قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى
اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الثامن والثلاثون من دروس السيرة النبوية. صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة. وقد انقطع بنا حديث عند غزوة بدر. ونجعل هذا اللقاء هو اخر الدروس بناء على تعميم وزارة
حتى يرفع ربنا جل وعلا الامة من آآ الاحتراز عن هذا الفيروس الذي في اليوم افزعنا ينقطع بنا الحديث عدة غزوة بدر. قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في ثماني جولات عسكرية بعد ان قامت دولة
دمر الازمات. وبدأ يؤسس الجيل الشجاع ليقضي في هذا السبيل عند ذلك توجت هذه الاحداث بغزوة بدر. وقعت غزوة بدر في شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعرض لعيد قريش
قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يجبر الكفار الى اراد ان يجبر الكفار الى الانصات الى دعوة الاسلام. الهدف البعيد ان تصدر قريش الهدف المتوسط التهديد الاقتصادي. سياسة النبي عليه الصلاة والسلام ان يهدد قريشا في اقتصادهم
حتى تجلس وحتى تخلع بعد ذلك. والهدف القريب ان يسترد شيئا من المال الذي قريش من المهاجرين. وعند ذلك بدأ يتعرض للقوافل. ويحاصر قريشا من كل متباعدا يحسن سرايا في كل مكان. وهذا فيه فرض من الهيبة لصالح الدولة الاسلامية
لانه الهيبة شيء يقدسه رجال الدول. ويقوم بوسائل منها قوة الدفاع وحسن الهدوء وبالنسبة للدول القوية بكثرة انجاز الملفات والتأثير في المشهد الدولي والاقليمي. خرج جاء جيش قريش لما علم بالخبر ابو سفيان عندما عاد من الشام طبعا الجولة
النبي عليه الصلاة والسلام كان قد خرج للتعرض للقافلة وهي ذاهبة. لكنها استطاعت الفراغ ولم يدرك في الموعد. فانتظروها وهي غافلة وهي راجعة. وبالفعل تمكن النبي عليه الصلاة والسلام من جمع المعلومات وتأكد انه الان في الطريق ابو سفيان
نفسه رجل عبقري هو رجل سياسي. ادابه العسكري ضعيف. لم يدخل ابو سفيان معركة ويخرج فيها بعبقرية لكن هو رجل رأي هو صاحب رأي وسوف يظهر لنا ذلك في الحلقات التالية باذن الله سبحانه
فكان يتحسس الرهبان لانه يدرك ان النبي عليه الصلاة والسلام سوف يتعرض له وبالفعل جاءت في الاخبار ان محمدا عليه الصلاة والسلام استغفر جمعا من اصحابه وخرجوا في انتظاره. فعند ذلك
رجلا من غفار يسمى قبضا ابن العم وارسله الى قريش يستغيثهم ان القافلة. في القافلة خمسون الف دينار. من الذهب مبلغ ضخم جدا عامة البيوت شاركت في هذه التجارة في تلك القافلة. فذهب برضا
باقصى سرعة. ولما دخلت هيج المشاعر بانه جدعان. انفى الناقة وشق القميص ووقف على البعير وهو يقول يا اهل مكة اللطيمة اللطيمة ادري محمدا قد عرض للقافلة اني ارى الا تدركوها الغوث فالغوث يعني بدأ يهيج مشاعر الناس
وبالفعل استنفرت قريش عن قريب وخرجوا في لقاء هذه القافلة في الطريق وصلت الاخبار من ابي انه استطاع ان يفر القافلة. يعني الهدف الان الذي خرج من اجل هو استنقار القافلة لم يعد مرة
لكن ابا جهل اصاب ان يمضي في القتال. يريد ان نثبت الهيبة. وان يوقف حد التهديد المتكرر من النبي عليه الصلاة والسلام للاغتصاب. خاصة بعد سرية نخلة قلنا ان الطرق التجارية اربع. النبي عليه الصلاة والسلام بالسرايا المتقدمة كانا
تستهدف هذه الطرق واخطر سرية هي سرية نخلة ذهب الى الطريق التجاري الخاص بين مكة والطائف. يعني حصار اقتصاد محكم. يشوش على قريش. فذهب ابو جهل يقول في كبرياء وفي مدرسة
والله لا نرجع حتى نرد بترا واقيم بها ثلاثا. فنظهر الجسور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزز لنا القيام وتسمع بنا العرب. وبمصيرنا وجمعنا ولا يزالون يهابوننا لكن يا اخوة الاشكال ان رأي كبراء قريش لم يكن على ذلك
ان يفهموه انه لا داعي للمعركة لم يخرجوا لها خرجوا بشيء وقد تحقق. وعند ذلك ابو جهل بالجبن وان وكان اكثر اهل مكة رأيا عتبة رابعا الذي تحدثنا ان البعض الناس توقع ان يكون النبي عندما علموا ان الزمان زمان
توقعوا ان يكون عتبة وذكرنا هذا تفصيلا فيما سبق فهو رجل عاقل صاحب رأيه اكبر اهل مكة سنا بعد ما قضى الوليد ابن المغيرة لكن مباشرة اصطفى معه انه انت جبان وعشان ابنك
كيف مع المسلمين لا تريد دخلوا في الحسابات الداخلية. على كل انهم خرجوا بطرا ورئاء الناس في جو احتفالي يرون ان قد يقضون على المسلمين في ساعة من النهار ويرجعون. وصلت اخبار الجيش المتحرك للنبي عليه الصلاة والسلام. وان الكفار
يقصدون بدرا. قرار المعركة صعب. النبي عليه الصلاة والسلام لم ولم افكر بها طب لولا ان هل نأمن ان الكفار يواصلون الطريق حتى يصلوا الى المدينة اذا تقع الفاجعة الكبرى. ليس عندنا استعداد للمعركة. في نفس الوقت نحن نمضي في جولات عسكرية
عندنا ثمان جولات وهذه النتيجة متوقعة. فالظروف العسكرية والسياسية تفرض علينا الدخول في الملحمة ولا مجال للتراجع لكن الاستعداد ليس كثيرا. لذلك كان القرار الصائب انه لابد من الموالي لكن هناك اشكالية الاشكالية الاولى انه الصف الذي معي
ليس مستعدا للقتال. لم يخرج للقتال. الاشكالية الاخرى ان السواد الاعظم من هم من الاقصى والبيعة حصلت انهم يدافعون عن المدينة فيما لو حصل اعتدال. هذا غافل نصوص العقبة. انهم يحمون
يحرسونه مما يحرسون اموالهم ونساءهم واعراضهم. ليس هناك تنصيص انكم تخرجون في حرب خارج المدينة  فالنبي عليه الصلاة والسلام وجد حلا للامرين يتمثل في المشروع. نفتح باب المشروع وعند ذلك عقد مجلسا استشاريا وطرح الموضوع على الناس. عند ذلك
تردد كثير من الصحابة بل ان بعضهم فسر ما لهذا خرجنا ليس هناك استعداد النفس اصلا. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين. النفوس غير مستعدة. ايها الاخوة. لكن بدأت
بدء المشاورات والاقناع حتى اغتنى. قام ابو بكر فتكلم واحسن الكلام. قام عمر فتكلم واحسن الكلام. قام ونص كلامه قال يا رسول الله امضي لما اراك الله فنحن معه والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل
اذا انت فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الرمال لجاءتنا هذه المنطقة كانت مضرب المثل عند العرب في بعد الاماكن. لذلك كانت
بمسيرة خمس ليالي هي منطقة قريبة من حضرموت باليمن. يعني هي لا تراد لذاتها انما هي مضرب مثل للاماكن البعيدة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خيرا ودعا له بذلك. بهذه الردود الثلاثة من ابي بكر
ومن البغداد حلت المشكلة الاولى وهي الاستعداد النفسي. لكن بقي الاشكالية الاخرى ان الثلاثة الذين تكلموا من المهاجرين. وليس فيهم انصاري واحد. والاغلبية التي في الجيش من الانصار بمعنى ان المعركة سوف تقام على كواهل الانصار حقيقة. والنبي عليه الصلاة والسلام انما يريد الانصار
لانه تخوف الا تكون الانصار ترى انه يجب عليها القتال بحكم عدم التنصيص على هذا البلد فطن سعد بن معاذ. ما دام النبي عليه الصلاة والسلام في كل مرة يقول اشيروا عليه ايها الناس. اشيروا عليه ايها الناس
تفضل. فقال لك انك تريدنا يا رسول الله. قال اجل. هو ذا وانت هنا تتعجب من ادب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هدوءه ومن حكمته هو النبي يارب وينهى من يشاء ومتى شاء. ويجب على الناس ان يطيعوه. وعنده بيعة عامة على السمع والطاعة
يعني يمكن ان يشملها القرار لكنه صلوات الله والسلام عليه كان في ذروة الادب في اقناع بالقرارات. من باب الادارة الجماعية وساتكلم عنها بعد قليل. كمبدأ اداري عظيم. فعند ذلك تكلم
سعد رضي الله عنه بكلمات هذه الكلمات سبحان الله عندما اقرأها يقع في ظني ان سعد لو لم يتكلم الا بها في حياتنا كل انسان يسمعه يرجو ان لو كان في هذا الموقف وان هو الذي تكلم بها ولو بقي بقية حياته
قال ارتجال ولهو في وسط امة البيان قال يا رسول الله ان وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق واعطيناه بعد ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة. فاض يا رسول الله لم ارد؟ فنحن معك؟ فوالذي
ان بعثك بالحق لو خضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. وهو خطير كما هو عند العرب. ما تخلف عنك منا رجل واحد. وما نكره ان تلقى بلا عدو ولا غدر
ان لصبر في الحرم. اصحاب خبر لصدق في اللقاء. لعل الله يؤذيك منا ما تقر به فسر بنا على بركة الله. ولعلك ادي كلمة اقناع واعطاء للنبي عليه الصلاة والسلام. قال ولعلنا اليوم. انت
واحدث الله اليك غيره. فانظر الذي احدث الله اليه فامض الحبال من شئت. وارضى حبال من شئت. وسالم من شئت. وعاد من شئت. وخذ من ما شئت. واعطل ما شئت وما اخذت منا كان احب الينا مما ترك
هذه لو واحد متحضرها هذا هو التوفيق الالهي ايها الاخوة لذلك سعد لم يعمل في الاسلام. مات عن ست سنين. ويوم ان مات اهتز لموته عرش الرحمن اسلمت المدينة بخطبة. وثبت المسلمون يوم بدر بخطبة. ووقف موقفا
بخطبة يسيرة يوم الاحزاب. ويوم بني قريظة. وحتى في دعائه كان فطنا فاهما لعنا نتكلم زيادة عن شخصيتي يوم الاحزاب لان ايها الاخوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام سمع هذه الكلمات وصور سرورا بالغة
وقالت سيروا وابشروا فان الله تعالى قد وعدني احدى الطائفتين. والله لكأني الان انظر والى مصارع القوم. النبي عليه الصلاة والسلام اذا يعلم النتيجة ويخبر بالثمرة. ومع ذلك يترقب ويتأدب عندما يشاور الناس
لانك كان قادرا ان يقول لهم عندي وعد من الله عز وجل. لكن ما نجا الى هذا السبيل. وانما صار بالطريقة التي رأيت وهذا درس لكل قائد في جمع الناس على كلمة واحدة. ايها الاخوة. نتى بهذا الموقف ان النبي عليه الصلاة
والسلام اصبح في حلف قتالي مطلق مع اهل المدينة غير حدث بمكان او بالزمان لكن مما يستفاد منه كما ذكرت لكم الادارة الجماعية. الانسان القائد يمكن ان يلجأ الى لغة الامر والنهي. انت في البيت
حين تقول للولد افعل ولا تفعل. لكن هل هذه اللغة التي تجعل من تغبو ومن تنهى يتبنى وسيطيع وان لم يكن مقتنعا. النبي عليه الصلاة والسلام يجعل الادارة ادارة جماعية. تخرج من
يتبنى الفكر الجميل. حتى اذا مضى مضى لامر شارك هو في ابرامه فهذا ادعى للاقتناع. وحتى لو حصلت المصيبة فالقرار كان جماعيا. وعند ذلك نخرج من حالة فالنبي عليه الصلاة والسلام يورث الانسان نفس الانتماء للدين. والانتماء للفكرة
بين الجنود وبين القادة. نعم. بعد هذا القرار اذا اخذ القرار لابد من المواجهة وتم حل الاشكالية الاولى والاشكالية الثانية. بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يتحرك الى بدر وقد يكون بعيد عن المدينة تقريبا مية وخمسين كيلو. ومكان المعركة اليوم معروف. فلما وصل نزل عشاء
ادنى ماء من ماء بدر يعني وفي عدة ابار نزل عند البئر الاول. يعني امامه عدة ابواب. اذا قريش تأتي يشربه ويتقدم ويشرب. فلما نزل جاء الحباب بن المهبل. هذا الرجل فيه
امرأة بسيطة لكتب السيرة لم اجد له الا موقفين. موقف يوم بدر وموقف يوم الخميس يوم خير. والموقفان في تحديد الاماكن كان عقلية هذا الرجل جغرافية. عنده يعني توفيق وعنده نظرة
عميق جدا في تحديد الاماكن. استراتيجية المكان. فتقدم للنبي عليه الصلاة والسلام بكل ادب. قال يا رسول الله ارأيت وهذا المنزل اهو منزل انزلك هو ليس لنا ان نتقدمه ولا ان نتأخر عنه. اهو الرأي والحرب والمكينة. قال النبي عليه الصلاة والسلام بل هو الرأي والحرم والمكينة
قال يا رسول الله ان هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي ادنى ما من قرف. فلا تجعل كل الاباء وخلفنا ونقوم بطمسها ولا نمضي الا هذا الماء ونجعل حوضنا عليه ومن ثم نشرب ولا يشربون
فعند ذلك يمثل قلة الماء ضغطا على العدو الا الماء الذي معه عند ذلك تصبح الخيارات عنده وبالفعل النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد اشرت بالرقم واخذ بكلامه ونزل الان كلما قرأت هذا الموقف اتفكر في نفسية. هو ليس قائدا
ليس رجلا من المجلس العسكري للنبي عليه الصلاة اصلا ليس معروفا في القيادات المبرزة في الصحابة. هذا رجل عامي من دعوة من مسلمين. ليس بينه وبين القيادة حوادث. واعطى الرأي. تخيل انك الان جلست ونصبت الخيام او
يعني كنا في مبيت وفجأة يأتي القرار بان يرتحل عامة الناس الى مكان اخر كيف مشاعر هذا الانسان وانتمائه لهذا الدين؟ وانتمائه تقدير القيادة. ما مشاعر الناس وهم يرون رجلا عاديا يغير مسار المكان بعد ان استقروا فيه
حكمني اكيد شعور قلبي لكن القيمة الكبرى يا اخوة ليس هي التي اعتدنا عليها. لماذا نحن في حالة زمنية لها اعراف. لها ثقافات. لا توجد ثقافة الشورى عند العرب الذي يأخذ القرار كبير القوم رئيس قبيلة لا يستشير احدا من الناس. لا يسألونه فيما غضبت ولا فيما رضيت
ولفيما قتلت لا يستشير الا النخبة التي تحيطه. الرأي للشيوخ الذين في دار الندوة. اما الجن فدائما يقولون لكم السيف فتركتم. فهذا نسخ لمنظومة فكرية شورية عند العرب والنبي عليه الصلاة والسلام يقررها ويأخذ بها وبالفعل ايضا. وبالفعل ايه؟ دم من هذا المكان واخذ
النبي عليه الصلاة والسلام يرتب الصفوف. طبعا حصلت كثير جدا من المواقف الجزئية اتجاوزها باختصار. وصلنا الى صف المعمل. النبي عليه الصلاة والسلام ابتكر فكرة الصدف. العرب لا تعلم الصفوف
وتحدثت عن نظامها العسكري طويلا والعقيدة القتالية عند العرب في مقطع طويل جدا. في محاضرة سابقة النبي عليه الصلاة والسلام جاب فكرة القبيل الصفوف والتخميس ميمنة وميسرة واقدم ومؤخرة وقلب
وبدأ يشتغل بشيء لم تعهده العرب. لم يعد نظاما. وهو يسوي الصفوف ومعه ليس فيه نصب يعني لا يخرق عند ذلك وجد سواد ابن غازية قال بارزا عن الصبر فقال مباشرة اوجعتني. وقد بعثك الله بالحق والعدل. فاقمني اريد القصاد
اليوم لو حصلت مع امير عسكري امير يعني امير فصيل امير سرية يمكن هذا الموقف لا يكون وخاصة يا اخواننا نتكلم في جو معركة. وبأس المالك المشاعر النفسية فوق ذلك. وقد
هذا اشكالا وهو ما امره بشارة بل امره بخير. لكن قال اخذني حلت المشكلة النبي عليه تنكشف عن بطني وقالت لك ذلك. فوق بلاغ فتى لا يقبل النبي عليه الصلاة والسلام. وعند ذلك
سأله النبي قال ما الذي حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله حضر ما ترون يعني من المعركة ومظنة القتل فاردت ان يكون اخر عهدي ان امس جهدك بجدي. فدعا
النبي عليه الصلاة والسلام له بخير. طبعا قارن الان بين هذا التعامل من مع القباب مع سواد مع تقدير الانصار وعدم الالزام يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل في المنظومة القيادية والقواعد الادارية
قريش عامة الكبراء لا يريدون قتالا. ابو جهل هو الذي يريد. كره اهل الرأي ومشى بعضهم يعني من القيادات القرشية التي اعترضت على قرار المعركة. الحارث ابن عامر وامية ابن خلف وعتبة
وشيبة وحكيم ابن حزام وابو المخبري وعلي ابن امية والعاص ابن منبه. لكن النتيجة ان كان يبكي كان يبكته جميعا بالجبن وكان عقبة ابن ابي نعيم يعينه في ذلك والنظر الى الحال
عندما اقترب القتال قرار متهور ليس هناك حاجة ليس هناك اجماع ليس هناك استشارة قبيلة زهرة مثلا كان له الحليف يسمى الاخنث ابن شعيب. هذا الرجل قال الرأي ليس رأي قتال. ثم
قد انجى الله اموالكم وما خرجوا الا لتخليص محرم ابن نوفل رجل منهم وانما غفرتم لتمنعوه وتمنعوا ما له. فارجعوا واجعلوها بي اجعلوا بي جبنة. ان قالوا عنكم جبناء اجعلوها بي
قال اسقط من الجمل وعند ذلك تقول لدغ سيدنا والله لا اقدم على القتال حتى فمصيرهم وبالفعل انسحب من المعركة. كم عدد الذين انسحبوا؟ كم عدد بني زمر اختلف علماء السير
قيل مائة وقيل ثلاثمائة. اذا هذا ركن كبير من الجيش ذهب. لذلك قالوا ما شارك في بدر الا زهرية وقتل كافرين. بنو عدي ركبت مع النفير منهم من عمر بن الخطاب قبيلة عمر لما جاء وقت السحر خرجوا من الجيش واتجهوا للساحل فالتقوا
فقال لهم لا في العير ولا في النفير. ولم يقاتلوا. اذا الجبهة اذا نظرنا الى الطرف القرشي. لذلك يعني الصحابة لم يكونوا يريدون القتال  اكثر قريش لا تريد الفتن. ابو سفيان بعد ما علم بالخبر قال والله ما ارادكم على على
ابو جهل يعني واضح انه القرار لا يريده احد. لا من المسلمين ولا من الكفار. ابو جاهل هو الذي يصر على ان يدوم اللقاء. لذلك عندما تتأمل هذه المواقف تقول اراد الله ان يحصل اللقاء. واراد
والله ان يحق الحق ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. ليحق الحق ويبطل الكاد ويبطل الباطل ولو كره والتقى جمعاء لم يكن جيش قريش مرتبا لم يكن منظما اصلهما
بنفسية احتفالية نريد ان نغني ونشرب الخمر وناكل الطعام الشراب وتعلم العرب بمسيرها. يعني التركيز لم يكن في الاعداد القتالي بينما المسلمون كانوا يدبرون ويخططون ويهيئون. لذلك انتصر المسلم ونتجاوز احداث المعركة تفصيلا. ايجازا. حصلت جملة من الكرامات للمسلمين كنزول المطر الارض
عندنا زي ارض السواقة. يعني ارض غير مهيأة للقتال. ارض المشركين طينية مهيئة. نزل اما الماء ثبتت ارضنا وصلحت واصبحت ارض قريبة من الوحي فلم تصلح. هو اخي جندي واحد مطر
اصلح ارض المسلمين وافسد ارض الكافرين. نزل النعاس في لحظة الخوف امنة. والانسان لو لم يكن دائما ابدأ ولو كان في اعز الخوف. ونام قد ينام عشرين ثانية. بعد ذلك يصبح مطمئنا
ليس خائفا اخذ القصة يمكن ان يبقى بعده اربعا وعشرين ساعة. هذا لا يفهمه الا رجال النعيم الذين دخلوا في هذه التجارب. ولعلماء النفس تحليل الوظيف في هذا الباب. نعرض عنه ايها الاخوة
اجازة مضت المعركة وانتصر المسلمون وقتل سبعون من الكفار. واربعة عشر من المسلمين. لكن النظر الى اختلاف نوعية القتلى. الذين قتلوا من قريش هم القادة. قادة البلد ابو جهل. عقبة بن معين. امية
المخالفة عظمى شيبا. وهكذا القيادات قتلت الى مجلس دار الندوة خوتي لذلك النبي عليه الصلاة والسلام طبعا امر بقتل عقبة بن ابي معيط الذي كان يحث الناس على قتال المسلمين
وقل للذين اذوه لما قال اللهم العن قريشا كلهم ماتوا يوم بدر. السبعة الذين دعا عليهم نبي عليه الصلاة والسلام. لكن هنا اتوقف عند مطعمهم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى الصحابة عن قتل ابي البختري
لانه مشى في قطع الصحيفة يوم حصار الشرك في ابي طالب. ولها عن قتال عباس وبني هاشم لانهم خرجوا مستقرين. ولها كذلك عن قتل حكيم بن حزب ابن اخت خديجة هو مما قاد التحرر لالغاء الصحيفة. كذلك لم
سهيل ابن عمرو وكان حسن الاخلاق. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يقتل هنا لا يقتل هنا ينهى ان يقتل فلان طرف من السياسة الشرعية كيف تتعامل مع الاعداء؟ النبي عليه الصلاة والسلام له سياسة
ينبغي ان يكره فيما ينبغي ان يقتل. عفا عن اهل مكة الا عشرة من العشرة اركان النظام ان لم تقتل اركان النظام الباغي فهذا يعني انهم سيفكرون ويدبرون الدائرة بعد ذلك ايها الاخوة. ارى الاخوة يوزعون شيئا من الثروة يمكن ان يعني نستريح دقيقتين او ثلاثة
حتى يتم التوزيع بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وقفنا عند نهي
النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل بعض الناس. الحق واحد الباطل واحد. لكن اتباع الحق ليسوا شيئا واحدا. ولكن اتباع الباطل ليسوا شيئا واحدا. العباس مثلا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتله
ربما يتسرب الى بعض الناس من الصحابة ومن يعلم هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يقترب من عمي. كما ظن ابو حذيفة ابن عتبة وقد اقتل اباه قتل ابوه
وصار موقف لطيف وبقي يتندم على ذلك ويتوب الى الله عز وجل ويقول والله ما اراه ان يكفر الذي قلت يوم بدر الا الشهادة. وقتل يوم اليمامة شهيدا. كانوا يتحرزون من
كلمة لذلك العباس طبعا سيأتي انه اختلف في متى نسكن على بعض الروايات انه كان مسلما لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يشرب ورقة خفية. او انه لم يعلم النبي عليه
والصلاة والسلام في ذلك لكن في النهاية هذا رجل هناك انظمة قبلية هذا الرجل وقف معنا من الذي امن لنا بيعة العقبة الثانية. العباس من الذي تكلم؟ من الذي اشرق عليه العباس
بعد اشهر ان الذي ارسل للنبي عليه الصلاة والسلام المعلومة الخطيرة ان قريشا خرجت في قتالك يوم الذي ارسل اليه ان الاحزاب تجمعوا ويريدون القضاء على المدينة ما هو العباس؟ وهو ما زال بمكة. وحفر الخندق مدة الطريق. اذا لا بد ان نفرق بين
واهلي الباطل باطل لكن اتباعه يدخل هنا التفصيل. ليسوا سوادا محضا كما ان المسلمين ليس بشرط ان تكون ضيافا محضا ايها الاخوة. من هنا ما كان للحق ان يضيع خشية ان يظن بعض الناس الظنون متى وفرت في القائل وعرفت انه من اهل القيم ومن اهل الديانة
فعند ذلك ما ينبغي ان تحصل مبالغات لان كشف الاسرار ما ينبغي ان يكون والدا ايها الاخوة. اما بالنسبة ثم للشهداء من المسلمين كانوا اربعة عشر. واما الاسرى من الكفار طبعا من
عملاءكم مفتوح بعد انتهاء المعركة. بقي سبعون اسيرا. اختلف المسلمون كيف نتصرف هذا الملف انتهوا الى الكتاب. وكان رأي عمر ايه؟ القتي كان رأيه المبطل لان لا يعلم المشركون ان في قلوبنا هواه كما قال. نزل القرآن يصوب اي
نزل قول الله ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرب الدنيا؟ والله يريد الاخرة. والله عليم. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله لمسهم فيمن اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنيتم حلالا طيبا. طب ما دام الغنيمة اصبحت حلالا
لماذا شدة العتاب قبله؟ يا اخوة الله عز وجل يعلمنا الفقه السياسي بلدة ناشئة قوة ناشئة مليئة بالازمات لا تجد قوتا عندما تحرص على المال ما السمعة الاعلامية التي تخرج في سماء الجزيرة؟ ان هؤلاء يريدون للعلاج الاقتصادي يعني
البعد الديني مش هو المسيطر في المشهد. فهنا السياسة تقضي ان يشتد المسلمون على الكفار في بداية الامر. لابد ان يكون الامر شديدا جدا. وان نفتك به وان اثقلت الارض. تغليبا لجانب العقيدة. واظهارا لشدة البأس عند هؤلاء. هذه دولة ناشئة
والخطر يتهددها من كل مكان. ان كنت في راحة ودين مع عدوك في فترة التأسيس. قضى عليك وتمكن من لذلك سيأتي معنا انه اول خطأ من بني قانون قاعة ماذا كان قرب النبي عليه الصلاة والسلام؟ الاجلاء
لا لا لفت نظر ولا عقوبة الفاعل اخرجوا من بلدي. ليس لكم في المدينة مكان. وهكذا في بداية التأسيس في بداية نشوء الاجسام ينبغي ان تكون العناوين العامة في السياسة
هي الشدة والبأس. لكن ماذا لم تصبح لنا دولة؟ وبعد ان نتمكن الطلقاء. ليس الدم مطلوبا لذلك لكن ليوم التحرير كما قلت قبل قليل يستثنى من؟ ائمة الكفر هذا لو تركته
تركت عقلا يدبر ضده. يجمع الناس حتى يتمكن من المسلمين. فالنبي عليه الصلاة والسلام عنده واستراتيجية عجيبة. لذلك رحب ثلاثة اخماس المدينة كل اليهود بينك وبين النظير بني قريظة حسم ملف
تماما ايها الاخوة. اذا المرحلة تقتضي الافخام ولا تقتضي النظر الى الجانب المالي ومع ذلك احله الله عز وجل. انتهت المعركة هذه الغنيمة وقع فيها اشكالية اذكر حديثا بنصه جاء في سنن ابي داوود من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
من فعل كذا وكذا فله من النفي كذا وكذا. زي ما قتل قتيلا فله سبب. قتلت قتيلا قتلت جنديا سلاحه لك ما له فرسه لك. لذلك اختلف العلماء هل هذا الحديث قال
النبي عليه الصلاة والسلام بوصفه نبيا ان قاله بوصفه قائدا لو اختلف العلماء على قولين عند من يقول قاله بوصفه نبيا يلزم اليوم المجاهد الذي يقتل عدوا رجلا من اعداء
ان يأخذ سلاحه وماله ما الى ذلك. لو الحديث من قتل قتل فله السلام. لكن لو كان الحديث قاله النبي عليه الصلاة بوصف القيادة هذا من السياسة الشرعية الجندي من المسلمين هو الذي يجهز نفسه ويشتري فرسه
سلاحه وملابسه وليس هناك كفالة رسمية فمن باب التشجيع يقال له اذا اختلف الحال يمكن ان يوجد ويمكن ان ينصب فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من فعل كذا وكذا فله من النفي كذا وكذا
وبالفعل تقدم الفتيان. ولزم المشيخة شيوخ القوم الرايات. وحرص النبي عليه الصلاة والسلام فلم يطرحوها. فلما فتح الله عليه قالت المشيخة طبعا المشيخة جمع شيخ. كلمة شيخ لها احد عشر
وجمعا عند العرب منها مشيخة ومشيخة والالفاظ كثيرة. طبعا اه منها شيخا كان احد المشايخ يقول توازن دية لانه اذا المشايخ تناظروا يكون نقرهم زي الدياثة. تمام؟ طبعا ليس منها الاشياء
ايها الاشياء كلمة ليست صحيحة. لذلك كان الشيخ عبدالفتاح ابو جودة يقول لا تلمزوا المشايخ. يعني لا تستعمل الهمزة في الكلمة قال قالت المشيخة للفتية كنا ردءا لكم. لو انهزمتم لفئتم الينا
فلا تذهبوا بالمغنم ونبقى. فبالتيان هم الذين حصلوا الغنيمة. وقالوا جعلهم رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لنا فحصل المسلمون اتفقوا فريضين حسم وقف في الحراسة والرايات هو الذي دخل واتى الغناء. الان لمن؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال من فعل كذا وكذا فله من نفل كذا وكذا. وبالفعل في اناس
افعلوا هذا الفعل فحصل الخلاف الى النبي عليه الصلاة والسلام فنزل قول الله يسألونك عن الالف. قل الالفان بالله والرسول الى ان قال ربنا كما اخرجك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين الى تمام الحديث. اذا انتزعت من اي
واصبحت الكلمة لله ورسوله. ونزلت الايات. وهنا يا ايها الاخوة خذوها قاعدة تنتفعون بها من منهج القرآن استثمار الاحداث الكبرى في تربية المسلمين افضل تربية التربية بالخطأ. اذا اخطأ ابنك اياك ان تشتد عليه. هي اعظم
فرصة ان تعريه لعدم احتمالية التعميم. بمعنى لو قلت لكم الان الغيبة الحرام تقوم فعلا والله الامر في جلسات بعض الناس وارى من يغتاب لكن لا يخطر ببالك انك انت ربما
لكن لو قلت لك يا فلان لا تغتث اخوانك لم يحتمل الا انت. فعندما تحصل التربية بالخطأ يزول واحتمالية مراد الغير. فلا ينصرف المقصود الا الى صاحب الحدث. فعند ذلك يا اخوة طبعا
فاعظم موسم تربوي ويوم اصلاحي في حياة المسلمين يوم احد. نزلت التربية انظر الان اختلفوا في الغنائم اختلفوا في الانفال اقرأ عليكم الايات كما هي واستشعر انك من شارك في بتر ومن حصل بينه وبين شيوخ القوم خلاف في الغريب. قال الله عز وجل
يسألونك عن الانفال. قول الانفال لله والرسول. صحبت من ايديهم. وجعلت بيد وجاء تقسيمها بعد اربعين اذان. والايات تربي وتهذب وتقارب. فاتقوا الله واصلح وفاة بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. هذا الذي اختلف على الغنيمة
ورفض الى المال وتنازي مع اخوانه على العطاء. كيف يستقبل وضع وهي توجه اليه لا لغيره. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. شف الخطاب العميق الرقيق في صفوة الاحداث. واذا تليت عليه ايات زادتهم ايمانا وعلى ربه
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الى ان بدأ ان يفكر الانسان باخذ المال ويفكر فكر في الصدقة. موقعك موضع انفاق. من حاجة المسلمين شعور شعور المسؤولين لا انك تأخذ انت عين الطهو الى الماء
والخطاب يقول ومما رزقناهم ينفقون. قال اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة هو رزق كريم. الرزق هناك. لا تنظر الى هناك. هل الغنيمة نافذة اسم النافذة ليست مرة؟ يعني زيادة
والفين هو الظل. ظل الشيء غيره. كأنه ظل تترك الدنيا وتمضي. هذا ليس ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون. الان يتنازعون عن الغنيمة. وكانوا قبل قليل يترددون في الذهاب والقتال. كانوا
وهنا التقدم والان هم الذين يطلبون المال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والا فريق ومن المؤمنين لكانوا يجاهلون في الحق. بعدما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. الى ثمانية
اذا يا اخوة القرآن يستثمر الاحداث الكبرى في تربية المسلمين. انا ارى اذا خلوت بنفسك ان تقرأ سورة الانفال. بنية مقطع من تربية الله لعباده. كيف صنع الصحابة سبحان الله اقتنصت ايات كنت اريد التركيز عليها لكن الوقت قريب جدا. ايات فيها شدة التربية
ومتانتها يصنع دين بالاحداث. حتى لو كنا في جو نصر النفوس بدل ما هي متوجهة للاحتفالات اتوجه للتربية الخاصة تهديد النفوس تجرد على الدنيا مراتب الايمان قيمته بخشيتك قيمته ببكائك بتأخرك تربية عجيبة يا اخوة. بعد الانتصاب هذا النشاط قد توجد فيه
لكن لا توجد في الرخاء. وجاء تقسيم الغنائم بعد الاربعين اية. واعلموا انما غنمتم من شيء واليتامى والمساكين. وابن السبيل. والقرآن جاء بالتكامل بين الشيوخ والشباب. لا فرق الجميع يشارك في العطاء. لا يعقل ان يترك الشباب الشيوخ ولا العكس. الشاب
يدرك مدى دور الشيخ. الشيخ صاحب الرأي. الشاب عنده الحماسة. يعتدل هذا لذا. حماسة شاب تحتاج الى رأي الشيخ. ورأي الشيخ لا ينجز شيئا بدون حماسة الشاب. اذا هما امران
مركبان لابد منهما معا. لذلك كان ينسب لعمرو ابن العاص انه قال عن بلال بن رباح عبد ورأي خير من عبد وحرم. هذا الرجل صاحب رأي. لكن يا اخوة اذا الشباب عادة الميزان عندهم
اذا العمل وليس ميزان العقل. لذلك نحن امة. فيها اصحاب الرأي. وفيها اصحاب العمل. لذلك يطلق على طالب العلم الشيخ. اختصاصا لفضله لماذا؟ الاصل بكلمة شيخ الا تنطق على من؟ على كبار السن. طب لماذا استعير هذا المفرد للشباب اذا دخلوا ميدان العلم
في الجامع شيخ. طب لماذا؟ ما اصل الكلمة؟ يقول العلماء الحكمة الذي يحصلها الشيخ في عشرات السنين حتى يصبح صاحب رأيه من مدرسة الحياة يحصلها المشتغل بالعلم من حكمة فيتحد مع كبار السن في المخرج واذا ترك السن. لكن هذا من مدرسة الحياة وهذا من مدرسة العلم. لذلك
قد يكون انسان صاحب عمل ويفرض الرأي. وقد يكون صاحب رأي ويقبل العمل كمال ان الانسان يجتهد ان يجمع بينهم. لذلك السادة العرب رجلان رجل بحلمه ورجل بعزمه. الحلم للكبار عادة
والعزم للشباب عادة. قد يكون انسان صاحب رأي لكن عزيمته ضعيفة. وقد يكون انسان صاحب عزيمة لكن رأيه ضعيف. لذلك مع الشاعر بينهما فقال اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان افساد الرأي ان تتردد
وهذا يلجينا من نظر الاستعلاء لاي جهد يبذل ايها الاخوة. اذا بهذا ان تكون قد انتهينا من تفاصيل المعركة. اذا يا اخوانا لو ان رجلا سألك ما هدف معركة بدر؟ عندما
مقصد من قريب ومتوسط وبعيد. المقصد قريب ان نتعرض للقافلة وان نأخذها وان نستلم شيئا ومن المال الذي اخذته اه قريش منا وهذا لم يحصل لانه دخل المعركة وفات العيد
المقصد المتوسط التهديد الاقتصادي لمكة كل الغزوات الحبل الذي الاحداث له تهديد المسلمين مكة في اعز ما تملك بعد الكعبة وهو الاختصار. ما من غزوة حصلت الا لا وهذا هو الباعث الحقيقي والسبب المؤثر. وكل الاسباب تبعية حتى احد. يعني ما يشتهر انه الهدف
الا اذا تحدثنا سنكتشف انه شيء موجود لكن لم يكن الباعث عندما حصلت المعركة. وكذلك احزن بذلك يوم يوم الحديبية خلعت قريش. ضعفت انكمشت تمكن النبي عليه الصلاة والسلام في حصارها قسمت بالصبح من امام العرب الى قبيلة وفككت القبائل في نظمها واصبح كل قبيلة بامكانها ان تدخل في
محمد او في حلف الكفار وهذا هو اعظم انجاز سجله صلح الحديبية. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قادرا ان ينتصر يوم الحديبية ولو حصل القتال لانتصر. بدليل القرآن لما عاقب على الصبح ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الاغوار
لكن الهدف البعيد هو اسلام مكة. الذي غير من فعل النبي عليه الصلاة كل مرة ليش تصرف كذلك؟ ولماذا لم يتصرف لماذا ذهب الى مكة سرا مع انه يمكن ان ينتصر؟ لماذا قبل بالصلح مع ان ظاهره جائر؟ الهدف انه يريد
بعقول ان تسمع لكلمة الاسلام. متى عاصمة الجزيرة العربية؟ باسلامها يسلم العرب. من هنا لابد من الشغل على العاصي اقرب طريق الى العقول يمر بالحروب. لا وصول الى السلام الا عبر الحروف. بالتهديد الاقتصادي والبأس
عسكري اقتنع قريش ان تغلب النداء العقلي يوما ما حتى اسلمت لكن يوم ما اسلمت دخل العرب في الدين. ولم ترك القوافل داعية الى الله ورسوله في القبائل يوم مكة عشرتلاف. بعد سنة في تبوك تلاتين الف خرجوا. بعد سنة الحجة الوداع مية واربعة وعشرين الف
يعني فقط الذين حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولم تذكر انه هناك وفود تدعو بمجرد اسلام العاصمة اسلمت الاطراف ايها الاخوة كما بينا هذا المعنى في غير موضعه. اه عندنا امران امر وسنقول
اذا قدر الله لنا اللقاء. هناك تقييم متكامل للمرحلة الماضية خاصة معركة بدر. وهي جزء لا يتجزأ بل هي الفكر السياسي والتربوي والعسكري والامني المستفاد. لكن يعني لا اريد تطويل الباب في ذلك لذلك اكتفي بما بعد المعركة. ما الذي جرى؟ تلقت مكة طبعا يا اخوة
الخبر شديد كانت الهزيمة من كرة. اما المدينة فعامة الافراح. وجاء العيد عليهم وقد لانه المعركة يوم سبعطعش رمضان. يعني بعد ايام سيأتينا عيد الفطر. اه النبي عليه الصلاة ارسل زيدا يبشر اهل المدينة فلما رآه المنافقون على ناقة النبي عليه الصلاة والسلام ظنوا ان النبي قتل
فاحتفلوا ردا هزيمة المسلمين. ودائما اهل النفاق لهم احتفال لمدة ساعات. وبعد ان تتكشف الحقائق ينقضي ونزلت سورة الانفال تربي وتهدد كما ترون شيئا منه. اياتها ونزلت ايات فيها من
الفقه العسكري فيها من الفقه السياسي فيها من التربية. يعني سبحان الله انا عديت المعجزات اللي حصلت الصحابة يوم بدر اربع عشرة معجزة جاء خرقا للعين منها الملائكة مثلا شاركت الملائكة مشاركة حقيقية لكن مشاركة ليست ابادة لان القانون في هذه الامة السنة الجارية لا الخارطة
الله عز وجل انزل مباشرة في سورة الانفال واعيد له ما استطعتم من قوة. لماذا امروا بالاعداد بعد المعركة مع انهم انتصروا قال الامام السمخشري امرهم باعداد ليعلموا ان النصر من غير استعداد
فليس سنة مرتبطة. الذي حصل معكم هذا لا يتكرر. يعني لن يجري القانون في احد ولا ما بعدها. ستقل المعجزات لكن هذا امر اراده الله عز وجل بمكاسب ساتكلم عنها يعني فيما يأتي من الدروس باذن الله
جاء الحديث عن الحرب وعن العهود وعن السلم. وعن القواعد لانه قتال مع الاعداء. ومن اهم منجزات المعركة الفرقان سميت بالفرقان. بزعامة المبادئ من زعامة المصالح اتخيلوا انه في الجزيرة العربية قريش تزعم انها على الدين. وانها على ملة ابراهيم وانهم جيران الله وحراس الحرام. وسدنت
وانهم على الدين الحنيف. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك وابو جهل يدعو ان الله انتقم من الخالق. فعندما ينتصر كثير من الناس عندهم شك من المحق؟ من المبطل؟ فجاءت المعركة فرقانا
اظهر فريق المحبين من فريق المبطلين فكانت فرقانه. موضوع من المآزق التي حصلت وتكلمنا عنها لكن انبه هنا على شدة وقع الاسرى على قريش. العربي تفضل القتلى على الاسد. وان كان القتل في فضل ان الذي يقتله عربيا مثله ولا يقتل بيد اعداءه
لذلك ابو جهل قال لابن مسعود ما يضر الرجل ان يقتله بنو قومه لذلك هنا خذوا هذا الموقف لتعلموا يعني طبيعة المشهد يومئذ. لما قدمت اصالة من الاسرى سهيل بن عمرو. والدة ابي جهل. خطيب العرب خطيب قريش
كانت سوداء بنت زمزم زوجة النبي عليه الصلاة والسلام عند ال عوف لانهم فقدوا الرجلين. وجاء قبل ان يفرض عليه الحجاب تقول دخلت الى بيتي ورسول الله فيه واذا ابو يزيد سهيل بن عمرو
قد قيد بين يديه في عنقه. يعني محبوس في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فوالله هي تقول فوالله ما ابلغت نفسي حين رأيت الا قلت يا ابا يزيد اعطيتم بايديكم الا متق
الكرام يعني انت بتقبل على نفسك هذه الخاتمة الم تفضل ان تموت كريما؟ الا متم كراما؟ تقول فوالله ما انبهني الا قول النبي عليه الصلاة والسلام من البيت وهو يقول يا سودة اعلى الله وعلى رسوله؟ يعني يكون كريما الليل. على الله وعلى الرسول؟ قالت يا رب
والذي بعثك بالحق. ما ملأت نفسي حين رأيت ابا يزيد. مجموعة هداه الى ربه الا قل ما قلت. يعني هي القضية ليست مقصودة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يغضب لكن نبه على خطر الكلمة بحكمة وادب كما هو معه. وهكذا
المسلمون واصبح هناك مقام عظيم للمسلمين وهناك مقام عظيم. للذين شاركوا حتى صار الذي شارك يشارك في يسمى الكلمة الذي شارك يسمى بدريا. وجاء في الصحيح عن معاذ الرفاعي الرافعي ان جبريل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين قال وكذلك من شهد بدرا عند البدريون من الانصار من المسلمين ومن الملائكة الاحظوا هذه ليست طبقية مذمومة. يعني التمايز ليس طبقية انما هي تقدير للابطال. تقدير للرجال. هذا
من يقدم صاحب العمل عنوان في الاسلام ان الذي يقدم الرجل عمله لا نسبه النسر لم تكن ركنا انت فيه. على كل ايها الاخوة كما قلت هناك جزء من تقييم طويل. هناك استثمار ما الذي حصل بعد
مرسائل التي فهمها الاطراف ما اثر المعركة على القبائل؟ على البعد العالمي؟ على قريش؟ على اليهود ما اهم كيف استثمر النصر؟ قد تحلب ناقة او قد تمسك بقرنيها وهو رجل اخر يحلم قد يحصل انتصار
كيف استثمر النبي عليه الصلاة والسلام انتصار قدر وغير قواعد اللعبة في كثير من المواقع هذا كله نتحدث به اذا كتب الله لنا مقالا. اقف عند هذا الحد والحمد لله رب العالمين

