قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه بقضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية. مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله مستمعينا الكرام الى برنامجكم الاسبوعي
الدين والحياة والذي اه نسعد بصحبتكم فيه من خلال هذه الساعة للمناقشة الموضوعات اه المهمة والمستجدة على الساحة ونناقشها ايضا في آآ بشكل مستفيض وبتفصيل آآ مهم ان شاء الله. آآ في هذه الحلقة مستمعينا
الكرام يسعد بصحبتكم من الاعداد والتقديم محدثكم عبد الله الداني. ومن اه تنسيق واستقبال مكالمات الزميل خالد الفلاتة ومن التنفيذ على الهواء الزميل محمد صويلح كما يسعدنا ايضا ان نرحب بضيفنا وضيفكم في هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة
اما للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه بجامعة القصيم. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ خالد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك اخي عبد الله. اه في هذه الحلقة مستمعينا الكرام حديثنا سيكون عن كف الاذى. فان مما
ينبغي ان ينتصف به المؤمن اه من التحلي بالاخلاق الحميدة والعادات الخلقية الراقية التي دعا اليها الدين الاسلامي الحنيف كف الاذى والعديد من الامور الاخرى اضافة الى الامور الاخرى التي تجعل من شخصية المسلم شخصية راقية جذابة ومن هذه
كف الاذى عن الناس. نعم. حديثنا باذنه سبحانه وتعالى سيكون حول هذا الموضوع حول العديد من النقاط التي تندرج تحت موضوعنا هذا فيما يتعلق بكف الاذى المادي او المعنوي. بالاضافة الى اننا سوف نتناول العديد من النصوص الشرعية التي وردت في القرآن والسنة فيما يتعلق
بموضوع حلقتنا لهذا اليوم. اذا مستمعينا الكرام وكذلك ايضا نحن نرحب بتفاعلكم وتواصلكم معنا من خلال هذه الحلقة ومن خلال هذا الموضوع المهم على الارقام التالية. الرقم الاول صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الثاني صفر واحد اثنين
ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. كما يمكنكم ان تراسلوني عبر الواتساب على الرقم صفر خمسة خمسة ستة واحد واحد ثلاثة واحد خمسة ويمكنكم ايضا الكتابة على هاشتاج الدين والحياة. اذا نرحب بكم مستمعينا الكرام في برنامجكم الدين والحياة فاهلا وسهلا بكم
الدين والحياة الدين والحياة برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية هي والعقدية والاسرية. وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء
الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله من جديد مستمعينا الكرام الى برنامجكم الديني والحياة وحديثنا في هذه الحلقة عن كف الاذى. يعرف كف الاذى بشكل عام بتجنب
اه التجنب والابتعاد بشكل عام عن عن كل عمل من شأنه ان يلحق الضرر او الاساءة بالغير سواء كان هذا الضرر ماديا كالضرب والتكسير او كان معنويا بالاساءة للاخرين والتأثير على معنوياتهم وعلى نفسياتهم
كما ان هذا الاذى ممنوع في قوله سبحانه وتعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا حديثنا معكم في هذا الموضوع مع ضيفنا الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح الذي نرحب به مجددا
فشيخ خالد فيما يتعلق بموضوع كف الاذى. لماذا حث الاسلام على كف الاذى واورد هذا الامر من عديد من عدد من النواحي اه سواء كان بشكل صريح او بشكل غير مباشر اه يحرم ويحذر من اه اذية المسلمين واذية الاخرين بشكل عام
وحث ايضا على كف الاذى الحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه مرحبا بك اخي عبد الله ومرحبا بالاخوة والاخوات. اه في هذا اللقاء في هذا البرنامج اسأل الله تعالى ان يجعله نافعا مباركا. اللهم امين
اه اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم وان يجعلنا من العاملين بهدي سيد المرسلين وان يختم لنا ولكم بالصالحات وان يعيننا على الطاعات وان يجعلنا من اوليائه المفلحين. امين. فيما يتصل بهذا الموضوع. هذا الموضوع اه موضوع ذو اهمية بالغة
فان الديانة لا تستقيم لاحد ولا يطيب ايمان احد واسلامه الا بان يحقق فما لا العبودية لله عز وجل وكمان اداء الحقوق من خلق فان ثمة اقترانا بين هذين الامرين
فلا يتحقق اسلام الا الاستسلام لله عز وجل بالتوحيد والانقياد له بالطاعة جل في علاه فيكون القلب خالصا له ويكون البدن ممتثلا لما جاء به كتابه وجاءت به رسله من
طاعته فيما امر وترك ما نهى عنه البشر و يشمل ذلك حقوق الله عز وجل بل الاعمال القلبية او اعمال الجوارح او ما يكون في اللسان من قول اضف الى هذا انه لا يتم الاسلام الا بان
يكون الانسان حسنا مع الناس باداء حقوقهم على الحد الادنى فان الله تعالى امر باداء الامانات. فقال تعالى ان الله يأمركم قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
وقرن الله تعالى في اركان الاسلام بين الصلاة التي هي حق البدني والقلب والقول وبين الزكاة التي هي حق حق في المال لاصلاح ما بين الانسان والناس  السلامة وكف الاذى
شيء اصيل في اوصاف المسلم ولهذا لا تعجب ان تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم حديث عبد الله بن عامر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
هذا البيان النبوي المختصر يبين لنا حجم السلامة في سلوك المسلم قولا وعملا ظاهرا وباطنا فان السلام التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم معيارا للاسلام تشمل كل ما يكون من الانسان في قوله وفي عمله
وفي سائر حالة ولهذا من المهم ان يتفقد المؤمن هذه الخصام في نفس فانه لا يتحقق اسلام الا بهذا وقد جاء تفصيل هذا الحديث في بيان ان اكتمال حال الانسان
يعني تؤدي الحقوق الى اهلها واول ذلك حق الله عز وجل ثم حقوق الخلق ما بينته الاحاديث النبوية في الاجتماع بين هذين الامرين فانه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في حجة الهزاع
وبين حرمة الدماء والاموال والاعراض اتبع ذلك بقوله ساخبركم من المسلم كما في ابن حبان في صحيحه وقال ساخبركم من المسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام المسلم
من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم قال والمؤمن من امن والناس على اموالهم وانفسهم هكذا في صحيح ابن حبان من حديث ابن عبيد و في المسند عن عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه
قال قال رجل يا رسول الله ما الاسلام؟ يسأله على الاسلام الذي جاء به والدين الذي جاء به وانظر الى هذا الاختصار والايجاز الذي يبين انه لا يتم اسلام الا بتكميل هذين الحقين
حق الله عز وجل وحق الخلق حق الله عز وجل بعبادته وحده لا شريك له وحق الخلق باداء الحقوق اليهم في ادنى المراتب وقال انت تسلم قلبك لله. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لله وهذا التوحيد والاخلاص والعبادة
وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك وفي المسند ايضا من حديث مهدي بن حكيم عن ابيه عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم ليسلم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم. يسلم هذا النهج الحكيم
انا ابيه عن جده ان جده اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم ليصبح يسأل كيف يسلم؟ فقال له اسألك بوجه الله بما بعثك ربنا الينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام
فقال له وما اية الاسلام ايش علامة الاسلام؟ ما هي الدلالة التي يعرف بها الاسلام؟ ما هي العلامة التي يميز بها المسلم عن عن غيره فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تقول اسلمت وجهي لله
والقول هنا ليس فقط قول قول اللسان بل هو قول اللسان وقول القلب لان القول يضاف الى القلب ويضاف الى اللسان ان تقول اسلمت وجهي لله بان تنطق بلسانك بالشهادة وان يعتقدها قلبك
انه لا اله الا الله وتحقق العبودية له جل وعلا. ان تقول اسلمت وجهي لله ثم قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل المسلم وكل مسلم على مسلم حرام وذكر الحديث ثم
قال في قال جد بهدف بن حكيم قال قلت يا رسول الله هذا ديننا يعني هذا الدين الذي جئت به وبعثك الله تعالى به قال صلى الله عليه وسلم هذا دينكم. وبه يتبين
على وجه لا يلتفت ان كف الاذى عن الناس اصل اصيل في اتصال الاسلام وفي صفات المسلم ومتى ما اختل هذا نقص من اسناده بقدر ما يحصل منه من الاذى
والتجاوز وبخس الحقوق ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في اول مقدمه الى المدينة وهي مهاجره صلى الله عليه وسلم وفيها اخلاق من الناس فيها من امن به
وفيها جماعة من ممن اشرك وفيها جماعة من اليهود الذين كانوا يبزون الناس وآآ يتعالون عليهم بانهم اهل كتاب وان عندهم ما ليس عند غيرهم جاء النبي صلى الله عليه وسلم
هم. فالجفن الناس كما في حديث عبدالله ابن سلام رضي الله تعالى عنه يقولون هذا محمد هذا رسول الله فكان اول ما قال لهم صلى الله عليه وسلم عندما لقيه قال ايها الناس
افشوا السلام واطعموا الطعام يصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام هذه الخصال تبين ان المؤمن من صفاته ان يفشي السلام وعندما نقول في قوله افشى السلام ليس المقصود السلام القولي الذي آآ
هو التحية فقط بل السلام تحية ومعنى بان يكون الانسان بعيدا عن اذية الناس يسلم الناس من لسانه يسلم الناس من يده يسلم الناس من حتى ما يكون في قلبه
من المعاني الرديئة فانه لا يتم سلامة ظاهر الا من سلامة الباطن ولا يتم لاحد تكميل حقوق الخلق الا بان يعمر قلبه بمحبة الخير للناس مم. فان محبة الخير للناس
تفتح ابواب العطاء وطرق الاصلاح وتستقيم بها الاحوال. ولهذا آآ جاء في الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال بما
في الصحيح انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر الارتباط بين الظاهر والباطن لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا الحديث الشريف يبين ان السلامة التي
يطلب منها تطلب من المؤمن ليست فقط سلامة القول ولا سلامة اليد هذا ثمرة لما وراء لما وراءه من سلامة القلب فان سلامة القلب ان يكون خاليا من الاوغان والاحقاد
بل ان يكون عامرا بمحبة الخير للناس فانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لنفسه. نعم. ولذلك من الضروري ان يعتني المؤمن بهذه الخصال وان يحققها في قوله وعمله
فان ذلك يبلغه من مراتب العلو والسمو والصلاح في دينه والصلاح في مسلكه ما لا يذيبه بسائر الخصال. جميل. كثير من الناس يتخيل هم. ان تمام الاسلام وكماله يحصل دون اداء حقوق الخلق
يعني بيكفي انك تكون على صلاح في صلاتك على صلاح في طاعتك على صلاح في اه زكاتك على صلاح في في سائر هذه الاحوال ولو لم تكن مباليا بحقوق الخلق وهذا من الاختلال
الكبير في في فهم اه الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك كما تقدم في الاحاديث بيانا وافيا بانه لا يتحقق اسلام ولا ايمان الا باداء حقوق الخلق
ولهذا جاءت الاحاديث في بيان ان آآ من الفضائل ومن الاعمال في ادنى مراتبها ان تكف شرك عن الناس فان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
عن خصال البر واعمال الخير تعدد له النبي صلى الله عليه وسلم جملة من ذلك وكان كلما قال له شيء من تلك الخصال والاخلاق والسجايا والفظائل قال ارأيت ان ضعفت عن ذلك
يتنقل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنقل به من من من حال الى حال ومن فضيلة الى فضيلة ثم في اخر المطاف قال تكف سرك عن الناس فانها صدقة منك
على نفسك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم كف الشر عن الناس بعد العجز عن ايصال الخير ومن مراتب الاصلاح التي ينال بها الانسان اجرا وثوابا وفظلا من الله عز وجل
لهذا من المهم ان يعي المؤمن ان الايمان والاسلام يقترنان بالاحسان الخلق وكف الاذى ولهذا يعني لو استعرضنا هذا الحديث الشريف على اختصاره يتبين لنا كيف ان الارتباط بين الايمان والاحسان الى
من المراتب العالية التي تبلغ الانسان خصال الاسلام في اعلى درجاته فهذا ابو ذر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله
ثم قال اي الرقاب افضل؟ يعني في العتق؟ نعم. والبذل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا بعد ان ذكر هذا هذه الفضائل قال قلت فان لم افعل قال تعين  صانعا او تصنع لاخرق يعني
تعين من من يجيد الصناعة اها او تصنع لمن لا يحسنها. جميل. قال قلت يا رسول الله رأيت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك
فكف الاذى عن الناس هو مما ينال به الانسان اجرا وفظلا وهو فعل يدخل في اه اه ما اه تجري عليه تجري به على الانسان الاجور وتكف به عنه الاثام والاوزار. جميل. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يعتني
هذا الامر يعرف ان كمال دينه ان كمال دينه لا يتحقق الا بالجمع بين اداء حقوق الله عز وجل واداء حقوق الخلق هو اقل ما يكون باوجه الاحسان الى الخلق واداء الحقوق ان يكف عنه ان يكف عنهم
شره. جميل. مهم. يعني شيخ خالد هو ايضا في هذا الجانب ما يتعلق بمسألة الحفاظ على حقوق الله سبحانه وتعالى هي طبعا مبنية المسامحة وحقوق العباد مبنية على المشاحة وبذلك يعني يتحدث الانسان عن مسألة خاصة الحقوق التي تتعلق بالعباد لانه لن
يغفر الله لشخص انتهك حقا من حقوق عباده ما لم يعفو هذا الذي وقع الخطأ عليه عن هذا الاذى الذي وقع عليه من الشخص بحقه. نتحدث عن صور من الصور التي للاسف تحدث وتحصل في هذا الوقت وهذا الزمن. فيما يتعلق بالاذى الذي يلحق
بالانسان ايا كان سواء كان اذى جسديا او اذى معنويا او اذى نفسيا آآ فيما يتعلق ايضا بالاذى القولي او الاعتقادي مما يتعلق بالاذى الذي هو داخل اه قلب الانسان يعني على الثلاثة اصعدة القولي والفعلي وكذلك ايضا مسألة الاذى الذي
يكون في قلب المسلم على الاخرين. كيف يمكن ان نشرح ونوضح هذا الجانب يعني هو انت تطرقت الى نقطتين مهمتين النقطة الاولى ما يتعلق بان الاذى يتعلق بحقوق الخلق وحقوق الخلق
مبنية على المشاحنة لا على المسامحة والقضية الثانية آآ فيما يتصل بالاذى القلبي نعم. وهنأ انه مما يطلب كف الاذى فيه تبتدأ اصلا في القلب وقد يترجمها العمل. الله المستعان. وهي مما منع منه المسلم. يكفي
في ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بحث امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. مع انه هذا الاحتقاس قد لا يترتب عليه يعني عمل اذية متعدية بمعنى يترتب عليه انه مثلا يبخس
فيبخسه حقوقه او ما الى ذلك يكفي في الشر ان يكون ان يكون قد تسرب الى قلبك آآ وتخلل اليه النظرة الدونية لاخوانك المسلمين اما لفقر واما لجهل واما رثاتة منظر واما لنقص او قصور واما لضعف في في حسب او
او ما الى ذلك يكفي يعني يكفيك من الشر بحيث انه لا تحتاج الى زيادة حتى تكون شريرا وحتى تكون موصوفا بانك من اهل الشر ان يقوم في قلبك هذا الشعور وهو احتقار اخوانك المسلمين. وهذا جاء وهذا جاء في منظومة من من المنهيات
السلوكية التي يجمعها انها انواع من الاذى القوي او العملي. نعم. القلبي او الجوارحي. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال لا تحاسبوا ولا تناجحوا ولا تباغضوا
ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. هذه الخصال كلها مما تتضمن انواعا وصورا من اذى. سواء كان اذى. قولي اه قلبيا كالحسد والبغضاء. او اذى قوليا كالتناجش وهو الاظرار المالي
او اذى عمليا فالتدابر وهو ان ان يولي كل واحد منهما ظهره صاحبه او اذى عملي ايضا كالبيع على بيع اخيك بالسعي في ارشال صفقاته تعطيل الخير الواصل اليه ونقضي اليك بغير حق
ثم قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام المسلم اخ المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ثم قال التقوى ها هنا وهي معيار القرب والبعد ومعيار الولاء والبراء ثم قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. الله اكبر. وانظر الى قوله صلى الله عليه وسلم كل مسلم على المسلم حرام بعد ذكر الاحتقار لان الاحتقار القلبي يحمل الانسان على الاذى العملي
استخف فمن استخففت به واحتقرته ورأيت انه آآ دونك في منصب او في مكانة او في حقوق او في غير ذلك فانه سيحملك على التعدي اما على عرضه بالقول السيء او على ما له
انتقاصه وبخسه او او انتهاك حرمة ما له او ايصال الاذى البدني اليه في النفس وما دونها. هم جميل في سورة الحجرات في الايات التي حوت اللائات آآ لا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا قبل ذلك لا يعني الايات التي ذكر الله سبحانه وتعالى
وحذر من ان يحقر المسلم اخاه المسلم وهناك الكثير من الامور التي يمكن ربما ان تنطبق على ما تفضلتم به من ان يكون الاذى منطلق من القلب او كذلك مترجما الى القول او الفعل في هذا الجانب. فقط يا شيخ خالد انا اذكر بالارقام التواصل معنا من خلال
هذه الحلقة ومن خلال هذا الموضوع الذي خصصناه للحديث او خصصنا آآ الحديث عنه آآ او آآ كان موضوعنا عن كف الاذى آآ فقط هذه الارقام التي يمكن من خلالها ان يتواصل معنا مستمعينا الكرام صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والارقام التالية الرقم صفر واحد اثنين
ايضا ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين وعبر الواتساب صفر خمسة خمسة ستة واحد واحد ثلاثة واحد خمسة. الشيخ خالد عندما ننطلق ايضا الى اه ربما تطبيقات الواقعة والمعاصرة لحالنا هذه هناك ربما الاذى يختلف اه صغيرا او كان كبيرا اه ربما يكون الاذى هذا
مقتصرا على شخص او ربما يتعدى الى جماعات والى افراد. كيف يمكن ايضا ان ان نتحدث عن هذا الجانب طيب هو آآ يعني يعني اخي الكريم يعني الشريعة جاءت بحسن صيانة حق الغير بشكل
يعني واضح وجلي سواء في حضوره او في غيبته. نعم. اذكر لذلك مثالين في حديثين شريفين الحديث الاول ما جاء من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو في صحيح الامام مسلم
آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلط حتى تختلط بالناس هذا حكم شرعي. جميل. انه اذا كان هناك ثلاثة
في سيارة مثلا اها او في مجلس او في مكتب او كان في اي مكان ثلاثة منفردون. مهم. اذا كان هؤلاء في محل منفرد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتناجى اثنان دون الثالث ان
ان يتسار اثنان في امر دون الثالث الذي هو مرافق لهم ويستوي معهم في الحال ثم قال حتى تختلطوا بالناس يعني حتى تشترك مع الناس فيذهب الانفراد ويأمن الانسان من ان يكون منعزلا عن الجماعة
التعليم لهذا النهي قال من اجل انه من ان من اجل ان ذلك يحزنه. يعني السبب في النهي هو ومراعاة مشاعر هذا الثالث ولو كان هناك يعني امر لا يتعلق به والمسارة ليست في امر يعني يلحق ظررا به او يفوت خيرا عليه. يعني لو كانا يتسران
يخصهما. يعني مراعاة المشاعر يا شيخ خالد يعني في ادنى الامور. سبحان الله الشريعة في الخلطة. وهذا يبين السمو الرفيع الذي عذب الله تعالى به المؤمنين واهل الاسلام في معاملتهم وحفظ وصيانة حقوق الناس الى هذا الى هذا
المستوى من المراعاة. الله. اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث حتى تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنهم من ان من اجل ان ذلك يحزنه ان ذلك يحزنه. هم. وفي الحديث الاخر. نعم. يعني يبلغ مراعاة حقوق الناس. مهم. درجة عالية
في كف الاذى عنهم ولو كان ذلك في غيبتهم. هم. في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا مر بغصن شجرة على ظهر طريق فقال الرجل وهو سائر اقعدي في سيارته في دابته يمشي على رجله ووجد شيئا معترظا في طريق الناس. هم. غصن شجرة
كفر طايح اه متاع ساقط في الطريق يفشى ضرره او ما الى ذلك مما يمكن ان يكون في طرق الناس الذي يحصل به اذى. نعم. فقال والله لانحين هذا عن المسلمين انتبه المعنى ليش
لا يؤذيهم. هم. اي من اجل الا يؤذيهم فماذا كان اجره فادخل الجنة. الله اكبر. سبحان الله. فادخل الجنة. شف شف الفضل العظيم والعطاء الجزيل على هذا العمل اليسير. الذي قد يحقره البعض سبحان الله
الناس ولا كثير من الناس ولا يرونه شيئا. فلذلك ينبغي ان ان نعلم ان ان ان كف الاذى في كل صوره عن اهل الاسلام في حضرتهم وفي غيبتهم واستحضار هذا المعنى به الانسان اجر عظيم يبلغ به ان يدخل الجنة الله اكبر
ابي هريرة مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة. الله اكبر. يتبين هذا المعنى من سلم المسلمون من لسانه. جميل. طيب ناخذ الاتصال الاول من امنة الشيخ
تفضلي اختي امنة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ لو سمحت اه من منطلق قوله تعالى اه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس اه يعني يبتلى الشخص يعني بان من حوله يعني اه ببيئته او اصدقاؤه. يعني تكون فهومهم ضيقوا اه افقهم
اضيق ما يتفهمون وما قد يتقلب هذا الشخص في انواع من العذاب النفسي اه يريد الانتقام او يقف عند هذه الاية اه ويجد من حوله يقول مثلا او يحرضه على الايذاء اه ما ادري كيف اجمع يعني بين هذي الاية وبين اه التفكير اللي
يعاني منه الشخص في كيفية الانتقام ويتطلب وانه اللي يكظم غيظه او ما يرد على الناس قد ينفجر في داخله. فالطفل طبق هذه الاية واقعا في فضيلة الشيخ. طيب تسمعني جابر الشيخ وفي سؤال ثاني
جزاكم الله خير. طيب شكرا لكم واياك. طيب نأخذ عبد العزيز الشريف من الرياض تفضل اخ عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حيا الله اخي الاخ عبدالله الداني كيف حالك؟ جزاك الله خير عبد العزيز بارك الله فيك بخير. السلام عليكم يا شيخ
اسعد الله مساءكم بكل خير. سلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير فضيلة الشيخ هل اختلاف الاذى يختلف باختلاف الاشخاص؟ بمعنى هل هناك تفاوت في درجات الاذى كما قال صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره كذلك اذية الوالدين والزوجة والاولاد حدثنا عن ذلك بارك الله فيك. طيب طيب في سؤال ثاني يا اخ عبد العزيز؟ وفيك. طيب شكرا لك
طيب اه شيخ خالد ان اردتم اه نجيب على سؤال الاخت امنة عندما قالت كيف يمكن للانسان ان يتمثل قوله سبحانه وتعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس في مقابل ان يكون لدى الانسان احيانا نزعة اه للانتقام او لاخذ الحق اه
تجاه ما يجده احيانا من بعض انواع الاذى اه اخي الكريم اه هذا الفضل العظيم الذي ذكر اثنى الله تعالى على اهله وجعلها من من صفات اوليائه وعباده وهي كظم الغيظ
وما رتب عليه الله عز وجل من الاجور في في كظم الغيظ بالتأكيد انه آآ اجر آآ آآ لعمل فيه من المشقة الحمل على النفس ما ما يجعله بهذه المنزلة. مهم
ما عمل صالح آآ يبلغ به يبلغ بالانسان آآ اجرا عظيما يرتفع به ارتفاعا بينا آآ الا اذا كان ذلك آآ يتضمن مشقة وكلما كانت المشقة اعظم كان الثواب والاجر
على ذلك العمل اكبر هذا هذه الخصلة خصلة كظم الغيظ وهي كتمان الغضب وامساك النفس عن انفاذ مقتضى الانفعال وآآ التجاوز ما يمكن ان ان يكون سببا لما الغيظ وما يكرهه الانسان جاء فيهما في حديث سهل
من معاذ بن انس الجهني عن ابيه آآ انه قال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه كظم غيظا اي حبس غظبا وحنقا وظيقا والما من فعل غيره وهو يستطيع ان ينفذه اي يستطيع ان يوقع
العقوبة على من اغضبه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي الحور شاء. وهذا الحديث يبين عظيم الاجر المترتب على احتمال الاذى والصبر على آآ الناس فيما يكون من من من اذاهم وآآ حبس النفس عن آآ الانفعال الذي آآ
سببا ايصال نوع من الضر ولو كان هذا الضر بسبب ما يكون منهم من من اه من اعتداء او خطأ. جميل. ولذلك يعني يعني لا شك ان ان ذلك يحتاج الى مجاهدة. هم. لا يعني
ان ان لا يقوم في الناس حب الانتقام بالعكس واذا وجد حب الانتقام وحبسه الانسان كان هذا هو محل الاجر ومحل العطاء ومحل الفضل وقد ذكر الله تعالى نموذجا بينا لهذا في في قصة يوسف مع اخوته
فقد اذوه وابلغ الاذى وفتحوا عليه نوعا من الاذى على نحو لا نظير له من الاخوة لاخيهم ومع هذا لا قال لهم في في نهاية المطاف لا تثريب عليكم اليوم مع انه اجتمع انواع الثلاثة الاذى يا شيخ يعني
القلب والفعلي والقول كله اجتمع بهذه القصة. قصة يوسف عليه السلام. صحيح. اكتمل له كل سور الاذى. ولذلك قلت يعني ولا نظير له في فيما يفعله الاخوة باخيهم ومع ذلك قالوا لا تثريب عليكم اليوم حتى التسريب وهو ذكر الخطيئة تجاوز عنه لان التثريب
هو المؤاخذة وهي قد تكون من المؤاخذة فقط التذكير انتم فعلتم بكذا انتم سويتوا فيك حتى التثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم هكذا في في سمو اه بين و وعلو ظاهر عن حظوظ النفس وكظم للغيظ وايثار للعفو فانه من عفا عن
ان عفا الله عنه وقد قال جمع من اهل العلم كما تكون للناس يكون الله لك فان كنت بهم محسنا كان الله لك كان الله بك محسنا. ولهذا قال جل تذكر ابراهيم علي تذكر يوسف نفسه في هذا المقام في صفة عظيمة من صفات الله قال لا
تثريب عليكم اليوم. الله اكبر. يغفر الله لكم. الله اكبر. ثم بعد المغفرة قال وهو ارحم الراحمين. سبحان الله. يعني رحمة مقتضاها اني لما رحمتكم وغفرت لكم ان ادرك من الرحمة من رحمة الراحمين اوفر حظ واعظم
جميل طيب في سؤال للاخ عبد العزيز يقول آآ هناك تفاوت في الاذى واحيانا آآ يكون الاذى درجات آآ ربما يكون الاذى يلحق احيانا بالاولاد او ربما بالوالدين او بالاقارب. وكذا الجيران. فيما يتعلق بصاحب الاذى وكمان اضافة الى من وقع
عليهم الاذى كيف يكون الحديث عن هذا الامر بالتأكيد ان الاذى يتفاوت هذا التفاوت مرتبته بتفاوت من يقع عليهم اه الاذى ولا شك في ذلك فكلما اه كان الاذى لمن حقه اعظم في آآ ذنبه اعظم. ولهذا جاء في الصحيح
آآ من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو في صحيح البخاري ومسلم ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الله اكبر. فهذا الذنوب وهو اظلم الظلم. لان لان الله اعظم المحسنين وهو سبب كل احسان وفضل. فمقابلة هذا بجحود حقه يستوجب عظيم العقوبة. وعلو مرتبة هذا الذنب
اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل له ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم. هكذا قال عبد الله بن هكذا قال عبد الله بن مسعود تصديقا لقول رسول الله. قلت ثم اي؟ يعني ما الذي بعد هذا
قال وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك قتل القتل في ذاته جريمة. نعم. عظيمة وقد قال الله تعالى آآ في في بيان آآ ذلك آآ ومن ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. مم. آآ في بيان آآ ان حفظ النفوس احياء للجميع. وان القتل آآ من
ما يحصل به افساد للمنظومة والمجموعة ولذلك نعم. ومن انه نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا هكذا قال الله جل وعلا في بيان مستوى الجم. انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. فكأنما قتل الناس جميعا. لانه الذي يشتري على نفس
فانه لن يتورى عن بقية النصوص. ولهذا يقول الله في اية القصاص ولكم في الحياة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لانه يقطع تلك النفوس المجرمة المعتدية التي تجترئ على اه نفوس بني ادم فتوصل اليها الضر. اذا كان هذا مستوى اه
منزلة اه قتل النفس آآ فقتل آآ الولد هو اعظم ذلك ولذلك جعله في المرتبة والمنزلة في المعاصي والية لنقص حق الله في الشرك وعبادة غيره ان تجعل لله ندا وهو خلقه قلت ان ذلك لعظيم قلت ثم اي؟ قال وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك
قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك. الزنا قال الله تعالى انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وسعى سبيلا هذا التوصيف الالهي للزنا
سواء كان بقريب او بعيد لكن يعظم الذنب ويكبر الجرم عندما يكون الزنا في الاقرب يا حليلة الجار لان حق الجار ان يصان. صحيح. فلما قرب صار الانتهاك لحقه آآ آآ على هذا النحو كان في المنزلة عالية ولذلك الزنا
آآ محرم وهو من عظائم الذنوب وكبائر الاثم لكن يعظم اسمه ويتغلظ جرمه عندما يكون زنا بحالة الجار. واعظم منه الزنا بالمحارم فان الزنا بالمحارم يوجب القتل لذلك كان من موجبات القتل المباشر في العقوبة فسواء كان
محصنا او غير محصن فان زنا المحارم من من عظائم الاثم اذا كان زنا حليلة الجار وهي اجنبية هذا منزلته فمن لا تحل لك بوجه من الوجوه اعظم ذنبا وشرما. اذا الاذى
بكل مراتبه خطير ونهت عنه الشريعة لكن كلما عظم حق الشخص سواء كان آآ حق آآ قرابة او حق جوار او حق آآ حق من الحقوق كان عدي عليه اعظم. طيب. ولهذا جاء في الحديث حديث ابي هريرة في حديث الولاية. نعم. من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرف
مع ان الله يدافع عن كل المؤمنين ان الله يدافع عن الذين امنوا ولهم من الدفاع والصيانة بقدر ما معهم من الايمان لكن عندما يتسلط الاذى ويتوجه للمؤمن يكون ذلك اعظم. يكون ذلك اعظم اثما واكبر جرما عند الله عز وجل
نعم جميل. ولهذا يجب على المؤمن ان ان يتوقف هذه الاخطار وان يجتنبها وما جاء من آآ آآ ذكر آآ آآ آآ صفات الاسلام هو بيان انه مما يستحق الصيانة كل المسلم حرام لا يعني ان غير مسلم حلال لكن
كل مسلم يقول تحريم حق غيره. نعم. ولهذا جاءت النصوص في بيان اه العدل وصيانة الحقوق للمسلم ولغيره. اذا فكان من الحقوقية ان يكون ممن يباح دمه او يباح ماله او يباح عرضه هذا لابد من بيان حق فهذه النصوص منه
المسلم من سلم المسلمون من لسان وجهه لا يعني ان غير المسلمين لا ينالهم منه اذى بدون حق بل لابد ان يكون هذا بحق. جميل. ولهذا الذين يعني يعني يجنون على الناس باعتداء
لاجل انهم غير مسلمين لمجرد انه كافر يتوجه اليه بالاذى ولو كان معاهدا ولو كان مصون الدم او مصون الحقوق هؤلاء يخالفون ما ما دلت عليه النصوص وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. هم
جميل. حتى في في الحروب شيخ خالد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه بعدم آآ يعني ايذاء آآ خاصة الشيوخ الاطفال والنساء كانت هناك مواثيق وكانت هناك قيم ومبادئ لا يجوز التعدي عليها مما يدخل في هذا الباب في باب الاذى فمما يدل على ان
الاسلام حريص على عدم الحاق الاذى بمن آآ يعني آآ بمن ليسوا آآ مباشرين لاذية المسلمين اه يعني الحديث يجر بعضه بعضا ربما نتحدث ايضا عما اه للاسف يعني استمعنا اليه من اه هذه الحادثة التي اه حادثة
التفجير الذي حصل في مسجد في الاحساء ليست الاولى وانما كانت ضمن سلسلة احداث حصلت في وقت سابق هؤلاء الذين تسمون باسم الاسلام وينظر لهم من يدفعهم الى هذا العمل من الاجندات ومن اصحاب الاجندات ومن هؤلاء الذين يبعثهم
دعمهم المنظمات المعادية والدول المعادية لهذه البلاد الغالية. آآ تعني يدعون الاسلام وهم في ذات الوقت يخالفون آآ هذه الاسس وهذه المبادئ التي اه حث عليها الاسلام وحذر من المساس بها وهو مسألة كف الاذى. اه كيف يمكن ان اه نتطرق الى هذا الجانب
خصوصا وانه هناك اجتمع اكثر من آآ يعني او كل انواع الاذى الاذى القلبي والاذى البدني والاذى الفعلي والاذى القولي يا اخي عبد الله ايها الاخ والاخت الكريمة المستمع والمستمعة
آآ قظية آآ الاعتداء على بلاد المسلمين وعلى الناس حتى في غير بلاد المسلمين بهذه الطريقة الوحشية التي يأتي فيها انسان الى مجمع يجتمع فيه الناس سواء كان هذا المجمع سوقا او
هذا مسجدا او كان هذا كنيسة او كان ما كان ويفجر بنفسه بينهم. هو بالتأكيد من صور الغدر والخيانة والاسلام آآ آآ جعل من الغدر او جعل الغدر من صفات المنافقين فالمنافق هو من اذا عاهد
اه غدر واذا خاصم فجر. وهذه الافعال المشينة التي ترتكب باسم الاسلام واه باسم الجهاد وباسم نصرة المظلومين وما كل ذلك تزوير وهو من تزيين الشيطان الشيطان لا يأتي الى الناس ويقول لهم يقول له اقدم على قتل هؤلاء آآ وسفك دمائهم بغير
بحق هم لا يستحقون القتل لكن اقتلهم لا يأتي ويلبس على الناس سواء كان من شياطين الانس او من شياطين الجن. يزين له هذا الفعل ويوجد من التبريرات والتصنيغات لهذا هذه الافعال
مشينا ما يجعل آآ من لاع حصيلة له من علم شرعي ولا عقل مستنير اه يجعله اداة لتحقيق هذه الاغراض الدنيئة واه يوقع الاذى بالناس وآآ ينشر الفساد ويزعزع الامن في في في بلاد المسلمين. انا اقول هذه الاشكالية لا
كنا نتعاطاها من زاوية انها اذى على شخص انها انما هو اذى على دين اذى على امة اذى على الجماعة اذى على اه اه وما يقع في بلاد الحرمين اذى على امن اعظم
المقدسات وآآ اشرف البقاع مكة والمدينة اللتان جعلهم الله تعالى مأرزا للاسلام وحصنا له آآ اختلال امن بلاد الحرمين آآ في هذه التصرفات التي يسعى اليها المفسدون هو آآ مما يجب ان يقف الجميع آآ ضده وان
يقول بصوت عال لكل عابس تسول له نفسه الاقدام على مثل هذه الاخطاء الاسلام منك براء والقيم والفضائل منك عارية. وليس لك من اه كل ما تدعيه نصيب انما هو
تزيين الشيطان افمن زين له سوء عمله يا اخي الحفاظ على بلاد الحرمين واجب على كل مسلم على اهلها وعلى في اقاصي الدنيا فان الحفاظ على امن هذه البلاد هو حفاظ على الاسلام هو حفاظ على قبلة المسلمين هو حفاظ على اه هذه الامة التي تتوق
لتحقيق الامن ونشر السلام ونشر الاسلام ونشر في العالم. فلذلك يجب قطع الطريق على هؤلاء وبيان ان منهم عار وانهم مهما ادعوا ومهما كذبوا ومهما اشتروا ومهما زينوا ففعلهم قبيح لا يستره
شعرت براقة فعلهم قبيح لا يبرره اه تأويلات فاسدة فعل قبيح لا يقره الا اعداء الملة والدين. مهم من المنافقين ومن آآ المتربصين بهذه البلاد المباركة. جميل. اسأل الله تعالى ان يديم
عزها وان يحفظ ولاتها وان يشيع الامن في ارجائها وان يثبت اعدائنا وان يؤلف بين قلوبنا. دور العلماء وطالبة العلم اه يعني كبير جدا في هذا الجانب فيما يتعلق خاصة بكشف الشبهات وتوضيح الحقائق وتبينها خاصة اه اولئك الذين
اه يعني ينتحلون المسميات ويدخلون باسماء وبمعرفات وهمية للتأثير على صغار السن وايضا ضعاف العقول وضعاف التحصيل العلمي اه يسهل التأثير عليهم وبالتالي هؤلاء يستغلون هذه الثغرة للتأثير عليهم ببث الشبهات والاراجيف والقلاقل. اه
ربما هذا جانب ايضا يمكن ان آآ يؤكد عليه فيما يتعلق بدور آآ حتى كذلك هذا الامر يعم الائمة وخطباء المساجد فيما يتعلق بالتحذير آآ بشكل مستمر انطلاقا من ان هذا ديانة لله سبحانه وتعالى وليس فقط يعني مجرد اه واجب او احاديث تتكرر او تلقى
بالتأكيد بالتأكيد ان هذا الواجب على الجميع وليس فقط على من ذكرت على كل من يستطيع ان يرد مثل هذه الافكار ببيانه وقوله وعمله. والمسؤولية لا تقتصر اليوم على اه خطباء المنابر اه
آآ اهل العلم والفضل ولا على المفكرين ولا على الاعلاميين بل المسؤولية تطال الجميع حتى الاب في اسرته والام في بيتها يا اخي يختطف الشباب بطريقة اه مخيفة تستوجب وعيا وفطنة وحذرا ومبادرة اه تنبه
لهذا الاختطاف المريع الذي نشهده فيما يقال من اه تأثير على بعض اه حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام الذين آآ حقيقة يحولون بطريقة تحتاج الى تدقيق ونظر ثاقب والا نكون سطحيين في اه
تحديد الاسباب ولا في دراسة الطرق التي ينفذ هؤلاء المفسدون من خلالها الى اذهان بعض ابنائنا الذين اه تختطفهم الشياطين وتجتازهم آآ الافكار الرديئة ليكونوا اداة آآ اعدائنا في آآ زعزعة امننا او
محاولة النيل من استقرارنا ونحن ولله الحمد نحمد الله على ما نحن فيه من خير. الحمد لله. كل هذه الاحداث نرى هذا التلاحف وهذا القوة وهذا الاجتماع على ولاة الامر والاجتماع على كلمة الحق التنادي لقطع كل من تسول له نفسه ان يكون آآ
مزعزعة رغم ما في هذه الاحداث من الام ومن اه محن الا ان اه المنح اه بابراز ده تكاتفنا واجتماعنا ما يغيظ اعدائنا. الحمد لله. الذين يسعون للنيل من امن هذه البلاد المباركة. ثم يرون هذه
من كل شرائح المجتمع واليقظة من رجال الامن والتكاتف بين ولاة الامر وبين الرعية يغيظهم ذلك فيأتي بنقيض قصدوه من زعزعة الامن وهذا فضل الله ان يديمه وان يحفظه علينا وان يبارك في فينا جميعا ولاة ورعاة ورعية
والشعب وان يؤلف بين قلوبنا وان يقطع كل دعاوى الفساد وان يفضح المسلمين وان يوقعهم في شر اعمالهم وان تجعل دائرة تستوي عليهم وان ينصر جنودنا المرابطين والمقاتلين ورجال امننا الساهرين على حفظ امين
عنا شكر الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه بجامعة القصيم على ما تفضلتم به من حديث شيق وماتع ومستفيض حول هذا الموضوع المهم كف الاذى
نسأله سبحانه وتعالى ان يجعل كل ما تفضلتم به في موازين اعمالكم الصالحة  الحكومة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ولكم الشكر الجزيل مستمعينا الكرام على حسن استماعكم ومتابعتكم وتفاعلكم لنا تفاعلكم معنا من خلال هذه الحلقة
اه تقبلوا تحياتي محدثكم عبد الله الداني ومن التنسيق واستقبال اتصال الزميل اه خالد فلاتة ومن التنفيذ على الهواء الزميل محمد باصويلح يتجدد اللقاء بكم باذنه سبحانه وتعالى في تمام الساعة الثانية ظهرا من يوم الاحد المقبل حتى ذلكم الحين وفي كل حين. استودعكم الله
في امان الله قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه بقضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية. مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا طنطا ويعاد عند منتصف الليل. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء
