الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما وضع القوم ايديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش قول المؤلف رحمه الله تعالى ولما وقع القوم ولما وضع القوم ايديهم
يأسرون نحن الان بصدد بعض المواقف الرائعة والعبر العظيمة وظهور الايمان الكامل في قلوب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا تأخذهم في الله لومة لائم وقدم المؤلف رحمه الله
فيما سبق بعض المواقف وهنا الان في تكميل بعض المواقف التي تستدعي الانتباه والاعتبار   نثبت مكانة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القلوب بقوة ايمانهم ومناصرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم سادسا. سادسا ولما وضع القوم ايديهم يأسرون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وسعد بن وسعد بن معاذ قائم على بابه يحرسه متوشحا سيفه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه سعد بن معاذ
الكراهية لما يصنع الناس فقال له والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم. قال اجل والله يا رسول الله كانت اول وقعة اوقعها الله باهل الشرك وكان الاذهار في القتل باهل الشرك احب الي من استبقاء الرجال
هذا موقف عظيم لما نصر الله جل وعلا المسلمين في موقعة بدر وفر الكفار هاربين لحقهم المسلمون يأسرون ويربطونهم بالحبال وتقدم لنا ان عرفنا اقتراح السعد ابن معاذ رضي الله عنه
سيد الانصار الذي حكم في بني قريظة بحكمه الحازم القوي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات  وهم اليهود طلبوا ان يحكم فيهم سعد بن معاذ
لانه كان مواليا لهم وصديقا لهم في الجاهلية وهو واياهم على حلف فظنوا انه سيرفق بهم ويجور في الحكم من اجلهم فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا على حكم سعد بن معاذ
لانهم يتوقعون انه لا ارفق بهم ولا ارأف بهم منه في المدينة فحكم فيهم رضي الله عنه وارضاه الحكم القوي الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه وقال لقد
حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. ما هو حكمه قال تقتل المقاتلة وتسبى الذرية والنساء وقتل في ذلك اليوم منهم مقتلة عظيمة لانهم حاربوا الله ورسوله وخانوا خيانة عظمى
فحكم فيهم سعد رضي الله عنه بهذا الحكم. ثم انه صاحب المواقف المشرفة رضي الله عنه وارضاه قال يا رسول الله نحن الان نلتقي مع عدونا في بدر بين فئتين غير متكافئتين
الكفار في حدود الالف ومعهم العدة والعتاد والسيوف والرماح وهم فرسان ومعهم الخيل معهم القوة والمسلمون رضي الله عنهم وارضاهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وبضعة عشر
في حدود الثلث  العدة غير العدة هؤلاء المسلمون خرجوا بدون استعداد كامل لانهم ما خرجوا لقتال وانما خرجوا من اجل ملاقاة العير التي قادمة من الشام. معها نفر قليل وما خرجوا باستعداد قتال
فنظر سعد رضي الله عنه وخشي ان يتسلط الكفار على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون لهم هدف اغلى واحب من ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا رسول الله الا نبني لك عريشا ونعد ركائبك فان كان النصر وذلك ما نتمناه وان كانت الاخرى ركبت على ركائبك وذهبت الى المدينة فقد تخلف فيها اناس ما نحن احب
احبك اكثر من حبهم وهم ما ظنوا انك تلقى عدو الا كم ما تخلف منهم احد وترجع اليهم ينصرك الله بهم فقبل النبي صلى الله عليه وسلم مشورته لانه عليه الصلاة والسلام
قصده  ابقاء الدعوة الى الله جل وعلا حتى يظهرها الله والان في صدد تمكينها في الارض وسعد رضي الله عنه اقترح هذا الاقتراح الحسن ففعل واختير سعد صاحب الاقتراح هو الحارس لهذا العريش ومعه جماعة ممن يثق بهم وكلهم محل الثقة رظي الله عنهم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في العريش. ويشرف على المعركة ويوجه عليه الصلاة والسلام وارسل ما ارسل من حفنة التراب التي اصابت الكفار كلهم سويعات واظهر الله جل وعلا نصر المؤمنين
انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولينصرن الله من ينصره المهم ان يكون العبد مخلص مع ربه حينئذ يثق بالنصر لا محالة والنصر لهم محقق حتى لو حصل القتل
فهو نصر لانه شهادة وهم بين حسنيين كما قال الله جل وعلا حسنة النصر وقتل الاعداء وحسنة الشهادة ان كانت الاخرى سويعات واظهر الله جل وعلا نصر المؤمنين وقتل من قتل من صناديد الكفار قريش
قتل سبعون في صبيحة يوم بدر تابعونا وكلهم من الفرسان من ذوي الرأي من الشجعان من القادة من كبراء القوم كلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يبشر الصحابة
مكة بافلاذ كبدها. ارسلت خيار ما عندها سلمتكم اياهم وقتل منهم سبعون. ثمان الصحابة رضي الله عنهم رأوا العسر بدأوا يربطونهم بالحبال بدل ما يقتلون يربطونهم بالحبال والنبي صلى الله عليه وسلم يشرف على المعركة
وعنده سعد بن معاذ رضي الله عنه الحارس شاهرا سيفه لا احد يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم فاستبشر النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر واستبشر سعد لكن النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ في وجه سعد ابن معاذ رضي الله عنه التأثر
عرف عليه الصلاة والسلام وهو حكيم ومدرك قبل ان ينطق الرجل بما في نفسه عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الهمه الله ذلك فقال يا سعد كانك تكره ما يصنع القوم
وهو تربيط بالحبال قال اي والله يا رسول الله اي والله اكرهه ماذا تريد قال اريد الاسخان في في الارض اريد الاسخام في القتل. اريد قطع الرقاب هؤلاء حاربوا الله ورسوله
هذه اول معركة بين المسلمين والكفار يكون فيها قتال فارى ان يقتل ما تمكنا منه ولا نبقي احد حتى تكونوا للاسلام المهابة وتقول له الدولة ويذعن من في قلبه شيء
كانك تكره ما يصنع القوم. قال اي والله يا رسول الله هذه اول معركة بين الاسلام والكفر بين الحق والباطل القتل احب الي من ابقاء الرجال. ماذا نريد؟ لا اخذنا من هذا مثلا
الف درهم اقل واكثر وهذا ارسل كذا وهذا ارسل كذا في فدائي اسيره. ثم يأتي يحارب مرة اخرى  من اطلق سراحه صلى الله عليه وسلم في بدر فجاء يحارب في احد
حمدوا الله على هذه النعمة وانهم سلموا من القتل كما ادرك ذلك كثير من عقلائهم يقول الحمد لله الذي انجاه يوم بدأ الذي انجاني يوم بدر لانه كان يوم بدر مع الكفار
سلمه الله من القتل ثم اسلم وحسن اسلامه كان الكثير منهم يرى ذلك نعمة لكن من في قلبه مرض وحقد وكراهية وبغظة عليه في بدر ثم جاء يقاتل في احد
هذا موقف عظيم ادركه سعد رضي الله عنه ومواقفه كثيرة وعظيمة   بركة الذي وقر في قلبه محبة الله ورسوله وقوة ايمانه رضي الله عنه وارضاه لا تأخذه في الله لومة لائم
وهذا موقف اخر وهو السابع يومئذ سيف عكاشة بن محسن يومئذ سيف عكاشة بن محصن الاسدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه جدلا من حطب وقال قاتل بهذا يا عكاشة
فلما اخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد سيفا  القامة   به حتى فتح الله تعالى للمسلمين كان ذلك السيف  يشهد به  اذا قتل في حروب الردة وهو عنده هذا
عكاشة  النبي عليه  الجبان من  طويلة يا هيئة مطار  الموقف قال النبي   هذه الامة  تابعونا   الصحابة رضي الله الله عنهم       صدق فيه قول رسول الله     القامة ومعه سيف لك السيوف
الكفار  الامر اليه ما يمديه      على النبي       جذعا من حطب قال قاتل بها الرجل  حكم الكفار        ذهب رضي الله  بقي هذا الشيء في هاي المعركة   المواقف التي    رضي الله عنه
عنه   لو اخذه  سمي هذا السيف العون          ولا اخس يوم عرفة            ما يرى من    الصحابة ما يرونهم الكفار يرونهم    ترى الملائكة  احدهم يقول والله ما نمت رجال على خيل ملق
بين السماء والارض       والله ما نمت  اكثر ما فعلنا   رقابنا يقتلون ويعسرون ووالله ما لم  ما رأيت رأى الزعر رأى الملائكة عليهم والسلام خيل   قاتلوا بعد انتهاء المعرض   ابي عزيز ابن عمير
المعركة ضد المسلمين مر به واحد الانصار يشد يده وقال مصعب للانصاري مد يديك به فان امه ذات متاع لعلها تفديه منك قال ابو عزيز لاخيه مصعب هذه وصاة الكبير فقال مصعب
انه اي الانصاري اخي دونك هذا موقف من قوة الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله مصعب رضي الله عنه الذي هو اول سفير ارسله النبي صلى الله عليه مكة الى المدينة
علموا الناس ويدعوا الناس الى توحيد الله مصعب بن عمير رضي الله عنه مصعب شهد معركة بدر مع النبي صلى الله عليه اخوه ابو عزيز شهد معركة بدر الكفار جاء من مكة
مع كفار قريش كان الشقيق اخوه لابيه وامه لما مر باخيه يربط بالحبال الانصاري الانصاري عليه قال شد عز  تمسك به لا ينطلق منك فان امه ذات متاع امه ام صعد
قول بعض امه ذات يعني ذهب عندها غنى تعجب ابو عزيز اخ مصعب انه حينما رآه سيأتي يشفع له عند الانصاري ليطلق سراحه اخوه ابن ابيه وامه ورآه في المعركة يربط
جزم انه سيوصي الانصاري به يقول اتركه ابحث عن غيره اترك هذا هذا اخي قال لا اشدد يديك به رد عليه فتعجب ابو عزيز وقال يا اخي هذا السلام اللي حصل بينهم لان هذا مسلم وهذا كافر
يا اخي هذي وصاتك ابي وصي علي بربط القيد والشدة قال نعم انه هو اخي دونك انت منتب اخوي بيني وبينك الاسلام انا مسلم وانت كافر الله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم  اخي دونك. الانصاري هذا اخوي مسلم اخو المسلم واما انت فلا علاقة بيني وبينك انه اخي  اللي ما عرفوه الا قبل اشهر
كما هاجر الى المدينة وهذا ابن ابيه امه تبرأ منه هذه الموالاة في الله والمعاداة في الله قال الانصاري من اجل الله جل وعلا لانه مسلم مؤمن وهذا ابن ابن ابيه وامه لانه كافر
اي الانصاري اخي هو اخوي ما هو بانت اخي دونك وهذا الموقف التاسع ولما ولما امر بالقياء بالقاء جيف المشركين في القليل واخذ عتبة ابن ربيعة فسحب الى القريب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه ابنه ابي حذيفة
فاذا هو كئيب قد تغير قال يا ابا حنيفة لعلك قد دخلك من شأن ابيك شيء فقال لا والله يا رسول الله ما شككت في ابي ولا في مصرعه ولكنني كنت اعرف من ابي رأيا وحلما وفضلا
وكنت ارجو ان يهديه ذلك الى الاسلام يهديه ان يهديه كنت ارجو ان يهدي فكنت ارجو ان يهديه ذلك الى الاسلام فلما رأيت ما اصابه وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت ارجو له احزنني ذلك
فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير وقال له خيرا هذا موقف اخر من مواقف ابطال الايمان ابو حذيفة رضي الله عنه ابن عتبة ابن ابي ربيعة هذا كان ابو حذيفة رضي الله عنه
من المستضعفين بمكة وتسلط عليه ابوه عتبة هذا واهله واسرته بالاذى وحاول الهروب محاولة الهروب من مكة حتى نجاه الله وهرب الى المدينة مهاجرة وجاء مع النبي صلى الله عليه وسلم
في موقعة بدر مقاتلا في سبيل الله وابوه كان اشد اعداءه وهو اشد هروبا من ابيه من غيره من الناس لانه لو قدر عليه ابوه لقتله ابوه عتبة سيد من سادات قريش. ومن زعمائهم ومن صناديد الكفر
الظلال والعياذ بالله وهو الذي اغواه الشيطان وتلاعب به حتى خرج في اول المعركة وكان اول قتيل واخوه  وابنه الوليد ثلاثة الاب وابنه واخوه وهذا ابو حذيفة رضي الله عنه
ابنه الاخر المسلم المبادر الى الاسلام عتبة يريدون جره لانه قتل في اول المعركة ومن المبارزين اول من خرج المبارزة الثلاثة عتبة وشيبة والوليد ابن عتبة خرج اليهم حمزة وعلي
وعبيدة رضي الله عنهم الثلاثة وهم الذين يقول علي رضي الله عنه والله لهذه الاية نزلت فينا هذان خصمان اختصموا في ربهم ثلاثة من المسلمين من قريش والثلاثة من الكفار من قريش ومن سادات قريش
ابو حذيفة تأثر لما رأى اباه يسحب منتفخ مات على كفره لا مودة لانه لا مودة بين مسلم وكافر لكن تأسف لانه يأمل ان يهتدي ابوه  مع ما تسلط عليه واذاه انواع الاذى
يقول ان ابي عنده شيء من العقل والحكمة والكرم فيه رجولة فيه من صفات الرجولة الشيء الكثير فانا اتوقع ان هذه الصفات التي فيه تجره الى الاسلام ما كنت اتوقع انه يستمر
في ظلاله وكفره حتى يموت لان الاسلام السماحة ودين العقل ودين المحبة وفيه الخير كله خير في الدنيا والاخرة فيه طمأنينة القلب. فيه الراحة النفسية فيها الرضا من الانسان بكل ما يحصل له من خير او شر
حتى لو حصل عليه مصائب يحمد الله حصل له خير يحمد الله لان الاسلام ليس للدنيا فقط وانما هو للدنيا والاخرة المسلم اذا حصل عليه ما حصل من المصائب في الدنيا يعمل السعادة والفوز وان هذا زيادة درجات له في
الاخرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير هذا عجب ان امره كله له خير ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له
وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له الفقر الخير والغنى خير لمن؟ للمؤمن. خاصة الصحة خير للمؤمن المرض خير للمؤمن كل امره له خير فيقول ابو حذيفة رضي الله عنه اتوقع وكنت اعمل
بما اعرف من صفات ابي اللي فيه صفات من صفات الرجولة انه يهتدي للاسلام ما يستمر في خراباته للاسلام ومع التأمل يرى ان الاسلام خير كما قيل لعمرو ابن العاص رضي الله عنه
لما لانه تأخر اسلامه رظي الله عنه ما الذي ابطأ بك يا عمرو؟ والعاقل والمدرك والفاهم اذا عرض عليه الاسلام  مسارعة ابي بكر رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
ما الذي ابطأ بك يا عمرو فقال كان لنا اسياخ  فاتبعناهم فلما ولوا نظرنا فادركنا قلنا قبل مع الاباء والاعمام والشيوخ الكبار نتابعهم على الحق والباطل لكن لما ولوا ذهبوا
نظرنا فادركنا ان الانسان احيانا يغلب عليه التقليد الاعمى  ويتضرر ويهلك نفسه بهذا يكون ابو او شيخه او عمه او قريبه او رئيسه او كبير اسرته ظال فيتبعه في ظلاله
ويقلده بدون بصر تقليد اعمى او ربما يدرك انهم على ظلال لكن يقول ما لنا الا هذا. ما نستطيع ان نخرج عليهم فيهلك بهذا والواجب على المسلم والعاقل النظر والتأمل
ويأخذ ما كان حق وصواب ويدلل عليه بالكتاب والسنة ويترك ما عدا هذا يمد ولا يقبله باطل يرده فلما ولوا يقول عمرو نظرنا فادركنا  وهذا ابو حذيفة رضي الله عنه
لو تمكن منه ابوه المعركة قتله ولو تمكن ابو حذيفة من ابيه قتله رفع السيوف لكن لما رأى مصيره الموت على الكفر والضلال والعياذ بالله لهذا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتفقد احوال امته واحوال الصحابة يقرأ المكتوب في وجوههم رظي الله عليه الصلاة والسلام
وهو لا يكتب حرفا ولا يقرأ حرفا لكن يرى ترى البشرى في الوجوه ويرى الكآبة والحزن وهي تنم عما في القلب ما شأنك يا ابا حذيفة من النبي صلى الله عليه وسلم واخبره. قال نعم يا رسول الله
اني ارى ابي ذا رأي وحلم ومعرفة وكرم وكنت اظن ان هذه الصفات تغلب عليه فتهديه للاسلام فلما رأيت مصيره الان تأثرت لهذا فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير
وقال له قال المؤلف رحمه الله تعالى قتل الفريقين قتلى الفريقين في موقعة بدر الكبرى في يوم الفرقان الذي فرق الله جل وعلا به بين الحق والباطل اظهر اولياءه واعزهم ونصرهم مع قلة عددهم وقلة عدتهم
وخذل اعداءه وكبتهم مع كثرة عددهم وقوة عدتهم وذلك ان النصر والتأييد بيد الله تبارك وتعالى  فالعدة والعدد امر ثانوي. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين
ولينصرن الله من ينصره  المؤمن اذا قام بامر الله جل وعلا فقد تكفل الله جل وعلا بنصره والله جل وعلا لا يخلف وعده قتلى الفريقين لا سواء فرق عظيم قتل المسلمين
شهداء احياء عند ربهم يرزقون وهم قلة والحمد لله اربعة عشر في هذه المعركة العظيمة الشهداء فيها اربعة عشر ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار رضي الله عن الجميع وقتل الكفار سبعون
وكلهم من صناديدهم ومن قادتهم ومن كبرائهم ومن المتعاظمين المحاربين لله ورسوله الذين تسلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالاذى انتقم الله جل وعلا منهم واقر عيون اوليائه
نصرهم وايدهم مع قلة عددهم وقتل الكفار سبعون. وكلهم من القادة والزعماء والكبراء واسراهم سبعون منهم من اسلم فيما بعد وحسن اسلامه ومنهم من كان مسلما من قبل في خاف وخرج مع الكفار مرغم مكره
ما استطاع ان يتخلف والا فلا هوى له ولا رغبة في قتال المسلمين وهو مسلم في الخفاء كالعباس رضي الله عنه   ومنهم من من الله عليه بالاسلام فاسلم وحسن اسلامه
ونفع الله به الاسلام والمسلمين فكانوا قادة في الفتوحات الاسلامية فيما بعد القتلى من الكفار سبعون والاسرى سبعون. مربوطون بالحبال والقتلى الشهداء من المسلمين اربعة عشر. ستة من المهاجرين وثمانية
من الانصار رضي الله عنهم لان عدد الانصار في هذه الموقعة في موقعة بدر الكبرى اكثر من عدد المهاجرين رضي الله عن الجميع  نعم   انتهت المعركة بهزيمة ساحقة بالنسبة الى المشركين ساحقة يعني قاضية عليهم
بالقتل ومن بقي منهم ضعفت معنويته وخاف والقى الله الرعب في قلوبهم ومنهم من اصيب بالمرض كمدا وغيظا فمات من مرضه هذا لان الله نصر اولياءه وخذل اعداءه. واظهر ذلك
لعباده المؤمنين ليعتبروا بذلك  وبفتح مبين بالنسبة للمسلمين. بفتح وانا اشرف وتأييد وسلامة وغنائم عظيمة غنائم من المعركة وغنائم اخذوها فداء للاشرار اغنى الله جل وعلا بها المسلمين واستعانوا بها على الجهاد في سبيل الله
آآ   وقد استشهد من المسلمين في هذه المعركة اربعة عشر رجلا. اربعة عشر رجل بالنسبة لمن قتل من الكفار سبعون والاسرى سبعون ومن المسلمين اربعة عشر نعم ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار. ستة من المهاجرين المهاجرون هم الذين هاجروا من مكة
الى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم او قبله او بعده وثمانية من الانصار وهم اهل المدينة جمع الله تفرقهم وشتاتهم فاعطاهم اسم يعم الجميع كانوا يقال لهم الاوس والخزرج. وكانوا متحاربين
افنتهم الحروف والقتال فيما بينهم عند اتفه الاسباب مع الجهل والشرك والكفر فلما من الله عليهم بالاسلام والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم الف الله جل وعلا بين فجمعهم على اسم واحد الانصار. يعني الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمهاجرون الذين هاجروا من مكة الى المدينة او هاجروا من غير مكة لما اسلموا الى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذان اسمان شرعيان حبيبان الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. المهاجرون والانصار
اثنى الله جل وعلا عليهم في كتابه العزيز في ايات كثيرة   اما المشركون فقد لحقتهم خسائر فادحة قتل منهم سبعون واسر سبعون وعامتهم القادة والزعماء والصناديد. عامة السبعين من القادة من الكبراء ممن يشار الى
بالبنان اولهم ابو جهل فرعون هذه الامة الذي تسلط على المسلمين واذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المسلمين قيظ الله له شباب اثنان من الانصار ركز عليه ما يريدون سواه
رضي الله عنهم شباب ما يعرفونه وما اذاهم بشيء وما اذى اباهم ولا جاءهم ولا وصلهم في المدينة وانما لما علموا انه اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم توجهوا قصدا لقتله ما يريدون غيره
يرضوا بذلك الله جل وعلا ويرضوا رسوله صلى الله عليه وسلم كما تقدم لنا الشباب اثنان واحد عن يمين عبد الرحمن ابن عوف واحد عن يساره. وكل واحد ما يحب ان يعلم صاحبه عنه. يحب ان يظفر هو بقتل هذا اللعين
فجاء الى عبدالرحمن رضي الله عنه لانه من المهاجرين ويعرف ابا جهل قال يا عمي يا عم اين ابو جهل خوتي ابني ابن اخي وما تصنع به قال لان رأيته ما يفارق احدنا الاخر الا ويموت الاعجل منا
انا اقتله او يقتلني ثم اذا الاخر عن الجهة الاخرى يقول لعبد الرحمن يا عم اين ابو جهل؟ وما تصنع به يا ابن اخي فيقول مثل صاحبه فلما رآه عبد الرحمن عرفه ويعرفه في المعركة
قال ذاك من تقصدون هذا صاحبكم. هذا ابو جهل فتوجه اليه رضي الله عنهما وارضاهم حتى قضوا عليه باذن الله وعتبة وشيبة ابن ربيعة وابنهم الوليد في اول المعركة. وهم من القادة ومن الكبراء
وغيرهم كثير ابي ابن خلف وغيرهم    ولما انقضت الحرب اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف على القتلى فقال بئس العشيرة كنتم لنبيكم. يعني بئس العشيرة بئس الجماعة. هم اقاربه
واسرته ومن قريش وهم ممن يشار اليهم بالبنان من ناحية الانسانية ومن ناحية معرفة الامور ولكن انهم والعياذ بالله الحرمان والجهل والكفر والعياذ بالله ظلوا عن الصراط المستقيم ومنهم من قال كما قص الله جل وعلا علينا خبرهم اللهم ان كان هذا
الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ما كان ينبغي ان يقول هذا عاقل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه. ووفقنا اليه  لكن الظلال والعياذ بالله
يقال انه وقف رجل على معاوية فقال له ممن الرجل؟ قال من اليمن قال ما اجهل قومك قال وما ذاك يا امير المؤمنين؟ قال قالوا اللهم باعد بين اسفارنا  قال ما اجهل من قومي الا قومك حينما قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة
من السماء اويتنا بعذاب اليم لو كان عنده شيء من العقل لقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه ووفقنا له ورزقنا قبوله ما يطلبونها المطر من السماء بالحجارة والعياذ بالله
وهذا الجهل قال ما اجهل من قوم الا قومك. فالظلال والكفر والعياذ بالله يهدي الى سوء الحال والعياذ بالله   كذبتموني وصدقني الناس وخذلتموني ونصرني الناس. واخرجتموني واواني الناس ثم امر بهم فسحبوا الى قليب من قليب بدر
من قلوب بدر ما احب ان يبقوا هكذا على سطح الارض يؤذوا المارة بنتنهم انما امر بان يرموا في هذه القليب من بدر نتنة خبيثة  الكثير منهم والا فليس كلهم ما تتحملهم واحدة. لانهم سبعون
نعم فسحبوا الى قليب من قلوب بدر وعن ابي طلحة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذف في طوى من اطواء بدر خبيث مخبث
وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرسة ثلاث ليال اقام في المكان الذي فيه المعركة ثلاثة ايام عليه الصلاة والسلام الا يظهر العودة بسرعة او الفرار او نحو ذلك وانما يبقى ويحمد الله جل وعلا على نصره
وتأييده  وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى. واتبعه اصحابه حتى قام على شفة الرقي. الرقي الذي في هؤلاء الصناديق
الكفار مقذوفون فيه حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان وفلان ابن فلان عشيرته يعرفهم عليه الصلاة والسلام واذوه اشد الاذى وصبر عليه الصلاة والسلام وتحمل
لا هم في ذات الله سبحانه وتعالى فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان ايسركم انكم اطعتم الله رسوله يتمنون في تلك الحالة انهم اطاعوا الله ورسوله. لكن فات عليهم الاوان والعياذ بالله
ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها؟ يقول ارواح اجساد فانية
هلكا منتنة ما فيها ارواح كيف تخاطبهم يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده يقسم عليه الصلاة والسلام ما اتى بالخبر فقط وهو الصادق المصدوق لو لم يقسم لكن من باب التأكيد قال والذي نفسي بيده من هو؟ هو الله جل وعلا
والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. يعني هم يسمعون ما اقول يوصل الله جل وعلا هذا الكلام اليهم والى ارواحهم ويسمعون اكثر مما تسمعونه انتم وانتم معي
لكنهم ما يستطيعون جوابا وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون مكة تتلقى نبأ الهزيمة الاخبار كانت منقطعة عن مكة ما يدرون عما صار على جيشهم لما خرج من مكة
وابو سفيان خرجوا لمناصرة وفك العير فذهب ابو سفيان بالعير وجنب بها جهة اتى البحر ابعدت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فارسل لهم ابو سفيان يقول انكم خرجتم لمناصرة عيركم وقد
فارجعوا لا حاجة لكم في القتال ونصحهم بالعودة لكنه ابا ابو جهل قال والله لا نرجع حتى نرد ماء بدر  وننحر الجزر وتغنينا القيم ونشرب الخمر تجبر وغطرسة والعياذ بالله وتتحدث بنا العرب
فلا يزال يهابوننا يعني يخافون منا فكان هلاكه حتفه والعياذ بالله   فر المشركون من ساحة بدر في صورة غير منظمة. المشركون كما عرفنا انهم ما بين التسع مئة والالف قتل منهم سبعون واسر سبعون
هؤلاء الذين فقدوا ما بقي منهم ما عادوا جيش جميع فروا كل واحد لجهته ولا يحب ان يلتقي باحد لا من صحبة ولا من غيرهم. ناج بنفسه يذهب الى مكة مستخفي
فر المشركون من ساحة بدر في صورة غير منظمة تبعثروا في الوديان والشعاب واتجهوا صوب مكة مذعورين لا كيف يدخلونها خجلا. لان منهم من وعد زوجته قال احضروا لك من من جماعة محمد وصحبه من يخدمك
مستعد لهم ساتيك باربعة خمسة مثلا عدد منهم يخدمونك فاذا به يقتل والعياذ بالله او يعود ذليلا نعم قال ابن اسهاق رحمه الله وكان اول من قدم بمصاب قريش الحي سلمان بن عبدالله الخزاعي فقالوا ما ورائك
قال قلت خزاعة وليس من قريش ومنا ما هو من حلفائهم من حلفاء قريش  قال قتل عتبة ابن ربيعة ما وراءك يعني خبرنا عن المعركة ماذا صارت؟ هم على يقين وجزم بانهم
كل من ذهب وانما يأتون بالاسرى معهم محمد وصحبه رضي الله عنهم هذا الذي يتوقعونه قالوا اخبرنا ما وراءك قال قتل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو الحكم بن هشام ابو جاهل ابو الحكم كانوا يسمونه ابو الحكم فسماه
النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل يقول هؤلاء الكبراء هؤلاء العظماء قتلوا وامية ابن خلف في رجال من الزعماء سماهم ابن خلف نعم فلما اخذ يعد اشراف قريش قال سفوان
ابن امية وهو قاعد في الحجر. والله ان يعد واحد تلو الاخر. من صناديد قريش اذا بدأ يعد السبعين يحتاج الى وقت فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وفلان ابن فلان كلهم يخبر عنهم واحد واحد لانهم قتلوا
والله يعقل هذا فاسألوه عني. وقال صفوان ابن امية ابن هذا المقتول. امية ابن خلف المقتول وهذا ابن جالس في الحجر يسمع الكلام من بعد قال صاحبكم هذا مجنون هذا ما يعقل هل يعد عليكم؟ اسألوه عني. يمكن يقول اني قتلت وانا هنا الان
اختبروه التفت اليه احدهم الى هذا المخبر وقال ما شأن صفوان ابن امية؟ يعني هل قتل ولا لا؟ قال هو ذاك في الحجر يعني دليل انه عاقل ويدرك القريب والبعيد
هذا هو ذاك في الحجر جالس ما حضر المعركة ولا لو حضر جاءه نصيبه وقال والله يعقل هذا فاسألوه عني. قالوا ما فعل سفوان بن امية؟ قال ها هو جالس ها هو ذا جالس في الحجر
قد والله رأيت اباه واخاه حين قتل امية ابن خلف وابنه علي الذين اسرهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يريد ان يسرهم ينقذوا انفسهم بالمال وعبد الرحمن ابن عوف قد اخذ اذرع من الغنيمة يعني غنيمة رضي الله عنه وحملها على رأسه فلما رآه امية بن خلف
تعال يا عبد الرحمن انا خير لك من هذه الاذرع. ارمي هذه الاذرع وامسكني انا وابني اراد ان ينقذهم لكن جيش الله وحزب الله قالوا هذا عدو الله ورسوله لا نتركه ولو كان مع عبدا
الرحمن ابن عوف ولا ذمة له لا ذمة له فقتلوه حتى جرحوا عبد الرحمن وهو منكب عليه يريد انقاذه لكن ما نفعه بشيء فيقول يرحم الله بلال فجعني في اذرعي وفي اسيري
الاذرع رميتها من اجل الاسير واذا به يقتل الاسير لانه رآه وهو ممن يعذب بلال رظي الله عنه فلما رآه قال لا نجوت الا النجا عدو الله ورسوله لا اتركه
قال عبد الرحمن بن عوف اسيري اسيري ثم رمى عليهم ابنه علي. يشتغلون به لينقذ امية فقتلوا ابنه علي ولحقوه الشيخ اللعين حتى قتلوه في تحت جسد عبدالرحمن ابن عوف ادخل السيوف من تحت عبدالرحمن رضي الله
عنه حتى قتلوه وقطعوه قطع امية ابن خلف  وقال ابو رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما للعباس رضي الله عنه. غلام للعباس يعني
مملوكا للعباس  صبي له. نعم وكان الاسلام قد دخل قد دخلنا اهل البيت. يقول اسلمت انا واسلم العباس واسلمت ام الفضل. لكن ما نستطيع اظهار اسلامنا وهم في مكة والعباس خرج معهم لبدر مع الكفار وهو مسلم رضي الله عنه
فاسلم العباس واسلمت ام الفضل واسلمت. وكان العباس يكتم اسلامه. وكان ابو لهب قد تخلف عن بدر النبي عليه الصلاة والسلام وصى بالعباس قال ليجد العباس في معركة بدر لا يقتله وانما خرج مكرها
هذا منه الفدا اسر رظي الله عنه واخذ منه الفدا  فدعى نفسه وفدى عقيل ابن ابي طالب ابن اخيه وكان ابو لهب قد تخلف عن بدر. فلما جاءه الخبر كبته الله واخزاه
ووجدنا في انفسنا قوة وعزا وكنت رجلا ضعيفا يقول فرحنا بهذا النصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين واما ابو لهب وتخلف عن موقعة بدر ما خرج واستطاع ان يخرج
وانما يتحرى الاخبار فلما جاءه جاءهما يسوؤه والحمد لله اصيب بالكمد والغيظ وآآ البلا وسلط الله عليه المرض فمات بعد بدر بقليل بسبعة ايام   وكنت رجلا ضعيفا اعمل الاقداح انحتها في حجرة زمزم. فوالله اني لجالس فيها انحت اقداحي. وعندي ام الفضل
وقد سرنا ما جاءنا من الخبر وقد سرنا ما جاءنا من الخبر اذ اقبل ابو لهب يجر رجليه بشر بشر يعني متوقع او سمع اخبار سيئة فتأثر لها وهو ما تأكد الى الان
حتى جلس على طنب الحجرة فكان ظهره الى ظهر وبينما هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم. ابو سفيان هذا ابن عم النبي صلى الله عليه
وسلم وهو خارج معهم في بدر مع الكفار. ومن الله عليه بالاسلام واسلم رظي الله عنه وارضاه. وهو ابن عم النبي صلى الله وعليه وسلم. ابوه الحارث ابن عبد المطلب الذي هو عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون ابو لهب
عين عمه عم ابو سفيان هذا وليس هذا ابو سفيان ابن حرب وانما هو ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب قال تعال يا ابن اخي يقول ابو لهب لابي سفيان هذا تعال يا ابن اخي اخبرني ما وراءك من الاخبار؟ ماذا رأيت
فقال له ابو لهب هلم الي فعندك لعمري الخبر؟ قال فجلس اليه والناس قيام عليه وقال يعني جلس عند ابي ابي لهب يخبره والناس واقفون يتسمعون الاخبار يقصها ابو سفيان على عمه
ابي لهب فقال يا ابن اخي اخبرني كيف كان امر الناس قال ما هو الا ان لقينا القوم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسروننا كيف شاءوا. الخبر يقول لقيناهم وما هو الا ان منحناهم اكتافنا. سلمناهم انفسنا
يقتلون من يقتلون ويأسرون من يأسرون. ما ما استطعنا ان نتصرف بشيء يعني حضرنا المعركة لكن ما قاتلنا كاننا ذهبنا اليهم لنسلمهم انفسنا. فكانوا يتصرفون فينا كيفما شاؤوا. من ارادوا قتله قتلوه ومن ارادوا اسره اسره
قليل اللي شرد من ورائهم والا الكبراء غالبهم بين قتيل واسير  الله مع ذلك ما لمت الناس. يحلف بالله يقول ويم الله مع ذلك مع هذا الذي حصل منا من الجبن والخمر والضعف. واننا سلمنا انفسها نالهم ما نمت الناس
ولا الومهم لانا رأينا شيء عجيب ما علمت الناس يعني اذا تقابل فئتان متكافئتان فالمنهزمة تلام لانها ما قامت بواجبها حق القيام مقابل اعدائها لكن يعني حنا سلمناهم انفسنا وانا ما الومهم لانا رأينا باعيننا شيء
ما ما لنا فيه قبل يقول ويم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والارض والله ما تليق او ما تبقي شيئا ولا يقوم لها شيء. يقول رأينا رجال بيض
على خيل غلق. بين السماء والارض. يعني ما قتلنا حنا اهل الارض. اهل الارض سلمناهم انفسنا اللي قاتلنا هؤلاء الذي بين السماء والارض. هؤلاء الملائكة عليهم الصلاة والسلام. قاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
يوم بدء ولا يقوم لها شيء ما تبقي شيء ما يستطيع الكافر ان يقاتل الملائكة نعم قال ابو رافع قال ابو نافع فرفعت طنب الحجرة بيدي ثم قلت تلك والله الملائكة انتصر رضي الله عنه وفرح بهذا الخبر قال هؤلاء
الذي بين السماء والارض ما هم جيش. ليسوا بجيش مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا من الصحابة هؤلاء الملائكة وهذا برهان ودليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المحق وان كفار قريش على الباطل جاءت الملائكة من
هذا ما للمخلوق به قبل وانما هؤلاء مدد من الله جل وعلا. هؤلاء الملائكة يقولها ابو رافع الضعيف المسكين تسلط عليه الخبيث اللعين ابو لهب وقام عليه يضربه  قال فرفع ابو لهب يده فضرب بها وجهي ضربة شديدة فثاورته فاحتملني فضربت عليه
او تكلمت عليه ما اكتفى بهذه الظربة قام ابو لهب واحتمل فوق ورمى بي على الارظ وبرك علي وانا ضعيف مسكين. مولى رقيق وضعيف الجسم. وهذا لعين عفريت. فما قام عني
الا لما اخذت ام الفضل عمود من اعمدة من الخشب وضربت به ابا لهب الذي هو يكون اخو زوجها. زوجها العباس رضي الله عنه. وهذا ابو لهب اخوه. فضربته حتى
فشجته في رأسه فقام عني. ذليلا حقيرا  قال فضرب بها وجهي ضربة شديدة فثاورته فاحتملني فضرب بي الارض. ثم برك علي يضربني وكنت رجل ضعيفا فقامت ام الفضل رضي الله عنها الى عمود من عمود الحجرة فاخذته فضربته به ضربة فعلت في رأسه
حجة من كرة. وقالت استضعفته ان غاب عنه سيده وقام موليا ذليلا. فوالله ما عاش الا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته. وهي قرحة تتشاءم بها العرب هذا ابو لهب ابو لهب سلط الله عليه العدسة العدسة حبوب مثل
العدس مثل حب العدس. تنفر في الجسم. هذه قاتلة. قل ان يسلم منها من اصيب بها تقتله ثم هي والعياذ بالله معدية. المصاب بها ما احد يقرب الي او يتولاه وانما يرمى وكما سيأتي عن هذا ما تولى اولاده واهله دفنه
وحمله وانما تركوه لانه من يقرب منه يتأثر ويصاب فما استطاعوا ان يقربوا لما خشوا المسبة من الناس انهم تركوا اباهم هكذا حفروا حفرة حوله ثم اتى اتوا باخشاب خشب طويل واخذوا يدفعونه حتى سقط بالحفرة واهالوا عليه الحجارة والتراب
ما استطاعوا ان يقربوا منه. هذا تشييعهم له. والعياذ بالله خزي في الدنيا وعذاب في الاخرة. نعم فتركه بنوه وبقي ثلاثة ايام لا تقلب جنازته ولا يحاول دفنه. فلما خافوا السبة في تركه
حفروا له ثم دفعوه بعود في حفرته. دفعوه بعود ما استطاعوا ان يقربوا منه. وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى حتى دفنوه بالحجارة والعياذ بالله. نعم. هكذا تلقت مكة انباء الهزيمة الساحقة في ميدان بدر
وقد اثر ذلك فيهم اثرا سيئا جدا. حتى منعوا حتى منعوا النياحة على القتلى لان لا توعدوا الباقين منه قالوا ما احد ينوح ولا احد يصيح على قتلاه. يشمت بنا الناس
كأننا ما تأثرنا لهذا وكأنه ما حصل. فمنعوا النياحة ولينوح على قتلاه في بدر يعاقبونه  حتى منعوا النياحة على القتلى لان لا يشمت بهم المسلمون ومن الطرائف ان الاسود بن المطلب اصيب ثلاثة اصيب ثلاثة من من ابنائه يوم بدر وكان ابن المطلب
قتل ثلاثة من اولاده من كبرائهم. كلهم قتلوا يوم بدر. وما استطاع ان يقول كلمة في والصياح على ولده خشية من كفار قريش من صحبه لانهم منعوا النياحة. نعم وكان يحب ان يبكي عليهم وكان ضرير البصر يحب ان يبكي ليخرج ما في داخله من الحزن والاسى
اذا بكى تخف عليه المصيبة نوعا ما ينفس عن نفسه. لكنه مصيبة عظيمة وممنوع من البكاء. ما يستطيع ان يبكي لا يرفع صوته ولا يتأسف على ولده ولا يقول شيء. يقتله الغيظ والعياذ بالله. نعم
فسمع ليلا صوت نائحة فبعث غلامه وقال انظرها وفي اثناء الليل وهو لا ينام لا ليل ولا نهار فسمع في اثناء الليل امرأة تنوح ففرح بهذا وبعث غلام وقال انظر هل ابيحت النياحة؟ من اجل ان يصيح على اولاده الثلاثة يحب ان يفرج عن نفسه بالصياح
انظر يا ولدي اذهب شوف هالنياحة هذي هل اباح كفار قريش النياحة علشان نصيح على ولدي اذهب تأكد فذهب غلامه. نعم وقال انظر هل احلن حبي؟ هل بكت قريش على قتلاها؟ لعلي ابكي على ابي حكيم. حكيمة ابن
فان جوفي قد احترق احترق جوفه كمد يعني تأثر من موته وقتل ولده وما يستطيع ان يبكي ممنوع من البكاء. فرجع الغلام وقال انما هي امرأة تبكي على بعير لها اضلته
قال هذا الصوت الذي تسمعه ما في احد من قتلى من ذوي القتلى يبكي على قتلى هذه امرأة مسكينة لها بعير ضاع عنها فصارت تصيح عليه على بعيرها. تصيح لفقد بعيرها. فتأثر من هذا اثرا بالغ
وانشد شعرا يقول يصاح على البعير. ولا اتمكن انا من الصياح على ولدي ثلاثة. رجال عظماء كبراء في المجالس ممن يشار اليهم ومن اهل الحل والعقد. ما استطيع اصيح عليهم والمرأة تصيح على بعيرها
نعم. فلم يتمالك الاسود نفسه وقال اتبكي ان يضل له بعير او يمنعها من فلا تبكي على بكر ولكن على بدر تكاسلت الجدود. هذا الذي ينبغي ان يبكى عليه. مصائب بدر التي
حصلت على بدر سراة بني هسيس ومخزوم ورهق ابي الوليد رجال راح في كبراء عظماء  وبكى ان بكيت على عقيل وابكي حادثا اسد الاسود. وبكي وبكيهم ولا تسمي جميعا. وما لابي حكيم
من نديد العظيم يقول ما فيه من يقابله او يماثله هو الذي راح ضحية نعم. يقول قتل السادة فساد اناس ما لهم قيمة ولولا يوم بدر ما ساد هؤلاء. اذا خلا المكان من الرجال ساد من ليس برجل
نعم  المدينة المدينة تتلقى انباء النصر والبشائر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
