قل ان صلاتي ونسكي ومحياي مماتي كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه في قضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد وعندك الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى برنامجكم الدين والحياة
عبر اثير اذاعتكم اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة مرحبا بكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة المباشرة ومعكم يشرف بصحبتكم في هذه الحلقة اعدادا وتقديما محدثكم عبدالله الداني ومن استقبال
المكالمات والتنسيق للاتصالات الزميل خالد فلاتة ومن التنفيذ على الهواء الزميل محمد با صويلح كما يسرنا مستمعينا الكرام ايضا ان نرحب بضيفنا وضيفكم في هذه الحلقة وفي هذا البرنامج ضيفنا الدائم. صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح
المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه بجامعة القصيم. فاهلا ومرحبا بكم وعليكم ورحمة الله يا شيخ خالد مرحبا بك حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. بارك الله فيكم
اه الشيخ خالد كما اه تحدثنا انه اه راح يكون ان شاء الله موظوعنا في هذه الحلقة اه حديث الساعة الا وهو اه ما اعلنت عنه المملكة العربية السعودية عبر وزارة الداخلية يوم امس آآ تنفيذها آآ حكم القتل حرابة وتعذيرا بحق سبعة واربعين ارهابيا. آآ وذلك يعني بعد ان اسفرت
التحقيق معهم عن توجيه الاتهام لهم بارتكابهم اه للجرائم الموجبة لذلك وادانتهم بالمسؤولية عنها. اضافة الى ما صدر بحقهم اه يعني اه صكوك شرعية صدرت بحقهم من القضاء الشرعي. تتضمن ثبوت ما نسب اليهم شرعا. والحكم عليهم باقامة حد الحرابة بقتل اربعة منهم
والقتل تعزيرا لبقية المتهمين. طبعا هذا سيكون ان شاء الله باذن الله موضوعنا في هذه الحلقة. ونذكر فقط بارقام التواصل معنا في هذه الحلقة من خلال الرقم الاول صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الثاني صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية
اما مشاركات الواتساب فتكون هالرقم صفر خمسة خمسة ستة واحد واحد ثلاثة واحد خمسة وكذلك يمكنكم ان تشاركونا مستمعي عبر هاشتاق الدين والحياة. اذا على بركة الله نبدأ حلقتنا هذه ولكن بعد هذا الفاصل
الدين والحياة الدين والحياة برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية والفقهية والعقدية والاسرية وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد للمصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء
من مكة المكرمة اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله من جديد مستمعينا الكرام في برنامجكم الدين والحياة ونرحب ايضا مرة اخرى بضيفنا وضيفكم الشيخ خالد المصلح اه الشيخ خالد حديثنا في هذه الحلقة عن اه اثر تطبيق الشريعة الاسلامية والحدود الشرعية في استتباب الامن وما استمعنا اليه في بداية هذه الحلقة
اه من ان هذا الموضوع هو اه كان بالمناسبة اه لما صدر يوم امس من احكام شرعية اه كانت ايضا اعلنت عنها وزارة الداخلية اه كيف يمكن ان نتحدث عن هذا الامر؟ وكذلك يمكن اه وكيف يمكن ان نتحدث عن اه تميز وتفرد المملكة العربية السعودية
تطبيق الشريعة الاسلامية عن سائر الدول دول العالم مما انعكس ايضا هذا الامر على اه استتباب الامن فيها الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته واختفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بالاخوة والاخوات
مجتمعين والمستمعات آآ في آآ هذا البرنامج آآ الذي آآ اسأل الله تعالى ان يكون آآ نافعا مباركا آآ للقائل والسامع. نعم بما يتصل اه تطبيق اه الحدود الشرعية آآ السير في العقوبات على ما اقتضته نصوص الشارع الحكيم
آآ ينبغي قبل ان نتحدث عن هذه النقطة ان نعرف ان شريعة ارحم الراحمين آآ شريعة الرحمة للعالمين شريعة اه الاسلام وما جاء به سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. صلى الله عليه وسلم. اه تدور على معاني عظيمة
وتحقق مقاصد كبرى لابد ان تكون حاضرة في اذهان الناس ليفهموا آآ بناء هذه الشريعة وعلى ماذا تقوم؟ وما الذي تحققه وآآ ما هي السبل والاليات التي اتخذتها الشريعة لتحقيق تلك المقاصد
هذه الشريعة جاءت لتحقيق الغرض وجود الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وكما قال جل في علاه ونبلوكم بالشر والخير فتنة
وكما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالله تعالى خلقنا لعبادته فهذا هو المقصود من هذا الوجود وهذا الخلق منذ ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها
هذه اه الغاية وهذا المقصود اه وهذا مقصد الاسد الذي جاءت آآ الشريعة بتحقيقه اه جاءت الشريعة مقررة ابتداء ببيان حق الله عز وجل على خلقه وانه يعبد جل في علاه
وحده لا شريك له وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله وجاءت ايضا مقررة الطريق الذي يتحقق به هذا المقصود وهو الطريق الذي يصل به الناس الى عبادة الله
فجاءت الشريعة الامر بعبادة الله وحده والامر بالا يعبد الا بما شرع. فالطريق الموصل الى تلك الغاية ليس الى اذهان الناس ولا الى ارائهم ولا الى اذواقهم ولا الى ما يشتهون ويحبون ويستحسنون انما جاء ذلك مفصلا مبينا
على وجه واضح بين جلي وهو ما جاء في اه شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنة وهو معنى اشهد ان محمدا رسول الله الا نعبده الا بما شرع
هاتان قاعدتان بهما قوام الحياة وعليه ما يصلح امر الدنيا والدين وبهما تسعد البشرية في الدنيا وتنجو في الاخرة هذه العبادات لا يمكن ان تتحقق الا بحفظ مقاصد وحفظ امور
جعل الشارع نصوص الشريعة كلها تدور على تحقيقها اول ذلك حفظ الدين ثم بعده حفظ النفس ثم حفظ المال ثم حفظ العقل ثم حفظ العرض هذه المقاصد الخمسة عليها تدور
كل ما جاءت به الشريعة من الاحكام والحكم. لا يمكن ان تتحقق العبادة التي جعل الله تعالى الخلق آآ لاجله وهو الذي آآ آآ بين في كتابه انه ما خلق الناس الا لهذه الغاية. هذه الغاية لا يمكن ان تتحقق. العبودية
لا يمكن ان تتحقق الا بحفظ هذه المقومات الخمس والمقاصد الكبرى التي بها تسعد البشرية حفظ الدين من الشرك ومن البدعة ومن الانحراف حفظ النفوس بصيانتها من الاعتداء والقتل حفظ العقول من الافساد
حفظ الاموال من الاعتداء والضياع حفظ الاعراض من التعدي والانتهاك كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فجاءت الشريعة مقرر لهذه المعاني عندما يقع خلل في شيء من هذه الامور الخمسة
لابد من تقويم لابد من تعديل المسار واذا نظرت الى العقوبات في الشريعة سواء كانت عقوبات حدية جاءت الشريعة بتحديد قدر العقوبة او كانت العقوبات تعزيرية جاءت الشريعة في جواز العقوبة
فيها و آآ جعلت التحديد راجعا الى ما يحقق المصلحة وما يتحقق به للناس الخير وما يرجع عن الشر والفساد فالعقوبات على هذا النحو اما عقوبات حدية مقدرة من قبل الشريعة
جاءت النصوص بها سرقة مثلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء جزاء بما كسب نكالا من الله. نعم او الزنا على سبيل المثال الزاني والزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة. مهم. وما اشبه ذلك من النصوص التي جاءت بتحديد قدر
العقوبة. جميل. ولهذا تسمى حدودا ثم بعد ذلك الشريعة اذنت بالتعزير في كل معصية لا حد فيها لكن قدر هذه العقوبة يرجع الى نظر القاضي نذر الحاكم الشرعي الذي يستنير بالكتاب والسنة وهذا طبعا ينظر الى حجم المخالفة
والى اثرها والى الضرر المترتب عليها والى ما يمنع التورط فيها كل هذه اعتبارات ومعايير تستحضر بقدر العقوبة التعزيرية هل هي جلد؟ هل هي حبس؟ هل هي آآ قتل؟ هل هي نفي
هل هي آآ تشهير؟ هل هي عقوبة مالية؟ انواع التعزيرات متنوعة وليست على حد واحد وفي كل تلك العقوبات التعزيرية يستنار حجم الجريمة آآ آآ ايضا آآ تكرار الجريمة الثالث خطرها
واثرها على على المجتمع الرابع مما ينبغي ان يكون من المعايير الحاضرة في تقدير قدر العقوبة التعزيرية اه ما يتصل بالردع ما يحصل به الردع عن تورط اخرين بهذه العقوبة وهذا ما اشار اليه
باية السرقة قالوا السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. هذا عقوبة على الفعل جزاء بما كسب نكالا من الله. تنكيل لاجل ان يعتبر الاخرون ويرتدعوا عن ان يتورطوا في مثل ما تورط في هذا الذي فقد يده بسبب جنايته على المال
هذه اعتبارات مهمة لابد ان نفهمها. اذا العقوبات الشرعية بين حدود قدرتها الشريعة وبينت المقادير التي آآ تجري العقوبة آآ بها قدرا وجنسا ونوعا على شكل واضح ولذلك تسمى حد لانه في في قدر محدد من الشريعة
و تعزير وهو ما يرجع الى نظر ولي الامر الناظر في القضية على وفق الاضاءات الشرعية التي تحقق العدالة وتحفظ الجماعة وتدرأ ابتدى وآآ تطهر المجتمع من من المخالفات والمعاصي
هذا هو الامر المستحضر في العقوبات الشرعية جميل. هذا هو الامر الذي ينبغي ان يستحضر في العقوبات الشرعية. وبالتالي هم تجد ان جميع العقوبات الشرعية تدور على هذين المعنيين اما ما يتصل بالقصاص
فهذا فيما يتعلق بالجنايات فيما يتعلق بالجنايات ما يتعلق بالجنايات. الجنايات وهي الاعتداء على الدما والانفس هذه عقوباتها مبينة ايضا وتسمى قصاصا ولكنها لا تكون في مقابل جناية على اشخاص
في نفوسهم بالقتل او في اي ابعادهم بالجناية على الدم او ما اشبه ذلك قاطع او ما الى ذلك وهذه لها يعني لها باب مستقل يسمى في تدخل عقوبات الشرعية بالجنايات والقصاص فيها. جميل. لكن
كل هذا اذا نظرت في كل ابواب العقوبات الشرعية يقصد منه تحقيق فمن المشكلة. حفظ هذه المقومات الخمس حفظ الاديان حفظ النفوس حفظ العقول حفظ الاموال حفظ الاعراض ولك ان
تتصور هذا في حفظ آآ مثال لكل واحد من هذه المقاصد. نعم. حد الردة لحفظ الاديان. صحيح حد آآ القصاص في الجنايات لحفظ النفوس. هم. حد المسكر لحفظ العقول. نعم. حد السرقة لحفظ الاموال
حد القذف لحفظ الاعراض وهذه امثلة حتى تعرف انه جميع العقوبات الشرعية حدية او تعزيرية او قصاصا كلها لاجل نعم  تجميل طيب يا شيخ اذا اذا تحدثنا عن هذا الجانب ومسألة حفظ الضرورات الخمس في هذه الحدود الشرعية نأتي الى جانب مهم جدا الا وهو ايضا
مصلحة المجتمع حماية هذا المجتمع ربما تكون هناك احكام فيها قتل لكن بهذا القتل هناك جانب اخر مهم الا وهو احياء المجتمع والحفاظ على اه كيانه اه بعيدا عن ان يمسه اي سوء. اه فيه ايضا
آآ ايضا شيء جميل جدا الا وهو آآ في الاية الكريمة يتمثل في الاية الكريمة في قوله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة. فهناك حياة آآ في تطبيق هذه الشريعة عندما تطبق هذه الحدود الشرعية ويكون هناك ايضا امن وامان وحفظ على مصلحة المجتمع
بالتأكيد يعني المعنى هذا حاضر في ذهن المطلع على آآ العقوبات الشرعية وما جاءت به الشريعة يا اخي الكريم ايها الاخوة والاخوات من المستمعين والمستمعات هذه الشريعة شريعة احكم الحاكمين
ليست اقتراحا بشريا ولا رأيا شخصيا ولا تجربة في زمان او مكان هذا دين هذا شرع بين الله تعالى فيه عظيمة ما تصلح به احوال الناس لذلك الاحكام الشرعية لا يمكن ان تجد فيها خللا
لا يمكن ان تجد فيها ظررا لا يمكن ان تجد فيها سوءا او شرا على الناس بل ولا يمكن ان تجد فيها ما ينافي العقل والحكمة بل هي عقل وحكمة وهي آآ محكمة كما قال جل في
له كتاب احسنت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الله جل وعلا في في القصاص يقول جل في علاه يا ايها الذين امنوا نعم يقول كتب عليكم القصاص بالقتلى يقول جل وعلا ولكم في ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
هذه الاية الكريمة تبين ان القصاص حياة بالتأكيد ان القصاص آآ عقوبة على جريمة على جناية على النفس وما دونها وفيه الحياة من جهة ان القتل كما يقول العرب انفى للقتل
يعني اذا اردت ان ان ان تحاصر جريمة اه فاقتل اه القاتل لاجل ان تحاصر هذه الجريمة القتل امثل القتل يعني الذي يجعل القتل ينتفي عن الناس هو ان تقتل القاتل. هم. لان كل احد قبل ان يقدم على هذه الجريمة
يعلم ان قتله لغيره سيكون قتله سببا لقتل نفسه فلذلك قال الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب هذا مقصد من المقاصد العقوبات الشرعية. العقوبة الشرعية عموما بكل صورها سواء كانت حدا او كانت تعزيرا
او كانت قصاصا في الجنايات او حكومة في فيما لا قصص فيه لان العقوبات تدور على هذه الاصناف الاربعة كلها تقصد تحقيق سعادة الناس. كلها تقصد تأمين الناس على اديانهم تأمين الناس على انفسهم تأمين الناس على عقولهم تأمين الناس على اموالهم تأمين الناس
على اعراضهم بها تطيب حياتهم بها تسعد نفوسهم. ولذلك تجد ان معدل الجريمة في البلدان التي تقام فيها الحدود الشرعية على الوجه الذي يحقق المقاصد اقل بكثير من تلك البلدان التي لا
تطبق الحدود الشرعية نحن في هذه البلاد ولله الحمد من فضل الله تعالى على على على حكامها وعلى شعبها ان جعل دستورها منبثقا من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
والحكم الاعلى في محاكمها وفي فصلها بين الناس طوال الشريعة للكتاب والسنة وذاك فضل الله تعالى الذي ينبغي ان نحمده عليه اذ انك اذا نظرت الى بلاد الدنيا كلها لا تجد بلادا تجعل
شريعة القرآن والسنة حاكمة على الجميع كما هو في هذه البلاد ولله الحمد وهذا من من التحديث بنعمة الله وهو من فضل الله على حكام هذه البلاد وعلى كعبها وهو نعمة تستوجب شكرا وثناء واشهارا واظهارا
ليس نفاقا ولا رياء كما يقول المغرظون يدعي المزورون انما هذا تحديث بنعمة الله واما بنعمة ربك فحدث لا يعني الا يكون ثمة تقصير او قصور هذا العمل البشري كل ابن ادم خطاء لكن
الاحكام الشرعية التي آآ تجري على آآ خصومات الناس وعلى احوالهم وعلى ما يكون آآ من شؤونهم هو حكم  وفق ما يكون من اجتهاد القضاة واجتهاد المجتهدين لكن اصل والمعين والمصدر الذي ينبثق الذي ينطلق منه وينبثق عنه الحكم هو كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه فنعمة
عظمى يشكر عليها جل في علاه ويسأل الله جل وعلا المزيد من من التثبيت والاعانة ورد سيد الكائدين لانها تحتمل الشريعة واجراء آآ آآ قواعدها على آآ في الحكم على الناس مما آآ تورمت له
كثير من الحاقدين نزفت منه قلوب كثير من المعتدين الذين آآ يريدون هذه البلاد ان تكون كسائر اه البلدان التي تحكم فيها القوانين الوضعية اه تعزل فيها شرع رب العالمين عن ان يكون حاكما على اه الناس اه مصلحا لاحوالهم. جميل
ينبغي ان تذكر هذه القضية وتشكر ويحمد الله تعالى عليها ويعرف انه الاحكام الشرعية الصادرة في هذه البلاد تنبثق من الكتاب والسنة وبالتالي يجب على المؤمن ان يقر عينا بهذا وان يفرح وان يفاخر الدنيا بنعمة الله تعالى وما تفضل
به علينا من هذه النعمة العظمى التي بها اه استتب الامن وبها اجتمعت الكلمة وبها يحفظ الله البلاد وبها يدرأ عنها المخاطر فان تحكيم الشريعة سبأ من اعظم اسباب تحقيق الامن واجتماعه
الكلمة والتعام الصف قطع الطريق على المفسدين فان حكم الله تعالى به تصلح احوال الناس فهو حكم احكم الحاكمين. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فيجب على اهل الاسلام ان يحمدوا الله تعالى على هذا وهي تجربة رائدة لانك انت اذا نظرت
ان كثيرا من من البلدان التي آآ ترغب في تحكيم الشريعة آآ يأتيها من يثبطها من يقعدها ويقول هذه احكام غير مناسبة للعصر. هذه احكام لا تتناسب والحمد لله اقام الله هذه التجربة في هذه البلاد السعودية المباركة. شاهدا على صلاحيات
هذا الدين وصلاحية هذه الاحكام. بل اصلاحية هذه الاحكام باحوال الناس. هي ليست صالحة بل هي مصلحة لاحوال الناس مقومة لمسيرتهم جميل طبعا شيخ خالد ايضا هناك يعني تطبيقات كثيرة جدا على ما يعني تفضلتم به في واقعنا آآ في تطبيق هذه المملكة العربية السعودية لاحكام هذه الشريعة
واذا ما انتقلنا الى جانب اخر الا وهو ردع اهل الفساد والمفسدين في الارض بهذه الاحكام الشرعية. وهناك مما ان لا يعني كما تفضلتم يعني ثمة نفوس يعني تستعصي على التقويم لا يعني يجدي معهم نصح ولا يجدي معهم آآ يعني آآ مثل ما يقال
قال انه آآ ارشاد وغير ذلك ولكن في نفس الوقت يعني مثل هذه الاحكام آآ كما يقال انه اخر العلاج الكي آآ اذا ما هذه النفوس عن الرجوع لجادة الصواب فان شرع الله سبحانه وتعالى كفيل بان آآ يعني تأخذ يعني آآ حقها آآ من
ما تستحقه من العقوبة وبالتالي ايضا في نفس الوقت يكون هذا الامر رادعا لكل من تسول له نفسه العمل اه كل عمل اي شيء يخل بامن المجتمع ربما هذا الامر ايضا يعني يكون من من اه تحقيق المقاصد العظمى التي جاءت بها هذه الشريعة الاسلامية الغراء
هي بالتأكيد ان الشريعة المطهرة الشريعة مطهرة جاءت باصلاح احوال الناس باصلاح معاشهم ومعادهم ومثل ما ذكرت يا اخي الكريم يعني الشريعة في الاصلاح ستسعى الى قطع كل ما يكون من اسباب الفساد والشر. هم. تسعى الى اه ان تقوم الشخص نفسه وان تقطع
دابر الفساد. مهم. فالشريعة لم لم تقتصر فقط في الاصلاح على يعني اصلاح الشاني نفسه اوفى بالنظر فقط الى اصلاح المجتمع بل العقوبات الشرعية تحقق الغرضين تحقق الاصلاح الشخصي للانسان وايضا
تنظر الى اصلاح الامة كلها. جميل. من خلال هذه العقوبة وانت يعني ذكرت في اية القصاص قوله جل وعلا ولكم حياة يا اولي الالباب الذي ذكره الله تعالى في القصة السائدة تعود على عموم الناس
يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب الحياة للامة كلها تنفيذ احكام الشريعة في الجنايات والقصاص من المعتدين لكن هذا لا يعني ان القاتل ان القاتل لا ينتفع من هذه الجناء من هذه العقوبة القاتل ينتفع من هذه العقوبة
واظهر ما يكون في بيان معنى هذا ما جاء في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مجلسه
فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حق لله وثلاث حقوق لصلاح ما بين الخلق
وبين جنسهم يعني الحق الاول الاصلاح ما بين العبد وربه لا ان لا تشركوا بالله شيئا لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق صيانة النفوس صيانة الاموال صيانة الاعراض. وكلها في الحقوق بين الناس
ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر آآ طلب البيعة على ترك هذه المفسدات للحياة البشرية من الشرك بالله والزنا والسرقة والقتل بغير حق قال فمن وفى منكم
اي حفظ العهد فامتنع عن هذه القاذورات فاجره على الله ينال اجره وثوابه عند الله. ومن اصاب من ذلك شيئا يعني من تورط في شيء من هذه الذنوب وهذه اللوشات والجرائم
والموبقات فعقب به اي في الدنيا فهو كفارة له هذا يبين ان العقوبات ينتفع منها المعاقب يعني هي رحمة للامة جمعاء ورحمة بالذي وقعت عليه العقوبة. فانه كفارة له يحط الله تعالى بها من خطاياه
يعفى الله تعالى بها عن سيء العمل وهذا بقوله فهو كفارة له ولذلك ينبغي ان ينظر الى العقوبات انها ليست فقط رحمة للامة او للجماعة بل هي حتى رحمة المعتدي الظالم الذي وقع
منه الجرم فانها تقيه سيء عمله وفساد سعيه تزيل عنه ما اه شيئا من الذنب المتعلق بجرائمه و اه اخطأ جميل. ان مما ينبغي ان يلاحظ اخي الكريم في في آآ آآ هذه القضية
اه ان العقوبات الشرعية آآ لا سيما العقوبات التعزيرية مقصودها التقويم وهذا المعنى جلي واضح لان المقصود من هذه العقوبات هو اصلاح حال الناس وتقويم سعيهم اعادة خطاهم الى الطريق القويم
في حال عدم حصول المقصود اه وهذا ملحظ مهم. هم. ينبغي العناية به. في حال انه العقوبات ما اتت بنتيجة العقوبات التعزية ما اتت بنتيجة. طيب. اه حبس غرم جلد
كل هذه العقوبات لم تأتي بالنتيجة المطلوبة. نعم. فتكون النفوس قد استعصت على التقويم الظلال تمكن منها الانحراف اصبح جزء من مكوناتها الشيطان استولى على قلوبهم واستحوذ على اذهانهم فلا ينفع معهم نصح
ونجدي في ردهم الى آآ الصراط المستقيم والطريق القويم بجهد عند ذلك تصل الامور لنهاية مم. انه لابد في هذه المعالجة من حسم. نعم. لان لان ترك هذه النفوس لتأصل بها الفساد. مهم. تمكن منها الشر
لا يكون الا بازهاقها ولهذا علاج هذه النفوس ازهاقها وهذا المعنى وان كان قد يعني آآ يستعظمه بعض الناس لكن هذا به الحياة. الله تعالى يقول في الجناية على فرد
بالقتل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. مع ان جناية على فرد يعني نعم. مشكلة خاصة. هم. محصورة في في في شخص واحد. فكيف اذا كانت عامة فكيف اذا كانت الجناية على مجتمع على امة على جماعات على كيانات
نعم. بالتأكيد ان الموضوع اخطر بكثير فاذا كانت الشريعة جاءت بالقصاص في حق الجناية على الفرد. فكيف يقال انه لا يكون القتل في في الجناية على الامة في تفريقها في اشاعة الفوضى في اشاعة الفساد. هم. في نشر الشر بين الناس. بالتأكيد ان من المعالجات التي
لابد ان تكون حاضرة في مثل هذه الجنايات التي فيها فساد عظيم وفيها شر كبير وفيها تفريق لجماعة المسلمين وفيها اه تمثيل لاعداء الدين كل هذه المفاسد بالتأكيد ان العلاج في بعض صور الحالات هو ان تزهق هذه الارواح المفسدة. نعم جميل. والقاعدة يا اخي الكريم
للشرعية في باب العقوبات ان كل من لا يندفع شره الا بالقتل فان قتله واجب وهذه قضية واضحة ان كان عالما بنصوص الشريعة مدركا لمقاصدها عارفا بالادلة وما ورد فيها
المقاصد يفتح عين الانسان على معاني لا يدركها ذاك الذي يقتصر فقط على مفردات النصوص وعلى مم آآ فان مقاصد الشريعة يجب ان تصان وان تحفظ وان ينظر اليها بالمنظار الذي يحقق الغاية والمقصود. هم. من حفظ هذه المقاطع
وهناك هناك نص هذا المعنى عفوا ومن هذا المعنى. نعم. او في هذا السياق ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عرفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال سيكون هنات وهنات يعني ستكون هناك آآ خروجات عن الشريعة وفتن وشرور وتفرق سيكون هنات وهنات فمن اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. يا اخي هذا الكلام
تدري عن من صادر قادر عن ارحم الامة بالامة. عن الذي قال فيه رب العالمين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا هو حكم الرؤوف الرحيم صلوات الله وسلامه عليه
بان الرحمة في الرحمة في مواطن الحزم وفي مواطن حسم الشر هي فانت تمضي في ذلك على وجه يخطأ الشر عن الامة. نعم. انت الان يا اخي عندما يأتيك مريض
يشكو ايش من من من عضو تالف في بدنه. البتر. ولابد من استئصاله هل تقول حرام الرحمة تقتضي ان اتركه والا استأصل هذا العضو لاجل انه يبي يتعب ويتألم يفقد عضوا من اعضائه ام ان
ما هي ان يتقدم الجراح بعزم وحزم ويتخذ القرار بما يحفظ حياة البدن. صحيح وقد يصرف له دواء عن مرا اه في سبيل علاجه بالفعل. وكذلك هذي صورة اخرى. هم. هذي صورة اخرى من صور التي توصل المعنى انه الرحمة لا تعني
لا تعني التراخي في اتخاذ القرار الصحيح عندما تقتضيه المصلحة وتدل عليه الادلة وقد قال عثمان رضي الله تعالى عنه وجاء عن عمر موقوفا ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. جميل. فبالتالي يجب ان يعلم ان النفوس التي لا يكفها وعظ
معها تعديل بحبس او بغيره وتمضي في ظلالها وغيرها لابد من الحزم في معالجتها كفا لشرها عن نفسها وكفا للشرع عن الامة ولا ينبغي ان يكون عائقا عن تحقيق هذا نهيق الاعداء ولا صحيح الخصوم
الذين يتربصون بنا الدوائر. هم. يتحينون الفرص للنيل من هذا البلد والنيل من هذا. سنأتي ان شاء الله على هذه النقطة بشكل مفصل فقط استأذنكم الشيخ خالد آآ في هذه الاتصالين قبل ان اخذهما اعلن الرقم الخاص بالتواصل معنا في هذا البرنامج. الرقم الاول صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة
احد واحد سبعة والرقم الثاني صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. معنا في الاتصال الاول فاطمة من جازان تفضلي اخت فاطمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحياتنا للجيش جميعا حياك الله تفضلي ويعطينا يعني ما في شكل اعلان مصنوع او مشاهد ايه هو تأثير في المواطن نعم للتوضيح الاشياء يعني مهم. في ناس بعيدين يعني الناس في المدن ممكن يشاهدوا في التلفزيون. نعم. لكن الناس اللي في القرى
مهم يكونوا فالاعلام له تأسير شديد في المواطن. جميل. عشان ما يلبس عليه ويلحق يعني. طيب جميل بعدين يعني الانسان يعني ما معه يعني ما هو مخير يعني  وربنا سبحانه وتعالى يعني امر بحتى الانسان اللي كان سرق بيقطع بيده
ما بالك بناس يقطعوا في الناس ويقتلون بدون اسباب يعني. الله المستعان طيب طيب. فانا والله بشيد بالسعودية يعني على القرار اللي اتخذته اه بعدين عندي سؤال ان شاء الله عندي سؤال يا شيخ بس باختصار اختي فاطمة عشان ناخذ الاتصال
عندي سؤال لاني انا كنت حلفت على اختي اني ما مشيت معاي اني انا ما حمشي. وانت مشيت فهل الاسم يعني اصوم ولا اقل  طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله من الشيخ شكرا اخت فاطمة
طيب ناخذ عبد العزيز الشريف من الرياظ تفضل اخ عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخو عبدالله كيف حاله؟ يا مرحبا حياك الله اخ عبد العزيز احيي الشيخ خالد كيفك يا شيخ
حياك الله اخي عبد العزيز مرحبا. بارك الله فيك. فضيلة الشيخ هناك من يقول ان المذاهب التي يتذهب بها الانسان ويأخذ بها انه يحاكم هذه فما ردكم على هذه الشبهة التي فشت وانتشرت
في هذه الوقت عندما تم تنفيذ الحكم بولاية الارهابيين. الامر الثاني بارك الله فيك. المذاهب ايش يا اخي؟ عفوا ما فهمت السؤال. اعيد السؤال اخ عبدالعزيز يعني المذاهب التي يتمدد بها الناس يعني المذاهب الاخرى تعرف انت بارك الله فيك بدون يعني تسمية. ما خافوش فيها وش فيها
يعني هناك من يقول ان الذي يتذهب بمذهب يكون محاكمته على نفس المذهب الذي هو اليه او ينتمي اليه وان ليس للشريعة او ليس للمذهب الاخر ان يقيم عليه الحد. مهم. نعم صحيح
اها. الامر الثاني بارك الله فيك تفضل يقول عز وجل قال اهبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو. هذه الاية تدل على ان الشريعة الاسلامية كفلت للانسان الحياة الرغيدة فما توجيهكم بارك الله فيكم
طيب شكرا لك اخ عبد العزيز طيب نبدأ مدري اذا اردتم يا شيخ نجيب على اسئلة الاخ عبد العزيز في البداية الحقيقة الجزء الثاني نجعله في في المحور اللي ذكرت. طيب. في سيتأخر موظوع اه تشغيل بالمشاغبين على
احكام الشريعة في هذه البلاد طيب آآ تفضلي فيما يتعلق او نتكلم عنه الان يعني فيما يتعلق بالهجمة التي تولتها ايران. اها. على وجه التخصيص. اها فيما يتصل باحكام الاحكام القضائية الصادرة فيها من من الجهات العدلية. مهم. في هذه البلاد المباركة. ايران يا اخي الكريم
لا تترك مناسبة ولا تفوت آآ فرصة اه ولا وبل تختنق احداثا للتشغيب على هذه البلاد هذه البلاد المباركة قائمة على الكتاب والسنة ولا تميز بين رعاياها في آآ اجراء هذه الاحكام ليس ثمة فرق بين آآ شيعي وسني
او اي مذهب اخر من المذاهب آآ في هذه البلاد. الجميع تحت حكم قال الله قال الرسول وهذا الحكم يرظى به اهل قبلة على اختلاف مذاهبهم ومن لا يرضى به فانه يرد حكم الله ورسوله
ولذلك ليس ثمة احكام بسني او شيعي او آآ كذا او سواء نحن امة جعل الله تعالى الحاكم علينا فيها حكمه وحكمه يستمد من نورين القرآن والسنة افحكم الجاهلية يبغون
ومن احسن الله حكما لقوم يوقنون. حكمه جل وعلا مستفاد في كتاب الله وسنة رسوله. ولذلك هذه الاحكام الصادرة من الجهات المختصة التي آآ جرى تنفيذها لم تفرق فيها السني وفيها الشيعي والجامع بينهم انهم مفسدون في الارض
اها وهذا اكبر دليل ولذلك ايران لا تحتج على اه فلان او فلتان انما تحتج لاجل ان تحتج لاجل ان تحرر لاجل ان تقوظ امن هذه البلاد لاجل ان تزعزع امن هذه البلاد لان هذه البلاد هي الحجر هي هي
هي السد المنيع الذي وقع امام اطماع هذه آآ الثورة الاستبدادية هذه الثورة التوسعية هذه الثورة التي ركبت آآ على المذهب على على المذهب الشيعي وتحاول ان تتظاهر بانها تحمي آآ الشيعة وانها تتبنى قضاياهم وهي
هي تقتلهم في الاحواز وتقتلهم في في في العراق وتقتلهم كل من اه خالف اه اطماعها التوسعية من اي جنس كان ام سحقته؟ ولذلك الاذربيجانيين هم. شيعة. هم. من نفس المذهب ولكن بينهم وبين اه الملالي في ايران. اه الشر والعشر
والسبب انهم آآ وقفوا امام ولاية الفقيه ولم ينساقوا ورائهم فيما آآ يسعون آآ من من فساد في الارض. مهم. لهذا ينبغي ان يعرف الجميع القاصي والداني. ان هذه البلاد تحكم الشريعة. هذه البلاد
سورة هالكتاب والسنة هذا نص في نظام الحكم وهو الجاري في المحاكم ما رضي به فحياه الله. ومن لفظ به فاننا لا نسعى لرضاه ولم ننتظر رضاه نحن نطلب الرضا
من الله ولاة امر هذه البلاد واه قضاتها وشعبها مجتمع على القبول بحكم الله وحكم رسوله ولذلك ولله الحمد تشاهد هذا هذا الاجتماع من جميع الاطياف. حملات مسعورة. من جميع الجهات على اختلاف المستويات
وعلى اختلاف الانتماءات الفكرية وعلى تنوع المشارب. كلهم مع هذا مع هذه القرارات الصادرة وكلهم سد منيع امام اطماع ايران في في بلادنا وما تحاول ان تبثه من فرقة وما
انتصرت لهم في في في القرارات انما انتصرت لهم لكونهم جنود هو ادانة حقيقة. هم. هو ادانة لاولاك وبيان لصوابية القرار الذي اتخذ في التخلص واعدام هؤلاء المجرمين لكونهم اداة لتحقيق اغراضهم سواء سنة او شيعة لان ايران لا
ليس لها في سنة او شيعة هي تتحالف مع الشيطان ومع اعداء الاسلام ومع كل آآ شذاذ الارظ لتحقيق اغراضها تحقيق مصالحها ومكاسبها. هم. آآ يعني آآ الدعاية المزورة الكاذبة التي يروجونها من نصر لفئة
وطائفة او ما الى ذلك كل ذلك لا ينطلع على اصحاب العقول والبصائر. يا اخي ايران تقتل في اليوم الواحد مئات في سوريا وفي ايران نفسها وفي العراق وتفسد وتفسد في في نيجيريا آآ
في الامس القريب ثم تأتي وتتكلم وتتحدث وتقف واعظة بحقوق الانسان اين حقوق الانسان الايراني يا اخي اين حقوقه وهو يشاهد ما القمع والقتل وسلب الحقوق وتسخير الثروات لدعم اطماع الملالي
في فقر مدقع يفتقدون مقومات الحياة الكريمة. كل ذلك لتحقيق اطماع هذه العمائم الفاسدة المفسدة التي نسأل الله تعالى ان ان يعجل بخلاص آآ الايرانيين وخلاص البشرية منهم. امين. اللهم امين. شيخ خالد ايضا اه هناك دور اه فيما يتعلق بالاعلام وسواء الاعلام التقليدي او الاعلام الحديث
في هذا الجانب وتوعية المجتمع بما يجب عليه اضافة الى اه دحض كل الحملات المسعورة وما تبثه من اه شبهات واه يعني زيف او تزييف الحقائق كيف يمكن تسخير هذا الامر في هذا الجانب؟ وهل بالفعل هذا الامر يعتبر آآ جانب ودور وواجب شرعي؟ ام انه فقط
وهكذا اه دون ان يعني فقط هي مهمة اه يعني من اراد ان يفعلها فعل ومن اراد ان يتركها تركها والله يا اخي هذا يعني حق على كل مسلم ان ينصر هذه البلاد
امن هذه البلاد سمع كلمة هذه البلاد قطع اطماع الطامعين في هذه البلاد حق على كل مسلم واقول ذلك ديانة لا انتصارا بلد على بلد او حزب على حزب او جهة على جهة
هذه البلاد ولله الحمد يجتمع فيها العالم الاسلامي كله العالم الاسلامي كله العالم الاسلامي كله من شرقه الى غربه من شماله الى جنوبه كل اهل الاسلام لهم تعلق بهذه البلاد من حيث انها قبلتهم وفيها مسجد آآ وفيها قبلتهم
وفيها مكان ركن من اركان دينهم وهو الحج. وفيها ولا تصح صلاتهم الا باستقباله. ولا وفيها مسجد رسوله صلوات الله وسلامه عليه وهي مأرز الاسلام فحفظ امنها ووقايتها من الاطماع والاخطار حق على كل مسلم. ولذلك من المهم ان يظهر هذا الامر وان يفهم المسلمون ان ايران
لا تسعى لنصرة لنصرة الدين. تسعى للافساد وتسعى للتحريظ فيجب على كل من له امكانية بنصر آآ الاسلام وهذه البلاد بقوله او بعمله او بكتابته او بتأييده ان لا يتأخر وان وان تعرف ايران انها لا تواجه
القضاء السعودي او تواجه السعودية بل تواجه الامة كلها. لان هذه لان الاعتداء على بلاد الحرمين والطعن في احكام صادرة اثقة من الكتاب والسنة انما هو طعن في الاسلام وطعن في جزيرته وطعن في اهل ملة يا اخي يعني نحن الان اذا اذا
الى النظام ليحكم به في ايران. يا اخي نظام حزبي طائفي مقيت قمعي نعم. نجعل يجعل ولاية الفقيه هي الحاكمة يجعل المذهب الاثنى عشري هو الحاكم ويهمش بقية الشعب. نحن عندنا في المملكة العربية السعودية لا نفرق بين اثنى عشري
ولا ثلاث عشر ولا ولا سني ولا شيعة الجميع تحت حكم واحد وهو الكتاب والسنة. جميل. يا اخي يجب ان تظهر هذه معاني حتى يذهب التظليل الذي تمارسه ايران. ايران لها اطماع لها مشروع. مهم. لها اغراض استعمارية
لها اغراض توسعية تريد ان تستولي على المنطقة لتحقيق اهداف ملاليها ليس لهم علاقة بالدين ولا لهم صلة بالاسلام لا من قريب ولا بل هم اعداء الاسلام وهم خصومه نسأل الله تعالى ان يكفي المسلمين شرهم وتاريخهم يا شيخ ملطخ بالدماء يعني اقرب
شاهد على ذلك ما قامت به من ما قام به المأجورون والذين يعني يعني مأجورون من خلالها ايران اعمال الشغب والافساد في مواسم الحج وهذا اكبر شاهد ومع ذلك يدعون ويتشدقون واحد يا اخي هذا نموذج واحد
ولكن ثمة نموذج شاهد شهد به العالم وهي دعم ايران لطاغية الشام على ضد شعبه وسحقهم لكل من لكل من عارضه. وايضا دعمهم للتكفيريين الذين اه استعملوهم لتحقيق اغراضهم وآآ ابادة الشعب السوري واشاعة الظرر في العالم الاسلامي كله. ولذلك الان من الذي
اذا اذا تكلمنا عن ايران وعن ظررها وخطرها وخطر ما اه ملاليها على على على الاسلام والمسلمين. من الذي ينبري في الدفاع هم الدواعش والتكفيريون الذين يتمنون وتتقاطر اه السنتهم بسيء القول
على هذه البلاد وعلى حكامها وعلى علمائها وذلك يفتضح هذا الارتباط الوثيق بين ايران وبين كل الحركات المفسدة سنية او شيعية في اه يعني تنتسب للسنة وتدعي السنية والا هي السنة منها براء. فهؤلاء خوارج تكفيريون هم لا يختلفون عن المذاهب الاخرى التكفيرية التي
في الامة فسادا وشرا نعم. اسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم والخلاصة انه يجب ان نعرف نعمة الله علينا وفضله على هذه البلاد. هم. وان اه نزداد لحمة واجتماعا والفة وهذا ولله الحمد ما هو ظاهر وانما نذكر به حتى نقطع الطريق على المشاغبين
الطريق على المفسدين نقطع الطريق على المتربصين الذين يسعون لتفريق صفنا والا الله شاهد اننا نرى من الناس على جميع آآ مستوياتهم واختلاف شرائحهم وطبقاتهم هذا الائتلاف وهذا الاجتماع وهذه الالفة وهذا هذه اللحمة وهذا الالتفاف حول ولي الامر وما يصدره من قرارات وهذا من فضل الله علينا واما بنعمة ربك فحدثنا
نسأل الله ان يزيدنا من فضله وان يكفينا شر كل ذي شر هو اخذ بناصيته اللهم امين اذا استمتعنا بالحديث معكم وبهذا النقاش الجميل مع فضيلتكم آآ الشيخ خالد ابن عبد الله المصلح آآ المشرف العام على فرع
العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه بجامعة القصيم شكر الله لكم ما آآ افضتم به من خلال حديثكم الشيق والماتع ونتمنى ان شاء الله ان آآ يكون هذا الامر آآ رسالة واضحة للجميع وان
منه الجميع باذنه سبحانه وتعالى كما نسأله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تفضلتم به في هذه الحلقة في موازين حسناتكم. امين امين واسأل الله لي ولكم القبول والاعانة  وان يحفظ بلادنا وولاتنا وامرنا وامننا من كل سوء وشر. ونحن ايها الاخوة والاخوات في مركب واحد. نعم. لا ينبغي
ان نترك مجالا لاحد ان يشغب بيننا او ان يفرق صفنا او ان يشيع بيننا فسادا او فوضى حماية كل واحد منا رجل امن كل واحد منا اه يتحمل مسؤولية في الدفاع عن هذه المكتسبات وهذه البلاد حسب طاقته
ولنستعن بالله ومن استعان بالله فانه لن يخيبه رب العالمين. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والرشاد والغنى وان نقر اعيننا بنصر هذه البلاد وحفظها وكبت اعدائها وان يجمع قلوبنا على الخير وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه خير العباد والبلاد. اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبركاته وايضا مستمعينا الكرام لكم والشكر الجزيل على متابعتكم لنا خلال هذه الساعة على امل ان نكون ما قدمناه قد حاز على استحسانكم ورضاكم آآ هذه اجمل التحايا لكم من آآ فريق العمل في برنامج الدين والحياة اعداد وتقديم هذه الحلقة محدثكم عبد الله الداني ومن استقبال المكالمات وتنسيق الاتصالات الزميل خالد
ومن التنفيذ على الهواء تقبلوا اجمل التحايا من الزميل محمد باصوط. لقاؤنا يتجدد بكم باذنه سبحانه وتعالى يوم الاحد المقبل في في تمام الساعة مع الثانية يأتي ظهرا حتى هذه حتى ذلكم الحين في كل حين استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي الله كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه في قضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل
