قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو اللقاء الثالث والعشرون من دروس النبوية. وهذا اللقاء نتحدث فيه تفصيلا عن الهجرة الى الحبشة ومجابهة وفد قريش وتبعات ذلك. فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين مر بنا وتوقفنا ان المشركين لما اشتد اذاهم للمسلمين فان النبي عليه الصلاة والسلام فاجأ قريشا بامرين الامر الاول انه ارسل
وجبة من الصحابة استكشافية الى الحبشة فبدأ يفكر في الاحتفاظ برصيد بشري لا يمسه الاذى والامر الاخر انه بقي في سرية هوية الصحابة عبر الذهاب الى دار الارقم ابن ابي الارقم
عند جبل الصفا وهو من بني مخزوم كما سيأتي تفصيله ان شاء الله في هذا اللقاء نتكلم مستذكرين ان الحبشة هي بلد امن لا سطوة للعرب جملة عليه فضلا عن قريش
بالاضافة الى ان ملك الحبشة ملك عادل لا يظلم عنده احد وهو النجاشي. وكلمة النجاشي لقب على ملوك الحبشة مثل كسرى في فارس وهكذا في بقية البلدان واصحمه هو اسمه الشخصي ومعناه عطية. هذا هو اسم هذا الملك العادل الذي اخبر النبي عليه
الصلاة والسلام بقراءة واقعية ان هذا الملك لا يظلم عنده احد. وعند ذلك ارسل هذا المقدار من الصحابة وتكلمنا عن هذا وتوقفنا عنده. في شهر رجب من السنة الخامسة من البعثة
ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اثني عشر رجلا واربعا من النسوة والذي يتأمل الاسماء لا يجد صلة الرحم واضحة بين العذاب الذي اشتد على المسلمين وبين الذين هاجروا فنجد مثلا من الاسماء عثمان بن عفان رضي الله عنه
وهو من بني امية نجد عبدالرحمن بن عوف هذا الصحابي من بني زهرة الزبير من بني اسد. مصعب بن عمير من بني عبد الدار كذلك ابو سلمة من بني مخزوم ابو حذيفة ابن عتبة من بني عبد شمس. اذا نحن امام تشكيل
وهذه التشكيلة محمية بالقبائل. محمية في نفسها اذا لماذا الهجرة ما دمنا نذهب من اجل العذاب. فرارا من التعذيب. اذا لماذا لم يسافر الموالي لماذا لم يهاجر العبيد خباب عمار بلال
اذا نستطيع ان نفهم ان هدف النبي عليه الصلاة والسلام انه يريد ان يستكشف ما الذي يوجد هناك في الحبشة نذهب بوجبة خفيفة اخوة محصورون وعند ذلك يعني نستطيع ان نستكشف حتى نفكر في ارسال كمية اكبر
هناك فوائد جانبية مهمة جدا اولا حماية المهاجرين لو كانوا جميعا من العبيد وتسلطت عليهم قريش ربما قتلوا جميعا اذا نحن نحتاج الى قوة آآ من النخب البشرية موزعة على القبائل بحيث لا تنقم اصلا قريش على قبيلة من القبائل
قضية اخرى ان هذا الفريق سيبقى سنوات من الذي يثبته؟ من الذي يعلمه؟ من الذي يفقهه؟ ربما نحتاج ان نتحدث مع نفس الاحباش نتحدث مع النجاشي. اذا هناك مصلحة ثالثة انني بحاجة الى تمثيل شبه رسمي سفارة شبه رسمية
اننا نبين معنى هذا الدين والخطوط العامة للاسلام ونستطيع ان نجابه الامر سياسيا لو تعرضنا لمأزق كما حصل بالفعل فيما بعد اذا هناك مصلحة تعود على نفس المهاجرين انهم يحفظون بذلك
وترتفع معنوياتهم ان بعض القادة من الصحابة معكم اصلا ابنة النبي عليه الصلاة والسلام رقية زوجة عثمان هي من ضمن الفريق. اذا الم الفراق موزع بين القيادة وبين الصحابة رضي الله عنهم. اذا هناك مصلحة للمهاجرين
هناك مصلحة لهذا الوفد اذا وصل تلك البلاد ايضا هناك يعني امر يصدر قريشا يبدأ يصنع جوا من النقاش لم يفروا الضعفاء لم يفروا الموالي. اذا ماذا يصنع هزة في بيوت بعض الزعماء؟ وعند ذلك قريش لا تستطيع ان تستفرغ
بقبيلة اختيار دقيق من كل قبيلة رجل واضح نحن امام عبقرية نبوية فريدة ايها الاخوة والنصوص ساكتة لكن هذه الاسماء بين ايدينا الذين هاجروا من كل قبيلة رجل من خيارهم شرفا
نسبا ايها الاخوة الكرام بعد ان هاجروا الهجرة كانت سنة خمسة في شهر رجب شهر رجب هو الشهر السابع في العام القمري بعد شهرين في رمضان شهر تسعة حصل امر
اصبحت هناك تبعات بناء عليه. امر بسيط جدا في نظرنا. لكن لم يكن بسيطا بالنسبة لقريش ما الذي جرى؟ الان تحدثنا في اللقاء قبل الماضي ان هناك حملة شرسة من
المشركين بحجب الناس عن القرآن. والتشكيك فيه فجأة بدون مقدمات النبي عليه الصلاة والسلام في الحرم وجد المشركين جالسين عند ذلك بدأ يرتل سورة النجم اول مرة هذا الجمع يستمع لرجل يقرأ القرآن
بهذا الوضوح وعند ذلك سمعوا والعرب يا اخوة امة البيان. امة الكلام افضل جيل بشري في التاريخ الانساني من جهة البيان هو هذا الجيل هكذا يقول علماء البلاغة والادب لذلك عندما حاكمهم الله ان يأتوا بمثل هذا القرآن الى من حاكمهم
الى انفسهم كيف تجعل خصمك هو الفيصل بينك وبينه قال العلماء لان العرب لا تخون امانة البيان. يستحيل تتلاعب في كل شيء الا في لغتها الا في هويتها فبدأوا يسمعون والنبي عليه الصلاة والسلام يرتل
لذلك انا انصحكم ان تقرأ سورة النجم باستشعار هذا المشهد ولو كان في الوقت سعة لرتلناها سويا الى ان وصل فاسجدوا لله واعبدوه سجدا المشركون جميعا بدون استثناء سجدت قريش
يقول اظن سيد قطب في تفسيره يقول مرة كنت اقرأ ونسيت القصة فوجدت نفسي ساجدا من اثر السياق. لا لان الله امر في تلك الاية بالسجود هو تفاعل طبيعي لان هذا المشهد
تفرعت عنه مشكلتان المشكلة الاولى تخص المهاجرين وصلت اشاعة ان قريشا اسلمت قد تكون الاخبار وصلت انها سجدت لله سجدت للقرآن لازم ذلك الاسلام الله اعلم بالذي وصل. المهم ان الاشاعة وصلت
ان قريشا دخلت في الاسلام المشكلة الاخرى هذا السجود صنع بلبلة في مكة اكابر المشركين سجدوا اذا الذي كان يتردد في الايمان اصبح يقدم عليه على عقيدة ويقين كيف تتصرف قريش
الفطرة صدعت عنادهم سطوة كلام الوحي استطاع ان يفجر العناد والجحود والشر الذي ظهر سجدوا لله عز وجل. وبعد ذلك صارت هناك بعض التفاصيل تتعلق برواية مغلوطة في هذا الحدث
المهم يا اخوة انه وصل الخبر الى الصحابة رضي الله عنهم. ان قريشا اسلمت بمجرد ان وصل الخبر عمل امتعتهم جمعوا نساءهم واطفالهم تجاوزوا البحار دخلوا الصحاري وصلوا مباشرة  راجعين الى مكة
وشعور الغربة صعب الم المغترب الم نفسي حكموا قلوبهم لا عقولهم لو حكم عقولهم جيدا لانتظروا رسالة من النبي عليه الصلاة والسلام بالقطع النبي عليه الصلاة والسلام لو اسلمت قريش سيرسل رسولا في طلبهم
لكن لم ينتظروا الرسالة من قائدهم الذي ارسلهم او كان الاجدر ان يرسلوا رسولا منهم حتى يتثبت فاذا جاء بالاخبار رجعوا. يعني هذا كان المفترض ولذلك الامة تدفع اثمانا باهظة للاشاعات
هذا يعني الذي نتكلم فيه هو اثر اشاعة لكن كانوا على ذكاء عندما وصلوا مشارف مكة لم يدخلوا انتظروا حتى جاء الليل ثم ارسلوا رجلا يستكشف له. فلما دخل رجع بالصدمة
قريش ما زالت على الكفر ماذا نفعل رجعنا غدرنا تلك الديار النساء الاطفال البحر مشقة السفر نرجع هنا بدأوا يتشاورون ما العمل فلنرجع ما اصعب الرجوع وما اشد الصدمة عند ذلك
طريق منهم وهم الغالب رجعوا انه ثبت ان هذه اشاعة وعند ذلك رجعوا طريق ثان قال انا ادخل متخفيا لانجاز بعض المصالح المتعلقة بنا وهذه مهمة خاصة لكن قطعا لن تدوم اكثر من ايام لان المتخفي لن يطول يعني في جو المطاردة
فهو ينجز بعض المصالح ثم يلحق باخوانه. فريق ثالث وهم قلة قالوا نحن ندخل مكة جهارا. لكن في جوار بعض المشركين ندخل بحماية على القانون المعتاد كان النبي عليه الصلاة والسلام في حماية ابي طالب وهكذا
عثمان ابن عفان رجع قبيلته هي قبيلة بني امية عند ذلك احتمى بقبيلته وبقي سالما ما اذاه احد وعثمان من اشراف قريش عثمان ابن مظعون من بني جمح هذه القبيلة اشتدت عداء ضده قبل ان يهاجر. فما استطاع ان يعود الى قبيلته. لان هو اصلا اكتوى بقبيلته. ماذا فعل
لجأ الى الوليد ابن المغيرة عدو الله عز وجل وطلب اليه الجوار. وكانت هناك رفعة معنوية. هناك قانون تكلمنا عنه طويلا الدروس التي سبقت البعث عن قانون الجوار وعند ذلك دخل عثمان ابن مظعون في جوار الوليد ابن المغيرة بشرط الا يكون الجوار مشروطا
ان هو دخل في جوار كافر بل من اعداء المسلمين بل نزل القرآن يتوعده في غير موضع. اذا النبي عليه الصلاة والسلام جاءه هؤلاء شرحوا له جو الحبشة طبيعة الاستقبال
ماذا يمكن ان نفعل كيف تصرفت قريش بعد ذلك؟ اذا الهجرة الاولى عمليا عمليا انتهى يعني حققت هدفها لم تبقى الوفرة هناك اذا هناك تفكير بعض قيادات هؤلاء اصلا قائد
الجولة الاولى من الهجرة عثمان عثمان الان في مكة وزوجته معه. عثمان بن مظعون ممن دخل عند ذلك قريش ايها الاخوة قررت ان تشتد في العذاب لماذا لسببين وجدت انها تورطت بالسجود غير المخطط له
الان هذه الصنعة بلبلة ان المشركين قبلوا وتماشوا مع هذه الدعوة فطرتهم سبقت عقولهم. وعند ذلك تصدق العناد قضية اخرى لما رجع الوفد وسمعوا الاخبار من استقبال النجاشي واكرامه للمسلمين
هذا احبط جهد الكفار. الاشكالية ان النجاشي صديق لقريش صديق هناك تحالفات تجارية تكلمنا عنها طويلا فيما سبق. هناك تحالف هناك تجارة. الالاف الذي تكلمنا عنه الاف مع اتفاق تجاري عن الامان. اتفاق مع فارس وكان ضعيفا شيئا ما. اتفاق مع اليمن اتفاق مع الحبشة. وتكلمنا
مفصلا وهو بالمناسبة الايلاف والكعبة هما عمدة مفتاح موضوع قريش وموضوع السيرة النبوية لذلك الله عز وجل افرض سورة قال لايلاف قريش ايلاف رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جو وامنهم من خوف. وسوف نعرف لاحقا ان المرحلة المدنية
من اول يوم الى ما قبل الحديبية كانت سياسة النبي عليه الصلاة والسلام في الايلاف قطع الالافات وسياسته من الحديبية الى ان فتح مكة الى استرداد البيت عبر العمرة وما الى ذلك كما يعني مفتاح السياسة
والخطط النبوية كانت تتمثل في هذين المفتاحين ايها الاخوة لذلك الان قريش عندما تسمع ان صديقها يحمي عدوها بلا شك تصاب بالغم الكفار في غم لكن المسلمين في فرح. لان صديقهم وقف معهم
وعند ذلك هذه المشاعر بدأت تتولد وتسبب عداء وعند ذلك اشتدت الحرب من جديد على المسلمين واشتد العذاب لكن قريش الان فهمت الخطة فهمت انه بعد ايام سيفكر المسلمون في
الهجرة من جديد لذلك اضافت الى العذاب انها اتخذت حراسا يحوطون مكة عند المداخل والمخارج لان لا يعني يتسرب واحد من المسلمين مرة ثانية الى الحبشة كيف تصرف النبي عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة قرر الهجرة ان يرسل وجبة ثانية هذا هو القرار. اشتد السبب ما زال باقيا وهو العذاب. والشدة. اذا نحن نحتاج الى لكن هنا استفدنا ان ان الحبشة بالفعل مكان مناسب صدقت رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في شخص النجاشي
ولذلك هنا الموضوع اصعب سيرسل هناك كمية كبيرة جدا. طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يرسل هؤلاء يعني احنا لو طرحنا سؤالا من اولى ان نحفظ الدين ولا ان نحفظ الانسان
الاصل ان نحفظ الدين. يعني احنا اصلا الان الجهاد كله فرض مع احتمال الشهادة واصلا من اسباب تسمية الشهيد لانه شهيد انه يشهد باقدامه ان عقيدته اغلى من دمه وان دينه اغلى من اشلائه
وانه يشهد بتبرعه بروحه ان دين الله اغلى من كل شيء هذه هي العقيدة اذا الدين مقدم ولذلك شرع الجهاد وشرعت الشهادة جاز ان الانسان يتقدم وان ينغمس في الاعداء
لكن كيف هنا انقلبت المعادلة اننا نحافظ على العنصر البشري لان الاصل ان نحفظ الاسلام هنا الاصل هذه الفئة هي فئة التأسيس هذه ليست كاي فئة يا اخوة يعني ليست كالسبعين يوم احد
هنا حفظ الاسلام يكون عن طريق حفظ هؤلاء هذه الكتلة البشرية التي ستنقل الاسلام الى العالم الى المليار ونص اليوم او زيادة على ذلك اذا حفظ الاسلام صار يتمثل في حفظ المؤسسين
اذا انت تحتفظ بنفسك من اجل الرسالة ويمكن ان تقبل على الشهادة ايضا من اجل الرسالة. اذا الحياة في سبيل الله والموت في سبيل الله اذا انت عمليا في عملية مرنة. اذا حفظ هؤلاء هو حفظ الدين
وليس حفظا يعني الصورة هنا ليس المراد حفظ الاشخاص هؤلاء باعينهم. وانما المراد ان نحفظ الاسلام لان الهجم الان نحن في مرحلة تهديد وجود في مرحلة تهديد وجود. لانه احنا عنا يا اخوانا الدول بتمر بتلات مراحل
الوجود والاستقرار والنهضة التي تؤدي الى الحضارة عدوك دائما على مدار حياته يجعلك في خطر تهديد الوجود. ان تكون او لا تكون يعني النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة وجاء التهديد من الروم تهديدا وجوديا. اذا انت دائما في خطر الوجود لكن مرة بعدو محلي مر بعدو
اقليمي مر بعدو دولي اذا نحن هنا في مرحلة تهديد الوجود في تهديد حقيقي. اذا اصبح اصبحت قواعد السياسة تنص  انه لابد ان نحفظ هؤلاء في مكان بعيد. لا سطوة لقريش عليه ايها الاخوة
لكن قرار الهجرة صعب لماذا؟ لان قريش فهمت السبيل اخذت حذرها وقفت بالابواب وقفت بالمداخل عرفت الطريق. عرفت خطتنا قضية ثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام سيرسل في هذه المرة اكثر من مائة
اكثر من ثلث المسلمين عدد ضخم جدا وبالفعل ارسل ثلاثة وثمانين رجلا وتسع عشرة امرأة اذا هذا عدد ضخم وسيخرج في وقت متقارب الامر الثالث وهذا الموضوع الذي يزيد المسألة تعقيدا ان من بين الاسماء ضربة ليست للكبراء
بل لبيوت جميع القادة هناك يا اخواننا كما قلنا في الدرس الاول في موضوع نشر الدعوة وكيف استقطاب الجيل الاول انظروا الى الاسماء من المهاجرين ام حبيبة بنت ابي سفيان
يعني هو الان يريد ان ينقم على القبائل التي هاجرت والله بنته وين؟ هي في المهاجرين ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة قائد بني شمس هو اعلى قريش  لذلك تكلمنا سلفا ان امية بن ابي السلط ظنه انه سيكون النبي. يعني لشرفه
عبدالله بن سهيل بن عمرو الذي كان قائد المفاوضات يوم الحديبية واختاه ام كلثوم وسهلة. ثلاثة افراد من بيت واحد وهو زعيم بني  من الاسماء فاطمة بنت صفوان ابن امية
من الاسماء فراس ابن النضر ابن الحارث الذي كان يذهب الى فارس ويأتي يعني احداثهم واخبارهم واحوالهم كبديل عن القرآن هذا الذي يريد ان ينسف القرآن ابنه من المهاجرين من الاسماء هشام ابن العاص ابن وائل الذي نزل فيه قول الله عز وجل افرأيت الذي كفر باياتنا وقال
مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مد ونرثه ما يقول ويأتينا فردا. اذا هذه يعني جملة يسيرة نتكلم نحن عن وجبة من
بيوت قيادات مكة اذا هذه تقريبا اول جولة كبرى بين الحق والباطل. هي اشد المواجهات شراسة لكن انت تنسحب من الميدان وبالفعل استيقظت مكة في يوم من الايام واذ باكثر من مائة شخص ليسوا موجودين في مكة
ما عرفوا كيف هاجروا. نجحت الخطة لم تذكر الكتب فيما وقفت شخصا واحدا تم العثور عليه او ادراكه قبل ان يهاجر يا للهول اكثر من مائة طب الان كل القيادات ستبدأ تنقم يتفاجأ كل قائد ان لسانه
مبكم ليه؟ ابنه معهم وبالفعل صار هناك جدليات بعضهم اشتد قال ما هو ابنك اصلا موجودين وهنا بدأ التلاوم بين القيادات فاضطروا ان يتعاملوا الان مع الجو الجديد هنا يا اخوة هذه الخطوة
فيها فوائد اولها حفظ رصيد بشري هذا الرصيد هدفه الاكبر وجود كيان مستقل ثابت نواة صلبة للاسلام لن تتضرر بكيد احد الاصل متى نستغني عنها؟ حتى نتخلص من تهديد الوجود
متى تخلصنا من تهديد الوجود؟ بعد خمسة عشر عاما بمعركة الاحزاب تخيلوا بقوا هؤلاء في الحبشة خمسة عشر عاما حتى مع الهجرة لم يأتي بهم لم يأت بهم دخل بدر وهذا سنتكلم دخل بدرا ثم معركة احد. الاحزاب هي كانت اكبر عدد يمكن ان
يقدمه العرب في معركة عشرة الاف هذا عدد ضخم جدا اصلا قريش كلها تلات الاف وهي رأس العرب لذلك لم يكن هناك تهديد اكبر من هذا التهديد العربي. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال تشخيصا للواقع وليس شرطا
ان يدخله الوحي قط قال اليوم نغزوهم ولا يغزوننا نغزوهم لان الدولة تمت والهيبة حصلت واكتمل الامر بقي فقط الاعتراف السياسي لمن انجز الحديدة ارسل في طلبهم. فجاءوا اليه وشارك عندما انتصر النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر. لانه خيبر كانت هي مركز المؤامرات في جزيرة
العرب. فلما انتهى من قريش بالحديبية واعترف به سياسيا وتخلص من مكان المؤامرات استدعاهم وعند ذلك بعد ان اكتملت. فانظر خمسة عشر عاما  ونحن في هذا الاطار من الحنكة. هذا الدرس يا اخوة اكثر ما يستفاد منه السياسة
ترى هنا شخصية النبي عليه الصلاة والسلام السياسية وهو يتعامل مع اعدائه. مسألة اخرى احراج قريش قريش الناس تستجير من قبائلها اليها هنا ايه؟ عكست المعادلة العرب تعرف الجوار لا الفرار
هنا ابناء قريش يفرون منها ليس الى قبيلة اخرى وانما الى قوم ليسوا عربا بل ليسوا اصلا في الجزيرة العربية هذا احراج بعدين هذا يستجلب شفقة الناس. يا جماعة خلوهم يعبدوا الله عز وجل. طب ما انتم عندكم تلاتمية وستين صنم يكونوا تلاتمية وواحد وستين
لذلك كنا الشفقة بدأت تشتد انت هنا النبي عليه الصلاة والسلام اجبر مكة ان تقدم عاطفتها. وان تقدم قلوبها في هذا الحدث حتى سبحان الله من المشاهد يعني المؤثرة في هذه الجزئية
ان اشد الكفار على المسلمين عمر بن الخطاب كان يعني هو سفير قريش من يمثل بني عدي وكان اشد الكفار على على المسلمين حتى كان يقول للجارية التي يعذبها والله ما اكف عنك الا سآمة. انا اذا بتعب بقف. اما اقول وانا عندي قدرة اضرب
وهي تقول له كذلك يفعل بك ربك. يعني تراغمه. عند ذلك ام سلمة تقول يقول كان عمر بن الخطاب من اشد الناس علينا في اسلامنا فلما ركبت بعيري رآني هي الان تريد الهجرة
فلما ركبت بعيري رآني اريد ان اتوجه الى ارض الحبشة تقدم عمر ابن الخطاب منها ووقف وقال لها الى اين يا ام عبدالله فقالت قد اذيتمونا في ديننا نذهب في ارض الله حيث لا نؤذى
رسالة واضحة اذيتمونا في ديننا؟ نذهب في ارض الله حيث لا نؤذى. احنا نريد ان نعبد الله عز وجل فقال عمر صحبكم الله فلما جاء زوجها قصت عليه واسمه عامر فذكرت له رقة عمر. فقال لها يعني وهو يعلم من عمر. قال لها
آآ الطرق تترجين ان يسلم عمر والله لا يسلم عمر حتى لو اسلم حمار ابن الخطاب ما اسلم عمر. يعني بدك عمر يسلم  فهذه كانت الحالة الموجودة ايها الاخوة. لكن هنا واضح ان العقيدة بدأت تتشكل في
قلوب الناس المفاصلة صار هناك عقيدة عند الناس ان يعني ابن مكة بعيد ولو كان قريبا والمسلم ولو كان بعيدا فانه قريب. لكن النبي عليه الصلاة والسلام واضح انه يفكر بالتفكير الاقليمي. التفكير الاستراتيجي
لا يخطر ببال انسان في قرية ان يفكر خارج الجزيرة العربية وهي ما هي عندك اليمن مملكة عند الشمال اه المناذرة الغساسنة جزيرة العرب كبيرة جدا. ومع ذلك هذا كان تفكير
النبي عليه الصلاة والسلام اذا النبي عليه الصلاة والسلام نستخلص مما قيل انه اراد ان يحفظ كتلة بشرية اذا حصل تهديد الوجود لمن في مكة. من يقوم بالاسلام هؤلاء ان هلك من في مكة
قام بالاسلام من في الحبشة. واصبح الاسلام على اكتافهم. وهذا يعني ان من الفقه الدقيق النبوي ان يوجد كبار وحكماء وما الى ذلك ممن يستطيعون تمثيل الاسلام تمت الهجرة كيف ردت قريش
قريش في ورطة يا اخوانا ورطة في حرج اجتماعي في تلاو قبلي عربي في ضغط من الاهالي شرفتم اولادنا ما الذي فعلتموه بنا قضية اخرى هؤلاء رصيد محفوظ اذا مهما فعلنا مع النبي عليه الصلاة والسلام. هناك رصيد بشري محفوظ. اذا جهدنا لن
يذهب الى تهديد الوجود ما الحل الرأي فوصلوا انه لا حل الا ان نسترد هؤلاء فقط الشدة على البقية لا يجدي. لا بد من هؤلاء ان يرجعوا لنتخلص من الضغط الاجتماعي
ومن الدهاء السياسي. وحتى نتمكن من استئصال هذه الدعوة الاسلامية وبالفعل هنا نقف يا اخوة مع تفاصيل هذا الحدث من ام سلمة التي كانت في ضمن الوفد كانت مشاركة جاءت لنا بنص مفصل
نقرأه بالنص سبحان الله يا اخوة السيرة عجيبة. يعني اليوم هذا النص حصل ربما في وقت يسير جدا واشهر ما في خطاب جعفر مع النجاشي كما سنعرف. هذا اخذ دقائق
لكن يستغرق منا درسا مكث ثلاث سنوات ربما يمضى في دقائق. يعني احيانا زخامة الحدث هي التي تعطيه المساحة والاهمية. لكن هنا نحن في اخطر حوار على مدار المرحلة المكية فيما اعلم. هنا احنا في مسألة صعبة جدا ايها الاخوة
تقول ام سلمة ابنة ابي امية ابن المغيرة الزوج النبي عليه الصلاة والسلام طبعا فيما بعد قالت لما نزلنا ارض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي امنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكره
مع ان هم عند نصارى لكن ليس هناك يعني شيء نكره من هؤلاء نلاحظ ان ام سلمة ركزت على حرية العبادة انجاز ضخم يا اخوة عندما تعبد الله عز وجل
الان اكيد كل انسان بحسن انا ايش انجزت اليوم؟ اغلبنا لا يعد الصلوات الخمس لا يعود صلاة الضحى لا يعود التسابيح لانه بنعتبرها امور ثابتة. لكن هي انجازات كبرى. هذا كان مطلبا عظيما جدا لكثير من الناس
اصلا اقامة الدول الذين ان مكناهم في الارض ماذا قال ربنا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني مجرد اصلا انك تقيم الصلاة هذا الباب هو هو يعد انجازا. ولك ان تتخيل ان مهاجرا
يستعد ان يترك بلده ويهاجر سنوات وسنوات بلا سقف معروف حتى يعبد الله عز وجل ويراغم مشركين لذلك هذا الموضوع يا اخوة صعب من جهة معنوية. صعب جدا السفر قطعة من عذاب
السفر قطعة من عذاب حتى كأن عائشة قالت لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه قطعة من العذاب لقلت انه العذاب ولذلك كانت العرب تقول الغربة هم ولو ميل
الغربة هم ولو ميل والسؤال ظلم ولو اين السبيل ولذلك الغربة صعبة ان تسأل انسانة حتى تقول له بسم الله وين الطريق؟ كانوا يعدونه من الذل. لذلك العرب كانوا اهل عفة ما يسألون ولا يستجدون ولا شيء
كما مر بنا في اخلاقهم اذا هنا نجد ان الله عز وجل يعطي المهاجرين اجرا عظيما. طبعا هذا الكلام الذي اقوله لكم لا يفهمه حقا الان الا المغترب الذي فر من سطوة بلاده فارا بدينه
يريد ان يؤمن نفسه. قابلت كثيرا من الشباب اثناء السفر ممن ضيق عليهم في انفسهم ممن حكم عليهم في بلادهم بالاعدام او بالمؤبدات وفروا هؤلاء يمكثون سنوات لو اتصلوا بذويهم مجرد اتصال لتعرض اهلهم للضغط. هناك مراقبة شديدة. يمكث خمس ست سنوات
لا يرى امه ولا يستطيع ان يكلم احدا. هذا هو هؤلاء يدركون معنى هذا الكلام. انه يريد ان يكون امنا يريد ان الحق الاساسي للحريات يفقدونه في سطوه الطغاة ايها الاخوة. لذلك نجد ان الله
جل وعلا يقول والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين. ليدخلنهم مدخلا يرضونه لما خرجوا مخرجا يرضاه ادخلهم مدخلا يرظونه. فالهجرة هي الشعبة الاولى من الجهاد. اربع شعب
الجهاد. الهجرة ثم الاعداد والتدريب ثم الرباط والحراسة ثم القتال فهذا جزء من الجهاد. وجزء من الصفقة ايها الاخوة تقول ام سلمة فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا ان يبعثوا الى النجاشي فينا رجلين جلدين. الان انظر خطة قريش
لاسترداد هؤلاء. الان قريش اجتمعت قلبت الرأي تريد ان تسترد هؤلاء. طب كيف يا ترى؟ الان هذه تفاصيل الخطة قال ائتمروا ان يبعثوا الى النجاشي فينا رجلين جلدين اذكياء وان يهدوا للنجاشي هدايا
مما يستطرف من متاع مكة وكان من اعجب ما يأتيه من مكة من خلال الرحلات الماضية الادب فجمعوا له ادما كثيرا ولم يتركوا اه من بطارقته بطريقا الا اهدوا اليه هدية. يعني يريدون ان يشتروا الملك وذمته ويشتروا ذمة الحاشية جميعا
جميع الوزراء ثم بعثوا بذلك مع عبدالله بن ابي ربيعة المخزومي وعمرو بن العاص. وعمرو بن العاص احد دهاة العرب الاربعة اذا خطة محكمة هدايا اطعم البطون تستحي العيون شراء ذمة الملك
شراء الحاشية خطة ثم قالوا ادفعوا الى كل بطريق هديته قبل ان تكلمه النجاشي قبل ان تتحدثوا مع النجاشي رتبوا الامر مع من؟ مع الحاشية مع البطارقة ثم قدموا للنجاشي هداياه
ثم سلوه ان يسلمكم اياهم قبل ان يكلمهم لا نريد ان يكلمهم. اذا هذه الخطة يا اخواننا. لذلك اقول من الاشكاليات الموجودة عندنا عادة تقبيح صورة الباطل في الاعداد. والحقيقة عكس ذلك
خسر المسلمون كثيرا. عندما قزموا اعداد الكفار. الكفار لا يرجون الله عز وجل فيستفرغون الوسع في الاخذ بالاسباب. لكن نحن نقول مش مشكلة. راحت الدنيا في اخرة. فدايما نغلب اعانة الله على الاخذ بالاسباب
اذا يعني انت الان لمن انا احط لك اسم ابو لهب مثلا يمكن لو بدها تكون مسرحية او واحد يتخيل شكل ابو لهب وكيف كلامه؟ هل نعطيه صورة جميلة جدا؟ ولا صورة قبيحة
لو اراد احدكم يقول اقلد ابا لهب مثلا. كيف حيتكلم بلا شك الصورة الموجودة عندنا التي ورثناها سورة قبيحة قبيحة ابوه ابو لهب لماذا سمي ابا لهب من شدة جماله يعني سمي من الضياء من السراج ذهب. فجاء عقابه طبعا من جنس اللفظ سيصلى نارا ذات لهب
لكن هو كان رجلا فائق الجمال والله عز وجل عندما تكلم عن المنافقين قال واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم لكن ايه كانهم خشبوا مسندا اذا الحقيقة ان الباطل ليس غبيا. هو يقع في الغباء لكنه ذكي. هذه خطة قريش يا اخوانا
خطة عندنا عبقرية التفكير فنجد شراء للملك للحاشية تقديم الهدايا اه اناس على قدر من الذكاء ثم قالت انظروا الان التنفيذ هذه الخطة قالت فخرجنا فقدمنا على النجاشي ونحن عنده بخير دار وعند خير جار. فلم يبق من بطارقته بطريق الا دفع اليه
هديته قبل ان يكلم النجاشي بدأوا في تنفيذ الخطة حرفيا ثم قال لكل منه لكل بطريق انه قد صبأ الى بلد الملك منا غلمان سفهاء غلمان سفهاء شوف تقزيم الصورة
فارقوا دين قومهم ليسوا على ديننا ولم يدخلوا في دينكم استفزاز لهم. اذا هذا عدو مشترك. لهم ما من دينكم ولا من ديننا وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرف نحن ولا انتم. يعني
طريقة عمرو بن العاص في الكلام كانت محكمة. استطاع ان يقنعهم ثم قال وقد بعثنا الى الملك فيهم اشراف قومهم. احنا مش افراد. احنا جايين من وفادة رسمية ليردوهم ليردهم اي الملك اليهم. فاذا كلمنا الملك فيهم فتشير عليه بان يسلمه. يعني وظيفته
تقنعوا الملك بعد ان نتكلم ولا يكلمه اهم شيء انه الا نصل الى مرحلة وجود محادثة بيننا وبين المسلمين. هذا هذا اشكالية. ما بدناش حكي احنا نريد نخلص الصفقة دوركم الاساسي الا يحصل نقاش
طب ما التعليل فان قومهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم. فقالوا لهم نعم خلاص احنا على ما اتفقنا اذا بهذه الخطة الذكية لم يكن هناك اشكال ابدا. وبالفعل سلمت الهدايا
والذي يتسلم الهدايا يضعف عقله عن التحليل. لان سطوة المال وبهجته لها اثر في النفس. لذلك يا اخواننا يمنع على العلماء ان يأخذوا من اموال السلاطين لماذا قال السلف شر خير الامراء من صاحب العلماء. وشر العلماء من صاحب الامراء
لان الامراء لا يعطون العلماء من الدنيا الا بمقدار ما يأخذونه من الدين قد يتعفف العالم او الداعية في المرة الاولى لكن يصبح يترصد في المرة الثانية والثالثة اذا من مصلحة الدين الا يدخل العالم الى هذه المحطة
لانه سيصبح يحرص على رضا هؤلاء ويعطي اسلاما يليق بالذي يريده اصحاب الامر المهم يا اخواننا ان عمرا كان ذكيا طبقت الخطة واشتريت الحاشية  الحاشية تلبس الكبار نضارة الملوك الناس بحسب النضارة التي لبسوها بفعل الحاشية
لذلك اقذر فئة في الدنيا تقف بطريق الاصلاح البطانة الفاسدة لانهم هم الذين يشكلون حاجزا بين الزعماء وبين الشعوب وتصبح النظرة حسب النظارة التي تلبس من خلال هؤلاء قالت ام سلمة
ثم انهما قربا هداياهم الى النجاشي دخلوا الى القصر او المكان الذي فيه الملك فقبلها منهما قبل الهدايا ثم كلماه فقال له فقال له ايها الملك الى الان عمرو بن العاص يتكلم
في حوار ليس هناك فيه احد من المسلمين انه قد صبا الى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينهم اجعل النقطة الحساسة جدا. اهم شيء هم اصلا لا يقتنعون بدينك
يعني بالنسبة للنجاش قد لا يكترث. اهم على دين قريش او ليسوا على دين قريش. لكن الان الاشكالية وين بدأ انهم اصلا غير مقتنعين بدينك وفي نفس الوقت غير مقتنعين بديننا
وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انت ونحن قد بعثنا اليك فيهم اشراف قومهم الذين هم حلفاء النجاشي في الاقتصاد. يعني اصحابك احنا الحلفاء من ابائهم واعمامهم وعشائرهم لتردهم اليهم فهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه
اذا هو قدم الهدية ثم تكلم اذا يا اخوانا الى الان الخطة ايه محكمة ماشية تماما. يعني انا مرة جلست مع رجل ظهرت منه امارات فساد قام عندي يقين انه فاسد لكن بحججه وحسن لسانه وكذا يعني يستطيع ان يدفع عنه كل التهم
فقلت له انك تعلم انك فاسد ووالله لن تؤتى من عقلك. انت عقلك ايه؟ خطتك ايه؟ محكمة. لكن ستؤتى من خذلان الله لك لان الله لا يصلح عمل المفسدين وهذا الذي يشوش فيه على
على الباطن وقد يدبر كل شيء لكن لكن الله ليس معه وعند ذلك عمرو بن العاص ما اخطأ كان ذكيا سقطة واحدة التي سقطت منه. لما قال غلمان سفهاء النجاشي جلس معهم والان سيحضرون وين الغلمان وين السفهاء
لكن بقية الامر كانت كل كلمة تعد ذكاء وفطنة من عمرو بن العاص اذا هو تكلم وقبل ان يتكلم اعطى الهدية. شوفوا انتم في جو استقبال وواحد جاي من سفر والابتسامة على الوجوه وسط هذا اللقاء والاحتفال
يعني هل يمكن للنجاشي ان ينتصر لاناس اصلا لا يعرفهم جيدا مقابل الحلفاء وهذا الطرح المنطقي. يعني مر احد القضاة عندنا في بلادنا يقول هناك جماعة كانوا يأتون عندي على البيت
في نفس المنطقة فصاروا يعطوني هدية ثم هدية وانا والله مش قادر ارد على معنى الاصل ان القاضي لا يقبل هدية الا بضوابط دقيقة جدا محلها كتب الفقه فهو ضعف ان يقول لهم لا
لكن ماذا كان يفعل؟ صار كل ما يجيبوا له هدية يمسك الدفتر ويسجل الهدية ويعرف ثمنها ويسجل تسعة واربعين هدية طلبوا منه ان يقف معهم في قضية ارض مبلغها بمئات الالاف من الدنانير
احنا بدنا نخلص الموضوع. شف انت قديش يعني الزيارات والهدايا قال لهم بس لحظة واحدة. راح جاب لهم قال وانتم جبتوا تسعة واربعين هدية وانا كنت بحسب ثمنها هذا هو المبلغ اول حاجة تفضلوا هذا ثمن الهدايا. وما فيش اشكالية انا بحل القصة لكن
مبلغ الهدايا اليكم معجلا حتى نتجه الى الحق. فبالتالي لن تؤثروا على ديني اذا هنا يا اخوة دخل هؤلاء من مدخل ذكي مدخل يسقط فيه كثير من الناس كثير من الاكابر
فتنة الدنيا اضعاف فتنة الدين. كثير من الناس ينجح في فتنة الشدة والقتال. وما يزيده ذلك الا تحديا وصمودا لكن عند فتنة الدنيا يبدأ يتساقط لانه يفسره اكراما من الله عز وجل
على كل اذا الصورة كما رأينا استفز النجاشي ان هؤلاء على دين ليسوا منا ولا منك ثم اننا وفد مكة الاكابر. الان المطلب الاساسي ايه تسليم بدون كلام. هذا المطلب
فعند ذلك فقالت ولم يكن شيء تقول ام سلمة ولم يكن شيء ابغض الى عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو ابن العاص من ان يسمع النجاشي كلامهم اي كلام المسلمين
فقالت بطارقته حوله صدقوا ايها الملك صدقوا ايها الملك قومهم اعلى بهم عينا. واعلم بما عابوا عليهم فيه. فاسلمهم اليهم ليرجعوا الى بلادهم كل هذا المشوار عرقله شيء واحد. قالت فغضب النجاشي
وقال لا والله ايم الله اذا لا اسلمهم اليهما ولا اكاد قوما جاوروني نزلوا بلادي واختاروني على من على من سواي حتى ادعوهم. فاسألهم ماذا يقول هذان في امرهم فان كانوا كما يقولان اسلمتهم ورددتهم. وان كانوا على غير ذلك منعتهم منهم واحسنت جوارهم ما
اذا واضح انه قانون الجوار معروف في الاقليم. لكن بشكل اخف في بلاد الحبشة. اذا قانون الجوار واضح المعالم الذي تعرفه العرب اذا كانت مفاجأة من النجاشي كل شيء يا اخوة
كان قد فات بمجرد القيم التي عند النجاشي والعدل الذي ربي عليه. اذا لماذا خاف الوفد ان يتكلم المسلمون في ظني اهم سببين في ظني السبب الاول سطوة القرآن. لو قرأوا عليه القرآن هؤلاء اقنعوا المئات. ممكن يقنعوا النجاشي ومن معه
الامر الاخر سيخبرونه بالذي تفعله قريش من التعذيب والشدة والفتنة في الدين. يعني وبالتالي هناك حرج  امام النجاشي لذلك الانسان يا اخوانا قد يعاند لكن عند الدين يعترف اذا هم يخافون سطوة القرآن
والقرآن اصلا اشهد في الاسلام. ان يصل الدين بعد ان يصل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا مرة لما كنت مسافرا قابلت رجلا مسيحيا في جزيرة من الجزر حصل اللقاء على غير ميعاد. فسألته فقال انا مسيحي
فتسلسلت معه بحجج عقلية منطقية حتى اصل به الى الاسلام فقلت له كذا؟ فقال نعم ثم الثانية فصارت كل جزئية تلزمه يعني بالذي بعدها الى ان وصلته نعم نعم يمكن الحوار قاعد يمكن نص ساعة او ساعة
الى ان وصلنا الى لا اله الا الله محمد رسول الله قال لا استطيع انا مسيحي قلت له او لم تؤمن بالذي قلته؟ قال نعم. اما هذه فلا اقدر عليه
انا ما اقدر انا هذي للمسلمين طب عندك اشكالية فيها؟ قال ما اقدر. ليس عندي لكن انا ما اقدر الاخر قلت له تنزلا. ما رأيك ان تقولها ولو بلسانك بس بحكيك باللسان. لعل الله يعني يجعل له قال ما استطيع
لا يمكن ان اتفوه بها لانهم يعرفون لوازمها مع انه رجل يظهر عليه انه رجل عامي اذا هنا يا اخوة وقف عدل النجاشي في وجه عامة المؤامرات التي تمت والخطط التي احيكت وكانت الخطط محكمة
ما افسدها سوء التدبير والتطبيق. انما وقف في طريقها القيم تذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام فيها رجل عاد لا يظلم عنده احد قد تشهد انت مشهدا ترى كل القرائن تدين فلانا. اياك ان تحكم حتى تسمع مني
ما يجوز للقيم ان تختلفي اي امة. لذلك اخطر شيء في وقت الازمات ان بعض القيم تبدأ بالتفلت والاستطراد في هذا المعنى يعني يتخالف مع موضوع الدرس. لذلك يا اخوة العدل هو المعول عليه بعد الله في انصاف المظلومين
والا فاصحاب المصالح يمكن ان يسحروا. الناس بالحجج والبراهين هنا طبق النجاة في الخطة ارسل الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رسولا اجتمعوا فلما وصل الخبر هناك حوار هنا طبعا الاشكالية. بالنسبة للمسلمين
حوار احنا لسنا على دين النجاشي ماذا نعمل قالت ام سلمة قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل اذا جئتموه واتفقوا قالوا نقول والله ما علمنا وما امرنا به نبينا كائنا ما كان
هذا دين فلما جاؤوه وقد دعا النجاشي الاساقفة فنشروا مصاحفهم وحوله ووقف عمرو بن العاص وابن ابي ربيعة وهم وقفوا في الجهة المقابلة وشكلت اشبه الان بمحكمة اكثر نقطة مست النجاشي ما هي؟
انهم ضد دينه. فبدأ بها بدأوا ترك كل شيء وقف عند هذه قال لهم ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم؟ ولم تدخلوا في ديني ولا في دين احد من هذه الامم. يعني انا
استوعب انكم تتركوا قريش لتأتوا عندي لتدخلوا ديني لكن انتم الان لا انتم عندي ولا انتم عند قريش. اذا ما هذا الدين؟ سؤال مستفز فعند ذلك يا اخوة وقعت الاشكالية
هذا مثال من تعارض المبادئ مع ايه؟ مع المصالح طيب هنا يا اخوة معروف في علم السياسة الشرعية كما يعرف طلاب العلم ان السياسة الشرعية تعطيك مساحة تأخذ فيها بالمصلحة بشرط عدم التنازل عن المبادئ. يمكن توري تزوغ شوية
هل كان بالامكان لهؤلاء ان يغلبوا جانب المصلحة وهي الامان وعدم التصريح بهذا الدين هل كان بالامكان الجواب لا لماذا اه يعني معروف السياسة الشرعية الان اي انسان يسافر يمكن ان يعطى مساحة اصلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
لكن لماذا هنا لم يتجه الصحابة الى اعمال المصالح ولو لم يتنازل عن المبادئ بل حافظوا على المبادئ كائنا في ذلك ما كان هنا يا اخوة لان المستهدف هو الاسلام. هؤلاء الان يمثلون شخص الاسلام. شخصية الدين المعنوية
تتمثل في هؤلاء. لو تكلموا بغير الدين سيفهم الدين بصورة خاطئة. احنا اصلا ان ما حافظنا على الارواح حفظا للاسلام الان سيستهدف الاسلام لن نغش الناس في الدين هذا اول حوار اصلا يجري ما هو الدين خارج جزيرة العرب. اذا هنا لا يمكن ان تتقدم المصالح على المبادئ ولا ان
تعرض المبادئ في سورة ضبابية لكن احنا في ظرف عادي يمكن يعني السياسة الشرعية. يعني انا لا انسى مرة كنت اجلس يعني في مجلس مع الشيخ نزار ريان رحمه الله واحد الاخوة سأله
قال له القيادات عندنا في غزة تذهب الى ايران. ما حكم الشريعة في ذلك فقال الشيخ ولا انسى كلمته وكنت يعني بجواره قال السياسة الشرعية تتسع له اما انا لو ذهبت بصفتي مشتغلا بعلم الحديث فلن ادخل ايران الا غازيا في سبيل الله
لانها طبعا تثير الشرور وتعادي اهل السنة اذا انظر الى الموازنة في هناك شخص ماذا يمثل وهناك شخص ماذا يمثل عادة السياسيون يقفون بباب المصالح والعلماء يقفون بباب المبادئ. وهنا تأتي
والاصل حتى لو جازت التحالفات السياسية من فقه السياسة ان يبقى اصحاب المبادئ يتكلمون في مبادئهم. لان الاسلام قد يجيز التحالف السياسي مع الاحتفاظ بالجانب العقدي اذا هذا الباب السياسي فهمه جعفر رضي الله عنه. وسبحان الله يعني قدم جعفر كما
سنعرف الان. اذا يا اخوة النجاشي بدأ باخطر نقطة نقطة انكم عدو مشترك لسنا لستم منا ولا منهم وهم لم يبينوا له ذلك لما اتاهم جاءوا لعقد امان. ليجلسوا عنده في البلد. واصلا ليس من المصلحة ان يفتحوا حربا ومجابهة في الحبشة
وان كانوا سيدعونه يوما الى الدين. تقول ام سلمة فكان الذي كلمه جعفر بن ابي طالب فقال له انظر الان كيف سيعرض جعفر الاسلام هذا اخواننا درس لنا جميعا. ما هو الاسلام الذي ننتمي اليه
افترض انك سافرت وقبلت رجلا كافرا قال ما هو دينكم هذا؟ كيف تعرض اليه الاسلام جعفر اوتي توفيقا عجيبا من الله عز وجل في هذا الحوار. هذا الحوار معجزة بيانية جدير ان يدرس في كل حرف
منه ايها الاخوة. ولذلك اثرت سرده ولو اخذ الدرس كاملا. ولا اجمل هذا الحدث جعفر رئيس الوفد. ابتداء ان جعفر الذي يتقدم تقول فكان الذي كلمه جعفر. اول حاجة هذا رد على عمرو ابن العاص انه غلمان
هذا من اشراف قريش من بني هاشم. بعدين هو رئيس الوفد خطيب مفوه عنده الة البيان وربما تألف الحوار مع النجاشي لو قدر انه كلمه لما وصلوا الحبشة فقال له ايها الملك
جعفر بن ابي طالب تكلم في خمسة موضوعات. خمسة خطوط واضحة جدا كلما ينتهي من خط يدخل في الاخر. الخط الاول قال له ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام نعبد احجاره
ولا اقول الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف. اذا الخط الاول تاريخنا وعنوانه مساوئ الجاهلية هذا يثير التقزز عند كل واحد دناسة المعتقد العرض العلائق الاجتماعية دناسة رجس الجاهلية. هذا يفضح
عمرو بن العاص امدح نفسك وهذا هو دينك. وهذا الذي انت عليه وجعفر ايه كان ذكيا لم يجب النجاشي عن سؤاله مش قال له ما هذا الدين لماذا انتم غادرتمونا وغادرتم دينا
النقطة الخلافية الكبرى ايه ماذا فعل جعفر سكت عنه لان السؤال يستوعبها ما اتكلم في هذا لم يأتي احنا الان نريد الجلوس في البلد ونعرض الاسلام ما تكلم في مصادمة مع دينهم
الخط الثاني قال فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفاه. الثقة في المصدر. احنا لم نتبع افاكا اثيما. واحد جاي من بلاد لا نعرفه. هذا رجل منا
عشرة عمر لا نشك فيه ابدا والحديث عن الانبياء معروف عند النصارى الذي هو دين الحبشة الخط الثالث محاسن الاسلام يريد ان يرسم صورة مقارنة واخطر منهج في الاقناع التقسيم والمقارنة. هنا جاء في في المقارنة
قال فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد من دونه. نحن واباؤنا من الحجارة والاوثان طب ايش الدين هذا؟ قال وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار. والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش
وقول الزور واكل مال اليتيم. انظر يا اخوانا هذا كله في الجاهلية كان موجودا وقذف المحصنة وامرنا ان نعبد الله وحده لا لا نشرك به شيئا. وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام
عليه امور الاسلام هذا احنا يا اخوانا جدير ان نفتخر نحن بديننا هذا دينه. هذا دين ربنا. ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لولا الاسلام لكنا باضضاد هذه الاشياء
لكن في دناسة المطاعم والمشارب والخبائث لو كنا في بيئة غاب هذا اسلامنا هذه الرسالة ترفع معنوياتنا اننا بمجرد الحال الذي نحن عليه تقدمنا عن البشرية قرونا. تلات الاف واربعمية سنة والعرب بدون رسول
قبل النبي عليه الصلاة والسلام اذا يا اخوة عرض محاسن الاسلام. طبعا هو ايش من ذكاء جعفر عمل صورتين في مقارنة طبعا بضدها تتميز الاشياء. يعني مثلا عندما اقول لكم برأ الله عائشة في حادثة الافك في القرآن. بالنسبة اليكم ايه
امر معروف جدا ليس فيه اي جديد لكن المقارنة تريك فضل الشيء يقول العلماء برأ الله اربعة باربعة برأ نبيه يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وبرأ نبيه موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه الذي تكلمت عنه اخر صفحة في سورة الاحزاب
وبرأ ام نبيه عيسى مريم بانطاق ولدها عيسى حين نادى في من حجرها اني عبد الله الى ان قال  وبرأ عائشة وهي ليست من الانبياء بل رأها بان يذكرها في كتابه في ايات عظام وتبقى تتلى
الضهر اذا انت هنا تدرك عظمة هذه التبرئة انها في القرآن. هذا لم يكن لاحد من الانبياء ولا من الذين سبقوا يعني مثلا عندما اقول لكم يوسف عليه السلام نبي عندما اتهم بالزنا قال اربع كلمات هي راودتني عن نفسي. امر طبيعي
لكن في نفس السياق عندما دعا صاحبيه في السجن للاسلام تكلم ثمانية اسطر تخيل انك في المشهد التوم بالفاحشة ولم تزد عن سطر وانت في السجن في مشاعر السجين. في مشاعر انسان متهم بالفاحشة
اتكلم بخطاب طويل باريحية كاملة. اذا لا تدرك عظمة انتماء يوسف للدين الا بالمقارنة. فهذا الذي سلكه جعفر رضي الله عنه لذلك هذا الحوار من اخطر الحوارات التي آآ مرت في المرحلة المكية. تقول ام سلمة آآ يقول جعفر
نكمل على لسان ام سلمة طبعا فصدقناه هذا الخط الرابع عرض الظلم الذي وقع عليه من قريش. يقول فصدقناه وامنا به واتبعناه على ما جاء به فعبدنا الله وحده لا نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا
فعدا علينا قومنا عدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا في ديننا. ليردونا الى عبادته نريد ان نرجع الى صورة مقززة التي اسمعناها لك. وان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث يفتنوننا في ديننا يعذبوننا لنرجع الى الخبائث. انظر
قوة طرح جعفر رضيع يعني هو وضع المسلمين في صورة القسيسين بلغة النصارى يتسلط عليهم المجرمون من الطغاة واظهر صورة الالتزام كامر طبيعي لمحاسن الاسلام الخط الخامس الكلام مع الملك
فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلدك واخترناك على من سواه ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك خمسة خطوط عبارات موجزة لدينا محاضرتنا ساعة
هذي الكلمات يمكن قعدت خمس دقايق اشرحه في وقت طويل اعدل خطب سنة كاملة من منبر الجمعة هذه العظمة يعرض الاسلام بثوب رائع جدا ايها الاخوة النجاح هنا هو الان عمرو بن العاص آآ آآ جعفر يريد ان يرد على عمرو ابن العاص ليبقى في البلد. هنا من الذي تأثر
النجاشي هذه الصورة هيمنت على ذهن النجاشي هنا تفاجأ جعفر انه كان داعية ولم يكن سياسيا فقط وعند ذلك اذب النجاشي لا يرد بحق وباطل لا قال له هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ هذا الوحي الذي تتكلم عنه
فقال له نعم. قال له النجاشي اقرأ علي فبدأ سبحان الله يقرأ هنا الحكمة الايات اللي بتخص النصارى بدأ كفى يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي
العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي. وكانت امرأتي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا الى اخر الايات
وهنا كانت المفاجأة التي فاجأت الجميع فبكى النجاشي حتى اخضل لحيته وبكت اساقفته الحاشية. بكت ببكاء النجاشي. حتى اخضروا مصاحفهم حين سمعوا ما  ثم قال النجاشي ان هذا والله والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. انطلقا
فوالله الكلام لعمرو ابن العاص. وابن ابي ربيع انطلقا فوالله لا اسلمهم اليكم ابدا ولا اكلم. اذا هنا استطاع الوفد المسلم ليس ان يقنع النجاشي بل ان يؤثر فيه ويبكيه ويبكي الحال. هذه يا اخواننا عظمة القرآن الكريم
هنا المفترض انه خلص انتهت المحاورة مين اللي اشتغل؟ مين اللي اكتشف نقطة الضعف عمرو بن العاص لما انتهى النجاح متأثرا عمرو بن العاص لم يتكلم قال لبن ابي ربيعة
والله لانبأنهم غدا عيبهم عندهم. واستأصل به خضراءهم. فقال له ابن ابي ربي عبدالله وكان قولوا سلمة وكان اتقى الرجلين فينا يعني العرب تقدس القيم يا اخوة ويحفظون الارحام. قال له لا تفعل فان لهم ارحاما وان كانوا قد خالفونا. قال له عمرو بن العاص والله لو
انهم يزعمون ان عيسى ابن مريم عبد اذا النقطة المركزية التي لم يتطرق اليها جعفر ذكاء من الذي ادركها عمرو بن العاص ثم غدا عليه الغد فقال ايها الملك انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما
وارسل اليهم فاسألهم عما يقولون نقطة حساسة هنا عادت النقطة من الانجاز الاكبر الى الصفر قالت فارسل اليهم يسألهم عني تقول ام سلمة ولم ينزل بنا اي من الهم مثله. هذا اعظم هم. ماذا نفعل
احنا خلاص انتهينا الان كل الانجاز سيذهب هؤلاء يقولون عن عيسى ابن الله ونحن نقول انه عبد من عباد الله. هذه نقطة فيصلية وتكلمت عنها طويلا لما تكلمنا عن النصارى في
الكلام قبل البعثة في الدروس السابقة هذه نقطة صنعت الحروب في العالم في تلك الديار اصلا. كيف بده يتم تجاوزها؟ اعظم هم نزل بهم قال فاجتمع القوم فقال بعضهم لبعض ماذا تقولون في عيسى؟ ايش نعمل؟ اذا سألكم عنه
اتفقوا قالوا نقول والله فيه ما قال الله. وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما كان نفقد النجاشي تماما لا اشكال نعود الى العذاب لا اشكال لن نغش الناس في الدين
اذا عمرو بن العاص استدعى الخلاف العقدي. الان هنا يا اخوانا بدنا ننبه على مسألة خطيرة جدا جدا وارجو ان تفهم جيدا عمرو بن العاص يهمه معتقد النصارى انا فارقة معه كتير
واستدعى الخلافة العقدي لمأرب سياسي في بعض كتب السياسة يدرسون الدين اداة من ادوات الساسة يخدرون به الشعوب فترى مثلا البلد اذا اراد ان يقوي علاقة ومتفقين في العقيدة يستغل كل جمهرة المشايخ في تقارب البلاد بحكم العقيدة
يعني المصلحة عند الساسة السياسية واذا كان العكس يتم استبعاد اذا هنا ربما انا اعادي بلدا وغيرة على الصداقة معه استغل الشرخ عبر تفعيل استدعاء العقدي. يعني كثير من السياسيين لا يهمه الدين ولا المعتقد ولا شيء
لكن هنا الخطر انه يتم استدعاء الخلافات العقدية لا لاننا يعني في حرص عليها لكن للمأرب السياسي الذي نحن فيه ومن هنا ارسل النجاشي اليهم واجتمعوا وغلبوا امر الشريعة لانه ابن تيمية يا اخوانا يقول
اتمام الدين شيء واظهار الباطل شيء اخر. يجوز لك في لحظة ضعف ان تكتم الدين لكن لا يجوز لك ان تظهر الباطل ممكن بعض العلماء في لحظة ما يسكت عن بيان الحق
ضعفا ممكن لكن هل يجوز ان يتكلم بالباطل؟ لا لو حضر مجلسا وحصل عنده الباطل وفهم من اقراره من سكوت الاقرار ما جاز له لو وقع بعضهم بالاكراه ما يجوز لعلماء الامة ان يتوافقوا على السكوت. لابد للحق ان يبقى
ثابتا ايها الاخوة ولذلك يقول الشيخ سليمان بن ناصر في كتابه المرقى كثيرا ما ينسى المدافع عن المحكمات الشرعية طبيعة عمله ويذهل عن حقيقة كونه مجرد ساعي بريد لرسالة لم يكتبها فيمسي سمسارا يخفض ويزيد في السلعة
وثمنها ملتمس الرضى الزبائن. انت هنا امين على الرسالة شخصك ليس مقصودا هنا يا اخوانا دخل جعفر ودخل المسلمون وهنا خلاص دخلنا في مرحلة الصدام الواضح مع النجاشي فلما دخلوا عليه
مباشرة دخل في الحد الفاصل قال له ما تقولون في عيسى ابن مريم ما سألهمش ماذا تقولون في دين النصرة؟ ماذا تقولون في عيسى ابن مريم كلام واضح والحاشية تشهد
انت في وسط قوم يقولون هو ابن الله قال جعفر نقول فيه الذي جاء به نبينا عيسى ابن مريم هو عبدالله ورسوله وروحه وكلمته القاها الى مريم العذراء البتول بوضوح تام ليس فيه غبش ليس فيه تورية
المقام مقام تمثيل الاسلام لا رخصة مسلم من احاد المسلمين هنا يشخص الاسلام في شخصية هذا الوفد فهنا ضرب النجاشي يده الى الارض واخذ عودا ثم قال والله ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود
هو كذلك مين اللي فاع الحاشية فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال. قال وان نخرتم والله اذهبوا فانتم سيوم بارض يعني امنون. من سبكم غرم ثم من سبكم غر فما احب ان لي دبرا
ذهبا واني اذيت رجلا منكم. والدبر هو الجبل ايها الاخوة ثم ان النجاشي قال ردوا عليهما هداياهما. فلا حاجة لنا بها والله ما اخذ الله منا رشوة او الرشوة حين رد علي ملكي فاخذ الرشوة فيه. طبعا هذه الكلمة سببها
لها قصة طويلة جدا حاصلها ان الذي كان يملك النجاة يملك الحبشة والد النجاشي وله عام له اثنى عشر ولدا ولم يكن لابي النجاشي الا هو فجاء مجموعة وقتلوا ابا النجاشي وباعوه عبدا ونصبوا عمه
ثم حصلت المقاربة واصبح هذا الرجل هذا عند عمه انتهى الامر انتهى الامر ايها الاخوة بان النجاشي عاد الى بطريقة فصلها العلماء في كتب السير اذا هو رد اليه الملك الذي كان سيرثه من ابيه دون ان يقدم مالا. فهنا هذا يشير بهذه الكلمة الى تلك وبهذا سيئة
وجوه الذين كفروا قالت فوالله ان على ذلك اذ نزل به يعني من ينازعه في ملكه اذا يا اخواننا هنا حصلت قضية تختم بها الدرس طبعا حصلت قضية قضية خطيرة جدا
وهي ان الحاشية رأت ان زعيم الحبشة غير دينه وتوافق مع هؤلاء المسلمين فحصلت المؤامرة وتم التوافق على الخروج عليه وقامت معركة واصطفت الصفوف واراد النجاشي ان يتصرف في هذه اللحظة
امن جعفر ومن معه من الصحابة وجعلهم في السفن وبقوا هناك وهنا يا اخوة كيف تصرف النجاشي وكيف استطاع ان يتعامل مع خصومه حزن المسلمون حزنا عظيما جدا لانه سيأتي ملك
لن يقدر المسلمين حقهم لانهم تخالفوا مع دينهم. فالنجاة شعارها فقدرهم. سيأتي انسان لا يقدرهم قدرهم الذي هم عليه كيف نجى المسلمون؟ وكيف استطاع النجاشي ان يتفلت من هذا الكيد؟ وكيف تصرف المسلمون انفسهم؟ وكيف
وراقبوا هذه المعركة هذا ان شاء الله ما سنعرفه في الدرس القادم. ونكمل مستأنفين هذا وصلي اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين
