من جديد نحييكم ونرحب بكم مستمعينا الكرام عبر هذه الحلقة مباشرة من برنامج الدين والحياة قال سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. الى قوله سبحانه وتعالى اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون
فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما. في هذه الايات الكريمة من خواتيم سورة الفرقان يصف الله عز وجل ما احوال عباده الذين شرفهم بنسبهم او بنسبهم اليه سبحانه وتعالى وعباد الرحمن هم العباد الذين شرفوا بالانتساب
الى الله سبحانه وتعالى فان كان هناك عبيد للشيطان والطواغيت فهؤلاء عبيد لله سبحانه وتعالى وانتسابهم الى الله سبحانه وتعالى باسمه الرحمن يشعرون بانهم اهل لرحمة الله عز وجل سنتعرف باذن الله معكم في هذه الحلقة عن صفات عباد الرحمن مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الشيخ خالد عندما
حدثوا بداية عن آآ مثل هذا الموضوع لعلنا آآ في البداية آآ تكون هنا توطئة حول آآ عباد الرحمن حول صفاتهم لماذا سمي هؤلاء اولئك بانهم عباد الرحمن والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة لك يا اخ عبد الله وللاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات آآ الله جل في علاه اخبر في كتابه ان كل من في السماوات والارض عبد له لا يخرج عن كونه
عبدا لله عز وجل فهو سبحانه وتعالى رب العالمين ومقتضى الربوبية انه سبحانه وبحمده الخالق لهذا الخلق كله الرازق له المتصرف في المالك له فجميع من في السماوات والارض هم عباد الله عز وجل
لا يخرجون عن حكمه وتقديره جل في علاه وهذا هو المذكور في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا فقد احصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. فالجميع كلهم عباد لله عز وجل
لا يخرج عن هذا المعنى بر ولا فاجر ولا مسلم ولا كافر ولا عاقل ولا غير عاقل ولا جماد ولا متحرك ففي جميع من في السماوات والارض هم عباد لله عز وجل قد اخبر الله جل في علاه في كتابه عن قنوت الاشياء له
وذلها له جل وعلا كما قال تعالى وله اسلم من في السماوات ومن في الارض وقال جل وعلا كل له قانت وقال جل وعلا المتر ان الله يسجد لهم من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير
حق عليه العذاب فالله عز وجل اخبر عن هذه السمة والصفة العامة التي ينتظم تنتظم الخلق كلهم. لكن من هؤلاء العباد صنف اخر ارتقوا منزلة وسموا مكانة فحققوا العبودية لله عز وجل اختيارا
فهم عبيد لله عز وجل  اختيارهم لم يمضي فيهم فقط الحكم الكوني بل امضوا باختيارهم الحكم الشرعي فدائما لله عز وجل وحققوا المطلوب من وجودهم وهو عبادة الله عز وجل فتبوء هذه المنزلة
الثانية ان اظافهم الله تعالى اليه كما في قوله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الى اخر ما ذكر جل في علاه ذكر العبودية لشخص او لوصف خاص
في القرآن الكريم لا يطلق الا على وجه الثناء والمدح وليس هذه وليس هذا بالعبودية العامة التي اه اه تنتظم اه كل الخلق والتي الخبر عنها خبر هل اه اه عن عن امر واقع من من الخلق للثناء على الله لا للثناء على المعبودين فقط
قوله تعالى ان كل ما في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا ليس ثناء على هؤلاء العباد لانهم يأتونه اذلاء انما هو ببيان عظيم ملك الله عز وجل وسعة ربوبيته وانه لا يخرج عنها شيء من الخلق
لكن العبودية التي تذكر على وجه آآ السنة والمدح فهذه لا تكون الا لمن حقق العبودية الاختيارية يعني اطاع الله في امره حقق الغاية من الوجود التي قال فيها تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذا هو الممدود
في ما اخبر الله تعالى به عن اصفيائه وعباده آآ واولياءه الصالحين فهذا وصف لهم على وجه الاكرام لهم على وجه التمييز لهم على وجه الثناء عليهم فهذا آآ يبين شريف مقامهم وعظيم
منزلتهم على نحو قول الله تعالى اه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وهم الملائكة. وقال جل وعلا ان الذين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
فهم يسجدون وقال جل وعلا في نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا هذه العبادة والعبودية هي مناط المدح ولذلك يذكرها الله تعالى في مقامات الثناء على اوليائه كقوله تعالى واذكر عبادنا ابراهيم
او اسحاق او يعقوب وللايدي والابصار فالعبودية هنا غير تلك التي جعلها الله تعالى لجميع خلقه هي عبودية اختيارية رفع الله تعالى بها اقدار هؤلاء واعلى بها منازلهم وشرفهم. ونظير ذلك قوله تعالى واذكر
عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب وما قاله في سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب. وما قاله في ايوب واذكر عبدنا ايوب وما قاله في عيسى بل عيسى عليه السلام اول ما تكلم به في تعريفه آآ لنفسه عندما آآ اتهم اليهود
آآ مريم بما اتهموها به قالوا ان لك هذا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتابة وجعلني نبيا ولذلك لما كانت هذه المنزلة اه منزلة عالية لا يتبوأها الا اصحاب الفضل والسبق والخير كان هذا الاسم محل مدح
لله عز وجل. جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب اسمائكم الى الله عبد الله عبدالرحمن السبب في هذا ان هذين الاسنين يترجمان
حقيقة آآ حقيقة حقيقة خلقية كونية وحقيقة شرعية مطلوبة من الخوف وهو ان يحققوا العبودية اخي الكريم ايها الاخوة والاخوات آآ لو اردنا ان نتلمس آآ وصى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم الذي هو اعلى الخلق منزلة الذي هو صفوة الله من خلقه
لو اردنا ان نعرف بماذا تمدحه الله عز وجل في كتابه؟ في اشرف مقاماته وفي اعلى منازله لوجدنا ان الوصف الذي اطلق على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المقامات
العالية الشريفة هي هذا الوصف هو هذا الوصف وصف العبودية ففي الاسراء يقول سبحان الذي اسرى بحقده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لما بلغ هذه المنزلة العالية ان الله خصه بالاسراء لم يصفه باكثر من انه عبد لانه كمل العبودية لله. ومثله في مقام الدعوة وان
انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لما لا؟ ومثله في مقام الوحي واوحى فاوحى فاوحى الى عبده ما اوحى ومثله في مقام التحدي للمعارضين المكذبين قال جل وعلا وان كنتم في رجب ما نزلنا على عبدنا
بانزال القرآن الذي هو اعظم رسالة وهو خاتم الكتب وهو اشرفها واعلاها لما ذكر انزاله انزل بين انه انزل على عبد من عباد الله هذه العبودية ايضا عبودية فضل وشرف
ومنزلة وعلو مكان ولذلك لما ذكر الله تعالى في سورة وقال آآ صفات الاخيار صفات الابرار صفات آآ اولياء الرحمن ذكرهم بوصف العبودية لانه اعلى اوصافهم كما قال الشاعر في اه اه بيان عظيم التمدح بهذا الوصف
قال  ها عبدالله سم يا شيخ؟ ماذا قال؟ قال الشاعر في آآ عظيم الفضل والمنزلة التي بلغها بالعبودية وكدت باخمصي ابا والثرية. اطأ الثريا. لما كان ايش لما دخل في زمرة عباد الله عز وجل الذين شرفهم واعلى منزلتهم ورفع مكانتهم
كان ان بلغ هذه المنزلة السامية العالية انه كاد بعلوه وسموه ان يكون على هذا النحو من المقام الشريف والمقام العلي ان اعلى المقام التي يقومها العبد واشرف المنازل التي ينزلها الانسان في مسيرته في الحياة الدنيا وفي الاخرة ان يحقق وصف
هدية لله عز وجل بان وصى العبودية لله عز وجل يبلغ الانسان الكمال البشري ويبلغه السعادة في الدارين. الكمال البشري لا كمال للخلق الا اه تحقيق العبودية لله عز وجل. ولا سبق لهم ولا فوز في الدنيا ولا في الاخرة الا بتحقيق العبودية
الله عز وجل لهذا من الضروري ان يستحضر المؤمن عظيم الشرف وكبير المنزلة وجليل المنة عليه انا الله تعالى يا اخي الكريم عندما ذكر الله تعالى اهل الاسلام وما من به عليهم من اه اه توريث هذا الكتاب المبين واه اه انهم اه
آآ ورثوا الامم السابقة بهذه الهداية التي انزلها عليهم قال تعالى ثم اورثنا كتاب الذين ايش؟ اصطفينا من عباده ايه ده؟ يعني هو اصطفاء هو اختيار هو تخصيص للفضل بعد التعميم صفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه شف حتى اصحاب الظلم لانفسهم
لما اسلموا دخلوا في اه زمرة المصطفين الاخيار ثمرة عباد الله عز وجل لانه كل ابن ادم خطاء فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فهم مراتب في الاصطفاء
في تحقيق العبودية لله اخي الكريم يعني اختم هذه المقدمة نعم بان ذكر العبودية مضافة الى الله فيها من التفخيم عباد الرحمن هذا تفخير مول لهم وتكريم وتوقير وتشريف ولفت نظر الى انهم احظ الناس
اه برحمة الله واوفرهم نصيبا منه. اسأل الله ان يجعلني واياكم. نتواصل معكم مستمعينا الكرام عبر هذه الحلقة المباشرة من برنامج من جاء الدين والحياة وحديثنا في هذا اللقاء عن صفاته عباد الرحمن
اه المشاركات متاحة بالاتصال على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة وسبعين احدعش سبعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين وعبر الواتساب على الرقم صفر خمسة اثنين وثمانين اثنين وثمانين اربعين اربعين وعبر الوسم المخصص لبرنامج
الدين والحياة عبر تويتر اه ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من عبد العزيز الشريف تفضل يا عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا استاذ عبد الله. اهلا وسهلا حياك الله
طيب الله حالك وجزاك الله خير على البرنامج الطيب. اللهم امين واياك. ونحيي مع شيخنا الفاضل الشيخ خالد. يا مرحبا تفضل. يقول الله سبحانه يقول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
ويقول عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فالجمع بين هذه الاية الله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا هل عباد الرحمن هم الذين ابتعدوا عن المعاصي
ام ان هؤلاء عباد الرحمن قد يقرأون في الزلات ويقعون في الاحصاء لكن يتداركون. الامر الثاني جاء ثلاث نفر للنبي صلى الله عليه واله وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فلما اخبرك انهم تقالوها قال احدهم اني اصلي
انا ارقد وقال الثانية اصوم فلا افطر وقال الاخر لا اتزوج النساء فلما بلغهم ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فاني اني اخشاكم لله والقاكم له ثم بين الحديث. السؤال هذا
هل عباد الرحمن يختصرون في العبادة ام انهم يشددون على انفسهم؟ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الذي يرهق نفسه بالعبادة المنبت لظهر الابقى ولا غير ذلك او كما قال صلى الله عليه وسلم. هم. فما توجيه الشيخ لهؤلاء الذين تجدهم للاسف لا يفهمون
السنة ولا يطبقونها مجرد يؤدون الاعمال يكثرون منها ولو لم تكن على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيك شكرا هاك اخاي عبد العزيز الاتصال الثاني من محمد ابن مسعود من مكة تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله حياك الله يا محمد وفقكم الله
انتم شيخنا والجميع. واياك ما شاء الله واجدتم لا قوة الا بالله. طيب نقول وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على رسولنا اكرم الاكرمين تلك هي صفات عباد الرحمن. فما هو جزاء من حقق
طيب ابوه البهؤلاء المتصفون بهذه جزون يوم القيامة الجنة بصبرهم على القيام بتلك الخصال. ويلقون فيها التحية والاكرام التوقير والاحترام ويخلدون فيها بلا موت ولا سفر ولا تحول وجزاكم الله جزاك الله خير جزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا جزيلا لك اخي محمد. اه شيخ خالد اه اذا كان بالامكان اه كان نجاوب على اه سؤال الاخ عبد العزيز اه ولو انه كان يعني في في صلب حديثنا في
محورنا الاول حول اه يعني اهم صفة من صفات عباد الرحمن هل هم الذين ابتعدوا عن اه معصية الله عز وجل؟ وربما هو سأل عن اه ايتين في القرآن الكريم اه احداهما في سورة اه الزمر والاخرى في سورة الفرقان. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله الاية الاخرى في قوله سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. كيف يمكن ان نجمع بين الايتين وعلى كل حال يعني قبل قليل لما ذكرت توريث الكتاب لهذه الامة نعم آآ ذكرت الاقسام التي ذكرها الله جل وعلا
هذه الاية. نعم. الله جل وعلا يقول والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه. ان الله بعباده لخبير بصير فاثنى على الكتاب وانه حق وانه مصدق لكل الرسالات السابقة. نعم. يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
اي الذي احكمناهم على العالمين وهديناهم الى الايمان بسيد المرسلين وخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه ثم قال في اقسامهم فيما يتعلق قيامهم بما ورثوا بالكتاب الذي اورثوه. نعم. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات
هم ليسوا على درجة واحدة بل هم على درجات الظالم نفسه هو الذي ادى شيئا من الواجب بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والاقرار بما جاء به لكن عنده ظلم لنفسه في ترك واجب او بفعل محرم. من هذه الدائرة. نعم. طبعا لا يخرج من هذه الدائرة بذلك. هم
ومن من المصطفين رغم انه ظالم لنفسه جميل. الدرجة الثانية هو المقتصد وهو القائم بالطاعات المنتهى عن المحرمات المرتبة الثالثة هي مرتبة السابق بالخيرات ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وهؤلاء كلهم
مشمولون بقوله ذلك هو الفضل الكبير اي ذلك الذي نالوا والاصطفاء الذي حازوه ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم واخذهم بالكتاب على مراتبهم الثلاثة هم في فضل من الله كبير
اي يعني ايها الاخوة والاخوات يعني ذكر العبادة في القرآن وذكر العبودية لاحد على وجه التعيين انما هو على وجه الاصطفاء واللبس والثناء في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم هو خطاب لمن ظلم نفسه في القسم الاول في قوله تعالى فمن هم ظالم لنفسه
مهما عظم الظلم للنفس ما لم يوقع الانسان في الكفر والشرك فانه آآ مدعو الى التوبة. واما الكفر والشرك فانه يخرج الانسان عن كونه عبدا لله مصطفى مختار. ولذلك يقول الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
وذلك في قوله للشيطان لما قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. قال الا عبادك منهم المخلصين. هو هو استثنى. نعم. لعلمه بانه لا سبيل اهله الى اولئك ولا مدخل له على هؤلاء فاستثناهم لعلمه باصطفاء الله لهم
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ان عبادك منهم المخلصين فهم ممنوعون من ان ينالهم او ان يدخل عليهم شيء من كيد الشيطان او اظلاله او آآ اثاغته بما حققوه من الاخلاص لله عز وجل. المقصود
ان قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فتعرضوا لهذه المغفرة اذا قلنا ان هذا شامل لكل العباد مسلمهم وكافرهم فيشمل المسلم
بالتوبة من الذنوب والمعاصي ويشبه الكافر بالتوبة من الشرك. نعم. فالله لا يغفر آآ الذنوب آآ للمسلم مشرك لعظيم ما معهم الله لا يكفر ان يدرى ان يشرك به ويغفر الله دون ذلك لمن يشاء. جميل فلا تعارض بين هذه الايات بل النظر اليها
على النحو للذكرى يجمع شتات ما يمكن ان تذهب اليه الافهام او الاذهان. نعم. معنا الشيخ خالد يعني اه تعرظنا الى بعض من صفاته عباد الرحمن لكن اسأل كيف هي عبادة هؤلاء هذا الصنف من الناس الذين اصطفاهم الله سبحانه
تعالى ونسبهم اليه سبحانه وتعالى هؤلاء حققوا العبودية لله عز وجل على اعلى مراتبها. نعم يمكن ان تستشف ذلك وتعرفه بالنظر الى الاوصاف التي ذكرها ولهذا من المهم ان نستعرض هذه الصفات اجمالا والا الدخول
في تفاصيلها امر لا سبيل الى ادراكه. نعم. يقول الله تعالى في صفات عباد الرحمن قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هو لا هذي اول صفة ذكرها الله تعالى لعباد الرحمن هو ما يتعلق بصفة مشيهم
وهنا ليس المقصود بالصفة هنا الصورة الظاهرة بطريقة الحركة. نعم. انما المقصود بالمنهج والسيمة الذي يتسم به هؤلاء من الذل لله عز وجل والتواضع لعباد الله عز وجل فليس في قلوبهم كبر
وليس فيها علو ولا فيها فخر ولذلك هم سالمون مما ذكر الله تعالى في آآ حال المعارضين المعاندين الذين يمشون على الارض الذين يمشون في الارض مرحا كما قال تعالى فيما نهى عنه ولا
تمشي في الارض مرحا انك لن تخرج وان ان الله لا يحب كل مختال فخور. وفي قوله تعالى ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق فالارض ولم تبلغ الجبال طولا. فالله عز وجل بين آآ ما يتصف به المعارضون له
والخارجون عن شرعه وما يتصف به اولياؤه من الذل والخضوع له جل وعلا والتواضع لكن ينبغي ان يفهم انه قول ان قوله تعالى آآ يمشون على الارض هولاء ليس تثاقلا في السير ولا تماوتا ولا
تصنعا ولا رياء بل هذه المشية هي مشية من لا يريد علوا في الارض ولا فسادا يعني الاتصال انقطع بالشيخ خالد حتى آآ نعود الى فضيلة الشيخ خالد الذي كان يتحدث
قبل قليل معنا عن ابرز صفات عباد الرحمن عز وجل حيث اه بدأ فضيلته هذا الحديث وهذه الصفات ان هؤلاء الصفوة من عباد الله عز وجل يمشون على الارض هونا كما قال سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون
تون على الارض هونا. وهذا الامر ليس اه من باب التقاعس او التكاسل. او الضعف وانما هو عائد الى فمن طوت عليه نفوسهم من التواضع لله سبحانه وتعالى ولعباده المؤمنين. عاد الينا الشيخ خالد الشيخ خالد حياك الله
جديد ولعلك تحدثت اول شيء عن آآ صفات عباد الرحمن فيما يتعلق بمشيتهم وكلما تحدثتم وكما تفضلتم بان هذه المشية ليست المقصود آآ يعني ليس الوصف مقصودا لاجله وانما لمن طوت عليه نفوس هؤلاء الصفوة من عباد الله آآ من التواضع
حلمي على عباده المؤمنين التواضع لله عز وجل والحلم على عباده المؤمنين نعم هو هو كذلك انه هذه الصفة ليست صفة لصورة المشي فقط بل هي الصفة السلوك والاخلاق التي سكنت قلوبهم سكنت قلوبهم وترجموها في
اعمالهم. نعم. فقلوبهم متواضعة. دليلا لله عز وجل. آآ هينة لينة قال النبي صلى الله عليه وسلم. هم. آآ حرم الله على النار كل هين لين اهل قريب من من الناس. نعم. ثاني وصف ذكره هو انهم لا يواجهون
آآ الخلق بالاساءة والاعتداء والتجاوز بل اذا خاطبهم الجاهلون بما اقتضاه جهلهم من آآ سوء قول او سوء اه اه نصهم اه قالوا سلاما. اي واجهوا ذلك السلامة والسلامة هنا ليست ان يقول سلام
فقط بل المقصود به انهم لا يتجاوزون الحد في الرد فاذا اسيء اليهم فهم بين امرين اما ان يردوا الاساءة بمثلها كما قال تعالى وان عاقبتم فعاقبوه بمثل ما عوقبتم به. وكما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها مثلها
واما انهم يعفون اما انهم يعفون عمن اخطأ عليهم فلا يصل المخطئ منهم اساءة نظير ما اساء كما قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره الله. اذا هم بين هذين الامرين وفي كلا الصورتين هم سلام
للجاهل والمعتدين. ثم ذكر في الوصف الثالث ما يكونون عليه في اجتهادهم في الطاعة والعبادة. قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. فهم اذا خلوا بانفسهم في ليلهم وفي سكون آآ هجعات المساء
والليل خص اه انفسهم بتلك العبادة التي اه يتقربون فيها الى الله عز وجل بالطاعة وتلاوة كتابه والسجود والقيام بين يديه سبحانه وبحمده بعد ذلك قال في الوصف الرابع الذي ذكره من احوالهم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما
انها ساءت مستقرا مم ومقاما. انهم بالرغم مما هم عليه من الطاعة والاحسان في صلتهم بالله وصلتهم بالخلق لانه المذكور هو جميع الصلة بالله وجميع بسبب الخلق جميع الخلق انه لا يصل الناس منهم اذى فهم متواضعون لا يريدون علوا في الارض اه حتى اذا اعتدى عليهم المعتدي
فانهم يقابلون ذلك بالسلام وفيما يتعلق بصفة بالله عز وجل هم في غاية الطاعة والاحسان يبيتون لربهم سجدا وقياما كما قال وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون لكن مع هذا وذلك ليس
عندهم امن ولا عندهم رؤية هذا العمل انهم قد بلغوا حد النجاة هم على وجل وخوف من ان ينالهم شيء من العقوبة سواء يكون من اهل الجحيم ولذلك يقول ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومهامة وصرف عذاب جهنم يقوم بسؤال الله عز وجل ان يصرف العذاب بان ينجيه وان يجيره من النار هذا وجه الوجه الثاني ان يقيه الله تعالى الاسباب والاعمال التي تدخله
النار فان من وقاية النار وقاية اه الاسباب التي يفضي اليها. كما ان سؤال الجنة هو سؤال الله عز وجل ان يتفضل على الاسباب التي تدخله الجنة ثالث او رابع ما ذكر من الاوصاف
لهؤلاء او الخامس من الاوصاف هو قوله تعالى والذين اذ انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وهذا يبين انهم اصحاب توسط واعتدال ليس عندهم شرف ولا تقتيل ليس عندهم غلو ولا
جفاء ليس عندهم افراط ولا تفريط وذكر ذلك في وجه من الاوجه هو الانفاق هو نموذج في وسطيتهم التي يتسمون بها فعباد الرحمن هم الذين قال الله تعالى فيهم وكذلك جعلناكم امة وسط
فهم وسط في كل احوالهم وسط في كل اعمالهم خيار عدول لا افراط ولا تفريط ولا بل هلك المتنطعون اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو والدين. كما انهم ليسوا اصحاب آآ خروج عن طاعة الله عز
وجل بل هم قائمون بامره يزجون ما عنده جل في علاه جميل فقوله جل وعلا يشمل كل النفقات سواء كانت النفقات الواجبة كنفقته على نفسه وعلى ولده وعلى زوجه وعلى من يجب عليه الانفاق من اه اه قراباته او كان ذلك انفاق الزكوات
والصدقات والحقوق الواجبة في المال. طيب يا شيخ الاوصاف هذه الصفات بصراحة يعني انتم ذكرتم آآ يعني ما يتعلق بهذه الصفات وكان هذا على سبيل الاجمال وبودنا ان شاء الله ان يعني يكون اه اه التفصيل اكثر ولو في حلقات قادمة كل صفة نأخذها على حدة لان كل الصفة بالتأكيد يعني تحمل معاني عظيمة
قليلة جدا كما ذكرتم وتفضلتم في اه الصفة الثالثة اه يعني من صفات عباد الرحمن وهم الذين يكثرون من قيام الليل ويتهجدون و اه يعني يقومون في الليل اه طلبا لله سبحانه وتعالى مغفرته ورحمته. وايضا اه يعني هذه من ابرز الصفات التي يمكن ان اه ربما
ونفرد لها حديثا كاملا في الحلقات القادمة لعل الله ييسر ذلك. نعم. تفضل يا شيخ الوصف السادس الذي ذكره الله عز وجل من اوصافهم هو ما ذكره في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر. نعم. فهؤلاء سالمون من الشرك
من التوجه الى غيره وهذا يعني وان اخره ذكرا لكنه مقدم في الفعل ودليله انه وصفهم بانهم عباده مختصون به دون غيرهم. لكن اظافوا الى تحقيق العبودية لله انهم يتوقون اي
سبب يخرجهم عن ذلك وذلك بان يساروا غير الله تعالى بغيره ان يسووا غير الله تعالى به سبحانه وبحمده فهم تعلمون من الشرك ظاهرا وباطنا في قلوبهم وفي اعمالهم فلا يدعون مع الله الها اخر لا يعبدون سواه بل بل هم خلص لله وحده لا شريك له
فهذا ليس تأخيرا الذكر والمقام انما هو تأكيد انهم مع كل هذه الاعمال هم ملازمون للتوحيد. نعم. ساعون في تحقيقه. هذا ابراهيم عليه السلام. يقول الله تعالى في شأنه ان ابراهيم كان امة قال
تلي الله حنيفا ولم يكن من المشركين. نعم. فقد قام بالتوحيد على اكمل ما يكون صلوات الله وسلامه عليه حتى جعله الله تعالى اماما في ذلك. ومع هذا كان يسأل الله عز وجل ويدعوه قائلا
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فما امن على نفسه من ان يقع في شيء من آآ مخالفة التوحيد بل سأل الله ان يسلم من الشرك كله دقيقه وجليل صغيره وكبيره
نعم. هذا من الخصال التي ذكرها الله عز وجل ومن الخصال التي ذكرها ايضا تعظيمهم لما عظمه الله عز وجل من حرمة الدماء. يا الله. انا اقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
فلا يستبيحون قتل النفوس قتل النفوس المعصومة بل النفوس عندهم في منزلة. نعم. انها لا تنتهك ولا تؤذى ولا ينال منها شيء الا بحق. والحق ليس شيئا كيف عقولهم او تبدو لهم انما الحق في ذلك ما دل عليه الكتاب والسنة. ما آآ بينه الله عز وجل
والاصل في النفوس العصمة. هم. حتى يقوم الدليل على استباحتها. وبه يعلم ان اولئك الذين لا على الاتصال انقطع بالشيخ خالد وحتى يعود الينا من جديد وكان يتحدث فعلا عن
صفات عباد الرحمن التي وردت في سورة الفرقان ووصلنا في هذه الصفات الى آآ توقي هؤلاء العباد آآ قتلى النفس التي حرم الله سبحانه وتعالى الا آآ بحقها وبالتالي فان هؤلاء المؤمنين آآ
آآ وقفوا عند حدود الله عز وجل ولم يتعرضوا الى هذه الدماء ولو بشطر كلمة كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم محذرا عليه الصلاة والسلام من الاعانة على ذلك ولو بادنى اعانة آآ وهذا يعني يعتبر مشاركتها للقاتل في الجريمة تستوجب لصاحبها
المقتى والطرد من رحمة الله سبحانه ورضوانه فما كان بعد ذلك فهو من باب اولى مما يجدر التحذير منه. عاد الى الشيخ خالد حياك الله الشيخ خالد من جديد. وكنتم تتحدثون وهؤلاء الذين
يتساهلون في الدماء المعصومة المحرمة. وآآ يعينون على ذلك ويشاركون في القتل والتدمير والتفجير انتهاك حرمات الله عز وجل وهنا في الاية الكريمة آآ لعل الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى آآ نص على هذا الوصف المهم من صفات
لعباد الرحمن وهناك تحذير المصطفى صلى الله عليه وسلم من قتل النفس ومن الاعانة على ذلك ووصف من اعان وصف من اعان على ذلك بانه مشارك للقاتل في جريمته فكان القتل من باب اولى ان يحذر منه ويجتنب
ولذلك يعني ان تنظر يا اخي يعني الان عباد الرحمن اول ما وصفهم بانهم يمشون على ارض هونة فليس عندهم كبر ولا علو ولا تفاخر وايضا اذا اسيء اليهم بالقول خاطبهم الجاهلون لم يقابلوا الاساءة القولية بمثلها
ايدي بما يخرج عن المباح لهم من مقابلة المكافأة بالمثل او بالعفو فكيف بما يتعلق بالانفس؟ لكن عاد تأكيدا ان من خصالهم هو انهم لا تمتد ايديهم الى دم محرم الا بحق
والحق ليس امرا يؤخذ من قبل رأي الانسان او اجتهاده الذي يخرج عن نور الشريعة بل هو في اطار ما بينت الادلة. اول ما يدخل في هذا ان الانسان لا يقتل نفسه. نسأل الله تعالى ان تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. نعم
فنهى الله عن قتل نفسه. ايضا قتل المسلم برفع السيف عليه هو مما نهاه نهى عنه الله عز وجل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيكيهما فالقاتل والمقتول في النار هذا كله تعظيم استباحة الدماء
التساهل فيها وقال وقتال المسلم فسوق وقتاله كفر النبي صلى الله عليه وسلم حذر حتى من المزاح برفع حديدة او برفع الة على بالنسبة المسلم لاخيه المسلم. يعني كان هذا التحذير فيما يتعلق بهذا
وهذا اه الاقدام فما بالنا اذا ما كان الامر متعلقا بقتل النفس او بمشاركته على ذلك يعني تم التحذير من ادنى درجات المساهمة في القتل او والترويع على الاقل اي نعم فكيف باولئك الذين يقصدون المساجد يقصدون آآ المسلمين في اماكنهم يقصدون الابرياء فيفجرون وآآ
زعما منهم ان هذا يتحقق به نصرة دين او يتحقق به سبق او يتحقق به آآ فضل وهؤلاء آآ انما هم من جنود الشيء الذين استذلهم واغواهم فاوقعهم في مثل هذه الخطايا التي تحيط باصحابها وقد قال ابن عمر فيما رواه
فيما ذكره من فهمه لنصوص الكتاب والسنة ان من ورطات الامور التي لا مخرج للانسان فيها ان يصيب حراما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يفسد من حراما. نعم. خاصة التي تليها من اطفال عباد الرحمن
قال ولا يزنون فهم اصحاب بعث ليس في الفرد والعفة معنى اشمل ان ان يختص آآ عفة الفروج بكفها عن المحرمات وعدم طلب اه ما لا يحل من الاستمتاع الى انه سلوك عام لكن ذكر منه صورة من الصور وهو انهم لا يزهون. وقد قال الله جل وعلا
في اوصاف اهل الايمان قال الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم غير ملومين. وهنا يتأكد للمؤمن ان يفهم ما امر الله تعالى به من اجتناب الزنا. قال ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. تحذير مقر بالزنا وليس من
يعني فما بالنا اذا ما كان الامر متعلق بالزنا نفسه بالتأكيد لان الزنا مراتب ودرجات وله مقدمات العينان تزنيان وزناهما النظر. والاذنان تزنيان وزناهما السم. هم. واليد تزني وزناها البطش. الرجل تزني وزناها التنقل
قل الحركة والقلب يهوى ويتمنى والفرك يصدق ذلك او يكذبه. فكلها مقدمات تؤدي الى غرظ. كلما كف الانسان نفسه عن هذه المقدمات وقى نفسه التورط في هذه الموبقة العظيمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا للزاني حين يزني
وهو مؤمن فان الزاني اذا زنا خرج من قلبه الايمان ان شاء رد الله تعالى اليه وان شاءه سلبه في قضية خطيرة ان تعرض ايمانك للزوال بسبب متعة انية تعقب قلبك حسرة وظلمة اه شقاء نسأل الله ان
اننا نسأل الله ان يحسننا واياكم من ذلك. يا شيخ خالد البعض ربما يعني يلبس عليهم ابليس ويقول ان كثيرا من الناس يظنون وهناك كثير من الناس يظنون ان ربما بعض من استقاموا على شرع الله سبحانه وتعالى ودينه فعلى هذا الدين الحنيف يعيشون حياة كآبة الله فرح فيها ولا مرح
وان كل الفرح والمرح في في معصية الله سبحانه وتعالى لا اعرف هؤلاء الجهلاء كم يعيشوا العصاة في حزن وشقاوة بالتأكيد يا اخي شف هناك اصل انه لا يمكن ان تجذب الشقاء السعادة المعصية. يعني
كل معصية انما تجلب الشقاء. وكل طاعة تجلب طمأنينة وسعادة. لا يعني ان الطاعة ليس فيها عناء. كل ما في هذه الدنيا لابد فيه من عناء على ان يعقبوا سعادة وانشراحا وبهجة
اكيد انه اولى بالاقبال على عناء يحصل به الانسان لذة انية بعد ذلك حسرة وظلمة ووحشة في قلبه كما يعقبه عقوبة في الاخرة الله بها عليم. نعم تذهب المتعة واللذة ويبقى العذاب والشؤم
ولذلك انا اقول يا اخواني واخواتي لنحرص على وقاية انفسنا من كل الاسباب المؤدية الى هذه السيئة فان ظهور الزنا من علامات ساعة وظهور الزنا يكون بكل تلك الوسائل التي اه تقرب اليه سواء كان ذلك من خلال المرئيات والمشاهدات
والنظر الى الصور المحرمة في المواقع الاباحية والمواقع الرديئة ينبغي ان يكف الانسان نفسه عن هذا احتسابا للاجر وليعلم ان اللذة التي يدركها بالنظر المحرم يعقبها حسرة بخلاف ما يعانيه من كف نفسه عن النظر المحرم فانه يعقبه خيرا قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم قال ذلك
تسعة اذكى لهم والزكاة هو نور في القلب وطمأنينة وانشراح وبأس وبهجة بسبب القيام بذلك. فضلا عن ما يقومون بنشر مثل هذه المقاطع للاسف الشديد عبر المجموعات وعبر المجاميع الكبيرة جدا فهم ينالون العقاب من الله سبحانه وتعالى اكثر
مما آآ يعني باكثر مما كان يعني آآ كانوا ينالونه بمفردهم لانهم آآ عموا بذلك عموا بذلك هذا الاسم وكذلك ايضا الشيخ خالد يعني يزورون اوزار كل من تلقوا مثل هذه المعاصي والاثام. بالتأكيد نسأل الله ان يهديهم وان يكفي المسلمين شرهم
لان هؤلاء ممن قال الله تعالى فيهم والذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ايش؟ لهم عذاب اليم. لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. نعم. فينبغي للمؤمن ان يقي نفسه هذا البلاء بان يكف نفسه عن الشر وان
ابعد عنه ومن دعا الى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء نعم جميل كيف يا شيخ خالد انه بعد ذلك اه ذكر في القرآن الكريم وصف التوبة النصوح لهؤلاء المؤمنين عباد الرحمن؟ بالتأكيد وذلك انه
كون الانسان من عباد الرحمن لا يعني انه معصوم. صحيح. كما تقدم في قوله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه. نحن بحاجة الى التوبة
والتوبة تكون في مقابل التقصير وفي مقابل القصور. نعم. القصور اننا لا نستطيع ان نفيه الله حقه نستغفر الله ونتوب اليه من عدم قيامنا بقدره حق قدره. فمن استغفره ونتوب اليه من الخطأ الذي يكون في ترك واجب او في فعله
محرم ولهذا بعد ان ذكر الله هذه السيئة ندب الى التوبة وهذه السيئات وليست سيئة واحدة آآ سواء الشرك سواء آآ قتل النفس والاعتداء الانفس المعطومة كان ايضا سواء كان بالزنا كل هؤلاء مدعوون الى التوبة وهذه دعوة حتى الشرك صاحب نعم
سيئة كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. اسأل الله ان يغفر لي ولكم وللمسلمين والمسلمات بعد هذا ذكر الله تعالى آآ وصفا من اوصاف المؤمنين فقال لا يشهدون الزور. نعم
من اوصاف عباد الرحمن انهم يقون انفسهم الحضور لكل موقع فيه باطل او شر. ايضا يكون الانفس لهم ان يقول زورا او ان يفعلوا فجورا فان الزور اسم لكل آآ ما يكون من الباطل سواء اكان فعلا او كان قولا
سواء كان منه او كان من غيره ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم من لم يدع قول الزور والعمل به. فالزور ليس فقط في القول. كثير من الناس يتوهم من الزور هو اشادة الزور بان تشهد بغير
الحق لغير مستحق معان اخرى هذا من قول الزور لكن هو اوسع من هذا يشمل الكذب النميمة مع الغيبة لا ترويج الباطل الدعوة الى الفساد. كل هذا من قول الزور. كذلك اجتناب مجاميع الباطل اللغو واللهو غير ذلك. نعم
اه نعم ولا يشهدون الزور قال واذا مروا باللغو مروا كراما هذا من اوصافهم انهم معرظون عن ما لا فائدة فيه لا يشتغلون باللغو فاللغو اسم لكل ما لا فائدة فيه. فضلا ان يكون محرما كمل الله صفاته. فهم لا يشهدون الزور يتوقونه
كما انهم اذا عرظ لهم شيء من اللهو شيء من الباطل الذي لا فائدة منه شيء مما آآ لا تحمد عقباه من الافعى اعرضوا عنه ومروا كراما لا يشتغلون به. جميل. ذكر بعد ذلك من اوصافه. هذا الشيخ خالد وهذا يشمل بعض الذين يخطئون ولا يعلمون ربما بعضهم لا يعلم الحكم الشرعي في انه ربما
هذ لشيء لا يعلمه كما يعني يحصل هذا الامر امام بعض الدوائر الشرعية وغيرها يا شيخ يعني يؤجرون نفسهم او انهم يكترون نفسهم للناس اه ويكرهون انفسهم للناس ويعني يأخذون مقابل ذلك اه اموالا تجاه الشهادة بشيء لا يعلمونه ولا يعلمون تفاصيل يا اخي
والناس يعني يبي اه ذمته بالشهادة الباطلة. ومن الناس من يجعل الشهادات نوع من الفزعة لصاحبه وان والله انا ما اقدر اتأخر وطلب مني الشهادة وكانها خدمة يستحي منهم ينتفع بها وهي في الحقيقة توريط له
في اكل المال بالباطل او في جحود الحقوق او ما الى ذلك. طيب. فينبغي ان يأتي المؤمن نفسه ويتذكر انه يخرج بذلك من وسط عباد الرحمن اذا شهد زورا نسأل الله السلامة والعافية. الا ان يتوب. ثم قال جل وعلا في اوصافهم
قال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صوما وامثالا فهم اصحاب آآ عبادة اصحاب اه الذكر اصحاب تدبر اصحاب تفكر اصحاب نظر وبصر. فقوله اذا ذكر مئات ربهم يعني اذا ذكرهم احد
بشيء من ايات الله سواء ايات الله المتلوة كالقرآن نعم او ايات الله الخلقية في السماوات والارض ما مروا عليها وهم معرضون كما قال تعالى وكأي من ايات من السماوات والارض يمر
عليها وهم عنها معجزون بل ينتفعون من ذلك فليسوا عميا ولا صما في اه ما يرونه ويشاهدونه من ايات الله الخلقية او من اياته المتلوة في كتابه الحكيم بل يتدبرون القرآن ويتعظون به وينتفعون باياته
من صفاتهم ايضا انهم اصحاب دعاء وحدد على من اهليهم نياته واصحاب آآ انانية لا ينظرون في المصالح الا لانفسهم. في الاولى ذكر والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهل
كان غراما. هنا قال في الدعاء والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. فهم يدعون الله عز وجل لاستقامة حال اولادهم حال ازواجهن كما امرهم الله تعالى بقوله
قل يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وكما قال جل وعلا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. ثم اه قال جل في علاه كلهم نعم واجعلنا للمتقين اماما. هنا لفتة انهم دائما يسابقون فليسوا اهل تأخر هم
ينظرون الى التقدم في الدين وليس الى ان يكون في اي منزلة منه. ولذلك طلب الامامة في آآ التقوى والامامة تقتصر التقدم يمسك باجتماع الفضائل فان الامام هو الذي اجتمعت فيه الفضائل والمكرمات. جميل. بعد هذا كله
ذكر الله تعالى جزاؤهم نسأل الله ان يبلغنا اه هذه الخصال وان يعيننا على الفوز بها قال اولئك يوجدون الغرفة بما صبروا بما صبروا في التخلق بالاخلاق الفاضلة بما بما صبروا في التخلي عن المحرمات ووقاية النفس اه منها بما صبروا على اقضية الله واقداره المؤلمة
فان ذلك يبلغهم اجرا عظيما الا ما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. جميل. قال نعم. جل وعلا بعد ذكر جزاء الغرفة هي منزلة. نعم. في الجنة وهي آآ عالية نسأل الله ان يبلغنا اياها قال ويلقون فيها تحية وسلاما تحية آآ
من الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. تحية من الملائكة يدخلون عليهم من كل باب فيسلمون عليهم. سلاما من منهم هم بعظهم يسلم على فبعض فيلقون التحية ويلقون السلام من كل افة من كل مخوف
ثم قال في بيان ان ذلك الفضل من آآ تحصيل المحبوب والامن من المرهوب قال جل وعلا خالدين ان فيها الله اكبر فهو امر دائم مستمر لا انقطاع له قال جل وعلا حسنة مستقرا ومقاما نسأل الله ان يجعلنا من اهلها وان يبوئنا اعلى المنازل فيها وان يجعلنا من عباد الرحمن الذين الله
هم اولياؤه وخاصته. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح. استاذ الفقهي بكلية الشريعة في جامعة القصيم. المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم. اسأله تعالى ان اه يجزي لكم المثوبة الاجر وان يجعل ما تفضلتم به في هذا اللقاء في موازين حسناتكم
بارك الله فيكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته
