قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمد بن عبدالله
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو اللقاء الرابع والعشرون من السيرة النبوية ونتكلم في هذا اللقاء عن تبعات الهجرة الى الحبشة ثم نفصل في تربية دار الارقم باذن الله
فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا ربنا فهما ورحمة وعلما وتوفيقا وسدادا واخلاصا وقبولا اللهم امين ايها الاخوة انتهى بنا الحديث في الدرس الماضي
عند محاولة وفد قريش ان يسترجعوا المسلمين من الحبشة وكان هذا في الهجرة الثانية التي زاد عدد افرادها عن مائة ومثلت صدمة لقيادة قريش ومثلت هزة اجتماعية لانها طالت عامة
تقريبا وعددا كبيرا جدا من بيوت القيادات وعند ذلك ذهب فريق لاسترجاع هؤلاء وفصلنا في الحوار كلمة كلمة حتى توقفنا عند دلائل ذلك الحوار. وانتهى بانتصار المسلمين على وفد قريش واستطاعوا ليس فقط ان يقنعوا النجاشي بفكرتهم بل استطاعوا ان يؤثروا في
وفي حاشيته حتى بكى وبكى الوزراء عنده وانتهى ذلك بانجاز لم يكن بالحسبان وهو ان النجاشي نفسه دخل في الاسلام سرا لكن هنا توقفنا طبعا عند هذه الجزئية. هنا يا اخوة حصل امر لم يكن بالحسبان
وكاد ان يذهب بكل هذا الانجاز. امر لا يتعلق بالمسلمين. لكن هذا الامر له تأثير مباشر على المسلمين مين النجاشي عندما واجهه المسلمون بان عيسى ابن مريم عبدالله ورسوله وكلمته
التي القاها الى مريم عند ذلك تصادم عقديا مع الناس الذين عنده الحبشة على دين النصارى. والنصارى كما مر بنا في الدروس التي سبقت البعثة. منهم من يقول ان عيسى هو الله
منهم من يقول انه ابن الله وهكذا. النصارى الذين بالحبشة عقيدتهم ان عيسى ابنهم الله فاذا قال زعيمهم هو عبد الله عند ذلك حصل الخلاف حصل النزاع وعند ذلك ثاروا عليه وخرجوا عليه وكادت ان تكون هناك معركة شرسة وكاد
النجاشي ان يفقد منصبه عند ذلك. واذا فقد شخص النجاشي قد يأتي انسان ويطرد المسلمين ويضيع كل الانجاز الذي جرى. اذا هذا الحدث لا يتعلق بنفس المسلمين وانما يتعلق باهل الحبشة
لكن ظلاله تعود على المسلمين اصالة لان الحدث يتعلق به. نترك المجال لام سلمة تتحدث عن هذه الجزئية كما اثبتت ذلك في الحديث الذي رواه الامام احمد في المسند. تقول ام سلمة استكمالا للحوار الذي قلنا
تقول فوالله ان على ذلك اذ نزل به من ينازعه في ملكه اي ينازع النجاشي فوالله ما علمنا حزنا قط كان اشد من حزن حزناه عند ذلك هل هم يحزنون الان انتصارا لملك كافر على الاقل في تلك اللحظة؟ لا لكن فقدنا الحامي فقدنا
مصير الذي اوانا وحمانا من بطش قريش. الخيارات ضيقة اين نذهب؟ ماذا سنفعل؟ قد يزداد اصلا كفار قريش بطشا لو عدنا باي طريقة. ايها الاخوة. قال تخوفا ان يظهر ذلك على النجاشي
فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه قالت وصار النجاشي وبينهما عرض النيل. طبعا هذا من اكبر الادلة التي يستدل بها ان الحبشة ليست هي اكسوم حاليا
لان الحديث هنا يدور عن شاطئ يدور عن ماء والمسافة بين البحر وبين اكسوم اللي هي في جوف اثيوبيا بعيد جدا وهذه مسألة خلافية اكثر من يعتني بها اهل السودان واريتريا والمناطق تلك لانهم يريدون اكتساب
شرف انهم او المسلمين في فترة التأسيس قالت فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتين بالخلق قال الزبير بن العوام انا وكان شابا غلاما حدثا
من احدث القوم سنا فنفخوا له قربة وسبح حتى وصل الى الشاطئ. عندما يأتي غلام لا يشك في اذا نادي خطوة امنية ان نتابع الاحداث ان تصل المعلومات من غير ان نقع في مأزق امني
رجلا خص اننا على احتمال العداوة مع رجل جديد. حتى خرج الى ناحية النيل بعد ان سبح ووصل الى الناحية التي بها ملتقى القوم مكان المعركة. ثم انطلق حتى حضرهم
قالت ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده. اذا هم يدعون لهذا الملك حتى لو كان كافران ثم سبح حتى وصل قالت فوالله ان لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن. بدأ التوقع عندهم ظن
باذن الله ان النجاح هو الذي يغلب. ودعاؤهم ينصب في هذا الاتجاه. اذ طلع الزبير وهو يسعى فلمع بثوبه وهو تقول ابشروا ابشروا فقد ظفر النجاشي واهلك الله عدوه ومكن له في بلاده. قالت فوالله ما
علمنا فرحة فرحناها اشد من هذه الفرحة الان يا اخوة واضح ان مشاعر المسلمين كانت تتوقد يريدون حماية النجاشي. يريدون الانتصار له. طبعا ما تفاصيل المعركة؟ الان هذه مراقبة عن بعد. لكن ما الذي كان يجري في
داخل ما الذي جرى بين النجاشي وخصومه ذكر ذلك ابن كثير عليه رحمة الله. قال بسنده طبعا قال اجتمعت الحبشة فقالوا للنجاشي انك فارقت ديننا. وخرجوا عليه. عند ذلك ارسل النجاشي الى جعفر والى
المسلمين سفنا وجعلهم فيها وجعلهم في الماء. وهذا من حرص النجاشي على المسلمين وقال لهم اركبوا فيها وكونوا كما انتم فان هزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم. وان ظفرت فمكانكم عندي. يعني امن الفئة المسلمة. لان
لا يكون هناك خطر. وهذا حقيقة من عظمة النجاشي. الخطر يتوجه اليه بسبب هؤلاء وهو يشتغل بنصح وصدق النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال فيها ملك لا يظلم عنده احد
صدقت هذه النظرة. كل المحاولات توقفت عند القيم عند العدل من هذا الامام العادل ايها الاخوة ثم عمد النجاشي الى حيلة ليحفظ بها منصبه ويحفظ المسلمين. اتى بكتاب وكتب فيه انه يشهد ان لا اله
اله الا الله وان عيسى عبد الله ورسوله وروحه وكلمته القاها الى مريم. ثم جعله في قبائه عند المنكب الايمن وخرج الى الحبشي. والكتاب في ثيابه عند المنكب الايمن فلما التقى بهم قال ايها القوم
وقد صفوا صفين وتجهزوا للمعركة. الست احق الناس بكم؟ قالوا بلى ثم قال لهم كيف السيرة فيكم؟ قالوا احسن سيرة عند ذلك دخل قال قالوا فما بكم؟ قالوا لقد فارقت ديننا وادعيت ان عيسى عبد الله ورسوله. قال
فما تقولون انتم في عيسى قالوا نقول انه ابن الله. ثم ان النجاشي وضع يده على الكتاب. الذي في ثيابه الذي لا يراه هؤلاء قال اشهد ان عيسى لم يزد على هذا
هو يقصد ماذا يقصد الذي في الكتاب. وهم ماذا فهموا؟ فهموا انه لم يزد على انه ابن الله. فرضوا وانصرفوا وعند ذلك بقي في منصبه وحمى المسلمين استفاد العلماء من هذه الحادثة
ان التورية متى امكنت فلا يجوز ان نذهب الى الكذب الصريح لكن هنا يا اخوة يقول آآ الغضبان في كتابه المنهج الحركي للسيرة النبوية. هنا نعمل مقارنة بين الصنيع جعفر وانه جهر بالاسلام وليكن في ذلك ما يكون. وبين الصنيع
جعفر جهر بالاسلام وجهر بالعقيدة وجهر بنقاط الفرق والنقاط الفاصلة وعددناه ذلك دينا ورشدا وصوابا بل لا يسعه غير ذلك ولا ينبغي التورية ابدا من جعفر. لكن هنا لماذا حمدت التورية كما ذكر بعض العلماء
الفرق ان جعفر يمثل الاسلام ولا ينبغي ان يصل الى الناس مغشوشا مدلسا فيه عند ذلك تصل الفكرة الاساسية ان الاسلام مشوه ويعتقد بعقائد ليست حقيقة في الاصل من باب الحماية. وعند ذلك نحن ما خرجنا من مكة الى الحبشة الا لنحفظ
والدين في صورة حفظ الفئة المؤسسة فلا ينبغي ان نضل الناس لكن بالنسبة للنجاشي لا يمثل الاسلام هو زعيم بلد نصراني. فلو وراء فلا يعود ذلك على الاسلام في شيء. هو ليس ممثلا عن الاسلام
في شيء بل ان اخفاءه هذا قد يكون مصلحة رأي قد يكون فعل هذا تدينا وتعبدا وانه بذلك يحفظ الاسلام ويحفظ هذه الفئة. قد يكون هذا مما جرى فيه لانه هنا كان قد اسلم. ولذلك لما مات
استغفر له النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عليه وجمع الناس وصلوا صلاة الغائب. ويستفاد من ذلك ان فاي الدعوة يمكن ان يكون لها جنود اخفياء. جنود سريون لا يطلع عليهم احد حتى نحفظ
اسلامنا ايها الاخوة الكرام اذا انتهى هذا المشهد بان النجاشي عاد الى منصبه وان المسلمين عادوا الى الحبشة هنا ماذا فعلت قريش؟ ما التبعات التي تلتها؟ هذه التبعات داخل الحبشة
اما التبعات داخل قريش فان قريشا لما فقدت الحجة ولما فشلت في استرجاعهم انقضت منهج الطغاة في ظلم الفئة المتبقية في مكة. وعادوا الى التعذيب واشتد التعذيب هنا توصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان في حماية ابي طالب. في حماية القبيلة. هذا
قانون القبلي الذي لم يستطع احد ان يخدشه. طبعا قريش ستضطر في مرحلة لاحقة ان تخترق هذا القانون. ولذلك كانت الهجرة في مرحلة ما كما سيأتي يعني بعد عدة دروس ان شاء الله
لكن الايذاء عموما حصل. يعني حاولوا ان يؤذوه. يعني مثلا عقبة بن ابي معيط وطئ رقبته الشريفة عليه الصلاة والسلام. وهذا الشديد على النفوس المسلمة ان تسمعه فضلا ان تعاينه ايها الاخوة. فعل ذلك لما كان ساجدا
صلى الله عليه وسلم سئل عبدالله بن عمرو ما اشد ما وجدت للنبي عليه الصلاة والسلام. فقال حضرتهم وقد اجتمعوا في الحجر الحجر شمال الكعبة نفس الكعبة هو جزء من الكعبة. لكن تقاصرت النفقة بقريش ولم تدخل الكعبة الا مالا حلالا
لكن من صلى داخل الحجر كانه صلى في الكعبة. كانوا في داخل الحجر وذكروا امر النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ما صبرنا على احد مثل ما صبرنا على هذا الرجل واذ بالنبي عليه
الصلاة والسلام يأتي ويستلم الركن ويبدأ في الطواف فلما مر من امامهم لمزوا به وسخروا منه وتكلموا بالذي يؤذيه ثم طاف الثانية ففعلوا مثل ذلك ثم طاف الثالثة ففعلوا مثل ذلك. عند ذلك التفت النبي عليه الصلاة والسلام وقال لهم وفيهم قيادة قريش
قال اتسمعون يا معشر قريش؟ اما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح  خاف الكفار وعلموا ان النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بالجد. وعلموا انه لا هزل عنده. واصبحوا يقولون يا ابا القاسم
والله ما كنت جهولا وبدأوا يعني يتراجعون من كلمتهم التي تكلموا في اليوم الثاني حصل مثل ذلك لكن اتفقوا ان يثبوا عليه وثبة رجل واحد حتى يكون الايذاء. وبالفعل هجموا عليه وجاء عقبة بن ابي معيط وخنقه بثوب معه
الى ابي بكر عبر صريخ فجاء ابو بكر رضي الله عنه وانكب يدافع عنه وهو يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله واشتد العذاب بالنبي عليه الصلاة والسلام عبر الايذاء وبالصديق وحمل وجلس في الفراش
قياما وكاد ان يموت من شدة ما حصل له والتفاصيل لهذه الحادثة مستفيضة في كتب السيرة ايها الاخوة في موقف اخر كان ابو جهل ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة. مجرد الصلاة ولا يفعل شيئا. مجرد انه يصلي
وذكر ذلك ربنا في سورة العلق. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لان لم ينتهي
لنسفعا بالناصية. السفع هو الاخذ بالعنف. والناصية هي محل كرامة الرجل عند العرب. لكن هذه الناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديا سندعوا الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. كان ابو جهل
يقول اني اعز اهل هذا الوادي وكان يعتز بهذا النادي وبدار الندوة فالله عز وجل هدده بالملائكة والمعركة طبعا معروفة المصير. لذلك نحن في مرحلة ضعف. لكن الكلام قوي. المسلم لا يكون خانعا
لذلك يا اخوة نحن ضعفاء؟ نعم. يعني ليس عندنا قدرة ان نحمل السلاح واذا حملنا السلاح يوما لن نمضي في المعركة. لكن الحق قائم. اذا نحن نملك الحق ولا نملك القوة
لكن الحق الذي نحمل شديد على الكفار. مجرد الكلام. تخيل ان هذا الكلام ينزل في سور تتلى. قلت لكم قبل ذلك جاءت سورة العلق تتوعد ابا جهل جاءت سورة المدثر تتوعد الوليد. جاءت سورة القيامة تتوعد ابا جهل ايضا. يعني
هكذا في جملة من الصور الاخنس بن شريط وقيل الوليد بن مغيرة انزل الله عز وجل في حقه في سورة القلم لا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. مناع للخير معتد اثيم. عتل بعد ذلك زنيم. ان كان ذا مال
اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه على الخرطوم اذا تهديد شديد. ولا ننسى ان ابا لهب نزلت سورة كاملة في حقه تتوعده. اذا القرآن يتولى استهداف زعماء قريش. والرد عليهم لنكون باعتى قوة. طبعا لا ننسى
اننا وسط امة اعظم ما يميزها انها امة الكلام. انها امة البيان. يعني التهديد الذي في القرآن لو جاء الى امة معجزاتها السحر مثلا لن يكون وقع الكلام عليها كوقع هذا الكلام على امة
اعظم ما يميزها هو الكلام. لذلك جاء القرآن بلسان عربي مبين. ولا خلاف بين اهل اللغة ان اعظم كلام الثاني هو الكلام العربي في الفترة التي سبقت النبي عليه الصلاة والسلام
لذلك يوم ان دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة في العمرة عمرة القضاء. كان عبدالله بن رواحة يقول الشعر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تأويله دربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. عمر
الخطاب الذي تشبع بالوحي قال يا ابن رواحة اتقول هذا في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام خلي عنه يا عمر
خلي عنه يا عمر فوالذي نفسي بيده لكلامه اشد عليهم من وقع النبل اذا هذا الدين دين قوة. لكن هذه القوة قد تغيب ويبقى الاعداد حتى نتحصل عليها. القتال في سبيل الله متى فرض
قروض في المدينة لا قتال في مكة لكن صورة المزمل ترتيبها كم؟ اول سورة العلق. الصورة الثانية القلم. الصورة الثالثة  الاية الاخيرة نزلت بالمدينة لما ذكر الله جل وعلا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. اذا
اية القتال اين وضعت؟ وضعت في موضعها جعل في الصورة الثالثة. اذا هذا القرآن لو جئت بالترتيب بحسب النزول ستجد ان هذا الاسلام دين قوة ودين قتال ودين جهاد دين تهديد لكن قد تختلف هذه الامور بحسب التكتيك الذي يتناسب مع المرحلة ايها الاخوة
ولم تقف قريش عند ذلك يا اخوة الباطل عندما يضيق يصبح يلاحق الناس على اتفه التفاصيل يعني اليوم قد تجد دولة كاملة تلاحق فردا في جواز سفر تمنعه في استخراج وثيقة
قد تمنعه في استخراج شهادة ميلاد لولده قد تمنعه من ادنى حق له قريش ماذا فعلا لما وجدت النبي عليه الصلاة والسلام بهذا التقدم ذهبت الى ابي لهب عندما جاء الاسلام ابو لهب له ولدان عتبة وعتيبة. عتبة وعتيبة
واحد منهم كان قد عقد على ام كلثوم بنت النبي عليه الصلاة والسلام وواحد والاخر عقد على رقية بنت النبي عليه الصلاة والسلام عند ذلك صارت الحوارات لما عجزوا في الافكار صاروا يتناولون الاشخاص فقالوا قد كفيتم محمدا امر
وصار يتفرغ لكم. فذهبوا الى اصهار النبي عليه الصلاة والسلام. وجلسوا مع ابي لهب واغروه بتطليق البنتين  وامر ابو لهب ولديه ان يطلقا ابنتي النبي عليه الصلاة والسلام يعني نتكلم نحن عن دولة نتكلم نحن على الاقل عن منظومة ادارية عن قبيلة لها الامامة في
عرب تلاحظ النبي عليه الصلاة والسلام في ابنتيه حتى تطلقان. هاتان الابنتان ايتها ايها الاخوة الكرام. لذلك بالفعل تم طلاق بنتين وغضب عثمان بن عفان وذهب مباشرة وخطب بنت النبي عليه الصلاة والسلام رقية
ثم ماتت فيما بعد وتزوج ام كلثوم. قال اهل السير تزوجها غضبا للنبي صلى الله عليه وسلم اعجب ما في كلام اهل السياق قالوا فجزعت قريش لهذه الزيجة جزعا شديدا يعني منظومة تغضب ان رجلا قام بالزواج من هذه البنت
هذا هو الباطل يا اخوة. الباطل ينتفش. فاما الزبد فيذهب جفاء. الزبد على وجه الماء. لكنه لا شيء يتملك الساحة والاعلام لكن اذا جئت الى الحقائق لا ترى شيئا الحق قوي يحمل عوامل بقائه في ذاته
والباطل زاهق في نفسه يحمل عوامل فنائه لكن حصل ان عتبة او عتيبة بكل ذكر اهل السير عندما اراد ان يطلق بنت النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يخرج ذلك في صورة بشعة
ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد قد كفرت بالنجم اذا هوى والذي دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وتفل في وجهه واخبره بطلاق ابنته النبي عليه الصلاة والسلام
مباشرة دعا عليه. قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك لذلك بعض المشايخ الفضلاء يستدعي عامة نصوص التسامح في الفترة المكية واحداث الغزوات في الفترة المدنية. والصواب ان النبي عليه الصلاة والسلام قوي هنا وقوي هنا
النفس الجهادي موجود في مكة وموجود في المدينة. لا يوجد استسلام لا في مكة ولا في المدينة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام حكيم قد يشتد في مكة وقد يلين في المدينة
من الذي كان حاضرا للدعوة؟ ابو طالب قال يا ابن اخي ما كان اغناك عن هذه الدعوة. وقدر الله ان يكون هذا حصل هذا وهو يريد ان يهاجر الى الشام
في التجارة وكان في الوفد ابو طالب. ووصلوا الى الاردن الى الزرقاء. وكان موجودا ابو طالب. فلما وصلوا عند ذلك نزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب فقال لهم ايها القوم ان هذه ارض مسبعة. اي كثيرة السباع. فتيقظوا
اخاف فلما جاءوا الى النوم قال ابو طالب والله اني لاخشى عليه دعوة محمد اجعلوه بينكم وحوطوه لئلا يصيبه مكروه فجاء اسد ايها الاخوة ولذلك استدل العلماء ان الاسد يسمى كلبا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم صلي
عليه كلبا من كلابه ووثب الاسد وصار يتخطاهم ويشم كل واحد منهم حتى وصل اليه فدغم رأسه وصار يقول بين يدي موته قتلني محمد وهو بمكة وانا بالشام وقتل بهذه الطريقة
وصدقت رؤية النبي ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذه طبعا جملة يسيرة جدا من المشاهد التي حصلت في هذه الفترة بعد الحبشة وضاقت قريش بذلك هنا يا اخوة وسط هذه الغيوم ووسط هذه المعاناة حصل امر لم يكن بالحسبان لصالح المسلمين
ما بعده شيء وما قبله شيء تحول مسار الكفر في السياسة. كان النظام البطش والتهديد والتعذيب والملاحقة. وصار هناك الى المفاوضات والمساومات والصفقات والتنازلات تغير الشكل تماما. ما الذي جرى؟ ما الذي اختلف؟ لانت قريش. وتنازلت بل وافقت ان
ان تعبد الله جل وعلا في وقت وان يعبد النبي عليه الصلاة والسلام اصنام في وقت كما سيأتي ما الذي تغير؟ ما الذي جعلهم يذهبون الى هذا السبيل من التعامل
اسلم حمزة ثم اسلم عمر وكان اسلامهما فتحا وسنعرض لقصة الاسلام وكيف تغيرت هذه السياسة في صدر الدرس القادم. اما النقطة التي سنشرح فيها الان فهو امر كان قد حصل من السنة القادمة في الوقت الذي نتحدث عنه. الهجرة تمت في السنة الخامسة
والان اسلم عمر واسلم حمزة في نهاية السنة السادسة. هناك امر كان له سنة قد تم ويجري لكن ما تكلمنا عنه احتفاظا بسرد الاحداث بحسب الموضوعات حتى تكتمل الفكرة ايها الاخوة. وهي دار الارض
من السنة الخامسة دخل المسلمون هذه الدار. وان حصل خلاف في وقت الدخول. هل قبل ذلك؟ ام في هذه السنة لكن لا خلاف بين العلماء ان الالتزام بالدخول في دار الارقم كان بعد شدة العذاب. وحصل عند ذلك ايها الاخوة مشهد
سعد بن ابي وقاص كان يصلي وهو شاب طبعا كان يصلي مع بعض الناس في شعب من الشعاب فادركتهم قريش فبدأ هناك تراشق بينهما وضرب سعد رجلا فسال دمه وكان اول دم يسال في سبيل الله
بفعل سعد رضي الله عنه. واشعارا بقوة المسلمين. عند ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتد الاذى به قلت بين يدي الحديث عن الهجرة الى الحبشة فعل النبي عليه الصلاة والسلام امرا
ذهب ببعض الصحابة الى الحبشة وافتتح دار الارقم. تكلمنا عن الهجرة وقد اتضح امرها. نتكلم الان عن دار الالقاب دار الارقم لها مهمتان اساسيتان بناء العقل وتربية المسلمين والاحتفاظ بالكادر البشري. التربية لا تكون في ضجيج
التربية تكون في هدوء. لذلك تربية الثلث الاخير من الليل اعظم تربية من صدره. واعظم تربية من النهار التربية دائما يا اخوة تكون في خفاء لذلك الجندي الذي يتربى على التهجد في الغالب باذن الله لا يمكن ان تمسه الفتن. يحفظ بحفظ الله جل وعلا. لا تؤثر
في شبهات ولا شهوات التهجد هو اعظم وسيلة تربوية جاءت بها الشريعة حتى تتصوروا المشهد الاخوة الذين يعتدون ايقاد النار في جو الشتاء. آآ تجد الاخ اذا اراد ان ينقذ
النار جاء مثلا بسياج من حديد او نحوه واوقد النار في شيء من الحطب. وغالبا يأتون الجريد او شيء من ذلك لتشب النار بسرعة ما الذي يجري لو ازيل الحاجز وجاءت الرياح
تنطفئ النار فورا اليس كذلك؟ الذي يوقد النار يعلم. لكن لو بقيت النار واشتعلت النار. ثم بعد ذلك اتينا بالحطب الكبير. ثم اشتعلت فيه النار عبر مدة من الزمن. وتمكنت منه عندما نزيل
السياج وتأتي الرياح ما الذي يحصل تزداد النار اشتعالا. فهذه فكرة التربية. الذي يتصدر من اول يوم والذي ينغمس في الشهوات مباشرة يغرق ويستأصل. لكن تربية الليل والتربية الهادية التربية الناضجة تحفظ المسلم
تجعله يتمكن في دينه ويفهم دلائل الوحي ويرتبط بالله جل وعلا. ويعمر قلبه ويفهم الدنيا ويفهم الاخرة. فهذا لو قدر الله انه دخل الميدان وجاءت سيول الشبهات والشهوات دفاعا عن الاسلام. ويزداد حرقة على الدفاع عنه. ولا يمكن ان يغرق في الشهوات باذن الله جل وعلا. لذلك النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام يريد تربية هادئة يريد ان يصنع هؤلاء في بعد عن الضجيج عن الاحداث لا يكفي لقاء عابر نحتاج الى اعتكاف دائم بعد هؤلاء الصحابة من باب التربية ايها الاخوة
هنا نجعل الحديث في ثلاثة محاور في بقية هذا الدرس. اولا لماذا دار الارقام؟ ثانيا طرف من فقه السرية. ثالثا ما المادة التي كانوا يأخذونها؟ ما المنهج الذي كانوا يتلقونه
النقطة الاولى لماذا دار الارقى؟ اول سبب ان هذا الرجل لم يكن معروفا باسلامه وبالتالي عندما نذهب الى بيت لا يعرف ان صاحبه مسلم عند ذلك العيون تبتعد عنه بخلاف
بيت ابي بكر بخلاف بيت عمر مثلا. السبب الثاني ان الارقم ابن ابي الارقم رجل مخزومي من قبيلة بني مخزوم. يعني من قبيلة من؟ من قبيلة ابي جهل. من قبيلة الوليد بن المغيرة
قبل الاسلام هو من القبيلة التي تعادي بني هاشم وبينهما التنافس الشديد. اذا لا يخطر ببال احد ان النبي عليه الصلاة والسلام في عقر ديار خصوم بني هاشم وخصوم النبي عليه الصلاة والسلام
هذا لا يخطر بالبال ابدا. لذلك العيون تذهب الى الحلفاء. الى بيوت من كانوا في الحلف ضد حلف بني مخزوم كما بينا ذلك ايها الاخوة سبب ثالث ان الارقم شاب يبلغ ستة عشر عاما
يعني لا يؤبه به في مقر سري فالناس عادة تستشرف انه في مكان عند رجل كبير يتحمل المسؤولية سبب رابع وهذا غريب جدا. وانا بالنسبة لي ما فهمته الا لما ذهبت الى الحرم
نقرأ في الكتب ان بيت الارقم كان في سفح جبل الصفا انت لا يخطر ببالك ايش يعني سفح جبل الصفا المسافة بين بيت الارقم وبين دار الندوة قد لا تزيد عن ستين مترا
يعني قريش عندما تفكر في البحث اين تبحث لذلك النص يختبئ خلف مركز الشرطة. اليس كذلك الان المسافة قريبة جدا من الكعبة والصفا. امتار ودار الندوة شمال الحجر مباشرة وليكن في السفح الاخر يعني تكن المسافة مائة متر. نحن نتكلم عن مجاورة. يعني ليس مثلا في شعب ابي طالب. شعب ابي طالب للذي
ذهب هناك موجود في آآ المكان الذي فيه المكتبة. الان المكان الذي كان فيه بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك بعض اللافتات تقول ابي طالب يعني تقريبا بعيد يمكن ثلاثمائة متر او اربعمائة او خمسمائة متر حتى
عندما يكون مجاورا لهذا المكان لا يخطر بالبال فهذا احتراز امني. انه في جوف منطقة مزدحمة حركة قريبة من المقر المعادي. لذلك حدثني احد الاخوة وهو يذكر اخبار الجيل المؤسس الجهاد هنا
في غزة عندما كان الصهاينة موجودين هنا كان مقرهم السرايا. قالوا كان مقر والمجاهدين في الشقة التي امام بوابة مركز السرايا وهم يرون الصهاينة يجيبون قطاع غزة بحثا عنهم وهم يراقبونهم من البوابة. فقال الذي حدثنا وهو يعني كان
احد الاخوة الذين يدرسون في الجامعة الاسلامية قال والله ما استفدنا هذا الدرس الا من دار الارقام افضل حل ان نأتي بمكان يقترب جدا من العدو لانه سيبتعد عنهم تماما في التفكير ايها الاخوة
وطبعا عمر بن الخطاب لما جاء يسلم جاء في كلامه اذهب اليه في دار عند الصفا. هذه يقول العلماء هذا اكبر ظن يحصل. انه في دار هناك عند الصفا لكن لم يحصل تحديد ابدا وهذا نجاح امني انك تبقى ثلاث سنوات تقريبا من غير ان يسجل
امني واحد يهاجر الوفد الاول الى الحبشة. ولا يوجد خرق امني واحد يهاجر اكثر من مائة في ليلة واحدة تقريبا يا اخوة الى الحبشة. ولا يسجل خرق امني وجنود قريش يحيطون
بعامة المداخل والمخارج وفي بعض البلدان اليوم تجد الفريق القيادي من اول يوم تم اعتقاله. لذلك عندما نتكلم هنا نتكلم عن عناية امنية وسرية بالغة كانت موجودة وهذا يفتح الان الكلام في فقه السري
المعلم الاول في فقه السرية ان السرية ضرورة مرحلة السرية ليست حياة. السرية يا اخوة ليست منهجا يعيش مع الانسان. وانما يتحدد بحسب الحاجة الان دار الارقام لم تكن في المدينة. لماذا؟ لان مهمتها انتهت في مكة
كان هناك تعذيب نريد جوا يصلح للتزكية والتعليم والتربية وهذا حصل ويكون بحسب الظروف. لان المسلمين لو لم يختفوا لذهب الاسلام. وقلت لكم يا ايها الاخوة ان حاجة التخفي منوطة بحاجة الاسلام
لا يجوز ان نقبل على الشهادة اذا لم يقل الاسلام مصلحة فيها ويجوز ان تغري العدو بنفسك اذا كان هناك مصلحة لهذا الدين. نفسك في سبيل الله كلمة في سبيل الله
قد تكون بانفاقها قتلا. وقد تكون باخفائها. من الذي يحدد مصلحة الوقت ايها الاخوة لابد ان نستحضر هنا ان الاختلاف السياسي اما صفري واما تنافسي اما ان تجد الخصم ينافسه او ان تجد العلاقة صفرية تقوم على تهديد الوجود ان تكون او ان لا تكون
قريش عندما تتعامل مع المسلمين تتعامل على انه اختلاف صفري لكن المسلمين من جهة البشر الاختلاف ليس صفريا. من جهة الافكار الاختلاف صفري. نريد انهاء الكفر بادخال هؤلاء سقف الاسلام. فهي رسالة دعوة ورسالة هداية ايها الاخوة
نعم المعلم الثاني من معالم فقه المرحلة السرية عدم الاستكثار من الاتباع في وقت الخطر او داخل دائرة الخطر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان بعض الناس يأتونه مسلمين. ما كان يفرح باسلامهم ويلا تعالوا معنا وبيصيروا عند
ازمة بل كان الرجل اذا اتى من خارج مكة نحن في مرحلة خطرة احفظ الاسلام وابقى في اهلك فان بظهورنا فاقبل. هذه السياسة المعتمدة. من ذلك اروي قصة واحدة قصة عمرو بن عبسة السلمي. كان يقول
كنت في الجاهلية والحديث عند مسلم في الصحيح. يقول كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء. الى ان سمعت بمكة ان من مكة رجل يقول انه نبي فقدمت علي وفي تفاصيل طويلة من التخفي
في انه التقى بالنبي عليه الصلاة والسلام لكنه اوصاه ان يعود واذا سمع بظهوره ان يأتيه. لذلك سأل هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام من معك على هذا الامر قال حر وعبد. هذا الكلام يا اخوة ربما في السنة الرابعة او الخامسة او السادسة. هذه السنوات التعذيب
في السنة الثالثة كان عدد الذين اسلموا قد تجاوزوا السبعين. والذين نسبوا الى التأسيس وانهم الذين حازوا قصب السبق للاسلام اكثر من مائة وثلاثين اذا بعد السنوات يقول له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي حر وعبد يقصد ابا بكر وبلالا؟ لذلك بقي عمرو بن عبس يقول للناس
اني ربع الاسلام محمد ابو بكر بلال وانا. ويمكن عدده متين عدده تلاتمية وبقيوا يفاخر والناس تقول كيف يزعم ذلك ويذكر هذا الحديث. لكن هذا كان يخفي النبي عليه الصلاة والسلام عنه المعلومات التي لا يحتاجها. كذلك ابو
تقبل منه الاسلام وجعله في دياره وعاد هؤلاء بقبائلهم او بعضها بعد ذلك ثالثا من فقه السرية من الذي يحفظ؟ المسلم ام الاسلام من من من المقصود بالحماية؟ يعني لماذا نتجه الى السر؟ ما دمنا على الحق. هل نحن نريد ان نحفظ الاسلام ام ان نحفظ
ما رأيكم؟ نحفظ الاسلام اصالة ونحفظ المسلمين تبعا. لذلك عند تعارض يقدم من؟ يقدم الاسلام. لذلك كما قلت قبل قليل عندما تم توجيه التعذيب للفئة المؤسسة لو ذهبت لذهب الاسلام. اذا اصبح
الحفاظ على هذه الفئة بالذهاب الى الحبشة حفظا لمن؟ للاسلام. حفظا للاسلام اصالة مسلمين طبعا لكن عندما ذهبنا لقتال فارس وقتال الروم وقتال يوم مؤتة عندما نقول تلات الاف اقبال متين الف
هذا اغراء بالنفس في في سبيل الله. هنا لا اشكال بان يقتل عدد من الشهداء. لا اشكال. قتل سبعون يوم احد. الان لان النظر هنا للاسلام وليس الى المسلم. لان هؤلاء ليسوا مؤسسين. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في يوم بدر
يوم بدر هذي اول معركة سميت الفرقان. زالت الشبه زالت الريم عن العرب. الكل يدعي انه على ملة الكل يدعي انه على الحق والنبي عليه الصلاة والسلام قائد دولة قرشية هو قرشي ومكة دولة يعني المساحة المشتركة واحدة. يقول انه قرشي
انه على الحق انه على ملة ابراهيم هو اولى بالزعامة الدينية. هذه المفردات هي هي من الذي يقولها؟ ابو العرب الاباعد في حيرة. لذلك جاءت المعركة وصنعت فرقانا. ميزت الحق من
الباطل وسميت بالفرقان النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم هل دعا بالشهادة؟ لا قال اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض اذا دعا بالبقاء لكن لما قامت الدولة هو هو الذي قال وددت ان اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل. لذلك اليوم يا اخوة عندما
يتهجم على الاسلام هل الاصل ان العالم او الداعية او المجاهد يصدح بالحق ولو قتل؟ ام يحفظ نفسه ويبقى؟ ما رأيكم ينظر لو كنا ببلد مثلا اجنبي انه هذا الذي يتكلم لو تكلم لذهبت مادة الاسلام في
في هذا البلد عند ذلك نحفظ هذا ونأمره بالخفاء حفظا للاسلام. لكن لو جئنا الى بلد مسلم وكان العالم لو تكلم سيحفظ الدين هنا لا يجوز ان يقول انا اسكت حفظا لنفسي. يمكن ان يأخذ بالرخصة
ضعفا لا اشكال. قد يسكت عن اظهار الحق لكن لا يجوز ان يتكلم بالباطل كما ذكرنا من كلام شيخ الاسلام. لكن ما الذي لا يجوز؟ لا يجوز ان يقر الظالمين. لا يجوز ان يتوافق العلماء على السكوت. لان
الذي يتضرر هنا الاسلام لذلك الامام احمد حلف بالله ان يهجر كل من تكلم في فتنة خلق القرآن. لم يبقى الا هو وبالنوح واستشهد ابن نوح وقيل له انت الجماعة ولو كنت وحدك
كانت جماعة المسلمين تتمثل في شخص واحد. ما يجوز للامة ان تسكت. وان نأخذ بالرخص. لذلك قال الامام احمد ان عيون الناس تنعقد بالعلماء. وما زالوا بالناس حتى فتنوهم في دينهم. اذا هذا الموضوع يا اخواننا السر. متى اتحرك
ومتى لا اتحرك ليس موكولا الى اجتهاد الشخص. اقول لكم امرا قد يأتيك شخص وعنده شدة شوق الى لقاء الله. يريد ان يقتل يريد ان يستشهد اقول لك شعر بشدة الظلم على اهل الاسلام
اراد ان يقتل في اراد ان يغيظ العدو. هل له ذلك بحسب الحاجة اذا كانت شهادته حاجة للاسلام فليتقدم. والا فلا يتقدم هذا من هوى النفوس. امرك الله بالحياة في سبيل الله. فلا
لا تقدم الموت في سبيل الله. اذا الاسلام هو الذي يتحدد. هو الذي يحدد المسار ايها وقلت لكم كلمة عمرو بن العاص لما كان بعمان واراد الصديق ان يرسله الى الشام. وكان الصديق يعني في حرج لان الذي ولاه على عمان من
النبي عليه الصلاة والسلام فارسل عمرو بن العاص يقول للصديق يا امير المؤمنين انني سهم من سهام الاسلام  وانت عبد الله ممسك بالقوس والجامع لها فارمني في اشد بلاد الاسلام واشقها
انا هنا ليس عندي قرار. الذي يحدد مساري الاسلام. ليس عندنا شهوة نفس. قد يكون القتل شهوة  فكيف طبعا يا اخوة النفس لها حظ اصعب شيء الاخلاص من شدة حب النفس
للظهور انها قد توافق ما ما اغلى ما يملكه الانسان. نفسه اغلى ما يملكه الانسان نفسه يبلغ حب الظهور بالانسان انه يوافق ان يقتل ليقال شجاع ولن يسمع هذه الكلمة. وربما لا يقولها الناس
يتقدم في المعركة ليقال شجاع يتبرع بانفس شيء من اجل كلمة. وهذه الكلمة لن يسمعها لانه ايه؟ قتل. وربما الناس في زحمة الاحداث لا يقولونها ومع ذلك يفعل ذلك. لذلك يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام يقرر منهجا يخبئ قوما
هنا ويرسل قوما هناك وجعفر يجهر هذه الامور لا تناقض فيها الخيط الذي ينظم كل هذه الاشياء حفظ مادة الاسلام. ايها الاخوة اما الامر الرابع ان السرية كما قلت مرحلة وليست حياة. من اعظم السور التي قررت منهج السرية سورة الكهف. سورة الكهف نزلت
في هذه الاجواء وسيأتي الحديث عنها يعني في درس قادم ان شاء الله. سورة الكهف ذكرت اربعة من القصص قصة الفتية وقصة صاحب الجنتين وقصة موسى والخطر وقصة ذي القرنين. القصة الاولى سرية تامة
سبعة من الشباب اووا الى الكهف كهف مغارة اشد من دار الارقام خفاء وابتعدوا عن هذي المرحلة الاولى المرحلة الثانية الحوار مع الناس الصاحب يقول لصاحبه اكفرت بالذي خلقك الى اخر السياق
المرحلة الثالثة مرحلة صورة العلم والتعليم والاستاذية مستوى الخضر. هل اتبعك على ان تعلمنا مما علمت رشدا هذا تطور في العرض على المجتمع القصة الرابعة قصة ذي القرنين الدولة والسلطة والقوة والزعامة والتمكين الذي يستهدف عامة
الارض حتى انه لا يشكل ثلاث رحلات واحدة في المشرق وواحدة في المغرب وواحدة بينهما. اذا هذه هي المراحل. نبدأ الكهف ونمر بالمجتمع ثم يكون هناك تصدر في ميدان العلم والتكنولوجيا وما الى ذلك وينتهي الموضوع بالحكم
والسلطة وهذا طبعا متن لو كنا في درس تفسير لكان حقه ان يشرح بالتفصيل لان سورة الكهف تكلم عن هذه المراحل بشيء من التفصيل ولعل ممن احسن طرح هذا الموضوع الدكتور صلاح سلطان فرج الله عنه في كتابه الذي
كتب فيه عن الاصلاح ومنهجي في سورة الكهف. وهو منشور على الانترنت. اذا السرية مرحلة قد يتغير وجهه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب الى المدينة كان اذا اراد غزوة وراء بغيرها. امر زيدا ان يتعلم العبرية لئلا
انظر احد في الكتب التي تصله. اذا اذا نحن يا اخوة امام فقه. امام منهج. نتحرك بحسب الحاجة ظرف لكن لابد ان نصل الى ان هذا الدين كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها
المحور الاخير يا اخوة في هذا الدرس وهو اهم محور المنهج الذي تلقاه الصحابة. ماذا كانوا يفعلون نحن بين ايدينا انهم دخلوا دار الارقام وعقدت دروس وجلسات بقيادة النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يوجه. هو الذي يربي
هذا اعظم جو علمي في التاريخ ايها الاخوة. معلمهم النبي عليه الصلاة والسلام. انظر الى الصحابة وهم يقولون عندما مات النبي عليه الصلاة والسلام ما اضجعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره
حتى انكرنا قلوبنا هذا مجرد الدفن انكروا قلوبهم ووجدوا شيئا في قلوبهم. ماذا نقول نحن؟ نواجه الاحداث اليوم بلا نبي وبلا رسول يا اخوة لذلك حري بالمسلم ان يدمن النظر في كتب السنة
في الصحيح البخاري مسلم السنن الاربع موطأ املأ قلبك بالوحي كتابا وسنة. لتبقى قريبا من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لئلا تتهجم يوما على سنتي من حيث تقصد او لا تقصد
هنا يا اخوة حتى نفهم هذه المرحلة دعوكم من الثقافة التي تحملونها الان. ما شاء الله كل انسان ملتزم يقرأ القرآن ختمة في الشهر. يأتي رمضان يكثر النظر في كتاب
الان من المشكلة ان نتعامل مع الصحابة بالذي نراه في القرآن. لانه هذا اكتمل في اخر الدولة الاسلامية لكن ما الثقافة التي كان يحملها الصحابة قبل ان ينزل كل هذا القرآن
ما الذي كان كيف فهموا هذا التنزيل؟ يعني الان لو قلت لكم سورة الشمس مثلا ماذا تف من سورة الشمس يمكن لو ان طالبا اتى يقرأ تفسير السورة والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها
كيف تفهم انت هذه الرسالة كيف تفهم هذه الصورة هنا نتكلم يا اخوة عن هذه الجزئية نتكلم نقول هنا في جو الحديث عن القبيلة والفخر بالانساب والاحساب والاوثان والتجارة والمال
والشام واليمن والضرب بالقداح. يعني الية الثقافة المنتشرة في مكة عش جو مكة واذا اردت ان تتعمق اقرأ سورة الانعام. وانظر الحوارات التي كانت تجري خاصة في النصف الثاني من الصورة
انظر عقلية قريش. وارجع الى المحاضرات التي ذكرنا عن حال العرب قبل الاسلام. استحضر ما كان يجري. استحضر هذا بتصورات وانظروا الان كيف تلقوا هذا القرآن ايها الاخوة. نحن لا شيء بدون القرآن. المادة
الاساسية هي القرآن هو الحافظ الوحيد. كما قال ابن الصلاح وقراءة القرآن كرامة اكرم الله بها البشر وقد ورد ان الملائكة لا كتاب لها تتلوه. وانها تحب استماعه من ابن ادم. وان كان في المسألة خلاف بين العلماء
هنا يا اخوة من المحددات كان الحديث يدور حول العقيدة حول الانسان الحياة الكون المخلوقات. هذه العناوين الخمسة نبدأ بالعقيدة. ركز القرآن في البدايات على كلمة التوحيد. لا اله الا الله. لا اله الا الله قلت لكم
هي اعظم كلمة ايمان واعظم كلمة سياسة واعظم كلمة حرية اعظم كلمة حرية الذي يتردد في اجواء مكة انهم عبيد لاسياد انهم يعبدون الاصنام. تأتي يا اخوة هذه الايات من القرآن المكي تقول لا اله الا الله
ليس لاحد سلطان عليك الا الله عز وجل اعظم كلمة سياسة لا اله الا الله في كل ميدان لا اله الا الله في السوق في المعاملات الاجتماعية في المعاملات المالية في الحكم في كل
شيء لا اله الا الله. لذلك هذه الكلمة سياسة من اولها الى اخرها كما قال احد فقهاء الحنابلة. صار الصحابي يتلقى اب من النبي عليه الصلاة والسلام مادة العلم بالله واسمائه وصفاته صار يتلقى التصورات والاوضاع والقيم
كان المشركون يلحدون في اسماء اللا وصفاته. كانوا يقولون ان الملائكة بنات الله كانوا يقولون ان الجن شركاء لله عز وجل. جاء القرآن يصحح هذه العقيدة. جاء القرآن يقول ان كل ما يجري في الكون من ايجاد وعدم ومن غنى وفقر ومن خير وشر
رده لله سبحانه وتعالى. بدأ القرآن يتكلم عن لون غريب ما تعود عليه الناس. عن التربية القلبية الخاصة عن خوف الرجاء عن الشوق والحياء عن التعظيم. وعن الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى. بدأت
تنتفع الى الله جل وعلا. من خلال هذا القرآن بدأ الحديث عن الموت. وما تدري نفس باي ارض تموت. ولابد ان تكون مهيئا في الجاهلية لم يكن هناك موت افعل ما تشاء. ليس هناك حد يردعك الا القيم. اذا غابت فلا شيء. اما هنا
فصار هناك حساب لكل صغير وكبير ايها الاخوة. بدأ الحديث عن تعظيم قدر الله جل وعلا. حتى من خلال القرآن الذي يوجه الى كفار عندما يسمع المسلمون قول الله عن الكفار وما قدروا الله حق قدره
يبدأون في قدر ربهم جل وعلا. عار على مسلم يخرج من الدنيا وما قدر ربه حق قدره ايها الاخوة. بدأوا يتعلمون السنن تربية الكبار حاضرة في القرآن قبل تربية الصغار. الله عز وجل قال للنبي ولا تكن كصاحب الحوت والاية في سورة
ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا والاية في سورة الكهف. القرآن الذي يربي نبيه هو القرآن الذي يربيهم قرآننا مفتوح يا اخوة للجميع. هذه ثقافة ان تسوي في الخطاب السادة بالعبيد
ان المسلمين شيء واحد النبي عليه الصلاة والسلام يتلقى الوحي ويتربى كما انهم يتلقون الوحي ويتربون بذلك هذا منهج جديد طرحه الاسلام ايها الاخوة. اذا جئنا للملائكة ثم قبل يرون انفسهم منفكين عن العالم
عن الكون عن الحياة. هم في جانب والكون في جانب. عندما يسمعون الرعد هل يخطر ببالهم ان هذا عبد من عباد الله الكون مقطع الاوصال. هم في شيء والسماء شيء والشمس شيء
فجاء القرآن انظر قول الله عز وجل ينزل عليهم ويسبح الرعد بحمده اي الانسان هذا الصحابي اول مرة ينتبه انه يشترك مع الرعد في التسبيح لله جل وعلا. والملائكة من خيفته
انت تخاف كل شيء وتضرب بالقداح وتذهب الى السحرة والمشعوذين والكهنة ويكون هناك طيرة خوفا من مخلوقات وتجد اعظم المخلوقات الملائكة تخاف من الله جل وعلا. كما انك تخاف من الله. اذا وقع
هذه الايات تختلف تماما عنا وقد استقر القرآن عندنا تلاوة يا اخوة. هذه القرآن جاء يحل مشكلات في التصورات. هذه جاء تهدم اسسا جاهلية. الملائكة تخاف من الله وهم يعبدون الله والرعد يسبح الله
جل وعلا ثم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. كون منظم يديره الله جل وعلا. ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. كون يمثل المحراب الكبير العابد لله سبحانه
سبحانه وتعالى. جاء الامام بالكتب الحديث عن الرسالات الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم هذا الخطاب يا اخوة ينزل على قوم ما سمعوا باصل ذلك فضلا عن هذه التفاصيل. لذلك القرآن هو اصل العلم
العلم الايات التي تقرأها هذه اصول علمية تفضل على كثير من احكام الفقه ومفردات العقيدة الفرعية وكذلك بعض الاحكام التي يحتاجها الناس فالقرآن هو اصل العلم يا ايها الاخوة كذلك الامام بالرسل هم بالنسبة لهم ما فش رسل. اخر رسالة في مكة قبل تلات الاف واربعمية سنة في الحجاز
ويسمعون بالتوراة يسمعون بالانجيل لكن لا يوجد ربط بين هذه الرسالات. فجأة جاءت الايات التي تتكلم ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه. يقول سيد قطب في كلام جميل في مقدمة الظلال وانصح بقرائتها. مقدمة كتابه تفسير
الظلال. يقول عقيدة المؤمن هي وطنه. عقيدة المؤمن هي وطنه وقومه واهله. ومن ثم يتجمع البشر عليها. لا على امثال ما تتجمع البهائم عليه من كلأ وسياج وقطيع ومرعى المؤمن ذو نسب عريق ضارب في شعاب الزمان. انك لواحد من هذا الموكب الذي بدأ
بادم ادريس نوح ابراهيم اسماعيل ايوب وهكذا والسلسلة طويلة من هذا الموكب الكريم ايها الاخوة صار هناك ما يتعلق باليوم الاخر ليس هناك اصلا ايمان بالبعث القرآن لا يتكلم عن ان هناك يوما اسمه البعث لا يتكلم عن تفاصيل يركز عن وجود جنة ونار كثر الحديث عن
الجنة والقرآن يتحدث عن اشجارها وعن اطعمة اهلها وعن اشربتهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن الانشطة التي يستعملونها القرآن يتكلم عن رؤية الله جل وعلا. عبد مخلوق ضعيف يرى الله جل وعلا
ذكر النار واطعمة اهلها والاشربة وتفاوت الناس في العذاب والزقوم والضريع وتسويد الوجوه واطلاع النار على الافئدة حصرى والشفاعة وغير ذلك من المشاهد. ينزل قول الله في هذه الاجواء ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض
الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون
كل حركة تفعلها الله جل وعلا يعلمها هذا شيء جديد على العرب الذي كانت مادته الافتخار والاحساب لذلك عندما نتكلم عن مراقبة الله وحرمة الرياء هذا زلزال تربوي. انسان رأس ما له الفخر. الالة
البيانية التي هي الشعر مسخرة لتخليد افعاله. يأتي القرآن يقول اكتموا من كان كما في اخر سورة الكهف من كان ما اخر الاية؟ من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد
جاء القرآن يا اخوة يصف اهوال القيامة. ساقرأ عليكم عناوين جاء تفصيلها في القرآن. جاء يصف اهوال القيامة ومعالمه من قبض الارض وطي السماء ودك الارض ونسف الجبال وتفجير البحار وتسجيرها ونوران السماء وانفطارها وتكوير الشمس
وخسوف القمر وتناثر النجوم. وصور حال الكفار وظلتهم وهوانهم وحسرتهم ويأسهم وحبوط اعمالهم العابدين والمعبودين وتخاصم الاتباع وتخاصم الروح والجسد. تحدث القرآن عن الشفاعة وبين شروطها. والمقبولة منها والمرفوض وفصل في الحساب والجزاء وعن مشهد الحساب وعن سؤال الكفار ولماذا يسألون وماذا يسألون تحدث
اختصاص الظالم عن اختصاص المظالم بين الخلق وكيف يكون الاقتصاص وبين المولى عظم شأن الدماء هناك توضع الموازين واخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن الحوض الذي يكون يوم القيامة ومن الذي يأتي اليه ومن
الذي يدفع تحدث القرآن عن الحشر وعن نسف الجبال ومراحلها الخمس ومرور المؤمنين على الصراط وخلاص المؤمنين من منافقين. اخبار يا اخوة كثيرة جدا. كل هذا معلومات تدهش. لذلك جرب ان تقرأ القرآن
وكأنك تتلقى منه العلم. دعك انه الباب بالحسنة بعشر امثالها. الاجر جعل مصيدة حتى تعمل عقلك  الهدف الاكبر ان القرآن كتاب هداية. هذا الكلام يا اخوة يأتي والكفار يعذبون والمسلمون في الداخل في داخل هذه الدار التي عند الصفا تأتيهم هذه القيم. ثم يحصل
يحدثنا عن تفاعل مؤمن لها. نزل القرآن يمدحهم يقول تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين هذا الكلام مدح للصحابة. الذي سمع الكلام وكان لا يؤمن بالبعث اصبح ما يستطيع ان يضع جنبه على الفراش
خوفا من النار. انظر الى التربية الى حساسية الذنب. صار هناك حديث عن توبة وعن محو الذنب. وعن ان الحسنات السيئات هذا منهج كله يا اخوانا غريب ما كان احد من البشر يوم يتوقع ان ينزل كل هذا الضخ من المعلومات
ومن التربية ما النتيجة؟ رأينا في المدينة يا اخوان عندما فرضت الحدود تأتي المرأة تقول طهرني يا رسول الله امرأة لا تستطيع ان تمكث في بيتها يدير النبي عليه الصلاة والسلام وجهه يمينا ثم تأتي اليسار ثم تعود. ثم يقول لها حتى تضعي ثم تأتي بالولد. يقول حتى
آآ يرضع ثم حتى يفطم ثم يقام الحج. سنوات لا ولو لم تأتي ربما النبي عليه الصلاة والسلام ما ذهب يأتي بها ماعز يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام طهرني يا رسول الله. نفوس ما استطاعت ان تعيش بشعور الذنب. كلهم يريد
ان يرحل وان يذهب الى الله جل وعلا على احسن ما يكون. يخافون القيامة وما فيها من اهوال. ايها الاخوة الكرام كذلك الايمان بالقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر وخلق كل شيء فقدره
تقديرا. يقول الله عز وجل يتكلم عن المراقبة في سورة يونس وما تكون في شأن وما تتلوا من من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذ تفيضون فيه وما يعزب عن
ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين هذا يا اخوانا تربى به الصحابة. وحصل جيل التأسيس في الاخلاق تنزل سورة الفرقان في هذا الجو. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. من اول الرسالة وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر الكون والمخلوقات جاء يتكلم عن الخلق يتكلم عن السماء يتكلم عن الارض يعطيهم معلومات معلومات تحتاج اليوم مراكز بحثية ضخمة
يقول لهم ان الارض خلقت مع الاقوات في اربعة ايام. وان السماوات خلقت في يومين. وهذه النجوم هي زينة وهي اية يعطيهم هذا المقدار يتكلم عن الخالق جل وعلا عن اسمائه عن صفاته عن طريقة تعامله مع عباده
عبر ما يعرف بفقه السنن ايها الاخوة. هذا الكلام كله جاء في السور المكية الاولى. انظر اين ذهبت ثقافة قريش اذا قريش في واد واهل الاسلام في واد اخر. عندما تعذبهم انت لا تعذب
انت تعذب قلوبا تعذب نفوسا امنت وتقربت من الله جل وعلا لذلك كان بلال يقول احد احد. يصبرون على يصبرون على يا اخواننا الهجرة اصعب شيء. اليوم السفر وانت تخرج معززا مكرما تعاني فيه
كيف تخرج مهاجرا ليس معك شيء خروج الى المجهول. لا تعلم ما الذي يجري في الحبشة. لا تعلم ما الذي يجري في المدينة. تترك بيتك ومالك واهلك وعلاقاتك هذه التربية يا اخوانا حصلت هنا. تم التعب على القلوب. فلانت الجوارح وتحركت
وقاتلت في سبيل الله عز وجل قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنظر عن قوم لا يؤمنون. قل سيروا في الارض فانظروا هذا مبدأ يا اخوانا انت ماشي في الشارع انظر
بعض العلماء حد من مقاصد الرحلة ذكروا تسع تسعة مقاصد للسفر. منها النظر في السماء. قل سيروا في الارض هذا يزيد اليقين ويزيد الايمان كان العقل العربي ونحن طبعا في الخواتيم يا اخوانا كان العقل العربي
يعيش في حالة كما اسلفت تفصل اجزاء الكون عن بعضها. يعني الانسان شيء. المطر شيء. البحار شيء. الرعد شيء. الشمس شيء. هذا كون حتى في بعض الامم كما ذكرنا في فارس الى اهل الجمال الى اهل الحب اله للخير اله للشر. عندك اله للمطر
اله للريح. الكون مقطع بالنسبة اليهم. ليس هناك منظومة واحدة. لذلك يرى الانسان نفسه غريبا في هذا الكون. يخاف من العالم الخفي. يخاف من الغيب. فهو مضطر يروح على الكهنة. مضطر
السرد الالهة يضرب في القداح يذهب الى محاولة انه الشمس ترضى عنه والقمر تكون سببا في اخصاب ارضه. يعني هو امل بهيبة مع هذا الكون فجأة ياتي القرآن كل هذا الكون هو عباد اخوة لكم
كل قد علم الصلاة وتسبيحه الراديو يسبح والنمل تسبح وكل شيء امم امثالكم وفي النهاية لا اله الا الله انت حر. كل الكون امن معك بل خلق الله الكون لك وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض. هذا يا اخواننا انجاز ضخم في باب التصورات. لذلك
عندما كما قلنا عندما نقرأ مثلا سورة مثل سورة الشمس مثلا. والشمس وضحاها امر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها وما سواه فالهم فجورها
وتقواها قد افلح من زاد. الكون انت شايف الصورة سهلة. انت سورة الشمس مثلا كسائر الصور تراها شيئا عاديا جدا ما الجديد في الصورة؟ لكن هذا كانت تهدم به تصورات
وتتكرر به اصول في الدين. الكون كله معك. نفسك والقصة عندك اختيارا اما النفس التي تتطهر اما النفس التي تفجر لكن انت والشمس اخوة في هذا الكون. انت والقمر. لذلك نزل المطر يجاهد معهم يوم بدر. الملائكة
جاءت معهم يوم بدر رأوا هذه العوالم معهم. رأوا جبل احد يقف معهم. وجدوا الطبيعة يوم مؤتة تقف معهم هذا تفاصيل سنعرف يعني امرها لاحقا ان شاء الله. اجتمعت مظاهر الكون في خدمة المنظومة الشرعية وفي النهاية كما قال
قال الله الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما ما يفعلون؟ جاء القرآن يتحدث عن فارس يتحدث عن الروم بل صورة اسمها الروم. يتحدث عن عوان عن احداث كبرى
فتح الافاق على الاحداث السياسية من حولهم قضية اخيرة يا اخوة طرح القرآن ملف الانسان تخيل نفسك بالله عليك يوم من الايام هيك نمت واستيقظت وجدت نفسك في باص وانت في سرير
والناس من حولك ووجدتهم يمشون تلقائيا اول ما تستيقظ قل من الذي اتى بي الى هنا؟ طب الى اين يذهب هذا الباص اليس كذلك؟ طب لماذا انتم اصلا معي الانسان ولد في قطار الى الله عز وجل الى الاخرة
الاصل في الانسان عندما ولد ليس هو الذي سبب الولادة لنفسه ولد في كون ما يعرف فجأة اصبح ياكل ويشرب ويعقل. الاصل ان الانسان يفهم من اين اتيت لماذا اتيت
الى اين انا ذاهب؟ لماذا خلقت؟ هذه الاسئلة المحورية. الاسئلة الاساسية جاء القرآن يجيب عنها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. جاء الحديث عن النفس لذلك يا اخواننا وانا اظن ان بعض طلبة العلم كتب رسائل في النفس في القرآن الكريم
جاء الحديث عن النفس صفات النفس. يعني مثلا النفس متى شعرت بالاستغناء تطغى لذلك الله عز وجل يجعل كل الناس في حاجة الى الله. يعني كل الحاضرين من دون ما اقعد معكم على انفراد كل واحد فيكم قد يحتاج مالا. اذا توفر
هل يعاني شيئا في الصحة؟ اذا وجد الصحة تكون عنده مشكلة في البيت اجتماعية. احاط الله عباده بالسياج المصائب والحوائج. لماذا؟ كلا ان الانسان ليطغى. متى ان رآه رأى نفسه استغنى
يحفظ الله العباد من ان يستغنوا عن الله عز وجل. فينحفظ الدين هذا المنهج كله جاء في هذه الايات المكية يتربى بها الصحابة يا اخوة. نرى مثلا ان الانسان نظرته لنفسه ماذا؟ عندنا انموذجان هلاك الامم في واحدة من هاتين النظرتين
بعض النفوس تلجأ الى تعظيم الذات. الى جانب الافراط يرى انه اعظم كائن في هذه الدنيا حتى يصل الى الكبرياء. ضرب الله مثالا بعاد. فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة
هذا هذا النموذج. فريق اخر يطاطئ نفسه للحجر والشجر والصنم ويذل نفسه ويرى انه ليس اهلا لن يخاطب الله  تخيلوا الفرق بين النموذجين. ياتي القرآن يقول ايها الانسان لابد ان تحد من كبريائك وانت اهل
الوقوف بين يدي الله. لا احن عليك من الله. لا تحتاج وسيطا بينك وبين الله الا النبي الذي يأتيك بالاحكام ويوضح لك الشريعة فبالتالي لا عندنا نموذج انا ربكم الاعلى الذي جاء به فرعون ولا عندنا انموذج الذي يعبد الاصنام. وشوف انت عقل قريش
رفضت واسطة البشر وهي تعبد واسطة الحجر. يعني انظر الى التلاعب. تلاعب الشيطان بعقولهم. يعبدون اصنام تقربهم الى الله. اذا الواسطة بينه وبين الله من؟ حجر ورفضوا الرسول لماذا قالوا كيف يمن الله عليك بالرسالة والله ليس هناك اصلا رسل. فهم رفضوا البشر
ورضوا بالحجر من التلاعب العقلي ولذلك يا اخوانا طبعا هذا الكلام كله مع التهجد الذي جاء من اول يوم. لذلك يقول الشيخ علي الصلابي هكذا ربى القرآن الصحابة في منظومة متكاملة تتكلم عن الخالق والانسان والحياة والكون والمخلوقات ربط العقيدة بالقيم والاخلاق
الله عز وجل يقول امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. هذا حركة البدن. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هذا حركة القلب في منهج متكامل. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اتى بكل ذلك وهو الذي يعلمهم. والعجيب يا اخوة ان
النبي عليه الصلاة والسلام يفعل كل ذلك وسط ثقافة ما زالت تقوم على الاحساب ونبذ الاسلام فهذه الافكار التي كانت تحصل في دار الارقم ايها الاخوة وبالجملة. يعني نستطيع ان نقول ان الخطوط الاساسية
في دار الارقم هي زرع الايمان. تنقيته من الشرك. تقرير الاخلاق. ترك الموبقات. اعلاء قيمة الاخرة فيه ديون المؤمنين ربطهم بالله جل وعلا من خلال التهجد. اذا يعني نحن امام نفسية آآ تعبأ
تقبل بفضل الله جل وعلا. هذا طبعا ابرز العناوين التي كانت تدور يا اخوانا في دار الارقم فهي تربية غنية وانصحكم وانصح نفسي تخصيص ختمة في تلاوة القرآن الكريم باستحضار هذه المعالم. تصور نفسك ابن دار الارقم وكيف تستقبل
هذه الايات حتى تكون منك خلقا اخر وتبلغ الامام في الدين باذن الله رب العالمين. هذا وصلي اللهم وسلم محمد والحمد لله رب العالمين
