يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد
بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
اما بعد حياكم الله اخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في برنامج اكاديمية زاد في هذه الدورة الثانية وهذا المستوى الرابع من دراسة مقرر السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم
آآ في المستوى الاول كنا تطرقنا الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من مولده الى وفاته والاحداث التي كانت بين ذلك المستوى الثاني تطرقنا الى شمائله صلى الله عليه واله وسلم. واخلاقه وصفاته الظاهرة والباطنة
المستوى الثالث تعرضنا الى شيء من تعاملاته عليه الصلاة والسلام وهديه في هذه التعاملات مع الشرائح المختلفة. في هذا المستوى الرابع الذي ندرسه آآ نتطرق الى احواله الشخصية عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بما يحب وما يكره غضبه
صلى الله عليه وسلم فرحه حزنه آآ عليه الصلاة والسلام تحفيزه اه عليه الصلاة والسلام لاصحابه كيف كان يحفز الناس؟ كيف كان يشجع الناس وهذا شيء من احواله عليه الصلاة والسلام
نأخذ اكمالا لما سبق فيما يتعلق بتحفيزه صلى الله عليه وسلم وكيف انه عليه الصلاة والسلام وظف التحفيز المالي والمعنوي والدنيوي والاخروي في في سبيل. تحصيل الكمالات وتكميل الشخصيات لاصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
اكتساب الفظائل التخلي عن الرذائل آآ حمل النفوس على فضائل الاعمال توظيف التحفيز كمعطى ومدخل لبناء الشخصية المبادرة والفاعلة في آآ المجتمع للقيام ايضا بواجباتها الاجتماعية ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يحفز الى الاعمال الصالحة ايضا بما يجنيه الانسان
في احواله آآ الدنيوية ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه رواه البخاري ومسلم اذا من باب التحفيز على صلة الرحم
تواصل مع من يربطك به قرابة من جهة الام او من جهة الاب للتحفيز على هذه الصلة بكل انواعها من سره من يفرحه من يريد ان يبسط له في رزقه. البسط في الرزق الزيادة. السعة
ومن لا يحب ذلك كل النفوس تحيي بذلك ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره يبارك له في عمره يزاد له في عمره يفسح له في اجله فليصل رحمه
اذا هذا تشويق وتحفيز بشيء من الامور آآ الدنيوية التي ينالها الانسان من جراء هذا العمل الصالح الا وهو صلة الرحم. وايضا في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قتل قتيل له عليه بينة فله سلبه. هذه في غزوة آآ حنين السلف هو الذي يكون على آآ القتيل من آآ سلاحه ولباسه ومعه وثيابه و من خيل او غيره فان آآ النبي صلى الله عليه وسلم حفز المقاتلين في غزوة حنين ان من يقتل آآ احد الاعداء وله على
ذلك بينة فان له سلبه ما عليه من الثياب والسلاح والمال المركب هذا ايضا تحفيز للقيام بالعمل بشيء من آآ الدنيا كذلك التحفيز بالجوانب المعنوية استثمار الجانب المعنوي في تحفيز الناس وتشجيع الناس ولا يقتصر ذلك على الجانب المادي. لانه يعني وجد من خلال بعض الدراسات المهتمة بتطوير
اعمال وتنمية اه العاملين الموظفين وجدوا اه يعني ان التحفيز بالجانب المعنوي اه اكثر ما يتطلب اليه الناس اكثر من الجانب المادي. هو اعظم تأثيرا لا شك ان الجانب المادي مهم جدا وتوظيفه وتحفيزه وتوظيفه في التحفيز مهم جدا
لكن ينبغي الا نغفل الجانب المعنوي لانه اهم وله تأثيره في النفوس. واستخراج افضل ما لديها والاندفاع نحو العمل العطاء وتحسين الاداء وتجويد الاعمال واتقانها والمساهمة والمبادرة والفاعلية كل ذلك يعني من خلال تحفيز هذه النفوس بالجوانب آآ المادية والمعنوية
في الصورة المعنوية ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر انه قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله الناس باتوا ليلتهم يدوقون ويخوضون من هذا الموفق؟ من هذا المحظوظ؟ من هذا يعني الذي يفوز
بهذه بهذا اللقب في هذه المنزلة الرفيعة بهذا التكريم المعنوي الرفيع. يثبت له شهادة انه يحب الله تعالى ورسوله وانه ايضا ان الله تعالى وان رسوله صلى الله عليه وسلم يحبون هذا الانسان. كلهم باتوا يدوقون في ذلك
فايهم يعطى من الذي يفوز بهذا فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن علي رضي الله عنه واعطاها اياه فاثبت له هذه المكانة الرفيعة. رضي الله تعالى عنه وارضاه. والشهادة له بمحبة الله له ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم له
وايضا اثبتوا له انه محب لله تعالى ومحب لرسوله صلى الله عليه وسلم اذا تحفيز بالجانب المعنوي جانب معنوي ورفيع اشبه بالوسام اللقب يضع الانسان على رأسه ان يكون يحب الله شهادة له
بشهادة الله وشهادة رسوله صلى الله عليه واله وسلم اذا لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوظف التحفيز اسلوب تربوي في تشجيع اصحابه رضي الله تعالى عنهم
ودفعهم الى العمل والقيام بالواجبات واكتساب الفظائل والتخلي عما يشين النفس البشرية وهذا يدفعنا معشر الاباء والامهات المعلمين والمعلمات الى ان نوظف هذا التحفيز امثل توظيف في البيت يغلب على الاباء والامهات جوانب الاوامر
النواهي امر ونهي. امر ونهي دون ان يكون هنالك محفز للابناء. محفز للبنات. محفز مادي. محفز معنوي. على عمل طيب. على اعمال طيبة على صفات طيبة على التنافس في ابواب الخير
يجب ان يكون هذا اسلوب تربوي لنا. كذلك المعلمون والمعلمات توظيف التحفيز بدلا من التقريع الدائم التوبيخ الدائم العقوبات الدائمة وكم نرى ونشاهد يعني نجاحات كبيرة لبعض المعلمين حب الطلاب لهم
تفاعلهم مع معلميهم قيام بما يرشد اليه المعلمون والسبب في ذلك ذلك القرب المادي والمعنوي والنفسي والاجتماعي من طلابهم وكذلك تحفيزهم وتشجيعهم وتقديم الهدايا المادية ولو كانت بسيطة. وايضا حتى الجوانب المعنوية يعني ولو شهادة ورقة قيمتها قد تكون ريالا
يعني يكتب عليها عبارات محفزة ومشجعة فان هذا مما يعين على اكتساب مثل هذه العادات الطيبة من اه النجاح اذا يجب ان يكون لنا كاباء وكامهات وكمربيين ومربيات ومعلمين ومعلمات يعني قصب السبق في توظيف التحفيز
كمعطى وكمدخل للتربية الرشيدة للنجاح في تربية ابنائنا حاصل ونواصل باذن الله تعالى  منذ خلق ادم عليه السلام وحتى يومنا هذا يقوم الصراع بين الحق واهله والباطل واهله. ويفتح الله بينهما
بحكمه فهو سبحانه الفتاح. فالفتاح هو الحاكم بين عباده بالعدل. قال تعالى بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. ايحكم بيننا وبينهم بحكم الحق الذي لا ظلم فيه. وفتحه تعالى بحكمه انواع. منها فتحه بحكمه الشرعي فيما شرعه على
سنة رسله وفتحه بنصر اوليائه ودحر اعدائه وفتحه بحكمه القدري فيما يقدر على عباده من خير وشر شر والفتاح هو الذي يفتح لعباده ابواب الرزق والرحمة. ويفتح لهم من غلق عليهم من امورهم. فيغني فقيرا
ويسهل مطلبا ويفرج عن مكروب. قال تعالى فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده العزيز الحكيم. وهو الفتاح الذي يفتح قلوب عباده وعيون بصائرهم ليبصروا الحق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بابنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فمن امن بان الله هو الفتاح سأله من فضله
ورحمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. ومن امن بان الله هو الفتاح تمسك بدينه
ولم يتأثر بمكر اعدائه. حتى يحكم الله بينهم يوم القيامة بحكمته وعدله. قال تعالى قل يا يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوظف التحفيز بانواعه المادي والمعنوي والدنيوي والاخروي اسلوب تربوي في تحفيز النفوس وتشجيعها لفعل الخيرات واجتناب المنكرات وتكميل الشخصيات والارتقاء بها في اعلى الدرجات
وتكميل هذه الفضائل وتنقيتها من الرذائل وتصحيح الاخطاء ودفعها للعمل الصالح كان يحفز النفوس عليه الصلاة والسلام لكن ايضا كان عليه الصلاة والسلام يعزر ويعاقب ويؤدب من يستحق التأديب والعقوبة
وقبل ان نأخذ شيء من مواقفه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بتعزيره ومعاقبة وتأديبه لمن خالف وقع في خطأ او صدر منه شيء يستحق العقوبة والتأديب ان نشير الى
الامر الاول ان التأديب واجراء بعض العقوبات على الانسان هي اسلوب من اساليب التربية قد يكون هو اخر الاساليب وليس مقدما رقم اثنين ان له اسلوب وطريقة وله حدود وايضا الاعمال التي تستحق التأديب والعقوبة وليس كل عمل
وايضا طبيعة الشخص الذي يقع في هذا العمل الذي يستحق عليه التأديب والعقوبة اه هل هو جاهل هل هو متعمد صغير هل هو كبير طيب لم يسبق ذلك توجيه تعليم
تنبيه تشجيع تخويف تهديد ثم بعد ذلك توقع العقوبة وتعاد هذه العقوبة في آآ كيفيتها في صورتها في اسلوبها. اذا هو اسلوب تربوي  لتأديب النفوس واصلاحها وتهذيبها وقد جاءت السنة وردت يعني السنة
اه بذلك من ذلك انه صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين اذا هذي المرحلة الاولى هناك امر للابناء بماذا؟ بالصلاة التي هي اعظم الفرائض بعد توحيد الله عز وجل
مروا واجب على الوالدين خصوصا الاب مروا ابنائكم او اولادكم من البنين والبنات بالصلاة وهم ابناء سبع سنين توجيه للصلاة الترغيب في الصلاة وذكر فضائلها اه زجر لهم ابو نهر لما يعني يفرط فيها او يضيع
لكن لم يكن ثم هناك ايش  قال عليه الصلاة والسلام واضربوهم علي وهم ابناء عشر اذا هنا عقوبة هنا تأديب عليها اي على التفريط فيها تضييع الصلاة عدم المحافظة عليها. عدم الاهتمام بها
يعاقب يؤدب بعد سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات ثلاث سنوات وهو يؤمر ويوجه ويعلم ويرغب ويحفز ها على القيام بهذه الشعيرة العظيمة وتعريفه بفضلها في الدنيا والاخرة والاجور والثواب الجزيل
وايضا ترهيب من تركها وما اعد الله من العقوبات والويل الشديد لمن فرط فيها. ثلاث سنوات وهذا الاب وهذه الام يمارسان الحرص منهم على ابنائهم في اقامة هذه الشعيرة العظيمة التي اوجبها الله تعالى على الانسان
تربية لهم ثم بعد ذلك يأتي التوجيه تأديبهم اذا فرطوا اذا ظيعوا اذا لم يقوموا بها هذا ما يكون اللي هو ظرب اللي فيه كسر او تقطيع او يعني ايلام بالغ او كما
يصنع البعض والعياذ بالله لا وانما هو الهدف منه هو الزجر. ولذلك حتى في موضوع لما قال واضربوهن بعد ان امر المرأة الناشز التي ترتفع عن طاعة زوجها وتتمرد عليه
امره بوعظها وتذكيرها بالله عز وجل وتخويفها بالله سبحانه وتعالى ما اوجب عليها من حق الزوج اشياء كثيرة فان لم ينفع هذا الاسلوب وقد وظفه بطريقة حسنة يأتي بعد ذلك اه اسلوب اخر وهو اسلوب الهجر
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما امر الله عز وجل في كتابه ودل وارشد بعد ذلك قال فان لم تنفع كل هذه الامور قال واضربوهن. لما جاؤوا يفسرون يعني يعني كقول ابن عمير قال بالسواك اللي مثلا
نوع من التأديب لها فقط لان هناك نفوس يعني هناك نفوس مجرد نظرة لها هكذا هي نفوس ابية شريفة كريمة النفس الية الهمة اه تغار على نفسها يعني مجرد نظرك كتنبيه للخطأ تكفيه
الحر تكفيه الاشارة بعض الناس يحتاج الى تنبيه بعض الناس يصلح له الوعظ والتذكير والتخويف بعض الناس قد تحمله تحت التهديد والتخويف واجراء العقوبة. بعض الناس لا يرتدع لا يرتدع هكذا
اه عنادا وتكرارا حتى تقع عليه العقوبة يعني لا لا تصلح نفسه ولا تهذب الا بعد ان يعاقب اذا عوقب تهذبت آآ نفسه واخلاقه وارتدع هو وربما ارتدع غيره هذا اسلوب من الاساليب
اسلوب من الاساليب لها يعني آآ طريقتها ولها حجمها وايضا وقتها والطريقة والكيفية التي تؤدى بها ليست مفتوحة على الاطلاق وهي كما اه اخر الدواء الكريم آآ من ذلك ما يتعلق بتعزيره صلى الله عليه وسلم بازالة المنكر باليد. كما جاء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده فلما ولى النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل بعدما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به. هذا الخاتم الذي رماه النبي صلى الله عليه وسلم. خذه واذهب انتفع به اما
تعطي لزوجتك او تذهب تبيعه وتنتفع به وتأخذ ثمنه قال الرجل قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم هذا الحديث اول في يعني ملاحظة المربي والمعلم والموجه لمن اراد ان يصلح من حوله
ان يكون انسانا لماحا ملاحظا لاحظ في يد الرجل خاتما من ذهب طيب ما حكم الذهب للرجال الذهاب للرجال محرم لا يجوز لهم لبسه. يجوز للنساء لبس الذهب ويحرم على الرجال لبس الذهب
فرأى عليه خاتما من ذهب فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي الامر ولديه القدرة وله المقام والتأثير عليه الصلاة والسلام فاخذ هذا الختم ونزعه من يد الرجل تغيير باليد
ثم رماه طرحه عليه الصلاة والسلام ثلاثة وقال محذرا ومبينا يعمد احدكم الى جمرة من النار فيضعها في يده او يجعلها في يده لماذا يضع الانسان جمرة من النار في يده
هذا تشديد في العقوبة وتوضيح للعقوبة التي تنتظر من يخالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وجمع الانكار بمراتبه الثلاث القلبي والقولي والفعلي. بيده صلى الله عليه واله وسلم
هذا نوع من الزجر ونوع من التعزير اخذه ورماه من يده وانكر عليه. عليه الصلاة والسلام اه الرجل كان شهما كريما نبيلا يعني لا يعني بهذه النفسية بلغوا ما بلغوا. لما قيل له خذ الخاتم من قال لا. رماه النبي
وسلم لا يمكن ان يعود بيدي ولا يمكن ان انتفع به وتركه لله سبحانه وتعالى اذا هذه صورة من الصور التي مارس فيها النبي صلى الله عليه وسلم التأديب لبعض اصحابه على بعض المخالفات التي ربما تكون منهم. هناك مواقف اخرى
تتعلق تعزيره وتأديبه عليه الصلاة والسلام لمن تظهر منه بعض المخالفة فاصل ونواصل ان شاء الله  هل مررت بحديقة ازهار؟ هل تأملت في خلقة الانسان؟ هل اندهشت من اختلاف اشكال الحيوانات والطيور والوانها واحجامها
وهيئات اعضائها انه صنع الله المصور. قال تعالى خلق السماوات والارض بالحق صوركم فاحسن صوركم. واليه المصير. فالله هو المصور الذي انشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. وهو مصور كل صورة لا على مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه. تعالى الله عن ذلك
علوا كبيرا. قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ خلقا والله تعالى هو الخالق البارئ المصور. فالخالق هو المقدر قبل الايجاب فهد والبارئ الموجد من العدم على ما مضى من تقدير. والمصور المشكل لكل موجود على الصورة التي
عليها. فمن امن بان الله هو المصور عبده وحده لا شريك له. اذ لا يقدر على هذا الخلق البديع الا الله. فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد. والصورة التي يختار. قال تعالى
يا ايها الذي خلقك فسواك فعدلك ما شاء ركبك. ومن حكمة الله وبديع تصويره ان جعل اعضاء كل كائن على الصورة التي تناسبه وتصلح له. قال تعالى. قال ربنا الذي
اي اعطى كل مخلوق خلقه اللائق به. الدال على حسن صنعه من كبر الجسم وصغره وتوسطه وجميع صفاته. فعلينا ان نشكر الله ان صورنا في احسن صورة واجمل خلقة. فهو القائل
احسن تقويم. ومن شكر نعمة حسن والخلقة حسن الخلق. فقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم كما احسنت خلقي فاحسن من خلقي   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه واله وسلم وبعد التأديب وانزال العقوبة هو وسيلة تربوية الهدف منها اصلاح النفس وتهذيبها وليس الهدف منها هو كسر هذه النفس واذلالها يجب ان يؤخذ بعين الاعتبار
ان العقوبة والتأديب الهدف هو تهذيب هذه النفس تنقيتها اصلاحها وليس الهدف منه اذلالها وتحطيمها وتدميرها واحباطها ليس هو هذا الهدف من العقوبة ان كان هذا الهدف كان اثما على اثم
وظلاما على ظلام هذا نموذج الرجل هذا مخرج في الصحيحين الرجل الذي جيء به وقد شرب الخمر واتي به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان كثيرا ما يؤتى به وابتله الله ابتلي بهذا
بهذا البلاء ضرب الحد وامر النبي صلى الله عليه وسلم بضربه. فقال الصحابة فكان منا الضارب بيده ومنا الضارب بثوبه ومنا الضارب بنعله ووبخوه اتق الله يقولون له ذلك اتق الله الا تخاف الله الا تتقي الله؟ يعني نوع من
تحريك النفس وتذكيرها بما اوجب الله عز وجل عليها حتى قال رجل لعنه الله او اخزاه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه هذه واحدة والله ما اعلم اني الا انه يحب الله ورسوله
الثانية ثم قال لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم الثالثة لو لاحظنا ان الرجل اقيمت عليه العقوبة عليه الحد  تطهيرا له من الذنب تهذيبا له لعل الله ان يتداركه برحمته ويتوب عليه
ويعود لكن هناك ثلاثة امور ينبغي التنبه لها بعد اجراء هذا التأديب وهذه العقوبة عليه من اجل اصلاحه وتهذيبه لما قال لعنه الله او اخزاه الله قال لا تلعنه ما يجوز
اذا هذا خارج نطاق التأديب ليس من التأديب الالفاظ السيئة الفاحشة البذيئة الاساءة له لشخصه هذا ليس من التأديب بعض الناس اذا اراد ان يؤدب شب وشتم ووبخ توبيخا لا يليق
هذا ليس بصحيح هذا ليس تأديبا لا تلعنه ولما قلته اخزه الله لا تقل ذلك ثم قال فوالله لاعلمن انه يحب الله ورسوله. يعني حتى هذا الانسان الذي يخطئ من الامور المهمة التي يجب ايصاله اليه
وان عاقبناك وان حصل اقيم عليك التأديب والحد والعقوبة انه يجب ان يعني يكون داخل نفسه ان ترى نظرة مهما فوالله انه يحب الله ورسوله يعني ليس عملية انه شر محض او لا خير فيه
لا ليس بصحيح بل حتى انك لما قد يعاقب طالب من الطلاب واذا قيل له حتى بعد الوقوع انا اعلم انك طالب ممتاز. انا اعلم انك طالب اه مؤدب. انا اعلم انك من عائلة كريمة. انا اعلم ان الشيطان يعني اه سول لك
واعرف ان فيك خير كثير. هذا الكلام لاثبات هذه الخيرية والطيبة في هذه النفس والاصل فيها مهم جدا لاستبقاء الخير الذي فيها وقوعها في خطأ. وقوعها في باطل. وقوعها في ذنب. وقوعها في معصية. وقوعها في تقصير. لا يعني انها
خالية من كل خير. او انه لا خير فيها هذه نقطة يجب نتنبه لها بالعكس تذكير الانسان بالخير الذي عنده بالجوانب الايجابية التي لديه ربما تكون حافزا ومشجعا له ان يترك ما هو عليه من
الخطأ والخلل والتقصير ثالثة لما قال ولا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم. او لا تكونوا عونا الشيطان على اخيكم يعني اثبت له الاخوة هذا اخ لك في الله حتى وان بدر منه هذا الزلل
وهذا الخلل وهذا الخطأ طالما انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويظهر منه كثيرا مما يحبه الله ورسوله لكن وقع في هذه الزلة وقع في هذه الهفوة وقع في هذا الخطأ وقع في هذه البلية
سيبقى له حظ من اخوة الاسلام وحقوق هذه الاخوة ومن اعلاها المناصحة واعانته على الخروج من هذه الدائرة السلبية الى الدائرة الايجابية ومن دائرة الرذيلة الى دائرة الفظيلة ومن دائرة الشر الى دائرة الخير
هذا الواجب لا تكن عونا للشيطان على اخيك كيف تكون عون للشيطان اسلوبك وطريقة تعاملك معه ومع خطئه اجعلوا ينفر من الخير ومن اهل الخير ومن محبة الخير بل ربما تورثه العناد
والاستمراء والاستمرار لهذا الخطأ ولهذه السلبية ولهذا التقصير ولهذا التجاوز ولهذا الذنب بل كن عونا له على ان يخرج من هذه الدائرة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
هذا الرجل كان رجلا كبيرا في سنه وجاءه وقد انحنى ظهره وسقط حاجباه على عينيه من الكبر يعني نزلت حواجبه على عينيه من من كبر سنه وقال يا رسول الله
اه ان لي اه ذنوبا لو وزعت على اهل الارض لاهلكتهم او اوبقتهم فهل لي من توبة قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله مسلم  قال نعم اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله
قال اذا يبدل الله سيئاتك حسنات قال يا رسول الله وغدراتي وفجراتي؟ قال وغدراتك وفجراتك. فولى الرجل وهو يكبر ويبكي. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر بذلك مسرورا اذا هذا من العون له على الخير
من العون له على الخروج من هذه الدائرة السيئة من هذه الدائرة المظلمة من هذه الدائرة التي ربما لو مات عليها ربما يهلك سيخسر دنياه واخرته. لماذا ان تنتشله ان تعينه على ان ان يخرج من هذه الدائرة السيئة
مر احد الصحابة اظنه ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه مر على رجل يبكتونه ويضربونه قالوا قال فعل كذا وفعل قال ارأيتم لو انه سقط في بئر فما كنتم فاعلون
قالوا نمد له حبلا ثم نعينه على قال فكذلك فافعلوا يعني هو الان سقط في هذه البئر وسقط في هذا هذه الخطيئة كيف نحاول ان نعينه ونذلل له السبل ليخرج من هذه الدائرة السيئة
من دائرة التقصير والخلل والنقص والذنب الى دائرة اعظم وافسح. الشيطان يحاول ان يسوره بسور عظيم اسوار عظيمة يأس من رحمة الله يأس من المغفرة الرحمة الستر العافية انه لا خير فيه انه لا يصلح لخير انه وانه وانه ويؤزه على الشر ازا. هذا دور الشيطان وهذا عمل الشيطان
يمسحه من كل خير ومن كل فضيلة حتى يوقعه في كل شر وفي كل رذيلة هذا دور الشيطان دور اهل الخير ودور الموفقين من الناس ان يعينوا هذا الانسان على ان يخرج من هذه
الحالة السيئة بدل ان يكون رأسا في الشر والاذى الا ان يكون ان شاء الله رأسا في الخير وبدل من يكون مسارعا في الباطل ان يكون مسارعا في الحق كيف نستطيع
فلا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم. وبالعكس ان يكون الانسان كما هو مأمور وكونوا على الخير اعوانا. وكونوا على الخير اعوانا الناس اليك من اعانك لتخرج من هذه الدائرة الضيقة دائرة الخطأ دائرة التقصير دائرة الذم دائرة
حتى الموبقات الى دائرة افسح واعظم وانقى واطهر. وهي دائرة الفظيلة والعطاء والخير ومحبة الخير للاخرين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر والنهي وفي
التوجيه والتأديب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهله
في كل زمان بشرى لنا زادنا كاذبية للعلم كالازهار في البستان
