قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد بن عبدالله. وعلى
اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا هو الدرس السادس والعشرون من دروس السيرة النبوية. صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة ونسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها
رحمة وعلما اللهم امين توقفنا ايها الاخوة عند اليأس الذي داهم قريشا من موافقة النبي صلى الله عليه وسلم له كنا قد ذكرنا انه ما الوا جهدا في ثني النبي عليه الصلاة
والسلام عن دعوته. ولما دخل حمزة وعمر رضي الله عنهما مثلا القوة الحرجة التي ترجحت بها قوة المسلمين من جهة الاقناع ومن جهة السطوة الاعلامية في مكة في تلك اللحظات
وعند ذلك بدأت قريش تذهب الى ناحية المساومات والمفاوضات والحوارات واستعدت في لحظة من اللحظات ان تتنازل عن شيء من افكارها. ان تتنازل عن شيء من معتقداتها. ولو على طريق الصفقة التجارية نعبد الهك مدة وتعبد الالهة مدة وهكذا
بعد ذلك حاولوا وصلوا الى قناعة ان النبي عليه الصلاة والسلام لن يعطيهم شيئا هم يتقدمون منه لكنه لا يتقدم منهم. النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المحطات وافق على يعني العمل المشترك
حلف الفضول قال لو دعيت اليه لاجبت. يعني مبدأ العمل يمكن ان اعمل معكم لكن في مساحة يعني متفق عليها ولا تصادم الدين. لكن بشرط ان نمضي في دين الله جل وعلا. والنتيجة طبعا هي الرفض
عند ذلك لجأوا الى المفاوضات مع ابي طالب. وصلوا الى فكر التدمير الحماية القبلية. لا يوجد عندهم حل الا في تدمير الحماية. ذهبوا الى ابي طالب. تمت المفاوضات مرة ثم مرة ثانية ولم يأت بنتيجة. وصلوا الى التهديد. بعد
تتكرر مفاوضات وصلوا الى اليأس ان النبي عليه الصلاة والسلام لن يعطيهم شيئا ابدا كذلك فكروا في قتله عليه الصلاة والسلام بنو هاشم في موقف حصل قريبا من الكعبة باشارة من ابي طالب رفع كل واحد منهم حديدة اشعارا
باننا لا يمكن ان نتنازل عن حماية النبي صلى الله عليه وسلم. وشعر ابو طالب بان التهديد يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام. فبدأ يجمع الناس في الشعب ينزل بعض الناس من سفوح الجبال حتى انهم
مركز في داخل الشعر. هنا لاحت فرصة لقيادة قريش ان تحشرهم في هذا الشيء. وبدأت فكرة الحصار. حديثنا اليوم ايها الاخوة عن الحصار في شعب ابي طالب وعن توابعه ثم عن عام الحزن ثم عن التفكير في
خروج من مكة بدأ كفار قريش في تصفية الحسابات القديمة. بنو هاشم كما مر بنا من حلف طيبين بنو مخزون من حلف الاحلاف اكثر قيادة قريش التي ما زالت على الكفر هم اصلا كانوا
كانوا يقفون على الند من بني هاشم في الجاهلية. فلما جاء الاسلام توزعت الفرق بحسبها في الجاهلية في كثير من البطون. وعند ذلك بدأت تصفية الحسابات. حرب اصلا تمهدت لها الخلافات القديمة
وعند ذلك بدأوا يشنون الحرب وبالفعل تم التفكير في حصار مطبق. ما معالم هذا الحصار؟ الحصار له حصار اقتصادي وحصار اجتماعي. الحصار الاقتصادي لا توجد معاملات مالية لا لا شراء لا اطعام حصار حقيقي. تضييق المنافذ. الحصار الاجتماعي كان خطيرا جدا. لا يقل
بأسا عن الحصار الاقتصادي. لا يناكحوهم لا يجالسوهم لا يخالطوهم. لا زيارات متبادلة لا قالطا لا كلام قطع كل وسائل التواصل مع هذه الفئة التي قررت ان تحمي النبي صلى الله عليه
وسلم. عند ذلك هذه الفكرة ارادوا ان تأخذ صبغة قانونية. اجتمعوا في خيف بني كنانة وكتبوا هذا النفاق الا يناكحون الا يباع منهم الا يشترى منهم الا يجالسون وهكذا كتبوا ذلك في وثيقة. والذي كتبها رجل يسمى بغيض ابن عامر. او بغيض ابن هاشم. هذا الرجل
هو الذي كتب الوثيقة. كانوا يؤمنون وهو يكتب. دعا النبي عليه الصلاة والسلام فشلت يده. لا لما فتح الله مكة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد سنوات طويلة من هذا اليوم جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا المكان
يعني خايفة بني كنانة وشكر الله وحمد الله انه ادخل الناس في الدين وفتح عليه ظهر امره على الكفار الذين اشتغلوا على حربه فكان مكانا انتشر فيه الخير وانتشرت فيه
الفكرة الاسلامية ايها الاخوة الكرام. ثم زيادة في البطش القرشي اخذوا هذه الوثيقة وعلقوها في الكعبة ادخلوها في جوف الكعبة. اخذت اعلى صبغة قانونية يومئذ. الحقيقة ايها الاخوة ان الحصار
بدأ لكن رغم انه يناقض الدين الابراهيمي يناقض الدين الذي عليه قريش. يناقض الفطرة يناقض اخلاق الجاهلية الا اننا بالتأكيد لن نشك انه وجد ما يبرره يومها. ووجد من الناس من يبرره
ويبرهن له لان القوي هو الذي يملك الالة الاعلامية. الذي يتحكم ويقلب الامور قلبوا لك الامور الباطل يقلب الحقائق. يجعل الحق باطلا والباطل حقا ايها الاخوة. طيب ما ماذا يعني الحصار؟ بدأ الحصار
ودخل النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة في هذا الشعر من بني هاشم وبني المطلب. ماذا يعني الحصار؟ الحصار يعني اولا الالم الضغط الضيق حصار اقتصادي لا يجدون طعاما لا يجدون مأوى كما ينبغي لا يجدون
اناسا يتعاملون معهم لا توجد مناكحات يعني هناك ضيق هناك الم، يعني قبل ان نتكلم عن اي تبعات على الدعوة  ثانيا تهديد الوجود معنى الحصار اننا انشغلنا بالحماية الشخصية. لا نشتغل بالدعوة
لا نشتغل بنشر الاسلام. كل المهم كيف نحفظ شخص النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف نحفظ انفسنا من الاستئصال هذا الذي يطرح الان. العدو دائما يريد ان يجعلك في تهديد الوجود. الامم
امر بثلاث مراحل الوجود ثم الاستقرار ثم النهضة والحضارة. الانسان تلقائيا بعد ان يوجد ويصل الى استقرار يبدأ يتمدد في النمو والحضارة والنهضة وبناء امبراطوري. اذا كان العدو يلهيك في مرحلة الوجود فانت لا تستقر تبقى مضطربا. اذا تلقائيا الانسان يجعل كل قوته في مرحلة الحفاظ على
النفس. ففكرة الاستقرار تتلاشى وفكرة النهضة وفكرة الحضارة تصبح مادة تهكمية. لذلك لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبشر الناس بانهم سيملكون موضع كسرى وقيصر كانوا يتهكمون. انت تتكلم عن شيء
يتعلق بالنهضة والحضارة وبناء الدول وانت اصلا لا تأمن على نفسك. ولا تجد طعاما ولا تجد قوتا تشتريه اذا هذا الذي يعنيه الحصار. قضية اخرى هي من ثمرة ذلك تجمد الدعوة. اذا الدعوة تجمدت. والنبي عليه الصلاة والسلام انما ارسل
لان يبلغ الكلمة يبلغ دين الله عز وجل. تجمد الاسلام يعني ان الافق انسد واننا لا بد ان نفكر في بديل. وبدأ الحصار. واشتد الامر بالمسلمين. واشتد الامر ببني هاشم وبني
ممن كانوا على ذلك وهم على الكفر. وهنا كانت يا اخوة قريش تسمع اصوات النساء واصوات الصبية وهم يتضاغون الجوع في بكاء وانين لكن كانت قريش تقف موقفين بعض الناس من قريش سره ذلك. وقال هذه المرة سيتم استئصال قريش سيتم
استئصال الاسلام استئصالا حقيقيا. لان عامة قبائل قريش تساهم في هذا الحصار. فريق اخر يسوء يقول قوم هذا يتعارض مع القيم. يتعارض مع قانون قريش من التعاضد القبلي. يتعارض كيف
تقاتلون قوما ما فعلوا اكثر من انهم حموا ابنهم وهذه حماية معقولة. هي التي تجري على قوانين الجوار وعلى قوانين حماية الولد لاي قبيلة وقالوا انظروا ماذا اصاب بغيض ابن هاشم. شلت يده لو كان هؤلاء على الباطل ما فعلوا ذلك. لو كنتم على الحق في هذه الفكرة ما حصل له ذلك
اذا كانت الاحاديث في داخل المجالس محل تنوع طبعا لا اريد السرد للحالات الصعبة التي تعرض لها ثلاث سنوات لا يجدون طعاما. وصلوا الى اكل الاوراق الى اكل الجلود جلدا تجدها مرمية تغسل. يعني انظر يقول سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. يقول خرجت ذات
الليلة لابول فوقع البول على جلدة سمعت لها قعقعة فاخذتها غسلتها احرقتها رددتها ثم اكلتها قويت بها ثلاثة ايام وصلوا الى هذه الحالة عندما كان يأتي الموسم اعني الحج لم تستطع قريش ان تديم الحصار. لماذا
حتى لا يفضحوا بين العرب. كيف تحاصرون قوما وشعب ابي طالب قريب من الكعبة؟ لذلك كان يفرج عنهم في وقت الموسم لكن حتى لو فتح يعني فتحت ثغرة من اين يشترون؟ كيف سيتعاملون؟ لا امل
ليس لهم الا في الوافدين من خارج مكة الذين يأتون بالقوت والطعام ليباع في مكة. هذه الفرصة الوحيدة. هذه الثغرة اغلقها ابو لهب. كان يأتي التجار يقول لا تطعموهم ولا تبيعوهم. وانا زعيم بان اعوضكم الفرق. وبالفعل
ابى التجار وكان ابو لهب يدفع وكان غنيا كان يدفع من ثروته المالية بكل احتاجه المسلمون دفع اموالا طائلة جدا لئلا يأكلوا او يشربوا مع انه ابن هذه القبيلة مع انه من
من بني هاشم مع انه جار للنبي عليه الصلاة والسلام. اقرب بيت كان للنبي عليه الصلاة والسلام بيت ابي لهب. جاءت فرصة لان يكون من ائمة المسلمين من اهل الفردوس ممن يرافق النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة لكنه ابى الا ان يكون في
في اصل الجحيم. اذا هنا نلاحظ يا اخوة نلاحظ ان الباطل يستعد ان يتبرع ببعض المصالح ايثارا لحرب المسلمين. يعني التاجر رأس ماله ان يبيع. يأتي المسلمون ليشتروا ولا يريدوا ان
تاجر من مكة ان يبيعهم شيئا. هكذا يفعل الظلمة. يغلق على نفسه باب مصلحة في سبيل حرب الاسلام. وفي في سبيل اذاية المسلمين. وسبحان الله يا اخوة اهل الباطل يتعبون. الله عز وجل حدثنا عن اليهود. انهم
احرص الناس على حياة. هم احرص الناس على الحياة وهم اليوم يستعدون ان يضحوا ببعض ابنائهم حتى تقام لهم دولة. الباطل يحرص على المال. هم من ابخل الناس لكن يستعدون في الانفاق حتى يكتوي
اهل الاسلام اذا جئنا الى الهدف الذي عطله ابو طالب من خلال حشد القبيلة في الشيب نرى ان فكرة الاغتيال للنبي عليه الصلاة والسلام ما زالت حاضرة. خاف ابو طالب ان يقتل النبي عليه الصلاة والسلام. فكان اذا اخذ
هذا الناس مضاجعهم يجعل النبي عليه الصلاة والسلام ينام في مكانه المعتاد. فاذا نام الناس اتى ببعض اولاده وجعلهم مكانه خبأه في مكان لا يطلع عليه احد. حتى اذا ما رأى احد الناس ممن يريد الاغتيال المكان وحدد واتى في الليل يقتل
ابي طالب ولا يقتل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه تريك يعني مقدار الحماية التي اكرم الله بها النبي عليه الصلاة والسلام في تلك المحطة. هنا موقف ما احب ان اتجاوزه
كان اذا جاء الموسم يريد بنو هاشم وبنو عبدالمطلب ان يشتروا بني المطلب ان يشتروا من التجار لكن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة من اهل الاسلام كانوا يستثمرون الحج في الدعوة الى الله عز وجل
والله وانت تقرأ في الروايات وهم يدعون الناس الى الله تنبهر من هذه القدرة النفسية ممن لا يجد طعاما ممن يبحث عن جلد ينزل عليه البول حتى يؤكل. ايها الاخوة
لا يجدون شيئا وهم ينشرون دين الله عز وجل حتى يصل الى الناس. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقصر ابدا. يعاني هو يدعو الى ربه جل وعلا. هذا يذكر بيوسف عليه السلام. يوسف تعلمون التهمة التي وجهت له انه فعل الفاحشة
لما ثبتت براءته ادخل في السجن بضع سنين. اسألكم بالله لو ان احدا منكم جرب الحبس يوما او تخيله. ما نفسية السجين ثم لو كان مظلوما في تهمة تتعلق بالعرض والعفة. كيف كيف
الانسان شعوره وهو يقال عنه في كل الاعلام انه فعل الفاحشة. كيف المشاعر؟ رجل هذه تهمته وهو في السجن لم يزد عن اربع كلمات. هي راودتني عن نفسي نفسي هذا لما تكلم عن تهمته. لما وجد رجلين تكلما معهما دعوة الى الله تعالى. ارجعوا الى سورة يوسف ثمانية اصف
وهو يدعو الى الله جل وعلا. انظر الى نفسية السجين كيف يدعو الى الله؟ الله وفق كلماته في كتاب يتلى الى يوم القيامة. هذه نفسية الانبياء. هذه نفسية اهل الحق. هو يعاني يكون مريضا يكون
جائعا يقاسي لكنه امين على دعوة الله جل وعلا. ولذلك ما خيب الله هذه الجهود اسلم عشرات الالاف بعد سنوات قليلة سنرى النبي عليه الصلاة والسلام يأتي حاجا للمرة الاولى في الاسلام بمئة
اربعة وعشرين الفا من المسلمين ايضا هناك امر لابد من التركيز عليه من المحاصر؟ شخصية المحاصر؟ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ومن بنو هاشم وبنو المطلب هؤلاء على الاسلام ام على الكفر؟ على الكفر
لن نحتاج الى طرح يفسر لنا صبر المسلمين على الحصار. صبرهم على الجوع طبعا الشاقة تتحمل انت كرجل لكن الطفل احيانا الرجل اليوم لا يجد ثمنا للعلاج لولده الصغير او لا يجد ثمنا للحليب
غير ذلك اذ تتشوه نفسيته ويعاني ويقاسي ويضطرب ويختل برنامجه وما الى ذلك اذا عدم اساسيات البيت. كيف لهؤلاء الناس الان؟ المسلمون نعرف يمكن ان يضحي الرجل بنفسه ولا يجد بذلك بأس
وعندهم من اليقين ومن استحضار الاجر ثمرة الابتلاء والاكرام يوم القيامة ما يغني عن تفسير موقفهم. لكن ماذا بالنسبة للكفرة ماذا بالنسبة للكفار من بني هاشم وبني المطلب؟ كيف نتعامل مع هؤلاء؟ ما تفسير موقفهم ايها الاخوة
هؤلاء حمية الجاهلية. ما يعني حمية الجهرية؟ عنده مبدأ. ان القبيلة تدافع عن ابنائها على اي حال كانوا ابو طالب امرهم بذلك عندما تخيل هذا الرجل الذي يكون في الزاوية المشرك الذي يقف على حافة الشعب يحرسه يده على سلاحه
يعاني الجوع لا يوجد الطعام يفكر. فيما انا هنا؟ من اجل محمد. محمد من؟ الذي يكفر يسفه احلامي يسب الهتي ويقول انني في النار. هذه اسئلة حرجة. هذه اسئلة لو سلم هذان البطنان النبي عليه الصلاة والسلام لاتجهت الدعوة قطعا الى طريق اخر لا ندري ماهيته
لكن سيكون صعبا جدا. اذا هؤلاء ما تفسير موقفهم؟ يمكن ان نقول عندنا ثلاثة اشياء اولا حماية القبيلة. القانون القبلي حمية الجاهلية الذي تكلمنا عنه. ثانيا ان الذي يدافعون عنه شخص مرموق صاحب ادب صادق امين. شخصية لها وزنها لها وقارها. على مدار
السنوات الماضية ما كانت قريش تتجرأ على شخصي كانوا يهابونه يضربون اصحابه لكن عنده تضعف رموز الا في مواقف يسيرة ايها الاخوة. ثالثا هذا الرجل من بني هاشم وبني المطلب يقول ما
ما دام ان ابا طالب هو الذي امرني انا لا يمكن ان اسود وجهي وبرزت فكرة التحدي ان هؤلاء يريدون ارغامنا لن نتنازل. لن نفرط بهذا الرجل لن نسلمه له
مهما كانت النتائج ومهما كانت الاحوال ايها الاخوة. لكن هذا ينبيك باخلاق الجاهلية. هذا ينبيك بقول عائشة جاء الاسلام والعرب على بضعة وسبعين ادبا كلها اقرها الاسلام وزاد عليه الجاهلية كانت على اداب العربي يؤمن بقناعاته. وهو صلب عنيد يتحمل التبعات
ولذلك بعد قليل عندما مات النبي عليه الصلاة والسلام وانتشر الدين لم نجد العرب انبهروا بالحضارات الكبرى لم نجد العرب هؤلاء الرجال الذين نتكلم عنهم ودخلوا في الاسلام بعد ذلك. لم ينبهروا بفارس ولم ينبهروا بالروم. لم ينبهروا
وبهذه الحضارات كانوا يستخفون بها وان امنوا بامكان حصولها في ارض الاسلام. فهم تعصبوا وفكرة وصاروا في سبيلها. لذلك احنا اليوم يا اخوانا كما قال القائل نعاني في زماننا بجيل غابت عنه
اقول جاهلية واداب الاسلام الذين يحاصرون المسلمين اليوم الانظمة التي تقتل شعوبها تبدد حقوقها في اعتقال وتصفية واجرام ومنع من ادنى الحقوق ومنع جوازات السفر. منع التحويلات الطبية. مجازر الرواتب وغير ذلك
مما يحصل اليوم في اكثر من بلد من بلاد المسلمين. على اي شيء نفسره؟ الا يمكن ان نقول قليلا من الحياء يا امة الاسلام هذا الذي يجري اليوم لم تقره اخلاق الجاهلية فضلا ان يقر في اداب الاسلام. لذلك هذه الوقفة من النخوة
ومن الكرامة ومن الصلابة. والعهد الذي قطعوه للنبي عليه الصلاة والسلام اننا معك. وليكن ما يكون هذا ابلغ من الخطب والشعارات. ولذلك يا اخوة عندنا نصوص في لامية كتبها ابو طالب من الشعر يحلف فيها الايمان
المغلظة والاقسام المغلظة بالله وبالحجر الاسود وبالبيت ومقام ابراهيم وموقف عرفات والسعي بين الصفا والمروة انهم لا يسلمون هذا الرجل ابدا. نصوص تدلك على عظم الخدمة التي قدمت للمسلمين ولقيادتهم في تلك المحطة
دام هذا الحصار ومكث ثلاث سنوات حتى جاء يوم الفك ولو رجعتم الى الكتب تقرأون كثيرا من مرويات يعني هذه المدة ومن حاول اختراقها بعضهم كان يدخل بعض الاطعمة. يعني التفاصيل نتجاوزها لان العبرة من
انها تضمنت فيما تقرر ذكره ايها الاخوة طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ما نسي المعروف لهؤلاء ابدا. نراه يوم بدر ينهى عن قتال بني هاشم. وقال انهم خرجوا مستقرهين. ينهى عن قتل العباس. الان النبي عليه الصلاة والسلام كان صاحب وفاء. وهذا المفهوم لعل
نزداد تقريرا له عند الحديث عن بدر ان شاء الله. مرت الثلاث سنوات وفك الحصار. كيف فك فك بخطوتين متتابعتين. واحدة مهدت للاخرى. بعد ثلاث سنوات الصحيفة التي كتبت محي كل شيء فيها الا اسم الله تعالى
هنا جاء ابو طالب بفريق من بني عبد المطلب الى هؤلاء كان ابو طالب ذكيا خاف ان يخبره بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بما اخبره به. وعند ذلك
يعطلون تتمة الموضوع. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان الصحيفة قد انتهى كل شيء فيها. لم يبقى الا باسمك الله باسمك الله فلما رأوه خارجا من الشعر واتى في وفد
قريش ظنت ماذا ظنت انهم ارادوا تسليم النبي عليه الصلاة والسلام لانهم ما جعلوا لهم ثغرة حتى انهم توافقوا الا يتصالحوا معهم بل جاء في نص الوثيقة الا تأخذكم بهم رأفة
اذا ما دام خرجوا اذا هنا خلاص نجحت الخطة وسيتم تسليم النبي عليه الصلاة والسلام وانتهى الاسلام. فلما وصله ابو طالب خاف ان يتلاعب بالصحيفة. فقال لهم اني اخبركم ان امورا قد حدثت قبل ان اذكرها هاتوا صحيفتكم التي تعاهدتم
لعله يكون بيننا وبينكم صلح. ففرحوا فاتوا بالصحيفة فلما كانت بين يديه. قال لهم قبل ان يفتحها قال لهم ان ابن اخي قد اخبرني ولم يكذبني ان الله جل وعلا اطلع على هذه الصحيفة فمحى كل شيء فيها الا اسمه
وتكلم عن ذلك فلما فتحت وجدوها كما اخبر وقال لهم قبل ان يفعل ذلك. اذا اعطيتكم امرا فيه نصف بيننا وبينكم. اكنتم تفعلون؟ قالوا نعم فلما فتحوا ورأوا ذلك ماذا يفعلون؟ قالوا هذا سحر
قال الأيام موجودة قالوا لا هذا السحر مستمر يعني لا يتوقف. يعني هو سحر دائم. ولم يؤمنوا. اذا فشلت هذه في المحطة لم يخرجوا من الحصار لكن الان هذه الحادثة اقتنت معها حادثة اخرى رب
فما تبعت مباشرة في نفس الوقت وربما تبعثت بمدة يسيرة. فكرتها ان بعض وما من جهة القيم من قريش بدأوا بالتفكير في نسف هذه الصحيفة اول رجل صاحب هذه الفكرة هو رجل يسمى هشام ابن عمرو من بني عامر. هذا الرجل شق عليه ان
يوجد هؤلاء في عناء وفي بلاء وفي عذاب. عند ذلك ذهب الى سهير بن ابي امية وهنا يا اخوة نركز على مسألة مهمة الان سيفك الحصار على يد عدد كيفية الاختيار هنا اذا اردت ان تغير واقع لابد ان تعلم الاشخاص المؤثرين في المشهد في البلد
على اي شيء تحركوا؟ ما الثغرة التي انطلقوا منها؟ لاي اناس ذهبوا حتى تفهم كيف تحرك الناس ذهب الى زهير ابن ابي امية. هذا من بني مخزوم من اشد القبائل عداء. طب من يكون؟ امه عائشة
ابنة عبد المطلب. يعني في قرابة قال له يا زهير ارضيت ان تأكل الطعام وتشرب الشراب واخوالك بحيث تعلم كيف تأكل اخوالك اقرباؤك يا رب يعني دخل له من القرابة دخل له من الرحم
عند ذلك فعل نظام القبلي من جديد. يعني هذه المحطة حتى تفهم كيف كسر الحصار فقال له ويحك ماذا اصنع؟ انما انا رجل واحد فلو كان معي على هذا الامر احد فعلت. قال وجدت. قال من؟ قال انا. يعني انا واياك. انا اعرض عليك وانا مستعد ان اكون معك. قال
ان رجلا ثالثا قضية كبيرة سيواجهون قيادة مكة سيكسر القرار هذه القضية صعبة. فقال ابغنا رجلا ثالثا فذهبوا الى المطعم. ابن عدي هذا المطعم على اي شيء ذهب؟ هو طبعا هو من هو؟ زعيم قوم في مكة. هذا يلتقي مع النبي عليه الصلاة
في عبد مناف فذهب اليه وعرض عليه الموضوع فقال له ويحك انما انا رجل واحد فقال له هناك من هو معك على هذا الامر؟ قال من؟ قال انا. وزهير؟ قال بغنى رجلا رابعا
يعني عدم الرفض في التحرك يدلك على حسن الانتقاء لهؤلاء الناس فذهبوا الى ابي البختري ابن هشام وعرضوا عليه فقال له هل من احد يعين على هذا الامر؟ قالوا نعم. فلان وفلان وفلان. قال ابغنا رجلا خامسا
فعند ذلك ذهبوا الى زمعة ابن الاسود. وذكروا له قرابتهم منه. اذا التركيز على القبيلة والقرابة فقال هل معكم على هذا الامر احد؟ قالوا نعم فلان وفلان وفلان قالوا خلاص. ما دام اجتمع الخمسة
اذا الان نفكر. قال زهير انا ابدأكم اول من يتكلم وانتم تساندونني. واجتمعوا عند وتعاقدوا على هذا الامر. وبالفعل تحركوا نخوة مع انهم ما زالوا على الكفر ايها الاخوة. لما اصبحوا
وقد جاء زهير وقد لبس ملابس حسنة. الان اما ان يكون الموقف ابتدأ. وبعض كتاب يقول ان ابا طالب عرض الذي عرض ولم توافقه قريش فقام هؤلاء وقد يكون بينهما مدة. المهم ان تلك القصة قصة ابي طالب عملت ارضية خصبة حتى يتكلم هؤلاء
وبالفعل كان ابو جهل موجودا وكان كل قادة قريش حاضرين فلما طاف زهير بالبيت ثم انه قال يا اهل مكة انأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكة اذا لم يتكلم عن حق وباطل. اتى من المدخل الانساني والقبلي
قال والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفة الظالمة الجائرة. ابو جهل مباشرة بادره بالكلام قال كذبت والله لا تشق. فقام زمعة ابن الاسود قال انت والله اكذب. ما رضينا كتابتها حين كتبت. يعني
هنا جاء فضل المعين. فقام ابو البختري قال والله صدق زمن. نحن اصلا بالفعل ما رضينا عندما كتبت. قام هشام فقال قريبا من ذلك. قال المطعم قال والله صدقوا ما كنا راضين نحن اصلا كارهون لها انا نبرأ الى الله منها
قال ابو جهل وكان ذكيا قال والله ان هذا لامر قضي بليل وتشور به في غير هذا المكان. هذا هذا مش امر عفوي هذا بالمخطط لكن بالفعل قام المطعم ومزق الصحيفة وفك الحصار
ايها الاخوة خرج النبي عليه الصلاة والسلام من الحصار وابو طالب كذلك خرج. لكن يا اخوة هنا بعد يعني ان فك الحصار ما شكل الدعوة؟ ما زالت الدعوة في تجمد
قريش بدأت تشعر ان ابا طالب قد تجاوز الثمانين. وهنا خافوا ان يموت ابوه  بدأ المرض يشتد عليه. ظهر انه كان يعاني طيلة مدة الحصار. رجل عمره تمانين سنة حطه تلات سنوات بدون طعام
غياب رأس القبيلة من جهة ما مكسب. انه اذا مات خلاص. يعني كسر القيد. لانه اذا بلهب تبعه في ذلك احنا ابو لهب معنا يعني  لكن من جهة اخرى القيم والاخلاق في العرب عالية. خاف الكفار قالوا ان
مات ابو طالب ولم يكف عنا ابن اخيه ثم هاجمنا محمدا ستعيرنا العرب. تهجمت على الرجل لما مات عمه قالوا فهذه سوء لا تغفرها الايام تبقى ابد الدهر. اذا هم الان
في حرج. اذا ما الحل؟ الحل ان يفاوضوا ابا طالب. لابد ان يخرجوا منه بشيء وهنا يا اخوة ادركوا ان الحوادث اعملت عملها في ابي طالب وانه مرض وانه بين يدي موت
لكن على اي شيء اذا صمدوا في الحصار وثبتوا امام البلاء. هنا قريش وافقت لاول مرة ان تتنازل تنازلا ضخما ان يعبد الله كما يشاء ان يبقى اهل الاسلام على ما هم عليه. يعني افعلوا ما بدا لكم. لكن بشرط ايه
ايقاف التمدد. ايقاف مهاجمة الالهة. يعني العمل في المساحة الامنة. تكلم في الصدق والاخلاص واعبد الله وصلي في دارك خلاص احنا هذه الان بطلت امور يعني تمثل اشكالا بالنسبة اليها. ذهبوا الى
طالب جلسوا عنده قال ابن اسحاق يروي القصة لما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله قالوا لبعض ان حمزة وعمر قد اسلما وقد فشى امر محمد في القبائل فانطلقوا منا ليأخذ على ابن اخيه وليعطه منا. ووالله انا نخاف ان يموت هذا الشيخ فيكون اليه شيء
تعيرنا به العرب. ذهبوا هذه المرة الذين ذهبوا ذهبوا وفدا ضخما. ذهب خمسة وعشرون رجلا من قريش يتقدم ابو جهل وعتبة امية بن خلف وابو سفيان ائمة القوم جلسوا عند ابي طالب وعرضوا له التنازل. وقالوا له انك منا حيث قد علمت
وقد حضرك ما ترى. انت واضح انك ذاهب الى موت ثم قالوا وقد تخوفنا عليك وقد علمت الذي بيننا وبين ابن اخيك فادعه فخذ لنا منه وخذ له منا. خلاص احنا نتنازل لكن بشرط ان يتنازل هو شيئا
في هذه المسيرة ونحن ندعوه ان يعبد الله كما يشاء وهو يدعونا نعبد ان نعبد الهتنا كما نشاء يعني مسار تسوية. اتفاق تسوية. بعث ابو طالب للنبي عليه الصلاة والسلام جائع
وابو طالب يا اخوانا كان شخصا عاقلا كان شخصا مليئا بحسن الطرح والمعاملة. قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا ابن اخي ان هؤلاء اشراف القوم وقد اجتمعوا للعطوك وليأخذوا منك وليأخذوا منك
ثم اخبره بطبيعة العرب النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في موطن الدفاع بل ذهب الى الهجوم قال اولا ادعوهم الى ما هو خير من ذلك؟ قال وما هو؟ قال ان يتكلموا بكلمة
تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم ويدفعون الجزية هنا طرح غريب كلمة واحدة يا ترى ما هذه الكلمة النافعة الى هذا الحد؟ كلمة واحدة ثمان امة العرب يعني اليمن المناذر كل العرب ستدين لقريش بهذه الكلمة ثم ان
العجب كسرى وقيصر يدينون لقريش ويدفعون الجزية يعني والله هذا عرض وكلمة كلمة واحدة تقال وانتهى الموضوع. فعند ذلك يعني يا ترى ما الكلمة الخطيرة النافعة المثمرة الى هذا الحد. قال ابو جهل
ما هي بابيك لنعطيكها وعشر امثال هاي كلمة؟ بنعطيك دفتر بس. قل ما عندك فقال النبي عليه الصلاة والسلام تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما تعبدون من قال جاء في الرواية قال فصفقوا اخذوا يصفقون ويقولون يا محمد اتجعل الالهة الها واحدا
ان هذا لشيء عجاب. اذا سبحان الله يئسوا خرجوا من هذه المفاوضات وما اثمرت شيئا وبقي الموضوع على ما هم عليه وقالوا والله ما محمد بمعطيكم شيئا اريحوا انفسكم ونزل قول الله عز وجل صاد
والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا تحين منار وعجبوا ان جاءهم منذر منهم منذر من منهم. ايها الاخوة. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ما الحل؟ وانطلق الملأ منه. ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق
بعد ذلك يا اخوانا الح المرض بابي طالب وتوفي. توفي في سنة السنة العاشرة. بعد الحصار بستة اشهر. توفي في شهر رجب من السنة العاشرة من البعثة هناك موقف سبحان الله عند الموت موقف مشهور ما ينبغي ان نمر عليه
في الصحيح عن المسيب ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل ووجد عنده عبدالله ابن ابي امية فاخذ يدعو ابا طالب عمه الى التوحيد. قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها
بها عند الله كلمة. ادخل في الدين ولو في اخر لحظة احاج لك بها عند الله لن يعمل بمقتضاها لانه سيموت بعد ثوان سيموت. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابو مئة. يا ابا طالب اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ وما
ما زالوا يجعلون يعني انه ان دخل في الاسلام فقد ترك دين عبدالمطلب. وخرجت روحه قبل ان يسلموا. وهو يقول انا على ملة عبدالمطلب واصر على كلمة الكفر هنا يا ايها الاخوة النبي عليه الصلاة والسلام تأثر مات عمه الذي حماه واحاطه ودافع عنه
وقال والله لاستغفرن له ما لم انه عنه يعني عن الاستغفار فنزل قول الله عز وجل ما كان نبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم
انهم اصحاب الجحيم هل يوجد رجل في الاسلام خدم النبي عليه الصلاة والسلام كخدمة ابي طالب هل يوجد رجل اليوم من اهل الخير والمعروف والاغاثة وخدمة البشرية خدم الاسلام والمسلمين خدمة كهذا الرجل
لكنه في النار هنا يا اخوة لا حاجة ان نستحضر عظم العطاء الذي قدمه ابو طالب. لكن نفا مفتاح شخصية ابي طالب انه فعل ذلك قبلية. قال انا على ملة عبد المطلب يعني عبد المطلب اوصاه بمحمد فهو التزم بقوانين القبيلة وكفر بالله عز وجل. هل نفعه
ذلك جاء في الصحيح عن العباس ابن عبد المطلب. قضية مؤرقة يا اخوة انظروا يعني غير الحماية يعني انا ممكن ممكن احمي انسانا لاني احب القيم لكن ان احاصر وان اتعذب وان ابقى بدون طعام لمدة ثلاثة اعوام من اجل هذا الذي يكفرني
نحن امام نموذج فريد العباس يعني اخوه ابو طالب قال يا رسول الله ما اغنيت عن عمك انت ما المصلحة التي وصلته وقد وقف معه؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك
قال هو في دحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. يعني الله عز وجل رحمه بسبب مواقفه لكن هذه الرحمة لا تخرجه من النار لانه مات كافرا بالله عز وجل. وانظر هنا يا اخواننا
قيمة الكلمة كلمة واحدة ينطق بها الرجل هذا ينبيك بعظيم منة الاسلام ونزل قول الله انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي من احببت. شيء ثقيل والله يا اخوانا شيء ثقيل على النفس. اليوم طبعا انظر بعض الناس
احيانا يموت رجل ملحد يقول خدم البشرية قدم بحثا في الفيزياء. خدم البشرية في مسألة اجتماعية. وكثير من الشباب يريد ان يدخلهم في الجنة للمصلحة الدنيوية التي فعلت. طبعا نحن نشفق ونحب لكل من فعل خيرا ان
في الجنة. لكن الامر المركزي هنا هو جناب الله جل وعلا. هذا يكفر بالله. هذا يعاند الله جل وعلا يعني هو اقترب من العباد وابتعد عن الله عز وجل كيف نريد ان نعطل جناب الله التوحيد والعقيدة والقرآن من اجل منفعة قام بها بعض الناس؟ هل ينتفعون
بها الرجاء ان ينتفعوا بها. الرجاء ان يخفف عنهم شيئا. هنا ابو طالب خفف الله جل وعلا. كثير من الناس يعني اليوم ابو طالب اصبح له الذكر الحسن. يعني الان ما زلنا نذكره بخير انه وقف ودافع وساند وكان حريصا
لكن هذا يا اخوة من ثمرة التعصب للقبيلة. التعصب للوطنية. اليوم نحن نجاهد باذن الله في سبيل هنا في بلادنا تخيل لو ان واحدا من الناس جاهد وقاتل حمية ووطنية لا اسلاما ومسلمين. هل ينفعه
ذلك لا لا ينفعه. يكتب له الذكر الحسن. آآ يعجل له بعض الخير في حياته. هنا نتعلم الاخلاص اصل الله جل وعلا والانتصار للفكرة ايها الاخوة. قد يقول قائل لو ان ابا طالب تأخر موته
حتى تقام الدولة حتى يخرج سبحان الله موت في هذا التوقيت وانه بقي ثلاث سنوات بدون حماية اشعار لك ان هذا الدين وان انتصر بغير المسلمين الا انه يحمل القوة في نفسه. وانه يمكن ان يصمت تحت اي ظرف
لئلا ينسب كل مجد للمسلمين بسبب الكفار نصر الله نبيه بابي طالب. لكن هل كان ليخذل وينعدم الاسلام لو غاب ابو طالب؟ هل هو مات ومكثنا ثلاث سنوات قد يغيب حليف لك. قد تكون في ازمة ويغيب حليف قوي عنك وتكون في ازمة. لكن امرك يمضي بغير كل حليف ولو كان
قوية. لماذا الحق قوي في ذاته ويحمل عوامل البقاء. والباطل زاهق في نفسه ويحمل عوامل الفناء لذلك الحق هو قوي في نفسه سيكتب له. قد تأتي غيوم تبعد النجوم عن الرؤية. ويشك الناس لكن
تزول الغيوم ويبقى النجم نجما في موضعه لا يتحرك. لذلك العالم لا يغير موقفه. العالم لا يغير موضعه او اذا تغيرت الظروف وحلت الفتن. قد يقول قائل يعم الناس لن تسمع صوت العالم الا اذا جار الظلمة الا اذا خرج
على وسائل اعلامهم لابد ان يتنازل شيئا لابد ان يتحرك حتى يقنع الناس. لا. ستزول الغيوم ويظن الناس انه لا نجم لكن بعد ذلك سيرون النجم في موضعه ويثبتون على الحق لذلك. الحق حق ولابد ان يبقى في
موضعه ايها الاخوة لكن نأتي الان الى المشاعر النبوية. مات ابو طالب. الان سوف تتجرأ قريش بعد ثلاثة ايام او شهرين بحسب ما قيل جاءت الضربة الكبرى ماتت خديجة. رضي الله عنها
توفيت ولها خمس وستون عاما على اشهر الاقوال وهو ابن خمسين هي التي شاركته الاعباء. شاركت الجهاد تحملت مغارم الجهاد ومغارم الدعوة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام امنت بي حين كفر بي الناس
صدقتني حين كذبني الناس اشركتني في مالها حين حرمني الناس. اعطاني الله الولد منها حين حرمت من غيرها خديجة يا اخوة انتبهوا انها لم ترى نصرا لم ترى الدولة التي اقيمت في المدينة
لم ترى اجتماع الناس على زوجها لم ترى زوجها الا هو يعادى وهو يقاتل وهو يؤذى خرجت من الدنيا وما تمتعت لا بمجد من جمهرة الناس ولا بانتصار للاسلام ولا
بناء للدعوة كل هذا لم يحصل اذا حياتها من اول يوم الى اخر يوم عطاء وبلاء. تعطي وتتحمل الابتلاء. لذلك يا اخوة اخبرنا قال الله جل وعلا باكرام لها ما جعل هذا ليوم القيامة. بل علمناه ونحن في الدنيا في الصحيح عن ابي هريرة
وانظر الخبر اتى جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء من طعام وشراب فيه ادام. فاذا هي اتتك  فاقرأ فاقرأ عليها السلام من ربها
سلام من من من الله. الله يسلم عليك يا خديجة. ما مشاعر خليج عندئذ هي عانت لكن جاءت هذا قال وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
هي عاشت في الصخب. عاشت في التعب. عاشت في الحصار. سلام من الله جل وعلا. ابشر بيت من قصب لا صخب فيه ولا تعب. هذا سينتهي. وماتت. هنا يا اخوة
النبي عليه الصلاة والسلام الان ابن خمسين سنة يؤذى عذب اتباعه. امامه ملف المسلمين في الحبشة. هم المستضعفين تشعبت المشاكل وكثرت الهموم الدعوة تجمدت. اشتد الامر على اصحابه. في هذه المحطة بلغ الضيق مبلغه في هذه الايام
اعز صديق للنبي عليه الصلاة والسلام من؟ من؟ ابو بكر. ابو بكر من شدة الضيق خرج الى الحبشة في اعصر محطة من شدة الضيق. وهو في الطريق لاقاه ابن الدغنة. قال يا ابا بكر ما مثلك يخرج ولا يخرج
وادخله في جواره على ان يعبد الله عز وجل. وعاد معه وابتلى له مسجدا. لكن حصل لقريش ما تكره كان اذا صلى بكى بكاء كثيرا كان يتأثر بالايات. فمن شدة بكائه كلما جاء يصلي
عليه النسوة والصبية والناس يرون صلاة هذا الرجل. ففتن الناس. صاروا الناس يشكون في معتقداتهم ويطمحون ويطمعون في الاسلام تأثرا بصلاة ابي بكر عند ذلك اعترضت قريش وارسلت اليه رد الايه؟ رد الجوار فرده لانه جوار ابي طالب للنبي عليه الصلاة والسلام جوار دعوة وعبادة
يعني اعبد وادع كما تشاء. لكن جوهر ابن الدغنة اعبد لكن ان تدعو لأ هذا ليس داخلا. فالصفقة ورد الجوار وبدأ الاذى للنبي عليه الصلاة والسلام هنا تجرأت قريش ايها الاخوة على شخص النبي عليه الصلاة والسلام حتى
طرده سفيه وكان يصلي فنظر على رأسه التراب جاءت ابنته تبكي. وتغسل رأسه وتزيل التراب. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لها لا تبكي يا بني ان الله مانع اباك. يقول النبي عليه الصلاة والسلام والله ما
انالت قريش مني حتى مات ابو طالب. ثم قال كلمة هذه الكلمة حركت قلب ابي لهب  قال يا عم يخاطب ابا طالب وقد مات. ما اسرع ما وجدت فقدك انا اوذيت بعد ان رحل
سمع الكلمة ابو لهب بلغته انه قال فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد امض لما اردت وما كنت صانعا شيئا على عهد ابي طالب فاصنع انا الذي احميك
وبالفعل اصبح ابو لهب كفيلا للنبي عليه الصلاة والسلام يحميه ويحوطه من الكفار عند ذلك جاء المشركون قالوا يا ابا لهب؟ قال لا. اني امنع ابن اخي ان يضام بعد الذي جرى جرى له ما جرى
يتأثر الرجل قالوا قد احسنت واجملت ووصلت الرحيم. فامضي خلاص. طبعا قريش بدأت تيأس اصلا. من الذي ضاق بهذه الحماية؟ ابو جهل وعقبة بن ابن ابي معاذ ذهب الى ابي لهب وانظر كيف بده يتم تدمير الحماية
متذكرين يا اخوة عندما ذهب عمرو بن العاص الى النجاشي واستطاع جعفر ان يقنع النجاشي بل واسلم النجاشي. لكن في في الجلسة الثانية باي شيء اراد ان يحرك قلب النجاشي
به. ايوة استدعوا مسائل عقدية. مسألة عيسى ابن مريم لاحراج المسلمين. هنا كذلك  قالوا جاء ابو جهل وعقبة ابن ابي معيط قال يا ابا لهب اخبرك ابن اخيك اين موضع عبد المطلب؟ هو عبد المطلب اللي في الجنة ولا في النار اللي بيحكي عنها؟ هم اصلا لا يؤمنون بالجنة ولا بنار
هو وين هذا عبد المطلب فابو لهب بالفعل ابوه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد اين مقام عبد المطلب النبي عليه الصلاة والسلام كان ذكيا قال مع قومه
قال والله قال لي مع قومين. قالوا لا لا ارجع اسأله ايدخل النار؟ يعني حدد. في تحديد هو الفكرة تدمير الحماية. فرجع وسأله قال يا ابن اخي ايدخل عبد المطلب النار
هنا يا اخوة نفس الموقف الاول كان قادرا ان يهادن وان يتكلم بكلمة وتبقى الحماية ويزول الاذى. لكنه يمثل الاسلام. وهذا الباب نحتاج الى مفاصلة وايضاح الحق من الباطل لانه لو قال هو على الحق لفتن الناس
وظلل المسلمين وقال كفار قريش نحن على ما نحن على ما عليه عبدالمطلب. اذا الاثار سلبية. فعند ذلك قال نعم هو في النار طبعا لا اريد الدخول في مسألة عقدية ما حكم اهل الفترة؟ هذه مسألة يعني تحتاج الى بسط وتحتاج الى طرح. في دروس العقيدة
الذي يطمع ان يتوسع فيها لينظر ما تكلم العلماء في اهل الفترة فعند ذلك قال ابو لهب للنبي عليه الصلاة والسلام لا برحت لك عدوا. عاد الى العداوة من جديد واشتد الاذى
بالنبي صلى الله عليه وسلم. ونجحت قريش في تدمير الحماية. وبدأت تتوالى. اذا مات ابو طالب ماتت خديجة تجمدت الدعوة غابت الحماية الجديدة اوذي النبي عليه الصلاة والسلام هذا جعل هناك مصطلح على هذا العام انه عام الحزن. كله حزن في حزن. ايها الاخوة الكرام
هنا بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يفكر في هذه الازمة ان حلا لابد ان يكون. هناك حل لابد ان يكون. بدأ التفكير ايها الاخوة في الخروج من مكة. هذه الفترة كانت صعبة. طبعا لكن كما قلت لكم مهما كانت صعبة
ان قوة المسلمين في الاقناع القوة الناعمة. يعني في يوم من الايام في هذه المحطة اشتد اذى الكفار بالنبي عليه الصلاة والسلام. واذوه جدا وطرحوا الاذى عليه وهو يصلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان ازيل ما عليه
من سلا الجزور قال اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش. الله عليك بابي جهل اللهم عليك بعتبة. اللهم عليك بشيبة. اللهم عليك بامية بن خلف. دعا علي. سمى سبعة
يقول ابن مسعود فوالله لقد رأيت السبعة صرعا في القليب يوم بدر. استجيب اصلا كانوا يعتقدون ان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مجاب. اذا هنا يا اخوانا يعني تشخيص الموقف
الان قريش عادت النبي عليه الصلاة والسلام وازالت عنه الحماية واشتدت في ايذائه. لكن الا يشعر الانسان سبحان الله بعظيم الحرمان لهم خسروا اعظم نبي في التاريخ. هكذا يفعلون معه
الم يعلموا او يتفكروا انهم في مكة يجالسون اعظم رجل خلقه الله عز وجل بل هو افضل الخلق مش افضل البشر. افضل من الملائكة افضل من العرش. محمد افضل والعرش اثقل
افضل من الانبياء افضل من جبريل. الم يعلموا ان بينهم ابا بكر هو خير رجل بعد الانبياء؟ الم اعلموا ان بينهم خديجة وفاطمة من سيدات نساء العالمين. الم يعلموا ان بينهم عثمان الذي تستحي منه الملائكة؟ الم يعلموا انهم
على هذه القدرة على هذا القدر من الشرف لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون لكن كان بينهم فرعون هذه الامة ابو جهل هذه البقعة تضمنت صفوة على مدار التاريخ الانساني. ايها الاخوة الكرام. اذا
عند هذا الحد توقفت الدعوة. الدعوة متجمدة المسلمون صبروا على البلاء لم ينثنوا عند الاغراءات اذا بدأ التفكير في الخروج من مكة. هي هذه المرحلة الرابعة التي بقيت لنا قلنا هناك اربع مراحل تنظم المرحلة المكية. من البعثة الى الدعوة
والدعوة السرية الخاصة والدعوة الجهرية والخروج من مكة. نحن الان من هنا فصاعدا يعني سنحتاج ثلاثة دروس تكلم عن هذه المرحلة. مرحلة الخروج من مكة. طبعا حتى تنتظم. المعلومة عندنا ست احداث
هي التي سيجري الحديث عنها هي التي تنظم هذه المرحلة. عندنا ايها الاخوة رحلة الطائف رحلة الطائف العرض على القبائل رحلة الاسراء والمعراج بيعة العقبة الاولى وتلاها سفارة مصعب بن عمير للمدينة
بيعة العقبة الثانية الهجرة. هذه العناوين الستة هي التي تنظم الحديث في الدروس الثلاثة الاتية. هنا اقدم يعني مقدمة سريعة لهذه المحطة ونتوقف ونبدأ في الحديث عن رحلة الطائف من المرة القادمة. اقول ايها
الإخوان لو استعرضنا الآن لوجدنا ان الاسلام قد انتشر ذكرا في القبائل. وقد اسلم عدد كبير. هناك عدد في مكة عدد من بني هاشم والمطلب هناك فئة في الحبشة. هناك يعني اشخاص اسلموا من خارج مكة النبي عليه الصلاة والسلام. اتفق معهم
ان يدعوا في اقوامهم حتى يأتيهم وقد ظهر على الناس باذن الله عز وجل. هنا فشلت جميع المسارات مسارات تسوية اتفاق تنازل اغراء مساومات تعذيب بطش اضطراب. لكن النتيجة ان النبي عليه الصلاة والسلام رغم كل الذين اسلموا وصلوا
والى قناعة لا تقبل النقاش ان مكة كقيادة لن تسلم. ان النظام السياسي بحاله الموجود في مكة لن يدخل في الدين. اذا لا طمع. والذي قرر عنده هذه العقيدة سورة الكافرون. قل يا
يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا ما عبدتم ولا انتم عابدون ما. اذا كان وتشعره انه لا طمع في اسلام هؤلاء. النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يبقى بهذا الجو وقد توقفت الدعوة وتجمدت قضية اخرى
هؤلاء يؤذوننا هل يحترم العالم الضعفاء؟ هل يحترم العالم المستضعفين؟ هل هنا نحن الان حقوق الانسان اليوم في هذا العالم تدار من الاعداء. انظر الى ملف ليبيا ملف الصومال السودان مصر
آآ ملف سوريا المسلمون الان في الصين المسلمون في الهند. اليوم يحاولون يريدون اسقاط الجنسية الهندية عن المسلمين. ماذا قدم العالم للمسلمين؟ ماذا قدم العالم للمستضعفين؟ لذلك صدق الندوي عندما الف كتابه ما
هذا خسر العالم بالحطاط المسلمين. انا ارجو من كل شخص يقرأ هذا الكتاب. هذا الكتاب اضف اليه النبأ العظيم للشيخ دراز من اعظم ما ينبغي ان يقرأ حتى تنتظم كثير من المفاهيم الشرعية ايها الاخوة. لذلك
لابد من قوة عسكرية لابد من قوة حامية لابد من قوة تدافع عن هذا الدين. اذا نريد قوة اذا القبيلة التي سنرتحل اليها لابد ان تكون على قوة. الله عز وجل اخبر ان هذا الدين دين قوة واعدوا لهم ما استطعتم من
قوة متى نزلت بعد بدر هناك اربع عشرة كرامة عددتها حازها المسلمون يوم بدر منها مشاركة الملائكة وانزال المطر وتقليد المشركين في الاعين وغير ذلك. انزل الله بعدها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. قال الامام الزمخشري
انزل يطالبهم بالاعداد والقوة ليعلموا ان النصر من غير استعداد ليس سنة مضطردة ولا جارية يعني هذه كرامة لا يقاس ما حصل في بدر. فلا بد ان تحصلوا القوة. اليوم القوة وتحصيل الهيبة من اهم
فروض الاعيان على الامة من اهم فروض الكفايات على الامة. ايها الاخوة الكرام. اذا كان لا بد ان نخرج من مكة صحيح انه صعب ان نخرج من الديار وان نغادر الاشخاص والاموال. اصلا الداعية لا ينبغي ان يغير موضعه الا اذا
لم يتمكن ان ينجز المراد. حتى هناك حديث منسوب للنبي عليه الصلاة والسلام. واظنه ليس صحيحا. نصه من بورك في من بورك له في شيء فليلزمه. هذه نصيحة لكل احد من امر علم او دعوة او جهاد او تجارة او علاقة او اي شيء منه
له في شيء فليلزمه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن يعني ينجز له المراد عند ذلك فكر اجيب عن سؤال واحد نختم به الدرس. لماذا الطائف؟ تعلمون انه بدأ بالطائف. لماذا الطائف
الطائف هي مركزية دينية عندهم الله. اذا مركز من اهم مراكز الاصنام في جزيرة العرب. القوة الثانية بعد قريش بينهم تنافس شديد على رجل من القريتين عظيم. القرية مكة والطائف. اذا
من مكة اذا هي امتداد مكة امتداد للحجاز يعني بتتكلم عن تمانين تسعين كيلو تقريبا. اذا المنافس احيانا يقبل بالخيارات. لو قلت للطائف ستفوقين مكة وتنتصرين عليها وهي قرية وقبيلة قوية
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام حاصرهم بعد فتح مكة ثلاثة اسابيع وما استطاع ان يقدر عليهم وغادر دون فك يعني القوة شديدة البأس في القتال ايها الاخوة. اذا كان هناك جملة من الخيارات ان ان الطائف قد تقبل
لانها المنافس لمكة وقد ترفض. لكنها قريبة ذات قوة على منافسة جوها معتدل مركزية دينية اذا هي الوجهة التي سنتقدم اليها لبناء الدولة باذن الله سبحانه وتعالى. في المرة سنفصل في ذلك ونتكلم عن نتيجة هذه الرحلة وتفاصيلها ورسائلها ثم العرض على القبائل
عند هذا الحد وصل اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين
