احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو. ويضاف لعمرك تآوى فسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم
في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا
وعملا متقبلا. اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا جلاء احزاننا وذهاب همومنا كنا بفضل الله عز وجل شرعنا في الحديث عن غزوة الاحزاب
وقسمنا الكلام عن غزوة الاحزاب لثلاثة فصول. الفصل الاول هو ما قبل الاحزاب وهو الفترة التي بين احد وبين الاحزاب ان احنا قلنا ان في محطات كبرى كده في السيرة النبوية. آآ ممكن نقف عند المحطات دي. ونبقى محتاجين نشوف ما قبل هذه المحطة
اه ما قبلها على المدى القصير وما قبلها على المدى البعيد فمثلا الاحزاب احتجنا نشوف الفترة اللي هي بين احد والاحزاب ده على المدى القصير وان كان برضو عشان تفهم الاحزاب بشكل جيد هتكون محتاجة ان الانسان يكون فاهم ما قبلها على المدى الطويل بقى ما يتعلق بالسيرة ككل يعني. تمام
طيب آآ المفروض الفصل التاني خصصناه لغزوة الاحزاب نفسها والفصل التالت خصصناه لما بعد الاحزاب الفصل الاول خد معنا وقت طويل اه لان كان في احداث كتيرة في هذه الفترة
ويمكن كان في برضو اه مش بس احداث كتيرة في الطريق احنا شروط الدروس دي انها السيرة القرآنية لو صح التعبير او احنا عايزين احداث السيرة التي سجلها القرآن الكريم
في احداث كثيرة في السيرة سجلتها السنة سجلتها كتب آآ السير والتاريخ. لكن يمكن احنا مهتمين اكتر باحداث السيرة التي نزلها القرآن الكريم وبناء عليه في الفصل اللي هو ما قبل الاحزاب كان عندنا احداث آآ سجلها القرآن الكريم زي آآ غزوة
بني النضير وزي حادثة الافك وزي نزول سورة المنافقون وغيرها من الامور آآ يعني طولنا في الفصل التاني لان احنا زي ما يعني كما تعلمون بنشوف ما جاء في آآ كتب التاريخ والسير بعد كده
نشوف ما جاء في القرآن الكريم. وكان لنا وقفة طويلة جدا مع آآ ما جاء في غزوة الاحزاب مما يتعلق بما جاء في سورة الاحزاب مما يتعلق بغزوة الاحزاب ويمكن احنا السورة نفسها صورة الاحزاب وقفنا معها وقفات طويلة. وختمنا اخر حاجة اتكلمنا عنها كانت عن حاجة كنا هي المفروض حصلت قبل
احزاب على الراجح اه لكن احنا ارجأنا الحديث عنها بعد الكلام عن غزوة الاحزاب وهي حادثة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ستنا زينب بنت جحش. تمام؟ ده كان اخر ما تكلمنا عنه
مفروض عندنا الفصل التالت اللي هو ما بعد الاحزاب الحقيقة يمكن الفصل بتاع ما بعد الاحزاب مش فصل طويل قوي لان اول محطة كبرى هنقف بعد كده عندها هي آآ سور حديبية
وان كان في ناس يعني بتقول بقى يعني لو هنتكلم على غزوات في اول محطة كبرى انا واقف عندها هي غزوة خيبر لكن الحقيقة احنا مش شرط عندنا الغزوات هو الشرط عندنا ان يكون حدث كبير حدث يعني عمل تحول كبير في
في في مسار السيرة ككل ولا شك طبعا ان صلح الحديبية هيبقى حدث كبير وهيعمل تحول كبير جدا جدا في مسار السيرة ككل. ولذلك ان شاء الله يكون له حديث مستقل. طيب
الفصل التالت ده اللي هو ما بعد الاحزاب هو ممكن نعتبره اللي هو ما قبل الحديبية. وفي نفس الوقت نعتبرها بعض الاحزاب هو فصل الحقيقة مش طويل فصل قصير جدا
هذا الفصل في مجموعة احداث كده سريعة. ان شاء الله نحاول نستعرضهم. ويعني وادينا نستخير الله. هل هنكمل ان شاء الله مع الصلح الليبية وكده؟ في نفس السلسلة ولا نرجي الامر وخلاص وتنتهي رحلتنا مع اه غزة الاحزاب او مع السيرة القرنية اللي احنا كنا شرعنا فيها في شهر رمضان المبارك. طيب
آآ بذكر بس نحنا في تناول القصص والسير ككل اه بنأكد على اه ان احنا اه يهمنا اه الاعتبار اكثر مما يهمنا الانبهار او الاكبار او حتى مجرد الافتخار باحداث حصلت او الاحتقار لناس مثلا اساؤوا
بأكد على ان احنا ينبغي ان ننشغل بالتأسي لا بالتسلي. بأكد على ان احنا ينبغي ان يكون منهجنا التفكر وليس التفقه. ماشي دي امور ينبغي انها تكون مستحضرة. آآ احنا ينبغي ان ننشغل بالاصول اكثر من انشغل بالتفاصيل
ننشغل بالحقائق اكثر من شغل بالدقائق. الانشغال بالمنهجيات اكثر من انشغال باحاد المعلومات. خلاص دي اصول كبرى كده لابد ان احنا نستصحبها. طيب اه الاحداث اللي حصلت بعد اه يعني غزوة الاحزاب
ممكن لو قلناها كده اجمالا فعندنا قدوم وفد بني وفد اشجع وده كان في يعني في اخر السنة الخامسة من الهجرة او جاء في السنة الخامسة من الهجرة وبعد كده تبدأ مجموعة احداث بقى يعني في السنة السادسة من الهجرة
اه زي سرية محمد اه ابن مسلمة. اه الى القرطاء آآ غزوة بني لحيان سرية عكاشة بن آآ محصن. آآ سرية محمد بن مسلمة الى هذه القصة سألية ابي عبيدة ابن الجراح الى هذه القصة آآ سرية زيد ابن حارثة
آآ الى بني سليم للجموم. ويسارية زيد ابن حارثة للعيص وآآ يعني شوية احداث كده متعلقة باب العاص بن الربيع واسرية تانية لزيد ابن حارثة الى الطرف اسرية عبدالرحمن بن عوف الى دومة الجندل وسارية علي بن ابي طالب الى فدك. وسارية عبدالله بن عتيق
لقتل سلام ابن ابي الحقيقة وسريتها عبدالله بن رواحة بقتل آآ اليسير ان الرزام اليهودي وسرية الخبط وسارية كرز ابن جابر الفهري وبعد كده يجي صلح بيبي يعني مجموعة احداث كده هي كلها احداث قصيرة يعني مش طويلة آآ لكن آآ كلها
ممكن يبقى عليها طابع عام ايه الطابع العام؟ ممكن نقول ان الطابع العام لكل الاحداث دي ان يعني كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم اه نغزوهم ولا يغزون
اليوم نحن نغزوهم ولا يغزونا خلاص يعني اه غزوة الاحزاب كانت حدث مفصلي في تاريخ السيرة النبوية بل في تاريخ العالم الحقيقي لان خلاص دي كانت نهاية مطامع قريش او مطامع العرب في في ان هم آآ يستأصلوا شأفة المسلمين او
انهو الوجود الاسلامي في الجزيرة العربية فخلاص كده يعني ولذلك كتير من اه من المؤرخين بيعتبر ان غزوة الاحزاب او ما بعد الاحزاب هو الوجود الحقيقي للدولة الاسلامية يعني الفرق بين الوجود للمسلمين موجودين انما الوجود الحقيقي للدولة الاسلامية كدولة
ككيان خلاص حاضر معترف به او كيان يعني خلاص يعني فكرة ان هو يباد ومش موجود والقصة دي لا خلاص يتعامل معها لانه كيان قائم كيان حاضر ده هم بيعتبروا ان غزوة الاحزاب بتؤرخ لذلك. ولذلك بيعتبروا ان ما بعد الاحزاب هي فترة الايه؟ الفتح والنصر والتمكين
يعني من بعد الاحزاب فعلا احنا ما هنشوفشي يعني المسلمين في تراجع او تأخر او تقهقر لأ هتبدأ فعلا فترة آآ نصر وتمكين وفتوح وفترة يعني آآ ارساء لقواعد الدولة الى حد كبير. يمكن آآ كتير من المشكلات عاشها المسلمين
زي ما شفنا اه في الفترة اللي هي ما قبل الاحزاب والاحزاب كانت صراعات كتيرة مع قريش توجت بغصب الاحزاب. اه اليهود اليهود تقريبا قصتهم شبه انتهت يعني هيتبقى خيبر بس بس اقصد فيما يتعلق بالمدينة يعني ومحيط المدينة خلاص يعني قصة اليهود تقريبا شبه انتهت اجلاء بني النظير
وبنو قريظة شفنا وبنو قينقاع من قبلها فتقريبا بالنسبة للمدينة مسألة اليهود تقريبا شبه خلاص انتهت. وخلاص اللي ما فيش الا قصة خيبر اه ده بالنسبة لليهود بالنسبة للمنافقين خفض صوتهم بشكل كبير جدا جدا بقى فيه خفض صوت واضح جدا. لان اه يعني الى حد كبير امورهم شبه
افتضحت يعني الامور افتضحت الى حد كبير فاصبحوا كده يعني زي ما بيقولوا ايه؟ كانين كده او يعني مستخبيين في في اماكنهم مش ظاهرين الظهور اللي طبعا كان الاحزاب فالى حد كبير لو هنتكلم على المدينة نفسها المحيط الداخلي بتاعها المنافقين كسرت شوكتهم اليهود مش حاضرين طبعا
لو بنبص برة شوية القبائل العربية اغلبها آآ يعني خلاص كسرت شوكته وخصوصا اكبرها وهي قريش انتهت قصتها تقريبا آآ بالنسبة لقريش بعد عودتهم لان خلاص هم كانوا حشدوا اكثر ما يقدرون عليه. بعد كده بقى ازا كان غطاء غطفان وبنوا سليم وغيرها برضه هم تقريبا جابوا سقفهم في اللي كان
في الاحزاب فما ما هيقعدش عندهم حاجة بعد كده يعني في الغالب يعملوها يعني. المهم فالشاهد الى حد كبير يعني حتى الان نرى ان الامور يعني استتبت للمسلمين واستقرت في مسألة بقى ايه الفتوح والتمكين وما سيكون في هذه الايه؟ المرحلة. تمام
طيب آآ فيمكن ده الطابع العام الطابع العام ان الوضع بقى كده لو هنبص على على الاحداث كده من برة الطابع العام برضو ان النبي صلى الله عليه وسلم هيحاول بقى آآ في حاجات مثلا قديمة المفروض النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ يعني مثلا
زي آآ غزوة بني الاحياء اه دي مسلا عشان الصحابة اللي قتلوا في حادثة الرجيع وغيرها. يعني في حاجات كده النبي صلى الله عليه وسلم في ثأر للمسلمين من امور معينة النبي صلى الله عليه وسلم
خلصوا آآ يعني كان في حاجات مرجئة لان يمكن ما كتش المرحلة تسمح بها. النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيقوم بها الان. في بعض شخصيات ممكن تبقى آآ النبي صلى الله عليه وسلم برضه يتعامل معها. في عندنا كمان آآ ناس حوالين كده
المدينة يعني ممكن يخشى منهم الخطر مثلا او بعض الامور سيسير الله سيسير النبي صلى الله عليه وسلم اهلهم السرايا. فدي كده يعني دون ملاحظتين. الملاحظة الاولى ان احنا خلاص اصبحنا تقريبا في ايه؟ اه ابتداء مرحلة النصر والتمكين
النقطة التانية هي مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم حريص ان هو بقى فيه حاجات قديمة آآ كانت لابد انها تنجز لكن الزروف تسمح بانجازها ينجزها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي هيحاول يؤمن حدود المدينة على قد ما يقدر. او كل التهديدات اللي حوالين المدينة النبي يؤمنها. تمام
اه في برضو حاجة تالتة بقى ممكن ناخد بالنا منها وهي بقى فكرة اه لعل الفرصة اصبحت سانحة لطلاعات تدريبية لو صح التعبير لعروض عسكرية لو صح التعبير وطلعات تدريبية بيدرب
فيها اناس ويعد فيها اناس الامور اكبر بعد كده. يعني هنلاحظ مسلا ان من بعد الاحزاب من اكتر الصحابة اللي النبي صلى الله عليه سلم ارسلهم او سيرهم آآ يعني للسرايا آآ او خرجوا معه في غزوات. كان سيدنا زيد ابن حارثة
هنلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلا خرج سيدنا عبدالله بن رواح في سريق. يعني في ناس بدأ النبي يعدهم. يعني مسلا سيدنا زيد ابن حادثة علشان غزوة مؤتة. غزوة مؤتة دي
هيبقى هدف كبير جدا جدا في تاريخ المسلمين. اه وخصوصا ان هيكون يعني المفترض ان الطرف الاخر او الجانب الاخر من من الصراع او النزاع هو الروم دولة الروم دولة يعني تكاد تكون الاكبر في هذه المرحلة او على اقل التقديرات هي هي تاني اكبر دولة آآ بعد دولة الفرس
آآ وان كانت هي الاكبر فعلا دولة كبيرة ودولة عظيمة جدا زي دولة الروم. آآ هيكون ساعتها المسلمين هيحاربوا الروم في مؤتة. فحدث كبير تهيئة المسلمين ليه؟ فده طبعا برضو طابع عام لهذه الايه؟ آآ المرحلة. ماشي؟ طيب. كل الاحداث دي اغلبها هتكون في السنة السادسة
من الهجرة اخر حاجة في السنة الخامسة كان قدوم وفد اشجع. وبعد كده هتيجي آآ زي ما قلنا احداث اخرى في السنة السادسة من الهجرة طيب آآ في نقطة بس حابب اؤكد عليها يمكن انا اشرت اليها واحنا آآ بنتكلم قبل كده
آآ في السيرة القرآنية لما اتكلمنا عن غزوة بدر. الا وهي آآ مسألة اه ملئ الفراغات. يعني ايه ملئ الفراغات الحقيقة اكتر شيء ممكن نبني عليه فيما يخص السيرة هو يعني او اوثق اوثق مصادر السيرة على الاطلاق هو القرآن الكريم. منقول كله بالتواتر
فهو اوثق مصادر السير على الاطلاق فيعتبر بالنسبة لنا ده يعتبر الركن الاكبر. يليه طبعا الاحاديث الصحيحة لمثلا المتفق عليها اللي جت في البخاري وجت في مسلم آآ يعني آآ او غيرهما يعني ممكن تكون حتى في كتب السنن او غيرها. المهم الاحاديث الصحاح يعني
لكن في بقى قسم من من الاخبار السيرة يعني قد يختلف في تصحيح وتضعيفه البعض يحسن والبعض يضاعفه اه البعض بيقبل بمطلقا بيشوف ان الاخبار والسير يعني من ناحية الاسانيد هي لها لها لها طابع خاص يعني. مش زي تابع مثلا
احباب يعني الاحكام وغيرها اه يعني مدارس في المسألة دي مم طيب مم عايز تقول ايه؟ عايز اقول ان مثلا لما يكون عندنا آآ حدث آآ سجله القرآن لأ لازم نقف معاه ونقف معاه بدقة ومع كل لحزة من اللحزات وكل ما يتعلق بيها
لما يكون عندنا حدث مسلا جاء في السنة الصحيحة كذلك الامر طيب في احداث بقى هي الحقيقة يعني يمكن ما يكونش مسلا جت فيها يعني او جه فيها اثار صحيحة. اه يعني متفق على صحتها يعني. اه بس البعض يصححها البعض ضعيفها. البعض بيقول
انها مش محتاجة القواعد اللي هي يعني عند المحدثين في مسألة الاخبار لانها آآ يعني دي حاجة متواترة او متوافرة يعني مثلا بالنسبة للمصريين اه حدث مثلا زي حرب اكتوبر
حرب اكتوبر مثلا بالنسبة للمصريين مسلا ده الف تسعمية تلاتة وسبعين. انا مسلا واحد مواليد الف تسعمية تلاتة وتمانين. اه احنا مسلا دلوقتي يوصلنا مش عارف لسنة كام تقريبا ما يتعلق بحرب اكتوبر دي واخبارها وكل اللي حصل فيها بما انه حدث كبير فتقريبا احنا بالنسبة لنا كمصريين اغلبنا عارفين الاحداث ممكن ما تكونش
منقولة بالايه يعني مش مركزين قوي في مسألة بقى انها تنتقل بشكل معين بس هي يعني هي حدث متوافر ما بينا من ناحية الايه؟ الحدث اجمالا. لكن ربما بعض التفاصيل بقى مثلا بس احنا احنا عارفين ان مثلا في مش عارف حاجة اسمها خط بارليف ومش عارف حصل له ايه
وعارفين ان المسلمين ان المصريين عبروا القناة وعارفين ان الحدث ده كان في كان في شهر رمضان وعارفين ان كانت صيحة الجنود الله اكبر وعارفين ان مش مش عارف كان القائد ساعتها فلان يعني كل الحاجات دي الاحداث دي تقريبا شبه كل المصريين كل المصريين عارفينها ومتفقين عليها
ممكن يكون بقى في اختلاف في بعض التفاصيل يعني مثلا حاجات كده ايه آآ طيب والله مش عارف كم واحد هم اللي راحوا مش عارف آآ آآ كم واحد اللي عبر القناة في الفوج الاول اا حاجات كده تفاصيل صغيرة طب مش عارف كان ان التفاصيل دي ممكن احنا نكون بقى مختلفين فيها وبعضنا عنده بعضنا مش عنده
لكن الحدث كحدث حصل والحاجات الكبرى بتاعة الحدث معروفة. التوقيت ويعني الحاجات الضخمة معروفة طيب الحدث ده بقى ممكن ما يكونش مسلا حد سجله في الكتب بشكل ايه؟ مرتب مسلا بنزام معين حكاه كده باسانيده وقال ان انا فلان الفلاني
سمعت من فلان الجندي والجندي الفلان ده مثلا موسوق فيه سمع من فلان مثلا القائد سمع من فلان مثلا من من الشاذلي مسلا يعني ممكن ما يكونش حد مسجل الكلام ده في الكتب بشكل ايه؟ بشكل يعني موثق طبقا لقواعد معينة. لكن الحدث حاصل. الحدث حاصل
كوافر وموجود وسط الناس طيب انا بقول الكلام ده ليه؟ عشان ابراز رأي المدرسة اللي بتقول ايه؟ اللي بتقول احداث السيرة ما كتش محتاجة انها توثق. توثق يعني احداث السيرة
عشان انت توثقها وتقول والله الحدث ده وكذا وتوثقه بامور معينة ما كانش محتاج للكلام ده ليه؟ لان ابتداء ده تاريخ المسلمين وتراثهم اللي لا شك ان هم بيتناقلوه بيتناقلوه كتير جدا وبيتكلموا فيه كتير جدا
والاحداث بتاعته متوافرة. كمان مش بس بيتناقلوه هم كانوا بيعلموا ولادهم. يعني خصوصا المغازي مسلا المغازي دي كان المسلمين بيعلموها لاولادهم زي ما بيعلموهم السورة من القرآن الكلام ده منقول عن كتير من التابعين يعني او من صغار الصحابة. فكانوا مسلا بيعلموا اولادهم مسألة المجاز دي ويكلموهم عنها وده تراثهم وتاريخهم اللي هو بيتكلموا فيها على طول الخط
حاجات كتيرة منها كانت مرتبطة باحكام مثلا. يعني مسلا تيمم ومش عارف وغزوة ايه يعني فكان الحديث عنها متوافر اه لدرجة مخلياه تقريبا ممكن مش محتاج يوثق او يكتب يعني. بس متوافر بشكل كبير جدا وحاضر بشكل ضخم يعني. هذا التوافر واه
اه الكبير للاحداث دي نفسها وخصوصا بقى لما نكون كمان في بيئة اه يعني فيها الصدق ما فيهاش الكذب اه فيها الموضوعية ما فيهاش المبالغة آآ الناس زاكرتها قوية جدا للاحداث لان ما عندهمش الملهيات مسلا اللي موجودة النهاردة مسلا مش فكرة بقى انهم هيكتبوا حاجة ويقول لك اصل هبقى اسمعها ولا هبقى اسجلها
فيديو بشوفها لأ يعني هما تقريبا بيسجلوا كل حاجة في ازهانهم اه طبق يعني طبعا كمان ان مسألة ان دي ده تاريخ مجيد للامة دي. ما المهم كل الحاجات دي خلت ايه؟ خلت تقريبا
آآ ان احداث السير وان كانت مش منقولة بالطريقة المعتادة مسلا آآ للاسانيد الموثوقة اللي عند آآ مثلا اه اه العلماء الحديث في ابواب اخرى لكن هي في الحقيقة تقريبا يعني ما نقدرش نشك في انها اه حصلت وانها
طيب ايه اللي امن ايه بقى الامن نقول الاصول والتفاصيل منهجيات واحد المعلومات الحقائق والدقائق عايز تقول ايه؟ انا عايز اقول زي ما كنت بتكلم عن حرب اكتوبر كده. في حدث مسلا وليكن وليكن
مسلا هنقول اه سرية وليكن مسلا اه سرية اه ابي عبيدة ابن الجراح الى ذي القصة. مثلا السرية دي اه حصلت وكان في بعض المعالم الكبرى كده حضر فيها لكن بقى ممكن التفاصيل دي اللي ايه اللي احنا ممكن نملى بها فراغات
ونغض الطرف عنها ما نقفش عندها كتير وخصوصا لو كان مختلف في اسم ده انما الاحداث الكبرى الكبرى يتوقف عندها. انا شخصيا انا بحاول احكي منهجي انا شخصيا في تناول احداث السير او احداث التاريخ
ما حدش مسلا يقدر يقول ما فيش حاجة حصلت يعني ما حدش يقدر يقول ما حصلش حاجة اسمها معركة اليرموك ما حدش يقدر يقول ما ما حصلش حاجة اسمها فتح المدائن. ما فيش حاجة اسمها كده يعني مش ممكن يعني حدث زي كده ما يكونش حصل
والتفاصيل الكبرى بتاعته معروفة. طرفي الصراع ومش عارف ايه وايه اللي حصل فيه بالضبط. وبعض الاحداث الكبرى فيه معروفة. لكن ربما بقى فيه تفاصيل دقيقة دي وخصوصا انا ما كنتش منقولة باسناء. ففي حاجات توافرها حتى لو ما كتش منقولة بالاسناد المعتاد
بيخليها يعني عندها حضور من ناحية تقبلنا احنا لها وفي حاجات تانية في الحقيقة هي ممكن يعني عدم مجيئها بالطرق المعتادة من الاسانيد بما انها تفاصيل هنمررها وما نقفش عندها كتير. وفي نفس الوقت يعني ايه قيمة الكلام ده؟ مسألة التأسي والاعتبار. مسألة التأسي والاعتبار
طيب حد يقول لي يا دكتور كده انت توهتني ومش عارف حاسس ان انت شككتني وان انت طيب ابتداء انا لا توهتك ولا شككتك هقول لك ازاي ما توهتكش ان انا قلت لك ان احنا انا النهاردة عايز اقف مع الحدث ده واحكيه كلمة بكلمة وحرف بحرف واقول شف عمل كزا وعمل كزا وادى كزا
والله لو الحدث ده مسجل في القرآن الكريم تمام لو مسجل في السنة الصحيحة المتفق عليها العين والرأس لو مسجل في السنة خلاص آآ اللي هي مختلف فيها ويعني مختلف فيها بشكل كبير ضخم يعني. مسلا يعني قطاع كبير بيضاعف وقطاع كبير بصح. فمختلف فيها بشكل ضخم. دي
اللي بقوله خد الاحداث الكبرى بس ما تقفش مع التفاصيل قوي. ما تجيش تقول اه طب وهو ليه هنا قتله وعمل مش عارف ايه؟ طب ما يعني ده تفصيل صغير ما
ركز بيها على حاجات تانية طالما هو ما ما ثبتش من ناحية الاسناد بشكل قوي. واضح؟ يعني دي دي بس اللي عايز اقول لك. فانا ما توهتكش. دي النقطة الاولى
النقطة التانية ما شككتكش لأ بالعكس انا قلت ان احداث السيرة احداث السيرة. اللي مسجلة في القرآن الكريم مش قليلة طيب واللي جه في السنة الصحيحة؟ مش قليل كتير جدا طبعا
طيب هيتبقى ايه؟ يبقى كده اللي جه في القرآن الكريم واللي جه في السنة الصحيحة. الا يتبقى معنا يتبقى معنا بعض الاحداث المختلف فيها اللي هي ناس تصحح وناس تضاعف من العلماء المختصين مش انا وانت مش احنا قاعدين كده والواحد بدماغه. الموضوع حتى كمان ما ليش العقل ما لوش دخل فيه
يتبقى ايه لان ده اسناد بمجرد اسناد يعني هو ده سبات ولا ما ثبتش طيب فالاحداث اللي من النوع ده اللي هي كده وكده هي فيه ده وارد طبعا. وارد ان فيه احداث ودي في الغالب الحمد لله هي مش اصول هي
بتبقى تفاصيل دقيقة تبقى مجرد دقائق مش حقائق دي اللي انا بقوله وبقول ده وارد وفيه بقى قسم رابع اللي هو اصلا هم متفقين على ايه؟ على انهم يعني على انه ضعيف او انه ما يصحش او انه ما وردش او الكلام ده. ماشي
طيب الشاهد يعني اللي اقصده ممكن نقول دلوقتي ان في حاجات في اعلى درجات الموسيقية بالنسبة لنا وهي ما شاء في القرآن الكريم من احداث السيرة اه يليها في الموثوقية ما جاء في السنة الصحيحة ومتفقين على صحته. خلاص
وده برضو ما يقلش في الاهمية عن كده في القرآن هو من ناحية الدلالة واحد ماشي؟ طيب يليه الاحداث اللي هي آآ يعني مختلف في صحتها وضعفها. في ناس بتصححها وناس بتضاعفها. خلاص كده
آآ يليه بعيد خالص بقى خارج دايرة الموسيقية. لو الحاجات اللي هم متفقين على ضعفها. متفقين على آآ وضعها مسلا يبقى خلاص دي خلصت  ماشي؟ عشان بس يبقى ننزر الامر بشكل صحيح. طب ليه بقول الكلام ده؟ لان طبعا كتير من الاحداث اللي حاضرة معنا هنا اللي هي باينة آآ بين
في غزوة الاحزاب وصلح حديبية كتير منها ممكن ما يكونش وارد بالاسانيد المعتادة. او يعني ممكن مسلا احداس منها ما نقفش معها كتير اوي يعني ربما نمررها وما نقفش معها كتير لانها طبعا مش زي ما قلنا مش مش اصول كبيرة واحداث كبيرة دي هي بيبقى حدث جرى في مكان ما. خلاص؟ طيب
نبدأ بقدوم وفد اشجاعة وفي هذه السنة الخامسة للهجرة قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم وفد من اشجع وكانوا مائة على رأسهم مسعود ابن رخيلة آآ يبقى كان وفد اشجع ده كانوا ميت شخص على رأسهم هذا الرجل اللي هو مسعود بن رخيلة
ماشي  آآ باء زي ما قلنا قبيلة اشجار. فنزلوا شعب سلع فنزلوا شابة سلع اللي الشعب آآ اللي هو آآ يعني لو فيه جبل وجبل وبينهم كده مكان يعني انفراجة كده بين الجبلين دول ده بيسموه شعر خلاص
اه سلع الحافظ بيقول في الفتح بفتح السين وسكون اللام جبل معروف بالمدينة. خلاص يبقى شعب شعب آآ سلة اللي هو شعب جبل سلع نزل فيه الايه؟ آآ هذا الوفد من آآ من من قبيلة اشجاع
طيب فنزلوا شاب سلعة فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اية زي كده مسلا بقى على رأسهم مين طيب آآ نزلوا في انهي مكان يعني هي هي تفاصيل الى حد كبير يعني اقصد ما ايه؟ ما بيتوقفش معها كتير. يعني هي حاجة ما هتضرش لان هي بيتملى بها فراغات. اللهم الا اذا كان هيترتب عليها امور
معنا يعني؟ بيتملى بها فراغات المفترض في الاحداث يعني عشان الحدث كله يبان. ويبقى عندنا فيها يعني عندنا فيها اسناد. الاسناد ده ما يعني لو مسلا اهو البعض بقى بيصححه او اسناد معقول فعادي بنمرره ما بنقفش عنده. لانه ما فيش ضرر او في ازمة منه يعني
فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر لهم باحمال التمر فقالوا يا محمد لا نعلم احدا من قومنا اقرب دارا منك منا ولا اقل عددا وصدقنا بحربك وحرب قومك
فجئنا نوادعك فوادعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب لهم بذلك كتابا. انا موجود في كتاب الطبقات الكبرى لابن ايه؟ لابن سعد. ماشي فالمهم هم اه لما نزلوا في المكان ده النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم يعني يهديهم احمال من التمر
فهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الموادعة. والموادعة دي حاجة كده زي ايه آآ معاهدات السلام يعني زي معاهدة السلام كده من نوعك لا تحاربنا ولا نحاربك والكلام ده
ما حدا يعني حاجة كده ايه زي معاهدة سلام. فالنبي وداعهم على ايه؟ على ذلك ثم انهم يبقى ده اللي كان اول امرهم. اسلموا بعد ذلك وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمثلا هنا اسلموا اسلموا ازاي واسلموا امتى واسلموا
فين خلاص طالما ده يعني في احداث كمان حتى كتب السير الساحر تغض الطرف عنها او تفاصيلها. ثم انهم اسلموا بعد ذلك. وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الكلام ده يا جماعة انا بقوله ليه؟ بقوله ليه
علشان في ناس مصرة يعني تعمل الموضوع كما لو كان فيلم او حدث درامي يعني يعني انا بستغرب في القصة دي جدا مسلا الاقي آآ عاملين مسلا كرتون للاطفال يخص مسلا قس الانباء
مسلا عاملين كرتون مسلا لقصة النملة مسلا بتاع سيدنا سليمان طيب عشان يعمل الكارتون القرآن لما لما اتكلم اتكلم عن احداث معينة آآ يعني واضحة عادي يعني عادية وكافية جدا وكويسة وفيها
لأ لازم اعملها حالة درامية. نجيب القصة بقى من الاول بقى. اصل كانت مملكة النمل دي بيحصل فيها ونمولة دي كان مش عارف ما لها ومزعلينها والله مش عارف ايه وهي خرجت غضبانة برة
وسايبة المكان بتاعها ومسافرة رايحة مكان تاني وبعدين لما شافت جت رجعت ليه كده ليه يعني ليه يعني ليه نحاول احنا نعملها قصة او فيلم درامي؟ الكلام ده انتبهوا لي جدا جدا جدا
الاقي مسلا واحد عامل بوست وليكن عن قصة مسلا سيدنا صالح. ماشي يا سيدي. اللي ورد في القرآن معروف. اللي ورد في السنة في يعني غالب القصص القرآني ما وردش في عن في السنة لها تفاصيل كتيرة. يعني هو القصة اللي في القرآن كافي. فيه قصص هي من من اصلها جت في السنة
وفي بعض القصص اه القرآنية في حاجات في السنة من التفاصيل جت تخصها يعني. او يعني امور احداث اخرى ذكرها النبي في السنة بس ده برضو مش كتير مش ضخم يعني
طيب انت ايه مصدرك بقى مصدرك ايه هيقول لي مثلا مثلا مصدري مثلا كتب بني اسرائيل طب مثلا في قصص اصلا مش موجودة في كتب بني اسرائيل اصلا يعني القصة مش موجودة في كتب بني اسرائيل. طب انت جايب منين الكلام ده
فيقول لك بقى اصل سيدنا صالح وقومه وحصل ومش عارف ايه الخيال بتاعه خلاه يحط مجموعة احداث في النص لزلك ربنا يقول ما كان كيف يفترى وبجانب ما كان حديثا يفترض
بس خياله هو ان ممكن تكون نيته كويسة لكن لكن عمله عمله عمله للاسف عمل فاسد يعني هو مش صح فيحط بقى احداث في النص هو مش قادر يفهم ان الله سبحانه وبحمده لا يعجزه انه يخبر بالحدث كله. لكن الاحداث دي نفسها بتشغل عن الحدث الرئيسي اصلا
وبتاخد من طاقة الانسان المفروض تكون مركزة كلها للحدث المهم اللي ينبغي ان هو يتوقف عنده فالمهم فيقعد بايه ينسى القصة كده عشان تبقى تبدو درهمية طبعا الكلام ده بقى ولزلك انا بقول لا لا سير ولا قصص تتلقى بالمسلسلات والافلام
الا في ندرة نادرة يعني ندرة نادرة جدا من الاعمال اللي ممكن يكون كانوا بيتحروا فيها مسلا اه ان هم الكلام الصحيح تاريخيا وده مش يعني زي ما قلت مش كتير
لا يخلو برضو من انه ايه لازم يضيف كده لمحة درامية يعني البعض بيكتفي بانه يحط احداس تانية جنب الاحداس اللي صحت او اللي وردت او اللي جت في الكتب بحيس يايه في رأيه يعني يملى الفراغات
بينها كقصة يعني. ماشي؟ والبعض الاخر لا لازم يضفي الدراما بقى الدراما ايه؟ يفرحك اوي كده في موقف ويبالغ في تصويره ومسلا ويزعلك في موقف ويبالغ في تصويره وصلت في درجات انه كمان ايه يراعي بقى الشهوات والغرائز وصلت في في مستويات كمان ان هو بقى يراعي مسلا ايه
البلد اللي هيتعرض فيها المسلا العمل الدرامي ده فيعني ايه؟ يعني يحاول يزهرها كده مسلا او في حدس يخصها يزهره بشكل كبير الا اطلبوا يعني نصيحة ما فيش حاجة اسمها سير ولا احداث ولا مش عارف ايه تتلقى. طبعا احنا عندنا فراغ ضخم في المسألة دي
يعني فراغ ضخم وهي ثغرة اسأل الله عز وجل ان ييسر للامة من يقف عليها ويسدها. الحقيقة خلينا حتى نقول على مستوى الاطفال اللي هو الموضوع اللي شاغلنا احنا مثلا اكتر ان احنا مثلا عشان نجد حاجة للاطفال منضبطة
المعاناة يعني تجد مثلا بعض الشركات الانتاج الاعلامي الكبيرة بتنتج عامل من الناحية الاعلامية هايل او من الناحية الفنية حاجة احترافية جدا جدا حاجة مبهرة صراحة. مسلا ممكن يعملوا حاجة او حاجة انيميشن
يكون شغل عالي جدا جدا وشغل صراحة مميز ومميز للغاية بس المشكلة الكبيرة بقى في ايه؟ المشكلة الكبيرة مسلا يبقى هو ماليه لك موسيقى في اوله واخره ووسطه ومش عارف ايه
مشكلات كبيرة مثلا ما يراعيش مسلا حجاب النساء الكلام ده هو ممكن البعض يعتبره تشدد ومش عارف ايه مش تشدد. خلونا بيترسخ في زهن الطفل فيما يتعلق بامور دينية اصلا
ما علينا يمكن نعتبر دي حاجات كده تحف بالعمل الاشكال الاكبر بقى نفسه السيناريو نفسه القصة اللي مكتوبة دي الشخص اللي كاتب القصة اصلا بني القصة على اصلا اسانيد واهية
واحداث ضعيفة يعني لو صحت يعني فهي يعني لو قلنا ان ده حادث حصل فيعني يروى باسناد ضعيف مش يعني مش موثوق في الاحداث دي طبعا ده اشكال اشكال كبير جدا واشكال رفع سقف
الامتاع خلى فيه مشكلة في ان الشخص يتلقى القص الصحيح التي ينبغي ان تبان. في اعمال جميلة يعني في اعمال جميلة. انا اذكر شفت عمل كده كان آآ كان كان انتاج آآ مش كان انتاج حد مسلمين امريكان
اسمه آآ اللي اسمه الملهم آآ شوف فيه منهم موسمين بس حلقات كده خمس دقايق منضبطة الى حد كبير وهايلة وانتاجها عالي خالص انتاج هوليوود يعني. اه قائم عليه هي هي احداس يعني حد كاتب سيناريو وكده مش مش هي مش تاريخ
بس حتى كاتب سيناريو وعامل آآ اخراج هايل جدا وشغل كويس جدا ومن ضابط انضباط كبير وما دخلش نفسه في مسارات وبيجيب حديس في الاخر قوية يعني هو هدف من انه تعريف النبي صلى الله عليه وسلم وبيان يعني سنته في الواقع يعني. ماشي؟ اه في اعمال زي كده طبعا. الاعمال دي
كويسة جدا ومطلوبة الحقيقة يعني ومطلوبة عشان خاطر وخصوصا في العالم اللي احنا فيه النهاردة احنا اصبحنا في عالم الامور دي ما ينبغيش انها بغض الطرف عنها ومحتاج مسلمين يسخروا لكده ويهتموا بالامر ده بشكل جيد
فاللي اقصده يعني اللي اقصده ايه؟ ايه برضه يدخلنا في القصة دي كلها؟ مسألة بقى الموجع من حتة التفاصيل من ادخال التفاصيل دي ان ييجي مسلا تلاقي واحد مسلا آآ من الناس اللي بتحكي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
فهو يأبى الا ان يعمل لك الموضوع ايه بقى؟ عشان يعني عشان يمتعك. طب ما عادي يعني والله ما احنا نعرف نمتع برضه على فكرة. ونعرف نقول هو حصل وحصل وحصل
بس هو السؤال انت انت يعني هتحاسب على كل كلمة بتقولها طب الكلام ده منين انت جايبه منين؟ الكلام ده ازاي؟ يعني كيف تقول هذا الكلام؟ كيف يحصل هذا امر منين الكلام ده اصلا
انت ازاي بتحط احداث يقول لك ما هو متوقع كذا قل لي متوقع يعني مسلا ما هو متوقع ان لما حصل كزا حصل كزا طب انت مين قال لك ان اللي حصل ده بالضبط
اما تقول بقى وفي الغالب متوقع انه حصل كده خلاص يبقى انا مسلا واخد بالي لأ ده هو عايز يوصلها بهذه الصورة بيوصلها انها احداث حصلت وانت ماشي في الاحداث وانتش عارف
الصحفي ولا غلط وبيتبنى على الكلام ده كلام وبعد كده ناس تحس بتناقضات ويقول لك ازاي حصل وازاي حصل؟ يعني كتير من الشبهات المثارة حول القرآن وحول السنة وحول الاسلام اصلا. اول نقطة اول نقطة دايما انت بتناقشها مع الشخص تتأكد ان الكلام اللي بيقوله صح ولا مش صح؟ يعني هو ممكن يثير شبهة على الاسلام وعلى المسلمين
على القرآن على السنة واصلا اصلا اللي هو الحاجة اللي اللي اثار بها الشبهة دي. الحدث ده اصلا مش حاصل يعني ما حصلش اصلا يعني لم يروى باسناد صحيح وهو بيثير عليه القصة دي كلها
المهم البعض يعني ممكن يتصور ان انا بس بتشدد في المسألة شوية لأ مش بتشدد فيها اطلاقا. آآ اتمنى اتمنى ان انتم تكونوا منتبهين للمسألة دي لمسألة ان انت اهم نقطة اهم نقطة قبل ما نتكلم في سير في تاريخ في احداث
آآ نقطة ومن اول السطر تنتبه ها الحادث ده حاصل ولا مش حاصل؟ انت مصدرك ايه في اللي حضرتك بتحكيه ده يعني في يعني للاسف مسلا هنجد ان في بعض الدعاة ربنا يحفزهم ويبارك في عمرهم. كان هم في الجملة ناس كويسين ونياتهم كانت طيبة
جدا جدا. وهم كانوا يعتبروا المصدر الاساسي مسلا للاجيال اللي عدت دي كلها في التاريخ والسير وكده اتجد ان اغلبنا عالق باذهانا احداث وفي الاخر انك تشوف لنا ما حصلتش
مش هقول بقى في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في سير الصحابة وما يتعلق بهم طب هو مين قال ان الحدث ده كده؟ ومين قال ان الامر كان كده بالضبط
يعني زي ما قلت وخصوصا مثلا بقى يعني الكلام ده الاشكالية دي بتشتد اكتر في التاريخ المتأخر. لما نيجي بقى نقول مسلا تاريخ دولة الاندلس وتاريخ التتار الدولة العثمانية تاريخ الدولة مش عارف العباسية التانية. يعني اه كل ما تأخر التاريخ كل ما الموضوع لان مين اللي بيكتب التاريخ
واللي بيكتب التاريخ ده بيكتبه من انهي وجهة نظر والكلام ده فعلا موسوق ولا مش موسوق. قصة كده طويلة يعني الحقيقة من اكتر الناس اللي الواحد آآ يعني آآ مبسوط بهم
الباب ده وربنا يعني يعينه في في على التخصص في هذا الباب دكتور راغب السرجاني ربنا يحفظه. الحقيقة من الناس الباب ده هو حد عنده منهاج منهاج محترم يعني منهاج محترم كويس وخصوصا من ناحية التوثيق دي وحد حريص على المسألة دي الى حد كبير وكلامه طيب
وانا الحقيقة في الباب ده يعني اوصي الناس اللي مهتمة بالنقطة دي او اللي بتحب العلم ده ان هم يعني يتابعوا انتاجه هو الشخصي او يعني الناس اللي يعني على شاكلتهم اللي بيهتموا بالنقطة دي. وفي نفس الوقت برضه ايه؟ اللي عندهم منهاج. يعني عندهم منهجية واضحة وخصوصا في مسألة الموثوقية
لان زي ما قلت كتير من الدعاة الافاضل وآآ وآآ والناس اللي هم المحبين للدين ده فعلا قالوا احداسه وحكوا مسلا سلاسل عن السير وكانت جميلة لكن نكتشف في الاخير ان الحدث ده اصلا ما حصلش. وان في اشكال كبير وان في يعني الله المستعان
طيب فيعني انا انا زي ما بقول بعض الناس هيقول لدكتور طب يعني احكي لنا بقى قصص وانت ليه الحاجات دي وما قلتش الحتة الفلانية؟ انا ابتداء يعني كمان ده انا
مسألة الايه اللي هنسميها احنا الصحة او الموثوقية. لمسألة تانية بقى هي مسألة الصلاحية. يعني يمكن انا مهتم اكتر كمان مش مسألة الموسيقية بس يعني انا مش هبني كلام على حاجة مش موثوقة
الى الصحة والموثوقية. ايه ده انا شاغلني حاجة تانية كمان بقى اللي هي الصلاحية صلاحية الكلام ده لكل زمان ومكان وانسان. انا شاغلني بقى تنزيل الكلام ده على الواقع. شاغلني
السيرة الواقعية ان احنا فعلا الاحداث دي نفسها ازاي ان احنا نستفيد بها وننتفع بها بشكل اكبر او لو صح التعبير يعني السيرة التحليلية طيب اه المهم ان بني وفد اشجع ده او وفد هذا الوفد يعني من الناس سواء بايع النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء او يعني عاهد وادع النبي ابتداء وادع
وبعد كده اسلموا. اسلموا امتى بقى وازاي مش مهم الكلام ده كله. ثم انهم بعد ذلك اسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب منين بقى قال النقطة دي؟ منين جاء القصة دي
اخرج الامام مسلم في صحيحه يبقى هنا عندنا بقى اهو حديث مصدر موثوق اخرج الامام مسلم في صحيح عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه صحابي جليل هو سيدنا عوف بن مالك الاشجعي من قبيلة اشجع
قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال صلى الله عليه وسلم الا تبايعون رسول الله وكنا حديث عهد ببيعة طيب هنا الاثر الصحيح اللي ورد عندنا او الاصح يعني اللي ورد عندنا هو مثل الاثر ده
ان انه يبقى فهمنا منه كان فيه بيعة قبل كده. فده الى حد كبير ايه؟ بيعمل ايه؟ يعني يعتبر بيقوي الخبر اللي ان هم اسلموا تمام وان هم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة قبل ذلك
المهم بيقول اه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة. اللي كانوا تسع افراد او تمانية او سبعة. شف الصحابة كانوا دقيقين جدا يعني. هو مش
فاكر بالضبط كم بس هو عارف انه مش اقل من سبعة ومش اكتر من تسعة فقال تسعة او ثمانية او سبعة. فقال صلى الله عليه وسلم لا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا حديث عهد ببيعة. فقلنا قد بايعناك يا رسول الله اللي هي البيعة بتاع الاسلام
لبس موال باقي عالة عامة بقى فقال صلى الله عليه وسلم الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك
يا ترى النبي صلى الله عليه وسلم عايزهم يبايعوه عليه قال صلى الله عليه وسلم على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيع واسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا
قال عوف فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم والقربان فما يسأل احدا يناوله اياه ان يسقط الصوت بتاعه فما يسألش حد يناوله ايه. يعني شوفوا ازاي كان الصحابة اهتمامهم بمسألة بمسألة العمل
اهتمامه بمسألة التطبيق اهتمام كبير ومسألة العمل والتطبيق المهم ده يعني ما ورد في فيما يتعلق بوفد اشجع اه ان هم جاؤوا فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما قلنا بقى يعني احنا يعتبر الاحزاب
اه هتفتح افاق كتيرة بقى بعد كده. تفتح افاق كتيرة للمسلمين. يعني مثلا وفد اشجع ده هم ميت شخص وقول النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وقالوا كده بشكل واضح. قالوا ايه؟ وقد ضقنا بحربك وحرب قومك. فجئنا نوادعك
يعني خلاص بقى في ناس ايه آآ يعني وهي دي سبحان الله يعني نقطة مهمة المؤمنين ولا الصالحين هم ايوة بيتعبوا شوية ويبذلوا مجهود ومش عارف ايه لكن الحمد لله رب العالمين
بعد ما تبقى امر واقع هتجد ان يعني ربك عز وجل بيفتح لك بقى يعني فكرة برضو فرق كبير ما بين ان انت تبقى يعني حاجة كده عابرة فكرة عابرة آآ مسلا آآ آآ احداس كده مع نفسها
وانك تبقى خلاص امر واقع امر واقع يعني موجود على الارض خلاص اه عشان كده العمل على الارض وان كان مرهق ومتعب وفي وفيه بس هو بيختصر مسافات كبيرة بعد كده
كتير من الافكار الطيبة يعني والمناهج الجيدة بيبقى يعني عندهم حراك وما شاء الله مجهود كبير والكلام ده كله بس على الايه؟ على مستوى التنظير آآ وما يتوجدش على الارض
طالما ما بقاش امر واقع على الارض بيبقى صعب قوي ان الناس ايه آآ تبدأ بقى تضم عليه وتنتفع به وآآ تشوف الخير ده فعلا يعني ينطلق قولي لان ده الواقع سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم وبينادي بدعوته يعني شوفوا سبحان الله في شتان ما بين المرحلة مسلا للنبي صلى الله عليه وسلم كان فيها في مكة وكان يقول مثلا
لمن يؤويني حتى ابلغ كلام ربي. وبابي وامي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في موسم الحج. شف النبي صلى الله عليه وسلم بالاحداث دي كلها وبكل الكلام اللي بيحصل
آآ والنبي يعرض نفسه آآ سنة على اثر سنة وسنة على اثر سنة. وآآ وسبحان الله ما يجيش برضو ما يتمناه النبي صلى الله عليه وسلم في حين ان بعد كده لما النبي صلى الله عليه وسلم مجرد بس ان هو كانت بيعة العقبة الاولى او ما يسمونه بالصغرى آآ
وانطلق انطلق الوجود على الارض. الوجود الحقيقي على الارض بقى فيه ارض للاسلام آآ وبعد كده جت البيعة العقبة الكبرى آآ واللي حصل في المدينة وانها ارض الاسلام وبعد كده هاجر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان فيه صعوبات وكان فيه مشاكل
لكن برضو حتى بعد يعني بعد بدء بدء الامر او بدء الخير ده على الارض برضو مش هيجد اعوان كتيرة هيجد بالعكس ناس كتير آآ آآ تصد يمين تصد شمال وتتعبه لكن سبحان ربي جه في في الاخير بقى في الاخير لما استقر الامر كدولة هنجد الامور اختلفت تماما بل كمان يعني بعد آآ
بقى فتح مكة هنشوف بقى يعني في عام مسلا اسمه عام الوفود خلاص بقى امر واقع ومستقر وتمام واقع فرض نفسه خلاص ناس بتتعامل معه بقى كواقع فرض نفسه اللي اقصده يعني انا عايز اقول ايه
عايز اقول لما تبقى في باب خير ولا ربنا يستعملك في خير ما تبصش بس للحزة اللي انت فيها. بص ان استقرار الخير ده وجوده على الارض الكلام ده لا شك هيبقى لنا
انعكاس كبير جدا جدا جدا في في امور جاية بعد كده. هيبقى له انعكاس كبير جدا جدا في امور جاية بعد كده. في خير جاي بعد كده كتير. المهم اه مم
فهم قالوا ايه فجئنا نوادعك. احنا عايزين نوادعك بقى خلاص لان الناس في الغالب ما بتحبش تخش تخش في مشاكل كتيرة. ولما يلاقوا انسان نجح على الارض. آآ ويمكن الكلام ده انا كنت يعني آآ اوصي به اخواني واخواتي آآ
اه الفضلاء والفضليات في اه الناس المهتمين باحياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. كنت باكد دايما ان الاحياء الاحياء العملي آآ اهم في الحقيقة من الاحياء العلمي او القولي
لو قلنا الاحياء العملي والاحياء العلمي الاحياء العلمي مهم عشان هو يضبط مسار الاحياء العملي لكن هيبقى ان الاحياء العلمي ده لو ما كانش لو ما حصلش عمليا على الارض
الناس اللي الحمد لله اللي هي بتعلم النفس سواء في الدبلومات او في الدورات المختلفة او في الحلقات اللي بيتعلم فيها الاطفال او الكبار. الناس اللي بتبقى وحتى في نفسهم هم
ان هم يبدأوا رحلتهم آآ مع القرآن الكريم آآ في في احياء المنهج في انفسهم الحقيقة الاحياء العملي ده لو ما حصلش الاحياء العلمي مش هيؤتي ثماره اصلا والاحياء العملي ده هو الغاية والاحياء العملي ده اهم بكتير جدا جدا جدا. والناس القائمين عليه يحتسبوا فيه. لان ده لما يبقى واقع موجود على الارض ان شاء الله هيلاقي الناس كل
راغبين في الخير يضمنوا عليه بعد كده ان شاء الله. تمام؟ حتى اللي بيحاربوه واللي بيصدوا عنه واللي بيعملوا. بعد وقت هيحبوا يوادعوه بقى خلاص. ماشي اه فكنت بقول هذا الاحياء العلمي مهم جدا لا يقل اهمية عن الحياء العملي عذرا لا يقل اهمية عن الحياء العلمي. بل هو الغاية اصلا والاحياء العملي لو ما حصلش
الاحياء العلمي يعتبر لم يؤت ثمرته الحقيقة العلم طبعا مهم لان هو اللي بيايه اللي بيضبط المسار. يعني بالضبط كده نقول آآ نشبه الامر بان الاحياء العلمي ده هو بيعمل ايه؟ هو بيصنع لك
بتاعة القطار مسلا تقول له انا والله عايز اتوجه ناحية الشمال فيصنع لك قضبان ناحية الشمال اه مش ناحية الشرق ولا الغرب ولا الجنوب ناحية الشمال. والقضبان بتاعتك يضبطها لك بالضبط
ويضع عليك القطار بتاعك على القضبان ده. هيتبقى لك بقى ان كل الكلام ده لو لو القطار ده ما تحركش يبقى الكلام ده ما لوش اي معنى هي دي القضية
ده بقى الحال عامل مقترض تحرك خلاص واثبت ان ان قدامنا حاجة ناجحة اهو اتحركت من المكان اللي احنا فيه رايحة للمكان اللي احنا بننشد الوصول اليه فهي دي القضية. حتى لو ما وصلتش لسه بس مجرد حركتك في الطريق خلاص على كده
احنا كلنا بنعاني من امور معينة متعلقة بالواقع بالواقع الموجود. كله عنده اطروحات وعنده كلام. واحد صنعه وعمل وادا اللي ما صنعش اللي ما تحركش في الاتجاه الصحيح يعني بناء على رؤية صحيحة هو يعني كأن كلامه في النهاية ما لوش معنى
يعني واحد ايوة عنده فكرة ان احنا لازم نتوجه ناحية الشمال ومحتاجين قطار ومحتاجين قضبان ومحتاجين ومحتاجين بس ما خدش اي خطوة. احنا ما عملش اي حاجة. تمام فالاحياء العملي لا يقل اهمية عن الاحياء العلمي وربما كان اهم منه. والاحياء العملي لا غنى له عن الاحياء العلمي عشان يضبط آآ مساره. آآ
القوي حلو وجميل وهايل بس الحياء الفعلي هو يعتبر الغاية او اللي احنا ينبغي ان احنا نصل اليه. ده هيبقى له فوايد. اول حاجة ان الناس اللي هي محبة بالخير اللي انت فيه. هتجدك فتقدر تساعدك وتساعدها. آآ النقطة التانية ان حتى اللي اللي بيحاربك واللي مش عاجبه فكرتك
هيودعك لانك اصبحت واقع موجود على الارض. طيب روح بعد كده بقى للحديث اللي هو بيحكيه سيدنا عوف المالك الاشجعي. آآ هنا لما كلمة البيعة هي اشبه بمعاهدة يعني ان احنا نتعاهد على حاجة
نتعاقد على حاجة فده معنى نتباهى عليها يعني والبيعة دي العلماء بيقولوا فيه نوعين من البيعة فيه بيعة بيسموها بيعة كبرى وبيعة صغرى البيعة الكبرى دي اللي هي البيعة للخليفة او لامير المؤمنين مسلا مبايعة المسلمين سيدنا ابو بكر الصديق مسلا بالخلافة. بايعات المسلمين سيدنا عمر بن الخطاب بالخلافة. دي سموها البيعة
كبرى وفي بيعة صغرى دي اللي هو مجرد التعهدات الصغرى اللي بتحصل بين الناس وبعضها. زي ايه مثلا؟ زي مجموعة مثلا من الناس الصالحين في في منطقة من مناطق قالوا يا جماعة ايه رأيكم احنا نتعهد ما بينا كده ان احنا ان شاء الله نكفل الايتام الموجودين في المنطقة دي كلها. والمفروض يبقى مسؤول فلان عننا وهنعمل كزا وهنجمع فلوس بالشكل الفلاني والكلام ده كله
ثم تبايعوا ما بينهم على انهم يقوموا بالعمل ده. دي اسمها بيعة صغرى اسمها بيعة صغرى ما بيترتبش عليها بقى اللي هي الحاجات بتاعة واللي بينهي المفارق والجماعة وما بيترتبش عليها مش عارف الكلام للاسف الشديد بقى احنا في واقع المسلمين بقى عندنا اشكال
ان الناس بقت بتنفر من كلمة البيعة دي بتخاف منها بسبب ايه؟ بسبب سوء تطبيق الناس لها. ازاي؟ بعض الناس بقى مثلا يعني اللي هو دايما الاشكال اللي ما بين
جماعة من المسلمين وجماعة المسلمين يا جماعة بس يا جماعة المسلمين. النهاردة هنفترض ان احنا في بلد ما في مسلا في حي في قرية في مدينة في حتى محافزة حتى في دولة
والله مجموعة من الناس الصالحين او المصلحين تعاقدوا ما بينهم على انهم يعملوا نشاط من انشطة الخير آآ عمل تعاوني من اعمال الخير. العمل ده التعاون عليه البر والتقوى يعني. هم يريدون به ايه؟ خدمة الاسلام والمسلمين. آآ خدمة بلادهم واوطانهم اللي هم عايشين فيها او خدمة الامة ككل
العالم حتى طيب هم دلوقتي دول هم جماعة المسلمين اللي هو اللي خارجها كافر واللي خارجها اقول لهم يا جماعة من المسلمين. جماعة من المسلمين لازم نتفاهم ده انهم يا جماعة من المسلمين مش جماعة المسلمين
وبناء عليه هم ما بينازعوش المسلمين امرهم الاكبر. ما بيعتبروش مسلا المسئول عنهم هو الخليفة ولا هو امير المؤمنين ولا هو اللي السمع والطاعة ومش عارف ايه والكلام ده كله. لأ هم جماعة
من المسلمين تعاقدوا او تعاونوا او حتى تبايعوا ما بينهم على الامر اللي هم بيقوموا به ده. الامر اللي فيه خدمة للاسلام والمسلمين. اللي هو فيه قيام لمصالح المسلمين في باب من الابواب
للاسف بقى بدأ يحصل اشكال ان بقى كتير من جماعة من المسلمين يزنوا نفسهم هم جماعة المسلمين. اصبح اللي اللي هو اللي معه هو ده اللي تمام اسلامه تمام. اللي براهم اسلامه مش تمام
وتوصل احيانا انهم يكفروه عند بعض الطوائف زي جماعات التكفير وغيرها آآ اللي ما بيكفرهوش بيبدعوه يعتبروه مسلا عنده بدع لانه مش عارف ايه يفسقوه مثلا على الاقل التقديرات يعتبروا اسلامه اقل من اسلامه
هم اسلامهم اعلى منه ان هم وكانهم جماعة المسلمين المنشودة. طب والباقيين دول؟ دول يعتبروا ايه تنزر لهم ازاي فلزلك ده واحد مهم يعني واحد من من الضوابط المهمة لاي عمل فيه تعاون على البر والتقوى. ان اللي بيقوموا على العمل ده لابد ان هم يفهموا سواء كانوا
جمعية خيرية سواء كانوا في في اللي بيسموهم مسلا هنا عمل جمعوي سواء كان اي حاجة اي حاجة يعني اي اي اجتماع للناس اي تعاون على البر والتقوى سواء كان في القيام بمصالح الناس آآ في دينهم او في دنياهم. آآ في دنياهم وفي اخرتهم آآ فيما يخص الايمان او فيما يخص
في العمران فيما يخص الايمان او الوجدان او الابدان ايا كان هم لابد ان هم يفهموا ان هم جماعة من المسلمين مش جماعة المسلمين. جماعة من المسلمين وليست جماعة المسلمين. لابد ان هم يفهموا الكلام ده كويس جدا. لابد ان هم ما يزنوش
ان هم اعلى رتبة من غيرهم ولا يعني احنا دايما قلنا اشتغل واجتهد وما اخطأتك خصلتان. افتخار واحتقار. لا تفتخر باللي انت عليه ولا تحتقر غيرك اللي هو مش علمت عليه
تمام؟ لكن هم جماعة من المسيئين. طبعا ايه بقى الاشكال؟ فزنهم ان هم جماعة المسلمين اصبح بقى اللي براهم مش زيهم واصبح المهم يعني فده ده اشكال بيحصل دايما من التجمعات دي او الاعمال التعاونية اللي بيبقى فيها تعاون على البر والتقوى
اه هو مش ده الاصل وفي ناس كتير كويسة ومنضبطة بس ده وحصل فلما حصل عملي بقى هم بيستعملوا الفاظ زي لفظ البيعة مسلا طب لو قلنا يا جماعة احنا هنتباع ما بينا مسلا عن ان احنا نعمل كزا الايتام
مش مشكلة ككلمة ما فيهاش مشكلة بالعكس كلمة شرعية جميلة. التبايع ده ما بينهم والله كأنهم يعني كأن ده باع وده اشترى باع واشترى. يعني ايه؟ يعني هم بيقولوا ان احنا هنبقى ملزمين بالكلام ده ونحترمه احترامنا لصفقة البيع والشراء
يعني الموضوع مش هناخده هناخده على محمل الجد وهنهتم به وهنرعاه. فدي حاجة ككلمة وكمعنى مش وحش وكلمة شرعية. انما سوء استعمالها بقى اخليها بايعة كبرى. يعني ايه بيعة كبرى؟ اه انه بايعك على السماء والطاعة في المنشط والمكره ومش عارف ايه بايعوه بيعة. يعني حتى المسلمين ما بيبعوهاش لحد بعد رسول الله صلى
وسلم ويصبح بقى خلاص لما يتركهم يبقى التارك يدينه فلق طبعا ده اشكال ضخم يعني. فخلى الكلمة نفسها بقى فيه منها حساسية رغم بردو ان الكلمة ما فيهاش مشكلة اصلا
البيع الصغرى يبقى البيعة الكبرى دي بتكون لايه؟ لامام المسلمين اه او لخليفة المسلمين الباعة الكبرى المتعلقة بجماعة المسلمين. انما الباقي الصورة دي او التبايع على حاجة ما بينهم يعني والاتفاق عليها ان هم نعمل العمل الفلاني وفي هو كده كده منوط بطاعة الله منوط بان هم ما
مشوا يقعدوا على بعضهم. لأ الولاء والبراء للمسلمين ككل. او لجماعة المسلمين ككل. ماشي؟ مش مش لنفسهم او لاشخاصهم. لو بهزا الامر لا بأس فامر طيب طيب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم البيعة العامة هم بايعوا معه البيع العام لبيعة الاسلام. طب ايه بقى البيعة دي؟ البيعة دي
بيعة عامة ولا بيعة خاصة؟ لا بيعة تانية خاصة. يعني ايه؟ مجموعة من الامور كأن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم عاهدوني عليها عاهدوني عليها او اوصيكم بها بس بيقولها بقى بايه؟ بيقولها بهذه السورة على اساس يبرز لهم اد ايه الامور دي مهمة. خمس حاجات
الاولى تعبد الله كان هي لا تشرك به شيء. يا عم ما هي تعبده ولا تشرك به شيء. اية صح لو العبادة الصح اكتملت مش هنشرك به شيء. بس فيه ناس يعبدون الله ويشركون به
ربنا انزل زي ما ربنا قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. تلاقي ناس ايوة ما شاء الله بيصلوا وكويسين وهايلين وفي عبادة ربنا. بس يروحوا بقى ينذروا لغير الله يروحوا يذبحوا لغير الله. يروحوا مثلا
بنطوف بالقبور يروحوا يقعوا في امور من الشرك للاسف ما ينبغي ان تكون فهم يعبدون الله لكن للاسف يشركون به شيء يبقى تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ده مقتضى لا اله الا الله محمد رسول الله
طيب التانية والصلوات الخمس اساس دول كده الركنين الاول والتاني من اركان الاسلام والصلوات الخمس لان دول يعني الحقيقة على على رأي يعني ان ده يعتبر كده الحد الادنى من الاسلام. الحد الادنى من الايمان
اللي ينبغي ان يأتي به النوم. لان الحج بالاستطاعة آآ والزكاة آآ حسب لما يتوفر عنده النصاب ويحول عليه الحول. فمش لازم كل الناس يكون عندهم هو ممكن ما جاش معاده دلوقتي اصلا
ففي اللحزة دي ممكن احكم الواحد بالاسلام بالايه؟ بالشهادتين وبالصلاة بس. تمام؟ طيب آآ كاركان الاسلام يعني الزاهرة بالنسبة لنا فيه بقى مسألة تانية هي الحد الادنى الايمان دي مش هنتكلم فيها يعني ده مش مؤجيل الكلام فيها
بس الشاهد تعبده الله ولا تشرك به شيئا. طيب وتطيعه بتطيعوا مين؟ اطيعوا من له الطاعة الشرعية ان كان بقى مسلا من امير المؤمنين او خليفة المسلمين اه تطيع اه اللي هو اولي الامر منكم. تطيع والدك والدتك
المرأة تطيع زوجها اه الابناء يطيعوا امه كده يعني وتطيعه واسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا ما تسألوش الناس حاجة خالص طيب ولا تسألوا الناس شيئا يعني ايه؟ هل الكلام ده كده على اطلاقه يعني
طبعا احنا اتكلمنا في مرة احنا شرحنا حديث آآ ازهد فيما عند الناس يحبك الناس اه ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. خلينا شرح طويل ليه
لعله ينزل ان شاء الله على اليوتيوب قريب يعني هو مش رح من السنة ورمضان اللي فات او قبل اللي فات تقريبا. المهم آآ الفكرة كلها ان انت ما استطعت الى ذلك سبيلا ما تسألش حد حاجة
يعني اللي تقدر تعمله اللي هو يعني اللي هو ما حج جلدك مثل ظفرك. الاصل ان انت ما تسألش حد حقيقي. اللي تقدر تعمله لوحدك ما تسألش حد فيه حاجة. اللي تقدر تعمله بنفسك لا تسأل الناس اياها
ده الاصل. الاصل يعني اللي هو لازم يكون ايه؟ كله محافز عليها اه لو انت اه اضطررت لحاجة لا بأس. مش حرام يعني وجائز انك تعمل كده. بس بعض الناس
الاصل عنده ان هو يسأل غيره. يبقى الاستسهال. لأ. انت الاصل ان انت يعني انت ما تسألش حد حاجة اه لان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وازداد فيما عند الناس يحبك الناس
وان انت تسأل لا مش تسأل الله انما الاصل انك ما بتسألش الناس حاجة. المهم قال عوف فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احد احد يناوله ايه؟ طب انا مسلا انا وقع مني الصوت وقعت مني حا. طب ما انا انزل اجيبها. ايه المشكلة
لأ في ناس بقى هو ما ينزلش يجيبها يستنى واحد قاعد ايه فلان لو سمحت ناولني كزا يعني الحاجات بقى كتير مش مش طبعا التطبيقات اللي الامر ده في واقعنا كتير قوي
اللي هو انت الاصل سبحان الله يعني الاصل انك هتسأل الناس شوية الاصل الحاجة ان انت تقدر تقضيها اقضيها ما اقولش ان فيها مشكلة بس يعني حتى برضه لما نلجأ للامر ده ما يبقاش بالشكل ده. واصلة بقى لصورة ان الولد بقى ايه؟ ماما هاتي لي كزا. ماما
فعلا بقت مسلا الام دي عاملة في البيت زي ايه؟ زي فعلا يعني هي الخدمة ما تنقصش من قدر انسان عادي ترفع من قدره يعني خادم القوم سيدهم بس هي الفكرة ان بقى هم يعني بيسيئوا استعمال آآ كرم اخلاقها وآآ وآآ
ولطفها وعطفها وحبها لهم وحرصها على ارضائهم بشكل يعني مش كويس الكلام ده ممكن يحصل للاسف الشديد من بعضنا آآ يعني من المحزن يعني انه ممكن يحصل بقى مسلا بعض الناس اه يشوفهم اه الكلام ده مسلا مع مع والدته مع والده مع حد شغال معه بشكل يعني
بصراحة اه لا يليق وشكل مبالغ فيه بزيادة قوي فيعني زي ما قلنا بقى في شغل الانسان في حياته فهنا الصحابة فعلا كان هذا حالهم او هذا شأنهم لما النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم بكده
دي اول ما قلت استوقفنا. النقطة التانية اللي بتستوقفنا آآ فكرة ان هم فعلا فعلا آآ قضية حرصهم الشديد جدا على انهم اللي النبي صلى الله عليه وسلم آآ يوصيهم به يلتزم به ويعمله
بيعملوا بها يعني شوفوا احنا النهاردة كم وصية النبي وصاها لنا. وكم امر النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه. ورغم كده نلاقي البعض ايه كبر دماغه. وآآ يعني عادي
يعني مش لازم يعمل به لأ الصحابة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيء كانوا يلتزموا زلك هو ده فعلا فرقوا الصحابة فرقوا كتير عن غيرهم بسبب هذه الايه؟ الامور. تمام؟ تحسن وتبتغي ما عند الله سبحانه وتعالى. تفعلون كل الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم
مم تعطون الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. بس خلاص فمستريحة فالمرأة لو كان ده لو لو هي ووطنت نفسها والكلام ده حتى للرجل يعني لينا احنا كرجال مسلا في مسألة رعايتك لاسرتك واهتمامك بها والكلام ده وانفاقك عليها وخدمتك لها
اذا كنت تفعل ذلك فخلاص ما تبالي بال. فالاحتساب ده انا كنت دايما اقول يعني الاحتساب آآ سبحان الله يهون الصعب. يهون الصعب يهون الصعب. خلينا تم يستعذب العذاب. استعذب العذاب نفسه
وتهون عليه الصعب. ما يبقاش فيه فارق معها حاجة فاذا اذا احتسب الامر فعلا ويأتي بالامر ده على اكمل صورة احسنه اكمله واجمله خلاص ساعتها بقى المرأة بقى ما تقعدش تعاني بقى من قصة ايه؟ فاللي هي بتعمله كفيل بيدخلها الجنة. كفيل بيدخلها الجنة
واللي بيعمله رجل كفيل بدخله الجنة يعني لو اعتبرنا ان الحاجات اللي بتقوم بها المرأة فلوس بتتصدق بها انفاق انفاق من وقتها وجهدها وماله وفكرها. فهي بتنفق كل يوم والرجل الرجل آآ حتى ربنا سمى اللي احنا بنصرفه على انفاق
فانت بتنفق يعني تقريبا اغلب فلوسك رايحة على بيتك وعيالك طب ما هو ده اصلا اللي لو في سبيل الله طب ما هو ده كافر انه يدخلك الجنة ان شاء الله
الرجال مسلا في البيوت والنساء في البيوت او احنا في علاقتنا الاجتماعية بنعمل الكفيل بانه يدخلنا الجنة بس احنا للاسف الشديد لما ما نحتسبش او بنيجي نقطة للكلام ده بالمن والاذى
اه لا نجد له اثر. انما لو الامور ماشية صح الكلام ده يدخلنا الجنة بسهولة جدا يعني طبقا لكرم الله ومن يعرفه عن الله سبحانه وبحمده ما يبقاش نفسنا ولا للناس ولا طلب لأ احنا فعلا نكون محتسبين فيه لله سبحانه وبحمده لأ يعني ان الرجل انفق نفقة وهو يحتسبها هو يحتسبها
الفكرة ان هو يحتسبه. لو الانسان جاء الكلام ده خلاص فاللي اقصده ساعتها بقى ساعتها انا انا كواحد بخدم حد مش هبقى فارقة معه الخادم غير المخدوم. انا كشخص مخدوم على قد ما اقدر لا اسأل الناس شيئا
انما انا كانسان اخدم افرح بان انا استعملت في الامر ده وربنا يفتح لي باب لو الامر كده. انا كرجل طبقت اللي النبي وصاني به. لا تسألني شيئا على قد ما اقدر
وهي كامرأة طبقت ان هي تم توصيتها به. هنبقى زي الفل. نادرا ما هنختلف على حاجة فعلا نادرا ما نختلف على حاجة لو انا محتسب مسلا في انفاقي وهم محتسبة في انفاقا وقتها وده ايه يا جماعة سبحان الله انا كنت بقول اصلا هي زي شركة مش في في الشراكة مثلا ان واحد يروح يشارك واحد مسلا
سلام مسلا آآ قطعة ارض مسلا يزرعوها انا مسلا صاحب الارض ومعي المال فانا بشارك بالمال بالارض وبالمال وهو بيشارك بالمجهود ونيجي في الاخر آآ هو برضو دفع فلوس لان هو المجهود اللي قام به ده
انا كنت بدفع فيه اقتصاد وفلوس هو الاسر كده الاعمال كده في ناس بتشارك بالفلوس في ناس بتشارك بالمجهود فانا كاب انا شاركت بايه بالفلوس وانا اللي جايب البيت ده بس الست دي مشاركة بالمجهود اللي هو اكتر من الفلوس اصلا
يعني مش هتستحق النص الرمان تستحق اكتر من النص اصلا ده لازم يفهم والمرأة برضو انا اللي بعمل كل حاجة لأ ما هو الراجل ده مشارك الراجل ده مشارك بس البيت ده ومشارك به بما ينفق فيه وده ما يقلش عن ده اصلا اهمية ممكن انت
اصلا في غياب الرجل ده بالوضع ده انت اصلا ما تعمليش اي حاجة فعادي هو لله ونظر للامر كده فخلاص احنا شركاء احنا شركاء مش حد شغال عند حد مش حد مستعبد عند حد لأ خلاص ناس شركاء في فالمهم يعني زي ما قلت الامور دي انما توزن بميزان الوحي
يعني مش مش ميزان الهوا ولا بميزان الكلام اللي عند الناس انما توزن وبميزان الوحي بصورة اساسية. تمام؟ طيب آآ انا اكتفي بالقدر ده النهاردة ان شاء الله وبازن الله ان شاء الله غدا نكمل يعني الاحداث دي اه ربنا ييسر تلك الاحداث التي بين الاحزاب
وصلحنا به. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول
لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك
كاوان فالسيرة كانت نبراسا. قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام
