ينمو العلم ويتقدم تقنياته ومجالاته معه المطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي يروي غلة الظمان هذا كتاب كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن. بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله خاتم النبيين والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته اما بعد فهذا هو الدرس الحادي والعشرون من سلسلة مادة التفسير في اكاديمية ايزان وقد سبق في هذا المجلس العلمي الحديث معكم عن تفسير قول الله تعالى
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وذكرنا انه لما تمت الاستجابة من الصحابة رضي الله عنهم واقروا بالسمع والطاعة واقترأها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله التخفيف فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اي لا يكلف احدا فوق طاقته فكل نفس لها ما كسبت اي ثواب ما عملته من خير وعليها ما اكتسبت اي وزر ما عملته من شر فليس للانسان الا سعيه. لا يأخذ احد اجر احد ولا يعذب احد عن احد
ثم ارشد الله تعالى عباده الى سؤاله وعلمهم ان يقولوا ربنا لا تؤاخذنا اي لا تعاقبنا ان نسينا تركنا واجبا او فعلنا محرما من نسيانا والنسيان ذهول القلب عن معلوم فيغيب عنه ما كان يعلمه من قبل. او اخطأنا
بفعل ما خالف الصواب جهلا منا ربنا ولا تحملنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا. اي لا تكلفنا بما يشق علينا ويثقل كما حملته على الذين من قبلنا اي من بني اسرائيل وغيرهم الذين شدد الله عليهم
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما لا قدرة لنا على تحمله من التكاليف والمصائب والبلاء. واعف عنا فيما قصرنا فيه من حقك واغفر لنا ذنوبنا واستر مساوينا
وارحمنا اي فيما يستقبل حتى لا نقع في فعل محظور او ترك واجب انت مولانا اي ناصرنا وحافظنا ومتولي امورنا فانصرنا على القوم الكافرين  هنا نتحدث بعد ان انتهينا من
آآ هذا المقرر عن تفسير ايتين عظيمتين اخريين من كتاب الله تعالى وهي قوله عز وجل قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
بيدك الخير انك على كل شيء قدير اه قيل في سبب نزول هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ووعد امته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود
هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم؟ هم اعز وامنع من ذلك الم يكفي محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالى هذه الاية هذا ما ذكره الواحد رحمه الله في اسباب النزول
على اية حال اه يذكر السبب حتى لو اه ما اه عرفنا اه له اسنادا صحيحا اه على انه مشهور في كتب آآ اهل التفسير وعن قتادة قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يجعل ملك فارس والروم في امته
فانزل الله عز وجل هذه الاية وذكر ذلك ابن حجر رحمه الله في العجاب في بيان الاسباب ما معنى الاية يقول تعالى قل اي يا محمد صلى الله عليه وسلم
معظما لربك ومتوكلا عليه وشاكرا له ومفوضا اليه اللهم  لا خلاف ان لفظ اللهم معناها يا الله ولهذا لا تستعمل الا في الطلب. فلا يقال مثلا اللهم غفور رحيم بل يقال اللهم اغفر لي وارحمني
مالك الملك اي له الملك كله وله التصرف التام وتدبير الامور فهو مالك المملوكات ومالك تدبير الخلائق كلها  معنىها اذا يا ما لك الملك قل اللهم ما لك الملك هذا نداء
يا ما لك الملك يا ما لك العباد وما ملكوا يا ما لك السماوات والارض وهذه من اقوال العلماء في التفسير ثم فسر هذا الملك والتصرف والتدبير بالايتاء والنزع  فقال
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. اذا فسر تعالى قوله مالك الملك بالايتاء والنزع تعطي السلطان والغلبة من تشاء تريد فتملكه وتسلطه على من تشاء ومن الانبياء من جمع الله له بين النبوة والملك والسلطان
كداوود وسليمان عليهما السلام ومنهم من اتاه نبوة ولم يؤته ملكا ولا سلطانا والنبي صلى الله عليه وسلم خيره ربه بين ان يكون ملكا نبيا او نبيا رسولا فاختار ان يكون نبيا رسولا
الايتاء يقابله النزع. ولذلك قال تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. لان مالك الملك سبحانه يملك وياخذ يعطي وينزع وتنزع الملك ممن تشاء وتسلبه اياه بالموت او بتسليط غيره عليه
وحرمانه من الملك باي سبب وقد يكون ذلك ابتلاء قد يكون عقوبة يضاف الى تفسير مالك الملك وتعز من تشاء والاعزاز التقوية وقد يكون باعطائه الملك والسلطة او النصر والغنيمة او الغنى او القاء هيبته في قلوب الناس
واعظم ذلك اعزاز انبيائه ورسله بالنبوة والرسالة والايمان والعلم والطاعة واعزاز العلماء بنصيبهم من هذا الايمان والعلم والعمل وفعلا يعني آآ العالم له عزة له مكانة في قلوب الخلق جعلها الله عز وجل بهذا العلم
اذا تعز من تشاء وتذل من تشاء بسلب ملكه او ضرب الجزية عليه واسوأ الاذلال ان يتخلى عنه سبحانه فيقع في الكفر والرذائل اذا انت المعطي وانت المانع وانت الذي ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن
وفي هذه الآية تنبيه وارشاد الى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الامة لان الله حول النبوة من بني اسرائيل الى النبي العربي القرشي المكي الامي
خاتم الانبياء والمرسلين وهو رسول الله الى جميع الثقلين والى العالمين جميعا جمع الله فيه محاسن من قبله وزاد وزاده وخصه بخصائص لم يعطها نبيا قبله. من الانبياء ولا رسولا من الرسل
عليه الصلاة والسلام سواء في العلم بالله وشريعته وحتى يوم القيامة يفتح عليه آآ من اسمائه وصفاته والمحامد اشياء ما عرفها احد يفتح الله على نبيه محامد يناجيه ويخاطبه يدعوه بها فيقبل شفاعته
الشفاعة العظمى وكذلك فان الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على امور من الغيوب الماضية والاتية لان علم الغيب كله ليس الا لله لا محمد عليه الصلاة والسلام ولا غيره
ولكن في امور من الغيب اطلعه عليها. اشراط الساعة ما اخبرنا به عن اليوم الاخر ماذا يكون في القبر في اخر الزمان ونحو ذلك  كشف الله له عن حقائق الاخرة ما كشف
وايضا اعطاه مزايا في امته فنشرها في الافاق في مشارق الارض ومغاربها يعني نحن الان نجد مسلمين في اندونيسيا واقصى آآ شرق اسيا واقصى شمال اسيا في تلك الجمهوريات ونجد مسلمين في جنوب افريقيا وفي امريكا الجنوبية
وفي كندا وشمال الكرة الارضية واوروبا وافريقيا فعلا فعلا نشر الله امة محمد صلى الله عليه وسلم في الافاق في مشارق الارض ومغاربها واظهر دينه وشرعه على سائر الاديان والشرائع. ما في دين مثل الاسلام
ولا في احكام مثل هذه الشريعة ولا في نظام ولا شمولية مثل ما في الاسلام وصلوات الله وسلامه على هذا النبي الكريم ما تعاقب الليل والنهار نسأل الله ان يجعلنا
من اهل شفاعته وان يريدنا حوضه وان يرزقنا مرافقته في جنات النعيم وقفة قصيرة ثم نعود اليكم ان شاء الله  يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس
من اوقاتهم واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم
لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبد الله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات
امهات قديمة يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن
مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب
ونوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال
من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي
بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها. وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم
والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي هوت بيرد بطريقة مؤصلة ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية. وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى
تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية تأتيكم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة
تزاد العلمية  الحمد لله مرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ومع تفسير قول الله تعالى بيدك الخير انك على كل شيء قدير في ختام الاية لما بين الله ان له الملك التام سبحانه والتصرف الكامل وتدبير الامور
في خلقه يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء قال بعدها بيدك الخير فاثنى على نفسه بيدك الخير اي المصالح والمنافع الدنيوية والاخروية فربنا تعالى بيده العطاء والاكرام والاعزاز
والاثابة والرضا والقبول والحسنات والخير كله ولم يذكر الشر هنا مع انه بيده ويملكه سبحانه لان المقام مقام ثناء مدح والا فالاصل بيدك الخير والشر فحذف الشر كما قال تعالى سرابيل تقيكم الحراء. يعني والبرد ايضا الملابس تقيكم. من باب اولى
فنبه بالشيء على ضده وهنا ايضا يكفي بيدك الخير بالدلالة على الامر الاخر انه عز وجل يتصرف فيه وبيده ايضا انك على كل شيء قدير خص الخير لانه موضع دعاء
ورغبة في فضله ولانه مقام ترجي المسلمين يرجون الخير من الله وقيل لم يذكر الشر حفظا لاداب الخطاب وتفاؤل بذكر الجميل والحذر من السوء وها هنا مسألة وهي هل يجوز ان ينسب الشر الى الله تعالى بمعنى
آآ ان نقول مثلا اه الشر في يديك كان من دعاء عليه الصلاة والسلام لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك رواه مسلم لكن ما معنى قوله والشر ليس اليك؟ قالوا فيها عدة اقوال
منها الشر ليس اليك ليس واصلا اليك من احد اصل لا يستطيع احد ان ينال الله عز وجل او يضره بشيء وقيل ان العبد لا ينسب لله تعالى شر نفسه
وقيل ليس الشر مما يتقرب به اليك وقيل اي ليس مضافا اليك فتخاطب به تأدبا معك كما لا يقال يا قاتل الانبياء ويا مضيق الارزاق وانما يخاطب الله بما يليق بالادب
صحيح هو يضيق الرزق على من يشاء لكن ليس من الادب ان يخاطب  مضيق الارزاق مثلا وانما في الخطاب يقال يا رزاق والنفوس ترجو الخير من الله ولذلك تذكره  الخير الذي عنده
والا فان خزائن الخير والشر كلها سبحانه وتعالى يهيمن عليها ويتصرف فيها اه ويقال كذلك يا كريم يا رحيم. ويقول المذنب ظلمت نفسي ولا ولا يقول انت قضيت علي بالظلم
مع انه عز وجل يقضي ويقدر لكن هذا الادب مع الله وكذلك الذل المعبود ثم قال تعالى انك على كل شيء قدير. اي فلا يمتنع عليك شيء ولا يعجزك  صدر الله تعالى الاية بتفرده بالملك. وانه يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء
وليس غيره يفعل ذلك ابدا فاذا تفرده بالملك اولا وتفرده بالتصرف فيه كذلك وانه سبحانه هو الذي يعز من يشاء بما يشاء من انواع العز ويذل من يشاء بسلب ذلك العز
منه وان الخير كله بيديه ليس لاحد معه منه شيء ثم ختم الاية بقوله انك على كل شيء قدير فتناولت الاية اذا ملكه وتصرفه وعموم قدرته وتضمنت ان هذه التصرفات
كلها بيده وانها كلها خير  فسلبه الملك عن من يشاء. واذلاله من يشاء خير. وان كان شرا بالنسبة الى المسلوب مين هو وكذلك قضاؤه بالاذلال خير. وان كان شرا بالنسبة للذليل
بان تصرفه تعالى دائر بين العدل والفضل والحكمة والمصلحة لا يخرج عن ذلك وهذا كله خير يحمد عليه الله عز وجل وقد يسلب ملكا من شخص يطغيه فيزيل عنه سبب الطغيان فيعود الى ربه
وقد يذل شخصا فتن به الناس لتزول الفتنة  كما انه سبحانه يحمد ويثنى عليه بتنزيهه عن الشر وانه ليس اليه كما ثبت في في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعاء الاستفتاح
لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك رواه مسلم فتعالى الله عن نسبة الشر اليه بل كل ما نسب اليه فهو خير والشر انما صار شرا لانقطاع نسبته واضافته اليه
فلو اضيف اليه لم يكن شرا وختم الاية بقوله انك على كل شيء قدير فكان كالتأكيد لما قبله من كونه مالكا لايتاء الملك. ونزعه والاعزاز والاذلال وهو على كل شيء قدير
وكل ذي ملك ينتقل ملكه ويزول الا ملك الله قال سبحانه كل شيء هالك الا وجهه ولما حضرت بعض الخلفاء الوفاة امر بغطاء دابته ففرش له تضطجع عليه ثم وضع الرماد على رأسه وجعل يقول يا من لا يزول ملكه
ارحم اليوم من قد زال ملكه؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعزنا بطاعته وان لا يذلنا بالمعصية وان يجعلنا من اوليائه عودة اليكم بعد قليل ان شاء الله  للسفر فوائد عديدة. واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله
تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان احرص قبل سفره على امور منها. صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح
ان يستخير ويستشير. التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله يختار الرفقة الصالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه. ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له
وان يبكر في الخروج. لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها
فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب
له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة. فان الارض ارض تطوى بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة
واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات
الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا. فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع
ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون  رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين. على نسمات
سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواد. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن
هذا رفيق السرايا. يزاد رفيق السرى  الحمد لله مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات ومع فوائد الاية التي سبق تفسيرها في الاية من الفوائد تعليم العباد شكر النعمة وذكر نعمة الله على هذه الامة
بنقل النبوة من بني اسرائيل الى هذا النبي العربي القرشي المكي الامي الهاشمي خاتم النبيين ونحتاج الى استحضار الايات التي تسبقها للربط بين هذه وما تقدم وفيها تفويض الامور الى الله وانه لا يجوز الاعتراض على الله في نقل الملك او النبوة الى من يشاء
ولذلك كان من جهالة بني اسرائيل انهم اعترضوا على نبيهم لما اخبرهم ان الله قد اتى طالوت الملك وقالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى ساعة من المال حتى موازينهم غير شرعية
وكان عندهم سبت فيه النبوة اصبت فيه الملك ولما اصطفى الله لهم هذا الرجل واتاه بسطة في العلم وبسطة في الجسم. قدرة على القيادة ويا انه سوف يقودهم الى النصر ويخرجهم من الذل
ويتفوقون على عدوهم ويسترجعون بيوتهم التي اخرجوا منها ابو واعترضوا على الله الاية فيها تمام ملك الله عز وجل. ونقصان ملك غيره. فملك غيره اما انه مسبوق بعدم ما كان يملك فصار يملك
وانه يلحقه نقص فينقص ملكه او زوال فيزول ملكه اما بموت او بسلب وتسليط غيري عليه ملك غير الله ينتقل ويزول وملك الله دائم لا يحول ولا يزول وفي الاية ان الله تعالى هو الملك المالك
فهو يملك ويتصرف في ملكه ولذلك جاءت القراءة في سورة الفاتحة الصحيحة ما لك يوم الدين وايضا ملك يوم الدين وصفة الملك المطلق لله والممالك والاكوان كلها علويها وسفليها له
له ملك السماوات والارض والتصريف والتدبير كله له تعالى اليه يرجع الامر وفيها ان الله يذل الجبابرة ويذهب ملكهم كما فعل بفرعون والنمرود  اهلك الله من الامم من اهلك. عادا وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم فرعون
اهلك الله دولا قامت اين ذهبت اين الفينيقيون والبابليون والاشوريون والرومان القدامى  ذهبت ممالكهم بقيت اثار بقيت اثار يتعظ بها اللاحق من زوال ملكي السابق وان تلك ما زالت الا
لشرك وكفر ومعصية سلط الله تعالى سببها على اصحابها ما سلط من هزيمة وذل ونزع ملك ونحو ذلك  وايضا الاية فيها اشارة الى ان الله ينزع ملك الاكاسرة والقياصرة ومن تبعهم
وان الله يعز امة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اتاها ملك فارس كسرى والروم قيصر  من هذه الفوائد ان الله تعالى واهب الملك. المعز المذل القادر على جميع الاشياء في الدنيا والاخرة
وقد قيل في قوله تعالى وتعز من تشاء وتذل من تشاء تعز المهاجرين والانصار وتذل فارس والروم وتسلط هؤلاء الصحابة على اولئك الكفرة ماذا كان العرب كانوا في ذل  يأكلون الجعلان
يعبدون الحجر يسلو بعضهم بعضا ملك الممالك وصار دينهم مهيمنا سائدا على العراق والشام واليمن ومصر وشمال افريقيا وما وراء النهر سبحان الله وقيل في هذا الموضع من الاية تعز محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين
وتذل مشركي قريش كما اذللت ابا جهل واصحابه حتى حزت رؤوسهم والقوا في القريب وقيل تعز من تشاء بالايمان والهداية وتذل من تشاء بالكفر والضلالة وقيل تعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية
وقيلت عز من تشاء بالنصر وتذل من تشاء بالقهر وقيل تعز من تشاء بالغنى وتذل من تشاء بالفقر وقيل تعز من تشاء بالقناعة والرضا وتذل من تشاء بالحرص والطمع ومن فوائد الاية ان العزة قد تكون في الدين وقد تكون في الدنيا
اما في الدين فاشرف انواع العز عزة الايمان كما قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين واعز الاشياء الموجبة للعزة هو الايمان واذل الاشياء الموجبة للمذلة هو الكفر ومن الاعزاز في الدين الثواب دخول الجنة واي عز اعظم
من ادخالهم جنته وتمكينهم من النظر اليه اعزاز الدين فيه الكرامة في الدنيا والاخرة اما عزة الدنيا وقالوا بعزة فرعون عزة زائلة يذهب صاحبها ومن معه عزة الدنيا اليوم كما نراها
ابراجا وناطحات سحاب ومصانع وتقنية وزراعات واموال طائلة وتقدم صحي وتحكم اعلامي وبهرجة لكن لكن هل تبقى وتدوم ابدا بل سبب للطغيان الذي يأخذ الله اصحابه ولابد ان يأخذهم سبحانه وتعالى
حتى اذا اخذت ارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس القسم الاول حصل بقي حسب السنة الالهية لهؤلاء الكفرة المسيطرين على العالم اليوم
اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس الان عندهم عز الدنيا لكن وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في الكتاب مستورا
وايضا ان حقا على الله الا يرتفع شيء الا وضعه وايضا فانه ما من قرية فشى فيها الربا والزنا الا احلوا بانفسهم عقاب الله وعذاب الله  وايضا فان من عادة الله اخذ الظلمة
طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد وايضا فان الله توعد من عمل مثل عمل قوم لوط. فلما اهلكهم باربع انواع من العقوبات
الصيحة وعليها سافلها وحجارة من سجيل وطمسنا اعينهم قال وما هي من الظالمين ببعيد  نحن ننتظر موعود الله في هؤلاء الكفرة وسيأتي ولابد. هذه سنة كونية ولن تجد لسنة الله تبديلا ولا تحويلا
عزة الدنيا نعم فيها اموال وتكفير الحرث والنتاج والقوة والهيمنة والسيطرة والجند والسلاح قواعد وحاملات طائرات اقمار فضائية اتصالات لكن الله عز وجل فوق كل ذلك هذه كلها فتنة وابتلاء
ويجب على المسلمين ان يأخذوا باسباب القوة ما يقارعون به عدوهم وان لا ينتظر مجرد ان يقع بالعدو آآ افة سماوية ولكن الله على كل شيء قدير ولو ضعف المسلمون عن مواجهتهم فالله عز وجل
يذلهم ويخزيهم ويأخذ اولئك الكفرة  من فوائد الاية ان الاعزاز والاذلال بيد الله تعالى وقد جاء في دعاء القنوت وان وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت
والحديث في السنن وانه لا يذل من واليت لا يذل عبادك ابدا لا يذلون في الاخرة ولا يدخلون النار. ولا تسود وجوههم بل يكرمون وان ابتلوا بما ابتلوا به في الدنيا وسلط عليهم من سلط
ولو اهانهم من اهانهم في الدنيا فان عزة الايمان في قلوبهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ويوم القيامة سيكون العلو والظهور واضحا الله ينصر في الحياة الدنيا وان ينصر يوم يقوم الاشهاد
وغاية الرفعة والعزة يوم الدين لقد ذبح زكريا ويحيى وقطع بالمنشار من قطع ولكن هم اعز عند الله احرق اصحاب الاخدود وخلد الله ذكرهم  قال ولا يعز من عاديت يعني لا يعز في الاخرة
وحتى في الدنيا وان كان في الظاهر هو في قوة وهيمنة لكن في الداخل ذليل ذلة الكفر في نفسه وان اعطي من نعيم الدنيا وملكها ما اعطي وكذلك اصحاب المعاصي. وان كانوا في الظاهر
في قصور وحبور لكنهم في الباطن في ذل وشقاء فان له معيشة ضنكا من فوائد الاية ان العز لله وقد قال تعالى ولم يكن له ولي من الذل لا يذل فيحتاج الى ولي
حتى يعتز به او يعز به. لانه هو العزيز سبحانه القهار كل شيء تحت قهره  لا يحتاج الى ولي ولا نصير ولا وزير ولا مشير سبحانه وفي الاية الاستغناء بالثناء عن الطلب
الاستغناء بالثناء عن الدعاء وفيها اثبات اليد لله تعالى بيدك الخير ولذلك ينبغي ان يسأل الخير الله عز وجل ومنها ان الله عز وجل لا يمتنع عليه امر من الامور
كل الاشياء في طوع مشيئته وقدرته انك على كل شيء قدير وفي الاية التحذير من ارتكاب الاسباب التي تزيل النعم وفيها ان انتقال الخير الى الغير لا يجيز رفض الحق
وانه يجب على بني اسرائيل ان يؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولو انت قلت النبوة منهم الى غيرهم وفيها ان العز الباطن من الايمان والعلم اقوى وافضل من العز الظاهر كالسلطان والمال والاعوان
فان ذل الباطن من الكفر والعصيان اسوأ بكثير من الذل الظاهر الفقر والمسكنة والضعف والمرض والسجن وفيها ان من اسباب من الاسباب التي جعلها الله سببا لحصول الملك الايمان والعمل الصالح
قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم فاخبر ان الايمان والعفو الصالح سبب الاستخلاف وفيها ان المؤمنين اذا لجأوا الى الله اذل الله لهم اعداءهم
وسلطهم عليهم وصار الامر للمسلمين وان ما يكون من هزيمة للمسلمين هو اه حلقة من الحلقات وموجة من الموجات وتلك الايام نداولها بين الناس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعز دينه
وان يعزنا بطاعته ونسأله عز وجل ان يجعلنا يوم القيامة فوق كثير من خلقه انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع
يأتيك   خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زادنا كاذبة
