براس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في ملتقى جديد في همم في موسمها الثاني
وعلى مائدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتجدد بنا اللقاء في موعد في كل عام مع كتاب من مدونات الاسلام العظمى حياكم الله ايها الشباب حياكم الله ايها الاخوات حياكم الله. ايها الرجال ابناء الرجال حياكم الله
ايها النساء الكريمات بنات النساء الكريمات حياكم الله يا من هجرتم لذيذ الحياة واتيتم على الرغم من ضيق المكان وتزاحم الاخوة والاخوات من اجل ان نحضر هذا المجلس المهيب. هذا المجلس الذي يعقد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ايها الكرام
هنا يصنع التاريخ وهنا يصنع الرجال وهنا نصنع رجالا ونساء يحملون هم هذه الامة المباركة. لا يصنع الرجال الا في هذه الاماكن في حلقات القرآن وفي ظل الاحاديث الصحاح لا يمكن ان يصنع الرجال امام شاشات التلفاز
ولا بكرة القدم ولا يمكن ان يصنعوا باي شيء الا ايها الاحبة بالمجاندة والمزاحمة وثني الركب والانتماء لهذه الامة العظيمة. هذا الانتماء الذي يبدأ من هنا من مجالس العلم الصحيح
من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من مركزية الوحي من العودة الى الله ورسوله من ان تجتمع هذه الثلة الطيبة مباركة. بهذه الاعداد التي ما زالت تبهرنا عاما بعد عام. وتؤكد ان هذا البلد معطاء بشبابه وبطلاب العلم
طالبات العلم ما زلتم تؤكدون دورة بعد دورة انكم تحملون هم هذا الدين وان هذا الخير قادم لا محالة وان ارض الشام ستبقى ارض بركة وخير واليها مأرز الايمان في نهاية الزمان
ايها الاحبة الكرام مثل هذه المجالس لا تفوت ومثل هذه اللقاءات لمن كان يستطيع الحضور ولم يحضرها فهو مغبون. هذه المجالس قد لا تكرر وقد لا تعود اقتحموا بالركب وتحملوا ثني الركب. وانظروا في هذا المجلس المهيب بهذه الوجوه الطيبة الطاهرة
من شباب الاسلام وانما ازدحموا ليس لدنيا يطلبونها ولا لشهادة يرجونها وانما ازدحموا ليسمعوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلام القائد الاعلى والنبي العظيم والموجه والمربي ليروا النبي صلى الله عليه وسلم في كل ايامه
بدءا من كتاب الطهارة ومرورا بالصلاة والحج والسير والمعاملات والزهد والاخلاق والفتن والملاحم. هنا ايها الاحبة يتجدد الانتماء للنبي العظيم. صلوات ربي وسلامه عليه. هنا يتولد الحب فان الحب للمقام الاعظم للنبي صلى الله عليه وسلم ليس شيئا يدعى باللسان وانما عمل يكون بالفعال
حب النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يترعرع في قلبك ولا يتجذر في فؤادك. اذا لم تعود نفسك ان تبذل من اجله ولو ساعات قليلات في عشرة ايام متتابعات. لا اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اقل من ذلك ان تبذل له. بالله
عليك ما الذي يحول بينك وبين مجالس الحديث ما الذي يحول بينك وبين هذه المفخرة؟ فهذه المفخرة التي تتابع عليها اهل الاسلام جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن نعم انها مجالس
سماع الحديث العظمى التي كانت تقام في انصار الاسلام عندما كان للاسلام قائمة يحضرها الرجال والنساء والصغار والكبار الكل يزدحم الكل يحب الكل يريد ان يجدد الانتماء للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فلا تحرم نفسك من
هذه البركات ولا من هذه الخيرات بشعور بشيء من التعب او شيء من الزحام في الطرقات او بشيء من الزحام في المجالس والله ان هذا الزحام لحبيب. وان ثني الركب فوق الركب ووضع القدم فوق القدم في مثل هذه الاماكن لحبيب وعظيم
عند الله سبحانه وتعالى خصوصا في اخر الزمان فان العبادة اذا كانت في زمن الهرج وفي زمن الفتن اعظم من غيرها وانتم والله في زمن فتن تلاحقت بكم من كل الجهات والاماكن ولكنكم تركتم لذيذ الفراش ولذيذ الهوى وتركتم
شاشات الجوال واثرتم الا المجيء فهي عبودية عظيمة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفاخر بنا الان بهذا المجلس وبهؤلاء الثلة الطيبة المباركة الذين ملأوا ارجاء المكان بكل قاعاته وبكل فسحاته لم يتركوا مجلسا الا وجلسوا فيه
فاحمدوا الله على هذه النعم التي تساق اليكم. ومحروم من لم يعرف نعمة الله عليه ان ساقه الى في زمن الفتن. محروم من لم يعرف انه تم اصطفاؤه واختياره الان من بين ملايين يعيشون على هذه الارض
اسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليحصن هذا الثبات شرف المكان في بلاد الشام شرف الزمان ايها الاحبة الكرام نحن على اعتاب رمضان شرف الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانعم به من مجلس وانعم بهم من وفد وانعم بهم من طلبة
نسأل الله سبحانه وتعالى القبول في الملأ الاعلى وان يغفر ذنوبنا وان تكون هذه المجالس محوا باذن الله لما سلف من اعمالنا السيئة ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا التمام الى الختام انه ولي ذلك والقادر عليه
كتابنا في هذا العام سنن الامام الترمذي. رحمة الله تعالى عليه. هذا الكتاب من مدونات الاسلام العظمى ومن مفاخرها. كتاب عذب لطيف جميل في مأخذه وفي تناوله. جمع بين كل ابواب الحج
في كل ما تشتهي في كل باب ضرب الامام ابو عيسى الترمذي رحمة الله تعالى عليه بسهم في العبادات والمعاملات الفتن وفي الزهد والرقائق والاداب والسير واحوال النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب ستستمتع وانت تسمع. كتاب
سيعجبك وانت تقرأ كتاب منسق قام بادائه رحمة الله تعالى عليه. وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء او الى هذه الامة متقنا غاية الاتقان. بل ان بعضهم قدمه على البخاري ومسلم في الصنعة
ليس في الصحة وانما في الصنعة ودرجة الاتقان والاحكام في بناء الكتاب البعض قدم جامع الترمذي على البخاري ومسلم. اذا كم انت تتكلم عن معقل من معاقل الاسلام؟ معيب ان تنتهي حياتك وانت لم تقرأها
ومعي ان تدعي حبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتيحت لك الفرصة لتسمعه وقد غبت عن مجالس سماعه. فسل الله الثبات. هذا كتاب ايها الاحبة الكرام اشتهر باسم سنن الترمذي. واشتهر باسم جامع الترمذي كونه جمع ليس في الفقه فقط بل حتى في العقار
والاخلاق والزهد والسير. واسمه الدقيق عند علماء التحقيق هو الجامع المختصر من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح والضعيف وما عليه العمل. طبعا الاسم هذا مسجل عندكم. جزاهم الله خير المؤسسة
سجلته على صفحة الكتاب الاولى الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والضعيف ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. لذلك الترمذي عليه رحمة الله ايها الكرام هو لم يلتزم في كتابه ان يورد الاحاديث
الصحيحة فقط بل يورد الصحيح والمعلول لانه قال ماذا؟ ومعرفة الصحيح والمعلول. اذا هو من البداية ما قال مثل البخاري انا سألتزم فقط ايراد الصحيح قال انا ساورد كل ما استدل به الفقهاء والعلماء. مما يصح ومما يضعف
ومن ميزة هذا الكتاب ان الترمذي خفف عليك المؤنة فاذا كان الحديث ضعيفا يبين لك الضعف ويذكر لك علة الضعف في هذا الراوي او في غيره وستجد الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه من حسن صنعه يتبع الحديث بذكر شيء من المسائل الفقهية المرتبطة به ويذكر
خلاف العلماء بطريقة مختصرة. حتى يكون الكتاب جامعا مانعا على قدر المستطاع. فجزاه الله عنا خير الجزاء في اثناء سيرنا في هذا الكتاب ستمر بنا بعض المصطلحات ربما يستغربها البعض ربما يعرفها البعض كيف يحكم الترمذي على هذه الاحاديث
احيانا يقول حديث حسن احيانا يقول حديث حسن صحيح. احيانا يقول حسن صحيح غريب. والاخوة جزاهم الله خيرا وضعوا لكم لائحة هكذا امامكم تختصر عليكم المسافة في معرفة ارجح الاقوال في ميانم معاني هذه المصطلحات. والا فهذه المصطلحات التي استعملها الترمذي
اختلف فيها العلماء عبر القرون على اقوال عديدة كثيرة يصعب حصرها ولكننا اخترنا ارجح الاقوال فيما ظهر لنا والله تعالى اعلم وكما قلت لا بد وان تنظروا في هذه اللائحة في بداية امركم وتكون امامكم حتى تعرفوا كيف تستعمل هذه المصطلحات ولعلنا ننبه عليها
رويدا رويدا حتى تفهموا طريقة هذا الامام. الامام الترمذي عليه رحمة الله ستجدونه ايها الكرام يضع بابا رئيسيا ثم بعد ذلك ابواب فرعية. وفي كل حديث يريده يذكر لك شواهد تؤكد نفس معنى الحديث من رواية صحابة اخرى
او بالرواية صحابة اخرين ايها الكرام ستلاحظون عندما نبدأ بهذا الكتاب ان الامام الترمذي عليه رحمة الله يذكر الحديث ثم يقول وفي الباب عن جابر وابي هريرة وانس ابن مالك
ويعدد مجموعة من الصحابة. هؤلاء الصحابة احاديثهم ليست نفس الحديث الموجود والذي نقرأه. لكنه يدور في فلكه ومع معناه يحوم حول معنى الحديث الذي ذكره في هذا الباب. وهذا من ابداعه انه استطاع في اربعة الاف حديث ان يجمع ربما اتناشر الف
حديث لماذا؟ لانه هو ذكر فقط اربعة الاف او ما يقاربها. لكنه اختصر في قوله وفي الباب عن فلان وعن فلان وعن فلان. اختصر الاف الاحاديث عليك. طب هذه الاحاديث التي سيقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان. اين اقف عليها
كيف اعرفها؟ عليك بالرجوع الى تروح هذا الكتاب شرح المبارك فوري وشرح ابن العربي المالكي عليه رحمة الله وغيرها من الشروح التي بينت الاحاديث التي اختصرها عليه رحمة الله. فالكتاب نافع ماتع. نتلذذ باذن الله بقراءته ونتقرب الى الله عز وجل بهذه القراءة
نسأله ان تكون هذه القراءة سببا في التفريج عن اخواننا في مشارق الارض وفي مغاربها. فان العلماء الكبار كانوا قربون الى الله بالاعمال الصالحة وليس بعد قراءة القرآن اعظم من قراءة حديث النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل بالمسلمين نازلة ولم يستطيعوا كشفها يقرأون صحيح البخاري ومسلم والسنن الكرام رجاء ان يفتح على المسلمين في حال عجزت القوى. طبعا نحن لا نقول ان الانسان هذا قصارى جهده. الله يكرمكم. انه يقرأ السنن ونقول اللهم لا من استطاع ان يقدم
ولاخواني يقدم لكن على الاقل لا تبخل على اخوانك ان يكون هذا المجلس بما فيه من الوجوه الطاهرة المتوضئة باذن الله وهذا الخير الذي سببا في التفريج عن اخواننا في غزة والسودان وسوريا وفي كل مناطق الاسلام الذين يستضعفون. نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يبارك لحضوركم وهممكم وسننظر من يستمر معنا الى النهاية فانني لا اغتر بالبدايات وانما العبرة بالختام. البدايات دائما جميلة. لكن العبرة بمن يثبت الا الانسان اول مجلس مجلسين يسمح لك الشيطان ان تحضر
لكن العبرة بالمجلس الثالث والرابع عندما يقول لك الشيطان طب لو تابعت اونلاين ما هو الشيخ يعطي الاجازة اونلاين يعني لماذا اتعب نفسي واجلس اربع ساعات امام الشيخ وظهري تعبوا
وصار معاي نصف دسك وخمس دسك وربع دسك ولا تبدأ الامور والشكاوي ما الذي يتعبني؟ الذي يتعبك هو الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. انا اقول نعم عليك ان تعتذر لكن
اذا قابلت النبي صلى الله عليه وسلم جميل ان تقول له يا رسول الله جلست عشرة ايام متتابعة اسمع حديثك وارى ايامك. يعني شيء بسيط على الاقل تقدمه لمقام النبي صلى الله عليه وسلم وبرهانا على صدق المحبة. نسأل الله ان يجعلنا ممن يرث
على حوضه الشريف وان يسقينا منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. بسم الله نبدأ همم في هذا العام بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله
على بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء لا تقبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اذا يقصد
احاديث مرفوعة. فهذا الكتاب شأنه وعمله في الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس شأنه ان يورد الاحاديث الموقوفة عن للصحابة او من التابعين الا نزرا يسيرا هكذا تبعا. والا فالباكتاب احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة قال عن سماك ابن الوضاع يشكو لي رحمة الله عليه
وحدثنا هناد بن سري اذا رأيت كلمة حا ما معناها؟ تحويل اسناد يعني الامام الترمذي يكون روى هذا الحديث عن شيخه قتيبة ابن سعيد الى سماك من حرب ثم يعود مرة اخرى فيخبرك انه روى هذا الحديث عن شيخ اخر له وهو هنا في هذا الاسناد هناد ابن السري. لاحظوا وحدثنا هنادي بن
حدثنا وكيع عن اسرائيل عن من عن سماك فسماك نقطة الاشتراك والالتقاء. اذا اذا رأينا كلمة حاء حرف الحاء امامكم فهذا ما معناه تحويل اسناد ما معناه تحويل اسناد هذا الحديث الترمذي له فيه اكثر من طريق
له فيه اكثر من شيخ نقل عنهم هذا الحديث. فرواه عن طريق قتيبة ابن سعيد الى سماك ابن حرب. ورواه ايضا عن طريقها الناد ابن السري الى سماك ابن حرب ايضا. نعم. قال رحمه الله وحدثنا هناد بن سري قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير
لطهور ولا صدقة من غلول قال هناد في حديثه الا بطهور. قال هو السرقة لا تقبل صدقة من غلول. انسان سرق شيئا هل يصلح ان يتصدق به لا يصلح انت سارق كيف تتصدق بما سرقت به؟ وقديما كان يطلق الغلول على السرقة من غنيمة المعركة
قبل ان تقسم. يأتي بعض النفوس الضعيفة يسرق من الغنيمة قبل ان تقسم. لذلك ماذا قال الله في كتابه؟ وما كان لنبيا ان يغل يسرق من الغنائم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
فلا تقبل صلاة بغير طهور وهذا موطن الشاهد صلاة بغير طهارة من الحدث الاصغر والاكبر لا تقبل وكذلك صدقة من مال مسرور لا تقبل. نعم. قال رحمه الله وهذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه وابي هريرة وانس لاحظوا اذا
قال وفي الباب يعني هناك احاديث اخرى تخدم موضوع الباب ليست بهذا اللفظ. احاديث اخرى عن ابي المليح عن ابيه وعن ابي هريرة وانس وهؤلاء صحابة اخرون رووا احاديث بنفس هذا المعنى. اين نجدها
عليك ان تعود للشروح ستجدها في شروح كتاب الترمذي نعم. قال رحمه الله وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر بن اسامة. ويقال زيد بن اسامة بن عمير الهدري. طريقة جميلة عند الترمذي. انه اذا وجد اسما
كثيرا ما يبين لك من هو صاحب هذا الاسم. فمثلا مر معنا وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه فانت ستقول ومن ابوه الترمذي يعرفه قال وابو المليح هو ابو المليح ابن اسامة اسمه اسم ابي المليح
عامر ابن اسامة فعرفنا الان من ابوه. ابوه اسمه ماذا؟ اسامة. لذلك كثيرا ما ستجد يفعل هذا التلميذ. هذا لم يكن عند ابي داوود الترمذي يمتاز بهذه الخصلة اذا وجد اسما غريبا من الصحابة او حتى في الاسناد يقول لك فلان هو فلان ابن فلان حتى تتدرب انت على معرفة رجال الحديث وعلى
رفع على اسمائهم. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في فضل الطهور قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى. قال حدثنا ما لك بن انس حاقا لوحدثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن ابي طالب
عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع
اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا حديث عظيم في فضل الطهارة
وكيف ان الوضوء يغسل ذنوب الانسان فانت اذا غسلت وجهك مع اخر قطرة ماء تغسل بها وجهك تتساقط الذنوب واذا غسلت يديك مع اخر قطرة ماء تتساقط من يديك تتساقط الذنوب. فهذا فضل عظيم لمن يحافظ على الطهارة
لكن هذه الذنوب كما قال العلماء التي تغفر هي الصغائر هذه الذنوب التي ذكر انها تغفر ما هي الصغائر واما الكبائر فتحتاج الى توبة اخرى حتى لا يحمل الانسان الحديث مباشرة على الكبائر فيقول افعل الكبائر ثم اتوضأ. ما شاء الله الوضوء يغسل كل الذنوب. لأ
جمهور العلماء على ان مثل هذه الاحاديث انما تحمل التكفير فيها على صغائر الذنوب قال رحمه الله وهذا حديث حسن صحيح وهو حديث ما لك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان واسمه ذكوان وابو هريرة تختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس
قالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا صحوة في الباب عن عثمان انه يذكر اسماء بعض ما ورد في الاسناد فابو صالح والده شهيب من هو؟ قال هو ابو صالح السمان واسمه ذكوان. واما ابو هريرة
الصحابي الجليل اختلفوا في اسمه فقيل عبد شمس وقيل عبد الله وهكذا قال محمد بن اسماعيل. شوفوا الترمذي تلميذ بار للبخاري لذلك كثيرا ما ستجدون في تعليقاته قال محمد اذا رأيتم من الان الى اخر الكتاب قال محمد من المراد؟ شيخه البخاري صاحب الصحيح
وتلميذ وفي فدائما ينقلوا تعليقات شيخه فهنا قال وهكذا قال محمد بن اسماعيل من محمد بن اسماعيل هو الامام البخاري شيخ الامام الترمذي يقول قل اصح شيء في اسماء ابي هريرة انهما هو
عبدالله ابن عمرو. نعم. قال رحمه الله هو في الباب عن عثمان وثوبان وصنابيحه وعمرو بن عبسة وعمرو بن عبسة وسلمان وعبدالله بن عمرو وسنابيحي هذا الذي روى عن ابي بكر
ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن ابن عسيلة ويكنى ابا عبدالله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احد
وصنابح بن الاعسر الاحموسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الصنابيحي ايضا. وانما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا تقتتلن
ابعدي قال رحمه الله باب ما جاء ولماذا يقول ذلك؟ لانه لما قال وفي الباب عني قال بالباب عن عثمان يعني وفي الباب احاديث تتكلم عن فضل الطهور. عن مين هناك احاديث تتكلم عن فضل الطهور؟ ترى هذا كتاب موسوعة كاملة. يقول لك اذا اردت تبحث احاديث لفضل الطهور. هناك حديث ايضا لعثمان بن عفان
وهناك حديث بثوبان وهناك حديث للصنابحي. لكن اراد ان يبين من هو الصنابحي المقصود؟ لان هناك صنابحيان فقال لك الصنابيحي الذي يروي عن ابي بكر الصديق في كتب السنة هذا ليس صحابيا
وانما الصنابحي الذي هو صحابي من هو؟ قال هو الصنابح ابن الاعصر الاحمسي. صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فهو لعله اراد ان ينبه من هم وصنابه اي المقصود في هذا المكان نعم. قال رحمه الله باب ما جاءنا مفتاح الصلاة الطهور. قال احدثنا قتيبة وهالنادر ومحمود بن غيلان. قالوا حدثنا وكيع عن سفيان حاء قال
السودابيعية المقصود السنابحية الاول وليس الثاني. لما قال وفي الباب عن الصنابيعي يقصد الصنابيعي الاول. نعم قال رحمه الله تعالى وحدتنا محمد بن بشار قال وحدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح صلاة
وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو صدوق. وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. وسمعت محمد بن اسماعيل يقول كان
احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل من هذا البخاري نعم. قال كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبدالله بن عبدالله بن محمد بن عقيل قال محمد هو هو مقارب الحديث. وهو مقارب
حديث يعني حديثه بيمشي حاله البخاري ماذا قال؟ قال وهو مقارب الحديث. اذا في خلاف في من اه عبدالله بن محمد بن عقيل الوارد في الاسناد الحديث السابق ولاحظوا اذا الترمذي هو لا يذكر الحديث فقط
اذكر الحديث ويعلق على بعض الرجال اذا كان في خلاف. هل هو مقبول او غير؟ مقبول يعلق. فعبدالله بن محمد بن عقيل ورد في الاسناد السابق. فماذا قال الترمذي قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد ابن حنبل واسحاق والحميدي كلهم يحتجون بحديثه. اذا الترمذي يراه ماذا؟ مقبولا. بالتالي الحديث السابق يعتبر
المقبول. نعم قال رحمه الله هو في الباب عن جابر ابن ابي سعيد قال حدثنا ابو بكر محمد ابن زنجويه البغدادي قال وغير واحد قال وحدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن قرن قال عن ابي يحيى القتال
عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. قال باب ما يقول اذا دخل قليلا تفضل شيخ
شغل المايك شيخنا سيارة شانجان ترميز ستة وثلاثين  تغميز ستة وثلاثين مسكر عالورشة الله يرضى عنكم اخوانا ما بدناش حدا يسكر حتى ما نضطر نقطع الدرس بهذا الشكل صياغة شانجان ستة وثلاثين تغميزة
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل وهذا الباب كان يتكلم عن مفتاح الصلاة الطهور هذا عنوانه هذا الباب السابق باب ما جاءنا مفتاح الصلاة طهور ولا يمكن ان تفتح الباب
بدون مفتاحه بالتالي لا يمكن ان تقبل الصلاة بدون ماذا؟ طهور. وبالتالي هذا يؤكد الباب الاول وانه الباب الاول باب لا جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. الباب الثالث يؤكد نفس الفكرة ان ان الوضوء هو مفتاح الصلاة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وهناد قال احدثنا وكيع عن ابي شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة
قال مرة اخرى اعوذ بالله من الخبث والخبيث. والخبث والخبائث. وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. اذا هذا الحديث فيه اكثر من رواية. الرواية الاولى اللهم
اني اعوذ بك هناك رواية اخرى اعوذ بالله ليس اللهم اني اعوذ بك لا اعوذ بالله وثم اختلاف هل هي الخبث والخبيث او الخبث والخبائث كل هذا اختلاف في رواية هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. قال حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. قال وحديث زيد ابن
في اسناده طراب روى هشام لدى استوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. لاحظوا حتى هنا دخل يعمق اكثر فيقول حديث انس وهو حديث الباب الذي قرأناه قبل قليل هو اصح
اما حديث زيد بن ارقم الذي ذكره في الباب لانه قال وفي الباب احاديث اه ماذا يقول اذا دخل الخلاء عن علي بن ابي طالب وزيد بن ارقم وجابر بن عبدالله وعبدالله بن مسعود. الان سيعلق عليها فيقول حديث زيد بن ارقم الذي معناه وارد في
في اسناده التراب حكم عليه انه ضعيف روى هشام الدستوري يقرأ قال رحمه الله تعالى روى هشام الدستواء وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم وقال هشام عن قتادة عن
ابن ارقم. اذا هذا تأكيد لوجود الاضطراب هذا تأكيده لوجود الاضطراب عليه انه حديس زيد ابن ارقم ما معنى مضطرب هناك اسانيد مختلفة ولا مرجح بينها. اسانيد مختلفة ولا يوجد ما يرجح ايها الصواب
فسعيد بن ابي عروبة تلميذ قتادة رواه ماذا؟ قال سعيد عن القاسم بن عوف عن زيد ابن ارقم ورواه هشام عن قتادة عن زيد بن ارقم مباشرة بدون ذكر القاسم ابن عوف. يعني سعيد بن ابي عروبة
رواه عن قتادة عن القاسم عن زيد اما هشام الدستوائي وهو التلميذ الاخر لقتادة كيف رواه؟ رواه هشام عن قتادة مباشرة عن زيد بن ارقم. بدون ذكر ماذا؟ القاسم ابن عوف. فهل القاسم مذكور او غير مذكور فيه اضطراب
هي الاسانيد. البعض ذكر والبعض حذفه. هذا يعطي مؤشر ان الحديد غير محفوظ. نعم. قال رحمه الله ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن انس وقال شعبة عن زيد بن ارقم وقال
عن النظر ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عن محمد من هو البخاري هذي خلص يعني مصطلحات نؤكدها ابتداء لالا نكررها. اه
قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال سألت محمد البخاري يعني الترمذي يقول سألت شيخ البخاري لماذا هذا الاضطراب في الحديث فما هو رأي البخاري سبب الاضطراب في الحديث
يقول سألت محمدا عن هذا فقالوا يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. يعني روى عن القاسم ابن عوف المذكور في الاسناد السابق وروى عن النضر ابن انس المذكور في الاسناد الثاني. يعني قتادة هذا وجهة نظر البخاري. يمكن ان يكون سمع الحديث من اكثر من شخص. يمكن سمعه من القاسم
عوفوا يمكن سمعوا منه النظر ابن انس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال حدثنا احمد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا الخبث ايها الاحبة باسكان الباء هو الشر واما الخبث اذا على رواية ضم الباء فهم ذكران الشياطين. ما الفرق؟ الان هناك روايتان للحديث هناك رواية الخبث والخبائث
وهناك رواية الخبث والخبائث الاشكال في كلمة الخبث هل هي مضمومة الباء ام ساكنة اذا قلنا خبث اسكان الباء فما معناه؟ الشر اذا قلنا خبث بضم الباء فمعناه ذكران الشياطين
وبناء على هذا وقع الخلاف في شرح الحديث. نعم. قال رحمه الله باب الخبائث فهي ماذا؟ هي اناث الشياطين اذا قلنا الخبث تكون الخبائث مقابل الذكران. واذا قلنا الخبث باسكان الباء فستكون الخبائث جميع الشياطين ذكورا واناثا. تتميم الفائدة. نعم. قال رحمه الله باب
يقول اذا خرج من الخلاء قالوا حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال عن اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة هو اسرائيل ابن يونس رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال عن ابيه عن عائشة
فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك لماذا الانسان اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك لماذا يستغفر الله هل انت فعلت معصية اذا دخلت الخلاء
لماذا اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك نعم هذا ذكره بعضهم لانه جلس فترة لا يذكر الله سبحانه. والمشكلة ان الانسان حتى خارج الخلاء يقل ذكره لله فالمفترض يعني ان الانسان دائما في ذكر لله. فلما دخل الخلاء وكان ممنوعا من ذكر الله قال غفرانك يعني استغفرك انني
لم استطع ان اذكرك في الخلاء طب هناك سبب اخر يذكره البعض ايوه احسنت. قال لما دخل ثقيلا بسبب كثرة ما في بطنه وخرج خفيفا تذكر المعاصي والذنوب الثقيلة فيقول استغفر الله لعل الله يخفف عنه
ذنوبه ومعاصيه. انت دخلت الخلاء وانت مزحوم صح وخرجت مرتاح كذلك الذنوب والمعاصي هي ثقيلة عليك فتذكر انك تحتاج ان تتخفف منها ايضا. نعم. قال رحمه الله وهذا حديث غريب حسن لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى اسمه
وعامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة قال باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن ولا نعرف في هذا الباب
الا حديث عائشة ما معنى هذا الكلام؟ يعني لم يقل وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان. خلص يقول لك انا لا اعرف. طبعا هذا كلامه هو بوجهة نظره هو
انه لا يعرف في هذا الباب في هذا الموضوع الا حديث عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد
الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غضبوا. قال انما يحمل
لمن يقضي حاجته في الخلاء في الصحراء اما في داخل البيوت فلا اشكال في استقبال القبلة باستدبارها يعني اذا كنت في بيتك والمرحاض باتجاه القبلة او عكس القبلة في مشكلة
ما في مشكلة على الصحيح من كلام جماهير الفقهاء واما هذا الحديث اين يحمل؟ لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها اذا كنت تقضي حاجتك في الخلاء ولا يوجد ساتر بينك وبين القبلة هكذا في الفضاء الرحب
لا اذا كنت في الخلاء واردت ان تستقبل القبلة او تستدبرها عليك ان تضع سترة اذا لم تضع سترة كنت في فضاء ينطبق عليك هذا الحديث ويحرم ان تستقبل القبلة او تستدبرها
نعم. قال رحمه الله قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فلننحرف عنها ونستغفر الله. وفي الباب حديث ابي ايوب وما كان يفعله انه اتى الشام
فوجد مراحيض قد بناها الروم باتجاه القبلة قال فننحرف عنها ليست المراحيض في اماكن معدة لقضاء الحاجة؟ طب لماذا ينحرف عنها؟ احنا قلنا المشكلة اذا كنت في الصحراء وكان ينحرف حتى في
المراحيض التي داخل البيوت قالوا هذا من وراءه رضي الله عنه هذا من ورعه انه كان حتى في البيوت ينحرف عن القبلة والا فهو غير ملزم بذلك. نعم. قال رحمه الله هو في الباب عن عبدالله بن الحارث الزبيدي ومعقل بن ابي الهيثم ويقال معقل بن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن حنيف وحديث ابي ايوب
احسن شيء في هذا الباب واصح. وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري. وكنيته ابو بكر ابو ايوب الانصاري. من يعرف اسمه بايوب
الانصاري خالد ابن زيد هو قال لكم بدكن تكونوا شوي سريعين معنا اخواني. ترى انا ما انا قاعد بشرح الله يرضى عنكم بدكم تكونوا سريعين والسرحان هذا بدنا نخففه اه؟ لانه بدك تكون يا شيخ ما شا الله كمان سريع يعني بصراحة تروح خمس ست احاديث وانت لسا ما ما ادركت
انتبه ما الاسماء التي يقولها؟ وما ربطها بالاسانيد واسماء الصحابة؟ نعم الانصاري هي فائدة اليوم اخدتها اسمه خالد ابن زيد. نعم. قال رحمه الله قال اما ابن شهاب الزهري وهذا عيب طالب علم لا يعرف اسم ابن شهاب الزهري. اول من دون السنة
ما اسمي بن شهاب الزهري؟ ماذا قال لك؟ محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري. هذا احد ائمة واساطين الحديث نعم قال ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي فاما في الكنف الشافعي قال
انا كما قلت لكم الفيافي ايش يعني في الصحراء في الاماكن المفتوحة على هذا يحمد للحديث. نعم. قال فاما في الكنف المبنية له رخصة في ان يستقبلها وهكذا يعني الحمامات اللي
كل البيوت فهذا لا اشكال ان يستقبل الخبرة او يستدبرها. نعم. وقال احمد بن حنبل انما رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائط او بول. فاما استقبال القبلة فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في
بالكنيف ان يستقبل القبلة. لكن ليس هذا هو المعتمد من مذهب احمد وهذه فكرة اخرى ننبه عليها في البداية وهو انه سينسب اقوال الى احمد والشافعي وغيرهم لكنها تكون رواية عنهم
لكن ليست هي الفتوى المعتمدة فالشباب الحنابلة هنا او الشافعية لا تتوتر اذا رأيت الترمذي نسب قولا غير ما تعرفه. لان الترمذي هنا كان قبل استقرار المذهب بالتالي قد ينسب الى احمد بناء على رواية ليست عليها الفتوى ومثل هذه لانه الشافعي واحمد في اي مسألة على قول واحد
وهنا نسب اليه قولا اخر وهذا القول ان احمد يرى ان المشكلة للاستقبال واما الاستدبار لا اشكال فيه. لذلك قال انما الرخصة في استدبار القبلة واما في استقباله ما معنى استقباله؟ ان تكون امامك
فاما في استقبال القبلة فلا يستقبلها ابدا. لا في الصحراء ولا في البيوت هذه رواية في المذهب لكن الرواية المعتمدة هي نفس قول الشافعي. هذا الذي يفتي به الحنابلة. نعم
قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك قال احدثنا محمد بن الرخصة في ذلك يعني باب الرخصة في استقبال القبلة واستدبارها لكن ستلاحظون ان هذه الرخصة في البنيان فقط في الاماكن المعدة لقضاء الحاجة
اذا قال باب الرخصة في ذلك نكتب انما الرخصة في الاماكن المعدة لقضاء الحاجة هذا هو الصحيح. وان كان يعني كلام الترمذي محتمل بناء على ما يريده من احاديث. تفضل. قال حدثنا محمد بن بشاري ومحمد بن المثنى قال حدثنا وهب نجرين قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تستقبل
القبلة ببول فرأيته قبل ان ان يقبض بعام يستقبلها فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. يعني ظاهر هذا الحديث انه ناسخ في الاحاديث السابقة ولم يتكلم عن بنيان او غير بنيان. لكن العلماء قالوا حديث جابر انما يحمل على انه رآه في بنيانه
انما رآه في بنيان ولا يمكن ان نجعله ماذا؟ ناسخا. لانه كأن الترمذي لما قال باب الرخصة في ذلك انه رأى ان هذا الحديث يمكن يكون ناسخ للاحاديث السابقة لانه قال رأيته قبل ان يقبض بعام صلوات ربي وسلامه عليه يستقبل القبلة وهو يقضي الحاجة. فهل هذا نعتبره ناسخ لحديث؟ لا
القبلة ولا تصبروها. الصحيح انه ليس بناسخ وان هذا يحمل على وجود حائل او في داخل بنيان. نعم. قال وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار وحديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب. وقد روى هذا الحديث ابن لهي
عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. قال واخبرنا بذلك قتيبته قال حدثنا ابن لهيئة في العادة اذا ورد في
قد يكون سببا في تضعيفه. رجل ضعيف ابن لهيعة في العادة اذا ورد في الاسناد يكون الحديث ضعيفا الا اذا وجدت متابعات له. هذه قضية اخرى. اما اذا تفرد فقط هو فبالعادة يكون الحديث ضعيفا لانه ضعيف الحديث
نعم. قال وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من حديث ابن لهيعة. وابن لهيعة ضعيف عند اهل روى الحديث عن ابي قتادة. لكن هنا الترمذي يقول ماذا؟ لا
حديث جابر اصح من حديث ابي قتادة لانه حديث ابي قتادة جاء عن طريق ابن لهيعة وابن لهيعة ضعيف. نعم. قال ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد ابن القطان وغيره
دفاعية خلص الترمذي اعطاك اياها بالله يا ضعيف عند المحدثين. نعم. قالوا حدثنا هناد قال وحدثنا عبدة بن سليمان قال عن عبيد الله بن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال عن عمه واسع ابن
بني عن ابن عمر قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. يعني ابن عمر في يوم من الايام طلع على سطح بيت حفصة
بالخطأ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته والبيوت قديما كانت بسيطة يا اخواني في بنائها فهو طلع على سطح حفصة فبالخطأ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته. طبعا واكيد ما نظر الى العورة وانما
رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال وهو مستقبل الشعب مستدبر ماذا؟ الكعبة. وهذا يدل على ماذا يدل على جواز استدبار الكعبة او حتى استقبالها في داخل البنيان. هذا موطن الشهد. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب النهي عن البول قائما. قال حدثنا
ان يبول الانسان قائما دعونا ننظر في الاحاديث. اه. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن المقداد بن شريح عن ابيه ابن عبدالله النخعي. نعم قال عن عائشة قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. اذن عائشة ماذا تقول؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يبول الا قاعدا
من حدثكم انه كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. طب في احاديث اخرى اكيد. نعم. قال وفي الباب عن عمر وبريدة قال حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب اصح. وحديث عمر انما روي من حديث عبدالكريم بن ابي المخارق
عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما قال فما بلت قائما بعد وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل
حديث ضعفه ابو ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه شخص اخر عرفنا انه ضعيف. استفيدوا من هذا الكتاب فوائد كثيرة. عبد الكريم ابن ابي المخارق ايضا من الرواة الضعفاء مثله مثل ابن لهيعة. فاذا ورد في الاسناد فهذا يضع علامة استفهام على الاسناد. نعم. قال لو روى عبيد الله
عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما بلت قائما مذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم الصحيح ان الحديث موقوف على عمر وليس فيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصحيح ان الحديث عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر. قال عمر ما قلت قائما مثل اسلمت. ولا يوجد فيه ان النبي
رأى عمر وقال لا تبل قائما يا عمر هذا ضعيف. لم يثبت. نعم. قال وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ومعنى نهي عن بريدة غير محفوظ انه قال اذا تلاحظون
وفي الباب حديث عمر وبريدة فعرفنا ان حديث عمر موقوف واما حديث بريدة فحكم انه ايضا غير محفوظ فلم يبق الا حديث عائشة. نعم. قال ومعنى نهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. على التأديب
يعني كراهة تنزيه وليست كراهة تحريم. نعم. قال وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. قال ما برخصتي في ذلك؟ قال احدثنا هناد. قال احدثنا
ما معنى ان من الجفاء؟ اي من عدم الاحسان. ان من الجفاء اي من عدم احسانك ان تبول قائما. الاصل اخواني اذا ما كان عندك مرض او علة الاصل ان تبوه لفعلا جالسا. حتى تحمي نفسك من رذاذ البول وما شابه ذلك
طيب الان قال باب الرخصة في ذلك سيأتي في احاديث تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين بال قائما. نعم تفضل. قالوا حدثنا هناد قال وحدثنا وكيعنا عن العامش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي
صلى الله عليه وسلم شقيق بن سليمة. نعم. قال اتى سباتة قوم فبال عليها قائما. سباطة قوم السباطة هي مكان القاء النفايات قديما فكان القاء النفايات جاء النبي صلى الله عليه وسلم عندها فبال قائما. عليه الصلاة
قال فاتيته بوضوء فذهبت لاتأخر عنه فدعاني بوضوء. اذا فتحت الواو الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به واما الوضوء بضم الواو فهي عملية التوضأ. هذا بدك تكون فاهمه اتيته بوضوء ما معنى بفتح الواو؟ الوضوء
هو الماء الذي يستعمل في عملية الطهارة. واما الوضوء بضم الواو فهو عملية التوضأ. نعم. قال فاتيته بوضوء فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه. وسمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن
ثم قال وكيع هذا اصح حديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح. وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه. وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي عن ابي وائل عن
حذيفة عن مثل رواية الاعمش وروى حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابو وائل عن حذيفة اصح ان هذا الحديث ليس
عن المغيرة بن شعبة الاصح انه من رواية حذيفة ابن اليمان. ذلك قال وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح من حديث المغيرة ابن شعبة. نعم. قال وقد رخص قوم من اهل العلم في
قائمة هو المعتمد في الفتوى عند الحنابلة ان البول قائما مباح البول قائم مباح لكن ما هو الاولى؟ الاولى ان تبول جالسا حتى نجمع بين الاحاديث. نعم. قال وعبيدة بن عمرو السلماني روى عن روى عنه ابراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروي عنه يروي
عن عبيدة اه طبعا. نعم. يروي عن عبيدته انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين. وعبيدة الضبي صاحب ابراهيم وهو عبيدة بن معت بن الضبي. ويكنى ابا
الكريم قال رحمه الله هو يعلق على عبيد الضبي الذي ورد في الاسانيد السابقة ويفرق بين عبيد السلماني وعبيدة الضب حتى لا تخطئ لا في ضبط الاسماء ولا في معرفة من هو. واحد اسمه عبيدة وواحد اسمه ايش
عبيدة هذا شخص وهذا شخص. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الاستتار عند الحاجة. قال احدثنا عند الحاجة اي عند قضاء الحاجة عند البول والغائط. انه يسن ان يستتر الانسان
هذا طبعا في حال انه ما في احد ينظر الى عورتك اما اذا كان في احد ينظر الى العورة يجب الاستتار وليس يسن فقط. نعم قال احدثنا قتيبة قال احدثنا عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض اذا اردت ان تقضي حاجتك
لا ترفع ثوبك حتى تدنو من الارض لان الاصل في المسلم الستر اخواني الاصل المسلم مش يعني مش مستعجل يكشف عورته اليس كذلك؟ فالاصل خاصة اذا كان المرحاض من المراحيض العربية هذه الارض يسموها
الاصل لا ترفع ثوبك ولا تقنع فيها حتى تصل قريب من الارض ثم بعد ذلك تنزع واذا كان احد يراك يجب الا ترفع ثوبك حتى تصل الى الارض. نعم. قال رحمه الله هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث روى وكيع والحماني عن الاعمش قال قال ابن
عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين مرسل ويقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. معنا مرسل ايله منقطع
الارسال عند عند الاقدمين بما يساوي المعنى الانقطاع وليس الارسال بمعنى عند المحدثين. لانه المرصد عند المحدثين سقوط الصحابة واما عند جمهور الفقهاء فالمرسل هو اي انقطاع. والانقطاع في الحديث السابق بين من ومن؟ بين الاعمش وانس ابن مالك. فالاعمش سليمان ابن مهران لم يسمع
من انس ابن مالك فالحديث واضح فيه انقطاع. نعم. قال وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة. يعني قيل ان الاعمش فقط يعني قدر الله ان
نشاهد انس بن مالك مشاهدة ولم يصنع منه اي حديث. نعم. قال ابو الاعمش اسمه سليمان ابن مهران ابن مهران. مهران نعم. نعم. ابن مهران ابو محمد الكهلي وهو مولى لهم. قال الاعمش الاعمش لابد
بدوا يسمعوا هذا من اساطين علم الحديث يعني في اسماء زي ابن شهاب الزهري زي الاعمش سفيان ابن عيينة سفيان الثوري عيب تخرج من الدورة وانت لا تحفظ هذه الاسماء
لان هؤلاء العمد يعني عليهم يدور احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم وابو داوود وكل على هؤلاء الائمة الكبار. نعم. قال وهو مولى لهم قال الاعمش كان ابي حميلا فورثه مسروق. قال باب كراهية الاستنجاء باليمين قال احدثنا محمدا يعني
وارد الاعمش سبي من بلاد الاعاجم. هذا معنى كان ابي حميلا. اي حمل وهو صغير من بلاد الاعاجم في الفتوحات الاسلامية. ودخل الى العراق وعاش في العراق فيقول يقول الاعمش كان ابي حميلا
يعني سبي في ايام الفتوحات الاسلامية فالاعمش اذا ليس عربيا اصيلا بل هو من ابناء الموالي. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي عمر المكين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير. عن عبد الله ابن ابي قتادة
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس الرجل وذكره بيمينه. وفي الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل بن حنيف وهذا هذا حديث حسن صحيح وابوه قتادة اسمه الحارث بن ربيعي. والعمل
على هذا عند عامة اهل العلم كارهوا الاستنجاء باليمين. قال رحمه الله من الفوائد التي في اوائل المجالس كثيرا ما يستعمل الترمذي الكراهة بمعنى التحريم نعم هنا الكراهة على معنى الكراهة عند كثير من العلماء. لكن كثيرا ما سيرد معنا
باب كراهية كذا ويقصد بالكراهية المصطلح القديم. وهو ماذا؟ التحريم ليس مجرد الكراهة التنزيهية اما قضية الاستنجاء باليمين مسألة مختلف فيها. فالبعض حرمها تحريما والبعض كرهها كراهة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة. قال حدثنا هناود حدثنا
ابو معاوية عن الاعمشي عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل كل شيء حتى القراءة. فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول او ان
هي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او بعظم. هو الروث روث الغنم وروث البقر وما شابه ذلك فكل هذا لا يجوز الاستنجاء به لان هذا
اذا كان طاهرا فهو من طعام اخواننا من الجن يعني عظام الحيوانات المذبوحة طعام الجن وروث الحيوانات المذبوحة التي تؤكل لحمها طعام دواب الجن. فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنان تستجمر
بماذا؟ بروث او عظم. الاصل تستجمر بماذا بالحجارة. والاصل استجبار يكون بالحجارة او ما يقوم مقامه من المناديل الورقية المشهورة اليوم. نعم. قال رحمه الله هو في الباب عن عائشة وخزيمة وخزيمة بن ثابت
وجابر وخلاد بن السائبي عن ابيه قال وحديث سلمان حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ
ولم يستنجب الماء. نعم. هذا بالصحيح ان الانسان لو استعمل الفاين وحده او الحجارة وحدها بدون ما يستعمل الماء بزبط ولا ما بزبط في الاستنجاء ؟ بزبط لو استعملت الحجارة وحدها
او الفاين وحده بدون اي قطرة ماء بزبط بزبط بس بشروط انها تكون ثلاث مسحات وتكون يعني جيدات ويكون صفات لهذا الشيء الذي ستمسح به تدرسونه في كتب الفقه. نعم. قال اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري ابن
والشافعي واحمد واسحاق. هذا مذهب جماهير الفقهاء. نعم. قال باب في الاستنجاء بالحجرين قالوا حدثنا هنادنا قتيبة قال جمالية هذه الكتب علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ادق التفاصيل يعني تخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام عم بيعلمك انه بكفي حجرين ولا حجر؟
بالاستنجاء وهو القائد الاعلى الذي يقود السلم والحرب هذه جمالية هذا الدين كل شيء ستمر عليه في كتب السنن ارفع ثوبي ولا لا قبل ان ادنو من الحاجة؟ اقول قائم ولا جالس
ادق التفاصيل انت الان تشكل رؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف وجهك اليها نعم. قال حدثنا واكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم مسعود
طبعا ابو عبيدة ابنه واختلف هل سمع من والده او لا واكثر المحدثين على ان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من والده انه قال عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود هل ابو عبيدة سمع من والده
اكثرهم على انه لم يسمع منه. فبالتالي الحديث يكون ايش منقطع قد سيكون ماذا؟ اما من قال ان ابا عبيدة سمع من ابيه فهذا يكون عنده الحديث متصلا. نعم قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار. قال فاتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ريكس. وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق
بقدر وقيل نجاسة الله اعلم هل هذه الروثة كانت روثة حيوان مأكول اللحم او لا؟ انه روث مأكول اللحم طاهر وروث غير مأكول اللحم هو النجس قد تكون رموزا من حيوان غير مأكول اللحم لذلك قال هي نجس. لكن هل هذا الحديث
يدل على انه استنجى بحجرين لاحظوا العنوان ماذا قال في الترجمة باب جواز الاستنجاء بحجرين. يعني اذا استعملت حجرين او فاينيتين بدل ثلاث بزبط استدل بهذا الحديث. هل هذا الحديث يصلح
انا بدي اياك تفكر شوي هذا الحديث يصلح هو بماذا استدل؟ انه هو اتاه بحجرين وروثة قالوا ما بدي الروثة طب هل يدل هذا على انه لم يطلب حجرا بديلا مكان الروثة
سكت الحديث مسكوت عنه. فلذلك هذا مما يناقش فيه الترمذي ان الحديث لم ينص هل طلب النبي صلى الله عليه وسلم حجرا ثالثا بدل الروثة او لم يطلب استدلال به ليس قويا على جواز الاستنجاء بحجرين بدل ثلاث. نعم. قال رحمه الله هكذا روى قيس ابن ربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسرائيل
وروى معمر عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله وروى زكر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد
عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب سألت عبد الله ابن عبد الرحمن اي روايات في هذا عن ابي اسحاق اصح فلم يقال من مشايخ الترمذي ايضا الامام الدارمي من مشايخ الترمذي الامام الدارمي صاحب السنن المعروف
فاذا قال الترمذي سألت عبدالله بن عبد الرحمن فهذا هو الامام الدارمي بتعرفوا الامام الدارمي له كتاب مشهور كتاب السنن عبدالله بن عبد الرحمن الامام الدارمي من شيوخ الترمذي وممن يكثر سؤالهم الترمذي عن صحة الاحاديث وضعفه. نعم
قال وصلت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق محمدا يعني سألت البخاري عم بسأل شيوخه شفت طالب العلم النهم يعني الترمذي طالب علم نهم
سألت الشيخ الفلاني عن صحة الحديث قال الداري بعدين سأل البخاري يحاول ان يصل الى المعلومة الصحيحة عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتاب الجامع. قال واصح شيء في هذا عندي احاديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله لان اسرائيل اثبت واحفظ لاحاديث
في ابي اسحاق من هؤلاء؟ بالتالي هو يرى انه اول حديث ذكره في هذا الباب اول اسناد هو الصحيح. لذلك هو قدمه وذكره في البداية. الحديث في روايات كثيرة وطرق كثيرة
لكن الترمذي يقول واصح شيء عندي في هذا حديث اسرائيل وقيس عن من؟ عن ابي اسحاق السبيعي اللي هو الحديث الذي صدر به الباب. نعم. قال واتبعه على ذلك قيس ابن الربيع قالوا سمعت ابو موسى ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل
لانه كان يأتي به اتم. قال وزهير ابن في ابي اسحاق ليس بذاك لان سمعه منه باخرة. سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي
الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. عبدالرحمن بن مهدي يقول انا كنت اسمع حديث ابي اسحاق السابعي. طبعا ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله رحمة الله عليه ايضا من اساطين علم الحديث سيتكرر معنا كثيرا هذا الاسم ابو اسحاق
السبيعي عمرو ابن عبدالله عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي الا لما اتكلت على رواية اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق. يعني ابو اسحاق له تلميذين
سفيان الثوري ومين؟ واسرائيل عبدالرحمن بن مهدي كان يأخذ احاديث ابي اسحاق عن طريق سفيان ولا عن طريق اسرائيل عن طريق اسرائيل لانها اتم. يعني اسرائيل اقوى في احاديث ابي اسحاق من
سفيان. طب وهنا طب الترمذي ليش دخل هذا الموضوع؟ انه هو حديث الباب اصلا حديث الباب هو عن اسرائيل عن ابي اسحاق وهو يريد ان يؤكد ان اسرائيل ثبت اذا روى عن ابي اسحاق السبعي. نعم
قال رحمه الله وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني قال ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه ولا نعرف اسمه. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو اسهاق السبيعي حط
خط تحت اسمه اكتب عمرو ابن عبدالله. طبعا من الفوائد الجيدة ان هذه الاسماء المشهورة ما بنفع اضلها هون. لابد تنقلها الى صفحة الكتاب الاولى كما افعل انا في العادة انقلها الى
صفحة الكتاب الاولى اسماء مشهورة لانه رح تضيع مش رح تعرف ترجع لها اضع الاسم وضع عنوانه حتى تعرف يعني كيف تعود اليه وتتعامل معه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مروة قال سألت ابا عبيدة بن عبدالله قال
هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. اذا هذا يؤكد ان ابا عبيدة ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه شيئا. اذا هو سئل. سأل ابو عبيدة ابن عبد الله هل تذكر من ابيك شيئا؟ يعني متذكر انك سمعت حديث من والدك؟ ايش قال
لا اذا هل سمع ابو عبيدة من والده؟ لا نعم طبعا هذا ابو عبيدة هون يا اخوان ها؟  قال رحمه الله تعالى باب كراهية ما يستنجى به قال حدثنا هناد قال احدثنا حفص ابن غايات عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجب
ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وشرحنا معناه قبل قليل زادوا اخوانكم من الجن الروث والعظام. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر قال وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله انه كان مع النبي
صلى الله عليه وسلم ليلة اللي هو عبد الله بن مسعود. نعم. قال الحديث بطوله فقال الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن
رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياث. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم وفي الباب عن جابر وابن عمر. قال باب الاستنجاء بالماء قال حدثنا قتيبة محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال احدثنا
بو عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وفي الباب عن جرير بن عبدالله البجلي انس وابي هريرة
اني استحييهم يعني عائشة كانت تستحي ان تحدث الرجال بهذا الموضوع فقالت لطالبات العلم مرن ازواجكن ان يستعملوا الماء فاني استحي يعني استحي اتكلم بهذا امام الرجال وهذا ادب ان المرأة لا تتكلم بالامور الخاصة بالرجال
امام الرجال بنفسها وانما توكل غيرها. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ هذا هو الاولى. نحن قلنا قبل قليل يجوز الاستنجاء بالحجارة وحدها
لكن ما هو الاولى الاستنجاء بالماء واتم الصور ان تجمع بين الحجارة والماء او الفاين والماء. هذا اتم الصور. نعم. قال فانهم استحبوا الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك
والشافعي احمد واسحاق. قال باب ما جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب. قال حدثنا محمد. ابعد في المذهب يعني ذهب بعيدا حتى لا يراه احد اصلا. نعم. قال
محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو قال عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. قال وفي الباب عن
رحمن ابن ابي قراد قالوا ابي قتادة وجابر ونرحب بن ابي ويحيى بن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال بن الحارث قال هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد
يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا. وابو كان اذا اراد ان يبول رأى مكانا رخوا. لا يأتي الى مكان قاسي فيبول عليه لماذا  حتى لا يعود رشاش البول عليه. فكان يرتاد لبوله يعني يبحث عن مكان مناسب. ليبوله كما يرتاد احدكم منزلا. يعني كيف انتم اتيتم الى المجلس اليوم
كل منكم ارتاد منزلا مكانا يعني يريد ان يجلس فيه. كذلك الانسان يحرص على ان يختار مكان جيد ليبول فيه. اذا كان في الصحراء او شيء من ذلك قال ابو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل قال حدثنا علي ابن حجر واحمد بن محمد بن موسى قالا اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عمر عن اشعث عن الحسن
عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يظن الرجل في مستحمه اللي هو مكان الذي يغتسل فيه قديما انتم اليوم الامور متطورة. اليوم نفس المستحم فيه مصارف مجاري صحيح؟ فاذا نزل الماء عليك اذا في المجرى
قديما كان لا قطعة يعني بلاط لا يوجد فيها مصرف فكان احدهم اذا استحم في مكان وبال فيه يصبح عنده وسوسة. هو الماء اللي اجى عليه هو ماء البول ولا ماء الغسل. فبصير عنده وسواس. فالنبي
ان يبولوا في ماذا؟ في الاماكن التي يستحمون فيها. اما اليوم ما دام في مجال بتصرف فالامور اصبحت سهلة لا اشكال في ذلك. نعم وقال ان عامة الوسواس منه قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان عامة الوسواس الوسواس اللي هو الشك
انه انت اذا قلت في مكان والمكان فش فيه مصرف بعدين تحممت فيه وجاء عليك رشاش فتبقى ايش؟ متشكك هو هذا الرشاش بول ولا رشاش ماء فاقطع الحبل من اوله ولا تبل في مكان اغتساله
قال هذا هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. ويقال له اشعث الاعمى. قال وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه. وقال
فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه. فقال ربنا الله لا شريك له. وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. قال حدثنا
ذلك احمد بن عبدة الاملي الامولي عن عن حبان عن عبد الله بن المبارك. قال باب ما جاء قالوا ما معنى قول ابن سيرين ربنا الله لا شريك له؟ يعني يريد ان يقول ان احكامنا نأخذها من
الله سبحانه ولا نأخذها من الوسوسة كما يقول ربنا الله لا شريك له يعني دعوكم من هاي الوسوسة. احكام الشريعة تبنى وتؤخذ ممن من الله والوساوس لا نبني عليها احكاما. نعم. قال باب ما جاء في سواك حدثنا ابو كريب. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة. قال ابن المبارك قد وسع
افي البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء اللي هو زي ما حكينا اذا كان في مصرف الماء يجري فيه خلاص المغتسل هذا يجوز ان تبول فيه. نعم. قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقد روى هذا الحديث
ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابو هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه. واما محمد فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. قال وفي الباب عن ابي بكر صديق علي وعائشة وابن
عن البخاري. نعم قال وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبدالله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابن عمر وابي امامة وابي ايوب وتمام ابن عباس. وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة وواثية
وابي موسى قال سيوقفك على اسماء كثير من الصحابة انت اول مرة تسمع بهم يعني كل هذه الاسماء هي اسماء صحابة رووا احاديث في هذا المعنى بعضهم انتقد تعرفه مثل ابن عباس وغيرهم. وبعضهم قد لا تعرفه تمام ابن عباس عمرك سمعت به
ستسمع اسماء كثيرة وهذه فوائد هذا الكتاب ايضا الوقوف على اسماء الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه الله وحدثنا هناد وقال حدثنا عبدة قال حدثنا عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زد
خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم من اذن الكاتب. يعني كان يضع السواك هنا كيف انتم تضعون القلم هنا كان يضع السواك؟ هنا يعني يكون على اهبة الاستعداد اول ما تأتي الصلاة
نأخذ السواك وبعدين يرجعه هونا ها قال لا يقوم الى الصلاة الا استنى ثم رده الى موضعه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. قال حدث
كان ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي قال من ولدي بسر ابن ارتطة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. كان هو من احفاد هذا الصحابي الجليل. نعم. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن ابي عن سعيد
ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. هذا هو
يعني الواجب او المستحب على خلافا بين العلماء اذا استيقظ الانسان من نومه ان يغسل يديه ثلاثا فانك لا تدري اين باتت يدك يعني وانت في الليل نائم اين جالت يده قد تكون وصلت الى العورة قد تكون لمست مكانا
لا يستحسن او حصل فيها ما حصل فالسنة والواجب على خلاف بين اهل العلم غسل اليد. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة وهذا قال هذا حديث حسن صحيح. قال
الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت او غيرها الا يدخل يده في وضوءه اللي هو نوم القيلولة الذي يكون عند الظهر الشافعي قال في اي نوم تستيقظ؟ الحنابلة حملوها على نوم الليل فقط. نعم. قال الا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها فاذا فان ادخل يده قبل ان يغسلها كره
قلت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن على يده نجاسة. هل هذا الاصل هو الطهارة حتى يثبت خلال ذلك. نعم. وقال احمد بن حنبل اذا استيقظ من الليل فادخل يده في وضوءه في وضوءه قبل ان يغسلها
فاعجب الي ان يهريق الماء. تصور احمد يقول اذا وضعت يدك في الاناء قبل ان تغسلها حريق الماء لا تستعمله خلص افسدت الماء افسدت الماء عليك. نعم. وقال اسحاق اذا استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها. يعني في خلاف هل هذا يحمل على نوم الليل والنهار؟ او نوم الليل فقط
قال نوم الليل اسحاق الشافعي عملوه على الليل والنهار. طيب قال باب في التسمية عند الوضوء التسمية عند الوضوء او لا ان تقول بسم الله؟ نعم. قال حدثنا عن ناصر بن علي
ابن معاذ العقدي البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي ثفالة المري قال عن الذباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب قال عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله
قالوا اسم جدته اسماء. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال وفي الباب عن عشت وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسهل ابن سعد وانس. قال احمد لا اعلم
في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقال اسحاق كل احاديث التسمية عند الوضوء احاديث ضعيفة هي فعليا وان كان العمل عليها لكنها احاديث ضعيفة كلها. نعم. وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متأولا اجزأه. المذهب عندنا. نعم. اجزأه وقال محمد بن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب
حديث رباح بن عبدالرحمن رباح بن عبد الرحمن عن جدته عبدالرحمن اللي هو الذي ذكره هو انه في اسناده اذا تلاحظون عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان ابن عبيد طبعا جدته
فيقول لك وانصحه هذا هذا الحديث هو اصح شيء. مع انه ضعيف لكنه ان يقول احسن الموجود زي ما نقول احسن الموجود. نعم. قال رباح بن عبدالرحمن عن جدته عن ابيها وابوها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. جميل اذا من ابوها الذي ابهم قبل قليل
الو سعيد ابن زيد اذا لو قال عن جدته عن ابيها عرفنا الان من ابوها. سعيد ابن زيد. نعم. قال رحمه الله تعالى عنها هذا احد العشرة المبشرين بالجنة تعرفونه؟ نعم
احد العشرة المبشرين بالجنة. نعم. قال هو ابو تيفال المري اسمه ثمامة ابن حصين. ورباح ابن عبد الرحمن هو ابو بكر بن حويطب منهم من روى هذا الحديث فقال عن ابي بكر بن حويتب
انتبهوا الى جده. قال حدثنا الحسن بن عديان الحلواني قال حدثنا يزيد مهارون عن يزيد بن عياض. قال عن ابي ثفان المريع الرباحي بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطة عن جدته بنت سعيد بن زيد. قال
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابواب ما جاء في المضمضة والاستنشاق قال حدثنا قتيبة قال احدثنا احمد بن زيد وجرير عن منصور قال عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا توضأت فانتثر واذا استثمرت فاوتر. اذا توضأت فانتثر. ايش يعني؟ يعني يجب عليك ان تستنثر المضمضة والاستنفار عند جماهير الفقهاء واجبة والبعض قال انها مسنونة اهديته قال واذا استدمرت
فاوتر. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اذا استجمرت بتروح بتصلي صلاة الوتر. صح؟ بعض المحدثين اخطأ. واصبحت اضحوكة عليه المسكين. ورط قال ان كان كلما استثمر يذهب يوتر يعني هذا كان يعني يتندرون به على المحدثين الذين لم يشتغلوا بالفقه. بقل لك شف هذول علماء الحديث
كل ما استجبر بروح بوتر ويستدل بحديث ايش اذا استجمرت فاوتر ما معنى اذا زجت مرتفع اوتر احسنت يعني ان يكون ثلاث احجار وليس المراد انه كل ما تستجب وتصلي صلاة وتر
طيب قال رحمه الله في الباب عن عثمان ولقيت بن صبيرة بن صبيرة وابن عباس والمقدام بن معد كلب ووائل بن حجر وابي هريرة. قال حديث سلامة بن قيس حديث حسن صحيح واختلف اهل
العلمي فيما ترك المضمضة والاستنشاق فقال الطائفة منهم اذا تركها في الوضوء حتى صلى اعاد ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء. وبه يقول الاول ان الاستنثار المضمضة واجب. نعم. قال وبه يقول ابن ابي ليلى وعبدالله بن المبارك واحمد واسحاق. قال وقال احمد انا استنشاق اوكد من المضمضة؟ فقالت طائفة من اهل سمية الاستنشاق
اوكد من سنية المضمضة. نعم. قال وقالت طائفة من اهل العلم يعيدوا في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول مثل الشافعي الذين يرون ان المضبغة والاستنشاق واجبة فقط في
غسل اما في الوضوء فهي مسنونة فقط. نعم. قال وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة. وقال الطائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تجب الاعادة على من تركهما في
في الجنابة وهو قول مالك والشافعي. وهذا قول ثالث وهو انه لا يعيد لا في الوضوء ولا في الجنابة انا لا يلزم المضمضة والاستنشاق لا في الوضوء ولا في الجنابة. طبعا الشافي واضح عنده اكثر من قوي في هذه المسألة
قال رحمه الله باب المضمضة والاستنشاق من كف واحدة. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى. قال حدثنا خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمض
استنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثة. وفي الباب انك تأخذ كفا واحدة تتمضمض بجزء منها ثم ثم تستنشق وتستنثر ثم تأخذ كفا ثاني من نفس الكف تتمضمض بجزء وترفع الباقي ثم تستنثر. فهي اذا كم مرة؟ ثلاث مرات
قسم للفم وقسم للانف. نعم. قرأوا في الباب عن عبدالله بن عباس وحديث عبدالله بن زيد حديث حسن غريب. وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد من هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى. قال لم ولم
اذكر هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا الحرف يعني هذه الكلمة او هذه الجملة. الحرف يطلق يراده باحيانا الجملة او الكلمة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحدة وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث. وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحدة يجزئ. وقال بعض
بعضهم يفرقهما احب الينا. وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحدة فهو جائز وان فرقهما فهو احب الينا. قال ابن عبد الله وخالد ابن عبد الله من يكون في السند السابق وهو من
المتفق على صحتهم وتوثيقهم قال رحمه الله تعالى باب في تخليل اللحية قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عبد الكريم من ابي المخارقة عن عبدالكريم لابي المخارق
ابي امية وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحدة فهو جائز وان فرقها فهو احب الينا. ما معنى ذلك؟ يعني الشافعي يرجح ان المضمضة تكون من كف والاستنشاق من كف ثانية. بالتالي بكون عدد الغرفات كم
ستة فلافل المضمضة وثلاثة للاستنشاق. واما الحنابي لا يفضلون لا الصورة الاولى ان تكون ثلاث غرفات فقط المضمضة والاستنشاق. نعم. قال عن عبدالكريم بن ابي المخارق ابي امية. قال عن حسان بن بلال قال رأيت عمر بن ياسر توضأ فخلل لحيته فقيل له او قال فقلت له اتخلل
لحيتك قالوا وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. نعم. قال حدثني يدل على سنية تخليل اللحية. نعم قال اما اللحية الخفيفة تبصر التي تظهر منها البشر فهذه يجب غسل باطنها. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسن بن بلال عن عمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. مثل الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. نعم. قال
في الباب يعني عشت وام سلمة انس وابن ابي اوفى وابي ايوب قال سمعت اسحاق رووا تخليل اللحية عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سمعت احمد بن حنبل ان قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم ابن
انه لم يسمع عبد الكريم بن حسان بن بلال حديث التخليل. وقال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن عن ابي وائل عن عثمان. قالوا وبهذا قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية وبه يقول الشافعي وقال احمد ان سهى عن التخليل فهو جائز وقال ان التخليل ليس واجب. لان التخليل ليس واجب فلو تركه الوضوء جائز. نعم
قال اسحاق ان تركه ناسيا او متأولا اجزأه وان تركه عابدا اعاد. هذا رأيي لاسحاق بن راهوية ان التخليل واجب فلا يغتفر الا لمن تركه تاهيا او متأولا متأولا يعني يعتقد عدم وجوبه
يعني يسير على مذهب اخر. نعم. قال رحمه الله تعالى اذا رأيتم او متأولا اذا مرت معنا وستمر كثيرا المراد على رأي اخر يعني متأولا على اخر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحب بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. هذا الحديث هو الذي رجحه البخاري. البخاري ماذا
قال قبل قليل اصح شيء حديث عامر عن ابي وائل عن من اه عن عثمان حديث عثمان هو هذا الذي ذكره بعد ذلك وهذه من طرائق الترمذي انه يذكر ان هذا الحديث اصح ثم يذكره بعد ذلك ما هو هذا الحديث بمتنه؟ نعم
قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. نعم. قال باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك بن انس
عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل
رجليه بمقدم رأيه هكذا يفعل. اذهب الى قفاه الى المؤخرة. هنا هذا قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه. هكذا السنة في مسح الرأس. تبدأ من هنا تعود الى القفا ثم تعود الى المكان الذي بدأت منه. نعم. قال وفي الباب عن معاوية
والمقدام من وعد كلب وعائشة قال حديث عبدالله بن زيد اصح شيء في الباب واحسن. وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. قال باب ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس. قال حدثنا قتيبة روايات اخرى ان
انه كان يبدأ صلى الله عليه وسلم بالمؤخرة يبدأ من هنا الى هنا ثم يعود. هذا لكن المشهور الاول المشهور هو الاول. نعم. قال حدثنا بشر بن المفضل قال عن عبد الله بن محمد
ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما ظهورهما وبطونهما طبعا ليس المراد انه مسح برأسه مرتين تكرار المسح
وانما المراد انه فعل هكذا وهكذا فعدتها مرتين واللي هي مرة واحدة فعليا النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه مسح رأسه في الوضوء اكثر من مرة فما معنى حديث الربيع
انه مسح برأسه مرتين يعني فعل هكذا وهكذا هي فعلية مرة واحدة لكن هي جعلتها اثنتين. تمام. قال رحمه الله وهذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصحه من هذا واجود اسنادا. اذا لاحظ
الترمذي كيف يرجح الرواية الاولى حديث عبدالله بن زيد الباب الاول قل هو اصح من ان يبدأ بالمؤخر. نعم. قال وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث منهم وكيع ابن الجراح. يعني بعض علماء الكوفة اخذوا بالرواية الثانية. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان مسح الرأس مرة حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجران عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع عن الربيع بنت معاوية بن عفراء انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه ما اقبل منه ما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. وجدي طلحة بن مصرف. حديث الربيع حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه على النبي
صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. ومنه يقول جعفر بن محمد وسفيان وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة
محمد المنصور قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس ايجزء مرة؟ فقال اي والله بعض ما جاء السطغان ايها الاحبة الشعر الذي يكون هنا
هذا يسمى صبغ الشهر الذي يكون هنا بجانب الاذن ليس من اللحية هذا الذي ينبت هنا ترونه قال بعض ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء جديدا. حدثنا علي ابن خشرم. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثنا عمرو بن الحارث عن عن ابن حبان عن ابن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد الله النزيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه
او ماء غير غير فضل يديه. هذا حديث فضل يديه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. الان انت بتعرفه قبل مسح الرأس ايش عندنا غسل اليدين الى المرفقين في خلاف هل الانسان بعد ان يغسل يديه الى المرفقين
ما في داعي يأخذ غرفة من المتبقي فقط يمسح به رأسه ام ينبغي ان يأخذ مسحة جديدة لرأسه المشهور انه يمسح رأسه بمسحة جديدة. يعني مش بتغسل ايديك وشفت والله شوية بلل خلص فش داعي اخد مي. بمسح مباشرة. لأ المسنون ان يمسح رأسه
بغير فضل يده. يعني غير ما فضل من الماء على يديه بعد غسل يديه. انه غسلت يديك الى المرفقين ممكن نحوش لك شوية مي ضلت ما بتمسح فيها. لأ بترجع حط ايدك تحت الحنفية وتمسح مرة اخرى. نعم
قال وقال ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غبر من فضل يديه. ورويت عمرو بن الحارث عن حبان اصح
انه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن الدلال بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ رأسه ماء جديدة. والعمل على هذا والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان ان يأخذ لرأسه ماء جديدا
باب باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. حدثنا هناد قال حدثها ابن ادريس عن عن ابن عجران عن زيد ابن اسم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه اذنيه ظاهرهما وباطنهما
ظاهره ما يعني هذا الذي هنا في الصوان الخارجي وباطنهما يعني الصيوان الداخلي بهذه الطريقة. نعم. قال وفي الباب عن الربيع حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح
الاذنين ظهورهما وبطونهما. من الرأس حدثنا الاذنان يمسحان مع الرأس ولا تمسحان مع غسل الوجه هذا خلاف بعض الفقهاء يقول اذا غسلت وجهك تمسح الاذنين. لكن المشهور والذي انتم تعملون عليه ان الاذنان محسوبات مع الرأس. مش محسوبات مع الوجه
فهمتم؟ نعم قال بعض ما جاء ان العينين من الرأس حدثنا اقتبت يقول حدثنا حماد بن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال الاذنان من الرأس قال اقتيبة قال
من الرأس يعني يمسحان مع الرأس وليس مع الوجه. نعم. قال قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي امامة. وفي البيان. يعني اختلفوا الاذنان من الرأس
هل هذا من كلام من؟ هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ او من كلام الصحابي ابي امامة؟ واضح ان هذه الجملة فيها خلاف في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال في البعض انس هذا هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم. والعمل على هذا اذا واضع فيه تضعيف هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم. يعني الترمذي يضعف الحديث الذي رواه في الباب. لذلك هو يقول لك معلول. نعم
قال والعمل على هذا عند اهل عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان ان الاذنين من الرأس فائدة نأخذها اخواني كون الحديث ضعيف لا يعني ان العمل ليس عليه
يعني لا عاد هو ايش قال؟ الحديث اسناده ضعيف ليس بقائم لكن العمل عليه واذا كان العمل على حديث فهذا اقوى من صحة الاسناد اذا كان العمل على حديث فهذا اقوى من صحة الاسناد وهذا ما يجهله كثير من الشباب المتحمس. يظن انه يمكن يأخذ الفقه
من كتب السنة هذا لا يصلح لانك عليك ان تعرف ما الذي عليه العمل قد يكون الحديث ضعيفا من حيث الاسناد لكن العمل عليه يجعله في درجات القوة العليا. نعم هو سيبقى محكوما عليه بالضعف من حيث السند. لكن من حيث الفقه
معمول به. نعم قالوا به يقول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الرأس. وقال اسحاق اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه وما اخرهما مع رأسه. يعني البعض يقول المنطق
الامامية من الاذن هاي مع الوجه تغسل والمنطقة الخلفية هذي بتخليها مع الرأس تفصيل متكلف. نعم. قال وقال الشافعي هما سنة على حيلهما يمسحهما بماء جديد وهو قول مالك. باب في الصحيح حتى على مذهبنا. يعني انهما لما نقول يمسح
مع الرأس ليس بماء واحد الصحيح انه يأخذ ماء جديدا للاذنين طيب اذا مسحتهم بنفس ماء الرأس بزبط لكن الاصل ان يمسحا بماء اخر. نعم قال باب في تخليل الاصابع حدثنا اقتيبة وهناد قال حدثنا وكيعلن سفيان عن عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة
عن ابيه عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع ثم تخليل اصابع اليدين هكذا وكذلك الرجلين. نعم. قال في الباب عن ابن عباس ان المستورد وابي ايوب هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
لانه يخلل اصابع رجليه في الوضوء في الوضوء وبه يقول احمد واسحاق. وقال اسحاق اخلوا اصابع يديه ورجليه. وابو هاشم اسمه اسماعيل ابن كثير ابو هاشم البارد في الحديث قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى مولى التوأمة عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت
بخلي اصابع اصابع يديك ورجليك هذا هذا حديث حسن غريب. حدثنا قتيبة وقال حدثنا بما هي عتى عن يزيد ابن عمرو عن عن ابي عبد الرحمن الحبلي انا بمستورد شداد ابن الفهري شداد الفهرية قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ يتوضأ ذلك
دلك اصابع رجليه اذا توضأ نعم. اصابع رجليه بخنصره باصبعه الخنصر يدخل هذا الاصبع من اليد اليسرى في كل بين كل الاصابع من باب تنظيفها وهذا مستحب نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. باب ما جاء ويل للاعقاب من النار حدثنا القتيبة تقول حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال وين الاعقاب من النار؟ بن عبدالله بن عمرو
وعائشة وجاء ابن عبد الله وعبدالله ابن الحارث ومعيق ابن وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسن وعمرو بن العاص يزيد ابن ابي سفيان. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح كم صحابي رواه؟ نعم
قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وابطون الاقدام من النار. وفقوا هذا الحديث انه لا يجوز المسح على القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان. او ما جاء في الوضوء مرة يجوز المسح
هذا يقوله الرافضة. الرافضة ماذا يقولون؟ اذا اذا لم تكن لابسا خفا يجوز ان تمسح على قدميك ولا يجب ان تغسلهما والصحيح هذا لا يجوز اذا لم تكن لابسا خفا يجب غسل
الاقدام. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى الاعقاب تعرفوا اين الاعقاب ويل للاعقاب منها. اين العاقب في الرجل؟ هذي في المؤخرة مش هذي العظمتين الجانبية هذول تعبان العقب هو الذي في الخلف
ويل للاعقاب الى النار. هذا يدل على ماذا؟ يجب ان تستوعب كل القدم بالغسل. وليس كما يقول الرافضة ان المسح يجزئ. شف فقه الترمذي انه ويله الى اعقابنا النار دليل على ماذا
وجوب الاستيعاب واذا المسح وحده لا يجزئ ولا يكفي. نعم في الوضوء مرة مرة حدثنا ابو قريبة قالوا حدثنا وكيل عن سفيان وحدثنا محمد مشار قال حدثنا احد سعيدا قال حدثنا سفيان عن عن زيد من اسلمة عن نطاق يسار وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
مرة مرة هل يجوز ان اتوضأ فقط اغسل وجهي مرة يدي مرة شعري مرة ورجلي مرة ولا لازم دائما ثلاث؟ يجوز يجوز ان تتوضأ مرة مرة. نعم المستحب انك تغسل وجهك ثلاث يديك ثلاث. رجليك ثلاث لكن لو توضأت فغسلت كل عضو مرة
واحدة يصلح ولا لا يصلح؟ يصلح. وفعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال في الباب عن عمر وجابر والبريدة ابي رافع وابن الفاكه. حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب اصح. وروى رشدين ابن سعد وغيره هذا الحديث. عمر شديد ابن سعد ضعيف. معروف ضعفه. نعم
قال عن الضحاك ابن شربين عن سيدنا اسلم عن ابيه عن رضى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وليس هذا بشيء والصحيح ما رواه ابن عجران وهشام وهشام ابن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد العنزيد بن اسم على طقم يسار
ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مما جاء في الوضوء مرتين مرتين. حدثنا ابو كريب ومحمد رافع قال احدثنا زيد بن حباب عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان. قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم
مضى مرتين مرتين. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان. توضأ مرتين مرتين. هذا باب جديد. هل يجوز ان اتوضأ مرتين مرتين؟ يعني اغسل وجهي مرتين
ويدي مرتين ورجلي مرتين برضو بزبط اذا معاك مرة مرة معاك مرتين مرتين ولكن الكمال ما هو؟ ثلاث ثلاث طبعا الا الراس دائما مرة. نعم. قال هذا حديث حسن الغريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان. عبدالله بن الفضل وهو اسناد حسن صحيح في الباب عن جابر وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثة ثلاثة
في الوضوء ثلاثة ثلاثة حدثنا محمد البشار وحدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثة. في الباب عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابن
ابي رافع عبد الله بن عمرو وعوية وابي هريرة وجابر وعبدالله بن زيد وابي. وابي بن كعب. نعم. حديث علي اصح احسن شيء في هذا الباب واصح. والعمل على هذا عند عامة
العلم انه ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس تحتها خط لانها الخلاصة هذه خلاصة المساء. نعم قال وقال ابن مبارك لا املك. ليس بعده شيء. يعني ايه؟ يعني ما ينفعش اربعة
ولا خمسة نعم قالوا قال ابن مبارك لا امن اذا اذا زاد في وضوئي على على الثلاثة ان يأثم. يعني قد تأثم لانك ابتدعت والله قال بدي اغسل وجهي اربعة مهي خير وبركة يا شيخ مهي المي موجودة. لا يا عمي الله يرضى عنك
عليك ان تاتسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا غسلت وجهك اربعة تعمدا انت اثم او نخشى عليك من الاثم. نعم. قال وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى. ايش يعني مبتلى
وسواس بس اللي عنده وسواس جماعة علم النفس اه قال ما هو ما جاء في الوضوء مرة او مرتين وثلاثة حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا شريك عن ثابت بن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مرة مرة ومرتين ومرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم. ورواكعنا
قال وروى بكائن هذا الحديث عن ثابت بن ابي صفية فقال قلت لابي جعفر حدثك جابر النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم حدثنا بذلك هناد ابن قتيبة قال حدثنا وكيع عن ثابت وهذا اصح من حديث شريك انه قد روي من غير وجه عن هذا عن ثابت نحو رواية وكيع وشريك كثير الغلط وثابت
نخعي كثير الغلط يعني كثيرا ما يخطئ في احاديثه نعم قال وذهبت ابن ابي صفيته وابو حمزة الثملي باب في من باب من يتوضأ بعد وضوئه مرتين وبعضه ثلاثة. حدثنا حدثنا ابن ابي طالب يصير اغسل وجهي مرة
ويديه مرتين ورجلي ثلاث يعني هيك مخلط طلع الوضوء. غسلت وجهي مرة ومرة يدي مرتين ورجلي ثلاث قالوا جائز وهذا هذا معنى الترجمة. باب في من يتوضأ بعد وضوءه مرتين
وبعض ثلاث يعني غسل وجهه مرتين وايديه مرتين ورجليه حب يخليهم ثلاث بزبط. نعم. قال حدثنا بابي عمر قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة عن علي بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زنا النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين. الشاهد غسل وجهه ثلاثا وغسل يديه الى المرفقين مرتين نوع عليه الصلاة والسلام. نعم قال ومسح برأسه وغسل رجليه. قال هذا حديث الحسن الصحيح وقد ذكر في في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوءه مرة وبعضه ثلاثة. وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه
اثنوا بعضه مرتين او مرة. ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا ان توضأ فغسل كفي حتى القاهما ثم مضمض ثلاثا
شق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال احببت ان احببت ان اريكم كيف كان
هذا فيه دلالة على جواز الشرب قائما. نعم. قال في بابن عثمان وعبدالله بن زيد وهذا من اصح الاحاديث حديث علي بن ابي طالب وحديث عبد الله بن زيد من اصح الاحاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كاملا. قال في باب عثمان وعبدالله بن زيد بن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع
وعبدالله بن انيس قال حدثنا قتيبة مهند قال حدثنا ابي الاحوز عن عن ابي اسحاق عن عبده عن عبد خير ذكر عن علي مثل حديث ابي حية الا ان عبد خير قال كان اذا فرغم من طهوره اخذ من فضة
ظهوره بكفه فشربه. حديث حديث علي رواه ابو اسحاق الهمداني عن ابي حية وعبد خير من فضل طهوره يعني الذي يتبقى في الاناء بتعرفوا قديما كان ضوء من طست فبعد ان يفرغ من الوضوء الماء الذي يبقى في الطست كان يرفع فيشربه. نعم
قال حديث علي رواه ابو اساق الهنداني عن ابي حية وعبد خير والحارث عن علي وقد رواه زيادة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي في
حديث الوضوء بطوله. نعم. وهذا حديث حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطأ في اسمه واسم ابيه فقال مالك بن عرفطة. وروي عن ابي عوانة يعني شعبة على جلالة قدره
ايه؟ شعبة امير المؤمنين في الحديث اخطأ في اسم خالد ابن علقمة فماذا سماه مالك ابن غرفطة وهذا يدل ان الانسان مهما بلغ في الاتقان وفي الامامة تصدر منه الشهوات ايها الكرام
يعني شعبة ما لقبه امير المؤمنين في الحديث تخيل ومع ذلك اخطأ خطأ كبير يعني يعني تعتبر اخطأ في كل اسم الراوي. لكن هذه الاخطاء معدودة جدا لشعبة لا تخرجه عن منصب
الامامة وهذا منهج عام في الحياة انه كون الانسان عالم او امام كبير لا يعني انه لا تصدر منه نفوات ولا الزلات العلمية الكل يتصور منه الخطأ. نعم. قال وروي عن ابي عوانة عن خالد علقمة عن عبد خير عليه. وروي عنه عن ما لك ابن عرفة عن مثل رواية الشعبة. والصحيح خالد بن علقمة. قال باب في
نضحي بعد الوضوء. حدثنا نص بن علي واحمد بن عبيد بن عبيد الله بن ابي عبيد الله السلمي السليمي. بعد الوضوء هذا كان يفعله بعضهم وهو حقيقة من افعال الذين
عندهم وسوسة انه بعد الوضوء حتى لا يظن ان الماء الذي جاء على ثيابه ماء خرج من ذكره او من بوله. كان البعض يقول لك بعد ما تتوضأ عبي ملابسك ماذا
ما حتى اذا وانت تصلي جاءك الشيطان وقال لك هذا الماء الذي على ملابسك بول تتذكر انه ايش ؟ لا لا هو انا غسلت ملابسي هذا حقيقي يفعل من به وسوسة والى الاصل لا ينصح الناس بهذا الامر. هذا اسمه النضح
بعد الوضوء نضح الثياب حتى لا تعتقد ويأتيك الشيطان وانت في الصلاة ويقول لك هذا البلل الذي على ثوبك هو ماذا بول خرج انت بيقول لك اقطع الوسوسة بهذه الطريقة
لكن حقيقة هذا لا يفعله الا بحالات استثنائية. نعم قال حدثنا النصر بن علي واحمد بن ابي عبيد الله السليمي البصري قال حدثنا بقتيبة سلمى بن قتيبة عن الحسن بن علي الهاشمي عن ابي عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد
اذا توضأت فانتضح هذا حديث غريب. وسمعت محمدا يقول ابحث ماذا قال؟ ما قال لا حسن ولا صحيح. ايش قال غريب يعني هو حتى الترمذي يقول لك في ضعف نعم
قال وسعدت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث. نعم. محمد عن البخاري يضعف راوي هذا الحديث. نفس البخاري يضعف. نعم. قاله في الباب عن ابي الحكم ابن سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد
قال وقال بعضهم سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان والطلب في هذا الحديث. نعم. باب في اسباغ الوضوء. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
قال الا ادلكم على ما يمحو على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد على المكاره
يعني يكون الماء بارد وانت لا تريد ايصال الماء وتوصل الماء وتتمه على الرغم من كرهك من وصوله. خاصة في الاجواء الباردة. نعم قال وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. وحدثنا القتيبة وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عن علاء نوحه وقال اكتبت في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
الجهاد في سبيل الله هذا من اعظم صور الجهاد. ان تجاهد في المحافظة على تكبيرة الاحرام ان تجاهد على الذهاب الى المساجد. صلاة الفجر والعشاء وكل الصلوات في التعب والارهاق. وان تجاهد على ايصال الماء
في جدة البرد والماء بارد الى كل المناطق هذا جهاد في سبيل الله. نعم. قال في عن علي وعبدالله بن عمرو بن عباس وعبيدته ويقال عبيدة بن عمرو وعائشة عبدالرحمن بن عائش وانس. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب ابن الجهني وهو ثقل عند اهل الحديث قال باب المنديل بعد الوضوء حدث سفيان سفيان هل يجوز ان ينشف الانسان يديه بعد الوضوء ووجهه؟ نعم يجوز. نعم
قال حدثنا في سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة قال رضي الله عنها قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد بعد الوضوء
كل باب يعني معاذ بن جبل حدثنا القتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم طبعا رجليه بن سعد عبدالرحمن بن زياد ابن انعم كلهم ضعفاء. هذا الحديث ضعيف. نعم
قال عن عفة ابن عبيد عن عبادة ابن نسي عن عبدالرحمن ابن غنم ابن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا حديث غريب واسناده ضعيف. يعني يكون طرف ثوبه هكذا يمسح به
يعني بطرف ثوبه لكن الحديث ضعيف قال العمل الافريقي ضاعفاني في الحديث. حديث عائشة اعطاك اياهم. هدول الاثنين اذا رأيتهم يا اخي الحديث ضعيف. نعم. قال حديث عائشة ليس بالقائمة ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء
ابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث وقد رخص قوما من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدهم في التمندل بعد الوضوء من كره انما كره عن استعمال المنديل هذا معنى التمندل
مال المنديل. نعم قال من كرهوا فانما كرهوا من قبله انه قيل ان الوضوء يوزن. وروي وروي ذلك عن كره استعمال المنشفة وقالوا ان هذه اثر عبادة فيجب الا تزيله عنك. لكن هذا
بكونه اثر عبادة لا يعني اني لا ازيله عني قد يتأذى الانسان يصبح عنده شيء من جفاف في البشرة او ما شابه ذلك نعم. قد حدثنا محمد بن حبيني قال حدثنا جريلا وقال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن
قال انما كره المنديل بعد الوضوء الى ان الوضوء يزن. باب ما يقال بعد كأن هذه قطرات الوضوء هذه توزن يوم القيامة فينبغي ان تبقيها عندك. نعم هذا كله حقيقة يعني
ليس صحيحا يعني لا حتى لو كان الوضوء يوزن يوزن يوم القيامة. اما في الدنيا انا اريد ان انشف حتى لا يصيبني جفاف هذا شيء وهذا شيء. نعم. قال بعض ما يقال بعد الوضوء. حدثنا
جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي قد حدثنا زيد بن حبابة عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فحص الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فتحت له ثمانية ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء. هذا حديث معروف حديث ختام الوضوء. نعم. قال في البعض عن الناس وعقبة ابن عامر. حديث
فعمر قد خلف قد خلف زيد بن حباب في هذا الحديث. وروى عبدالله بن صالح وغيره عن عنية بن صالح عن ربيعة بن زيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة بن عثمان النبي
عن طبيعة عن ابي عثمان عن جبير ابن النفير عن عمر. وهذا حديث في ساري اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا الباب شيء كثير
كبير شيء. لكن هذا الحكم يعني خولف فيه الترمذي حديث هناك رواية لمسلم في حديث عمر صحيحة لا اشكال فيها قول الترمذي وهذا الباب لا يصح فيه شيء نوزع فيه رحمه الله بل يصح فيه حديث مسلم. نعم. قال محمد ابو ادريس لم يسمع من عمره شيئا. باب الوضوء بالمد. حدثنا احمد بن ويعن وعلي بن
قالها حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي ريحانة عن الصاع ايها الكرام اثنين كيلو تقريبا اثنين لتر المد كم سيكون المد هو ربع الساعة كم سيكون كم احنا قلنا الساعة كم
اثنين طبعا في خرافي البعض بزود وينقص. يعني اثنين وشوي اه المد ربع الصاع. اذا رح يطلع كم ربع اللي تركب له غرتين يعني نص لتر نعم نص لتر بالزبط
اذا شفتوا الزجاجة المعاصرة هاي زاجة الماء. نص لتر كان يتوضأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم. مشان هيك ما تخصناش المية الله يرضى عنكم عشان نتوضا فيها. طيب قال حدثنا احمد بن بيان عن علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي ريحانة عن سفينة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. كله بين عائشة وجابر يغتسل بالصاع يعني يغتسل باثنين
لتر تقريبا اثنين لتر وحبة يعني. نعم قال حديث سفيان حديث حسن صحيح. ابو ريحانة اسمه عبدالله بن مطر. وهكذا رأى بعض اهل العلم وضوءه بالمد والغسل بالصاع. وقال الشفيعي احمد واحمد اسحاق ليس معنى هذا حديث على التوقيت
ولا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفيه. يعني يعني اليس هذا انه حرام ازيد عن اثنين لتر او ثلاثة لتر لكن لا تسرف في الماء. هذه الفكرة. نعم. قال باب كراهية الاسراف في الوضوء. حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا ابو داوود. قال حدثنا خارجة المصعب عن يونس ابن ابن عبيد عن الحسن عن عتي ابن ضمرة السعدي عن ابي
ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطان يقال له الولهان. فاتقوا فاتقوا وسواس الماء. في الباب عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن مغفل. لانه هذا الولهان شو بيسوي فيك؟ بقول لك انت لسا ما غسلتش
مش بتروح تغسل لا لسة ما غسلتش بتروح تغسل. بعض الناس الله يعافينا ممكن يغسل ايده كم مرة عشرين وثلاثين مرة يعني ممكن يخلص كل خزان الماء الله يشفيه. على غسلة يديه. هذا شيطان اسمه الورهان
نعم الحديث قد يتكلم فيه البعض لكن يستأنس له. هناك شياطين شغلتها ان تزرع فيك الوسوسة. حتى تسرف في الماء وتستنزف وانت تعتقد انك لم تغسل بعد. نعم قال حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث انا لا نعلم احدا اسده غير خارجه. الحديث ضعيف يعني لا نشك في ذلك. نعم. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه على الحسن قوله. ولا يصح
هذا ثابت عن الحسن من قوله وليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله اي من قوله هو ليس حديثا وهذا بالتالي يكون مقطوعا. نعم قال ولا يصح هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخرجت ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك. قال باب الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد اللي هو مسألة تجديد الوضوء. لمن لم يحدث
يستحب ان يجدد الوضوء لكل صلاة. نعم. قال حدثنا محمد محمد بن حميد الرزيق قال حدثنا سلمة ابن الفضل عن محمد بن اسحاق عن حميد عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كانت تطوى لكل صلاة طاهرا او غير طاهر
قال قلت احدث او لم يحدث نعم قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قالوا كنا نتوضأ وضوءا واحدا. كان الصحابي كانوا خاصة كانت قلة مياه في البداية. خلص بتوضى وضوء واحد. اذا احدث بتوضأ ثاني ما احدث بصلي
الصلاة بنفس الوضوء السابق قال حديث انس حديث حسن غريب والمشهور عند اهل حديث حديث عمرو بن عامر الانصاري عن انس. وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة سحبا لا على الوجوب. هذا هو الصحيح ان تجديد الوضوء مستحب. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار قد حدثنا احمد بن سعيد بن عبد الرحمن المهدي قال احدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قلت فانت ما كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها
بوضوء واحد ما لم نحدث. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي وقد روي في حديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. طبعا ستلاحظون
ان الترمذي احيانا يرد بعض الاحاديث المعلقة هكذا. الحديث المعلق هو حديث لا يذكره عن شيخ يقول وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث هل ذكر اسناده؟ من عنده؟ لا قال لك وروي
فهذا حديث قليل ما يريده لكنه تسمى احاديث معلقة. لم يذكر اسناده فيها تمام؟ طبعا هذا الحديث فيه ضعف. نعم قد رواها قد روى هذا الحديث الافريقي عن عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومر معناه ان الافريقي ضعيف. نعم. قال حدثنا بذلك لحسين بن حاريث المروزي قد حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو
هو اسناد ضعيف. قال علي قال احد ابن سعيد علي علي ابن المدين يعني نعم. قال قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي
قال بعض ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد. حدثنا محمد كل رواته من المشرق من جهة المشرق الحديث محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان على الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه. فقال عمر انك فعلت شيئا لم
تكن فعلته قال عمدا فعلته. هذا حديث حسن صحيح. ممن فعلته يعني حتى تتعلموا جواز هذه الامور. نعم قال وروى هذا حديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة. وروى سفيان الثوري هذا حديث ايضا عن المحارب اندثار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عضو لكل صلاة. ورواه وكيع عن سفيان عن
عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ابو عبدالرحمن بهيم وغيره عن سفيان عن عن محارب ابن الدثار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي صلاة
بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة سحابا وارادة الفضل. ويروى عن الافريقي عن ابي هرطيف عن ابن عمر عن انه قال من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات وهذا سن ضعيف
في السابق مرة معنا. نعم قال في الباب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه لما صلى صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. نعم وهذا كلها احاديث معلقة تسمى حديث معلق نعم
قال باب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. حديثا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار عن ابي الشعثان عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من علاء واحد من الجنابة
هذا حديث حسن صحيح. هو قول عامة الفقهاء مع زوجته ويجوز للرجل ان يغتسل مع زوجته من اناء واحد. نعم قال هو قول عامة الفقهاء لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من ان واحد وفي باب عن علي وعائشة وانس وامي هانئ وامي صبية وام سلمة وابن عمر. وابو شحثة اسمه جابر بن زيد. باب كراهية فضل طهور المرأة. قال
حدثنا محمود نغيران قبل ظهور المرأة يعني اذا خلت المرأة بالماء لوضوء او غسل الماء المتبقي بعدها هل يجوز للرجل ان يستعمله او لا؟ وهذا يعني قديما كان يحصل ان يكون طست ماء المرأة توضأت به وحدها
او اغتسلت به وحدها هل يجوز للرجل اذا جاء بعد ذلك ان يستعمل الماء المتبقي في الطست مسألة فيها خلاف بين الفقهاء. الحنابلة يقولون لا يجوز لا يجوز ان يتوضأ به
لماذا؟ الله اعلم يعني العلة غير معروفة الا تعبدية لماذا الماء المتبقي بعد وضوء المرأة او غسلها؟ لا يجوز ان يستعمله الرجل هذه مسألة العلة فيها يعني موقوفة الله اعلم بها. والبعض قال لا اصلا هذا الحديث غير ثابت انه لا يجوز استعمال فضل طهور المرأة. المسألة فيها خلاف. نعم
قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حاجب عن رجل من بني غفان قال له رسول الله عن فضل طهور المرأة نهى عن فضل طهور المرأة اي نهى ان يتوضأ الرجل او
بالماء المتبقي بعد وضوء المرأة او غسلها. الحديث مختصر جدا. فانا لازم اشرح لك اياه نهى ان يتوضأ الرجل او يغتسل بالماء المتبقي بعد وضوء المرأة او غسلها من هذا الطست الذي توضأت او اغتسلت منه. الماء المتبقي لا يجوز للرجل ان يستعمله. نعم. قالت
اغتسلا مع بعضهما البعض ما في مشكلة الكلام اذا هي خلت به لانه مر معنا قبل قليل انه كان يغتسل مع ميمونة. الكلام اذا هي خلت به ثم جاء بعده. نعم. قال وكان بعض الفقهاء فضلا
ظهور المرأة وهو قول احمد واسحاق كره فضل طهورها ولم يرغب بفضل سؤرها بأسا. نعم. قال حدثنا محمد البشار ومحمود بن اما الماء المتبقي بعد اه شراب السؤر هو الماء المتبقي بعد ان تشرب شيئا. فهذا لو جاء الرجل فشربه ما في مشكلة ان شاء الله. نعم
قال حدثنا محمد البشار ومحمود بن غيلان وقال نعم قال قال حدثنا محمد بشار ومحمود بن غيلما قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصمة قالت ابا حاجب يحدث عن حاكم ابن عمر الغيفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤرها هذا حديث
الحسن وابو حاتم رواية صغرها ليست مشهورة لا هو الصحيح بفضل طهور المرأة اما السوق شيء اخر. نعم قال وابوحاج اسمه سواده ابن عاصم وقاله محمد بشار في حديثه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد بشار. لم يشك يعني لم يقل او سؤر. هاي رواية الشك مش موجودة
محمد بن بشار. نعم قال باب الرخصة في ذلك. حدثت قتيبتك؟ قال حدثنا الاحوص. باب الرخصة في ذلك. الان هو بيعرض لك الترمذي وجهة النظر الاخرى الذين يقولون انه ما في مشكلة ان يتوضأ الرجل بما يتبقى بعد المرأة. نعم
حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حبل عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل اغتسل بعض زوج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فاراد في جفنة يعني زي قسط. نعم. قال فرأى الرسول وسلم يتوضأ منه فقالت يا رسول الله اني كنت جالا فقال
ان الماء لا يجنب. نعم. قالت له اني كنت جنبا يعني فاغتسلت من هذا الطست. هل ستتوضأ منه بعدي؟ قال ان الماء لا يجنب يعني لا يتأثر كونك اغتسلت فيه. الماء المتبقي يجوز ان يستعمله الرجل
وهذا بالتالي يكون رأي اخر مقابل المسألة الاولى. نعم قال هذا حديث حسن صحيح وهو قال سفيان الثري مالك والشافعي. قال بعضهم ما جاء نبي لا ينجسه شيء. حدثنا الهاد ابن حسن ابن علي ابن خلال وغير واحد قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن عبيد الله
ابن عبد الله ابن رافع ابن ابن خديج عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض يعني الفوط التي تستعملها النساء في الحيض نعم
يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. يعني في بئر في المدينة كان اسمه بئر بضاعة الان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا
قيل يا رسول الله هذا البئر بس اني اتوضأ منه طب ايش المشكلة في هذا البئر تلقى فيه النجازات باختصار تلقى فيه ماذا النجاسات فهذا الحديث ما ظاهره ان الماء طهورا
لا ينجسه شيء. لكن هذا جمهور الفقهاء عمله على ماذا اذا كان الماء اكثر من قلتين او كلتان فصاعدا اذا كان الماء قلتان فصاعدا حتى لو وقعت فيه النجاسة ما في مشكلة انك تتوضأ بشرط
الا يتغير طعمه او لونه او ريحه على هذا حمل الجمهور هذا الحديث على ان هذا البئر ماؤه قلتان فاكثر اما اذا كان الماء قليل لو القيت فيه نجاسة ينجس بمجرد الملاقاة وخلص يذهب. نعم
قال هذا قال هذا حديث قال هذا حديث حسن حديث حسن. قد جود ابو اسامة هذا الحديث فلم يروي احد حديث ابي سعيد في بئر بضاعة احسن مما رواه ابو اسامة. نعم. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي سعيد
في الباقي عن ابن عباس وعائشة باب منه اخر قال حدثنا الندم قال حدثنا عبدة عبددوا عن محمد ابن اسحاق. بعض منه اخر يعني باب في نفس الموضوع. نعم. قال محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الارض
هو يشرب الماء يكون في الفلات من الارض وما ينوبه من السبيع والدواب قال اذا ماء موجودة في صحراء وبيجي السباع والذئاب بيشربوا منها ويصيبها من لعابهم. بالتالي ما بتتنجس يا رسول الله
هذه البركة ايش قال قال اذا كانا معقولتين لا يحمل الخبث. خلاص هذا الضابط اذا كان الماء قلتان فصاعدا مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا لا ينجس الا بالتغير. هذا معنى قل لاتان مية وواحد وتسعين. طبعا هذا تقديراتا معاصرة لانه القلة قديما كانت لها حساباتها
المعاصرون خلص عرفوا كم حسابها. مية واحد وتسعين جنيه. نعم قال قال محمد ابن اسحاق القلة هي الجرار القلة التي التي يستقى فيها. القلة هي الجرار وكانت هي غلال هجر قديما. منطقة اسمها هجر. نعم
قال هو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كانا اقلتين من الامير ليس شيء ما لم تغير ريحه او طعمه. قالوا يكون نحو من خمس قرب. قرب باب كراهية المول في الماء الراكد. حدثنا محمود طبعا احنا منعرفش قديش القربة في زمانهم فبالتالي خلونا على اي واحد وتسعين. نعم
قال حدثنا محمود غيران قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مهما بنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم وهو ثم يتوضأ منه. الماء الدائم هو الماء الراكد اللي ما بيجري. زي بركة مسبح
انك اذا انت بلت فيها اذا كانت اقل من قلتين مجستا واذا كانت اكثر من قلتين وسوست الناس اللي داخلين فيها. فيا اخي لا تقول في الماء الراكد الله يرضى عنك. طيب
قال هذا حديث حسن صحيح في ابي عن جابر. باب باب في ماء البحر انه طهور. حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا الانصاري اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة بن من ال بن ازرق
قيل بان المغيث ابن ابي بردة وهو من من بني عبد الدار اخبره انه سمع بريطة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحن معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا فلتوضأ من البحر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته. اذا الماء البحري يجوز الوضوء منه حتى لو كان ماء مالح لانه ملح طبيعي من اصل الخلقة. فلا اشكال فيه. نعم. قاله النبي عن جابر والفراسي
هذا حديث حسن صحيح. في راسي هذا احد الصحابة الكرام نعم قال هو قول اكثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم يروا بأسا بماء البحر. وقد كان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منه ابن عمر وعبدالله بن عمر. طبعا اي شخص يكره ماء البحر من الصحابة
مية بالمية لم يبلغه الحديث. يعني كن واثق ولا كيف يعني لو كان بالغ الحديث الحديث واضح فش فيه خلاف. فاذا قيل ان بعض الصحابة كره ماء البحر نقول ماذا؟ لم يبلغه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
اباحوا انه مش كل الصحابة يعني الصحابة لم يسمعوا كل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمتوقع ان يجتهد واجتهاد مخالف للنص لكنهم انما يجتهدون بمخالفة النص لان النص لم يبلغهم. نعم. قال وقال عبدالله بن عمرو هو نار. باب باب التشديد في البول. حدثنا هناك؟ عبدالله بن عمرو بن العاص لماذا مثلا كره الوضوء من ماء البحر
كانوا يقولون ان تحت البحر نارا فلذلك قال لا يجوز الوضوء بماء البحر بانه يعني كانه مأخوذ من النار. وهذا ايضا يحتاج الى دليل ان تحت البحر نارا. نعم قال حدثنا نادي القتيبة وابو كليمة قال حدثنا وكيرا للاعمش قال سمعت مجاهد محدثا طاووس عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان ويعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة. يعني تخيل انسان
عذب في قبره لانه كان لا يستتر من بوله اخلي البول ورشاش البول يجي عليه وما عندهم اي مشكلة فهذا مشكل وهذا فيه عذاب قبر والعياذ بالله. نعم. قاله الامام عن زيد ابن ثابت وابي بكرة وابي هريرة وابي موسى وعبد الرحمن بن الحسن فهذا حديث حسن صحيح. وروى منصور قال هذا حديث عن مجاهد عن ابن عباس لم يذكر فيه طاووس
وروى ورواية الاعمش اصح. ورواية ابي بكر وسمعت ابا بكر محمد بن ابانا يقول سمعته وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من منصور. الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم النخاع من منصور ابن المعتمر. طبعا اخواني زي ما بتعرفوا هذي قراءة سريعة. والا طالب علم الحديث بده يتخصص
في فك العبارات كلمة كلمة هادا بده يجلس سنة كاملة مع الترمذي مع شروحه يمسكها قطعة قطعة احنا هنا الهدف المرور السريع. نعم. قال بعض ما جاء في لطح ابو الغليمي قبل ان يطعم. قال حدثني وكتبت احدا منيع. قال حدثنا سفيان عينة عن زهري عن عبيد الله بن عبدالله. بالفعل الذي عمره اقل من سنتين
اذا كان ذكرا وبال عليك يكفي في تنظيف نجاسته ماذا رش ماء خفيف يعني مجرد الام تمسك ماء هكذا في يدها وتمسح بيأدي الغرض. مش لازم تغسل وتعصر. اما الفتاة اذا كانت اقل من سنتين لأ
اذا جاءت نجاستها على ثوب الام يجب انها ايش؟ تغسل غسل كامل وتعصر. لماذا فرق الاسلام بين بول الغلام وبول الجارية؟ هو مش عنصرية اكيد. لكن المراد قالوا ان بول
مركز اكثر يعني هكذا ذكر كثير من اهل العلم ان بولها مركزا اكثر بسبب اختلاف طبيعة المخرج بين الذكر والانثى وذكروا تعالي الاخرى ولكن اقل شيء لو لم نعرف العلة يكفي انه تعبديا امرنا به. نعم
قال عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبلى عليه فدعا بماء فرشه عليه. لم يأكل الطعام يعني لسه صغير جدا لساته يرضع من حليب امه. الطفل اذا اكل الطعام
خلص باوله يزحز يصبح مثل بول الكبير حتى الذكر يصبح يحتاج الى غسل وعصر. نعم قاله في المقعد وعائشة وزينب وربابة بنت الحارث وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وابي سمح وعبدالله ابن عمر وابي ليلى وابن عباس. هو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتبعنا ومن بعدهم مثل اسحاق مثل احمد اسحاق قالوا يمضح
غلام يغسل ابو جارية. اه النطح غير النطح المسح الخفيف. الغسل غسل وعصر يعني قالوا هذا ما لم ما لم يطعمها فاذا طعمها غسل وصاروا كبار الاثنين كلاهما يغسل. نعم. قال وما جاء في بول ما يؤكل لحمه. قال حدث حيوانات مأكولة اللحم مثل الغنم البقر
الابل بولها وروثها هل هو نجس ولا طاهر؟ هذا موضوع الباب. نعم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عافانا بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وقتدة وثالث عن انس انس ابن عرينة
فبعثهم يعني صار عندهم حالة صحية يعني خلينا نقول لا رب ولا شيء من ذلك. الله اعلم شو. طيب. قال فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل صدقته وقال اشربوا من البانها وابالها. وابوالها. امرهم ان يشربوا من لبن الابل
بول الابل يعني قول بول الابل كان يشفي من هاي الحالة المرضية اللي هم فيها. نعم. قال فقدوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاق الابل وارتدوا عن الاسلام كانوا مجرمين. عصابة من المجرمين. اخذوا ابل الصدقة
والراعي وهربوا فيها لحقهم الصحابة الكرام ونالهم ما نالهم. نعم قال فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم ارجلهم من خلاف وسمر اليد من هنا والرجل من هنا
قطعها من خلاف يعني ترك لهم ايد ورجل وحدة بالقطري يعني. نعم. قال وثمر عيونهم والقاهم بالحرة. ثمر اعينهم وضع مسامير في اعينهم محماة السبب قصاص منهم لانهم فعلوا هكذا بالراعي
الراعي اللي قتلوه وضعوا مسامير في عينه فاقتص النبي صلى الله عليه وسلم المثل بالبيت ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن فعل ذلك. نعم. قال قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ماتوا. وربما قال حماد يكدب الارض من شدة
ما اصابهم كان يلحس الارض بفمه خلص وما في حالة موت لكن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا القائد بده يتخذ بعض القرارات العنيفة حتى يربي كل الاعراب اللي حوالين المدينة ما حدا يعيد الكرة مرة اخرى
يعني ماشي انت ممكن تقول مش قرار عنيف قاموا احيانا بعض القرارات العنيفة مطلوبة. انا كقائد مسلم وانا بدي ضل عدوي يستبيع بيضتي وابتسم في وجهه واستنكر وتعرف معناه. استنكر واستنكر
مش راح ينفع يعني دايما تستنكر يعني. طيب قال وربما قال حماد يكتم الارض بفيه حتى ماتوا. هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن الناس. وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يأكل لحمه. قال حدثنا فضل بسهل ابن ابن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى النغير
قال حدثنا يزيد ابن يزيد ابن زريع قال حدثنا سليمان ابن تيمية عن عن انس مالك قال انما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة. يعني فعل بهم ذلك قصاصا عملوا هيك في الرعاة فاقتص منهم
نعم. قال هذا قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره ذكره غير هذا الشيخ عن عن يزيد ابن ابن زريع وهو معنى قوله تعالى والجروح قصاص قد روي عن محمد نسرين انه قال انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود
هذا هو المشهور انه فعل ذلك قبل ان تنزل الحدود. لما نزلت الحدود والمراد دون حد الحرابة خلاص اصبحت بعد ذلك يطبق حد الحرام بتفاصيله في كتب الفقهاء. نعم قال وما جاء في الوضوء من الريح؟ حدثنا قتيبة وهناء قال حدثنا الانسان اذا اخرج ريحا هل عليه الوضوء
او انكم تعرفون انه يجب عليه الوضوء. نعم قال حدثنا وكتبت اهل الندم قال حدثني اوكي عن شعب عن سير عن سير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. لا وضوء الا من صوت او ريح يعني
الانسان اذا شك هل خرج منه شيء ريح لا يجب عليه الوضوء متى يجب عليك الوضوء اذا متأكد انك سمعت صوتا اشربت ريحا اما مجرد والله يا شيخ انا تحركت فشعرت عضلاتي تحركت
او المؤخرة تحركت. شاك طلع شيء او لا؟ ما عليك الوضوء حتى لو تحركت العضلات لازم صوت او ريح. هذا معنى الحصر فيما يتعلق بموضوع الصوت والريح. ما هي الالية التي يجب فيها الوضوء منهما؟ نعم
قال هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوته ويجد ريحه
وجد ريح وجد يعني ساعة بين اليتي حركة لان بعض الناس مجرد ما يشعر حركة في منطقة المؤخرة بقول لك خلص علي اتوضأ. شاك اني كانه خرج. لأ كانه خرج لا يلزمك الوضوء
لازم صوت او ريح. نعم قال حدثنا حدود غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر وقال عنهما ابن منبه عن ابي هريرة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقول لصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن بنات زيد وعلي بن طلق وعائشة وعن ابن عباس وابي سعيد. هو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من الا من حدث. يسمع صوتا او يجد ريحه
قال وقال عبد الله بن مبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه. شهيد يعني تقدر تحلف انه خرج منك شيء. هيك يجب عليك الوضوء. شف الاسلام كيف
موضوع الوسوسة بحاول ينهي اي انسان معه مشكلة في هاي الامور بقطع لك اياها وبسهل عليك. نعم. قال وقال اذا خرج من قوم المرأة ريحه وجب عليها الوضوء. وهو قول الشرعي اسحاق. نعم قالوا ان المرأة يمكن ان
ان يخرج من المنطقة الامامية منها ريح نعم هذا ذكره بعض الفقهاء وقرأت حتى في الطب الاحاديث البعض يثبت وليس متكررا لكن يمكن فاذا خرج ريح من المنطقة الامامية من المرأة نفس الشيء عليها الوضوء. نعم
قال باب الوضوء باب الوضوء من النوم. حدثنا اسماعيل بن موسى وهنادي ومحمد بن عبيد المحاربي. المعنى واحد قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب عن ابي خالد دالاني عن قتادة عن ابي العرية عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو ساجد حتى غطى او نفخ ثم قام يصلي نفخ يعني يعني بتعرفوا الانسان بدهاش تقول شخير لكنه مثل صوت الهكذا الذي ينفخ وهو نائم. يعني انا استغرق في النوم. نعم. قال ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت. قال ان الوضوء لا
الا على منام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. هذا الحديث ضعيف. والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه دون الامة انه اذا نام النوم لا ينقض وضوءه
من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نام لا ينتقض وضوءه. ان عيني تنامان ولا ينام قلبي الحديث هذا ضعيف. نعم. قال ابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. عائشة وابن مسعود وابي هريرة. قال حدثنا محمد البشار قال حدثني احد ابن سعيد عن شعبة عن قدتها عن انس عن انس مالك قال كان اصحابه ينامون ثم يقومون
ثم يقول فيصلون ولا يتوضأون. هذا يحمر على ماذا؟ على من نام متمكنا. كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد انسان مثلا جالس مثلكم. ومن شدة النعاس يخفق رأسه هكذا
هذا النوم وانت متمكن جالس لا يبطل الوضوء على خلاف بين المذاهب اذا كان يسيرا ليس يسير اما النوم المستغرق الذي انت فيه متكئ او مضجع هذا ينقض الوضوء مباشرة
قال هذا حديث حسن صحيح وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت ابن مبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه. وقد روى حديث ابن نام قاعدا يعمل على من نام قاعدا متكئا معتمدا. نعم
ولو تمكنا في جلسته. نعم قال وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله قوله اي موقوفا وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يذكر فيها ابا العالية ولم يرفعها. ولم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
قال واختلف العلماء في الوضوء من النوم فرأى اكثرهم الا يجب عليه الوضوء. فاذا لا مقاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا لا يجب عليه الوضوء. اذا نام نوما يسيرا طبعا قائما او قاعدا
نعم. قالوا به يقول فريع بن المبارك واحمد. وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء به يقول اسحاق. وقال الشافعي. بعضهم قال باي نوم يجب الوضوء. هذا رقم اسحاق بن راهوي
نعم. قال وقال الشافعي ما نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته لوسن لوسن النوم فعليه الوضوء. يعني هذا الضابط الذي نسب الى الشافعي انه اذا نمت فشفت حلم في المنام
او تحركت مقعدتك من مكانها معناتها خلص راحت. غير هيكا امورك ماشية. وضوءك معك. طيب. قال باب الوضوء مما غيرت النار. الوضوء من اكل طعام طبخ على النار الصحيح انه منسوخ
كان في بادئ الاسلام اي اي طعام يطبخ على النار اذا اكلته بدك تتوضأ ثم نسخ ذلك وبقي الخلاف في لحم الابل خصوصا بلحم الابل خصوصا. فذهب الجمهور ايضا الى انه منسوخ
واذا اكلت لحم ابل برضه ما في وضوء. فقط الحنابلة تفردوا وقالوا لا الوضوء من لحم الابل لمن اكله بقي مشروعا. واما ما سوى ذلك قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عرر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثور احد. اي شيء مسته النار طبخ على النار يجب تتوضأ منه
ولو كان ثورة جميد الاقط ما هو الجميد. انتم اهل المناسف يا اهل الاردن فهذا هو الجميد حتى لو طبق على النار لكن هذا منسوخ كما قلنا. نعم قال فقال له ابن عباس لا توضأ من الدهن اتوضأ من الحميم؟ فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له ابن عباس استنكر هذا الحديث من ابي هريرة
يعني كيف يا ابا هريرة نتوضأ من كل شيء مسته النار. طب الحميم الماء الحار اللي طبعا انتم بتعرفوا يغلى على الماء انت بتيجي بماء بتغليه لو شربت ماء حار وغليت وشربت منه مثلا هل اتوضأ منه؟
يعني كانه ابن عباس استشكل الحديث خلينا نسمي. استشكل ابو هريرة ايش قال له؟ اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتأدب ولا تضرب المقاييس ما تجيش تعترض وتقول طيب اذا صار هيك شوف هاي الادب
والتوجيه من ابو هريرة لابن عباس انه يا ابن عباس لا تعترض على الحديث اذا صح. نعم قاله في الباب يعني عن ام حبيبة ام سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابيوبا وابي موسى. وقد رأى بعض اهل العلم وضوءا من مغيرة النار واكثر واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار
ترك الوضوء لانه منسوخ. نعم. قال بابن في ترك الوضوء مما غيرت النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل سمع جابر قال قال سفيان وحدثنا محمد بن
عن جابر قال خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذهبت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توضأ من رطب مثل ما نقول له
عذق يعني خلينا نقول فيه كيف البلح اليوم تشتريه انت بعتقه؟ هكذا نعم قال ثم توضأ قال ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فتتبع ليلة من علالة الشاه فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ الشاة يعني شوية من لحم الشاة كان عنده شوية لحم شاة. نعم
قال وفي الواقع عن ابي بكر الصديق ولا يصح حديث ابي بكر في هذا فاكل ولم يتوضأ هذا قالوا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم شاه مطبوخ على النار
ولم يتوضأ. فهذا دل على ان الوضوء بمسألة النار منسوخ. نعم. قال ولا يصح هذا حديث ابي بكر الصديق في هذا الباب من قبل اسناده وانما رواه حسام ابن مصك. عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر الصديق عن النبي
وسلم والصحيح انما هو انما هو عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه الحفاظ وروي من غير وجه عن المسيرين عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه ابو عطاء بن يسار وعكرمته ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغيره وغير واحدة عن ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن ابي بكر وهذا اصح. نعم اذا الصحيح انه لا يوجد حديث
عن ابي بكر الصديق في هذا الباب وانما هو حديث ايضا ابن عباس. المخالفة في الباب عن ابي بكر لكن الصواب هو نفسه الترمذي بيقول لك انه ليس عن ابي بكر
صوابا انه عن ابن عباس. نعم. قال عن ابي هريرة وابي مسعود وابي رافع وام الحكم وعابد وامية وام عامر وسهيد نعمان وام سلمة. هؤلاء نعم ثبتت عنهم احاديث حديث ابن
نعم قال والعمل على هذا عند اكثر علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن مبارك وشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء من ممست النار. وهذا اخر امرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن هذا الحديث ناسخ الحديث الاول
هذا الحديث ناسخ للحديث الاول خلاص نعم قال باب الوضوء من لحوم الابل. نعم. الوضوء من لحوم الابل حالة خاصة. خلونا نسوي مسألة استثنائية. لها خلافها الخاص. نعم قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرزي عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن البراء بن عزم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وزول عن الوضوء من لحوم الغنم
فقال لا تتوضأ منها. نعم. فوضحوم الابل انما قال الحنابلة يتوضأ منها ليس لان النار مستها. مش هذا الموضوع. موضوع انه قالوا الابل فيها خاصية في لحمها الله اعلم وضعت في لحمها انها تورث الانسان غضب
وحمية وامور نفسية فان امر النبي بالوضوء من لحوم الابل حتى تطفئ هذه النار والغضبية التي تعطيها لحوم الابل وهذا شيء يعرفه من هو من الاعراب او في شخصية العرب. نعم. قال له اسيد ابن حضيرة. قال وقد روى الحجاج ابن ارطاط هذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله عن عبد الرحمن ابن
عن اسيد ابن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابراء ابن عازب وهو قول احمد واسحاق. وروى عبيدة الطبي. وهو قول احمد واسحاق الوضوء من لحوم الابل. نعم
قال وروى عبيده الطبية عن عبد الله بن عبدالله الرازي عن عبد الرحمن بن عن ذي الغرة. وروى حماده سلامة هذا الحديث عن الحجاج ابن عطط فاخطأ فيه وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه عن عسير
ابن حبير والصحيح عن عبدالله بن عبدالله الرضيع عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال اسحاق صحفي هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر بن عبد الوضوء من لحوم الابل
صح فيه حديثا حديث البراء بن عازب وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما. نعم. قال باب الوضوء من مس الذكر. قال حدثنا اسحاق المنصور. الانسان اذا مس ذكره ان يتوضأ؟ نعم. قال حدثنا يحيى سعيد القطان عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن بصرة بنت صفاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة وابو اروى بنت بنت انيس وعائشة وجابر الوزير بن خالد وعبدالله بن عمرو. هذا حديث حسن صحيح وهكذا رواه غير واحد مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بصرة
وروى ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام العروضي عن ابيه عن مروان عن بصرته عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك اسحاق المنصور حدثنا ابو اسامة بهذا. وروى هذا الحديث عن ابو زينة عن عروته عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لانه يذكر طرق هذا الحديث لبشرى بن صفارة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا بذلك علي بن حجنة حدثنا عبدالرحمن بن ابي زناد عن ابيه عن عروة عن البسط عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا وبه يقول الاودعي والشافعي واحمد واسحاق. نعم فجمهور الفقهاء على الوضوء من من مس ذكره. نعم. قال محمد اصح شيء في هذا الباب حديث قال محمد يعني البخاري. نعم
قال وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح. وهو حديث العلاء بن حارث عن مكحول عن عباس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة. قال وقال محمد لم يسمع مكحول من عبثة ابن ابي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عبثة
هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا حديثا صحيحا باختصار البخاري وابو زرعة وهؤلاء ائمة النقاد يصححون حديث بشرى. خلونا نشوف الحديث المقابل حديث بشرى. نعم قال باب ترجوا دائما من باب هذا قول اخر انه لا يجب الوضوء من مس الذكر. هذه الطلق اقرأ. قال حدثنا اللدن وقال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن القيس بن طلق لعلي
هذا فيه على بها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه؟ يعني رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اذا مسست ذكري اتوضأ
قال لا انما هو بضعة منك يعني ايش؟ قطعة لحم مثله مثل اي قطعة لحم اخرى لو مسست قطعة اللحم هذه عليك تتوضأ قال فالذكر انما هو قطعة لحم. طبعا هذا حديث اخر. والعلماء اختلفوا ايهما يرجح؟ حديث بشرى او حديث طلق على خلاف في كتب الفقه. نعم. قاله المبعث
وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء الوضوء من مس الذكر. هو قول اهل الكفر وابن المبارك. نعم قول اهل علماء الكوفة انه لا وضوء لمن مس ذكره. نعم. قالوا هذا حديث احسن
روي في هذا الباب وقد روى هذا الحديث عن ايوب ابن عتبة ومحمد ابن جابر عن قيس ابن طلق عن ابيه. وقد تكلم بعض اهل العلم بعض اهل الحديث في محمد جابر وايوب ابن عتبة وحديث ملازم بن عمرو
عن عبدالله بن بدر اصح واحسن. نعم باب ترك الوضوء من القبلة من القبلة؟ اه القبلة اشي ثاني يا شيخ عليك ضيعت طموح الشباب. طيب. بسم الله. قال قال باب ترك الوضوء من القبلة. الوضوء من القبلة. يعني من قبل زوجته
هل عليه الوضوء ولا لا قال حدثنا قتيبة مراد ليس القبلة بالتحديد وانما المراد مسألة مس الزوجة مس الزوجة عموما هل ينقض الوضوء او لا؟ سواء بالقبلة او غير ذلك. نعم
قال حدثنا القتيبة وهناد وابو بكري بن واحمد بن منيع واحمد بن غيران وعمارة قالوا حدثنا وكيعنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن روته عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى صلاته ولم يتوضأ. قال قلت من هي الا انت
ضحكت فضحكت. فضحكت هي عائشة بتروي الحديث فتقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تقبل بعض نسائه وخرج اللي بسمع منها قال والله ما الا انت الذي قبلها. فضحكت يعني نعم. قال وقد روي نحو هذا على غير واحد من يدل على ان
تقبيل المرأة او لمس المرأة بدون شهوة بدون شهوة لا ينقض الوضوء. هذا قول الحنابلة والمالكية بخلاف قول الشافعية الذين يرون انه اي مس للمرأة بشهوة او بدون شهوة ينقض
والحنفية يرون انه لا ينقض مطلقا لا بشهوة ولا بدون شهوة وقد يشهد لهم هذا الحديث يعني. نعم قال وقد روي نحن هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وهو قول سفيان الثوري واهل الكفر قالوا ليس في القبلة وضوء. ليس يعني اهل الكوفة ما في عندهم وضوء في مس المرأة
حتى لو بشهوة قالوا ما في وضوء حتى ينزل ما عندهم شيء. نعم قال وقال مالك ابن انس الاوزعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء. في القبلة وضوء اذا بشهوة لابد نذكر هذا القيد. نعم. قال وهو قول غير واحد من اهل العلم الشافعي واحمد قوله
مغترب بس زي ما قلت لكم هذا الكتاب لا تعتمدوا في نقل الاقوال الفقهية ولا ينقل معتمدات المذاهب يعني حط حق الشافعي مع احمد مع انه كل واحد رأيه مستقل. نعم
قال هو قول غير واحد من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وانما ترك اصحابه هذه حديثة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال الترمذي اصحابنا يقصد فقهاء المحدثين
لقال وان اصحابنا مين اصحابك يا ترمزي انت محسوب على من باختصار يقصد فقهاء المحدثين نعم قال قال وقال سمعت ابا بكر على الطالب البصري يذكر عن علي ابنين قال ضعف احد ابن سعيد ابن قطان هذا حديث وقال هو شبه لا شيء. هو شبه يعني لا قيمة له كأنه يقول لك
نعم قال وقال سيدنا محمد ابن اسماعيل ضعف هذا الحديث وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع عن العروة. وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف لابراهيم التيميس تقبيل النبي
سلم لعائشة وانه لم يتوضأ هو حديث ضعيف هذا الصواب انه حديث فلا يعتمد يعني فقهاء الحنفية لا يفرحوا بهذا الحديث كثيرا. لانه ضعيف الاسناد. نعم قال ولا نعرف لابراهيم التميس معا من عائشة وليس صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. نعم
قال باب الوضوء من القيء والرعاف. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي ابن ابي السفري واسحاق ابن منصور. قال ابو عبيدة تحدثنا وقال ابو اسحاق اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني ابي عن حسين بن معلم
عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو الاوزعي عن عيسى ابن الوليد المخزومي عن ابيه عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي ضضاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال
انا صببت له وضوءه. يعني القيء عند الحنابلة اذا خرج كثيرا فيه الوضوء. نعم اذا خرج كثيرا قيء فيه الوضوء. نعم. قال وقال اسحاق المنصور معدان ابن طلحة وابن ابي طلحة اصح. وقد وقد رأى غير واحد من اهل العلم هل هو اسم معدان ابن طلحة
معدان ابن ابي طلحة شف دقة علماء الحديث لاين وصلت حتى يأتيك شخص بعد ذلك يتفلسف على كتب السنة ويقول لك يعني هذه احاديث لا نعرف صحتها وكتب. مختلفين معدان ابن طلحة ولا ابن ابي طلحة. يعني كلمة ابي موجودة ولا
شف الى اين وصل العمق والتدقيق؟ نعم قال وقد رأى غير واحد من اصحاب من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين وضوءا من القيء والرعاة. ويقول سفن الثمين وابن مبارك واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ليس في القيم الرعاة في الوضوء. وهو قول مالك والشافعي
قد جود حسين المعلم هذا الحديث. وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا حديث عن ان يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه فقال عن يعيش ابن الوليد عن خالد المعدان عن ابي درداء ولم يذكر فيه الاوزاعي
قال عن خالد بن معدان وانما هو معدان ابن ابن ابي طلحة قال باب الوضوء بالنبيذ. قال حدثنا هل حدثنا شريك عن ابي فارس؟ هو الوضوء بالنبيد هذا يجوزه علماء الكوفة
الوضوء بالنبيذ. نعم نبيذ عبارة عن عصير يصنع من التمر او العنب كانوا يأتون بماء وينبذون فيه ماذا تمر ينقع يصير بعد ذلك نبيذ وبتعرف هل هو مسكر وغير مسكر وعيد شربه ولا لا المسألة الخلاف فيها طويل. نعم. والصحيح انه لا يجوز الوضوء بالنبيد. يعني هذا منتهى منه. نعم
قال عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود قال سألت النبي قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في اداوتك؟ فقلت نبيك؟ فقالت امرأة طيبة وماء طهور. فقال فتوضأ. اذا تمرة طيبة وماء طور. هذا الحديث هو اللي اعتمد عليه
في قضية جواز الوضوء بماذا بالنبيب. لكن شوفوا الترمذي ماذا سيعلق الان؟ على هذا الحديث قال وانما روي هذا الحديث هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابو زيد مسعود يعني نعم. قال وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث. ابو زيد الراوي هذا الحديث عن عبد الله
ابن مسعود رجل مجهول غير معروف. نعم. قال وقد ضرب بعض اهل العلم وضوء ابي النبيذ منهم صفافتين وغيره. وقال بعض اهل سفيان الثوري هو في العادة وان كان محسوب في فقهه على اهل
في كثير من اراءه الفقهية يختار رأي اهل الكوفة. نعم. قال وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ ليتيمم احب اليه. لا فتوضأ بالنبيذ
ويتيمم. هذا هو موطن وجدتي خطأ في نسخة الرسالة ناشرون يحتاج منكم تصويب. يعني هذا هو الخطأ الوحيد الذي وقفت عليه في نسخة الرسالة ناشرون وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا
فتوضأ بالنبيذ وتيمم احب اليه. يعني شخص ما وجد ماء صافي وجد فقط ماذا نبيذ وتراب. شو يعمل؟ رئيس حاكم الراهوية انه يستعمل النبيذ وبعديه يتيمم احتياطا فهمتم؟ يعني يجمع بينهما هذا رأي اسحاق. من ابتلي بهذا. شخص لم يجد ماء صافيا. ووجد امامه نبيذا. اسحاق ايش بقول لك
استعمل النبيذ وبعدين تيمم من باب الاحتياط لكن الصواب انه لا يستعمل النبيل ابدا نعم. قال وقول من يقول لا ترضوا بالنبيذ اقرب انك تعدل النسخة ان ابتلي رجل بهذا يعني لم يجد ماء صافيا ووجد نبيدا
يتوضأ بالنبيذ ويتيمم احب اليه هكذا تعدل نسخة يتوضأ بالنبي ويتيمم احب اليه. نعم قال وقول من يقول لا تضمن بيذي اقرب الى كتابه واشبه ان الله تعالى قال فلم تجدوا ما يرجع قول الجمهور نعم
قال باب المضمضة باب المضمضة من اللبن. باب المضمضة من اللبن من شرب لبنا فليتمضمض هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والاحاديث القتيبة قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمضة وقال ان له دسما
الدسومة تبقى في الفم ينظف طبعا هذا مستحب ليس واجبا يعني. نعم. قال اهل الاباء عن سهل بن سعد السعدية وام سلمة هذا هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم مضمضة من اللبن. وهذا عندنا من على الاستحباب ولم يرى بعضهما مضة من
اللبن. مش عارف حتى من رأى المضمضة قال على الاستحباب ما احد يقول بالوجوه. نعم. قال باب الفكر نهاية رد السلام غير متوضأ. وبديش اقول ما احد يقول ستجد يعني لكن جمهور
لا يقولون بالوجوب نعم. قال باب في كراهية رد السلام غير متوضأ. قال حدثنا نصر ابن علي ومحمد بشار قال احدثنا ابو احمد عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد
عليه. هذا حديث الحسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول. وقد فسر بعض اهل العلم اه اذا حقيقة الترجمة لا تتطابق مع الحديث. وايش قال في الترجمة
باب ان الانسان غير المتوضئ يكره ان يرد السلام. لكن الحديث الذي اتى به يدل على ماذا ان كراهية رد السلام اثناء قضاء الحاجة لذلك شراح الترمذي قالوا الترجمة يعني عنوان الباب لا يتطابق مع الحديث الذي اورده. كان ينبغي ان يقول
الترمذي باب كراهية رد السلام اثناء قضاء الحاجة اما غير المتوضئ عملت مشكلة. يعني طبعا انا مش متوضئ الان او اي شخص غير متوضئ الان ما يرد السلام على الناس؟ لأ. ليس هذا المراد. المراد كراهية رد السلام لمن كان يقضي
حاجته اثناء قضاء الحاجة. نعم. قالوا هذا احسن شيء روي في هذا الباب. في الباب على المهاجر اني قنفذ عبد الله بن حنبلة وعلقمة ابن الفغواء وجابر والبراء باب باب ما جاء في في سؤر الكلب. سؤر الكلب يعني اذا الكلب شرب في اناء
وترك شيئا خلفه ما حكم سؤل الكلب؟ نعم قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال سمعت ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء اذا بلغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب
اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة. والصحيح هذه اضافة غير صحيحة. واذا غسل فيه الهرة غسل مرة هذا ادراج في او رواية غير صحيحة. المشهور فقط الكلب يغسل منه سبع مرات حداها دكتوراه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. هو قول الشافعي واحمد واسحاق. هذا حديث من غير وجه عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت في الهرة غسل مرة. ولم يذكر
في الروايات الصحيحة ايش اذا ولغت الهرة هذا لم تذكر في الصحيح قاله في باب عن عبدالله بن المغفل. نعم. قال ما هو ما جاء في سؤر الهرة؟ قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن
عن اسحاق مع بن ابي طلحة عن عن حميدة ابن عبيدة ابن عبيد ابن رفاعة عن كبشة ابن ابنة كعب ابن مالك وكانت عند وكانت عند ابن ابي قتادة ابن ابو قتادة ابنه كان متزوج امرأة اسمها كبشة
فابو قتادة شو بقول لك كبشة؟ يلا شو بده يكون في النسم ابن ابو قتادة متزوج كبشة حماة ايوا يا جماعة. بده يكون حماها ابو قطر قال ان دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا. سكبت لحماها وضوءه. شايفين الماي البنت الرظية؟ اه. قال فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت
يعني امال النبي صلى الله عليه وسلم الاناء للهرة حتى تشرب. نعم قال قالت كيف شفته فرآني انظر اليه فقال اتدعوين ابنة اخيه؟ فقال نعم. فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافين. يعني بالتالي اذا جاءت هرة اكلت من لبن او اكلت من
تراب او حليب تواضعه وذهبت هل اكبه؟ لأ. يجوز انك تستعمله ما في مشكلة. سؤر الهرة طاهر نعم وما هو دونها في الخلقة قال وفي الوباء عن عائشة وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. هو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق ولم يروا لم يروا بسوء الهرة بأسا. هذا احسن شيء في هذا الباب. وقد جود
هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة ولم يأتي ولم يأت به احد اتم من مالك. يعني مالك افضل من روى هذا الحديث؟ نعم قال في المسح على الخفين. قال حدثنا حدثنا عن عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. قال بلى جرير ابن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له اتفعل هذا؟ قالوا ما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
عليه الصلاة والسلام. اتفعل هذا ان استنكروا هل تمسح على الخفين؟ قال نعم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. نعم. قال وكان يعجبهم حديث جرير. لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. كان يعجبه
اي علماء الحديث كان يصرون بحديث جرير. ليه جرير رضي الله عنه اسلم متأخرا اخر شيء. بعد نزول سورة المائدة اللي ذكر فيها اية الوضوء واغسلوا ارجلكم. جرير ثم بعدها
ومع ذلك مسح على خفيه. اذا يدل على بقاء مشروعية المسح على الخفين الى اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لم ينزخ قال وفي باب عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابيوب وسلمان وبريدة وعمرو بن عمية وعمرو بن امية وانس وسعد بن سعد ويعلى بن مرة وعبادة بن الصمت وابتسامة شريك ابي امامة جار واسمة
هناك اكثر من سبعين صحابي روى المسح على الخفين يعني مش فقط هدول اكثر من سبعين صحابي. لذلك هو متواتر معنوي يقولوا. نعم قال حديث جرير حديث حسن صحيح. ويروى عن جهر ابن حوشب قال رأيت جرير ابن عبد الله توضأ ومسحا خفيف قلت له في ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه. فقلت له في ذلك يعني سألته لماذا تمسح على خفي
قلت له وقبل المائدة ام بعد المائدة؟ فقال ما اسمت الا بعد المائدة. جميل وانا ما اسلمت الا بعد سورة المائدة التي فيها اية الوضوء. نعم قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد بن زياد الترمذي عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوجب عن جرير وروى بقية عن إبراهيم بن ادهم عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوش بعد عن جرير
وهذا وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على الخفين يتأول عن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة. شايف ان بعض من قال له لا يجوز المسح
قال هذا المسح كان قبل نزول اية الوضوء في المائدة. لما نزلت اية الوضوء خلص قال فاغسلوا ارجلكم فقالوا لا جرير اسلم بعدها بالتالي هذه ثابتة المسح على الخفين نعم. قال وذكر جرير في حديثه ان نهر النبي صلى الله عليه وسلم مسح مسح الخفين بعد نزول المائدة
باب المسح على الخفين المسافر والمقيم. قال احدثنا قتيبة ذكر احدثنا ابو عوانة عن سعيد المسروق عن ابراهيم ابن تيمية عن عمرو ابن ميمون. عن ابي عبدالله الجدري عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن عن الخفين فقال المسافر
المقيم يوميا معروف المسافر يمسح اثنين وسبعين ساعة والمقيم يمسح اربعة وعشرين ساعة على الخفين ومثلها الجوربين. نعم. قال ابو عبدالله الجدلي اسمه عبد ويقال عبدالرحمن بن عبد هذا حديث حسن صحيح. قال في نبي عن علي وابي بكر وابي هريرة وصفوان بن عسال وعوف بن مالك وابن عمر وجرير. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوصي عن عاصم ابن ابي
بن ابي النجود هو صاحب قراءتنا. مش احنا قراءة عاصم؟ هذا صاحب قراءتنا. تمام؟ لكنه ضعيف في الحديث قوي في القراءة سبحان الله! ضعيف في علم العبيد قوي في قراءة القرآن. نعم
قال عن سعيد بن عسل قال كنا قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. يعني اذا كان الانسان مسافر
اذا ما صار عليك جنابة بس موضوعك حدث اصغر تستطيع تمسح كم اثنين وسبعين ساعة اما اذا صارت عليك جنابة والامر تطور انه بدك غسل لأ الانسان اذا بده يغتسل ما بنفع يمسح على خفيه. فهذا معنى قوله الا من جنابة. يعني اذا اصبحت تحتاج غسل
ما بنفع نمسح عالخفين لكن اذا كان غائط وبول ونوم وانتقض وضوءك ينفع المسألة الخفيفة. طيب. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روى وقد روى الحكم ابن عتيبة وحماد علي ابراهيم النخيل عن ابي عبد الله الجدري عن خزيمة ابن ثابت ولا يصح. قال علي ابن المديني. قال يحيى قال شعبته لم يسمع ابراهيم الاخيعي من ابي عبد الله جري حديث المسح. وقال زائدة قال زيد ابن منصور
كنا في حجرة ابراهيم ابن تيمية ومعنا ابراهيم النخاعي. حدثنا ابراهيم ابن تيمية عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبدالله الجدري عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الخفين. قال محمد اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث
نسوان العسال. البخاري يفضل حديث صفاء بن عسال السابق. نعم قالوا هو قول علماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينهم ومن بعدهم من الفقهاء من فسفيان الثوري وابن البرك والشعيبي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وقد روي عن بعض اهل العلم انهم
لم لم يوقتوا في مسح الخفين هو قول مالك ابن انس والتوقيت اصح. نعم والتوقيت اصح لازم ثلاث ايام ما بنفع اكثر من هيك. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن صحابنا عسال ايضا من غير حديث عاصم وذكر
في حديث عاصم بن ابي النجود وهذا يحتاجه الترمذي يذكره انه عاصم ضعيف اكذب كيف صح الحديث له طريق اخر من غير طريق عاصم من ابن نجود. نعم قال وذكر عن احد المعينين انه قال حديث خزيفة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح حديث صحيح. نعم
قال باب في مسح الخفين اعلاه واسفله صحيح ان المسعد والخفي نكون من الاعلى فقط. البعض قال من الاعلى والاسفل لكن هذا ضعيف كما سيؤدي. نعم قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثني الوليد المسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن عن كاتب المغيرة وعن مغيرة ابن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم مسح على مسح اعلى الخف واسفله
وهذا ضعيف الحديث يعني من هو كاتب المغيرة لم يذكر فهذا يدل على وجود علة في الحديث. نعم قال وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول ما لك والشافعي واسحاق واحمد. وهذا حديث معلول لا يقولون بهذا
بهذه النسبة الى هؤلاء ليست صحيحة قال وهذا حديث معلول الا ان تكون رواية يعني لكن المعتمد في مذاهبهم اقول ليس هذا الرأي قال وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد بن مسلم. وسألت ابا زرعة محمد عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح. رأيت ابا زرعة. اذا الترمذي احنا شفنا الان نتعلم مشايخ الترمذي
ابو زرعة من مشايخه ومحمد طبعا البخاري معروف فقالوا هذا حديث ليس بصحيح النبي مسعى عهد الخف واسفله صلى الله عليه وسلم لان ابن المبارك روى هذا الحديث عن من
عن فور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة لحتى في سقط يعني رجاء يقول لم يقل عن كاتب هو في الحديث الاصلي عن رجاء عن هاي العنعنة ليست اتصال. لانه في الروايات الاخرى رجاء يقول حدثت عن
كاتب المغيرة. من حدثك ايضا؟ هذا مشكلة في الحديث قال فقال ليس بصحيح لان ابن مبارك روى هذا عن عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة. نعم. قال باب في المسح على الخفين يعني في سقف من عدة جهات. طيب
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هذا هو الاصح باب المسح على الظاهر فقط هذا حدثنا علي ابن حجر؟ نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن عن المغيث ابن شعبة قال
النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الخفيظ على ظاهرهما. حديث المغيرة حديث حسن وهو حديث وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة على ظهر ما غيره
وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثري واحمد. قال محمد حتى خطأ. يعني حتى انا وجدت اظن هذا في بعض النسخ احمد مذكور في باب المسعد الخفين ظاهرهما
في بعض النسخ يقولون ذكر احمد في حديس سبعة وتسعين انه يقول بهذا الرأي خطأ في نسخ الترمذي لانه ذكر احمد هون وذكر احمد هون ابن حنبل. طب واحمد يهون يهون
ذكره لا هو قالوا خطأ في بعض النسخ والا احمد لم يذكره الترمذي مع الرأي الاول. طيب. قال محمد بن اسماعيل وكان مالك وكان ملك يشير بعبدالرحمن ابن ابي زيد. يعني مالك كان يضعف عبدالرحمن ابن ابي الزنا. طب نقرأ هذا الحديث الاخير ونصلي؟ باب المسح. قال بابه في المسح على الجوريين والنعلين. قال حدثنا هلال بن محمود بن غيلان قال
الوكيل عن سفيان عن ابي قيس عن هزير بن شرحبي عن المغيرة بن شعري قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح الاجاربين والنعلين. مسح على الجوربين والنعلين. يعني اذا انا كنت لابس جوارب وفوق نعل
هل يجوز المسح عليهما الناس اللي فيها تفصيل. البعض قال يجوز المسح على النعلين بشرط ان يمسح على الجوربين معه البعض قال اذا كان الجورب او الخف تتوفر فيه الصفات
ولبس فوقه نعلا يجوز ان يمسح على النعل وحده ما في مشكلة لكن اذا جاء وقت الصلاة بده يصلي في النعل. يعني ما بصير تخلع النعل اذا اذا كنت لابسا خفا على المقاييس الشرعية ثم لبست فوقه نعلا
بدنا نفرض ان النعل ليس على المقاييس الشرعية هذا يمكن يقاس على مسألة من لبس خفا فوق خف وكان الخف الذي في الاعلى ليس على المقاييس يجزئ يجزي ان يمسح على النعل وحده بشرط ان يصلي فيه. طيب هذا قوله؟ قال هذا حديث حسن صحيح هو قول غير واحد من اهل العلم وهي قول سفيان الثوري وابن مالك والشافعي واحمد واسحاق
قالوا يمسح على جربه وان لم تكن نعلين اذا كان ثخينين. في الباب عن ابي موسى اذا كان ايش ماذا قال؟ ثخينين. طيب. نؤمن ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد. اقم الصلاة يا شيخ
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله  كل واحد مكانه مشايخنا الله يحفظكم كل واحد يصلي مكانه   شايف المايك عندي بس لو تعطي معك طيب مشايخي اللي في القاعة الثانية اللي عند الباب اذا انقطع الصوت بلغوا. يكبر بصوت عالي
كل واحد مكانه اخوانا كل واحد ما كان الله      اه كنستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا  امين والعصر ان الانسان لفي خسر  وعملوا الصالحات
وتواصوا بالحق وتواصوا  الله الله لمن حمده  الله اكبر الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا  امين انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر
سمع الله لمن حمده الله الله اكبر الله الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله  بسم الله عبدالرحمن عوض ومحمد خاص حذيفة عالطابق الثاني مشايخ مشايخ سعد وعمار ومهند
مشايخنا الله يحفظكوا وكل واحد يظله جالس مكانه. بده يصلي بعديها يرجع مكانه حتى يكون عملية توزيع السندوتشات سهلة الله يحفظكم كل واحد يدلب بسم الله. تماما شوف في الخلف او الاخوة هناك. هون في حدا ما اخد يرفع ايده مشايخ الكل اخد اظن في هاي المنطقة الكل اخذ شي. بتصير لا يمكن عصير
يا رب  عصير عصير يا رب  شيخ من باب مساعدة الموزعين اللي ما اخذ ساندويش او عصير يرفع ايده يا رب شو عمر؟ اعطي للشيخ ضياء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. قال رحمه الله تعالى باب ما
جاء في المسح على الامامة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن ابي عن بكر ابن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله
وسلم وموسع على الاخين والعمامة. فهذا يدل على مشروعية المسح على العمامة اذا كانت العمامة تغطي اغلب الرأس. وهناك تفاصيل عند المذاهب في طبيعة العمامة نعم قال قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة وذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته. هناك رواية اخرى انه مسح على الناصية والعمامة. يعني
رجع العمامة الى الخلف فمسح جزءا من المقدمة ثم مسح العمامة. وعلى هذا مشى الحنفية انه لابد من مسح جزء من الرأس. نعم. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة
شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والامامة ولم يذكر بعضهم الناصية. يعني في خلاف هل ذكرت الناصية في الحديث او لا؟ نعم. قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل سيدي
مثل ده يحيى ابن سيد القطان. وفي الباب عن عمرو بن امية وسلمان وثوبان وابي امامة حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. وقول غير واحد من اهل العلم ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس
وبي يقول الاوزاعي واحمد واسحاق وقالوا يمسح على الامامة. وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيعا بن الجراح يقول ان ان مسح على العمامة يجزئه للاثر اثر يعني ايه الحديث الوارد في الباب. نعم
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل يعني عبدالرحمن ابن اسحاق عن ابي عبيدة محمد ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال سألت جابر ابن عبد الله عن المسح عن الخفين فقال السنة
يا ابن اخي وسألت عن المسح على الامامة فقال امس الشعر. وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة الا ان يمسح برأسه مع الامامة
وهو قوله سبحانه هذا هو قوله المشهور عند الكوفيين. نعم قال وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي. قال حدثنا هناد قال حدثنا علي بن مسهل عن عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال ان النبي
الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. والمراد بالخمار هنا العمامة. المراد بالخمار في هذا الحديث العمامة. نعم. قال باب ما جاء غطاء الرأس الخمار هو المغطي والعمامة هي خمار للرأس معنى مغطية للرأس. نعم
قال باب ما جاء في الغسل من الجنابة قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن اعمش انسان ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل
الجنابة فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده بالاناء بجماله على اليمين يعني صب بالشمال على اليمين. نعم قالت فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض على فرجه ثم دلك دلك بيده الحائط او الارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذرأه ثم افاض على رأسه ثلاثة ثم افض على سائر جسده ثم تنحف
غسل رجليه. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب يعني ام سلمة وجابر وابيه في نهاية الغسل حتى يتأكد ان رجلين لم يعلق بهما شيء من الاسفل. نعم. قال ابي سعيد
جبير بن مطعم وابي هريرة قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل من الجنابة بدأ
افغسل يديه قبل ان يدخلهم اي يدخلهما الاناء ثم غسل فرجه لما يكون قد يعلق به من المني وما شابه ذلك. نعم. قال ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي على رأسه اذا في الغسل لا يجزئ المسح
الغسل لا بد تشرب شعرك الماء يعني يدخل الماء الى اصول الشعر. نعم قال ثم يحتي على رأسه ثلاث حثيات هذا حديث حسن صحيح والذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر الجسد جسده ثم يغسل قدميه
كان هذه الصيغة المختصرة تتوضأ وتفرغ على رأسك ثلاث مرات ثم تفيض على سائر الجسد ثم تعود تغسل قدميك مرة اخرى. يعني انت غسلتهما مع الوضوء وتعود تغسلهما مرة اخرى في نهاية
الغسل. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزاءه وهو قول الشافعي واحمد وابو اسحاق. مسألة هل الغسل يجزئ عن الوضوء
الان الحنابلة يقولون اذا نوى رفع الحدثين نعم يجزئ الغسل عن الوضوء. نعم قال باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ تعرفون كثيرا ما تعمى الظفائر تعمل شعرها ضفائر. فهل اذا ارادت ان تغتسل يجب ان تفك هذه الظفائر وتنشر شعرها؟ مسألة فيها خلاف والبعض يفرق بين الجنابة
وغسل الحيض والنفاس. نعم قال ما قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي
رأسي يعني بعمل ضفائر. نعم فلا ينقضه لغس الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثين على رأسك ثلاث حثيات ان المرء لا يجب عليها ان تنقض شعر رأسها من اجل غسل الجنابة. اما من اجل الحيض والنفاس فالمذهب عند الحنابل انه يلزمها ذلك. نعم. قال ثم تفيضين على سائر جسدك في تطوير او قال فاذا انت قد
قد تطهرتي. هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها. باب ما جاء
ان تحت كل شعرة جنابة. حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا الحارث بن وجيه قال حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحت كل شعرة
فاغسلوا الشعر وانقل البشر. معنى تحت كل شعرة جنابة. اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنابة تعم كل شيء في جسدك حتى كأن كل شعرة يوجد تحتها جنابة تحتاج الغسل
فهذا دلالة على ان الغسل يجب ان يعم كل اجزاء البدن. نعم قال وفي الباب عناري وانس. قال حديث الحارث بشر يعني البشرة هاي يسموها بشرة هامش يسموها بشرة؟ نعم
قال حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه. هو شيخ ليس بذاك. وقد روى ليس بذاك يعني ضعيف الرواية نعم قال وقد روى وقد روى عنه غير واحد من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك ابن دينار. ويقال الى الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة. ولذلك هو الحديث ضعيف لان فيه رجل اسناد
او رويته ليست بذاك نعم قال باب في الوضوء بعد الغسل حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريكنا عن ابي اسحاق عن الاسود عن عشت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل. لان الغسل يجزئ اذا نويت به رفع الحدث الاصغر يجزئ عن الوضوء. نعم. قال
هذا حديث حسن صحيح. هذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا الا يتوضأ بعد الغسل. باب ما جاء اذا التقى الختانان وجب الغسل. اذا التقى الختانان كناية عن حصول الجماع اذا
وصلت المجامعة يجب الغسل ولو لم يكن هناك انزال. نعم. ولا حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد ابن النفس من الاوزاعي عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت
اذا جاوز ختان الختان وجب الغسل فعلت انا ورسول الختان الختان هي كناية عن حصول الجماع. نعم. قال فعلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله
ابن عمر ورواه في ابن خديج قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع سفيان عن علي بن زيد عن عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاوز الختان
قتان وجب الغسل. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب
به صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وفقاء من التابعين ومن بعده مثل مثلي سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقى الختانان وجب الغسل. باب ما جاء ان الماء من الماء. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله ان الماء
من الماء الماء الاول هو ماء للغسل والماء الثاني هو المني هناك قول اخر انه لا يجب الغسل من الجماع الا اذا رأيت الماء يعني الا اذا انزلت من يا
لكن هذا القول منسوخ والصحيح ان الغسل من الجماع واجب ولو لم يحصل رؤية للمانية اي رؤية للماء. نعم قال حدثنا يونس يونس ابن يزيد عن الزهري عن سهل بن سعد عن ابيه بن عن ابي بن كعب قال انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها. يعني لاحظ هو نفسه ابي نص
على ان الحديث منسوخ ان الماء من الماء هذا كان في اول الاسلام. ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالغسل دائما اذا حصل الجماع. رأوا المني او لم يروا المني. نعم
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال هذا حديث حسن صحيح وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. هكذا وهكذا روى غير
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابي ابن كعب ورافع ابن خديج. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم على انه اذا جامع الرجل امرأته في الفرج وجب عليهم الغسل وان لم ينزلا. وان لم ينزلا هذا هو الصحيح. نعم
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس قال انما الماء من الماء في الاحتلام. نعم. اما في الاحتلام الذي ما تراه في نومك فتستيقظ؟ نعم هذا لا يكون فيه غسل الا اذا رأيت ماء على ثيابك. نعم. قال قال سمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول
لم نجد هذا الحديث الا عند شريك. وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بن الزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء. وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف يروى ويروى
وعن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا باب في من يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما. حدثنا شخص استيقظ فوجد منيا على ثيابه وهو لا يذكر انه رأى شيئا في نومه يعني
مما يستوجب نزول المني هل عليه الغسل نعم عليك الغسل اذا وجدت البلل على ثيابك. ولو لم تتذكر احتلاما. يعني لم تتذكر شيء استوجب نزول المني. نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل
ولا يذكر اهتماما قال يغتسل وعن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بللا قال لا غسل عليه. قالت ام سلمة يا رسول الله هذا الرجل تذكر انه فعل شيئا مع امرأة في النوم
استيقظ لم يجد بللا ما وجد شيء ما عليك الغسل. فالعبرة في الاحتلام بما تراه على الثياب. نعم قالت ام سلمة يا رسول الله ايها العلماء هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان النساء شقائق الرجال. يعني مخففش هذا خليني ادفى مش عارف شو بتسميه. طيب ان النساء شقائق الرجال اي
المرأة حالها في ذلك حال الرجل. نعم. قال وانما روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عن عبيد الله بن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البلل ويذكر ولا يذكر احتلاما. عبدالله بن عمر
فهو يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد. قال وقال
ابن عمر هذا مش الصحابي الله يرضى عنكم هذا رجل في الاسناد. نعم قال وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت البلة بلة نطفة. وهو قول الشافعي واسحاق. واذا رأى احتلاما ولم يرى بلة فلا غسل عليه عند عامة اهل العلم. نطفة النطفة هي
المني النطفة ما هي اصلا؟ يعني البنية نعم قال باب ما جاء في المني والمذي. حدثنا قال حدثنا محمد بن عمر السواق البلخي. قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد. وحدثنا محمود بن في كلمة حاء سقطت سهوا اظن من النسخة
بتحويل اسناد وحدثنا محمود بن غيلان نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد ابن ابي زياد عن عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المدي فقال
من المدي الوضوء ومن المني الغسل. معروف المذي فيه الوضوء. مع انه نجس فيجب غسله ناعم من الثياب. نعم. قال وفي الباب عن المقداد ابن اسود وابي ابن كعب وهذا هذا
حديث حسن صحيح نعم. وقد روي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من المذي الوضوء من المني الغسل. وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. باب
في المدي يصيب الثوب. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد هو ابن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القى من المدي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل. كنت
شدة وعناء تعرف بعض الناس يكون عنده شهوة زائدة فينزل المذي بشكل كثيف. نعم قال فكنت اكثر من الغسلة فذكرت ذلك عليه الغسل. كان يعتقد ان عليه الغسل من المذبح. نعم. قال وسألت عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء. قلت يا رسول الله
والله كيف مما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث حيث ترى انه اصاب من وهذا يدل على ان المذي فيه نجاسة والا لم يأمره بالغسل. نعم. قالوا هذا حديث
حسن صحيح ولا نعرفه مثل ولا نعرفه مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق في المريء وقد اختلف اهل العلم في المد يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزئ الا الا الغسل. وهو قول الشافعي واسحاق. وقال بعضهم يجزئه النضح. وقال احمد ارجو ان يجزئه النضح بالماء. قلنا
الفرق بين النضح والغسل النطق هو المسح الخفيف يعني لا يحتاج الى عصر وفرك. اما الغسل معناته لا لابد يعصر. وهنا خلاف هل الذي يكفيه النضح مثل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام
او لابد ان يغسل المسألة فيها خلاف. نعم. قال بابا في المنهي في المني يصيب الثوب. اما المني في الصواب انه طاهر. ما في مشكلة. نعم. قال حدثنا الندم قال حدثنا ابو معاوية يعني الان شأن ابراهيم
انما من ناحية قال ضاف عائشة ضيف فامرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاعتلم فاستحيا ان يرسل بها كان لها بيت خارجي ينزل فيه الضيوف الذين يأتونها من العراق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
طلاب علم سائلين فجاءها ضيف فاعطتهم ملحة فينام بها الليلة فاحتلم هذا الرجل في تلك الليلة. نعم قال فاستحيا ان يرسل بها وبها اثر الاحتلام يرجع الحاف لبيت عائشة وفي اثر مانع قال لك يعني ما بزبط ضيف احنا نازلين وطيب
قال فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عشت لم لم افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه وربما فركته من ثوب رسول الله الماء خرب الثوب او خربوا الملحفة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو قوله غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باصابعه. قضية انه يفرك باصابعه دليل على ماذا؟ على ان المريض
طاهر انه خلص يعني فرق بالاصابع ويؤدي الغرض. نعم قال واتبعينهم ومن بعدهم لفقهاء مثل سفيان واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرك وان لم يعسله. وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عائشة
مثل رواية الاعمش. وروى ابو معشر ان هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة والحديث الان شيء صحيح. باب غسل المني من الثوب. هداه قال حدثنا احمد بن مني ان قال حدثنا ابو معاوية عن عمر ابن من ابن
ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عائشة انها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يعني على الاولى يعني ولكنه ليس واجب. نعم قال وفي باب عن ابن عباس وحديث عائشة انها غسلت منية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك. لانه ان كان الفرق يجزئ فقد يستحب للرجل ان لا يرى على ثوبه اثره. شوف الفقه
انا بعطيك الترمذي فقه الاحاديث كيف تجمع بينها. نعم قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فامطه عنك ولو باذخرة. المني مثل المخاط المخاط الذي يخرج من الانف. المخاط الذي يخرج من الانف نجلس ولا طاهر
لكن ازالته مكرمة بازل هكذا المني نعم قال بابا في الجنب ينام قبل ان يغتسل. قال حدثنا هناد قال او اصابه يعني والاصل ان يكون جماع ما في انزال الا بجماع الاصل
انسان جامع ثم اراد ان ينام بعد الجماع يستحب له ان يتوضأ قبل ان ينام. نعم قال عن الان ماشي عن ابي اسحاق عن الاسود يعني عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء. لا يمس الماء يعني لا يغتسل
يمكن تنام وانت جنب. لكن السنة ان تتوضأ قبل ان تنام. نعم. قال حدثنا قال حدثنا الندم قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه. وهذا قول سعيد بن المسيب وغيره
اضربها غير واحد من عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ قبل ان ينام. لكن هذا الوضوء طبعا هو تقول لي هل سينفع؟ لا هو ما بينفع يعني. لن يرفع الحدث
لكن شوفوا فائدة هذا الوضوء تخفيف قالوا مجرد تخفيفي والا هو لن تستفيد منه لازم تصحى من النوم وتغتسل غسلا كاملا. نعم قال وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة الثوري وغير واحد يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق باب الفضول للجنب
اذا اراد ان ينام قال احدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر النافئا عن ابن عمر عن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا هو جنبه؟ قال نعم اذا توضأ؟ قال نعم اذا
تتوضأ هذا هو المستحب طبعا هو ليس واجب لكنه المستحب. نعم قال وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وابي سعيد وام سلمة. حديث عمر احسن شيء في هذا الباب واصح. وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد
قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضأ قبل ان ينام. باب ما جاء في مصافحة الجنب. حدثنا اذا كان انسان جنب هل له ان يصافح الناس؟ نعم قال قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا حميد الطويل عن بكر عن ابي رافعة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه جنوب قال
يعني هيكا انزويت استحى ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب فذهب ليغتسل ابو هريرة. نعم. قال فانبجست فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت او اين ذهبت؟ قلت اني كنت جنبا. قال ان المسلم لا ينجس
ابو هريرة ظن انه لا يجوز ان يصافح وهو جنب. اخبره ان المسلم اذا اصابته جنابة هو ليس نجسة ويصح ان يصافح. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة وفي الباب عن حذيفة حديث ابي هريرة تحديث حسن صحيح. وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنوب ولم يروا بعراقيل
بالجنب والحائض بأسا. نعم. معنى قوله. المرأة الحائض او الجنب عرقهم كل ما يقرب منهم طاهر ما في مشكلة. نعم قال ومعنى قوله فانبجست اي تنحيت عنه. باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثلما يرى الرجل. حدثنا ابن ابي عمر تحتلم مثل ما يحتلم الرجل نعم. ولا حدثنا سفيان ابن عيينة
هز ابن عروة عن ابيه عن زينب عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة
تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثلما يرى الرجل قال نعم اذا هيرت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم فضحت النساء قدام كل الملأ يا ام سليم سألتي؟ نعم
قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول ائمة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فانزلت وان عليها الغسل. ان عليها الغسل. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وفي الباب عن ام سليمان وخولة وعائشة
باب في رجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل حدثنا هناد قال حدثنا الوكيل عن عن حريث عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بالجنابة ثم جاء فاستدفى ابيه فضممت اليه ولم
هذا حديث هذا للمتزوجين اخواني البادية نعم قال هذا حديث ليس باسناد بأس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرأته ونام معه قبل ان يغسل المرأة وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد
الى ان تغتسل المرء يعني هو جامع اغتسل ثم جاء ليعانق امرأته وهي لم تغتسل ما في مشكلة. نعم قال ابو التيمم للجنب اذا لم يجد ما حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو احمد الزبيري الزبيري قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمه
عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. قال وقال
لم يجد ماء يستطيع يتيمم ولو لم يجد الماء عشر سنين بتضلك تتياه معه عشر سنين سواء للحدث الاصغر او للحدث الاكبر. نعم. قال وقال محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين. وهكذا
روى غير واحد من عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمر ابن بجدان عن ابي ذر. وقد روى هذا الحديث ايوب وعن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه. وهذا حديث حسن صحيح. وقول ائمة
فقهائنا الجنب بالحائض اذا لم يجد ما انت اما وصليا. ويروى عن عن ابن مسعود انه كان لا يرى التيمم للجنب وان لم يجد ماء. وبعض الصحابة كانوا يرون ان التيمم فقط
حدث الاصغر ولا يصلح للحدث الاكبر. لكن الصواب هذا الحديث دليل على انه يصنع من الحدث الاكبر والاصغر. نعم. قالوا يروى عنه انه رجع عن قوله ان ابن مسعود رجع وعاد الى ان التيمم يصلح للاصغر والاكبر. نعم. قال فقال يتمم اذا لم يجد ابن الماء
يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق باب في المستحاضة. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع وعبدته ابو معاوية عن هي المرأة التي ترى الدم في غير وقت الحيض عادت المرأة الشهرية ست ايام سبعة ايام
بعض النساء تبتلى بمرض فيصبح الدم ينزل عليها في غير اوقات الحيض فهذه ماذا تفعل؟ نعم. قال هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افأدعو
الصلاة قال لا انما دارك عرق يعني هذا الدم الذي ينزل في غير وقته تم عرق يعني في جرح بعرق بنزف دم قاعد ولازم يحتاج لعلاج. نعم. قال وليست بالحيضة فاذا نعم. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال ابو معاوية وجهها انه انت
عليك فقط تترك الصلاة اثناء الدورة العادة المعروفة. اما اذا رأيت الدم بعد ذلك فتوضئي وصلي. وهناك احكام كيف تصلي المستحاضة في كتب الفقه الاسلامي؟ نعم قال وقال توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت في الباب عن ام سلمة حديث حتى يجيء ذلك الوقت يعني حتى تعود اليها العادة الشهرية مرة اخرى فتترك الصلاة حتى تعيدها مرة اخرى
نعم. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن المبارك والشافعي عن اذا جاوزت ايام
يعني اذا تجاوز الدم ايام الدورة الشهرية المعتادة لها فانها خلاص تغتسل عند نهاية الدورة الشهرية وتصبح تتوضأ وتصلي وتتوضأ لكل قال اغتسلت وتوضأت لكل صلاة. وما جاء ان المستحضة تتوضأ لكل صلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن عدعدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال في المستحاضة تدعو تدعو الصلاة ايام اقرائها التي كانت يعني ايام الدورة الشهرية ما يسمى اليوم. نعم. قال ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم
فتصلي قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك نحوه بمعناه هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي يقظان وسألت محمدا عن هذا الحديث محمدا عن البخاري نعم. قال فقلت عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه
وذكرت لمحمد لمحمد قول يحيى ابن معين ان اسمه دينار فلم يعبأ به. يعني شافه مش صحيح مش دقيق. نعم. قال وقال احمد هو اسحاق في المستحاضة ان ان اغتسلت
كل صلاة هو احوط لها وان توضأت لا يلزم ان تغتسل لكل صلاة مستحابة فقط تتوضأ اذا نزل دمك. نعم. قال وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجزاءها. باب في المستحاضة لانها تغتسل الظهر والعصر غسلا وللمغرب والعشاء غسلا
فجر غسلا. نعم قال باب في ان المستحاضة ان في المستحاضة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد قال هنا الجمع السوري المراد بالجمع هنا الجمع السوري ما هو الجمع السوري؟ ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها
فتصلي الظهر ثم يؤذن مباشرة العصر فتصلي العصر وتؤخر المغرب الى اخر وقتها فتتوضأ وضوءا واحدا فتصلي المغرب ثم يكون العشاء اذن فتصلي العشاء. هذا اسمه جمع ايش؟ سوري. يعني ليس في خروج وقت للصلاة. تؤخر الصلاة الى اخر وقتها وتعجل الصلاة الاولى في اول وقتها
فكأنك جمعت بينهما في نفس الوقت. هذا طبعا لا يتصور في الفجر يتصور فقط ظهر وعصر مغرب وعشاء. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقادي قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة
نمي حملة بنت ابنة جحش قالت كنت استحاض حيضة حملة بن جحش وام حبيبة بن جحش وزينب بن جحش هؤلاء الثلاثة كل احاديث الاستحاضة واردة عنهم ثلاث اخوات اصطحبن فاستفدنا منهم فقه المستحاضة
زينب بن جحش زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اختها ام حبيبي ما بنجحش واختها ما بينجحش. هؤلاء الثلاثة احاديث الاستحاضة ترد عنهن. نعم قالت كنت استحاط حيطة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه اخبره فوجدته في بيتي اختي زينب بنت جحش. فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدا فماذا تأمرني فيها؟ قد منعتني
قيام الصلاة قال انعت لك الكرسي بشيء يخفف هذا الجرح النازف القطن برصف هو القطب. نعم قالت هو اكثر من ذلك. قال فتنجمي. قالت هو اكثر من ذلك. يعني ضعي عصابة على الفرج. واربطيها. حتى تمنعي تدفق الدم. قالت واكثر. الدم يثج
جثجا حالة مرضية شديدة كانت. نعم قال فاتخذي ثوبا قالت واكثر من ذلك انما اثج ثجا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت اجزاء عنك فان قويت عليهما فانت اعلم. فقال انما هي ركضة من الشيطان فتحيض
ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت انك معنى انها ركضة من الشيطان يعني ان الشيطان هو الذي تسبب لك بهذه الحالة من اللبس وجعلك تتركين الصلاة والصيام والاصل المستحاضة لا تتركي الصلاة ولا الصلاة ولا الصيام. نعم
قال فاذا رأيت انك قد طه قد طهرت واستنقأت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة عادتها الشهرية سبع تيام وباقي الشهر ثلاثة وعشرين حتى لو رأت الدم هي تعتبر طاهر وهذا دم استحاضة. نعم. قال فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء كما يطهرن لميقات
وطهرهن هذا هو النصيحة العامة انه الاصل انه خلص بعد السبعة ايام الدورة الشهرية حتى لو رأيت الدم تتوضئين لكل صلاة وتصلين. الان نصحها باشي اكمل هي بتجمع جمع صوري فقال لها فان قويتي قال فان قويت على ان تأخري الظهر وتؤجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تأخرين المغرب وتؤدين العشاء. شايف تأخرين
ضربته على الجنين اللي هو الجمع السوري. نعم. قال ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعلي وصومي ان قويتي على ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين
اليك. اه حبيبنا اعطينا يلا شو مواصفاتها واني سيارة بدها تسكر من يومها بدنا نوخذها تمام يعني ما بشدوش الدرس اه شيخ قال لي قال لي اكبس كابسه قصة البطارية يا شيخ
وزيارة شانجان اربعين بالغرفة الثانية صاحبها بقول لك صاحبها في الغرفة الثانية يلا اكمل قال ورواه عبيد بن عبيد الله بن عمر الرقي وابن جريج وشريكا عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عامه عمران عن امه حملة الا ان ابن جريج
يقول عمر بن ابي طلحة والصحيح عمران بن ابي طلحة ابن طلحة سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن. اذا البخاري حصن حديث حملة بن جحش. نعم قالوا سألت محمدا عن اهل الحديث قال هو حديث حسن وهكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح. وقال احمد هو اسحاق في المستحاضة اذ اذا كانت تعرف حيضها باقبال الدم وادباره واقباله ان يكون اسود
وادبار ان يتغير الى الصفات فالحكم لها على احاديث فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل تتوضأ لكل صلاة وتصلي فاذا استمر واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره فالحكم لها على حديث حملة ابن بنت جحش
احمد بن حنبل حاول يجمع بين حديث حملة بن جحش وفاطمة لان كل حديث يعطي تصور معين كيف تتعامل المستحاضة لكن هذا يطول شرحه في هذه الدورة. ان شاء الله تتركه في مسائل الفقه. نعم. قال وقال الشافعي المستحاطة اذا استمر بها الدم في اول ما رأت فدامت على ذلك فانها تدعو الصلاة ما بينها وبين خمسة
عشرة يوما فاذا طارت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض فاذا رأت الدم اكثر من خمسة عشر يوما فان تقضي صلاة اربعة عشر يوما ثم تدع الصلاة بعد ذلك اقل
وتحيد النساء بيوم وليلة. واختلف اهل العلم في اقل الحيض واكثره. فقال بعض اهل العلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وبه يأخذ ابن المبارك وروي عنه خلاف هذا. وقال بعض اهل
العلمي منهم عطاء بن ابي عطاء بن ابي رباح اقل الحيض يوما واكثره خمسة عشر وقول الاوزاعي ومالك الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيدة. قال باب اقل الحيض عندنا في المذهب يوم
اكثر وخمسة عشر. نعم قال ما جاء في المستحاضة انها تغتسل عند كل صلاة. عن الاستحباب تغتسل عند كل صلاة استحبابا والا هو يلزمها فقط الوضوء. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن هشام عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت استفتت ام ام حبيبة بنت
ابنة جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة. فقال لا انما ذلك ارق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل لكل صلاة قال قتيبة قال الليث لم لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل ان ام حبيبة هي التي اجتهدت من عندها
فاغتسلت لكل صلاة وقال اغتسلي ثم صلي يقصد اغتسلي من الحيض فقط هي ماذا فهمت او ماذا اجتهدت؟ ان تغتسل لكل صلاة. نعم. قال فكانت قال ولكنه شيء ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم به. نعم. لان فيه عسر ومشقة حقيقة
على المستحاضة ان تغتسل لكل صلاة. نعم. قالوا يروى هذا الحديث عن الزهرية عن عمرة عن عشت قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض اهل العلم
الصحابة تغتسل عند كل صلاة وروى الاوزاعي عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة. باب ما جاء في الحائض انها كما قلنا. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة ان امرأة سألت عائشة قالت اتقضي احدانا صلاتها ايام محيضها؟ فقالت احرورية انت؟ قد كانت احدانا تحيض فلا تؤمرن
ضرورية انتهي يعني هل انت من الخوارج؟ شعرت عائشة ان هذه امرأة جاءت تعترض على الحكم الشرعي. لماذا الحائض عليها تقضي الصوم ولا يجب عليها ان تقضي الصلاة فهذا من افعال الخوارج الذين يعني لا يفهمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعترضون عليها ببادئ الرأي وبالجهل
فقالت احرورية يعني انت من الخوارج؟ نعم. قال هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا تقضي الصلاة. وقولوا عامة الفقهاء الاختلاف بينهم في ان الحائض قد الصوم
ولا تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. نعم. ما جاء في الجنب والحائض انهما لا يقرأان القرآن. حدثنا علي ابن حجر والحسن والحائض لا يقرأان القرآن. هذا ما عليه المذاهب الاربعة
الجنب والحائض لا يقرأان القرآن نعم استثنى المالكية المرأة اذا كان عندها ورد تخشى ان تنساه هذه حالة استثنائية لكن قراءة التعبد ما عليه العمل عند المذاهب الاربعة وهذا الذي يجب ان تأخذ به النساء لا تقرأ القرآن. نعم
قال قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. وفي الباب عن علي
حديث ابن عمر وهو حديث لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة النافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الذنوب ولا الحائض. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وما بعده مثل مثل سفيان وهو قول اكثر اهل العلم واكثر التابعين. يعني ما تأتي تقول لي الحديد فيه ضعف. بقول لك هناك ما هو اقوى من الحديث وهو ماذا؟ العمل
عند جماهير التابعين. نعم. قال مثل سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا لا تقرأوا الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف الاية والحرف ونحو ذلك ذلك يعني لو قالت سبحان الله او شيء اللي هو جزء من اية ما في مشكلة هذا لا يحسب. نعم. قال ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل. قال التهليل ما في مشكلة نعم. قال وسمعت
ابن اسماعيل يقول ان اسماعيل ابن عياش يروي عن اهل الحجاز واهل العراق احاديث مناكير كانه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به وقال انما حديث اسماعيل ابن عياش عن اهل الشام
اسماعيل ابن عياش هذا الرجل يروي عن الاعجازيين ويروي عن الشاميين. اذا روى عن الشاميين روايته صحيحة. اذا روى عن الحجازيين رواية ايش ضعيفة في هذا الحديث رواه عن مين؟ عن موسى بن عقبة
موسى بن عقبة حجازي فلذلك تجدون يوم كثير من الفتاوى المعاصرة بجواز قراءة الجنب والحائض. بقول لك موسى اسماعيل ابن عياش روى عن شخص حجازي وروايته عن الحجازيين ضعيفة لكن ارجع اقول العمل اقوى يعني يقوي هذا الحديث. وان كانت رواية اسماعيل بن عياش عن حجازي. نعم. قال وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش
اصلح من بقية ابن الوليد. نعم. ولبقية احاديثه مناكير عن الثقات. حدثني بذلك احمد بن حسن. قال سمعت احمد بن حنبل يقول ذلك. ما هو ما جاء في مباشرة الحائض قال حدثنا هل يجوز للرجل اذا كانت زوجته حائض
ان يباشرها ويداعبها نعم قال احدثنا من دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يأمرني ان اتزر ثم يباشرني. الافضل ان يباشرها
من فوق الازار حتى لا تسول له نفسه الجماع لكن لو باشرها من تحت الازار لا اشكال والحرام انما هو الجماع مع الحائط فقط. نعم. قال وفي الباب يعني ام سلمة وميمونة حديث عائشة حديث حسن وصحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول الشافعي
واحمد واسحاق باب ما جاء في مواكبة الحائض وسؤلها. حدثنا عباس العنبري يعني الحائض اذا شربت ماء مثلا وما بقي هل يشرب بعده الرجل؟ هل يأكل كل ما بقي من نعم طبعا ولماذا ينصون على ذلك؟ لان اليهود كانوا لا يؤاكلون الحائض
ولا يشربون الماء بعده. والنبي صلى الله عليه وسلم نفى هذه الخصلة اليهودية فالحائض بالعكس يجب ان تقبل عليها يعني تخفف من امورها النفسية في هذه المرحلة. نعم قال حدثنا عباس الانبري محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن حارث عن حرام بن معاوية عن امه عبدالله بن سعد قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكبة
الحقيقة ابو الفقهاء واكلها ما في مشكلة. نعم. قال حديث عبدالله بن سعد حديث حسن غريب. وقول عامة اهل العلم ولم يروا بمواكبة الحائض بأسا. واختلفوا في فرض وضوئها وضوئها ترخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم فضلة طهورها. نعم
بمما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد حدثنا قتيبة قال حدثنا عبيدة بن حميد عن الامش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم محمد قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله
ورسالة مناولين الخمرة من المسجد قالت قلت اني حائض قال اني يعني مثل السجادة كان في سجادة للنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال يا عائشة ادخلي المسجد ناوليني السجادة. قالت اني حائض
قالينا حيدوا هاديك ليست في يدك وهذا سدل به على ان الحائض لها ان تمر مرورا في المسجد لكن لا يجوز لها ان تلبث فيه. نعم. قال ان حفظتك ليست في يدك. وفي الباب يعني ابن عمر وابي هريرة حديث عائشة حديث حسن وهو قول عمتي اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك ليست في
اختلفوا في معنى الحديث فالبعض قال ليست في يدك يعني هذا شيء يعني خارج عن ارادتك يقول لك هذا الموضوع مش في ايدي. شو يعني مش فايدي ؟ يعني من برا ارادتي هذا قدره الله عز وجل علي. بالتالي لا تلامين اذا مررت بالمسجد مرورا. وهناك اقوال اخرى في الشرعية
قال بان لا بأس الا تتناول الحائض شيئا من المسجد باب ما جاء في كراهية اتيان الحائض حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن المهدي وبهز بن اسد قال وحدثنا حماد بن سلمة عن حكيم
ابي تميمة الهديمي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حيضا او امرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد جامع حائضا
من اتى حائضا يعني من جامعها او جامع امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم طبعا ليس المراد يعني الكفر الخارج من الملة هذا بيسموها الكفر الاصغر
هذا يسمى الكفر الاصغر كفر دون كفر. دلالة على ان معصية كبيرة. نعم قال لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيمنا الاثرى عن ابي تميمة الجهيمية عن ابي هريرة وانما معنى هذا عند اهل العلم على التغليظ. يعني لانه ليس كفرا اكبر. هذا الحديث على التغليظ ايش يعني
يعني ليس كفرا اكبر وانما تهديد. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من اتى حائضا فليتصدق بدينار. اردني اه دينار ذهبي الله يرضى عليكم
دينار ذهبي اه قال فلو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر به بالكفارة وضاعف محمد هذا الحديث من قبل العلماء هل هناك كفارة لمن جامع الحائط؟ المذهب عند الحنابلة نعم هناك كفارة دينار ذهبي او نصف
دينار ذهبي. واكثر اهل العلم على عدم وجود كفارة وانما هي معصية يتوب منها. نعم. قال ابو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجاهد. باب ما جاء في الكفارة من ذلك حدثنا علي ابن حجر قال
مثلا شريك عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي حائض. قال يتصدق بنصف دينار. قال حدثنا عن حسين بن حوريث. قال حدثنا
فضل ابن موسى عن ابي حمزة السكري عن عن عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دما احمر فدينار. واذا كان دما اصفر فنصف دينار
الاحمر هو يكون اخواني في بداية العادة الشهرية والدم الاصفر يخرج من المرأة في نهاية العادة. قال فاذا كان الدم احمر يعني انت جامعت في اول عادتها معناتها مصيبتك كبيرة
فعليك دينار كامل اذا جمعت في اخر العادة عندما يصبح الدم اصفر انت عامل معصية لكنها تكون اخف فقال نصف دينار. الحرير طبعا فيه خلاف يسحب قال حديث الكفارة في اذهان الحائط قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال ابن مبارك يستغفر ربه ولا كفارت عليه المبارك ايش بقول لك؟ خلص استغفار ما فيها كفارة
اصلا نعم. قال وقد روي مثل هذا مثل قول ابن مبارك عن بعض التابعين منهم سعيد ابن جبير وابراهيم النخائي باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام بن معروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب
يصيبه قدامه من الحيضة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقرصيه بالماء. حطيه يعني افركيه هكذا او باظفرك. ثم اقرصيه بالماء يعني انقعيه بالماء ثم يعصر. نعم قال ثم رشيه وصلي فيه. وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس بنت محصن. هذا كله يدل على ان دم الحيض نجس. لذلك امرها بذلك. نعم
قال حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح. وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله. فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار
الدرهم فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة. بهذا الحجم يعني هذا يدل ان الدم اذا كان نقطة نقطتين يعفى عن يسيره. اذا وجدته على ثوبك لكن اذا كان بمقدار الدرهم
فصاعدا يعني بقعة دسمة هذا الذي يجب غسله ولا تصح الصلاة به. نعم قال واذا كان عنده مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة وقال بعضهم اذا كان عندهم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة وقول سفيان الثوري وابن مبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة وان كان اكثر آآ من قدر الدرهم وبه يقول احمد واسحاق. وقال الشافعي
يجب عليه الغسل وان كان اقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك. يعني الشافعي قال يغسله حتى لو كان نقطة واحدة يجب تغسيل الدم. نعم قال باب ما جاء في كم تمكث النفساء؟ المرأة كم تمكث النفساء بعد الولادة؟
كم مدة النفاس؟ المشهورة انها اربعون يوما. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي ان الجهة ضمية قال حدثنا شجاع بن الوليد ابو بدر عن علي بن ابي عبدالاعلى عن ابي سهل عن مسة الاسدية
عن ام سلمة قالت اذا كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورث من الكلف. هذا حبوب تخرج على الوجه وكانوا في اثناء هذه المدة يضعون مادة اسمها الورس
يضعونها على وجوههم. هم ايش يعني كانوا يستغلون انه في فترة النفاس ما فيش صلاة صح؟ بالتالي ما في وضوء ما في غسل. فكانوا يستغلون فترة النفاس لمعالجة الكلف الا على وجودهم. يعني حبة زي النمش
بحطوا هذه المادة على وجهها يومين وثلاث واسبوع. ما في وضوء او غسل حتى يذهب. نعم. قال حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مستة ازدية عن ام سلمة. واسم ابي
مثال كثير ابن زياد وقال محمد بن اسماعيل علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة. ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل. وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وتابعينه ومن بعده على ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي. فاذا رأيت الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدعوا الصلاة بعد الاربعين وقولوا اكثر الفقهاء
يقول سفيان الثوري ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ويروى عن الحسن البصري انه قال انما انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ترى الطهر. البعض قال اعلى النفاس خمسين وليس اربعين لكن منشور
واربعون. نعم ستين يوما. نعم قالوا ويروى عن عطاء ابن ابي رباح والشعبية ستين يوما. باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغصن واحد حتى متزوج اربعة نسوة هل يجوز ان يجامعهن في ليلة واحدة
بغسل واحد الصواب نعم. نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا مندار من دار محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن مامر عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يطوف على نسائه في غسل واحد. يطوف على نسائه يعني يجامعهن جميعا. ويغتسل في الاخير. نعم. قال وفي الباب يعني زي رافع حديث انس حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم
منهم الحسن البصري ان لا بأس الا ان يعود قبل ان يتوضأ وقد روى محمد ابن يوسف هذا عن سفيان فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة ان يعود قبل ان يتوضأ يعني
لا اشكال ان تجامع اكثر من جماع ولم تتوضأ بينهما. وان كان المستحب انه حتى لو مرأة واحدة عندك وهذا حال اكثركم. فيكون الجماع ثم تتوضأ ثم تجامع مرة اخرى. يستحب ان يفصل بين الجماعين بوضوء. نعم
قال وقد روى محمد بن يوسف هذا عن سفيان فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة ابن ماور ابن راشد وابو الخطاب قتادة ابن ديعانة. وقد رواه بعضهم عن محمد بن يوسف عن سفيان عن
عن ابن ابي عروة عن ابي الخطاب وهو خطأ. والصحيح عن ابي عروة عن ابي الخطاب. جاء اذا اراد ان يعود يتوضأ. حدثنا هناد قال توضأ. يعني اذا اراد ان يجامع مرة اخرى
يسن ان يتوضأ قبل ان يعود للجماع يعني. نعم. قال حدثنا حفص ابن رياث عناصر الاحوال عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد
ليعود فليتوضأ بينهما وضوءا. فليتوضأ بين الجماعين يعني وضوءا. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح هو قول عمر ابن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم. قالوا
اذا جمع الرجل امرأته ثم اراد ان يعود فليتوضأ قبل ان يعود. وابن المتوكل اسمه علي ابن داوود وابو سعيد الخدري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء
حدثنا الندوة فوجد احدكم الخلاء يعني كان يحتاج الى دورة المياه واقيمت الصلاة وانت تحتاج الى دورة المياه لا انتهي واقض حاجتك ثم صلي حتى تصلي وانت خاشع نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن المعروث عن ابيه عن عبد الله ابن عبد الله ابن الارقم قال اقيمت الصلاة فاخذ بيده رجل فقدمه وكان امام قومه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا اقيمت الصلاة وجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء في الباب عن عشت وابي هريرة وثوبان الخلاء يعني كان محتاجا للذهاب الى الخلاء قال حديث عبدالله ابن الارقم ابن الارقم حديث حسن صحيح. هكذا روى مالك بن انس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من حفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عن الارقم
وهيب وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل عن عبد الله ابن الارقم. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول احمد واسحاق. قال لا يقوم الى الصلاة وهو يجد
ده شيء من الغائط والبول قال ان دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله. نعم. اما اذا دخلت في الصلاة ثم جاءك الشغل وشعرت يعني انك تحتاج الى دورة المياه. لا الاصل لا تقطع صلاتك
الا اذا خلاص يعني استنزفت واشغلك وما عدت اركز في شيء. تقطع الصلاة وتغادر. نعم قال وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يصلي وبه غائط او بول ما لم يشغله ذلك عن الصلاة. وما جاء في الوضوء من من الموطئ
حدثنا كتيبة وقال حدثنا مالك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن امي عن ام ولد لعبدالرحمن بن عوف قالت قلت لام سلمة اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان
طرف ثوبي طرف ثوبها من الخلف. نعم. قال فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعد. من باب الوضوء هنا حقيقة تطهير وليس الوضوء بمعنى الوضوء يعني اذا انسان كان ثوبه طويل وجاء على اذى على الارض
ويمكن تكون هناك نجاسة هل يكفيه انه خلص ينشف ويذهب او لابد من غسل الذيل. الصواب لابد من غسل الذيل حقيقة. وان كان البعض يحمل هذا الحديث على انه الاذى هنا اذا لم يكن نجاسة
بعد قالوا طهروا ما بعده بشرط ان يكون هذا الاذى ليس ايش بنجاسة اما اذا كان نجاسة لا بد من ماذا؟ من غسل الثوب. نعم. قال وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن انس عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد ليهود ابن
عبد الرحمن ابن عوف وهو وهم خطأ نعم وانما هو عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن سلمة هذا الصحيح. وفي باب عن عبدالله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتوضأ من الموطئ. وهو قول
وغير واحد من اهل العلم لا نغسل ثيابنا ولا نعالنا اذا وطئت على شيء فالمراد بالوضوء هنا الغسل يعني غسل النجاسة وليس الوضوء بالمعنى الفقهي المعروف قال قالوا اذا وطأ الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه. نعم البعض قال حتى لو كانت نجاسة
ووطأت عليها اصل النجاسة لا تنتقل الا في وسط مائع كيف بيقود الفقهاء اذا وطأت على نجاسة يابسة هل يجب علي ان اغسل ثوبي؟ لا ان النجاسة لا تنتقل اليك الا اذا كان في
اه رطوبة ولزوجة. نعم وهو الباب ما جاء في التيمم حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما امره بالتيمم للوجه والكفين. نعم. من باب يعني عائشة وابن عباس حديث عمار حديث حسن صحيح. وقد روي عن عمال من غير وجه وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وعمر ابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء مكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول
احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابراهيم والحسن التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين. وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك والشافعي روي هذا وقد روي روي هذا الحديث عن عمار في التيمم انه قال الوجه والكفين من غير وجه
وقد روي عن وجه يعني من غير طريق من غير وجه ثاني معناته من غير طريق. نعم. يعني من طرق متعددة. نعم قالوا وقد روي عن عمال انه قال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط. هذا ضعيف. صحيح ان التيمم يعني صح عن عمار للوجه والكفين الى هنا
وليس التيمم الى الاقباط والمناكب. نعم قال فضعف بعض اهل العلم حديث عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التهمهم لوجه الكفين لما روي عن من عنه لما روي عنه حديث المناكب والاباط. قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمان
غادي نفهمهم للوجه والكفين هو حديث صحيح. حديث عمال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مناكب الاباط ليس هو بمخالف للحديث الوجه والكفين. لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك وجه هذا الحديث
اذا عمار لما قال كنا نتيمم الى اقباط ليس لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم كان اجتهاد منهم. ثم علمهم النبي صلى الله عليه وسلم صيغة التيمم الصحيحة. نعم. قال وانما قال فان كذا وكذا. فلما سأل النبي صلى الله عليه
وسلم امره بالوجه والكفين. هذا جمع لطيف. نعم والدليل على ذلك ما افتى به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه الوجه والكفين. ففي هذا دلالة على انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن
موسى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم عن محمد بن خالد القرشي عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن التيمم فقال ان الله قد ان الله قال في كتابه عن حين ذكر الوضوء
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى المرافق ايش قال؟ بس تمزحوا بوجوهكم وايديكم وسكنت الاية. نعم قال وقال والسارق والسارقة فقاطعوا ايديهما. فكانت السند في القطع الكفين انما هو الوجه والكفين يعني تيمم. هذا حديث حسن هو استعمل قياس الشبع. قال
التيمم يقاس على القطع في السرقة ولا يقاس على الغسل في الوضوء. لماذا؟ لانه القطع في السرقة الى اين يكون؟ واحد سرقة وين يقطع يده؟ الى الكفين. طب كيف عبر القرآن عن ذلك؟ قال
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وسكت. كذلك في التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم وسكت. مما يدل على ان اليد اذا اطلقت فالمراد بها الى الكفين حتى يثبت خلاف ذلك فلما جاء للغسل في الوضوء وايديكم قال الى المرافق
فاذا اراد الله اعلى من ذلك نص عليه. نعم قال باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا حفظ بن غيث وعقوبة بن خالد قال حدثنا مشابه لما مر معنا قبل قليل ان الجنب والحائض لا يقرأن القرآن. نعم
والحديث الاعمش وابن ابي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا. حديث علي حديث
الحسن وصحيح وبه قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف الا وهو طائر طاهر يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد
واسحاق وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ربما ما جاء في البول يصيب الارض. حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان اذا التابعون ماذا قالوا
يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء. الان اذا كان فقط بك حدث اصغر تستطيع انك تقرأ القرآن صح؟ انه المشكلة فقط الحدث الاكبر فك قراءة القرآن يجوز لمن به حدث اصغر ان يقرأ القرآن. لكن مس المصحف وقال ولكن لا يمس المصحف ولا يقرأ في المصحف الا
وهو طاهر من الحدث الاصغر والاكبر هذا مراده وهذا الذي عليه العمل ان الذي عليه حدث اصغر لا يمس المصحف قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن ابي عبد الرحمن المخزومي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
قال دخل اعرابي الى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى فلما فرغ وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان
ضيقت واسعا على الناس يعني بس فقط ارحمني ومحمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال فلم يلبث انبالا في المسجد فاسرى اليه الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا عليه سجلا من ماء يعني زي الدلو. نعم
قال ثم قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قال سألتم قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد عن انس بن مالك نحو هذا. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود بن عباس مماثلة بن الاسقى
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم هو قول احمد وابو اسحاق. وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة اخر كتاب الوضوء
بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابواب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عبد الرحمن
ابن الحارث بن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد قال اخبرني نافع ابن جبير ابن مطعم قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
امن جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى مهما كان هذا ايام ما كان في مكة قبل ان يرجع الى المدينة. نعم. قال في الاولى منهما حيث كان الفيء مثل الشراك ثم
الشراك هو رباط النعل والفيء متى يكون الفئل هو الظل؟ متى يكون الظل خفيف جدا جدا اذا كانت الشمس في منتصف السماء اول زوالها اول ميلانها لجهة الغرب تمام؟ فهذا يكون الفيء يعني ظل خفيف جدا مثل شراك النعل. نعم
قال ثم قال ثم صلى العصر حين كان كل كان كل شيء مثل ظله. ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. وجبت الشمس يعني غابت الشمس. نعم قال ثم صلى العشاء حين غاب الشفق الاحمر نعم. قال ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم. نعم. صلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقته
في العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان يظل كل شيء مثليه ثم صلى المغرب الوقت الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم
الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. فجبريل امه مرتين ليعرفه متى وقت بداية كل صلاة ومتى وقت نهاية كل صلاة فاول يوم اعطاه البدايات ثم امه جبريل مرة ثانية فاعطاه النهايات. نعم
قال وفي الباب عن ابي هريرة وابو هريرة وابي موسى وابي مسعود وابي سعيد وجابر وهذا يدل على ان صلاة العشاء الى ثلث الليل الاول فقط بعد ثلث الليل الاول يصبح وقت ضرورة لأ يحرم تأخير الصلاة الى ما بعد ثلث الليل الاول الا للضرورة. يعني بعد الساعة عشرة ونص
لا تصلى العشاء الا للضرورة والا تكون اثما. نعم. قال والبراءي انس حدثنا محمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني حسين بن علي بن الحسين قال اخبرنا وهب
وكيسان عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل فذكر له حديث ابن عباس بمعناها ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس. وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء
ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار وابو الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد
اصح شيء في المواقيت حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب منه حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لصلاتي اولا واخرا وان اول صلاتي اولا واخرا هناك وقت بداية لكل وقت ونهاية. نعم قال وان اول وقت وقت وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس. وان
اول وقت عصر مثل مثل العشاء لها وقت ضرورة. يعني العصر بعد ساعة من اذان العصر او ساعة وربع يدخل وقت الضرورة فلا يجوز ان تصلي العصر بعد ساعة من دخول الوقت الا للضرورة القصوى. نعم. قال وان اول وقت المغرب حين تغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق. وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق
وان اخر وقتها حين ينتصف الليل فيه خلاف هل هي لثلث الليل او الى منتصف الليل؟ هناك خلاف ايها ارجح اي الاحاديث ارجح في ذلك. نعم. قال وان اول وقت الفجر حين
يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. وفي الباب عن عبدالله بن عمر سمعت محمدا يقول حديث العمش عن المجاهدة في مواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن العامش. وحديث محمد بن فضيل خطأ اخطأ فيه محمد بن
فضيل قد حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الامش المجاهد قال كان يقال ان للصلاة اولا واخيرا. فذكر نحو حديث محمد بن فضيل الامش نحوه بمعناه
قال حدثنا احمد بن منيء والحسن بن الصباح البزار واحمد بن محمد بن موسى المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن
عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة. فقال اقم معنا ان شاء الله فامر بلالا فاقام حين طلع الى الفجر. ثم امره فقام حين زالت
فصلى الظهر ثم امره فاقام. فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم امره بالمغرب حين حين وقع الحاجب الشمس. حين وقع حاجب الشمس يعني غابت الشمس. نعم قال ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم ان يبرد
ثم امره بالعصر فاقامه الشمس والشمس اخر وقتها فوق مكانها. يعني اخر شوي الصلاة حتى يدخل البراد لانه بتعرف الظهر في المدينة سقط الظهر شديد الحرارة يعني انتظر حتى بدأ البراد بدأ الجو ياخذ قرارته. نعم
قال فما امره فاخر المغرب الى قبيل ان ان يغيب الشفق ثم مر بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل. ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا فقال المواقيت الصلاة كما بين هذين
حديث هذا حديث حسن غريب صحيح وقد رواه شعبة عن القمة بن مرفد ايضا باب ما جاء في التغليس بالفجر. التغليس بالفجر عن ان تصلي الفجر في اول وقتها والدنيا غلس. لا احد يرى احد من العتمة. نعم
قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس وحدثنا الانصاري قال حدثنا مال قال حدثنا مالك عن يحيى بسيدنا عمرة عن عائشة قالت ان كان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح
فينصرف النساء قال الانصاري فيمر النساء متلففات بمروطهن ما ما يعرفن من الغلس. يعني لافة عليها العباية بشكل متقن وجيد لا احد يعرف من هاي المرأة لشدة عتمة الليل. نعم. قال وقال قتيبة متنفعات. وفي الباب عن ابن عمر وانس وقيلت ابنتي مخرمة. حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي
غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر. يعني ان تصلى في اول الوقت للفجر. نعم
قال باب ما جاء في الاسفار بالفجر. الاسفار ان تصلي الفجر بعد ما هيكا تصبح الدنيا شوي يعني بعد مثلا خمسة واربعين دقيقة تبدأ الدنيا تستيقظ قبل طلوع الشمس. هذا الوقت المختار عند الحنفية. نعم
قال حدثنا عن نادم قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمد ابن عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه
الاجر والمراد حقيقة ليس ان تصلي عند وقت الاسفار وانما المراد اطالة صلاة الفجر من الغلس حتى يبدأ الاسفار بالدخول. ان الصلاة يجب ان تطول لهذه الدرجة. وليس ان اول الوقت هو وقت الاسفار. ووقته يعني الصحصحة كمان
قال وفي الباب عن ابي برزة الاسلامي وجابر وبلال وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر عن قتادة. حديث الله في ابن خديجة حديث حسن صحيح وقد روى
رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وقال الشافعي احمد اسحاق معنى الاسفاري ان يضي اي اي
يضع حال الفجرة الفجر حتى فلا يشك فلا يشك فيه. هذا رأي اخر عند الجمهور ان الاسفار ليس المراد بان يصحصح انما المراد بالاسفار هو التأكد من دخول وقت الفجر
ليس المراد كما فهم الحنفية. نعم ولم ولم قال يروا ان معنى الحديث تأخير الصلاة الى الاسفار. نعم قال ولم يروا ان المعنى الاصفاء ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. باب ما جاء في التعجيل بالظهر. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت احد
كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر وفي الباب يعني جابر ابن عبد الله وخباب وابي برزة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن سمرة. حديث عائشة حديث حسن. هو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قال اليهم قال عليهم
المدينة يعني نعم قال يحي ابن سعيد وقد تكلم شعبة في حكيم ابن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سأل الناس وله ما يغنيه. قال يحيى وروى
له سفيان وزائدة ولم يرى يحيى بحديثه بئسا عمراوي معين وقع اشكال فيه. نعم. قال محمد بن جبير نعم قال قال محمد وقدروي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهر
قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس
سالت الشمس يعني عن منتصف السماء عن منتصف السماء اول دخول وقت الظهر. نعم. قال هذا حديث صحيح. باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحرق. اذا السنة ان تعجل صلاة الظهر الا في شدة الحر
ويسن ان تؤخر كما سيأتي في هذا الباب  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عني الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
انتظروا حتى تدخلوا في وقت البرد حتى يخف الحر قليلا. نعم. قال وفي الباب يعني بسيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم ابن صفوان عن ابيه وابي موسى وابن عباس
وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح. حديث ابن ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر. وقول ابن المبارك واحمد
مدعو اسحاق. قال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان المسجدا ينتاب اهله من البعد. كان المسجد الناس تجيب المسافات بعيدة. هذا رأيي نسب خير الشافي اما المصلي وحده فهذا لا يبرد خلص ما انت راح اصلي في بيتك. لماذا تؤخر صلاة الظهر؟ نعم. قال فاما المصلي وحده الذي يصلي في مسجد قومه فالذي احب له كان المسجد قريبا منك نعم مسجد قومه. قال
من يحق له الا يؤخر الصلاة في شدة الحر. الامر كلا انه يستحب تأخير الظهر عموما حتى لو تصلي وحدك في البيت ليه ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علل قال فان شدة الحر
من فيح جهنم فهذا يدل على ان ليست العلة مجرد ان الدنيا حر. لان في الها ارتباط بموضوع جهنم فلا يريد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في هذا الوقت
نعم. قال ومعنى من ذهب الى الى تأخير الظهر في سجدة الحر هو اولى واشبه بالاتباع. الترمذي يرجح قول احمد انه لأ تأخير الظهر مطلقا. نعم قال واما ما ذهب اليه شفيع الرخصة لمن تابوا من العباد والمشقة على الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال من صلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
يا بلال ابرد ابرد. فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي ولم يكن للابراد في ذلك الوقت معنى. لاجتماعهم في السفر وكانوا مع بعض مش يعني ناس جايين من اماكن
بعيدة. ومع ذلك امره بالابراك. كانوا مع بعضهم. نعم قال آآ وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد. شوف الترمذي بناقش يعني حتى الكتاب فيه مناقشات للائمة والفقهاء من قبل الترمذي. جميل
قال فلو كان نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن مهاجر عن مهاجر عن مهاجر ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد ان
فقال ابا ريد فما اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر حتى قال حتى رأينا فيأتون يعني التلال اصبح لها ظل واضح بين. هذا يدل على تأخير الظهر الى وقت. نعم. قال ثم اقام
فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة. اذا هذه هي العلة في الابراد. ان شدة الحر من فيع جهنم  والشتاء اي وقت حر. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل العصر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الرؤى عن عائشة. انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
الشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها وفي الباب على انس وابي اروى وجابر ورافع ابن خديج قال ويروى عن رافع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير الحي من حجرتها دلالة انه صلى العصر في بداية الوقت لان الشمس كلما غربت
ويبدأ يعلو هي علاقة طردية. فما دام الفئ ما زال في الحجرة الا لان الشمس ما زالت في اول وقت العصر. نعم قال رحمه الله تعالى حديث عائشة حديث حسن وصحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد الله ابن مسعود وعائشة وانس وغير واحد من التابعين تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها وبه
يقول عبد الله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف. حين انصرف من الظهر العلاء
من حين انصرف العلاء بن عبدالرحمن من الظهر. نعم قال وداره بجانب المسجد وداره يعني ودار انس بجانب المسجد فقال قوموا فصلوا العصر قال فقمت فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق اجلسوا يرقب الشمس. تلك صلاة المنافق يعني الذي يؤخر العصر الى اخر وقتها
صلاة المنافقين. نعم. قال حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرأ اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا الصلاة الى اخر وقتها. بقول لك يلا ضايل خمس دقائق بصليها كنقل الغراب
ولا يركز فيها. قال هذه ليست صلاة اهل الاسلام والتوحيد. نعم قال باب ما جاء في تأخير العصر قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه
قد روي هذا الحديث عن تبالغون في تعجيل العصر زيادة عن اللزوم كأن ام سلمة تقول. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوه. قال ابو ما جاء
ارى على ان العصر ايضا يعني يعني ليس في اول اول الوقت بل يؤخر ايضا قليلا هذا وارد انه قال بعض ما جاء في تأخير العصر من اين اخذ الترمذي هذه الترجمة؟ ان ام سلمة انكرت عليهم المبالغة في تعجيل
العصر مما يدل على ان العصر اذا اخر ربع ساعة عشر دقائق عن الوقت. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت المغرب حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارث وتوارث بالحجاب. نعم
نعم. قال وفي الباب عن جابر وزيد ابن خالد وانس والرافع بن خديجة وابي ايوب وام حبيبة وعباس بن عبد المطلب وحديث العباس قد روي عنه موقوفا وهو اصح. قال حديث سلمة ابن لك هو حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل
للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حيث صلى
جبريل وهو قول ابن المبارك والشافعي. الشافعية الى ان المغرب وقتها واحد. اول ما يؤذن فقط مقدار الوضوء والاقامة والصلاة. يعني معكش الا عشر دقائق اذا ما صليت راحت صلاة المغرب. هذا رأي الشافعية. نعم. قال باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت
عن ابي بن سالم عن نعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابانا قال حدثنا اي يعني وقت سقوط القمر باعتبار ثالث ايام الشهر
يعني بدك تحسب بناء على هادا. متى يغيب القمر في في ثالث ايام الشهر اي ساعة؟ قالوا في ثلث الليل الاول فبالتالي خلص صلاة العشاء يفضل ان تكون في ثلث الليل الاول
لان هكذا صلاها في الليلة الثالثة من كل شهر. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه. روى هذا الحديث هشيم عن ابي بشر عن حبيب ابن سالم عن نعمان ابن بشير ولم يذكر فيه
به فيه هشيم عن بشير ابن ثابت. وحديث ابو عوانة اصح لان يزيد ابن هارون رواه عن شعبة عن ابي بشر نحو الرواية في ابي عوانة. قال باب ما جاء في تأخير العشاء الى اخره حدثنا هناد وقال حدثنا عبده عن عبيد الله بن عمر عن سعيد
المقبرة يعني ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. قال وفي الباب هذه يعني فيها هل هي شك من الراوي تعتبر ان تكون
او شك من الراوي. لانه هي ثلث الليل يا نصف الليل هذا الخلاف قال وفي الباب عن جابر ابن سمرة وجابر ابن عبد الله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد وزيد ابن خلد وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العشاء هي
الوحيدة التي يستحب ان تؤخر عن وقتها لمن يصلي وحده اما لمن يصلي في الجماعة لا يعجل لكن الصلاة الوحيدة التي يستحب تأخيرها لمن يصلي وحده هي العشاء. نعم. قال رحمه الله تأخير صلاة العشاء الاخرة وبه يقول احمد واسحاق الباب ما جاء في
كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا عفوا قال احمد حدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي. واسماعيل ابن علية جميعا عن عوف عن عن
سيار ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي عن ابي برزة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. نعم. النوم قبل العشاء مكروه والحديث بعدها مكروه الا لحاجة
نعم قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس حديث ابي برزة حديث حسن وصحيحه وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء رخص في ذلك بعضهم. وقال عبد الله بن المبارك اكثر الاحاديث على الكراهية
لماذا يكره النوم قبل العشاء انه الانسان بيتكاسل فباخر العشاء بصير يصليها قبل الفجر بساعة. وهذا خطأ. نعم ولو رخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان قال بعض ما جاء في الرخصة في السمر بعد العشاء حدثنا احمد بن منيع قال بالتحديد لانه الانسان خلص بده يقوم اصلا وعارف عليه تراويح فلو نام قبل
العشاء شوي في رمضان ما في مشكلة. من باب التقوي على القيام قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن العقبة عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو لحاجة
اطلعها نعم. قال واوس بن حذيفة وعمران بن حصين حديث عمر حديث حسن. وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد عن ابراهيم عن القمع عن رجل من جحفه. قال عن رجل من جحفي
قالوا له قيس او ابن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة. وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينه في السمر بعد صلاة العشاء الى اخره. فكره قوم منهم
تمرة بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لابد من العلم يعني في طلب العلم كما تفعلون انتم. نعم. قال وما لابد من منه من الحوائج واكثر الحديث على الرخصة. وقد روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او مسافر. قال بعضهم ما جاء في الوقت الاول من الفضل. هذا حديث معلق. لم يذكر اسناده. نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حارثة قال حدثنا الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن عمر العمري عن القاسم ابن غنام عن عمته ام فروة وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال
الصلاة لاول وقتها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله
ضعيف لانه فيه اشارة الى ان الوقت الاخر ايضا يحث عليه. انه عفو الله. لكن هذا الحديث لا يصح. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عمر ايش معلق المحقق؟ اسناده ايش
تالت يعني اوعك تفكر. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود قال حدثنا خطيبته قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي
بطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها. الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفأ. شف شف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. الفتاة
غير المتزوجة اذا جاء لها الكفء اياك ان تأخرها عن الزواج. هذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم عمرها عشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين بدها تخلص جامعة بدهاش تخلص جامعة. هذي كلها احلام
النبي صلى الله عليه وسلم يقول والايم اذا وجدت كفأ. اياك ان تؤخره لان هذه مصلحة الفتاة الكفؤ لا يأتي كل مرة اخواني. الكفء لا يأتي كل مرة الى الزوجة
او الى الفتاة فاذا جاء الكفؤ الى الايام هي الفتاة غير متزوجة. زوجها مباشرة. نعم قال رحمه الله حديث امي فروة لا يروى الا من حديث عبدالله ابن عمر العمري وليس هو بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل من قبل حفظه. قال حدثنا قال حدثنا مروان
معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن وليد بن العيزاري عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على مواقيتها. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال
وبر الوالدين قلت وماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله وهذا حديث حسن صحيح. وقد روى المسعودي وشعبة والشيباني وغير واحد عن الوليد بن العيزاري هذا الحديث. قال رحمه الله حدثنا خطيبه قال حدثنا ليث عن خالد ابن
يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن اسحاق ابن عمر عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله. هذا حديث غريب لم يصلي
لاخر وقتها مرتين. صلاها فقط مرة واحدة. متى اما جاءه جبريل او عندما علمه جبريل فصلاها في اخر وقتها ليعلم الصحابة غير ذلك ما كان يصلي الصلاة الا في اول وقتها. نعم
قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل مما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل. ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول الوقت. حدثنا بذلك
ابو الوليد المكي عن الشافعي قال رحمه الله بعض ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر حدثنا خطيب وقال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله. يعني
الخسارة التي يخسرها من يؤخر صلاة العصر كخسارة من خسر اهله وماله. هاي الخسارة توازي هاي الخسارة نعم. قال وفي الباب يعني خسر. نعم روى في الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية حديث ابن عمر حديث حسن وصول صحيح. وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا اخره
الامام قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي يميتون الصلاة
صل للصلاة لوقتها يميتون الصلاة يعني الان قديما في زمن الخلافات الاسلامية الذي كان يصلي بالناس هو خليفة المسلمين الان طبعا فش مجال تحكي مع الخليفة فكان بعض الخلفاء يؤخرون الصلاة الى اخر وقتها يميتونها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر
اذا ادركت هؤلاء الخلفاء فماذا تفعل صل الصلاة انت وحدك. اول الوقت ثم تعيدها مع الخليفة حتى لا تسبب نزاع ولا شقاق ولا بلبلة. نعم قال صلى الله عليه وسلم فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت قد احرزت صلاتك. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعبادة ابن الصامت قال حديث ابي ذر حديث حسن وهو
غير واحد من اهل العلم اذا صليت لوقتها كانت لك نافلة ايش يعني؟ يعني اذا انت صليت الصلاة لوقتها ثم في شيء محذوف ثم اعدت الصلاة مع الخليفة كانت الصلاة مع الخليفة نافلة. يعني
اعادة ان شاء الله بتوخذ خير وسنة يعني. وان كانت الاولى هي الفرض نعم. يعني واذا ما صليتش مع الخليفة صليت خلص وانت بتكون ايش احرزت صلاتك ودربالتك عليها. نعم
قال وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم. الصلاة الاولى هي المكتوبة
ثانية نافلة فقط. نعم قال وابو عمران الجوني اسمه عبدالملك بن حبيب. قال رحمه الله ما جاء في النوم عن الصلاة حدثنا قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري. عن ابي قتادة قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه
وعن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط وانما التفريط في اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة ونام عنها فليصلها اذا ذكرها. ليس في النوم تفريط. المراد من ينام مبكر لكن ربنا ابتلاه انه نوم ثقيل
فخرجت صلاة الفجر عن وقتها هذا غير اثم بشرطها ونرجع مش واحد بنام الساعة ثنتين بقول لك يا شيخ لسة في النومة تفريط وراحت صلاة الفجر لأ ليس في النوم تفريط هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان ثقيل النوم. يعني بنام الساعة عشرة ومع ذلك بتفوته صلاة الفجر
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شيء فوق طاقته. خلص بعض الناس ربنا يبتليه لكن الذي ينام متأخرا هذا لا هذا اثم لانك انت من ضيعت صلاة الفجر. نعم
قال رحمه الله في الباب عن ابن مسعود وابي مريم وعمران ابن حصين والجبير ابن مطعم وابو جحيفة وابي سعيد وعمرو ابن اميتة الضمري. قال وذي مخبري انما التفريط في اليقظة. اي التفريط انه انت تكون
استيقظ امورك طيبة ومنشغل بالجوال او سوشل ميديا او كلام فارغ وتؤخر الصلاة الى اخر وقتها هذا هو قمة التفريط. نعم. قال وذي مخبر ويقال ذي مخمر يقول الاوزعي وهو ابن اخي النجاشي. وحديث ابي قتادة حديث حسن وصحيح. وقد اختلف اهل العلم في رجل ينام على صلاته وينساها فيستيقظ او يذكر وهو
وفي غير وقت صلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر. وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق. وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب. قال رحمه الله باب
وجاء في رجل ينسى الصلاة. قال حدثنا كتبته ان قضاء الصلوات يكون في اي وقت. حتى في اوقات النهي والكراهة. نعم. قال حدثنا قتيبته بشر وبشر بن معاذ قال احدثنا بعوانا عن قتادة عن انس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلي هذا ذكرها؟ يعني بمجرد انك تتذكر تقضي حتى ولو كان وقت نهي لو بعد العصر لو بعد الفجر. لو عند طلوع الشمس ما في مشكلة. نعم
قال وفي الباب عن سمرة وابي قتادة حديث انس حديث حسن صحيح ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال في الرجل ينسى الصلاة يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت وهو قول احمد واسحاق وقت او في غير وقت يعني سواء كان وقت
ما هي او في غير وقت ما هي. هذا معنا في وقت او في غير وقت. نعم. قال ويروى عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس. يعني قيل هذا رأي لبعضهم انه لا يصلي
حتى يخرج وقت الكراهة لكن القول الاول هو الصحيح. نعم. قال وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى هذا واما اصحابنا فذهبوا الى قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اذهبوا الى قول علي انه يصلي في اي وقت
هذا معنى في اي وقت نعمله  قال باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأ. يعني عليك مجموعة من الصلوات الفوائت تبدأ على الترتيب تقضيها. نعم. قال حدثنا هنادوا قال احدثنا هشيم عن ابي الزبير عن
نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات عن اربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله
قبل اذان فاذن ثم قام فصلى فصلى الظهر ثم قام صلى العصر ثم قام فصلى المغرب ثم قام فصلى العشاء. مما يدل على ان من عليه فوائد يجب ان يصليها على
الترتيب. نعم. قال وفي الباب عن ابي سعيد وجابر حديث عبدالله ليس باسناده بأس. الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله معناه ان ابا عبيدة لم يسمع من والده عبد الله بن مسعود. نعم. قال وهو الذي
اختاره بعض اهل العلم في الفوائت ان يقيم الرجل لكل صلاة اذا قضاها وان لم يقم اجزاؤه وهو قول الشافعين. يعني هل يجب ان اقيم عند كل صلاة السنة انك تقيم عن كل صلاة فاتتك. يعني بتصلي الظهر وبعدين بترجع بتقيم الصلاة بعدين بتصلي العصر. بعدين ترجع تقيم ثم تصلي المغرب. اذا اقمت مرة واحدة وقضيتها تباعا ايضا
قال رحمه الله احدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب قال يوم الخندق وجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر
حتى تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان صليتها اني النافية يعني والله ما صليتها. نعم. قال فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وادي من اودية المدينة نعم توضأوا فيه. قال ثم صلى بعدها المغرب هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الصلاة الوسطى انها العصر قد
قيل انها الظهر ما هي الصلاة الوسطى اللي ربنا امر وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما هي الوسطى؟ الصحيح انها العصر. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سبر ابن جند
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صلاة الوسطى صلاة العصر. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيرسي وابو النضر عن محمد ابن طلحة ابن مصرف عن زبيد عن مرة الهمداني. عن عبد الله بن سعودية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا حديث صحيح. وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وابي هريرة وابي هاشم وابن عتبة. قال محمد قال علي ابن عبد الله حديث الحسن عن سمرة حديث حسن وقد سمع منه. حديث سمرة في صلاة
حديث حسن وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقال زيد ابن ثابت وعائشة صلاة الوسطى صلاة الظهر قول اخر قول زيد وعائشة ان الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر. نعم. وقال ابن عباس وابن
عمر صلاة الوسطى صلاة الصبح حدثنا ثالثا ان صلاة الوسطى صلاة الفجر. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا قريش ابن انس عن حبيب الشهيد قال قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة ابن جندب. هو حقيقة من ابرز الاشكالات
عند المحدثين هل الحسن البصري سمع من صبرة بن جندب ولا لا من ابرز القضايا الحديثية التي تدور هل الحسن البصري سمع من سمرة بن جندب ولا لا؟ بعضهم يصحح سماعه وبعضهم يقول لا ولم يسمع منه في الاحاديث منقطعة
التي يرويها الحسن عن سمرة تاركنا يعني اشارة الى هذا قال واخبرني محمد ابن اسماعيل عن علي ابن عبد الله ابن المديني عن قريش ابن انس بهذا الحديث قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث قال محمد البخاري قال علي ابن المدين
سماع الحسن من ثمرة الندب صحيح الرواية متصلة تكون هذا هو الاظهر والله اعلم. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا هشام قال اخونا المنصور وهو ابن الذي يجعل الارجح الاقوال
الوسطى صلاة العصر صحة الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثانيا منطقية الامر ان صلاة العصر قبلها صلاتان نهاريتان وصل بعدها صلاتان مساويتان. يعني قبل العصر عندنا الصبح والظهر
وهي في الصباح وبعد العصر عندنا المغرب والعشاء. فالوسطية فيها اكثر معقولية من غيرها. نعم. قال عن قتادة قال اخونا ابو العلا عن ابن عباس فسمعت غير وحدي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. يعني هذه اوقات نهي عن الصلاة معروفة لديكم. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة
ابن ثبات وعبدالله بن عمرو ومعاذ ابن عفراء والصنابيحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة. وكعب ابن مرة وابي امامة وعمرو بن عبسة ويعلى ابن امية ومعاوية. حديث ابن عباس عن عمر حديث
حسن وصحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس بعد العصر حتى تغرب الشمس فاما الصلوات الفوائت فلا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد
معناه ان قضاء الفوائت يكون في اي وقت. نعم. قال علي ابن المدينة قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة ابن ابي العالية الا ثلاثة اشياء. حديث حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. وحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. يونس ابن متى وحديث وحديث علي القضاة ثلاثة. باب
الحديث الذي في الباب هو من الاحاديث الثلاثة التي سمعها قتادة من ابي العالية. حديث الباب من الاحاديث الثلاثة هذا يحبه علماء الحديث الحصر. نعم. قال باب ما جاء في الصلاة بعد العصر. حديث القتيبة قال حديث جرير عن عطاء بن سائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر. لانه اتاهما
يقال لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما. قال وفي الباب عن عائشة وام سلمة وميمونة وابي موسى حديث ابن عباس حديث حسن. النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد
العصر فاختلف الفقهاء هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه معروف ان القضاء الفوائت الفرض هي التي تقضى في اوقات النهي. اما سنن الرواتب هل تقضى في اوقات النهي؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي السنة الراتبة بعد الظهر صلاها بعد العصر. ووقع خلاف لماذا فعل ذلك
البعض قال هذا من خصائصه او البعض قال ان هذا كان وقع ثم نسخ بعد ذلك. هناك توجيهات كثيرة. البعض اجاز قال تقضى صلوات الفوائت. حتى النوافل في اوقات النهي. يا اخي
خلاف المسألة قال رحمه الله وقد روى غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد العصر ركعتين وهذا خلاف ما روي عنه انه صلى عن انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. كيف الترمذي بيقول لك بس هذا خلاف
ما صح انه ينهى عن الصلاة بعد العصر. نعم. قال وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما وقد روي عن زيد مثال لم يعد لهما. ايش يعني؟ يعني فعلها مرة واحدة
ثم لم يفعلها مرة اخرى فبالتالي كان هناك نسخ في هذا الموضوع. نعم. قال وقد روي عن زيد ابن ثابت نحو حديث ابن عباس وقد روي عن عائشة في هذا الباب الروايات. روي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين وروي عنها عن
يقوم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثني من
ذلك مثل صلاة بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح الصلاة بمكة تعرفه اذا طاف الانسان حول الكعبة يصلي ركعتين عند المقام فهذه تصلى ولو في وقت النهي على سبيل الاستثناء. نعم. قال وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في ذلك. وقد قال به قوم من اهل
علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر. وبعد الصبح وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن
البعض حتى ركعتي الطواف قال لا تصلى في اوقات النهي. لكن القول الاول هو المشهور. نعم. قال وبعض اهل الكوفة قال بعض ما جاء في الصلاة قبل المغرب. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع
قبل المغرب يعني بعد اذان المغرب وقبل الاقامة هذا المراد قبل المغرب. نعم قال عن كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء. ما معنى بين كل اذانين
الاذان والاقامة اساسا يعني السنة بين الاذان والاقامة. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن الزبير حديث عبدالله بن المغفل حديث حسن وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل
بالمغرب انه تصح مثلها مثل غيرها من الصلوات. نعم. قال وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة وقال احمد هو اسحاق ان الصلاة ان
ان صلاهما فحسن وهذا عندهم على الاستحباب. ارباب ما جاء فيمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس حدثنا عن صديقه. لا احدثنا عنه قال حدثنا ما لك بن انس. عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار وعن مسلم بن سعيد وعن الاعرج
يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الانسان الصلاة
اذا ادرك ركعة قبل ان يخرج وقتها اذا ادركت ركعة قبل ان يخرج وقت الصلاة ادركت الصلاة. المذهب عند الحنابلة يكفي ان تدرك تكبيرة الاحرام اذا قلت تكبيرة الاحرام ثم خرج وقت الصلاة تعتبر اداء مش قضاء. حتى ولو كان باقي الصلاة كله بعد الوقت. ففي خلاف بماذا يعتبر الانسان صلى الصلاة في وقته؟ هل بادراك ركعة؟ او
وادراك تكبيرة الاحرام وان كان ادراك ركعة هو الاظهر من حيث الدلالة. نعم. قال وفي الباب عن عائشة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث
عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة لانه الانسان ما بصير في الوضع الطبيعي اصلا يؤخر الصلاة لاخر وقتها. فهذا انما هو لصاحب العذر اما لغير المعذور فهو واثم. نعم. قال فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال رحمه الله بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين. قال حدثنا هناد قال حدثنا معاوية عن الهامش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم من الظهر والعصر بين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. قال فقير لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته. اذا كتب الله لنا وقرأنا علل الترمذي سنجد ان الترمذي
في هذا الكتاب حديثان لم يعمل بهما احد منهم هذا الحديث انه جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عن هذان الحديثان اوردتهما في السنن
ولم يعمل بهما احد من الفقهاء لان فيه اشكال. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة في الجمع يكون لعلة. فقالوا كيف جمع من غير خوف ولا مطر؟ نعم قال حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبدالله بن شقيق العقيلي قال وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا قال رحمه الله احدثنا سلمة يحيى بن خلف البصري
قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال عن حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا معترف بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع من الصلاتين من غير عذر فقد
ذات بابا من ابواب الكبائر. شف هذا الحديث وان كان فيه ضعف الذي يجمع بين الصلاتين من غير عذر اتى بابا من ابواب الكبائر اليوم اخواني انتبهوا للجمع في المساجد
من الائمة مجرد ما يرى ريحة كذا عابرة يجمع ويقول لك هذا منهج السلف هذا ليس منهج السلف اخواني الجمع لمجرد وجود شيء من الريح او هكذا توقع مطر بناء على طقس العرب هذا لا يصح
تمام؟ لابد اما مطر منهل او عوامل جوية قوية تسبب ذلك والحديث فيه ضعف لكن خلفه صحيحا قد يصح الضعيف فقد اتى بابا كبيرا من الكبائر النبي صلى الله عليه وسلم يقول
نعم قال رحمه الله وحنش هذا هو ابو علي الرحابي وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره. والعمل على هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة. ورخص بعض اهل العلم
علم من التابعين في الجمع بين صلاتين المريض وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه. يقول الشافعي واحمد واسحاق. ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين. هناك حالات معينة
يجوز فيها الجمع. المرض اه عمليات قاهرة لبعض الاطباء. المطر الثلج. يعني في اسباب معينة. غير ذلك من صور الجمع هو لعب بدين الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في
للاذان وقد حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد اي متى شرع الاذان؟ كيف قصة مشروعية الاذان صارت؟ نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن تيمية عن محمد بن
عبد الله بن زيد عن ابيه قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه لرؤيا حق فقم مع عبد الله بن زيد رأى في نومه ان جبريل جاءه والملاك وعلمه
فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انها لرؤيا حق فامره ان يعلم بلال بن رباح الاذان لان بلال كان صوته افضل من صوت عبدالله بن يزيد. نعم. قال فقم مع بلال فانه اندى او امد صوتا منك فالق عليه ما قيل لك ولينادي
قال فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره كان في بيته فسمع بلال بحكي الكلمات جديدة فخرج عن الاخ
اواعيه مسكين مستعجل بده يأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله رأيت هذا الاذان في المنام ايضا نعم قال وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل هذا الذي قال. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد فذلك اثبت. وفي الباب عن ابن عمر حديث اثبت يعني هذا يؤكد لنا صحة
الرؤية التي رآها عبدالله بن زيد لانه رآها عمر ايضا نفس الشيء. نعم. قال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن وصحيح. وقد روى هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث هو اطول
وذكر فيه قصة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة الاذان مثنى مثنى انك تحكي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اما الاقامة بس مرة واحدة الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذا معنى واحدة واحدة. نعم. قال وعبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد رب ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث
هذا هو الحديث الوحيد الذي يصحني هذا الصحابي وانعم به من حديث. نعم. قال وعبدالله بن زيد بن عاصم المازني له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحابين في واحد اسمه عبد الله بن زيد بن عاصم المأزي
هذا مر معنا في كتابه الوضوء كثير اما عبدالله بن زيد بن عبد ربه هذا صحابي اخر ليس له الا حديث الاذان. يصح له. نعم. قال وهو عم عباد ابن تميم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي نظر قال حدثنا الحجاج بن محمد قال قال
ضمن جرجنا خبراء نافع عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعونها فيتحينون الصلوات. يتحينون ما كان في اذان. فكانوا يتوقعوا توقع. اه والله دخل وقت الفجر. ما فيش اذان
ما فيش حدا يأذن حتى علموا الاذان. نعم. قال وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود هو البوق
قرن يعني البوق. نعم. قال فقال عمر او لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر. نعم. قال ابوه ما جاء في الترجيع
في الاذان. قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك ان المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر اه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. يقولها في نفسه سرا ثم يعود فيكررها علانية. هذا اسمه الترجيع. سنة يجوز ان يفعله المؤذن ويجوز ان يتركه. تقول في نفسك كمؤذن هذا لمن يؤذن. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
بعد ان يقولها علنا اشهد ان لا اله الا الله ويقولها هكذا. هذا اسمه الترجيع. نعم قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة قال اخبرني ابي وجدي جميع عن ابي محذورة اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال ابراهيم مثل اذاننا قال بشر
قلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع. نعم. الاذان لكن ذكر فيه ترجيعا على ما ذكرته لك. نعم. قال حديث ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة
مكة المكرمة كانوا يأخذون باذان ابي محذورة. واهل المدينة يأخذون باذان بلال. اذان بلال ما في ترجيع اذان ابو محدورة انتم بتعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثلاث مؤذنين
بلال وابو محذورة وابن ام مكتوم فبلال النبي صلى الله عليه وسلم علمه الحديث الاذان بدون ترجيع. اما ابو محذورة مؤذن مكة كان يؤذن بالترجيع. نعم قال رحمه الله دهن ابو موسى محمد بن مثنى قال احدثنا عفان؟ قال احدثنا امام عن عامر الاحور عن مكحول عبد الله بن محيريز عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة
هذا حديث حسن وصحيحه وابو محذور سبعة عشر كلمة هذا اذا قرأت الاقامة بالتثنية قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. بصير اقرأ الاقامة بالتثنية؟ نعم يجوز
صح احنا مش هيك بنعمل. لكن هذه رواية اخرى ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخذوها. باختصار الاذان والاقامة في هناك روايات كثيرة في صيغهم وفي عددهم مش فقط الرواية التي تعملون بها في بلادكم. نعم. قال وابو محظور اسمه سمرة بن معير. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان وقد روي عن ابي محظورة انه كان يفرد الاقامة. انه كان يفرد
للاقامة كما نفعل نحن في بلادنا. نعم. قلبه ما جاء في افراد اللقاء محدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي يزيد ابن زريع عن خالد بن حذاع عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال امر بلال ان يشفع الاذان
يوتر الاقامة. وفي الباب عن ابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح. وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. قال بعض ما جاء في ان الاقامة
تمثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد العشاشة قال حدثنا عقدة ابن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الله ابن زيد قال كان اذان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. هذا الحديث
هو المشهور الصحيح او انه اكثر ناس نقول الاكثر على ان الاقامة فردا فردا. هناك قول انها تشفع يعني تكرر لكنها ليست هي المشهورة. نعم. قال حديث عبد الله بن زيد رواه وكيعا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان عبدالله بن زيد رأى الاذان في المنام. وقال شعبان عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
عبدالله بن زيد رأى الاذان في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى وعبد الرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد. قال بعض اهل العلم الاذان مثنى ومثنى ورقاب مثنى مثنى وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك واهل الكوفة
وبليله محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى كان قاضي الكوفة ولم يسمع من ابيه شيئا. الا انه يروي عن رجل عن ابيه. قال باب ما جاء في الترسل في الاذان. ترسل يعني انك تؤذن بهدوء. اما
اقامة فتكون سريعة. نعم. قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا المعلم بن اسد قال حدثنا عبد عبد المنعم وهو صاحب السقاء. قال حدثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل هذا الرجل كان يسقي الناس فاصبح لقبه صاحب السقاء. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل يعني اسرع يعني الاقامة تكون سريعة. نعم. قال واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكل من اكله
هو شارب من شربه والمعتز والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى ترميه. المعتصر يعني الذي يدافع الاخبثين خلينا نقول. نعم. قال ولا تقوموا حتى ترونه. قال حدثنا عبد بن حميد. قال حدثني يونس بن محمد بن عبد المنعم نحوه. حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبدالمنعم وهو
اسناد مجهول قال رحمه الله باب ما جاء في ادخال الاصبع الاذن الاذن عند الاذان كما تعرفون المؤذن اسبوعي السبابتين في اذنه قال حديثا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق الاخبار سفيان الثوري عن عوني بن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ها هنا لما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
هذا بمعنى يدور نعم قال واصبعه في اذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء يعني في خيمة نعم. قال اراه قال من ادم فخرج بلال يعني من ليف او نعم. قال فخرج بلال بين
بالعنزة. قال فركز حربا وضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم سترة قال فركزها بالبطحاء فصلى اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار عليه حلة بين يديه لكن من وراء السترة من وراء السترة. نعم. قال وعليه حلة حمراء كأني انظر
والى بريق ساقيه قال سفيان نراه حبرا. نعم لكنه لم يلبس حلة حمراء خالصة لان الاحمر الخالص مكروه للرجال. وانما هي حبرا والحبر احمر مخطط بالسواد وهذا يجوز لبسه للرجال. نعم. قال حديث ابو جحيفة حديث حسن وصحيح عليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل المؤذن اصبعيه في اذنيه في الاذان. وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل اصبعيه في اذنيه
وقول الاوزاعي وابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائي. قال ابواب ما جاء في التثويب في الفجر. قال الصلاة خير من النوم نعم. قال حدثنا نحن بدون منيع لقد حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا ابو اسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن بلال. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوب لا لا تثوبن في شيء
من الصلوات الا في صلاة الفجر. وفي الباب عن ابيه محذورة حديث بلال لا نعرفه الا من حديث ابي اسرائيل الملائي. وابو اسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم ابن عتيبة انما رواه عن الحسن ابن عمارة عن الحكم ابن
عتيبة وابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن ابي اسحاق وليس هو بذاك القوي عند اهل الحديث. وقد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب. فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك
واحمد وهذا هو المشهور. نعم وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شيء احدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني هذه الزيادة يقول
بين الاذان والاقامة من اجل تحفيز الناس الى الصلاة لكن هذا ليس صحيحا نعم. قال وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي قد كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هذا بدعة
انك تحذف اذان ثالث بين الاذان والاقامة هذا بدعة. نعم. قال والذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح. ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم ورأوه
وروي عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. روي عن مجاهد قال دخلته عن مع عبد الله ابن عمر مسجدا. وقد اذن فيه. ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المؤذن. فخرج عبدالله بن عمر من المسجد
وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصلي فيه وانما كره عبدالله بن عمر التثويب الذي احدثه الناس بعد. الذي الذي كرهه عبدالله بن عمر هو الثاني. التثويب بالمعنى
ان تحدث اذانا بين الاذان والاقامة. تعمل اذان ثالث بالنص هذا الذي كان عبد الله بن عمر وليس التثويب بمعنى الصلاة خير من النوم يجب فهمها الى حديث بهذه الطريقة حتى لا تشكل عليك. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء من اذن فهو يقيم الاولى ان الذي يتولى الاقامة هو الذي نفسه الذي يتولى الاذان. وليس شخص
اخر نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا عبده ويعلى عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن زيادة وضعيف هو الافريقي مر معنا كثيرا. نعم. قال عن زياد ابن نعيم الحضرمي عن زياد ابن الحارث ابن الحارث
فدائي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اؤذن في صلاة الفجر. فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم. نعم. وفي الباب عن ابن عمر
هذي نسبة الى قبيلة صداع يعني ان الرجل الذي ينسب الى هذه القبيلة هو الذي اذن. ومن اذن فهو يقيم. الاولى الذي اذن هو الذي يتولى الاقامة. نعم. قال وحديث
زياد لان ما نعرفه من الحديث الافريقي والافريقي هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره. قال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورأيت محمد ابن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث. عن البخاري
بقول لك يعني ممكن يمشي حاله الافريقي لكن بالمتابعات والله اعلم. نعم. قال والعمر على هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم. قال باب ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. قال حدثنا علي ابن
قد اخبرنا الوليد المسلم عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الله بن على سبيل الاستحباب. نعم. قال عن ابن شهاب
قال قال ابو هريرة لان هذه بصلاة لا متوضأ وهذا اصح من الحديث الاول اصح لانه موقوف وليس مرفوعا. نعم. قال وحديث ابي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو صح من حديث وليد ابن اسم وزهري لم يسمع
عن ابي هريرة واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق ورخص في ذلك بعض اهل العلم وبه يقول سفيان ابن المبارك واحمد قال بعض ما جاء ان الامام احق بالاقامة
قال حدثني قوله فكره يعني على سبيل التحريم. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرني سماك ابن حرب سمعه. سماك ابن حرب سمع جابر بن سمرة يقول كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم. حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد خرج اقام الصلاة حين يراه. وهذا هو المشروع ان المؤذن لا يقيم الصلاة حتى يرى الامام قد خرج وليس على ساعة التوقيت اخواني اه المؤذن مش عساعة التوقيت يقيم. الاصل ان الامام هو الذي يقول له اقم الصلاة. وهذا ما يحدث اليوم ان ساعة المؤقت يخرج احد المصلين ويقول لك خلص دقت الساعة
هذا خطأ وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حديث جابر ابن سمرة حديث حسن وحديث سماك لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهكذا قال بعض اهل العلم انما ان المؤذن
بالاذى ان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. المؤذن املك بتحديد وقت الاذان والامام املك بتحديد وقت الاقامة. هذا معنى الحديث. نعم. قال باب ما جاء في الاذان بالليل. قال حدثنا القتيب قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن
كل بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابني وامي الصلاة الوحيدة التي يجوز ان يؤذن لها قبل وقتها الفجر يجوز ان يؤذن لها قبل وقتها من باب تحفيز الناس طبعا البعض يقول لك هو نفسه الاذان الاول؟ لا لا يجوز ان تؤذن الاذان الثاني للفجر
قبل دخول وقت الفجر يجوز ان يؤذنوا حتى يعني حتى الاذان الاول يجوز الاستغناء عنه والاكتفاء باذان واحد فقط وهذا مشروع. نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وانيسة وانس وابي ذر وسمر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في الاذان بالليل فقال بعض اهل العلم اذا اذن المؤذن بالليل اجزاؤه ولا يعيد
لا يحتاج الى اذان ثاني يعني لا يحتاج ان يؤذن الاذان الثاني. قال وهو قوله وهو قول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. نعم الا وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل عاد هو به يقول سفيان الثوري روى احمد انه اذا اذن الاذان الاول لازم يأذن اذان ثاني عند الوقت
قال عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن بليل فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي ان العبد نام هذا حديث غير محفوظ. نعم حديث ان العبد نام وان بلال اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان
نعيد هذا غير محفوظ غير صحيح الحديث. نعم قال والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امه مكتوم. روى عبدالعزيز بن ابي عواد عن نافع ان مؤذن لعمر اذن
فامره عمر ان يعيد الاذان وهذا لا يصح لانه عن نافع عن نعم. قال لانه عن نافع عن عمر منقطع ولعل حمادة بن سلمة اراد هذا الحديث. ان نافع لم يسمع من عمر. انما
سمع من ابنه عبدالله بن عمر. نعم. قال وصحيح رواية رواية عبيد الله ابن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. ان بلالا يؤذن باليه
ولو كان حديث حماد صحيح لما لم يكن لهذا الحديث معنى اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فانما امرهم فيما يستقبل فقال ان بلالا يؤذن بليل ولو انه امره باعادة الاذان
حين اذن قبل طلوع الفجر لم يقل ان بلال يؤذن بليل. قال علي ابن المدين حديث حماد بن سلمان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو غير محفوظ واخطأ فيه حمد بن سلمة. نعم. النبي
وسلم اصلا قال لهم ان بلال يؤذن بليل فبقول لك الحديث الاخر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعود فيقول ناموا مش منطقي لانه هذا يتعارض مع هذا الحديث. لانه قال لهم ان بلال يؤذن بليل. فكيف يجعل بلال يؤذن بليل؟ ويقول له لا لا انت اخطأت. ارجع فقل ان العبد نام. لا يصح
مع هذا الحديث. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي الشعثاء. قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة
اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. لا يجوز الخروج من المسجد اذا اذن وانت فيه. الا اذا كنت تخرج لمسجد اخر. او لحاجة شديدة. نعم قال وفي الباب عن عثمان حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الا يخرج احدهم من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا
لابد منها ضرورة جاءك اتصال خطير. نعم قال يروى عن ابراهيم النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة. هذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. وابو الشعثاء اسمه سليم ابن الاسود وهو والد اشعث ابن ابي الشعثاء. وقد روى
واشعث بن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابيه. قال بعض ما جاء في الاذان في السفر. قال احدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع سفيان عن خالد بن حذاع عن ابي قلاب عن مالك بن حويرث قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن
امن لي فقال لنا اذا سافرتما فاذنا وقما وليؤمكما اكبركما. قال هذا حديث حسن اذا كان اذا اذا استويا في الحفظ اما اذا كان احدهما اقوى في الحفظ فيقدم الاقرب. نعم. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر وقال بعضهم جماعة المسافر كان جماعة على سفر
فيشرع لهم الاذان فيما بينهم. نعم. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. الاذان يكون فقط في الحضر وليس في السفر لكن الحديث الاول اصح
قال رحمه الله والقول الاول واصح به يقول احمد واسحاق. قال رحم الله بان ما جاء في فضل الاذان. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا ابو تميلة. قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس ان
صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. وفي الباب عن ابن مسعود حديث ضعيف هذا اخواني نعم. قال وفي فضائل الاعمال يمكن ان ان يؤخذ به. نعم
وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وناس وابي هريرة وابي سعيد. حديث ابن ابن عباس حديث غريب. وابو تميلة اسمه يحيى ابن واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون. وجابر ابن
يزيد الجعفي ضاعفوه. هذا سبب عند ضعف الحديث. جابر الجعفي ضعيف. يعني هو الترمذي يبين لك علة الضعف. نعم قال تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. قال بوهما جاء ان الامام
كلام مدح ولا ذم مدح. مدح. اه سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي فكان اهل الكوفة بغير حديد دلالة انه جابر الجعفي اوصل لهم كثير من الاحاديث اليس كذلك؟ فهذا يدل على ان جابر الجوع فيه البعض مدحه. يعني ليس الكل متفق على تضعيفه بهذه الطريقة. نعم. قال باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. حدث الهناد قال حدثنا
ومعاوية عن الاعمش عن ابي صالح يعني عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ضامن يعني يضمن صلاة من وراءه فاذا صلى هو مثلا بغير وضوء
والناس مش عارفة هو ضامن راح يشمل يعني راح يتحمل وزر الناس وكذلك يتحمل عن الناس ما عندهم من السهو في صلاتهم فهذا معنى ان الامام ضامن. واما المؤذن فهو مؤتمن على وقت الصلاة. انه ما يأذن قبل دخول الوقت. نعم
قال صلى الله عليه وسلم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. قال اللهم امين. وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر الحديث قال حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش قال قال حدثته عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي
صالح نبيه انا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وسمعت ابا ذرة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة. وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح. وذكر عن علي بن المدينة انه لم
تثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا. قال باب ما يقول اذا اذن المؤذن. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معا وقال حدثنا مالك وحدثنا كتبت عن مالك عن الزهري
عن عطايا ابن يزيد الليثي عن ابن سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. وفي الباب عن ابي رافع وابو هريرة وام حبيب وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن انس ومعاذ
ابني انس ومعاوية قال حديث ابي سعيد حديث حسن وصحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك. قال وروى عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهرية هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية مالك اصح. وهذا يدل على مشروعية ان يردد الانسان مع المؤذن. نعم. قال باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. قال حدثنا هناد قال حدثنا
ابو زبيد وهو عبد وهو عثر بن القاسم عن اشعث عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ
على اذانه اجراه. هذا في الزمن القديم لما كان هناك اعمال واشغال. لكن قال العلماء في مثل هذا الوقت اذا ما كان هناك من يتطوع للاذان ولا الاقامة فيجوز لبيت مال المسلمين ان يصرف رواتب للمؤذنين
لكن اذا كان هناك من يتطوع فهو اولى من مؤذن يأخذ راتبا. نعم. قال حديث عثمان حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. ويستحب
وللمغادرة ان يحتسب في اذانه. يحتسب يعني يكون لله بس هذا اليوم مين بيحتسب هذا نعم قال باب ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء. قال احدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. غفر الله له ذنبه. مما يقال بعد الاذان. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح
المغرب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم بن عبدالله بن قيس قال باب منه ايضا. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وابراهيم بن يعقوب قال حدث علي بن عياش قال حدثنا شعيب
ابي حمزة قال احدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة وصلاة قائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه
المحمود الذي وعدتها الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. حديث جابر حديث حسن وغريب من حديث محمد بن المنكذر. لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابن ابي حمزة. قال ابواب ما جاء في ان الدعاء لا
لا يرد بين الاذان والاقامة. قال حدثنا محمود وقال حدثني وكيل عبد الرزاق وابو احمد وابن عيم. قالوا حدثنا سفيان عن زيد العامي عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة اوقات استجابة الدعاء بين الاذان والاقامة. نعم. قال حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن بريد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا
الاباء ما جاء كم فرض كم فرض الله على عباده من الصلوات؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن انس ابن مالك قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري
هي الصلاة الصلاة خمسين. ثم نقصت حتى جعلت خمسا. ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمس خمسين. وفي الباب عبادة ابن صامد وطلحة ابن عبيد الله وبقدادة وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري حديث انس حديث حسن صحيح وانما اتى به بصيغة الاستفهام لان هناك خلاف البعض يرى ان الوتر
واجبة ايضا الحنفية والبعض يرى ان صلاة العيد واجبة فاراد ان يخبر ان الصلوات الواجبة فقط خمسة ليست غير ذلك فرضها الله في السماء. واما الوتر فهي ليست واجبة والعيد فرض كفاية
او سنة. اما ان تكون فرض عين فلا تكون. هذا يعني لذلك اتى بصيغة استفهام. انه في خلاف كم عدد الصلوات المفروضة؟ نعم قال رحمه الله باب في فضل الصلوات الخمس حدثنا علي ابن حجرة قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة للجمعة كفارات لما بينهن ما لم
ما لم تغش الكبائر. مما يدل على ان هذا التكفير انما هو للصغائر اما الكبائر لا تكفر باعتبار الصلوات الخمس او الجمعة الى الجمعة. نعم. قال وفي الباب عن جابر وانس وحنظلة الاسيدي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في فضل الجماعة
اثناء الندوة قال حدثنا عبده عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل
وابي سعيد وابي هريرة وانس ابن مالك حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهكذا رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. وعام
من روى وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا خمس وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين. يعني في خلاف هل هي خمسة وعشرين ولا سبعة وعشرين؟ نعم. قال حدثنا اسحاق وموسى
المعلوم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا. هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في من يسمع
لذا فلا يجيب. قال حدثنا قال حدثنا وكيل عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لقد هممت ان امر فتيتي ان يجمعوا حزم الحطب ثم امر
صلاتي فتقام. قال ثم احرق على على اقوام لا يشهدون الصلاة. وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن انس وجابر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن غير واحد
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. وقال بعض اهل العلم اهذا على التغليظ والتشكيل؟ هذا على التغليظ والا تصح صلاة المنفرد
فقول من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له من باب التجديد والتغليظ. نعم قال وهذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر. قال مجاهد مسؤول ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. قال هو في النار. قال حدثنا بذلك هناد قال حدثنا
المحاربي عن ليث عن مجاهد. ومعنى الحديث ان لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. قال ابواب ما جاء فمثل هذا لا يكون مسلما اصلا. نعم. قال
الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. قال حدثنا احمد بن المديعة قال حدثنا هشيم قال حدثنا علي بن عطايا قال احدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته. صليت معه صلاة الصبح في مسجد
الخيف فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه. فقال علي علي بهما. بهما يعني ادعوهما لي. نعم. قال فجيء بهما ترعد فرائض اسمهما؟ من الخوف يعني قالوا عملنا مصيبة. نعم. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. اذا صلينا في بيوتنا ثم اتيناك وجدناك تصلي
احنا كنا صلينا فما ما اعدنا الصلاة معك. نعم. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. وهذه ايضا من الصلوات
التي تستثنى يجوز ان تصلى في اوقات النهي والكراهة اذا كنت في مسجد واقيمت الصلاة فانك تعيدها مع الامام حتى لو كنت صليت في بيتك حتى لو كانت صلاة العصر حتى لو كانت صلاة الفجر
تعاد الصلوات في اوقات الكراهة اذا اقيمت وانت في المسجد الا صلاة المغرب هي الوحيدة التي قالوا لا تعاد ولو اقيمت وانت في المسجد حتى لا يكون هناك وتران. نعم. قال وفي الباب عن محجن ويزيد ابن عامر حديث يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق قال
اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة. واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها يصليها معهم ويشفع بركعة قدمه البعض انه المغرب تستطيع ان تعيدها لكن ما بتصليها ثلاث. لأ صليها معهم اربعة. والبعض قال لا تعيدها اصلا. نعم. قال والذي صلى وحده هي المكتوبة عندهم
قال ابوه ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة اقامة اكثر من جماعة في المسجد الواحد يعني صلت الجماعة الاولى. ثم جاءت جماعة ثانية وثالثة ورابعة. نعم. قال
حدثنا هناد وقال حدثنا عبده عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر على هذا
اتقوا على هذا. نعم. قال وفي الباب عن ابي امامة هذا موطن الشاهد في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وانهى صلاته. فدخل رجل بعد ان قضى صلاته فقال من يصلي مع هذا؟ فجعل له صلاة جماعة جديدة. مما يدل على جواز اقامة اكثر من صلاة جماعة في المسجد. نعم. قال والحكم ابن عمير وحديث ابي سعيد وحديث حسن
هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة وبه يقول احمد واسحاق. وقال اخرون من اهل العلم يصلون
وبه يقول سفيان بن المبارك ومالك والشافعي يختارون انه لا تقام الا جماعة واحدة في المسجد لكن القول الاول اضبط. نعم. قال ابواب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة. حدثنا محمود بن غيلان قال
بيشرب النور السري. قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في
يا جماعة كان له قيام كقيام ليلة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وانسي عمارة ابن رويبة وجند وجندبير وابي ابن كعب وابي موسى وبريضة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابيهن عن الحسن عن جندب ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني في رعاية الله وحمايته. نعم. قال فلا تخفروا الله في
ذمته. يعني اياك ان تؤذي مسلما صلى الفجر لا تغفروا الله يعني لا تخونوا الله في ذمته. ايش يعني؟ لا تؤذي مسلما صلى الفجر لانه في ذمة الله وحمايته. نعم. قال حديث عثمان حديث حسن وصحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان موقوفا. روي من غير وجه عن عثمان مرفوعا. قال حدثنا عباس عن بريق
ابن كثيرا ابو غسان العنبري عن اسماعيل الكحال عن عبد الله بن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. شف ما اجمل هذا الحديث لمن يخرج الى صلاة
الفجر بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة هذا من اعظم الاديث على صحة على فضيلة صلاة الفجر. والحديث حسن بشواهده. نعم. قال هذا حديث غريب. قال بعض ما جاء في فضل الصف الاول. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز
محمد بن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وفي الباب عن جابر وابن عباس وابو سعيد وابي
وابين عائشة والعرباض بن سارية وانس. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثانية مرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس
يعلمون ما في النهاية والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه يعني عملوا قرعة مين يصلي في الصف الاول هم بتسابقوا وتزاحموا لو انه لم يجدوا الا القرعة لعملوا قرعة من اجل ان يصلوا في الصف الاول لعظيم فضله. نعم
قالو دوق روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستقبل الصف الاول قال عفوا قال حدثنا بذلك اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا احدثنا بذلك يعني بالحديث السابق لو ان الناس يعلمون ما في النداء. نعم. قال حدثنا مالك عن سمية
عن النبي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابواب ما جاء في اقامة الصفوف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن سماك ابن حرب عن نعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا
صفوفنا يعني يرتب الصفوف. نعم. قال فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال متقدما عن الصف. نعم. قالت لتساوون صفوفكم او ليخالفن الله الله بين وجوهكم ليخالفن الله بين وجوهكم يعني تختلف قلوبكم وتتنافر
ويذهب التآلف بينكم. نعم قال وفي الباب عن جابر ابن سمرة والبراء وجابر ابن عبد الله وانس وابي هريرة وعائشة حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من تمام الصلاة اقامة الصف
للصلاة واحسانها ان تسوى الصفوف. نعم. قال وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت. رجل لهاي الخدمة. نعم. قال وروي عن علي
عثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووه وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. قال ابواب ما جاء ليلينيكم اولي الاحلام والنهى. الاصل يكون خلف الامام مباشرة كبار السن اصحاب الحفظ والعقل والفهم. ولا يكون الصغار خلف الامام. نعم
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد ابن الحذاه عن ابي معشر عن ابراهيم قال عن ابراهيم عن علاقات عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين
ثم الذين يلونهم ولا تختلف وتختلف قلوبكم واياكم واياكم وهيشات الاسواق. وهيشات الاسواق اياكم يعني يصير المسجد مثل حسبة الخضرة هذا بصرخ هون وهذا بصرخ هون وهذا بعمل هون وهذا بينادي. المسجد ليس مثل السوق يجب ان يخفض فيه الصوت. نعم. فلو في الباب عن ابي بن كعب وابن مسعود وابي سعيد والبرائن والبراء
انس حديث ابن مسعود حديث حسن وغريب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه. اي ليأخذوا فقه صلاته حتى ينقلوها للاجيال
القادم وهذا ما حصل. نعم قاله خالد بن الحداث وخالد بن مهران يكنى ابا ابا المنازل. قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول ان خالد الحذاء ما حذا نعلا قط انما كان يجلس الى حذاء
اليه انا خالد الحذاء البعض يظن انه كان يصنع الاحذية حقيقة لا كان يجلس مع الحذائين فاخذ نسبته مسكين تورط معه. نعم. قال ابو معشر اسمه زياد بن كليب. قال ابوه ما جاء في كراهية الصف بين السواري. قال حدثنا هل يجوز الصف بين السواري مثل هاي السواري ولا
تقطع الصفوف في هذه المسألة. نعم. قال احدثنا هناد وقال احدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن هاني بن عروة المرادي عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء. قال فاضطرنا الناس
طلينا من الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الاصل لا تصلى بين السواري الا اذا ازدحم المسجد كايام الجمعة ونحوها. نعم. قالوا في الباب عن قرة ابن
ياسر المزيني حديث انس حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السوار وبه يقول احمد واسحاق. نعم. وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك. باب ما جاء في الصلاة خلف الصف
اللي بتعب بده يوقف يوقف ترى احنا قعدتنا طيبة اليوم الله يرضى عنكم اه. كمل كمل شيخ كمل شيخ محمد يعني لما حضر الدورة الماضية عارف الفيلم يعني بتاخدوش انتم المواعيد المعلنة. هذه مواعيد
طعم يعني اه. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد وقال حدثنا ابو الاحص عن الحصين عن هلال ابن يساف. قال اخذا زياد بن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة. فقام
على شيخ يقال له وابسط ابن معبد ابن ابي اسد ابن ابن بني اسد فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
يعيد الصلاة. الذي يصلي وحده خلف الصف صلاته باطلة عند الحنابلة ومكروهة عند الجمهور. فالاصل انك اذا اتيت المسجد ووجدت الصف مكتملا اما تسحب رجل معك غير اذا ما ضربك. او انك ماذا تفعل؟ تذهب
جنب الامام او تنتظر احد يدخل معك هذا هو الحل يعني. تمام؟ نعم. قال وفي الباب عن علي ابن شيبان او ابن عباس حديث وبسط حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده. وقالوا يعيد اذا صلى خلف
وفي وحده وبه يقول احمد يعيد لاحظوا قال يعيد تقضى الصلاة وهو يقول احمد واسحاق. نعم. قال وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
انها تكره وليس ما فيها اعادة. نعم. بل وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابسطة بن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد. منهم حماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى ووكيع وروى حديث
ان عن هلال بن يساف غير واحد مثل رواية ابي الاحوص عن زياد بن ابي الجعد عن وابسة. وفي حديث حصين ما يدل على ان هلال قد ادرك وابصره فاختلف اهل الحديث في هذا. فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة عنه
هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن ابي صفا ابن معبد اصح. وقال بعضهم حديث حصين عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابسة ابن معبد اصح
مهتم بتخريج الاحاديث وطرقها. نعم. قال وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن مره لانه قد روي من غير حديث هلال ابن يساف عن زياد بن ابي جعد عن واسطة بن معبد. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر قال
شعبة عن عمري بيمرت على الهلال ابن يساف. عن عمرو بن راشد عن وابسطة بن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول اذا
قال الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد. قال باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. قال حديثنا قتيبة قال حديثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن قريب مولى ابن عباس. عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
فقمت عن يساري فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني رجلان يصليان معا فلا يصلي الثاني خلف الامام هما اثنان يصلي الثاني عن يمين الامام. نعم. قال وفي الباب على نفس الحديث ابن ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا اذا كان الرجل
ومع الامام يقوم عن يمين الامام. يكون يعني اذا كانت الجماعة فقط اثنين الثاني يصلي جنب الامام عن يمينه. نعم. قال باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين اذا كان الامام واثنان فصاعدا الاثنان يكونان خلفه. نعم. قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي
بعدين قال انبأنا اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثا ان يتقدمنا احدنا وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن مالك وحديث غريب
اذا الامام يكون في المقدمة واثنان في الخلف. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قال رجلان خلف الامام فصاعدا طبعا. نعم قال وروي عن ابن مسعود انه صلى بعلقمته الاسود فقام فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جائز. هل يجوز ان يكون الامام وسط المصلين وسط الصف
برضو يجوز. لكن السنة ان يكون امامهم. نعم. قال وقد تكلم بعض الناس في اسماعيل ابن ابن مسلم من قبل حفظه هل هو متقن او عنده مشكلة في الحفظ؟ نعم. قال ابواب ما جاء في الرجل
يصلي ومعه رجال ونساء. قال حدثني اسحاق الانصاري قال حدثنا معن قال احدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة. عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته. فاكل منه ثم قال
قوموا فلنصلي بكم. قال قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. يعني من طول ما جلس عليه. من طول من طول ما جلس على الحصيرة. نعم. قال
بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف. يعني انس كان معارض شاب يتيم فصفوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والمرأة
خلف الرجال. يعني الامام في المقدمة الرجال في الخلف ثم النساء خلف الرجال. نعم قال حديث انس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما. واذا كان اكثر من رجلين الرجل ان يقومان خلف الامام والمرأة
خلف الرجال. نعم. قال وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده. وقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكان انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف. وليس الامر على ما ذهبوا
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مقامه مع اليتيم خلفه فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لليتيم صلاة لما قام اليتيم معه ولا ولا اقامه عن يمينه. وقد روي عن موسى ابن انس عن انس انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا على مين
وفي هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليهم. نعم. هذا باب من احق بالامامة. قال حدثنا هناد قال حدثنا ام معاوية عن الاعمشحاء. وحدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابن معاوية وابن نمير
عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن اوس ابن ضم عجن قال سمعت ابا مسعود الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراط سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة
سواء فقدامهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يهم الرجل في سلطانه ولا يجلس مواصفات الامامة. الامام الاصل ان يكون اقرأ القوم لكتاب الله. فاذا كانوا مستويين
في القراءة فاعلمهم بالفقه. فان كانوا فاقدمهم هجرة هذا اذا كان في هجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. فان كانوا مستويين في الهجرة فمن كان اكبر سنا ليس الامام هو الاكبر سنا. هذا خطأ عند بعض الناس. الامام هو الاحسن قراءة
قال ولا يؤم الرجل في سلطانه يعني اذا دخلت على بيت رجل في زيارة ولو كنت انت احفظ لا تؤم انت حتى يأذن لك صاحب البيت. الاصل صاحب البيت مقدم ولو كان اقل منك حفظا وهذا من باب
يعني انزال الناس منازلهم ومراعاة النفوس. نعم قال ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. نعم. قال محمود اللي هي المكان المخصص لجلوسه. بتعرف بعض الناس بحطه في بيته كنباي خاصة له
او مجلس خاص له فانت اذا دخلت بيته ما تروح على كنبايته الخاصة فيه وتجلس عليها الا اذا هو عزمك عليها. شف مجلس يمين شمال اما المجالس الخاصة به يعني نوع من الادب والتوقيد لصاحب البيت الا يجلس في مجلسه الخاص الا باذنه. نعم. قال محمود قال ابن نمير في حديث اقدمهم سنا وفي الباب عن ابي سعيد وانس بن مالك ومالك بن الحوير
عمرو بن وعمرو بن سلمة قال وحديث ابي مسعود حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم قال واحق الناس بالامامة يقرأهم بكتاب الله واعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة. وقال بعض
قم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا حتى لو اذن لك صاحب المنزل لا تؤمن به لهذه الدرجة احترام حرمات البيوت. نعم قال وقالوا السنة ان يصلي صاحب البيت عند بعضهم انه هو الذي يصلي. نعم. قال احمد بن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكريماته في بيته الا
باذنه فاذا اذن فارجو ان الاذن في الكل ولم ير به باسا اذا اذن له ان يصلي لان الخلاف كلمة الا باذنه هل تعود على الجملتين السابقتين ولا على الجملة
اخيرة. هذا خلاف اصولي. نعم. قال باب ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
دام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. اذا صلي وحدك طول كما شئت لكن الناس خفف فيهم. نعم. قرؤوا في الباب العادي بحجم انس وجابر ابن
روى مالك ابن عبد الله وابو واقد وعثمان ابن ابي العاص وباسم مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا الا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف
والكبير والمريض. نعم. قال وام الزناد اسمه عبدالله بن ذكوان والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المديني ويكنى ابا ابا داود. قال حدثنا قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. كون الصلاة خفيفة لا يعني انك تنقص من مقدارها
تمام مع خفة هذا يمكن ان يجمع بينهما. نعم قال حدثنا قديم وقال احدثنا ابو عوان عقدا عن نفسه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. وهذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها. قال عادة سفيان ابن الوكيع قال حدثنا محمد بن فضيلة عن ابي
فعلا طريف انه السعدية عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. وفي الباب عن علي وعائشة
وحديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في كتاب الوضوء. نعم. الذي يجعلك تحرم بالصلاة تكبيرة الاحرام والذي يجعلك تخرج من الصلاة هذا معنى تحليلها
والسلام الذي على اليمين وعلى الشمال. نعم قال والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابنه المبارك الشافعي واحمد واسحاق ان تحريم صلاة التكبير ولا يكون الرجل فداخلا في الصلاة الا بالتكبير تكبيرة
الاحرام لن تدخل في الصلاة. نعم قال اسمعت ابا بكر محمد بن اباني نقول سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله تعالى ولم يكبر لم لم يجزه الله العظيم
الله الحليم. الله الكبير. لازم تحكي الله اكبر لو حكيت كل اسماء الله الحسنى ما راح تزبط معك لن تدخل الا الله اكبر. نعم. قال وان احدث قبل ان يسلم وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجه
هذا مسألة فيها خلاف اذا انسان في التشهد الاخير احدث يعني بده يروح يتوضا. هل بده يعيد الصلاة كلها؟ شو رأيكم الجمهور نعم بده يعيد الصلاة كلها. لانه اه خلص لا احدث قبل السلام. لكن عند بعض الفقهاء الكوفة لأ خلص يعيد الصلاة
عفوا يعيد الوضوء وبرجع بيتشهد وبيسلم عطوه حل اخر. نعم. قال وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة. قال باب في نشر الاصابع عند التكبير. قال حدثني اقتيبته ابو سعيد. الاصابع المراد مدها هكذا عند تكبيرة الاحرام. هذا
انك لا تكبر هكذا تكبر هكذا. نعم. قال احدثنا يحيى ابن يمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر لصلاة نشر اصابعه. نعم. قال حديث
ابي هريرة قد رواه غير واحد عن ابن ابي ابن ابي ذئب. عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. لديه مدا بهذه الصورة. نعم. قال وهو اصح من رواية يحيى ابن
يماني واخطأ ابن ابن يمان في هذا الحديث. قال وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن قد اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. قال حدثنا ابن ابي ذيب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يقول لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقام لصلاة رفع يديه مدا. قال عبدالله وهذا اصح من حديث يحيى ابن يمان وحديث يحيى ابن اليمان خطأ. قال باب الله هو نفسه راوي الحديث. عبد الله بن عبدالرحمن. نعم. قال باب في فضل التكبيرة
الاولى حدثنا مكرم ونصر بن علي الجهظمي قال لا حدثنا سلمة بن سلم بن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيبنا ابي ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النشاط. هذا الحديث ما اجمله. اذا صليت اربعين يوم تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام كتبت لك براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق
تمام شوفوا هذا الحديد قديش بعطيه باب الامل انه الانسان عندك حلول كثيرة حتى تخرج من النار باذن الله. نعم. قال قد روي هذا الحديث عن نفسي موقوفا ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن
نعمة ابن عمرو حتى لو روي يعني البعض قال نعم هو موقوف وليس مرفوع. هذا الصواب فيه. لكن حتى لو كان موقوف يأخذ حكم الرفع. ان مثل هذا لا يمكن ان يقوله باجتهاد انس بن مالك
رضي الله عنه. نعم. قال وانما يروى هذا عن حبيبنا ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك قوله حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيل عن خالد بن طحنان عن حبيب ابن ابي حبيب المجري على نشر قوله ولم يرفعه
قال وروى اسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية عن انس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل. عمارة ابن غازية لم يدرك انس بن مالك
الرواية الثانية هذه ضعيفة واضحة نعم يدرك انس نعم قال باب ما يقول عند افتتاح الصلاة ما هو دعاء الاستفتاح؟ نعم. قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا الذي سيفعله الترمذي راح يمشي معكم في الصلاة قطعة قطعة. يعني الان خلص بدأ
الاحرام اعطاك احكامها سينتقد الان. ماذا بعد تكبيرة الاحرام؟ دعاء الاستفتاح. اما بعد ذلك سيتكلم عن فاتحة الكتاب. سيتكلم عن الصلاة بالترتيب. قطعة قطعة. نعم. قال عن اليوم الصلاة كلها بس يعني تخافوا. قال عن علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله
غيرك فيما جدك يعني وتعالى سلطانك هذا معنى الجد تعال جدك اذا دايم تقي دعاء الاستفتاح بروز البعض مش فاهم شأني وتعالى جده يعني سلطانك. نعم. قال ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذا كله يجوز ان تقول يعني تقول سبحانك اللهم وبحمدك. بعدين تقول الله اكبر كبيرا
بعد ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه يعني وسوسته ونفخه اللي هو الكبر. ونفثه. نعم. قال وفي الباب عن علي هو السحر. نعم. قاله عبد الله بن مسعود
وعائشة وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر. وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب. وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث. وما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحان
اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك بدون الله اكبر كبيرة وما بعد ذلك. نعم. قال وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين
وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيى قال كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن في علي ابن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قال حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قال
ابو معاوية عن حارثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحادثة قد كلم فيه
من قبل حفظه وابو الرجال اسمه محمد ابن عبد الرحمن المديني. قال باب ما جاء في ترك الجهر. قال بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال هل
اجهروا ببسم الله في الصلاة ولا لا يجهر؟ نعم. قال حدثنا احمد بن المنيعة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد الجريري عن قيس ابن عباية قال عن عن ابن عبد الله ابن مغفل قال
سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لي اي بني محدث اي بدعة الجهر بالبسملة لا بدعة طبعا. المسألة فيها خلاف وهذا رأي الصحابي انها بدعة
قال محدث اياك والحدث قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وقد صليتم عليه ليقل والدي من اشد الناس بغضا للبدعة. نعم. قال وقد
مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم يسمع احدا منهم يقولها. فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين. يعني مباشرة قل بسم الله في سرك
واجهر بالحمد لله رب العالمين فقط. نعم. قال حديث عبدالله بن مغفل حديث حسن. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. ومن بعدهم من التابعين
يقول سفيان الثوري ابن المبارك واحمد واسحاق ولا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال ويقولها في نفسه. قال باب من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. الان سيعرض وجهة النظر الاخرى
من يرى جواز الجهر بها. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني اسماعيل بن محمد عن ابي خالد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم. وليس اسناده بذاك. وقد اسناده بذاك ولا يصلح اصلا دليلا
عالمسألة انه لم يقل كان يجهر. قل كان يفتتح صلاته. احنا ما عنا مشكلة في قراءة بسم الله. احنا خلافنا هل تجهر ولا لأ بها؟ نعم قال وقد قال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وابن عمر وابن الزبير وابن بعدهم من التابعين رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبه يقول الشافعي واسماعيل ابن حمادة هو ابن ابي سليمان
هو بخار الوالبي واسمه هرمز وهو كوفي. قال بعض ما جاء في التسعة سنوقف القراءة. يعني حتى اريحكم نفسيا. طيب بعض ما جاء في افتتاح قال بعض ما جاء في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان بيفتتحون القراءة بحمده بالحمد لله
لله رب العالمين. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي انما معنى هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان
كانوا يفتتحون قراب الحمد لله رب العالمين معناها انهم كانوا يبدأون بقراءة الفاتحة بفاتحة الكتاب قبل السورة. وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. البعض فهم من حديث ان
او كان يفتتح الصلاة بالحمد لله انه كان لا يقرأ البسملة. لأ هذا خطأ الفهم. المراد انه كان يبدأ بالفاتحة. لكن البسمة لا يقرأها في سره. نعم. قال لو كان
الشافعي يرى ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها. قال بعض ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. قال حدثنا ابن ابي عمر وعلي ابن حجر قال احدث سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن النبي
صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة بدونها. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو الحديث عبادة حديث
حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب. وجابر ابن عبد الله وعمران ابن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد
اسحاق قال سمعت ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة. اختلفت لازمت ابن عيينة ثمانية عشر سنة. شفت طلاب العلم زمان كيف كان يصبروا على طلب العلم
تمنتاشر سنة وهو يلازم شيخه وعالمه. نعم. قال وكان الحميدي اكبر مني بسنة. وسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا على قدميه نعم. قال بعض ما جاء في التأمين. حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين. ومد بها صوته. يعني امين. وليس على القطع امين. انتم بتعرفوا هذه فيها قراءة. هل تقال امين ولا امين امين على هذا الحديث انه مد بها صوته. قال امين. نعم. قال امين لأ مش هنا المد
غلط المد والقصر هو في الهمزة الاولى. هل تقول امين ولا امين اما امين هذي مدت العوام والحجاج قال وفي الباب عن علي وابي هريرة حديث وائل ابن حجر حديث حسن قال وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينه ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيه به
والشافعي واحمد الصحيح ان يرفع الصوت بالتأمين ولا يكون في سرك. نعم. قال وروى شعبان هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن عن حجر ابي العنبس عن عقمة بن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض به صوته. وخفض به صوته. وسمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا. واخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن
عن حجر ابي العبث وانما هو حجر ابن عنبس ابن ويكنى ابا السكن وزاد فيه عن عقبة ابن وائل وليس فيه علقمة انما هو حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر
وخفض بها صوته ان وانما هو ممد بها صوته. يعني شف وهذا شعبة امير المؤمنين في الحديث. اخطأ في هذا الحديث ثلاث اخطاء هذا يؤكد اخواني ان العالم الكبير قد تصدر منه اخطاء علمية وشهوات. وهذا شعبة رضي الله عنه. نعم. قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث
قال وروى العلاء ابن صالح الاسدي عن عن سلمة ابن كهيل نحو رواية سفيان. حدثنا ابو بكر محمد بن وهبان قال حدثنا عبد الله بن نمر عن علاء بن صالح الاسدي عن سلمة ابن كهين عن حجر بن عنبة
عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل. قال بعض ما جاء في فضل التأمين. قال حدثنا ابو كليب محمد بن العلا قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا مالك بن انس
قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمينه تأمينا للملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في السكتتين. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن المراد بالسكتتين السكتة التي تكون بعد دعاء الاستفتاح. الامام يقول الله
الله اكبر يسكت هنيهة صحيح؟ ويسكت بعد ذلك متى الان بعد الفاتحة ويسكت ايضا بعد قراءة السورة القصيرة. ومفعليا ثلاث سكتات وسكتة التي بعد الفاتحة فيها خلاف لكن المشهور هي السكتة الاولى والسكتة الاخيرة. نعم. قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانكر ذلك عمران ابن الحسين قال حفظنا سكتة سكتة. فكتبنا الى ابي ابن
كعب ابن المدين فكتب ابي ان حفظ ان حفظ سمر. قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان. قال اذا دخل في صلاة في صلاته اللي هي بعد دعاء الاستفتاح اذا فرغ من القراءة كلها اللي هي بتكون بعد قراءة السورة. نعم. قال قال ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا اختلف قوله. هل
السكتة الثانية بعد القراءة كلها مرة قال بعد القراءة كلها ومرة قال ايش؟ بعد غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ففيها اشكال هذه السكتة الثانية. نعم. قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد
اليه نفسه نفسه يعني اذا فرغت من القراءة كلها وكنت امام قبل ما تقول الله اكبر خد نفس اهدى لان بعض الناس يعني يقرأ السورة ويربطها الله اكبر الاصل يترادى اليه نفسه يعني يهدأ ثم يركع بعد ذلك بهدوء. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة حديث سمرة حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون
مع من يسكت بعدما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابه والمراد بعد القراءة من القراءة كلها. اما السكتة التي في المنتصف اللي بعد الفاتحة فيها خلاف. نعم. قال باب
فجاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة قال بعد ان تكلم عن السكتات والتأمين الان كيف توضع اليد هل تحت الصرة فوق السرة؟ كيف طريقة القبض؟ نعم. قال حدثنا ابو الاحوس عن سباك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. نعم. وفي الباب عن
وائل ابن حجر قال وغضيف ابن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل ابن سعد قال حديث شماله بيمينه. يعني مين فوق مين يعني اه يعني يأخذ شماله بيمينه. يأخذ الشمال باليمين. فاليمين هي التي في الاعلى. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متابعينا ومن بعدهم
يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. شوف الجمال! كل ذلك واسع
يعني حطيت ايدك تحت السور ما بزبط. حطيت ايدك فوق السرة بزبط. هاي مش مسائل خلاف ينكر فيها. كله واسع لعدم وجود شيء قطعي في المسألة. نعم. قال واسم هلبن يزيد ابن كنافة. قال ابوه ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو لحوص عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود
القممة والاسود عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع يعني في كل نزول وصعود. هذه تكبيرات الانتقال احنا بنسميها تكبيرات
الانتقال. نعم. قال وقيام وقعود وابو بكر وعمر نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابن عمر وابي مالك الاشعري وابي موسى وعمران ابن حصين ووائل ابن حجر وابن عباس. قال حديث عبدالله بن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من بعد منبع وغيرهم من ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء. قال باب منه. قال حدثنا عبدالله بن منير قال سمعت علي بن الحسن
اخونا عبد الله بن المبارك عن ابي جريج عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي حتى اذا نزل الى السجود. نعم. وهو يهوي الى السجود
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
نلتقي غدا في نفس الموعد ان كان في العمر بقية. وجزاكم الله كل خير. نعم
