قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته
والسن بسنته وجاهد بجهاده الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع والعشرون من دروس السيرة النبوية. وهذا اللقاء قبل الاخير في المرحلة المكية. فيكون هناك خمسة عشر لقاء قبل البعثة وخمسة عشر لقاء في المرحلة المكية. وكنا
ان العدد سيكون اقل لكن هكذا قدر الله جل وعلا وصارت بنا الدروس. في هذا اللقاء ايها الاخوة نتكلم عن التتمة او التعقيب على رحلة الاسراء والمعراج ثم محل موضوع هذا اللقاء وهو بيعة العقبة الاولى والثانية مع ما تضمن
ان ذلك من سفارة مصعب رضي الله عنه الى المدينة. فكنا قد توقفنا عند رجوع للنبي عليه الصلاة والسلام من رحلة الاسراء والمعراج فلما دخل مكة ونزل بهذه المكافأة بهذه الدفعة المعنوية بهذه القوة النفسية في الصباح مباشرة عمليا
اول شيء اظهره للناس هو صلاة الظهر. لانه رجع بالصلاة. ولذلك بعض بعض العلماء يقول ان صلاة الظهر سميت بذلك لانها اول صلاة ظهرت في الاسلام. الان لما كان جالسا ويريد ان
الناس بهذه الرحلة وهو يجزم انهم سيكذبونك. اذا كان الكفار يستبعدون منه ما كان قريبا الى اذهب ما كان متفقا عليه في الفطر مع ما له فيه من سلف من نبي الله موسى من نبي الله عيسى مما يتكلم به اليهود
يعني اذا كان يتكلم في امر سلف في حياة الامم واثار الامم باقية. فكيف الان انه خرج من بيته في جوف الليل وذهب الى الشام الى بيت المقدس وعاد في نفس الليلة واصبح معهم يعني بالقطع انهم سيكذبونه ايها الاخوة. كان النبي عليه الصلاة والسلام جاء
ثالثا يفكر فمر به ابو جهل فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأ به. اول من اخبر اخبر ابا جهل الان ابو جهل عدها فرصة قال في هذا اليوم تموت الدعوة. يموت الاسلام خلاص؟ اتى بشيء لا يمكن ان يكون صحيحا. لا يمكن ان يتقبله
الناس. فاذا جهر به اذا من كلامه ننهي دعوته فقال له يا محمد ارأيت لو جمعت لك اهل الوادي؟ قال نعم. فابو جهل اخذ ينادي ماذا قال قال يا بني كعب يا بني كعب ابن لؤي هلم. وانظر الى دقة
النداء لم ينادي على بني هاشم. لم ينادي على قبيلة بني مخزوم. كعب هذا هو الجد السادس للنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. الذي تتفرع عنه عامة القبائل القرشية الا قبيلة بني عامر محارب يعني قبيلتين تلاتة فقط
اذا هو ذهب ينادي على عامة اهل مكة. فقال يا بني كعب هلموا. فيريد ان يشهد الناس على هذا البطل في ظني وبالفعل اجتمع الناس ما بكم؟ قال محمد يقول كذا واسمعوا منه فقال النبي عليه الصلاة والسلام
حكاية وقص انه خرج من البيت الحرام وذهب الى الشام وزار بيت المقدس ورجع في نفس الليل طبعا عندما تخاطب قوما ليس عندهم الا الابل. يعني والبغي والحمار والناقة. وفي نفس الليلة
واضح اننا امام امر يجزم بان الناس ستتخذه العوبة وتهكما وسخرية. بعض الذين صدقوا النبي عليه الصلاة والسلام وامنوا به تعجبوا وارتدوا عن الاسلام في هذا اليوم لذلك في حياة الامم وين في انجازات يكثر الاتباع؟ وين في امور خاصة من قبيل الامام بالغيب تجد هذه الاهتزازات
تحصل. بعض الناس اخذ يضع رأسه متعجبا. يعني احيانا قد يفعل الرجل شيئا. وانت تجد الحياء في اكمنه وقع الله لو لم يقل يعني قد يفعل هذا شفقة على الذي يتكلم. بعض الناس طلب البرهان ما الدليل
بعض الناس صدق كابي بكر وسمي هذا اليوم صديقا اه كما سيأتي بعد قليل. اذا نحن امام جبهة من الاراء من طريقة التعامل مع هذا الحدث الكبير. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر بذلك
ولم يكتم ونزلت سورة الاسراء سميت الاسراء وتكلمت عن هذه الرحلة في بعض الايات. الله عز وجل يقول في صدر سورة الاعراف كتاب انزل اليه. فلا يكون في صدرك حرج منه
لتنذر به وذكرى للمؤمنين. هكذا ديننا مكشوف كما قال ابن حزم رحمه الله لا استسرار في الدين. لا استسرار في الدين. يعني الاصل انه لا يوجد سر لا يوجد خفاء. هذا الدين مكشوف نتكلم به كما نشاء. نظهره دون خجل. وفرق بين
ان تكون مسلما وبين ان تعتز بهذا الاسلام. لذلك الله عز وجل قال ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ايه؟ وقال انني من المسلمين. الاعتزاز الاعتزاز بالتوحيد ايها الاخوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم انه سيكذب. ويعلم انه
تهكم به ويعلم التبعات لكنه يمضي امر الله عز وجل وليكن في ذلك ما يكون. لماذا؟ لان الصاحب تلحق صفقته ابتداء مع الله عز وجل والناس ليسوا طرفا فيه. ان عليك الا البلاغ. بعد ذلك هل يقبل الناس لا يقبلون هذه المسألة
تتعلق بالناس ولا تتعلق يعني بالذي يبلغ ايها الاخوة الكرام. لكن هذا في الحقيقة يدل على قوة نفسية عند النبي عليه الصلاة والسلام. ليس كل انسان يقدر ان يواجه المجتمع. الحق صعب
لذلك الله عز وجل امتن على الذين لا يخشون في الله لومة لائم وقد يلام وقد يعتب عليه لكنه يمضي امر ربه كما ما يشاء. لذلك يا اخوة القرآن جاء بالوضوح وجاء بالحق وجاء بالصراحة. لا ضبابية لا مواربة. وبعد ذلك
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن اذا احتكمنا لنفس الظرف فنقول ان الناس كانوا على انواع. منهم من كذب منهم من ارتد منهم من تهكم منهم من ظن ان هذا اليوم هو نهاية الاسلام. وانتهاء الدعوة وما يمكن ان نقدم او ان نؤخر شيء
موقف الصديق من المواقف اللامعة. التي تعطيك منهجا ليس موقفا عابرا. ولذلك بلغ في الاسلام وافضل رجل بعد الانبياء. ابو بكر الصديق ذهب اليه فئة من الناس. قالوا يا ابا بكر
ان صاحبك يزعم انه ذهب الى بيت المقدس هذه الليلة ورجع مباشرة قال ان كان قد قال فقد صدق هو لم يسمع منه ان كان قد قال فقد صدق. قالوا كيف تزعم ذلك؟ قال اني لاصدقه فيما هو ابعد من ذلك
اصدق في الوحي الذي ياتي من السماء افلا اصدق في رحلة يعني هذه المعجزات شيء يا اخوة اصلا. لو احنا اجينا الان مثلا لمجيء الشمس من المغرب. لو حصلت بعيدا
على انها اية من ايات القيامة. وعلامة من علامات الساعة هي لو جاءت من المغرب اليس الناس سوف تنبهر لانها اية عظيمة جدا؟ طب ما الفرق هي كل يوم تيجي من شرق
ما الفرق بالنسبة لقدرة الله الذي يأتي بها من المشرق يأتي بها من المغرب. لكن الناس اذا الفوا شيئا لم يجعلوه اية معجزة الا اذا جاء على غير المعتاد. لكنه في نفس الامر اية ومعجزة. ولذلك الف النعمة يفقد
طعمها ومذاقها ايها الاخوة. هناك فئة من الناس طلبت البرهان قالوا يا محمد بقدر الله نحن الان لنا قافلة اتية من الشام. ما دام انت تمشي في نفس الطريق حدثنا عن هذا القافلة
فقال نعم رأيتها عدد الجمال كذا. ومعه كذا ويتقدمهم جمل اورق رأيتهم في ذلك المكان. فيمكن مع طلوع الشمس في اليوم الفلاني يمكن ان يصلوا الى مكة يعني سبحان الله الله قدر ولطف وجود اية تصلح للذي يريد بينة ايها الاخوة. وبالفعل
قالوا ننتظر وبالفعل في اليوم الفلاني اصبحوا وقفوا عند الثنية في مكة واخذوا يترقبون وبالفعل جاءت القافلة وتقدمها جمل الاورى. وصدقت الاية كما هي. فعند ذلك قالوا ما هو الا سحر مبين
وبالتالي هناك فئة من الناس هي تعشق الباطل لانه باطل. لا يمكن ان ينصلح امرها او ان نجد حلا معها ايها الاخوة الكرام. هنا انبه الى مسألة مهمة معجزة الاسراء والمعراج لم يطلب من الناس ان يؤمنوا بها بحيث ان كفروا بها نزل العذاب
هي جاءت لتثبيت المؤمنين لان هذا الدين جاء بالتأمل والاقناع والمشاهدة. والحجة والبرهان. السياسة ان كل نبي يأتي قومه يطلبون اية فاذا نزلت الاية وكفروا بها نزل العذاب الاستئصال  هكذا العادة جارية في كل الانبياء. بدون استثناء
النبي عليه الصلاة والسلام طلبوا منه بعض الايات. لكن لو اجابهم فيها وكفروا ما النتيجة؟ سينزل الله جل وعلا يريد رحمة لهذه الامة فلا فلا يريد ان يتنزل عذاب. اذا ما الحل؟ الا تأتي اية عليها المفصل في الايمان
لذلك الله عز وجل قال في سورة الاسراء وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان الا ان كذب بها الاولون وما نرسل بالايات الا تخويفا. اذا الله جل وعلا يعلم انهم سيكذبون. فلو ارسل سيتنزل العذاب جريا على السنة. فالرحمة
لهذه الامة الا تتنزل الايات المعجزة. ولذلك كانت هذه المعجزة ليست من قبيل تحديد المواقف بحيث ان كفر بها مكة نزل العذاب عليهم ايها الاخوة. لكنها تصلح ان تكون مثلا زلزلة يتميز بها الخبيث من الطيب
اعظم تعديل لهذه الرحلة ايها الاخوة. الله عز وجل نص عليه في صدر سورة الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى لنريه من اياتنا. ليرى من ايات الله عز وجل. هذا التعليل
عن اية موسى قال الله جل وعلا لنريك من اياتنا الكبرى. جاء قبل ذلك مع نبي الله ابراهيم. وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. الان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يتعلم على الاقوام. لذلك
ودخل الجنة فعاد الينا بعين اليقين. اكثر الناس عناء ايها الاخوة هم الانبياء ولذلك من فضل الله جل وعلا انهم ان تحدثوا تحدثوا باليقين. ان تحدثوا تحدثوا بشيء رأوه فهذا
سابلغ وامتن عند الكلام مع الناس. جاءت سورة الاسراء تشير الى مسألة مهمة. الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا ان
انه هو السميع البصير. ماذا قال بعدها؟ واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل لماذا الحديث عن بني اسرائيل مباشرة يعني الحديث عن محمد ما دخل بني اسرائيل هو طبعا الانبياء الذين اسري اليهم اثنان. محمد وموسى
كما جاء في سورة طه الان لكن المعراج اختص به النبي عليه الصلاة والسلام. فلما انتهى من الحديث عن محمد اتى بموسى الذي اسري به لينجو كما جاء التفصيل في
سورة طه الان يا اخوة الله جل وعلا ذكر بني اسرائيل اشارة الى ان هذه الرحلة نزعت الامام من بني اسرائيل وسلمت سلم هذا المنصب من امة الى امة. والزعامة الايمانية والروحية انتقلت من امة
بني اسرائيل الى امة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا المعنى خطير جدا لماذا؟ لانه يؤذن بالمواجهة مع بني اسرائيل بعد ذلك سندخل خطا جديدا من من المواجهة فيما بعد مع هذه الامة. طبعا لماذا
صحبت الامامة سورة البقرة تكفلت بفضح بني اسرائيل. الجزء الاول يذكر اكثر الفضائح التي تسببت في نزع الامامة عن بني اسرائيل لانهم ضيعوا الامانة وكيف سلمت الى امة النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كثر الحديث
في سورة البقرة عن الخلافة كما في قصة ادم. اه كما في الايات التي تكلمت عن نبي الله ابراهيم اني جاعلك للناس اماما وهكذا. فسورة البقرة هي تتكلم عن الامامة. نزعها ممن ضيعها وتسليمها للذي سيحفظها
باذن الله سبحانه وتعالى. الان ونحن نتكلم عن هذه المعاني الضخمة هذا الكلام لو جئنا الى نفس واقع النبي عليه الصلاة والسلام هو مطارد نحن الان رجعنا الى الاذى. رجعنا الى التكذيب. يعني الدلائل تدل على وجود دولة. على وجود محاربة مع بني اسرائيل
نفس الاية الاولى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الاقصى وصف. يعني الاقصى الابعد. ولم يكن يومئذ هناك مسجد ان لم حرام فعندما تقول هناك مسجد يعني انا الان اقف في هذا المكان واقول يا اخوة مثلا احنا عندنا هنا مثلا مسجد
الاحسان مثلا طيب مسجد الصحوة الان لو قلت لكم الا بعد المسجد الابعد كلمة الا بعد تفا منها تلقائيا ان هناك مسجدا بعيدا في المنتصف. اليس كذلك؟ فعندما اقول المسجد الاقصى. اذا
هذه الكلمة تؤذن بوجود مسجد قصير. يعني مسجد بعيد. طب اين هو؟ اذا سيبنى مسجد في المنتصف وهو المسجد النبوي حتى الدلالة القولية التي اتت بها الاية تبشر بوجود مرحلة جديدة سندخل عليها. اذا جئنا الى
سورة الاسراء التي تولت بيان هذه المعاني نجد فيها مثلا قال الله عز وجل وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا اه واضحة سيخرجونك ثم يقتل قادتهم وقد حصل يوم بدر. في نفس الصفحة في سورة الاسراء
وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. هو سلطان الحكم كما قال قتادة عليه رحمة الله. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يطلب الحكم ويريد السياسة ويريد التمكن من النظام
السياسي والايات في ذلك ظاهرة جدا ايها الاخوة الكرام. طبعا هناك مساحة كبيرة جدا من الايات التي تتكلم يا اخوة عن الحضارة والنهضة وبناء الدول يعني هذا الجانب الدولي او
ادارة الدول هذا العنوان تجد له ايات كثيرة جدا في القرآن نزلت في تلك المحطة كل هذا يؤشر وجود مرحلة سنقبل عليها من اليوم فصاعدا. يعني انا اذكر قبل سنوات خطبت خطبة بعنوان اه
خارطة التحرير خارطة تحرير فلسطين يعني خارطة تحرير فلسطين كما تصورها صورة الاسراء. كان هناك ملامح عقدية وتربوية واجتماعية واقتصادية وعسكرية وايمانية. هذه الصورة هي دستور التحرير. هي دستور كامل متكامل
توجد فيها اوامر للقادة. ويوجد فيها اوامر للمجتمع ويوجد فيها اوامر للجند. والافراد يعني دستور تحرير يوجد في هذه الصورة فان تحصل القضية. ثم يتنزل هذا الوعاء ولو كان في الوقت سعة لتناولت طرفا من ذلك لكن
يعني لابد من ايقاف الكلام على الحديث عن رحلة الاسراء لنبدأ في الحديث عن بيعة العقبة ايها الاخوة الان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع من رحلة الاسراء والمعراج وحصل ما حصل وثبته الله عز وجل
وجاهر بالدين وجاهر بالامر وقعد لنا قواعد فارتفع اناس وانخفض اناس وهذه شأن الايات التي تتنزل على العباد الان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعني يستمر في العرض على القبائل. وهذه يا اخوة يعني العرض
القبائل تحدثنا عنه المرة قبل الماضية. وحصل التوافق مع من؟ مع اهل يثرب. الى ان نعود الى ما الذي جرى بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين هؤلاء. لكن احنا يعني اخرنا حادثة الاسراء لان كثير
كثيرا من القرائن تدل انها كانت متأخرة وان القول بان في السنة العاشرة قول بعيد والله اعلم. الى ان نعود الى بداية القصة. النبي عليه الصلاة والسلام في سنة احداش من البعثة
يعرض نفسه على القبائل اتفق مع شباب ستة من يثرب رأسهم اسعد بن زرارة وجابر ابن عبدالله وبقيتهم هنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المحطة كان هذا تطورا خطيرا ان عددا يسلم ومن قبيلة وافق هؤلاء الشباب ان يقنعوا بقية القوم
هذه الدولة كان هذا الامر مهما من طرف اخر. هؤلاء كلهم من الخزرج. الشباب الستة من الخزرج. ومعركتهم مع الاوس وقد تكلمت عن يعني الحرب التي كانت بين الفريقين في دروس سابقة. الان ان يلتقط هؤلاء الشباب الرسالة
يعني يا محمد سننهي الحرب التي بيننا وسنقنع بعض الاوس بالاسلام. ونأتيك في العام القادم. وبالفعل جاءوا جاءوا هذا الكلام في سنة من البعثة. جاءوا في موسم الحج. وهذا كان استثمارا للموسم. ان الناس تأتي
النبي عليه الصلاة والسلام يجلس مع هؤلاء ويتكلم اليهم دون حرج ودون ان يكتشف امره مشرك مكة. فلما جاءوا عددهم كان اثنين عشر رجلا. كلهم من الخزرج اثنين فهم من الاوس وهذا يعني النجاح الدعوي الذي قاده الستة
لكن يا اخوة هؤلاء ماذا يتكلم معهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ هؤلاء ليسوا قادة المدينة. هو الان يريد بناء دولة. انظر عبقرية النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل. لو قال لهم اتفق معكم على انني اذا جئت المدينة كنت حاكما. هل لهذا الكلام من واجب
لا ليس سهلا. هؤلاء هم مجموعة لكن مجموعة لا تمثل المدينة لا تمثل يثرب. فالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام بايعهم بيعة تربوية. ليست بيعة سياسية. نقرأ نصها البخاري عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط هذا احد افراد
وفد الذي بايع في الجولة الاولى فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا
اعصوني في معروف كلها عبادات ونواه فمن وفا منكم فاجر على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به فهو كفارة له في الدنيا وطهور. ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
واضح انه هي بيعة تربوية. ان يكون الرجل صالحا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اتفق معهم لكن يمكن ان نقول هناك يعني ثلاثة بنود لهذه البيعة. البيعة الاولى البيع على التوحيد. طبعا لا تظنوا البيعة التربوية سهلة بالنسبة اليه
يعني مثلا التوحيد هو مفاصلة بينه وبين قومه. يعني هي حرب لكنها هادئة. هذا الجانب الاول الجانب الثاني الاخلاق عدم السرقة عدم الزنا عدم البهتان. اذا واضح هناك اشبه بجودة
الارقم يتربى عليه هذا الرهط من الانصار في تلك المحطة. الجانب الثالث وهذا المهم يا اخوة وهو يندرج في السياسة. النبي عليه الصلاة والسلام بايعهم على الطاعة. ان الطاعة لمن؟ له
اذا هذا تحويل من السمع والطاعة لامير القبيلة الى انه للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا هي تهيئة ان الكلمة من بعد اليوم لن تكون بالطريقة القبلية الموجودة. وانما هي لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا
سميت البيعة بيعة النساء لانها نفس البنود التي جاءت بها بيعة النساء التي جاءت ذكرها في سورة الممتحنة. ايها  النبي عليه الصلاة والسلام في هذه البيعة لم يعدهم بمال ولا بمنصب ولا يعني بعطاء وهذه اللغة الجديدة لم يتعودوا عليها. بعد ان انتهت
الموسم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معهم رجلا من اصحابه. وهو مصعب بن عمير  لماذا ليكون السفيرا ما معنى السفارة؟ ان يدعو الى هؤلاء الاخوة استعدوا. طب لابد ان نكون
قوة رصيدا اجتماعيا يتقبل ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بمنصب القيادة  يا اخوة ستكون النتائج كارثية. لو خرج النبي عليه الصلاة والسلام من مكة وذهب الى المدينة واهلها لم يسمعوا
فهو لم يطيعه الا العشرين نفر اللي قعدوا معه. هذا لا يمكن هذا يعني خرج من بلده وما دخل في بلد اخر. هذا دخول اشبه بالانتحار ايها الاخوة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يرتب الامر خطوة خطوة. ارسل مصعب
لماذا ليعلمهم الاسلام؟ ليدعوهم الى الله جل وعلا ليمهد الناس لاستقبال الرسالة. بالاضافة انه يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام ما اخبر اللي يثرب اقتصاديا اجتماعيا سياسيا يعني خطاب من نفس الدائرة حتى نفذ
ما الذي يجري؟ قد يقول قائل لماذا مصعب ابتداء لماذا رجل واحد لو ارسل مجموعة لصنعنا ضجيجا في المدينة. وهي ليست تحت يدنا الان. لا واحد هيك زائر بهدوء يدعو فلانا ثم فلان
فعلا بخفاء يعني لا نصنع جلبة داخل المدينة. يعني كل خطوة مدروسة يا اخوانا. احنا ليس بين نصوص تقول لنا لماذا ارسل النبي عليه الصلاة والسلام مصعب؟ لكن احنا عندما نتأمل نستطيع ان نفهم الى ان نبدأ مثلا لماذا مصعب؟ رضي
والله اعلم. مصعب ابتداء من مميزاته انه اسلم من اليوم الاول يعني كل تجربة مكة بين يديه وهو رجل من الجيل الاول والخبرة هنا مهمة ثانيا مصعب يحفظ كل ما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام يحفظ القرآن
ونريد عالما يدعو عنده مادة يستطيع ان يتكلم يستطيع ان يدعو. اذا هذه مواصفات مهمة في هذه الشخصية طبعا يزداد الامر اهمية ان مصعب لن يتمكن ان يرجع الى مكة ثم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعود غلط. الناس ستعود اليه
وتقف عنده. لذلك لابد ان يكون متشبعا بمادة الوحي لئلا يضطر الى العودة الى مكة من الاسباب ايضا ان طبيعة مصعب انه حليم. صبور صاحب اخلاق. وخذوها قاعدة يا اخوة
سادة في العرب رجلان رجل بحلمه ورجل بعزمه. عند العرب همة ان تكون بطلا شجاعا واما ان تكون حليما. اذا لم يكن لك نصيب لا في الحلم ولا في العزم فانت يعني آآ ليس عندك تميز في شيء وليس
ليس عندك فضل كبير وانما يكون الامر على آآ الادنى ايها الاخوة. الامر الثالث او الرابع ان مصعب من القبيلة التي تشرف على الكعبة معها مفتاح الكعبة من بني عبد الدار. يعني هو شريف من الاشراف
يعني من العائلة التي لها منصب في مكة والى الان الانسان اذا سئل من اي فرع من اي اذا كان مما يفتخر به يعني اليوم احنا بلاش نقول عائلات لو سافر الانسان وقيل له من اين؟ قال انا من غزة او من فلسطين. يجد احتفاء الناس بذلك. لانه يحبون الارض المقدسة
وهكذا يعني الامر ان هذا الرجل من قبيلة لها حضور في مكة ايها الاخوة. الامر الخامس ان مصعب رجل غني معه اموال كثيرة وما افتقر الا لما اذته امه. يعني هو يعرف حياة الاغنياء ويعرف حياة الفقراء. طبعا اذا اردنا ان نتكلف
اقول الذي يحلل شخصية مصعب سيقول هذا الدين ليس دين فقر ليس دين مسكنة ليس هذا دين غنى دين مال دين اقتصاد لكن هذا قد يكون بعيدا من جهة الحضور لكن هذه الشخصية تمثل هذا الجانب. عندما يأتي الثري من الاثرياء. ويدخل
قل بلدا كثير من الناس يحن اليه لوضعه المادي وليس للفكرة فحسب ثم فوق ذلك مصعب بن عمير من الفريق الذي هاجر الى الحبشة يعرف كيف يتعامل مع الاغراب يتعامل مع الاجانب مع الذين ليسوا على علم بالذي يجري تفصيلا في
يعني رجل جرب الاصفار جرب طريقة معاملة الناس هذي جملة مميزات بلا شك يا اخوانا تزيد من رصيد النموس هو الشخصية المناسبة لهذا المنصب الكبير. طبعا كم عمر مصعب في هذا اليوم؟ خمسة وثلاثين سنة
يعني هو شاب من الشباب وقريب من النضوج فاتاه الله جل وعلا خيرا كبيرا. المهم احنا لن نحلل تفاصيل رحلة مصعب اهم شيء فيها. مصعب ابن عمير يا اخوة رحل الى المدينة. نزل عند اسعد ابن زرارة وهو شاب صغير
هو يمكن ان تقول هو الحلقة الاولى التي توافق معها النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول الذي رأهم فيه في منى واتفق معه. كان مصعب يعرف بالمقرئ لانه يعلم الناس القرآن. يربط الناس بالله جل وعلا عن طريق الوحي. وانطلق
وصل المدينة نزل في بيت اسعد وصار فريق من رجلين فقط. شغل هادئ منظم اسعد لا يمتلك لسان مصعب. ومصعب لا يمتلك علاقات اسعد لذلك فريق هذا يمهد له يفتح له الابواب ويجلسه مع القادة آآ يعرف مفاتيح الناس العناصر المؤثرة
ومصعب يتكلم. يعني فريق كله يتكون من رجلين لكنه فريق مبارك دقيق ايها الإخوان وبالفعل نجح مصعب من اهم القصص او القصص التي وردت عن مصعب في يوم من الايام كان هناك رحلة دعوية الى
بني عبد الاشهل. يعني من قبائل الانصار. من زعيمها؟ سعد بن معاذ واسيد ابن حبير كبار القادة قتلوا في حرب بعاث. فبالفعل ذهبوا الى هذه القبيلة. وجلسوا في حائط في بستان
واجتمع عليهم بعض الناس بلغ الخبر الى من؟ الى سعد واسيد وكانا معا كانا جالسين معا فعند ذلك ايها الاخوة غضب هذان القائدان وقال سعد لاسيد. الان سعد ابن خالته بكون اسعد ابن زرارة. فلم يحب المواجهة للامور القبلية التي
بينهم فقال لاسيد لو ذهبت الى هذين الرجلين ومنعتهما ان يسفه ضعفاء انا ولولا قرابتي من اسعد لكفيتك هذا. وبالفعل خرج اخذ حربته ومضى حتى وصل الى مصعب. لما اقترب من مصعب اسعد ابن زرارة ينظر من الذي يقدم
ابن حضير فقال يا مصعب اخلص لله فيه هذا سيد قومه لو اسلم تسلم وهذا يركز قيمة اقتناع الاكابر بالافكار. الوصول الى الملوك الى الرؤساء الى الامراء يختصر كثيرا في حياة الدعوات. لذلك مثلا المغول اسلموا على يد التجار. اسلمت امراؤهم فدخلت امة
ضخمة وانخرطوا في دين الله عز وجل. فهي السطوة التي للامير التي للسلطان ايها الاخوة. فبالفعل لما قال مصعب بعقله ان يجلس اكلمه. لك واضح انه الرجل جاي يصطنع مشكلة. فلما جاء وقف
واخذ يهدد مباشرة. قال اسيد قال ما جاء بك ما الينا تسفهان ضعفائنا. اعتزلانا ان كانت لكما بانفسكما حاجة تهديد واضح فقال مصعب رضي الله عنه بعقله او تجلس فتسمع ان رضيت امرا
قبلته وان كرهته كف عنك ما تكره. خلاص احنا سنستجيب لك. لكن يمكن ان تسمع؟ قال لقد انصفت وانت هنا تتعجب من حلم مصعب وذكائه عقل اسيد. هذه اخلاق العرب ايها الاخوة
ليس هناك الناس يريدون ان يفهموا. وعند ذلك جلس. فماذا فعل مصعب؟ تلا القرآن. ودعاه الى  وليس بين ايدينا النص الذي تلاه. رجعت الى عدد من الكتب لم اجد النص الذي قاله مصعب
لكن سبحان الله واذ بوجه اسيد يتهلل ويشرق وقال لهما هذا الدين كيف يفعل من اراد ان يدخله فقال مصعب رضي الله عنه له تغتسل وتطهر ثوبك وتتوضأ وتصلي ركعتين وتشهد شهادة الحق. او قال شهادة الحق ثم ذكر الصلاة
فقام واغتسل وطهر نفسه ثم شهد شهادة التوحيد ثم صلى ودخل في دين الله عز وجل الان يعني سبحان الله كم عدد الكلمات التي تكلمها مصعب؟ المهم انه هذا اسيد مباشرة انقلب الى داعية
فقال ان ورائي رجلا انت تبعكما يعني هو يعلم وزن سعد ابن معاذ. قال انتبعكما لم يتخلف احد من قومه. ستسلم القبيلة  فقال مصعب ان يأتي اكلمه فقال انا اتي لكم به. الان مباشرة اسيد كيف بده يحتال حتى يأتيهم حتى يأتي مصعب
اسعد سعد راح احتال بحيلة ذكية جدا. فخرج وذهب فلما راه سعد قال الذين حوله احلف لكم بالله ان اسيد من رجع بوجه غير الذي ذهب به فلما وصل قال ما ورائك؟ قال كلمت الرجلين ووالله ما وجدت بهما بأسا وقد نهيتهما فقال
ولا نفعل ما احببت. يعني خلاص الجماعة استجابوا الي ثم قال وقد حدثت دخل على الصدام القبلي. لانه بلد مشاكل يعني بين القبائل. قال وقد حدثت ان بني حارثة  في الطريق ليقتلوا اسعد لانه ابن خالتك ليخبروك. بده يقتلوه عشانك
تحرك في المنحى القبلي. فمباشرة غضب سعد واخذ الحرب ومضى. فلما وصل آآ اسعد ومصعب لم يرى وجدهما مطمئنين فعرف حيلة اسيد. قال والله ما اراد الا ان اسمع فلما وقف وقف متشتما ايها الاخوة وقال له نفس ما قال قال اسعد بن مصعب هذا سيد قومه
اخلص لله فيه. اصدق الله فيه. وهذا دليل يا اخوة انه يستقر في النفوس. انه بمقدار اخلاص المتكلم يكون انتفاع وهذا امر معلوم لذلك الحسن البصري يوم سمع رجلا يعظ موعظة
فلم يتأثر ولم ينتفع. فقال له يا ايها الواعظ ان خللا اما بي واما بك اما الخلل في الارسال او في الاستقبال القرآن اذا تلي على انسان اذا تلي على الجبل يخشع ويتصدى فكيف بالانسان؟ اذا لم يؤثر فالخلل اما في
متكلم واما في المستمع اما ان الاخلاص يعني ليس على ما ينبغي في المتكلم واما ان الخشية ليست على ما ينبغي في المستمع لان الله عز وجل قال سيتذكر من يخشى. فهذا هو شرط التذكرة ايها الاخوة. فالمهم
لما وقف سعد قال والله يا ابا امامة يخاطب من اسعد كنيته ابو امامة. قال والله يا ابا امامة لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت مني في دارنا بما نكره
فعند ذلك قال مصعب لسعد اوتجلس فتسمع ان رضيت امرا قبلته وان كرهته عزلنا عنك ما تكره. قال لقد انصفت. وضع الحرب ثم جلس وبدأ مصعب يقرأ القرآن ثم دعاه الى الاسلام فتهلل سعد. فمباشرة قال كيف تصنعون اذا اردتم للرجل الدخول في الدين فعرض
نفس ما قال الاول ودخل في الدين. لما رجع قال الجمع والله لقد عاد سعد بغير الوجه الذي ذهب به. لكن سعدا اخوة لما عاد اعاد بطريقة غريبة سعد هذا الرجل الوحيد الذي اهتز لموته عرش الرحمن
وهو رجل كما ذكرت تفصيلا في كتاب فقه الاستدراك هو رجل المواقف الفاصلة. يعني مواقفه قليلة لكن كل موقف عن امة من الناس. فلما ذهب مباشرة جمع القبيلة بني عبدالاشهل وقال لهم
يا بني عبد الاشهل كيف تعلمون امري فيكم قالوا سيدنا وافضلنا رأيا وايماننا نقيبا فقال لهم بوضوح هذا الكلمة الاولى يا بني عبد الاشهد ان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله
امسى ذلك اليوم قالوا فلم يبق بيت في المدينة الا وفيه مسلم او مسلمة. باسلام سعد الان يا اخوة لحكمة ارادها الله جل وعلا الاسلام انتشر كدولة من من المدينة ام من مكة؟ من المدينة
وبلغ هذا الدين الافاق وقام على اكتاف الانصار في رحلته الاولى بالاضافة الى المهاجرين وقدر الله ان تسلم فارس. وان تسلم الروم. ودخلت الامم في دين الله كل هذا اتكأ على الجيل الذي تأسس في المدينة. يقولون الناس
من تلك الامم وابنائهم واحفادهم وذاريهم ومن اسلم على ايديهم في ميزان سعي ابن معاذ يقولون هو سعد والامم التي اسلمت. ومن بقي من ذراريها الى يوم القيامة في ميزان مصعب
ابن عمير يقولون ولذلك لو لم يتكلم في حياته الا تلك الجمل التي خاطب بها سعدا لكفته عند الله عز وجل هذه كلمات يا اخوة. لذلك اعتنيت ان اتحصل على نصها فما استطعت الوصول الى شيء. لكن هي عبارات. هي عبارات
لذلك جاء في بعض الاثار سباق الامم ثلاثا منهم مؤمن ال ياسين. اذهب الى سورة ياسين وعد للكلمات. اظن تمنية وعشرين كلمة ما النتيجة؟ قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. كلمات يسيرة جدا دخلتها البركة
وتقبلها ربنا بقبول حسن وبارك فيها فانبتت نباتا حسنا وبقيت في الناس وهذا من فضل الله جل وعلا وقام مصعب في بيت اسعد واستمر يدعو الى دين الاسلام ومضى على هذا. اسلمت المدينة في الجملة
بعض الدور. يعني مثلا بعض الدور من بني امية في داخل المدينة. بني ختمة بني وائل. لانه كان هناك رجل شاعر اسمه قيس ودائما الاكابر لهم سطوة فتأخر بيته عن الاسلام مدة من الزمن ولم يسلموا الا في العام الخامس من الهجرة
بعد غزوة الخندق. الان في سنة تلاطعش قبل الحج رجع مصعب الى النبي عليه الصلاة والسلام بتقرير مفاده لقد دخل الاسلام المدينة وعند ذلك كانت هذه الارضية المناسبة الان للدخول الرسمي السياسي. هنا مباشرة يعني ننتقل الى بيئة
العقبة الثانية وهذه بيعة العقبة الثانية هي اهم حدث في تاريخ المسلمين. يعني لو قيل لك في لغز ما اهم حدث حصل في امة الاسلامية في التاريخ الاسلامي باللحظة البعثة الى يومنا هذا هو بيعة العقبة الثانية
لذلك كان كعب رضي الله عنه يقول كعب بن ما لك يعد الناس بدرا واليوم عندنا يوم العقبة. هذا هو اليوم الذي ما اخذ الشهرة هو بدر في الناس اشهر لكن اليوم عندنا العقبة
في موسم اتناش من البعثة بايع النبي عليه الصلاة والسلام. الناس بيعة تربوية وقد تقدم الحديث عنها. اذا هؤلاء الان دخل الاسلام عن طريق سعد وعن طريق اسيد وعن طريق مصعب كما فصلنا. جزء من المسلمين جاء حاجا في سنة احدى عشر
في سنة تلاتاش ثلاثطعش من البعثة. كم عدد الذين جاءوا للحج من المسلمين سبعون مسلما بالاضافة الى امرأتين. فهؤلاء جاءوا لكن تناقشوا في امر عام. قالوا متى حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ويؤذى في جبال مكة. يعني اذا اصبحت
اعباء القيادة حديث الشارع في المسائل السياسية فهذا يدل على نضج. وعلى ان الجنود يتحملون يعني جزءا من التفكير في بناء الدولة ايها الاخوة. لما قدموا مكة تواصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في تواصل سري واتفقوا على
اجتماع في وسط ايام التشريق ليلة تلاتطعش هذا بالنسبة لليلة. الساعة في جوف الليل بعد ثلث الليل الاول. المكان عند جمرة العقبة الاولى جمرة الكبرى. طبعا للذي حج او اعتمر
يرى هناك مسجد البيعة يعني هو مسجد ولا صلاة فيه محوط يعني ببعض الاسوار. والذي عندما يخرج الانسان بعد ان يرمي الجمر النبوي والثاني والثالث عندما هناك يعني هو مسجد صغير وما زال موجودا وهو معروف اي واسم مسجد البيعة
الان هذا كما قلنا يا اخوانا هذا اهم اجتماع. طب هنا في مسألة اين سيتم الاجتماع؟ عمليا في بطن مكة في قلب مكة الحجاج قد يكونون بعشرات الالاف اليس هذا خطيرا؟ بلى
اليس العقل يقتضي ان هؤلاء السبعين يقدمون نقباء قيادات تمثل هذا الجمع والنبي عليه الصلاة والسلام يجلس جلوسا سريا خفيا مع عدد يسير هذا قريب من الاذهان. لكن يا اخواننا لماذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم مع السبعين
من عنده اجابة جلس مع السبعين  جميل. كلهم يسمعوا كويس. اه جميل. يعني اول شيء ممكن يقال القوة النفسية عند من يسمع ليس ذاك الذي يبلغ يعني يقولون اجتمعنا مع النبي عليه الصلاة هذا امكن بالنسبة للاتفاق. نعم
نعم هذا امر مهم جدا قد اتفق مع خمسة ولا يوافق البقية وعندما اذهب الى المدينة اكتشف بالمفاجأة والكارثة اتفقنا لم نتفق. نعم نعم هذه بيعة عن الموت. اذا هنا في قرار هنا بيعة سياسية سنتطرق اليها الان. اذا يا اخوانا او
اولا هم من بطون مختلفة ليسوا من قبيلة واحدة ليسوا من رهط واحد. ثانيا اللقاء معه يزيدهم انتماء للاسلام وتثبيتا فيه وقوة فيه فمن الممكن ان يوافق بعضهم ولا يوافق اخرون وعند ذلك نقع في حرج شديد اذا وصلنا بعد شهرين من الان الى المدينة
وتصبح هناك فتنة داخلية. قضية ثالثة قد لا قد لا يوافقون على كل الشروط. يعني رأينا مثلا في بني شيبان وافقوا على كل الشروط الا المعركة مع الفرس واختل الاتفاق ولم يكمل النبي عليه الصلاة والسلام
اذا لابد من التنصيص على الشروط وهي خطيرة في مبناها ايها الاخوة. وبالتالي لابد من اخذ بيعة من فرد ثم الفرد الذي يليه ثم الثالث ثم الرابع ويصبح هناك الميثاق الشديد عليهم وهذا الامر مهم لان
الشروط يا اخوانا صعبة جدا كما سيأتي قد يقول قائل طب لماذا كان في مكة؟ يعني لماذا لم يكن في الطريق مثلا؟ هذا سؤال وجيه. يعني لماذا احنا نيجي في وسط المعترك؟ في وسط مكة قد
يطلع علينا الكفار لان هؤلاء اخفياء بين اهلهم هم اصلا وفد يثرب لا يعلم ان هناك لقاء. فلو حصل لقاء في منتصف الطريق كيف سنفعل؟ احنا نريد اتفاقا لا يعلم به لا اهل المدينة ولا اهل مكة. احنا فقط هذه الفئة التي نريدها
هذا اللقاء كان من المهم ان يجري بشكل مباشر. كعب بن مالك رضي الله عنه يعطينا تفاصيل اللقاء. يقول خرجنا الى الحج ووعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة من اوسط ايام التشريق. فلما فرغنا
كان معنا اه عبدالله بن حرام والد جابر بن عبدالله وسبحان الله هذا الرجل قسطه عجيبة يا اخوان هذا الرجل كافر. وجاء وهو ليس على الاسلام فقبل الاجتماع يعني سبحان الله هذا يذكرنا بالعباس. العباس متى اسلم
نعم. هذا ابو سفيان. طب العباس متى اسلم  هو كان في صف سنرى له دورا الان. وكان يعطيه المعلومات لكن متى اسلم العباس رضي الله عنه قرر ان طبعا ليس اجر من هاجر كالذي لم يهاجر. عباس قرر ان يهاجر واخذ
واخذ اهله وخرج من مكة. ما ان خرج مكة الا والجيش الفاتح يأتي. فرجع معهم وسمي مهاجرا. وكان اخر من هاجر. يعني فسبحان الله كتب الله له ان يكون من قبل الفتح. يعني احيانا قرار من دقائق يقدم الانسان عند الله عز وجل في
في منزلة عالية رفيعة. فهنا هذا الرجل عبدالله ابن حرام قبيل الاجتماع قال له بعضهم يا ابا جابر انك سيد من ساداتنا. وشريف من اشرافنا. وانا نرغب بك عما انت فيه من ان تكون حطبا للنار. فلو اسلمت
طالما الاسلام فاسلم ودخل الاسلام وحضر الاجتماع وكان نقيبا من القيادات الموجودة. يعني فسبحان الله كان من الاكابر وهو والذي كلمه الله عز وجل كلاما من غير حجاب الاتفاق اذا يا اخوانا في وسط الليالي سنصبح على اليوم الاخير. الامر الثاني
في وسط الليل لماذا في وسط الليل؟ لان الانسان هم يصلون العشاء وينامون. فاذا كان بعد الثلث الاول سنضمن انه في وقت نوم الناس. لان الانسان عادة اما ان يكون مستيقظا اول الليل واما ان يكون مستيقظا. اخر الليل
لكن في جوف الليل لا يوجد احد. كله نائم فجعل ووصى بعضهم بعضا الذي ينام لا لا ينبه. يعني كل يظهر النوم ثم ينسحبون من الفراش ويذهبون مباشرة الى مكان الاجتماع في اقصى منى. منى تقريبا اربعة كيلو. في اقصى المكان. فاذا
تم تحديد الليلة بذكاء وتحديد المكان بذكاء ليس فيه زحمة وتحديد الساعة من الليل يعني انت امام عبقرية نبوية واضحة جدا. وبالفعل وصلوا والاعجب من ذلك كله ان المسلمين لم يعلم منهم احد
الخبر كان مع ابي بكر وعلي لانهما حراس المكان فقط هنا بتيجي المعلومة الامنية ان المعلومة على قدر الحاجة لا على قدر الثقة. دواعي الثقة موجودة في المسلمين لكن لا مصلحة. النبي عليه الصلاة والسلام
لم يخبر احدا. وبالفعل اجتمعوا في المكان فجاء النبي عليه الصلاة والسلام. لما وصل كانت المفاجأة من الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ العباس عباس مؤمن ام كافر؟ كافر هل يؤيد النبي عليه الصلاة والسلام فيما هو فيه؟ لا
هذا الاتفاق معناه انه سيخرج مع هؤلاء ويعود محاربا لقريش يعني هو يخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام في اتفاقية تنص على حرب قريش الذي هو منها وهو يكفر بما عليه محمد عليه الصلاة والسلام
كيف ذلك يا اخواننا؟ لماذا هذا اعظم سر في حياة المسلمين قاطبة هذا اعظم اتفاق في التاريخ الاسلامي لانه نص على الدولة الاسلامية العباس اتى به النبي عليه الصلاة والسلام لايصال رسالة
لاهل المدينة انا محمي من قبيلتي. هنا اشتغلت قوانين القبيلة بدك تاخدوني اذا اذا اختل شرط لا خلوني مع قبيلتي. انا في حماية قبيلتي في رعاية بني هاشم فهي مفاصلة فانا جبت لكم الذي ينوب عن
قبيلة بنفعش حمزة بن عبد المطلب. حمزة مسلم. لكن سيأتي بصفة الاسلام لا بصفة القبيلة. يعني مع انه حمزة عم النبي عليه الصلاة لكن الشخصية لن يمثل القبيلة. اذا العباس وبالفعل اول واحد كان يتكلم من؟ العباس طبعا. قبل ما نتفق
هل نتفق ولا لا اصلا؟ يعني يعني هذا كان الخطر في شخصية العباس. وبالفعل لما بدأوا امر النبي عليه الصلاة والسلام العباس ان يتكلم فانظر الى كلام العباس قال يا معشر الخزرج وكلمة الخزرج تعم الاوس والخزرج
في خارج المدينة. يعني احنا هنا في غزة مثلا اذا خرجت من غزة تقول غزة على العموم لكن لو احنا قلنا غزة والوسطى وقانون تصبح جزءا. وبالتالي هنا التسمية كلمة الخزرج تعم الجميع. فقال يا معشر الخزرج
ان محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هم على مثل رأينا فيه. يعني يصرح انا لست معه في الرأي فهو في عز في قومه ومنعت في بلدي
هذه الرسالة المهم ان تصل وانه قد ابى الا الانحياز لكم واللحوق بكم. فان كنتم ترون انكم وافوه بما دعوتموه ومانعوه ممن خلفه فانتم وما تحملتم من ذلك. وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج اليكم فدعوه من الان
فانه في عز في قومه ومنعة في بلده هذا تفكير قيادة يا اخوانا يعني النبي عليه الصلاة والسلام ليس عنده تهور. مع انه يؤذى. يعني الانسان احيانا يتعلق بقشة يريد ان يخرج لا. هو يثبت
سيعطي السر لرجل ويعرف من يتكلم. يعني لم يتكلم مع ابي لهب مثلا. مع انه الذي كان يمثل القبيلة يومئذ. وبالتالي النبي عليه الصلاة لم يكن يتعجب. خطوة خطوة ثلاث سنين. نحن الان النا ثلاث سنوات في العرض على القبائل
قال قعب قال كعب فقلنا له قد سمعنا ما قلت ثم خاطبوا النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا تكلم يا رسول الله. خذ لك ولربك منا ما احببت احنا خلاص الان نريد ان نسمع وقد وافقنا
وهذا يدل يا اخواننا انهم كانوا على اصرار وعزم. فعند ذلك تكلم النبي عليه الصلاة والسلام فدعا الى الاسلام وقرأ القرآن وثبتهم ثم نص اول ما نص على الشرط الكبير
قال ابايعكم على ان تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وابناءكم. وفش اغلى على الانسان من عرضه من اولاده هذا فهو ربط النصرة بهذا المستوى من التحتم والتأكد ايها الاخوة. فمباشرة نطق
من قيادات الانصار قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعنك مما نمنع به ازرنا منه. فبايعنا يا رسول الله ثم قال فنحن والله ابناء الحرب يعني يذكر القوة والمنعة واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. احنا اهل السلاح. ورثناها كابرا عن كابر. فهنا
اعترض على هذا الكلام رجل اسمه ابو الهيثم ابن التيهان. وكان احد الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام البيعة التربوية. قال يا رسول  ان بيننا وبين الرجال حبالا. يقصد اليهود والناس. ان بيننا وبين الرجال حبالا
انا قاطعوها. يعني انا حبيبي سيصبح عدوا لي. ولو انك اردت احدا ليكون وليا سيصبح حبيبي. يعني انا سانفك عن صداقاتي اخواتي واصحابي واعدائي الذي كان قريبا لي وحبيبا لي وحليفا لي معك سارفع السيف وابدأ اقاتله. يعني ان بيننا
وبين الرجال حبالا وانا قاطعوها هل عصيت ان فعلنا ذلك؟ ثم اظهرك الله ان ترجع الى بلدك وتدع المدينة او تدع يثري يعني حنمشي معاك طب انتصرت خلاص ستعود الى مكة ونبقى وحدنا
فقال النبي عليه الصلاة والسلام متبسما بل الدم الدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني من حاربتم واسالم من سالمتم وبالفعل فتح مكة وعاد ليسكن المدينة وتوفي فيها الوفاء ايها الاخوة. فهو وعد جميل ورد رائع. لانه قد يخطر بالبال اننا نأتي لمصلحة فقط. نريد ان نحميك فاذا اظهرك
الله عدت الى بلدك وتركتنا. فهذا الرجل وانظر هنا يعني الذي يتأمل كلام ابي الهيثم يرى لا يتكلم على النصرة بل يتكلم عن النصر. يعني هو يجزم ان هذا الدين سينتصر. سيظهرك الله وتنتهي القضية
تظهر على العرب ثم تعود. هذا يقين شديد عندهم بوعد الله سبحانه وتعالى. جاء في المسند تفاصيل البيع بعد العنوان العام قلنا يا رسول الله علام نبايعك؟ انظروا الصفقة قال تبايعوني على السمع والطاعة. اذا انا القائد
انا سادخل المدينة قائدا لا نبيا فقط انا لي الكلمة لي السياسة لي الحكم تبايعوني على السمع والطاعة. في النشاط والكسل الانسان قد يفعل الطاعة في النشاط لكن في الكسل لا يقدر عليها كل احد. وعلى النفقة في العسر واليسر قد تنفق انت وانت
انت الان جرب هذه البنود عليك اذا كنت تقبل على شيء فمن السائل. طب لو كنت تدبر عنه فكيف تفعله انت وانت مغتني معك من المال تفعل. طب اذا لم يكن معك مال؟ كيف تنفق
اذا القرارات صعبة. احنا في تأسيس دولة نريد مالا نريد اقتصادا وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا اشق شرع. اشق يا اخوة من القتال. قد تدخل معركة ولا تستطيع ان ان تنكر على
تجارك. لذلك تجد مجاهدا لكن لا يستطيع ان ينكر المنكر على بعض اهله لذلك قتادة يقول بلغ اصحاب الفردوس هذه الدرجة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك تجد بعض الناس قد يأمر بالمعروف لكن لا يتمكن من النهي عن المنكر. هذه اصعب شيء
فيها العتب وفيها الملامة وفيها الذم وما الى وفيها التهديد والسجن والاذى وما الى ذلك ثم قال وعلى ان تقولوا في الله لا تأخذكم فيه لومة لائم اذا قد يلومكم الناس ويعاتبونكم. وعلى ان تنصروني اذا قدمت يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم
وابناءكم ولكم الجنة هذه الصفقة هذا هو العطاء بالتالي يا اخوانا البيعة شاقة. البيعة تعني اعلان الحرب على العرب جميعا. لكن هذه فكرة الملك فكرة الدولة فكرة النظام السياسي. هذا اللقاء لو تم ايها الاخوة لكان
انا اعظم لقاء على وجه الارض هو الذي تغيرت الارض بناء عليه لاحظوا يا اخوانا يعني احنا هنا بنتكلم عن نصرة دولة لكن الحروب التي بينهم هم اهل قتال تخيل ان الهم مثلا مائة عام في قتال اصبحوا خبراء في
فالان هذه القوة بدل ان تكون بينهما سنحولها الى الاعداء. فهم قوم مدربون كان الله اعدهم لمثل هذا اليوم وبالتالي قال كعب يعني ما قال ان بدرا في الناس اشهر لكن اليوم عندنا العقبة. الان
وافقوا على البيع. لما قاموا يبايعون وقف اسعد بن زرارة قال كلمات هو بالمناسبة اسعد كان اصغر رجل في السبعين وهذا من الغرائب هو اصغر شاب قال رويدا يا اهل يثرب. بالراحة. قبل البيعة
انا لم نضرب اليه اكباد المطية الا ونحن نعلم انه رسول الله. ان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة. وقتل خياركم وقتل خياركم وان تعضكم السيوف. فاما انتم قوم تصبرون على السيوف وعلى قتل خياركم وعلى
مفارقة العرب فان كان كذلك فخذوه واجركم على الله واما انتم قوم تخافون من انفسكم خيفة فظروه فواعذر لكم عند الله اما طحنا يا اسعد وارادوا مباشرة ان يتقدموا ويبايعوه فتقدموا. يعني تقدم رجل ثم الذي بعده وبايع النبي
عليه الصلاة والسلام. الرجال واحدة واحدة على شرط العباس. قالوا هنا على شرطة العباس. يعني الشرط الذي تقدم به. واما امرأتان فالنبي عليه الصلاة والسلام بايعها بالكلام ولم يصافح. قالوا ما صافح النبي عليه الصلاة والسلام امرأة قط
ايضا في مشهد من هذا الاجتماع الذي مكث تقريبا من ساعتين ايها الاخوة لما ارادوا البيعة قال رجل اسمه العباس ابن عبادة ابن نضلة. ابن نضلة. قال هذا الرجل يا ايها الناس هل تدرون على ماذا تبايعون
هذا الرجل انكم تبايعونه على حرب الاحمر والاسود من الناس ثم قال فان كنتم ترون انكم اذا نهكت اموالكم. وقتل اشرافكم فخذوه. والا فهو خزي الدنيا والاخرة. فسبحان الله قالوا نأخذه على مصيبة الاموال وقتل الاشراف
فعلى ذلك يا اخوانا تم الاتفاق واول من ضرب يده اسعد ابن زرارة. هذه يا اخوانا تكاد تكون اعظم قصة تجرد في التاريخ ما اظن ان رجلا يقدر من الوعاظ ان يتكلم عن التجرد ويتغافل الانصار. يعني مثلا
وافقوا على تسليم المدينة يقاتل معه وعلى ان يعيدوا النظر في شبكة العلاقات فيحاربون من يحاربه النبي عليه الصلاة والسلام ويسالمون من يسالم ثم يدفعون من اموالهم. ويأمرون بالمعروف الذي يريد. والمنكر الذي ينكر
وبعد ذلك كله ليس لهم اي حظ. لا في منصب ولا في مال ولا في قيادة ولا في ليس لهم شيء. وانما لهم الجنة تعطي كل شيء القيادة لنا وانتم ليس لكم شيء
احنا اتينا نريد القيادة ليس لكم شيء القيادة لنا والعمل على اكتافكم. والنفقة من اموالكم والمأوى من بيوتكم. والقتل بسيوفكم والمناصب ليست لكم. طبعا يعني واضح ان الشرط شديد ومع ذلك وافق هؤلاء
ايها الاخوة وما لهم يعني براءة بالمعروف مثلا كان له بالمناسبة اله ثلاثة ايام قد اسلم. وابن حرام يمكن ساعات معدودة ام عمارة يعني يوم احد سيأتي معنا انها قامت بحق هذه البيعة وكاد كتفها ان يخلع ايها الاخوة
الكرام لذلك هنا نذكر سياسة النبي عليه الصلاة والسلام رجل في مكة يعاني ويؤذى ويعذب هو واصحابه والنبي عليه الصلاة والسلام يهيئ لهم فقد عرض نفسه على ست وعشرين قبيلة. نعم. يقول الشيخ راغب السجاني في سلسلته يقول تفحط
اسماء السبعين. فوجدت بضعا وستين شارك في معركة بدر والثلث هذا العدد استشهد في سبيل الله هذول الناس. ونصفهم شهد عامة المشاهد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذا الصنف تحديدا
هو قد قام بحق البيعة وصدق مع الله عز وجل. الان يا اخوة بقي مقطع مهم يعني اه لابد من اتمامه حتى لا نطاق الى تأخيره الان سيعودون اتفقنا على الدولة وعلى السياسة وان لنا القيادة بعد هذا اليوم باسبوعين سيبدأ تنفيذ الهجرة
طب كيف يتصرف من الذي سيستقبل المهاجرين؟ من الذي سيهيئ اهل المدينة الى نزع القيادة وايجاد قيادة جديدة؟ اذا هناك مهمة اصعب الان اذا ما بتنفعش مع السبعين. ينفعش تقول للسبعين يلا روح وتوكل بنفعش
ما الحل؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام اخرج منكم نقباء. اخرج اثني عشر نقيبا يعني ست مجموعات. كل مجموعة عليها قائد وهو يعني اه النقيب الذي يدبر امرهم ايها الاخوة. وبالفعل كان تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس
اسماء لا داعي يعني لذكرها لكن الاهم من ذكر الاسماء ايها الاخوة طبعا الذي لقبه على النقباء اسعد ابن زرارة. وهذا اعظم الشرف لشاب اتكأ عليه جدار الاسلام ولابد من الاعتناء به الاعتناء بهذه الشخصية جيدا اسعد ابن زرارة ايها الاخوة
هنا اتكلم في فقه مهم جدا في السياسة الشرعية. ومهم اذا كنت تروم عملا اداريا لك حياة قيادية هنا مقطع مهم جدا من مفاصل الفقه السياسي في اختيار الولاة والقادة. النبي عليه
الصلاة والسلام كيف اختار الاثني عشر رجلا كان القاضي يقول فلان فلان انت القائد انت اصلا زعيم منطقتك كذا كذا ثم اطنعش يلا ضم قيادة. لو فعل ذلك سيستجيب له الانصار ام لا؟ سيستجيبون. لكن هل هذا يصلح منهجا مضطردا في حياة الناس؟ لا يصلح
قد اتخذوا انتم احرار الشيخ عبدالعزيز الطريفي فرج الله كربه. يقول لو دخلت الى ديوان من الدواء ورأيت الناس يجتمعون الان فش مناصب يعني قد يكون المنطقة بدائية اه بعيدة جدا عن يعني الحديث السياسي. من الذي يجلس في وسط المجلس
كبيرهم من الذي ولى ليس احد؟ هم تلقائيا جعلوه في الواجهة. هو ليس قائدا في نفسه انا لست قائدا وهم ليسوا جنودا لكن تلقائيا هذا له مقام ويقف في المنتصف. من الذي يقف بجواره؟ الاقل درجة. طيب بعد ان يستتم الجلوس في هذا
لو جاء رجل من الخارج ودخل اين يجلس اذا كان من القادة او يعني له مقام عندهم يوسع له عند فلان طب اذا كان عاديا يجلس في اخر المجلس اذا التوزيع الهرمي للعباد مستقر في النفوس يا اخوة. هذي افضل تشكيلة قيادية. ان يخرج الناس من
نتجاوز تسعة اعشار المشكلات السياسية بهذه الطريقة لذلك لم لماذا؟ هم يقدمون من ارادوا يا اخوانا يعني انا اذكر مثالا جزئيا. يعني مثلا في الاعتكاف في الاعتكاف. امر بسيط جدا ادارة ملف الامامة والصلاة
والنظافة والطعام والشراب للمعتكفين من كل عام. مثلا المعتاد ان ستين شابا يكونون عندنا في المعتكف. الى انا ادير الاعتكاف من السهولة البالغة نقول يا فلان وانا اعرفك واعرف قدراتك
ما النتيجة؟ سيأتيك فلان يقول انا هذا مش حاب اشتغل معه. وانا لا بظروف المجموعة. لأ. يجب ان تسمع وتطيع وانت لازم تكون مع صاحبك. ستحصل مشاكل وخلافات ونزاعات. السياسة المتبعة والتي افعلها في كل عام. ايها الاخوة نريد ست مجموعات او
سبعة كل اخوة من العدد مثلا يجتمعون مع بعضهم ويخرجون شابا خلال عشر دقايق بكون كلن اجتمع واختار المجموعة التي يريد واخرج منهم النقيب بهذا المعنى الذي يريدون وبالتالي ما تحصل مشكلات ابدا. لانه من الذي اختار؟ هو من
الذي ولى هو وعند ذلك هذا يا اخواننا على بساطة هذا الموضوع هذا الموضع من من هذه القصة هو موضع غزير جدا في فقه السياسة الشرعية ايها الاخوة. اما اذا وضع الناس بالاجبار فهذا يعني الا ان يكون الناس على مستوى عظيم من
حتى لا يحصل خلف. الان يا اخوة يعني كما قلنا يتحملون عشر دقايق زيادة عن الموعد حتى نتمم الموضوع. الان انتهى الاجتماع وعاد الناس الى مواقعهم الى فراشهم اكتشفت المعاهدة
من الذي كشفها الشيطان ابليس ابليس قدر الله ان يأتي يعني اطلع على الاجتماع في الوقت الاخير. فلم يكن من السهولة ان يخبر الناس فوقف على مرتفع وقال يا اهل الجباجب. يعني المنازل وفي بعض الروايات يا اهل الاخاشب الجبال
هل لكم في مذمم والصبات معه يخططون لحربكم ففزع الانصار. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ازب العقبة اما والله يا عدو الله لاتفرغن لك ثم امرهم بالرحيل الى مواضعهم وفراشهم. طبعا سبحان الله يا اخوانا
يعني عندما يكتب لكم الحج ان شاء الله يسر الله لكم ذلك. انت ترجم الشيطان في هذا الموضع الذي حصلت فيه البيعة سبعين مرة تخيل ان كل رجمة ترجم فيها الباطل. انت كم يبقى في صدرك من حب الباطن؟ انت في الموسم ترجم الباطل سبعين
مرة واصل الرجم كان من ابراهيم عندما اراد ان يذبح ولده وتبعه الشيطان ورماه بالحصيات. فانت هنا عندك قصة ابراهيم وبيعة العقبة سبعين حصاة التي ترمى. وبالتالي تعود ممتلئا ولاء وبراء ايها الاخوة. حتى سبحان الله اجر الحصاة. يعني انا والله جربت
والله من الذ المشاهد الايمانية وانت تستشعر هذا المعنى وترميه. كنت انا ارمي استشعر قول النبي عليه الصلاة والسلام اما رميك الجمار فان لك بكل حصاة ترميها تكفيرة كبيرة من الكبائر. تكفير كبيرة يعني عندك
سبعون كبيرة. تكفر في هذا الموضع. اذا حرب شديدة بينا وبين الباطل يعني يغذيها هذا موضع ولا داعي للتوسع ايها الاخوة. الان اول ما الصحابة سمعوا هذا الكلام قال بعضهم يا
رسول الله ان شئت لنملن على اهل الوادي غدا ونقتل. مباشرة بدنا نجاهد. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ما هذا اوبرنا. مع انه بايعة على الجهاد لكن ليس هذا الوقت
وفي بداية التأسيس الحاجة الى الرجال وليس الى الشهداء وهذا المعنى سيتقرب بمزيد تفصيلي ينبدر. اللهم انتهلك هذه العصابة فلن تعبد بحق في الارض. في البداية لا ينبغي ان من الشهادة الا اذا احتاج الاسلام وهذا المعنى يعني سيتقرب في حينه بمزيد تفصيل. المهم ان الخبر وصل قريشا وصل قريش
وصل الى قريش ان الاجتماع انعقد بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الانصار. بين اهل يثرب. فمباشرة جاء وفد والى اين ذهبوا؟ الى قادة يثرب. من قائد يثرب في تلك المحطة؟ ابن سلول. فجلسوا الى خيمة
قالوا يا معشر الخزرج انه قد بلغنا انكم جئتم الى صاحبنا تستخرجوه من بيننا. وتبايعونه على حربنا ثم قالوا انه والله ما من حي من العرب ابغض الينا من ان تنشبه. ان تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم. الان
لا علم لهم بذلك. قالوا والله لا نعلم عن هذا شيئا. قال ابن سلول ما امرني احد بذلك ولو كنت بيثرب لما فعل احد شيئا الا ان يآمرني فهذا ليس لي. وبالفعل صدقوهم وبالفعل
الناس انتهوا من الرمي ومن موقف منى. ثم عادوا. في وهم خروج تأكدت قريش ان الاجتماع تم فاعدوا مجموعة من الفرسان وتبعتهم لكن كانوا قد تجاوزوا لم يبقى الا سعد بن عبادة هو الذي كان تبقى والمنذر
الامر طاردوهما اما المنذر فمضى لم عجزهم ومضى اما سعد فاعتقلوه. وقيدوه ولكن جاء المطعم بن عدي وصرحه لان هذا الرجل كان هو الذي يجير قوافله فيما بعد. هنا يا اخوة يعني
نختم هذا اللقاء بسؤال مهم جدا. لماذا خافت قريش لماذا خافت قريش من الهجرة ساجيب اجابة مجملة واترك الموضوع لان اللقاء القادم هو الذي يتكلم عن الهجرة وبه نختم المرحلة المكية. هنا الهجرة تعني اقامة
وطن جديد للمسلمين وهذا يعني انتشار الدعوة. بعد ان كانت قد تجمدت على مدار ثلاث سنوات ثانيا المدينة على طريق القواعد. اذا سننتقل من المعركة مع الافكار الى المعركة الاقتصاد. يعني سنهدد في اهم طريق تجاري. اذا هذا الموضع مشكلة. ان هؤلاء
يهاجرون الى المدينة. القضية الثالثة ان الاوس والخزرج مقاتلون اشداء اصلهم يعرفون الحروب فنحن الان لسنا مع قبيلة نحسمها في يعني ضحوة من نهار وننتهي. لا نحن امام قوم اشداء اذا
لو دخلنا حربا لن نحسمها بسهولة. قضية رابعة من في المسلمين عمر حمزة اذا هناك اقوياء وهجرة هؤلاء هؤلاء كان النبي عليه الصلاة والسلام يسكتهم عن المواجهة. لكن الان لن يسكتوا قضية خامسة
هؤلاء استطاعوا ان يقنعوا اهل مكة والذين يأتون في الحج ان هذا مجنون وهذا ساحر وهذا شاعر. طب الان اذا لقي الناس في خارج مكة والتقى معهم وسمع منهم وسمع منهم اذا سيبدأ هذا الدين في الانتشار ولن يتمكن هذا
اخطر من ذلك كله قضية سحب البساط الديني. اذا يعني كل هذه الاجراءات كانت بلا شك تتردد في خلل الكفار ايها الاخوة هناك يعني امر مهم جدا سنستفتح به اللقاء القادم. لماذا اسرع النبي
عليه الصلاة والسلام في الهجرة. لماذا خرج فورا انتهى من البيعة؟ مع انه الذي بايع مع انه الذي استمر ثلاث سنوات حتى وصلنا لهذه اللحظة مباشرة تعجل لماذا اسرع بالهجرة؟ اه هذا الامر
يعني كانت لولا انه تعجل كانت ستحصل كارثة لكن نترك الحديث عن هذا تفصيلا في اللقاء القادم بارك الله فيكم والحمد لله رب
