يقول رحمه الله ومن فاته شيء منها اي من الرواتب سن له قضاؤه كالوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين نام وقضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر وقس الباقي
وقال من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره. طيب اذا فاتت شيء من السنن الراتبة فانه يسن اولا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها
واللفظ ذكر المؤلف من نام عن الوتر او نسيه فليصليه اذا اصبح او ذكره. وثانيا هذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام القولية. ومن السنة الفعلية انه عليه الصلاة والسلام قظى ركعتي الفجر مع الفجر. وقظى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر لما فاتته
سبب انشغاله بالوفد لكن يشترط لقضاء هذه الفوائت من السنن الا يتعمد ذلك معذورا ان يكون في تركه معذورا. فان كان غير معذور فانه لا يحظي ولو قظى لم ينفعه ذلك. اواظح
ماذا نقول هذا بناء على القاعدة الشرعية وهي ان كل عبادة موقتة اذا اخرجها الانسان عن وقتها من غير عذر شرعي فانها لا تقضى ولو قضيت لم ينفعه ذلك كل عبادة موقتة موقتة
ابتداء وانتهاء فانه يجب ان تفعل في وقتها فان اخرجها عن وقتها من غير عذر شرعي فانها لا تقضى ولو قضاها لم ينفعه ذلك القضاء مثاله لو تعمد ترك في الفرائض لو تعمد اخراج الصلاة عن وقتها تعمد ان يصلي الفجر بعد طلوع الشمس ما حكمه
القضاء ايه من غير عذر. نقول لا ينفعه القضاء. لا يقضي ولو قضى من لم ينفع. لو صلى الف مرة لم ينفعه. لماذا؟ يقول لعموم لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولانه متعد لحدود الله. متعد لحدود الله
الله عز وجل وقت الصلوات في مواقيت محددة ابتداء وانتهاء. فهذا الذي صلى الذي تعمد اخراج الصلاة عن وقتها قد تعدى حدود الله عز وجل وثانيا ان الوقت ان الوقت متلقن من قبل الشرع. فالعبادة كما انها تراعى من حيث الكيفية
من حيث الكمية ايضا يجب ان تراعى من حيث الزمان ومن حيث المكان انتبه لهذا القاعدة او التعليق العبادة كما انها تراعى كيفية وكمية يجب ان تراعى من جهة الكيفية
يجب ان تراءى ايضا من جهة الزمان ومن جهة المكان لأن الكل من عند الله. فمن قال مثلا مثلا هل يجوز ان يسجد ثلاث مرات؟ ها؟ لا لنقول السجود الذي ورد مرة
ولو تعمد بطلت صلاته. هل يجوز ان يعتكف في غير المسجد هل يجوز ان يركع ان يسجد قبل ان يركع؟ لا. اذا لا يجوز ان يصلي الصلاة بعد وقتها. لكن قد ورد الشرع في
جوازي فعل الصلاة بعد الوقت اذا كان معذورا فما سواه لا وبه نعرف خطر من ما يفعله بعض الناس الان تجده يركب الساعة بعد الوقت هل عنده الوظيفة الدوام الساعة السابعة يركب
سواء صيفا وشتاء. ما حكمه؟ نقول هذا عند بعض العلماء يكفر والعياذ بالله يكفر لانه تعمد اخراج الصلاة عن وقتها من غير عذر. ومن تعمد اخراج الصلاة عن وقتها من غير عذر فهو كافر. وقال به علماء محققون ممن قال
وقتنا الشيخ بن باز رحمه الله يرى ان من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها ولو فريضة واحدة اخرجها عن وقتها من غير عذر فانه يكفر انه تارك لها لان هذا هذا القضاء ينفعه او لا ينفعه؟ لا ينفعه واذا لم ينفعه كان تاركا لها فيكون والعياذ بالله مرتدا
هذي مسألة يا اخوان خطيرة جدا الان يعني اكثر الناس على هذا. نسأل الله العافية تجده ينام مركب السيئة الساعة. الدوام لو قيل له الدوام عندك الساعة الخامسة فجرا لوضع الساعة الخامسة فجرا. ولكن الصلاة
ها لا يبالي لانه بالنسبة للوظيفة يعاقب. يعاقب اما بخصم من راتبه. او بمثلا انذار او ما اشبه ذلك ولكنه ابو يراعي مصلحة الوظيفة ولا يراعي حق الله عز وجل. نسأل الله العافية وقف الباب رواه الترمذي. لكن ما فات مع
فرضه وكثر فالاولى تركه الا سنة فجر. لماذا؟ لتأكدها لانها اكد الرواتب. اذا فات الانسان حروظ كثيرة اي لو قدر انه مثلا وقت طويل مثل مظى عليه اسبوع او عشرة ايام وهو اه والزمناه بقظاء هذه الصلوات
مثل لو صلى لغير القبلة ما في مكان يصلي الى غير القبلة من غير اجتهاد ومن غير تحري. تهاون وبدا يصلي. فتبين ان صلاته الى غير  ما الحكم يلزم بالاعادة
طيب لو تبين فيما بعد ان طهارته في كل ما مضى غير صحيحة وهذي قد تحدث احيانا قد يجلس الانسان يعني اسبوع او ما اشبه ذلك يصلي بطهارة لكن طهارة غير معتبرة
ما مثاله  نعم هذا مثال هذا يعني يعني قد بعض العلماء يعفى عنه يصلي بعد انتهاء المدة نعم صحيح هذا كثير يتوضأ من ماء نجس الان بعض الخزانات ربما تسقط فيه حمامة او عصفور
او فارى من سار الخزانات لكن على قول ادم ثم تجد ان طعم الماء تغير ومعلوم ان الماء اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء نجس فانه يأخذ نجسا
وهذا الشرط اعني مسألة الطهارة ليس من الشروط التي يعذر فيها الانسان في الجهل او بالنسيان او ما اشبه ذلك لانه شرط الوجود والشرط الوجودي لا يعذر فيه بالجاهل ولا بالنسيان ولا بغيره. وهذه تقع تجد مثل بعض الخزانات ربما يكون مفتوحا
او مثلا من الخزانات اللي التي يعني غير المسقفة هذي تسقط فيها حمامة او يسقط فيها طائر ويتغير الطعم تغيير الطعم ويتوضأ ولا يدري هذا يظن يقول وهذا يمكن وصخ وما اشبه ذلك ولن استعمله للشرب فيتبين فيما بعد ان تغيره بسبب هذه
ميتة وحينئذ يجب تجب القضاء يلزم بالقضاء طيب هذا الذي يقضي اذا كان من عادته مثلا يصلي السنن الرواتب نقول اذا كثرت يتركها يتركها لماذا؟ للمشقة لمشقة لاننا لو الزمناه بقضاء السنن الراتبة ربما يتكاسل عن قضاء الفرائض
اذا علمت ان صلاة الظهر سوف يصلي اربعا قبلها وركعتين بعدها مع الفريضة. والمغرب كذلك والعشاء كذلك ربما يصيبه الكسل لكن اذا قلنا له ان السنن تترك في هذا الحال كان ذلك انشط
بالنسبة للقضاء وكان ايضا اسرع بالنسبة للقضاء. لانه اذا كانت كثيرة سوف يتمادى ويؤخر. الا سنة الفجر لماذا؟ نقول لانها  ها؟ اكدوا السنن الراتبة. ولان النبي عليه الصلاة والسلام قضاها. قال ووقت ثم شرع المؤلف في ذكر وقت السنن القبلية
والبعدية فقال ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها الى فعلها. وكل سنة وهو كل سنة بعد الصلاة من فعلها الى خروج وقتها هذا ضابط في زمن السنن الراتبة. متى تفعل السنن الراتبة القبلية والبعدية؟ نقول القبلية من دخول الوقت
من دخول الوقت علم من قبل من دخول الوقت انه لا عبرة باذان المؤذن. المعتبر ايش؟ دخول الوقت. ولذلك ينبغي لنا في مسألة تعبير التعبير عندما نعبر بالوقت ان ان نعلق الحكم بالوقت لا باذان المؤذن. فنقول يصلي ما نقول اذا اذن المؤذن
نقول يصلي الى دخل الوقت لان المؤذن قد يتقدم وقد يتأخر وقد لا يؤذن اليس كذلك؟ اذا نقول والاحكام الشرعية هل هي معلقة الاذان او معلقة بالوقت؟ نقول بالوقت اذا ينبغي لنا اننا اذا اردنا
ان نعبر نعبر في المسائل الشرعية ان نعلق الاحكام بالوقت. فنقول مثلا يمسك الصائم عند طلوع الفجر لا نقول عند اذان المؤذن ويفطر عند غروب الشمس لا عند اذان المؤذن. فان كان المؤذن يؤذن مع طلوع الفجر ومع غروب الشمس الحمد لله وافق
فعله التوقيت الشرعي والا فقد علقنا الحكم على طلوع الفجر. طيب ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها الى فعلها كل سنة بعد الصلاة من فعلها الى خروج وقتها. وعليه فلو صلى الظهر مثلا وفرغ من الصلاة بقي على العصر نحو
ثلاث ساعات نقول صلي السنة الراتبة في اي وقت الساعات متى شئت لانه كل لان الوقت كله وقت ها؟ لان الوقت كله وقت للظهر لسنة الظهر. يقول رحمه الله فسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء
سنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء بعدهما قضاء يعني تفعل بعدهما قضاء لان القضاء ما فعل خارج الوقت لان العبادة توصف بثلاثة اوصاف اداء وقضاء واعادة الاداء ما فعل في وقته اولا
والاعادة ما فعل في وقته ثانيا. والقضاء ما فعل خارج الوقت ولو كان معذورا. ولو كان معذورا فماذا الانسان نام عن صلاة الفجر وصلاها بعد الوقت. فعله هنا وش يوصف؟ ها قضى. قظى
وان كان معذور وتقبل الصلاة وهو كمن صلى في الوقت اذا كان معذورا لكن مع ذلك توصف هذه العبادة فيها شيء بانها قضاء. والمسألة مسألة يعني اصطلاحية. مسألة اصطلاح او او اصطلاح
كونه هذا يوصف بالقضاء وهذا يوصف بالاعادة وهذا يوصف بالاداء لان الذي آآ صلى بعد الوقت معذورا الصلاة عبادته صحيحة ومقبولة ولا لا؟ مقبولة. لكن هكذا اصطلح الاصوليون على ان ما فعل في الوقت اول
يسمى ها اداء وما فعل في الوقت ثانيا يسمى اعادة. وما فعل بعد الوقت يسمى يسمى فمثلا لو صليت الظهر ثم ذهبت الى مسجد اخر ووجدتهم يصلون وصليت معهم سماه اعادة طيب لو صليت الظهر ثم تبين لك ان صلاة
على غير طهارة. وقلنا توظأ اصلي وش تكون في الصلاة؟ اداء او اعادة ايش الوقت؟ صلى الظهر لما صلى الظهر خرج الجمعة من تذكرت توضيت سؤال هل صلاته الاولى منعقدة؟ لا ولم يتعقد. اذا وجودها كعدمها
بخلاف الصلاة المنعقدة لكن فقد فيها شرط. ومع ذلك تصلح فاذا قدر انه صلى لغير القبلة. من غير اجتهاد. تقول تكون مو بصلاة لغد القبلة صلى مثلا قبل الوقت   خارج الوقت صلى لغير القبلة وامر بالاعادة. وامر بالاعادة ماذا تكون صلاته
اعادة. نعم لان صلاته الاولى منعقدة بناء على بناء على اجتهاده. والقبلة يعذر فيها. المهم ان ان هذا الاصطلاح طيب يقول سنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء بعدهما يعني بعد الفجر وبعد الظهر. فعليه اذا فاتتك سنة الفجر فانك تصليها بعد صلاة
ولك ان تؤخرها الى طلوع الشمس وزوال النهي. طيب فاتتك سنة الظهر القبلية سنة الظهر القبلية وصليت اتيت والجماعة يصلون فصليت الظهر معهم انتهت الصلاة اردت ان تصلي السنة. هل تصلي البعدية
ثم القبلية او تصلي القبلية ثم البعدية ماذا نفهم من كلمة؟ الاولة بعدهما قضاء الان صلى الظهر وهو لم يصلي اربعا قبل الظهر هل يصليها؟ بعد الظهر مباشرة ثم يصلي البعدية او يصلي البعدية اولا ثم
يصلي القبلية ها ها المؤلف يرى انها ها يصلي القبلية اولا القبلية اولا ثم يصلي البعدية قالوا لماذا؟ قالوا مراعاة للترتيب مراعاة للترتيب واضح؟ لان هذا هو الاصل ان الاصل انك تصلي الاولى ثم الثانية. وقال بعض العلماء انه يصلي القبلية يصلي البعدية ثم القبلية
يصلي القبلية لا يصلي البعدية ثم القبلية. فعليه ان يصلي اذا فاتته صلى سنة الظهر البعدية ركعتين ثم يصلي اربعا  واحتجوا بحديث عن عائشة رضي الله عنها رواه ما جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فاتته الاربع قبل الظهر قضاهما بعد الركعتين
ذاك الحديث ضعيف الضعيف وعللوا ذلك لئلا تكون الصلاتان كلاهما قضى. كلاهما قضى لان الصلاة لان السنة البعدية الاصل انها تلي الصلاة تكون بعدها مباشرة. فانت اذا صليت الاربع فمعنى ذلك انك
جعلت بين الفريضة والركعتين جعلت بينهما فاصلا. مفهوم هذا الاصل ان الركعتين اللتين بعد الظهر انها تكون وارية للظهر. فاذا صليت بعد الظهر اربعا لم تكن الركعتين. لم تكن ركعتان لا شيء لصلاة الظهر. لكن الاول اصح وهو انها انه يصلي الاربع او
اولا ثم يصلي الركعتين مراعاة لا شيء ترتيب هذا هو الاصل. والامر واسع الحمد لله الامر واسع في هذا. ان صلى هذا او صلى هذا فالامر واسع لكن كما سبق مراعاة الترتيب او لا؟ قال رحمه الله والسنن غير الرواتب عشرون ركعة عشرون
اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الصلاة واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع نحافظ عليها وتباح ركعتان بعد اذان المغرب لما سبق هي السنن ها الراتبة التي يتأكد الانسان ان يحافظ عليها باستمرار
هناك سنن مؤكدة لكنها ليست راتبة. وهناك سنن داخلة في عموم النفل المطلق وقد تقدم لنا ان كل صلاة كل صلاة قبلها سنة كل صلاة فقبلها سنة. لكن منها ما هو راتب ومنها ما هو مؤكد دون الراتب ومنها ما هو نفل
فالراتب الصلاة التي قبلها سنة راتبة الفجر والظهر والتي قبلها سنة مؤكدة غير راتبة  المغرب والتي قبلها سنة داخلة في عموم بين كل اذانين صلاة العصر انصح الحديث والعشاء والعشاء
يقول رحمه الله اربع قبل الظهر. وسبق لنا ان الاربع هذي هذي هي من من من غير الرواتب ولا من الرواتب؟ من الرواتب. طيب. واربع بعدها يعني ان يزيد ركعتين على الركعتين. هذا ورد ايضا لكنه لا على سبيل الراتبة. واربع قبل العصر في حديث رحم الله امرأ صلى اربعا
قبل العصر. وهذا الحديث اختلف العلماء فيه صحة وظعفا من العلماء من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه. لكن اكثر العلماء في مسألة فضائل الاعمال يقول لا يشترط فيها ها
الصحة فيعملون بها ولو كانت ضعيفة ما لم يكن الضعف شديدا. ويقولون ان هذا ان كان هذا الفضل وارد فالحمد لله والا فانه لا يظر. لا يظر. طيب لكن مع ذلك السنة التي قبل العصر اربعا لا يداوم عليها. ولهذا
شيخ الاسلام رحمه الله عنده قاعدة في مسألة المداومة. يقال مسألة السنن الراتبة وغيرها. يقول لا يداوم على السنن الراتبة لاجل الا يلحقها بالراتبة. لانه اذا داوم عليها لم يكن ثم فر ثمة فرق بين السنة الراتبة وبين السنة غير
الراتبة قال واربع بعد المغرب. طيب واربع بعد العشاء غير السنن الراتبة قال جمع يحافظ عليها وتباح ركعتان بعد اذان المغرب. الركعتان بعد اذان المغرب يعني قبل صلاة المغرب ثبتت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية
والفعلية والاخبارية اجتمعت فيها انواع السنة الثلاثة القولية حيث قال عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان الناس سنة. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون قبل المغرب. واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذه سنة
ها حيث كانوا يبتدرون السواري ويبادرون الصلاة وثبتت ايضا الصلاة قبل المغرب من فعله عليه الصلاة والسلام من فعله وحينئذ اجتمع في هذه الصلاة ثلاث سنن قولية وفعلية واقرارية. طيب المؤلف مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا لماذا قال
تباح ها لا بس لماذا؟ قال تباح معناها سنة. انا ذكرنا لكم فيما سبق ان التعبير باباحة لا ينافي عندنا ها لا ينافي المشروعية لانه قد يعبر برباحة في مقابل المنع والا قد تكون سنة فقوله
نقول هنا المؤلف قد لا لا نعم ظاهر كلامه انها مباحة يعني وان تركها وفعلها على حد سوا ان فعلها وتركها على حد سواء لكن قد يقال ان هذا لا يمنع ان تكون سنة لانه قال ذلك في مقابل من
قال لان بعض العلماء قال بمنعها. قال انها لا تشرع  وايضا قد يستدل لقول الملك تباح بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الثالثة لمن؟ شاء وهذا يدل على ان الفعل والترك على حد سواء. نعم. لكن الصواب انها سنة. انها سنة. نعم
خصم وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم عن ابي هريرة. فالتطوع هو المطلق افضله صلاة الليل. لانه ابلغ في الاسرار واقرب الى الاخلاص. وافضلها اي الصلاة ثلث الليل بعد نصفه مطلقا. فصل
صلاة الليل افضل من صلاة النهار. لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم. لكن هل هذا على سبيل الاطلاق؟ كل صلاة في الليل فانها افضل من كل صلاة من نهار نقول لا. نقول المراد بذلك ايش؟ الصلاة التطوع المطلق
ان التطوع نوعان تطوع مقيد وتطوع مطلق التطوع المطلق الذي ليس له سبب هذا افضله صلاة الليل وعليه في السنن الراتبة افضل من صلاة الليل. افضل من صلاة الليل السنن الرواتب افضل من صلاة الليل لانها صلاة ايش
مطلقة ولا مقيدة؟ مقيدة مقيدة السنن الراتبة كونك تحافظ على السنن الراتبة هذا خير من قيام الليل. لكن التطوع المطلق يعني لو انسان اراد ان يتطوع الضحى يصلي. ما شاء الله او بعد الظهر وقال لنا ايما افضل؟ انا تطوع ضحى او ليلا؟ ها
تقول الليل لماذا؟ قال رحمه الله لانها ابلغ بالاصرار واقرب الى الاخلاص مبلغ الاصرار يعني في عدم المجاهرة في هذا العمل. واقرب الى الاخلاص وايضا انها دليل على صدق الرغبة
لان كونه يقوم في هذا الزمن دليل على صدق رغبته في طلب ما عند الله عز وجل ولولا ذلك ما ترك لذيذ المنام. وطيب الفراش وقام يتهجد لله عز وجل. ولانها اذا
كانت صلاة الليل في الثلث بعد النصف تصادف وقت نزول الرب عز وجل كما في الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفر
اذكروني ساغفر له اذن لهذه الاسباب كانت صلاة الليل افضل من صلاة النهار لانها اقرب الى الاخلاص ولانها دليل على صدق الرغبة. صدق الرغبة والامر الثالث انها تصادف طيب يقول وافضلها اي صلاة الليل ثلث الليل بعد نصفه مطلقا. وقول مطلقا يعني صيفا وشتاء
صيفا وشتاء. ثلث الليل بعد نصفه. والمراد ثلث الليل الاول او ثلث الليل الاخر. اي ثلث الليل الاول من بعد النصف او ثلثه الاخر  من الان قسمين قسمنا الليل الساعة الحادية عشرة. او الثاني عشر. نقسم الجزء النصف الثاني اثلاثا
اي الثلث الاول او الثلث الاخير  اقرأ الحديث افظل الصلاة صلاة داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه اذا الثلث الاول يعني الثلث بعد الذي يلي النصف مباشرة. الذي يلي النصف مباشرة
وعلى هذا نقول افضل قيام الليل الثلث بعد النصف. لماذا؟ نقول لان هذا هو قيام داوود عليه الصلاة والسلام وحث النبي عليه الصلاة والسلام عليه. وثانيا انه اذا قام الثلث
الثلث ولام السدس فان نومه هذا ينقض ما حصل له من التعب الانسان اذا قام يتهجد ربما يحصل له تعب من طول التهجد فاذا نام السدس نام مثل ساعة بعد تهجده هذه هذا النوم ماذا
فيستفيد منه يقول ينقض التعب السابق ويجدد نشاط النشاط اللاحق. هذا التعب اهذه النومة؟ تنقص ما حصل من تعب سابق ويجدد النشاط ان هذه اللاحقة فيستفيد يبتدي انه يقوم لصلاة الفجر يقوم نشيطا ويقوم بعد الفجر نشيطا لانه نقض التعب
نقض التعب اما لو نام لو جعل تهجده قبل الفجر قبل الفجر ولا سيما اذا تأخر في النوم فانه بعد الفجر تجد انه متعب متعب. لكن عموما الكل على خير. قال رحمه الله مطلقا يعني صيفا وشتاء. قال ويسن قيام الليل
وافتتاحه بركعتين خفيفتين. طيب لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين قال ووقته من الغروب الى طلوع الفجر من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وعلى هذا فما بين العشائين من قيام من قيام الليل
ولذلك كان بعض السلف يتهجدون بين العشاءين يصلون بين العشاءين بين المغرب والعشاء يصلون ويعتبرون ذلك من قيام من قيام الليل. طيب قيام الليل ورد فيه فضل او لا؟ نعم ورد فيه فضل في الكتاب والسنة
ورد به فضله في الكتاب والسنة. طيب يقول رحمه الله ولا يقومه كله. اي لا يسن ان يقوم الليل كله. السبب نقول لان هذا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
ولانه اذا قام الليل كله فانه يعطل معاشه وعمله في النهار. لا يمكن ان يقوم الليل جميعا ثم لا ينام في النهار. فهو بين امرين اما ان يقوم الليل كله
وينام النهار كله وربما ايضا عطل فرائض عطل فرائض كما هو مشاهدا الان بعض الناس في رمضان الان يسهرون الليل كله وفي النهار ها بل انت قلت هذه العادة الان في غير رمضان الخميس والجمعة الجمعة تشاهدون الان الشباب ليلة
الخميس وليلة الجمعة يسهرون الى الفجر الفجر ولا ينامون الا بعد الفجر. ومتى يستيقظون  المغرب ربما الجيد منهم الذي يدرك يدرك يصلي الظهر في وقتها يعني مو مع الجماعة لو في بيته
بعضهم ما يقوم الا عند المغرب  طريقتهم الان سبحان الله يعني السهر في الليل هو على ماذا يدورون بس في الشارع يفرغ بنزين هذا الطريق ثم يذهبون الى طلعة الشمس نحو كذا يذهب يفطر. ياكل فول عشان ما يجوع ما يقوم النوم. ولو يمكن يحصل له حط
ثم ينام الى المغرب مثل بهيمة ما عندهم. نسأل الله العافية. طيب يقول ولا يقوم كله لان النبي عليه الصلاة والسلام حتى على قيام الليل لكن حث عليه في زمن مخصوص وهو الثلث ثم ينام السدس. قال الا ليلة عيد وهذا الاستثناء فيه نظر. والصواب ان ليلة العيد
كغيرها بل لا يسن ان يخص ليلة العيد بقيام لا يسن ان يخص ليلة العيد بقيام لان هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله ويتوجه ليلة النصف من شعبان. يعني انه يقومها كلها
انه يقوم يقوم كل ليلة النصف من شعبان وايضا هذا من البدع. ولهذا صرح شيخ الاسلام رحمه الله بان قيام ليلة النصف من شعبان وتخصيص هذه الليلة بالقيام من البدع التي لم ترد
نعم هو يقول رحمه الله يقول ليلة النصف من شعبان فيها فضل. ورد فيها فضل والعلماء مختلفون في في الاحاديث فيها لكن هو يقول فيها فضل لكن لم يرد انها تخص
لا ان يخص اليوم بصيام ولا ان تخص الليلة بقيام فلا نخص يوم النصف من شعبان بالصيام. ولا نخص ليلة النصف من شعبان بقيام لان التخصيص يحتاج الى دليل من الشرف. ولا وليس ثمة دليل. نعم الخلاصة الان انه لا مشروع الا يقوم الليل كله
هل يستثنى من ذلك شيء؟ يقول على الراجح لا يستثنى شيء جميع الليالي لا تشرع ان يقومها كلها. حتى ليلة النصف من شعبان وحتى ليلة العيد
