ثم قال المؤلف رحمه الله نعم. ويجزئ بعض كل عضو وان جعل ظهور كفيه او قدميه على الارض او سجد على اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزيه ذكره بالشرح ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما يمكنه. ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما
عن ساقيهما لم يؤذي جاره ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الى القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال. ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى على ما تقدم في تسبيح الركوع. ثم يرفع رأسه
واذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ان يصغى رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة طيب قال رحمه الله تعالى ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما امكنه. ومن عجز بالجبهة انه كان لا
تمكن من السجود في جبهتها لكونها مصاب فيها جرح وما اشبه ذلك فانه لا يلزمه ان يسجد بغيرها بل يومئ مثال ذلك انسان في جبهته تروح جبهته تروح لا يستطيع ان يضعها على الارض
في هذا الحال نقول يسقط عنه السجود على هذه الاعضاء ويومي ما امكنه بحيث يخفض جسمه حتى يكون كهيئة الساجد بالايمان طيب وان عدوا علم من قول المؤلف رحمه الله ومن عجز بالجبهة انه لو عجز بغير الجبهة لزمه
لو كان في يديه جروح لا يستطيع ان يضع على الارض يلزمه ان يضع الجبهة فاذا قال قائل لماذا خص الجبهة؟ يقول هي الاصل في السجود. الاصل في السجود ان يضع الانسان وجهه في الارض
واضح؟ طيب والصحيح في هذه المسألة انه اذا عجز بالجبهة فانه يلزمه بغيرها اذا لم يكن عليه ظرر في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. مع قوله اتقوا الله ما استطعتم. فعليه اعجز بالجبهة
نقول ضع يديك على الارض. ضع راحتيك على الارض. واقرب من الارض بقدر ما تستطيع. بقدر ما تستطيع واضح؟ اما ان نقول انه يومئ اصلا بحيث انه لا لا يضع لا يديه ولا رجليه على الارض فهذا غير صحيح
اذا الصواب ان الانسان اذا عجز بالجبهة بالجبهة فانه يلزمه ان قدر ان يضع ما يمكنه من اعضاء السجود على الارض لان هذه الاعضاء السبعة مأمور بالسجود عليها فاذا عجز عن واحد منها لم يسقط الاخر. لم يسقط الاخر
ونظير ذلك لو عجز عن الوضوء مثلا بوجهه عجز عن الوضوء بوجهه شلون وجهه فيه جرح؟ هل يسقط الغسل عن بقية الاعضاء؟ ها؟ لا طيب قال رحمه الله ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه
الساجد عضديه عن جنبيه يفرج عن جنبيه. وهنا شارك السجود الركوع في ذلك سبق لنا ان الركوع والسجود يشتركان في المجافاة. ويفترقان في ان في ان اصابع اليدين في السجود
مضمومة وفي واصابع اليدين في الركوع تكون مفرجة. فاذا قال قائل وهي ما سبق. ما الحكمة من تفريج اصابع في احد الركوع. يعني في الركوع تكون الاصابع مفرجة. نعم. لانه امكن في الركوع. وثانيا ايضا لانه ايسر
غالبا طيب اذا السنة انه اذا انه يجافي الساجد في حال السجود بان يبعد يبعد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما من هو؟ وهما؟ ها؟ اليدين عن ساقيه ما لم يؤذي جاره. لان السنة وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يجافي
ولم يذكر المؤلف هنا رحمه الله لم يذكر اين يضع يديه على السجود ولا ذكر ذكر صفة المجافر المجافاة ولكن لم يذكر اين تكون اين تكون هي دال حال السجود
اليدين وهو ساجد اين تكون للارض لكن اين يضعها؟ هل يضعها؟ حلل منكب المنكب منكب او بحذاء الجبهة او بحذاء الاذن هنا ما ذكر لكن هل ذكرها اي نعم ابو ذكر المؤنس رحمه الله
ذكر ذلك يعني محل وضع اليدين حال السجود ذكره فيما سبق عندما قال ويقول الله اكبر رافعا يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع ممدودة كالسجود واضح لا لا في المتن اول صفة في الصلاة
لا في المتن في المتن اقرأ يديه مضمومة الاصابع ممدودة حذو حذو منكبيه واضح؟ طيب. اذا نقول هيئة وضع اليدين في السجود كهيئة وضع اليدين ها عند الرفع لتكبيرة الاحرام. وقد سبق ان الرفع لتكبيرة الاحرام فيه كم صفة
في صفتان او ثلاث صفات الصفة الاولى حذاء المنكب. والصفة الثانية الى فروع الاذنين وقيل الى شحمة الاذن. هي شحمة وهنا في السجود وردت صفة ثالثة وهي كما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد
بين كفيه سجد بين كفيه وسجوده بين كفيه يقتضي ان تكون اليدان بين المنكب وفروع الاذنين يعني بحذاء الجبهة اذا سجد بين يديه يقتضي ان تكون بحذاء الجبهة لان البينية تدل على الوسط وهو اذا سجد بين يديه كانت اطراف الاصابع بحذاء بحذاء الجبهة. وعليه فالصفات في السجود
الصلة الاولى ان تكون اليدان بحذاء المنكبين المنكبين والصفة الثانية الى فروع الاذنين. والصفة الثالثة بحذاء الجبهة كل هذه الصفات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم و هل يبعد يديه حال السجود من جبهته
او يقربها نقول لم يرد هناك نص في هذه المسألة ليس هناك نص في هذه المسألة. وكلام العلماء رحمهم الله على انه لا يخرج يديه عن محاذاة منكبيه لا يخرج اليد عن محالات المنكب. منكب هنا يعني اذا اراد ان يسجد لا لا يخرجها. يعني لا يقول هكذا
لانه كلما فرج كلما شق عليه مسألة المجافاة المجافاة. وكلما قرب كلما سهل عليه مسألة المجافاة نعم. اذا نقول ظاهر كلام الفقهاء رحمهم الله وهو الوضع الطبيعي للجسم. الا ان تكون
اليدان او الا يخرجان يديه عن عن حذاء منكبيه. فصار الان يسجد على سبعة اعضاء السجود ان يسجد على سبعة اعضاء وتكون اليدان مضمومتي الاصابع مستقبلا باطرافها القبلة. يستقبل بطراف القبلة
واين تكون اليدان؟ نقول في ذلك ثلاث صفات اما حذاء الجبهة او الى فروع الاذنين او الى اي شيء  وهل يقربها او يبعدها؟ يقول لم يرد هناك نص خاص لكن كلام الفقهاء
يقولون كلام الفقهاء على انه لا يخرجها عن محاذاة ها المنكب هذا المنكب لا يخرجه عنه حالتان لا يقول هكذا لانه كلما فرج كلما   كلما ابعد كلما آآ شقت المجافاة. يقول رحمه الله وهما عن ساقيه ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه
يفرق ركبتيه ورجليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرق بين ركبتيه. ولان هذا هو الوضع الطبيعي للجسم. الجسم الان وهو قائم الركبتان مفرجتان فاذا سجدت فان الركبتين تكون كذلك
اذا نفرق ركبتيه ورجليه. وقوله ورجليه واصابع رجليه يفرقها يعني فلا يضم رجله اليمنى رجله اليمنى الى رجله اليسرى وقال بعضهم يجعل بينهما بمقدار شبر يجعل بين الرجل اليمنى والرجل اليسرى بمقدار شبر
اذا القدمان في حال السجود تكونان مضمومتين بعضهما الى بعض او يبعدهما كان المؤلف على انه نفرق بين رجليه ولكن ظاهر السنة بل صريحها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه اذا سجد ان يضم قدميه بعضهما الى بعض
ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قالت فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد وظاهر هذا الحديث انه كان يضمهم لانه لا يمكن ان تقع يدها وهي امرأة على قدميه جميعا وهو ساجد الا اذا كانتا
مضمومتين وقد جاء وقد جاء ذلك صريحا في صحيح ابن خزيمة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد ظم قدميه بعظهما الى بعظ. فعليه ان يقول السنة السنة بالنسبة للقدمين لاطراف القدمين ان يظمهما. اما
بالنسبة للركبتين السنة ان يفرقهما يقول ويوجههما الى القبلة يعني اصابع الرجلين توجه الى القبلة. توجه الى القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه انطال. يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال انطال يعني السجود
وقد جاء في ذلك في سنن ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام شكى اليه الصحابة رضي الله عنهم طول السجود فقال استعينوا بالركب  لكن اذا لم يكن مشقة فالاصل كما سبق ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن ها الفخذيه
ثم قال رحمه الله ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. طيب. الان عرفنا في السجود ان ان اليدين توضعان على الارض اما بحذاء الجبهة او حذاء فروع الاذنين او الى المنكب
بعض العامة الان اذا اراد ان يسجد يضع اليدين بحذاء الركبتين. نقول هذا لا شك انه مخالف للسنة. وفي اجزاء السجود نظر في مثل هذا. في ازاء السجود نظر واضح؟ طيب يقول رحمه الله ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى على ما تقدم في تسبيح الركوع. والواجب مرة وادى الكمال ثلاث
واعلى لامام عشر قال ثم يرفع رأسه اذا فرغ من السجدة مكبرا قول مكبرا حال من قوله من فاعل يرفع يعني ان تكبيره يكون حالة ويجلس مفترسا يسراه اي يسرى رجليه ناصبا يمناه. ويخرجهما ويخرجها
ويخرجها من تحته. ويثني اصابعها نحو القبلة ينهض من السجود مكبرا الجلوس بين السجدتين وكيف يجلس؟ نقول يجلس مفترسا يجلس مفترسا يعني يجعل رجله اليسرى كالفراش. لمقعدته وينصب اليمنى. اليمنى والفراش معروف
يقول ويخرجها من تحته ويثني اصابع اصابعها نحو القبلة نحو القبلة. يعني لا يجعلها مائلة جهة اليمين قال ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. مضمومة الاصابع. يعني يضع يديه على فخذيه
يضع يديه على فخذيه مبسوطتين مضمومة الاصابع هكذا هذا في الجلوس بين السجدتين. اذا الجلوس بين السجدتين نقول يفترش ويضع يديه على فخذيه مبسوطة اليد اليمنى مبسوطة واليد اليسرى مبسوطة
ولهذا ان المذهب كل جلسة من جلسات الصلاة لها صفة لها صفة جلسات الصلاة جلسة بين السجدتين. التشهد الاول التشهد الاخير في الجلسة بين السجدتين يجلس مفترسا ويداه مبسوطتان ويداه مغصوبتان
واضحة؟ يعني هكذا في في التشهد الاول يجلس مفترسا يبسط رجله يبسط يده اليمنى على فخذه الايسر وبالنسبة لليد اليمنى يضم الى الخنصر والبنصر والوسطى نعم ويضمها القنصل والقنصل ويحلق
الابهام مع الوسطى. ويشير مستنباتا. في التشهد الاخير يجلس متوركا. يجلس متوركا ويداه يضعهما وكحالهما في حال التشهد وعليه فكل جلسة في في الصلاة لها سجاد. فعليه اذا رأيت رجلا اذا كان حنبلي او من يتبع ذلك
اذا رأيته جالسا في الصلاة تعرف هل هو في التشهد؟ او في السجدتين او في تشهد الاخير. هل هو في الاول او في الاخير؟ او بين السجدتين. فان رأيت يديه مبسوط
بين السجدتين. وان رأيت اه وان رأيته متوركا وبسط اليسرى وقبظ اليمنى في الاخير وان رأيته مفترسا وقد بسط الريح اليسرى وقبظ اليمنى. طيب وان رأيته متوركا وقد بسط يديه
الخير  الفقهاء ليست سنة ليست سنة. السنة قبض ان يقضي في النار. اوضح الان؟ طيب. يقول ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث والصواب في في هذه المسألة انه في حال التشهد انه في في حال جلسة بين السجدتين انه يبسط
يده اليسرى ويقبض اليمنى يعني ان صفة القعود او صفة وضع اليد بين السجدتين كصفتهما في حال التشهد في حال التشهد وقوله رحمه الله هنا يبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع مضمومتي الاصابع. هذه احدى الصفات التي
وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد صفة ثانية وهو انه يلقم يده اليسرى ركبته اليسرى يلقي يده اليسرى ركبته اليسرى يعني هكذا كانه قابض لها فعليه تكون صفات وضع اليد
في حال الجلسة بين السجدتين كم؟ صفتان على الصحيح الصفة الاولى ان يقبض يده اليمنى يقض من الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام الوسطى ويشير بالسبابة. واما اليسرى فتكون مبسوطة على الفخذ
الصفة الثانية الصفة الثانية ان يقبض بالنسبة للبنت بالنسبة لليمنى يقبض الخنصل والبنصر ويحلق بالابهام مع الوسطى ويشرب السبابة واما بالنسبة اليسرى فتكون فيلقيه ركبته من قبل ركبته يقول رحمه الله ويقول بين السجدتين رب اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاثة الواجب
مرة كمان ثلاث واعلاه كما سبق كم؟ عشر وقول ربي اغفر لي يعني يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وان قال ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني وعافني فكل ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من من الادعية والاذكار في هذا الموضع فانه يقال قال ويسجد السجدة الثانية كالاولى
فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. يعني يسجد الثانية مكبرا. ويضع يديه وقدميه والمجافاة يعني صفة السجدة الثانية كصفة السجدة الاولى على ما سبق طيب اذا يسجد مرتين. يسجد مرتين
فاذا قال قائل ما هي الحكمة من من كون السجود مرتين ما هي الحكمة من كون السجود مرتين؟ لماذا لم يكن مرة واحدة  انه امر تعبدي. انه امر تعبي. والعلة والحكمة عندنا في كل شيء هي التعبد لله عز وجل
ولهذا عائشة رضي الله عنها لما سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة والتمس بعضهم حكمة في ذلك قال لاجل لاجل ارغام الشيطان ترغيما للشيطان
لان الشيطان امر بالسجود فلم يفعل. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فنحن نسجد مرتين ارغاما له. ارغاما له لانه ابى ان يسجد مرة فنحن نسجد مرة التي امر بها ونزيد ثانية ارغاما له ارغاما له
الاسلم في مثل هذا ان يقال الله اعلم. قال رحمه الله ثم يرفع من السجود مكبرا ناهظا على صدور قدميه ولا يجلس الاستراحة يرفع مكبرا قول مكبرا حال من فاعل يرفع كما سبق
ناهظا على صدور قدميه. يعني انه لا يعتمد في حال قيامه على يديه يعتمد على يديه. ولا يجلس الاستراحة ولا يجلس للاستراحة. جلسة الاستراحة هي الجلسة التي تكون في وتر من الصلاة. يعني بعد القيام من الركعة الاولى. وبعد القيام من الركعة الثالثة. بعد الاولى
في الثنائية والثلاثية وبعد الثالثة في الرباعية وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه الجلسة يعني هل يسن للانسان اذا قام من السجود اذا كان في وتر من صلاته وقام من السجود هل يسن ان يجلس؟ او لا يسن؟ اختلفوا على ثلاثة
يا اخوان فمنهم من نفاها وقال انها ليست سنة وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه الله قالوا لان اكثر الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها اكثر الواصفين لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروها اذا لا تكونوا سنة
وما ورد من الاحاديث التي فيها اثباتها فلعله فعلها لعارف وما فعل لعارض لا يكون سنة طيب ولان عللوا ايضا قالوا لان قيامه مباشرة انشط يقوم مباشرة انشطوا له دليل على القوة والنشاط. والقول الثاني في هذه المسألة
انها سنة وانه يسن للانسان ان يجلس الاستراحة في حديث مالك بن الكويلس رضي الله عنه حيث اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا عليه في اخر حياته انه كان اذا اراد ان ينهض
جلس الاستراحة ثم قال اذا كان في وتر من صلاته جلس ثم قام وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي بل قال له اذهبوا الى اهليكم فعلموهم وادبوا صلوا كما رأيتم من يصلي وقد رأوه يصلي على هذه الصفات
اذا فتسن وهذا ما عليه اكثر اهل الحديث اكثر المحدثين على ذلك والقول الثالث في هذه المسألة التفصيل وهو ان احتاج اليها ان احتاج الى هذه الجلسة في عجز او ما اشبه ذلك فانها تسن وان لم يحتل اليها فانها لا تسن
وانما قالوا ذلك جمعا بين الادلة. لان الادلة فيها اثبات لان هناك ادلة فيها نفي هذا الجزء وادلة فيها اثبات الجمع بينهما يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس اذا احتاج ولهذا قالوا انه جلس هذه الجلسة في حديث مالك ابن الحويرث في اخره
لما كبر وكثر فيه اللحم وثقل كان عليه الصلاة والسلام يستعين بهذه الجلسة للقيام وهذا ما اختاره ابن القيم اختاره الموفق رحمه الله في المغني على ان جلسة الاستراحة سنة عند الحاجة اليها
ولا نثبتها مطلقا ولا ننفيها مطلقا. بل نقول من احتاج اليها فليجلسها ومن لم يحتاج اليها في السنة ان يقوم على صدور ان يقوم على صدور واختاره ايضا ابن القيم رحمه الله. يقول رحمه الله معتمدا على ركبتيه ان سهل. والا اعتمد على الارض. والا
اعتمد على الارض وفي الاغنية يكره ان يقدم احدى رجليه. في الاغنية غنية لعبد القادر الجيلاني. رحمه الله هو كتاب مطبوع. كتاب كتاب الاغنية مطبوخ كتاب يعني فيه مواعظ فقهي
يسمى الجيل والجيلالي له طريقة مشهورة الان  الطريقة الجيلانية. يقال جيلي ويقال الجيلاني وفي الاغنية يكره ان يقدم احدى رجليه كيف يقدم احدى رجليه اذا اراد ان ان يقدم واحدة دون الاخرى دون الاخرى لكن الكراهة فيها نظر الكراهة فيها نظر يقول ويصلي الركعة الثانية
الاولى كذلك ويصلي الركعة الثانية كذلك يعني كالاولى. يعني صفة الركعة الثانية كصفة الركعة الاولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته لما ذكر له الصلاة قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
وقوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها يشمل صلاتك ما سوا هذه الركعة من الركعات. ويشمل صلواتك واسم الصلوات المستقبلة تواضع الان؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما علم الرجل المسيء في صلاته قال اذا قمت للصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
وحتى تعتدل قائما. اخر الحديث قال ثم افعل ذلك. في صلاتك هل المراد؟ صلاتك هذه او المراد؟ صلواتك مستقبلة؟ نقول يشمل هذا وهذا. افعل ذلك في صلاته كلها يقول استاذنا قال ما عدا التحريم
اي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية ولا تشرع الا في الاولى. استأذن المؤلف اربعة اشياء التحريم والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية. اما التحريمة فلا يكبر الاحرام  لماذا نقول لان تكبيرة الاحرام انما تكون عند افتتاح الصلاة
وهو ايضا حينما يقوم قد كبر. متى كبر؟ حينما حينما رفع من حينما رفع من السجدة الثانية  اذا اذا قام لا يكبر الاحرام. لا يكبر الاحرام. لانه لو كبر الاحرام فمعنى ذلك انه استأنف الصلاة من جديد
وتكبيرة الاحرام انما تكون عند ابتداء الصلاة. وهذا واضح. قال والاستفتاح الاستفتاح يعني لا يستفتح لا يقرأ دعاء الاستفتاح السبب يقول لامرين الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يستفتح الا عند افتتاح
الصلاة ولهذا سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين القراءة والتكبير ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين
ولم ينقل انه كان يستفتح في الركعة الثانية والثالثة هذا من جهة الدليل. ايضا دليل اخر من جهة المعنى لان الاستفتاح نعم الاستفتاح لفظه دال على معناه. الاستفتاح لفظ دلال على منع
استفتاح في الابتداء الابتداء طيب اذا الان عرفنا انه لا يستفتح لي دليلين. الدليل الاول فعل النبي عليه الصلاة والسلام والدليل الثاني من اللفظ الثالث والتعوذ التعوذ يعني انه لا
يستعير لا يستعيذ اكتفاء بالاستعاذة في اول الصلاة فعليه يقوم ويبسمل لان البسملة عند ابتداء كل سورة ويقرأ الفاتحة ولا يتعوذ. لماذا؟ قالوا لان قراءة الصلاة واحدة قصة واحدة الصلاة عبادة واحدة فقرائتها واحدة
ولا تشرع الاستعاذة. لا تشرع الاستعاذة واضح؟ طيب والقول الثاني انه يستعيذ نستعيد في الركعة الثانية وفي الثالثة وفي الرابعة. كلما اراد ان يقرأ استعاذ. لماذا؟ قالوا للعموم قول النبي صلى الله عليه
لعموم قول الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وظاهر الاية ان الاستعاذة تتكرر بتكرر القراءة القراءة وثانيا انه حال بين القراءة الاولى والقراءة الثانية حال بينهما حائض وفصل بينهما فاصل
وهو  الركوع والقيء والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية فحل بينهما حائل وفصل بينهما فاصل فتشرع وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا عندنا قولان نعم
قول انه لا يتعوذ لان قراءة الصلاة قراءة واحدة واحدة وهذا الفاصل الذي فصل بين القراءة الاولى والقراءة الثانية فاصل مشروع من جنس الصلاة. فاصل مشروع وصل بين يديه فصل بين القراءتين بفاصل مشروع فهو كما لو فصل
في قراءتي بسجود تلاوة الان الانسان اذا اراد يقرأ قرآن خارج الصلاة ومر بسجدة وسجد اذا رفع ورد المعاودة هل يستعيذ لا لانه فصل فصل بين القراءة الاولى والقراءة الثانية ذكر او فعل مشروع فعل مشروع. اذا يقولون هنا لا يستعيذ لانه
فصل بين القراءة الاولى والثانية ذكر او فعل مشروع والى هذا يمين ابن القيم رحمه الله. ابن القيم يميل الى هذا لانه لا يستعيذ وشيخ الاسلام وشيخ الاسلام يرى انه يستعيذ لعموم الاية
ولانه فصل بين القراءة الاولى والقراءة الثانية فاصل طيب والامر في هذا واسع ولكن لو قيل لو قيل في في هذه المسألة ان بعد ان نقول انها من راسع لو قيل ان احتاج اذا دعت
الحاجة الى الاستعاذة لغفلة او وساوس او ما اشبه ذلك فانه يستعيذ والا فلا وبهذا نكون قد جمعنا بين القولين يحتاج الاستعاذة اذا رأى من نفسه غفلة او عدم خشوع فاستعاذ بالله من الشيطان الرجيم فحسن. يقول رحمه الله
وتجديد النية. وتجديد النية يعني لا يجدد النية لان نية الصلاة واحدة ولو جدد النية فمعنى ذلك انه استأنف الصلاة قال فلا تشرع الا في الاولى. لكن ان لم يتعوذ فيها تعوذ في الثانية. يعني لو نسي التعوذ في في الركعة الاولى فانه يتعوذ
في الثانية طيب لو نسي الاستفتاح في الاولى؟ هل يستفتح في الثانية؟ نعم. نقول لا والفرق بينهما ظاهر ان الاستفتاح يكون في ابتداء الصلاة والتعوذ يكون للقراءة والقراءة تتكرر او لا تتكرر؟ تتكرر. فلهذا اذا نسي التعوذ في الركعة الاولى يتعوذ في الثانية ان سببه موجود
واما اذا نسي الاستفتاح فانه لا يستفتح لان الاستفتاح عندما يكون عند ابتداء الصلاة
