قل ان صلاتي ونسكي ومحياي مماتي  كيف نحقق الغاية من الوجود كيف نعبد الله عز وجل؟ الدين والحياة. برنامج نتناول فيه بقضايا تطيب بها الحياة. وتسعد بها النفوس. وتتحقق بها الغاية من الوجود
خلقت الجن والانس الا ليعبدون يأتيكم في الاوقات التالية. مباشرة الاحد وعند الثانية ظهرا ويعاد عند منتصف الليل اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة اصلها ثابت وفرعها في السماء بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله مستمعينا الكرام. الى هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم الدين والحياة
والذي يأتيكم عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة في هذه الحلقة وفي هذا البرنامج مستمعينا الكرام نستعرض ابرز النوازل والمستجدات في هذا العصر. ثم نتناوله بشكل مفصل من خلال ما ينبغي ان يعرض
من خلال هذه الشريعة السمحة ونظرة الدين الاسلامي اليها في هذه الحلقة سنتناول موضوعا مهما الا وهو موضوع اه التنازع في قوله سبحانه وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا. هذا التنازع الذي حذرنا الله سبحانه وتعالى منه في هذه الاية الكريمة التي وردت بنص صريح وواضح
حذروا من هذا العمل وايضا التحذير من ان هذا العمل يقود مباشرة الى الفشل اه اسمحوا لي في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الفقه المشرف العام
على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم السلام عليكم ورحمة الله وحياكم الله يا شيخ خالد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات
اه بالتأكيد اه نرحب بجميع المستمعين الذين يستمعون الينا الينا الان عبر الاثير. وايضا بامكانهم ان يشاركونا في هذه حلقة عبر الارقام التالية صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية
وعشرين اذا حلقتنا في هذا اليوم مستمعينا الكرام حديثها عن قوله سبحانه وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا. نرحب بكم مستمعينا الكرام ونرحب بالجميع فاهلا وسهلا بكم الدين والحياة الدين والحياء برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية والفقهية
والعقدية والاسرية وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد للمصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء
من مكة المكرمة اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله مستمعينا الكرام من جديد الى برنامجكم الدين والحياة ويسعد ايضا بصحبتكم في هذه الحلقة من الاعداد وتقديم محدثكم عبد الله الداني ومن
التنسيق واستقبال المكالمات للزميل خالد فلاته ومن التنفيذ على هواوي الهندسة الاذاعية الزميل محمد با صويلح. نذكر مرة اخرى بحديثنا في هذه الحلقة في قوله سبحانه وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا. وايضا ارحب مجددا بضيفي وضيفكم. صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح
شيخ خالد عندما نتحدث عن التنازع الذي حذرنا الله سبحانه وتعالى منه في القرآن الكريم. اه نرى ان لفظ التنازع ورد في القرآن الكريم في سبعة مواضع كما ان لفظ الفشل الذي اقترن آآ في هذه الاية آآ ورد في القرآن الكريم في اربعة
مواضع كما ان الربط بين اللفظين ورد او جاء في ثلاثة مواضع لعل آآ من اول هذه المواضع قوله قوله سبحانه وتعالى حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر. هذا في في سورة ال عمران. آآ وفي قوله سبحانه وتعالى في آآ وقعة احد آآ عند
كما قال سبحانه وتعالى ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر. آآ هذا في سورة الانفال آآ كذلك ايضا في آآ غزوة بدر عندما قال قال سبحانه وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وهو موضوع حلقتنا في هذا في هذا اليوم. آآ ما هو
والصلة؟ وما هي آآ وما هو الرابط؟ وما هي العلاقة المباشرة ما بين التنازع والفشل؟ ولماذا حذرنا الله سبحانه وتعالى من التنازل  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام مرحبا بك اخي عبد الله ومرحبا واهلا وسهلا
بالاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات حياكم الله جميعا في هذه الحلقة التي نتناول فيها قضية آآ من القضايا الكبرى التي بها يحصل للمجتمع وللامة آآ بل لكل تجمع يحصل لهم به آآ السعادة
وآآ السلامة الوقاية من آآ شرور الدين والدنيا من الشر في دينهم والشر في دنياهم اه كما ذكرت يا اخي عبد الله الله جل وعلا ذكر التنازل في كتابه آآ في جملة من المواضع
وذكر اه التنازع اه مع الفشل اه كثمرة ونتيجة للتنازع في ثلاث اه ايات كلمات في محكم الكتاب وآآ الله جل وعلا في كتابه الحكيم اه جمع للناس والبشرية عامة
اسباب الفلاح والسعادة اسباب النجاة والسلامة اسباب الخيل والارتقاء وطيب المعاش وجميل المعاد فهذا الكتاب المبين هذا القرآن الحكيم لم يأتي فقط لمعالجة واصلاح ما يتعلق بامر الاخرة بل هداياته
وخيراته وبركاته لا تقتصر على ذلك بل هي تشمل ما يتعلق بصلاح المعاش كما كما انها تصبح ما يتعلق بصلاح المعادن على حد سواء لانه لا يمكن ان يصلح معاد مع فساد معاش
كما انه لا يصلح معاش مع غفلة عن المعاد فهما قرينان قال الله تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا فلا تصلح الدنيا الا صلاح الدين
ولا يصلح دين الا بصلاح الدنيا الله جل وعلا في هذا الكتاب المبين دل الناس على كل ما فيه صلاح صلاحه قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
وقال جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدوا ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ما يجمعون الكتاب فيه هدايات ودلالات
تصلح بها امور الناس من ذلك ما ذكره الله تعالى من سننه التي اجرى عليها نظام كونه واجرى عليها آآ ما ما ما آآ اجراه جل وعلا من السنن في الاجتماع وفي الامم
وفي اه احوال الناس فان الله تعالى ذكر في كتابه ان قوام كل صلاح في الدنيا وفي الاخرة هو العدل ولذلك قال الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. فجعل اول المأمورات
وادنى ما يكون بالصلات بين الانسان وغيره في الكون من جنسه ومن غير جنسه العدل ثم بعد ذلك المرتبة الاعلى الاحسان. فقال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وهذا على وجه الخصوص لانهم احقوا بهذين بهاتين الخفتين من غيرهم وان كان لكل احد
العدل والاحسان مع كل احد اخي الكريم حتى لا نتشعب ويطول حديثنا فيما يتصل اه ما جاء به القرآن من اه سنن اه ينتظم بها سمعوا الناس ويصبح بها معاشهم
في قضيتنا التي نتناولها في هذه الحلقة قضية التنازع قضية ينبغي ان نقف عندها على وجه العموم ويتأكد نظرنا في ما يتصل بالتنازع عندما تمر الامة ليه الازمات وعندما يحيط بها تهديد الاعداء
سواء كانوا من الاعداء الظاهرين او الاعداء المستترين فان اعظم ما ينال به اعداؤنا منا واعظم ما يصيب الامة من اه الفشل و التأخر والتخلف هو بسبب من انفسها فانه اذا
وقع اسباب الهزيمة والفشل في النفس وفي الممارسة والعمل عند ذلك لا نستغرب النتيجة فان النتائج مربوطة بمقدماتها وقد جعل الله تعالى مقدمة الفشل التنازع والتنازع هو تخالف هو الاختلاف
والتخاصم هو اه التفرق هو التجاذب الذي يجعل الامة في فرقة وتشرذم وتحزب وفي صراع يدور بين يجعل كل طرف منها فاعل بما يستطيع في الليل من الطرف الاخر ولذلك نهى الله تعالى عن التنازع
نهيا واضحا صريحا. فقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فقال جل وعلا واطيعوا الله ورسوله ولا  فامر الله بطاعته وطاعة رسوله ثم بعد ذلك رد الامر الى النهي فقال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
وهذا النهي نهي جازم يكشف سنة ثابتة يدل عليها اجراه الله تعالى من السنن بالحياء والكون وما انزل الله تعالى به وما انزل الله تعالى عليه نظام الاجتماع فانه لا ينتج من النزاع الا الفشل
ولذلك اخذوا بالثمرة بعد ان نهى عن العمل فقال ولا تنازعوا وتأكيد لخطورة هذا الامر وبيان سوء عاقبته على الفرد والمجتمع قال جل وعلا فلا آآ قال تعالى ستفشلوا وهذه الثمرة والعاقبة المرتبة على
التنازع فان النهي عن التنازع اه نهي عن كل ما يكون سببا للفرقة والاختلاف ولذلك هذا النهي ينبغي ان يفهم بمفهومه الواسع فان النهي عن التنازع هو امر بمنع اسباب التنازع وموجباته
وهو من الشقاق والخلاف والافتراق والتجاذب والتحزب وهو امر بتحصيل كل الاسباب التي من خلالها يحكم الاتفاق والتعاون فان الاتفاق والتعاون هو ثمرة نبذ التنازع والاختلاف و ذلك بحصول التفاهم
وبحصول التشاور والوفاق والتنازع ولما كان التنازع من شأنه ان ينشأ عن اختلاف في وجهات النظر وهذا امر طبيعي. نعم فان الناس تختلف وجهات نظرهم وقد يختلف آآ تختلف اجتهاداتهم لكن هذا الاختلاف
ليس هو المنهي عنه فانه طبيعة وجبلة لكن المنهي عنه ان يتحول الاختلاف الى تنازع. جميل. المنهي عنه هو ان يتحول اه اه آآ تنوع الاراء واختلاف وجهات النظر في قضية من القضايا او امر من الامور سواء كان امرا عاما او امرا آآ قياس اقتصاديا او
سياسيا او اجتماعيا او كان ما كان هذا الامر آآ ان يتحول من كونه اختلاف وجهات النظر الى تنازع الى اختلاف قلوب الى احترام افكار وكلام قد يتحول الى احتراف آآ عملي بمقاتلة ومدافعة وما اشبه ذلك
ولهذا اكد الله تعالى على النهي عن التنازل ببيان عاقبته. فان التنازع يفضي الى الفشل. التنازع يفضي الى ذهاب الريح وانظر الى هذه الاية حيث قال ستفشلوا وهو ذهاب القوة وحصول الوهن وحصول الضعف وحصول التفرق
ونتاج ذلك الفشل هو ذهاب الريق وتذهب ريحه وتذهب ريحكم. وذهاب الريح كناية عن ذهاب كل ما يكون من اسباب والنصر والقوى والعلو ولذلك ينبغي ينبغي ان تقطع كل الاسباب التي تؤدي الى التنازل وان يمنع ذلك لان التنازع سيؤدي
الى التباغض والتباغض يورث الشحناء والشحناء سيزيل الالفة والتعاون. ويدفع كل طرف من اطراف المجتمع او من اطراف الامة. الى ان يتربص بالاخر ويمكر كل طرف بالاخر واي هدية يقدمها الناس للمجتمع اكبر من هذه الهدية. التي يجعل فيها
اداة آآ العدو يجعل فيها اداة آآ ليله من المجتمع هو وبأفراده دون ان يدخل في ذلك بسلاح او حتى يدخل افكار او ما الى ذلك مما يغزو به الاعداء الامة. جميل. لذلك من المهم ان
نقطع طمع الاعداء فينا بتغليب جانب الاجتماع تغليب جانب القلعة وقطع اسباب التنازع التي تطلع الاعداء فيها ولهذا اعظم اعدائنا الشيطان نعم قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب
وهذا حقيقي فانه آآ قطع الطمع بعد ظهور الاسلام وشيوعه ان ان يجتمع اهل الجزيرة على عبادته من دون الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما بقي من طلع الشيطان في في اهل الاسلام قال ولكن في التحريش بينهم. يعني
هو ايس من شيء لكنه لم لم ييأس من السعي في التحريش بينهم بالخصومات والشحناء والحروب والفتن والتنازع الذي ينتج عنه الفساد والشر. جميل. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر وهو يبين خطورة
آآ التنازع وانه من ادوات اعدائنا التي من خلالها ينفذون ليصلوا الى ما يريدون الوصول اليه من فريق الامة والليل من وحدتها وتشكيك جهودها الوقيعة بينها وما الى ذلك مما هو مشاهد
فان الاعداء انما يظهرون في كثير من الاحيان لا بقوتهم ولا بمكرهم وكيدهم وشدة بأسهم انما ينفذون يتسلطون على الامة باسباب داخلية لذلك الهزيمة حقيقية هو ان نهزم من داخلنا والنصر الحقيقي هو ان ننتصر على حيث يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله
ينصركم ونصر الله هو بامتثال طاعته في اخذ توجيهاته بسماع ما وقبول ما جاء به في كتابه وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صلى الله عليه وسلم. طيب ان اختم بها هذه المقدمة قبل ان نتحدث عن اسباب التنازل
نزع وطرق معالجة هذا التنازع وكيف نحوله الى تعاون؟ اها عندنا قضية الفشل الفشل في الاية قد يتصور بعض الناس انه لا يكون الا في الهزيمة العسكرية. والحقيقة ان الفشل الذي ذكرته الاية لا يقتصر على هذه
في الصورة فقط هذي صورة منصور الفشل في الحياة لكن التنازع هو فشل في في امور الحياة كافة في امور الحياة الاقتصادية في امور الحياة الاجتماعية في امور الحياة التنموية بالامور الحياة السياسية في امور الحياة بشتى صورها
فلا يقتصر الفشل فقط على القتال ومنازلة الاعداء وما اشبه ذلك. بل هو آآ فشله في كل النواحي. ولذلك قال تذهب ريحكم وذهاب الريح هو ذهاب كل اسباب النصر كل اسباب الظفر كل اسباب العزة وذلك بمجموعه في
اقتصادا وفي اجتماع وفي سياسة وفي تنمية وما الى ذلك. جميل. من اه النواحي الحياة جميل اه طبعا نذكر من انضم الينا الان بموضوع حلقتنا لهذا اليوم وهو عن اه قوله سبحانه وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا. ويمكن اه
مستمعينا الكرام ان يشاركوا معنا في هذه الحلقة من برنامج الدين والحياة عبر الارقام التالية صفر واحد اثنين ستة اربعة آآ سبعة سبعة واحد واحد سبعة وصفر صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. شيخ خالد عندما نستحضر الاية الكريمة في سورة ال عمران عندما قال
الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحب واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اه لعل هناك صوت يا شيخ خالد سبحانه وتعالى يعني يجدر اه بالذكر ان هناك امورا معينة ينبغي ان نتمسك بها حتى
انقي انفسنا من الوقوع في الخلاف وفي النزاع الذي حذرنا الله سبحانه وتعالى منه فعندما نستحضر الاية الكريمة الذي آآ حذرنا منه في القرآن الكريم بالتأكيد يا اخي الكريم اه
ان اعظم ما آآ يقطع به اسباب النزاع بين الناس هو الاعتصام بالله عز وجل الاعتصام بحبله ولذلك اكد الله جل وعلا على هذا الامر في مواطن عديدة من كتابه
وجاء الامر به صريحا في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ثم آآ عز وجل اه عاد لتذكيرهم بما كانوا عليه من فرقة واختلاف وتنازع قال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
فاصبحتم بنعمته. نعم جمعت الامر في الاعتصام بحبل الله والنهي عن التفرق ثم تذكير الناس بحالهم والتي كانوا عليها مما حفظه التاريخ او ما يشهدونه في حال الامم. نعم. من التفرق والتنازع والعداوة التي تكون
بينهم لولا ما اقامه الله تعالى من رباط الايمان. فالاعتصام بحبل الله جميعا يقطع كله خلاف ويزيح كل فرقة. ولهذا امر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله ثم اكد انه قد يقع
بين الطائعين لله ورسوله تنازع فكيف يعالجون هذا التنازع؟ نعم. باعتصام بالله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن عليهم القلوب وتلتئم بهم الامم والجماعات
عاد الى ذكر التنازع انه هذا كله لا يمنع ان يقع شيء من التنازع بين اهل الايمان لكن ما العلاج في مثل هذه الاحوال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. الرد الى الله والرسول هو بيان او بيان بعظ ما امر الله تعالى به في قوله واعتصموا
وبحبل الله جميعا فان الرد الى الله ورسوله هو اعتصام بالله بحبل الله عز وجل الذي امر بالاعتصام به في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا. جميل لذلك طيب من اقصر الطرق
وايسر السبل التي يقطع بها التنازع بين الناس ان يكونوا على تأهب واستعداد تام للانقياد لحكم الله عز وجل والاعتصام بحبله وذلك خروجا من كل منازعة. جميل. ووقاية لشر كل ما يمكن ان يكون شرا. طيب. في حال الامة. وهذا الذي ذكره الله تعالى هنا. نعم. في اية
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء هو ما امر الله تعالى به في قوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم قال ولا تنازعوا
فتفشلوا وتذهب ريحكم. هناك نهى عن التنازع بعد الامر بطاعة الله ورسوله. نعم. وبيان عاقبة التنازع لذلك الاية تقول واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا فنحن مطالبون بطاعة الله ورسوله واذا حققنا ذلك على وجه الكمال نقي انفسنا ومجتمعنا من شرور التنازع طيب والاختلاف
الذي والتصادم والتجاذب الذي عقبته الفشل وذهاب الريح والله تعالى ذكر بامر لعلنا نتناوله في ثاني اسباب الاجتماع يعني من اسباب وقاية شرور التنازع. مهم. الاعتصام بالله عز وجل اعتصام بحمد الله
اعلن لعلنا نستكمل يا شيخ اسباب البعد والوقاية من التنازع بعد ان آآ نأخذ هذا الاتصال من المستمع ابو عبد الرحمن من جدة حياك الله اخ ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساك بالخير ومساء شيخنا الشيخ خالد ونخبرهم اننا اننا نحبه في الله تبارك وتعالى ونفع الله به العباد والبلاد وزاده علما ورفعة في الدارين. امين. امين يا رب. اه شيخي الكريم الشيخ خالد
آآ يعني آآ هناك يعني مداخلة وفي نفس الوقت عندي سؤال يعني آآ اما السؤال فما هو العلاج الانفع آآ اذا تنازع الزوجان في اي شيء في داخل البيت. اما المداخلة يا شيخ خالد
يعني اه كان لكم تعليق يعني مسبق في احدى القنوات واتمنى يعني بما ان الاذاعة الاسلام يتابعها كثير من الشباب الفئة الغالية على قلوبنا وبعض الشباب لهم الميول يعني الرياضية
اه بين الاندية واصبح النزاع الان يا شيخ خالد مما يندى له الجبين والله واصبح يعني بعض المجالس الا من رحم الله تعالى فيها من الشقاق والنزاع بسبب هذي الاندية الرياضية
فهل لو وجهتم كلمة حتى بعض معبري الرؤى او مفسري الرؤى والاحلام اصبح يدخل الكرة في الرياضة واصبحوا يعبرون حسب حسب الميول فما توجيهكم لهم عموما ولنا اجمعين ونفع الله بكم شيخنا خالد. جزاك الله خير. واشكر لكم سعة صدوركم. علينا بارك الله فيك. شكرا يا ابو عبد الرحمن
طيب ناخذ ايضا عبد العزيز الشريف من الرياض حياك الله اخ عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساك يا استاذ عبد الله. يسعد مساك حياك الله اخ عبد العزيز. حيا الله شيخنا الفاضل الشيخ خالد جزاه الله كل خير وبارك الله في علمي
ونفع به الاسلام والمسلمين. امين. امين امين بارك الله فيك. فضيلة الشيخ يقول الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الله الى الرسول الاية
انا سترى معي ان القرآن العظيم والسنة النبوية جاءت في القضاء على هذا التنازع وايضا بارك الله فيك هناك فئة من الناس لا هم لها الا التنازع لا هم لها الا التناحر. بلادنا هذه السعودية حفظها الله من كل مكروه. وفي الوقت القريب الان هجموا
وقبضوا على سلة من هؤلاء الناس الذين خربوا وفجروا ودمروا يريدون ماذا؟ يريدون التنازع يريدون الخراب ما هو توجيهك من خرج عن جادة الصواب وعن جادة الكتاب والسنة واثار هذه المصيبة التنازع في بلادنا وجزاكم الله كل خير. شكر الله لك شكرا اخ عبد العزيز الشريف
اذكر مرة اخرى بارقام التواصل لمن اراد ان يتواصل معنا في هذه الحلقة من برنامج الدين والحياة. الرقم الاول صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الثاني صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين. اه شيخ خالد اذا اه يعني فضلتم نستكمل اسباب
التنازع ثم نأتي الى الاسئلة التي طرحها المستمعون الكرام. نعم هو يا اخي الكريم يعني نحن نتحدث حتى لا يعني يوجه الحديث الى نوع ونمط من نحن نتحدث عن التنازع بكل صوره سواء كان تنازعا بين افراد
آآ وبين زوجين او بين آآ جماعة وعائلة او كان بين آآ افراد المجتمع او بين عامة الامة نحن نتحدث عن التنازع آآ واثره على عن التنازل واثره عن الام على الامة بوجه عام
باختلاف انواع التنازع تنازع رياضي تنازع قبلي تنازع مالي تنازع عرقي بكل صور التنازع نهي عن التنازع هنا ليس عن صورة منه بل هو عن كل صوره وعن كل دواعثه وعن كل اسبابه سواء كان دينيا او كان دنيا
يجب ان اه يراعى هذا الامر في قوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فان الله نهى عن التنازع ولم يذكر في موضوعه فيشمل كل اوجه التنازل وصوره. آآ هذه هذا يعني
مهم ان نستحضره عندما نتحدث عن التنازع حتى لا ينصرف الذهن الى نمط من انماط التنازع ونغفل عن آآ بقية صوره فان التنازع بوابة البغضاء التنازع بوابة الشحناء التنازع بوابة الافتراق التنازع بوابة الاحتراب التنازع سهم
في ايدي اعدائنا يصيبون به اذا لم نحصن انفسنا منه. آآ تكلمنا عن الاعتصام بالكتاب والسنة وانه من اعظم اسباب آآ من شروط التنازع وآآ وهذا المعنى اه معنى مهم وجليل. ذكرت ان الاية الكريمة
اشارت الى سبب اخر من اسباب الوقاية من التنازع وهو ضرورة الصبر المجتمعات لا تخلو من خلافات كل تجمع بشري ولو كان ضيقا لابد ان يقع فيه شيء من الخلاف لابد ان يقع فيه شيء من آآ آآ
اه التجاذب في امر من الامور اه التنازع في شيء من الاجر الا ولذلك قال الله تعالى واطيعوا فهو رسوله ولا فتفشل وتذهب ريحكم ثم قال واصبروا ان الله مع الصابرين. نحن بحاجة الى ان نفعل الصبر في كل ما من اسباب الفرقة. في كل ما يصادفنا سواء كان
فيما يتعلق الاسر والعوائل والعلاقات الشخصية او فيما يتعلق العموم الامة لابد من الصبر لابد من اه سعة الصدر لا بد من الاناة لا بد من تغليب المصلحة مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد
لاجل ان نتوقع شرور الفشل الذي لن يصيب من استجاب الى التنازع واثاره وسعى الى آآ الصدور واشاعة التباغم انما سيصيب الجميع ظرر اذا استجابت له الامة واشتغل به افرادها لن يصيب فقط الذين يثيرون التنازع كما
عبد العزيز قبل قليل ان هناك من يثير الفرقة ويسعى الى التنازع الشر لن يصيب هؤلاء فقط انما سيصيبنا جميعا اذا اذا لم نأخذ باسباب قطع آآ عوامل الفرقة آآ اشاع اشاعة روح التعاون آآ بث
روح التوافق والاجتماع على آآ الجوامع التي تجمع القلوب في كتاب الله وكتاب وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه بذلك سنقطع الطريق على على على كل من سعى في الامة شرا وبهذا نحن ننجو وتنجو الجماعة لكن ان غرقنا في
ساعات واستجبنا للمستفزات ولم نراعي آآ حفظ الجماعة واجتماع الكلمة فاننا سنقع في شر عظيم ولهذا توالت النصوص النبوية في آآ غض الطرف عن الاخطاء والصبر عن على القصور آآ مراعاة
للاجتماع ونبذل للفرقة والنزاع اه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول اه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبرن فان من خرج عن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. وفيه وفيهما ايضا من حديث ابن عباس انه قال صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا
يكره فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. هذا المعنى العظيم الذي يجعل مصلحة الاجتماع مصلحة الائتلاف مصلحة جمع الكلمة فائق على ما يمكن ان يكون من ضرر خاص او
او ضرر فردي او ضرر في جانب من جوانب آآ الحياة فان الخروج عن الجماعة والانفعال لعوامل التنازع والفرقة سيؤدي الى الى ذهاب كل المكتسبات. يعني الذي ذهاب مكتسب معين بسبب نوع من الظلم وقد يسلك طريقا غير شرعي في معالجة هذا
الخطأ اه سيؤدي الى ما هو اكبر واعظم مما يفقد مكاسب اكثر لهذا جاء في الصحيحين من حديث انس بن مالك عن وسيد بن حضير ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا
قال صلى الله عليه وسلم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوظ. وهذا التوجيه النبوي هو توجيه للامة في ان يسعوا الى الاجتماع. وفي حديث حذيفة ما يؤكد هذا المعنى بشكل جلي. في صحيح الامام مسلم من حديث حذيفة يقول حذيفة قلت يا رسول الله انكن بشر
فجاء الله بخير فنحن فيه. فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال نعم. قلت هل وراء ذلك الشر خير قال صلى الله عليه وسلم نعم قلت فهل وراء ذلك الخير شر
قال صلى الله عليه وسلم نعم قلت كيف؟ قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال انظر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ثمة قصور في التزام هديه والقيام بسنته لكن انظر الى اولئك الذين خرجوا
يزعمون اصلاح هذا الخلل قال وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انف قال قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ ان ادركت ذلك انظر الى التوجيه النبوي الذي يراعي مصلحة ولو تغاضى الانسان عن وتغافل عن الخطأ القصور
قد يكون موافقا للعمل ويكون من جبلة وطبيعة الانسان قال تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع بعض الناس اذا سمع هذا الحديث قال هذا تسويغ للظلم وقبول به يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى عن الهوى
النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الظلم لكن بين لنا الطريق الذي ننجو به وتنجو به الامة مما يمكن ان يكون من الاخطاء التي جبلت عليها اه طبائع الناس اه قد يواجهها الانسان في في مجتمعه الضيق او الواسع ان
الحرص على الاجتماع تغرير مصلحة الالفة واستحضار آآ اجتماع اهل الاسلام شملهم اعلى واعظم من الضرر الذي يمكن ان يكون اه واقعا على الفرد في في بدنه او في ماله تسمع وتطيع
امير وان ظرب ظهرك واخذ مالك؟ قال صلى الله عليه وسلم فاسمع واطع. اذا نحن يعني بهذا المأخذ فيما يتعلق باننا يجب ان نصبر لتحقيق آآ مصلحة الاجتماع على الحق التوافق على البر التعاون على التقوى امر مهم يا اخي هنا مسألة الان في في القضايا الاجتماعية
فاحيانا يقع حدث. نعم. ويفترق الناس في معالجته. نعم. وينقسمون الى قسمين سواء كان حدث اه اه يتعلق بجهة حكومية مية يعني كبعض التصرفات التي قد تنبت تنتقد على جهة من الجهات او آآ التنازع في مسألة
من المسائل التي يعيشها الناس في في في معاشهم او في آآ ما يتعلق بمصالح دنياهم او فيما يتعلق باللهو كالتنازع الرياظي او ما اشبه ذلك. نعم اذا نفعل الصبر والبعد عن اه الاستجابة لمثيرات الفرقة والنزاع فان المجتمع سيتمزق وعوامل التمزق
التي هي من مداخل الشيطان واولياءه من اعداء الامة كثيرة جدا واضرب لذلك مثلا حتى لا نحلق في في يعني في كلام نظري قد لا يستطيع بعض الناس تنزيله على الواقع. يعني الان مثلا ما هو جاري في بعض
الجهات من النقاش حول بعض تصرفات افراد الهيئة وانقسام الناس بين مؤيد ومعارض يعني هذا نوع من انواع التنازل الذي نحتاج ان ان نفعل فيه ما امر الله عز وجل به من من من آآ ترك
لانه آآ طريق الفشل وتأكيد انه لا تعالج الاخطاء اه بالسكوت عليها كما انه لا تعالج الاخطاء بالتشهير بها والتعميم لها. يعني عندما يقع خطأ فانه ليس صحيحا ان تقول لا
هذا ليس خطأ وهذا تحامل. بل لا بد ان تقول هذا خطأ ولابد من تقويمه واصلاحه لكن ايضا المعالجة الاخرى التي ستنحى الى انه هذا الخطأ معناه انه هذا الجهاز او هذه الجهة
لا تصلح ويجب الغاؤها وما الى ذلك هو اهدار لما فيها من المصالح وكلا اه الطريقين طريق اه سلكا مسلكا اه تفضي الى التنازع والعدل هو المطلوب ان نجمع القلوب وان نؤلف بين آآ افراد المجتمع وان نجتمع على كلمة حق
نقول للمخطئ اخطأت وللمحسن احسنت وان يعاقب من اخطأ لكن دون ان يكون ذلك آآ منفذا ومدخلا للتشفي او للانتقام او تحقيق اهداف قد تكون آآ يعني بعيدة عن الحق والهدى كل الاحوال نحن
نحن بحاجة الى ان نصبر وان ان يفعل ان نفعل ما امر الله تعالى به بعد نهيه عن مستمعي الكريم تأملوا الهدي النبوي في في جمع القلوب وفي تأليفها. مع هذا كله ماذا صنع؟ جاء وامر باخراجه من قبره ووضع
على حجر صلوات الله وسلامه عليه الشريف اشعره شيئا من ثيابه صلوات الله وسلامه عليه كفن فيه كل هذا مراعاة للاجتماع وتغريبا لقطع اسباب المنازعة وحرصا على ان آآ يطيب
خطرة آآ من حوله ومن آآ ارتضى مكانته حيث كان آآ كبيرا في قومه. كل هذه المصالح رعاها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه يعني سمو بالنفس وعلو جاء جوانب تخصه لتحقيق مصلحة عامة نعم اما آآ طلبا للاجر او طلبا للاجتماع
وكلاهما مما يؤثر عليه الانسان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انا زعيم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك قراءة ولو كان محقا لان المراء هو طريق التنازع فترك المقدمة يفضي الى ترك النتيجة وهي التنازل والاختلاف والفشل
رتب عليه الاجر عندما يكون الثناء عندما يكون الجدال والنقاش مفضيا الى فرقة وخلاف وهذه المعاني تحتاج الى السمو نفس والى تغليب للمصلحة العامة ونظر الى اه وبعد نظر في في في معالجة الامور. النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما اه اه
آآ جرى من المنافقين ما جرى. نعم. في آآ آآ احدى الغزوات في غزات غزاها صلوات الله وسلامه عليه حصل آآ خلاف بين مهاجري وانصاري. فقال المهاجري فقال الانصاري يا للانصار استنجد بالانصار. وقال المهاجرين
مهاجرين الان خلاف شخصي تحول الى استنفار واستنهاض زي جماعات انصار ومهاجرين سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة قال ما بال دعوة جاهلية قطع النبي صلى الله عليه وسلم بذرة الشقاق والفرقة والنزاع من اولها قال ما بال دعوى الجاهلية
يعني ما الذي جاء بها؟ حتى ولو كانت باسماء طيبة يعني الانصار اسم ممدوح في القرآن والسنة والمهاجرون اسم اسم ممدوح في الكتاب انفسنا ومع ذلك جعل الانتخاب بهذه الاسماء والاعتزاء بها والاستنهاض الاستنهاض بها لمعنى من دعم من دعوة
والجاهلية. مهم. قالوا يا رسول الله كسع فلان من المهاجرين رجلا من الانصار فقال دعوها فانها منتنة. سمع ذلك عبد الله بن ابي قال فعلوها اما والله الى ان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. شف شف هؤلاء الذين ينفخون النبي صلى الله عليه وسلم قطع المنازعة
وجمع الصف ونهى عن هذه الدعاوى الجاهلية وقال دعوها اتركوها انها منتنة لكن هناك من ينفر الاحداث ليفرق عبد الله بن ابي وهو من من من المنافقين قال فعلوها والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجننا فبلغ رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم. قام عمر لما سمع مع مفهوم منه الاعز من يريد بالاعز ومن يريد بالاذى؟ يريد بالاذل النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين. والاعز يريد به ومن ومن آآ
سار وراء هذه الدعوة الجاهلية قام عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق قال النبي صلى الله عليه وسلم دعه. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا. انه ليس منافقا. اقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر على وصف هذا الرجل بانه منافق. اها. لكن قال دعه
لماذا قال لا يتحدث الناس يقتل اصحابه. يعني انظر الى السمو والارتفاع وتغليب المصلحة العامة وبعد النظر المواقف والاحداث يا اخي خطأ ان ان ان يتنازل عن المجتمع في في قضايا جزئية قضايا فروعية
يعني قد توصف بانها هامشية امام هذه التحديات التي تواجهها بلادنا وتحيط بنا من كل مكان. ليس من الرشد ولا من العقل ولا من الدين ولو انخرط في هذا النقاش اه من انخرط. يعني ليس العبرة بانه دخل فلان وفلان. العبرة هل هذا الدخول صحيح او لا؟ يحقق
المصلحة الشرعية او لا. هذه امور لابد من التنبه لها. طيب. ونحن بحاجة الى الى تأكيدها وذلك لحماية الى جميعا لما نتكلم عن هذا الكلام نحن لا نقصد حماية جهة على جهة. نعم. ولا نقصد حماية آآ فئة على فئة. تغليب مصلحة المجتمع
نعم. تحقيق المصلحة العامة بالنظر الى ما يجمع القلوب ويؤلف ذات البيت. ويبعد عن عنا كل اسباب شيخ خالد ايضا هذا اتصال من احمد الشات من الرياض حياك الله اخ احمد
حياك الله يا انسان يا مرحبا. يا مرحبا تفضل سلام عليكم من سلامنا لفضيلة الشيخ ولحضرتك. اسمعني بس من من تسمعني من التليفون بارك الله فيك ايوة طفي صوت الراديو بارك الله فيك
انا بدي سؤال بس والله لفضيلة الشيخ. اتفضل. عايز نعرف الضابط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل انا مطالب في الاماكن العامة زي الحدائق والاماكن دي لما نشوف منكر ننهي عنه مع وجود المنكر ده بكثرة في الاماكن دي
طيب. وهل هو آآ يعني الامر بالمعروف ده فرض عين ام فرض كفاية علي يعني حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من رأى مكرا فليغيره بقلبه بيده. هل انا مطالب نغير المنكر بيدي
طيب تسمع الاجابة؟ واذا كان المنكر واذا كان المنكر ده اها يعني اصبح شائع في المجتمع اللي احنا فيه طيب شكرا لك اخ احمد اه ولو ان كان ولو ان السؤال يعني لم يكن في في اه صلب الموضوع ولكن يعني لا يمنع ان نأتي عليه بشكل سريع. فيما يتعلق بضوابط اه انكار المنكر
اجابة على سؤال الاخ احمد اه هو يا اخي الكريم يعني اه لعننا نتكلم في حلقة مستقلة حتى هم. ما يتعلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هم. اصوله وضوابطه وادابه
اه لكن نستكمل النقطة اللي نتكلم فيها لانه حقيقة من المهم ان ان يظهر هذا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه. اه حتى يفهم الناس ان ان اه تغييب المصلحة العامة اه او تغليب مصلحة الاجتماع اه امر
جاءت من الشريعة وليس امرا اجتهاديا حتى يقال والله انتم بهذا تسكتون على المنكرات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليسكت عن عن منكر ولم يكن لي يتغافل عن خطأ يجب عليه تغييره لولا ان الشريعة كانت على هذا النحو تغلب جانب الاجتماع
الائتلاف جانب الاصلاح على الفرقة والتنازي والخصام. مراعاة في جميع آآ يعني الاوامر التي جاءت في الشريعة نعم آآ عبد الله بن مسعود يقول رضي الله تعالى عنه ما تكرهون في الجماعة
يعني ما ما نكرهه في في الجماعة مع مع ما يوجد فيها من نقص خير مما تحبونه في الفرقة. هم. واكد هذا في معاني في في كلمات كثيرة وقد جاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة وفي الجماعة رحمة
وفي الفرقة عذاب هذا وان كان اسناده ضعيفا لكن معناه في قصة صلاته وراء عثمان عثمان رضي الله تعالى الان اجتهد في منى فصلى اربعا فقال عبدالله بن مسعود صليت مع رسول الله ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين
في صدر خلافة عثمان من اماراته ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين هكذا يقول عبد الله ابن مسعود يعني ينكر الزيادة. نعم حدثت من عثمان رضي الله تعالى عنه انظر الله حصل انه صلى وراء عثمان وكذلك قصة بناء الكعبة اربعا فلما قيل له عبت على
نعم ثم صليت اربعا ماذا فعلت قال الخلاف شر. شر. الله اكبر. الخلاف شر. هنا لا يشير الى خلاف وجهات النظر. قد تختلف وجهات النظر. لكن لما ينتقل الخلاف من كونه خلاف
وجهات نظر الى خلاف قد يؤدي الى الى آآ احتراق الى الى انقسام الى تشرذم في المجتمع عند ذلك يتحقق الخلاف شر عبدالله بن مسعود ما تنازل عن رأيه ولا رجع عن قوله لكنه في الترجمة العملية غلب جانب الاجتماع على ما آآ
آآ كان يراه من ان ما فعله عثمان خلاف السنة. ايضا يا شيخ ما يتداول في في قصة بناء الكعبة وغير ذلك من الامور التي غلب فيها آآ الجانب اه عدم اثارة النزاع والخلاف بين المسلمين. اه ربما يدخل في هذا الباب الذي اه يعني يحذر من الله سبحانه وتعالى
صحيح صحيح ولهذا آآ يعني آآ ينبغي ان ينظر الى الامر بنظر اوسع من آآ المظاهر والجزئيات والانتصار في قضية معينة. الانتصار الحقيقي هو في ان نتعاون ان نشيع روح الائتلاف في المجتمع
ان ننتصر في رأي او في اجتهاد او في مفردة من المفردات. طيب هنا مسألة يا اخي يعني قد تؤرق بعض الناس هل يعني هذا ان نسكت على الخطأ اذا كان ثمة خطأ فلا نتكلم فيه. الجواب لا. اه الله تعالى قال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وتؤمنون بالله لكن
ينبغي ان يكون الامر بالمعروف ان يكون النهي عن المنكر ان يكون تقويم الخطأ ان يكون تصويب التقويم وجوة وتصويب الخطأ ان يكون ذلك وفق اداب الشريعة على ما توجبه بالمعروف وينهى عن المنكر وفق ما اقتضته آآ الاداب الشرعية والاحكام الشرعية لا وفق
آآ ثورات الغضب الانتصار للنفس مثلا الانتصار للنفس او ما الى ذلك. طيب اعظم ما يحقق الائتلاف اها تقطع التنازع هو ان نعرف ان التنازع سيعقبه فشل في امر ديننا وامر دنيانا. الله تعالى
ذكر ذلك ولقد لقد ولقد صدقكم الله وعده افتحوا السوء باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم وتنازعتم في الامر ثم قال وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة الى اخر ما ذكر الله عز وجل فذكر الله تعالى انه حقق لهم الوعد بالنصر لكن تخلف ذلك
لامور ثلاثة الفشاء حتى اذا فشلتم والفشل هذا هو النتيجة النهائية وتنازعتم. هم. وقع النزاع بينكم في في في الامر وهذا في ما وقع من تنازع الرماة وعصيتم من بعد ما
فاراكم ما تحبون وهو النصر الذي كنتم تؤمنونه. نعم. فانا اقول لكل مؤمن وكل مؤمنة كل من يرجو ثواب الله ويرجو ما عنده من عاقبة ان يغلب التعاون على البر والتقوى وان يبعد عن اسباب النزاع. طيب
قد يقول قائل انه هناك من يستثير ويستفز نقول يا اخي عالج الخطأ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما بال اقوام؟ تكلم عن الخطأ دون ان تتكلم الى الى والتشهير والتربص بالاخرين التلقط العثرات اه تضخيم الاخطاء هذا جميل
لعلنا نمكن في نصف دقيقة شيخ عندما آآ خلق الله سبحانه وتعالى العباد خلقهم مختلفين في يعني اخلاقهم وفي خلقهم وفي تفكيرهم وفي جهاتهم وفهمهم فكيف يمكن ان نقطع الطريق الموصل الى النزاع والاختلاف؟ من اه يعني ربما يعني اه اختلاف بعض وجهات النظر التي
قد تصوغ احيانا لكنها للاسف احيانا قد تؤدي الى هذا النزاع الذي حذرنا منه هو يعني معرفة ما بالنزاع. اها. معرفة اذا كيف ندير النزاع. طيب. كيف نتحلى باداب النزاع؟ كل هذه العوامل مهمة
ولعلنا نتناول ذلك في شيء في الحلقات القادمة. نعم. فيما يتعلق بادب الخلاف وما اشبه ذلك. اسأل الله ان يجعلني واياكم من المباركين. امين. وان يجمع قلوبنا على التقوى والايمان وان ينصر آآ جنودنا المقاتلين في كل مكان وان يعلي شأن هذه البلاد وان يحفظها من كل سوء وان يوفق
ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى وان يثبت ولي امرنا الملك سلمان الى ما فيه خير العباد والبلاد ويكتب التوفيق لكل من سعى بالخير لهذه الامة ويخذل كل من سعى باشاعة الشر فيها. اللهم امين. شكر الله لكم. صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح. استاذ
نقف بجامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم على ما تحدثتم به في هذه الحلقة من آآ موضوع مهم الا وهو التحذير من التنازع والاختلاف. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل كل ذلك في موازين اعمالكم الصالحة
امين واياك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ولكم الشكر الجزيل مستمعينا الكرام على طيب استماعك وانصاتكم لنا من خلال هذه الحلقة من برنامجكم الدين والحياة تقبلوا تحياتي محدثكم عبد الله الداني ومن التنفيذ على الهواء الزميل محمد با صويلح ويتجدد بكم اللقاء في حلقة يوم الاحد المقبل في تمام الساعة الثانية ظهرا حتى ذلكم الحين وفي كل
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان صلاتي ونسكي والمحيا مماتي
