بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام الى هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة. والتي تأتيكم عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة
نرحب بكم في هذه الحلقة ونسعد بصحبتكم من خلال العداد والتقديم هذا محدثكم عبد الله الداني وكذلك من التنفيذ الحلقة على الهواء واجمل تحية لكم من الزميل صالح سالم في هذه الحلقة مستمعينا الكرام حديثنا عن اداب المجالس سوف نتحدث عن العديد من المحاور التي تندرج تحت هذا الموضوع الهام. ويسرنا في
مطلع هذه الحلقة نرحب بضيفنا وضيفكم الدائم في هذا البرنامج. صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح. استاذ الفقه بجامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ خالد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك اخي عبد الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله تعالى ان يكون هذا المجلس مجلسا مباركا نافعا. اللهم امين
شيخ خالد عندما نتحدث في البداية عن هذا الموضوع لعل البعض يذهب الى ان تكون هذه المجالس فقط محصورة في صور معينة لكن قبل ان آآ نتحدث في هذا الموضوع الكبير والهام جدا آآ لعلنا نجلي آآ معنى او معاني هذه المجالس هل يقصد بها شيء معين
صورة معينة او نموذج معين او انه آآ هناك العديد من الصور التي تدخل ضمن هذا الاطار الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. تحية لك يا اخ عبد الله وتحية للاخوة والاخوات
المستمعين والمستمعات. حياكم الله ما يتعلق موضوع المجالس آآ عندما يطلق هذا اللفظ يتبادر الى الذهن آآ المجالس المعتادة التي تكون في البيوت او تكون في اماكن مهيئة للجلوس على نحو معتاد مألوف والحقيقة ان
المجالس التي نتحدث عنها في هذه الحلقة بغض النظر عن ما يتصل بمدلوله اللغوي من عدمه او مدلولها مدلولها العرفي من عدمه. المجالس اقصد بها كل اوجه الالتقاء الذي يكون بين الناس
فسواء كان ذلك في اه اماكن مهيئة للجلوس او كان ذلك في اه مجالس عابرة او كان ذلك في اه مصاحبة عبر وسائل الاتصال كمجلسنا هذا الذي نحن الان تحدث فيه فنحن ومن معنا من المستمعين والمستمعات ليشبه ان نكون في مجلس وان كانت قد تفرقت بنا الاماكن وتنوعت بنا الانشغال
والهيئات والاحوال. لكننا نجتمع على قضية وعينا نتحدث فيها ونتبادل فيها الحوار ومثله ايضا من المجالس التي تكون عابرة في آآ اماكن الانتظار على سبيل المثال في المستشفيات او في
اه اماكن المراجعة في الدوائر والمؤسسات  وما اشبه ذلك من اه اماكن الالتقاء بين الناس. ولهذا يمكن ان يقال اداب اللقاء يشمل كل ما يمكن ان يكون من الاداب المتعلقة المخالطة آآ التي آآ تتخذ صورا عديدة سواء كانت هذه الصور
اه من خلال المباشرة او من خلال الجلوس في اماكن معدة او من خلال المصاحبة اه بنوع من الحديث او كان ذلك حتى من طريق المجالس الالكترونية التي هم. اه هي الشائعة وكثيرة في هذا الجمال. سواء كان ذلك في
التواصل المباشر. هم. او كان ذلك عبر اه الاتصال المرئي. او كان ذلك عبر الاتصال الصوتي. كل ذلك يندرج فيما نحن فيه من طيب ما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المؤمن؟ ما هي الاداب التي يجب ان يستحضرها المؤمن يفوز
من هذه النزيهة ليست بالخير ويتوقع ما يمكن ان يكون من شرفها. جميل. شيخ خالد ايضا يعني لعل البارز في هذا الجانب وفي هذا الحديث ان الشريعة الاسلامية جاءت بالكثير من الاداب في هذا السياق في موضوعنا هذا
عن اداب المجالس وبصراحة لم تكن ايضا يعني في موضع واحد وانما في مواضع كثيرة جدا سواء في آآ الكتاب او سواء او او في السنة النبوية المطهرة وكذلك ايضا اه جاءت اه سواء يعني تتحدث عن اه ما ينبغي ان يلتزم به المسلم من اداب في داخل المجلس
وكذلك يعني في داخل المجلس لمن لمن هم يعني لمن للمجالسين انفسهم او لمن هم اه في خارج هذا المجلس وعلى سبيل المثال المارة او غير ذلك. نريد ان نتحدث في البداية لماذا كان هذا الحرص الشديد على تنظيم هذه المجالس وفرض هذه الاداب عليها
اه هل هناك حكمة معينة الجواب على هذا السؤال. نعم. وهو ما هو السبب في هذه الحفاوة الشرعية في الكتاب والسنة القرآن الكريم. هم. والسنة المطهرة جاءت بجملة من الاداب التي تنظم لقاء الناس
وتتحدث حتى عن تفاصيل دقيقة فيما يتعلق بلقاءاتهم آآ على سبيل المثال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تفسحوا يفسح الله لكم اه اه ما اشبه ذلك من النصوص
العديدة التي تطرقت لتفاصيل تتصل بما يتعلق باداب اللقاء اه السنة النبوية اه قال النبي اعطوا الطريق حقه آآ قال وما حقك على غض البصر كف الاذى ورد السلام وغض البصر
اه فهذا النوع من التنظيم الشرعي لهذه القضايا. هم. يندرج تحت مفهوم يمكن ان يغيب عن كثير من الناس وهو ان الشريعة لم تأتي فقط لتنظيم ما بين العبد وربه. لم لم تأتي لتنظيم الصلة بين الانسان والخالق الله جل في علاه. بل ان
المطهرة جاءت بما هو اوسع من ذلك دائرة لتنظم ما بين الانسان والله عز وجل علاقة العبد بربه علاقة الانسان بالانسان بل علاقة الانسان بالحيوان بل علاقة الانسان بالبيئة والمحيط. جميل. الشريعة لم تأتي في اطار ضيق
قد بصلة الانسان بالله عز وجل بل بكل الصلات ومنها الصلة بين الناس وهي الاكثر والاهم والاعظم حقا مشات الانسان بجنسه بمن يخالطهم من من ممن يتفقون معه بالجنس بني ادم
هذا بل حتى يا اخي الشريعة جاءت بتنظيم علاقة الانسان بالجن يعني الشريعة لما لما قال النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن يستنجد بموت وعظم قرر ذلك بانه طعام دواب
ضد عام الجن ودوابهم هذا من الاداب المتعلقة بغائب لا لا علاقة لك به صحيح. لا تدرك لا تدرك حقيقة هذا الامر وكيف يكون مع هذا جاءت الشريعة تنظيمه وترتيبه على هذا النحو الواسع
السبب هو ان هذه الشريعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد باسناد جيد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق هذا المعنى وهو ان الشريعة جاءت بتتميم صالح الاخلاق يؤكد على قضية تغيب عن كثير من الناس وآآ لا يتنبه لها كثير من الناس وهي منزلة الاخلاق وطيب المعاملة وحسن آآ الخلق في الشريعة
حيث يظنون ان المهم والمدار على تحقيق اركان الاسلام القيام بالشعائر والشرائع التي هي حق الله عز وجل. ثم اه قد لا يبالي بما يكون من حقوق الخلق في حين ان الله عز وجل نظم كل تلك الحقوق
في امر واحد فقال ان الله يأمركم ان ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وهذا الامر لا يقتصر على آآ ما يتعلق بحقوق بني ادم بل هو واسع لا يختصر فيما يتعلق بالحقوق
الله عز وجل بل هو واسع وشامل لحق الله عز وجل وحق الخلق. لهذا ينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا المعنى وان يصاحبه في ذهنه في كل المواطن التي اه اه
تعرض له فان هذه الشريعة لم تأتي اه بامر يتعلق بالعبادة اه الطاعة دون ما قلبي حقوق الخلق بل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول ما جاء امر به امر
امور تتعلق بحسن المعاملة الصلة صلة الرحم بين آآ ففي حديث فراق لما دعا ابا سفيان قال اه سأله ما يأمركم؟ يعني كالمستفصل عن اه ما الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ من الاوامر قال يأمرنا بالصلاة والصدقة
قال والعفاف والصلة. هم. والعفاف معنى لا يقتصر فقط على عفة الفرج. هم. عدم المواقعة لا يتصل بالشهوات. هم. بل العفاف معنى اوسع من هذا اللي كثير فهو يتصل بكل ما يتعلق
في آآ كف النفس عن الرذائل. مهم. كف النفس عن المستقبحات. تنزيهه عن المحرمات من المال. او كان ذلك في آآ اه الشهوات وكذلك في المعاملة او كان ذلك فيما اه كان من من من شؤون الناس
ولهذا ينبغي ان يستحضر الانسان آآ هذا المعنى ولتأكيد هذا الامر كان هرقل يسأل ابا سفيان عن تتعلق بالاخلاق فيقول فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول اما آآ ما ما قال
قال ابو سفيان لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا وكل هذه الاسئلة لها لها مغزى معين ويريد ان يتوصل اليه من خلال هذه الاسئلة نعم بالتأكيد وهو بيان الصفات التي جاءت في كتابهم عن هذا الرسول. الله الكريم الذي جاء بهذا النور وهم ينتظرونه
كانوا يرقبون خروجه لكن آآ سدهم عن ذلك استكبارهم وعنادهم. والمقصود من مما نتكلم به اخي الكريم. نعم انه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقصر في امره آآ آآ الناس في اهواء البعثة على آآ على آآ على جوانب من آآ
من العبادة والصلة بين العبد وربه بل امرهم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة كل هذا مما امر به في اوائل البعثة ومما اخبر به ابو سفيان فراقه جعله آآ هرقل دليلا على على آآ صفة الانبياء
اللي في رواية. نعم. عن عبد الله بن عباس قال اه اه ابو سفيان قال اه لعبد الله بن عباس اه في يقول اخبره ابن اخبره ابو سفيان ان هرقل قال له
سألتك ماذا يأمركم فزعمت انتبه. هم. انتبه لهذا الكلام هذا ابو سفيان هرقل يوجه الخطاب لسفيان ماذا يأمركم؟ فزعمت انه يأمر بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة. قال ترق المعقبا على هذه الاجابة قال وهذه ليست نبي الله اذا هذه الاخلاق الكريمة التي تنظم صلة الانسان للناس
في كل شؤونه وكل مقاصد حياته هي من اه من الشريعة والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلا عجب ان تسمع قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا قيل لكم تفسروا في المجالس تفسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فجعل آآ الامتثال لهذه الاوامر والعلم بها ومن موجبات الرفعة في الدنيا والاخرة وجعلها من
من خصال الايمان وخلاله. فينبغي للمؤمن ان اه يراعي هذه الامور مراعاة اه يحقق بها المقاصد الشرعية. المجالس  هي من الامور التي لا انفكاك للناس عنها اهي وكنت بسأل يعني يا شيخ خالد في هذا السياق انه لماذا نتحدث لماذا نفرد الحديث عن مثل هذه الاداب وخاصة اداب المجالس وهناك الكثير من اداب
متعلقة بالعديد من الامور التي تلامس حياة الانسان لكن لماذا خصصنا المجالس بهذه الاداب للحديث عنها؟ وكذلك تسجيلية ما يمكن ان يدخل ضمن هذا  ويا اخي الكريم السبب في هذا
آآ ان الناس لا غنى لهم عن مجالس يجتمعون. جميل. بها آآ يدلك لهذا ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه
اياكم والجلوس على الطرقات. هذا تحذير نبوي. هم. عن الجلوس على الطرقات. بشكل عام والجلوس في الطرقات هي من اوجه اجتماع الناس اه اماكن تجمعاتهم اه جلوسهم سواء كان عارضا او احيانا جلوسا مقصودا يقصدونه لعدم توفر الاماكن المناسبة
بل الجلوس لا سيما في ذلك الزمان الذي البيوت فيه ضيقة والاحوال فيه على ضيق وقلة ذات يد فكانوا يجلسون في الطرقات قال لهم النبي اياكم والجلوس على الطرقات بما في ذلك من الماء المفاسد والادعية المترتبات التي قد آآ يترتب عليها اسم او مؤخر
نعم. فبماذا اعجب الصحابة قالوا ما لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها. الله كيف اجاب الصحابة رضي الله تعالى عنهم بهذا الجواب الذي يدل على آآ انه لا انفكاك
للناس عن مجالس يجتمعون فيها مجالس يتحدثون فيها مجالس آآ ينضم بعضهم الى بعض ففي هذه الحال اذا لم يتمكن الانسان من تجنب المجالس التي فيها مؤاخذات او فيها اه مظنة الزلل فليأخذ بما اوصى بهم
النبي صلى الله عليه وسلم لما اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب فقالوا ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها وفي رواية اخرى مجالسنا ما لا بد من ان نتحدث به
قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بيتم الا المجلس فاعطتني حقه اذا اذا كان ولا بد انكم جالسون في هذه الاماكن ولابد انكم مجتمعون في هذه الاماكن فاعطوا الطريق حقه هنا جاء
مباشرة للامتثال في الممكن من الامر قال وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر معه والنهي عن المنكر. جميل هذا يبين لنا انه قضية المجالس ما يتصل بها ليست قضية ترفية والحديث عنها
نعم. هامش او لا يؤبه له بل انه امر مهم. آآ ينبغي ان نعتني به حتى نشيع الادب النبوي نأخذ الخير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في اجتماعنا وانصرافنا. جميل
طيب في هذا السياق ايضا آآ الشيخ خالد يعني يبرز سؤال مهم جدا آآ عندما حدد النبي صلى الله عليه وسلم حقوقه آآ الطريق التي ينبغي بان يلتزم بها كل سالكي الطريق وكذلك ايضا الجالسين على هذا الطريق آآ كنوع من اداب المجالس
بدأ بغض البصر آآ لعل في بدايته بهذا الادب آآ الكثير من المضامين التي آآ يمكن ان آآ تدخل في هذا السياق بما يمكن ان يعني يؤدي اليه غض البصر من حفظ لحقوق الناس في آآ وكذلك ايضا محارمهم في
آآ الطرقات يأخذوا حقوقهم كاملة دون ان يتعدى عليها اي انسان سواء كان جالسا او كان ماشيا بالتأكيد ان غض البصرة يعني له اهمية ومنزلة كبرى اه خصه الله تعالى بالامر ولم يقتصر به على امر على اه
على امر فئة من الناس بل وجه فيه الامر للمؤمنين اقلالا وللمؤمنات استقلالا. قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك اذكى لهم ان الله خبير بما يصنعون
ثم قال وقل للمؤمنات مع ان الامر في الاصل اذا وجه للرجال او للنساء يشترك فيه الجنسان الا ان يأتي دليل على تخصيص نعم آآ آآ تخصيص احد الفريقين بما يختص به. بل آآ
المقصود ان الله عز وجل آآ لاهمية آآ هذا الامر لم يقتصر فيه على امر واحد بل قسم على الاقل وصل به الامر للجنسين. اه غض البصر نحتاج السؤال كنا في الطرقات او في البيوت. مهم. لان
مع انهم لانه معلوم اذا دخل الانسان ليس رجلا فانه يطلع على على هذا على حال هذا البيت. هم. وقد ينكشف له شيء لا يرغب صاحب البيت في انكشافه ليس غض البصر فقط عن العورات او عن المحارم وانما ممكن يكون يشمل هذا
الامر لاكثر من موضوع في ضمن هذا الاطار ضمن هذا الامر. هو غض البصر هو غض البصر مقصوده كف بصري عن كل ما يكره الاطلاع عليه. جميل. فكان هذا فيما يتعلق
محرمات من المحارم او كان ذلك بما يتعلق بلطيف الادب احيانا تجد بعض الناس يدخل مجلس رجل ويجب فيه مثلا الاوراق على طاولة. نعم. فيبدأ يقلب هذه الاوراق ويقرأها ويشوف او يدخل مكتبه يتطفل المراجعات الاعمال
يعبث في بعض مقتنيات المكتب ويفتح هذا ويمسك هذا هذا وارد على وجه التجسس على وجه العبث والفضول كله هذا مذموم هو مأمور بان يغض بصره عن كل شيء يا اخي اذا كان
اذا كانت مجالس العلم يحتاط فيها اهل العلم بشيء من من ما قد يوصف احيانا بانه نوع من آآ تشدد الذي آآ يعني نراه نحن تشددا وكانوا يرونه وراء. يعني العلماء كانوا
ان نظر الانسان في كتابه صاحبه دون اذنه لا يجوز. الله وهو نظر في كتاب فكيف بالذي يأتي وتجده لا يترك شيء في المجلس الا نظر اليه ينظر في المكيفات وينظر في السقف وينظر في الاثاث ويمكن يقوم
شوف ايش ماركة هذا الكرسي او ما هي ماركة هذه الفرشات او من اي في اي بلد يعني والله يا شيخ فضلا عن ان البعض للاسف يتجاوزه كل هذا يعني الى آآ يعني منتهى الوقاحة ويبدأ بتصوير يعني بعض بعض الجوانب في البيوت
وهذا الشي يعني وهذا هذا زائد على مسألة اطلاق البصر وانتهاك للحرمات. تجده يصور فعلا هذا حاصل تجده يصور بعض اذا عجبه اه كان اعجبهم دون استعداد. هو لا بأس اذا اذن لك صاحب البيت صحيح. بان تصاورها فهذا شأنك. لكن الكلام على فعل ذلك دون اذن
صاحبه او انك احيانا قد يضعه تحت الامر الواقع يصور يقول ترى وهو يستحي ما يستطيع ان يقول تبيه يقول لك عطني جوالك امسح يعني في في نوع من الاحراج احيانا الاذية للناس
بطريقة مزعجة اه تجعل الانسان يعرف ان هذا مخالف للاداب الذي جاءت به الشريعة ولو لم يستحضر نصا من النصوص. ان ان الشريعة جاءت بتغيير الامر فيما يتعلق النظر والاطلاع على على شأن آآ الانسان وهو آآ وهو
هو غير عالم فجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان قد اطلع على رجل ينظر من آآ من خلال الباب من من خلل في الباب جعل النبي صلى الله عليه وسلم يتختله يعني يطلب غفلته ليرميه بسهم
شي عيلة وهذا اه يدل على ان هذا الاطلاع من وراء الباب ومن وراء الاغلاق هو مما نهت عنه الشريعة وهو وهو مما اوجب هذه العقوبة المغلظة يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم يتخلى يطلب آآ غفلة هذا الرجل ليتمكن منه لا شك
ذلك مما آآ يدل على انه من من من ما يوجب العقوبة. ولعله جاء حديث صريح في هذا الجانب في مسألة اذا ما اه يعني فقعت عين هذا المتجسس من خلال الخلل في في في الباب او وما يسمى بهذه في هذه العصور بالعين السحرية مثلا اذا ما كان
الشخص مثلا يتجسس من نافذة او من شيء معين الى بيوت الاخرين يعني اذا ما تم مثلا يعني تم الحق به الضرر فلاحق له نعم لاجل ان ذلك من باب دفع الصائل او من باب العقوبة المأذون فيها شرعا حتى لو قيل ان هذا ليس من مبدأ
لانه يمكن ان يدفع المعتدي. هم. بما هو دون ذلك. لكن اه اه هو من باب العقوبة. اه لمن اه اه عاد اه الناس على عوراتهم في محاولة الوصول الى ما ما ستر ما جعل الاستئذان الا من اجل بصر. هم. فاذا
آآ نظر الانسان من صائر الباب انشق الباب مم آآ فانه يكون بذلك قد اعتدى على صاحب المكان ولم يحفظ نعم يصور شيئا دون علم صاحبه هذا من الاعتداء عليه الذي قد يلحق بهذا. وهذا يقول في في هذه الازمة المتأخرة لعله من الدارجة
الذي يقال في مثل هذا الحديث ان الانسان يعني ينصح بان يدخل بيوت الناس اعمى ويخرج منها ابوكم هكذا يعني يقول البعض العامة في هذا السياق يعني كناية عن الحرص الشديد على حفظ آآ يعني اعراض المسلمين وكذلك ايضا عدم انتهاك حقوقهم داخل منازلهم وحفظ
كذلك هذا شيء جميل لكن اسأل ايضا في ذات الجانب انه النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر هذه الاوامر غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الا يدل ذلك ايضا على آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل اوامره وفي كل احاديثه وكلامه كان حديثه من جوامع الكلم فكان يجمع بالكلمة البسيطة ما يمكن ان يشمل اشياء كثيرة ويدخل فيها ضمن هذه ضمن كلامه عليه الصلاة والسلام
بلى وهذا مما خص الله تعالى برسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة قال فضلت على انبيائه بست ذكر اولها اعطيت جوامع الكلم جوامع الكلم هي الكلمات المختصرة
التي آآ تحمل معان كثيرة آآ فهي كلمة موجزة لكنها من حيث الدلالة والمفهوم آآ المعنى آآ آآ هوس اه شيئا غزيرا. فهذا مما خصه الله تعالى به. ولذلك تجد كلمات من صلى الله عليه وسلم وجيزة لكن معانيها ودلالاتها. عظيمة. الله
ينبغي ان يعلن فيما يتعلق اداب المجالس ان المجالس آآ لها اهداف. مم. قبل الدخول ولها اداب عند الدخول ولها اداب اثناء الجلوس كلها اداب عند الانصراف وهذه الاداب منها ما هو اه مستحب ومنها ما هو واجب به الانسان
آآ هذه آآ الاداب يأتي اذا روعيت كان ذلك مدعاة للحق  آآ الغرض من هذه المجالس السلامة وتحقق الخير. مهم. فاذا اراد الانسان ان يدخل فينبغي له ان يبتدئ آآ ان يستأذن قبل الدخول. جميل
استئذان هو كما قال الله تعالى في اية يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم بيوتا يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم بيوتا غير بيوتكم فسلموا على انفسكم تحية من عند الله
مباركة طيبة. امر الله تعالى بالسلام عند الدخول آآ وذلك من اجل آآ الاستئذان فان المقصود المقصود بالثلاث اضافة الى انه آآ تحية آآ لصاحب البيت الا انه ايضا ازل تنبيه صاحب البيت ان ثمة من يريد الدخول ثمة من آآ يريد ان
كهذا المكان فيسلم للتنبيه. نعم. حتى يؤذن له شيء شيء من الاستئذان يعني لا لا تدخلوا بيوتا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ولعله شيء من الاستئذان عندما يسلم قبل ان يدخل
نعم ولذلك جاء يعني منصوصا حتى تستأنسوا وتسلموا. مهم. فالاستئناس هو زوال الوحشة. هم. وزوال اه ما ما كما يكره واما السلام فهو آآ وسيلة لتحقيق هذا المطلوب الشرعي. طيب السنة في الاستئذان يا
الاخوة كذلك ايضا في في قول الله سبحانه وتعالى فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم يعني مسألة الرجوع والاستئذان والرجوع وكذلك ايضا حصول الزكاة من خلال هذا الامر الرباني
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها قال الله تعالى ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ثم قال فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها. الله
حتى يؤذن لكم طيب اذا لم يؤذن ما العمل؟ قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو قيل لفظا او لم يؤذن بالدخول يعني هو جاب الصورة الصريحة في الرد. هم. لكن هو في الاصل قال فلا تدخلوا حتى يؤذن لكم. هم. يعني اذا ما جاء تناجز الدخول حتى
تؤذن. هم. لكن ان جاء رد بانه اعتذار عن استقبال طلب الانصراف. واذا وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ازكى لكم قال والله والله بما تعملون عليم. هذا يدل على الترتيب والتنظيم لهذه القضية وهي قضية اشياء المجالس والدخول
آآ ان ذلك ينبغي ان يكون على نحو منها الادب الالهي الذي يحفظ للناس في حقوقهم. جميل. يحفظ الداخل حق حقه ويؤمنه ويحفظ لصاحب المكان الا يعتى والا يطلع على ما يكره مما يتصل آآ اهله وآآ
محاربة. حديث الذي رواه ابي سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذه الحقوق الخاصة بالطريق لعلنا ايضا يعني نستشف منها ونستفيد منها آآ ان يكون هناك ظرورة لاختيار المكان المناسب للمجلس آآ لا يجلس الانسان
مثلا في الطرقات ولا ابواب السكك مثلا وكذلك امان الاماكن العبادة والراحة يدخل البعض فيها ويجلس ويتكلم ويؤذي الناس يؤذي المصلين يؤذي ايضا من يطلبون الراحة آآ يعني اختيار المكان ما ضرورته في هذا الجانب
وبالتأكيد ان اختيار المكان من من المهمات التي ينبغي للانسان ان يعتني بها فان اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى لم ينهى عن المجالس الكلية بل قال اياكم والجلوس
ست الطرقات ليش؟ لانه اظنة الحصول اذية. واظنة حصول اعتداء مظنة حصول تجاوز. لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الجلوس الطرقات ونهي هنا نهي للكراهة. جميل. الا ان تكون ولذلك لما ذكروا حاجتهم اليها. هذه فيها ووجههم الى ما ينبغي ان
مهم. اه المجالس عاد. كذلك اه الجلوس مثلا فعلا يكون الجلوس في اماكن لا يصح فيها الجلوس كان يأتي الانسان الى رجل في عمل. هم. في مكتب. ويقول انا جاي ازورك
ويطيل المقام يعني وليس الزيارة بمعنى انه سلام عابر لا يقطع عن عمله ولا يشغله عن مهامه. هم. بل تجده يجلس ويتوسع في الوقت وقد يمضي ساعات او وقتا طويلا على حساب آآ
وراجعين على حساب اصحاب الحوائج على حساب نعم الوقت الذي اؤتيمن عليه هذا الموظف في عمله الذي يعمل فيه. جميل اه ينبغي الاعتذار في مثل هذا يصدق عليه قوله تعالى ان يعتذر عن اه عن استقبال الناس
في اماكن العمل على هذا النحو الذي يضر بالعمل على هذا النحو الذي يلحق الانسان تضيعا للامانة التي امر بحفظها. جميل. طيب ننتقل ايضا الى جزء من الاداب المذكورة في السنة النبوية اه في اداب
والمجالس اه الا وهو الجلوس اه حيث ينتهي اه المجلس الداخل اليه. اه قبل ذلك كلام يعني لو لو اخذنا جزء من او يعني بشكل مختصر عن اداب السلام واحكام السلام يعني هل يكفي ان يسلم فيرد
عليه احد الجالسين او كلهم يردون السلام وكذلك ايضا يعني بالنسبة للمصافحة وغير ذلك وكذلك ايضا الجلوس حين او حيث ينتهي به المجلس شيخ الكريم اه يعني اذا دخل الانسان اولا يعني مثل ما ذكرنا الاداب المتعلقة بالمجالس
لا لا تقتصر فقط على وقتها وزمانها بل تكون قبلها اولا ينبغي للانسان ان يتخير الجليس الصالح والجليس الصالح لا يكون الا في المجالس الصالحة. مهم. فينبغي ان يتخير الجليس الصالح هو كل من يدلك الى
على الى خير في دينك ودنياك. هم. واما من يضرك في دينك ودنياك فهذا ليس صالحا بل هذا ينبغي ان اه يتجنبه المؤمن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ فينبغي ان يتخير
ابتداء آآ الجليس آآ الصالح وان يحرص على ان ان تكون مجالسه ومجالسيه ان تكون مجالسه ومجالسه على هذا تحو من الخير الذي تصلح به اموره وتستقيم به احواله. آآ الامر
الثاني الذي يتعلق باداب المسجد انه اذا اراد الدخول فليسلم. اه ولذلك اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم. هم. فاذا اراد ان يقوم
فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. هذا الحديث آآ رواه احمد واصحاب السنن وفيه بيان حق من حقوق المجالس وهو ان هل يسلم الانسان عند الدخول كما دلت عليه الاية من مما آآ ينبغي ان يراها ان
ان ان يكرم الناس في في اماكن جلوسهم. هم. ينبغي ان تفسح الاماكن للداخل وان لا يضيق عليه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا داخلكم تفسحوا في المجال لتفسحوا افسح الله لكم. ايضا بالنسبة للداخل ينبغي ان
يحرص على التواضع وعلى ابداء البشر ان يكرم من يدخل عليهم حتى يأنسوا به و آآ تبسمك في وجه اخيك صدقة. وينبغي له ايضا ان يحرص على الجلوس حيث انتهى به المجلس. نعم. كما جاء ذلك في
ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا على ذكر الله. لا يوطن الاماكن وينهى عن ايطانها. واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس
الله اكبر وهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه. يجلس حيث انتهى به المجلس. وهذا فيما اذا كان آآ المجلس آآ لم يهيأ فيه الانسان للشخص مكانه. اما اذا هيئ له مكان
هذا مكانه لانقاذ لصاحب المجلس لان صاحب المجلس هو الحق في آآ ما يتصل بترتيب فهيئة الجلوس قصفت الجلوس ولا يخالف في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجلس على تسليمته في بيته
فيه الا باذنه. آآ كما في صحيح آآ الامام مسلم ينبغي اذا دخل الانسان ولم يكن هناك آآ محل يعني محل مهيأ له ان يجلس حيث انتهى هذه المجلس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون هذا
قال جابر بن سمرة كنا اذا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسنا حيث تنتهي حيث ننتهي اي حيث تيسر لنا الجلوس. جميل. طيب كذلك ايضا يعني يجدر بالمسلم ان يتبع هذه الاداب ومن ضمنها كذلك اداب من ضمن اداب المجالس اختيار الجلسة المناسبة
في آآ هذه المجالس بحيث ان لا تنكشف عورته او لا يجلس الجلسة التي آآ فيها ايضا اساءة للاخرين كمد الا رجل وغير ذلك من الامور نعم هذا يعني هذه من الاداب التي ونقول
مراعاة الاعراف امر مهم فيما يتصل آآ اللقاء بالناس والاجتماع بهم ولهذا من فقه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه ذكر في مسألة القيام للقادم. هم. انه اذا عد
الناس عدم القيام للقادم آآ تنقصا له في يعني في السلام عليه وتحيته فانه ينبغي ان يقوم الانسان حتى لا يظن انه مع ان الهدي النبوي وهدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهو اكمل الهدي لم يكونوا
يقومون في ما اذا دخل احد لاجل دخوله. هم. لكن اذا كان هذا آآ في عرف قوم كما هو حال بعض الجهات الان يعني اذا دخلت داخل ولم يقم له الناس. عد عد ذلك نوعا من اه او عذر
بعد ذلك هو قد لا يعد لكن عد في نظر الناس ان ذلك نوعا من ان ذلك نوع من التنقص له. جميل. فهنا ينبغي ان يراعى في مثل هذه ما لم يأتي ما يخالف الشريعة ومثله صفة الجلوس كما ذكرت في طريقته وفي مد الا يكون اشرا ولا بطيرا ولا آآ
مهدرا للمروءة والادب ولا جالسا جلسة اه تفظي الى محظور من اكتشاف عورة ونحو ذلك كل هذا طيب مما ينبغي التقاليد يا شيخ هل يؤخذ بها في مثل هذه في نوعية هذا الذي اشرت اليه قبل قليل مراعاة الاعراب
لا يخالف الشريعة. جميل. اه لا بأس به. طيب. وان كان قد يعني يفوض سنة لكن تأليف القلوب ومراعاة اولى من عمل بسنة تكون سببا التفرقة والضغينة بين الناس وهذه من القواعد الشرعية التي
تخفى على كثير من الناس لا يعني هذا ان تغيب السنة لا يبين للناس السنة. جميل. ويعرفون به. لكن يترفق بهم في الارتقاء اليها. طيب انه ينبغي ان ان لا يفسخ الانسان بين الجالسين بان يجلس بين اثنين فيفرق بينهما فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يفرق
اه الا باذنهما عدم احد من المجلس لاجل ان يجلس. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا يتضمن ما يتعلق امتهانه وعدم وهو مخالف لما امر الله تعالى به من التفسح في في المجالس
ولذلك نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر. قال صلى الله عليه وسلم لكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه على جلالة قدره ورفعة منزلته بين الناس
يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. جميل. لكن اذا كان آآ صاحب هذا المجلس مثلا قام الى شيء ما والمجالس عامة بصوره العامة سواء كانت داخل مسجد او في حلقة علمية او في غير ذلك من في غير هذه الاماكن يكون مثلا الانسان يجلس ثم يخرج الى حاجة
مع دورات المياه وغير ذلك من الضرورات ثم يعود السؤال الاول هل يجوز له ان يحجز هذا المكان؟ الشيء الثاني هل يجوز لغيره ان احتل مكانه ويجلس مكانه وهل يجوز له ان يقيمه فيجلس مكانه
هو اذا جلس الانسان في مكان. مهم. ثم قام منه لعارض. نعم. ومعلوم انه سيرجع اليه او ظاهر الحال انه سيرجع اليه فهو حقه به. جميل. فلو جلس احد في هذا اما لكون ما درى او لم يعلم فان لصاحب المجلس ان يقيمه. وقد جاء فيه الحديث في الصحيح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من آآ من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به فهو احق به يعني ممن ممن غيره سواء ممن علم بجلوسه سابقا او لم يعلم يعني يجوز له ان يقيمه ولا يتعارض مع حديث المنع
لا ما يتعارض لان هذا ثمة استحقاق سابق. جميل. فذاك في حال عدم الاستحقاق. اما هنا فهنا استحقاق متقدم وهو كونه قبله في هذا المكان. في سؤال مهم جدا يا شيخ خالد ما يكثر السؤال عنه في مثل هذه الموضوعات؟ يكثر للاسف الشديد في مثل هذه المجالس الغيبة
والنميمة وما يغضب الله عز وجل في هذه المجالس وكذلك ايضا عدم ذكر الله ماذا يمكن ان آآ نوجه من رسالة في هذا السياق المطلوب في مثل هذا ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. مهم. فالوصايا التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لما قال اياكم والجلوس في الطرقات قالوا مجالسنا التي
تحدثوا لابد لنا لابد لنا منها نتحدث فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان ابيتم فاذا ابيتم آآ فغضوا البصر تغض البصر وكفوا الاذى وردوا اعطوا الطريق حقه. قالوا ومن حقه؟ قال غض البصر وفقه الاداء ورد السلام. قال والامر بالمعروف
النهي عن المنكر حق للمتجالسين سواء كان جلوسهم في اماكن الطرقات او كان جلوسهم في اي موضع من المواضع لان الله تعالى آآ ذكر المؤمنين بهذا الثقة فقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. وقال تعالى وكنتم خير امة
حول المنكر وتؤمنون بالله. طيب قال جل وعلا اه وقد نزل عليكم الكتاب اني اذا سمعتوا ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. هم. حتى يخوضوا في حديث كنت بسألك يا شيخ حول هذا
جانب اذا ما تضمن المجلس كذلك ايضا تنقصا وسخرية بايات الله وبالدين او بالشريعة آآ بالسنة النبوية المطهرة او بما يتصل بها. ماذا ينبغي على المسلم ان يفعل؟ وبشكل عام اذا ما كانت هناك منكرات يعني المراتب
اه ما ينبغي على المسلم ان المراتب التي ينبغي على المسلم ان يتبعها في هذا في هذا الجانب المقصوف اولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. بمراتبه التي بينتها الشريعة. اها. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما تقتضيه الشريعة
وليس على ما يقتضيه الهوى فلابد من علم وبصيرة وصبر وحلم وانازل حتى يحقق الانسان مقصودة ويراعي المراتب الشرعية. فيبتدأ بما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. وهذا اذا كان صاحب ولاية. كان يكون صاحب المجلس مثلا. هم. فان لم يستطع فبلسانه
وهذا في حق من لهم آآ اذن ويستطيع آآ من له اذن يعني يسمعه الناس ويستطيع ان ينكر بلسانه كالعالم وهو كبير السن مثلا او من يحترم في المجلس. يعني هو يعني كل من كانت له القدرة في انكار المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة
سنة وتحقيق المقصود انه مندرج في هذا الذي امر الله تعالى به. بعد هذا بعد هذا اذا لم يستطع ان ينكر لا بيده ولا بلسانه فانه ينتقل الى المرتبة الثالثة وهي
ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في قلبه وذلك بان يكره. طيب. الان فمن لم يستطع اه بقلبه وذلك اضعف الايمان. الانكار بالقلب يتضمن مرتبتين. المرتبة الاولى التي لا يعذر احد بتركها وان يكره ما حرمه الله ورسوله. من غيبة او
اه من مظاهر فسق او ما الى ذلك مما يكون في بعض المجالات الامر الثاني ان يغادر ويفارق المجلس اذا كان مستطيعا في قول الله تعالى وانزل عليكم الكتاب الى الان اذا سمعتم ايات لا يكفر بها يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يأخذوا في حديث غيره انكم اذا مثلتم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميل
جميعا. فبينت الاية الكريمة ان الواجب على من حضر منكرا ان يغيره ولو بالمفارقة اذا كان لا يستطيع ان يغيره بيده ولا بلسانه فاقل المراتب الانكار بالقلب الذي يقترن معه المفارقة لكن اذا لم يستطع
طيب اذا لم يستطع فعند ذلك تسقط او يسقط وجوب المفارقة ويبقى كراهية نعم الاداب كثيرة يا شيخ خالد لكن لعلنا نأتي على اه الابرز منها وخصوصا مما يكثر الحديث عنه او يعني يجدر ان نتحدث وننبه عليه وكذلك ايضا قبل ان يعني بعد ان
ينتهي من هذا ندخل في الجانب الذي يمكن ان يخرج عن الجانب الافتراضي المجالس الافتراضية لو هي المجالس الالكترونية التي ايضا تحتاج منا نوعا من الحديث لعبة اه مثل ما ذكرت الادب ليست اه اه قليلة الاداب كثيرة والجامع لها وان يتحلى الانسان
بعد كل خلق صادق يقربه الى الله يحببه الى الناس يندرج في حسن الخلق ان ان ان الناس ويقولوا لهم منازلهم ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان رجلا دخل آآ مجلسا فلم
آآ يفتح له آآ المكان قال وكان الرجل آآ آآ كبير السن فقال النبي صلى الله واله وعلى اله وسلم ليس منا من لم يرحم من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اه وقد جاء ان من
لا لله اكراما بالشيبة المسلم وحامل القرآن آآ غير الغالي فيه والجافي عنه واكراما المقصد هذي كلها من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها الانسان من انزال الناس منازلهم واكرام من يستحق الاكرام بحسن المعاملة ولطافة المعاشرة. هم. طيب. سواء كان ذلك بارعاء الاسلام بعدم
اشتغال عن عن الرجل بالمشكلات اليوم تدخل بعض المجالس وتجد كل شخص من من في المجلس قد آآ عينه في جهازه وتجد احدهم يتحدث والاخر يعبث في جهازه او آآ يطلع على
شيء من آآ البرامج مما آآ يخل بالادب الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان في تعبه وليه مع الناس؟ بعض الناس يقول لا ما يأثر ما في شيء. الحقيقة ان حتى لو لم يكن مؤثرا. يا اخي الانسان يتحلى بالفضائل لا
الاخر يزعل او ما يزعل. هم. يرظى او ما يرظى. يتحلى بالفظائل لنفسه. لانه يسمو بها يعلو بطيب الاخلاق يوجه الله تعالى عليه من الاجور بحسن خلقه ما يؤجر به وتحسن به سيرته وذكره في
دنيا وفي الاخرة. مما ينبغي ان يحرص عليه الانسان فيما يتعلق في الجانب المجالس ان يحذر من تتبع الاوراق بعض الناس اذا جلس ليس له هم الا فلان فعل وفلان عامل الجماعة الفلانية صار منهم كذا والقبيلة الفلانية وكل كلامه ودائر حديثه
على التنقص في الناس الوقيعة فيهم. لا يسلم احد من لسانه لا قريب ولا بعيد لا بر ولا فاجر لا عدل ولا مائل لا ولا محكوم يعني بطريقة اه مؤذية فمثل هؤلاء ينبغي ان تتجنب مجالسهم. نعم. وان يتوقاهم الانسان. وهذا الشيخ خالد
القلوب اها وآآ توقع في آآ ما يغضب علام الغيوب هذا هذا يا شيخ خالد ينسحب ايضا على متابعة من هو هذا ديدنهم وهذا هذه صفتهم في مواقع التواصل الاجتماعي وفي بالتأكيد يعني انت مثل ما قلنا انك تتخير الصاحب الطيب نعم الذي يزيدك خيرا كذلك فيما
ما يتعلق بموضوع المتابعة في وسائل التواصل ينبغي للانسان ان يتجنب متابعة اصحاب الالفاظ البذيئة اصحاب الافكار الرديئة اصحاب الاعمال سيء اصحاب الاخلاق الهابطة اصحاب الكلمات النابية آآ ينبغي ان يتخير كل من يكون سببا لقربه من الله سببا
آآ انتفاعه في امر دينه او في امر دنياه. وآآ من حرص على هذا سلم من افات هذه الشبكات طبعا مواقع ايضا تحرض الناس على حكامها ليس لها الا عد مسائل عد
ما يرونه مساعلب ونواقص في العلماء شحن النفوس نعم الامراء وشحن النفوس كل هذا مما ينبغي فلن يبعد عنه. قد يأتي احيانا هذا بثوب النصيحة. مهم. ليس هذا هو سبيل النصيحة. كل ما ادى الى سرقة فليس هو طريق
اهل العلم اهل البصر اهل الخير اهل الايمان اهل التقوى لان الايمان يجمع ولا يفرق. يكثر في هذه الايام ايضا هذه ما تسمى بمجموعات الواتساب فيها الكثير من احيانا ما يكون فيها من المنكرات سواء مما تفضلتم بذكري وحذرتم آآ
منه الغيبة والنميمة ونشر الصور المحرمة والمقاطع المحرمة وايضا الصوتيات والمسامع المحرمة وغيرها مما قلنا التنبيه عليه في هذا الجانب اضافة الى اه اضافة احيانا يكون الشخص غير اه يعني لا يأذن باضافته في بعض المجموعات فيجبر على
وايضا يجبر على ان يستحي ممن اه قد يستحي منهم يعني من من اقاربه او اصحابه صحيح هذا هذا من الاشياء المؤسفة ان ان بعض الناس يقوم باضافة اعداد كبيرة احيانا قد يكون شخصا مجهولا. هم. ويضيف ناس شفاف
متفرزين الدلائل وقد يكون بينهم ملاسنة او مشاتمة او مسابة. فيبوء باسمي هذا تسبب فيها. مهم. فينبغي للانسان ان لا يوقع الناس في مثل هذا بل يعني على بعضهم على وجه العبث وبعضهم على
في الوقيعة بين الناس وبعضهم على وجه الافساد. ومثل ما ذكرت احيانا قد يحرج الانسان بان يجعل في يضم في مجموعة من هذه المجاميع التي آآ فيها آآ من يستحيي من الانسحاب منه او يستحي ان لا يكون معهم فيقع في حرج آآ
وقد ينهك وقته. وثم تتطور المسألة اذا لم يشارك لماذا ما شاركت وبعض الاعضاء غافلين وغير فاعلين وما الى ذلك الكلام الذي هو في غنى عنه لا تدخل احدا ولا تنشأ مجموعة الا وقد من اعضائها على نحو لا آآ
احراجه فيه وان يكون المجتمع الذي من اجله اقيمت هذه المجموعة آآ نافعا في امر او في امر الدنيا. جميل. اه ايضا اخطر من اه اشاعة بعض المنكرات في وسائل التواصل سواء في المجموعات او عبر
التغريدات والتدوينات وما الى ذلك وحتى السنابات اوجه التواصل الاخرى ثمة من يشيح يشكك في الكتاب سنة يطعن في دلالة اه اه النصوص اه يتطرق ليس له فيها اه علم ولا معرفة ولا احاطة من احكام الشريعة او قواعدها او اصولها واه
تشوش على الناس ويشبه عليهم في امور لا علم له فيها يوقع من يستمع اليه او يتابعه بانواع من الالتباس والاشتباه الذي هو في غناه. تسبب في شر لله ينبغي الاحتياط التنبه لمثل هذه الاعمال التي تجرها على الانسان
شرا عظيما في دنياه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل مجالسنا مجالس خير وبركة وان يصرف عنا مجالس السوء والفساد والمنكرات والضلالة انه ولي لذلك القادر عليه اشكركم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة
عامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واسأله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تفضلتم به في هذه الحلقة في موازين حسناتكم امين امين بارك الله فيك اخ عبدالله واشكر الاخوة والاخوات على الانصات والاستماع واسأل الله لي ولهم القبول وان يعمر قلوبنا ومجالس
سنة واجتماعاتنا بما فيه خير الدنيا والاخرة. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
