يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لكادي
بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد حياكم الله اخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في برنامج اكاديمية زاد
في هذه الدورة الثانية وفي هذا المستوى الرابع من دراسة السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم في هذا المستوى الرابع نتدارس احواله صلى الله عليه وسلم او بعضا من احواله عليه الصلاة والسلام
في فرحه وحزنه وغضبه ورضاه. فيما يحب وفيما يكره آآ في همه وحزنه وآآ غضبه وعتابه عليه الصلاة والسلام اليوم في هذه المحاضرة نتحدث عن عتابه صلى الله عليه واله وسلم
العتاب والمعاتبة يعني النوم المؤاخذة وقد جاء في القرآن شيء من العتاب الرباني للنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم نحن سندرس القصد حال عتابه صلى الله عليه وسلم لغيره
لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قد عاتبه ربه في مواقف  تربية للامة ولنبيه صلى الله عليه وسلم وتوجيه وبيان وتوضيح. وان هذا القرآن من عند الله
ولو كان من عند النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء فيها هذا العتاب الرباني عن كثير من المواقف التي يعاتب الله فيها نبيه صلى الله عليه واله وسلم
هذا دلالة واضحة بينة على ان هذا القرآن ليس من عند الرسول صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك لما جاء الرجل الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه ويستنصحه عبد الله بن مقتوم
ويطلب منه يعني آآ ان يجيبه على تساؤلاته وطالبا الهداية فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان منشغلا بكبار القوم يدعوهم ويطمع في اسلامهم فانزل الله عز وجل قرآنا يتلى الى عبس وتولى
العبوس في الوجه وتولى عنه بالاعراب عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تصدى يعني تواجهه وتحرص عليه وما عليك الا يزكى
واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره. الى اخر الايات التي عاتب الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم عتابا يعني يقطر عذوبة ونداوة ومحبة وحرصا واهتماما بشأنه صلى الله عليه واله وسلم
فهو خليل الله عليه الصلاة والسلام وايضا لما عاتبه ربه عفا الله عنك لما اذنت له. لما اذن لبعض لما اذنت لهم فاسبق هذا العتاب بالعفو عنه. عفا الله عنك
لما اذنت لهم فسبق العتاب دعاء وايضا عفو من الكريم العفو سبحانه وتعالى الى غيره من المواطن ومن ذلك موضوع اه اخذ الفداء من الاسرى وما نزل من العتاب الرباني
من الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام اذا هناك الملامة  انس بن مالك رضي الله تعالى عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام ابو حمزة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات لما قدم المدينة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت به امه واخدمته النبي عليه الصلاة والسلام. هنيئا له هذه المنزلة الرفيعة العظيمة الجليلة
ان يكون خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة عظيمة جليلة من يوفق لمثل ذلك قال خدمت عشر سنوات فما قال لي اف قط. اف التضجر وتأفف من اه موقف. فما قال لي اوف
ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا؟ ليش سويت كذا وهل فعلت كذا؟ رواه البخاري ومسلم آآ من السهل جدا اني اتكلف سلوك معين في فترة وجيزة محددة في ظروف معينة
لكن عشر سنوات في كل الاحوال في الليل والنهار وملازمة للانسان في احواله في في بيته وخارج بيته في حال مرضه في حال صحته في حال سفره في حال اقامته في حال شدته في حال رخائه
عشر سنوات من الخدمة الملاصقة المقاربة كفيلة جدا ان تظهر حقيقة هذه الشخصية ان تظهر حقيقة هذه الشخصية من السهل ان تخدع بعض الناس بعض الوقت لكن لا يمكن يستحيل ان تخدع كل الناس كل الوقت
لذلك لانه نبي كريم صلى الله عليه واله وسلم وكان ذو خلق عظيم ووصفه ربه بهذا الخلق العظيم عشر سنوات كانت كفيلة جدا بما قاله الصحابي الجليل ما قال لي اف وهذه ايضا من العتاب
ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا؟ ليش سويت كذا او لما لم تفعل كل ذلك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يمكن ان نتجاوز العتب اذا امكن الاستصلاح في القادم يعني ممكن ممكن انسان يفعل شي
اه قد يعاتب الانسان ويلام على فعل يعني لا ينبغي ان يصدر من مثله لا ينبغي ان يصدر من مثله يا اخت هارون ما كان ابوكم رأى سوء وما كانت امك بغيا
يعاتب على انه صاحب منزلة وفضيلة ومكانة ومن عائلة كريمة كيف يصدر منك مثل هذا السلوك ومثل هذا التصرف عليه السلام وقد برأها الله سبحانه وتعالى وكانت هذه معجزة من الله سبحانه وتعالى وتكفل الله عز وجل ورفعها وجعلها من
سيدات الجنة وكملت من النساء اذا العتاب قد يكون العتاب دائما يكون ممن يحبك من يحبك يعاتبك من يريد لك الخير يعاتبك ويعاتبك عتابا رقيقا رفيقا يساعدك على ان تصحح
ليس العتاب الذي يجعل الانسان يعض اصابع الندم ويعني يعود بفقد الانسان لثقته بنفسه وبامكانية التصحيح اه ليس العتاب الذي الهدف منه هو تحطيم الشخصية وتحبيطها وتثبيطها لا ليس هو هذا العتاب
اه المطلوب كان ربما اه عاقب وربما عاتب وربما رؤية الكراهة في وجهه صلى الله عليه وسلم وربما اعرض وربما احمر وجهه عليه الصلاة والسلام مما يرى من كل ذلك محاولة لتصحيح هذه الامور
وكل حالة لها ظروفها لها ملابساتها والشخص ايضا الذي وقع في هذا الامر له ظروفه له آآ يعني خلفيته هل هو جاهل؟ هل هو متعمد؟ هل هو عالم؟ هل هو مستكبر
اذا فكان الملامة والعتاب بحسب الموقف وبحسب الشخص وبحسب الفعل وبحسب ما صار من من اثر هناك نماذج على هذا العتاب النبوي بعد الفاصل نتعرف على شيء من هذه المواقف
للصلاة سنن كثيرة. منها القولية ومنها الفعلية. فمن سنن الصلاة القولية دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ومن اشهر صيغه الثابتة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
الاستعاذة سرا قبل القراءة في اول ركعة من الصلاة. البسملة سرا قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة بعد الفاتحة وهو قول امين. قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة الفاتحة. الجهر بالقراءة للامام
في صلاة الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء. والاسرار في غيرها من الفرائض. ما زاد على المرة في تسبيح ركوع ما زاد على المرة في تسبيح السجود. ما زاد على قول ربي اغفر لي بين السجدتين. الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بقوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن سنن الصلاة الفعلية رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام
نظروا الى موضع السجود. التفرقة بين القدمين اثناء القيام. القبض على الركبتين باليدين مفرجا بين الاصابع الركوع ومد الظهر فيه وجعل الرأس حيالا. نشر اصابع اليدين مضمومة للقبلة عند السجود. وتفريق الركبتين
ورفع البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين. ومجافاة العضدين عن الجنبين واستقبال القبلة اصابع الرجلين. الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. وهو ان ينصب قدمه اليمنى ويفترش رجله اليسرى ويجلس على باطنها. التورك في التشهد الثاني. وهو ان ينصب رجله اليمنى ويخرج يسراه من جهة يمين
ويلصق وركه بالارض. وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. وفي ايضا الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر لا الالتفات يمينا وشمالا في التسليم من الصلاة. ومن نسي شيئا من السنن التي يواظب عليها استحب له ان يسجد
للسهو فان لم يسجد فلا شيء عليه. وصلاته صحيحة. فلا تبطل الصلاة بترك شيء من السنن ولو عمدا ولكن ينبغي له المحافظة عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى في عتابه كان كريما ولم يكن يستقصي ولم يكن يكثر من العتاب
اول شيء لم يكن الاصل في حاله انه يعاتب عليه الصلاة والسلام. ما قال لي اف ولا لما فعلت ولا هلا فعلت. فالاصل صلى الله عليه وسلم عنده آآ الاغضاء
الا ما احتاج الى توجيه والا ان انتهك انتهك حد من حدود الله فكان يغضب لمحارم الله لا يغضب لنفسه ولو حصل عتاب فانه يكون عتابا بقدر ولا يكون هناك استقصاء
وكما قال الحسن وغيره ما استقصى كريم قط نموذج على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اسر الى بعض زوجاته وهي حفصة بنت عمر رضي الله عنها اسر لها امرا ثم كان من النساء
من حدثت حفصة عائشة رضي الله عنها بما اسر النبي صلى الله عليه وسلم من امر فاعلمه الله عز وجل بذلك فلما جاءت المعتبة والعتاب والملامة ما استفصل النبي صلى الله عليه وسلم واستقصى كل الكلام وما حصل
قلتي وقلتي وقلتي وقلتي وقلتي وانا حدثتك بكذا وقلتي وحدثتك بكذا وقلتي لا لنستمع الى هذا الوصف القرآني لهذا الحال من العتاب النبوي واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا
يسر الزوج لزوجته حديث. واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حفصة حديثا حديث معلومات افكار كلام فيما بينهم امر اراد ان يفعله صلى الله عليه وسلم واذ اصر النبي الى بعض ازواجه حديثا
فلما نبأت به اخبرت حفصة عائشة رضي الله عنهما بهذا الحديث بجملته واظهره الله علي اعلمه الله عز وجل بذلك هو وليه سبحانه وتعالى عرف بعضه واعرض عن بعض لما حصل
من المعتبة والملامة والمؤاخذة لام المؤمنين رضي الله تعالى عنها حفصة ما يعني استقصى صلى الله عليه وسلم واخذ التفاصيل ويعدد هات الورقة وهات القلم ونعدد ونحسب ويستفصل جلسة كاملة انت فعلت وفعلت وفعل
فعلتي وفعلتي واحد واثنين وثلاثة وعشرة وعشرين هذا يعني يعني قد يكون صعب جدا على نفسية الزوجة ونفسية الانسان ما استقصى كليم قبل. عرف بعضه واعرض عن بعض ما ما اخذ كل التفاصيل فهذه من جملة عتابه صلى الله عليه وسلم لان الحقيقة ان الاستقصاء له اثر سلبي
نحكي شخصية الشاخ الذي امامك ابن يعاتب واحد من اولاده هناك يعني صنفين في المعادلة. الصنف الاول يعني يعطي الاهم وعتاب سريع في كلمات محدودة دون هدم للشخصية واخر عتابه عبارة عن نحت لهذه الشخصية ينحتها نحتا
يدمرها تدميرا يحفر في هذه الشخصية حتى يواسيها بالارظ هذا نوع من العتاب هذا الاستقصاء مدمر لهذه الشخصية. بل انه ربما ينعكس على اثر هذه الشخصية انه انسان منغمس في السلبيات وانه كله اخطاء وانه كله مثالب
وصدق من قال ما استقصى كريم قط الاستقصاء تفصيل في كل المواقف وكل الاحداث ويكون العتاب يأتي ويسرد هات الورقة والقلم وهات مفكرة الاحداث ويبدأ يستقصي هذا موقف ايضا من معاتبة صلى الله عليه وسلم ايضا
اه ازواجه رضي الله عنهن وكان يعاتبهم في بعض المواقف التي تحتاج الى معاتبة يعاتبها عاتب عائشة رضي الله عنها وعاتب حفصة وعاتب صفية زوجة يعاتبون وبعضها كان فيما يتعلق بالنفقة
وهم يعني كان ينبغي ان يراعوا حال النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت الايات القرآنية بتخييرهن بين هذا العيشة التي يعيشها النبي صلى الله عليه وسلم وما عده الله عز وجل من الكرامة في الدنيا والاخرة
واما ان يسرحون ويطلقهن ويكرمهن آآ بالمعروف بل يبالغ في اكرامهن بابي وامي صلى الله عليه وسلم. فاختاروا ما في شك ولا في واحدة منهن الا واختارت النبي صلى الله عليه وسلم
روى انس بن مالك رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث وهو الملهم كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا العبقري الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بهذه الاوصاف العظيمة قلت يا رسول الله المواقف لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فوافقه ربه عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله عز وجل اية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ان يعاتبهن
بلغت ذلك فدخلت عليهن قلت ان انتهيتن عن هذا الامر الذي انتم تطالبون به الرسول صلى الله عليه وسلم فوق طاقته وخصوصا فيما يتعلق بالنفقة فيما لا يستطيع المفترض ان الواحدة تحمد الله عز وجل حمدا كثيرا وليلا ونهارا. ان اكرمها الله عز وجل ان تكون في كنف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان تكون من امهات المؤمنين ان تكون زوجته في الدنيا وزوجته في الاخرة. ماذا تريد اكثر من ذلك ما الذي تريده اكثر من ذلك فقال لهن عمر ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن
حتى اتيت حتى اتيت احدى نسائي فقالت او اتت هي احدى اما ان جاءها عمر او ان هي اتت اليه فقالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقدر يعظ نساؤه فكأنها يعني تعتب على عمر او كأنها لا تريد ان يتحدث بذلك يعني انت اللي تعظنا مع الرسول وسلم ما يكفي موعظته؟ اليس هو اقدر على وعظ نسائه؟ بابي وامي صلى الله عليه وسلم
فانزل الله موافقة لعمر وتصديقا لعمر ولموقف عمر رضي الله تعالى عنه عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات وابكارا الشاهد من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاتب ازواجه
يحصل نوع من العتاب بين الزوج وزوجته شيء طبيعي نوع من الملامة والمؤاخذة على موقف على تصرف على كلمة على سلوك ايضا يصدر نوع من العتاب من الاب لابنائه لبناته على قول او فعل او سلوك او تصرف
اما اه تقصير واما وقوع في خلل تقصير في واجب او وقوع في خلل يحصل عتاب بين الاستاذ وطلابه يعاتب الاستاذ طلابه على تقصيرهم يعاتبهم على آآ ما صدر منهم من خلل
ومن موقف وما اجمل وما احسن وما احلى اذا كان هذا العتاب مشفوعا بالمحبة والشفقة وهذا يظهر للانسان المعاتب ويسبقه دعاء عفا الله عنكم. سامح سامحكم الله. غفر الله لكم. اصلحكم الله. هداكم الله
ثم تأتي المعتبة وبعد ذلك ممكن يقول امثلك يصدر مثله هذا؟ وانت وانت وفيك وفيك وفيك اذا سبق العتاب دعاء وختم ايضا بدعاء ومعتبة لطيفة محببة للقلب. لان الهدف من هذا العتاب
هو تنبيه هذا الانسان الغافل الى الخطأ الذي وقع فيه والى السلوك الذي ينبغي ان يعدله ويغيره مع المحافظة على كيانه على شخصيته آآ ايضا الخير الذي هو فيه الجوانب الايجابية التي لديه
وليس القصد القصد منه توبيخه وتقريعه وذمه وتحطيمه وتدمير شخصيته وانت فيك وانت فيك وانت  لا ما ليست هكذا لكن حينما انما اريد لك الخير واني لاحبك في الله واني آآ اعتب عليك
وانت انت في مثل عقلك وخلقك وكذا وكذا من هذه العبارات. واسأل الله ان يغفر لك وان يسامحك وان يعفو عنك فمثلك لا يصدر مثل منه مثل هذا هذا العتاب الرفيق الشفيق سيحمل المعاتب
على الاعتذار واحد اثنين التصحيح وهذا اهم ثلاثة الوقاية من العودة الى مثل هذا السلوك في المرات القادمة مواقف اخرى ايضا من عتابه صلى الله عليه وسلم ولكن بعد هذا الفاصل
اتصال يتصف صاحبها بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. واستحبها لهم ليكونوا على اجمل هيئة واكمل صورة. قال عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة. الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. فخصال
الاستحداد وهو حلق العانة. سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه. وهي شفرة الحلاقة او الموسى ازالته بغير الحلق كازالته بالمزيلات المصنعة. الختان وهو واجب في حق الرجال. ويستحب ان يكون في اليوم
التابع للمولود لانه اسرع للبرء ولينشأ الصغير على اكمل حال. قص الشارب واحفاؤه. والاحفاء هو المبالغة في قص لما في بالك من التجمل والنظافة ومخالفة الكفار. تقليم الاظافر او قصها. وهو يجملها ويزيل الاقدار
زار المتراكمة تحتها نتف الابط وهو ازالة الشعر النابت فيه وتسن ازالته بالنتف او الحلق او غيرهما لما في ازالته من النظافة وقطع الروائح الكريهة. ويضاف الى هذه الخصال الخمس اعفاء اللحية والسواك
عشاق الماء والمضمضة وغسل البراجم. وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والاستنجاء من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى
والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني باستنجاء والمضمضة   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد النبي عليه الصلاة والسلام كان يعاتب اصحابه وكان يعاتب بعض اهل بيته
مما ربما قد يصدر منهم من تجاوز في الالفاظ والعبارات وايضا يهدف الى تهذيب الفاظهم ويهدف الى يعني اه ترشيد سلوكياتهم وانفعالاتهم. من ذلك ان امنا عائشة رضي الله عنها
تقول جاء اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا السام عليك يا محمد السلام عليك يعني الموت لك يا محمد ولكنهم كانوا قوم اهل حيل واهل الالتفاف والتواء وقد عانى منهم موسى عليه السلام اشد المعاناة وصبر عليهم اشد الصبر
الصلاة والسلام ناس اهل التواء وحيل فكانوا لا يواجهون وكانوا يقولون السلام عليك يا محمد وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم النبي عليه الصلاة والسلام يدرك هذه الكلمة التي قالوها
اوليس مغفلا بابي هو صلى الله عليه وسلم وحاشاه. لكنه كان كريما حشيما اديبا ذو خلق رفيع لا يجاريهم في هذا عائشة رضي الله عنها غضبا لله وغضبا لرسوله صلى الله عليه وسلم وما عرفته من حال اولئك القوم فردت عليهم قالت
عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم غضبا لله ورسوله ردت عليهم بهذا فقال مهلا يا عائشة مهلا يا عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش التجاوز اللفظ يهذب الفاظهم يهذب انفعالاتهم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
فقالت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا ما سمعتوش يقولون قال بلى قال بلى واولم تسمعي ما قلت اولم تسمعي ما قلت انت تقولين لي او ما سمعت ما قالوا؟ بلى سمعت هذا الجواب المعنى
ثم قال لها لفظا اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في رواه البخاري ومسلم اذا هذا عتاب لطيف حبيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته وحبيبته عائشة تهذيب للانفعالات
ردات الفعل والا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك هؤلاء السفهاء على ان تجاريهم وان كان وجزاء سيئة سيئة مثلها لا يؤخذ الانسان ان يرد بمثل ما قال لا يؤخذ هذا من العدل. لكن فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا هو الاحسان. ارفع
وهنا تهذيب لهذه الانفعالات وتهذيب لهذه الالفاظ ومعاتبة مهلا يا عائشة مما عاتب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل بيته ايضا من المواقف التي عاتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم
صحابته رضي الله عنهم ما حصل من موقف من اسامة بن زيد رضي الله عنه. من اسامة؟ اسامة ابن زيد ابن حارثة حبوا رسول الله وابنوا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني لو مكانة كبيرة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا الناس يعرفون انه اذا ارادوا ان يستشفعوا باحد كان من ضمن من يستشفع به اسامة وهل هناك مثل اسامة حب رسول الله واحب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم نستشفع به وبنحب رسول الله. يعني لو مكان سامية في قلب النبي
عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يقول اسامة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقات من جهينة قبيلة من قبائل العرب العريقة وقال فصبحنا القوم فهزمناهم في الصباح غاروا عليهم حصل بينهم مقتل ومعركة فهزموهم
قال اسامة ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. اي من الحرقات من جهينة قال فلما غشيناه يعني ادركناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري. الانصاري الذي كان يعني معي يسارع في الادراك هذا الرجل
وكفى وتوقف لما سمع منهم انه قال لا اله الا الله فانها حجاب يعصم الدم ويعصم العرض ويعصم المال قال فطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وصل خبر هذا الموقف للرسول صلى الله عليه وسلم. فقال لي
يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله هذا عتاب شديد كيف تفعل هذا والرجل تشهد ان لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا وفي رواية انما قالها فرقا من السيف يعني خوفا من السيف. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مشددا في العتاب
عن قلبه هلا شققت عن قلبي يعني انت شقيت عن قلبه ثم عرفت ماذا يدور في خلده انه ما قال لا اله الا الله الا خوفا من السيف وانه ما قالها ايمانا بالله عز وجل صدقا وحقا
كان هذا عتابا شديدا. فكان يقول اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ وكررها اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ اقتلته بعد ان قال لا اله الا
يقول اسامة بن زيد فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل اليوم. رواه البخاري ومسلم. يعني تمنيت لو اني يعني اسلمت في هذا اليوم يعني قبل بعد ان ان حصل هذا الموقف يعني ما حصل هذا الموقف بعد اسلامه تمنيت ذلك
اذا هذا كان عتابا شديدا لفعل عظيم وان كانوا اسامة رضي الله تعالى عنه متأولا في ذلك متأولا في هذا الفعل اعتبه النبي صلى الله عليه وسلم عتابا شديدا على هذا الفعل
طيب هذا العتاب ايضا لاحظ تربويا في تكرار وحتى الانسان قد يدافع عن نفسه لما يعاتب فايضا يناقش بالاقناع والحوار. يقول والله ما قال الا فرقا من السيف. طيب ان تشققت عن قلبه عشان تقول هذا الامر
وما زال يكررها تفعل كذا؟ تقتله بعد ان قال لا اله الا الله ومع ذلك لما مضى هذا الموقف بعد فترة من الزمن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياتي
ولى اسامة ابن زيد الجيش لغزو الروم في غزو الروم جيش اسامة وولاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون قائدا للجيش وفي الجيش ابو بكر وعمر كبراء الصحابة رضي الله تعالى عنهم
تكريما له يعني حتى لو حصل الخطأ وحصل العتاب والملامة والتأديب والتأنيب اتاحة الفرصة للتصحيح والتوبة والرجوع الى الله عز وجل واحد آآ الدية التي تكفل بها يعني الخطأ بعد ذلك
ما يتعلق انه هذا العتاب وهذه الملامة لا تعني انك وضعت على الشخص اكس او علامة خطأ او انه خلاص كما يقولون يستبعد من كل خير اتاحة الفرصة له لا
لا يعني عتابي لك ان انك قد خرجت من دائرة القلب والمحبة والتقدير او ان آآ يتاح لك الفرصة للقيام بالعمل وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم ولاه الجيش هذا ايضا هذا اسلوب نبوي تربوي. في قضية ان العتاب والملامة لا يعني ذلك اقصاء الشخص تماما
واستبعاد من كل خير وهذا يحصل عند بعض الناس الذين يعني يجاوزون الانصاف والعدل في تعاملهم مع الاخرين خلاص يجنبه على جنب. لخطأ هب انه اخطأ. هب انه تجاوز او ان نجتهد
لا يعني ذلك استبعاد. ايضا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر ابا ذر. لما صدر منه موقف لما قال لذلك الرجل الاسود يا ابن السوداء فشكى ذلك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء قال يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية
انظر عيرته بأمي هذا عتاب ملامة تعيره بامي هذا من اخلاق الجاهلية التي جاء الاسلام بمحاربتها العنصرية المقيتة ان يصنف الناس بالوانهم واشكالهم عيرت بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية كان هذا يعني من العتاب
بطبيعة الشخص يعني ابو ذر يعني رجل عظيم. من كبراء الصحابة. لما قيل له ذلك وظع خده في التراب وقال يا رسول الله على على كبر من سني بعد هذا العمر مثل ما يقولون ولا زالت تلك البقايا لهذه الجاهلية ووضع تأديبا لنفسه وتزكية لنفسه
وتكميلا وضع خده في التراب وقال لا ارفعه حتى يطأ برجله على هذا هذا الخد. وابى الصحابي ان يفعل ذلك فتعانقا وبكى وتسامحا اذا كان لهذا العتاب ثمرة عظيمة اذا هذا شيء
من عتابه صلى الله عليه وسلم لصحابته ولاهل بيته نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى آآ ان يرزقنا حب نبيه صلى الله عليه واله وسلم وان يرزقنا مرافقته في الجنة
وان يحشرنا تحت لوائه يوم القيامة وان يوردنا حوضه صلى الله عليه واله وسلم وان يجعلنا من آآ اله واخوانه واحبابه عليه الصلاة والسلام. نسأل الله ان يذيقنا واياكم حلاوة الايمان. بمحبة رسول الله صلى
الله عليه وسلم ونسأل الله لكم القبول والتوفيق والاقتداء وللتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا صالحا متقبلا برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا الى حبك. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلاة على اشرف الانبياء والمرسلين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عترة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد اكادمين للعلم كالازهار في البستان
