قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه بقضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية. مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء  تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج
بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام الى برنامجكم الاسبوعي المباشر. برنامج الدين والحياة والذي اتيكم عبر اثير اذاعتكم اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة
في هذه الحلقة مستمعينا الكرام نتحدث عن موضوع مهم الا وهو الرقية الشرعية. هذا الموضوع الذي يهم المسلمين جميعا ويهمهم ايضا ان يتعرفوا عليه وان يتعرفوا على بعض الاخطاء التي تحصل حتى يتجنبوها. اضافة الى الكثير من المعارف التي تندرج تحت
الموضوع في بدء هذه الحلقة تقبلوا اجمل التحايا من آآ فريق العمل من الاعداد والتقديم محدثكم عبد الله الداني ومن استقبال المكالمات الزميل خالد فلاته ومن تنفيذي على الهواء الزميلين محمد با صويلح وزميل مرجان
ايضا في هذه الحلقة مستمعينا الكرام وفي كل الحلقات ضيفنا الدائم باذن الله تعالى في هذا البرنامج فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم الذي يلتحق بنا الان آآ عبر الهاتف ونسعد بان نرحب بفضيلته. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ خالد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا اهلا وسهلا حياك الله اخي عبد الله وحيا الله الاخوة والاخوات. حياكم الله شيخ خالد طبعا في هذه الحلقة كما ذكرنا في بدء هذه الحلقة سنتحدث عن موضوع مهم عن الرقية الشرعية
تعريفها وشرعيتها وكذلك الشروط الواجب توافرها فيها. اضافة الى آآ ما يشاع في هذه الرقية الشرعية وهناك ايضا بعض الاخطاء التي ننوه عنها وننبه اه لعدم الوقوع فيها. اضافة الى الكثير من الموضوعات المهمة كما يسعدنا ايضا
الكرام ان نتلقى اه اسئلتكم واستفساراتكم حول هذا الموضوع المهم على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة او على الرقم صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنين ثمانية او اه بالمراسلة عبر الواتساب على الرقم صفر خمسة
الساعة خمسة ستة واحد واحد واحد ثلاثة واحد خمسة اذا مستمعينا الكرام نستهل هذا الحديث عن الرقية الشرعية ونبدأ ولكن بعد هذا الفاصل الدين والحياة. الدين والحياة. برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية والفقهية
والعقدية والاسرية وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور المصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء
اسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء مرحبا بكم مجددا مستمعينا الكرام الى برنامجكم الاسبوعي الدين والحياة ونرحب ايضا مرة اخرى بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد
ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم اه شيخ خالد فيما يتعلق بحديثنا عن الرقية الشرعية. في البداية لو اه يكون هناك تعريف اه عن المقصود او تعريف بالمقصود بالرقية الشرعية
اولا السلام عليكم ورحمة الله وحيا الله الاخوة والاخوات من المستمعين والمستمعات حيثما كانوا واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقة التي نتناول فيها موضوعا مهما وهو موضوع وما فيها من المسائل والاحكام والمستجدات
اه الرقية اه في الاصل هي آآ تعويذات واذكار تقال لدفع مرض او  للدفع الذي هو الوقاية والرفع الذي هو المعالجة الرقية تستعمل استعمالين الاستعمال الاول استعمال وقائي والاستعمال الثاني
استعمال علاج علاجي. اها و كلاهما مما اقرته السنة وجاء دليله في القرآن قال الله تعالى انزل هذا الكتاب المبين بداية للعالمين يقول الله جل في علاه يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فقوله جل وعلا وشفاء لما في الصدور اي علاج لها واذهاب لادوائها وامراضها  اصل في هذا الشفاء انه شفاء للامراض الحسية المعنوية من الكفر بالله
والنفاق وسائر الافات التي تصيب القلوب لكن من رحمة الله تعالى ان جعل هذا القرآن مما يحصل به بركة للناس وجذاب حتى في الامراظ المعنى الحسية والامراض المتعلقة بالابدان يقول الله تعالى
