بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان قال المؤلف رحمه الله تعالى غزوة نجد غزوة نجد
عنه وما لها المؤلف رحمه الله تعالى بهذا العنوان بينما هي في في بعض كتب السير كسيرة ابن هشام وغيرها غزوة ذات الرقاع وغزوة مئات الرقاع قبل نجد والنبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النظير توجه الى نجد
لانه اتاه الخبر ان بعض اهل البوادي يجمعون من اجل غزو المدينة وقد قرب موعده صلى الله عليه وسلم مع ابي سفيان في موعدهما في بدر الاخيرة او بدر الثانية او بدر الصغرى
فاحب صلى الله عليه وسلم ان يخيف ويكسر شوكة هؤلاء الاخرين قبل ان يخلي المدينة الى بدر فتوجه قبل الرشد قبل البوادي هناك وصلناها بعض اهل السير غزوة ذات الرقاع ويقول
قل المؤلف رحمه الله تعالى غزوة ذات الرقاع صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. وغزوة ذات الرقاب حضرها ابو هريرة رضي الله عنه وغزوة ذات الرقاء حضر
ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله وعنه اسلم قبيل خيبر. ولا يصلح ان تكون هذه الغزوة غزوة ذات الرقاء ولا شك ان هذه الغزوة وجدت بعد غزوة بني النظير
وقبل غزوة بدر الثانية لكن ليست بغزوة ذات الرقاء اقرأ وبهذا النص الذي احرزه المسلمون في غزوة بني النظير دون النظير حصل فيها النصر للمسلمين وجبر خواطرهم. وكبح عدوهم. بعدما
حصل لهم تأثر في غزوة في بئر معونة وقبل لها احد جبر الله خاطر رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بهذا النصر الذي حصل لهم في غزوة بني النظير نعم. دون تضحيات توطد سلطانهم في المدينة. دون ان يكون هناك خسارة
فعلى المسلمين وانما حصل غنيمة وغنائم قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين رضي الله عنهم واعطى بعض الانصار لحاجتهم وفقرهم نعم وتخاذل المنافقون عن الجهرة بكيدهم وانكر صلى الله عليه وسلم ان يتفرغ لقمع العرب الذين اذوا المسلمون بعد احد وتواثبوا على بعوث الدعاة يقطون رجالها في
وبلغت بهم الجراءة الى ان ارادوا قياما بجر غزوة على المدينة. فقبل ان يقوم النبي صلى الله عليه يسمى بتأديب اولئك الغادرين. نقلت اليه استخبارات المدينة بتحشد جموع البدو والاعراب. من بني محاري وبني
فسارع النبي صلى الله عليه وسلم الى الخروج ويلقي بذور الخوف في افئدة اولئك البدو القساة حتى لا يعاود هناك مناكرهم التي ارتكبوها مع المسلمين. واضحى الاعرابي الذين مرضوا على النهب
سطو لا يسمعون بمقدم المسلمين الا حوروا وتمنعوا في رؤوس الجبال. وهكذا عن طريق المسلمين في رؤوس الجبال يسلموا بارواحهم. نعم. وهكذا ارهب وهكذا ارهب المسلمون هذه القبائل المغيرة وخلطوا بمشاعرهم الرعب. ثم رجعوا الى المدينة امنين
هذه الغزوة لم يلقى صلى الله عليه وسلم حربا. نعم. وقد ذكر اهل المغص غزوة معينة غزاها المسلمون في في شهر ربيع الثاني او سنة اربعمائة هجرة ويسمونها في غزوة ذات الرقاع. غزوة تسمى غيو الذاكر رقاع. قيل لان الارض كانت فيها
عار الله كأنها ورق موزعة كأنها اوراق يعني متباينة الوانه او ان فيها شجرة تسمى ذات الرقاع وقيل غير ذلك وهي تأخر غزوة ذات اللقاء ليست في السنة الرابعة ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف
الخوف مغفرة لا متأخرة. نعم. فرضت بعد الاحزاب. وهذه الغزوة في قبل الاحزاب نعم واما وقوع هذه الغزوة واما وقوع الغزوة خلال هذه المدة فلا شك فيه. وهذا الذي كانت تقتضيه ظروف المدينة. فان موسم غزوة بدر التي كان قد
عاد بها ابو سفيان حين انصرافه من احد غزوة الرجل والثانية هذه غير غزوة بدر الاولى. وتسمى غزوة الثانية وتسمى بدر الموعد وتسمى بدر الاخيرة وتسمى بدر الصورة لان هذه الاسماء لها لتميزها عن بدن الكبرى بدن الاولى
التي حصل فيها النصر والتأييد الى الله جل وعلا لعباده المؤمنين وامدهم بالملائكة يقاتلون معهم. نعم. فان موسم غزوة بدر التي كان قد قعد بها ابو سفيان حين انصرافه من احد كان قد شرف ذوي الاحد ثلاث. وتوعدوا في سنة اربع بدر
واخلاء المدينة مع ترك البدو الاغرب على تمرده هذه الغلوة صبيحة السياسة الشرعية الحربية انه ما يصلح انهم يخرجون من المدينة لغزوة بدر وهم لم يرهبوا من حولهم من الاعراب. لانه يخشى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لبدر
موعد مع ابي سفيان اغار الاعراب على المدينة واذا هي خالية من الرجال. فاراد صلى الله عليه وسلم ان يخيفهم ويرعبهم ويكسر شوكتهم قبل ان يتوجه الى بدر عليه الصلاة والسلام. نعم
مع ترك البدو والاعراب على تمردهم وغطرستهم والخروج لمثل هذا اللقاء الرهيب لم يكن من مصالح سياسة الحروب في قطاعات بل كان لا بد من خفض شوكتهم وكف شرهم قبل الخروج لمثل هذه الحرب الكبيرة التي كانوا
تتوقعون وقوعها في رحاب بدر. يتوقعون وقوعها ولم تقع باذن الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم واعد مع ابي سفيان بعد سنة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من موعد الى بدر ولم يأوى وخرج ابو
وسفيان من مكة لكن الله جل وعلا القى في قلوبهم الرعب والخوف فرجعوا ولم يصلوا بدر فاخلف الموعد وكان الاخلاف من ابي سفيان وكفار قريش. نعم. وان وان تلك الغزوة التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم في ربيع او جماد الاولى سنة اربع من الهجرة هي غزوة الرقاع فلا يصح فان غزوة
الرقى شهدها ابو هريرة وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما وكان اسلام ابي هريرة قبل غزوة خيبر بايام وكذلك موسى الاشعري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الاشعري اتى الى النبي صلى الله
عليه وسلم في خيبر نعم وفي النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر واذا فغزوة ذات الرقة بعد خيبر ويدل على تأخرها عن الساعة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف صلى فيها صلاة الخوف
غزوة الاحزاب ما صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الخوف مع انه يستدعي الامر لكن ما نزلت. ماذا نزلت صلاة الخوف الا بعد في غزوة اسفال كان النبي صلى الله عليه وسلم والغش
وتما رأى المشركون فيما بينهم قالوا فاتنا ان نغير على المسلمين وهم في صلاة الظهر لكن ستأتيهم صلاة التي هي صلاة العصر احب اليهم من كل شيء. فاذا دخلوا في صلاة العصر
عشر اغرنا عليهم. والله جل وعلا يعلم السر واخفى فانزل الله جل وعلا صلاة الخوف بين الظهر والعصر. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فيهم وقت صلاة العصر. التي فيها
اثناء الصلاة ولها صور عدة تأتي في كتاب الفقه صلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه من ستة او سبعة اوجه بحسب حال العدو يكون امام القبلة
جهة القبلة او خلفها او على يمين او على الشمال وكثرة المجاهدين في سبيل الله وقلتهم وهكذا صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه. تسمى صلاة الخوف لانها تختلف
او صلاة العين بالافعال والمتابعة للامام والانفصال عن الامام وهكذا نعم وكانت اول شرعية وكانت اول شرعية صلاة الخوف في في غزوة عسفان ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق وكانت غزوة الخندق في الخندق
انها غزوة الخندق وتسمى غزوة الاحزاب. لانهم تجمعوا وتحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعد ما استشار الصحابة اشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة لحوايتها وسميت غزوة الخندق وسميت غزوة الاحزاب لانه تحزن المشركون
اليهود والنصارى وكفار قريش وعدد من الناس في حرب النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والمشركون والاعراب وغيرهم. وهم النصارى فلا. نعم الثانية هذه غزوة بدر الثانية وتسمى غزوة بدر غزوة الموعد وتسمى
بدر الصغرى ينطبق عليه هذه الاسماء وهذه توعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه سفيان لما انصرف ابو سفيان من غزوة احد قال موعدكم العام القادم يوم في
بدأ وتواعدوا في بدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حسب الموعد. نعم. نعم غزوة بدر غزوة بدر الثانية ولما خرج المسلمون شوكة الاعراب وكفكفهم شرهم اخذوا عدوهم الاكبر. فقد استدار العام اخذ المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم
فقد استدار العام وحظر الموعد المظروب مع قريش في غزوة احد وحق لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه ان ليواجهوا ابا سفيان وقومه وقومه وان يديره الحرب جرة اخرى حتى يستقر الامر
باهدى الفريقين واجدرهما بالبقاء. ففي شعبان لا شك ان عهد واصلح الفريقين هو النبي وصلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم. نعم. ففي شعبان من السنة
او يأتي من الهجرة خرج رسول الله السنة الرابعة. واحد في شوال من السنة الثالثة يعني بعد سنة تقريبا نعم خرج رسول ففي شعبان من السنة الرابعة من الهجرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده في الف وخمس مئة
وكانت الخيل عشرة افراس وحمل لواءه علي ابن ابي طالب واستخلف عن المدينة عبدالله ابن رواحة وانتهى الى بدر بها ينتظر المشركين. واما ابو سفيان واما ابو سفيان فخرج في الفين من مشركين مكة ومعهم خمسون
حتى انتهى الى مر الظهران اكثر من العدد من المسلمين لكن الله جل وعلا بلطفه القبر في قلوبهم فخافوا خوفا شديدا. واما ابو سفيان واما ابو سفيان فخرج في الفين من
مشركي مكة ومعهم خمسون فرصة حتى انتهى الى مر الظهران على بعد مرحلة من مكة من مكة ما امر وهران ادنى وادي فاطمة. نعم. فنزل به جنة ماء في تلك الناحية. خرج ابو
سفيان من مكة متثاقلا يفكر في عقبى القتال مع المسلمين وقد اخذه الرعب واستورخ على مشاعر هيبة فلم فلما نزل فوز بمر الظهران خارع عزمه فاحتال للرجوع وقال تبين لانه ما حب انه يرجع يا عزيز
انها وطننا خايفين او يغلبنا محمد او مثل هذا وانما تحيل حيلة يحب ان يرجع فاحتال لعل الجيش قال لهم ما قال نعم. احتال للرجوع وقال لاصحابه يا معشر قريش انه لا يصلحكم الا عنه خصم. تراعون فيه الشجرة وتشربون فيه اللبن
انكم وان عامكم هذا عام جدب. واني راجع فارجعوا. قال ان العام هذا غير مناسب. للغزو ولما؟ قال لان العام عن جد الارض ما فيها شجر ولا فيها والدواب ما فيها
ابدا ولا يصلح للحرب الا عام خصم. تكون الدواب ترعى الشجر. والرجال والمقاتلون يشربون اللبن ويتقوون على ما على القتال ولكن اشير عليكم ان ترجعوا هذه السنة وافقها منهم ورغبة كلهم القى الله جل وعلا في قلوبهم الرعب فاحبوا الرجوع الى مكة
ويبدو ان الخوف والهيبة كانت مستوردة على مشاعر الجيش ايضا. فقد رجع الناس ولم يبدوا اي مصادمة لهذا الرأي وان عادتهم اذا ارادوا ان ينكسوا يجدون منهم شجعان ما يحبون الرجوع يعارضون لكن في هذه
صادف هواوي للجميع ورغبتي في الرجوع من الجميع. خافوا وهم يتشائمون خاصة من بدر. لانهم رأوا ما رأوا في بدر اعز الله جل وعلا اولياءه وخذل اعداءه. وخافوا ان تكون هذه بدر مثل بدر هي الاولى
دعوا فقد رجع الناس ولم يبدوا اي مصادمة لهذا الرأي واي اصرار والحاح على مواصلة السرير المسلمين واما المسلمون فاقاموا بدر ثمانية ايام ينتظرون العدو فباعوا ما معه من التجارة فربحوا
التي يجتمع فيها الجيش ويجتمع الناس يحذر اناس للتجارة ما يقاتلون لا مع الفريق ولا مع الفريق وانما يحضرون ان كان معهم سلع يبيعونها او يشترونها مما مع غيرهم فاكتسب المسلمون في هذه الورقة على سبيل التجارة لا على سبيل الحرب والغنيمة
بيعه فباعوه بثمن مناسب لهم. باعوا ما يساوي الدرهم بدرهم وكسبوا واما المسلمون واما المسلمون فاقاموا بدر ثمانية ايام ينتظرون العدو وباعوا ما معهم من التجارة فربحوا بالدرهم درهمين ثم رجعوا الى المدينة
وقد انتقل زمام المفاجأة الى ايديهم. يعني صار الخوف للاعداء منهم واخاف العدو وتوطدت هيبتهم في النفوس وسادوا على الموقف وتعرف هذه الغزوة ببدر الموعد وبدر الموعد لان النبي صلى الله عليه وسلم تواعد فيها مع ابي
وبدر الثانية وبدر الاخرة وبدر الثانية هي ان الاولى التي حصلت في السنة الثانية في رمضان وهذه الاخرة لانها تلك هي الاولى وهذه الاخيرة. وبعد من الصغرى لانه ان كان الجيش فيها كبير. الجيش فيه البدء في بدر الاولى اللي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وبظعة عشر
وجيش كفار قريش الف او يزيدون او ينقصون المسلمون يعتقدون الثلاثة والاربعة يعتقدون بعير. وليس معهم زاد ولا معهم سلاح لانهم نقص خرجوا لملاقاة جيش وانما خرجوا لملاقاة عير لكن ما حصل فيها من النصر
من الله جل وعلا سميت تلك بدر الكبرى. لان حصل فيها امور عظيمة. وهذه طلعوا الثورة لانها ما تساويها وليست قليلة منها وان كان عدد الجيش مع النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمس مئة. وتلك
ساء الجيش اللي معه ثلاث مئة وبظعة عشر لكن سميت الصغرى لانه لم يحصل فيها ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عدوا. وانما صارت المثابة رحلة تجارية تجارة باعوا واشتروا والقوا الرعب في قلوب المشركين ومن يعاونهم
وارغب من حولهم من الاعراض ورجعوا الى المدينة سالمين والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        يسأل عن موضوع كتاب
الرحيق المختوم حظوظ في السيرة النبوية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم    يقول السائل يوجد عند زوجتي ذهب وانا ازكيه في كل عام الا هذا العام فلعدم وجود المال عندي اخرت الزكاة ما يقارب شهرين. وهل اثم في ذلك؟ وهل تسقط الزكاة في عدم وجود
اولا الزكاة ما تجب عليك انت وانما تجب على صاحبة ذهب عند من يقول بوجوبها نعرف ان زكاة حلي المرأة محل خلاف بين العلماء فرحمه الله بعض العلماء اوجبوا زكاة الحلي قالوا لان النبي صلى الله عليه
وسلم توعد صاحب الذهب والفضة الذي لا يؤدي زكاته. وهذا يشمل سواء ان يكون الحلية وليكون للتجارة او ان يكون للقنية هذا ذهب وفضة. فلذا اوجبها بعض العلماء بعض او العلماء رحمهم الله قالوا لا يجب على المرأة ان تزكي حليها لانه ليس معدا للنماء
هذا وانما هذا حلية وزينة وبمثابة القلية فهو مثل المشلح للرجل ومثل السيارة ومثل الى الفرج والعتاد في البيت. تعليم ولا زكاة ولا شك ان اخراج الزكاة فيه اه براءة للذمة وصدقة ونفع للفقراء ويؤجر عليه العبد. ثم اذا لم
يكون عنده نقد واخر الزكاة الشهر او الشهرين فلا حرج عليه في هذا لانه اذا لم يكن بين يديه شيء فلا يلزمه ان يستقرأ او يستدين حتى ييسر الله له ذلك
يقول السائل مبلغ وقدره مئتي الف ريال كيف يوزع على اربع بنات؟ اذا كان هذا نصيبهن وهن متساويات فيما ذكرت انت انه ترك او ميراث او ماذا يكون؟ المئتين الف
على اربع بنات اذا كان نصيبهن بالتساوي فلكل واحد في الخمسين. واما اذا كان هذا المبلغ هو التركة كلها وخلف اربع بنات فللبنات الثلثين فقط من التركة وما بقي فهو
لاولى رجل ذكر او ان كان هناك اصحاب فروظ اخرين. السؤال ناقص مئتين الف كي توزع على اربع بنات اذا كان الاشتراك بينهن فلكل واحدة خمسين ولا اظن ان هذا هو المسؤول عنه لان هذا واظح ما يخفى
يقول السائل مبلغ وقدره سبعين الف ريال كيف يوزع على اربع بنات واخ؟ هذا مثل الاول يعتنى بالكتابة والطبع الى ذلك لكنه غير محرم. مبلغ سبعين الف كيف على اربع بنات واخ؟ اخ للميت
او اخ لهن اما لا يكون. وهل السبعين الالف هي مجموع التركة؟ ام انه نصيب البنات فقط  يقول كيف يوزع جار البيت على اربع بنات واخ ما حرر السؤال؟ هيحصل الانسان
اذا كتب سؤال ان يوضح اخ لمن؟ اخ للميت او اخ لهم؟ وهذا البيت ملك لهن او الميراث يقول السائل عندي مبلغ من المال حال عليه الحول لاخراج الزكاة منه وجاءني في نفس الوقت مال غيره
في ميعاد الاخراج. وعندي قسط سنوي في نفس الميعاد يعادل المبلغ الاول تقريبا. فهل اخرجه من المال الاول والمال الثاني؟ انتظر في حور عين حول اخراج الزكاة ام يكون المال كله للزكاة؟ اذا حال الحول على المال فانت من خيار
ان شئت اخرجه من هذا المال الذي حال عليه الحول. وان شئت اخرجه من راتبك الذي استلمته وقبل ساعة او ساعتين. وان شئت اخرجه من قيمة سلعة بعتها مثلا. وهكذا
هو المال الزكاة في الذمة. من اي مال اخرجت الزكاة صحا. يعني كأن يكون رصيدك لك مثلا مرصود فيه زكاة بدل ما تسحب من هذا الرصيد صرفت الزكاة من الراتب
النبي استلمته قبل يوم او يومين او صرفت الزكاة من قيمة سلعة بعتها قبل امس او قبله فلا حرج يقول السائل هل كهالك عن ام واخ لام واخت لام هالك عن ام واخ لام واخت لام. الام
الثلث لوجود الاثنين من الاخوة اخ واخت لام وتأخذ الام وللاخ والاخت لام الثلث. لكل واحد منهما نصفه بينهما مناصفا سواء الذكر والانثى في بعض الاخوة لام الذكر والانثى سواء ما يتميز
الذكر على الانثى سدس وثلث والباق لاولى رجل ذكر من العصبة الا لم يكن هناك اصحاب فروظ اخرين يقول السائل هلك هالك عن ام وثلاث اخوة لام واخ شقيق هانت عن ام وثلاثة اخوة لام واخ شقيق للام السدس لوجود الجمعية
الاخوة وللاخوة لام الثلاثة لهم الثلث. يشتركون فيه. والباقي للاخ الشقيق تأصيلا    يقول عندي عدد من الاولاد لاحد منهم ونويت ان اعمل عقيقة لاكبرهم. لا بأس والعقيقة واجبة والحمد لله. حتما وانما هي مع اليسار. فما ينبغي للانسان ان يستدين ليعق
عن ولده يشغل همته ولا ان يسأل الناس ليعق عن ولده. وانما فقدر وعنده وفر وعنده سعة فتستحب العقيقة عن الغلام شاتان الجارية البنت شاة واحدة. والافضل يوم سابعه فاذا
اخي السابع ففي اي يوم عق عن ولده. والعقيقة تختلف عن الاضحية والهدي الهدي والاضحية البدنة والبقرة عن سبعة. والعقيقة البدنة والبقرة عن واحد ما يصح ان يجمع سبعة الاولاد في بقرة او سبعة الاولاد
بعير لا يصح هذا لان العقيقة تختلف عن الهدي والاظحية في هذا الباب البعير ما تم له خمس سنين عن سبعة في الاضحية والهدي. والبقر ما تم له سنة نعم عن سبعة في الهدي والاضحية. واما في العقيقة فالبعيد عن واحد. والبقرة عن واحد
والشاة عن واحد         يقول السائل ذكرتم بالامس بالامس ان المني اذا جانب مكانه وجب الغسل فما صفة ذلك وكيف يعرف المرء ذلك نعم يعني عند تحرك الشهوة وعند آآ فعمل يستدعي ذلك يستوجب هذا احيانا يشعر الانسان بانتقال المني وتحركه ولم ينس
قال العلماء في هذه الحال اذا شعر الانسان بانتقال الولي ولم ينزل لم يخرج فانه يغتسل لانه انتقل عن مكانة فاذا خرج بعد هذا فالغالب انه يخرج بلا بغير اسكن ولا لذة فلا يغتسل له حينئذ. وانما قد يكون خروجه الاخير ناقلا للوضوء فقط
يقول السائل يعتقد كثير من الناس ان السنة في شرب ماء زمزم الشرب قائما ارجو التوضيح يستحب للانسان ان يشرب من ماء زمزم سواء كان حاج او معتمر او ليس بحاج ولا يعتمر. وماء زمزم ماء طيب. ماء وهو لما شرب له
فلو شربه استشفاء شفي به باذن الله. ومن شربه لسد جوعه اشبعه. وقد عاش عليه عددا من الصحابة والسلف ما يذوقون من وقت طويل الا ماء زمزم وهو ماء طيب
وطعام طعن وشفاء سقم. ويستحب للانسان ان يدعو عند شربه ما تيسر من الدعاء وان شربه قائما او قاعدا فلا حرج وانما يستحب التظلع منه. لان الاكثار منه لان المنافقين ما يستصيغونه ولا يتولعون منه
لا يشربون لانه ليس بحلم وانما في شيء من الملوحة فلا يستسيغه الا المؤمن اتباعا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بالثناء عليه يقول السائل هل تجب الزكاة في مال الصبي اليتيم
نعم تجب الزكاة في مال الصبي سواء كان يتيم او يتيم اذا كان له مال فيجب اخراج الزكاة والليلة ويخرج زكاته وليه قد يكون يتيم له مال ورثه من عليه. فهذا يتيم وصبي وله مال. فوليه الذي
سيولي عليه ابوه او يوليه عليه الحاكم يخرج زكاة ما له. وقد يكون الصبي ليس ليتيم ولا هو سؤال بان يكون ابوه حي لكن ورث هذا المال من امه او ورثه من غيرها ممن
اقاربه فورث وكان له مال ووليه ابوه. ابن ادم اذا كان ابوه حي ما قالوا لعلي يتيم ولو ماتت امه. فايتهم الادمي بفقد ابيه. ويطوي الحيوان بفقد امه فقد يكون له مال وليس ليتيم عند ابيه ومع ابيه فيخرج ابوه
زكاة ما له الذي بلغ نصابا وحال عليه الحول  يقول السائل ما حكم ان يقرأ القرآن على غير وضوء؟ قراءة القرآن بغير مس المصحف بغير وضوء جائز لانه ما ينهى عن قراءة القرآن
الا الجنب والخلاف بين العلماء رحمهم الله في الحائض والنفساء الفقر او لا تقرب والجنب لا يقرأ القرآن. واما المحدث حدث اصغر يعني قايم من نوم ليل او بال او بال او خرج منه غائط او ريح او نحو ذلك هذا يسمى محدث حدث اصغر
ما يمنع من قراءة القرآن والخلاف بين العلماء رحمهم الله في مسه للمصحف. هل يمس المصحف وان كان محدث او لا يمس المصحف. قولان العلماء رحمهم الله. واما الجرم فلا
فيقرأ القرآن وانما له ان يأتي بما جاء من القرآن على شكل كان يدعو او يسمي مما ورد في القرآن ما قصد القراءة وانما قصد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. مثلا هذه من القرآن لكن ما قرأها
على انها قرآن وانما اتى بها دعاء او قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذه من القرآن لكن ما اتى بها على انها قرآن وانما اتى بها ليريد ان يأكل او يشرب او نحو ذلك
يقول السائل هل يصح توكيل رجل في دولة اخرى ان يذبح عقيقة ابنه نعم يجوز ان توكل من يصلح للتوكيل في ان يعق عن ولدك مثلا وان توكل من يقبل الزواج عنك
توكل من يبيع لك او يشتري لك او نحو ذلك فالوكيل يقوم مقالك    يقول السائل اذا داعب الرجل زوجته في نهار رمظان وحصلت مباشرة دون ايلاج ولكن تحرك الشهوة وخروج المذي فما حكم الصيام؟ وهل يجب الغسل
خروج المذي او الملي خروج المذي محل خلاف هل يفطر الصائم او لا؟ والاولى تحاشي هذا والبعد عنه. والنبي صلى الله عليه سلم سأله شاب هل يقبل زوجته وهو صائب فنهاه؟ وسأله شيخ يعني رجل كبير هل
زوجته ووصائيه فاباح له ذلك. لان الشاب لا يأمن نفسه ان يقع في المحظور هو الجماع. واذا داعب وحصل المباشرة دون الايلاج وهذا لا يفطر الا ان حصل المذي فمحل خلاف. بعظ العلما يرى انه يفطر الصائم وبعظ
يرى انه لا يفطر ولعل الصحيح ان شاء الله انه لا يفطر الصائم لكن ما ينبغي للصائم وخاصة في رمضان ان يتساهل في هذا لانه قد يقع في المحظور. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان
حول الحمى ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. وهل يجب عليه الغسل اذا كان مجرد المذي فما يجب فيه غسل  يقول السائل المسافر النزهة اقل من اربعة ايام هل تسقط عنه صلاة الجمعة والجماعة حتى لو كان المسجد قريبا من مكان اقامته
الجمعة تسقط عن المسافر حتى وان كان للنزهة. لان سفر النزهة مباح وليس حرم وانما الخلاف بين العلماء فيما اذا كان السفر محرم كمن سافر من اجل ان يفطر في رمظان
او سافر من اجل ان يقع في معصية فهذا سفر محرم عند كثير من العلماء لا يترخص فيه المرء. واما اذا كان من نزهة المباحة فهي آآ يترخص في ايه وتسقط عنه الجمعة دون الجماعة؟ الجماعة ما تسقط. يجب على المسلم اذا تيسرت له الجماعة ان يصلي
الجماعة فان كان مع جماعة مسافرين مثله نعم يقصرها اياهم وان كان صلى مع جماعة البلد المقيمين فلا يجوز له حينئذ ان يقصر اذا اقتدى بامام يتم فيتم مثل سلالة ولا ينبغي للمسلم ان يتخلف ولا يجوز له وان يتقلب عن صلاة الجماعة سواء كان مسافرا
فهو غير مسافر لان السفر ما يسقط صلاة الجماعة وانما يسقط الجمعة فقط    يقول السائل ابني يجلس في اوروبا ومدة اقامته حوالي شهرين ولتباعد وقت المغرب والعشاء يصليهما جمع تقديم وكل الظهر والمغرب فما الحكم؟ الظهر والعصر
ما يصلح مثل هذا ان يفتي فيه البعيد عن واقع البلد وانما مثل هذه الامور فقهاء البلد وعلمائهم فان لم يكن في فقهاء وعلماء فيرجعون الى اقرب البلاد اليهم يا من يدرك ويعرف او الاوقات عندهم. لانه احيانا يكون ما بين وقت المغرب والعشاء الا دقائق
واحيانا يكون وقتا طويل. واحيانا يكون ما بين وقت العشاء والفجر الا دقائق معدودة. وتختلف الاحوال قال فمثل هذه الامور ما يحصل للمقيم هناك ان يسأل شخصا بعيد عن واقع البلد وانما
تأكد مما عليه المسلمون في البلد يقول السائل اثناء الصلاة في الحرم ايهما اولى؟ النظر الى الكعبة ام الى محل السجود؟ الافضل النظر الى موضع السجود. المصلي ينظر الى موضع سجوده. ولا ينظر الى الكعبة حال صلاته
وانما ينظر الى موضع سجوده فان نظر الى الكعبة فصلاته صحيحة والحمد لله. لكن النظر الى الكعبة تجعله يفكر ويتشتت نظره يكون عنده كثير من الانشغال ونحو ذلك الاهتمام بما بين يديه فالافضل للمصلي ان ينظر الى موضع
يقول السائل احرمت للعمرة وكان احرام الذي البسه فيه رائحة الصابون المعطر وهو معطر ومعطر سائل له رائحة فهل علي شيء والحال في الحالة هذه وانا لبست الاحرام متعمدا. اولا اذا كان فيه طيب ولبسته جهلا او نسيانا
فلا شيء عليك مع الجهل والنسيان. ثمان الرائحة تختلف في الاحرام. يعني اذا كانت رائحة هاتوا الصابون او رائحة الشامبو الذي غسل به احرام الاوزار والرداء فهذا لا يؤثر لان هذا ليس
وانما هي رائحة حسنة. وما اعد وهيئ لان يكون طيب. واما اذا كان فيه طيب وطش يطيب فيحسن غسله. قبل ان يحرم به. فان احرم به ولم يمس سلامته. فان
خلعه فلا يلبسه وفيه الطين حتى يغسله. والاولى للمحرم اذا اراد ان يتطيب ان وطيب جسده ولا يطيب احرامه. يطيب رأسه ولحيته وشاربه اذ يستمر معه وتقول عائشة رضي الله عنها كأني انظر الى وبيس المسك في مفارق رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يتطير قبل ان يحرم ثم يستمر الطيب معه. ولا يلزمه ازالته ما دام في جسده اما اذا كان في احرامه واستدام الاحرام فلا بأس لكن اذا خلعه لامر ما فلا يجوز له
ان يلبسه حتى يغسل الطيب. وهذا اذا كان من الماء اعد لان يكون طيبا وعلم. واما اذا كان رائحة حسنة كرائحة الصابون او الشامبو او نحو ذلك. فهذه لا تعتبر طيب ولا تؤثر على النسك. ثم اذا
بعد احرامه كهلا او نسيانا فلا فدية في هذا والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
