بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم مستمعينا الكرام. الى هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة والتي تأتيكم عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. نحييكم ونرحب بكم واسعد بصحبتكم في هذه الحلقة فريق العمل من الاشراف العام
عبد الرحمن القبيسي ومن الاعداد وتقديم محدثكم عبد الله الداني ومن استقبال اتصالات الزميل خالد فلاته ويخرج لنا هذه الحلقة الزميل محمد باص ويلح يسرني كذلك مستمعينا الكرام ان ارحب بضيفي وضيفكم الدائم في هذا البرنامج فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم. السلام عليكم ورحمة الله الله واهلا وسهلا بكم شيخ خالد معي الشيخ خالد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا واهلا وسهلا بكم اخي عبدالله. اهلا وسهلا بكم واهلا ومرحبا بكل المستمعين والمستمعات الذين يرغبون في مشاركتنا هذه الحلقة وعنوانها في قوله سبحانه وتعالى فاعبده وتوكل عليه. وهذا هو حديثنا مستمعينا الكرام
يمكنكم ان تشاركونا بالاتصال المباشر على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين وعبر الواتساب على الرقم
صفر خمس مئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين. او بالتغريد على هاشتاق للبرنامج الدين والحياة على تويتر مستمعينا الكرام حديث شيق وماتع سيكون آآ حول هذه الاية الكريمة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها فاعبده
وتوكل عليه. هذه الاية الكريمة التي تطمئن المؤمن وتدفع عنه القلق والهواجس مما عسى ان تأتي به الايام فالله جل جلاله يقول لعبده المؤمن فاعبده وتوكل عليه. هذا هو حديثنا مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح. شيخ خالد عندما
اه نتحدث في هذا الموضوع الكبير عن التوكل عن التوكل على الله سبحانه وتعالى وخاصة في هذا الزمان المتأخر الذي يكون فيه صور التوكل متأكدة ومتعينة على كل على كل الناس
خاصة وانها تحتاج الى تطبيق عملي وانزال على الواقع. كيف يمكن لنا ان نقدم آآ في الحديث عن هذه الاية الكريمة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. وعليكم السلام. اخي عبدالله واهلا وسهلا بالاخوة الاخوات ايها المستمعات حياكم الله جميعا. اهلا وسهلا. عنوان حلقتنا هو مما يتصل بقضية لا ينفك عنها الانسان في
لحظة من اللحظات منذ ان خلقه الله الى ان آآ يؤويه قبره فانه فقير الى الله عز وجل غنى به عن الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. والله هو الغني الحميد
وانما يتفاوت الناس بتحقيق التوكل على الله عز وجل. يتفاوت الناس بادراكهم لهذه القضية وهي انهم لا تقضى حوائجهم ولا تبلغ لهم ولا يصلون الى ما يريدون من سعادة الدنيا
وفوز الاخرة الا بتفويض الامر الى الله عز وجل الا بالتوكل عليه جل في علاه فالتوكل وثيق الصلة بالعبادة وله تأثير كبير على مسار الانسان في معاشه وفي معاده هذه قضية لابد ان تظهر وتتضح اننا نتحدث عن موضوع عمل قلبي من الاعمال التي تتعلق باعمال القلوب لكن هذا العمل
له ميزة وخاصية انه يؤثر على مشاعر الانسان في كل لحظات حياته. ولا ينفك عنه في موضع من مواضع اه معاشه. ولا في اه من فترات عمره الله جل وعلا
آآ نبه الى هذا المعنى في ها فقال جل في علاه اياك نعبد واياك نستعين. وجعل هذه الاية نصفين نصفها الاول لله عز وجل ونصفها الثاني للعبد فالاول هو العبادة
هي حقه جل وعلا الذي من حققه له فاز في الدارين حق حق الله على على العبيد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا
واما الجزء الثاني الذي ذكره الله عز وجل في هذه الاية فهو واياك نستعين وهو حق العبد وهو اللص الذي يخص العبد وهو طلب العون من الله عز وجل والكل بالله
فلا عبادة الا بالله ولا عون الا منه فهو المعين على عبادته وهو المعين جل وعلا على كل مصالح المعاش و المعادن حديثنا عن قضية التوكل ليس حديثا عن قضية آآ
وعظية او قضية ليست ذات تأثير على اه مسار الانسان اننا نتحدث عن قضية ذات اه اتصال وثيق في كل لحظات عمري وهو ان يكون قلبك معتمدا على ربك في كل ما تأتي وفي كل ما تدور
فانه لا غنى بك عن الله و اذا توكل العبد على الله عز وجل حق التوكل قضيت حوائجه ونال مطلوبة وادرك ما يؤمن من خير الدنيا والاخرة ولذلك جاء في
ما صح عنه  عمر رضي الله تعالى عنه انه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطعنا تغدو خماصا اي تخرج في اول النهار
آآ خالية البطون ليس في اجوافها ما يسد حوائجها لو توكلتم لو انكم توكلتم على الله حق توكله يعني التوكل الذي يفوض الامر اليه ويقطع النظر عما سواه ولا يلتفت القلب الى غير مولاه
هذا حق التوكل الا يكون في القلب نظر ولا اعتماد ولا ارتقاء لشيء من غير الله عز وجل لرزقكم كما يرزق الطير. الطيور تغدو خماصا في اول النهار تخرج من اوكارها اعشاشها واماكن آآ بقائها
تخرج في اول النهار ليس في بطونها شيء ما تلوح قلوبها معلقة بالله عز وجل ان يرزق لها الرزق فهنا خرجت هذه الطيور الى طلب الرزق ولكن هذا الرزق ساقه
الله جل في علاه الذي له ما في السماوات والارض ولذلك قال وتروح بطانة اي ترجعوا في اخر النهار قد ملأت بطونها من الارزاق هذا التوكل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو حق التوكل
نفتح كلامنا تحت العطاء مفتاح بلوغ الحاجات وادراك المطلوبات والامن من المرغوبات. هذا الطير نموذج مثل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لادراك حاجته والامن من مخوفه لكن هنا
نحتاج الى ان ان نقف في اول ما نتحدث عنه تفصيلا فيما يتعلق بالتوكل عن الصلة بين العبادة والتوكل حتى يدرك الانسان ان العبادة التي خلق من اجلها ليست منفصمة
عن اعمال القلوب بل اصل تحقيق العبادة هو عبادة القلوب الله جل في علاه ايها الاخوة والاخوات جعل العبادة هي غاية الوجود فقال جل وعلا الذي خلق الموت والبحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال تعالى وما خلقت الجن
والانس الا ليعبدون. وقال وما وجعلنا ما عليها جرزا لنبلوكم ايكم احسن عملا وجعلنا ما عليها وجعلنا ولنبلوكم ايكم احسن نعم في الخلق مخلوق لهذه الغاية وهذه غاية مقررة. هم. غاية واضحة
اجلية اه لكنها تنحصر في اذهان بعض الناس ببعض الشاعر والتعبدات. هم. وهي ليست كذلك هي شاملة لكل عمل في القلب وعمل في القول وعمل في  اه في وهو عمل في في في الجوارح. الله عز وجل
زين هذه الدنيا بما زين وهذا القدوة الخلق للبلاء انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. نعم هذا ما ما بينه الله جل وعلا في غاية
الخلق وهذا الخلق اصله اعمال القلوب واكد ما يكون من اعمال القلوب ولذلك قرنه الله تعالى في كتابه في مواضع عديدة في سورة الفاتحة قال جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين
لا تكون الا بتوكل هنا توكل ومن هنا قلوب العون. لا نطلب ذلك من سواه واياك قال واياك نجتهد الا ممن يتوكل عليه ويعتمد عليه وقد جمع الله سبحانه وتعالى في اية اخرى بين اه اه العبادة والتوكل فقال
فا تعبده وتوكل عليه. وقال تعالى ذلكم ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه اريد. نعم. وقال جل وعلا قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت وقال سبحانه وبحمده واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا ثم بعد ان امر بذكره وعبادته
قطاع لهذه العبادة قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا فجمع الله بين هذين المقامين بالتوكل ومقام العبودية. ليس لان التوكل خارج عن العبادة. فقد ذكرت ان التوكل اصل من اصول التعبد لله
من العبادات القلبية الجليلة العظيمة لكن لما كان التوكل ذو منزلة عالية افرده الله بالذكر بعد التوكل فاعبده وتوكل عليه وكذلك في الايات الاخرى وهذا يحصل انه يذكر احيانا مفرد من مفردات
ذاك المعنى العام لاجل التنبيه على شرفه ومنزلته ولفت الانظار الى اهميته. مثال قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا امر بالركوع والسجود ثم ماذا قال واعبدوا ربكم فامر بالعبادة. نعم. والعبادة
يا تشمر ايش ارفع السجود عبادة. صحيح. ثم جاء ما هو اعم؟ قال وافعال الخير. فعل الخير من العبادات. لعلكم تفلحون تذكر احيانا بعض العبادات مع آآ ما هو شامل لها او ما هو عام لها بما يعمها. هم. وذلك للتنبيه الى اهميتها. التوكل عمل قلبي
ما هو التوكل عمل القلب مداره على صدق الاعتماد على الله في جلب النفع ودفع الضر هذا هو التوكل باختصار اعتماد القلب خالصا صادقا على الله في جلب النفع وفي دفع الضر في جلب ما تحب
وفي دفع ما تكره في جلب نافع وفي جلب وفي دفع الضار اذا توكلت على الله بلغك الله مرادك ادركت مطلوبك. هذا ما ما يتعلق بالصلة او بمنزلة التوكل وصلته بالعبادة. جميل. احسن الله اليكم. اه في هذه الحلقة مستمعينا الكرام نحن متواصلون معكم
مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح وحديثنا مستمر عن قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. حديثنا عن التوكل على على الله سبحانه تعالى يمكنكم ان تشاركونا بالاتصال على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة
اربعة اه تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. وكذلك على الواتساب على الرقم صفر خمس مئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين تغريد عن هاشتاج البرنامج الدين والحياة على تويتر لا لنا ان شاء الله يا شيخ خالد بعد هذا الفاصل اه نأخذ يعني عددا من التطبيقات التي تدخل ضمن حديث
انه موضوعنا اليوم عن التوكل على الله سبحانه اه وتعال استاذكم في هذا الفاصل. فاصل قصير لمستمعينا الكرام اه بعده نعود لمواصلة هذه الحلقة من برنامجكم الدين والحياة. تفضلوا بالبقاء معنا
الدين والحياة الدين والحياة مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح وصوت تواصلوا معنا على الارقام التالية صفر واحد اثنان ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة او صفر واحد اثنان ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. وعبر تطبيق
كل واتساب صفر خمسة صفر صفر اربعة اثنان اثنان واحد اثنان واحد. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله من جديد مستمعينا الكرام نتواصل معكم ومع هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة وحديثنا
اه مستمر عن قوله سبحانه وتعالى فاعبده وتوكل عليه ارقام التواصل من جديد نذكر بها من اراد ان يشاركنا في هذه الحلقة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة
والرقم الاخر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين والرقم الواتساب هو صفر خمس مئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين وهاشتاق البرنامج الدين والحياة على تويتر. اه نستأذنك شيخ خالد فيفتح باب الاتصالات ناخذ عدد من الاتصالات ونكمل حديثنا وفي اثناء الحديث ربما يأتي
الجواب على هذه الاسئلة. الاتصال الاول من الاخ آآ ابو فيصل حياك الله ابو فيصل  مرحبا حياك الله. يا مرحبا تفضل اخي ابو فيصل السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يعافيك ان شاء الله يا طويل العمر في خلط كبير بين التوكل والتوحد وهذي نلاحظه كثير في بعض الاخوان والناس اللي فقال له ايه؟ قلت له انه خلاص يعني تركته الله وانه
لا يتوجب يعني الحرص على الاعمال انما خلاص انا توكلت على الله وخلاص وهذا طبعا الله يثيبك ونبغى يعني يعني تتوظح مصطفى هاني طيب او صورة واضحة للاخوان اللي يعني طيب يكتب رسالة يهم الامر
الامر الثاني هناك شيء نقيض انه تعد العدة كل شيء والامر ما ويضمن النجاح في هذا الامر وينسى ان هذه كلها اسباب وان الله سبحانه وتعالى هو مسبب الاسباب وانه
قادر على ان يعني تكون النتيجة مغايرة لما اعده فيعني هذي النقطتين يعني مهمة جدا ولاحظوا انه يعني نعيشها وان المسحة في في كثير من الاحوال الله يثيبك احسن الله اليك شكرا لك اخي ابو فيصل على هذه المشاركة
لهذين السؤالين الذين اه طرحتهما وهما في صلب حديثنا اه في هذه الحلقة. شكرا لك اه نتواصل معكم ايضا مستمعينا الكرام طيب الى ان تجهز الاتصالات لا علينا ان نستكمل حديثنا يا شيخ خالد اذا كان هناك من نقطة تودون ايرادها او اه نتحدث فيما يتعلق
التطبيقات التي تكون داخلة في التوكل على الله سبحانه وتعالى والتي يمكن ان يعني نراها على ارض الواقع نطبقها يعني وكذلك ايضا مسألة التوكل والتواكل وخلط الناس في هذا الجانب والاعتماد على الاسباب بشكل كبير جدا
هو يا اخي الكريم هو الموضوع يفرحه اخونا الكريم المداخل قبل قليل آآ هو ما سيتحدث عنه الان ناصلة عرفنا ان التوكل هو اعتماد القلب على الله عز وجل في دفع الضر وجلب النفع
ما صلة هذا العمل القلبي بالاسباب طب الوسائل من الغايات هي الطرق التي تفضي الى النتائج مقدمات ومقدماتها اسبابها وبالفعل كيف الشيخ خالد لعلكم تتكرمون بتغيير المكان ليتضح الصوت اكثر. ولذلك سؤال كيف يكون التوكل
آآ في هذه الحالة. هم. ما صفة التوكل بالاسباب على اسماء الناس فيما يتعلق بالاسباب على ثلاثة اقسام. نعم القسم الاول من ذكر الاخ وهم الذين يعطلون الاسباب وآآ يزعمون ان هذا
هو التوكل الذي ندبت اليه الشريعة والذي امر الله تعالى به في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه فيقولون انه ما كتب الله سيكون و بالتالي ما حاجة انك تبذل جهد
ولا تأخذ سند لادراك شيء من الاشياء بل الامور كلها بيد الله وهذا حق بلا شك يخلطون معه هذا المفهوم المنقوص وهو انه اذا كانت الامور بيد الله يقضي ما يشاء ويحكم ما يريد
فلا حاجة لبذيع اي سبب لادراك اي نتيجة. انما مع النتائج تأتي بدون مقدمات وهذا لا يشك عاقل انه غير مقبول ولا يمكن ان يفعله ان يلتزمه احد في حياته
لانه لو كان مقتضى آآ لانه لو كان هذا الاعتقاد قائم في ذهن الانسان في كل احواله فان معناه ان لا اله يصلح شيئا بالكلية لماذا؟ لانكم ما اذا شاء الله ان البس فسيأتي اللبس
اسأل الله ان اشبع فسيأتي الشبع بدون ان امد يدي لصحفة اكلها آآ لاكلها آآ اذا شاء الله ان آآ يذهب الظمأ آآ فسيذهب الظمأ بلا عن الشرب وهذا لا يقوله عقل ولا يقره
هو شرع هذا يسمى عبث بمفهوم التوكل ويسميه بعضهم تواكل يرفضه الشرع وتنافيه الطبيعة فان الله تعالى قد جعل لكل شيء سببا هذه ليست اية ولا حديث انما هذا معنى مستفاد من النصوص
ولك هذا المثال في ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حق التوكل في حديث عمر رضي الله تعالى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو توكلت على الله حق توكله يعني التوكل المطلوب الكامل الوافي الذي
تدركون به كل ما تؤملون وتسلمون مما مما ترهبون لرزقكم كما يرزق الطير لكن متى رزقت طيب؟ وهي في اوكارها وهي لم تسعى وهي في عشاشها تغدو وتروح تغدو خماصا وتروح بطانا. عمل سبب وهو السعي والحركة والذهاب والمجيء الذي نتج عنه
الرزق الذي نتج عنه اه الشبع الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وذهاب الجوع في قوله تغدو خماصا اي جائعة وتروح بطانا اي شبعانة فلابد من اخذ الاسباب هذا القسم الاول وهم الذين اشار اليهم الاخ وهم الذين يعني يقولون توكل على الله ومعنى هذا لا تأخذه
شباب يعقلها وتوكل تغدو خماصا وتروح بطانا. هذا النوع القسم القسم الثاني يقابل هذا القسم وهو الذي لا يلتفت عمل القلب كل جهده وفكره وعمله في الاسباب فهو قاطع الصلة
عن مسبب الاسباب تعلقا ونظرا كل فكره في الاسباب على نحوين هؤلاء معي اخ عبدالله؟ معك يا دكتور ان القسم الاول الذين آآ الذين غلوا في الاسباب هذا يقابل القسم الاول. اولئك عطلوا الاسباب وهؤلاء عظموا الاسباب. هم
اخرجوها عن قدرها الذي ينبغي ان تكون هؤلاء على قسمين القسم الاول وهم الذين يعتقدون ان الاسباب تفعل بذاتها وهؤلاء على خطر عظيم كانوا ويعتقد انه الاكل هو الذي يشبع هو بذاته يشبع
والماء هو الذي يروي بذاته دون تقدير الله وهي اغفل هذا انه كم من انسان يأكل ولا يشبع وكم من انسان يشرب ولا يروى وكم من انسان يزرع ولا يحصد
وكم من انسان يفعل السبب ولا يدرك النتيجة وكم من انسان يفعل السبب وقد تكون السبب على نقيض ما يريد ما النتيجة؟ بالعكس معنى هذا ان الاسباب ليست فاعلة بذاتها
انما الاسباب وسائل جعلها الله مقدمات لنتائج لكنها لا تفعل بذاتها انما هي مقدمة اذا شاء الله تعالى اتت بنتائجها واذا شاء الله عطل نتائجها واذا شاء الله اتى بنقيض النتيجة المطلوبة
قاضب بذلك مثلا. نعم الله جل وعلا ذكر في قصة ابراهيم ان قومه ارادوا اهلاكه اليس كذلك؟ نعم لما كسر اصنامهم وسفه احلامهم. بلى. فكان ان اوقدوا له نارا ليحرقوه
تعذيبا له وتنكيلا به لما صنعه بالهتهم فماذا جرى ايش اللي صار الذي صار ان هذه النار التي جرت العادة في ان تكون محرقة. مم. هذا سبب لنتيجة وهي الاحراق
جاءت النتيجة بنقيض المعتاد لهذا السبب قال الله تعالى قلنا يا نار كوني برزت وسلاما على ابراهيم وكانت النتيجة على العكس مو النتيجة ما جابت مو مو السبب ما جاب نتيجة. السبب جاب نتيجة عكسية
ليش؟ لان الاسباب بيد الله عز وجل هو الذي يصرفها كيف شاء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وبالتالي هؤلاء الذين يعتقدون ان الاسباب تفعل بذاتها. جميل. هم
مشركون بالله لا المشركون بربوبية الله الذي له الامر كله جل في علاه. القسم الثاني من هذا الصنف قم قم لا يكون اسباب لا تفعل لكن قلوبهم معلقة بالسبب. هم. بصورة
تجعله من قط يقطع النظر عن المسبب يشتغل بالسبب عن المسبب. نعم. وهؤلاء علاجهم بان يعرفوا ان الاسباب لا يمكن ان تؤتي نتائجها الا بالله فاذا كنت تعرف ان السفر لا يمكن يجيب نتيجة الا بالله. تعلق قلبك بالله او بالسبب
بالتأكيد ان العاقل الرشيد لا يعلق قلبه الا بمسبب الاسباب. سبحان الله. ومدبر الاكوان الذي له الملك والذي له تصريف والذي اذا شاء امرا انما يقول له فيكون اما الخلق والاسباب مهما عظمت
ومهما كثرت وما هو قويت فلا تأتي بنتيجة. جميل. سجون الله عز وجل. اخذها واعلق قلبي بالله. يا سلام. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس
واعلم ان الامة لو اجتمعت لو اجتمع ولا ينفعك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك اضروك وهذا معناه انه
لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. نعم. فالاسباب لا قد لا تأتي بنتائجها. ولكن ينبغي ان نأخذها ونعلق قلبنا بس. هذا هو القسم الثاني نعم جميل. من الاقسام نعم. احسن الله اليكم. ناخذ الاتصال الثاني من الاخ عبد العزيز الشريف. تفضل يا اخي عبد العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا أستاذ عبد الله كيف حالك؟ اهلا وسهلا حياك الله اخي عبد العزيز احييك واحيي فضيلة الشيخ خالد. حياك الله. تفضل
فضيلة الشيخ يقول ابن مسعود رضي الله عنه عندما قيل في الطيرة قال وما منا الا ولكن يجيب الله بالتوكل. ما معنى قول ابن مسعود وما منا الا؟ يعني هل معناه انه قد يكون في بعظ التجارة وهكذا تقع في قلوبهم
السؤال الثاني يعقوب عليه السلام يقول يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من كاين الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون. معنى هذه الاية؟ وهل قوله لا تدخلوا من باب واحد. هذا
ثم قال ذلك لا غنى عنكم الله شيء معناه انه قد يتوكل الانسان على ربه وقد يحصل له مكاره واشياء اخرى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي عبد العزيز
تفضل يا شيخ خالد يعني فيما يتعلق اذا كان بامكان التعليق على السؤال الاول حول قول باقي القسم الثالث جميل هذا في ما يتعلق فيما يتعلق الاسباب. جميل. نحن ذكرنا في احوال الناس مع الاسباب. قسمين. آآ قسمين الطفل الذي الذي يعطل الاسباب وهؤلاء
يردهم العقل والشرع. هم. والقسم الثاني الذين يغنون في الاسباب ويعلقون قلوبهم بهم. كلا القسمين متوااكلين يا شيخ؟ هؤلاء كلهم يجون على الصراط المستقيم الطريق القويم هو ان تأخذ السبب
وتعلق القلب بالله تأخذ ما استطعت من السبب. يا سلام. ما تمكنت من الاسباب. ودع وفوض الامر الى الله وعلق قلبك بالله وكنت جازما انه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن
لا مانع لما اعطى ولا معصي لما منع وان الله عز وجل قد يبلغك بصدق ان الله يبلغك بصدق توكلك ما لا يمكن ان تبلغه بجهدك وعملك الله عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم امر بالاعداد والاعداد هو اخذ سبب وجعل ذلك مطلوبا في اعظم في ذروة سنام الاسلام وهو الجهاد. نعم. امر الله عز وجل باخذ الاسباب
في كل ما يتعلق من بكل ما يتعلق من حوائج الدنيا والاخرة. امرنا بطاعته لانها سبب دخول الجنة دي. مم. نهانا عن معصيته لانها تقربنا الى اه سخطه. اه وهذا المجر
في كل ما يتعلق بامور الشرع وفي كل ما يتعلق بامور آآ الديانة آآ وفي امور الدنيا ومصالح عاش كلها لا تبلغ الا بالتوكل. نعم. ولذلك نحن نحتاج الى النظرة
المتزنة في ما يتعلق بالاسباب لا تغلو فيها. جميل. ولا نقصر عنها. نعم. قول بعضهم. وتروح بطانا. نعم. قول بعضهم يا شيخ اه انا افعل الذي علي والباقي على الله سبحانه وتعالى هل تستقيم هذه المقولة يا شيخ
يعني هو المقصود انه انا افعل ما في يدي من الاسباب. مهم. وهذي الاسباب التي في يدك هو الذي يسرها لك الله عز وجل. من الذي اعطاك نعم لتشبع الله فتأكل والشبع يحصل بارادة الله. نعم. وبتدبيره تزرع تبث اه الحبة
وتفوض الامر الى الله في نباتها اشاعة شقت الارض ونمت وان شاء ذهبت ولم تنتج الباقي على الله المقصود بذلك يعني على يد لي فيه مما يسره الله لي يعني افوضه الى الله. وليس المقصود انه اللي سويته يعني هو بجهدي وكدي وعملي وقدرتي ومن
قبل مسجد ولا تيسير الله. هذا ما يكون ابدا. من مؤمن ولا يقصد بهذا وهذا يستعمله بعض الناس في بما اننا في فترة اختبار فلا توفق الله ابناءنا وبناتنا لما فيه الخير يقول انا راجعت والباقي على الله. درست والباقي على الله. نعم صح هذه العبارة اذا كان المقصود اني افوض امري الى الله في
الحصول على النتيجة فصحيح نعم احسن الله اليك. وان كان ولذلك العبارة هذه لها وجه صحيح فلا يتعقب بها احسن الله اليكم. السؤال الاخ عبد العزيز فيما يتعلق بمقولة الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه وما منا الا
بما يتعلق بالطيارة يا شيخ ولكن يذهب الله يعني انا نجعل هذا في قوادح التوكل في اخر اللقاء. طيب عندي محور اذا سمحتي او نقطة احب اتحدث عنها تفضل يا شيخ موظوع ما التوكل في ماذا
يكون ما هي الاشياء التي يتوكل الانسان فيها على الله عز وجل آآ المتبادل الى الذهن عندما يذكر التوكل ان التوكل يكون في موضوع الارزاق وآآ حوائج الانسان في في الدنيا
وما يكون من اه اه مصالح المعاش وآآ يكفي في ذلك اه اه التوكل ولا يزيد على هذا في فيما يتعلق اه التوكل والتفويض وهذا يعني اه جهل بالتوكل وتضييق لدائرته
التوكل يدخل في كل قضية وفي كل امر. الله عز وجل يقول ومن يتوكل على الله ولم يذكر في اي شيء. ليشمل كل شيء فهو حسبه اي فهو كافيه جل في علاه
وآآ اعلى مراتب التوكل التوكل على الله في هداية القلوب في صلاح العمل في ثبوت الايمان في السلامة من الفتن في النجاة من المظلات هذا النوع من التوكل غائب عن كثير من الناس
فان كثيرا من الناس اذا ذكر التوكل يذكر التوكل في الطاعة في المصالح والمعاش. وهذا صحيح لكن هناك التوكل على الله في في التوكل على الله في التوكل على الله في في تحصيل الخير. هذا
من اهم واعلى منازل التوكل واذا حققه العبد فتح الله له من ابواب الهداية والاستقامة والصلح والوقاية من الفتن والشرور والضلال ما ليس او على بال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في صحيح مسلم حديث ابي ذر
يقول الله عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته تستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الله اكبر الا من كسوته
تستكسوني اكسكو هذه ثلاثة امور نادى الله الناس والخلق لافتا انظارهم الى ضرورة الاتكال على الله والالتجاء اليه في تحصيلها وهي شاملة لمصالح الدين وصالح الدنيا رزق القلوب بالهداية ورزق الابدان بالطعام والشراب واللباس وما يصلح به
اذا التوكل على الله عز وجل في هداية القلوب من اشرف واعلى ما يكون من من التوكل فاستهدوني اهدكم. وكيف يتوكل الانسان على هداية؟ على ربه في هداية في هداية خلقه. يبذل السبب
صادقا في تحقيق الهداية وسيبلغ الهداية بتوفيق الله اجتهد في طاعة الله  توكل على الله في اقامة امره انت عندما تنام مثال عندما تنام تضع رأسك على فراشك بس في الليل
اعتمد بقلبك مع اخذ السبب ان تقوم لصلاة الفجر عندما تتحمل مسؤولية اه من من المسئوليات وظيفة عامة وظيفة خاصة امانة من الامانات ابذل الاسباب التي يسرها الله لك في القيام بالمسؤولية
وفوض قلبك الى الله عز وجل في تحقيق الغاية والمقصود من هذا العمل وهذه المسؤولية والقيام بهذه المهمة التي اكلنا بها عند ذلك فتجد ان الله لك معين ستجد ان الله لك
ظهير ستجد انه ييسر لك ما تؤمن من الخير يقول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا لا بد من برامج جهد وبذل طاقة لتحصيل المطلوب والذين جاهدوا فينا لنهلكهم سبلنا اي سيدركون
الهداية الى طرق الطرق الموصلة الى الله عز وجل. جميل. هذا النوع الاول من الهداية. النوع الثاني من الانواع عفوا هذا النوع الاول من انواع التوكل التوكل على الله في بدايته
وهو الذي كان الصحابة يستشعرونه فيقولون والله لولا الله وما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فكل ذلك نعم من الله عليك وتقبل منه عليك فثق به وتوكل عليه في هداية قلبك
وابذل السبب وشاهد نفسك وهواك وابشر بالنتيجة. جميل. النوع الثاني من انواع التوكل التوكل على الله في مصالح الدنيا. وهذا هو الذي يقع وينصرف اليه اذهان كثير من الناس. التوكل على الله في الارزاق في
في النجاح في آآ التفوق في آآ الوظائف في الصفقات التجارية. وهذا يعني آآ يعني افعاله الناس ويدركونه لانه لا قوام للناس آآ الا به بل للخلق حتى الطير تتوكل على الله
لو توكلت على ما حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيب. فهي متوقعة تغدو خماسنا تروح بطعنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث من التوكل التوكل على الله في المعصية
وهذا قد يقول القائل كيف يكون هذا اولا هذا توكل لا يؤجر عليه الانسان بل هو اثم حبيبي بنتيجته وهي حصول المعصية لكن يقع ان من الناس من يتوكل على الله في في ادراك ما ما يريد من المعاصي. السراق قطاع الطرق اهل الفساد
اه يغامرون بانفسهم ويدخلون في مداخل اه مهلكة وتجد ان قلبه معلق بالله في انجاز هذه المهمة هذه السرقة هذا هذا القطع للطريق ويدرك ينجيه الله عز وجل بتوكله. لكن هذا التوكل
لا ثوابه فيه بل صاحبه اثم في بنتيجة وثمرته وان كان قلبه قد استقر الى الله عز وجل لكن هذا الافتقار الى الله في معصيته وقد يعطيك الله ما توكلت عليه من المعصية ليس اكراما لك
ولكن استدراجا لك في فهذه هذه هذا المسار الذي آآ شرك فيه وقد قال الله تعالى بمحكم كتابه آآ فمه الكافرين امهلهم هويدا. وقال قال جل وعلا انما نملي لهم ليزدادوا اثما
انما نملي لهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب اليم. كما قال في في سورة اه في سورة اه ال عمران ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم يزداد اثما ولهم عذاب مهين
فهذه اقسام الناس في التوكل توكل على الله في طاعته توكل على الله في آآ معصيته توكل على الله في مصالح المعاش والميعاد اعلاها التوكل على الله في الطاعة. نعم. والواجب التوكل على الله في
مصالح المعاش واما التوكل على الله في الفساد فهذا محرم. نعم. بقيت ثلاثة نقاط ان شاء الله ناخذها بعد هذا الفاصل الاستاذ كوب شيخ خالد في آآ الخروج لهذا الفاصل نعود بعده آآ مع مستمعينا الكرام لمواصلة هذه الحلقة المباشرة من برنامج الدين والحياة. تفضلوا بالبقاء معنا
نظام انه حضارة الامم اسلوب لا يخلو منه مكان. يستقبله الجميع بالاحترام والقبول. مهمته غاية في والصعوبة في نفس الوقت ان يجعل العالم مكانا اجمل ان يجعل العالم مكانا اجمل. برنامج النظام جرعة قانونية اسبوعية. نناقش فيه العديد من القضايا القانونية التي
تهم الفرد والمجتمع ونتيح للمستمعين التواصل مع ضيوف البرنامج لطرح استفساراتهم واسئلتهم مع عبد العزيز البديري. النظام. نحو مجتمع يعرف حقه. يأتيكم في الاوقات التالية. مباشرة الثلاثاء عند الرابعة عصرا ويعاد الخميس عند الحادية عشر مساء. اذاعة
نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله مستمعينا الكرام من جديد نحييكم ونواصل معكم هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة وحديثنا مستمر حول اثر التوكل
في تحقيق العبودية مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح. شيخ خالد حياكم الله مجددا وآآ لعله آآ من المناسب ان نطرح الثلاث نقاط التي آآ يعني آآ نوهنا عنها قبل هذا الفاصل. النقطة الاولى حول
اه السؤال الذي تركه اه او الذي طرحه المستمع عبد العزيز اه الشريف ولعله من المناسب ان نأتي الى اه ما يتعلق بقوادح التوكل بشكل مختصر الشيخ اه واضح التوكل يا اخي الذي يقدح التوكل
هو آآ الغفلة عن الله عز وجل هو عدم العلم بكماله جل في علاه قوى التعلق بغيره سبحانه وبحمده هذه اصول يرجع اليها كل هذه الخروقات التي آآ يخرج فيها الانسان عن تحقيق التوكل على الله عز وجل اما آآ عدم علمه بالله واما
اه تعلقه بغير الله عز وجل. واما لغفلته عن الله عز وجل وآآ يعني نماذج آآ ضعف التوكل كثيرة في حياة الناس اه هؤلاء الذين آآ يتشائمون بمقدمات لا صلة لها بالوقائع والاحداث
آآ ولا دلالة فيها بالكلية على شيء من مما سيكون هؤلاء هم الذين ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ جاءت الاحاديث عن هذا المسك ان آآ ان الطيارة وان العيافة والطرق والطيارة والتولة آآ من الشرك من الجبت
وهذا يدل على انها من من من المحرمات التي ينبغي تجنبها. وقال النبي لا عدبها ولا طيرة. نعم. وآآ قال صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين الفا الذي في وصف السبعين الفا للذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال لا يكتوون ولا
يتطيرون ولا يشترقون وعلى ربهم يتوكلون من من من معالم غياب التوكل بان يتشاءم الانسان بمقدمات وحوادث ومسموعات او مرئيات لا لا صلة لها بما يكون في المستقبل. طيب. وهنا اشير الى انه نحن الان يعني تروج في كثير من المواقع آآ وحتى بعض المواقع
يستعجب الانسان كيف تنزل الى هذا المستوى من الكهانة. آآ في كثير من المواقع آآ القنوات في بدايات الاعوام سواء الاعوام الهجرية او الميلادية قد آآ يستضيفون بعض من يسمونهم فلكيين او
يسمونهم اه قارئ الفنجان مثلا يعني يطلقون عليهم من الالقاب التي تخفي دجلهم. هم دجالون. لكن يأتون بدجال ويقولون هذا فلكي هذا عالم نوراني هذا صاحب تنبؤات هذا شيخ يعني مولود في برج كذا فان من صفاته او التعلق
والابراج هذا هذي ايضا قضية اخرى. لكن هؤلاء بما انه نحن في في في نهاية عام السنة الميلادية وبدايات اخرى يروج مثل هذا الحديث عن هؤلاء وماذا يتوقعون في في العام القادم من من حوادث نعم من هلاك او نجاة او فوز او نجاح او آآ
او او او اضطرابات او ما الى ذلك. هم. كل هؤلاء يضربون في خرس لا يمكن ان يصدقوا فيه يكذب الا الله وما يشعرون ان يبعثون علما في غد ليس لاحد انما هو لله. نعم. وكما قال تعالى وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
الامر لله فينبغي قطع كل هذه الامور التي يتعلق بها الناس بغير الله. طيب. ايضا نادي الذين يأتون الى الكهان لطلب العلاج منه سواء كان سحرا او كان آآ حسدا او كان ما كان من الامراض الروحية النفسية. نعم. هؤلاء قال فيهم
بات كاهنا فسأله فقد آآ لا لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. هم. وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا عربا تصدقه اه فقد كفر بما انزل على محمد. نعم احسن الله اليكم. ناخذ اخر اتصال معنا من محمد. المستمع محمد. تفضل يا اخي محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل الله يحفظكم يا شيخ ودي اسأل سؤال للشيخ الله يحفظك تفضل يسمعك الشيخ يا شيخ نحبكم في الله والله يا شيخ احبك الله
يا شيخ اه بالنسبة لسؤالي طبعا تعلمون ما يحصل الان في هذا العالم والمشاكل الحاصلة والامور المادية سؤال يا شيخ ماذا يقال لامثال هؤلاء من الناس الذين تعلقوا بالاسباب وتركوا مسبب الاسباب وتركوا التوكل الله عز وجل
ماذا يقال لامثال هؤلاء؟ لانهم حقيقة عندما يذهب عنهم ما هم متعلقون فيه من اسباب تضيع حياتهم ويدخلون في قلق وهموم كثيرة ما يعلمها الا الله عز وجل فماذا يقال لامثال هؤلاء بارك الله فيك شكرا لك اخي محمد على هذا السؤال؟ بارك الله فيك المهم شكرا لك تفضل يا شيخ خالد اذا كان
كان تعليق على هذي والله يا اخي يعني هو قال لهم ما كنا نتكلم عنه في كل المجلس السابق يعني نحن تحدثنا عن التوكل عظيم اثره وكريم ثماره التي آآ يدركها الانسان بصدق اعتماده على ربه جل في علاه. هو يا شيخ
نفس حتى تستوفي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هو يمكن ربما يقصد يا شيخ ايضا يعني تكاليف المالية الزائدة وغير ذلك مما احيانا قد يكون يثقل كاهل البعض وبالتالي يتناقلون رسائل احباط ورسائل سلبية يعني ما هو المناسب
في في مثل هذه الحالة تذكر ما ما ذكره الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالشتاء. والله يعدكم بمغفرة منه وفضلا وفضلا. الله. فينبغي المؤمن ان يثق بالله وان يطمئن قلبه. لهذا لا يعني الا يدبر. هم. يعني ولا يعني الا آآ يرتب اموره على
نحو مما يكون اه مرشدا لانفاق منظما لصرفه اه اه مبعدا له عن التبذير والاسراف. اه هذي لابد منها لكن ينبغي ان يعلق قلبه بالله اه فيما يتعلق اه رزقه فانه لن يموت حتى يستوفي
كل ما له من الرزق يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب هذا هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال فان نفسا لن حتى تستوفي رزقها وان عنها
ثم قال فاتقوا الله واجملوا في الطلب تذكير انه التقوى مع الاقتصاد وعدم الشغف في الدنيا والتعلق بها وتعلق القلب بها مخرج يقول خذوا ما حل. نعم. ودعوا ما حرموا. ما اعظم هذه الوصية الجامعة اه النافعة
النبوية في مقابلة كل ما يمكن ان يكون من ظوائق الدنيا. طيب. اعيدها باجمالي ايها الناس. اتقوا الله واجملوا في الطلب. فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها. وان ابطأ عنها. نعم. فاتقوا الله واجملوا بالطلب. نعم. خذوا ما حل
ودعوا ما حرموا. احسن الله اليكم. السؤال النقطة الاخيرة بشكل مختصر ان كان من تعليق على قوله سبحانه وتعالى في قول على لسان يعقوب عليه السلام بنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب
متفرقة نعم هذا يعني يتعلق باخذ الاسباب يقول يوسف قول يعقوب عليه السلام لابنائه ادخلوا من باب واحد لا تدخلوا من باب واحد ادخلوا الابواب المتفرقة. مم. لحاجة يعقوب عليه السلام. مم. وقيلت في هذه الحاجة والله اعلم بذلك. نعم. انه خشي عليهم اه ان
ان يصابوا بالعين وذلك لبهائهم وجمالهم. نعم. وبسط في اجسامهم. فخشي عليهم هذا يكون سبب. حالات يا شيخ. وعلى كل حال. نعم يعني سواء كان هذا او كان غير هذا. نعم. اخذ الاسباب بالاحتياط مع ثقة العبد بالله عز وجل. وانه يعني
لن يضره الا ما كتب الله له. نعم يا شيخ مثلا فيما يتعلق ببعض النماذج لا مثلا لا يتعود يتعمد بشكل مستمر على مثلا غسل بشكل مستمر حتى لا يعني ومع انه يقول اني اتوكل على الله سبحانه وتعالى لكن لا يريد ان يبرزها بالشكل الذي احيانا قد يعني يجذب الانظار اليها مثلا وغير ذلك من النماذج
لتكون فيما يتعلق بالابناء وغيرهم وابرازهم بشكل مستمر وغير ذلك يعني شوف يا اخي هو في فرق بين الشيء الطبيعي. اها. الشيء المتعمد الذي فيه نوع من الفخر والخيلاء. جميل. كون الانسان يخرج مع اولاده ويرونه الناس
في الذهاب للمسجد او في ذهاب للمدارس او لامور اعتيادية هذا ما في اشكال. ولا وليس ولو ظهر بمظهر ظهرت فيه عليه اثار نعمة الله لابد ان ان ان يظهر الانسان النعمة على وجه من المباهاة هنا الخطر الذي ينبه اليه الناس من انه قد يصيبكم ما تكرهون
نعم. لمباهاتكم ولاجل انكم تكسرون عيون الناس. في برامج التواصل صحيح. من السنابات وغيره التي قد يظهر الانسان فيها. نعم لان لا حقيقة له وهو عاري عنه فيكون متشبعا بما ليس عنده وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بمال بما لم يعطى
احسن الله اليكم بارك الله فيكم وشكر الله لكم فضيلة الشيخ حياكم الله شكرا جزيلا لكم فضيلة الشيخ شكرا لكل المستمعين والمستمعات الذين كانوا ومعنا في هذه الحلقة المباشرة من برنامج الدين والحياة التي كان فيها ضيفنا آآ معنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة
القصيم المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم
