قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني من دروس السيرة النبوية. واسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين. ايها الاخوة تكلمنا في الدرس الماضي عن مواقف قريش جهة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان امره الله تعالى بالجهر بالدعوة
وصار الامر على سبيل الجد. وصار هناك صدع بكلمة التوحيد. واهتزت قريش في العقدي وبات واضحا ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد هدم الكيان الوثني وهذا يفوت على قريش بعض المصالح
اقتصاديا ويسحب منها الزعامة الدينية عند ذلك لجأت الى جملة من المواقف الى جملة من الوان العداء للنبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من المسلمين وقلنا ان منهج الباطل عموما انه يبدأ في اسقاط الاشخاص. قبل ان يسقط الافكار
بدأوا في هدم شخصية النبوة بدأوا في التهكم بالمسلمين التهكم بالضعفاء وقلنا ان هذا الدين هو للاقوياء وللاغنياء وللزعماء كما هو للفقراء. لكن لماذا يسارع اهل الايمان من الفقراء الى الايمان اكثر من اهل الغنى والمناصب. لقلة الحواجز. يعني الايمان هو الايمان
والعقل هو العقل. لكن هناك حسبة صاحب المنصب يضطر ان يحسب كل خطوة يريد ان يخطوها. لكن بالنسبة لا يوجد عنده مصالح تفوت وعند ذلك يفكر بعقله فيسلم سريعا ثم بعد ذلك بدأوا في رحلة الشبهات. في رحلة التشكيك في منصب النبوة. في التشكيك في الرسالة. الى ان استمر بهم الحال
وقلنا انهم شككوا في كل شيء خاصة في فكرة البعث وقفنا عند حجب القرآن لما شعروا ان هذا القرآن له اثر له سطوة حتى ان ليمدحونه لان امة العرب لا يمكن ان تخون امانة البيان. يعني العربي
كما تكلمنا عن خصال العرب هم قوم لهم لغة يعتزون بها فلا يمكن ان يتهموا هذا الكلام بانه يخدش اللغة العربية. لا يمكن عندهم امانة البيان شيء مقدس. ولذلك اعلى درجة من
بيان الانسان اعظم مستوى من الكلام. على مدار التاريخ الانساني هو الشعر الجاهلي. لذلك اليوم لا يمكن ان يسجل نبوه لرجل يدرس علم التفسير دون ان يكثر من الدواوين الشعرية كدواوين
ستة وغير ذلك من الكلام المشهور في هذا الباب لذلك يا اخوة لجأوا الى حجب هذا الكلام. هم لا يستطيعون الان التشكيك فيه بعد ان فشلت كل هذه المحاولات لجأوا الى الحج وتكلمنا عن هذا الباب لكن بقيت جزئية لابد من التوقف عندها قبل الدخول عند
مرحلة الاضطهاد التي سنتكلم عنها بشيء من التفصيل في هذا اللقاء ان شاء الله وصل الكفار الى قناعة ان هذا الوحي يمثل ازمة دائمة بالنسبة له يحصل موقف اعتيادي فينزل القرآن يسجل هذا الموقف. ويتوعد هؤلاء الكفرة
يقوم الوليد يتكلم بكلمات فيأتي القرآن يرد عليه ويهدده. ابو لهب يفعل شيئا يأتوا بصورة يعني القرآن الان يمثل ازمة يمثل توفيقا للاحداث كان من اهم مقاصد الشعر عند العرب انه وسيلة لتدوين الاحداث. الان الاحداث تدون ليس في
نص شعري تدون في كلام وهذا الكلام ينسب الى الله جل وعلا. ويعتقده اهل الايمان. اذا هذا كان بالنسبة اليهم مشكلة لذلك لجأوا الى فكره التبديل. قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم
اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا. او بدل كل ما يكون لي ان ابدله من من تلقاء نفسي. الا اتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي عذابا
كيوم عظيم اذا فكر الكفار في تبديل الشريعة. لماذا فكروا؟ ما خطورة هذه المسألة؟ ساتكلم عنها. لكن الان هم يريدون الاستراحة من هذه الفكرة. يا اخوة دين الله جل وعلا يمنع التلاعب
امنع الاهواء ينزل فصلا للامور وينسب ذلك الى الله عز وجل. لذلك اصلا يعني من ضمن الاقتراحات يعني فيما بعد قالوا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. يعني اذا نزل مرة واحدة
استرحنا لكن كلما حصل موقف ينزل قرآن ويتولى الرد عليهم هذا يصنع لهم ازمة دائمة وتطال كبراءهم وقياداتهم ايها الاخوة. وهذا الباب بقي موجودا الى العهد المدني بل الى اخر زمن النبوة. يعني مثلا
سيأتي معنا في الوقت المدني لما عاد النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق حصلت مشكلة سنأتي عليها بين رجل من المهاجرين ورجل من الانصار. وصارت فتنة اججها ابن سلول وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن
الجنة الاعز منها الاذل من المسلمين نقل الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام فلما وصله جاء ابن سلول وحلف بالله انهما تكلم بهذا وصار المسلمون من الاوس والخزرج. قولوا للنبي عليه الصلاة والسلام هذا سيد قومه
ولعل الغلام وهم. واستقر الامر ايه؟ على التشكيك في الكلام الذي نقله هذا الغلام الصغير فنزل قول الله عز وجل يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن اعز منها الاذى. اذا هذا ماذا فعلت؟ القرآن يسقط
القماة القرآن يرد عليهم لذلك صار هناك توجس عند المنافقين. اذا فعلوا شيئا وجلسوا في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. وخافوا وبدأت الوحي على النبي ماذا يفعلون يفرون لانهم يعلمون ان الصورة الاتية ستنزل تفضحهم. لذلك قال الله عز وجل في سورة التوبة واذا ما انزل
سورة نظر بعضهم الى بعض وهم في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام يعني يشعرون ان النبي سيبدأ الان في تلاوة هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم. يعني
يخشون ان ينتبه لهم المسلمون انهم انصرفوا لان الايات التي ستأتي بعد قليل سوف تستهدفهم. لذلك يا اخوة كان القرآن يمثل ازمة حقيقية لهؤلاء الناس. قضية اخرى من اسباب ان القرآن يمثل ازمة له
الان يجري حوار بين المسلمين وبين الكفار هذا الحوار يعجز معه المسلمون في المرحلة المكية على الرد. للضعف للسطوة القرشية فمن الذي يرد القرآن يتولى الرد. فالله جل وعلا هو الذي يدير المعركة
في هذا الكتاب بهذا الوحي يا اخوة اضرب مثالا الان النبي عليه الصلاة والسلام نجا من كيد الكفار تحت اي حماية تحت حماية القبيلة تحت رعاية عمه ابي طالب القانون العربي
يمنع اعتداء القبائل على شخص النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لان رأس القبيلة قرر ان يحوطه وان يحميه وما زال هو اعني ابا طالب على دين الاوثان  اذا هم بالنسبة اليهم الان
لسان حالهم لولا ابو طالب لقسمناك لرجمناك لانتهينا من دعوتك لهاجمناك لقتلناك لكن الاشكالية اين؟ في رعاية القبيلة وهذا يأخذ صبغة قانونية ما يستطيعون الرد عليه ينزل قول الله عز وجل في هذه الحوارات
يستدعي قصة من قصص الانبياء قصة طبعا احنا الان بنقرا القصة حتى من يشتغل بعلم التفسير احيانا يقرأ القصة ولا يلتفت للهدف الذي من اجله صيغة القصة  وللرسالة التي تؤديها ايات الوحي. قال الله عز وجل
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهت اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا. ان ربي بما تعملون محيط. الان
الصورة بتحكي عن شعيب لكن هي ماذا تستهدف هؤلاء وترد عليهم. فاذا طبعا يا اخوة لذلك ثلث القرآن قصص هذا القصص ليست من باب التسلية. وان كان فيها تسلية لكن هي تأتي
يثبت فريقا تعطيه المدد تعلمه كيف يواجه تتولى الرد عنه ان كان ضعيفا تفسد على هؤلاء حجتهم. اذا القرآن كان يا اخوة يدير المعركة. لذلك اقول غفر الله لكثير من الدعاة
الذين عندما ينظرون للقرآن ينظرون اليه على انه باب اجر. ويحصرون المسألة في ان الحسنة عشر امثالها وانما نقرأ القرآن لنأخذ اجرا لا ليكون الذي له الهيمنة على حياتنا هو الذي يدير امورنا ويدبر مواقفنا
هو الذي يهدينا كيف نتصرف يمينا وشمالا. لذلك الكفار رأوا ان في هذا المنهج اشكالا قالوا افضل شيء ائت بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. اذا هذا يعني ان التبديل ممكن لكن من طرف من
من طرف الله عز وجل ولذلك جاء النسخ فيما بعد لبعض الاشياء. اذا حتى تبديل بعض الاحكام هذا امر ليس مرده البشر ايها الاخوة. هذا امر هو لله سبحانه وتعالى
وهذا يا اخوة يؤكد لنا ان الكلمة شديدة وان اهل الباطل يرتعبون من الوحي لذلك الله عز وجل يقول واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون
الذين يثون عليهم اياتنا الله جل وعلا لما ذكر قصة موسى وفرعون فرعون طلب حوارا وتم الحوار فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى. اتى بالسحرة. والساحر في عصر فرعون هي اعلى رتبة علمية
يعني تساوي عندنا اليوم كلمة العالم لذلك لما نزل بهم الرجز والعذاب وجاؤوا يتوسلون موسى ويستجدونه ان يذهب عنهم العذاب قالوا يا ايها الساحر. اذا مدحوه بلفظ السحر فلذلك كان السحر يمثل اعلى قيمة في ذلك الزمان ويحتاج الى النبغاء من اهل تلك الفترة
لما اجتمعوا قدر الله جل وعلا ان موسى رجل ينذر. قم فانذر. في لحظة معينة الناس لا يصلحها الا التخويف بالله جل وعلا فتقدم موسى وانظروا الى يعني المعركة. فرعون ذكي
لما علم انه في مأزق طبعا هذا الكلام محله التفسير يا اخوة ويحتاج الى الرجوع الى سياق سورة طه لكن لما شعر بالمأزق وفقد الحجة عند ذلك جعل المسألة مسألة وطن. وان موسى يريد ان يخرج اهل مصر من ديارهم. فاجتمع الناس
الحفاظ على اوطانهم وليست المسألة عندهم مسألة عقيدة لكن هذا من تدبير فرعون. المهم انهم لما اجتمعوا وهم فريق تقدم اليهم موسى وقال جملة قال ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى انتم تعلمون انكم في كذب. انتم تعلمون انكم في سحر وانتم تميزون بين الاية وبين الخزف عند ذلك تتنازع امرهم بينهم واصروا النجوى. لكن كانت السطوة للكيان الكفري لان اسلموا وحصل ما حصل. لكن اعجبني
سيد قطب على هذه الايات قالوا هكذا تنزل الكلمة من الحق القذيفة في معسكر الباطل فيهتز ويقلق ويرتعد الى تمام ما قال. اذا يا اخوة الكفار كان مطلبهم يا محمد ائت بقرآن غير هذا
او بدل يقول الشيخ عبدالعزيز الطريفي اهل او اوصل للفكرة التي يقولها وهي جديرة بالنظر تكلم عنها في مقدمة كتابه الحجاب مقدمة ارجو ان يكتب لنا ان نفردها بمحاضرة لقيمتها. لها قيمة تربوية في فهم الشريعة
انصح كل اخ بقرائتها والتدبر فيها فتعطيه نظاما في فهم الدين. مما جاء فيها قال الذي انزل الشرع هو الذي خلق الطبع الذي انزل الشرع هو الذي خلق الطبع وجعل الله تطابق الشريعة المنزلة
مع الفطرة الصحيحة كتطابق اسنان الترس حين يقابل بمثله. زي احنا بنقول طنجرة لقد غطاك. يعني هناك تطاول تام بين الشريعة وبين الطبيعة بين الفطرة التي فطر الله الناس عليها
فيدوران بانتظام لا ينتهي. لا يمكن ان يختل لا يمكن ان يحصل تصادم. بين الفطرة وبين الشريعة ولهذا جاءت الشريعة باصلين اولهما امتثال الامر وحفظه. قال الله عز وجل واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك
لا مبدل لكلماتي ولن تجد من دون ملتحدا. لا تبديل في الدين لا تبديل في الاحكام قطعا سيحصل هناك تعارض بين الاهواء وبين الوحي من الذي يقدم يصبح الانسان يغلي من الداخل يريد ان يغير دين الله
لان يتهم بالمناواة والمشاغبة على الاحكام يريد مخرجا يريد نافذة وهذا قد يحصل في داخل الدائرة الاسلامية. ولهذا كثرت فرق في الزمن الاول واما الامر الاخر التحذير من تغيير الطبع الفطري وتبديله. لذلك قال الله عز وجل فطرة الله التي فطر
الله الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا تبديل في الخلق. لا تبديل في الطبع. ثم قال ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون اذا هذا دين قيم. دين له قيمة له نفاسة
وقد اخبر الكلام للشيخ الطريفي فرج الله عنه. وقد اخبر الله عن اجتهاد ابليس. اذا ابليس انظر كيف الان يفكر ابليس كيف يفكر الباطن ايش الخطوط التي يريد الغاءها؟ ايش القاعدة التي يريد قلعها حتى يفعل ما يشاء
وقد اخبر الله عن اجتهاد ابليس في تغيير الشريعة وتحريفها وتغيير الفطرة وتبديلها. كل سياسة الشيطان اما ان يغير الشريعة او يغير الطبيعة اذا تمكن من هذا فعل كل شيء. لذلك قال الله عز وجل ولامرنهم فليغيرن خلق الله
وفي هذا بالنسبة لتغيير الطبيعة. اما تغيير الشريعة فيسمى في القرآن زخرفة وتزيينا. قال الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا طبعا اذا في للانبياء اعداء الا يكون للدعاة ومن دونهم من اهل العلم والجهاد وغير ذلك. هل يسلمون من هذا؟ لا يمكن ان يسلموا
لا يمكن ان يسلموا. لذلك قال الله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. ماذا يفعلون؟ قال يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعل
لذلك اعجبني كتاب للدكتور فهد العجلان اسمه زخرف القوم. انصح بقراءته. يأتي بالجمل التي تبثها المدرسة من زخارف القول والتي تطعن في بعض اشياء في الدين وما هو موجود على الشبكة. وقال الله عز وجل
والحديث عن الشيطان وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. الان من اصعب تزيين الافكار ام تزيين الشهوات اغلب الذين يريدون التوبة الى الله. ويقلقهم حالة المعصية والاتساخ القلبي
دايما التفكير عندهم في جانب الشهوات. سمع الحرام نظر الى الحرام اغتاب مسلما لكن يا اخوانا هذه الدائرة الاسهل لان عمر الشهوة قصير تبدأ الشهوة ثم تنتهي لكن الافكار تعيش مع الانسان وتموت معه
لذلك الشيطان يلجأ الى تزيين الافكار. يصبح عقلك ينسجم مع الافكار. يراها حقا ولا يراها باطلا. ومن هنا تأتي البدعة. ومن هنا يأتي الانحراف ولذلك الباطل قد يكون له وجهة نظر وقد يكون القول مستحسنا لكن مع ذلك لا يريده الله عز وجل لحكمة ابلغ
لذلك هنا يا اخوة يقول الشيخ الطريفي فاصبح المفسد الذي لم يجد استجابة لفساده يسعى لاحداث تغيير اما في الشريعة واما في فطرة الناس حتى يجد مدخلا لفساده. ومن هنا طالبا قريش طالبت قريش النبي عليه الصلاة والسلام بتبديل الشريعة. وقال
الله عن المنافقين يريدون ان يبدلوا كلام الله وصارت عادة الاشرار اما تغيير الادلة او تغيير الفطر لذلك كون قريش اراد ان تطرح تبديل القرآن. فقوله مثلا فعلى اي شيء فسدوا في تغيير الفطرة
اربعة اجيال سجلها العلماء وتكلموا عنها والمقام هذا مقام تفسير وليس هذا المقام بعد اربعة اجيال قلبت الفطرة وصار اللواط اصلا وقانونا وصارت العفة استثناء  وعيبا وتعييرا يلاحق عليه صاحبه
اذا بعد اربعة اجيال فسدت الطبيعة. لذلك الاحكام قد تفسد في دين. قد تغير الشريعة في جيل. لكن الطبيعة في اجيال. لذلك يعني تحتاج القيمة حتى تغير الى وقت طويل جدا. وهنا يأتي الخطر ايها الاخوة. طبعا من هذا الباب اليوم يجري في داخل الحقل الاسلامي
المدرسة العقلية الليبرالية الحداثة اعادة قراءة القرآن بالنضارة الغربية والله احنا بنقرا الليبرالية تقول كذا وكذا وكذا وكذا بنفتح المصحف وبنقرأه بايه بالافكار الغربية بالقيم الليبرالية. طبعا كل قوم يقرأون القرآن بهذا النفس. حتى وجد كتاب اسمه اليسار الاسلامي. حتى بعضهم كان
يريد ان يجعل يعني هناك رأس مالية اسلامية وشيوعية اشتراكية اسلامية وهكذا اذا كل قوم يلبسون الالفاظ وتضخ بافكارهم وهذا من باب تغيير الدين لكن تغيير المعنى وان لم يكن تغييرا للالفاظ ايها الاخوة
مسألة مهمة يا اخوة انه احيانا بتم المطالبة بتجديد الخطاب الديني ما المقصود بتجديد الخطاب اصل النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يبعث من يجدد للناس امر دينهم. لكن ما المقصود بالتجديد
بعض الناس بفكر التجديد ايه نغير يعني واحد عنده مثلا طقم كنب وبده يجدد ايش بعمل بروح ببيعه وبشتري اه طقم جديد. يعني بعض الناس وانا سمعته هذا والله من فضلاء
يعني عندهم حرقة على الدين. يظنون اننا نريد ان نجدد الدين يعني هذه الاحكام صلحت زمان ولا نريد ان نقدم دينا يا اخي ليش ما نجرب هذا؟ بهذا النص هو ما المقصود بالتشديد
الان انسان بنى بيتا واصبح مليئا بالغبار واهترى ومست الرداء وكذا. عملية التجديد عمليا ان الى اقرب سورة كان عليها اول مرة. اليس كذلك؟ هو هذا المعنى المقصود بتجديد الدين
تجديد الدين كلما يعني انت الان لو جئت الى كأس والماء عندك في صفاء تام. ثم تديره في الكأس الذي بعده. ثم من الثاني للثالث. من الثالث للرابع من لو وصل عشرين
هل يبقى بنفس النقاء مع طول المدة يصبح هناك تغيير لذلك هنا حفظ الله لنا الماء الاول هو الكتاب والسنة. فالتجديد ان تقفز حتى تبقى مع الاستفادة من الجهد المبذول في تلك المساحة
لذلك يا اخوة التجديد يشمل الاشياء التي بحاجة الى تجديد مما يتعلق بالزمان او المكان. لكن ما لا يتعلق بالاعراض ولا باحوال الناس ولا بظروفهم. هل هذا يدخله التجديد؟ هذا لا. هذا يدخله الانقياد بس. لا يحتاج اكثر من ذلك
طبعا الكفار اشتغلوا على ذلك لكن فشلوا في ذلك ذهبوا الى طريقة غريبة في التبديل قالوا نحن نأتي بالبديل فجاء النظر ابن الحارث وذهب الى الفرس واتى بحكايات وقال انا هذه الاساطير
اهل فارس اكتتبتها ومحمد يروي الاساطير التي جاء بها من الاولين فانا واياه اتفقنا في الاساطير. وكلامي احسن من كلامه اذا صار النبي عليه الصلاة والسلام كلما ذهب يتحدث في مكان
مباشرة يذهب هؤلاء ويتكلم النظر بكلام من عنده. ثم يقول بماذا محمد؟ احسن حديث مني. احسن حديث مني والله اني لاحسن حديثا منه فنزل قول الله عز وجل وقالوا اساطير الاولين اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا. قل انزله الذي
يعلم السر في السماوات والارض. قلت انظروا يعني فعلوا شيئا تكلموا عبارة فينزل القرآن يرد قال الله عز وجل فيه ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها
لذلك في اخواننا قتل الانسان ما اكفره الانسان يعلم انه كلام الله ثم يعاند والله كيف لانسان علم الحق وعرف ان هذا هو حكم الله ثم بعد ذلك ابى كيف لنا نحن ان نتربى على اننا نرد احكام الله عز وجل؟ لذلك كثير من المسائل هي بحاجة الى تقوى اكثر
من الحاجة الى فتوى المفتي الحق هو الذي ينجيك. لا الذي يرضيك هذا قد يحصل في داخل الدائرة الاسلامية. يجد الانسان حكما فيبحث عن مذهب. يسأل المفتي يقول والله هذه
مثلا لا تجوز. طب ايش رأي المالكية؟ رب الشافعية فش عندهم زحزعة. رب الحنابلة. وهكذا هو في الصورة يتبع الدين لكن في الحقيقة يتبع هواه ولذلك قال الشيخ المراغي القانون الوضعي انا مستعد ان اخرج لكم لكل مادة من
قولا من المذاهب المأثورة وبالتالي يصبح قانونا شرعيا على كلامه الاصل اذا جاءتك الكلمة من الله جل وعلا ان نتبعها. ووالله لن يذوق انسان طعم العبودية انه عبد يفعل ما يريده سيده جل وعلا الا اذا غادر هواه
انا احد اصحاب رؤوس الاموال قال لي مرة قال انا عندي مال ضخم وهذا المال مختلط بديون يعني فقال على سألت عالما فافتاني بوجوب الزكاة تكلمت مع بعض الناس فقالوا لا. والله فيه مذاهب تقول ليس هناك زكاة
قال فسألت رجل ففصل لي انه المسألة بعض المذاهب تقول عليك زكاة وبعض المذاهب تقول ليس عليك زكاة. فالان اصبح هو ايه بحيرة المبلغ الذي يقدمه ليس قليلا لا تخيلوا انسان بفتوى
ممكن تطلع له الفين دولار والله واذا اخذ بمذهب اخر لا خلاص مش حيطلع الالفين دولار قال فانا لاول مرة في حياتي افعل الشيء انقيادا لامر الله حتى لو قال علماء البلد ليس عليك زكاة
قال وفعلتها. قال هذه المرة الاولى في تاريخ حياتي التي اشعر فيها بلذة الانتساب للشريعة وانني افعل ما يريده الله وانني افعل الشيء غادرت هواي قال فابدلني الله جنة من الروح لم اجدها ابدا في المال الذي كان معي. لذلك الله جل وعلا يا اخوة
كل انسان حتى يقدم دين ربه سبحانه وتعالى اذا خلاصة هذا المشهد الذي نتكلم عنه ان كفار قريش لجأوا الى اللعب لجأوا الى الهزل لجأوا الى التشكيك لجأوا الى مطالبة بديل عن القرآن هم قدموا البديل لكن مع ذلك
الناس تسلم وتتقدم الى دين الله عز وجل. عند ذلك لجأوا يا اخوة الى التعذيب الى الاضطهاد. الطغاة اذا فقدوا الحجة ماذا يفعلون يذهبون الى التعذيب لذلك الله عز وجل صور هذا المشهد
وسيأتي المعنى بعد قليل واذكر في الكتاب ابراهيم. طبعا انا الان هذه الايات نزلت في جوف مرحلة التعذيب كما ساقولها بعد قليل. لكن عش الان الذكرى التي نريدها كيف يفكر الباطن
واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يعني خطاب رقيق جدا
يا ابتي لا تعبد الشيطان. ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. وانت انظر يا ابتي يمس. يعني لم يتشدد في الترهيب من الرحمن فتكون للشيطان وليا
هذا عرض المسلمين كيف قابل اهل الباطل قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. هي كذلك عندما يفقد الحجة هو يعني الاصل ان السياق يخبرنا بمناقشة الحجة. قال لارجو منك
انهم ان يظهروا عليكم سورة الكهف ماذا يرجموكم اذا هي كذلك يا اخوة هؤلاء ولولا رهطك لرجمنا هذه سياسة الباطل في كل زمان وفي كل مكان عندما تفحمهم الحجة يردون بالسيف
يردون بالرجم. لا توجد حجة الوحي له سطوة ولا تبديل لكلمات الله وعند ذلك بدأ العذاب بعد سنة تقريبا من البدء بالجهر بالدعوة استمرت هذه الجولة طويلا بين اخذ ورد والقرآن يتنزل والوسائل تكثر لكن لم
يفلح شيء من ذلك اول من جهر بالاسلام سبعة كما يقول ابن مسعود وهؤلاء الذين نالهم شيء من العذاب. يقول ابن مسعود اول من اظهر اسلامه سبع. احنا كنا بنتكلم احنا الان نعرف الاسماء لاننا نتكلم بعد ان انتهى التدوين
في ذلك الوقت الاسماء السرية لم تكن معروفة لقريش يقول ابن مسعود اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب الرومي وبلال والمقداد
فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بابي طالب. واما ابو بكر فهو من اشرف قومي منعه الله بقومه واما سائرهم فاخذوه والبسوهم اضرع الحديد وعذبوه وسهروهم في الشمس
فما منهم انسان الا وقد واتاهم على ما ارادوا. يعني نطق بكلمة الكفر تحت الاكرام الا  قال فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فاعطوه الولدان واخذوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد احد. وهنا يا اخوة
بدأت الاسماء تتكشف والعذاب يشتد ولا ينجو الا كبار الصحابة او كبار الفئة التي لها منعة في قبائلها اذكر امثلة والا هذا الباب يحزن النفس. لكن يرينا كيف وصل الينا الدين؟ وكيف انتشر الاسلام؟ وكيف
اصبحوا هؤلاء ائمة عثمان بن عفان كان عمه يلف في حصير ثم يشعل النار من تحته مصعب بن عمير امه منعته من الطعام والشراب واخرجته من بيته واصبح جلده متخشفا كالحية
بعد ان كان منعما. صهيب الرومي اشتد به العذاب حتى فقد وعيه عدة مرات بلال كلكم يعلم خبره كان مولى لامية بن خلف الجمحي كان امية يضع في عنقه حبلا
ثم يأمر الصبية ويتم شده حتى يؤثر في عنقه ثم يطاف به في شعاب مكة وهو يقول احد احد ثم يأخذونه ويضربونه بالعصا وتوضع الصخرة على صدره ويضرب ويعذب ويمنع عنه الطعام. ويشتد عليه
عذاب في شدة الجو في شدة لهيب الشمس. وهو يقول في كل ذلك احد احد فاذا امروه ان يتكلم بالكفر قال احد احد والله لو علمت كلمة هي اغيض لكم منها لقلت
يعني كان بلال يشتد عليهم حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه واشتراه بعد ذلك عمار بن ياسر مولى لبني مخزوم عذبه الكفار. عذبوا امه عذبوا اباه. استشهد ابوه استشهدت امه ولذلك عانى الجيل الاول ايها الاخوة امه طعنها ابو جهل بنفسه في موضع عفتها
وعذبت عذابا شديدا وكانت عجوزا كبيرة. لم تكن صبية لم تكن امرأة صغيرة في السن. كانت عجوزا وتحملت العذاب في سبيل الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك يأتون للنبي عليه الصلاة والسلام
يبكون يا رسول الله تكلمنا بالكفر. يا رسول الله قال ان عادوا فعودوا نزل قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
كان ابو فكيهة مولى لبني عبدالدار كانوا يخرجونه في نصف النهار في حر الشمس والاغلال في رجليه. ويبقى كذلك حتى يفقد وعيه. فلم يزل يعذب وجردوه من الثياب ووضعوا على
ظهره الصخرة وهكذا خباب ابن الارت يا اخوة عذبته مولاته بالنار. كانت تأتي بحديد تحميه على النار ثم تضع هذا الحديد على ظهره. مرة اشعلوا نارا والذي تبقى منها جاءوا به وجعلوه على النار فما اطفأ النار الا ودك ظهره وما يتصبب منه. هذا الكلام بدأ امر
يعني معتادا ايها الاخوة كذلك عمر بن الخطاب عظم عذب بعض الجواري ممن اسلمنا من بني عدي قبل ان يسلم رضي الله عنه طبعا انت الان تسمع هذا يعني شيء قليل من كثير. باي منطق يتم التعذيب. الانسان اصلا لا يتحمل ان يشاهد
رجلا يعذب فكيف بمن يعذب اي قلوب هذه؟ هذه نقطة سوداء في تاريخ قريش. تسجلها كل كتب السيرة هذا العذاب الوحشي الذي فعله الكفار من اجل افكار من اجل دين وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد
اثنى عشر الفا ذو نواس يحرقهم في الاخدود من اجل انهم امنوا بالله عز وجل. اليوم الذي يجري اخوة في الانظمة من التعذيب في سوريا في مصر في غيرهما من بلاد الاسلام. هذا البطش الشديد ما سببه
ضريبة الايمان هذا كان قبل ذلك. وبقي مستمرا. انظر والله من المشاهد التي يعني توقف الانسان في وسط هذا العذاب جاء خباب الذي عذب بالنار جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو متوسل بردة له عند الكعبة في ظلها
قال بدون مقدمات الا تستنصر لنا الا تدعو لنا النبي عليه الصلاة والسلام شعر ان الكلمة لا تطلب الدعاء وانما فيها رائحة اليأس فيها رائحة الملل فيها رائحة الاحباط وفقد الرؤية وغياب التفاؤل. لذلك قال صلى الله عليه وسلم بكلام نشتم
ومنه رائحة الغضب قال كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر في الارض يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار ثم يوضع في مفرق رأسه ثم يفلق فرقتين لا يرده ذلك عن دينه. يمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب وما
يصده ذلك عني ما يصده ذلك عن دين ماشطة ماشطة ابنة فرعون تكلمت يا اخوة بكلمة بسم الله قالت ابنته تقصدين ابي قالت ربي وربك ورب ابيك هو الله. قالت اخبر ابيك. قالت اخبريها
فاخبرتهم والقصة طويلة ايها الاخوة وجاء بقدر وغلي بالنار واتى باولادها وضع الاول فذاب ثم طفل طفل يوضع في النار امامها ثم الثاني ثم الثالث الى ان جاء الطفل الرضيع
الرضيع كانت تحمل في يدها فنزعوه والقوه فانطقه الله عز وجل في المهد قال يا ام اصبري انك على الحق ثم وضعت وذابت وانفصلت الاعضاء عن بعضها هذا كان شأن الاولين وما ردهم ذلك عن دين الله. لكن سبحان الله هذا عناء في الدنيا تمر السنوات. بل العقود
والقرون الاف السنوات والنبي عليه الصلاة والسلام بعد سنوات من هذا التاريخ الذي نتكلم عنه يخرجه الله من هذا الجو من هذا العذاب من الضيق من تجمد الدعوة فيما بعد الى السماوات
هنا في جولة يخرج الله له كل الانبياء ويصلي بهم اماما في المسجد الاقصى. ثم يحصل المعراج يشاهد عالما جديدا نشاهد الملائكة يتجول في السماء يكلم الله جل وعلا يدخل الجنة
هذا العناء بلال هو يعاني فالنبي عليه الصلاة والسلام يدخل الجنة فيسمع فيها همسا وجسا فيسأل واذا به بلال رضي الله عنه ما شعور بلال عندما يرجع النبي عليه الصلاة والسلام ويخبره النبي انه رآه في الجنة
يسمعه والحديث له تكملة في السنن النبي عليه الصلاة والسلام يتجول هكذا في السماوات واذا به يشتم رائحة عطرة قال للملائكة ما هذا؟ يعني هذا رائحة ان وجدت قالوا هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون
ريح طيبة تطيب السماوات تطيب النبي عليه الصلاة والسلام. انظر متى عانت هذا الخبر عندما يأتي للذين يعذبون. انتم تعانون هنا والله يكرمكم هناك. انتم هنا في عذاب والله عز وجل لا يضيع اجر من احسن عملا
في هذا الجو يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام هو امام الحكمة وعبقري التربية صلى الله عليه وسلم قال خباب يا خباب والله ليتمن الله هذا الامر ارجعه بعد ان ذكر التاريخ الى الامل
حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله او الذئب على غنمه ربط بالله واخذ بالاسباب. الذئب على الغنم ولكنكم تستعجلون. بل اشتد العذاب حتى ذكر بعض المفسرين
ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه تمنى ان لو اراحه الله من رؤوس الكفر فانزل الله عز وجل يقول في كتابه  الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
فلا تعجل عليه انما نعد لهم عدا انما نعد لهم عدا انفاس تعد فلا تعجل عليهم لذلك يقول مصعر ابن قدام الله حيرت قلوب المظلومين قناة الله حيرت قلوب المظلومين. وحلم الله بسط امال الظالمين. لكن النتيجة واذا رآك الذين كفروا
يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم؟ يعني بشرط وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلوا. اذا يا اخوة الصحابة رضي الله عنهم وصلوا الى مقدار من العذاب تكلموا بهذا
وابن عباس يقول بلغوا جميعا المقدار الذي يعذرون به من شدة العذاب. ابو جهل هذا الفاسق كلما سمع ان رجلا يريد ان يسلم يذهب يهدده بالكساد في التجارة وان يفتن وان يخسر الجاه وان يوضع في شرفه. وان كان تاجرا
هدده بهلاك ماله. اذا الجيل الاول لم يصبح اماما يا اخوة من فراغ وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا متى لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون انتقد تعاني اليوم في الدنيا قد يمسك العذاب او الاذى اي ضرب
لا يعني صبر ويقين علم بالله عز وجل ان الله سيعطيك. اليوم لو ان شابا منكم سجن ظلما ربما لتكدرت نفسيته لكن انظروا وانت تقرأ في القرآن. نبي الله يوسف نبي من الانبياء. يسجن بضع سنين
فيروج في الناس انه فعل الفاحشة ما مشاعره ما كيف يتصرف هذا لكن ما النتيجة يصبح عزيز مصر اخوانه الذين اذوه يخاطبونه يا ايها العزيز بعد شوية تصدق علينا. هذا الكلام بده صبر وبده يقين. ان الدائرة سوف تدور. لذلك يوسف لم يدافع
عن نفسي الا باربع كلمات هي راودتني عن نفسي لكن الله سجل حواره وهو يدعو اصحابه داخل السجن بالتوحيد في قرابة صفحة. اكثر من ثمانية اسطر هذه المشاعر سجين هو كذلك
فهؤلاء الصحابة نفوسهم امتلأت باليقين ايها الاخوة. لكن هنا احب ان اسجل امرين الاول ان كل انسان سوف يتألم الزمن الاول في الزمن الاخير والله لو لم تجد احدا يؤلمك ستجد الفتن تؤلمك. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما
لابي داوود من حديث ابي موسى الاشعري بسند صحيح يقول امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذاب وفي الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا. صححه الالباني اذا كل انسان سوف يبتلى. لكن انت تعاني اليوم والله يريحك هناك باذنه تعالى
الامر الاخر موقف ابي بكر الصديق. ابو بكر عند اسلامي كان يمتلك اربعين الفا من الدراهم الفضية عندما هاجر لم يبقى معه الا خمسة الاف خمسة وثلاثون الفا انفقها في الاسلام
كان كلما وجد عبدا يعذب يعرض على سيده ان يشتريه على الامة حتى يأخذهم. انفق ما له دفاعا عن الناس حتى ان اباه عاب علي اتشتري رقاب ضعافا؟ ما تستفيد منها
قال يا ابتي لا اشتريها لنفسي ولكن اشتريها لوجه الله لذلك انزل الله جل وعلا فيه قرآنا فانظرتكم نارا فلفظ لا يصلها الا الاشقى. امية بن خلف الذي يعذب بلالا
الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى ابو بكر الذي يؤتي ما له يتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. هو مين اللي بده يرضى هنا
نقول ربنا يرضى عنا. مين هنا الذي يرضى؟ ابو بكر سيعطيه الله حتى يرضى. مين اللي هيرضى ابو بكر انظر الى اي مقام يعلي الله عباده ان الله يعطيهم حتى يرضى العبد
لكن هنا وما لاحد عنده من نعمة تجزى. قد يقول قائل منكم النبي عليه الصلاة والسلام اليس له فضل الاسلام على ابي بكر؟ هذه نعمة. لكنها ليست نعمة تجزى. هذه اجر النبي عند الله عز
لذلك يا اخوة هذا الدين وصلنا بعد ان طحنت النفوس في الميادين هذه العقيدة وصلتنا من ميادين العراق مع هؤلاء ايها الاخوة. ابو بكر نفسه اوذي بعد ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه اوذي بعد ذلك
خاصة بعد ان مات ابوه طالب اذا يا اخوة تجاه هذا الوضع ما الحل اشتد العذاب ماذا نفعل هب انك كنت مستشارا للنبي عليه الصلاة والسلام. ماذا نفعل عذاب قال كل واحد من الصحابة الا القلة التي الذين حفظوا باقوامهم وهم قلة
ماذا نفعل النبي عليه الصلاة والسلام حفظه الله بعمه. حتى سبحان الله من حكمة الله ان ابا طالب لم يسلم لانه لو اسلم اذا تعرض النبي عليه الصلاة والسلام للعذاب
لكن حفظه الله بعمه وهذا من اقدار الله التي فيها خير. انظر الى ابي طالب وهو يقول يهدد قريشا. والله لن يصل اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة. ابشر بذاك وقر منه عيونا. ثم يقول
ونمنعه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال. هذه نصرة عظيمة جدا قام بها ابو طالب اذا يا اخوة الان ما العمل ان يسلم رجل شيء موجود لكنه قليل لكن كلمة الاسلام تعني سلسلة من العذاب. سلسلة من التضحيات
بعدين هو يشكك يتهكم به يطاف به. انظر الى العذاب النفسي. ايام ما كنا في المدارس كان يشق على الواحد منا ان يضرب من المدرس على عقوبة يتفق عليها. انه انت مش حال واجب جاي متأخر
ويراها الانسان اهانة. كيف هذا يطاف به في الشوارع يعامل كالحيوان يوضع الحبل في عنقه لذلك الجيل الاول عانى نفسيا فاجرى الله كرامته جزاء وفاقا لان الجزاء من جنس العمل خيرا وشر
هنا يا اخوة هل من الحكمة البقاء على هذا الوضع الجواب لا هل من الحكمة رفع السيف لو قرر النبي عليه الصلاة والسلام ان نبدأ في القتال. هل هذا من الحكمة
لا لماذا نحن مع الصفوة الاولى مع جيل التأسيس لو فقدت من الذي يبلغ الدين للناس قد يقول قائل لماذا لا نقبل بالشهادة؟ نستشهد في سبيل الله. هذا هو استشهد مثلا ياسر. استشهدت ام عمار. لا
مسألة متى اقتل شهيدا لست انا الذي يحددها. من الذي يحددها الاسلام اذا كانت المصلحة في الشهادة للاسلام فليتقدم الانسان. طب ليس هناك مصلحة للدين لا نتقدم. اذا النظر هنا للاسلام لا للمسلم. للدين لا
لابنائه حتى اقرب الفكرة النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر هل من المصلحة ان يدعو باستشهاد كثير من الصحابة لا لذلك نجده يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض
اذا لا نريد ان نستشهد يا رب انصرنا لا نريد الشهادة. لكن بعد ذلك هو هو الذي يقول والذي نفس محمد بيده لوددت اني اغزو فاقتل ثم اغزو فيقتل ثم اغزو فاقتل
اذا بعد ان قامت للاسلام كلمة وصارت لنا دولة نقتل في سبيل الله اذا بمصلحة الاسلام نتقدم. مثال اكثر وضوحا غلام الاخدود جاء الملك وقرر اغتياله في القصة المعروفة. اخذوه الى جبل فدعا عليهم. اللهم اكفني بما شئت فعاد
عاد ليس فارا عاد الى الملك اخذوه الى البحر قال اللهم اكفني بما شئت. هو لو استشهد هل سيستفيد الاسلام  لكن قال للملك ايها الملك انكم لن تستطيعوا قتلي لكني ادلكم على طريقة قتلي
اذا اردت ان تقتلني تجمع الناس في صعيد واحد وخذ سهما من كنانتي وقل بسم الله رب الغنى  افعل وقتل فدخل الناس جميعا في دين الله لانهم كانوا يتابعون المشهد
اذا انظر يعني المعادلة. انظر الى فقه هذا الغلام يتقهقر حيث لا ينتفع الاسلام وهو الذي يعرض الشهادة حيث شعر ان الاسلام هو الذي يستفيد. لذلك من المواقف التي سجلت
السير عمرو بن العاص عمرو بن العاص ولي على اليمن ومناطق عمان فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي ولاه يعني ليس اه من تولية ابي بكر له. الان ابو بكر اصبح الخليفة
وافق هذا ولاية لعمرو. لكن من الذي وضعه واليا النبي عليه الصلاة والسلام احتاج ابو بكر عمرا لان يفتح الشام فعند ذلك كان هناك حساسية يعني مكان وضعه النبي عليه الصلاة والسلام. هل من السهولة على نفس عمرو ان يقلع عنه
فارسل ابو بكر رسالة رقيقة الى عمرو ابن العاص قال يا عمرو ابن العاص اعلم انك في مكان ولاكه رسول الله وسماه لك اخرى لكن اذا اردت اننقلك الى ما هو خير لحياتك ومآدك فاني افعل
فماذا رد عمر؟ انظر الى ادب الخليفة مع انه يمتلك التكليف الواجب. وانظر الى ادب عمرو عمرو بن العاص رد هذا النص قال يا امير المؤمنين اني سهم من سهام الاسلام
وانت بعد الله الرامي بها والجامع له انظر اشدها واخشاها وافضلها فارمي به انا سهم وبيدك القوس وانت الضارب في اشد بلاد الاسلام سطوة وشدة اني اذهب اذا انا اتحرك تحت اي ميزان
تحت ميزان الاسلام هذا كان يا اخوة من فقه. ما قالش انا اللي حطني النبي عليه الصلاة والسلام. وبفضل الله نحن هنا في غزة الذي فتح ديارنا عمرو بن العاص
ولم تسجل ردة لاهل هذا البلد فهذا المجلس واحفادكم واجدادكم في ميزان هذا الصحابي الذي كان فقيها لما اختار فتح هذه الديار وكان فقيها لما اصر على فتح مصر ايها الاخوة
بقي عندنا عشر دقائق نقول فيها يا اخوانا اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان من الصعب جدا ان يأخذ قرارا بالقتال. للكلام الذي فصلته الان ليس من الحكمة ان تقتل الصفوة الوحيدة
وبالبقاء على نفس الحال امر محال طب ماذا نفعل طب نختفي نريد ان نكون دعاة يا ترى ما الحل كيف نفكر هنا يا اخوة جاءت فكرة الهجرة هجرة الى اين
كلكم عارفين ان الحبشة لكن يعني نحن عرفنا السيرة لكن كيف جاءت الفكرة ولماذا تم اختيار الحبشة اسهل شيء ان تروي رواية بعد ان تنتهي. لكن اصعب شيء ان تكون انت من يقرر احداث في اوقاتها
انا في ظني ظني ان الفكرة جاءت من آآ يعني ايتين اية قرأتها واية وقعت في ظني. اما الاية التي قرأتها ذكر بعض العلماء انه في هذه الاثناء نزلت سورة الزمر
ونزل قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة ثم قال انما وفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اذا ارض الله واسع
عندما تنزل هذه الاية كيف يفهمها الصحابة؟ انا بعاني انا الان تحت التعذيب جائتني رسالة يا عبد الله ارض الله واسعة. ماذا افهم منها ما الذي يجبرني ان ابقى هنا
هذه رسالة الاية السياق الاخر ايات الحوار بين ابراهيم وابيه بين ابراهيم وابي تلوتها عليكم وهذه قزمت قريشا وجعلتها في الزاوية لماذا؟ انتم تقولون ابراهيم اتينا بقصة ابراهيم اقول لكم الزعامة الدينية والاوثان هذا هو ابراهيم هو الذي يتبرأ من الاصنام في نص. يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. اذا
تسحب الامامة من تحت اقدامهم بنفس الباب الذي يتسلحون به وتنزع عنهم شخصية ابراهيم لكن هنا انظر سورة مريم ان تنزل في هذا التوقيت هي نزلت بالمناسبة في سنة سنة اربعة
لو احنا هيك اخدنا جولة زكريا اعتزل قومه في المحراب واذكر في الكتاب مريم ماذا قال اه انتبذت من اهلها مكانا شرطيا فاتخذت من دونهم حجابا. يعني عزلة داخل عزلة
طيب هذه الامر فيها هين. لكن عندما قال ابو ابراهيم لارجمنك وحجورني مليا. قال سلام عليه استغفر لك ربي انه كان بحفيا. واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا
لما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا جعلنا له اللسان صدق عليا. اذا جاءت الفتوحات على مريم وجاءت الفتوحات على زكريا. وجاءت الكرامات على ابراهيم بعد العزلة
والاعتزال هاجر الى بلادنا. اذا عندما اتي بقصة في لحظة حرج انه يا محمد ابوك ابراهيم تعرض لمثل هذا فهاجر الى فلسطين. الى الارض التي باركنا فيها للعالمين اذا هنا تأتي فكرة
الهجرة لكن اين نهاجر؟ اين نذهب؟ اذا الصور تضع في التفكير الهجرة ويا اخواني نصيحة لكل اخ اي انسان يبقى يدور في مكانه لا يتقدم وبحاجة الى قرار ان يتحول عن هذا العمل ان يدخل في خضام حياة جديدة. لا بأس بتغيير الاهتمامات. هذه الاية بتعطينا يا اخي ارض الله واسعة
القدر الذي انت فيه اذا كنت متجمدا فيه لا تتقدم ولا تتأخر من العقل الا تتشبث به ليس هو صنما حتى تمكث اذا يمكن للانسان ان يفكر في قرارات بهذا النوع
طب اين نذهب لو كنت مستشارا للنبي عليه الصلاة والسلام نذهب الى الشام كما فعل ابراهيم بيد الروم نذهب الى مصر  اليمن يد فارس لماذا نفكر بعيدا القبائل العربية لو ذهبنا الى منطقة داخل الجزيرة العربية
الاشكالية انها تدين لقريش. فيمكن ان تسلمنا اليهم في ساعة من نهار. فماذا نفعل؟ لا توجد ارض. العراق يدينون لفارس المنابر الغساسنة ليس هناك بقعة صالحة الا الحبشة. لكن الحبشة
فيها اشكالية لغتهم اجنبية. اختلاف اللغة بعيدة وراء البحر كيف نفعل في المراسلات بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الصحابة. يعني منطقة اثيوبا او ارتريا منطقة مصوع على بعض الاقوال
لكن فيه مميزات للحبشة انا الان معكم في رحلة اخذ القرار من مميزات هذه المنطقة انه توجد علاقة بيننا وبينهم علاقة تجارة. هم هم حليف قريش الاقتصادي. يعني عندما نأتيهم من قريش
توجد ارضية تم استفادتها من الحراك الاقتصادي ومن السهولة اني ابني يعني عندما اقول انجيكم من قريش ليس هناك غرابة لان هم بينا وبينهم علاقات الامر الثاني ان ملك هذه الديار عادل
ملك صالح قال النبي عليه الصلاة والسلام وكان بالحبشة ملك صالح يقال له النجاشي لا يظلم احد بارضه انظر هذه التزكية النبوية احد حتى لو كان منهم لا يظلم احد بارضه
الامر الثالث والمهم انها منطقة امنة ليست تحت سطوة قريش. لا سلطان لقريش عليه ليس هناك امكانية للوصول اليهم كسائر القبائل لكن هنا يطرح سؤال هل الذهاب الى الحبشة وحي ام تقدير
في الحقيقة يمكن ان يكون وحيا. يعني هذا الاحتمال وارد لكن لتتمة الحديث عن التجربة وان هذه السيرة هي تجربة ليس من شرط ان يكون وحيا. قد يكون تقديرا وهذا
يعني عوامله قوية. النبي عليه الصلاة والسلام ادرى باحوال زمانه يعرف نقاط القوة نقاط الضعف. المسيرة وان كانت بعيدة من جهة الشعور لكن قريبة من جهة المسافة يعني المسافة بين مكة وبين اثيوبيا يوم ونص لانه بمجرد ان يتجاوز البحر
يعني هناك طبعا هناك قصة خلاف طويلة جدا ما هو المكان الذي نزلوا فيه ولا فائدة من ذكره اكثر من يعتني اهل السودان لماذا؟ لانهم يرون ان شرفا يمكن ان يكون لهم اذا تم تحديد المنطقة هي منطقة في داخل السودان او ارتريا
او اثيوبيا طبعا سبب الخلاف الاكبر انه اثيوبيا وقصوم التي يشتهر القول بانها المنطقة التي تمت الهجرة اليها والتي يوجد مسجد الى الان فيها يقال هو المسجد يعني الذي كان في منطقة النجاشي وصلى فيه المسلمون. الاشكالية ان بين هذا المكان
وبين البحر سفر طويل ولا تذكر الروايات ان الصحابة بعد ان تجاوزوا البحر سافروا في رحلة برية من جديد الكلام انهم بمجرد ان تجاوزوا البحر دخلوا في سلطان النجاشي وهذا هو سبب الخلاف يعني. والمسألة بعض علماء السودان يعتني بها اعتناء كبيرا جدا ايها الاخوة
على كل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلق على دين الرجل لم يعلق على اختلاف الطبائع اختلاف العادات على بعد المكان علق المسألة على شيء واحد وهو عدل الرجل ان هذا الرجل عادل
لا يظلم عنده احد. هذا اكثر نقطة نحن الان بحاجة اليها. الان اخذ القرار وتمت الهجرة لكن انظر الى عقلية النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين مكان بعيد لا سطوة لقريش عليه
عندهم فيه خلفية مكان امن ملكه عادل يحتفظ بكتلة بشرية سنقسم المسلمين قسمين قسم يذهب يهاجر وقسم يبقى حتى اذا صار مكروه للقسم الموجود عندنا رصيد محفوظ في منطقة اخرى بعيد عن كل العذاب بعيد عن الاستئصال. اذا هذا
من احسن التفكير البقاء في كتلة بشرية ولم يرجعها الا متى متى عادت هذه الكتلة؟ طبعا بعد الهجرة الثانية للحبشة التي سنعرفها في الدرس القادم. متى عادت يا اخوة بين يدي خيبر بعد الحديبية
لما ضمنا عدم الاستئصال الوجودي لدولة الاسلام. يعني ابقاهم يمكن خمسة عشر عاما انظر الى عمق السياسة النبوية. اضف الى ذلك انه احرج قريشا. لماذا؟ في يوم واحد يا اخوانا انظروا
الى حكمة النبي عليه الصلاة والسلام من الوفد ذهب اثنا عشر رجلا واربع نسوة منهم عبدالرحمن بن عوف من بني زهرة منهم الزبير من بني اسد ابو سلمة من بني مخزوم. ابو حذيفة من بني عبد شمس. مصعب من بني عبد الدار. عثمان بن مظعون من بني جماح. منهم جار
ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وزوجته رقية ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هؤلاء من الاشراف طبعا يصنعون هزة في كل القبائل لها فوائد ساتكلم عنها ان شاء الله في المرة القادمة. لكن يا اخوة ذهبوا
وصارت اشاعة واضطر ان يرجعوا فهل كان قرار الرجوع صائبا؟ ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حتى استطاع ان يحرج خصمه ارادوا وضعه في الزاوية فجعلهم صغراء. جعل العرب تزدريهم. جعلهم في مرحلة ضغط نفس
النبي عليه الصلاة والسلام تشتد عليه الهجمات لكنه استطاع ان يزعج اعداءه وان يربكهم وان يحفظ ما لا الدعوة الاكبر وهو العنصر البشري. نقف عند هذا الحد. والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم على محمد

