قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي  كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل الدين والحياة. برنامج نتناول فيه قضايا بها الحياة وتسعد بها النفوس وتتحقق بها الغاية من الوجود
ان يعبدون يأتيكم في الاوقات التالية. مباشرة الاحد وعند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم مستمعينا الكرام. الى هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة والتي تأتيكم
عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة نحييكم ونرحب بكم في هذه الحلقة الجديدة والمتجددة والتي نستضيف فيها صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم. والذي نسعد ايضا بالترحيب بفضيلته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ خالد والسلام ورحمة الله وبركاته مرحبا اهلا وسهلا. حياكم الله وحيا الله جميع المستمعين الكرام في هذه الحلقة ايضا مع مستمعينا الكرام يسعد بصحبتكم اعدادا وتقديما. محدثكم عبدالله الداني وايضا من استقبال الاتصالات الزميل خالد فلاته. وايضا
على التنفيذ على الهواء الزميل محمد با صويلح. اذا لقاء شيق وماتع في هذه الحلقة وحديثنا باذن الله سيكون عن العفو عن الناس عن هذه الصفة وعن هذا الخلق الكريم الذي امتدحه الله سبحانه وتعالى وامتدحه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. شاركونا مستمعينا الكرام
في هذا الموضوع وفي هذه الحلقة على الارقام التالية صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية على الواتساب صفر خمسة خمسة ستة واحد واحد ثلاثة واحد خمسة كما يمكنكم ان تشاركونا مستمعينا الكرام عبر هاشتاج الدين والحياة. اذا نرحب
كل من ينضم الينا الان وكل من يستمع الينا عبر الاثير فاهلا ومرحبا بكم الدين والحياة. الدين والحياة. برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية والفقهية والعقدية والاسرية وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد
المصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء من مكة المكرمة اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله منا جديد مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة وحديثنا في هذه الحلقة عن العفو عن الناس
ارحب مجددا بضيفي وضيفكم في هذا البرنامج ضيفنا الدائم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح. آآ شيخ خالد عندما نتحدث عن العفو بارك الله فيكم فان العفو كما هو معلوم شعار الصالحين الانقياء ذوي الحلم والاناة والنفس راضية لان آآ هذا الامر لان التنازل عن الحق هو نوع
من ايثار للاجل على العاجل. كما ان هذا الامر ايضا بسط لخلق نقي تقي ينفذ بقوته الى شغاف قلوب الاخرين فلا يملك امامه الا ابداء نظرة اجلال واكبار لمن هذه صفته وهذا ديدنه وهذا لا يخفى علينا ايضا ان ان الله سبحانه وتعالى
امتدح هذا الخلق الكريم في كتابه الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا الخلق الكريم والقويم في آآ السنة النبوية المطهرة في بداية يا شيخ خالد لما كان هذا الفضل الكبير في العفو عن الناس
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تحية لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولجميع الاخوة والاخوات آآ في هذا اللقاء الذي نتناول فيه قضية
مهمة يحتاجها الناس في معاشهم وكذا وذلك لان مواطن القصور والتقصير في آآ المعاملات بين الناس كثيرة جدا اه لم يتنبه الانسان اهمية العفو في التعامل آآ فانه سيفوته آآ جانب كبير من
اه سعادة الحياة طمأنينتها العيش في آآ نوع من الراحة والسكون آآ الله عز وجل اثنى على العفو في كتابه امتدحه وامر والنصوص في ذلك كثيرة من ابرزها قول الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض على الجاهلين
هذه الاية التي هي مجمع آآ خصال الخير تجمع آآ محاسن الاخلاق. اية آآ افتتحها الله تعالى بالامر بالاخذ بالعفو والعفو هنا هو ما يعني سمحت به اخلاق الناس آآ ما آآ زادت به نفوسهم دون ان آآ يكلفهم الانسان مشقة وعناء وتتبعا
الكمال الانسان بطبيعته اه اما ان يكون آآ قاصرا عن اداء الواجب واما ان يكون مقصرا وكلاهما آآ لا يمكن آآ التعامل معه الا بالتجاوز والصفح وآآ وآآ وعدم التدقيق والعفو
ولذلك رتب الله تعالى على العفو اجرا عظيما وثوابا جزيلا آآ حث عليه في نصوص كثيرة فرتب مغفرته على العفو فقال فقال جل وعلا وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم
وقال جل في علاه والزعف يصفح الا يحب الا تحبون ان يغفر الله لكم وهذا يدل على ان العفو والمغفرة والتجاوز والصفح هي من الشيم التي تستجلب امثالها تستجلب امثالها
في آآ معاملة الله عز وجل للعبد الله عز وجل يقول ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى واليتامى او اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
ثم قال وليعفوا وليصلحوا ثم بعد هذا قال الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم هذه الاية وعدت بالمغفرة واغرت بعطاء الله عز وجل ورحمته لاولئك الذين عفوا وصفحوا عفوا
اي تجاوز وصافحوا اي اعرضوا ليس المجرد ليس الامر فقط مجرد عفو اي تجاوز مع تذكر واستحضار القصور والتخفيض بل طفح العراق والاعراب يقتضي آآ الالتفات والغفلة اه بالكلية عن عما كان من اه اساءة وتقصير
فاه الله عز وجل جعل مغفرته آآ جائزة لاولئك الذين عاملوا الناس بالعفو عاملوا الناس بالصفح وآآ في قصة ابي بكر رضي الله تعالى عنه فهذه الاية بالاجماع نزلت في ابي بكر حيث انه رضي الله تعالى عنه
كان من خير الناس للناس فكان اه يصل قراباته اه يعطيهم من العطايا ما اه يغني حوائجهم ويكفوا آآ اكفهم عن المسألة كان منهم مصفح ابن اساتذة وكان ابو بكر ينفق عليه ويحسن اليه
لكن لما وقعت حادثة الافك التي اتهمت فيها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها بالسوء فبرأها الله عز وجل بقرآن يتلى الى يوم القيامة وهي اعظم براءة فهي براءة الهية قرآنية
تتلى الى يوم القيامة تثبت كذب من رماها وطهارتها ونقائها رضي الله تعالى عنها تكلم مسرح رضي الله تعالى عنه اه وخاض في من خاف في حادثة الافك حلف ابو بكر
الا يحسن اليه كما كان يحسن في السابق فعاتبه الله عز وجل وانزل هذا القرآن يتلى الى يوم القيامة قال جل وعلا ولا يأت لاولو الفضل معنى لا يعتلي اي لا يحلف اصحاب الفضل واصحاب المنزلة والمكانة واصحاب العطاء والهبات
لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين على ان يقطعوا احسانهم وخيرهم عن اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ثم بعد النهى عن الحلف على منع الخير وقطعه لمن كان يحسن اليهم. قال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم
قال ابو بكر لما نزلت الاية بلى احب ان يغفر الله لي وعاد الى ما كان عليه من الاحسان اليه وكفر عن يمينه التي حلف الا آآ يوصل بها خيرا الى مصلح آآ رضي الله تعالى عنه بسبب ما جرى منه
العفو منزلته عالية ولذلك اه جاء فيه من الفضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه آآ فيما رواه آآ ابو ابو الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه
وما زاد الله عبدا الا عزة. هذا الحديث يعني يبين ان ما يتسرب الى الاذهان من توهم ان العفو ظعف ان العفو آآ ذل ان العفو نقص هو في الحقيقة خلاف الواقع
فان العفو سبب للعز والعز هو السمو والارتفاع والامتناع عن كل ما يمكن ان يكون من السوء والقصور والنقص وآآ لذلك قال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا فكلما ازداد العبد عفوا
زاده الله تعالى سموا وعلوا وارتفاعا خلافها يتوهم المتوهمون من ان العفو موجب للقصور العفو موجب للنقص العفو موجب للنزول لذلك كان آآ من الاوهام عند بعض الناس ان يظن ان العفو ينزل به. هم. الاحنف ابن قيس
رحمه الله وهو من المشاهير في الحلم والاناة وحسن التأتي وله كلمات ذات نور. قال اياكم ورعي الاوغاد قالوا له ما رأي الاوغاد قال الذين يرون الصفح والعفو عارا اه اياكم ورأي الاوغاد يعني رأي اصحاب الدناءة اه السوء والشر. قال وما رأي الاوغاد؟ يرون الصفح
والعفو عارا وهذا يذكر بقوله صلى الله عليه وسلم وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة. لذلك ينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا المعنى وامثاله اهو من المعاني التي تبرز مكانة
العفو وعلو آآ وعلو منزلته وسمو مكانته فما من عبد كيعرفو الا ولينتبه من الله عز وجل العفو ولينتظر من الله عز وجل العطاء ولينتظر من الله عز وجل نعم كريم الفضل فانه
جل في علاه يعطي على القليل الكثير. ولذلك ندبنا سبحانه وبحمده الى هذه الخصلة المباركة الى هذه الخصلة الفاضلة فقد جاء آآ ان ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة آآ
آآ يكون نصيب العافين آآ عن الناس من اوفى آآ الانصبة ومن اعلى المنازل يوم القيامة آآ حيث انهم عفوا وغفروا فكان ذلك. هم. موجبا لعفو الله ومغفرته. هم. وحسن عطاءه جل في علاه. نعم. شيخ خالد حديث جميل حول
العفو عن الناس فقط ذكر بارقام التواصل لمن اراد ان يتواصل معنا في هذه الحلقة من برنامج الدين والحياة رقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الثاني صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه عندما نتحدث ايضا اه شيخ خالد عن العفو من
ان العفو ليس بالامر الهين لان آآ له في النفس ثقل لا يتم التغلب عليه الا بمصارعة حب الانتصار والانتقام للنفس. هذا العفو لا يتأتى الا للاقوياء الذين يستعصون دائما على حظوظ انفسهم ورغباتهم واهوائهم. وان كان حقا يعني هو يجوز لهم ان يمضوا اه ما يذهبون
اليهم من انتقام او من رد السيئة بالسيئة بسيئة مثلها لكن قال الله سبحانه وتعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل لكن في المقابل التنازل والعفو والصفح آآ يدخل ضمن خصوصا في حالة القدرة آآ قدرة الشخص على من ظلمه وعلى من اساء اليه آآ يدخل
في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي الحور شاء. هذه الاحاديث يا شيخ خالد
الا تدل على فضل العفو؟ خاصة عندما يكون الانسان قادرا على ان ينفذ آآ انتقامه او رده للسيئة بسيئة مثلها يا اخي العفو لا يمكن ان يتأتى الا من قاده
يعني العفو عفو العادي لا مزة فيه لانه غير متمكن من انفاذ عقوبة غير متمكن من آآ امضاء تهديد وبالتالي عفا او لم يعف من حيث النتيجة الواقعية لا فرق بينهما اذ انه لن لن يفعلا شيئا. نعم. لكن اه عندما يكون الانسان قادرا متمكنا
من آآ الانتقام من آآ اخذ حقه واستيفائه على وجه الكمال فيتركه ويعفو عند ذلك يتبين فظل العفو ولذلك قال الله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل لانه قادر على الانتصار. جميل
آآ يتمكن من من اخذ حقه اما ذاك الذي آآ لا قدرة له على الانتقاء على الانتقام والاستيفاء لحقه هذا ليس ثم تمييزه من كظم غيظا وهو قادر هكذا الحديث وهو هذا بيان حال يعني كظم غيظا
الغيب آآ في حال قدرته وقد يكظم الغيب في حال عدم قدرته لكن انما يمدح اذا كان يكظم الغيظ وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق التبخيرة من اي الحور شاء والحديث في مسند الامام احمد باسناد جيد. هم. الكلام على القادر. مهم. هو الذي
ينبغي ان يستحضر هذا المعنى وعند ذلك تتفاوت المنازل تتفاوت المراتب آآ تتفاضل المكانة بقدر ما مع الانسان من تحقيق هذه المعاني جميل. ايضا هنا يا شيخ خالد عندما نذكر الحديث اه الذي كان اه عن ذلك الذي اه احد الصحابة الذي كان يعفو عن الناس
ويصفح عنهم وينقي قلبه من كل اضرانها ومن كل حظوظ النفس. قبل ان ينام وهذا مما كان موجبا لدخوله الجنة حسب اه يعني اه ورد في الحديث الصحيح والقصة مشهورة ومعلومة يبدو انه يدخل ايضا ضمن الاحاديث التي تتحدث عن فضل الصفح وفضل العفو
وتنقية القلوب من من حظوظ النفس ومن من اضرانها ومن امراضها بالتأكيد بالتأكيد ان ان ان العفو وآآ مما تصفو به النفس والعفو يبرز قوة آآ آآ الشخصية وقوة النفس لذلك في في في
اه سياق اه اه هذا المعنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه الغضب. هذا هذا المعنى يخفى على كثير من الناس لانه يعني اه
قدرة على عدم انه يمضي غيظه يفضي هذا هو القوة والقدرة. مهم. لانه يعني ينتصر لنفسه خذ حقه على ما يقول الناس يستوفي كل ماله وهذا القدرة وهذي المرجلة وهذي السمات والصفات الممدوءة
القصة الكريمة. في حين ان العفو يبرز عند كثير من الناس بصورة آآ الظعف والوهن وهذا بالتأكيد خلاف آآ خلاف ما دلت عليه النصوص من ان السمو والعلو والارتفاع انما يكون في حجب النفس عن مراداتها ومشتهياتها. وكفها عما يمكن ان يكون اه
آآ من من مما يعد انفعالا طبيعيا آآ لبعض لبعض ما يلقاه الانسان المقصود ان العفو قوة والعفو آآ سمو والعفو كسر للنفس ان ان تستوفي حقها. العفو ايضا في جانب مهم. وهو انه يعني يراعي الطبيعة والجبل
البشرية في البشر بطبيعتهم وبجبلتهم عندهم من القصور والتقصير ما ما هو معلوم وبالتالي عندما يعفو الانسان فهو يطلب العذر لاخوانه. هم. يراعي ما عندهم من اه من من اه من اه ضعف. ولذلك ينبغي ان
يلحظ هذا المعنى فان التجاوز والعفو هو نوع من ملاحظة جانب فطري بشري. نعم. وهو ما جبر عليه الانسان من من قصور وضعف يكون كثيرا اه اه في في في النفوس ويبنى به الانسان في نفسه فاذا لاحظ هذا المعنى
اه كان ذلك موجبا الكمال لانه من من عفا عن الناس ولاحظ ظعفهم عفا الله تعالى عنه وكان ذلك موجبا لعطاء الله عز وجل واحسانه والراحمون يرحمهم الله. طيب يا شيخ خالد انت ذكرت ان العفو عن الناس يكون فضله محصورا في حال
قدرة الرجل على ان يستوفي حقه لكن احيانا قد يكون العفو عن آآ ربما ان طلب آآ يعني طلب الحق آآ عند يعني مثلا فيما يتعلق بالدعاء على هذا الشخص الذي ظلمه مثلا او آآ فيما يتعلق بالامور الاخرى التي يعني قد لا يكون هذا الرجل مقتدرا
او قادرا على اه احضار هذا الذي ظلمه او انتقص من حقه لكنه يقدر مثلا على ان يدعو عليه مثلا او ينتقم او اه يعني يطلب حقه بطريقة او باخرى لكن دون ان يصل مباشرة الى الرجل
يعني الان ليست هناك في الصورة ليست هناك قدرة حقيقية على التوصل الى من ظلمه. هل هنا في هذا في هذا المكان يعفو هل هناك فضل لمن يعفو عن مثل هؤلاء
تقصد عندما يكون الانسان يعني غير قادر على امضاء حقه؟ فعلا نعم اذا كان لسن غير قادر على حقه اه او الشفاء حقه وعفى وهو في حال يعني هو عافن ولو كان قادرا. في الواقع انه غير قادر بالتأكيد انه هذا
يناله الاجر اذا كان الانسان آآ اذا نوى العمل الصالح ولم يتمكن له كتب الله تعالى ولم يتمكن منه كتب الله له الاجر كاملا اما لو عمل او اذا صدق في نيته. نعم. فكذلك من عفا وهو عاجز لكن حتى لو قدر لك ان عافيا. ما في شك انه هذا
من من مما ينال به الاجر والله عز وجل كريم. يعني وهو العليم باحوال الناس وآآ حقائق ما في قلوبهم. هم. فقد يعزم الانسان على العفو ولا يستطيعه وقد آآ
يعني آآ يريد العفو ويحول دونه حائل. وقد لا يتمكن من الانتقام لكنه لو تمكن من الانتقام عفا. المسائل هذي جميل يعني ما يتعلق باعمال القلوب والنيات هو شيء لا حد له ولا حصر فالعالم به هو الله جل وعلا. لكن يعني العفو عند
المقدرة تسمو تسمو به النفوس يعني يظهر فضل العفو حقيقة عندما تستطيع ان تمضي. طيب. واليك هذه القصة التي رواها البخاري عن ابن عباس رضي الله وتعالى عن قال قدم عيينة بالحصن
ابن حذيفة فنزل قال ابن اخي الحر ابن قيس الحر بن قيس من اعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن اهل آآ الشورى في زمن عمر رضي الله تعالى عنه
فهذا عين بالحسن الصحابي الكريم رظي الله تعالى عنه. آآ جاء الى آآ الحر وطلب منه ان يدخل في يدخله في مجلس عمر آآ عنده اجتماع اعيان الناس فجاء وادخله واستأذن آآ له على عمر فدخل الحر
آآ فدخل الحر وعيينة على عمر رضي الله تعالى عنه عيينة اه لما دخل على عمر قال اسمعه كلمات اسمعه كلمات فيها فظاظة وغلظة فقال هيه يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزم
ولا تحكموا بيننا بالعدل. وهذه كلمة يعني في غاية الشدة على مثل عمر رضي الله تعالى عنه يقول ما تعطينا الجزء ما تعطينا عطاء كبيرا واسعا يكفينا. نعم. ولا تحكم بيننا بالعدل
غضب عمر رضي الله تعالى عنه حتى هم ان وقع به يعني حتى هم ان يعاقبه فقال له الحر بن قيس يا امير المؤمنين ان الله تعالى يقول خذ العفو وامر بالعرف واعن عن الجاهلين. وان هذا من الجاهلين
وهذا المنع المنح اللي ذكرته لك قبل قليل. نعم. العفو يبرز جانب من مراعاة حال المخطئ حال المقصر حال صاحب القصور وانه يعني ملاحظة هذا الجانب مما يعين على العفو. ولذلك الحرب بن قيس ذكر عمر ان هذا من الجاهلين. يقول رضي الله تعالى عنه ابن عباس والله ما جاوزنا
يا عمر حتى تلهنت لها عليه وكان وقافا عند كتاب الله. فامتنع من من من معاقبته ومثله ما جرى من من ابي من ابي بكر رضي الله تعالى عنه لما انزل الله تعالى ما انزل في شأن آآ الافك ولا الفضل منكم والسعة. جميل. قبل ذلك كله ايضا حديث
اه في الحديث الوارد في فتح مكة عندما اه اتى المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم وجمعهم كان تمكن منهم صلى الله عليه وسلم وكان بامكانه ان يأخذ حقه منهم واحد واحدا لكنه اثر ان يعفو عنهم وقال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء. هذه قصة ايضا اه جميلة ورائعة يعني تعبر عن قوة
التمكن وفي في مقابل ان يكون هناك عفو عن اه من من اقتدر عليه ومن اه تم التمكن منه لكن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن هذا ويعطي الامة من بعده درسا في العفو عن الناس
صحيح وهذا يعني ليس فقط في في هذا الموقف الذي كان فيه النبي منتصرا الظاهر يعني قد زال عنه الم الاذى. يعني متى يظهر العفو بجلاء ووضوح؟ عندما يكون الاذى قائما يعني
الحين مثلا لو ان احدا اعتدى على شخص نعم مظت سنوات او مظت اه مدة طويلة عفا لما تمكن منه بعد مدة طويلة يكون هذا ممدوحا بالتأكيد لكن يعني حرارة
اه الم الخطأ الم الاعتداء قائم. مهم. يعني غير قائم او انه يعني خاصة بشكل كبير. مهم. لكن عندما يكون هذا في وسط حمأة الاذى يعني يكون دليلا على سمو النفس
واليك خبر النبي صلوات الله وسلامه عليه وهو في الصحيحين من حديث عائشة اه انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد
قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذا عرضت نفسي على آآ ابن عبد جليل ابن عبد كلال فلم يجيبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي
فلم استفق الا ان الا وانا بقرن السعادة اه جبل اه يشبه قرن يسمى قرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اظللت اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك
لما ردوه واذوه ورموه بالحجارة حتى ادموا عقبيه. وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فناداني النبي صلى الله عليه وسلم يقول فناداني ملك الجبال فسلم علي. ثم قال يا محمد
ان الله سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك فما شئت ثم له شف الان تحت حرارة الموقف مطرود من قريش. هم. ومطرود من الطائف بهذه الطريقة البشعة التي اه اذته حتى انه مشى
دون ان يعيب آآ او يستفيق المكان الذي وقف اليه فيه يأتيه ملك الجبال ويقول ان الله ارسلني اليك بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. يعني الجبلين العظيمين اللي عليهم آآ اللي في سفحهما آآ الصفا والمروة. جبل ابي
وقعيقعان اللذان في شرق الكعبة. نعم ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. الله اكبر. يعني هذا الموقف
عندي انه في ابراز جانب العفو في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ هديه اكبر من الموقف الذي كان في آآ فتح يوم الفتح يوم الفتح دخل ضعف منتصرا بعد مدة طويلة من الاذى الذي لقيه من قومه
لكن هذا في حمأة الاذى وفي آآ ذروة آآ التسلط عليه صلوات الله وسلامه عليه يقول له ملك ملك الجبال ان شئت يعني اطبق عليهم الاخشبين فيقول صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبده وحده لا يشرك به شيئا الله اكبر هذا مثال
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نعم. انه آآ كان يدعو لقومه في يوم احد ايضا لما قتلوا سبعين من من اصحابه رضي الله تعالى عنهم كان يدعو يقول اللهم اغفر لقومي
واعظم من قتل اصحابه انهم شجوا رأسه وادموا وجنته وكسروا رباعيته صلوات الله ومع هذا يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقد ذكر ذلك عبد الله بن مسعود قال كأني انظر الى الى النبي يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادمؤه وهو يمسح الدم عن وجهه
ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. الله اكبر. هذه المواقف العظيمة التي يبدو فيها العفو جليا في مسلكه صلوات الله وسلامه عليه. عليه الصلاة والسلام عفو عام ولا يخص احدا دون احد مليء بالشفقة والرحمة كله يبين هذا المسلك في هذا
خلق في في في سبيله وسنته وطريقه صلوات طيب شيخ خالد ايضا مرة اخرى نذكر بارقام التواصل من احب ان تواصل معنا في هذي الحلقة صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الثاني صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين
اه عندما نذكر هذه النماذج المشرقة والرائعة من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعفو عن الناس. وهناك كثير من القصص هذه ليست فقط يعني في في سيرته عليه الصلاة والسلام. لكن اه نستذكر او نذكر كل من اه لديه خصومات او لديه حقوق عند الاخرين
وخاصة في بعض الدوائر والدوائر الشرعية والحكومية وغيرها عندما احيانا يتمكن من الشخص ويكون يعني ظاهرا حقه في نفس الوقت يمكنه ان ان يستوفي حقه في المقابل آآ يجب ان يعلم انه عندما يعفو مثلا وينتصر على حظوظ نفسه انه يقتدي بالمصطفى صلى الله
عليه وسلم ويرجى له ايضا ان يصحب المصطفى صلى الله عليه وسلم كما هو آآ متبع او كما اتبع سنته عليه الصلاة والسلام وسيرته في العفو على الناس وخاصة عند القدرة
بالتأكيد لا لا شك ان هذا من موجبات فضل الله وعطائه ان آآ يرتسم الانسان هدي النبي صلى الله عليه وآآ انا اقول في الخصومات لو تأملنا اه النصوص الشرعية وجدنا ان العفو مندوب اليه
في اعظم الخصومات في آآ الجناية على النفس بالقتل الله جل وعلا يقول في آآ القتل فمن عفي له شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. شف الاية الكريمة التي تذكر العفو في اعظم الجنايات
الجناية التي فيها القتل وازهاق النفس وهذا اعظم ما يكون من الجنايات بين الناس مع هذا يندب الله تعالى العبد الى ان يعفو وان يصفح وان ويذكر ما يترتب على هذا العفو من من من
من احكام ومثله ايضا العفو في ما يتعلق بالحقوق المالية. نعم. الحقوق المالية وهي غالب ما يقع بين الناس تجد انه اه يعني كثير من الناس يبني اموره على اه اه المشاحة. نعم. اه
وهذه مشاحة يظن انها شطارة وانها فتنة وانه ما ينضحك عليه وانه يستوفي حقه كاملا وهذا في الحقيقة يعني  نوع من من من الغفلة عن معاني مهمة في في في جانب التعامل مع الناس انه الانسان ينبغي له ان يغلب آآ جانب آآ
آآ العفو والصفح جميل  مواطن الحاجة الى شيخ خالد انتم ذكرتم ايضا في في هذا الجانب في جانب العفو آآ ربما قصة جميلة كانت في آآ قضية من القضايا اه اب كان مدينا لشخص بمبلغ كبير من المال فلما اه يعني حكم على هذا الاب بالسجن الى ان
او الى ان يوفي ما عليه من حق لان يؤدي ما عليه من حق تجاه آآ من اعطاه المال. آآ وصل الامر الى ابنه فعندما آآ يعني بلغه الخبر باع سيارته التي تو اشتراها لينقذه ويفتدي ابيه لينقذ ابيه لينقذ اباه من السجن وبالتالي فهو آآ في المقابل
كان ما كان من صاحب المال الا ان عفا عن المال واعاد المال الى آآ هذا الشاب وقال له بارك الله لك في بالك آآ كم اتمنى ان ان يكون لي ابن مثلك. يعني هذه الجوانب مبلغ كبير جدا يا شيخ خالد وهؤلاء آآ يعني يرتفعوا آآ يرتفعون عندما يعني يكون هنا
بالعفو. وان كان المبلغ كبيرا جدا لكنهم يستصغرون ذلك في مقابل الفضل الذي ينالونه من الله سبحانه وتعالى. ويحتسبون في ذلك الاجر منه سبحانه وتعالى مقابل هذا العفو وايضا طلبا للعفو من الله سبحانه وتعالى فالجزاء من جنس العمل
ما في شك ما في شك ولذلك آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا اه كان يكاتب الناس اه فكان اذا جاء عند اه رجل معسر اه ولم يكن عنده ما يفي
آآ وظع تجاوز عنه بعدم مطالبته. نعم. المال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى نحن احق الاحسان منه فتجاوز عنه بسبب تجاوزه عن عن الناس ما في شك ان الاحسان الى الناس الوضع عدم
عند التمكن مهم. لا سيما في المواطن التي تقتضي العفو والتجاوز والوضع. هي مما اه يرجو بهم اجرا عند الله عز وجل والعطاء. هم. ولهذا جاء من انظر معسرا او وضع عنه
اظله الله في ظله وهذا اه عطاء كبير واجريل في في في هذا العمل وهو اه حقيقتها انه عفو وتجاوز صفح عن حق ولهذا يعني اكثر ما تتعلق القضايا في المحاكم هو بسبب آآ التشح الذي
يكون بين الناس. ولو حضر العفو بينهم لانتهت كثير من القضايا يا شيخ خالد. بالتأكيد ولذلك يعني اه يعني اه تذكر هذا الامر يعني والتذكير به الحقيقة انه سبب رئيس لنزعه
كثير من الخصومات. مهم بين الناس الله عز وجل يأمر رسوله صلوات الله وسلامه عليه بتفعيل العفو. نعم. في معاملة الخلق ويبين يعني ما الى ان هذا من اسباب الالتعام وشيوع الرأفة والرحمة بين الناس يقول الله جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظا
قلبي الى انفضوا من حولك ثم انظر اول ما ذكر الله من الصفات التي امرها الله رسوله بالتعامل مع الناس فيها خلف اعفو عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت الله يحب المتوكل. جميل. فاول ما امر الله رسوله صلوات الله وسلامه عليه. فيما يحقق الالفة فيما يحقق الاجتماع
فيما يحقق اه التقارب ان يعفو عنهم لابد من العفو يا اخي. مهم. العفو ظرورة اه للتعامل الجيد اه اه فمن عفا من اساء اليه آآ كان ذلك سببا التغافل والتجاوز عن موجبات آآ نزاعات آآ
مشاقة تباعد شر عظيم بين الناس يزول بتفعيل العفو واحتساب الاجر عند الله عز عز وجل وما عند الله خير وابقى للانسان لعله يستوفي حقه ولكنه لا يستفيد منه هناك هناك في في بعض الاشكاليات التي تطرأ يا شيخ خالد وربما هي
بعظ الامور التي سلم بها الناس ربما تدخل احيانا في باب الاخطاء الشائعة اه الا وهو الجانب المتعلق اه ان من اه استوفى حقه اه كما يقال احيانا العوظ ما فيه خير مثلا اه وهنا في في يجبرونك على ان تعفو مثلا خاصة في احيانا
يعني لا يخفى على جميع حوادث السيارات وغيرها. فيعني يندبون الى عدم اخذ العوظ من الناس لان آآ لانه بزعمهم لا خير في لذلك هل هذا صحيح لا لا هو غير صحيح ولا العفو فضيلة
لكن اخذ الحق آآ يعني آآ هو مما اذن الله تعالى به وبه يتحقق العدل الله تعالى يقول وجزاء سيئاته سيئات سيئة مثلها ثم قال فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله انه لا يحب المتقين انه لا يحب الظالمين
الله عز وجل ذكر في اه مقام اه اه المجازات. مرتبتين. مرتبة الشفاء للحق وجزاء سيئة سيئة. سيئة مثلها ثم ذكر الفضل بقوله فمن عفا واصلح فاجره على الله واجره على الله اي ان الله سيوفيه خيرا مما آآ يدركه بانتقامه واخذه آآ واستيفائه
بحقه ثم حذر الله تعالى من الظلم لانه احيانا آآ يعني المجازات بالمثل آآ يكون فيها مدعاة الظلم لانه التحقيقة المثلية لا سيما في في الحقوق المعنوية. مهم. الحقيقة انه من اعسر ما يكون. ولذلك
تجد واحد مثلا يعني يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. مهم. ويقول ان فلان ظلمني ويستطيل في عرضه باكثر من مظلمته. نعم ولهذا ذكر الله تعالى بوجوب التحري في المجازات
بمجازات السيئة بالسيئة فقال انه لا يحب الظالمين. نعم. لا يحب الله تعالى الاعتداء. جميل. ولهذا العفو احيانا يكون سلامة للانسان وخروج من اه من من من التورط في في في ان يكون ظالما. مهم. اما استيفاء الحق. هم. فلا شك انه جائز ولذلك قال الله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه
فاولئك ما عليهم من سبيل. لا يمكن ان يتطرق اليهم سبيل ولا ان ينالهم ذنب. هم. ولا ان يطالهم اه وزر او مؤاخذة لان انهم ادوا لانهم اخذوا الذي لهم. لكن نحن نقول ينبغي ان نسمو الى العلو والارتفاع. الذين ينفقون في السراء والضراء
كاظم الغيب عن الناس. جميل. والله يحب المحسنين. فنحن نأمل ان نسبو الى مرتبة الاحسان. لا نقتصر فقط على مرتبة دفاع الحقوق التي هي آآ اخذ الحق بقدره والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون هم ينتصرون. نعم. لكن ينبغي ان يعلم. مهم. انه اه
يعني عندما يكون العفو آآ اجراء للمعفو بزيادة آآ شري في باطل عند ذلك عفوا ليس مشروعا. جميل. لان الله تعالى انما شرع العفو في مقام الاصلاح قال فمن عفا واصلح
فاذا كان العفو يفضي الى مزيد اه شر او مزيد فساد او اغراء تمادي في شر عند ذلك ينبغي اه الاخذ بالحزم جميل. والمجازات بالمثل لاجل ان يكف الشر. وهنا هذي مرتبة اعلى عند العالم. هذي المرتبة على ان العفو لانه في هذه الحال
يأخذ الانسان ما ما يعين الاخر على الاصلاح. صحيح. والاستقامة. ولهذا ذكر عن ابراهيم النخعي انه كان كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا عفوا يعني يكرهون ان ينزلوا لكن آآ اذا تمكنوا ظهرت قدرتهم عفوا لكن فقبل ذلك قد
لا لا العفو ولا ولا المقصود ان العفو هنا يعني يحتاج الى ان ينظر الانسان هل يتحقق به مصلحة مهم. للمعفو عنه او يكون سبب لاغرائه بمزيد فساد. واضرب لذلك مثلا. يعني بعض الاحيان في حوادث السيارات. مهم. يعني يأتيك من
قل يعني يأتي مثلا متهور يفحط مثلا او يقطع اشارة المرور او يتعدى على الناس اها يتسبب بحادث ثم يأتي من يقول آآ فمن عفا واصلح نقول لا يا اخي انتظر
نعم. لان العفو في هذا معناته انه الان يخرج من من نوع من المرور او من الجهة التي فيها الى مزيد الى حادث اخر لكن عندما يذوق العقوبة هنا العفو في هذه الحال آآ
لا يحقق صلاحا ولذلك صحيح. لا يكون في هذه الحال محل للفضل والناس. نعم. لكن احيانا احيانا يجتمع الانسان يقول ما ادري والله يعني هل تتحقق مصلحة او لا تتحقق مصلحة عند ذلك نقول العفو مقدم يعني عندنا ثلاث احوال الحالة الاولى ان
هنا العفو اصلاحا. فهنا لا تتردد في العفو. والعفو سيزيد تعزا وفضلا. ولك منه ولك من الله جزيل الاجر. ان ان ان يكون العفو مفضيا الى فساد وهنا يكون الانسان آآ ينبغي ان يكف نفسه عن العفو لانه لا يحقق المقصد
الحالة الثالثة ان يتردد ما يدري هل اذا عفا حصلت مصلحة ما كان يقول الجعفر الصادق صادق آآ اه رحمه الله لان اندم على العفو عشرين مرة احب الي من اندم على العقوبة مرة واحدة ولا ان تخطئ في العفو خير من ان تخطئ. جميل
طيب نأخذ معنا اول اتصال من إبراهيم محمد السلام عليكم اخي إبراهيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضل يا اخي. اه والله يحييك. ممكن نسأل الشيخ؟ اتفضل اسمعك يا شيخ
الله يحييك انا حصل بيني خلاف انا وصديق عزيز اه لي على مبلغ اللي استلفته منه يعني مبلغ بسيط مرة يعني ويعرف ان حالتي المادية كويسة بس كان ما كان عندي نبض
فاخذ منه كاش وكان الكاس هذا فيه ريالات زيادة. هم. وحلف اني ما ما ارجع المبلغ الا في وقت محدد فانا تسرعت ورجعت المبلغ قبل قبل وقته يعني ما حب الدين انا اها
فزعل وقال لي ليش انت ترد الريالات هذي الزايدة؟ وسبني وشتمني زي كذا وقطع العلاقة معي ورغم اني انا يعني اذا ارسلت له رسايل وقلت له جيب المصلحين وان طلع الحق لي او لك
ان طالع لي حق عندك مسامح وان طالع لي حق اهلك عندي خذوا دبل فالرجال رفظ وقطع العلاقة معي نهائيا فانا يعني كل الوسائل عملتها آآ علشان ما ما نبغى لكن اللي حسيت انه انه حريص على انه يقطع العلاقة معي بس. الله المستعان. هذا سؤالي. طيب. طيب ان شاء الله يجيب لك
شكرا لك اخي إبراهيم على الله يحييك طيب ارقام التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة وثلاثين ثمانية وعشرين. شيخ خالد اه بالنسبة للمتصل ابراهيم تحدث عن هذا الجانب وخاصة وانه سعى كثيرا بكل الوسائل وشتى الطرق. يعني
يكون هناك نوع من التصافي والمصالحة مع صديقه الا انه اه صديقه كان معرضا وكان يفضل قطع العلاقة عن الاستمرار  يعني ايه اولا مسألة قطع العلاقات اللي يسموه نسميه يعني نسقط علاقة هو الهجر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اه جاء في الصحيحين من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان وهذي صورة لمعنى الحجر. فيعرض هذا ويعرض هذا هذا عمل هجر لا يحل للمسلم في الحقوق الشخصية الا بقدر ثلاثة ايام يعني استجابة لدواء النفس
ومراعاة نوازعها. نعم. فاعطاها الشارع ثلاث ليال. ياذن بالتهاجر في الحقوق الشخصية  لكن ان يزيد على هذا فهذا لا يحل للمؤمن ولهذا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
آآ يعني اخي هذا المتصل الكريم يقول اني بذلت جهدي في ان ازيل هذه الجفوة واصلح ما بيني وبين صاحبي. طيب. فاقول له آآ ابشر بالوسام النبوي وخيرهما الذي يبدأ فهذا هذه الخيرية وسام نبوي ثبت لك ان كان الامر كما وصفت بقوله صلى الله عليه وسلم وخيره
هم الذين يبدأوا بالسلام ولا اثم عليك وانت اذا لقيته فسلم عليه لانه لا يحل لمسلم ان يهجرها فوق الثلاثة رد او ما رد الرد سقط الاثم عنه يعني. وان لم يرد فانت قد برئت ذمته واديت الذي عليك وفزت الخيرية المشهود بها من
ممن لا ينطق عن الهوى مم. وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. طيب صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. ناخذ
من تبوك تفضل اخ حسن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عم الشيخ الحين انا تزوجت هنا في السعودية وجلست معالج مال وقت وكده حصل انتقادات لزوجتي من قبل اهلي وكده مشدات كلامية وكده
المهم نزلت وما تبغى ترجع الا على سكن جديد لحالها ما انا عارف ارضي مين ولا مين طيب ايوة هي شرطين عليك سكن هي شرط اه يعني شرط في العقد
بالعقل لا لا والعادة والعرف عندكم انه المرأة تكون في سكن مستقل ولا مع اهلك لا تكون في سكن مستقل ايه طيب يجيبك الشيخ آآ سؤال واضح يا شيخ خالد؟ السؤال واضح على كل حال شكرا اخي اذا كان المرأة شرت ما هو معروف اها وما جرى به العرف من ان
ان تكون في سكن مستقل فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا بمعنى انه يعني يحقق لها ما ما طلبت لان هذا وان لم تتلفظ به في العقد فهو معروف انه خلاص؟ طيب. يعني في كما سألتك. مهم. في عرفك تكون في البيت المستقبل. حلو. وعلى كل حال ما في الا الصبر يعني. احيانا النفوس تتأزم. جميل. وينبغي للانسان ان يسعى
الصلح الله عز وجل يقول لا خير في كثير من اجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح طيب بذل الجهد مع دعاء الله عز وجل اها هذا موجب وايضا الرجوع يكون
يعني كرة تنفذ شرطها الذي هو مقتضى العقد هو من شروط العقد عرفا. مهم. فهذا هو الواجب. جميل. ربما نختم يعني يختفي آآ يعني يعني يمكن ربما يختلط على الناس مثلا مسألة العفو ويعممون هذا الجانب ويقولون ان العفو آآ فضله
وفي كل الحالات وفي كل المستويات لكن عندما يكون يعني اولا ربما هو سؤال عام يعني متى يكون العفو غير آآ محمود مثلا خاصة فيما يتعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى عندما يشتري احد او يتطاول على حقوق الله سبحانه وتعالى ربما يختلط الامر يعني البعض جهلا يطالبون
بالعفو عن المخسي او المخطئ يا اخي فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. اولا فيما كنا نتكلم عنه من العفو في حقوق الكائنة نعم اه اما حق الله عز وجل فالواجب فيها التناصح. نعم. وائتمروا بينكم بمعروف. نعم. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. كنتم
وخير امة اخرج للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده بلسانه يعني فبقلبي هذا اضعف وذلك اضعف اخو الايمان. هذي مراتبك الموضوع فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. انه يسعى الانسان الى الاصلاح في النهي عن
المنكر والامر بالمعروف لكن فيما يتصل بحقوق الخلق هي التي ينبغي ان تكون محل العفو والتجاوز آآ يعني مسألة اذا الانسان رأى منكرا هل يلزمه ان يبلغ؟ مهم. الجهات المسؤولة يعني هذا يرجع الى تقدير
المصلحة والمفسدة فيما يتعلق بالاخطاء الخاصة. اما الاخطاء العامة التي يترتب عليها فساد مجتمع ونشر شرك كترويج المخدرات او كالذين لهم افكار تكفيرية وافكار مضرة بالمجتمع او بدعة وفساد بين الناس وانحراف وظلال هذا بالتأكيد انه يعني لا يصلح ان يقول اه نعفو لانك تعفو عن ايش
انت انت مطلوب مطالب بتقليل الشر. جميل. وازالة الفساد. ثمان العفو هنا ليس اصلاحا. وحنا ذكرنا قبل قليل في في دلالة الاعلى هم. وكمان عفي قاسم العفاف واصلح. نعم. تأمل دائما هذا الملحظ
في في في مناطق في مواطن العفو. النبي صلى الله عليه وسلم كان في حقه لا يثرب على احد حتى ان انس رضي الله تعالى عنه يذكر قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء آآ
آآ لم افعله لم تفعله. آآ النبي صلى الله عليه وسلم ينتقم كما جاء اخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها. لكن اذا انتهت محارم محارم الله آآ غضب لله عز وجل وهذا يبين انه العفو يختال العفو
المندوب لا يختلف عن ما يتعلق بانكار المنكر واصلاح الخطأ وتقويم المروج. جزاكم الله خير واحسن اليكم. لعلنا نختم بقول الفضيل ابن عياض رحمه الله عندما قال اذا اتاك رجل يشكو اليك اذا اتاك رجلا اذا اتاك رجل يشكو اليك رجلا فقل يا اخي اعف عنه فان العفو اقرب
فان قال لا يحتمل قلبه العفو ولكن ان تصرو كما امرني كما امرني الله عز وجل فقل له ان كنت تحسن ان تنتصر والا فارجع الى باب العفو فانه باب واسع
فانه من عفا واصلح فاجره على الله وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل وصاحب الانتصار يقلب الامور لان الفتوة هي العفو عن الاخوان. شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقهي في جامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم على ما ذكرت
من حديث شيق وماتع في موضوعنا في هذا اليوم عن العفو عن الناس. وهذه رسالة واضحة ونتمنى ان تكون وصلت الى الجميع. شكر الله لكم. بارك الله وفيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وشكر الله لكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن استماعكم وتفاعلكم معنا من خلال هذه الحلقة. لقاؤنا يتجدد بكم باذنه سبحانه وتعالى في
في تمام الساعة الثانية ظهرا من يوم الاحد المقبل حتى ذلكم الحين تقبلوا تحياتي محدثكم عبد الله الداني. وايضا زميلي محمد با صويلح ومن التنسيق الزميل خالد فلاتة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مهماتي
