يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد
بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بيده الى يوم الدين وبعد حياكم الله اخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في برنامج اكاديمية زاد في هذه الدورة الثانية وهذا المستوى الرابع
في دراسة السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. ندرس في هذا المستوى الرابع شيئا من احوال المصطفى عليه الصلاة والسلام آآ كنا تحدثنا في اللقاء السابق عن شيء من
تعذيره وتأديبه عليه الصلاة والسلام لبعض الاشخاص في بعض الحالات وان هذا التأديب لمصلحة الراجحة وان هذا التأديب باسلوب مناسب وتتنوع هذه الاساليب وان التأديب والتعزير وهذه الانزال بعض العقوبات
هو اسلوب تربوي يستخدم عند الحاجة وبقدر محدد اشخاص معينين لظروف معينة في سياق معين بعد استكمال مراتب سابقة اللي زي لما قلنا فعظوهن. ما هو يبدأ بمباشرة والظرب ليس صحيحا
سبقه اول قبل حتى الوعظ. سبقه الاحسان استوصوا بالنساء خيرا مثلا الاحسان الجانب الايجابي في التعامل استوصوا بالنساء خيرا ثم بعد ذلك حصل ذلك النشوز والاعراض وعدم القيام بالواجب الخطوة الثانية عظوهن
الموعظة ترقيق القلب التذكير بالله تخويف باليوم الاخر وعقوبات الله سبحانه وتعالى طيب المرحلة الثالثة ما المرحلة الثالثة في موضوع الهجر  يعني كأنه يعني نوع من التباعد بين النفوس والاجساد في لحظة معينة. وطبيعي الانسان بعد فترة يشتاق الى من يحب
اهداء النفوس لذلك منزلة اخرى قال فيضربون ثم العلماء وضعوا شرط واعلاهم درجة ان العلماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وضعوا شروط بهذا الجانب اذا التأديب هو اسلوب تربوي يصلح في مرحلة ما وبالتدريج كمية محددة معينة
لا يجوز ان يضرب فوق يعني عشرة عشرة اسواط آآ الا في حد من حدود الله ما يجوز حد من الحدود يضرب الانسان ثم هذا الظرب يكون غير مبرح ولا جارح ولا مدني ولا يكسر عظما ولا
ملعب ابن عباس كما ذكر ان يضرب بعود الاراك  اذا هو اسلوب تربوي يستخدم عند الحاجة اليه بعد استنفاذ الاساليب سابقة وعدم جدواها وكما ذكر ان طبائع النفوس مختلفة من النفوس من لا يعني يمكن ان يردعه الا التأديب وانزال العقوبة
وينبغي ان نشير مرة اخرى الى ان الهدف من هذا التأديب هو تهذيب هذه النفس هو استصلاحها هو تقويم اعوجاجها وليس كسرها. وليس تدمير هذه الشخصية. وليس اذلالها. وليس تحطيمها
انما الهدف هو استصلاحها هذا واحد من الاساليب يستخدم وقت الحاجة اه طريقة مناسبة من المواقف التي يعني ذكرناها سابقا ما يتعلق الصحابة رضي الله عنهم لشرب الخمر. وكيف النبي صلى الله عليه وسلم اقام عليه الحد
اه ضرب جلد ولما صار هناك نوع اضافي زيادة في الواجب تجاوز لما قالوا لعنه الله واخزاه الله نهوا من النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم بل ينبغي ان نكون عونا له على الخروج من هذه الدائرة
ضيقة الى الدائرة الفسيحة الخيرة الطيبة وكذلك اثبات ما له والمحافظة على نفسيته المحافظة على كرامته المحافظة على ماله من الخير وتذكيره به. يكون دافع له للتصحيح والعودة مرة اخرى
وعدم الانغماس والانماء في ما هو فيه نعاونه على ان يخرج من هذه الدائرة من هذا النوع من التعزيرات ما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال
رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين اي احمرين مصبوغين بالعصفر وهذا العصفر يعني اشبه نبات يعني يعطي اللون الاحمر فيصبغ الثوب فيكون احمرا وقد ورد النهي عن لبس الاحمر الخالص
قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه مسلم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم كموجه المربي معلم ومصلح ومرشد لاحظ على هذا الصحابي وان كان يعني صغيرا في سنه عبد الله بن عمرو لاحظ عليه شيئا من الثياب هذه. طبعا كان مكلفا وقتها
لاحظ عليه هذه الثياب المعصفرة وقد ورد النهي عن لبس المعصفر للرجال  رأوا على ذلك الحال. هذا يعني التوجيه يحتاج الى ملاحظة فقال له زاجرا له ومؤدبا له. اأمك امرتك بهذا؟ امك هي اللي قالت لك تلبس هذا الثوب؟ اعطتك هذا الثوب؟ البستك هذا الثوب؟ اذنت لك بلبس
هذا الثوب وكأنه رضي الله عنه ادرك هذا الخطأ والتجاوز فقال اغسلهما يا رسول الله قال بل احرقهما نوع من الزجر والتأديب منه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا الموقف. اذا هو الشاهد انه كيف كان يزجر وينهى عن بعض المقارفات وبعض الاخطاء
وربما يعني يغلظ في بعظ الاحوال ومع بعظ الشخصيات اه رضي الله عنها ربما لقوة ايمانها لكمال مراتبها قال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها امروا من جانب العقوبة التعزيرية
اه ان يعني واغلظ له في ذلك ان ان يحرقهما اذا هذا زجر تأديب عقوبة كما امر ذلك الرجل الذي كان في اصبعي خاتم من ذهب قال نزعه من يدي ثم رماه
وقال يعمد احدكم الى جمرة من النار فيضعوها في يده اذا كان يزجر اصحابه ويزجر من يعني يقع في بعض المخالفات تأديبا لهم وتعليما لهم وكان يهدف من ذلك صلى الله عليه وسلم ان يرقى بهم الى مراتب الكمال
ان يطهر نفوسهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم هذه التزكية تهذيب نفوسهم اه اصلاح قلوبهم عقولهم سلوكياتهم احسان تأديبهم ان يتأدبوا تكميل شخصياتهم الارتقاء بنفوسهم
العلو بهممهم تقوية ارادتهم تقوية عزائمهم. اذا هذا كله كان يهدف له النبي عليه الصلاة والسلام آآ في تربيتي لاصحابه الارتقاء بهم في مدارج الكمال في عبودية الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. اذا مرة اخرى نقول ان هناك بعض
الامور التي ادب فيها بعض المواقف التي قام النبي صلى الله عليه وسلم بممارسة التأديب والزجر والعقوبة لبعض صحابته آآ الذي قد يقع في منه خطأ او قد يقع منه زلل. وذلك بحسب آآ الشخص وحالته من الايمان. وكذلك من القرب
النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك حالات اخرى لكن نكرر مرة اخرى ونقول ان الهدف منها كان التهذيب والتأديب والتكميل. لشخصيات صحابته رضي الله تعالى عنهم. فاصل ونواصل باذن الله تعالى
في خلوات الغرف او في جنح الظلام. يعمل بعض الناس المعاصي او يدبرون المؤامرات. وينسون ان الله عليهم فهو سبحانه المهيمن. والمهيمن هو الرقيب الحافظ بحفظه قامت السماوات والارض وهو العلي العظيم. وهو المطلع على خفايا الامور
وخبايا الصدور. الذي احاط بكل شيء علما. والمهيمن هو الشهيد على عباده باعمالهم. قال تعالى كونوا في شأن وماتت منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
اهيمن سبحانه هو القائم على خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم. وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه. فمن علم ان الله هو المهيمن فليراقبه في سره وعلانيته. وليستحي من نظر الله اليه. قال رجل
رجل لوهيب ابن الورد عظني قال اتق ان يكون الله اهون الناظرين اليك. ومن ايقن ان الله هو المهيمن فليتوكل في كل اموره عليه. وليفوض امره اليه. فالمهيمن سبحانه نعم الحفيظ لعباده المؤمنين
قال تعالى الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمن    الحمد لله على احسانه والشكر له تعالى على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده
ورسوله الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد  آآ لا زلنا نتحدث عن مواقف من احواله صلى الله عليه وسلم في تأديبه لبعض اصحابه ولبعض من كان يجالسه صلى الله عليه وسلم تهذيبا لنفوسه
وترقية لاحوالهم وتكميلا لشخصياتهم قبل ان ان يعني نضع كذلك او نشير الى موقف من المواقف والاحوال التي مارس فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجانب من التأديب والزجر
اه نؤكد على ان حينما تغيب الاساليب التربوية كلها ومن ضمنها آآ عملية التأديب للسلوكيات السلبية فان الانسان بعد ان يكبر لا زال يستصحب هذه السمات السيئة وهذه الخوارم التي تخرم وتنقص من تكميل شخصيته
وربما تحرمه من اعتياد عادة من عادات الخير او عادة من عادات النجاح والفلاح في الدنيا والاخرة عدم التأديب لبعض الشخصيات يجعلها تتجاوز وتستمر وتؤذي نفسها وتؤذي الاخرين نعم يوجه يحفز يشجع يعلم يدل نأخذ بيده نتلطف به
لكن في الاخير اذا لم يرتدع فانه اخر الدواء الكي اه تقام عليه العقوبة والزجر والتأديب في درجاتها وبحسب العمل وبحسب الشخص وبحسب الموقف من ذلك المواقف التي حصلت انه كان صلى الله عليه وسلم يعزر احيانا بالهجر
الهجر في اصله انه لا يجوز. لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يهجر اخاه فوق ثلاث وهجر المؤمن سنة كسفك دمه هجر المسلم لاخيه المسلم سنة كسفك دمه
كيف يقول اولئك الذين يقاطعون اهليهم وارحامهم واقاربهم بالسنوات العديدة ما عذرهم امام الله عز وجل كيف سيلقون الله سبحانه وتعالى كيف سيجيبون عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم شيئا من ذلك كعقوبة لان الهجر عقوبة
يستخدمه في الاحوال المناسبة مع الشخصيات التي يمكن ان يناسب معهم هذا النوع من التأديب من ذلك ما ذكرته ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
حلف لا يدخل على بعض اهله شهرا. رواه البخاري ومسلم النبي عليه الصلاة والسلام تأديبا وزجرا في بعض اهله في بعض الرواد زواجه بعض ازواجه وليس كلهن ما حصل منهن من
اخذ وعطاء ورفع اصوات ومطالبة باشياء كثيرة مثل النفقة وغيرها حصل ما يحصل في بيت كل انسان فحلف الا يدخل على بعض اهله شهرا عقوبة تأديب حتى يحصل الارتداع بمثل هذا ودخل في بعد مضي تسعة وعشرين فلما كلم في ذلك فقيل فقال صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون
ثلاثين بابي وامي صلى الله عليه وسلم فجاز انه يكون هذا الاسلوب من الاساليب لكن لذلك شروط. اول شيء ان يكون لهذا الشخص مكانه عند الشخص الذي يهجر احيانا قد يكون الانسان ما ما يجدي معه الاجر لا قيمة له
هذا لا ينبغي ان يهجر يعني ما ثمرة الا يكون تأثير لهذا الهجر؟ اذا الوسيلة لم تكن فاعلة يعني يعني بعض الشباب يقول انه حصل منهم موقف  عرف والده والده بهذا الامر
لم يسبه ولم يشتمه ولم يضربه ولم يعني يحرمه من شيء من حقوقه او كذا وانما تغير عنه في موضوع التعامل وما كان بينهما فيقول ذلك الشاب والله لهجره لي يعني بالكلام وآآ ما كنت اجده منه لهو اشق على نفسي واشد ايلاما
من لو حرمني من شيء احبه او ضربني او شتمني او او ما شئت من ذلك  انما يكون الشخص له ايادي بيضاء اهله مكانة سامية في نفس الشخص الذي سيهجر هنا يحصل الاثر
لانه يجب ان تكون الوسيلة نافعة وناجعة. ليحقق الهدف المقصود هي وسيلة لتهذيب النفس. هي وسيلة لتعديل السلوك. هي وسيلة لتكميل الشخصية وازالة ما فيها من الشوائب وايضا انه يزاد عن ثلاثة ايام
الا لحاجة ما حصل في هذا الموقف مع النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يعني بعض الشخصيات اه ما ينفع معه الهجن لانه ربما لو هجر لازداد سوءا على سوء
هذا لا يهجر بل يصبر عليه ويتواصل معه وآآ ينوع له في الاساليب ويقترب منه ويتألف حتى يصلحه الله سبحانه وتعالى لانه ربما تتركه فيزيد سوءا على سوء وانحرافا على انحراف
ويتلقف اهل الشر مثل ما حصل مع الصحابي الجليل رظي الله تعالى عن كعب بن مالك لما وكان انسانا شاعرا لبيبا كريما آآ متحدثا واوتي جدلا لما تخلف مع من تخلف وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر
الذين تغلبوا عن غزوة تبوك وهم هؤلاء الثلاثة كعب بن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع بدريون منارات لكن اراد الله سبحانه وتعالى لحكمة بالغة يريدها الله عز وجل
وتخلف كثير من المنافقون من المنافقين تخلفوا عن هذه الغزوة التي سميت غزوة العسرة بتعسرها اصلا في اعدادها وتجهيزها وايضا لما كان فيها من العسرة والتعب والمشقة مسافة بعد المسافة وشدة الحر مقابلة يعني
عرمرم الروم اه كان ممن تخلف كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر هؤلاء الثلاثة لان اولئك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك اخذوا يحلفون له ويعتذرون
يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فيحلفون بالله النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل عذرهم صلى الله عليه وسلم تقبل عذره ويكون امره واما الثلاثة هؤلاء فقد صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكذبوا ولم يحلفوا وانما يعني كعب قال اوتيت جدلا وعندي قدرة على انني استطيع ان
ادافع عن نفسي وآآ اطيب خاطر النبي صلى الله عليه وسلم ولكني عرفت ان الوحي سيكذبني او سينزل في قرآنا اليت الا ان اصدق الرسول صلى الله عليه وسلم هاجرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اما هؤلاء فقد صدقوا اذهبوا حتى ينزل الله في امركم شأنا
في شأنكم آآ ايات او امرا وقال يعني لما مضت عليهم الايام وضاقت عليهم انفسهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت حتى انفسهم قد ضاقت عليهم من شدة هذا الهجر اذا له تأثير وخاصة ممن
يعني تحب وتقدر وتوقر فما بالك اذا كان هو الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الشاهد انه في تلك الفترة ان احد يعني من بلاد الروم ارسلوا او من بلاد غسان ارسلوا الى كعب ابن مالك رسالة قد علمنا ان صاحبك قد جفاك وما جعلك الله
بدار مهانة الحق بنا نواسيك. وارسلوا له هذه الرسالة اذا يعني حال الهجر اذا كان الشخص قوي هذا ايجابي بالنسبة له قوي في ايمانه وفي شخصيته اما اذا كان ضعيف سيتخطفه الاخرون
وجاءت هذه الرسالة فقال علمت انها فتنة فسجرتها في التنور رميتها في للتنور احرقت هذه الرسالة. لان هذه الرسالة تريد ان تحرق ايمانه تريد ان تحرق عقيدته تحرق تحرق دينه
تحرق دنياه واخرته. تعال الحق بنا نواسيك نكرمك ونعطيك المكانة التي تليقها صاحبك قد جفاك وهجرك ابدا لا يمكن يصلح الهجر مع الشخصيات التي تنتفع بذلك. شخصيات قوية في ايمانها قوية في شخصيتها
آآ لديها قدرة على ان يعني ان شاء الله ان يكون هذا الهجر نافعا وعلاجا ناجعا آآ لها. فاصل ونواصل باذن الله تعالى  نعم الله علينا كثيرة جدا. لا نستطيع لها حصرا ولا نطيق لها شكرا الا ان يوفقنا الله لذلك. قال تعالى
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان من النعم ما هو معتاد متكرر. ومنه ما هو متجدد. فاذا تجددت للعبد نعمة او اندفعت عنه نقمة فيستحب له ان يسجد لله شكرا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور
او بشر به خر ساجدا شاكرا لله. وسجد ابو بكر لما اتاه فتح اليمامة وسجد علي بن ابي طالب عندما انتصر على الخوارج وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه. وليس له حكم الصلاة فلا يشترط
له طهارة ولا غيرها من شروط الصلاة. بل يسجد ويقوم بلا تكبير ولا تشهد ولا تسليم. ويقول في سجود شكر سبحان ربي الاعلى ثلاثا او اكثر. ويدعو بما شاء كما يفعل في سجود الصلاة. فاحرص على شكر الله