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا ويقول جل وعلا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم اذى
اولئك ينادون من مكان بعيد والدليل على ان القرآن يستشفى به من امراض الابدان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الله عليه وسلم كان اذا مرض استرقى بالقرآن
طلب الرقية من القرآن بقراءة ما يسر الله تعالى من من التعويذات والايات القرآنية التي يستدفع بها البلاء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يستعيذ بالله عز وجل
من الزان ومن اعين الناس حتى نزلت المعوذتان وهي سورة قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واقتصر على المعوذتين مم استشفائه صلى الله عليه وسلم
وفي قراءته على نفسه ومما يدل ايضا على ان القرآن مما يشفى به الامراض الحسية ما جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء
فيهم لبير او سليم ما يعني مجمع ما عليه عرب عليه جماعة من الناس وكان في هذا الجمع رجل مريض ولذلك قال فيهم لديه او سليم يعني مريض تعرض لهم رجل من اهل الماء فقال فيكم من راق
ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ بفاتحة الكتاب برأ ذلك الرجل كأنما نشط من عقال يعني زال به ما كان قد اصاب بدنه من اثر السم الذي
بدنه بسبب لدغة ما لدغه فقط فاستشكل الصحابة رضي الله تعالى عنهم اخذ المال على ذلك فقالوا للصحابي الذي قرأ اخذت على كتاب الله اجرا فقدموا المدينة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتابه كتاب الله وفي حديث وفي رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو الذي قرأ على ذلك الرجل قال وما يدريك انها رقية
هل ما يدريك ان سورة الفاتحة مما يسترقى به ويستدفع به اه البلاء والشر والاذى فدل هذا على ان قراءة القرآن مما يشفى به البدن ويستكشف به او الضر وقد جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها في خبرها
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا خبر في صحيح البخاري. اصح كتاب بعد كتاب الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعوة الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد
وبالمعوذتين جميعا ثم مسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده ان يمسح بعد ان ينفث في يديه بعد بقراءة الفاتحة بقراءة المعوذتين والاخلاص ما اقبل من جسده ما ما تصل اليه يده من جسده
فلما اشتكى صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تفعل ذلك فيأمرها صلى الله عليه وسلم انجت على ذلك وجاء في صحيح البخاري ايضا ما روته عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض كنز المعوذات
وهو مرض حسي ينفث على نفسه في ذلك المرض بالمعوذات اي بقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فلما ثقل يعني آآ ازداد تعبه ومرظه بابيه وامه صلى الله عليه وسلم
تقول عائشة كنت انا انفث عليه بهن. يعني هي التي تقرأ لما ثقل ولم يستطع القراءة صلى الله عليه وسلم كانت عائشة تقرأ بالمعوذتين تقول فامسح بيدي بيدي نفسه لبركته يعني تقرأ المعوذتين في يد النبي صلى الله عليه وسلم وتمسح بيده
ما بلغ من بدنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يده الشريفة صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدل هذا من هذان الحديث ان كلاهما في الصحيح من حديث عائشة
دل على ما تقدم الحديث عنه في اول الكلام من ان الرقية تكون علاجية وتكون وقاية فقراءة عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم او قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كانت
تنفث عليه بهن فتمسح بيده هذه علاجية و قراءته صلى الله عليه وسلم بالاخلاص والمعوذتين كل ليلة اذا اوى الى فراشه هذه وقائية. ولذلك لما مرض صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ كان يأمرها ان تفعل ذلك به صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالقراءة تكون لهذا وتكون لهذا ولا يلتبس على الانسان ان القرآن الاصل فيه انه شفاء لما في الصدور. اي بما فيها
من عافاة الافات المفسدة للقلب من التعلق بغير الله عز وجل وغيره من الشرك او النفاق او الكبر او غير ذلك من الافات التي تصيب القلوب لكن مع هذا هو شفاء لما
طيب. في الابدان من الامراض والاسقام ولذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم بل اقر اصحابه وفعل اقر ابا سعيد في قراءته على الرجل بالفاتحة وقال وما يدريك انها رقية
وكان يقرأ بالمعوذتين صلى الله عليه وسلم. ويقرأ بالاخلاص والمعوذات وآآ كل هذا يدل على ان القرآن شفاء لما في الصدور وشفاء للابدان فهو شفاء للمؤمنين شفاء قلوب وشفاء ابدان وقد جاء
في طلع بن ماجة من حديث علي باسناد فيه ضعف اي ان الحديث ضعيف قال صلى الله عليه وسلم خير الدواء القرآن الدواء القرآن الا ان الحديث في اسناده مقال
ولكنه من حيث المعنى مصدق لما فيه اه ايات الكتاب في قوله تعالى قل هو الذين امنوا هدى وشفاء وفي قوله ومنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وفي قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
فالاية الاولى ذكرت انه شفاء مقيد حيث قال شفاء لما في الصدور وفي سورة الاسراء جاء ذلك عاما وننزل من القرآن ما هو شفاء دون تحديد لما في الصدور وايضا في سورة فصلت قال قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
فالقرآن شفاء بلا شك ومما يعزز هذا ما يجده الانسان من الاثر المبارك لهذا الكتاب الحكيم والقرآن العظيم على النفوس من البهجة والسرور والانشراح والقوة التأثير العظيم للقرآن على تليه وعلى من قرأ عليه
قال الله جل وعلا في محكم كتابه ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او كلم بهن او او قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا هذه الاية تبين عظيم تأثير القرآن
فيقول الله تعالى لو ان كلاما يقرأ ويتلى في كلام الناس او في كلام احد من المتكلمين ويعلق ولو ان ولو ان هذا ولو ان قرآنا سيرت به الجبال سيرت به الجبال اي تحركت به الجبال من اماكنها
وانتقلت و قطعت به الارض وفصلت وكلم به الموتى اي خوطب به اهل القبور لكان ذلك القرآن هو الكتاب الحكيم هو هذا القرآن الذي نزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
فهذا يبين لنا عظيم تأثير القرآن وانه بهذا الحد من التأثير العظيم الذي ذكره الله تعالى في هذه الاية العظيمة التي تبين تأثير القرآن وعظيم اثره من انه يسير الجبال من اماكنها
ويقطع الارض وانه يخاطب به الموتى لو كان في كلام يحصل به من التأثير هذا الذي ذكر الله جل وعلا لكان لهذا القرآن الحكيم وهذا الكتاب المبين وهذا الذكر العظيم الذي انزله الله تعالى على قلب محمد صلى الله عليه وسلم نزل به الروح الامين
فتأثير القرآن بالغ وعظيم لكن يحتاج الى ان يوافق قلوبا صادقة ولذلك من شروط الانتفاع بالقرآن الايمان به ولذلك من شروط الانتفاع بالقرآن الايمان به فانه من امن به حصل له من انتفاع بهذا الكتاب
ما لا يحصل لغيره وان كان كل من سمع القرآن يجد نفعا وهداية ويصيبه شيء من التأثير لكن آآ الذين غلفت قلوبهم ب الضلال والانحراف هؤلاء كما قال الله تعالى
في اه اذانه محكم كتابه آآ ولا يزيد الظالمين الا خسارة فلا يزيد اهل الظلم والانحراف الا خسارا وكذلك في قوله والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. الله اكبر
عليهم عمى ان يزيدهم عناية وذلك لا لانه ظلمة بل لان ثمة من الموانع ما يمنع وصول هذا القرآن الى قلوبهم ولذلك قال والذين لا يؤمنون بما انه قال في اذانهم وقر
هناك ما يمنع من انتفاعهم وهو ما غشى اذانهم واسماعهم من الموانع التي ترد القرآن وتمنع بلوغ هداياته لقلوبهم وهو عليهم عمى اولئك لكونه قد سد عليهم طريق الاهتداء فلا ينتفعون بالقرآن اولئك ينادون من مكان بعيد. كالذي ينادى من مكان بعيد. لا يسمعك ولا يبلغه قولك. الله المستعان. والمقصود
ان القرآن العظيم شفاء وهداية لكل من صدقة في طلب الهداية منه وطلب الشفاء منه ولذلك ينبغي للمؤمن ان يكون ما القصد صحيح الارادة في طلبه للشفاء بالقرآن. جميل وان يسلم امره لله عز وجل فما قضاه الله كائن
لكن هي اسباب يدرك بها المطالب وقد يأخذ الانسان بالسبب ولا يقضي الله تعالى بحصول الاثر نعم فهذه معاني ينبغي استحضارها كما ان الاستشفاء يكون بالادعية النبوية والرقى الشرعية التي اثرت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد آآ جاء ذلك في جملة من الاحاديث منها ما في الصحيح صحيح الامام مسلم من حديث عوف بن مالك الاشيعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك
يعني هل نترك هذه الرقى هل نعدل عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم ايروني ماذا تقولون في في رقاكم فلما عرضوا عليه رقى رقاهم اي ما يستعملونه من الاذكار والادعية
والاقوال التي تقال في سياق طلب الشفاء قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. جميل. وهذه قاعدة يبين بها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه الضابط فيما يقبل من الرقية
اذا لم تكن من الكتاب والسنة. جميل. اذا المرتبة الاولى في الرقى هي الرقية اذا كانت من الكتاب اي من كلام الله او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والادعية الثابتة عنه
ثم بعد ذلك تندرج بقية الرقى في هذه القاعدة العامة. جميل. التي قال فيها صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. جميل. فلا حرج بما تستعملونه من الادعية والاقوال
التي يستجلب بها الشفاء ويستدفع بها المرض ما لم يكن فيه شرك هذا هو الظابط وهذه هي القاعدة و قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الاذكار
والادعية والتعويذات التي كان يقولها صلى الله عليه وسلم لطلب الشفاء فمن ذلك ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
ويقول ان اباكم كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق اباكم يريد به ابراهيم عليه السلام يقول اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
فهذه دعاء نبوي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح ومنه وهو ايضا دعاء للوقاية اي رقية وقائية تعويذات لاستدفاع البلاء اه الوقاية تمل وجاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم
كان اذا اشتكى رقاه جبريل الراقي جبريل عليه السلام يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بسم الله يبريك ومن من كل ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد
وشر كل ذي عين و في رواية اخرى هذا حديث عائشة في صحيح البخاري وفي سالما مسلم من حديث ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ يعني هل اصابك شكوى ومرض
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس او عين حاسد. الله اكبر. الله يشفيك. بسم الله يرضيك وجاء عنه ايضا صلى الله عليه وسلم
من الادعية والاذكار بس خلينا مسلم من حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي انه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك
على الذي تألم من جسدك يعني على مكان الالم. نعم في جسدك سواء في على بدنك او في اسفله في آآ قباله او في آآ جهته الخلف منه. نعم. حيث موضع الالم يضع يده
ثم يقول قال وقل بسم الله ثلاثا يعني بسم الله بسم الله بسم الله ثلاث مرات نعم وقل اعوذ اعوذ بعزة اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. في رواية اعوذ بعزة الله العظيم وقدرته
من شر ما اجد واحاذر اكرر ذلك سبع مرات هذه كلها من الاذكار النبوية التي يستدفع بها المرض ويطلب بها الشفاء ويتلقى بها الظرب وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الرقية
الرقية مشروعة  فعلي صلى الله عليه وسلم وبتوجيهه وباقراره باقراره في حديث ابي سعيد حيث قال وما يدرك انها رقية وبقوله في حديث ابن عباس ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
وفي اما اما فعله فهذا الذي ذكرته في حديث عائشة حديث ابن عباس نعم وحديث عثمان آآ ابن ابي العاص الثقفي واما امره فقد جاء ذلك في حديث ام سلمة
رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة اي شيء من السواد. مهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم استرقوا لها ايطلب الرقية لها
فان بها النظرة اي انها معيونة. جميل فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاسترخاء في قوله استرقوا له الحديث في صحيح الامام مسلم قال استرقوا لها اي اطلبوا لها الرقية فان بها النظرة
ومنه ايضا ما في السنن والمسند بل هو في صحيح الامام مسلم من حديث جابر قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية هذا نوع من الرقى وقال لاسماء بنت عبيس لاسماء بنت عميس
ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة يسأل اسماء عن عن ابناء جعفر فيقول ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة يعني ضعيفة بين حيلة وضعيفة. هم تصيبهم الحاجة يعني هل هذا عن
الفقر وقلة ذات يد؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم اي تصيبهم العين. نعم قال ارقيه هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. نعم. قالت فعرضت عليه
اي عرضت عليه ان ارقيهم فقال ارقيهم اي امرها صلى الله عليه وسلم آآ الرقية فالمقصود ان الادلة متوافرة في مشروعية الرقية. الرقية. نعم سواء من فعله او من اقراره. نعم. او من توجيهه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم
وقد دخل انس دخل على انس رجل فقال ثابت دخل عليه عبد العزيز آآ صهيب آآ دخل عليه عبد العزيز وهو ثابت وهما من اصحاب انس. هم. فقال لانس فقال ثابت
يا ابا حمزة اشتكيت قال يخبره قال يا ابا حمزة اشتكيت اي انه اصابني. نعم شكوى وهذا ثابت من اقرب طلاب انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقال الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس مذهبا بأسف ان
للشافي الا شفاؤك ومثله ايضا ما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يعوض بعض بعض اهله يمسح بيده اليمنى عند المريض اللهم رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءه شفاء لا يغادر سقما
جميل. الشيخ خالد استأذنك في هذا الاتصال قبل ان اخذ الاتصال فقط واعلن ارقام التواصل مرة اخرى. ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين مفتاح المنطقة صفر واحد اثنين
اخذ اه اول اتصال من ابو احمد من المدينة. تفضل ابو احمد احمد من المدينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام انا احمد الله يحفظك. حياك الله اخي احمد. تفضل. اسعد الله مسائكم بكل خير. وجزاكم الله خير على هذا البرنامج وهذه الحلقة
وشيخنا جزاكم الله خير تحدثتم احاديث جميل مسنودا بالادلة حول الرقية. لكن في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يسترقون وفي رواية اخرى ولا يرقون
كيف يجمع بين هذه النصوص كلها؟ وما الافضل في هذه الحال؟ هل يعني يحرم الشخص هذا الثواب لمجرد انه رقى او استرقى جميل. تفصيل ذلك جزاكم الله خير. طيب شكرا اخي احمد
الشيخ خالد فيما يتعلق بالجمع بين الادلة فيما يتعلق السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وكذلك مسألة يعني طلب الرقية في هذا الجانب كيف يمكن لنا ان نجمع بين هذين الامرين
ما اسام اليه الاخ رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عرظت علي الامم جعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان
والنبي وليس معه احد والنبي اه ورأيت سوادا اه كثيرا سد الافق فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل
وهكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب سكت النبي صلى الله عليه وسلم وتذاكر الناس هؤلاء كل احد قال من اجتهادهما آآ يبين ما الذي تميز به هؤلاء السبعون الفا
فقال قائل هم الذين هم الذين ولدوا في الاسلام وقيل غير ذلك فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه قال اهم الذين لا يتطايرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ذكر خصال
هذا هو المحفوظ الصحيح واما رواية ولاء يقول فهي غير محفوظة بل هي شاذة ظعفها الحفاظ فالمحفوظ هو اربع خصال. مهم. لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. ولعل الذي يجمع بين هذا وهؤلاء هذه الاصناف
يا خالد مسألة التوكل على الله سبحانه وتعالى وكمال هكذا قيل قوله وعلى ربهم يتوكلون قيل هذا وصف جامع آآ الوصف الجامعي للثلاث خصال المتقدمة لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون والسبب وعلى ربهم يتوكلون. وقيل بل هي صفة زائدة على الصفات الاربعة. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان
ان هذا من باب عطف الخاص من باب عطف العام على الخاص. جميل. فالتوكل اشمل من ترك هذه الخصال الثلاثة لكنه هو الباعث عليها وهو الموجد لها فان المتوكل لا يسترقي المتوكل لا يتطير المتوكل لا يكتوي لكن ثمة من من لا يتطير
لا يسترقي ولا ولا يكتوي لكنه لا لا يتم التوكل. فهو من باب عطف العام الخاص. جميل. ليشمل لان التوكل صدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب النفع ودفع ودفع الضر في كل شيء. والشاهد ان قول قوله صلى الله عليه وسلم ولا يسترقون اي لا يطلبون الرقية
من غيرهم. نعم. هذا الوصف النبوي هل هو نهي عن الرقية؟ الجواب لا. مهم. بالتأكيد ليس نهيا لان هذا مضموم الى ما تقدم من الادلة. الدالة على الرقية. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة لما رأى الجارية التي في خدها سفعة قال استرقوا لها
فان في فان بها النظرة وقال لاسماء بنت عميس ما لي اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم بحاجة؟ قالت لا. قال انما تسرع اليهم وقالت انما تسرع اليهم العين. قال ارقيهم
وقد استرقى وقد رقي رقى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه جماعة من من اهل بيته كان يرقي نفسه صلى الله عليه وسلم مجموع اه يدل على ان قوله ولا يسترقون
ليس نهيا عن طلب الرقية انما هو بيان فضيلة. هم. فضيلة الكمال نعم. اه اه تحقق اه علو المرتبة ادراك آآ المنزلة العليا. جميل. ان يترك طلب الرقية لان ترك طلب الرقية
من الناس هو مما يكمن به توكل الانسان على الله. التوكل على الله عز وجل. جميل. ويكمل به اه اه انزال الحاجة به. لكن هذا لا ينهى عنه. لا سيما
آآ فيما يكون من الرقى آآ التي تتعلق بالعين تتعلق بالسحر علاجية فهذه آآ جاءت النصوص في الرقية بها ورقية الغير بها فهي احق ما آآ تستعمل فيه الرقية ولذلك في قوله ولا يسترقون اما ان يقال ان هذا في غير ما جاءت به النصوص من الاذن
في الرقية كالعين والسحر او يقال ان هذا يشمل كل الصور لكنه على وجه آآ الفضيلة والكمال. مهم. وليس على وجه النهي والتحريم. جميل. وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. هم. ان هذه الفظيلة لا تفوت
آآ فيما اذا آآ فيما اذا استرقى الانسان من العين او من اه السحر. اما ما عدا من الاصابات التي قد تصيبك الامراض الحسية آآ والبدنية التي لا علاقة لها بالامراض الروحية
كالعين والسحر ونحو ذلك هذه آآ يرقي الانسان نفسه وهذا الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وجه اليه به اصحابه. جميل. اذا عندنا الامراظ نوعان. نعم
امراض  العين والسحر هذه طلب الرقية فيها لا يفوت الفضيلة فيما يظهر لي والله تعالى اعلم. لان النبي امر بذلك كما تقدم في الاحاديث  واما الامراض التي لا علاقة لها بهذا الامر لا علاقة لها بالعين والسحر ونحو ذلك انما هي امراض بدنية كحرارة وجع في بطن او
اشبه ذلك مما هو يعني مصنف ضمن الامراض البدنية. جميل. العضوية فهذا فيما يظهر والله تعالى اعلم ان ترك طلب الرقية الرقية فيه اكمل لكن لو فعل فانه جائز. جميل. الشيخ قبل ان ندخل الى اه
موضوع يعني الانسان يعتمد على نفسه في مسألة الرقية ويرقي نفسه آآ كما ورد في الحديث واتباعا لسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام. فقط اذكر لرقم التواصل معنا الرقم الاول ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة. الرقم الاخر هو ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين مفتاح المنطقة صفر واحد اثنين
اه اتحدث اه في موضوع مهم الا وهو مسألة الاعتماد اه يعني التوكل على الله سبحانه وتعالى وان الانسان اه يبادر الى اه ان يرقي نفسه اه ولا يلجأ الى الاخرين كما آآ هو حاصل الان عندما راجت آآ يعني سوق الرقاة فيما يتعلق بمسألة انه آآ ازدحام الناس على ابوابهم وغير ذلك
ربما نتحدث عن هذه المسألة وكذلك فيما يتعلق يعني ان الانسان المصاب لن يكون هناك شخص اكثر منه احساس تم بين الالام والاوجاع التي تصيبه فبالتالي اه هو الذي باذن الله سبحانه وتعالى اه ينفع اه نفسه بما يقرأه من قرآن ومن اه اوراد وادعية
في الرقية الشرعية الاصل في الرقع انها ادعية واذكار. نعم والاصل في الادعية والاذكار ان يباشرها الانسان بنفسه وهذا مما يعظم به اجره ويدرك به ثوابا فان قراءته على نفسه مما ينال به الاجر
حتى ولو لم يدرك بها المقصود والغاية من اه ازالة المرض ودفعه هو مأجور على قراءته فكل قراءة يقرأها او دعاء يدعوه يؤجر عليه ويثاب عليه حصل له ما يريد من
آآ شفاء او لم يحصل ولهذا الانسان ان يحرص على ان يقرأ على نفسه بنفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما جاء في حديث عائشة عيسى رضي الله تعالى عنها انها
قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يعود نفسه اه المعوذات واه اه ويمسح ما اقبل من بدنه ثم انه لما ثقل صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانت تقرأ رضي الله تعالى عنها
على تقرأ رضي الله تعالى عنها عليه من المعوذات وتمسح بيده صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالاصل في في الرقية ان تكون من الانسان نفسه لكنه انه طلب من احد ان يقرأ عليه او ان يرقيه
فلا بأس بذلك لكن في كل الاحوال يجب ان يعلق قلبه اي ان يعلق قلبه بالله عز وجل  الفرج منه جل في علاه والعطاء منه سبحانه وبحمده ولا يدرك الانسان
خيرا الا بتمام الاستناد اليه والاعتماد عليه جل في علاه وكلما عظم اعتماد القلب على الله كان ذلك اقرب في حصول المطلوب ونيل المرغوب وادراك ما يؤمل و ليعلم المؤمن ان
الشفاء الحقيقي هو شفاء القلب من التعلق بغير الله عز وجل فانه من تعلق بغير الله وكل اليه حتى ولو كان القارئ الذي يقرأ القرآن من تعلق بغير الله وكل اليه اي
جعل امره اليه بمعنى انه توكل على من لا لا لا اه ثمرة في الاعتماد عليه. الله المستعان. انما الشأن كل الشأن في ان يعتمد ويستند القلب على الله وحده لا شريك له. لهذا من المهم لكل من قرأ القرآن في طلب الاستشفاء او الاذكياء او الادعية النبوية ان او او
انه او انه آآ فعل ذلك بنفسه آآ فعل ذلك بغيره اه ان ان يعلق قلبه بالله. جميل فهو الذي بيده الشفاء ولهذا يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في ادعيته ففي الاذكار التي كان آآ
يقولها صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في الرقية لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما في حديث انس
وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. هم. في حديث عائشة الاخر كان يقول امسح امسح بأس رب الناس بيدك الشفاء. الله اكبر لا كاشف له الا انت. بيدك الشفاء
لا كاشفة له الا انت. هم. هذا المعنى ينبغي الا يغيب عن كل مريض ان الشفاء بيد الله عز وجل وانه آآ لا يشفي الا الله واذا مرضت فهو يشفين سبحانه وبحمده والرقية مجرد سبب يعني
والرقية سبب وكما ذكرت يعني ان ان من فوائد دعاء الانسان ورقيته لنفسه انه آآ صاحب الحاجة ومعلوم ان اه صاحب الحاجة ابلغ في بيانها والالحاح في طلبها وآآ وهو ايضا مضطر الى الله عز وجل. وقد قال الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
فانت مضطر الى الله عز وجل اكثر من ظرورة من يقرأ عليك فلذلك احرص على ان تتضرع الى الله عز وجل وتدعوه وتقرأ على نفسك الايات المباركة والادعية النبوية بقلب حاضر وانتظر الفرج من الله عز وجل
الشيخ خالد قبل ان ادخل الى موضوع الاخطاء الحاصلة وحتى يتجنبها جميعا. هنا سؤال من ام عبدالرحمن من جدة تقول اه اه ارقي نفسي بدعاء سيدنا ايوب عليه السلام واحيانا سورة البقرة وسورة الشرح هل هذا صحيح؟ هل هذه رقية صحيحة
الذهاب بدعاء ايوب ربي ربي اني مسني الضر وانت ارحم وانت ارحم الراحمين. نعم. هذا من الادعية ولكن يعني هذا وغيره من الادعية التي يحضر القلب عند ذكرها ومن اسباب اه حصول المطلوب
ان شاء الله تعالى فلا بأس بان يدعو بهذا الدعاء وهو من الادعية القرآنية وفيه المبالغة اه في في طلب السؤال بالتوسل الى الله بامرين. هم توسل الى الله عز وجل بالحال نعم بحال الانسان وعظيم فاقته وفقره ربي اني مسني الضر
فانت تسأل الله تعالى بحالك. جميل. وعظيم فقرك وحاجتك وضعفك وافتقارك اليه. وانت ارحم الراحمين. وتتوسل اليه مال صفاته. نعم. لصفة الرحمة على وجه الخصوص التي بها تدرك كل احسان وبها يصيبك كل كل بر ويندفع عنك كل سوء. جميل. كل سوء. نعم
واما سورة الشرح فلا بأس اذا قرأها الانسان. كل القرآن مبارك. نعم. لكن لا يحدد سورة معينة ويقول يعني يروج عند الناس اه قراءة سورة البقرة للرقية افضل ما يكون
من الرقى التي جاء بها النص المعوذات نعم قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ويضاف اليهما الاخلاص. نعم. وسورة الفاتحة هم. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعد وما يدريك انها رقية. جميل
واية كم؟ اية الكرسي هل تدخل في ذلك لا سورة البقرة على وجه العموم. نعم. قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والبطلة
هم السحرة جميل ففيه اشارة الى انها يقرأ بها في دفع آآ السحر آآ شره آآ ما يكون من من اثاره. طيب السحر. طيب. اخذ اتصال فقط من ام احمد
احمد اتفضلي يا ام احمد باختصار سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اقول لك يا شيخ طيب اه في عند بيقولوا سبحان الله ان سورة البقرة لما يكون الانسان مريض يقرأها كل يوم. احنا في الحديث اذا قرأها مرة
تلات ايام باذن الله تعالى ما تدخل البيت شياطين. طيب اسمعي تقرأ كل يوم للمعالجة. طيب. اذكار لا اله الا الله وحده لا  اه لا اله الا الله طيب الشيخ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اذكار
فيقول لك تقرأ بدل ما تقرأ مرة تقرأ الف مرة للمريض. طيب طيب يا ام احمد لا اله الا الله وحده لا شريك له هي هادي تقرا في اذكار الصباح والمساء يا شيخ. طيب يعطيك العافية. الشيخ الان سمع السؤال ولعله الشيخ خالد له باختصار يا شيخ تجيبها على ام احمد
يا اختي الكريمة يعني سيأتينا في اخطاء القراء اها التحديدات التي تقترح لعدد القراءات عدد قراءات الايات او السور بمرة ومرتين او عشر مرات او الف مرة او ما الى ذلك كل هذا لا دليل عليه. جميل. الاية داء النصوص دالة على ان آآ
البقرة مباركة لمن قرأها. طيب. وان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة دون تحديد بمرة او بعشر مرات او باكثر او باقل. طيب. فلا ينبغي التحديد او ان ذلك كل يوم. انما ذلك حسب ما يطيق الانسان ويستطيع. بعض الناس يقول اقرأ
سواء البقرة يوميا اختمها يوميا لا دليل على هذا. جميل. انما الذي جاء فيه التحديد هو قراءة المعوذات والاخلاص والرقية التي تكون عند اه عند النوم جمع يديه فنفث فيهما ثلاثا فقرأ قل اعوذ
برب الفلق قل اعوذ برب الناس. هم. قل اعوذ برب ثلاث مرات. نعم. هذا الذي جاء. اما اما ما عدا هذا فانه يحتاج الى دليل. طيب معنى هذا ان كل من ذكر عددا في الادعية
والاوراد لابد ان يطلق الدليل على ذلك والدليل هو من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. يعني انها لا سيما اذا قال لا يحصل الشفاء الا بذلك. مهم. بان تقرأها اربعة
راح اربعين او تقرأها خمسين او تكررها الف او ما اشبه ذلك يجب ان يكون فيها نصح آآ اشكر صاحب الفضيلة آآ الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم الذي كان معنا في
هذه الحلقة على مدى ساعة كاملة في برنامجكم الدين والحياة اتمنى لكم التوفيق وشكر الله لكم صاحب الفضيلة بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وانتم لكم الشكر الجزيل مستمعينا الكرام على حسن استماعكم وتفاعلكم معنا في هذه الحلقة في حلقة الاسبوع المقبل ان شاء الله سوف
او سوف نستكمل ما بدأناه في هذه الحلقة عن الرقية الشرعية وعن آآ ابرز الاخطاء الحاصلة واضافة الى العديد من المحاور التي لم لم نتمكن من طرحها في هذه الحلقة
تقبلوا اجمل التحايا من آآ محدثكم عبد الله الداني ومن استقبال مكالمات الزميل خالد فلاته ومن التنفيذ على الهواء الزميلين محمد با صويلح وجميل مرجان حتى الملتقى بكم باذن الله سبحانه وتعالى في حلقة الاسبوع المقبل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي  كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه في قضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد وعند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء اصنع حياتك. كيف يكون الانسان صاحب تفكير ايجابي
في العلاقات وفي المحيط الاجتماعي. غير حياتك من الاحسن الى الاحسن. كيف يستطيع ان يكون على قدرة رائعة من ادارة الغضب بسلوكيات ايجابية واطلب رضا الله حد العيش تنابه التحفيز نحو فعل امر
نعم يهم المجتمع ويهم الفرد ويهم الاسرة او يترك هذا العمل يحتاج الانسان الى مجموعة من المحفزات اصول لحلمك الاثمن حلمي احقق طموحاتك وترضى به. وان ضاق صدرك مع الايام لا
ما زال الحزن خلى بعيد وقف. اصنع حياتك غير حياتك من الاحسن الى الاحسن. واطلب رضا الله حتى العشت هنا به. ياتيكم في الاوقات التالية. مباشرة السبت عند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل
اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء
