تقعد لنا بيوتنا غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
حياكم الله ايها الاكارم رجالا ونساء في هذا المجلس الثاني من دورة همم في موسمها الثاني في التعليق على سنن الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه ومما يحفز الانسان ايها الكرام على استمرار حضوره في هذه المجالس ان يتذكر قضية مهمة. وهي ان الاحاديث الصحيحة التي سنمر عليها في هذا
كتاب هي وحي من الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي كيف ستتمسك بالسنة وانت لا تعرفها
كيف ستتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وانت لا تعرفها. ازعم ان كثيرا من اهل الاسلام اليوم سمع هذا الحديث وهو اهمية التمسك بالسنة ويقول نعم لابد ان نتمسك بالسنة. طيب ما هي الاجراءات التي اتبعتها حتى تتمسك بالسنة؟ اول اجراء معقول هو ان تتعرف
اهل السنة ان تعرف هذه الاحاديث الصحيحة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لتتمسك بها. فانت لن تتمسك بشيء تجهله انت لن تتمسك بشيء تجهله. فاياك ان تعتقد ان مثل هذه المجالس هي مجرد بركات وشيء تتفضل به على وقتك. بل هي واجب عليك ايها
عبد المؤمن واجب عليك ان تعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد معرفتك بالقرآن فهي وحي من الله هي وحي من الله فانت الان عندما تقرأ في تفاصيل الصلاة واحكامها والزكاة السير والجهاد والاداب والاستئذان. تذكر ان كل
حديث صحيح هذا ليس آآ رأي من اراء النبي صلى الله عليه وسلم. ليست مسألة اجتهادية او كلام حكمة من كلام البشر هذا من الله عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظه. يعني هذا هو الفرق بين القرآن والسنة. القرآن الفاظه ومعانيه من الله
واما السنة فمعانيها ووحيها من الله والفاظها الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. استشعار هذه القضية وانت تمر على سنن الترمذي يجعلك محتفي ومركز في كل حديث لانني انا في كل حديث اعرف ان هذا وحي من الله
يعني الله سبحانه يريدني ان افعل كذا في الركوع في السجود في القيام في الزكاة في السير في الاداب في الفتن في الملاحم في احكام يوم كل شيء ستسمعه الان من الله
وانما هي الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الشعور عندما يدخل الى قلبك وانت تمر على هذا الكتاب سيجعلك تحاول ان تجدد انتباهك بعد الاولى والثانية والثالثة ولا تتعامل معه كاي كتاب جامعي ربما انت تقرأه ومعتاد ان تمر عليه مرورا سريعا لعدم اكتراثك بكثير
من التفاصيل التي فيه. نعم كلام البشر يخطئ ويصيب. ربما كثير من كلامنا لا يقرأ. لكن ما كان يعود الى الله فيجب ان تسمعه كلمة كلمة وحرفا حرفا فهي مسئولية. الان تلقى بين يديك عليك ان تري الله سبحانه وتعالى صدقا وجدا. اياك ان تكون ملولا كسولا. اياك
ان تكون ممن يعبث بالجوال اثناء سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اياك ان تسرح ويذهب ذهنك بعيد. انت من سيخسر انت من سينقص من معرفته بوحي الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يفقهنا وان يبصرنا وان يزيدنا حبا وانتماء للنبي الاعظم
صلوات ربي وسلامه عليه والا يحرمنا فضل مجالس الحديث وان يفرج عن اخواننا المسلمين في مشارق الارض وفي مغاربها همهم وكربهم بهذا العمل الصالح نسأله سبحانه وتعالى القبول بسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كما نحن وصلنا الى حديث ميتين وخمسة وخمسين
باللون الاسود نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب رفع اليدين عند الركوع قال احدثنا ايها الكرام وصلنا الى كتاب الصلاة وبدأنا نتكلم عن الصلاة جزئية جزئية
وصلنا الى الركوع. كي هل ترفع اليد لمن اراد ان يركع؟ هل تقول الله اكبر ثم تركع؟ مسألة فيها خلاف. البعض قال ترفع اليد لمن اراد ان يركع فيقول الله اكبر ثم يركع. بعض المذاهب الفقهية تقول لا ترفع الايادي. تركع بدون رفع اليدين. طبعا الذين قالوا ترفع او يركعوا
وبدون رفع اليدين لهم ادلتهم لهم مناحي اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح عن ابيه ابيه وعبدالله بن عمر رضي الله عنه. نعم. قال اذا افتتح صلاته يرفع يديه حتى يحادي منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع. وزاد ابن ابي
عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. اذا ابن عمر كان يرفع حتى يحاذي المنكبين. هذه احدى الروايات وليس الى الاذنين حتى يحاذي المنكبين. نعم. قال حدثنا الفضل من صباح البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيون قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر قال وفي الباب عن عمر وعلي ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث بن حويرث قال انس
ابي هريرة ابي حميد وابي سيد وسهل ابن سعد قال ومحمد ابن مسلمة وابي قتاتة وابي موسى الاشعري وجابر وعمير الليثي قال حديث ابن عمر هناك اكثر من عشرة احاديث في هاي المسألة
اكثر من عشرة احاديث في مسألة رفع اليدين فانت قد يكون مذهبك اخذ ببعض هذه الاحاديث ومذاهب القوم لهم احاديث اخر فعليك ان تمر على كل هذه الاحاديث حتى فقه المسألة. نعم. قال رحمه الله هو حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس
ابن عباس عبد الله ابن الزبير وغيرهم ومن التابعين الحسن البصري وعطاء وطاووس ومجاهد ونافع وسلف ابن عبد الله وسعيد ابن جبير قال وغيرهم وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي احمد واسحاق وقال ابن المبارك
وقد ثبت حديث لمن يرفع وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. نعم. ابن المبارك اذا كان
انه يخطئ اهل الكوفة الذين يرون ان الرفع يكون فقط عند تكبيرة الاحرام. فابن المبارك يقول لهم ثبت حديث رفع اليدين عند الركوع. واما حديث ابن مسعود الذي يعتمدون عليه يا اهل الكوفة انه لم يرفع الا عند تكبيرة الاحرام فقط لم يثبت. طبعا هذا في النهاية ايضا اجتهاد من ابن المبارك. نعم. قالوا حدثنا بذلك احمد بن عبد
قتل الاملي قال حدثنا وهب بن زمعة قال عن سفيان بن عبدالملك قال عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عاصم بن كليب قال عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله
ابن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. هذا هو الحديث الذي قال عنه ابن المبارك لم يثبت. الترمذي اتى الترمذي يعرض
احاديث جميع الافرقة يعني يعرض حديث من يرى الرفع حتى في الركوع ويعرض حديث الحنفية. الذين يقولون بالرفع فقط عند تكبيرة الاحرام. هذا حديثهم. ولاحظ ان البعض قال هو صحيح. لذلك
ما هو الحكم عندكم عند المحققين رجاله ثقات. اذا رأي ابن المبارك يبقى رأي اجتهادي وليس حاسم. نعم. قال وفي الباب عن البراء ابن عازب قال وحديث ابن مسعود حديث حسن. قال وبه يقول غير واحد من اهل
علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. واهل الكوفة. بعض الطلاب يسألني لماذا لا يذكر مذهب الحنفية؟ اذا قال اهل الكوفة هم الحنفية
لكن الترمذي متقدم فمصطلح مدرسة الحنفية لم يكن ظاهرا في زمنه. فاذا قال اهل الكوفة يقصد السادة الحنفية ومن على مدرسة اهل الرأي لانه بن شبرما وغيرهم من علماء الكوفة ايضا. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال حدثنا ابو حصين
قال عن ابي عبدالرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب. قال وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد وسهر بن سعد ومحمد بن سلمة وابي مسعود. قال حديث عمر
حديث حسن صحيح. نعم. البعض يقول ان الركب سنت لكم اي رفعت لكم يعني حتى تمسك بها الان عظمة الركبة سنة مرتفعة. فيقول ان الركب سنت لكم اي رفعت لكم حتى تقبضوا عليها عند الركوع. ومعلوم ان
الراكع اين يضع يديه على ركبتيه. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا ومن بعدهم الاختلاف بينهم في ذلك الى ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا
يطبقون قال والتطبيق منسوخ عند اهل العلم قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب. نعم. قال التطبيق يعني قال بعضهم هكذا كان ولكنه من
يعني تشبه اتفاق انه منسوخ كانوا ابتداء لا يضعون ايديهم على الركب. كانوا يشبكون بين اصابعهم ويضعونها بين الركب. لكن هذا منسوخ. نعم. قال قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال عن ابيه عن سعد بهذا. ابو حميد السعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد المنذر وابو اسيد اسماعيلي اسمه مالك بن ربيعة وابو حصين اسمه
عمر بن العاص من الاسدي قالوا ابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب وابو يعفور اسمه ابو وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن ابن نسطاص وابو يعفور العبدي اسمه
حاقد ويقال وقدان وهو الذي روى عن عبدالله بن ابي اوفى وكلاهما من اهل الكوفة. قال بعض ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع قال حدثنا بندار قال حدثنا ابو عامر العقدي. والمعنى ان اللسان وهو
لا يضع يديه هكذا يجافي يديه هكذا لا تركع وانت تضم يديك الى جنبيك. جافي بينهما. نعم. قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا عباس قال اجتمعوا ابو حميد وابو اسيد وسار ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله
فقال ابو حميدة انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه
يديه اي جعل يديه كالوتر. الوتر الذي يكون للقوس. اذا كنت تراك كان هذه المنطقة تكون قوسا ويديك تكون كالوتر تعرفوا وتر القوس المشدود عليه هكذا تكون اليد. بمعنى انها مجافية. نعم. قال وفي الباب عن انس قال حديث ابي حميد حديث حسن صحيح. قال وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل
عن جنبه في الركوع والسجود. قال بعض ما جاء في التسبيح في الركوع وسجوده. قال احدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد الهذلي. قال عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه. واذا سجد ادنى الكمال ادنى الكمال ان تقول سبحان ربي العظيم
ثلاث مرات. نعم. قال واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة قلتها مرة يجزئ. هو يقول ادنى
الكمال نعم. قال حديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل عون ابن عبد الله ابن عتبة لم يلق ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ينقص الرجل الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات
روى عن ابن وروي عن ابن المبارك انه قال استحب للامام استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم هذا الفقه يعني الامام بده يزيد حبتين بده يعمل خمس تسبيحات حتى المأموم يدرك ثلاث تسبيحات
نعم؟ طيب. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد. قال عن صلة ابن زوفر قال عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى ومات على اية رحمة الا وقف وسأل وما اتى على اية عذاب الا وقف وتعوذ من فقه الصلاة
ان الامام اذا قرأ اية فيها ذكر الجنة ورحمة الله ان تقول اللهم اني اسألك الجنة واذا مر باية فيها ذكر النار ان يقول المأموم اللهم اني اعوذ بك من النار. ما في مشكلة ان ترد بعض الناس يظن ان هذا لا يجوز. يجوز ان تتفاعل مع الايات
عندما تمر ايات الرحمة وايات العذاب. نعم. قال وهذا حديث حسن صحيح قال وحدثنا محمد بن بشار قال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة نحوه قال وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا
الوجه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث. قال باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء. حاء. قال وحدثنا
طيبة عن مالك عن نافع عن ابراهيم تحويل اسناد يعني يعود باسناد اخر له. نعم. قال عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم
الذهبي وعن قراءته قالوا هذه ثياب كان يؤتى بها من قرية وكانت ثياب حرير فنهى عن اللبس القسي للرجال وليس للنساء. لان الرجل هو الذي لا يجوز ان يلبس الحرير. نعم. قال وعن قراءة القرآن في الركوع. قال وفي الباب عن ابن عباس
الاصفار هي ثياب عليها العصفر قديما كانوا يصبغون الثياب بالعصفر والعصفر ايضا الثياب المعصفرة. طبعا العصفر لون بين الاحمر والاصفر مكروه للرجال وليس للنساء وللرجال يكره المعصفر والاحمر خالص والمزعفر مشقات الحنابلة. طيب. قال ومعصفر والقسي هذا بس نحن نريد موطن الشاهد. موطن الشاهد انه يكره ايضا قراءة القرآن في الركوع والسجود
يكره ان تقرأ القرآن لان الركوع والسجود ليس مكان لقراءة القرآن وانما مكان للتسبيح. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث علي حسن صحيح وهو قول اهل علم اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كرهوا القراءة في الركوع والسجود كراهة تنزيل. نعم. قال باب ما جاء في من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. قال حدثنا احمد بن منيع
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود
قال وفي الباب عن علي ابن شيبان وانس وابي هريرة ورفاعة الزراقي قال وحديث ابي مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم يروون يرون ان
ان يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود. قال الشافعي احمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا تجزئ الصلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع
كوعي وسجود وابو معمر اسمه عبد الله بن عبدالله بن سخبرة هو ابو مسعود الانصاري البدري اسمه عقبة بن عمرو. فاذا نزلت الى الركوع يجب تنزل كامل لا تنزل هكذا عشر ولا بد ينزل الانسان ويستقيم. كذلك في السجود تنزل كاملا. واذا رفعت صلبك من الركوع والسجود ايضا يرتفعك
نعم. قال باب ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا محمد ما هو اخوان الظهر بس من باب الفائدة بجوز البعض جديد. الصلب يعني الظهر. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود
الطيالسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون. قال حدثنا عمي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان رسول اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع
الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. وفي الباب عن ابن عمر سمع الله لمن حمده. ما بعد ذلك مستحب. نعم
قال وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة وابي سعيد قال حديث علي حديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع
وقال بعض اهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في صلاة مكتوبة اللي هي ما بعد سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده هذه تقولها في كل الصلوات
لكن ما بعدها اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات. الجمهور يقولها في التطوع والمكتوبة. الحنفية قالوا لا. هذه لا تقال هذه الزيادة الا في التطوع فقط مسألة خلافية في قراءة الحديث. نعم. قال باب منه اخر قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام اذا قال الامام
سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقول الملائكة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ملائكة السماء ماذا تقول ربنا ولك الحمد وانت عليك ان تقول ربنا ولك الحمد. فاذا وافق قول الملائكة في نفس الوقت غفر لك ما تقدم من ذنبك
يعني هي تقول وانت تقول. نعم. قال ان يقول الامام سمع الله لمن حمده ويقول من خلف الامام. ربنا ولك الحمد وبه يقول احمد. وقال ابن سيرين وغيرهما. هذا هو الاظهر ان المأموم يقول ربنا
لك الحمد. لا يعود فيقول سمع الله لمن حمده المأموم ماذا يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وان كان هناك اقوال فقهية اخرى في المسألة. نعم. وقال ابن سيرين وغيره يقول من خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مثلما يقول
وبه يقول الشافعي هو اسحاق. اذا هذا هو القول الاخر ذكره ان المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. وهذا نسبه الى اسحاق والشافعي. نعم. قال باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في سجود
قال حدثنا سلمة بن شبيب وعبدالله بن منير واحمد بن ابراهيم الدورقي قال والحسن بن علي الحلواني وغير واحد قالوا حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. واذا سجد الانسان اول ما ينبغي ان يصل الى الارض ركبتيه
ثم يديك تمام؟ واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه. هذه سهلة يعني معروف انك اذا نهضت سترفع لكن المشكلة اذا سجدت بعض الناس يضع يديه ثم يضع ركبتيه. الاصل والمشهور عند الجمهور تضع ركبتيك ثم يديك عند السجود. نعم. قال وزاد الحسن بن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم ولم يروي
شريك عن عاصم بن كليب الا هذا الحديث. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع
على يديه قبل ركبتيه وروى همام عن عاصم هذا مرسله ولم يذكر فيه وائل ابن حجر. نعم. قال باب اخر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل. قال حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من قالوا يضع ركبتيه قبل يديه
الجمل يضع ركبتيه قبل يديه بناء على ان ركبة البعير هذا بناء على ان ركبة البعير والجمل اين هي في يديه المقدمتين فظاهر هذا الحديث يعمد احدكم يعني فيه نهي ان تفعل كما يفعل الجمل. طب الجمل ماذا يضع
طبعا هذا الحديث من اكثر الاحاديث اشكالا عند المحدثين بخلافهم في تصور الجمل هو ماذا يضع اولا لكن هو الترمذي واضح انه اتى بهذا الحديث للطرف الاخر لان هناك بعض المذاهب الفقهية تقول ان الانسان اذا سجد لأ احنا قلنا قبل شوي اذا سجدت ماذا تطع
ركبتيك ثم يديك هناك رأي اخر انك تضع يديك قبل ركبتيه. واستدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسجد الانسان كما يسجد البعير طب قالوا البعير كيف يسجد؟
قالوا البعير يضع ركبتيه قبل يديه. والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يريدنا ان نضع ايدينا قبل ركبنا. طبعا ما هو الشاهد؟ قال
احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهاك قال يعني لماذا تفعلون ذلك؟ لماذا تبركون برك الجمل؟ طب الجمل اذا برك كيف يفعل يقولون الجمل انتم بتعرفوا له اقدام امامية واقدام خلفية. المنطقة الامامية من الجمل فيها الركب
فانت ترى الجمل هكذا يفعل. ينزل هكذا ثم يعود الخلف اذا انتم رأيتم الجمل كيف يجلس يفعل هكذا ثم يعود للخلف. الجمل يضع ركبتيه قبل يديه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الصورة اذا علينا ان نضع ايدينا قبل ركبنا. لكن هو في اشكال انه هل فعلا هذا هو يعني معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هل الجمل يضع ركبتيه قبل يديه البعض ايش قال؟ قال بالعكس هذا الحديث دليل النا. انه المنطقة الامامية من الجمل هي اليدين هي كلها اليدين. فلما قال لا تضع لا تبرق كما يبرك الجمل يعني لا تضع يديك قبل ركبتيك. وهو الخلافي هو ركب الجمل. باختصار بعدين نفهم هاي. طيب
رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه قال وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه سعيد بن الخطان وغيره. قال بابا جاء في السجود على الجبهة والانف قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فليح ابن سليمان. قال حدثني عباس بن سالم
عن ابي حميد السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته الارض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه. نعم بالتالي اذا سجد عليك ان تضع الانف والجبهة
نحي يديك عن جنبيك. لا تسجد هكذا كما قلنا في الركوع. عليك ان تبعد. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس ووائل ابن حجر عن ابي سعيد قال حديث ابي حميد حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل على جبهته وانفه فان سجد على جبهته دون انفه. فقد قال قوم
من اهل العلم يجزئه وقال غيره لا يجزئه حتى يسجد على الجبهة والانف. قال باب ما جاءني اين يضع الرجل وجهه اذا سجد؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن جاث عن الحجاج عن ابي اسحاق وقال
قلت للبراء بن عازم اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه اذا سجد؟ فقال بين كفيه. فقال بين كفيه. وفي الباب عن وائل ابن حجر وابي حميد قال حديث البراء حديث حسن صحيح غريب وهو الذي اختاره بعض
اهل العلم ان تكون يداه قريبا من اذنيه. قال باب ما جاء في السجود على سبعة اعضاء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهاد. عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص قال
عن العباس ابن عبد المطلب عن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب. سبعة اعراب يعني سبعة اعضاء يجب ان تسجد على سبعة اعضاء. نعم. قال وجهه
هو كفاه وركبتاه وقدماه. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وجابر وابي بالقدم اصابع القدم. لان الانسان يسجد على اصابع قدميه. نعم. قال حديث العباس حديث حسن صحيح وعليه
العمل عند اهل العلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال اما امر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس على سبعة اعضاء ولا يكف شعره ولا
ثيابه اذا سجد لا يربط شعره اذا كان شعره طويل طبعا. يجعل شعره يسجد معه وهكذا كان العرب شعور طويلة. كذلك ثياب  المستحب انك آآ لا تلف اكمامك في الصلاة. خلي اكمامك تسجد معك
حتى ثيابك من هنا لا تجمعها خلها تسجد معك كله يسجد معك. يأخذ بركة السجود. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في التجافي في السجود قال وحدثنا
ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داود ابن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن ارقم الخزاعي عن ابيه قال كنت مع ابي بالقاع من نمرة فمرت رقبة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني هي ارض سهلة هكذا مطمئنة. من نمرة هذا اسم مكان. نعم. قال فمرت ركبة فاذا رسول الله يعني قافلة او قوم راكبون. نعم. قال اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قال فكنت انظر الى عفرة ابطيه. فاذا سجد الركبة الاقل من عشرة. طيب
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي. نعم. قال فكنت انظر الى عفرتي ابطيه اذا سجد وارى بياضه. قال وفي الباب ان ابن عباس يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يجافي
حتى يرى العفرة وهي هذه المنطقة. يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وابن بحينة وجابر واحمر بن جزء قال وميمونة وابي نعم واحمر بن جزئ قال وميمونة ابي حميد وابي اسيد وابي مسعود قال وابي مسعود وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة والبراء بن عازب وعدي بن عميرة
عائشة قال وحديث عبدالله بن اقرم حديث حسن لا نعرفه الا من حديث داوود ابن قيس ولا نعرف لعبدالله بن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث والعمل عليه عند اهل العلم قال واحمر ابن
وجزء قال هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد وعبدالله ابن ارقم الزهري كاتب ابي بكر الصديق وعبدالله بن ارقم الخزاعي انما نعرف له هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هناك شخصان اسمه عبدالله بن ارقم. هناك عبدالله بن ارقم الزهري. هذا كاتب ابي بكر الصديق هناك عبدالله بن ارقم الخزاعي وهو صاحب الحديث. فهو يريد ان طبعا هذه من اساليب الترمذي. يعطيك فوائد حتى لا تخطئ في الاسماء
يعني اذا ورد عبدالله بن ارقم بدك تنتبه والصحابي ولا هو كاتب ابي بكر الصديق مو هادا شخص وهذا شخص اخر. هذا من تدقيقه في الرجال. نعم. قاله عبد الله بن اقرم
انما نعرف له هذا الحديث عن النبي بن اقرم. نعم. قال باب ما جاء في الاعتدال في السجود قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه
قال اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب. قال وفي الباب يا تضع مرفقيك على الارض وانت ساجد بعض الناس يسجد هكذا خطأ لابد ترفع المرافق عن الارض. نعم. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن شبر وانس والبراء وابي حميد وعائشة. قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل
اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود ويكرهون الافتراش كافتراش السبع. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اعتدلوا في السجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه في الصلاة بسط الكلب قال هذا حديث حسن صحيح. والمراد بالاعتدال هنا قالوا ان توضع الاعضاء كاملة على الارض الشكل الصحيح. هذا معنى الاعتدال. اعتدلوا في السجود يعني ضعوا الاعضاء السبعة. ونهى عن افتراش الكلب. نعم. قال باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود قال حدثنا عبد الله بن
عبدالرحمن قال اخبرنا المعلب بن اسد قال حدثنا وهيب عن محمد بن عجران عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين. نعم. قال قال عبدالله
وقال المعلا حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. قال ورويح ابن سعيد وغيره
واحدا عن محمد بن عجلان عن محمد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين. ومعنى وضع اليدين يعني ان تضع يديك على الارض
ولابد ان تكون اليد مكشوفة لما تسجد تضع يديك على الارض بجانب وتكون مكشوفة ما عليها كفوف ونصب القدمين كما قلنا ان تكون الاصابع على الارض ولا تسجد على بطن قدمك تكون الاصابع هي التي على الارض وليس بطن القدم. نعم. قال ونصب القدمين مرسل
وهذا اصح من حديث وهيب وهو الذي اجمع عليه اهل العلم واختاروه واختاروه قال وباب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من السجود والركوع قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا ابن
قال اخبرنا شعبة عن الحكم قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازم قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود قريبا من السوائل
قال وفي الباب عن انس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن نحوه. قال قريبا من السواء اي في الوقت يعني مقدار ركوعه مقدار رفعه من الركوع مقدار سجوده مقدار جلوس بين السجدتين كلها وقت متقارب. يعني بعض الناس يطيل في الركوع فاذا رفع
طه من الركوع ثاني ولا هو ساجد؟ هذا خطأ مدة الركوع ومدة القيام من الركوع ومدة السجود ومدة الجلوس بين السجدتين هي مدد متقاربة وليس كما يتصور الناس ان الجلوس بين السجدتين
تانية وخلص او رفع الرأس من الركوع شيء سريع وننتهي. كلها قريبة من سواء هكذا كان يفعلها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي الباب عن انس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحاكم نحوه قال حديث البراء حديث حسن صحيح والعمل عليه عند عند اهل العلم. قال باب ما جاء في كراهية ان يبادر الامام في الركوع
وسجود يعني ان يسبق المأموم الامام في الركوع والسجود ان يبادر يعني ان يسبق المأموم الامام لا يجوز ان تسبق الامام في هذه. نعم. قال حدثنا بن دار وقال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال وحدثنا سفيان عن ابي عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد
زيدان قال احدثنا البراء وهو غير كذوب. قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد
يستوي هكذا. لا يسجدون حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم اولا. نعم. قال وفي الباب عن انس ومعاوية وابن مسعدة قال صاحب الجيوش وابي هريرة قال حديث البراء حديث حسن صحيح وبه يقول اهل العلم ان من ان من خلف الامام يتبعون الامام فيما يصنع ولا يركعون الا بعد ركوعه ولا يرفعون الا بعد رفعه لا نعلم بينهم في ذلك
اختلافا. قال باب ما جاء في كراهية الاقعاء بين السجدتين. قال احدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى. قال اخبرنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي
اي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقع لا تقعي بين السجدتين. الاقعاء اختلف في تفسيره. فبعضهم قال اللقاء هو اقعاء الكلب تعرفون الكلب اذا كان واقف كيف يكون واقفا؟
تكون يعني يداه وركبتا يداه وقدماه على الارض. ما اعرف اذا تتخيلون صورة الكلب اذا كان واقفا ويداه وركبتاه بجانب بعضهما البعض. طبعا هذه الصورة يصعب ان تحدث لانكم لا تفعلونها في العادة
ولكن ربما كان يفعلها بعض الصحابة او الاعراب اللي كانوا لجهلهم بصفة الصلاة. كانوا اذا جلسوا بين السجدتين لا يجلسون كما تجلسون انتم الافتراش. لأ كانوا يرفعون الركب عن الارض ويجلسون جلوس الكلب تماما
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هناك صفة اخرى للاقعاء وهو ان يجلس الانسان على الاعقاب ان يجلس بين السجدتين على الاعقاب جلوس المستوفس. بتعرف بعض الناس لما يكون مستعجل
يعني لا هو جالس مفترش ولا هو قائم جالس ورافع رجليه وواضع الالية على الاعقاب. هذه ايضا من صور الاقعاء التي نهى عنها السلف رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه
والله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق. قال عن الحارث عن علي قال وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعور نعم. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يكرهون الايقاع
وفي الباب عن عائشة وانس وابي هريرة قال باب في الرخصة في الاقعاء قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس
الاقعاء على القدمين قال هي سنة. فقلنا اذا انا لنراه جفاء بالرجل. قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن عباس رضي الله عنه يتكلم عن الاقعاء بالصورة الثانية
التي كما قلنا انك بين السجدتين لا تجلس متمكن تجلس على الاعقاب. ابن عباس جعلها من السنة ونسبها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهنا خلاف. هل ابن عباس
قال ذلك باجتهاده البعض قال هذا باجتهاده وليس الاقعاء سنة فهذا اجتهاد من ابن عباس عند كثير من اهل العلم. نعم. قال هذا حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون بالاقعاء بأسى وهو قول بعض اهل مكة
من اهل الفقه والعلم قالوا اكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين سجدتين الذين ذكرناهما. نعم. قال باب ما يقول بين السجدتين قد احدثنا سلمة بن شبيب قال احدثنا زيد بن حباب
قال عن كامل ابي العلاء قال عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. قال حدثنا الحسن بن علي
الخلاق قال حدثنا يزيدنا هارون الزيد ابن حباب عن كامل ابي العلاء نحوه. قال هذا حديث غريب هكذا روى روي عن علي وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون ان يرون هذا جائزا
في المكتوبة والتطوع. يعني هذا الدعاء يقال بين السجدتين سواء في صلاة مكتوبة او في صلاة التطوع. نعم. وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا. قال باب ما جاء في
في ماذا قال حدثنا قتيبة؟ قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا اذا تفرجوا يعني اذا
تفرجوا ايديهم هكذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود. احيانا انت بتصلي ورا امام بطول. فانت وانت ساجد دقيقة دقيقتين تبدأ تتعب فهل رخصة ان اضع المرفقين على الافخاذ وانا ساجد؟ هذه رخصة لمن تعب. نعم. فقال استعينوا بالركب. استعينوا بالركب يعني يجوز ان تسجد وتضع مرفقيك على
وتترك التجافي. هذا لمن تعب من طول السجود. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه من حديث عن ابن
اجل انه وقد روى هذا الحديث سفيان سفيان بن عيينة بن عيينة وغير واحد عن سمية عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية
الليث قال باب كيف النهوض من السجود؟ قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا انه شيم عن خالد الحذا عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويري عن مالك ابن الحويرس قال الليثي انه رأى رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا فكان فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. في الوتر من الصلاة يعني الركعة الاولى والثالثة اذا كان في الركعة الاولى من الظهر او في الركعة الثالثة. الان ما فش جلسة وسطى. صحيح؟
هل اقوم مباشرة من السجود الى القيام ولا في جلسة الاستراحة بتعرفوها؟ هذي جلسة الاستراحة في خلاف بعض المذاهب ترى ان جلسة الاستراحة مشروعة. انه وانا اقوم من الركعة الاولى قبل ما اقوم من السجود مباشرة اقف اجلس جلسة استراحة ثانيتين
ثم اقوم هذه مسألة فيها خلاف وهذا الحديث يثبتها. نعم. قال حديث مالك بن الحويرس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول اصحابنا. قال باب منه ايضا يعني فقهاء
المحدثين. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال احدثنا خالد ابن اياس ويقال خالد بن الياس. قال عن صالح المولى التوأمة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في
على صدور قدميه. قال على صدور قدميه بتعرفه انت لما توقف يعني بتعتمد على ماذا اثناء وقوفك على صدور الاقدام مش على كل القدم على صدور الاقدام تكون الاقدام جزء منها مرتفع. نعم. قال حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان يهظ الرجل في الصلاة على صدوره
قدميه وخالد بن ياس ضعيف عند اهل الحديث ويقال خالد بن الياس وصالح مولى توأمه صالح بن ابي صالح وابو صالح اسمه نبهان مدني. قال باب ما جاء في يعني من اهل المدينة
نعم. قال باب ما جاء في التشهد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا
في الركعتين ان نقول التحيات لله في التشهد الاوسط اذا قعدنا في الركعتين يعني اذا تشهدنا تشهد الاوسط نعم. ان نقول التحيات لله وصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال وفي الباب عن عمر وجابر ابي موسى وعائشة. قال وحديث ابن مسعود قد روي من غير او روي
عنه من غير وجه وهو اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
واحمد ابو اسحاق. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن خسيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود
تعود ليس حديثا هذا من ام رؤية نوم. لكنه يستأنس بها. هذا حلم رآه في منامه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني. فالنبي صلى الله عليه وسلم
لا يأتي الشيطان على صورته فهي رؤيا حق وهذا يدل على قيمة حديث ابن مسعود يعني ولماذا اتى بهذا؟ ليخبرك ان حديث ابن مسعود الذي قرأناه الان هو اعظم حديث في هذا الباب. نعم. قال باب منه ايضا قال وحدثنا من التشهد
باب في احكام التشهد ايضا. نعم. قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس قال عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. فكان يقول
تحيات المباركات الصلوات الطيبات كما يعلمنا القرآن يعني يقول ونحن نعيد وراءه كما يعلمنا السورة من القرآن. نعم. الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذي صيغة اخرى من
ربما انتم لا تستعملونها لكنها صيغة ثابتة في الاحاديث الصحيحة ويجوز استعمالها في التشهد. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب وقد روى عبدالرحمن ابن حميد من الرؤوس
هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث ليث ابن سعد قال وروى ايمن بن نابل المكي هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ. وذهب الشافعي الى محفوظ من حديث جابر. لكنه محفوظ من حديث
ابن عباس نعم. قال وذهب الشافعي وذهب الشافعي الى حديث ابن عباس في التشهد. الشافعي في مذهبه اختار حديث ابن عباس في صيغة التشهد وليس صيغة ابن مسعود. نعم قال باب ما جاء انه يخفي التشهد قال حدثنا ابو سعيد الاشجع قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال عن عبدالرحمن بن اسود عن ابيه عن ابن مسعود قال من السنة ان يخفي التشهد يعني الا يجهر به
تقوله بينك وبين نفسك سواء كنت امام او مأموم. نعم. قال حديث ابن مسعود حديث حسن غريب العمل عليه عند اهل العلم. قال باب كيف الجلوس في التشهد؟ قال حدثنا ابو قريبة. قال حدثنا عبد
ابن ادريس عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه
اليسرى ونصب رجله اليمنى قال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر الجلسة التي تكون في التشهد الاوسط وفي الصلاة التي على ركعتين الصلاة اذا كانت من ركعتين مثل صلوات التطوع وصلاة الفجر او صلاة رباعية في التشهد الاوسط تجلس هذه الجلسة. جلسة تسمى جلسة الافتراش
تمام؟ انك تجلس على رجلك اليسرى وتنصب رجلك اليمنى. نعم. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك. قال باب منه ايضا قال حدثنا بن دار
قال احدثنا ابو عامر لان العقدية قال حدثنا فليح ابن سليمان المدني قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي. قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن اسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته على
ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه يعني السبابة. قال وهذا حديث حسن صحيح وبه. يقول بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا يقعد في التشهد الاخري على وركه واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد في التشهد الاول على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم. في التشهد الاخير انت تجلس على ماذا
التورك وهنا انت لا تجلس لا تضع مقعدتك على الرجل اليسرى. لا تقدم اليسرى للامام وتجلس على مقعدتك. وتنصب اليمنى نعم. قال باب ما جاء في الاشارة. قال حدثنا محمود ابن غياب يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام يدعو
بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها باسطها عليه. قال وفي الباب عن عبدالله بن الزبير والنميري الخزاعي وابي هريرة وابي حميد ووائل ابن حجر. قال حديث ابن عمر حديث حسن المراد انك ترفع
سبابة هكذا في طول التشهد. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه. قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
يختارون الاشارة في التشهد وهو قول اصحابها. وجمهور الفقهاء الاشارة بالتشهد لان الاصبع الذي يلي الابهام ما هو؟ سبانش قال الذي يلي الابهام الذي يلي الابهام فالسنة اذا في التشاور ان تبقى رافعا السبابة. نعم. قال باب ما جاء في التسليم في الصلاة قال احدثنا بندان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله
قال عن النبي بن مسعود نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر
قيادة وبركاته بدون زيادة وبركاته. نعم قال وجابر بن سمرة والبراء وعمار ووائل بن حجر وعدي بن عميرة قال وجابر بن عبدالله قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بعدهم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. قال باب منه ايضا. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد ايها الاحبة ان طالب العلم يحتفل
في بهاي الاسماء التي ينسب اليها الفقه. يعني ستلاحظون انه ينسب الفقه. ما لك الشافعي ابن المبارك سفيان الثوري اهل الكوفة. يعني هذه الاسماء هي التي ستتكرر معنا طول الكتاب. واسحاق مين اسحاقنا
اسحاق ابرهوية زميل اه احمد بن حنبل فهو من فقهاء المحدثين ايضا. طبعا يعني البعض يقول اسحاق بن راهوية. والبعض يقول اسحاق بن راهوية هؤلاء المحدثون يقولون هكذا والفقهاء يقولون هكذا والامر فيه ساعة. نعم
قال عن زهير بن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه ثم يميل الى الشق الايمن شيئا. قال وفي الباب عن سهل
ابن سعد وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يرون عنه مناكير. ورواية اهل العراق عنه اشبه واصح. قال محمد وقال احمد بن حنبل كان
زهير ابن محمد الذي حديث عائشة انه يقول السلام عليكم ورحمة الله ووجهه الى الامام ثم يشير يعني انتم في العادة كيف تسلمون؟ تقولون السلام عليكم ورحمة الله لأ على حديث عائشة
كان يقول السلام عليكم ورحمة الله وهو هكذا تلقاء وجهه. يعني ينظر الى الامام. قال ثم يميل الى الشق الايمن. يعني ثم بعد ذلك يفعل هكذا لكن ليس هذا هو المشهور حقيقة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وظاهر هذا الحديث اصلا انها تسليمة واحدة
وبه اخذ بعض اهل العلم فقالوا في المكتوبة وفي النفل تجزئ تسليم واحدة بناء على حديث عائشة لكن المشهور انه في الصلاة المكتوبة لابد من تسليمتين على اليمين وعلى الشمال
وانه في صلاة السنة لو اتيت بتسليمة واحدة تكفيه والاكبر ان تأتي باثنتين. نعم. قال رحمه الله قال محمد وقال احمد بن حنبل كان زهير بن محمد مين محمد هنا؟ البخاري نعم
قال كان زهير ابن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو الذي يروى عنه بالعراق كأنه رجل اخر قلب اسمه. قال وقد قال بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
تسليمتان وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ماذا قال؟ الاصح تسليمتها. نعم. قال ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم تسليما
واحدة في المكتوبة. قال الشافعي ان شاء سلم تسليمة واحدة وان شاء سلم تسليمتين. نعم. قال باب ما جاء ان حذف السلام سنة. حذف السلام ان تقرأه بسرعة ليس كما يفعل
بعض الائمة هداهم الله السلام عليه يعني يجلس نصف ساعة وهو يسلم هذا خطأ. السلام يكون سريعا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله هذا يسمى حذف السلام ان يقرأ باختصار بدون مطمطة. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك والهطل ابن زياد قال عن الاوزاعي يعني قرة ابن عبد الرحمن عن الزهرية عن ابي
في سلمة عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال علي ابن حجر وقال ابن المبارك يعني الا تمده مدا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح هو الذي يستحبه اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخعي انه قال
تكبير جزم والسلام جزم وعقل يقال كان كاتب الاوزاعي. السلام عليكم ورحمة الله. يعني ما فيش بيمطنطة. نعم قال باب ما يقال اذا التكبير يعني تكبيرة الاحرام والانتقالات الله هذا خطأ. الله اكبر
ما في داعي لهذا التكبير جزم عبارة واحدة تقرأ بدون مطنطة او مضمدة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عن عاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث عن عشطة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم
لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا يقعد اي باتجاه القبلة لانه كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم بعد ذلك الامام يلف وجهه الى المصلين. فاذا كنت اماما
لا تجلس باتجاه القبلة الا مقدار هذا الدعاء. ثم تلف وجهك الى المصلين. نعم. قال حدثنا هنادون قال حدثنا مروان ابن معاوية وابو معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت
فيا ذا الجلال والاكرام قال وفي الباب عن ثوبان وابن عمر وابن عباس هو ذكر اداة النداء يعني في الرواية الاولى تباركت ذا الجلال بدون ياء النداء. على الرواية الثانية ذكر
النداء صراحة. نعم. قال وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى خالد الحداث هذا الحديث من حديث عائشة عن عبد الله بن الحارث نحو
وحديث عاصم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد تسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا
لما منعت ولا ينفع ذا الجد ذا الجد منك الجد. وروي ان ولا ينفع ذا الجد يعني لا ينفع صاحب السلطان سلطانه منك لا ينفع اي صاحب سلطان في الدنيا هل ينفعه سلطانه ويحميه من الله؟ لا يحميه من الله. نعم. قال وروي انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
المرسلين والحمد لله رب العالمين. وهذا حديث رجال وثقات. طبعا هذان الحديث ان معلقان. لانه لم يذكر الترمذي سنده فيه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني ابن المبارك
قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار قال حدثني قال حدثني ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاة
استغفر ثلاث مرات ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يدل انه يجلس مستقبل القبلة بمقدار الاستغفار ثلاث مرات ثم دعاء اللهم انت السلام يعني هذه زيادة موضحة اكثر من الحديث السابق
الحديث السابق قال في ميتين وثمانية وتسعين فقط يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. في حديث ثلاث مئة لا قال يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. ثم بعد ذلك يلف الامام وجهه
نعم. قال هذا حديث صحيح ابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله. قال باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن يساره. قال احدثنا قتيبة قال احدثنا ابو عن يمين ويساري عن الامام لما يلتفت يلف
الجهة اليمين ولا الامام يلف على الجهة الشمال دعونا ننظر. نعم. قال حدثنا ابو الاحوص قال عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن ابن هلب قال عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى
مالك؟ فكله مشروع. اذا يجوز ان تلف على اليمين ويجوز ان تلف على الشمال قالوا وان كان الاولى ان يلف الى جهة الباب الذي يريد ان يخرج منه هذا هو الاولى
يعني باب المسجد عاليمين بتلف عاليمين. باب المسجد على الشمال ويتلف عالشمال. نعم. قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبدالله بن عمرو بن ابي هريرة قال حديث هلب حديث حسن وعليه العمر عند اهل
اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويروى عن علي بن ابي طالب انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه
وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره. اللي هو حاجته يعني باب المسجد او الطريق قد يكون ايش باب مسجد قد يكون اله مجلس علم داخل المسجد مثلا يلف الى جهة الحلقة التي سيذهب اليها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصف الصلاة. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي. قال عن جده عن رفاعة بن رافع
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوم قال ارتفاعه ونحن معه جاءه رجل كالبدوي فصلخ فصلى فاخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه. فقال وعليك فارجع ارجع فصلي فانك لم في رواية اخرى وعليك السلام. لان البعض يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
لم يرد عليه السلام كاملا. هو جاء فسلم ظاهر الرواية عندك وانه ماذا قال وعليك لكن في رواية اخرى وعليك السلام وهذه والله اعلم هي وهي الاوثق انه صلى الله عليه وسلم لا يسلم على رجل من اهل الكتاب يسلم على مسلم. فاذا سلم عليك لا تقول وعليك تقول وعليكم
السلام. فلعل الراوي هنا اختصر. نعم. قال ففعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع
فانك ارجع في الصباح. يقرأها فصل حتى ما تفهم وعليك. يعني وعليك السلام ارجع. فصلي هذا الرجل لم يكن مطمئنا في صلاته. طبعا هذا الحديث البعض يسميه حديث المسيء في صلاته
وكان شيخنا الشيخ صالح العصيبي يقول لنا هذا يعني لا يحسن ان نقول عن صحابي انه مسيء في صلاته. نقول لم يحسن صلاته هذه اكثر ادبا يعني لا تقول هذا حديث المسيء في صلاته
وان كان بعض اهل العلم يستعملها. يقول هذا ليس من كمال الادب مع الصحابة وانما قل الرجل الذي لم يحسن صلاته. يعني بتبقى الطف واجمل. نعم قال فعافى الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصلي. لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم رجع هذا الرجل ثلاث مرات خافوا
خافوا انه الانسان بمجرد انه يصلي صلاة خفيفة ان تكون صلاته غير مقبولة قالوا يعني يا رسول الله اللي بيصلي صلاة خفيفة سريعة صلاته غير مقبولة خافوا. نعم. قال رحمه الله تعالى فقال الرجل في اخر ذلك فارني فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطئ فقال
مو عارف ايش مشكلته يعني كيف يصلح صلاته فقال يا رسول الله علمني كيف اصلي انا لا احسن. نعم. فقال اجل اذا قمت الى صلاتي فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد ثم تشهد فاقم ثم
فاقم ايضا فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلل. ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا. ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا
فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان هذا اهون عليهم من الاول انهم من انتقص من ذلك شيئا انتقصت من صلاة انتقص من صلاته ولم
تذهب كلها. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعمر ابن ياسر قال حديث رفاعة بن رافع حديث حسن. وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا احمد سعيد بن الخطاب
قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع
فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فسلم عليه فرد عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك
فبالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى صلاتي فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك فكبر هي اجمعنا ثم تشهد فاقم ايضا يعني هناك عبر بالتشهد لكن هي المشهور انها
كبر اللي هي تكبيرة الاحرام. هذا معنى التشهد الذي ورد في الحديث السابق. نعم قال ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. قال وهذا حديث
صحيح وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ولم يذكر فيه عن ابيه عن ابي هريرة. ورواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر اصح. وسعيد المقبوري قد سمع
من ابي هريرة وروى عن ابيه عن ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه كيسان وسعيد المقبوري كنا ابا سعيد ابا سعد طبعا هذا الحديث يعني يستدل به الائمة على ان
ركن من اركان الصلاة. ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. لان هذا الرجل ايش كانت مشكلته؟ انه يصلي بدون طمأنينة فلذلك امره ان يعيد الصلاة. نعم. قال حدثنا محمد وشار محمد ابن مثنى قال وحدثنا يحيى ابن سعيد ابن قطان. قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابي
السعدية قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو حميد كان جالس مع عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال احدهم ابو قتادة ابن ربعي يقول انا اعلمكم
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا. قال بلى قال فاعرض. قال ابو حميد يقول بين عشرة من الصحابة انا اعرفكم
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يعني انت لست اقدمنا اسلاما ولست اكثرنا طلبا للعلم. قال لا بلى انا اكثركم. قالوا فاعرض يعني خلينا نشوف يلا. احكي لنا كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بنقيم مقدار علمك في هذا الموضوع. نعم. قال لك
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم
اعتدلوا فلم يصوب رأسه ولم يقنع ولم يقنع وضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يعني في اثناء الركوع لا يصوب رأسه ولا يقنع. الاقناع هو ان كنت
تنزل رأسك هكذا الى ذقنك والتصويب ما هو؟ ان ترفع رأسك هكذا. لا الرأس في الركوع يكون على مستوى الظهر. بدون تنكيس ولا رفع. نعم. وانا ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافى عضديه عن ابطيه وفتخ
وفتخ اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى اصابع رجليه يعني وانت ساجد مش قلنا تضع الاقدام اصابع الاقدام والاصابع تكون ان فيها تفرق عندما تسجد لا تكون ملتصقة فتخ اصابع رجليه. نعم. قال ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى ساجدا ثم قال الله اكبر ثم
ثنى رجله وقعده واعتدله حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في في الركعة قال فتخ اصابع رجليه بمعنى ليس يعني انه فرق الاصابع. البعض قال تتخا بمعنى انه طعجها هكذا يعني مسميها باللغة العامية حتى تكون باتجاه القبلة. طيب. قال ثم صنع ذلك ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من
كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وقعد على شقه ثم سلم قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله اذا قام من السجدتين رفع يديه يعني اذا قام من الركعتين قال هذه مسألة فيها خلاف هل الانسان اذا قام من التشهد
الاوسط ايضا هذه من مواطن رفع اليدين او ليست من مواطن رفع اليدين فيها خلاف. هذا الحديث ظاهره يثبت ان الانسان اذا قام من التشهد الاوسط ايضا يرفع يديه هكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى
حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي الحلواني واسمه وسلمة بن شبيب وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد
الف عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة ابن الربيعي قال فذكر نحو حديث يحيى ابن سعيد بمعناه وزاد فيه ابو عاصم عن عبدالحميد ابن جعفر هذا الحرف قالوا صدقت هكذا صلى النبي صلى
الله عليه وسلم. قال اباب ما جاء في القراءة في هذا الحرف يعني هذا هذه الجملة وهذا الكلام. فالحرف ما معنى الكلام. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن مسعد وسفيان. قال عن زياد بن علاقه
قال عن عمه قطبة ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات في الركعة الاولى. قال وفي الباب عن عمرو بن حنيف قال وجابر ابن سمرة وعبدالله سقات من اي سورة
يعني دلالة انه قرأ سورة قاف. نعم قال وفي الوابع عن عمرو بن حريث وجابر ابن سمرة وعبدالله بن سعد وابي برزة وام سلمة قال حديث قطبة بن مالك حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الصبح بالواقعة وروي عنه ان
انه قال كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مئة. قال وروي عنه انه قرأ اذا الشمس كورت وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في الصبح بطوال مفصل
اللي هي من من قاف الى الناس اقرأ من طوال المفصل يعني اقرأ سورة قاف الذاريات والطور اما هذا هو المفصل من سورة قاف الى سورة الناس يسمى ايش؟ المفصل. فطواله
جزء الذاريات ما يحوم حوله. نعم. قال وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي قال باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال
اخبرنا حمد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر وسمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر والسماء والسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما. قال وفي الوابع عن
من قصار المفصل. نعم. قال وزيد ابن ثابت والبراء قال وحديث جابر بن سمرة حديث حسن وصحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة وروي عنه
انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر تنزيل سورة السجدة تسمى تنزيل الف لام ميم تنزيل مش قادرة تنزيل السجن. البعض يقول لك شو يعني قادرة تنزيل السجدة. هي سورة السجدة اسمها سورة تنزيل لانها ابتدأت الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه
نعم. قال وروي عنه انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية او في الركعة الثانية قدر خمس عشرة اية. قال وروي عن عمر انه كتب لابي موسى ان اقرأ في الظهر باواسط مفصل ورأى بعض اهل
اهلي وروى ورأى بعض اهل العلم ان قراءة صلاة العصر كنحو القراءة في صلاة المغرب يقرأ بقصار مفصل وروي عن ابراهيم النخاعي انه قال تعدل تعدل صلاة والعصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف تساويها يعني الاصل ان صلاة العصر تكون اخف. لكن المشهورة من العصر لا
اعلى من المغرب. نعم. قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في القراءة اربع مرارا. يعني الاصل ان الصلاة مدة صلاة العصر
مدة صلاة الظهر الاصل ان مدة صلاة العصر ربع مدة صلاة الظهر مع ذلك تبقى صلاة العصر على المشهور اطول من صلاة المغرب قال باب ما جاء في القراءة في المغرب قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال عن ابن عباس عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب
رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات فما صلاها بعد حتى لقي الله عز وجل. قال وفي الباب عن جبير بن مطعم وابن عمر وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت يعني فما
لها جماعة ان كان هذا في مرضه الذي مات فيه صلوات ربي وسلامه عليه. يعني هذه اخر مغرب صلاها بالصحابة الكرام. نعم. قال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في
بالاعراف في ركعتين كلتيهما. قال يدل ان المغرب يمكن ان تطول. يعني تتخيل سورة الاعراف تقرأها في ركعتين صلاة المغرب معناتها هذه مدة؟ نعم. قال وروي عن النبي المشهور المشهور انه كان يقرأ بقصار المفصل في المغرب. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالطور
روي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في المغرب بقصار مفصل وروي عن ابي بكر انه قرأ في المغرب بقصار منفصل وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول ابن المبارك احمد واسحاق
الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقرأ في صلاة المغرب بسور الطول ونحو الطور والمرسلات قال الشافعي لا اكره طوى يعني طوال المفصل يقصد بالطول ليس البقر يقصد بالطول طوال المفصل لانه الاصل في المغرب صلاة خفيفة
الفلق الناس قل اعوذ برب يعني هذه القصور قصار المفصل. نعم. قال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب. اه الشافعي بخالف مالك. الشافعي بيقول لك لأ فش
المشكلة انه يقرأ بطوال المفصل مثل الطور والذارية. في خلاف اذا بين الشافعي ومالك في هذا. قال باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء قال حدثنا عودة ابن عبد الله الخزاعي
قال حدثنا زيد زيد ابن حباب قال حدثنا ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالشمس وضحاها ونحوها من السور. قال وفي الباب عن عن البراء بن عازم
قال حديث بريدة حديث حسن قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في العشاء الاخرة بالتين والزيتون وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأ في العشاء بسور من اواسط مفصل نحو سورة المنافقين
واشباهها قال وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل كان الامر عندهم واسع في هذا. يعني اصوبه انه الامر فيه سعة اخواني
وقف الظهر في العصر في المغرب والعشاء لكن القاعدة العامة الا يطول الانسان على الناس. فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. نعم. قال له احسن شيء واحسن شيء في ذلك
كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالشمس وضحاها وتين والزيتون. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في
الاخرة بالتين والزيتون قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في القراءة خلف الامام قال حدثنا هناد قال حدثنا عودة ابن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن مكحول عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم اني اراكم تقرؤون وراء امامكم قال بلى عليه القراءة لانه كان بعض المصلين وراءه يزاحمونه
هم بقرأوا والامام بقرأ فشوشوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فالتفت عليهم بعد الصلاة واعطاهم هذه الموعظة قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم اصل انت وراء الامام تنصت لا تقرأ حتى لا تشوش على نفسك ولا على من جنبك ولا على الامام. نعم. قال قلنا يا رسول الله اي والله. قال فلا تفعلوا الا بام
القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذا الحديث استدل به من يرى ان المأموم عليه ان يقرأ الفاتحة ولا يكتفي بقراءة الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا يعني لا تقرأوا خلف الامام الا
بام القرآن اللي هي سورة الفاتحة باعتبارها ركن الصلاة. والمسألة فيها خلاف لان بعض المذاهب يرى انه حتى فاتحة الكتاب الامام يحملها عنك في الصلاة الجهرية. فاذا قرأها والبعض المذاهب ترى ان الامام يحملها في الصلاة الجهرية والسرية يعني كمذهب الحنابلة. نعم
قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو قال حديث عبادة حديث حسن وروى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الامام لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا اصح والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك ابن انس وابن المبارك والشافعي
ايها احمد ابو اسحاق يرون القراءة خلف الامام. قال باب ما جاء في ترك القراءة خلف القراءة خلف الامام يعني بسورة الفاتحة اما غير سورة الفاتحة لا يقرأ انهي الخلاف وقع؟ هل سورة الفاتحة يقرأها المأموم او لا؟ نعم
قال باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي. قال عن ابي هريرة ان
قول الله صلى الله عليه وسلم من صرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال انا اقول ما لي انازع القرآن. قال وانا في الصلاة عم
يقول ما لي انازع القرآن يعني مين عاللي عم بنازعني وبشوش علي؟ اه. قال اني اقول ما لي انازع القرآن؟ قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيما جهر فيه فيما جهر
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمع ذلك اذا لاحظ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه واما الصلوات السرية لا هذه تقرأ الفاتحة وسورة بعد الفاتحة
لذلك قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه. يعني في الصلوات الجهرية حتى لا تشوش على الامام. اما الصلوات السرية ان المأموم لا ينبغي ان يقف صامتا. لا ينبغي ان يقف صامتا. دائما يذكر الله ويقرأ. نعم. قال حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن ابن مسعود وعمران ابن حصين وجابر ابن عبد الله قال هذا حديث حسن وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة قال وروى بعض اصحاب الزهرية هذا الحديث وذكروا هذا الحرف
قال قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الامام لان ابا هريرة هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. فقال له حامل الحديث اني اكون احيانا وراء الامام. آآ قال اقرأ
في نفسك وروى ابو عثمان ابو هريرة يعني يقول الترمذي لا يستدل بهذا الحديث على عدم قراءة الفاتحة بعد الامام البعض قد يستدل بهذا الحديث على عدم قراءة الفاتحة فيقول لك الترمذي هذا الحديث لا يستدل به على عدم قراءة الفاتحة خلف الامام. كيف عرف؟ قال لان ابا هريرة الذي روى هذا الحديث هو نفسه
كان يعلم الناس ان يقرأوا الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية يعني ابو هريرة الذي روى حديث فانتهى الناس عن القراءة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما دار فيه. في هذا الحديث الذي ذكره انفا الان. علم احد رجاله وطلابه ان
اذا كنت خلف الامام عليك ان تقرأ فاتحة الكتاب. فهذا الحديث باختصار لا يصلح دليل للحنابلة ولا لغيره ممن يروا ان المأموم لا يقرأ فاتحة فالكتاب خلف الامام في الصلاة الجهرية. نعم. قال وروى ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب
صار اكثر اصحاب الحديث الا يقرأ اذا جهر الامام بالقراءة وقالوا يتتبع سكتات الامام. قال وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
ومن بعدهم القراءة خلف الامام وهو يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وروي عن عبد الله بن المبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قوما من الكوفيين. وارى ان من لم يقرأ
جائزة وشدد اذا يرى ان الامام اذا قرأ الفاتحة وانا ما قرأتها صلاتك جائزة وهذا رأي اخر في المسألة اختاره الحنفية والحنابلة نعم. قال وشدد قوم من اهل العلم في ترك قراءة الفاتحة فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام فقالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان او خلف الامام. وذهبوا الى ما روى عبادة
مستمتع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عبادة ابن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف الامام. وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول الشافعي واسحاق وغيرهما
يعني طبق تأول هنا بمعنى انه عبادة ابن صامت كان يطبق هذا الحديث. فكان يقرأ خلف الامام. يقرأ فاتحة الكتاب. ولا يرى ان قراءة الامام تجزئ عن قراءته. كان يقول لك انا حتى كمأموم لازم اقرأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. نعم. قال واما احمد بن حنبل فقال ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا كان وحده واحتج بحنابلة كما قلنا قالوا الامام بشيل عنك فاتحة الكتاب لذلك وقال احمد بن حنبل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا على من يحمله على من يصلي وحده في بيت او الامام
اما المأموم لا ينطبق عليه هذا الحديث. فالامام يحمل عنك فاتحة الكتاب ولو لم تقرأها وان كان الافضل ان تقرأها في سكتات الامام وفي الصلاة السرية. الافضل عند الحنابل وليس واجبا. نعم
قال واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام. قال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده جابر بن عبدالله فهم هذا الحديث حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فهمه على انه اذا كنت اماما او وحدك ولم يفهمه على انك اذا كنت مأموما يلزمك قراءة الفاتحة. نعم. قال واختار احمد مع هذا القراءة خلف الامام الا يترك الرجل فاتحة الكتاب وان كان
خلف الامام بس في في السرية وفي السكتات. اختار احمد ان تقرأها استحبابا وليس وجوبا احمد ابن حنبل يرى ان المأموم يقرأ الفاتحة خلف الامام استحبابا وليس وجوبا ويقرأها فقط في السكتات
واما اذا شرع الامام في القراءة الجهرية لا يقرأ عند احمد حتى لا يشوش لا على نفسه ولا على غيره وهذا الذي نفتي به حقيقة وهو افقه وهو افقه كلام احمد بن حنبل. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال احدثنا مالك عن ابي نعيم وهبي ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم
يصلي الى ان يكون وراء الامام الذي نقله قبل قليل عن جابر هذا حديث جابر الذي اعتمد عليه احمد في ان المأموم لا يحتاج. قال الا ان يكون وراء الامام. يعني اذا
مأموم ورأى الامام تجزئ الصلاة لان الامام بحمل عنك فاتحة الكتاب. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد قال احدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ليث عن عبد الله بن
الحسن عن امه ان هذا الحديث عن جابر حديث موقوف. لذلك احنا قلنا اغلب الاحاديث مرفوعة. لكن هل يمكن ان يورد بعض الاحاديث الموقوفة عن الصحابة التي تدعم مسألة معينة ممكن. نعم. قال عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر
طبعا فاطمة الكبرى هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
فقال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن ابراهيم فلقيت عبدالله ابن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به قال كان اذا دخل قال يا رب افتح لي ربي افتح لي باب رحمتك واذا خرج قال ربي افتح لي
افتح لي باب فضلك. قال وفي الباب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة. قال حديث فاطمة حديث حسن وليس اسناده بمتصل. وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهورا. نار فاطمة رضي الله عنها توفت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر فقط
ففاطمة الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى. فالحديث فيه انقطاع. نعم. قال باب ما جاء اذا دخل احدكم المسجد ان يركع ركعتين قال احدثنا قتيبة ابن سعيد؟ قال احدثنا ما لك بن انس عن عمر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو
عمر ابن سليم الزراقي قال عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وفي الباب عن جابر وابي امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب بن مالك وحديث ابي
قتادة حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث محمد بن عجران وغيره وغير واحد عن عامر بن عبدالله بن الزبير نحو رواية ما لك بن انس. وروى سهير بن ابي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن
عمرو بن سليمان عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث غير محفوظ وصحيح حديث ابو ابي قتادة والعمل على هذا الحديث عند اصحابنا يستحب اذا دخل الرجل المسجد الا يجلس حتى يصلي
الا ان يكون له عذر. قال علي ابن المديني قال وحديث صحيح بن ابي صالح خطأ اخبرني بذلك اسحاق ابن ابراهيم عن علي ابن المديني. قال باب ما جاء ان الارض تسمى
تحية المسجد نعم. قال اباب ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة الا المقبرة والحمام. الا المقبرة والحمام. الا المقبرة والحمام. نعم. هناك المقبرة عندك طيب. قال حدثنا ابن ابي عمر قال وابو عمار الحسين ابن حارثة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة
او المقبرة والحمام. يعني يجوز ان تصلي في اي مكان لكن لا يجوز ان تصلي داخل مقبرة ولا يجوز ان تصلي داخل الحمام. والمراد بالحمام ليس دار الخلاء التي تعرفونها انتم. الحمام هي حمامات الشامية. اللي فيها فقط الاستحمام. هذا الحمام في العرف
العربي. نعم. فالمقبرة والحمام لا يصلى فيها والصلاة فيها غير مجزئة عند كثير من اهل العلم والمقبرة ما كانت من ثلاث قبور فصاعدا هذا حد المقبرة فكان من ثلاث قبور فصاعدا تعتبر مقبض. نعم
قال وفي الباب عن علي عبد الله بن عمرو ابي هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال وحديث ابي سعيد
اي ليتيمم بترابها في الطهور يعني التراب في حال التيمم. نعم. قال حديث ابي سعيد قد روي عن عبدالعزيز بن محمد الروايتين منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره
قال هذا حديث فيه اضطراب. روى سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل رواه احمد بن سلمة عامر بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه محمد ابن
تعاق عن عامر بن يحيى عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان الرواية الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا
صح. قال باب ما جاء في فضل في فضل بنيان المسجد. قال حدثنا بن دار قال اخبرنا ابو بكر الحنفي. قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن محمود بن لبيد. عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. قال وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن عمرو بن انس وابن عباس وعائشة وام حبيبة. قال وابي ذر وعمرو بن عبسة
مقاتلة بن الاصقع وابي هريرة وجابر بن عبدالله. قال حديث عثمان حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان او كبيرا. بنى الله له بيتا في الجنة. قال
ما كان حجم المسجد صغير او كبير والحديث معلق. نعم. قال حدثنا بذلك قتيبة ابن سعيد قال احدثنا نوح ابن قيس قال عن عبد الرحمن مولى قيس قال عن زياد النميري قال عن انس
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هو محمود بن لبيد قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود بن الربيع قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهوما غلامان صغيران مدنيان قال باب ما جاء في كراهية
بان يتخذ على القبر مسجدا. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد بن جحادة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
وفي الباب عن ابي هريرة وعشت قال حديث ابن عباس حديث حسن. نعم. فالاصل في المرأة ان تجتنب زيارة القبور. ما دام في لعن الاصل في المرأة ان تجتنب زيارة
القبور وخاصة على سبيل التكرار. قال اهل العلم اذا كان مرة ومرتين لقبر والدها دعت وذهبت تساهل بعض اهل العلم في المرة والمرتين. اما ان تعتاد المرأة زيارة القبور فهذا منهي عنه. نعم. قال باب ما جاء في النوم في المسجد قال احدثنا محمود الغيلان متفقين عليه
المساجد والسرج هذا درسناه في العقيدة انه لا يجوز ان تبني مسجدا على قبر لا يجوز بناء المساجد على القبور ولا يجوز ان تصبح القبور مزارات تضع عليها مصابيح وازهار وورود وسرج هذا من فعل هذه البدع. ومن فعل اليهود والنصارى
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن شباب يدل على جواز النوم في المسجد. نعم
قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رقص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد. قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ومقيلا. اه يعني فرق بين واحد بينام في المسجد وبين واحد بوكل وبشرب
ابو عايش في المسجد بقول لك النوم في المسجد ما في مشكلة لكن لا تتخذوا ايش؟ وين فلان راح انام؟ ولا راح انام في المسجد وين راحت قيظة عقيد في المسجد
يعني لا تكرر ذلك لان المساجد انما بنيت لطلب العلم للصلاة وليس للنوم لو فعلته عرضا ما في مشكلة لكن لا يتخذ عادة. نعم قال وذهب قوم من اهل العلم الى قول ابن عباس قال باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وانشاد الضالة والشعر في المسجد قال حدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والشراء فيه وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. بالتحديد قبل الصلاة لا ينبغي ان يتحلق
لا لمجلس علم ولا لغيره. الاصل ان ينشغل الناس بالذكر وساعة الاستهداف حتى يخرج الامام فيكون هو الدرس الرئيس. اما ما يحدث الان ان يأتي كان يعطي درس قبل صلاة الجمعة
ثم يأتي الامام لصلاة الجمعة هذا خطأ ومنهي عنه. نعم. قال وفي الباب عن بريدة وجابر وانس قال حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث حسن وعمرو بن شعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن
عمر بن العاص قال محمد بن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وغيره وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو ومن تكلم في حديث عمرو
ابن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا انه لم هو الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم قال كأنهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده وانما اخذها من الصحيفة فقط والصواب انه سمعها من جده. نعم. قال علي بن عبدالله وذكر عن يحيى وذكر عن يحيى بن سعيد انه
قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واهن وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق. وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد. وقد
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد. انشاد الشعر في المسجد يعني هو اسهل يعني من قضية البيع والشراء. البيع والشراء لا يجوز في المساجد
ولا في ساحة المسجد المسورة ولا في ساحة المسجد المصورة لا يجوز بل هو باطل هذا البيع عند الحنابلة وكثير من اهل العلم باطل اصلا لا يصح تمام؟ اما انشاد الاشعار فلا ينبغي ان يكون المسجد مكان للحفلات والانشاد لكن لو ان شخصا انشد هكذا قصيدة في حفل لمركز قرآني او شيء
من ذلك على سبيل هكذا العرض ما في مشكلة لكن ان يتخذ عادة ايضا هذا خطأ. نعم. قال بعض ما جاء في المسجد الذي اسس على التقوى قال احدثنا قتيبة قال احدثنا حاتم ابن اسماعيل عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال
ان ترى رجل من بني خضرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس على التقوى. فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر هو مسجد قباء قباء. فاتيا رسول الله صلى الله عليه
في ذلك فقال هو هذا يعني مسجده وفي ذلك خير كثير. نعم فالمسجد المسجد الذي اسس على التقوى المذكور في سورة التوبة. وما هو على هذا الحديث هو المسجد النبوي
قال هو هذا وفي ذلك خير يعني وقباها ايضا فيه خير كثير يعني. لكن المراد اسس على التقوى ما هو مع انه هاي فيها خلاف لانه بعض الاحاديث ظاهرة انه قباء
لكن هذا الحديث يدل على انه المسجد النبوي. نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال احدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سألت يحيى بن سعيد عن محمد بن ابي يحيى الاسلمي فقال لم يكن به بأس واخوه انيس ابن ابي يحيى
اثبت منه. قال باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء قال احدثنا ابو كريب محمد بن علاء وسفيان بن وسفيان بن وكيع قال احدثنا ابو اسامة قال عن عبد الحميد بن جعفر قال احدثنا
ابو الابرد مولى بني خطمة انه سمع اسيد بن ابو ظهير الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال وفي الباب
شوف هذا الحديث العظيم الصلاة في مسجد قباء كعمرة ثوابها ثواب عمرة والحديث حسنه كثير من اهل العلم فالانسان اذا ذهب الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يصلي في مسجد قباء له فضل كبير. نعم
قال وفي الباب عن سهل بن حنيف قال حديث اسيد حديث غريب ولا نعرف لاسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث ولا نعرفه الا من حديث ابي اسامة عن عبدالحميد بن جعفر
وابو الابرد اسمه زياد مديني. الصحابي هذا اسيد ابن ظهير ليس له في كتب السنة الا هذا الحديث هذا الصحابي ليس له في كتب السنة الا هذا الحديث. ان الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة. نعم
الا باب ما جاء في اي المساجد افضل؟ قال حدثنا الانصاري قال وحدثنا معن قال وحدثنا ما لك حاء قال وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد عن زيد بن رباح وعبيد الله بن ابي عبدالله الاغر. قال
عن عبد الله عن ابي عبد الله الاغر قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. الصلاة في المسجد النبوي بالف والصلاة في المسجد
الحرام بمائة الف. نعم. قال ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله انما ذكره عن زيد بن رباح عن ابي عبدالله الاغر قال هذا حديث حسن وصحيحه ابو عبد الله الاغر
اسمه سلمان وقد روي عن ابي هريرة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن علي وميمونة وابي سعيد والجبير ابن مطعم وعبدالله بن الزبير وابن عمر وابي ذر. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان
ابن عيينة قال عن عبد الملك بن عمير قال عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصى
قال لا يجوز السفر الى مسجد من المساجد الا الى هذه المساجد الثلاث المسجد الحرام والاقصى والنبوي. اما غير ذلك من المساجد فاشد الرحال اليها بدعة. نعم. قالوا هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في المشي الى المسجد. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارق قال
حدثنا جد ابن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون ولكن اتوها وانتم تمشون وعليكم
شيء من العجلة والانسان اذا سمع الاقامة لا يتعجب يمشي مشيا. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن اتوه وانتم تمشون وعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال وفي الباب عن ابي قتادة وابي ابن كعب وابي سعيد وزيد ابن ثابت وجابر ابن انس. اختلف اهل العلم
علمي في المشي الى المسجد فمنهم من رأى الاسراع اذا خاف فوت تكبيرتي الاولى. حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة. هذا ذكره بعض اهل العلم. انه يهرول اذا خاف فوات التكبير
لكن حقيقة ظاهر الحديث يثبت انه لا يهرول ابدا. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة على تؤدة ووقار وخافت تروح الركعة ولا لا؟ بعض الناس مجرد ما يرى الامام ركع
يعني بتلاقيه برشوت بده ينزل على حبة حبة يعني. عادي الامور طيبة وادركت ما ادركت امور طيبة. نعم قال ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة ووقار وبه يقول احمد واسحاق وقال العمل على حديث ابي هريرة وقال اسحاق ان خاف فوت تكبيرة الاولى فلا بأس ان يسرع في المشي
قال حدثنا يعني حب ما في مشكلة لكن ما بدنا حالة التهور والعجلة خشية من فوات الركعة عليه. نعم. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزورية عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب ابن المسيب قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ابي سلمة عن ابي هريرة بمعناه وهكذا قال عبد الرزاق اذا اقيمت الصلاة
لا تفكر. نعم. قال عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا اصح من حديث يزيد ابن زريع. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال رحمه الله باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل. قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر بن همام بنبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها. ولا تزال الملائكة تصلي على احد يجلس في المسجد بين المغرب والعشاء انتظارا لصلاة العشاء هو في صلاة مجرد جلوسك في المسجد لانتظار الصلاة تأخذ اجر الصلاة. نعم
قال ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث. لانك اذا احدثت خلاص ابتعدت الملائكة عنك. تتوضأ ثم تعود مرة
اخرى نعم. قال فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط. قال وفي الباب علي وابي سعيد وانس بن عبدالله بن مسعود وسهل بن سعد. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في
صلاتي على الخمرة. خمرة السجادة. هل يجوز الصلاة على السجادة؟ نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمر
جائزة ومشروعة نعم. قال ام حبيبة ابن عمر وام سلمة وعائشة وميمونة وام كلثوم بنت بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد ولم تسمع الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة. والخمرة هو حصير صغير. يعني مثل السجادة. نعم. قال وما جاء في الصلاة على الحصير. قال
دفن ناصر بن علي قال حدثنا عيسى بن يونس عن الاعمش عن عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد صلى على الحصير. قال وفي الباب عن انس ومغيث بن شعبة وحديث ابي سعيد حديث حسن. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل
لعلم الله ان اقوم من اهل العلم اختاروا على الصلاة على الارض استحبابا. اسمه طلحة بنختار انك تصلي على الارض جرداء الصلاة على الارض يعني بدون حصير ولا خمرة. يعني انه هذا اولى واكمل. لكن حقيقة الامر فيه سعة. نعم
قال بعض ما جاء في الصلاة على بسط. حدثنا اهلنا وقال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح الضباعي. قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى كان يقول لاخ لي صغير. يا ابو عمير ما يخالطه
هنا ان يمازحنا ويتعامل معنا بلطف نعم. قال وضح بساط لنا فصلى على ان نغير هذا كان له عصفور يلعب به فمات العصفور فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح معه. يا ابا عمير ايش صار في العصفور؟ مات يا ابا عمير؟ نعم
قال وفي الباب عن ابن عن ابن عباس حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة على البساط والطنفسة بأس وبه يقول احمد واسحاق. وسوى بالتياح يزيد ابن حميد
البسط والحصر انت ستقول ايش الفرق؟ هو اختلاف المادة التي صنع منها. الحصير كان يصنع من مادة والبسط كان يصنع من مادة اخرى. كل مادة يجوز ان تصلي عليها من الصوف من الكتان الا المواد التي لا يجوز للرجل ان يلابسها كالحرير. اما باقي المواد صوف كتان قماش كله يجوز الصلاة عليه
قال بعض ما جاء في الصلاة في الحيطان قال حدثنا محمود وغير ان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر عن ابي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن سلم كان يستحب الصلاة في الحيطان. يعني
يتيم الحائط بمع ما معنى الحائط؟ البستان. كان يسمى حائط. نعم. قال قال ابو داوود يعني البساتين. حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر. والحسن ابن ابي جعفر
قد ضاعفه يحيى بن سعيد وغيره. وابو الزبير اسمه محمد المسلم ابن تدرس. ابو الطفيل اسمه عامر بن واثلة. اذا هل هناك سنة ان تصلي داخل بستان والحديث ضعيف ان يصعب اني اقول لك سنة ان تصلي داخل بستان. لكن الترمذي قال انه يستحب. نعم. الباب ما جاء
الصلاة في الحيطان معتمد على هذا الحديث. طبعا هذا من فقهه انه ما جزم قال باب ما جاء قال له قال لو كان جزم قال ايش ؟ باب استحباب الصلاة. قال باب ما جاء لانه يعرف ان الحديث متكلم فيه. فاذا انت وثقته خلاص يصبح سنة. اذا انت
لم توثق الحديث يبقى حديثا في فضائل الاعمال قال بعض ما جاء في ستة مصلي. قال حدثنا قال احدثنا بلحص عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي
من مر وراء ذلك؟ مؤخرة الرحل هذه كانوا اذا ركبوا الجمال يضعون عليها هكذا خشبة في الامام وخشبة في الخلف على ما يسمى سرجا للجمل تمام هذه الخشبة اللي طولها ستين سانتي. فهذا مقدار ما يستحب ان توضعه سترة في الصلاة. اذا وضعت سترة يستحب ان يكون طول السترة
بمقدار مؤخرة الرحل. طب كم مقدار مؤخرة الرحل عند العرب؟ قالوا بمقدار ستين صانتي تضع خشبة او كتاب او شيء نعم. نعم قال حديث قال حديث طلحة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يقال سترة في الامام سترة لمن خلفه. نعم. المصلي المأموم لا يحتاج الى سترة لان الامام
سترة له. نعم. قال ما جاء في كراهية الممر بين يدي المصلي. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدث مالك بن انس عن ابي النضر عن البصر بن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المر بين يدي المصلي. فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم من مر بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري
قال اربعين يوما او اربعين شهرا او سنة. نعم يقال ان يقف اربعين ابو اربعين ايش؟ اربعين يوم شهر سنة وهذا اللغز بحد ذاته بكون مخيف خليها هكذا على يعني اخافتها. نعم. قاله البايع ابي سعيد الخدري وهرته ابن عمر وعبدالله
ابن عمر حديث ابي جهل حديث حسن صحيح قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم مائة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي. والعمل والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا
معلقا واضح ان رواه معلقا وكانه استضعفه. ولذلك لم يثبتوا في كتابه. رواه على طريق التعليم. نعم. قال كرهوا المرور بين يدي المصلي ولم يروا ان ان ذلك يقطع صلاة
رجل. نعم. يعني المر بين يدي المصلي خطأ لكن لو انسان مر بين يديك هل تبطل صلاتك لا صلاتك لا تبطل لذلك قال لك لا يقطع صلاة الرجل يعني لا يبطلها. وان كان ينقصها اذا انت سبحت له. نعم. قال بعض ما جاء لا يقرأ الصلاة شيء. حديثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب
قال حدثنا عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس قال كنت اضيف الفضل على على اتام فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه الذي كان هو والفضل يعني على حمار اتان على حمار انثى. نعم. قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بين ايديهم فلم تقضى صلاتهم. هم يعني الفضل وعبدالله بن عباس
ركبوا اتانا ومروا بين الصفوف هسه لو الانسان مر بين الصفوف هل يقطع الصفوف يعني انت في صلاة جماعة الامام يصلي ووراءه صفوف وجاء الطفل يلعب بين الصفوف او انت مشيت بين الصفوف لا يقطع
لان العبرة هي بالامام وسترة الامام سترة لمن وراءه. نعم. الذي حدث ان الفضل وابن عباس دخلوا ومشوا بين الصفوف. هذا يدل على انه هذا لا يقطع الصلاة نعم قال وفي الباب عن عائشة ضد عباس وابن عمر. وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعضهم من التابعين. قالوا لا يقطع الصلاة شيء وبه يقول سفيان
شافعي. وقد يكون هو اراد ان يستدل به على ان مرور الاتان ايضا بين الصفوف يدل على ان الحمار لا يقطع الصلاة. لكن هذا في العهد هذا الحديث لا يستدل به على هذه المسألة وانما يستدل به على جواز المرور بين يدي المأمومين. والان سيأتي الى مسألة الكلب والحمار. اقرأ. قال بعض ما جاء انه لا يقرأ صوته الا الكلب
الحمار والمرأة قال حدثنا احمد منيعا قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يوسف بن منصور بن زيدان عن عن حويد بن هلال عن عبدالله بن الصامت قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل وليس بين يديه كاخر
اخرة الرحل او كباسطة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود وهو المرأة والحمار. فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر ومن الابيض؟ يعني ليش الكلب الاسود بالتحديد؟ شو ما طب الكلب الاحمر؟ الكلب الابيض
نعم. فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلم الاسود شيطانا. نعم. الكلب الاسود كامل السواد هذا شيطان الكلب الاسود كامل السواد. انه في اسود مخلط
الاسود كامل السواد هذا شيطان بنت. نعم قال وفي الباب ابي سعيد الحكم الغفاري وابي هريرة وانس. حديث ابي ذر حديث حسن صحيح. وقد وقد ذهب بعض اهل العلم اليه. قالوا يقطع الصلاة الحمار امرأته والكلب الاسود. قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب
يقطع الصلاة وفي نفسه من الحمار وما رأيت شيء؟ نعم هذا مذهب الحنابلة ان الذي يقطع الصلاة هو الكلب الاسود. يعني اذا انت صليت فش امامك سترة. ومرة كلب اسود
تبطل صلاتك اما اذا مرت امرأة او مرة حمار قال احمد يقول في نفسه منه شيئا لا ارى انه يقطع الصلاة لماذا مع ان الثلاثة وردت في حديث ابي ذر قال لوجود احاديث اخرى تدل على ان المرأة كانت تنام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم زوجته عائشة ولم يكن بأس. وجاءت احاديث ان حمارا بر
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولم يكن به بأس. فلذلك استثنى احمد المرأة واستثنى الحمار وقال الذي يقطع هو الكلب الاسود فقط. لعدم وجود ما يستثنيه ايضا. نعم
قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود. فاسحاق مثل مثل احمد بن حنبل في هذه المسألة. نعم. قال بعض ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد. قال حدثنا وكتبت قال حدثنا ليث عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي
سلمت انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتمل في ثوب واحد. طبعا هذا الكلام لانه في الزمن القديم كان الوضع فقير جدا. ما كان الصحابة
اللي عنده ثوب واحد بالكاد بالكاد يستر عورته. فكان يقع نقاش هل تجوز الصلاة في ثوب واحد او لا؟ هي تجوز بشرط ان يكون الثوب ساترا للعورة نعم قال في باب عن ابي هريرة وجابر وسلمة من اكوع انس وعمرو ابن ابي عمرو ابن ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعائشة ومهان وعمار نياسا وطلق بن علي وعبادة للصامت الانصاري. قال حديث عمر ابن
ابن ابن ابي سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا ان تكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم. قالوا لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد. وقد قال بعض اهل العلم يصلي الرجل في ثوبين. نعم هذا
اولى ان تصلي في ثوبين لكن ان لم تستطع صلي في ثوب واحد بشرط ان يكون ساترا للعورة. نعم. قال بعض ما جاء في ابتداء القبلة. قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتصلى نحو البيت المقدسي ستة ستة او سبعة عشر شهرا. باب في ابتداء القبلة اي متى ابتدأ المسلمون يصلون نحو الكعبة لانه تعرفون اول ستة عشر شهرا كانوا يصلون باتجاه بيت المقدس. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك
اللي في السماء فلنولينك قبلة من ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر. فمر على قوم الانصار وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت
المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة. قال فانحرفوا وهم ركوع. نعم اذا هناك رجل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
باتجاه الكعبة اول مرة يعني اول ما نزلت صلى معه. ثم ذهب الى بيته ففي الطريق مر على قوم يصلون ولم يكونوا يعرفون ان القبلة تغيرت فاخبرهم ان القبلة تغيرت. فتحولوا وهم في الصلاة. هذا مسجد اسمه مسجد القبلتين. هذا بجانب الجامعة الاسلامية في المدينة كنا نصلي فيه احيانا. هناك مسجد ومسجد القبلة
في المدينة النبوية هذا المسجد كان حدث فيه التحويل. كان قوم يصلون باتجاه بيت المقدس فمر بهم هذا الرجل فامرهم ان يتحولوا فتحولوا في اثناء الصلاة. نعم. قاله في الباب الى ابن عمر وابن عباس وعمارة ابن اوس وعمر ابن عوف المزني وانس. حديث براء حديث حسن صحيح. قال وقد روى سفيان الثوري تحولوا
هذا بدي اجعله واجب لكم لنهاية الدرس. تفكروا هان. يعني كيف سيتحولون لبيت المقدس هم داخل الصلاة هي مسألة معقدة لانه بيت المقدس في جهة والكعبة في جهة اذا الامام لف باتجاه الكعبة
ويصبح الامام اخر واحد والمأمومين صاروا امامه صح ولا لا فقيل ان المأمومين افصحوا للامام. فمشى الامام الى المقدمة واصبح هو في الامام وعادوا بعد ذلك سكروا الصفوف. ولا كيف سيتوجه الامام
لانه بيت المقدس في الشمال شمال المدينة والكعبة في جنوب المدينة فلابد من ان الامام يصبح في المقدمة ايضا قالوا افسحوا له فمشى حتى اذا وصل الى المقدمة. نعم. قال حدثنا لدن قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن جران عن ابن عمر قال
كانوا ركوعا في صلاة الصبح هذا حديث صحيح. قال باب ما جاء ان ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال يعني اختلفوا هل كانت صلاة الصبح او صلاة العصر؟ نعم. قال حدثنا محمد محمد بن ابي
قال حدثنا ابي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال حدثنا يحيى موسى قال حدثنا محمد بن ابي باشر مثله. حديث ابي هريرة قد روي عنه من غير وجه
وقت ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا اخواني لمن كانت الكعبة بالنسبة له اين نعم يعني في الشمال والجنوب يعني اذا كنت في الشمال او في الجنوب اقول لك نعم ما بين المشرق والمغرب
قبلة اما اذا كنت انت على مسامتة الكعبة من الشرق او الغرب ماذا سنقول لك ما بين الشمال والجنوب قبلة مو انت الانسان على الكرة الارضية يا بده يكون شمال الكعبة يا جنوب الكعبة يا شرق الكعبة يا غربها يعني احدى الامور الاربعة. فاذا كنت شمالها او جنوبها سنقول لك ما بين المشرق
المغرب قبلة. هذا لمن كان لا يرى الكعبة امامه كما نحن الان في الاردن فيكفينا ان نتجه باتجاه اي جهة احنا الان ليش نعتبر الكعبة؟ جنوب. جنوب. فيكفينا ان نتجه الى جهة الجنوب
صح؟ يعني هل يلزمني انا في الاردن لو مديت خط من الاردن للكعبة اني اكون واصل للكعبة؟ لأ. يكفيني ان اتجه الى جهة الكعبة وهي جهة الجنوب. واذا كان شخص بالعكس يكفيه ان يتجه الى جهة الشمال. واذا كان هكذا. فالذي لا يرى الكعبة
يتجه فقط الى الجهة التي فيها الكعبة. ولا يلزمه ان يكون حرفيا الكعبة يعني لو مد خطا للكعبة يكون امامها. هذا معنى ما بين المشرق والمغرب. قبلة وما بين الشمال والجنوب قبلة. بحسب موقعك الجغرافي. نعم
قال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى مولى بني هاشم. قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس. قال محمد وحديث عبدالله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن حنبل
الاخ نسيه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى وصححه من حديث ابي معشر. قال حدثنا الحسن بن بكر المروزي. قال حدثنا قال حدثنا المعلم المنصور قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي
انا سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. ولما قيل عبدالله بن جعفر المخرمي لانه من ولد مسور لمخرمة. الى مسور ابن مخرم الى المخرمي
قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس. وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك ومشرق عن يسارك فما بينهما قلة
اذا استقبلت القبلة. نعم قال وقال ابن مبارك ما بين مشرق والمغرب قبلة لهذا لاهل المشرق واختاره عبدالله بن مبارك التياسر لاهل مروة. قال باب ما جاء في الرجل يصلي لغير قبة في الغيم. قال حدث محمود الغيلان قال حدثنا وكيع قال
حدثنا اشعث ابن اشعث ابن سعيد ابن سلمان عن عاصم ابن عبيد الله هي اهل خراسان بالنسبة لاهل خراسان افغانستان وباكستان وما حولها الكعبة بالنسبة لهم اين ستكون عم قد تكون جنوب غرب تمام فيقول له فعبدالله بن المبارك لانه هو اصلا من اهل خرسان. فكان يقول لهم يا جماعة حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل
المشرق يعني للجماعة المقيمين في المدينة لانه بالنسبة لهم المدينة كانت هذا الحديث يطبق لهم واما احنا اهل خرسان الحديث ما بزبط عنا لانه موقعنا الجغرافي بختلف عن موقع المدينة النبوية. انت بالنهاية بدك تفهم ان المراد استقبال جهة المدينة. سواء كانت الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب. نعم
قال عن عبدالله بن عمر بن ربيعة نبيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم فلم ندري اين القبلة؟ فصلى كل رجل منا على حيله ثم اصبحنا فكان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال على حياله
يعني على ما ظهر له واجتهاده. نعم. قال فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله. هذا اذا كنت في سفر ولم تجد يعني لن تعرف اين القبلة تجتهد وتصلي حيثما يعني وصلك اجتهاده. فان اكتشفت انك بعد الصلاة اخطأت لا اشكال. بس هذا في السفر وليس في الحضر. نعم. قال هذا حديث ليس اسناده بذاك. لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان
اشعث ابن سعيد وابو الربيع السماني وضعفه في الحديث. وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا قالوا اذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استمعنا له بعد ما صلى انه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة. وبه يقول سفيان ابن مبارك واحمد واسحاق
قال بعض ما جاء في كراهية ما يصلى فيه اليه وفيه. قال حدثنا محمود وغيره هو حمله على الغيم بعض ما جاء في الرجل يصلي الغيم القبلة في الغيم. لكن انتم لاحظوا الحديث كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايش
في سفر في سفر فلذلك هم قالوا ان هذا يكون في السفر البعض قاس يوم الغيم على السفر تمام؟ لكن المشروع ان هذا يكون في السفر. نعم. قال قال حدثنا محمود غيلان. قال حدثنا المقرئ. قال حدثنا يحي ابن ايوب. عن زيد بن جبيرة عن داوود بن حصين عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن
في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل فوق ظهر بيت الله هذه الاماكن لا يجوز الصلاة فيها. المزبلة اماكن الزبالات. المجزرة يعني مكان اللحامين المقبرة وقارعة الطريق يعني المكان الذي يمشي فيه الناس في الطرقات العامة لا تجوز الصلاة فيها. في الحمام وهذا مر معنا قبل قليل معاطن الابل مباركها الاماكن يعني
حظائرها وفوق ظهر بيت الله يعني فوق الكعبة لا يجوز ان تصلي فوق الكعبة لانك مش مستقبلك هذا واحد يطلع فوق ظهر الكعبة بصير يصلي؟ لأ لانه ليس مستقبلا للكعبة. نعم. قال حدثنا علي بن حجر وقد حدثنا زيد بن سويد بن عبدالعزيز عن زيد بن جبيبرة عن داوود بن حصين عن نافع عن ابن عمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه ونحوه. في الباب عن ابي مرثد وجبر وانس. حديث ابن عمر اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه. وقد روى الليث ابن سعد هذا حديث عن عدنان عمر العمري
عن نافع عند العمراء عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه اصح من حديث ليث ابن سعد. عبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان. قال
جاء في الصلاة في مرابض الغنم واعطاني الابل. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثني ابن ادم عن ابي بكر عن ابي بكر بن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان
حظائر الغنم يجوز الصلاة فيها. واما كما قلنا مبارك الابل وحظائر الابل لا يجوز الصلاة فيها. البعض قال علة تعبدية البعض قال الابل فيها حالة غضبية وكثير ما يكون عنده حقد فيمكن ان تؤذيك في الصلاة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابضها. نعم. قال حدثنا ابو كريمة قد حدثنا يحب ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حصين
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ونحوه. عن جابر بن سروت وابراء بن وثبرة بن معبد الجهني. عدل بن المغفل وابن عمر وانس. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند اصحابه وبه يقول احمد واسحاق. وحديث ابي
طين عن ابي صالح عن ابي هريرة ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عليه الصلاة والسلام حديث غريب. روى اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ملقوفا ولم يرفعه. واسم ابي حصين عثمان ابن
من الاسدية قال قال حدثنا محمد بشار قال حدثني احمد بن سعيد ان تبت عن ابي التياح الضبعي عن اسماك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم. هذا حديث صحيح. وابو تجاح اسمه يزيد ابن حميد. قال واما جاء في الصلاة على الدابة حيثما
فتوجهت به حدثه محمود بن غيلان قال حدثني وكيع ويحيى ويحيى ابن ادم قال قالا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئته يصلي على راحلته نحو المشرق
واسجدوا اخفضوا من الركوع وفي البعض عن انس ابن عمر صلاة نافلة هذه لا تكن صلاة فرض صلاة نافلة. نعم. قال عن انس وابن عمر وابي سعيد ابن عامر ابن ربيعة حديث
الحديث الحسن صحيح وروي من غير وجه عن جابر. قال والعمل عليه عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا لا يرون لباسا يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيث ما كان وجهه الى القبلة او غيرها. نعم. قال وما جاء في الصلاة الى
انه اذا كان يصلي نحو المشرق اذا هو ليس باتجاه القبلة فكان وهو في المدينة يصلي باتجاه المشرق القبلة بالنسبة لاهل المدينة جنوب فكان يصلي باتجاه المشرق. اذا هو ليس باتجاه القبلة. فهذا جائز. هذا جائز في السفر
ان تصلي على راحلتك ولو لغير القبلة. نعم. قال بعض ما جاء في الصلاة الى الراحلة. قال سفيان ابن وكيع قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافعا عن ابن عمر صلي على بعيرها
وراحلته وكان يصلي على راحلته ثم توجهت به. هذا حديث حسن صحيح. وقول بعض اهل العلم ما يرون بالصلاة الى البعير بأسا ان يستتر به. قال باب ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. حديثنا القتيم تقرأ حديثنا
ابن عيين عن زهرية عن اناس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيم الصلاة فابدأ بالعشاء. هذا الحديث فقهه انه اذا حضرت صلاة العشاء ووضعت الوليمة. تبدأ بالوليمة
حتى تصلي وانت بخشوع. لكن لا يكون هذا عادة لك انه بعض الناس بوخذ هذا الحديث بصير عادة بصير يوصي زوجته؟ تنزل الطعام عند اذان العشاء. بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر الطعام ابدأوا بالعشاء. لأ
مو مش هيك الامور يكون عرضا نزل الطعام عند اذان العشاء؟ نعم تأكل ثم تصلي مع بيتك او في منزلك لكن لا يكون هذا عادة. نعم. قال وفي الباب ان عائشة وابن عمر وسلامة ذاك وام سلمة. حديث
حديث حسن صحيح. عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو بكر وعمر وابن عمر وبه يقول احمد واسحاق. يقال ان يبدأ بالعشاء وان فاتته الصلاة في الجماعة. حتى لو فاتتك صلاة الجماعة ما في مشكلة. لكن هذا عرض
وليس قصدا. نعم. قال سمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء اذا كان الطعام يخاف فساده. هذا رأي اخر انه اذا كان الطعام طبيعته لا يؤكل الا ساخن
اما اذا كان الطعام يؤكل بارد تذهب تصلي لكن حقيقة ليست العلة هكذا لا العبرة ليست انه طعام ساخن ولا بارد. العلة انشغال الذهن فبالتالي القول الاول افقه. نعم. قال والذي ذهب اليه وقال والذي ذهب اليه بعض اهل العلم وغيرهم اشبه الاتباع. الترمذي خطأ هذا الرأي. نعم
قال وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء. وقد روي عن ابن عباس انه قال له قم الى الصلاة وفي انفسنا شيء. نعم لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا شيء. لان الاهم في الصلاة هو خشوعها
نعم قال وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت صلاته فابدأوا بالعشاء. قال وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام. يعني كان ابن عمر يتعشى في بيته والامام صوته في المسجد طالع بيصلي
وابن عمر يتعشى من باب تطبيق الحديث. نعم. قال حدثنا بذلك اهل حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم. الحديث ليس معلق لانه ذكر اسناده بعده. هذا ليس معلقا
ذكر الاسناد بعد قال الامام ما جاء في الصلاة عند النعاس حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عدة عبدة بن سليمان الكلابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكما ويصلي فليرقد
حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس فلعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه. هذا لمن كان يقوم الليل ولكنه هو حالة عامة. الانسان اذا كان يصلي وهو ناعس
ويشعر انه ما هو مركز لا لا يصلي ترقد رقدة خفيفة حتى يزول النعاس ثم تصلي لان الخشوع هو المطلوب. نعم. قاله في انس ابن ابي هريرة حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء من زار قوما فلا يصلي بهم
قال حدثنا هنادي بن محمود بن غيلان وقال حدثنا وكيع عن يزيد عطار عن بدير ابن ميسرة العقيري عن ابي عطية رجل منهم قال كان مالك بن الحويرث ياتينا في مصلانا يتحدث فحضرت الصلاة يوما
قلنا له تقدم فقال يتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لا اتقدم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فليؤمهم وليؤمهم رجل منهم. وهذا علقنا عليه البارحة ان الاصل اذا دخلت بيت رجل
لا تقوم انت فيه الا باذنه. حتى البعض قال حتى ولو اذن لك لأ خليه هو يأم. نعم. قال هذا حديث حسن. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قالوا صاحب المنزل احق للمامة من الزائر
وقال بعض اهل العلم اذا اذن له اذا اذن له فلا بأس له ان يصلي به. وهذا هو الصوم. اذا اذن ما في مشكل. نعم. قال وقال اعثاق بحديث ما لك بن حوريث وقال اسحاق بحديث مالك بن الحوريث
وشدد في ان يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول يصلي بهم رجل منهم. هذي جميل شف هاي المسألة فيها فقه
مثلا انت رجل من اهل عمان الشرقية رحت على عمان الغربية والمسجد اقيمت فيه الصلاة هسا بشوفوك انت شيخ وملتحي وكذا ايش بيجي يقول لك وبعض الشباب بنتدب بقول والله فش حدا في المسجد منيح. بروح هو بئم فيهم. خطأ
اهل المسجد حتى ولو كانوا اقل منك مرتبة وانت لست من حيهم خلي واحد فيهم يئم لانهم بالنسبة الهم انت شخص غريب انت بالنسبة لهم شخص ماذا غريب نعم واضح علي انه انت افضل منهم في القراءة ممكن ما في مشكلة. لكن اذا هم ما قالوا لك تقدم
اوعك حضرتك تنتدب وتقول واضح انه مش ملتزمين مثلي وانا حافظ اكثر منهم اروح اقدم نفسي. هذا فقه النبي صلى الله عليه وسلم في بناء العلاقات الاجتماعية الناجحة مراعاة النفوس البشرية
هذا مش حيك مش منطقتك مش ساحتك لا تعم فيها حتى هم من يقدموك. ولو كنت تعلم انك هم انك افضل منهم. طبعا بشرط انه يكونوا بيعرفوا يقرأوا الفاتحة. حتى تكون الصلاة مقبولة. نعم
قال وما جاء في كراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء؟ قال حدثنا علي ابن حنين قال اخبرنا سعيد بن عياش قال حدثني الحبيب بن صالح عن يزيد بن شريح عن ابي عن ابي حي مؤذن حمصي عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ
ان ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. فان نظر فقد دخل ولا يؤم ولا يؤم قوما فيخص دخل يعني انت اذا نظرت في بيت اخوك المسلم من برة بدون اذنه كانك دخلت بيته بدون اذنه
اذا نظرت من خارج المنزل الى بيت اخيه بدون اذنه كانك دخلت البيت بدون اذنه. ومعروف انه لا يجوز دخول البيوت بدون اذن. مجرد ان تنظر كأنك دخلت. نعم قال ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم. نعم. فان فعل وانت تدعو مثلا انت امام المسجد
ما بصير وانت في صراع القنوط اللهم اغفر لي والناس تقول لك امين. اللهم اغفر لنا. اه تمام. بعض المأموم الامام بيقول لك اغفر لي وارحمني والناس بتقول وطاوعني يا شيخ
والانسان يجمع في الدعاء اذا كان اماما اغفر لنا ارحمنا مش اغفر لي وارحمني. نعم. قال ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن. يعني يريد دورة المياه نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة وحديث ثوبان حديث حسن. وقد روي هذا هذا حديث عن معاوية ابن صالح عن السفر ابن نسير عن يزيد عن يزيد ابن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي هذا حديث عن عن يزيد ابن
احنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المؤذن عن ثوبان فهذا اجود اسناد واظهر. واشهر قال وما جاء من ام قومهم له كارهون؟ حدثنا حدثنا عن العدل الواصل الكوفي قال حدثنا محمد القاسم الاسدي عن فضهم عن الحسن قال سمعت انس بن مالك قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجل
اما قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حيا للفلاح ثم لم يجب. طبعا يعني بالتالي لا يجوز ان تؤم اذا كان اهل الحي لا يرغبون بك
لعلة حقيقية انه احيانا بتصير مشاكل في المساجد. اهل الحي بشكوا عالامام اصل علة مش حقيقية يعني الحق مع الامام. لأ هذا يؤمهم ما في مشكلة. لكن قالوا اذا كان هناك علة حقيقية
في كراهيتهم لك ومقبولة لا يجوز لك ان تؤم هذا الحي. نعم. قاله في الباب عن ابن عباس من طلحة وعبدالله بن عمرو وابي امامة. حديث انس لا يصح لانه قد روي هذا عن الحسن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال محمد بن قاسم تتكلم فيه
وابن حنبل وضعفه وليس بالحافظ. نعم. قال وقد كره قوم من اهل العلم ان يؤم الرجل قبرهم له كارهون. فاذا كان الامام غير ظالم فانه الاثم على من كره. نعم اذا كان الامام ما عندوش مشكلة المشكلة في الناس
الاثم على الناس. اما انا لا يوجد علة لمنعي من الامام. نعم قال وقال احمد واسحاق في هذا اذا كان واحدا او اثنين او ثلاثة فلا بأس ان يطلع بهم حتى يكرهوا اكثر القوم. نعم بالتالي لو كرهك واحد من اهل المسجد بينك وبينه مشكلة. لأ العبرة ان يكرهك
بالمسجد. اما اثنين ثلاثة ما فيش مسجد. الا في اثنين ثلاثة بكرهوا الامام. ما فش يعني. طيب قال حدثنا لدن قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعدي عن عمرو ابن الحارث ابن المصطيق قال كان يقال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها وهو امام قوم وهم له كارهون
نعم. قال جرير قال منصور فسألنا عن امر الامام. فقيل لنا ان ما عنا بهذا الائمة الظلمة. فاما من قام السنة فاما من اقام سنة فانما الاثم على من كرهها. يذكرها اذا على ائمة
ظلم. اما امام السنة ما عليه مشكلة. نعم. قال حدثنا محمد اسماعيل قال عن علي ابن الحسن قال حدثنا الحسين بن واقد قال حدثنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة متى يقول؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا
لا تجاوز صلاتهم اذانهم. العبد الابق حتى يرجع امرأة باتت وزوجها عليها ساخط. وامام قولهم له كارهون. طبعا لا تداود صلاتهم اذانهم يعني لا تقبل. كناية انها ماذا؟ نصرات لا تقبل عند الله هي تجزئ لكن ما عليها ثواب لا يثاب عليها. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. الابق العبد الهارب من سيده
بدون ابن سيده حتى يرجع. هذا اليوم مش موجود انا فش عبيد اصلا وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط فلتتقي الله نساء المسلمين. وابى وام وامام قوم وهم له كارهون. نعم
قال وابو غالب اسمه حزور. قال بابا وما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثني وكتبت قال حدثنا ليث عن ابي جهاد عن الاسماء لكنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش. فصلى بنا قاعدا
صلينا معه قعودا مثل ما انصرف. جحش يعني خدش يعني صار في جرح في قدمه نعم او ركبته. نعم. قال فقال انما الامام او قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا واذا رفع فارفعوا. واذا قال اسمع الله لمن حمده فقل ربنا ولك الحمد اذا سجد
اذا صلى قاعدة بصلوا دروسنا اجمعون. صلوا قعودا اجمعون قال في الباب انا عشت ابي هريرة هذا لا يلزم اذا صلى الامام جالسا يستحب لمن وراءه ان يصلوا ان يصلوا جلوسا. ولكنه ليس على الوجوب عندنا في المذهب. نعم
قال وفي ابن عائشة وابي هريرة وجابر وابن وابن عمر ومعاوية. قال حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم خر عن فرس فجحش حديث صحيح. قال وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث. منهم جابر بن عبد الله وسيد ابن حضير
وغيرهم وبهذا الحديث يقول احمد واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم اذا صلى الامام جالسا فلم يصلي من خلفه الا قياما. فان صلوا قعودا لم لم تجزهم. ويقول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن مبارك والشافعي. لا
صحيح انها تجزئ كما قلنا ولكن جلوس المأمومين خلف الامام الجالس استحبابي وليس وجوبي. نعم. قال باب منه. قال حدثنا محمود بن غيلان وقد حدثنا شبابه عن شعبة عن نعيم
بابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدة قال حديث عائشة حديث حسن صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة وابو بكر قائمة
وابو بكر كان قائما. نعم. قال وقد روي عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا صلوا جلوسه. قال وروي عنها جلوسا استعبابا. نعم. قال وروي عنها ان وسلم خرج في مرضه
بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأتون ابي بكر وابو بكر يأتون بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا لعن ابو النبي صلى الله عليه وسلم جالس ابو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر
كانوا الناس قياما. نعم. قال وروي عنها ان وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. وروي عن انس الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد. نعم. قال حدثنا بذلك عبدالله بن ابي زياد قال حدث هشام ابن سواق
الحديث عن محمد بن طلحة عن عن حميد عن ثابت عن اسف قال صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعد في ثوب متوشح به. قال هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن انس
وقد رواه غير واحد من عن حميد عن انس ولم يذكر فيه عن ثابت. ومن ذكر فيه عن ثابت فهو اصح قال وما جاء في الامام ينهض في الركعتين ناسيا. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا هشيم قال قال اخبرنا ابن التشهد الاوسط ينهض في الركعتين ناسيا يعني ينسى التشهد الاوسط
نعم. قال الشعبية قال صلى بين المغرب ان شاء الله فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلى سبحان الله سبحان الله فهو نسي رضي الله عنه. نعم. قال فلما صلى بقية
صلاته سلم ثم سجدت سجدتي السهو وهو جالس. ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما مثل الذي فعل. قال عقد بن عمرو بن سعد وعبدالله وعبدالله بن بحينة. قال
رؤية من غير وجه عن المعين ما كنتم شعب وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلى من قبل حفظه. نعم. قال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلى. وقال هو محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى
بخلاف والده لان هو محمد بن عبدالرحمن وعبدالرحمن والده محدثان محمد ضعيف واما والده عبدالرحمن فقوي. نعم قال وقال محمد اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح الحديث من سقيمه وكل ما كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا. يعني ابن ابي ليلى لا يعرف الصحيح من الضعيف يروي ما وصل اليه
نعم. قال وقد روي هذا حديث من غير وجه عن المغيث بن شعبة. وروى سفيان عن جابر عن المغيث بن شبير عن قيس ابن ابي حازم عن مغيث بن شعبة. وجار الجعفي قد ضعفه بعض اهل الحديث. تركه يحيى بن سعيدا وابوه
المهدي وغيرهما. والعمل على هذا عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام في الركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين. منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم. يعني اذا قمت خلص وتركت التشهد لا تعود. اذا
اصبحت قائمة تستمر وتسجد سجدي السهو قبل السلام. نعم. قال ابنؤه قبل التسليم فحديثه اصح. لما رواه الزهري وسعيد الانصاري عن عبدالرحمن الاعرج عن عن عبد الله ابن بحينة. نعم الاصح هو ان
سجدتي السهو لمن ترك التشهد الاوسط تكون قبل السلام. وتجوز بعد السلام لكن الاولى ان تكون قبل السلام. نعم قال حدثنا عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن المسعودية عن زياد بن علاقته قال صلى بين المغرب وشعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته
وسلم. وسجد سجدة صلى الله عليه وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن مغيث ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وظاهر هذا الحديث انه سجل سجدتي السهو بعد
السلام فالمسألة على الساعة حقيقة وان كان الاولى قبل السلام. نعم. قال وما جاء في مقدار القعود في الركعتين الاولى قال حدثنا محمود بن غيلان وقال حدثنا ابو داوود ابو داوود وهو الطيارسي. قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سعد ابن ابراهيم. قال سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جلس في ركعتين قليلين كانه
على الرف. الرطف اخواني الحجارة المحماة الحجارة المحماة انسان لما يكون جالس على حجارة محماة كم بقدر يجلس؟ بتقدروا تيجوا تسكروا الدقيقة دقيقتين هزا يدل ان التشهد الاوسط هو سريع
ولا ينبغي ان تطول فيه بعض الائمة بيطول في التشهد الاوسط خطأ النبي صلى الله عليه وسلم كان تشهد اوسط قصير. قال كانه جالس على حجارة محماة. كناية عن انه سيقف سريعا. نعم
قال قال شعبة المحرك سعد شفتيه بشيء فيقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم قال هذا حديث حسن الا ان ابو عويدة لم يسمع من ابيه. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل. طبعا هنا شعبة من دقته رحمة الله عليه يقول
كلمة حتى يقوم انا ما فهمتها حتى استنطقها من غيره ان هو كنت انت تكون في مجلس حديث مثل هذا. فالمحدث عم بيروي الحديث فقد يكون شخص جالس في طرف المجلس ما سمع
قال ثم حرك سعد شفتيه بشيء سعد ابن ابراهيم الذي روى عنه شعبة لما حدث شعبة ما سمعش للكلمة الاخيرة حتى يقوم حرك بها ثم قال انا ما سمعتها فتأكد بعد ذلك. قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء
فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم كانه عاد فتأكد. انت ايش قلت؟ من باب التثبت في رواية الحديث. نعم قال والعمل والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد عن التشهد شيء في الركعتين الاوليين. وقالوا ان زاد على الشهداء فعليه سجدة السهو. هكذا روي عن الشعبية وغيره. تخيل
البعض قال اذا اطال في التشهد الاوسط عليه سجود سهو. بعض اهل العلم يقول ذلك. نعم. قال بعض ما جاء في الاشارة في الصلاة. قال حدثنا وكتبت قال حدثنا ليث ابن سعد عن بكاء ابن عبد الله ابن الاشد
نابل صاحب العباءة العباءة عن ابن عمر عن صهيب قال مرات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة. وقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه
قال فلان ابن بلال وابي هريرة وانس وعائشة. قال قال حدثنا محمود الغيلان. قال حدثنا وكيع. قال حدثني هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر. قال قلت لبلال. كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في
قال كان يشير بيده كان يصلي هكذا فيشير بيدي هكذا فدخل رجل فسلم عليك وانت في الصلاة هل يمكن ان ارد عليه السلام؟ نعم. قالوا يشير بيده هكذا والبعض قال يشير باصبعه فقط
لكن الرواية الثانية انه قالوا اشار بيده كاملة هكذا. نعم قال هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب حسن لا يعرفه اللام الا من حديث ليث عن بكير. وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر وقال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في المسجد في مسجد بني عمر ابن
قال كان يرد اشارة وكلا حديثين عندي عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل ان يكون سمع منهما جميعا. نعم. قال
صهيب انه اشار باصبعه وحديث بلال انه اشار بيده يقول كلاهما صحيح وقد تكون هذه واقعة اشار مرة باصبعه وفي واقعة اشار بيده محتمل. نعم. قال ربما جاء للتسبيح للرجال وتصفيقها للنساء في ايذاء
سهل امام اذا سهى الامام الرجال المأمومون يسبحون ويقولون سبحان الله. واذا كان النساء وصحت الامامة او سهى الامام فانهم ماذا؟ يصفقون هكذا. مش هكذا يا اخوان اه مش حفلة انا
يصفقون ماذا؟ قالوا يصفقون بهذه الطريقة. طيب قال حدثنا الندم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. مم. قال فابعد عليا وسهر من سعد وجابر وابي سعيد وابن عمر. قال علي كنت اذا استأذنت
وهو يصلي سبح. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. قال وما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اتثاؤب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكظم حاول انك اذا تثاءبت ان تكظم
تثاؤب لا تفتح فمك نعم قال فتحت ضع يدك على الاقل نعم قال وفي عن ابي سعيد الخدري وجدي علي بن ثابت. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كان وقد كره قوم اهل العلم التثاؤب في الصلاة. قال ابراهيم اني لا ارد التثاؤب بالتنحنح. ابراهيم النخل
يقول اني لارد التثاؤب بالتنحنح. يعني لما تيجيك حالة تثاؤب حاول تتخلص منها انك تتنحنح. بهاي الطريقة وبتروح ان شاء الله. نعم قال وما جاءنا صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم. قال حديثنا علي ابن النصف اي في ثوابها. من يصلي قاعدا
فصلاته ثوابها نصف صلاة القائم. هذا قال العلماء اذا صلى قاعدا في صلاة التطوع بدون عذر الان تعرفون في صلاة التطوع القيام سنة وليس واجب. بخلاف صلاة الفرض القيام فيها ماذا؟ واجب. الان في صلاة التطوع بامكانك تصلي التطوع قائما
ان كانك تصلي قاعدا. اذا صليت قاعدا بدون عذر صلاتك صحيحة لكن ثوابها ليس كثواب صلاة القائم. اما من كان يصلي قائما وصلى قاعدا لعذر من مرض انتابه فهذا لا هذا يأخذ اجر القائم تماما لان العذر هو الذي اقعده. نعم
قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الحسين للمعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن الحسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى القائمة فله فهو افضل. من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. من صلى
دائما فله نصف اجر القاعدة. يعني هذا يحمل على من صلى قاعدا في التطوع بدون عذر. نعم. قاله في الباب عن عبدالله بن عمرو وانس وساب. حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث
عن ابراهيم القهمان بهذا الاسناد لانه يقول عن عراب بن حصين قال سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قيم صلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. قال حدثنا بذلك اهناد قال
حدثنا وكيل عن إبراهيم الطهمان عن حسين المعلم بهذا الحديث. لا نعلم احدا روى عن حسين ابن المعلم نحو رواية ابراهيم. وقد روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس
طبعا هذا حديث عند بعض عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع. وهذا كلام صحيح. هذه هي الختام ان هذا في صلاة التطوع فقط. اما الفرض لا يجوز ان تصلي قاعدا بدون عذر اصلا. نعم
قال حدثنا محمد المشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن اشعث ابن عبد الملك عن الحسن قال ان شاء الرجل صلى قائما جالسا ومضطجعة ومضطجعة. قال واختلف اهل الميك في صلاة المريض اذا لم يستطع ان ان يصلي
جالسة. فقال بعض اهل العلم ان يصلي على جنبه الايمن. وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قفاه. ورجلاه الى القبلة. قال وقالوا سفيان سفيان الثوري في هذا الحديث. من صلى جالسا فله نصف اجر قائم. قال هذا
صحيح وليس لمن ولمن ليس له عذر. فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم. فله مثل اجر القائم اذا كان لعذر. نعم. قال وقد وقد روي في بعض
بعض الاحاديث مثل مثل قول سفيان الثوري. نعم. قال باب في من يتطوع جالسا. قال حدثنا انصاري قال حدثنا معهم قال حدث مالك ابن انس عن التشهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابن ابي وداعة
فهمي عن حفظ زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدة. سبحته يعني صلاة التطوع. تسمى سبحة. نعم
قال حتى كان قبل وفاته بعام فانه كان يصلي في زبحته قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يتطوع قائما ويأخذ بالعزيمة. لكن قبل
ان يموت بعام صلوات ربي وسلامه عليه ضعف جسده وكثر اللحم. فكان احيانا يصلي قيام الليل جالس. نعم قال وفي الباب عن ام سلمة وانس بن مالك. حديث حفصة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا. فاذا بقي من قراءته قدره ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية
اليس كذلك؟ نعم هذا الافضل انه اذا كنت تصلي قاعدا وتستطيع القيام تصلي قاعدا بتخلي اخر عشر ايات تقرأها وانت قائم ثم تركع وانت قائم. نعم. قال وروي عنه انه كان يصلي قاعدا. فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع
وهو قاعد. نعم. قال احمد واسحاق والعمل على كلا الحديثين كانهما رأيا كانهما رأيا حديث صحيح معمولا بهما. نعم. قال حدثنا الانصاري وقال حدثنا معاوي قال حدث مالك عن عن ابي الناظر عن ابي
رمت عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائما ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح
طبعا ولماذا يقوم؟ يقوم حتى يركع وهو قائم لكن اذا كنت صليت خلاص انا قرأت كل القراءة وانا جالس قال استركع وانت جالس آآ بالايماء. تركع وانت جالس بالايماء. اما اذا خليت شوي لأ
قوم و بتركع وانت قائم. هذا طبعا كله في حال ان القعود كان ليس بسبب شيء مرهق. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال احمد المانع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا
عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قال سألتها عن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم عن تطوعه. قالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأه قائما يركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وجله وركع وسجد وهو جالس
هذا هديه اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو يعني يركع في حال القيام. اما اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل جالس واستمر في القراءة وهو جالس حتى اخرها فانه يركع وهو جالس بالامام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعضهم جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع بك اصبعي في الصلاة فاخفف. قال
قد يبي تقرأ حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري الحميدي عن اسم مالكا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسمع بكاء صبي وانا في صلاتي فاخفف مخافة ان تفتن امه. نعم. تفتن امه. رحمته صلى الله عليه
سلم في هذه المشاعر نعم. قال وابي سعيد وابي هريرة. حديث انس حديث حسن صحيح. قال وما جاء لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. قال حدثنا الندم قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن قادتها
علي ابن سيرين انصفية ابنة الحارث عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. طب الحائض بتصير تصلي يا مشايخ لا تقبل صلاة حائض الا بخمار
المراد بالحائض البالغ. يعني من اصبحت يمكن ان تحيض. يعني الفتاة البالغة لا تقبل صلاتها الا بخمار وما المراد بالخمار غطاء الرأس وليس خمار الوجه. الخمار عند العرب بخلاف عرفنا احنا في عرفنا اذا قلنا خمار
نحمل على غطاء الوجه لا الخمار عند العرب هو حجاب الرأس المرأة البالغة لا تصح ان تصلي صلاة الا وقد غطت رأسها وهذا معروف. نعم قال وفيه الباب عن عبدالله بن عمران حديث وعشت حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت فصلت ادركت يعني اذا بلغت. نعم. قال فصلت وجيء من شعرها مكشوف لا تجوز صلاتها. اذا صلت وجزء
من شعرة مكشوف صلاتها باطلة. نعم قال وهو قول الشافعي. قال لا تجوز صلاة امرأتي وشيء من جسدها مكشوف. قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميه مكشوفا فصلاتها جائزة. اختلفوا مسألة ظهور الاقدام. هل يجوز ان تظهر الاقدام او لا
الاقدام هذه مسألة خلافية اخرى. نعم قال الامام ما جاء في كراهية السدي في الصلاة. قال حدثنا حناد قال حدثنا قبيصة عن حماد ابن سلمة عن عيسى بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن السدل في الصلاة. السدل اختلفوا فيه
الاقوال ان الصدل يعني ان تأتي بعباءة او جاكيت او ما شابه ذلك لا تدخل يدك في اكمامه كيف ناس بعض الناس بلبسوا البشت والعباية هكذا يلقيها بدون ان يدخل يده في اكمامها. هذا قالوا مكروه في الصلاة خاصة انه يشغل. انه كل شوي بده يركع بده يجد بده يلم العباءة حتى لا تسقط عليه
فاشغل نفسه بالصلاة. لأ الاصل تدخل يدك بالاكمام. نعم قال وهباب عن ابي جحيفة حديث ابي هريرة لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عيس بن سفيان. قال وقد اختلف اهل العلم في السد في الصلاة. قال فكره بعضهم السد لا في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود
انه اصلا من فعل اليهود ان يصلي الانسان بهذه الطريقة. نعم. قال وقال بعضهم انما كره للسدل في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد. فاما اذا سدل على القميص فلا بأس وهو قول احمد. هذا قول اخر
انما كره اذا ما كان عليك الا هذا الثوب الذي اسدلته بخوفا ان تكشف عورتك اثناء خروجك او طلوعك ونزولك. اما اذا كان عليك ثياب ثم لبست العباءة فوق هذا البعض؟ قال لا بأس. بالسدلة
لكن الحديث جاء على اطلاقه وعمومه. نعم قال وكره ابن المعركة يصلي في الصلاة. قال اول ما جاء في كراهية مدح فحصى في الصلاة قال حديثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا عن الزهري عن ابي الاحوص عن ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى صلاته فليمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. قديما المساجد ما كان فيها سجاد مثل اليوم
كانت عبارة عن حصى مفروش فكان بعضهم اذا سجد زي ما انت بتفعل احيانا بتصلي في البر شو بتصير تعمل وانت بتسجد يمسح الحصى ويبعد. هذا من اشغال النفس بالصلاة
الاصل الانسان اذا صلى على حصى او تراب او حجارة وكانت لا تؤذيه اصل لا يلعب بها في الصلاة يسجد عليها اما ان تلعب وتحركها بيدك من اجل ان تسجد هذا عبث في الصلاة. نعم
قال عن علي بن ابي طالب بن حذيفة وجع بن عبد الله ومعيقيب. حديث ابي ذر حديث حسن. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المسح في الصلاة وقال ان كنت ان كنت ان كنت لابد فاعلا فمرة واحدة. اذا
كنت يعني مضطر انك تشيل حصى مرة واحدة فقط تشيلها مرة واحدة. وليس كلما سجدت تبعد حتى لا يصبح مشغلة. نعم. قال كانه روي عنه رخصة في مرة واحدة ولم والعمل على هذا
عند اهل العلم قال حدثنا الحسين بن حارث قال حدثه ابن مسلم عن الاوزعي عن يحيى ابن كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن المعيقين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة فقال ان كنت
لا بد فعلها مرة واحدة هذا حديث مرة واحدة بيمشي الحال. نعم قال وما جاء في كراهية النفخ في الصلاة؟ قال حدثنا احمد بني عم قال حدثنا عباد بن عوام قال اخبرنا ميمون ميمون ابو حمزة عن ابي صالح عن ام سلمة قال ترى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح
اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك بتعرف لانه كانت تراب اذا وصل للارض عشان يسجد بنفخ مشان يروح فقالو يا فلاح تريب وجهك خلي التراب يصل الى وجهك يعني مشي الامور الامور طيبة. نعم. قال احمد المنيع كره عباد النفخ في الصلاة وقال ان نفخ لم يقطع صلاته. ولكنه لا
اقطعوا الصلاة. الصحيح انه لا يقطع الصلاة. نعم. قال قال احد منيع وبه نأخذ. قال وروا بعضهم عن ابي حمزة هذا الحديث وقال مولى لنا يقال له رباح يعني اختلفوا اسمه رباح ولا افلح؟ نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا حماد ابن زيدان عن عن ميمون ابي حمزة بهذه الرسالة نحوه وقال غلام لنا يقال له رباح
قال وحديث ام سلمة اسناده ليس بذاك. ابو حمزة يعني فيه ضعف. نعم. قال ميمون ابو حنيفة قد ضعفه قد ضعفه بعض بعض اهل العلم وعلته في ميمون ابو مضاعفة عند كثير من اهل العلم. نعم. قال فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة فاستقبل القبلة. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة
قال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وان انتفخ استقبل الصلاة فقلت استقبلنا القبلة ولا سمعت غلط؟ ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة يعني بعض اهل العلم قال اذا نفخت في الصلاة بطلت صلاتك
بدك ترجعي تعيد استقبل الصلاة اعادها من جديد. وهذا قول سفيان واهل الكوفة. وقال بعضهم قال وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وان نفخ في صلاته لم تفسد الصلاة وهذا قول الجمهور. نعم. قالوا بما جاء في النهي عن الاقتصاد الاقتصادي في الصلاة. قال حدثنا ابو كريبل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن حسان ان محمد بن سيرين ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا. مختصر
قالوا ان يضع يده على خاصرة هكذا هذه ليست وقفة صلاة اه اظن واضحة. ان تضع يدك هكذا هذه ليست وقفة صار هذه وقفة تقفها في مكان عام. نعم. انها من افعال اليهود كانوا يفعلون هكذا في صلاتهم. نعم. قاله المبلغ ابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن. قال وقد كان يقول من اهل اليمين اختصار في
الصلاة والاختصار هو ان يضع الرجل على يده على خاصرته في الصلاة. وكان بعض من يمشي رجلا مختصرا ويروى ان ابليسنا اذا مشى مشى مختصرا. نعم. قال ما جاء في كرهيت كف الشعر في الصلاة. قال حدثنا يحيى بن موسى قال
مشية ابليس هذه المشية تمشي هكذا هذه مشية ابليس يروى اذا قالها بحديث معلق يعني. نعم. قال اخبرني جرير عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع انه مر بالحسن وعن ابن علي وهو يصلي
وقد عقصت طفرته في قفاه فحلها فلتفت اليه الحسن مغضبا فقال اقبل على قديما كان الشعر طويل عند العرب. فكان الشاب عقد ضفرته في قفاه يعني عند رقبته  وضع شعرا ووضع فيه ربطة. نعم
قال فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان. يعني ذلك نصيب الشيطان. يعني الاصل الانسان اذا كان شعره طويل لا يربط شعره
فليتركه لانه كما قلنا قبل قليل خلي الشعر يسجد معك لا تربط شعرك لكن انا يعني ما انصح به ان هذا عادة العرب اخواني يعني لا يفعل الانسان اصلا اطالة الشعر بهاي الطريقة ويصبح مربوط. في بلد ليس هذا عرفه
حتى لا يصبح النظر اليك وان الناس تقول ماذا يفعل هكذا. هذه عرف العرب وليس يعني سنة عند جماهير اهل العلم اطالة الشعر بهذه الطريقة. نعم. قال في عن ام سلمة عبد الله ابن عباس حديث ابي رفع حديث حسن والعمل على هذا من اهل العلم كرهوا ان يصلي رجله معقوص شعره. يعني قد ربط شعره. نعم. قالوا عمر بن موسى والقرشي المكي وهو اخوه ايوب ايوب ابن موسى
قال بما جاء في التخشع في الصلاة. قال حدثنا سعيد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ليث بن سعد قال اخبرنا عبد عبد ربه بن سعيد عن عمر ابن ابي انس عن عبد الله ابن نافع ابن عمياء عن ابي
عن ربيعة ابن الحارث عن فضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد الصلاة مثنى مثنى لصلاة التطوع ركعتان ركعتان هذا هو الاكمل مش اربعة اربعة. اذا صليت تطوع مثنى مثنى. طب اذا صليت اربعة يجوز
مع وجود خلافات ليس هذا وقت ذكرها. لكن الاولى ان تكون صلاة التطوع ركعتان ركعتان. طيب. قال تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن طبيعة الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم
يدعون اليها ايش المشاعر التي ينبغي ان تكون في الصلاة؟ قال وتخشع وتضرع طبعا هي قال وتخشعوا اذا هذا على حذف التاء الاولى يعني وتتخشع وتتضرع وتتمسكن لله سبحانه وتعالى. هكذا هي الصلاة التي يريدها الله سبحانه. فيها تضرع تمسك شعور بالافتقار بالذل
بين يدي مولاك. نعم. قال وتقلع يديك. يقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك. وتقول يا رب يا رب من افعل ذلك فهو كذا وكذا. نعم قال وغيرها؟ هذا اذا كان فيها قنوت
الاقناع هو ان ترفع يديك هكذا اقناع اليدين قال تستقبل ببطونهما ماذا وجهك. وهذا يكون في القنوت او في الدعاء اذا حدث ترفع يديك هكذا وتتضرع بين يدي الله في دعاء الصلاة. نعم. قال وقال غير ابن مبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهو خداج. يعني نقص. يعني الذي يصلي صلاة بدون
خشوع ولا تضرع ولا تمسك فصلاته خداج يعني ناقصة ليست تامة الثواب. نعم. قال اسمية محمد اسماعيل يقول روى شعد هذا الحديث عن عبد ربه ابن سعيد فاخطأ في مواضع فقال انا
عن انس ابن عن انس ابن ابي انس وعمران ابن ابن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث وانما هو عبد الله ابن نافع ابن العمياء عن ابيرة عن ربيعة ابن الحارث وقال شعبة عن عبد الله ابن الحارث عن عن المطلب
النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة ابن الحارث ابن المطلب عن فضل عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد وحديث ليث ابن سعد شعبة في اكثر من منطقة هذه. متماسكين شعبة
رضي الله عنه ويسكع له اخطاؤه. البارحة مروا معنا اخطاء شعبة وهذا ايضا من اخطائه. نعم. قال وحديث الاثم سعد اصح من حديث شعبة. نعم. قال وما جاء في قراية التشبيك
في كراهية التشبيك بين الاصابع في الصلاة. يعني يكره انك تشبك هكذا في القيام من الركوع او في اي منطقة في الصلاة. تشبيك هكذا. نعم. قال حدثنا القديمة. عن ابن عجلان عن سعيد المقوري عن رجل
عن رجل عن كعب بن عجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عمدا للمسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في الصلاة. المنهي يكره ان تشبك وانت تسير الى المسجد
ويكره ان تشبك وانت في المسجد ويكره ان تشبك وانت تصلي. يعني كل هذه الاماكن يكره التشبيك فيها. وانما ثبت التشبيك بعد الصلاة. بعد الصلاة. البعض قال لا الاشكال التي انه ثبت من حديث ابي هريرة. نعم. قال حديث كعب ابن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجران مثل حديث الليث. وهو شريك عن محمد ابن عجران عن ابيه عن ابي هريرة عليه السلام نحو هذا الحديث. وهذه الشريك
محفوظ. قال ما جاء في طول القيام في الصلاة. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال قيل النبي صلى الله عليه وسلم اي سورة افضل؟ قال طول القنوت. قال اهل القنوت
يعني طول القيام. وهذا دليل على استحباب اطالة القيام في الصلاة. وان الانسان لا يستعجل. نعم. قال وفي الباب عبد الله بن حبشي وانس بن مالك. قال حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جانب ابن عبد الله. نعم. الباب ما جاء في كثرة الركوع والسجود. قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعية قال حدثه وليد ابن هشام المعيطي. قال
حدثنا مع دان بن طلحة اليعمري قال قيد فبانى مولى الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله به. ويدخلني الجنة ويدخلني له الجنة. فسكت عنهم عني مليا ثم التفت الي فقال عليك بسجودي فانك
وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان فلقيت ابا درداء فسألته عما عما سألته عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعني سمعته
اسمعني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعها الا رفعه الله بها او درجة وحط عنه بها خطيئة. في الباب عن ابي هريرة وابي فاطمة قال حديث ثوبان عن ابي درداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن
صحيح وقد اختلف اهل العلم في هذا المسألة الجميلة اختلف اهل العلم في المسألة هذه قال بعضهم ايها افضل قال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود
وقال بعضهم بالعكس كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. يعني مثلا شخص قال لي انا بدي اصلي الليل يا شيخ احسن اشي اصلي ركعتين طويلات اطيل فيهم القيام مع انه رح يكون فقط يعني ركوعين او اربع سجدات
ولا اصلي ثمن ركعات فيهم كثرة ركوع السجود سيكون لكن القيام قصير فهمتم؟ ايهما احسن؟ اطول القيام بس اصلي ركعتين ولا لأ اصلي ثمانية ويكون كثرة ركوع وسجود؟ قال لك هذه مسألة فيها خلاف
البعض رجح طول القيام. والبعض قد لا كثر ركوع وسجود. واجعل قيامك قصيرا. نعم. قال وقال احمد بن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان لو لم يقض فيه بشيء
يعني احمد توقف قال هذا ورد وهذا ورد وبالتالي الموضوع فيه تنوع بامكانك احيانا تمارس هذا واحيانا تمارس هذا. نعم. قال وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود. واما بالليل فطول القيام. لا
له وجهة نظر يقول لك في النهار الافضل انك تكثر ركوع وسجود وخلي القيام قليل. الليل الافضل طول القيام. نعم. قال الا ان يكون له الا ان يكون رجل له جزء بالليل
عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب اليه لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود. يعني الا اذا كان رجل مرتب نفسه انا في الليل بقرأ جزء واحد
خلص اذا كان عندك جزء واحد لا تقرأ جزئين وثلاثة اقرأ جزء واحد في الليل وكثر ركوع وسجود هيكا بتربح عصفورين بحجر هيقصدوا قل ربح كثرة الركوع مع قراءة جزئه وبرده. نعم. قالوا انما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. وصف طول القيام واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول قيامه
لوصف بالليل. نعم. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصفت في النهار لم يوصف صلاته في النهار انها كانت طويلة القيام كما وصفت صلاته بالليل. نعم. قال بعض ما جاء في قتل الاسودين في الصلاة
الاسودان الحية والعقرب. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا سعيد بن علي عن علي بن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة قال بقتل الازواج في الصلاة الحية والعقرب. قال
ابن عباس ابن ابي رافع قال يعني حتى لو اشغلك يعني ممكن انت في الصلاة محتاج تتحرك حتى تقتلهم. ممكن يعني يهرب منك وترجع تقتل ويرجع يهرب حتى لو اشغلك في الصلاة مش مشكلة
وتبقى صلاتك صحيحة من باب دفع الاذى عن الناس. نعم. قال حديث ابي هريرة تحديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحابه وسلم وغيره. وبيقول احمد واسحاق وكره بعض اهل العلم قتل الحيض والعقل
في الصلاة وقال ابراهيم ان في الصلاة ان في الصلاة لشغلا. اصح لان الحديث هو صحيح وارد فيه يعني ما في مجال للنقاش. نعم. قال وما جاء في سجدة سهو قبل السلام؟ قال قال حدثنا
الليث عن ابن شابل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله من بحيرة الاسدي. حليف بن عبد المطلب قام في صلاة الظهر وعليه الجلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين وعليه جلوس يعني نسي
جلسة التشهد الاوسط. نعم. قال فلما اتم صلاته سجد سجدتين. سجد سجدتي السهو. نعم. قال يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل يصلي وسجدهما وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس
من سجد سجدي السهو قبل السلام قال قبل ان يسلم. نعم. قال عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا عبد الاعلى وابو داوود قال حدثنا هشام عن ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان ابي هريرة في ساب القارئ كانا يسجدان سجدتي ساوي قبل التسليم. حديث ابن
وحين تحديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يا رسول الله كله قبل السلام. ويقول هذا هذا الناسخ لغيره من الاحاديث. ويذكر ان لغيره من الاحاديث
التي تقول ان السجود بعد السلام. نعم قال ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا. عليه الصلاة والسلام. قال وقال احمد اسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدة يساوي قبل السلام على حديث ابن بحينة. قال عبدالله بن حينه وعبدالله بن مالك بن
حين وحين تؤمه هكذا عبدالله بن بحينة بحينة ليس اسم والده هذا اسم امه رضي الله عنه. نعم. قال هكذا اخواني اسحاق ابن منصور عن علي ابن عن علي ابن مدينة. واختلف اهل العلم في سجدة ليسهم متى يسجدهم الرجل قبل سمع او بعده
قال فرأى بعضهم انه يسجد هما بعد السلام ويقول سفيان الثري واهل الكوفة وقال بعضهم يجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة. من مثل يحيى بن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي. قال وقال بعضهم اذا كانت زيادة اذا كانت زيادة في صلاته فبعد السلام. واذا كان نقصان
قبل السلام هو قول مالك ابن انس قال وقال احمد ما روي عن في سجدي السهو فيستعمل كل فيستعمل كل على جنبه. فيستعمل فيستعمل كل على جهته كثيرة في متى يوجد سجدتي السهو
فاحمد رأيه انه كل حديث يعمل به في المكان الذي ورد فيه. ففي التشهد الاوسط ورد انه قبل السلام. من نسي ركعة وسلم قبل تمام الصلاة الذي ورد ان سجدة السهو تكون بعد السلام. فيقول احمل كل حديث عن الحالة التي ورد فيها
قال يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن حينه فانه يزيدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمس فانه يزيدهما بعد السلام. لانه ثبت انه صلى الظهر خمسا على الخطأ فسجد بعد السلام
قال ايضا هذا يوجد بعد السلام. نعم. قال واذا سلم في ركعتين من الظهر والعصر فانه يزيدهما بعد السلام. سلم قبل ان يتم صلاة الظهر والعصر بالخطأ بعد السلام بعد ان يأتي بما انقص. نعم. قال وكل يستعمل على جهته. يعني كل حديث على المكان الذي ورد فيه. نعم. قال وكل سبب ليس فيه ان يسلم ذكر فان فان سجدة السهو قبل السلام. او
اما ما لم يرد فيه شيء فالاصل انه يكون قبل السلام. نعم قال وقال اسحاق قال وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل سهم ليس فيه النبي وسلم ذكر فان كانت زيادة في الصلاة يسجدهما بعد السلام وان كانت نقصانا يسجدهما قبل السلام. اه يعني اسحاق فصل
سنعطى رأي اخر الذي لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ان كان من قبيل الزيادات فيكون بعد السلام. وان كان من قبيل الانقاص فيكون قبل السلام. هذه كلها اقوال للفقهاء. نعم
ثم جاء في سجدة يصلي بعد السلام والكلام قال حدثنا اسحاق المنصور قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدث شعبة عن الحاكم عن ابراهيم عن علقمة عن ابي لهب وسلم صلى ظهرا خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فسجد سجدتين
مثل ما سلمت. اشوفه هنا صلى الظهر خمسا فسجد سجدتي السهو بعد السلام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا هنادي محمود بن غيلان قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن القمر
عن عبدالله سجد سجدة بعد الكلام بعد السلام بعد السلام والكلام انه هم هو سلم ومش عارف صلى الله عليه وسلم انه صلى خمس. فلما سلم قيل يا رسول الله انت صليت الضهر خمس
فتأكد منهم. بعدين سجد سجدتي السهو. فهذا يدل على ان الانسان اذا تكلم بعد السلام يتكلم بكلام يتعلق بالصلاة مش كلام يعني في بيع وشراء كلام يتعلق بالصلاة يستطيع ان يسجد سجدي السهو بعد الكلام. نعم. قاله في الباب
بيت عبد الله بن جعفر بن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا احمد منيعا قال حدثنا هشيما عن هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة سجدهما بعد السلام. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ايوب وغيره وغير واحد من عن
قال وحديث عن ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا صلى الرجل الظهر خمسة فصلاته جائزة وسجد سجد للسهو. ولم يسجد في صلاته جائزة لان هذا سهو مش لانه هي الصلاة
خمسة طبعا اه. قال وان لم يسجد في الرابعة ولو انما يجلس في الربيع. يعني هو اصلا لما يعني صلى الخامسة لم يكن التشهد الاخير في الرابعة. كان التشهد الاخير في الخامسة. ومع ذلك هذا سهو يجبر بسجدي
قال هو قوله الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد في الرابعة مقدار تشهد فسدت صلاته وقول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة. لكن هو اصلا لما قام من الخامسة وهو اصلا مفكرها
رابعة. فيصعب ان يكون اصلا تشهد في الرابعة. نعم قال ربما جاء في التشهد في سجدة سهو. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال اخبرني اشعث عن يسيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عن ابي مهلب عن عمران بن حصين ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. هذا حديث حسن غريب قال وروى ابن سيرين عن علي بن مهلب وهو عم ابي قلابة غير سجدتي السهو بعدهما تشهد
حديث عمران يدل على ان سجدتي السهو بعدهما تشهد لكن هذا قال العلماء اذا سجد سجدتي السهو بعد السلام. يعني اذا سلمت ثم سجدت سجدتي سهو بتتشهد بعد سجدتي السهو وتسلم ولا تسلم مباشرة. نعم. قال وروى محمد هذا حديث عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب. ابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو
ويقال ايضا معاوية بن عمر. وقد روى عبد الوهاب الثقفي وهشيم وغير واحد هذا الحديث عن خالد الحذا عن ابي قرابة بطوله وهو حديث عمران بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات. عليه الصلاة والسلام فقام رجل يقال له الخربان
اختلف اهل العلم في التشهد في سجدة السهو. فقال بعضهم يتشهد في فيهما ويسلم. وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهدا. ويقول احمد لاسحاق قال اذا سجد سجدة يساوي قبل السلام لم يتشهد. نعم اذا هذا قول احمد هذا مذهبنا. اذا سجد سجدتيه قبل السلام ما في تشهد فيهم. لكن بعد السلام في تشهد. نعم
قال باب في من يشك في الزيادة والنقصان. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا هشام باستوائية عن ابن كثيرا عن عياض بن هلال. قال قلت لابي سعيد احدنا يصلي فلا يدري كيف كيف صلى؟ فقال
قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجد فيني وهو جالس. قال له فلان عن عثمان وابن سعود وعائشة وابي هريرة. وحديث حديث قال حديث ابي سعيد وحديث حسن. وقد روي هذا حديث عن ابي سعيد
من غير هذا الوجه. قال هذا فيمن شك قال هذا؟ فيمن شك هل زاد شيئا في الصلاة او لا؟ قال يسجد سجدتي السهو وهو جالس. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احد
احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة. واذا شك في الاثنتين والثلاثة يجعلهم اثنتين. ويسجد في ذلك صليت ثلاث او ثنتين نعتبرهم ثنتين وبتجيب الصلاة كاملة وتسجد سجدتي السهو. نعم قال والعمل على هذا عند اصحابنا. قال وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدري كم صلى فليعد. لكن هذا ليس مشهورا. قضية اعادة الصلاة كلها ليس مشهورا. نعم. قال حدثنا كتبت قال حدثنا
علي ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيلبس عليها. في شيطان متخصص لوسوسة الصلاة يظلك ضايع كم صليت؟ نعم. قال
لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. تلاحظوا فيه شيطان متخصص وسوسة وضوء مر معنا البارحة. وفي شيطان متخصص وسوسة صلاة وعلى هذا فقس نعم. قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حديث محمد بن اسحاق عن مكحول عن قريب عن ابن عباس قال عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سهى احدكم في صلاته فلم
تلاقي وحدة مطلعة او اثنتين فليبن فليبني على واحد يعني اعتبرها واحدة. نعم. قال فان لم يدري اثنتين صلى او ثلاثة فليبني على على اثنتين. باعتبارها اليقين نعم. قال فلن يدري ثلاثا صلعوا اربع او
على ثلاث. نعم. وليسجد سجدتين قبل ان يصلي. قبل ان يسلم. نعم. قال هذا قال هذا حديث الحسن صحيح. قال وقد روي هذا حديث عن عبدالرحمن بن عوف من غير هذا الوجه. ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن
علي ابن عباس عبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض ما جاء في الرجل يسلم في ركعتين من الظهر والعصر. قال قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معنى قال حدثنا مالك عن ايوب ابن ابي تميمة هو السخطياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من من اثنتين
فقال له ذو اليدين. يعني صلى الظهر ركعتين بالخطأ ونسي الركعتين الثانية صلى من التشهد الاوسط. نعم. قال فقال له ذو اليدين اسمه لقب ذو اليدين واظن هو نفس الخرباق. قال بعظهم اللي ذكر قبل قليل
فقال يا رسول الله نعم. قال اقص الاتصالات ام نسيت يا رسول الله؟ وقالوا يا رسول الله تغير اشي في الصلاة انت صليت ركعتين الظهر. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ صار يقول يعني ذو اليدين
يعني صواب يعني فعلا انا نسيت؟ نعم. قال فقال الناس نعم. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اخريين ثم سلم. ثم كبر فسجد مثل سجودها واطول ثم كبر فرفع ثم سجد مثل سجوده واطول. نعم فالنبي
صلى الله عليه وسلم صلى ما فاته ما تركه ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم. نعم قال هلا بن ابي طالب الحسين وابن عمر وهذه اليدين. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في هذا الحديث. فقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او جاهل او ما كان فانه يعيد الصلاة واعتلوا بان
هذا الحديث كان قبل تحريم كلامه في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وسلم صح؟ بعدين تكلم مع الصحابة. صدق ذو اليدين قالوا نعم. هل هذا الكلام
يفسد الصلاة ولا لا حقيقة عند الحنفية وحتى عند الحنابلة في المعتمد عندنا ان الكلام حتى ولو كان لمصلحة الصلاة يفسد الصلاة وعليه ان يعيد الاربع ركعات من جديد. لكن هناك رأي اخر وهو رأي قوي حقيقة قال اذا كان الكلام انه مع الامام انه يا امام راحت عليك ركعة لأ راحت على
بين افنان صار مفاوضات اقتنع انه راحت عليه ركعة. هنا يستطيع ان يأتي بهذه الركعة وحدها ولا يلزمه ان يعيد الصلاة كاملة ويسو سجدتي السهو وهذا اظهر حقيقة بناء على الحديث. نعم. قال واما شفيف الثراءة هذا حديث صحيحة. فقال به يعني جوز ان يقضي فقط ما فاته ولو تكلم
بعد السلام لمصلحة الصلاة. نعم. قال وقال هذا صح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صائم اذا اكل ناسيه. منه ليقضي وانما هو رزق رزقه الله. قال يعني قاسها على من اكل ناسيا
قال لك اصل واحد اكل ناسي صيامه صحيح ولا لا قال كذلك اللي بيسلم قبل ما تتم صلاته هو ما تكلم وهو يتعمد هو بيتكلم يظن انه اتم. حتى اكتشف فبالتالي تقاس هذه على هذه. فصلاته مجزية. قال الشافعي
قال الشافعي وفرقوا هؤلاء بين العبد والنسيان في اكل الصائم. لحديث ابي هريرة. نعم. قال وقال احمد في حديث ابي هريرة ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم صلاته
لان الكلام لمصلحة الصلاة وهو يرى كان معتقد انه خلص نعم. قال وان تكلم خلف الامام وهو يعلم ان ان عليه بقية من الصلاة فعليه ان يستقبلها. اه واما المأموم اللي عارف انه الامام
ما خلص الصلاة انت ما بتتكلم. يعني الامام هو سلم صح؟ ومظان نفسه انه خلص صلاته فلما اتكلم هو يعتقد انه اما انت كمأموم انت عارف انه ما خلص فانت كمأمون بتضلك ساكت
حتى ينبه الامام ويقوم الامام فيأتي بالركعة التي بقيت وتعود انت تكمل معه. نعم قال واحتج بان الفرائض كانت تنتهي وتنقص على على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانما تكلم ذو اليدين وهو على يقين من صلاتها انها تمت. وليس هكذا اليوم. ليس لاحد ان يتكلم على معنى ما تكلم
تكلم مع انه كان عارف انه صلى ركعتين فكيف تقول ان المأموم لا يتكلم؟ يقول لك ذو اليدين كان مفكر انه الصلاة تغيرت عشان هيكا ناقش النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اليوم خلص الاحكام ثبتت
لا يصح لرجل ان يفعل كما يقول ذو اليدين. لكن حقيقة هذا فيه تكلف. ولا الامام كيف بده يعرف انه فاتته الصلاة والمأمومين كلهم ساكتين. مش راضي حدا يحكي. مو لازم واحد يحكي له انه
راحت الصلاة. طيب قال لان فرض اليوم لا يزداد فيها ولا ينقص. قال احمد نحوا من هذا الكلام. وقال اسحاق نحو قول احمد ان شاء الله ونكمل جزاكم الله خير
فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طب الشيخ مؤيد طلب مني ان اعيد شرح حديث لم يصوب رأسه ولم يقنعه. لانه لم يظهر في التصوير قوانع الاقناع هو ان الانسان يرفع رأسه كما جاء في قوله تعالى مطيعين مقنعي رؤوسهم. الاقناع ان تمد رأسك هكذا. يعني الانسان
وهو راكع في بعض الناس بركع يرفع رأسه هكذا هذا اسمه اقناع وفي ناس بركع ويضع رأسه هكذا وينزله الى الاسفل هذا اسمه تصويب وهذا خلاف السنة. الاقناع خلاف السنة والتصويب خلاف السنة. وانما السنة ان يكون رأسك
على مستوى ظهره مش هكذا يكون الظهر هكذا يكون الرأس. لا ترفعوا هكذا هذا اقناع ولا تنزله هكذا هذا اسمه تصويب وانما يكون الرأس على امتداد الظهر تمام طلع في التصوير شيخ؟ يا رب
نبدأ ان شاء الله بسم الله مستعينين بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين سامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في النعال. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن يزيد ابي سلمة قال قلت لانس بن ما لك
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. نعم. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله بن ابي حبيبة وعبدالله بن عمرو وعمرو بن حريص. وشداد بن اوس وابس ثقفي وابي هريرة وعطاء رجل من بني
حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. في النعال جائزة لكن هل يلزمني ان اتقصد الصلاة بالنعال؟ لا يعني اذا صادف وكنت انت في قرية او غابة او رحلة او شيء
والانسان في حذائه ما في داعي تخلعه لك ان تصلي في نعليك. نعم. قال باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر. قال حدثنا قتيبة محمد بن ثنى قالها حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن ابي ليلى رأينا اعزبا ان النبي
الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب. وفي الباب عن علي وعن علي وانس وابي هريرة وابن عباس وخفاف بن اي ماء او اماء ابن رحضة الغفاري حديث البراء حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في القنوت في صلاة الفجر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي. فمذهب الشافعي ان القنوت
في صلاة الفجر المشروع. نعم قال وقال احمد واسحاق لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين. نعم. فاذا نزلت نازلة فلامام ان يدعو ان القنوت في صلاة الفجر وفي غيرها من الصلوات يكون عند
نزول نازلة فقط نعم قال باب في ترك القنوت حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشدعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي بن ابي طالب
هنا بالكوفة نحو من خمس سنين كانوا يقنتون قال اي بني محدث. اي بني محدث يعني هذا بدعة. القنوت في الفجر بدعة. طبعا هذا رأي بعض اهل العلم. لان الشافعي يرون انه سنة. نعم. قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن ابي ما لك الاشجعي بهذا الاسناد نحوه. بمعناه. وهذا حديث حسن صحيح
والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري قناة الفجر فحسن وان لم يقنط فحسن واختار ان لا يقنت. سفيان الثوري اعطاك مساحة خيار نعم. قال ولم يرى ابن المبارك
بذري وابو مالك الاشجعي اسمه سعد ابن طارق ابن ابن اشيم. جاء في الرجل يعطس في الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثني رفاعة بن يحيى لابن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزراقي
عن عم ابيه معاذ ابن رفات عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد. قلت ثم قالها ثانية من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد. ثم قالها الثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء. انا يا رسول الله. قال كيف؟ قلت؟ قال قلت
ولله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحبه ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها. يعني هذا الرجل عطس
فلما عطس حمد الله بهذا الحمد اول مرة يعني جاء على باله يا احمد بهذا الحمد فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي قال؟ خاف فكر انه عمل غلط
فالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات مين اللي حكى يا جماعة؟ ما في الثالثة قال انا يا رسول الله فاثنى علي وقال هذه الكلمة اكثر من ثلاثين ملك ابتدروها كل واحد يريد ان يصعد بثوابها الى الله
بعظم هذه الكلمة ان تقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا. نعم. قال وفي الباب عن انس ووائل ابن حجر وعمر بن الربيعة تحديث رفاعة حديث حسن. وكأن هذا الحديث عند بعض اهل العلم انه في
لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه ولم يوسع باكثر من ذلك. نعم بعض اهل العلم حمل هذا الحديث على انه في صلات التطوع فقط
واما في صلاة الفرض فلا ينبغي يعني بعض اهل العلم كره اصلا ان تحمد الله اذا عطست في صلاة الفرض. وبعضهم قال يحمد حمدا بصوت منخفض في صلاة الفرض. اما صلاة التطوع الامر فيها اوسع دائما. نعم. قال باب في نسخ الكلام في الصلاة
احمد بن مريم قال حدثناه شيء قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد ان الحارث بن شبير عن ابي عبير الشيباني عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم رجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت
قوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وفي الباب يعني ابن مسعود ومعاوية بن الحكم حديث زيد بن ارقم حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا تكلم رجل عامدا في الصلاة او ناسيا اعاد الصلاة
وقول الثوري ابن مبارك واهل الذي خارج موضوع الصلاة. نعم. قال وقال بعضهم اذا تكلم عبدا في الصلاة اعاد الصلاة. وان كان ناسا او جاهلا اجزاءه به يقول الشافعي اية حامد وعلى الصلوات والصلوات الوسطى وقوموا لله قانتين
فسر القنوت بانه ترك الكلام في الصلاة. لانه هو الذي اعتبر ناسخا لجواز الكلام. كان الصحابة يتكلمون في بداية الامر في الصلاة. يعني ممكن واحد يتكلم مع اللي جنبه وبيصلي ايش اخباره؟ كيف يعني ممكن يحصل كلام ولا تبطل الصلاة
حتى نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين. فالقنوت في هذه الاية معناه عدم الكلام في الصلاة. وان كان القنوت يأتي على معاني متعددة كما مر معنا في ابن قتيبة في غريب القرآن. نعم. قال بما جاء في الصلاة عند التوبة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن
عثمان ابن المغيرة عن اليم ربيعة عن اسماء ابن الحكم الفزارية قال سمعت عليا يقول اني كنت رجلا اذا سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني له منهما بما شاء ان ينفعني به واذا حدثني
من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته. وان حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله
فايه الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. قوله قول علي اني كنت رجلا اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء ان ينفعني به
آآ قضية العمل بالحديث. يعني نحن الان نقرأ الحديث لكن من منا يعمل؟ انتم ستمرون على اثار واحاديث واخلاق علي رضي الله عنه يقول كلما سمعت حديثا نفعني الله به. يعني انه كان يعمل به. ليس فقط يستكثر من سماع الحديث بدون عمل. نعم
قال الى اخر الاية وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس وابي امامة ومؤذن وماثلة وابي اليساري واسمه كعب بن عمرو. كأحاديث علي علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن
المغيرة ورواه وروى عنه شعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة. ورواه سفيان الثوري ومسعر فاوقفاه ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وقد روي عن مسار هذا الحديث مرفوعا ايضا
باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عن هذه الصلاة تسمى صلاة التوبة واحرصوا عليها احبابي. الانسان اذا اذنب ذنبا نظر الى حرام او شاف هناك صلاة تسمى صلاة التوبة
بعد الذنب تتوضأ تصلي ركعتين ثم يستغفر الله. قال الا غفر الله له الا غفر الله له. فاحرص على صلاة التوبة ونوع من مجازاة النفس. كلما اذنبت ذنبا صلي هاتين الركعتين. نعم
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حرملة ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن سبأة الجهني عن عمه عبدالملك ابن الربيع ابن سبرة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع
اضربه عليها ابن عشر. نعم الصبيان يعلمون الصلاة على عمر سبع سنين. ويضربون على تركها في عمر عشر سنين. طبعا ضرب غير مبرح ضرب تأديبي مش ضرب يعني اهلاكي نعم
قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر حديث ابن عمه معد الجهني الجهني حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد اسحاق وقال ما ترك الغلام بعد العشر من
طبيعتي فانه يعيد يعني بعض العلماء قال حتى ولو لم يبلغ اي صلاة يتركها الغلام بعد عشر سنين عليه ان يعيد يقضيها ولو لم يبلغ لكن هذا ليس مشهورا طبعا مشهورة انها الصلاة التي بعد البلوغ
نعم. قال وسمرة وابن معبد ابن معبد الجهني وقالوا هو ابن عوسجة. باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد. قال حدثنا احمد بن محمد قال يحمل قولهم يعني الا ان يحمل قول احمد واسحاق فانه يعيد
من باب التعليم والتأديب. يعني اذا ابنك عمره احدعشر سنة ولو لم يبلغ ترك صلاة بقول خلص ما هو مش بالغ مش مشكلة لأ بقول خليه يقضيها. خليه من الان يتحمل المسؤولية. فيمكن يحمل قولهم فانه يعيد من باب التعليم والتأديب. وليس انه فرض لان هذا اصلا غير بالغ. نعم
المباركي قال اخبرنا عبد الرحمن بن زياد بالانعم بان ابن انعم ان عبدالرحمن ابن رافع وبكر بن سوادة اخبراه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يعني الرجل
وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته. طبعا هذا حديث ضعيف لان عبدالرحمن هذا مر معنا كثيرا هو الافريقي والافريقي ضعيف. الحديث الافريقي ان الرجل اذا احدث قبل وهو في التشهد الاخير
قبل ان يسلم خلص بنمشيها يعني صلاته صحيحة تمام؟ قال اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم بناء على هذا طبعا استفاد منه بعض الحنفية ان السلام في الصلاة ليس ركن
بدليل هذا الحديث انك اذا انت احدثت وانت في التشهد الاخير قبل ان تسلم قراءتك صحيحة لكن الحديث في الافريقي وهو ضعيف. نعم قال هذا حديث ليس قال لكم ليس اسناده بالقول. نعم. قال وقد طلبوا في اسناده فقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته
بس بشرط بده يكون حكى التشهد. لا يعني لازم يكون حكى التشهد. نعم قال وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشهد او قبل ان يسلم اعاد الصلاة وقول الشافعي. وقول الجمهور هذا ليس فقط الشافعي. نعم. قال وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزاءها لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتهليلها التسليم
والتشهد آآ والتشهد اهون. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد. ولكن ليس هذا هو المذهب المعتمد عند الحنابلة. هذا احد اقوال المذهب. نعم. ولو قال اسحاق ابن ابراهيم
الشهادة ولم يسلم اجزاءه واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك عبدالرحمن بن زياد هو الافريقي وقد ضافه بعض اهل الحديث
منهم يحيى بن سعيد القطان واحمد بن حنبل. هذا الحديث على تضعيف الافريقي. نعم. قال الامام ما جاء اذا كان المطر في الصلاة في الرحال. ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود
الصلاة في الرحال يعني في البيوت اذا كان في مطر شديد وانت لا تستطيع تذهب الى المسجد خلص صل الصلاة في بيتك. حتى ولو كنت وحدك وهنا يعذر الانسان. نعم
قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في زف في سفر فاصابنا مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله. نعم. في الباب عن ابن عمر وسمرت
المليح عن ابيه وعبد الرحمن ابن سمرة حديث جابر حديث حسن صحيح. مثل هذا الحديث يجب ان يفهم تطبيقه. انه بعض الناس بيصير قديما اخواني كانت الارض طين ووحل فكان فعليا اذا مطرت
يعني مشكلة انك تذهب الى المسجد. اليوم مع تحسن الحالة وصار في شوارع وطرقات. لأ بدك توخد بالعزيمة وانك لا تصلي الا اذا كان فعلا مطر شديد لا تستطيع الوصول للمسجد. نعم. قال وقد رخص اهل العلم في القعود على الجماعة والجمعة في المطر والطين به يقول احمد واسحاق. وسمعت ابا زراعة يقول روى عفان ابن مسلم عن عمر ابن عن عمر ابن علي
الحديثة وقال ابو زراعة لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة علي ابن المديني وابن الشاذة كوني وعمر ابن علي وابو المليح اسمه عامر ويقال زيد ابن اسامة ابن بن عمير الهدلي باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات قال حدثنا اسحاق هون خلص الترمذي خلص الصلاة
يعني كل هذه الابواب التي سبقت وصلنا للتسليم الان خلصنا الصلاة سنتكلم عن احكام ما بعد الصلاة وهو التسبيح. تسبيحات بعد الصلوات. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد علي ابن حجر قال حدثنا عتاب بن بشير عن خسيف المجاهد ابو عن مجاهد واكريمة عن ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم اموال يعتقون ويتصدقون قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر واربعا وثلاثين
مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم. في هذه الرواية جاء ان التكبير اربع وثلاثون وفي بعض الروايات ان التكبير ثلاث وثلاثون مثله مثل التسبيح والتحميد. نعم
قال وفي الباب عن كعب ابن عجرة وانس وعبدالله ابن عمر وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وابن عمر وابي ذر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما
رجل مسلم الا دخل الجنة يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين لا يواظب عليهما مسلم الا دخله. نعم. قال ويكبره اربعا وثلاثين يسبح الله عند منامه عشرا ويحمده
عشرة ويكبره عشرة. باب ما جاء في الصلاة على الدابة الصلوات والتسبيح عند المنام. فعند المنام قال ويسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا هاتان الخصلتان التسبيح بعد الصلوات والتسبيح قبل النوم. نعم. قال احدثنا يحيى بن موسى قال احدثنا شباب شبابة ابن سوار. قال حدثنا عمر
وابن الرماح عن كثير ابن زياد عن عمرو ابن عثمان ابن يعلب ابن مرة عن ابيه عن جده انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطيروه
فمطروا. فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم. فاذن رسول الله السماء اطيل على الارض والبلة يعني الطين اسفل منهم قال فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته وقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يمئوا اماء يجعل السجود اخفض من الركوع. الاصل لا يجوز ان تصلي الصلاة المكتوبة
على الراحلة الا في هذه الحالة الاستثنائية. احنا ما معنا. انه الصلاة على الراحلة تكون صلاة تطوع صلاة المكتوبة لا تصلى على الراحلة الا اذا عجزت عن النزول على الارض
فتوجه راحلتك باتجاه القبلة وتصلي عليها المكتوبة اذا كانت الارض طين او جليد او ثلج او ما شابه ذلك بحيث لا يمكن الصلاة عليها مباشرة. نعم قال هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم. وكذلك روي عن انس ابن مالك انه صلى في ماء وطين على دابته والعمل على هذا عند اهل العلم
يقول احمد واسحاق وبما جاء في الاجتهاد في الصلاة قال حدثنا قتيبة وبشر ابن معاذ قال احدثنا ابو عوانة عن زياد ابن يعني ان الانسان يجب ان يكثر في الصلوات ويجتهد
في التكثر من النوافل. نعم. قال عن مغيرة ابن شعبة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه. فقيل له تتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا. فكيف ان النبي
ازا زلم يجتهد في ان يكثر من الصلاة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح. ربما جاء ان اول يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. قال حدثنا علي بن النضر
ابن علي الجهضمي قال حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن عن الحسن عن حريف بن قبيصة قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست الى ابي هريرة
فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف ادعية السلف يعني شف شو همه وطموحه. مش يا رب تيجيني مثلا مصاري او
وانه قال يا رب يسر لي جليسا صالحا. شف الاهداف والطموحات اللي عندهم. وشف اختلاف الهمم بيننا وبينهم. نعم قال لعل الله ان ينفعني به فقال سمعتم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فاذا فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب
وخسر فان انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها من من الفريضة ثم يكون سائر عمله على وفي الباب ينتمي من احذاريه. وبالتالي اخواني اكثروا من النوافل فان النوافل تجبر النقص في المكتوبة
تمام كان عندك نوافل هذا يجبر نقص الصلاة المكتوبة. نعم. قال وفي الباب انت ميم الدارية حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي عن هذا الحديث من غير هذا
بوجهه عن ابي هريرة وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن حريث غير هذا الحديث. والمشهور هو قبيصة ابن حوريف. روي عن هذا عن انس بن عن انس انس ابن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من فضل. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق
الايمان الرازي قال حدثنا المغيرة ابن زياد عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة اربع
ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. وفي الباب الرواتب تسمى السنن الرواتب من يحافظ على طيبنا الله له بيتا في الجنة. نعم. قال وفي الباب عن امي حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه. ومغيرة ابن زياد قد تكلم قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه. قال
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب بن رافع عن بستة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة
ركعة بني له بيت في الجنة. اربعة قبل الظهر وركعتين بعدها والركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداء. الغداء اللي هي الفجر. نعم قال وحديث انبسط عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح. وقد روي ان انبسط من غير وجه. باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل. قال حدثنا صالح بن عبدالله قال
ركعتي الفجر سنة الفجر مش الصلاة المفروضة او ما جاء في ركعتي الفجر يعني في سنته. نعم. قال حدثنا ابو عوارة ان اقتادت عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خيرا من الدنيا وما
فيها وفي الباب يعني وابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديثا حسن صحيح. وقد روى احمد بن حنبل عن عن صالح بن عبدالله الترمذي حديثا. وما جاء في في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها. قال حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار قال حدثنا ابو ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي
صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر به قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. يعني عبد الله بن عمر كان يتبع عمقته يعني تبعت صلاته شهرا كاملا
ماذا كان يقرأ في ركعتين قبل الفجر. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وانس وابي هريرة وابن عباس حفصة وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث التوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابن ابي احمد
عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا وابو احمد الزبيري ثقة حافظ سمعت بندرا يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري
واسمه محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابن الزبير الاسدي الكوفي. قالوا باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال سمعت
عن ابي النظري عن ابي سلمة عن عيسى قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني والا خرج الى الصلاة. لان الانسان يصلي ركعتي الفجر السنة في بيته
فكان يصلي ركعتي السنة في بيته. ما في مشكلة انك تتكلم مع زوجتك مع ابنائك بعد صلاة ركعتي الفجر. فعائشة كان يكلمها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان له حاجة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي
صلاة الفجر الا ما كان بذكر الله او مما لا بد منه وقول احمد واسحاق. شايفين بعض اهل العلم بقول لك اذا اذن الفجر خلص لا تتكلم مع احد لا مع زوجتك ولا على الجوال ولا واتس اب ولا تليقرام ولا شي. نعم. قال باب ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. قال حدثنا احمد بن عبدة الا ركعتين يعني سنة الفجر نفس
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحصين عن ابي علقمة عن سالم مولى ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين ركعتين وهذا ما فقه
انك اذا دخلت المسجد انت الان بدك تصلي ركعتين سنة الفجر صح؟ او في بيتك ما في معك الا تصلي فقط سنة الفجر ركعتين. يعني ما بصير تقول ولا ضايل نص ساعة على اقامة الفجر. يلا خليني اتكثر من السنن. ما يجوز
لانه بعد بمجرد ان يطلع الفجر دخل وقت الكراهة فما في الا تصلي سنة الفجر ركعتين وصلاة الفجر المفروضة اما انه الشخص بيقول لك يلا اتكثر من الصلوات قبل اقامة الصلاة الفجر لا يجوز
فقط سنة الفجر. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن ابي بن حفصة حديث ابن عمر غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى وروى عنه غير واحد. وما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد
لطلوع الفجر الى الا ركعتي الفجر. ركعتي الفجر اللي هي السنة يقصد. اما في صلاة الفريضة فهذا معروف يعني. نعم. قال ومعنى هذا الحديث انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. الله اكبر. لا
فجاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قال حدثنا بشر بن معيد العقدي وقال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فلي
رجع على يمينه الله يرضى عنكم ها اذا صليت سنة الفجر بتضجع على يمينك. هذه السنة. لكن في المسجد لا يطبق هذا. شوفوا كلياتكم نايمين في المسجد. هلأ هذا الحديث يطبق في المنازل
السنة اذا صليت ركعة سنة الفجر في المسجد عفوا في الميت ان تضج على شقك الايمن. هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا في الباب يا عائشة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته في بيته هاي رواية مهمة. انه قيدت الموضوع اذا صلى في البيت فقط. نعم قال وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا. قال بابا ما جاء اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار
قال سمعت عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا دخلت المسجد ووجدت المؤذن يقيم الصلاة لا
يجوز ان تصلي السنة خلصت ادخل معهم. اما اذا كنت انت اصلا بتصلي السنة واقيمت الصلاة هنا قالوا لا يقطعها يكملها خفيفة الحديث يتكلم عن من دخل بعد اقامة الصلاة فهذا لا يجوز ان يصلي السنة الراتبة
نعم. قال وفي الباب ان من يذبحينة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن سرجس وابن عباس وانس. حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب وورقاء ابن عمر وزياد بن سعيد
سعد واسماعيل ابن مسلم ومحمد ابن جحادثة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمر بن دينار ولم يرفع ولم يرفعه
والحديث المرفوع اصح عندنا وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه رواه عياش ابن عباس القطباني المصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. اذا اقيمت الصلاة الا يصلي الرجل الا المكتوبة وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي
احمد واسحاق قال باب ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح قضاء سنة الفجر هل اقضيها بعد صلاة الفرض او اقضيها بعد طلوع الشمس المشهور عند اكثر منها انها لا تقضى بعد صلاة الفجر
وانما تقضيها بعد طلوع الشمس وهناك مذهب اخر يجوز قضاءها بعد صلاة الفجر. نعم قال حدثنا محمد بن عمر السواق وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن جده قيس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة. صليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني اصلي
فقال مهلا يا قيس صلاتان مع؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن. على هذا فلا اذن يعني خلص لك ان تصلي سنة الفجر بعد
ركعتي الفجر مباشرة. لكن هذا الحديث ضعيف حقيقة قال حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد. وقال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن ابي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث. وانما يروى هذا
الحديث مرسلا قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث ولم يروا بأسا ان يصلي الرجل ركعتين بعد مكتوبة قبل ان تطلع الشمس. وسعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري وقيس وجده يحيى بن سعيد
قالوا هو قيس بن عمرو يقال ابن ابن قهد واسناد هذا الحديث ليس بمتصل ومحمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس. نفس الترمذي اعل هذا الحديث قال كسناده هذا الحديث
ليس متصل. فالاعتماد عليه ليس اعتمادا قويا على المشروعية. نعم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد عن محمد بن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قيس. قال باب ما جاء في
لاعادتهما بعد طلوع الشمس بده يعطيك وجهة النظر الاخرى. اللي هو ان تقضى بعد طلوع الشمس قال حدثنا عقبة بن مكة ظمين العامي البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وعن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
صلي ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس. وهذا حديث اصح. انها تقضى بعد طلوع الشمس. نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابن عمر انه فعله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد اسحاق وابن المبارك. نعم مشهور عن الشافعي
فهي القول الاول معه ولكن كما قلت النسبة التي يذكرها الترمذي هنا غير دقيقة في معتمدات المذاهب. نعم. قال ولا نعلم احدا روى هذا الحديث عن اهمام بهذا الاسناد نحو هذا الا
عمرو بن عاصم الكلابي والمعروف من حديث قدادة عن المضرب انس عن بشير بن هيكل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. يعني حديث اخر ليس
هذا الحديث. نعم قال باب ما جاء في الاربع قبل الظهر. قال حدثنا يصلى اربع ركعات قبل الظهر هل تصلى مع بعض ولا تصلى ركعتين ثم ركعتين كلاهما جائز حقيقة كلاهما جائز ان تصلي سنة قبل الظهر اربعا متصلة ولك ان تصليها ركعتين ركعتين. نعم. قال حدثنا ابو الدار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي
اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن ابيهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين. نعم. في الباب عن عائشة وامي وامي حبيبة. حديث علي حديث حسن. قال حدثنا
ابو بكر العطار قال حدثنا علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن سفيان قال كنا نعرف فضل حديث بعاصم ابن ضمرة على حديث الحارث. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لما ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات ركعات وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك واسحاق. وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يرون الفضل بين كل ركعة
فصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي احمد نعم. قال باب ما جاء في الركعتين بعد الظهر حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وفي الباب عن علي وعائشة قبل الظهر اخواني الكرام
راتبة هي اثنتان فقط والاربعة هذا على الاستحباب. سنة غير مؤكدة. لا فرق بين السنة المؤكدة وغير المؤكدة. الثابت انه كان يصلي دائما ركعتين قبل الظهر واحيانا كان يصلي اربعة
واحيانا كان يصلي اربعة. لذلك اذا تلاحظون في هذا الحديث صليتوا على النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر في الاحاديث السابقة كان يصلي اربعا قبل الظهر وما في تعارض هو ركعتان راتبة
واحيانا يصليها اربع. نعم. قال وفي الباب ان الين وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن صحيح اه قال باب اخر حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن خالد الحداء عن عبد الله بن شقيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر
صلاهن بعدها هذا حديث حسن يقضي يقضي سنة الظهر اذا لم يصليها قبل الظهر قضاها بعدها. نعم. قال انما نعرفه من حديث ابن مبارك من هذا الوجه وقد رواه قيس ابن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاق نحو هذا
لا نعلم احدا عن رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع. وقد روي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عبد الله الشعيسي
عن ابيه عن عن بست ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. هذا حديث حسن غريب وقد روي من غير
الوجه قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي قال حدثنا عبد الله ابن الظهر ايضا يمكنك ان تصلي اربعة ومن صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار. نعم
ولحدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي الشامي قال حدثنا الهيثم ابن حميد قال اخبرنا العلاء ابن الحارث عن القاسم ابن ابي عبدالرحمن عن عنبسة ابن ابي سفيان قال سمعت اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام من حافظ على اربع ركعات قبل ظهره قبل ظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. قال هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه
هو ابن عبد الرحمن يكنى ابا عبد الرحمن ومولى عبد الرحمن ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية هو ثقة شامية وهو صاحب ابي امامة. قال باب ما جاء في الاربع قبل العصر قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو علي
قال احدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات. يعني بعد اذان العصر وقبل الاقامة
صلي اربع ركعات. نعم. قال يفصل بينهن بالتسليم الى الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. في الباب عن ابن عمر وعبد الله بن عامر حديث علي ابن علي قال حديث علي حديث حسن
واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يفصل في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث وقال معنى قوله خلينا نقرأ ايوة قال ومعنى قوله انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد. جميل. هنا علينا نركز. معنى قوله يفصل بينهن بالتسليم
المراد بالتسليم هنا التشهد يسمونه تحياته لله. انك تقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فالبعض يسمي التشهد ماذا تسليما وبناء على هذا رأوا ان الاربعة التي قبل العصر
تصلى تباعا لا يفصل بينها في التشهد وانما يفصل بينها بتشهد اوسط يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ليس المراد ان يفصل بينها بالتسليم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
المراد بالتسليم التشهد. وبالتالي تصلى تباعا. ولكن المشهور حقيقة لا انها تصلى مثنى مثنى حتى الاربعة التي قبل العصر تصلى مثنى مثنى. نعم. قال ورأى الشافعي احمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل. نعم هذا مذهب الشافعي والحنابلة لانهم يختارون الفصل في الصلوات النهارية
وحتى الليلية الافضل للفصل. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى واحمد بن ابراهيم ومحمود بن غيلان وغير وحي قال وحدثنا ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا محمد بن مسلم بن مهران
سمع جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأة قبل العصر اربعة. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا
بدلوا ابن المحبط قال حدثنا عبدالملك بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود انه قال ما احصي ما احصي ما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتين
بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. في باب عن ابن عمر ويسن ان تقرأ هاتان السورتان في سنة الفجر وسنة المغرب. نعم. قال حديث ابن مسعود حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله عبدالملك بن معدان عن عاصم. قال باب ما جاء انه يصليها في البيت قال احدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسمع
ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليته مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته. وفي الباب عراف بن خديجة وكعب ابن عجر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. جميع السنن
رواتب الاصل فيها ان تصلى في البيت وليس فقط اه سنة المغرب يعني. نعم قال حدثنا الحسن بن علي او وفي الباب عن رافع بن خديجة وعكة بن وجرة حديث ابن عمر حديث حسن الصحيح قال وحدثنا
الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات كان يصليها بالليل والنهار ركعتين قبل الظهر
بعدها او ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء الاخرة. قال وحدثتني حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال
ما امر عن الزهري معمر عن الزهري عن سالب عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال هذا حديث يمكن نستنبطها ان قبل قليل ابن عمر قال ربقت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الفجر شهرا كاملا
هنا في هذا الحديث يقول سنة الفجر حفصة التي حدثتني عنها اختي وكانت ساعة كما جاء في لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا التنوع يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصلي سنة الفجر في بيته
واحيانا كان يصليها في المسجد والا كيف يا ابن عمر رمقه شهرا يصلي سنة الفجر وهنا يقول هذه حدثتني عنها حفصة. هذا يدل على تنوء احوال النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يعني المعتاد او الاكثر انه كان يصليها في بيته. نعم
قال هذا حديث الحسن الصحيح. قال باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا ابو كريب يعني محمد بن على على ابن العلاء الهمداني قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا عمر ابن ابي خثعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء
اه عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة. وقد بمثابة عبادة اتناشر سنة. طبعا الحديث ضعيف. نعم. في فضائل الاعمال. نعم. قال وقدوة يعني عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب عن عمر ابن ابي خثعم. وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر بن عبدالله
ابن ابي خثعم منكر الحديث وضعفه الترمذي ذكر لك علة الحديث وريحك. نعم نعم. قال عمر ابن عبد الله بن ابي خفع الضعيف. نعم قال باب ما جاء في الركعتين بعد العشاء قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقريق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان
يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين. وفي الباب ان ارين وابن عمر حديث عبد الله بن شقيق عن عائشة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في
في عنا صلاة باب ما جاء ان صلاة الليل مثنى مثنى. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت خفت الصبح
فاوتر بواحدة واجعل اخر صلاتك وترا. لكن لو صليت قيام الليل اربعة اربعة ازبط. لكن الاولى ان يكون ركعتان ركعتان. نعم. قال وفي الباب عن امر عبسته. نعم. قال وفي الباب عن امير ابن عبسة حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى. وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق
قال باب ما جاء في فضل صلاة الليل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة عن ابي بشر عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وللصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. وفي الباب عن جابر وبلال وابي امامة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو بشر اسمه جعفر ابن اياس وهو جعفر ابن ابي وحشية
قال باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة انه
واخبر ان اخبره انه سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة. فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان تهتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري يدل على انه
كان يصلي ثمانية عشر ركعة في رمضان وفي غيره لكن الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين اوصلوها الى عشرين وبعضهم كان يصليها ستة وثلاثين لانه الثماني التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم ثقيلة على الناس
لا يتحملها الناس لطولها فعدل الصحابة الى تكفير الركعات والركوع والسجود على حساب اطالة القيام كما مر معنا قبل قليل. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك عن ابن شعب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منه
اضطجع الى شقه الايمن قال حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب نحوه. قال هذا حديث حسن والصحيح باب منه. حدثنا ابو قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيه عن شعبة عن ابن
بان ابي جمرة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. هذا حديث حسن صحيح. احيانا كان يصلي احدى عشر احدى عشرة ركعة
وبالتالي قد يوتر بواحدة احيانا كان يصلي تلتاشر ركعة وبالتالي يوتر بثلاث. نعم قال باب منه اخر قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات. وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن
عالي. يعني احيانا كان يصلي ثلاثطعش. احيانا كان يصلي احدعش. احيانا كان يصلي تسع ركعات اداب متنوع حاله صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا في الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد والفضل ابن عباس قال حديث عائشة حديث حسن من هذا الوجه. ورواه سفيان الثوري عن الاعمش نحو هذا
حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن الاعمش. واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. واقل ما وصف من صلاته من الليل
سبع ركعات. هذي قاعدة عامة اكثر ما نقل في صلاة الليل عنه صلى الله عليه وسلم تلاتطعش واقل ما نقل تسع. نعم. ولا حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوينة الان زرارة بن اوفى
عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت كانت النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك مرض او غلبته عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. يعني كان يقضي قيام الليل اذا خافه
وصلى الله وسلم. يا قضية في النهار اطنعشر ركعة. حتى انه في النهار ما في وتر في النهار ما في وتر فكان ينهيه في النهار برقم زوجي اما في الليل الوتر في الليل فكان يري في الليل برقم فردي. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح قال حدثنا العباس وابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عتاب المثنى عن بهزي بن حكيم قال كانت زرارة ابن اوفى
قضية البصرة وكيف كان يؤمه في بني قوسين قرأ يوما في صلاة الصبح فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. خر ميتة وكنت في من احتمله الى داره من قراءة اية
قرأ هذه الاية فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير خر ميتا بعد قراءة هذه الاية من شدة الخوف من الله نعم. قال وسعد بن هشام هو ابن عامر الانصاري وهشام بن عامر هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب في نزول الرب تبارك وتعالى. هو الموضوع هو يتكلم عن زرارة ابن اوفى. احد رواة
السابق وايش علاقة هذا الموضوع فيما نحن فيه؟ زرار بن اوفى احد روات الحديث السابق هو صاحب هاي القصة انه خر ميتا بعد قراءة هذه الاية مما يدل على ديانته نحسبه
راح سيوة. نعم. قال احدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي
من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيها؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر وفي الباب عن الين من ابي طالب وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن وطن وابن
مسعود وابي الدرداء وعثمان ابن ابي العاص حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر وهو اصح الرواية
واهل السنة والجماعة يؤمنون بنزول حقيقي بالله سبحانه وتعالى على وجه لا يعرفون كيفيته. نعم. قال باب ما جاء في القراءة بالليل قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت المولاني عن عبد الله بن رباح
طارق ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخفض من صوتك فقال اني اسمعت من ناديت. قال من ناجيت؟ يعني يا رسول الله اسمعت
والله انا اناجي الله فلا داعي لارفع صوتي في قيام الليل. نعم. قال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك. قال اني اوقظ الاسنان واطرد الشيطان
مشان اصحي الناس واطرد الشيطان قالوا يخفض صوتك. يعني بالتالي هي الامور بالاعتدال. نعم. قالوا وفي الباب يعني عشت وام هان ونسن وام سلمة وابن وابن عباس. حديث ابي قادة حديث غريب. وانما اسنده يحيى ابن اسحاق عن حماد
ابن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رواع مرسلا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عن عبد الله بن ابي قيس
قال سألت عائشة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ فقالت كل ذلك كان قد كان يفعل كل ذلك كل ذلك قد كان يفعل ربما سار
امرأته ربما جهر فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. يعني احيانا كان يجعل صلاة الليل سرية. احيانا يجعلها جهرية. فالامر فيه سعة. الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. نعم
قال هذا حديث هذا حديث صحيح غريب. قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي
عن عائشة قالت قام النبي صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. هل يجوز ان اقوم كل الليلة باية واحدة من القرآن عائشة تقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. يبقى يكررها ويتخشع فيها اية واحدة
نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت. قال حدثنا محمد بن بشاير. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هندق عن سالم
سالم ابي النظر عن مسلم بن سعيد العزيز بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة. في الباب عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبدالله وابي سعيد وابي هريرة وابن عمر وعائشة
وعبدالله بن سعد وزيد بن خالد الجهني حديث زيد بن ثابت حديث حسن وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث فرواه موسى ابن عقبة وابراهيم ابن ابي النضر عن ابي النضر مرفوعا ووقفه بعضهم. والله مالك
كن انا من نظري ولم يرفعه على الحديث المرفوع اصح. قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال اخبرنا عبد الله بن ابن نمير عن عبيد الله بن عمر النافئ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. يجب على الانسان انه ينبغي على الانسان ان يكثر من الصلاة في بيته. ولا يجعل كل الصلاة في المسجد. حتى يكون البيت عامرا بذكر الله ويطرد منه الشياطين. وما شابه ذلك. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الوتر قال باب ما جاء في فضل الوتر. قال احدنا قتل قال احدثنا الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيبة عن آآ ابن انه عقد
بابا مستقلا فقط في الوتر باب كامل في مصحة صلاة الوتر. نعم قال اه عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفية عن خارجة بن حذافة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاته
ان هي خير لكم من حمر النعم الوتر النعم قديما كانت مثل السيارات الحديثة اليوم كيف اقول لك صلاة احسن لك من سيارات مرسيدس من النوعية الحديثة؟ هذا معنى حمر النعم عند الارض. نعم
قال الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر في الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن ابي هريرة وابي البصرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حديثة ابن حذافة حديث غريب
ولا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقالوا فقال عبد الله بن راشد الزراقي وهو وهم وهو وهم وابو بصرة الغفاري
رجل اخر ليس الزراقي وانما هو الزوفي بالواو. كما ذكره في البداية قال وابو بصرة الغفاري رجل اخر يروي عن ابي ذر وهو ابن وهو ابن اخي ابي ذر قال باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم. قال الوتر ليس بفرض
خلافا للحنفية الذين يقولون ان الوتر فرض مثله مثل اي صلاة مكتوبة الوتر ليس بحجمها ليس صلاة مفروضة وانما هو سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم المضار الضمرة
عن ابي قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوتر ليس فرضا كالصلاة المكتوبة ولكن سنة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن
وفي الباب يعني ابن عمر وابن مسعود وابن وابن عباس حديث علي حديث حسن وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن اليهم قال الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة
فاوتروا يا اهل القرآن شف العبارة هذي اهل القرآن يعني لا يصلح ان ينام عن وتره. نعم قال قال الوتر ليس بحتم كآية الصلاة المكتوبة لكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا بذلك بندار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان وهذا اصح من حديث ابي بكر بن عياش وقد
طبعا منصور بن معتمد عن ابي اسحاق نحو رواية ابي بكر بن عياش. قال باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن اسرائيل عن عيسى ابن
بعزة عن شعبية عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة قال امرني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام. قال قال عيسى ابن ابي عزة
كان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام في الباب عن ابي ذر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابو ثور الازدي اسمه حبيب بن ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم ومن بعده الا ينام الرجل حتى يوتر. هذا لمن كان لا يثق بنفسه انه يقوم الليل فالافضل ان يوتر قبل ان ينام. اما من يثق بنفسه انه يقوم الليل فالافضل ان يوتر اخر الليل. نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشي منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل في الوتر من اوله. ومن طمع منكم ان ان يقوم من اخر الليل في الوتر من اخر
للليل فانك قراءة القرآن في اخر الليل محضورة وهي افضل. محضورة يعني تشهدها الملائكة. الصلاة في اخر الليل. نعم. قال حدثنا بذلك عن ندم قال حدثنا ابو عويس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره قال حدثنا احمد بن ونيء قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروخ انه سأل عائشة عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
من كل ليلة قد اوتر اوله واوسطه واخره فانتهى وتره حين مات في السحر. يعني احيانا كان يوتر صلى الله عليه وسلم اول الليل احيانا يوتر وسط. احيانا يوتر اخر حتى
اخر حياته كان يحرص ان يصلي الوتر في وقت السحر. ليوسع على الامة ان هذا كله جائز. نعم قال ابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسادي ابو حصين اسمه. نعم. عثمان بن ابي بن عاصم الاسدي. وفي الباب عن نارين وجابر وابي مسعود وابي مسعود الانصاري وابي قتادة. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو الذي
بعض اهل العلم الوتر من اخر الليل. نعم لمن كان يقوم الليل. نعم. قال باب ما جاء في الوتر بسبع. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن يحي ابن الجزار
عن ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث بثلاث عشرة فلما كبر وضعف اوتر بسبع وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر
بثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة. الكرام يعني كان يسمى كل صلاة الليل احيانا تسمى وترا يعني كل صلاة الليل بما فيها من ركعتي ركعتين مع الوتر كله يسمى وترا. فكان يوتر بسبع يعني يصلي ركعتين ركعتين ركعتين وواحدة. يوتر بثلطعش ركعتين ركعتين وواحدة. احيانا
قد يصلها مع بعضها نعم بدون سلام. نعم ثبت ذلك عنه في السبعة والتسعة انه كان يسردها سردا. وفي الخمسة انه كان يسردها سردا. نعم قال قال اسحاق ابن ابراهيم ما من معنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة ركعة قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر يعني كان يصلي
ثلاثة عشر ركعة مع الوتر ركعتان ركعتان فحسب قيام الليل انه اسمه وتر نعم قال فنسبت صلاة الليل الى وتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل الى الوتر. هاي هي الفكرة. قال انه صلاة الليل الى انها وتر كلها. نعم
قال انه قال واوتروا يا اهل القرآن قال انما انا به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن. القرآن لا يصلح الا يقوم الليل. غفر الله للجميع. نعم
قال باب ما جاء في الوتر بخمس قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوسج قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال احدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النيل ثلاث عشرة ركعة
يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن منهن الا في اخرهن. فاذا اذن المؤذن فصلى ركعتين اه قام فصلى ركعتين خفيفتين وفي باب كان يصلي تلتاش  كان يصلي خمس ركعات منها وتر متتابعة. يعني ثمانية ركعتين ركعتين
واخر خمسة كلها وتر متتابعة نعم. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس. وقالوا لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. باب ما جاء في الوتر
بثلاث قال حدثنا هنادهم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ فيه النبي تسع سور من مفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخر
اخرهن قل هو الله احد يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل طبعا اظنها موجودة في الحاشي المفصل هو السر الاخير قال وفي البعض يعني كيف يقرأ بتسع سور من المفصل
اذا هنا دونتها يقرأ قالوا في الركعة الاولى بسورة التكاثر والقدر والزلزلة. وفي الثانية بسورة العصر والنصر والكوثر وفي الثالثة بسورة الكافرون والمسد والاخلاص تم استئصاله تسعة سريعا تسعة مو ثلاث ركعات
كان يقرأ في كل ركعتين ثلاث سور. ثلاث بثلاث اول ركعة شو بقرأ فيها؟ قالوا التكاثر والقدر والزلزلة. الثاني ايش بقرأ فيها العصر والنصر والكوثر الثالثة ايش بقرأ فيها؟ الكافرون والمسد والاخلاص. كانوا يسهرون تسعة. نعم
قال وفي الباب عن امران بن حصين وعائشة وابن عباس وبايوب وعبد الرحمن بن ابزة عن ابي بن كعب ويروى ايضا عن عبدالرحمن بن ابزة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى بعضهم فلم يذكروا فيه عن ابي عن ابي
وذكر بعضهم عن عبدالرحمن بن ابزة عن ابي قال وقد ذهب اقوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ورأوا ان يوتر الرجل بثلاثة
قال سفيان ان شئت اوترت بخمس وان شئت اوترت بثلاث وان شئت اوترت بركعة. قال سفيان الذي استحب ان يوتر بثلاث بثلاث ركعات. هو قول ابن مبارك واهل الكوفة. حدثنا سعيد بن يعقوب
قال قاني قال حدثنا محمد بن زيد عن هشام عن محمد بن سيرين قالوا قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنة. يعني الوتر متنوع بامكانك توتر بركعة بامكانك توتر بثلاث
بخمس بسبع بتسع. البعض قال اعلى الوتر احدعش. والبعض قال اعلى الوتر تلاتطعش. نعم قال باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين. قال سألت ابن عمر فقلت اطيل في ركعتي الفجر. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى
بركعة وكان يصلي ركعتين والاذان والاذان في اذنه. نعم وفي الباب عن عائشة وجابرون من فضل المراد بالاذان هنا ايش اخواني؟ الاقامة ان هو قال يا ابن هو وبسأل مين ابن عمر؟ يا ابن عمر هل سنة الفجر اطيل فيها؟
قال النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي سنة الفجر والامام بقيم طبعا يعني قبل اقامته بدقيقة دقيقتين هذا يدل على ماذا على انه ما كان يطول سنة الفجر ولا كيف يصلي سنة الفجر
والامام بدأ يقيم هذا يدل على ان سنة الفجر سريعة جدا حتى انه قالت عائشة كنت اشكها القرء بام القرآن او لا. نعم. قال وما في الباب عن عائشة وجابر الفضل بن عباس وابي ايوب وابن عباس. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على
فهذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين رأوا ان يفصل الرجل بين ركعتين والثالثة يوتيوب بركعة وبه يقول مالك والشافعي افضل ان تصلي الثلاث متصلة او
ركعتين وركعة. الافضل ان تصليها ركعتين وركعة. ان صليت متصلا جائز ايضا لكن تلك الاولى اولى. نعم قال باب ما جاء ما جاء ما يقرأ في الوتر قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
باسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة هو في الباب انا علي وعائشة وعبدالرحمن ابن ابزة عن ابي ابن في النكاب طريقة اخرى احنا قبل قليل ذكرنا تسع سور. احيانا لأ كان ثلاث سور واحد بقرأ فيها سبع
ربك الاعلى والثاني قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد. هذه حالة اخرى. نعم قال وفي باب ان يلين وعائشة وعبد الرحمن ابن ابزة عن ابي ابن كعب يروى عن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين
قل هو الله احد. يعني روي انه كان يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى والثانية الكافرون والثالثة ثلاث سور الاخلاص والفلق والناس. يعني قول ثالث. نعم قال والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ بي سبح اسم ربك الاعلى وقل هو وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من
هاي الصورة هي الاشهر انه الاولى سبح سوبر اعلى والثانية الكافرين والثالثة الاخلاص هذه هي منصور الثلاثة اللي ذكرناها هي الاشهر. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب بن شهيد البصري من الشهيد البصري قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن خصيف عن عبد
ابن جريج قال سألنا عائشة باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يقرأ في الاولى بسب اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين
وهذا حديث المعوذتين هذا يؤكد الصيغة الثالثة اللي ذكرناها قبل قليل. ان الثالثة قل هو الله احد. طيب قالوا عبدالعزيز هذا والد ابن جريج صاحب عطاء وابن جريج اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابن جريج لازم عطاء بن ابي رباح ثمانية عشر عاما يطلب العلم على يديه بالملازمات. نعم. قال ابن جريج صاحب عطاء. لان ابن جريج يعني لازم عطاء مدة طويلة بن ابي رباح. نعم
قال باب ما جاء في القنوت في الوتر قال حدثنا القتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء قال قال الحسن ابن علي علمني رسول الله صلى
اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني في من توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. في الباب عن علي
هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان. ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا. واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر
فرأى عبد الله بن مسعود القنوات في الوتر في الوتر في السنة في السنة كلها. كل وتر في كل ايام السنة عليك ان تقنط فيه. نعم قال واختار القنوت وهل القنوت قبل الركوع ولا بعد الركوع
البعض قال قبل الركوع والبعض قال بعد الركوع وكلاهما جائز. نعم. قد اختار القنوت قبل الركوع وقول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واسحاق. وقد روي عن علي ابن ابي طالب
انه كان لا يقنت الا في النصف الاخر من رمضان. هذا رأي بعض اهل العلم ان القنوت في الوتر لا يكون الا في الوتر في النصف الثاني من رمضان فقط يعني ضيقوها بهذه المسافة. نعم
قال وكان يخنت بعد الركوع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول شفي احمد قال بابه قال باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه قال احدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ. وهذا يدل على قضاء الوتر وهل يقضى في النهار ثلاثا ولا يقضى اربعا؟ الحقيقة مسألة خلافية
ان المعتمد عندنا في المدرسة كما ذكر صاحب الكشافة انه يقضى وترا ثلاث لكن بعض اهل العلم قال لا انه يقضى اربعة حتى لا يكون هناك وتر في النهار. نعم
قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة آآ قال من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ. قال احدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن زيد بن اسلمة عن ابي عن ابي
به ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح وهذا اصحه من الحديث الاول. سمعت ابا داوود السجزي يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال
فاخوه عبد الله لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن ابي طالب. شوف ادب احمد بن حنبل عجبني هذه الطريقة في النقد مشان يعرفوا اخوانا المهتمين بالجرح والتعديل. سئل احمد عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم
عبدالرحمن اله اخو اسمه ايش ؟ عبدالله بن زيد بن اسلم بايش قال احمد؟ اخوه عبدالله لا بأس به شو فهمه ان عبدالرحمن ضعيف. بس ما حد يعطيها في وجهه
او يحكيها مباشرة لما اقول لك فلان شو رأيك فيه؟ بقول لك اخوه منيح شو في متل انت؟ انه هو عاطل يعني تمام؟ فهي الفكرة شوف الادب. يعني بعض الناس يتهجم الجرح والتعديل بالنسبة له لقمة سائغة. شف ادب الائمة في الجرح
والتعديل قال اخوه جيد ففهم بدون التصريح انه هو ضعيف. نعم قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث وقالوا يوتر الرجل اذا ذكر واذا
وان كان بعدما طلعت الشمس به يقول سفيان الثوري. قال باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا عن ابن ابي ابن ابي زائدة
قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر اوتروا بادروا الصبح بالوتر يعني اوتروا قبل ان يطلع الفجر بادروا الصبح بالوتر يعني اوتروا قبل ان يطلع الفجر. هذا المعنى. نعم
سابق وكأنك مسابق. نعم قال حدثنا الحسن الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مأمر ان يحلم لابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروه قبل ان تصبحوا
قال حدثنا محمود بن غيلانه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن ناف عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة
الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وهي يقول سبع
واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح الفجر خلاص انتهى وقت صلاة الوتر واصبح الوتر الان قضاء. نعم. قال باب ما جاء لا وتران في ليلة قال حدثنا هناد قال
مثلا ملازم ابن عمرين قال حدثنا عبد الله ابن بدر قال عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. ان تكرر الوتر اكثر من مرة في الليل. نعم
قال هذا حديث حسن غريب واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم من اخره فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر وقال نقض الوتر هذه مسألة اختلف فيها
يا انا صليت الوتر اول الليل ونمت واستيقظت قبل الفجر وحبيت اصلي قيام ليل. هل انقض وتري الاول؟ كيف انقض وتري الاول قال يصلي ركعة ينويها انها تضع للركعة الاولى
اللي ابترها في البداية. فكأنه نقض وتره الاول واصبح شفعا. ثم يصلي قيام الليل ثم يوتر بوتر جديد والبعض قال لا هذا نقض الوتر ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. خلص صلي قيام الليل بدون وتر وانتهينا. نعم
قالوا يصلي ما بدأ له ثم يوتر من في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة. هو الذي ذهب اليه اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل. فلنصلي ما بدا له
ولا ينقص يصلي ما بدا له ولا ينقض وترا. ما في اشي اسمه نقض الوتر. عند بعضهم. نعم. قال وقد ويدعو وتره على ما كان. وقول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك انه لا يوجد
فضل الوتر وهذا اصح قالوا هذا اصح الترمذي مع هذا الرأي انه ما فيش نقض وتر. نعم. قال لانه قد روي من غير وتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر انك تصلي بعد الوتر ففش داعي انك تنقض وترك السابق. نعم
قال حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا حماد بن مسعدة الميمون ابن موسى المرئي عن الحسن عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين. وقال وقد روي نحو
هذا عن ابي امامة وعائشة وغير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في الوتر على الراحلة. قال حدثنا قذيبه قال حدثنا مالك بن انس عن ابي بكر بن عمر بن عبدالرحمن عن سعيد بن يسار. قال كنت امشي
مع ابن عمر في سفر فتخلفت عنه فقال اين كنت؟ فقلت اوترت. فقال اليس لك في رسول الله في رسول الله اسوء؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته. يعني هو اراد ان يوتر فنزل
عن راحلته. فمن عمر انبه قال له ليش ما صليت الوتر على الراحلة؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على الرحل وهذا يهتم به الجمهور لانه يرد على الحنفية. لان الذي يصلى على الراحل هو ايش؟ التطوع. ولا تصلى الفرائض. فلو كان الوتر فرضا
لما صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة فصلاته على الراحلة دليل انه ليس بفرض. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من هذا ورأوا ان يوتر الرجل على راحلته وبيقول الشافعي احمد اسحاق وقال بعض اهل العلم لا يوتر الرجل على على
راحلتي فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض وهو قول بعض اهل الكوفة. طبعا شيء طبيعي راح يكون رأي اهل الكوفة. ليه ؟ لانهم يرون الوتر فرضا ليرون الوتر فرضا والفرائض لا تصلى على الراحلة. نعم
قال باب ما جاء في صلاة الضحى قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثت حدثني موسى ابن فلان عن ابن انس عن عمه ثممة ابن انس
بن مالك قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. في الباب يعني ام هانئ وابي هريرة
ابن همار وابي ذر وعائشة امامة وعتبة ابن عبد السلمي وابن ابي اوفى وابي سعيد وزيد ابن ارقم وابن عباس. حديث انس حديث الترمذي حديث غريب ما قال جنبها حسن او صحيح اعلموا انه يضعف
اعلموا انه يضعف والحديث ضعيف. نعم قال اه حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا امها
الا ام هانئ فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط خف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود
ان اعلى صلاة الوتر ثمانية ركعات وليس اتناشر ركعة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وكان وكأن احمد رأى اصح شيء في هذا الباب حديث ام هانئ مختلفوا في نوعين. فقال بعضهم نعيم بن خمار وقال بعضهم ابن همار. ويقال ابن هبار. ويقال ابن همام وصحيح ابن همار. وابو نعيم وهم فيه. فقال ابن حمى
واخطأ فيه ثم ترك اسم خامس. نعم قال فقال واخطأ فيه ثم تركه فقال نعيم عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بذلك عبد بن حميد حميد عن ابي نعيم قال حدثنا ابو جعفر السمناني يعني محمد
ابن ابي الحسين السماني نعم السمناني يعني محمد بن ابي الحسين قال حدثنا ابو مزهر قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن
نفير عن ابي الدرداء وابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره حديث على فضل صلاة الضحى
اهو اربع ركعات في اول النهار الله يكفل لك اخره. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع ان هاس ابن قهم عن شديد
شداد ابن ابي عمار آآ عن شداد عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعة الضحى غفر له غفر له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر
ضعيف طبعا شفعة الضحى سنة الضحى. نعم قال وروى وكيع والنضر وابن سمير وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نهاس ابن قهم ولا نعرفه الا من حديثه. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال آآ
قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن فضيل ابن مرزوق عن عطية العوفية عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها. وهذا يدل ان نصوم
سنة الضحى ليست سنة مؤكدة وانما هي من السنن الثابتة لكنها ليست مؤكدة فقد كان صلى الله عليه وسلم يتركه احيانا. نعم. قال هذا حديث حسن غريب نعم يا الله
يلا يا شيخ احمد الصباحية يا شباب   بسم الله بسم الله قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند الزوال قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود
قال احدثنا محمد ابن مسلم ابن ابي وضاح وابو سعيد المؤدب عن عبدالكريم الجزائري المجاهد عن عبدالله بن سائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعة بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح
واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. نعم اختلف هي نفسها سنة الضحى او اربع ركعات خاصات قبل صلاة الظهر. نعم قال وفي الباب عن علي وابي ايوب حديث عبدالله بن سائب حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اربع ركعات بعد الزواج لا يسلم الا في اخرهن. قال ابواب ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا عن اليوم اربع ركعات بعد
طوال ليأتي بعد الزوال البعض قال هي صلاة سنة راتبة الظهر. يعني البعض قال كان يصلي اربع بعد ان تزول الشمس عفوا. نعم هذه راتبة الظهر. هذه راتبة الظهر. نعم. قال حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي قال
ذكر عبد الله بن بكر السحميحا حدثنا عبد الله بن المنير عن عبد الله بن بكير عن فهد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له الى الله حاجة والى احد من بني ادم فليتوضأ
يحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثني على الله وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. اسألك موجبات رحمتك وعزائم
مغفرته والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم. لا تدع لي ذنبا الا غفرته لا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين. قال هذا حديث غريب وفي اسناده
فقال فائدة قال فائد ابن عبد الرحمن يضعف في الحديث وفائد هو ابو الورقة. اذا صلاة الحاجة حديثها ضعيف والبعض يستحسنها في فضائل الاعمال. نعم. قال ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المكدر عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر
يركع ركعتين من غير الفريضة ثم لم يقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري
او قال في عاجل امري واجله فيسره لي ثم بارك لي فيه. قال ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري. وقال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم ارض
قال وليسمي حاجته. قال وفي الباب عن عبدالله حاجته من زواج او شراء او بيع وما شابه ذلك. نعم. قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابي ايوب قال حديث جابر حديث حسن صحيح
غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن ابي الموالي وهو شيخ مديني ثقة. روى عنه سفيان حديثا وقد روى عن عبدالرحمن غير واحد عن من الائمة. قال باب ما جاء في صلاة التسبيح
قال حدثنا ابو هريرة محمد ابن العلاقة لحدثنا زيد بن حباب العقلي قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المولى ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بس يا عم الا اصلك الا احب الا احبوك الا انفعك؟ قال بلى يا رسول الله قال يا عم صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة. فاذا
قضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع. ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا. ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا. ثم
اما ارفع راسك لفوق لها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة. وهي ثلاثمئة وسبعين تسبيحة في كل ركعة. هاي صلاة التسابيح. نعم. قال وهي ثلاثمئة في اربع ركعات ولو كانت
في اربع ركعات طيب قال فكلها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمئة في اربع ركعات. ولو كانت ذنوبك مثل رمل مثل رمل عالج غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن
يعني كانها تلة رمل وادي مرت معنا في معلقة عنتر سبحانه اي. قال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقولها في يوم قال ان لم تستطع ان تقولها في يوم فقلها في جمعة فان لم تستطع ان ان تقولها في جمعة فقلها في شهر
فلنحاول ان تصلي صلاة التسبيح على الاقل مرة في الشهر. نعم. قال فلم يزل يقول له حتى قال فقلها في سنة في السنة. نعم. قال هذا حديث غريب من حديث
برافعة طبعا حديث غريب دلال انه لا يصححه الترمذي. صلاة التسابيح صلاة فيها خلاف. ولا يبدع فيها لا يبدع فيها اذا انت صححت الحديث حسنته اصلي. رأيت انسان يصلي صلاة التسابيح
لا لا يبدع فيها او يقال عنه شيء. نعم. هي فيها حديث. والبعض حسنه اصلا. البعض حسن حديث صلاة التسابيح. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن
البواري قد اخبرنا عن كلمة ابن عمان قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انهما سليم غدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمدي
احمده عشرا ثم سلي ما جئت يقول نعم. وفي الباب عن يقول الله لك نعم نعم يعني يجيبك. هذا دلالة ان هذه الصلاة هي استجابة للدعاء. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وعبدالله بن عمرو والفضل ابن عباس وابي رافع حديث انس حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح. ولا يصح منه كبير شيء
حديث ثابت حقيقة لكن فضائل الاعمال. نعم. الا وقد روى ابن المبارك غير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكر الفضل فيه. اذا ابن المبارك اعتبرها. نعم. قال احدثنا احمد بن عودة الامولية
قال احدثنا ابو وهم قال سألت عبد الله بن مبارك عن الصلاة التي يسبح فيها. فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم
ما يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة. ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع فيقولها عشرا. ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع
وسوف يقوله عشرا ثم يسجد الثانية فيقوله عشرا يصلي اربع ركعات على هذا فذلك خمس وسبعون تسبيح في كل ركعة يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم يقرأها ثم يسبح عشرا فان صلى ليلا فاحب
ان يسلم في كل ركعتين وان صلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم صلاها اربعة متصلة في النهار. نعم طبعا ستلاحظون بعض الفوارق بين رواية ابن المبارك والرواية الاولى اللي مرت علي بن عباس. نعم. قال ابو وهب واخبرني عبدالعزيز هو ابن ابي رزمة عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي
سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات. نعم. قال احمد بن عبده وحدثناه ابن زمعة قال اخبرني عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله بن المبارك انساها فيها ايسبح في سجدتي السهو
وعشرا عشرة قال لا انما هي واحد سهى في صلاة التسبيح شو يسوي ؟ برضه في سجدتي السهو يعطيها تسبيحات عشرة عشرة. فماذا قال؟ قال لا، انما هي ثلاثمائة تسبيحة. نعم. قال لك لا
انت بدك تحافظ على ثلاث مئة تسبيحة ما فش يعني تعويض قال باب ما جاء في صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن مسعد والاجلح ومالك بن مغول عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال قلنا يا رسول الله
هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال
قال ابو اسامة وزادني زائدة عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ونحن نقول وعلينا معهم. قال وفي الباب عن علي وابي حميد وابي مسعود وطلحة وابي سعيد وبريدة وزيد ابن خرجته يقال ابن جارية وابي هو
هريرة. قال حديث كعب ابن عجرة حديث حسن صحيح. عبدالرحمن ابن ابي ليلى كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار. قال بعض ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال
حدثنا محمد بن خالد بن عثمة عثمة قال احدثنا موسى بن يعقوب الزمعي قال حدثنا عبد الله بن كيسان ان عبد الله بن شداد يخبره عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس به يوم القيامة اكثره
علي صلاة صلي وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن غريب. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليها صلى الله عليها بها عشرا
بها على بها عشرة وكتب له عشر حسنات. المعلق لكنه صحيح. نعم. قال حدثنا علي ابن حجة قال اخبرني اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وعمر بن ربيعة وعمار وابي طلحة وانس وابي بن كعب. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال وروي عن سفيان الثوري وغيره واحد من اهل
العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار. نعم. قال حدثنا ابن عمر. الصلاة من الله الرحمة. وبعضهم قال الثناء على عبدي في المال الاعلى. والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من البشر الدعاء. نعم
قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلمان المبلخي قال اخبرنا الناضر بن شبين عن ابي قرة الاسد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال ان دعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك يعني اذا دعوت قبل ان
ان تدعو ولابد ان تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان دعاءك لا يستجاب الا اذا قدمت بين يديه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال والعلاء ابن عبدالرحمن هو ابن يعقوب هو مولى
الحرقة. والعلاء هو من التابعين سمع من انس ابن مالك وغيره وعبد الرحمن ابن يعقوب والد العلاء. هو من التابعين سمع من ابي هريرة وابي سعيد الخدري ويعقبه من كبار التابعين فقد ادرك عمر بن الخطاب وروى عنه. قال حدثنا عباس
ابن عبد العظيم العنبرية قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن نسر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا يبع في سوقنا الا من قد تفقه في الدين هذا حديث حسن
قانون غريب. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب هذا الحديث هنا ايش علاقة هذا الحديث في كلام عن الصلاة؟ لا يعني لا يتاجر احد في السوق الا بعد ان يتفقه في احكام البيع والشراء
ايش علاقته بهذا الباب الذي نحن فيه؟ هو ار ايوة يتكلم مش عن يعقوب عن العلاء. نعم ان يعقوب عفوا احسنت. يتكلم عن علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده. قال عمر بن الخطاب يعني
العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه اللي هو عبدالرحمن عن جد انه يعقوب قال عمر. اذا يعقوب هل سمع من عمر نعم الاصل انه سمع من عمر بدليل هذا الحديث. فهو فقط اتى بهذا الحديث ليخبرك ان يعقوب
له سماع صحيح من عمر ابن الخطاب. وليس المراد هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضل يوم الجمعة في الاسناد السابق ذكره ويعقوب هو من كبار التابعين قد ادرك عمر وروى عنه. واعطاك بشاهد انه ادرك عمر. نعم
قال باب في فضل يوم الجمعة وحدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي زنان عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم فيه ادخل الجنة فيه اخرج منها ولا تقوم الساعة
في يوم الجمعة وفي يوم القيامة يكون يوم الجمعة. نعم. قال وفي الباب عن ابي لبابة وسلمان وابي ذر وسعد بن عبادة واوس بن اوس الحديث وابي هريرة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الساعة
التي ترجى في يوم الجمعة قد حدثنا في ساعة الاستجابة نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حد البصري قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي. قال حدثنا محمد بن ابي حميد
قال حدثنا موسى بن وردان عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس. نعم وهذا هو المشهور انها بعد صلاة العصر. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا
درجة غضروفية هذا الحديث عن انسنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. ومحمد بن ابي حميد يضاعف ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه. ويقال له حماد بن ابي حميد ويقال هو ابو ابراهيم الانصاري وهو منكر
الحديث ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الساعة التي ترجع بعد العصر الى ان تغرب الشمس وبه يقول احمد واسحاق. وقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعوة انها
بعد صلاة العصر وترجع بعد زوال الشمس. يعني وترجى في وقت اخر وهو وقت زوال الشمس. وهو وقت صلاة الجمعة. عندما يصعد الامام على المنبر. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال
حديثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله اية ساعة هي
يقال حين تقام الصلاة الى انصراف منها. يعني حين يقوم الامام على المنبر يوم الجمعة حتى ينصرف من الخطبة. عفوا من الصلاة الجمعة. بالتالي في اي وقت يسكت الامام في صلاة الجمعة
استغفر وادعو الله يعني مش بطلع الامام؟ قال لي وبجلس اذكر الله وادعه فانها ساعة خير واجابة كذلك اذا جلس بين الخطبتين ادع الله في الصلاة ادعو الله. فان البعض قال ساعة الاستجابة هي في وقت صلاة الجمعة بالضبط. نعم
قال وفي الباب عن ابي موسى وابي ذر وسلمان وعبدالله ابن سلام وبلبابة وسعد ابن عبادة وابي امامة. حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا عنه قال حدثنا ما لك بن انس
عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم فيه ادخل الجنة وفيه يغطى منها وفيها وفيه ساعة لا
ايوافق عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه. قال ابو هريرة فلقيت عبدالله بن سلام فذكرته له هذا الحديث. فقال انا اعلم تلك الساعة. قال اخبرني فقلت اخبرني بها ولا ولا تضمن بها علي. قال هي بعد العصر بها علي اعطني الفائدة. نعم. قال هي بعد العصر الى ان تغرب الشمس. قلت فكيف تكون بعد العصر؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يوفق عبد مسلم وهو يصلي استشكال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي طب بعد العصر بيصير الصلاة لا طب كيف
قال لا يوافقها يصلي بعد العصر. كيف اذا هي بعد العصر؟ الصلاة هنا ليست معنى انه يصلي. الصلاة هنا معنى الدعاء عبد مسلم يصلي يعني يدعو ابو عبد الله بن سلام علمه انه قال مراد الدعاء. نعم
قال وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله بن سلامة اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قلت بلى قال فهو ذاك اعطاه تفسير اخر يعني انك انت اصلا
ان تنتظر صلاة المغرب فانت في صلاة. لكن المراد والله اعلم انه يصلي انه يدعو. نعم. قال وفي الحديث قصة طويلة وهذا حديث صحيح. قال ومعنى قوله اخبرني بها ولا
بها عليه. يقول له لا تبخل بها علي والضنين البخيل والظنين المتهم. يعني الضنين بالضاد البخيل والظنين بالظاء المتهم قال باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى الجمعة فليغتسل. وفي الباب عن عمر وابي سعيد وجابر والبراء وعائشة
شواب الدرداء حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وروي عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اصلا. ايضا. قال حدثنا بذلك قتيبة. قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شاب عن عبد الله بن
ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم. قال وقال محمد وحديث الزهري عن سالم عن ابيه وحديث عبد الله بن عبد الله عن ابيه كلا الحديثين صحيح. وقال بعض اصحاب الزهري عن الزهرية قال احدثني ال وعبدالله
ابن عمر عن ابن عمر وقد روي عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة ايضا وهو حديث صحيح قال رواه يونس ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابيه بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي
ساعة هذه. فقال ما هو الا ان سمعت النداء وما زلت على كان يخطب فدخل عثمان بن عفان فقال له لماذا تأخرت يا عثمان؟ اية ساعة هذه؟ يعني ليش بتأخر
فقال انا سمعت الاذان ادركتك يعني. ما فعلت شيء اخر. نعم قال وما زدت على ان توضأت؟ قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل على انه لم يغتسل وهذا موطن الشاهد. نعم. قال حدثنا بذلك محمد بن وهبان قال حدثنا عبد الرزاق عن عمر عن
زهرية قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخواننا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن يونس عن الزهري بهذا الحديث. وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة فذكر الحديث. وسألت محمدا عن
هذا فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه. قال محمد وقد روي عن مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث. قال باب في فضل الغسل يوم الجمعة. قال حدث محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل حدثنا سفيان
وابو جناب يحيى ابن ابي حية عن عبد الله ابن عيسى عن يحيى ابن الحارث عن ابن الاشعة الصنعاني عن اوسيل ابن عناء عن اوس ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر
وابتكر ودانه واستمع وانصت كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها يوم الجمعة وغسل اختلفوا في معنى هذا الكلام يعني واضح انك قال اغتسل غسل اغتسل هو وغسل اي جعل زوجته تغتسل. وهذا يكون للمتزوجين يا رعاكم الله مشي. اه. قال محمود
في هذا الحديث قال وكان اغتسل هو وغسل امرأته. ويروى عن ابن المبارك اغتسل هو وغسل امرأته هكذا قال لكم نعم قال ويروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث من غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل. البعض قال لا غسل واغتسل
يعني الاولى اه عفوا من اغتسل وغسل غسل رأسه واغتسل لبدنه بعض يقول غسل هذه للرأس واغتسل للبدن. هذا توجيه اخر للحديث. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر وعمران ابن حصين وسلمان وابي ذر واب سعيد وابن عمر وابي ايوب حديث اوس ابن اوس حديث
وابو الاشعث الصنعاني اسمه شراحيل ابن ادم. قال باب في الوضوء يوم الجمعة. قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري. قال حدثنا شعبا عن قتادة عن الحسن عن سمرة من جندب. قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعائشة حديث سامرة حديث حسن. وقد روى بعض اصحاب قتادة هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن
ورواه بعضهم عن القتال عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة. ورأوا ان يجزئ الوضوء من الغسل
يوم الجمعة؟ لان الغسل ليس واجب على قول الجمهور الوضوء يجزئ لكن المستحب الغسل. نعم. قال الشافعي مما يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة انه على الاختيار الاعلى الوجوب حديث عمر. حيث قال لعثمان والوضوء ايضا
وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل يوم الجمعة فلو علم ان امره على الوجوب لا على الاختيار لم يترك عمر عثمان حتى يرده ويقول له عثمان يحضر الجمعة
قال ليش روح ارجع اغتسل صح؟ يدل هذا على ان الغسل مسنون. نعم. قال ولما خفي على عثمان ذلك مع علمه. ولكن دل في هذا الحديث ان الغسل يوم الجمعة فيه فضل من غير وجوب يجب على المرء في ذلك. نعم
رحمه الله احدثنا هنادو قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنى واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة
ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى هذا حديث حسن صحيح. اثناء الخطبة لا يجوز ان تلعب باي شيء لا بجوالك ولا باظفرك. قال من مس الحصى اضطرت هيكا كان في جنبك حصى ولعبت فيها نغوت في الجمعة
هذا يدل على ان صلاة الجمعة في الخطبة الانصات تماما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التبكير الى الجمعة وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه يعني من اغتسل غسلا كغسل الجنابة. يعني بنفس صفة غسل الجنابة من رأسه
لا اخمصي قدميه نعم قال ومن راح في الساعة الثانية فكان مقربها بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكان مقربها كبشا كبشا اقرنه. ومن راح في الساعة الرابعة فكان كبش له قرون. نعم وهذا افضل نعم. قال
والراحة في الساعة الخامسة فكنا مقربة بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. يعني سكروا الكتب وذهب اجرك ابتداء. نعم. قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وسمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
قال باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر. قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن محمد بن عمرو عن عبيده بن سفيان عن ابي الجعد عن الضمري. وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه. والعياذ بالله الذي يترك الجمعة ثلاث مرات متعمدا طبع الله على قلبه. نعم. قالوا في
عن ابن عمر وابن عباس وسمر حديث ابي الجعد حديث حسن. قال وسألت محمدا عن اسم ابي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث. الصحابي ليس له
الا هذا الحديث. نعم. قال ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو. قال ابوه ما جاء من كم تؤتى الجمعة؟ قال حدثنا عبد بن حميد بن محمد بن مدويه. قال لا حدثنا الفضل من
حين قال حدثنا سؤال عن ثوير عن رجل من اهل قباء عنبه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء وهذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا
تحضر الى المسجد النبوي وان كنا نحن نسكن في قباء. بتعرف في مسافة بين مسجد قباء؟ من المسجد النبوي فكل من كان حول المسجد الرئيس في البلدة ويسمع الاذان يلزمه ان يحضر الجمعة
مش يقول والله انا بعيد عن المسجد تسقط عني. تسقط الجمعة عن شخص يعيش خارج البلدة في خيم هكذا نائية. اما من كان داخل البلدة فعليه ان يلبي نداء الجمعة. نعم. قال ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. وهذا حديث اسناده ضعيف انما يروى من حديث معارك ابن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبوري. وضعف يحيى ابن ابن سعيد القطان عبد الله ابن
عيد المقبور في الحديث واختلف اهل العلم على من تجب الجمعة. فقال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى منزله. وقال بعضهم لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قال رحمه الله سمعت
ابن حسن يقول كنا عند احمد بن حنبل بن حنبل فذكروا على من تجمع الجمعة فلم يذكر احمد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. قال احمد بن الحسن. قال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى الى بيته
البعض لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء. شو الفرق بين هذا وهذا؟ الذي يأوي الى بيته يعني باختصار له بيت في المدينة يعود اليه حتى ولو كان لا يسمع النداء. المسجد بعيد عنه
ما دام الك بيت في المدينة تعود اليه عليك ان تحضر الجمعة التي تقام في المدينة. طبعا قديما احبابي ما كان مثل بلادنا اليوم. اليوم كل مسجد تقام فيه جمعة
قديما في كل القرية لا تقام الجمعة الا في مسجد واحد وهذا هو الاصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان كل اهل البلدة لا يجمعون الا في مسجد
واحد. فالقول الاول انه كل من كان يسكن في البلدة حتى ولو كان لا يسمع النداء ما دام لك بيت تأوي اليه بدك تروح عالجمعة القول الثاني لا لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء. يعني اللي بسمع صوت المؤذن يذهب. اما رجل يسكن على اطراف القرية ولا يصل اليه الصوت لا يجب عليه الذهاب
المسألة فيها خلاف. نعم قال احمد المشهور القول الثاني ان من سمع انما من كان يسكن داخل القرى والامصار يجب عليه ان يحضر الجمعة. نعم. قال احمد بن الحسن فقلت لاحمد بن حنبل فيه عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا معارض بن عباد بن عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على مناواه
الى اهله قال فغضب علي احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك ان ما فعله احمد بن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وضعفه لحال اسناده. قال بعض ما جاء في وقت الجمعة
الاخوة الذين شرحوا الحديث يقولوا معنى اواه الليل الى اهله يعني لو انه عاد من صلاة الجمعة يستطيع ان يعود الى منزل وهذا ايضا يمكن ان يحمل عليه الحديد. نعم
قال باب ما جاء في وقت الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن تيمية عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس قال حدثني
ابن موسى قال احدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبدالرحمن التيمي على نفس نحوه في الباب عن سلمة بن الاكوع وجابر والزبير بن العوام. حديث انس حديث حسن صحيح وهو الذي اجمع عليه اكثر اهل
العلم ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس كوقت الظهر وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. ورأى بعضهم ان صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال لانها تجوز ايضا. وقال احمد من صلاها قبل زواله كانه لم يرى عليه اعادة
نعم مذهب الحنابلة ان صلاة الجمعة تصح من بعد طلوع الشمس الى وقت الزوال وما بعد الزوال يعني مذهبنا الامر فيه اوسع والجمهور على انها انما تكون عند الزوال كوقت الظهر فقط. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخطبة على المنبر. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عن عثمان بن عمرو نويحي ابن كثير
ابو غسان العنبري قال احدثنا معاذ بن العلاء عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الا جذع. فلما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الجذع حتى اتاه فالتزمه فسكن
قصة حنين الجذع الى النبي صلى الله عليه وسلم فسكن الجذع بعد ان كان يئن قال وفي الباب عن انس وجابر وسحل بن سعد وابي بن كعب وابن عباس وام سلمة حديث ابن عمر حديث حسن غريب صحيح. ومعاذ ابن العلاء هو بصري وهو اخو ابي عمرو ابن العلاء. نعم فالاصل اذا في الايمان
ان يخطب على مكان عال منبر او ما شابهه وهذا الاصل في الخطبة. نعم. قال باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين. قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري. قال حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قال مثلما تفعلون اليوم. قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وجابر المسمر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهو الذي رآه اهل العلم ان يفصل بين
خطوتين بجلوس قال باول ما جاء في قصد ما تفعلون اليوم يعني هذا ابن عمر يقوله لنافع. يعني زي ما بتعملوا انتم اليوم. نعم. قال باب ما جاء في قصد الخطبة حدثنا كتيبة هنان
ولا حدثنا ملاحظة قصد الخطبة يعني ان تكون الخطبة معتدلة ليست طويلة جدا ولا قصيرة جدا باعتدال. نعم. قال عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كنت اصلي
النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصد او خطوته قصدا. يعني معتدلة ليست طويلة ولا قصيرة. نعم. قال وفي الباب عن عمار ابن ياسر وابن ابي اوفى حديث جابر ابن سمرة حديث حسن صحيح. قال ابوه ما جاء في القراءة على
منبر الحدث القطيب يقال حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك. وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابن مسعود
يعلى ابن امية تحديث حسن صحيح غريب وهو حديث ابن عيينة وقد اختار قوم من اهل العلم ان يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن. قال الشافعي واوجب بعض اهل العلم ان الخطبة
يجب ان تحتوي على اية من القرآن. والا تكون الخطبة باطلة نعم. قال الشافعي واذا خطب الامام فلم يقرأ في خطبته شيئا نقران عاد الخطبة. قال تعتبرها خطبة باطلة تعاد. نعم. قال باب في استقبال الامام اذا خطب. قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا
محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. وهذا يدل على ان المصلين لا يجلسون
على صفوف انما يجب ان يتحلقوا حول المنبر هكذا الكل يلف وجهه باتجاه الامام. احنا اليوم للاسف اكثرنا خلص بضله جالس في صفه السنة ان يستقبل الامام بوجهه يعني ان يتجه يعني بجسده اليه. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل بن عطية ومحمد بن
فضل ابن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند اصحابنا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ولا يصح في هذا
هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. قال بعض ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب. قال حديث القتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذا جاء رجل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا. قال فقم فاركع هذا حديث حسن. اذا من دخل والامام يخطب يصلي تحية المسجد. لكن يصليها سريعة. يصليها. نعم. قال حدثنا محمد ابن
ابي عمر قال حدثني سفيان بن عيان عن محمد بن عجلان عن عياض بن عبدالله بن ابي سرحان ان ابا سعد الخدري دخل يوم الجمعة مروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما انصرف اتيناه فقلنا
حراس الخليفة لانهم قالوا له يعني اجلس انت بدك تقوم عالخليفة. نعم. فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا بك فقال ما كنت يعني ان كادوا يعني ليضربونك. نعم. قال ما
قلت له اترك لاتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة في هيئة بذة بذة يعني في ملابس رديئة. نعم
قال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. نعم. قال ابن ابي عمر كان الصحابة على التمسك بالسنة. ابو سعيد كان مستعد يعني يوقع
مقابل انه يصلي تحية المسجد بحضرة الخليفة مروان لانه مروان كان الخليفة. نعم. قال ابن ابي عمر قال كان ابن عيين يصلي ركعتين اذا جاء والامام يخطب يأمر به وكان ابو عبدالرحمن المقرئ يراه هذا الرأي ايضا. نعم. قال سمعت ابن ابي عمر يقول قال ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث. ثقة مأمونة في الحديث في الباب عن
وابي هريرة وسهل ابن سعد قال حديث ابي سعيد الخدري حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان
ثوري اهل الكوفة. اذا هناك رأي ان اذا دخلت المسجد والامام يخطب تجلس مباشرة. وهذا رأيي علماء الكوفة. نعم. قال والقول الاول والقول الاول اصح لان الاحاديث واضحة صريحة في ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا القتيبة قال احدثنا علاء ابن خالد القرشي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام
ويخطب فصلى ركعتين ثم جلس هذا يؤكد الرأي الاول. نعم. قال انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب
قال حدثنا قتيبة وقد حدثنا ليث ابن مساعد عن عقيل عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى. هنا تحمل على التحريم
وليست مجرد كراهية تنزيه. نعم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وجابر ابن عبد الله حديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح والعمل عليه عند اهل العلم كارهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب. فقالوا ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا
حتى لو غيرك تكلم تؤشر له هكذا ولا تقول له انصت. بيدك هكذا. نعم. قال واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس فرخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العطس والامام يخطب
رجل سلم على الجالسين والامام يخطب هل يرد عليه السلام؟ فيه خلاف والمشهور عندنا انه يرد السلام. نعم. الا وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي. نعم. قال
بابه في كراهية التخطي يوم الجمعة. تخطي الرقاب. تجلس حيث انتهى بك المجلس. نعم. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا رشدين ابن سعد عن زبان ابن فهد عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. والعياذ بالله يعني جعل جسرا يصعد عليه الناس الى جهنم. او لكن الحديث طبعا مسلسل بالضعفاء
مش ضعيف مسلسل بالضعفاء واحيانا اه لما يكون قادة العلماء وعيد شديد على مسألة خفيفة هذا دلالة ضعف الحديث. وعيد شديد جدا عمسألة خفيفة انه هذا خطأ بس مش خطأ كبير
هذا اشارة من حديث فيه ضعف فيه مشكلة. نعم قال وفي الباب عن جابر حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كارهوا ان يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس. نعم. وشددوا في
وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدين رشدين ابن سعد وضعفه من قبل الا اذا كان هناك فرجة في الصف الذي امامك. فانك تتخطى من اجلها لان الوزر على من لم يسدها
لانه مش ممكن ان يكون هناك فروجات في المسجد ولا نغلقها. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي هي جلسة يجلسها بعض الناس
اه هاي الشيخ ابو محمد. هذي جلسة الاحتباء تضم يديك على ركبتيك هكذا. نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي والعباس بن محمد الدوري قالا حدثنا ابو عبدالرحمن المقري عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوى يوم الجمعة والامام
النهي عن الاحتباء يوم الجمعة كان عندما كان اول الامر. كان الصحابة ثيابهم قليلة ما كان الا ثوب واحد. فكان الرجل اذا احتبى مباشرة تنكشف عورته ما كان عندهم ثياب. فنهاهم عن الاحتباء. لكن لما اصبحت في ثياب والامور طيبة. وكان الاعتباء لا يسبب كشفا للعورات. اجازه بعد ذلك
لا اظهر الاقوال والله اعلم قال رحمه الله وهذا حديث حسن وابو مرحوم اسمه عبدالرحيم ابن ميمون. وقد كره قوم من اهل العلم الحبوى يوم الجمعة والامام يخطب ورخص في ذلك بعضهم منهم عبدالله بن عمر وغيره
يقول احمد واسحاق لا يريان بالحبوة والامام يخطب بأسها. هذا الصحيح ان جلوس الاحتباء لا بأس به. نعم ما جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر. قال حدثنا احمد بن منيع قال
دفن هشيم قال اخبرنا حصين قد سمعت عمارة ابن رويبة او بشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء؟ فقال عمارة قبح الله هذين الايه؟ بشر بن مروان كان يخطب الجمعة
بتعرفوا اخر الجمعة في ايش؟ دعاء فرفع يديه وحقيقة هذا من الاماكن التي يشدد عدم رفع الايدي فيها. لا من الامام ولا من المصلين وقت دعاء الجمعة المصلون لا يرفعون ايديهم بالدعاء ولا الامام. وانما يشار بالسبابة هكذا. نعم. فقال عمر قبح الله هذين اليديتين القصيرتين
لقد رأيت القصيرتين. قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على ان يقول هكذا واشاره شيء بشير بالسبابة فقط في الدعاء. قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في اذان الجمعة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن ابن ابي ذئب عن زهري عن سائب ابن يزيد. قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا خرج الامام
واذا اقيمت الصلاة فلما كان عثمان زاد النداء الثالث على الزوراء. النداء الان بتعرفوا في الاذان الاول وفي الاقامة الاقامة تسمى اذان فهي صارت ثلاثة الاقامة وقت الصلاة والاذان الذي يكون بعد ان يجلس الامام على المنبر. والاذان الاول اللي احنا بنسميه اليوم. الاذان الاول هذا لم يكن زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الاذان الاول كان فعله عثمان وعثمان
من الخلفاء الراشدين وهؤلاء لهم سنة متبعة. زاده اين؟ الزوراء الزوراء هي سوق المدينة عثمان لما رأى الناس بتتأخر عن الصلاة بسبب ما في مايكات ما في شي الناس ما بتعرف انه الصلاة. اه عمل حل. قال بنخلي هناك مؤذن يذهب الى سوق المدينة
يؤذن الاذان الاول. فالناس ايش بتعمل بتجهز لصلاة الجمعة وتأتي الى المسجد فيجلس الامام ويؤذن الاذان الثاني هو فعل هذا من باب ان يجهز الناس نفسهم للصلاة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله بعض ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر. قال حدثنا محمد بن
حدثنا ابو داود قال حدثنا جرير ابن حزم عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة اذا نزل عن المنبر. يعني اذا الامام خلص الخطبتين ونزل مشان يصلي في الناس. اذا
اجا واحد كلم الامام في موضوع قبل ان الامام يصلي بيصير بيصير. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير ابن حازم سمعت محمدا يقول وهم جرير ابن حزم في هذا الحديث. وصحيح ما روي عن ثابت عن انس
قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم هذا الرجل طول الكلام. ونعس بعض القوم يعني بدنا نصلي يا رجال خلينا طيب
قال محمد الحديث هو هذا وجرير ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق. قال محمد وهم جرير ابن حزم في حديث ثابت عن نسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم
ترون قال محمد ويروى عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت البناني فحدث حجاج الصواف. ان حتى لو اقيمت الصلاة لا يقوم اهل المسجد حتى يخرج الامام في اي صلاة
بعض الناس مجرد ما يسمعوا الله اكبر الله اكبر والاقامة بتلاقيه واقف. هذا خلاف السنة السنة لا تقوم الا اذا رأيت الامام واذا كان الامام حاضرا فالسنة ان تقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة. عند قوله بالضبط. قد قامت الصلاة. نعم
قال فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فوهم جرير فظن ان ثابتا حدثهم على ناس عن النبي
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن الناس. قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما تقام الصلاة يكلمه الرجل يقوم بينه وبين القبلة. فما يزال يكلمه وقد
بعضهم ينعس من الطول قيام النبي صلى الله عليه وسلم له. وهذا حديث حسن. وهذا يعطيك حسن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انتم متخيلين النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين وناس
بده يصلي. اجا رجل من الاعراب مسك يده بده يتكلم معه في موضوع واصبر عليه وبسمع منه ثم بعد ذلك يصلي. هذا التحمل مش سهل. نعم. قال رحمه الله بعض ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة قال حديثنا قتيبة قال حدثنا
واسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ سورة الجمعة
قيل وفي السجدة الثانية اذا جاءك المنافقون. يعني في الركعة الثانية. السجدة يعني الركعة الثانية. نعم. قال عبيد الله فادركت ابا هريرة فقلت له تقرأ بسورتين كان علي كان علي يقرأهما بالكوفة
قال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وفي الباب عن ابن عباس ونعمان ابن بشير وابيه عنبة الخولاني قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة
فسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ اذا صلاة الجمعة المسنون ان تقرأ اما سورة اه الجمعة والمنافقون او تقرأ سورة الاعلى والغاشية. والثاني اخف على الناس اليوم. نعم. قال عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب. قال بعض ما جاء ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
يوم الجمعة قال حدثنا علي بن حجر قد اخبرنا شريك عن مخول ابن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة وهل اتى
على الانسان وفي الباب عن سعد وابن مسعود وابو هريرة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن مخول صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ فيها السجدة والانسان. نعم
قال باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو ابن دينار عن الزهري قال عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي الباب
جابر حديثه ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد روي عن نافع عن ابن عمر ايضا. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلى الجمعة
السجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم
من كان منكم مصليا من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. هذا حديث حسن صحيح. حدث الحسن ابن علي قال حدثنا علي ابن المديني عن سفيان ابن عيينة قال كنا نعد سهيل بن ابي صالح
في الحديث والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. روي عن عبد الله ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعة. وروي عن علي ابن ابي طالب انه امر ان يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم اربعة. وذهب سفيان الثوري
ابن مبارك الى قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلى في المسجد يوم الجمعة صلى اربع من صلى في بيته صلى ركعتين واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته والحديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان
هل منكم مصليا بعد جمعة فليصلي اربعة؟ وابن عمر هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد جمعة ركعتين في بيته وابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى في المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلى بعد الركعتين اربعة
حدثنا بذلك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن جرير عن عطاء قال رأيت ابن عمر فصلى بعد الجمعة ركعتين ثم صلى بعد ذلك اربعة. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثني سفيان بن عيان عن عمرو بن دينار
قال رأيت احدا انص للحديث من الزهري وما رأيت احدا الدراهم اهون عليه منه ان كانت الدراهم عنده بمنزلة البحر. لان الزهري لم يصبح عالما الا بعد ان زهد في الدنيا
لما زهد في الدراهم صار عالم اما اللي اربعة وعشرين ساعة بفكر في المصاري مش راح يصير عالم انه دائما المال في ذهنهم. طبعا هذه الاحاديث تدل على ان بعد الجمعة اقل السنة ركعتان واكثرها ست
اذا لاحظتم في اختلاف في الاحاديث. احاديث تقول صلى ركعتين احاديث تقول صلى اربعة. احاديث تقول صلى ركعتين في في المسجد واربع اعاد بعد ذلك. هذا الاختلاف يدل على ان صلاة السنة الراتبة بعد
جمعة اقلها اثنتان واكثرها ست قال له اثنتان واكثرها ستة. اما قبل صلاة الجمعة هل هناك سنة راتبة؟ لا صلاة الجمعة لا يوجد قبلها سنة راتبة. ليست مثل صلاة الظهر. وانما يستحب ان يصلي قبلها اربعا. واذا زاد يصلح
لكن لا يوجد سنة راتب قبلية وانما بعدية. نعم. قال رحمه الله سمعت ابن ابي عمر قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول كان عمرو بن دينار اسن من الزهري. قال باب في من يدرك من الجمعة ركعة
قال حدثنا نصر ابن علي وسعيد ابن عبدالرحمن وغير واحد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة هذا حديث حسن صحيح
معنى ان الانسان اذا ادرك مع الامام ركعة اذا ادرك مع الامام ركعة يعتبر صلى الصلاة جماعة. اذا فاتتك الركعة الاخيرة بقيامه من الركوع فاتته صلاة الجماعة عند اكثر اهل العلم. عند الحنابلة انت تعتبر مدرك الجماعة ولو ادركت تكبيرات الاحرام. في يعني نحن لم نأخذ بهذا الحديث. نعم. قال والعمل على هذا
عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا من ادرك ركعة من الجمعة صلى اليها اخرى ومن ادركهم جلوسا صلى اربعة وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك الشافعي واحمد واسحاق. قال باب في القائلة يوم الجمعة
يوم الجمعة. قال حدثنا علي ابن حنجرة قال حدثنا يعني متى ينام الانسان القيلولة يوم الجمعة؟ نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حزم بن عبدالله بن وعبد الله بن جعفر عن ابي حزم عن
قال ما كنا نتغدى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نقيل الا بعد الجمعة. هذا يدل على انهم في الايام الطبيعية كان الغداء والقيلولة قبل الصلاة الظهر
يوم الجمعة لأ كانوا بستنوا يصلوا الجمعة بعد ذلك يتغدون ويقيلون. نعم. قال وفي الباب على نفس ابن مالك حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح. قال باب في من ينعس يوم الجمعة انه يتحول من مجلسه. قال حدثنا ابو سعيد الاشد
قال احدثنا عبدة بن سليمان وبخالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك. اهل العلم
حتى في مجالس العلم اذا نعس الانسان في مجلسه فلينتقل الى مجلس اخر. نعم. قال باب ما جاء في السفر يوم الجمعة. قال حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة في سرية
ووافق ذلك يوم يوم الجمعة فغدى اصحابه فقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحقهم. فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك؟ فقال اردت ان
اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال علي بن المديني قالها يحيى ابن كانت غدوة الى الجهاد في سبيل الله. هذا
وانا تأخرت عن النفير. نعم. قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث. وعدها شعبة وليس هذا الحديث فيما عده شعبة. وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم وقد اختلف
اهل العلم في السفر يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأسا بأن يخرج يوم الجمعة في السفر. ما لم تحضر الصلاة وقال بعضهم اذا اصبح فلا يخرج حتى يصلي يوم الجمعة. ان اختلفوا السفر يوم الجمعة فبعضهم قال
اكره السفر قبل صلاة الجمعة اذا يعني دخل عليك الفجر وانت في بلدك. والبعض قال لا مشكلة اذا اتى بها في الطريق. نعم. قال باب في السواك والطيب يوم الجمعة
قال حدثنا علي ابن الحسن الكوفي قال حدثنا ابو يحيى اسماعيل ابن ابراهيم ابن تيمية عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم
من طيب اهلي فان لم يجد فالماء له طيب. نعم. وفي الباب عن ابي سعيد وشيخ من فاذا لم يجد طيبا يكفيه انه اغتسل بالماء فالماء له طيب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد نحوه بمعناه. قال حديث البراء حديث حسن من طيب اهله. هذا يدل اخواني ان قديما
يعني احيانا كان يأخذ الرجل من طيب زوجته ويضعه اليوم بعض يقول لك لا هذا طيب نسائي قديما يعني كان احدهم يستعمل طيب زوجته ولا يرى حرجا في داره. قال وليمس احدهم من طيبي
قال يعني يأخذ عطر من زوجته ويأخذ ما في مشكلة. نعم. قال وروايته شيماء هشيم احسن من رواية اسماعيل ابن ابراهيم التيمي. واسماعيل ابن ابراهيم التيمي يضاعف في قال رحمه يضاعف في الحديث. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب العيدين. قال باب في المشي يوم العيد. قال احدثنا اسماعيل بن موسى يعني الفزارية قال احدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث
عن علي قال من السنة ان تخرج الى العيد ماشيا وان تأكل شيئا قبل ان تخرج. وان تأكل شيء قبل ان تخرج هذا في عيد الفطر اما في عيد الاضحى اذا كانت لك اضحية فيسن ان تؤخر الطعام الى ان تأكل من اضحيتك. نعم. قال هذا حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الى العيد ماشيا
وان لا يركب الا من عذر. باب في صلاة العيد قبل الخطبة. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة ثم
يخطبون. نعم هذه السنة صلاة العيد تكون قبل خطبة العيد. نعم. قال وفي الباب عن جابر وابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من صلاة العيدين قبل الخطبة
ويقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن الحكم قال باب عن صلاة وانكر عليه وانكر على الخليفة مروان ابن الحكم هذا خطأ هذا خطأ منه. نعم. قال بابون ان صلاة العيدين بغير اذان ولا
اقامة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحص عن سماك ابن حنبل عن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. نعم صلاة العيد ليس لها اذان وليس لها اقامة. نعم
قال وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وابن عباس وحديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه لا يؤذن لصلاة العيدين ولا لشيء من النوافل. نعم. قال بعضهم ما جاء في القراءة
في العيدين. قال حدثنا قتيب وقال حدثنا ابو عوان عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن نعمان ابن بشير. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح بسبح اسم ربك الاعلى
وهل هداك حديث الغاشى وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما. وفي الباب عن ابي وقر وسمرة بن جندب وابن عباس حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح. وهكذا رواه سفيان الثوري ومسعى عن ابراهيم بن
حمد بن المنتشر بمثل حديث ابي عوانة واما سفيان ابن عيان اجتمعا في يوم واحد يعني قد يوافق يوم العيد ان يكون يوم جمعة فيقرأ في صلاة العيد الاعلى والغاشية وفي صلاة الجمعة يعود يقرأ مرة ثانية الاعلى والغاشية. نعم. قال وما سفيان العيان فيختلف عليه في الرواية يروى عنه عن ابراهيم ابن محمد ابن
المنتشر عن ابيه عن حبيبه عن سالم عن ابيه عن النعمان ابن بشير. ولا يعرف لحبيب ابن سالم رواية عن ابيه. وحبيب ابن سالم هو مولى نعمان ابن بشير وروى عن النعمان ابن بشير احاديث. وقد روي اي عن ابن
يعين عن ابراهيم ابن محمد ابن المتجر نحو رواية هؤلاء. نحو رواية هؤلاء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة العيدين بقاف وقد واقتربت الساعة
وفي العيدين بسورة قاف واقتربت الساعة القمر. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا مع انه ابن عيسى قال حدثنا مالك عن ضبرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عمر ابن الخطاب سأل ابا وقر
فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الفطر والاضحى. قال كان يقرأ بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا هناد قال حدث سفيان ابن عيينة عن ضمرة ابن سعيد
هذا الاسناد نحوه وابو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف باب في التكبير في العيدين. قال حدثنا مسلم بن عمر وابو عمر الحذاء المديني. قال حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي
وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. وفي الاخرة يعني في الثانية خمسا. سبعة في الاولى وخمسة في الثانية. نعم. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعبدالله بن
امر. قال حديث جد قال حديث جد كثير حديث حسن. وهو احسن شيء روي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسمه عمرو بن عوف المزني. والعمل على على هذا عند بعض
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وغيرهم. روي عن ابي هريرة انه طلب المدينة نحو هذه الصلاة وهو قول اهل المدينة وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق. وروي عن ابن مسعود انه قال
قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات. في الركعة الاولى خمسا قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر اربعا مع التكبيرات الركوع. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهو قوله
واهل الكوفة وبهذا خلاف في تكبيرات العيد لكن القول الاول هو المشهور. نعم. قال باب النصرة قبل العيد ولا بعدها حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسية قال علي ابن ثابت قد سمعته
سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين ثم لم يصلي قبلها ولا بعدها يعني اذا اتيت مصلى العيد مصلى العيد ما في صلاة لا قبل صلاة العيد
ولا بعدها. تأتي مصلى العيد وتجلس. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي سعيد حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. والقول الاول واصح. القول الاول اصح انه لا صلاة لا قبل العيد ولا بعد
نعم. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريثة قال حدثنا وكيع عن اباني ابن عبد الله البجلي عن ابي بكر ابن حفص وهو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص. عن ابن عمر انه خرج يوم عيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلى
الله عليه وسلم فعله. عليه الصلاة والسلام. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في خروج النساء في العيدين. قال حدثنا احمد بن المنيع. قال حدثنا شيماء قال اخبرنا المنصور وهو ابن زادان. عن ابن سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يخرج الابكار والعواتق وذوات الخدور يعني الفتيات غير المتزوجات. نعم. قال والحيض العواتق الفتيات الصغيرات ستطعشر سنة اما الحيض فيعتزلن المصلى تعتزل مصلى العيد حتى لو كان مصلى خارجي لانه مصلى العيد
يأخذ حكم المسجد الحائض حتى لو ذهبت الى صلاة العيد لا تجلس مع النساء في داخل المصلى تذهب الى الخلف يكون مكان خاص بهم لان مصلى العيد قال الفقهاء حكم حكم المسجد والحائض لا تمكث في المسجد
فكذلك لا تمكث في مصلى العيد. نعم. قال ويشهدن دعوة المسلمين. قالت احداهن يا رسول الله ان لم يكن لها جلباب. قال فلتعرها اختها من جلابيبها. يعني حتى لو كانت المرأة فقيرة جدا ما
ثياب تخرج بها اختها في الله تعيرها تقول لها اخرجي هذا ثوبي واخرجي به. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن ام عطية بنحوه. او في الباب عن ابن عباس وجابر
حديث ام عطية حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث ورخص للنساء في الخروج الى العيدين. وكرهه بعضهم وروي عن ابن مبارك انه قال اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين. فكره
في زمنه يعني اكره اليوم. شف شو قال اكرهه. يعني في زمن ابن المبارك لان النساء توسعن وافسدن. نعم. قال فان ابت المرأة الا ان تخرج فليأذن لها زوجها ان تخرج
جاء ان تخرج في في اطمارها يعني في ثوب رديء لا تخرج في ثوب زينة ومجملة نفسها لانه بتعرف يحدث فتنة. قال ولا تتزين فان ابت ان تخرج كذلك قال فان ابت ان تخرج كذلك فللزوج ان يمنعها
عن الخروج. ويروى عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منع من النساء من الفساد يعني. نعم. قال لمنعهن المسجد كما منعت بالنساء وبني اسرائيل ويروى عن سفيان
اريد انه كره اليوم الخروج للنساء الى العيد. انه كره اليوم. شف كلمة اليوم حط تحته ويتكلم عن حالة فساد زمان. نعم. قال باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى العيد في طريقه ورجوعه من طريق اخر
قال حدثنا عبد الاعلى بن مواصل بن عبدالاعلى الكوفي وابو زرعة قال حدث محمد بن الصلت عن فريح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره وفي الباب عن عبدالله
ابن عمر وابي رافع حديث ابي هريرة حديث حسن غريب. وروى وروى ابو تميلة ويونس ابن محمد هذا الحديث عن فريح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبدالله وقد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريقه
ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث وهو قول الشافعي. وحديث جابر كانه اصح. باب في الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن
ثواب قال عن ثواب ابن عتبة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. لكن يوم الاضحى لا يطعم حتى يصلي اذا
كانت له اضحية. قالوا اما اذا كان رجل ما معه مال لاضحية خلاص يأكل قبل الصلاة ما في مشكلة. نعم. قال وفي الباب عن لين وانس حديث بريدة ابن حصيب الاسلامي حديث
غريب وقال محمد لا اعرف لثواب ابن عتبة غير هذا الحديث. وقد استحب قوم من اهل العلم ان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا. ويستحب له ان يفطر على تمر ولا يطعم يوم الاضحى حتى يرجع. حدث
حدثنا هشيم عن محمد قال عن محمد بن اسحاق عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمرات يوم الفطر قبل ان يخرج الى المصلى يعني في بيت الفطر. نعم. قال
هذا حديث حسن صحيح غريب. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السفر. قال باب التقصير في السفر. حدثنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق البغدادي. قال حدثنا يحيى بن سليم. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال سافرت
النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها. وقال عبد الله لو كنت مصليا قبلها وبعدها لاتممتها. وفي الباب الانسان اذا قصر الصلاة
في السفر ما بنفعش تصلي الرواتب عبدالله بن عمر يقول لو كنت بدي اصلي الرواتب لكان اتممت صلاة الفريضة اولى تمام لو كنت اريد ان اصلي الرواتب لاتممت صلاة الفريضة اولى ففي السفر ما فيه صلاة رواتب لكن في ايش
في تطوع مطلق وانت في السيارة وانت في باص العمرة وانت في كذا. التطوع المطلق يبقى قائما الا سنة الفجر وصلاة الوتر. فهذه تبقى حتى في السفر تبقى حتى في السفر. نعم. قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعمران بن حصين وعائشة. قال حديث ابن عمر حديث حسن وضريب لا نعرفه لا من حديث يحيى ابن سليم مثل هذا. وقال محمد بن اسماعيل
قد روي هذا الحديث عن عباد الله ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن ابن عمر وقد روي عن عطية العوفي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر قبل الصلاة وبعدها. وقد صح عن النبي صلى ضعيفة. هذه
ضعيفة. نعم. قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته. في بداية خلافته كان يقصر في السفر
ثم اصبح يتم. وحقيقة انما ثبت عنه الاتمام في عرفة وقال انما اتمم في عرفة لعلل اختلفوا فيها. قيل لانه تزوج في مكة فكانت له زوجة. ومن تزوج في بلدة اصبح حكمه حكم مقيم. واقوال اخرى. فتأولوا
في ذلك. نعم. قال رحمه الله والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقد روي عن عائشة انها كانت تتم الصلاة في السفر. والعمل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو
قول الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخصة له في السفر فان اتم الصلاة اجزأ عنه. لماذا كانت عائشة تتم؟ الحاشية رقم ثلاثة بين حجر العسقلاني يعني يعطيكم الفائدة بعد ذلك. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال خبرنا علي ابن زيد ابن جدعان عن ابي نظرة قال سئل عمران ابن حصين عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله صلى الله
وسلم فصلى ركعتين وحججت مع ابي بكر فصلى ركعتين ومع عمر فصلى ركعتين وعثمان ست سنين من خلافته او ثمان سنين فصلى ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. واما باقي خلافته فاصبح يتمه
هيك بدي اقول لك نعم. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيين عن محمد بن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة سمعا انس بن مالك قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين. قال
هذا حديث صحيح. قال حدثنا انه ذو الحليفة خلاص صار هو خارج يسموها البنيان فلما صاف ذو الحليفة وكان مسافر اصبح يقصر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زادان عن ابن سيرين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين
ركعتين هذا حديث صحيح. ايش يعني لا يخاف الا رب العالمين؟ اه لانه يريد ان يخبرك ان قصر الصلاة ليس فقط لصلاة ليس في حال الخوف. انه في القرآن اشرب قال واذا ضربتم في الارض
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان فالبعض ظن ان قصر الصلاة خاص بحالة الخوف فهذا الحديث يثبت ان لا قصر الصلاة رخصة عامة. في حال الخوف وفي حال الامن. قال خرج من المدينة الى مكة في حال ام لا يخاف الا الله. ما في
حدا بخوفه. ومع ذلك قصر. فدل هذا على ان الرخصة ان القصر رخصة عامة. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كم تقصر الصلاة؟ قال حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق
قال حدثنا انس ابن مالك قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين قال قلت لانس كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا. مسألة اذا ذهب الانسان الى بلدة سفرا اليها
اقام في البلدة بده يقيم ثلاث اربع عشر ايام. كم يستطيع ان يقصر؟ هذه مسألة الخلاف فيها كبير بين المدى. بعض المذاهب على ثلاثة ايام. بعض المذاهب اربعة ايام. بعض المذاهب ثمانية عشر يوما
والخلاف كبير بناء على هذا الحديث. كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة؟ اختلاف الاحاديث في اقامته في مكة سبب خلافا بين الفقهاء في عدد الايام. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر حديث انس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين. قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بين ما بين
وبين تسع عشرة صلينا ركعتين. وان زدنا على ذلك اتممنا الصلاة. خلص ابن عباس رأيه كان تسعطعشر يوم معك تقيم. نعم. الا وروي عن علي انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة
رأي علي رضي الله عنه عشر تيام معك تقصر فقط. قال وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي عنه ثنتا عشرة. وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا قام اربعا صلى اربعة
وروى عنه ذلك قتادة وعطاء الخرساني هذا ما ذهب اليه الشافعية. سعيد ابن المسيب. نعم. قال وروى عنه داوود ابن ابي هند خلاف هذا واختلف اهل العلم بعد ذلك بعد بعده في ذلك فاما سفيان الثوري واهل القفف فذهبوا الى توقيت خمسة عشرة وقالوا اذا اجمع اذا اجمع على اقامة خمس عشرة اتم الصلاة. وقال الاوزعي اذا اجمع على اقامة ثنتي عشرة
نوى اجمع يعني نوى ان يقيم في البلدة هذه المدة. نعم. وقال الاوزاعي اذا اجمع على اقامة ثنتي عشرة اتم الصلاة وقال مالك والشافعي واحمد اذا اجمع على اقامة اربع ثم اتم الصلاة. حقيقة فيه خلاف يعني
احمد ليس على شيء واحد. احمد اعطاك اربعة ايام. الشافي اعطاك ثلاث هو فيه خلاف. نسبة الاقوال غير دقيقة. نعم. قال واما اسحاق اقوى المذاهب فيه حديث ابن عباس قال لانه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا
قال اذا اجمع على اقامة شأنت اوله طبقه كلمة تأول ولا معنى طبق الحديث. نعم. قال اذا اجمع على اقامة تسعة عشرة اتم الصلاة ثم اجمع اهل العلم على ان المسافر
يقصر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتى عليه السنون. اما من دخل بلدة وهو لا يعرف كم سيقيم فيها. هذا يبقى يقصر ولو جلس سنوات الكلام كل الخلاف اذا دخلت بلدة وقد نويت عدد معين
قال اذا دخل بلدة وهو عندما وضع قدميه لا يعرف ممكن اجلس يوم ممكن اجلس مئة سنة مش عارف متى قال اذا لم ينوي اي شيء يبقى يقصر اجمع ولو جلس سنوات هذه مسألة اخرى. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول العنكرمة عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا. فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين
قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا قمنا اكثر من ذلك صلينا اربعة هذا حديث حسن وغريب صحيح. قال باب ما جاء في التطوع في السفر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
ليث المساعد عن صفوان بن سليم عن ابي بشرة الغفاري عن البراء بن عزبة قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرة سفرا فما رأيته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وفي
عن ابي عمر حديث البراء حديث هذا الحديث ضعيف. نعم. قال لو سألت محمدا عنه فلم يعرفه الا من حديث الليث بن سعد ولم يعرف اسم ابي بصرة الغفاري ورآه حسنا. وروي عن ابن عمران ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. اه تطوع الرواتب كما قلنا تطوع الرواتب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما التطوع المطلق ثبت في السفر. نعم. قال لو روي عنه عن النبي صلى
انه كان اذا كانه كان يتطوع في السفر. يتطوع مطلقا ليس رواتب. نعم. قال ثم اختلف اهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه
يقول احمد واسحاق ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلى قبلها ولا بعدها. ومعنى ما لم يتطوع في السفر قبول الرخصة. ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير. وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع
في السفر قال حدثنا علي ابن حجر قال حقيقة هذا الخلاف كله يحتاج لتحرير الكلام هنا. نعم. قال احدثنا علي ابن حجر قال حدثنا حفص بن غيث عن ضجاج عن عطية عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر
ركعتين وبعدها ركعتين. هذا حديث حسن ركعتين. هذا يكون تطوع مطلق. ان صح الحديث. نعم. قال وقد رواه ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر. قال حدثنا محمد بن عبيد
قال حدثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر. فصليت معه في الحضر الظهر اربعة وبعدها ركعتين وصليت معه في سفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين
طيب والعصر ركعتين ولم يصلي بعدها شيئا والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تقصر. نعم. قال لا ينقص في حضر ولا في سفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين. قال
هذا حديث حسن سمعت محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا قال بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن مساعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن
بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا. واذا ارتحلا بعد اذا اذا سافر
قبل ان يدخل وقت الظهر يؤخر الظهر حتى يجمعها جمع التأخير مع العصر واذا سافر بعد دخول وقت الظهر جمع الظهر والعصر جمع تقديم. متى يعمل جمع تقديم تأخير؟ بس هذا بشرط انه يكون اه هو خرج من بلدته قبل دخول وقت الظهر. نعم. قال واذا
ارتحلا بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر سفر دائم يعني هو كان في غزوة تبوك اصلا هي حالة استقرار دائم خارج بلدته. نعم. فلو صلى الظهر والعصر جميعا ثم ساروا كان اذا
هل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء؟ واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. وفي الباب عن علي وابن عمر وانس وعبد الله ابن عمر وعائشة وابن عباس واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله وصححه
روى علي بن المديني عن حديث ابن حنبل عن قتيبة هذا الحديث قال حدثنا عبد الصمد بن سليمان قال حدثنا زكريا اللؤلؤي قال حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا قتيبة
بهذا وحديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره. وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب. والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن
يعني معادلة لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. رواه قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن ابي الزبير المكي. وهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يقول
لا بأس ان يجمع بين الصلاتين في السفر واقطئ في السفر. قال في السفر الجمع تقديم او جمع التأخير. بس بشرط ان يكون في السفر. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا
ابن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه استغيث على بعض اهله. استغيث على بعض اهله يعني ماتت زوجته صفية طفية بنت ابي عبيد وكان مسافرا فاخبر فاراد ان يدرك جنازتها
فجد به السير يعني اسرع حتى يدرك جنازة زوجته رحمة الله عليه. نعم. فلو اخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم فجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير هذا المراد
نعم قال ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير وكان هذا كان يحتاج ان يجمع دمعة تأخير. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في صلاة
الاستسقاء قال حدثنا حبر بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن الزهري عن عباد ابن تميم عن امه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج بالناس يستسقي فصلى يستسقي قال فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه
وارفع ايديه واستسقى واستقبل القبلة. نعم. قال وفي الباب يعني ابن عباس وابي هريرة وانس وابي اللحم. قال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح. وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وعمه
عباد ابن تميم هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن عمير المولى باللحم عن ابي لحم انه باللحم هذا رجل من
كان لا يحب اللحم ولا يأكله فاصبح اسمه ابي اللحم قال انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستسقي وهو مقنع وهو مقنع بكفيه الزيت هذا مكان في المدينة النبوية. قريب من الحرة. كان عند احجار
الزيت يعني خرج من داخل بيته وذهب الى هذه الحارة يستسقي بسبب قلة الماء. نعم. قال كذا قال مقنع بكفيه يعني هكذا كما قلنا قبل قليل. يدعو الله عز عز وجل نعم. قال كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث الواحد. يعني ابا اللحم ليس له الا هذا الحديث رضي الله عنه. نعم. قال وعمير ومولى ابي اللحم قد روى عن النبي
صلى الله عليه وسلم الحديث وله صحبة. قال حديث قتيبة حديثنا حديث ابن اسماعيل عن هشام ابن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني الوليد ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن مولى
يعني هذا عبد اعتقه ابي الله. يعني ابي اللحم كان اله عبد اسمه ايش؟ عمير اعتقه فكان يسمى مولاه تمام؟ فعمير وابي اللحم كلاهما صحابيان باختصار نعم. قال اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا. متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى فلم يخطو خطبتكم هذه. ولكن لم يزل في الدعاء
والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد فصلاة الاستسقاء كصلاة العيد سبعة في الاولى سبع تكبيرات في الاولى وخمس تكبيرات في الثانية لكنه يخطب وبعدها خطبة واحدة وليست خطبتين. هذا الفرق بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع سفيان عن هشام ابن اسحاق بن عبدالله بن كنانة عن ابيه. فذكر نحو
وهو زاد فيه متخشعا. قال هذا حديث حسن صحيح. وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين. يكبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث ابن عباس
ابن عباس قال وصلى الركعتين كما كان يصلي في العيد. اذا هي نفس صلاة العيد. هكذا فهم الحديث. فلو روي عن مالك بن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين. ما لك بن انس لا
يلا صلاة الاستسقاء صلاة عادية ما فيها تكبيرات كصلاة العيد. قال ابو ما جاء في صلاة الكسوف قال حدثنا محمد بن المشار قال حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان عن ابي بن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي
نسأل الله في كسوفهم فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع. ثلاث مرات ثم سجد سجدتين والاخرى مثلها. هذه احدى صفات صلاة الكسوف ثلاث ركعات في كل ركعة
احنا مشهور عندنا ركعتين في كل ركعة صح في صلاة الكسوف. لكن يجوز انك تصلي صلاة الكسوف ثلاث ركوعات الركعة الاولى. وثلاث ركوعات الركعة الثانية. يجوز تصلي اربع ركعات الاولى واربعة في الثانية يجوز خمسة في الاولى وخمسة في الثانية. كل هذه صفات واردة. نعم. قال وفي الباب عن علي وعائشة وعبدالله بن عمرو والنعمان عبدالله بن عمرو والنعمان
بشير والمغيرة ابن شعبة وابي مسعود وابي بكرة وسمرة وابن مسعود واسماء بنتة ابي بكر وابن عمر وقبيصة الهلالي وجبر ابن عبد الله وابن موسى وعبد الرحمن ابن سمرة وابي ابن كعب حديث ابن عباس حديث حسن
صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات. سجدات. وبه يقول الشافعي واحمد هو المشهور. اربع ركعات في كل ركعة ركوعان
هذه هي الصفة المنشورة التي نفعلها. خلنا في الحديث الاول الذي مر فهي صفة اخرى غير مشهورة. نعم. قال واختلف اهل العلم في القراءة في صلاة الكسوف فرأى بعض اهل العلم ان ان يسر بالقراءة فيها
بالنهار بالليل يعني اذا صليت كسوف تسر واذا صليت خسوف قمر تجهر. ورى بعضهم ان الجهر مطلقا في الكسوف والخسوف وهذا هو المشهور. نعم. فلو رأى بعضهم ان يجهر بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة وبه
يقول مالك واحمد واسحاق يرون الجهر فيها. وقال الشافعي لا يجهر فيها. وقد صح عن النبي في النهار. لكن يجهر في الليل. نعم. قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
روايتين صح عنه انه صلى اربع ركعات في اربع في اربع سجدات. وصح عنه انه صلى ست ركعات في اربع سجدات وهذا ركعات بتكون ثلاثة في الاولى ثلاثة في الثانية. اللي هي الحديث الاول في هذا الباب
نعم. قال وهذا عند اهل العلم جائز على قدر الكسوف تطاول الكسوف وصلى ست ركعات في اذا كان الكسوف خبرتنا السلطات انه مدته طويلة خلص صلي ثلاث ركوعات في الركعة
او اربعة اذا كانت مدته قصيرة صلي ركعتين يكفي ركوعين في الركعة الواحدة يعني عفوا قال فهو جائز ومن صلى اربع ركعات في اربع سجدات واطال القراءة فهو جائز. كله جائز. نعم. قال ويرى اصحابنا ان تصلى صلاة صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر. نعم
ان تكون صلاة جماعة لكن يجوز ان تصلى فرادى ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت
خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القراءة ثم ركع فطال الركوع ثم رفع رأسه فطال القراءة وهي دون الاولى ثم ركع فطال الركوع وهو دون
الاول ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الثانية. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق رون صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع سجدات
قال الشافعي يقرأ في الركعة الاولى بيوم القرآن ونحوا من سورة البقرة سرا ان كان بالنهار. ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته ثم رفع رأسه بتكبيرة وثبت قائما كما هو. وقرأ ايضا بام
ونحو من ال عمران ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجدتين تامتين ويقيم في كل سجدة نحو مما قام في الركوع ثم قام فقرأ بام القرآن ونحو
من سورة النساء ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع رأسه رأسه بتكبير بتكبير ويثبت قائما. ثم قرأ نحو من سورة المائدة ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع فقال سمع الله
لمن حمي ثم سجد سجدتين ثم تشهد وسلم. على باب كيف القراءة في الكسوف؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن ثعلبة ابن عباد عن سمورة
عن سمرة بن جندب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا. وفي الباب عن عائشة حديث سمرة حديث حسن صحيح. قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي. قال
ابو بكر محمد بن الاباء قد حدثنا ابراهيم موسى قد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها. وهذا هو الاصح. انه جهر وليس
كما حديس سمرة انه لا نسمع له صوتا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وروى ابو اسحاق الفزاري عن سفيان بن حسين نحوه بهذا الحديث يقول مالك واحمد واسحاق. نعم. قال بعض ما جاء في صلاة الخوف. قال حدثنا محمد بن عبدالملك
الشوارب قال حدثنا زيد من زراعي قال حدثنا مع مرور عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى بواجهة. يعني كان يقسم الجيش الى طائفتين طائفة معه وطائفة
تجاه العدو. صلى بالذين معه ركعة واحدة والطائفة الاخرى تكون مواجهة العدو. نعم. قال والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة اخرى ثم سلم عليهم
قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وفي الباب عن جابر بطائفة ركعة ثم قام ثم ذهبوا وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم ركعة وثم كل طائفة قضت ركعة ركعة لحالها وحدها. نعم. قال وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسعد ابن ابي حزمة وابي عياش الزراقي. قال
واسمه زيد بن صامت وابي بكرة وقد ذهب مالك بن انس في صلاة الخوف الى حديث سهل بن ابي حسمة وهو قول الشافعي وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على وجه وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا
اختاروا حديث سهل ابن ابي حفنة وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم قال ثبتت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف. ورأى ان كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على
بقدر الخوف. رؤية سبع ست صفات لصلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ست صفات. كلها جائزة. نعم. قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة على غيره من الروايات
حديثنا ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد رواه موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا احمد بن سعيد القطان. قال حدثنا احمد بن سعيد الانصاري عن القاسم
ابن محمد عن صالح ابن خوات ابن جبير عن سهل ابن ابي حزمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة. وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى العدو فركعوا
بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك. وجئوا اولئك فيركعوا بهم ركعة ويسجدوا بهم سجدتين فهي له اثنتان له اثنتان ولهم واحدة ثم يركع
ركعة ويسجدون سجدتين. قال قال محمد بن بشار سألت قال سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث. فحدثني عن شعبة عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حزمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال لي يحيى اكتبه الى جنبها ولست احفظ الحديث. ولكن ولكنه مثل حديث يحيى مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري. البعض كان يعتمد على
كتابة وليس على الحفظ سبحان الله. نعم قال وهذا حديث حسن صحيح لم يرفعه يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد وهكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا. ورفعه شعبان عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد. ورواه ما لك بن انس عن يزيد ابن ابن رومان
عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر نحوه هذا حديث حسن صحيح. قال وبه يقول مالك الشافعي واحمد واسحاق روي عن غير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين
ركعة الركعة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة. قال بعض ما جاء في سجود القرآن. يعني سجود التلاوة هذا. نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر ابن
الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشر قال احدى عشرة سجدة منها التي في النجم. يعني احدى عشر سجدة تلاوة. نعم
قال وفي الباب قال وفي الباب عن علي وابن عباس القرآن فيه كم سجدة تلاوة اربعتاش وسجدة صاد سجدة شكر وليست تلاوة. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمرو ابن العاص قال حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن
بهلال عن عمر الدمشقي قال حديثنا عبدالله بن عبد الرحمن قال اخونا عبد الله بن صالح قال حدثنا ليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمر وهو ابن حيان الدمشقي قال سمعتم قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء
عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منها التي في النجم. وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبد الله بن وهب. قال رحمه الله تعالى باب في خروج النساء الى المساجد. قال حدثنا رسول
عيسى ابن يونس عن العامش عن مجاهدة قال كنا عند ابن عمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنوا للنساء بالليل الى المساجد. قال ابنه والله لا نأذن لهن يتخذنه
دخل ده غلاء يعني حيلة من اجل يعني يعملوا تصرفات غير جيدة هذا ابنه لعبد الله بن عمر فعبدالله بن عمر ذهب فادب ابنه فماذا قال له؟ فقال فعل الله بك وفعل يسب علي يعني فعل الله بك يعني الله يوخذك الله كذا الله كذا انا بخبرك
عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت بتعترض النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك خلاص اهدنوا للنساء الى المساجد لا تعترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رضي الله عنه اقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهن. يعني نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة عن امرأة متزنة محافظة. اما المرأة في الله فعلا اذا كانت سيئة او فيها ريبة
لا طبعا هذه تمنع من الذهاب الى المساجد. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وزينب ابن ابي عبدالله ابن مسعود وزيد ابن خالد حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال باب في كراهية البزاق في المسجد. قال
احدثنا محمد المشارق الحدثنا يحي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبدالله المحاربي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك او تلقاء شمالك او تحت
قدمك اليسرى وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر تبصق امامك في الصلاة يا تبصق على الجهة اليسار يا تبصق خلفك يا تبصق تحت قدميك. طبعا هذا كله اخواني في المساجد القديمة
انه الارض كانت حصبة وتراب. اما اليوم بنفعش ترصف المسجد اصلا. انه هذا سجاد تبصق في ثوبك اذا لم يكن معك يعني منديل تبسق نعم في ثوبك اذا لم يكن معك منديل. وبصق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه كما سيأتي. ما في مشكلة. نعم
قال وانس وابي هريرة حديث طارق حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يكذب ربعي ابن حراش في الاسلام كذبة. كذبة او كذبة
شدة ورعه رضي الله عنه ربعي بنحراش. نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي اثبتوا اهل الكوفة منصور بن المعتمر. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. البصاق في المسجد معصية واذا اردت تكفر هاي المعصية ادفن هذا البصاق. حتى لا يتأذى به احد قال هذا حديث وما قلت هذا في المساجد القديمة اليوم لا يصلح البساط اصلا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في السجدة فيه اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. قال حدثنا قتيبة
ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيين عن ايوب ابن موسى قال عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك واذا السماء انشقت. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن
بعيدا عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمر ابن عبد العزيز قال عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اربعة من التابعين بعضهم عن بعض. قال حديث ابي هريرة حديث
الحسن الصحيح والعمرة وعلى هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجدة في النجم قال حدثنا هرون ابن عبد الله البزاز لا اعتقد ان هذه الابواب كانت ينبغي ان
ان تكون قبل ذلك. يعني انه في صار فصل في المواضيع. قد يكون هذا مشكلة في النسخ. لانه هذا الاصل يتعلق بسجدة التلاوة. قطع بعدين رجع عليها. نعم. قال حدثنا هارون بن عبدالله
البزاز قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم والمسلمون والمشركون والجن والانس. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة حديث ابن
باسم حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون السجود في سورة النجم. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ليس في المفصل سجدة وهو قول مالك ابن انس
هي من اي صورة الى اي صورة من القاف. فالبعض يقول ليس في المفصل سجدة. والنجم هي من المفصل فبعضهم قال النجم ليس فيها سجدة لكن الصحيح ان فيها سجدة. نعم
قال والقول الاول اصح وبه يقوله الثوري قال وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قال باب ما جاء من لم يسجد فيه. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب عن زيد ابن عبد الله ابن قصي
طيب اليسار عن زيد ابن ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجمة فلم يسجد فيها حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح. وقد تأول بعض اهل العلم في هذا الحديث هذا الحديث فقال
انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيد ابن ثابت حين قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا نفسيا بدنا نوصل لستمية ان شاء الله. بس يعني حتى ما حدا ينتظر. قال
لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان واهل الكفى وبه يقول اسحاق. وقال بعض اهل العلم انما السجدة على
من اراد ان يسجد فيها والتمس فضلها ورخصوا في تركها ان رد ذلك واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد ابن ثابت. قال قد قرأت على نبيه صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد. فقالوا لو كانت السجدة واجبة لم يترك النبي صلى
صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان سجدة وليست واجبة مستحبة. نعم. قال واحتجوا بحديث عمر انه قرأ سجدة عن المنبر فنزل فسجد ثم
رأى في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فقال انها لم تكتب علينا الا فلم يسجد ولم يسجدوا. فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد. قال رحمه الله باب ما جاء باب ما جاء في
في صاد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صاد قال ابن عباس وهي ليست من عزائم السجود من عزائم السجود يعني ليس السجدة
التلاوة كما قلنا صاد سجدة شكر. فبالتالي لا تعتبر من عزائم السجود المؤكدة. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في هذا. فرأى بعض اهل العلم ان
ده فيها وهو قول سفيان وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم انها توبة نبي ولم يروا السجود فيها. لا مشكلة ان تسجد في صاد لكن لا تسجد فيها في الصلاة. فنحن عندنا لو
سجد الامام في صاد نحن لا نسجد ننتظر الامام حتى يرتفع. من سجد سجدة صاد في الصلاة عند الحنابلة تبطل صلاته ضبط الصلاة مباشرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السجدة في الحج. قال حدثنا قال حدثنا ابن لهيه عن مشرح قال عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج
لان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. هذا حديث اسناده ليس بالقوي واختلف اهل العلم في هذا. نعم. سورة الحج تمتاز عن كل السور الاخرى انه فيها سجدتين تلاوة. نعم
قال في روي عن عمر ابن الخطاب وقوله من لم يسجدهما فلا يقرأهما يعني هو من باب التغليظ وليس من باب يعني انه يحرم قراءتها بالتأكيد. نعم. قال فروي عن عمر بن الخطاب
ابن عمر انهما قالا فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري. البعض قال لا سورة الحج فيها سجدة واحدة
السجدتان هذا قول سفيان الثوري. قال باب ما يقول في سجود القرآن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيث قال حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد. قال قال لي ابن جريج يا
اخبرني اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيتني الليل وانا نائم كاني اصلي خلف الشجرة فسجدت فسجدت الشجرة
للسجود فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. قال الحسن قال لي ابن جريجة قال لي جدك قال ابن عباس
قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد. فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثلما اخبره الرجل عن قول الشجرة. يعني هذا الرجل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤية التي رآها. وماذا قالت الشجرة
وفي سجدة التلاوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذا الدعاء واصبح يدعو به في سجدة التلاوة. اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. وضعني بها وزرا. واجعلها عندك دخرى وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود كأنها سجدة توبة كما ان داوود عليه السلام سجدة توبة واستغفار. نعم. قال وفي الباب انا بسعيد هذا حديث غريب من حديث
ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمد بن مشانق ولا حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا خالد ابن حداء عن ابي العالي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق
سمعه بصره بحوله وقوته هذا هو الاشهر فيما يقوله الانسان في سجدة التلاوة. نعم. قال باب ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار. قال حدثنا احدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابي شهاب ان سائب ابن يزيد عبيد الله اخبره عن عبدالرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة
الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. يعني من كان عنده ورد من القرآن مواظب عليه ونام عنه بسبب تعب او ارهاق يقضيه في اليوم التالي. هذا مهم جدا اخواني حتى لا تكسر العادة
حتى لا تكسر العادة لانه اذا كسرت العادة ومشيتها اول مرة بتفرط المسبحة فبالتالي عود نفسك اذا فاتك وردك من الليل ان تعيده في النهار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو صفوان اسمه عبدالله بن سعيد المكي. وروى عنه الحميدي وكبار الناس. قال بعض ما جاء من
التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري قال ثقة عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه
الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. قال قتيبة قال حماد قال لي محمد بن زياد انما قال اما يخشى. هذا حديث حسن قال اما يخشى. آآ يعني هو راوي
حديث رأى ان الناس تعجبوا لما رووا الحديث انه كثير من الناس بترفع رأسها قبل الامام وما بصير رأسهم رأس حمار فهمتم؟ هو الحديث اما يخشى الذي يرفع راسه ان يحول الله رأسه رأس حمار؟ فالذين سمعوا الحديث قالوا بكثير من الناس ترفع ما رأينا انسانا اصبح رأسه رأس حمار
راوي الحديث ايش بقول لهم؟ قال اما يخشى ما قال سيصبح رأسه قال اما يخشى تخويفا وليس تأكيدا انه فعلا سيحصل هذا. وهذا كله من باب التغليظ. نعم  هذا حديث حسن صحيح ومحمد بن زياد هو بصري ثقة يكنى ابا الحارث. نعم. قال باب ما جاء في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمهم هذا حديث حسن صحيح. هي مشهورة انه كان يصلي العشاء الاخرة. نعم. قال والعمل على هذا
عندنا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك ان ان صلاة من اتم به جائزة واحتجوا ليس مذهب احد المذهب عند الحنابلة ان الامام
اذا صلى الفرض لا يصلح ان يصليها نفلا بقوم اخرين كما يفعل بعض الائمة اليوم مثلا يجمع بين المغرب والعشاء. بعدين برجع نفس الامام بصلي العشاء بس بنية التطوع وبالناس وراها بتصلي فرض
هذا عند الحنابلة غير جائز لكن عند الشافعية جائز. نعم. قال واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح. روي من غير وجه عن جابر. وروي عن ابي الدرداء انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم
صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم قال صلاته جائزة. وقد قرقموا من اهل الكفر اذا اتم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فان صلاة المقتدي
اذا اختلف نية الامام ونية المأموم. هذا المذهب عندنا انه لا يصح اختلاف نية الامام عن المأموم. بعض المذاهب توسعت في قضية اختلاف نية الامام عن المأموم. نعم. قال باب ما ذكر
من الرخصة في السجود على الثوب في في الحر والبرد. قال حدثنا احمد بن محمد كنت لابس ثوب مثلا ثلاثة شماغ وبسبب ان الارض حارة بسطته وسجدت عليه. يصلح ولا لا يصلح؟ او كنت لابس طاقية او عمامة هل يصلح ان اسجد عليها اذا كانت الارض حارة؟ هذا مراد. نعم. قال حدثنا احمد
يقول محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب ابن القطان عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا
الحر. اذا يجوز ان تسجد على العمامة او الطاقية اذا كان حر. اذا لم يكن حر يكره. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. وفي الباب عن جابر بن عبدالله بن عباس وقد روى هذا الحديث وكيع عن خالد بن عبدالرحمن
قال باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. قال حدثنا خطيبته قال حدثنا ابو لحص عن سباك عن سماك عن جابر ابن سمرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد
في مصلاه حتى تطلع الشمس انك بعد صلاة الفجر تبقى في نفس المكان اللي صليت فيه. حتى تطلع الشمس ذكر اذكار الصباح تقرأ وردك تسبيح استغفار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي قال البصري قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال على نفسه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر
في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. يعني كاجر حجة وعمرة تامة
كامل اعمالها وثوابها. نعم. قال هذا حديث حسن الجلوس الى الشروق وصلاة ركعتين بعده. وهاتان الركعتان البعض قال هي صلاة الشروق. والبعض قال هي نفسها صلاة الضحى ليس هناك صلاة اسمها صلاة الشروق. نعم. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن ابي ظلال فقال هو مقارب الحديث. الحديث يعني بمشي حاله. يعني مقارب كل ما هي عند المحدثين
اني بمشي حاله. نعم. قال محمد واسمه هلال. قال باب ما ذكر في الالتفات في الصلاة. قال حدثنا محمود بن غيلان وغير واحد قال وحدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زايد عن
عن ابن عباس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا ينوي عنقه خلف ظهره. اذا كان هناك حاجة يجوز انك تذهب بعينيك يمينا وشمالا. يلحظ يعني بعينيه ممكن
ان يكون عندك ابن يلعب امامك تخشى عليه او حاجة. فاللحظ بالعين لا بأس به. لكن لا ينبغي ان يفعل الا لحاجة حتى تحافظ على الخشوع الا الاصل العين تكون امام السجود. نعم. قال هذا حديث غريب وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته. قال حدثنا محمود بن غنام قال حدثنا وكيع عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن بعض اصحاب
كلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر نحوها. وفي كما قلنا يلتفت بعينيه لحاجة. نعم. قال وفي الباب عن انس وعائشة. قال حدث المسلم ابن حاتم البصري ابو حاتم قال حدثنا محمد
ابن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن انسه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك الالتفات في الصلاة. فان الالتفات في الصلاة هلك فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة
والمراد بالالتفات الالتفات بالوجه هكذا يعني ان تلتفت لوجهك. اما اذا حولت جسدك عن القبلة بطلت الصلاة هاي تطوع ولا فرض. لكن المراد بالالتفات هنا الالتفات بالعنق فانه ينقص الثواب. اذا احتجت ان اصل بلحظ العين فقط
والالتفات بالعنق يجوز في حاجة شديدة شديدة. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد. كيف يصنع؟ قال حدثنا هشام ابن يونس اذا دخلت المسجد والامام ساجد. بعض الناس بستنى الامام حتى يقوم ويجيب الركعة الجديدة معه. لأ الاصل تدخل مع الامام. نعم. قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن ابي
اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة عن معاذ ابن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. يعني دخلت الامام بتشهد بتجلس
تشهد دخلت الامام ساجد اسجد معه. لا تنتظر حتى يقوم. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد
لا تجزئه تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. بس ما بتنحسب ركعة. لانه ما بنحسب الا اذا ادركته قبل القيام من الركوع. نعم. قال واختار عبدالله بن المبارك ان يسجد مع الامام وذكر عن بعضهم فقال
لعله ان لا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له. انت شايف هاي السجدة اللي انت يعني مستثقل انك تسجدها وبتستنى الامام حتى يرفع. قد تكون هذه السجدة المغفرة فيها لك
لا يدري لعل هذه السجدة التي هو متثاقل انه يسجدها. نقول لهم هي مش محسوبة يا شيخ حتى لو مش محسوبة قد تكون المغفرة فيها. نعم. قال باب كراهية ان ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخوان عبد الله بن مبارك قال اخبرنا ما عمر
ان يحمل ابن كثير من عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. وفي الباب معناه ان الناس لا يقومون
حتى يروا الامام قد خرج. نعم. قالوا في الباب على انس وحديث انس خرج يعني دخل المسجد. نعم. قال حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام وهم قيام. نعم. وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة
انهم يقومون اذا قام المؤذن اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت لكم قبل قليل. طيب اذا كان الامام موجود برضه ما بتقوم حتى يقول قد قامت الصلاة لكن هو اللي بيصير في مساجدنا انه اذا اول ما بدا يقيم ببلشوا الناس يقوموا فيك. يلا قوم. وانت بتقول لهم يا جماعة الخير انت قد قامت الصلاة بتصير يعني عليك كلام
كثير. فاحيانا بتضطر تقوم مخاجلة زي ما بقولوا. طيب. قال وهو قول ابن المبارك. قال باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثني يحب ابن ادم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زره عن عبدالله قال كنت اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى. هذا ادب الدعاء ان تبدأ بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء
سواء في القنوت في اي دعاء. نعم. قال وفي الباب عن فضالة ابن عبيد حديث عبدالله حديث حسن صحيح. وروى احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم هذا الحديث مختصرا
قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في تطييب المساجد. قال حدثنا محمد بن حاتم البغدادي قال حدثنا عامر بن صالح الزبيري عن ابيه. قال انا عشت قالت امر الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. امر ببناء المساجد في الدور يعني في الاحياء السكنية. المراد بتدور هنا ايش الاحياء السكنية. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا عدده انت مش راح تبني مسجد داخل بيتك انت راح المراد داخل يعني كل حي لازم يكون عندهم مسجد. كل حي
لازم يكون عندهم مسجد ويحافظ على نظافته وتطيبه. نعم. قال عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه وهذا اصح من الحديث الاول. قال حدثنا ابن ابي عمر
حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام ابن عروبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره فذكر نحوه وقال سفيان ببناء المساجد في الدور يعني القبائل الاحياء نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان صلاة الليل
والنهار مثنى مثنى. قال عدتنا محمد البشارة قال عددنا عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا الشعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عن علي اللزدي. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. اختلف اصحاب
معنا هذا الباب يعني هذا باب مشابه لابواب سبقتك. نعم. قال اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم. روي عن عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
وصحيح ما روي عن ابن عمر تسمع هذه العبارة رفعه بعضهم ووقفه بعضهم. يعني البعض رفعه عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ووقفه بعضهم يعني البعض رواه عن ابن عمر من كلامه وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الفرق بين الحديث المرفوع والموقوف. المرفوع يعني قال رسول الله الموقوف
كلام الصحابي فقط. فبعض الاحاديث يختلف فيها. هل هي من كلام الصحابي ولا هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
صلاة الليل مثنى مثنى وروى الثقات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه صلاة النهار هذا الحديث صلاة الليل مثنى مثنى ولا في كلمة النهار هون المشكلة كلمة النهار
البعض قال ليس ثابتة في الحديث. البعض قال لا ثابتة في الحديث. كلمة النهار بالتحديد. نعم. قال وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثلا وبالنهار اربعة. ايش راح تفرق؟ اذا
ان ثابتة فبالتالي حتى في النهار الاصل ان تصلي دائما التطوع ركعتي ركعتين. اذا قلنا الحديث لا صلاة الليل مثنى مثنى. اذا النهار ما ذكر فيه شيء وتستطيع ان تصلي فيه التطوع اربع ركعات متواصلة. نعم. هل هو قد اختلف اهل العلم في ذلك؟ فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد. وقال
بعضهم ان صلاة الليل مثلا ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل اربع قبل الظهر قبل الظهر يعني اربعة متصلة وهذا قول الحنفية. نعم. قال وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق. نعم. قال
شباب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار. حدثنا محمود بن غيناء قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبان عن ابي اسحاق العاصمي بن ضلمة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار. فقال
قم لا تطيقون ذلك فقلنا من اطق ذاك منا؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. يعني عند طلوع الشمس يعني عند
شروق الشمس كان يصلي ركعتين. اذا كانت الشمس من ها هنا اي من جهة المشرق كحالها من جهة المغرب كنفس المقياس يعني المسافة. هذه تسمى اول ركعتين عند شروق الشمس. ثم قال واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر
صلى اربعة او صلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة الشمس منها هنا كآياتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة هذه الاربعة اللي قلت انها قبل دخول وقت الظهر
كان يصلي اربعا قبل الظهر. وهذه البعض قال هي نفسها ركعات الضحى. ثم يصلي اربعا بعد دخول وقت الظهر. نعم. قال يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. قال هذا التسليم معناه التشهد
ولا تسليم حقيقي هذاك مرة معنا قبل قليل الخلاف ما المراد بالتسليم هنا؟ نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن ابي اسحاق عن عاصم لضمة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. هذا حديث حسن
وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا. وروي عن ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم. لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
الا من هذا الوجه عن عاصم ابن ضمرة عن علي وعاصم ابن ضمرة وثيقة عند بعض اهل العلم. قال علي ابن المديني قال يحي ابن سعيد القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ضمرة على
حديث الحارث علي ابن ابي طالب له تلميذان عاصم بن ضمرة والحارث الاعور نحارب الاعور ضعيف لذلك قال كنا نعرف فضل حديث العاصم بن ضبرة على حديث الحارث يعني اذا روى الحارث عن علي بن ابي طالب في العادة يحكمون بضعف الحديث
بخلاف عاصم بن ضمرة. اذا روى عن علي بن ابي طالب فعاصم ثقة عند اكثر اهل العلم. نعم. قال باب في كراهية الصلاة في لحوف النساء. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا
خالد ابن الحارث عن اشعث وهو ابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحوث نسائه هذا حديث حسن خشي ان يكون
فيها شيء من اه دم الحيض او ما شابه ذلك وتعرف قديما اخواني كان الوضع المادي خفيف جدا فكان يعني اذا بدك تصلي في لحاف المرأة وما شابه ذلك يخشى ان يكون وصله شيء من حيضها او ما شابه ذلك. اما اذا كنت متيقن ان المرأة غسلت
اللحاف والامور طيبة وما في اي نجاسة. ما في مشكلة ان تصلي فيه. فاحيانا بعض الامور عليك ان تفهم السياق الزمني التي وردت فيه. نعم. قال وقد روي في ذلك رخصة عن
عليه الصلاة والسلام نقف عند هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يا رب قطعت للشيخ عبد الرحمن. غراس العلم. طب مشايخ اللي بده يطلع قبل الصلاة. يصلي معنا حياه الله