على نعمه وتعبد لله بذلك. فانما تحفظ النعمة بالشكر. قال تعالى     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه وبعد لا زلنا مع حاله صلى الله عليه وسلم في آآ تعذيره للشخص
المخطئ او يحصل الذي من منه تجاوز فيعزره وهي العقوبة التي دون الحد. قد تكون لفظية قد تكون عملية. قد تكون هجرا. كما حصل مع كعب ورفاقه  وذكرنا شروط الهجر
يعني الا يزيد عن ثلاثة ايام ويزيد اذا كان يعني ممكن ان يحقق اه ثمرة وكذلك اه ان يكون الشخص له مكانة وقيمة عند من يهجر. الثالث الا يخاف على شهادة الشخص الذي هجر
من ان يتلقفه شياطين الانس والجن فيفسدون عليه اخلاقه او دينه هنا هناك ضوابط ضوابط لهذا الهجر من ذلك يعني ما وقع منه صلى الله عليه وسلم انه عذر بعض الصحابة بعدم رد السلام عليه
ومن ذلك عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي صار هناك تشقق في يديه. من ماذا؟ من العمل كانوا يخدمون انفسهم ويقومون على شؤونهم ويعملون بايديهم ويقاسون
يعني شظف العيش قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران اشبه يعني كما تقول بالحناء الذي يوضع في اليد قلقوني اسباب الخلوق اللي هو الطيب اشباب المراهم واشباب الحناء قال فخلطوني
بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه واله وسلم ذهبت اليه في الغداء في اول النهار فسلمت عليه القى عليه السلام. قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته
قال فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل هذا عنك. رواه ابو داوود وحسنه الالباني حزره نوع من العقوبة والتأديب من هذا الامام الجليل العظيم بابي وامي صلى الله عليه وسلم
قال اذهب واغسل هذا عنك هذا الخلوق الذي وضعت فيه لانه ورد عن نهي الرجال عن الزعفران قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل رواه البخاري ومسلم. ففي هذا انه التعزير بعدم رد السلام لمن ارتكب مخالفة
شرعية تنبيها له على على خطأه وتأديبا له وانا اكرر مرة اخرى وخصوصا مع الشخص من الشخص الذي له مكانة الابوين آآ كالمعلم الشيخ الرجل الذي له مكانة وفي نفس هذا الانسان
كمن يعني اذا دخل الشاب او بلبس غير مناسب على والده او كذا وقال السلام عليكم ورحمة الله بقول له ارجع البس لبس يليق بك كرجل وكمسلم ثم تعال نوع من التأديب والزجر والعقوبة والتعزير
له اه قد يستخدم هذا اذا كان هو هذا هو الانسب له واذا كان هو الاصلح وذكرنا دائما العقوبات والتعزيرات والتأديبات يعني هي بالتدرج وبالاحوال وبالسياق ومن الشخص الذي يقوم بهذا والشخص الذي يوقع عليه هذا الامر
حتى تكون يعني عملية التأديب عملية اه ناجحة وليست عملية. اه يعني منفرة يعني لو قال الاب لابنه هذا سيبقى والده له مكان في نفسه بخلاف ما لو فعل ذلك غيره
ايضا مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم التعزير بالدعاء على اصحاب بعض المخالفات حينما يكابر حينما يعاند من ذلك ما جاء عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا
اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله اه هذه العادة السيئة عند بعض الناس وهي الاكل بالشمال او الشرب بالشمال وقد ورد النهي عن ان يأكل الانسان بشماله او يشرب بشماله
وان ذلك من التشبه بالشيطان ورد النهي في ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل بيمينك هذه الخطوة الاولى هذه المرحلة الاولى في تدرج البدء بالانسب فامره ان يأكل باليمين
فقال الرجل لا استطيع يعني هو قالها يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعقل الناس واكرم الناس واوفر الناس حكمة عليه الصلاة والسلام ويعرف كيف تدار الامور وكيف يوجه وطبائع النفوس فهو اعلم الناس بذلك
لكن الرجل هنا قال ذلك تكبرا وترفعا عن القيام التوجيه لم يكن الرجل عاجزا لمرض او خلقة او او لا انما قال ذلك ترفعا عن الشريعة. ترفعا عن الاستجابة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فدعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاستطعت
فما رفع الرجل يده. اي ان يده قد شلت هذه اليد بسبب هذا الكبر على شريعة الله وعلى اوامر آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد يكون التعزير والتأديب
يعني توضيح شناعة ما حصل من الانسان بعض الناس يحتاج الى هزة يبينوا شناعة الامر الذي مجرد ان تذكر له شناعة وقبح ما وقع فيه ربما يهزه هذا ويجعله يعود عما فعل. من ذلك
ان امنا امنا عائشة رضي الله عنها يعني قالت يا رسول الله حسبك من صفية انها قصيرة يعني يحصل بين الذرات والرجل الذي يتزوج اكثر يعني يحصل بين النساء شيء من الغيرة
فقالت بحسبك من صفي انها قصيرة. يعني اعطت وصف قائم بها. رضي الله عنه. لكن كان هذا الوصف يعني في نوع من التشنيع عليها وفي غيبتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اذا هذا فيه توبيخ على هذه الكلمة تشنيع على صاحب هذه الكلمة التي صدرت منه حتى يتنبه حتى يرتدع حتى يؤوب ويتوب ويرجع مما قال
ايضا من انواع العقوبات وانواع كذلك التأديب الذي يؤدب به الانسان حتى يقلع يقلع. وخصوصا حينما يكون الشخص اللي يعني شخص يعني قد عرف بايمانه وبصدقه واخلاصه وادبه فربما تصدر منه كلمة
فاذا ذكر بالله او ذكر بشناعة ما قال فانه يرتعد خوفا من الله سبحانه وتعالى. فتكون هذه الكلمة اشبه بالهز له والتأديب له حتى يعود ويرجع وينيب الى الله سبحانه وتعالى
ايضا من صور التأديب او التعزير او يعني احيانا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يعني التوقف عن او اشبه ما يمكن ان نقول عنه بالحرمان الحرمان ببعض من بعض المميزات
يعني قد تؤدي الانسان ان تحرمه من بعض المميزات التي كنت تعطيه اياها او تمنحه اياها آآ تأديبا له وقد حصل ذلك من موقف يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل على اهله وفي احدهم كان مريضا وخاصة ام المؤمنين عائشة رضي الله كانا يتلطم
بها وكان يتودد اليها وكان يتحبب اليها وكان آآ عليه الصلاة والسلام بابي وامي كان من ارق الناس ورأى فيهم وارحمهم  بالمؤمنين وباهل بيته على وجه الخصوص لكن في ذلك الموقف الذي حصل فيه
آآ اشاعة ذلك الامر الكبير من المنافقين قالت عائشة فما وجدت منه ما كنت اجده وين ذاك التلطف؟ وين تلك الرأفة والرحمة والكلمات الجميلة العذبة يدخل علي وهي مريضة فيقول
كيف تيكم اذا من الصور التي يكون فيها نوع من اه يعني او اشعار الطرف الاخر بنوع من انزعاج من امر ما هو الحرمان من بعض المميزات. هذه بعض بعض
الملامح آآ من تأديبه وتأديبي وتعزيره اه ما كان يتعامل به عليه الصلاة والسلام مع المخطئ بابي هو وامي ولنا فيه قدوة حسنة صالحة صلى الله عليه واله وسلم. نكرر ان هذه العقوبات وهذه التأديبات
في درجات وتناسب اه اناس وفي سياق معين وبقدر معين حتى لا تخرج عن هدفها غايتها وهو تهذيب هذه الشخصية. تأديب هذه الشخصية. تكميل هذه الشخصية الارتقاء بها. نسأل الله سبحانه وتعالى
اه ان يرزقنا محبته صلى الله عليه وسلم ومحبة اهل بيته وازواجه عليه الصلاة والسلام. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين  يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  والسيرة العلياء عطرة الشداد. طيب يفوح لاهله في كل زمان بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان
