العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى
نسب النبي صلى الله عليه وسلم واسرته نسب النبي صلى الله عليه وسلم واسرته نسبه الى ابيه  وجدة وابي جده وجدي جده الى ادم عليهما الصلاة والسلام  وقد قسم المؤرخون
نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى ادم الى ثلاث مراحل  الاولى منه صلى الله عليه وسلم الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
الى اخره كما سيأتينا الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير ومن بعد عدنان الى ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام هذا فيه شيء من الخلاف وفيه الصواب الكثير
ومن بعد ابراهيم وابيه المنصوص عليه في القرآن الى ادم عليهم الصلاة والسلام هذا فيه الخطأ وفيه الصواب ويقول بعض المؤرخين بان بانه يجزم ان فيه خطأ يجزم بان فيه خطأ
اذا ثلاث مراحل المرحلة الاولى الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير واتفاق اهل السير يختلف عن اتفاق اهل الحديث. لا تظن انه مثل ما يقال في الحديث متفق عليه
لا  رواة الحديث رحمة الله عليهم حفظوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذروا كل الحذر من الخطأ وزيادة والنقش فيها تدقيقا وتحقيقا كاملا اما في موضوع السير فيتساهل فيها وفي موضوع الانساب ما لا يتساهل في
خضوع الحديث لان الحديث تشريع وعبادة وسنة وسلوك وطريق المصطفى صلى الله عليه وسلم  لا بد من الظبط فيها. اما النسب فموضوعه اسهل سواء كان ابوه كذا او ابوه كذا
لا يترتب على هذا اشكال والحمد لله فهو على ثلاث محطات او على ثلاثة اقسام القسم الادنى اتفق عليه اهل السير القسم الاوسط فيه صواب وقد لا يخلو من خطأ لكن صوابه اكثر من خطأه
وما بعد والمرحلة الثالثة فيها من الخطأ والله اعلم ما الله به عليم   والمراد باسرته صلى الله عليه وسلم نسبه يعني فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان حتى يوصل الى ادم
هذا النسب والاسرة العائلة والقبيلة والفخذ الذي منه صلى الله عليه وسلم اسرته تسمى هاشمية. فهو هاشمي  الهاشمية افظل اسر قريش وقريش افضل اسر عدنان فهو عليه الصلاة والسلام خيار من خيار
وولادته صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح يعني كل ولاداته عليه الصلاة والسلام كانت من نكاح صحيح علما انه كما تقدم لنا ان الزنا سائد في قبائل العرب. وكثير
ويزني الشريف والوضيع وتزني الامة وتزني الحرة. لكن في بعض الفترات وفي بعض القبائل يستنكر زنا الحرة والا الرجل شيء عادي عندهم لان زناه لا يظير اسرته بخلاف المرأة فالمرأة زناها يتعدى ضرره على قبيلتها وعلى اسرتها ومن حولها وعلى
وامهاتها واولادها واخوانها ولذا كان فيهم وأد البنات خوفا من الزنا من ان يجنينا فيؤثرن على الاسرة كلها ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النسا في بيعة النسا وقال له عليه الصلاة والسلام ولا يزنينا؟ قالت هند
امرأة ابي سفيان ام معاوية اوتزني الحرة يعني بعيد عن تجري الحرة الحرة تترفع بنسبها. هذا يكون في بعظ الاوساط. وفي بعظ الاوساط كما تقدم ما لنا يقول الرجل لزوجته اذهبي استظعي من فلان
يعني في تناقضات وتفاوتات منهم من يقتل البنت خشية ان تزني في المستقبل ومنهم من يقول لزوجته اذا طهرت من حيضها اذهبي فاسترضعي من فلان وتبقى عند فلان حتى تحمل
فاذا حملت رجعت الى زوجها ارضع من الحيوانات والعياذ بالله. يعني في الجاهلية فيه المتناقضات ما هو على وتيرة واحدة فالله جل وعلا كرم رسوله وطهره من ان يكون فيه في ولاداته السابقة شيء منه
السفاح ولدت من نكاح لا من سفاح وسنأخذ هذه المراحل كل واحدة على حدة نعم افرح نسب النبي صلى الله عليه وسلم. العنوان نسبه واسرته النسب شيء والاسرة شيء اخر
وذكر النسب ثم يذكر الاسرة ويتحدث عن ابائه كل واحد على حدة نعم لنسب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزء اتفق على صحته صحته اهل السير والانساب اتفق اهل على صحته اهل السيارة. جزء اتفق على صحته اهل السير السير
والانساب وهو الى عدنان. الى عدنان هذا اتفق عليه اهل السير نعم. وجزء اختلفوا فيه ما بين متوقف فيه وقائل به وهو ما بعضهم يتوقف يقول اقف ما اقول فيه شيء. ما اقول ابن كذا ولا ابن كذا لانها ربما تكون مبنية على
والتخمين والتقريب وروايات غير موثوقة فيتوقف يقول وصله الى عدنان واقف. نعم وهو ما فوق عدنان الى ابراهيم عليه السلام وجزء هذا القسم الثاني من عدنان الى ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. نعم. وجزء لا نشك ان فيه امورا غير صحيحة
وهو ما فوق لانه في غابر الازمان ولا يضبطه الناس ولا فيه سلسلة متواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام هو لا شك عليه الصلاة والسلام هو ابن اسماعيل. واسماعيل ابن ابراهيم الخليل. وابراهيم من ذرية نوح
ونوح من ذرية ادم نوح وابراهيم هما ابوا الانبياء من بعدهم وما بعث الله نبي من بعد نوح الا من ذريته وما بعث الله نبي من بعد ابراهيم الا من ذريته. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحيد النبي من ذرية
اسماعيل لان انبياء بني اسرائيل كلهم من ذرية اسحاق على نبينا وعليه افظل الصلاة والسلام واولاد ابراهيم عليه السلام اسحاق واسماعيل واسماعيل اسن واكبر من اسحاق. وهو على الصحيح الذبيح. مع وجود الخلاف
وهو الذبيح الذي آآ رأى في المنام انه يذبحه واقدم على ذلك عليه الصلاة والسلام وهو ابنه الوحيد وما جاءه الا بعد الكبر فرأى في المنام انه يذبحه كما قص الله جل وعلا علينا ذلك في كتابه العزيز يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا
ابا تفعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين. اسلما يعني استسلما لامر الله. وليس المراد اسلم يعني دخل في الاسلام هما من قبل لكن استسلم للانصياع والاستجابة لما قال الله جل وعلا ولما رأى ابراهيم في المنام لان رؤيا
الانبياء حق فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الايات فهو عليه الصلاة والسلام ابن اسماعيل. واسماعيل ابن ابراهيم وابراهيم ابن لنوح. ونوح ابن لادم عليهم الصلاة والسلام
وهو ما فوق ابراهيم الى ادم عليهما السلام وقد اسلفنا الاشارة الى بعض هذا تفصيل تلك الاجزاء الثلاثة الاجزاء الثلاثة كل جزء على حدة. نعم. الجزء الاول محمد ابن عبد الله ابن عبد عليه الصلاة والسلام ابن عبد الله ابوها عبد الله بلا شك. ابن عبد المطلب بلا شك
ابن هاشم ابن عبد مناف وهكذا نعم واسمه شيبة هاشم الجزء الاول الجزء الاول هو محمد ابن عبد الله ابن عبد الله اسم واحد محمد وعبد الله اسم ابيه نعم
ابن عبد المطلب ابن عبد المطلب واسمه شيبة. عبد المطلب له اسم اسمته به امه اسمه شيبة حينما ولدته في المدينة وكان في رأسه شيبة شعرة شيب سمته شيبة  فلما اخذه المطلب عمه من المدينة الى مكة
وكان رديفه على على راحلته وقد تأثر الشاب الصغير بالشمس والطريق ورؤي عليه اثر السواد فقالوا هذا عبد المطلب يعني هذا اشتراه عبد المطلب من المدينة او من الطريق او من اي مكان
فقال ويحكم هذا ابن اخي قالوا هذا عبد المطلب. عبد المطلب فعلقته وصار يتسمى بعبد المطلب يعني من عبودية الرق لا من عبودية العبادة وانما من عبودية الرق يعني قالوا هذا عبد المطلب. الاجابة من المدينة عمه المطلب
اخذه من امه بعدما وضح لها لانه ذهب اليه عمه المطلب فلما رآه تذكر والده هاشم فبكى ودمعت عينه وضمه الى نفسه وقال يا بني اريد اذهب بك الى مكة قال لا ما اذهب انا الا
امي وكانت امه من النساء الكريمات المشهورات وكانت من شهرتها انها ما تتزوج شخص الا تشترط عليهن الطلاق والعصمة بيدها متى ما لم يعجبها تطلقه وقد تزوجت قبل هاشم برجل اخر فارقته طلقته
وتزوجها هاشم ومات عنها جد النبي صلى الله عليه وسلم ابو جده فكانت قوية ولها شخصية لانها من كرام القوم فكانت تشترط على من اقدم على خطبتها ان تكون العصمة
والطلاق بيدها اذا لم يعجبها تطلقه نعم قال لامه اريد ان اذهب بابن اخي الى مكة؟ قالت لا. ما ما وافقت على هذا. فاخبرها بانه في وبلد الله الحرام وكان الفضل في ذاك الوقت لمكة
من القديم والمدينة ما صار لها فظل. في ذاك الوقت كاي بلد من البلدان تسمى يثرب ليس لها فضل الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اريد ان اذهب به الى مكة افضل بلاد الله
ملك ابائه  تمنعيه من الملك فاذنت له لما ذكر لها آآ الغرض من نقله من المدينة الى مكة لاجل السلام ملك ابائه اذنت لولدها بالذهاب الذي هو شيبة وكانت تسميه شيبة
وسمي بعد وصوله الى مكة بعبد المطلب واشتهر بذلك  واسمه شيبة ابن هشام. ابن هاشم. ابن هاشم. ابن هاشم. قبيلة هاشمية. نعم. ابن هاشم واسمه عمرو. واسمه عمرو. هاشم اسمه الحقيقي عمرو
وسمي هاشم لهشمه الخبز والسريد كان يقدم للاضياف ويهشم الثريد يعني يقطعه ويكسره ويقدمه للناس فسمي هاشم هاشم الخبز والثريد فمدحة اللهو بالكرم   ابن عبد مناف واسمه المغيرة. عبد مناف اسمه المغيرة
يعني له اسم اه وله شهرة مشهور بها المغيرة. نعم ابن قصي واسمه زيد ابن كلاب. اي اسمه زيد. نعم ابن كلاب ابن مرة ابن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي
ابني غالب ابن فهر فهر وهو الملقب بقريش فهر هذا هو ابو قريش هو الملقب بقريش وقريش تنتسب كلها الى فهر يعني تجتمع كلها بيوتها لانها بيوت قريش كثيرة منهم من هو قريب من النبي صلى الله عليه وسلم ومنه منه بعيد
فمنهم من هو يجتمع معه في الجد الرابع والخامس والسادس الى اخره. ومنهم من يجتمعون في فهر الذي هو قريش هذا القرشي ينتسبون اليه واليه تنتسب القبيلة القبيلة يعني قبيلة قريش وليست الفخذ وانما قبيلة. نعم. ابن مالك
ابني النضر واسمه قيس بن كنانة. واسمه النمر قيس  ابن كنانة ابن خزيمة ابني مدركة واسمه عامر اسم مدركة اسمه عامر. نعم. ابن الياس ابن مضر ابني نزار ابن معد ابن معد ابن معد ابن عدنان ابن عدنان هذا النسب
نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان وهذا يتفق عليه اهل السير والانساب ان هؤلاء هم اباؤه عليه الصلاة والسلام وكلهم ذوو فضل وشهرة ومكانة في مجتمعهم وبين قومهم
الجزء الثاني وهو ما فوق عدنان وعدنان ما فوق عدنان يعني ما بعد عدنان الى ابراهيم الخليل. نعم. وهو عدنان ابن اد ابن اد ابن اد ابنه ميسع ابن سلمان
ابن عوف ابني يفوز ابن ابن ابي ابن ابي ابن عم عوام ابني ناشد ابني حزة ابن بلداس ابن يدلاف ابن الطابخ  ابن ناحش ابن ماخي ابن عيض عبقر ابن عبيد
من الدعاء ابن حمدان ابن السنبر ابني يثرب ليحزن يلحن ابن ارعوى ارعوى ابن ارعوى ابن عيظ عيظ ابن عيظ ابن ديشان ابن عيصر ابن افناد ابن ايهم في مقصر مقصر ابني مقصر
ابن ناحث نزارح ابن سما  ابن عوضة ابني عرام ابن قيدر ابن قيدر هذا قيدر هو ابن اسماعيل. الى لان النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب الى ابيه قيدار ابن اسماعيل. واسماعيل على نبينا وعليه افظل الصلاة والسلام. ولد له اثنا عشر ولد
وكل واحد صار ابو قبيلة من القبائل النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب الى واحد من هؤلاء الاثنى عشر من اولاد اسماعيل. واسماعيل عليه السلام قيل فان عمره زاد عن مئة وعشرين سنة
قيدار ابن اسماعيل ابن ابراهيم. عليهما الصلاة والسلام عليهما يعني اسماعيل وابراهيم. اما دونهم هؤلاء ما يعرف لهم فضل ولا لهم آآ اسلام ونحو ذلك لا يدرى وانما المعروف هو اه الرسالة اسماعيل
ابن ابراهيم ولهذا قال عليهما يعني ذكر اجداد النبي صلى الله عليه وسلم كثر. وقال في الاخير عليهما من هما؟ اسماعيل وابراهيم عليهم الصلاة والسلام الجزء الثالث. هذا الجزء الثالث. الاوسط هذا سمعنا فيه الاسماء هذه قد تكون صحيحة وقد يكون فيها
فما فيها والله اعلم وما بعد اسماعيل وابراهيم هذا آآ الخطأ فيه والله اعلم اكثر من الصواب لانها ام اندرست ولم بها شيء من الكتاب او السنة يعرف انها صحيح ما عدا هذا كلام اناس عن اناس ما قد
لا يضبطون ذلك  ما فوق ابراهيم عليه السلام وهو ابن تارح تاريخ واسمه ازر هذا ابو إبراهيم هذا لا اشكال فيه. واذ قال ابراهيم لابيه ازر. فازر ابو ابراهيم وهو الذي رفظ الاستجابة لدعوة ابنه ابراهيم
وابى وتلطف ابراهيم عليه السلام بابيه يا ابتي يا ابتي يا ابتي كما قص الله علينا ذلك في سورة مريم ملاطفة الولد الصالح لابيه يتلطف معه والاب ينزر الولد ويتكلم عليه بقسوة. لان لم تنتهي لارجبنك
يعني اضربك بالحجارة. لان لم تنتهي عما تقول. فالوالد قاسي مع الابن والابن يتلطف بابيه ويرفق به لعل الله ان يهديه وهو اسمه هو ابن تاريخ وهو واسمه ازر الذي جاء في القرآن واذ قال ابراهيم لابيه ازر
نعم. واسمه ازر ابن ناحور ابن ساروع ابن ساروغ ابن راعو ابن فالخ ابن عابر ابن شالخ ابني ارفخدش ابني سام ابن نوح عليه ابن سام ابن النوح نوح عليه السلام احد ابناءه سام
فهو ابراهيم من ذريتي شام ابن نوح  ابن لامك ابني متوشلخ ابني اخنوخ يقال هو ادريس عليه السلام. اللي هو اخ نوخ يقال انه هو ادريس فاختلف اهل السير في النسبة هل ادريس هو جد نوح عليه السلام او هو ابن ابنه وآآ نوح
وجده قيل ان ادريس هو احد الجد الاول لنوح عليه السلام وقيل انه من اولاده وادريس نبي والله جل وعلا ذكر عنه انه رفعه مكانا عليا  نعم ابن ابني يرت. ابني اخنوخ ويقال هو يقال. قال يقال ما قال تأكد
ما هو بمثل اجر قال وهو ازر هذا لا اشكال فيه لانه ورد في القرآن واما ادريس اهوى ابو النوح ما جاء في القرآن انه ابوه او ابنه وانما رؤية هكذا فقال المعلم رحمه الله ويقال
ابن اخنوخ ويقال هو ادريس عليه السلام فادريس يقال عليه السلام سواء كان هو ابجد لنوح او ابن ابنة ابني يرد ابني مهلايل ابن قينان انوشا ابن شيث ابن ادم عليهما السلام
ابن شيث ابن ادم حيث من ابناء ادم هذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم منه عليه الصلاة والسلام الى ادم  الاسرة النبوية. هذا الكلام الاتي فيما بعد في الاسرة
والاسرة اسرة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها اسرة الهاشمية هاشمي يعني نسبة الى هاشم وهاشم له اخوة وله اعمام تبرعت الاسر قبل هاشم وصار اولاد هاشم من بعده كلهم يقال لهم الاسرة الهاشمية والاسرة هاشم
اولاد هاشم هم افضل قريش   تعرف اسرته صلى الله عليه وسلم بالاسرة الهاشمية نسبة الى جده هشام ابن عبد مناف هاشم ابن عبد مناف واذا فلنذكر شيئا من احوال هاشم
ابن عبد مناف هاشم ماذا يكون؟ ابو جد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. هاشم هذا هو الذي خرج من مكة. متوجها الى الشام
في تجارة وفي طريقه مر بالمدينة وتزوج في طريقه تزوج بنت سيد من سادات الاوس والخزرج. وهذه المرأة التي قلنا عنها انها يقال عنها انها ما استقبل الزواج من شخص الا تكون العصمة بيدها. انهن سبلى والا تطلقه
وتزوجها هاشم في طريقه الى الشام فحملت بعبد المطلب وذهب وتركها في المدينة. ومات في غزة في الشام هاشم مات ولم يرى ابنه عبد المطلب هذا الذي هو اه شيبة
واذا فلنذكر شيئا من احوال هاشم ومن بعده هاشم ومن بعده بعد هاشم عبد المطلب وبعد عبد المطلب عبد الله والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله. نعم هاشم وقد اسلفنا ان هاشم هو الذي تولى السقاية
والرفادة من بني عبد مناف حين تصالح بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على اقتسام المناصب فيما بينهما  عبد مناف خلف اولاد وصالح بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على اقتسام المناصب في مكة توزيعها لان مكة كانت هي مركز القيادة
وفيها مناصب متعددة والاسر فيها متعددة فما يمكن ان تظهر اسرة واحدة بجميع المناصب فكانوا يوزعونها ما بينهم. مثلا حجابة البيت اسرة سقاية الحجيج لاسرة اطعام الحجيج لاسرة عقد الوية
في الحرب لاسرة. الاذن في الزواج وتزويج الايامات لاسرة. يعني ما كان الرجل يزوج ابنته الا بموافقة هذه الاسرة. على ان هذا كذا خشية ان يزوج من لا يرظونه. وهكذا توازعوا المناصب فيما بينهم
وهاشم كان موسرا ذا شرف كبير وهو اول من اطعم الثريد للحجاج بمكة وكان اسمه عمرو كما سمي هاشما الا لهشمه الخبز وهو اول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف
رحلة الشتاء والصيف يعني كان كانوا قبل هم في حاجة الى التجارة ماسة لان بلادهم كما ذكر الله جل وعلا عن ابراهيم عليه السلام انه قال ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
والناس يعيشون اما على الزرع وعلى الرأي وعلى المواشي او على التجارة او على الصناعة. ما كان شيء يقتاتون به وما عندهم زراعة لانه واد غير ذي زرع وانما شرع لهم ليرفع من معنويتهم يوجد لهم سبيل وطريق للكسب والقوت
الحلال عن النهب والسلب فشرع الرحلتين اتفق معهم على ان يكون لقريش ولسكان مكة رحلتان رحلة في الصيف الى بلاد الشام يعني تقريره هذا لحكمة ولغرض في وقت الصيف والحر يذهبون الى الشام لانه جوه ابرد
ورحلة الشتاء الى اليمن لان اليمن دافئة. فيذهبون في الشتاء الى اليمن لانهم ما يتحملون ان يذهبوا في الشتاء الى الشام لان بلادهم مكة دافئة. فاذا ذهبوا الى الشام ضر بهم البرد
فيتركون رحيلهم من مكة الى الشام في وقت يناسب لهم. يكون في وقت الصيف الجو حسن وفي وقت الشتاء يذهبون الى اليمن لانه مثل مكة او ادفى من مكة لكونهم
في الجنوب ادفى من الشمال. فشرع لهم رحلة الشتاء والصيف. وامتن الله جل وعلا على قريش بقول تعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. فتلك نعمة من الله جل وعلا
امتن بها على قريش  وفيه يقول الشاعر عمرو الذي هاشم الثريد لقومه قوم بمكة مسندين عجاف. يعني عمرو الذي هشم يعني يكسر ويفتت الخبز للناس ليأكلوا مدحوه بهذا. عمرو الذي هشم سمي هاشم. من هذا من هذا الهشم. عمرو الذي هشم
السريد لقومه قوم بمكة مسنتين يعني اصابتهم السنة السنة الجوع والفقر والحاجة كان يكتسب ويقدم لهم الطعام مسنتين عجاف والعجاف الجياع نعم سنت اليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاء ورحلة الاصياف. سنت اليه الرحلتان كلاهما يعني هو الذي شرع للناس الرحلتين. رحلة الشتاء
والصيف سفر الشتاء ورحلة الاصياف سفر الشتاء الى اليمن وسفر الاصياف الصيف الى اي الشام. نعم ومن حديثه انه خرج الى الشام تاجرا خرج في سفراته المتكررة من مكة الى الشام. والمسافرون الى الشام طريقهم على المدينة. على يثرب وكانت تسمى يثرب ما كانت باسم المدينة
كان الطريق على يثرب. نعم. فلما قدم المدينة تزوج سلمى بنت عمرو احد بني عدي بن النجار يعني من من اه الاوس والخزرج. نعم. واقام عندها ثم خرج قام عندها ايام ثم خرج ما يمكن ما يدري عنها هل هي حامل او لا؟ لله في ذلك حكمة قدر الله جل وعلا هذه
النطفة والنسمة المباركة ان يكون اخوالهم المدينة اخوال جده اخوال جده المدينة الذي جده عبد المطلب واخوانه في المدينة وكان له نصرة في هذا يعني ادرك مأربه كما سيأتينا بمناصرة اخواله جاءوا من المدينة لما آآ كاد عمه ان يظلمه او ظلمه جاء
سؤاله لنصرته فلله في ذلك حكمة ما كان اخواله من مكة حتى يتمالؤوا مع عمه نوفل بل كان اخواله من المدينة لينتصر بهم كما سيأتينا. نعم. وقام عندها ثم خرج
الى الشام الى الشام وهي عند اهلها قد حملت بعبد المطلب فمات هشام بغزة عندك هشام؟ اكرر هشام هشام هشام هشام فاشل فمات هاشم بغزة من ارض فلسطين وولدته وولدت امرأته سلمى عبد المطلب مات هاشم في في غزة في الشام برحلته هذه
حينما حملت زوجته سلمى بنت عمرو احد بني عدي بن النجار. وآآ ما تبي فلسطين من ارض فلسطين نعم وسمته شيبة لشيبة كانت في رأسه. وجعلت تربيته في بيت ابيها في يثرب. ولم يشعر
احد من اسرته بمكة ما علموا يعني كثير منهم ما علموا لان الرجل سافر من عندهم الى الشام هاشم سافر من عندهم الى الشام. هو جلس في المدينة ايام وتزوج. وسافر الى الشام ومات ما رجع حتى يخبره
ام انه تزوج او ان له ولد في المدينة او نحو ذلك ما مات في سفرته هذه فكان اهل مكة والكثير منهم لا يعلمون ان لهاشم ولد في المدينة. عند امه
وكان لهاشم اربعة بنين. وهم اسد وابو صيفي ونظرة وعبد المطلب اولاد هاشم هذا الذي سافر الى الشام. ثلاثة بمكة والرابع عبد المطلب شيبة. في المدينة وكان وكان وكان لهاشم اربعة وثمانين وهم اسد وابو صيفي
صيفة وانا ونظرة وعبد المطلب وخمس بنات وهي الشفاء وخالدة وضعيفة ورقية وجنة. هؤلاء يبصرون اعمام ابي النبي صلى الله عليه وسلم وعن ماتوا يا اخوان لاولاد هاشم يعني اخوان لعبد المطلب واخواته وهم يكونون
لابي النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب وقد علمنا مما سبق ان السقاية والرفادة بعد هاشم صارت الى اخيه المطلب. صارت لاخيه المطلب المطلب هو اخ لهاشم وكان المطلب وهاشم متواخيين. وكانوا متناصرين. والمطلب ذهب الى المدينة
يحظر ولد اخيه هاشم ويوليه من بعده لتعاطفه ومحبته لاخيه هاشم بين الاخوة الاخرون الاثنين الاخرين لا. ما كانوا متفقين معهم   فصارت صارت الى بنو المطلب هؤلاء الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوا بني هاشم
في الجاهلية ولا في الاسلام. فهم دخلوا معهم الشعب. لما حوصر اه النبي صلى الله عليه وسلم وعمه ابو طالب ومن معهم دخل معهم في الشعب بنو المطلب وهم ابناء عمومتهم. بنو المطلب ليس
من ابناء هاشم لانهم اخوة بنو المطلب اخ لهاشم. واخوته الاخرين تخلوا عنه وابناء عمومته الاخرون تخلوا عنهم حينما حصروا في الشعب. لكن بنو المطلب دخلوا مع بني هاشم فجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم نصيبا من الزكاة لانهم لم يفارقوا بني هاشم لا في الجاهلية ولا في
وهم ليسوا اولاد عبد الاولاد عبد المطلب ولا اولاد ابي طالب وانما هؤلاء المطلب ابن عبد مناف اه يعني اخوان لهاشم المطلب اخ لهاشم يكون عم لعبد المطلب اخو ابيه. ونسب اليه من العبودية الرق عبد المطلب. وصار
الى اخيه المطلب ابن عبد اللي هو هاشم في الشام صارت وظائف هاشم لاخيه المطلب. واوصى بها من بعده تكون لابن اخيه عبدالمطلب  وكان شريفا مطاعا ذا فضل في قومه. وكانت قريش تسميه الفياض لسخائه
نسميه المطلب هذا يسمى الفياض. مثل ما سمي هاشم هاشم وكان اسمه عبد كان اسمه   اه وكان اسمه عمرو. اسمه عمرو وسمي هاشم لهشمه الثريد والخبز. والمطلب هذا اخوه ويسمونه الفياض
لكثرة ما يعطي ويفيظ من المال  ولما صار شيبة عبد المطلب وصيفا او فوق ذلك سمع به المطلب ورحل في طلبه فلما رآه فاظت عيناه وظمه ورأى فيه صفات سمة آآ اخيه حاش
الذي مات في الشام واردفه على راحلته فامتنع حتى تأذن له امه فسألها المطلب ان ترسله معه فامتنعت فقال انما يمضي الى ملك ابيه والى حرم الله هذي نتلة فقدم به مكة مردفه على بعيره فقال الناس هذا عبد المطلب
فقال ويحكم انما هو ابن اخي هاشم فقام عنده حتى ترعرع ثم ان المطلب هلك بردمان من ارض اليمن فولى بعده عبد المطلب مات في اليمن وهاشم مات في الشام يعني في الرحلة
لهما واحد ذهبا الى الشام ومات هناك. والاخر ذهب الى اليمن ومات هناك وهما شقيقان اخوان. نعم. فولى بعد عبدالمطلب فاقام لقومه ما كان اباؤه يقيمون لقومهم وشرف في قومه شرفا لم يعني تولى بعد
المطلب عبدالمطلب الذي هو شيبة. يصير ابن اخي المطلب. تولى من بعده ابن اخيه نعم. وشرف في قومه شرفا لم يبلغه لم يبلغه احدا من ابائه. واحبه قومه الذي هو
عبد المطلب وله مزايا ستأتي وله مواقف جيدة ستأتي ان شاء الله شرف وفي قومه نال شرف قريش وشرف بني النجار اهل المدينة واجتمع الشرفان في عبدالمطلب اعمامه قريش واهله واخواله بني النجار
من المدينة وعظم خطره فيهم ولما مات المطلب وثب نوفل على اركاح عبدالمطلب. فغصبه اياها. ولما مات المطلب الذي هو الذي احظر عبد المطلب من المدينة. وهو الذي حن عليه وهو الذي ولاه. لما
حال حياة المطلب كان اعمامه ملعنون له. فلما مات يقول وثب نوفل على اركاح عبد المطلب فغصبه اياها الاركاح الدور والمساكن كما ذكر ذلك في القاموس والاماكن التي فيها مثل ما يقال في الامارة مركز وبيوت
الوجهاء والامراء اه اغتصبها عمه عمه نوفل يكون عمه اغتصبها كأنه قال انا احق بها انت ابن  هاشم والمطلب يكون عمك وانا ابن عبدي مناف وهاشم يكون وهاشم والمطلب يكون اخواه
وكأنه اراد ان يتقدم على ابن اخيه واغتصبه ما له من من الامكنة والشرف اراد ان يأخذها لكن عبد تمسك بها وطلب من قريش ومن حوله من اهل مكة وكانوا يعظمونه قال انصروني على عمي قالوا ما ندخل بينك وبين عمك
لو اتاك شخص من بعيد ناصرناك. لكن ما دام الخلاف بينك وبين عمك ما نتدخل. الى من يفزع؟ كتب الى اخواله في المدينة ليأتوا ليناصروه على عمه فجاءوا. نعم فسأل رجالا من قريش النصرة على عمه؟ فقالوا لا ندخل بينك وبين عمك
فكتب الى اخواله من بني النجار ابياتا يستنجدهم كانوا في السابق بدل ما يكتب خطابات ونحو ذلك يكتب قصيدة وشعر حتى يحركهم ويتحركوا والشعر يبقى ويحفظ ويتدارك وهل له نصرة او لا
يمتدحون بهذا وان لم يناصروه ذموا بهذا ان الرجل استنجد بهم ولم ينجدوه  كما فعل الخزاعي لما جاء يستنصر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة آآ لما خانت قريش
العهد الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم جاء الخزاعي بابيات فقالوا نصرت نصره النبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا في فتح مكة نعم وسار خاله ابو سعد بن عدي
في ثمانين راكبا حتى نزل نزل بالابطح من مكة فتلقاه عبد المطلب وقال المنزل يا خال وجاء لنصرة عبد المطلب وتلقاه عبد المطلب يقول هلم يا خال الى المنزل؟ قال لا انا جئت لمهمة اؤديها
اول هل اظفر بها او لا؟ جاء للمناصرة وما جاء للاكل والشرب والضيافة قال ما انزل عندك ضيف ولا عند غيرك حتى اؤدي ما جئت من اجله هذا خاله فقال المنزل يا خال. فقال لا والله حتى القى نوفلا. ثم اقبلا فوقف نوفل
وهو جالس في الحجر مع مشايخ قريش فسل او ما اتكلم ولا ولا انزل ضيافة عند احد حتى القى عمك نوفل الذي اغتصب امك  وتفاهم وياه اقتله او يقتلني ما احد الامرين فان قتلته نزلت عندك واخذت ما بيده وان
تسلم لي نزلت عندك. وان قتلني فلا بأس. فهو جاء للنصرة فسل ابو ابو سعد سيفه وقال ورب البيت ثم اقبل فوقف على نوفل وكان نوفل مع قريش جالسون في الحجر وجاء هذا الخال شاهرا سيفه
ليريه ليكون الكلام من السيف قبل قبل اللسان. نعم. فسل ابو سعد سيفه وقال ورب البيت لان لم ترد على ابن اختي اركاحه لامكننك لامكنن منك هذا السيف فقال رددتها عليه قال خلاص حينما رأى السيف نوفل قال رددتها هي مردودة عليه ما يحتاج لا تظرب ولا تظرب
رددتها فاشهد عليه. يخشى ان يقول رددتها ثم ينكث. القول هذا اشهد عليه. قال اشهدوا علي انه رد امكنة واماكن ابن اختي فاشهدهم عليه. نعم. فاشهد عليه مشايخ قريش ثم نزل على عبد المطلب
فقام عنده ثلاثة ثم اعتمر ورجع الى المدينة فلما جرى ذلك حالف نوفل بني عبد شمس بن عبد مناف على بني هاشم. يعني يتحالف نوفل وبني عبد شمس هؤلاء اخوة ظد
هاشم وبني المطلب يا اخوان كل الاربعة يا اخوة لكن اثنان اتفقا ضد اثنين    نعم. ولما رأت خزاعة نصرة بني النجار لعبد المطلب قالوا نحن ولدناه كما ولدتموه فنحن احق بنصره. وذلك ان ام عبد مناف منهم. لما رأوا
ونصرة عبد المطلب من اخواله بني النجار قالت خزاعة ولم تكن من قريش قالت انتم نصرتموه فنحن لنا حق في نصرته كذلك. لاننا ولدناه مثل ما ولدتموه. انتم ولدتم عبد المطلب الذي هو هذا المنصور
ونحن ولدنا عبد مناف الذي هو جد عبد المطلب عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف قالوا حنا جده فنناصره. فدخلت خزاعة مع بني هاشم وبني المطلب في الحلف وكان هذا سبب فتح مكة فيما بعد. نعم. فدخلوا دار الندوة
وحاله بني هاشم على عبد شمس ونوفل. وهذا الحلف الذي صار سببا لفتح مكة كما سيأتي ومن اهم قوله سبب فتح مكة لان خزاعة دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم مع عهده وبنو بكر
دخلت في مع قريش. لما تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على الهدنة بينه وبين من قريش عشر سنين في سنة ثمان في سنة ست من الهجرة اتفقوا على عشر سنين
ما احد يؤذي احد واعلنوا للناس حولهم من اراد ان يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم دخل ومن اراد ان يدخل مع قريش دخل فدخلت بنو بكر مع قريش
ودخلت خزاعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ثمان بنو بكر وخزاعة صار بينهم مناوشة. وهذا لا يظير العهد لا يظير العهد المناوشة والحروب بين خزاعة وبني بكر ما بينهم عهد
كل يقاتل الاخر لكن الخيانة جاءت ان بعض من قريش دخلوا مع بني بكر في الحرب ضد خزاعة وكان الاتفاق على انهم لا يحاربون من دخل في عهد محمد وخزاعة دخلت في عهد محمد صلى الله عليه وسلم. فبهذا حصل
نقض العهد من قريش لله في ذلك حكمة. حتى يتم فتح مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والا كان الاتفاق على انها تظع الحر واوزارها بين قريش ومحمد صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يعني من سنة ست الى
ستة عشر فلحكمة يريدها الله نقضت قريش العهد متى؟ في السنة الثامنة. يعني ما مضى الا سنة واحدة السنة السابعة بقوا عليها. في السنة الثامنة نقضوا العهد. فبنقضهم العهد ومعاونتهم بني بكر على خزاعة الذين
في حلف النبي صلى الله عليه وسلم استحل النبي صلى الله عليه وسلم غزوهم لانهم نقضوا العهد ففتح الله له اهل مكة في السنة الثامنة من الهجرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين                   يقول السائل مات لي ابن عمره ست سنوات غريقا هل نحسبه شهيدا؟ اقرأ كله الاسئلة. هل نحتسبه شهيدا؟ وهل يجوز لنا ان نحج او نعتمر عنه ماذا يمكن ان نقدم له؟ وبماذا تنصحنا انا وامه؟ وارجو الدعاء لنا
ابن ست سنوات يكون باذن الله شافعا. فيرجى ان يشفع في والديه ولا ترجى الشفاعة منه وانما يسأل الله جل وعلا تقول اللهم اجعله شافعا مشفعا تجعله اللهم اجعله شافعا مشفعا
لانه لا ذنب له ما كتب عليه ذنوب وانما هو يشفع باذن الله لوالديه ان شاء الله اه وهل يجوز لنا ان نحج او نعتمر عنه؟ لا ما ورد لان الصغير ما عليه وما كلف وما وجب عليه الحج وتركه
فما يحج عنه ولا يعتمر وانما يدعى الله جل وعلا ان يجعله شافعا مشفعا. وما لا يمكن ان نقدم له ما يحتاج ان تقدم له شيء وانما تدعو الله جل وعلا ان يتقبله
وعليكم بالصبر والاحتساب. والمؤمن يؤجر على قدر صبره واحتسابه بما يصيبه. وان عظم الجزاء من عظم البلاء او ان الله جل وعلا اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. وعلى المؤمن ان يصبر ويرضى بقضاء
الله وقدره ويحتسب الاجر عند الله جل وعلا. والا فانه والعياذ بالله اذا لم يصبر يسلو كما تسلو البهائم تجزع وتتأثر لفقد ولدها ثم بعد يومين او ثلاثة تنساه. وكذلك ابن ادم اذا صبر واحتسب ورضي
بقضاء الله وقدره فالله جل وعلا يثيبه ويأجره على ذلك. وقد جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول لملائكته قبضتم حبيب عبدي او كما قال آآ قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقول
نعم فيقول ماذا قال؟ فيقول الله جل وعلا وهو اعلم ماذا قال عبدي؟ فيقولون يا ربي حمدك واسترجع. فيقول الله جل وعلى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد
وبعض السلف رحمة الله عليهم كان يتمنى ويدعو الله ان يكون ابنه قبله حتى يحتسبه ويؤجر عليه فالمرء المسلم يحتسب ما يصيبه من الله جل وعلا ويطلب من الله جل وعلا ان يوفقه
والصبر والاحتساب والرضا لينال الثواب الجزيل عند الله جل وعلا يقول السائل هل يلزم عند كل سجود؟ حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم الدعاء الواجب في السجود ان تقول سبحان ربي الاعلى الواجب مرة وادنى الكمال ثلاث واحد الكثرة
كلما اكثرت واذا دعوت تدعو بما احببت من خيري الدنيا والاخرة واذا استمتع بدعائك الثناء على الله جل وعلا وتسبيحه وتنزيهه وتكبيره سألت الله ما احببت وصليت على النبي صلى الله
الله عليه وسلم فحسن. ولا يقال انه يجب ان تصلي على النبي وان تحمد الله عند الدعاء في حال السجود. وانما يستحب ذلك   يقول السائل اذا نسيت قراءة الفاتحة خلف الامام هل علي شيء
الصلاة صحيحة صلاتك صحيحة ان شاء الله. واذا كنت تسمع قراءة الامام او اه اه عليها على القراءة او ادركته وهو في القراءة او ادركته قبل الركوع فالصلاة صحيحة ان شاء الله
فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله في وجوب قراءة المأموم خلف الامام ثلاثة اقوال. قيل يجب مطلقا وقيل لا يجب مطلقا وقيل تجب القراءة في السرية ولا تجب في الجهرية
يقول السائل هل تخرج المرأة الحامل من عدة الوفاة او الطلاق حتى لو وضعت حمل الميتا؟ نعم اذا فوضع ما تبين فيه خلق انسان ولو كان ميت فانها تخرج به من العدة وولاة الاحمال اجلهن ان
معنا حملهن في الوفاة والطلاق. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
