قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى
يوم الدين اما بعد هذا هو اللقاء الواحد والثلاثون من دروس السيرة النبوية. وهو الدرس الاول من دروس المرحلة المدنية اذا نظرنا ايها الاخوة الى المرحلة المدنية يمكن ان تقسم الى اربعة اقسام
القسم الاول بداية تأسيس الدولة. وحل اشكاليات المجتمع الاسلامي وهذا مكث قريبا من سنتين واما المحور الثاني فهو تمكين الدعوة الاسلامية. تمكين شخصية الدولة الاسلامية. وهذا بدأ من السنة الاولى واستمر الى صلح الحديبية
واما المرحلة الثالثة فهي نفس صلح الحديبية والقضاء على اطراف المؤامرة في جزيرة العرب وهم ثلاثة واقسام قريش وخيبر وبقية القبائل التي كانت تعادي الدولة الاسلامية وهذا استمر من صلح الحديبية الى فتح مكة. واما المرحلة الرابعة فتح مكة
والقضاء على بقية الوثنية في جزيرة العرب وبدء بوادر الفتوحات الاسلامية وانتهت هذه المرحلة الرابعة بتوديع النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه والوصايا الاخيرة حتى ارتقى الى الرفيق الاعلى  والبداية اليوم ايها الاخوة هي مع المرحلة الاولى. بداية تأسيس الدولة
وحل اشكاليات المجتمع الاسلامي. وهذه المحطة فيها جملة من العناوين الجزئية المتفرعة. او اول نقطة هي التنبيه ان المرحلة المكية هي توطئة للمرحلة المدنية وبعض التنبيهات في دراسة هذه المرحلة. المحطة الثانية ايها الاخوة عمل النبي عليه الصلاة والسلام في قباء ما الذي فعله
الخطاب السياسي الاول الذي تكلم به ثالثا انتقال النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة والكلام عن نفس يثرب قبل ان تأتي التسمية الجديدة. والحديث عن اهلها. رابعا احوال اهل المدينة في الوضع الجديد الذي جرى. خامسا الشروع في تأسيس الدولة عبر الخطوات الاهم
التي عليها تأسست هذه الدولة. سادسا الشروع في حل الازمات. ازمات كانت متراكمة متكاتفة من كل لجانب. سابعا اعمدة بناء الدول وتتم التأسيس. هذا المجتمع الاسلامي والنقطة الثامنة ما هي الوضع العالمي في تلك اللحظة؟ ما اخبار فارس؟ ما اخباره؟ ما اخبار الاقليم؟ هذه اذا ثماني نقاط. في
هذا اللقاء سنتناول الجزئية الاولى والثانية ونشرع في الثالثة ان شاء الله تعالى اول هذه النقاط ايها الاخوة ما ينبغي ان ينبه عليه ان المرحلة المكية هي الاساس للمرحلة المدنية. يعني لو تصورنا الدولة الاسلامية صرحا فان القواعد حصلت في مكة
الحفر وتقعيد القواعد والاسس التي قد لا نراها واضحة في المرحلة المدنية من جهة الاحداث لكن ما كان لنا ان نتقدم ولا ان نؤسس ولا ان نبني الدول ولا ان نتكلم عن اركان حقيقية في
الجانب السياسي والاقتصادي الا على القاعدة التي تم تقريرها في مكة ايها الاخوة. لذلك سنرى هنا الحديث التفصيلي في الجانب الفكري والجانب الاقتصادي والسياسي والامني والتعليمي. امور كثيرة جدا هي من عمد الحديث عن اقامة الدول
طب ما الذي انجز في مكة؟ الذي انجز في مكة امور كثيرة لكن اهمها العقيدة والايمان وتكوين الفريق الذي يتحمل الرسالة واعباءها والاخلاق والتزكية هذه من عمد الانجازات التي حصلت في المرحلة المكية
ايها الاخوة الكرام اذا تكلمنا عن عامة المرحلة المكية الثلاث سنوات الاولى كانت في تأسيس الفريق السبع التي تليها كانت في الجهر بالدعوة والتعرض للعذاب ثم الهجرة الى الحبشة وصولا الى الحصار
في شعب ابي طالب. السنوات الثلاث الاخيرة من عمر المرحلة المكية كانت في البحث عن وطن استوعب هذه الدعوة ويقيم هذه الدولة وكان الاتفاق مع يثرب كما هو معلوم. اذا
المرحلة المكية بالهجرة. الهجرة في البداية كانت فرضا. لا انا مشروعي الان كنا اشخاصا متفرقين في خفاء وفي سرية الان اصبح لنا كلمة اصبح لنا وطن اصبح لنا القيادة واضحة لها وزراء لها حاشية لنا مشروع. ومن هنا كان الامر الالهي ان
تنفر كل مسلم في شتى القبائل الا من كلفه النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى مستنفرا في قبيلته يدعو الى الله جل وعلا. لذلك نزل قول الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الحديث هنا تهديد. والتهديد ليس على الكفر. وانما التهديد يتوجه الى
الذين تمكنوا من الهجرة ولم يهاجروا. اذا هذا تهديد في اعلى صوره يتلقاه المسلم الذي ما هاجر بعد. سبحان الله ممن سمع هذه الاية ولها قصة في كتب التفسير جندب ابن
كان رجلا شيخا كبيرا سمع الاية فعند ذلك قال قال اللهم ابلغت في المعذرة والحجة ولا معذرة لي ولا حجة. ثم قال لاهله والله ما انا ببائت الليلة في مكة
مجرد البيات ما يمكن ثم انه ارتحل وخرج من مكة في الطريق التي تفضي الى المدينة في التنعيم يعني مجرد ان تجاوز مكة والتنعيم بالنسبة للحرم بعيد الستة كيلو سبعة كيلو. يعني مجرد ان تجاوز حدود مكة واذ بالموت يحل عليه. وكان
شيخا كبيرا مريضا فعند ذلك اخذ يصفق بيمينه على شماله ويقول اللهم هذه لك. اللهم هذه لرسولك. ثم انه فاضت روحه الى الله جل وعلا. الصحابة الذين بلغهم خبره صاروا يقولون والله لا ندري اوقع في ولاية الله اولى؟ يا ليته مات بالمدينة
فعند ذلك نزل قول الله جل وعلا ومن يهاجر ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. اذا الهجرة كانت فرضا محكما
عليه الوعيد لمن تخلف عنه ايها الاخوة الكرام. اذا النبي عليه الصلاة والسلام وصل المدينة ويريد ان يبني الدولة. والان بدأ المسلمون يتوافدون من كل مكان ممن كان قد اسلم
ما قبل ولم يكلفه النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى في قبيلته داعيا. اما هجرة النبي عليه الصلاة والسلام نفسها فقد تكلمنا عنها وهي خاتمة المرحلة المكية. وظهر فيها من عبقرية التنفيذ ودقة الاداء
ما يعد منهجا امنيا وعبقرية تدرس ايها الاخوة. وحتى بلغ الامر ان المسلمين ارخوا بها فنحن الان نقول التوقيت الهجري العام الهجري. والامم التي لها رسالة تعمد الى المحطة التي انبنى عليها التأسيس. فنحن هنا لم نتغنى بميلاد احد
حتى ان اهل الاسلام لم يؤرخوا بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. الامة امة عمل اهم حدث في تاريخ المسلمين هو الهجرة لبناء هذه الدولة لذلك قلنا ان المع حدث في نفسية الصحابة لم يكن بدرا وان
انما كان بيعة العقبة الثانية لانها هي التي تأسست عليها الدولة وحصل فيها الاتفاق. وقال كعب بن ما لك ان بدرا في الناس اشهر لكن اليوم عندنا يوم العقبة اما بالنسبة يا اخوة هناك تنبيه بالنسبة لدراسة السيرة بشكل عام والمرحلة المدنية بشكل خاص
السيرة يمكن ان نقول هي قسمان. سيرة تحليلية وسيرة موضوعية السيرة التحليلية هي التي نمشي بها نمشي حدثا بعد حدث ونأخذ الدروس والفوائد ويمكن ان نسقط بعض الاسقطات على الواقع
السيرة في القسم الاخر هي سيرة موضوعية. لا نعمد الى السرد وانما الى موضوعات ثم ننظر في عامة احداث السيرة ونأخذ منها الدروس. يعني مثلا الشيخ علي القرني حفظه الله له سلسلة
متتابعة في السيرة النبوية هي من افضل ما يسمع. يتكلم في شريط عن رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم عن مثلا تعامله وعن صبره وعن جوده وعن وفائه وعن حكمته وعن حسن تصرفه. وصارت محاضراته تعرف بالحوليات لان
يعد محاضرة في سنة كاملة يتعب عليها ويحررها تحريرا بالغا ثم يرتجلها ارتجالا وهي عادة من ساعتين. ويقبل عليها الناس من دقة ما فيها من كلام ويسمى فصيح فصيح الحجاز
اذا هذا لون انك تعمد الى موضوع ثم تبدأ تنتقي شواهده من عامة الاحداث النبوية من غير التزام تسلم قد تأتي بما حصل اخرا قبل الذي حصل اولا. الشيخ راغب السرجاني ذكر امرا مهما هنا قال
الاحداث في مكة لا يمكن ان تستوعب. وهي احداث محصورة في عناوين فكيف بالمدينة؟ هنا عندنا غزوات عندنا سرايا معاهدات سلم وحرب. احكام فقهية تشريعية جهادية. اذا الحديث في كل اتجاه فلا يمكن ان يستوعب
اب بسرد يمكن ان يطرح فيه مجموعة من الحلقات. يعني مثلا يمكن ان نطرح حل مشكلات العالم الاسلامي في النظر النبوي. سوف تأتي بشواهد. يمكن ان تطرح مشكلة الفقر مشكلة البطالة
مشكلة الزواج المتأخر. يمكن ان تعمد مثلا الى طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم الصحابة. في تقويم الخطأ في السلم في السياسة الشرعية في تأسيس الدولة في ادارة الموارد البشرية في علاج الازمات. كل هذه الملفات
يمكن ان تطرح فكيف لو طرحت الابواب الكبرى؟ طرحت مثلا المنهج السياسي المنهج التربوي الامني الاقتصادي اذا نتكلم نحن عن عناوين وهذه العناوين يمكن ان تبسط فيها الاقلام والالسنة ايها الاخوة. الشيخ منير
له سلسلة في السيرة النبوية. المنهج التربوي للسيرة النبوية. تحدث في التربية السياسية في مجلدين والتربية القيادية تكلم في اربعة مجلدات والتربية الجماعية في مجلدين والتربية الجهادية في ثلاثة مجلدات. اذا يعني مجرد عناوين تبسط فيها المؤلفات. يعني من
المؤلفات التي شدتني الوفود الوفود في العهد المكي. احنا بنعرف الوفود متى في العهد المدني الوفود في العهد المكي واثرها الاعلامي. للاستاذ علي رضوان الاصل حفظه الله هذا كتاب يعني كامل يقترب من خمسمائة صفحة. انت تحتار في جمع شتات المادة وهي عناوين ما يخطر للانسان
بال هذا التشعب الموجود فيها. ولذلك نحن هنا سنركز على مهمات العناوين التي يمكن ان نفهم منها انها منهجا نعالج به احداث الواقع ايها الاخوة الكرام ثانيا المحطة الثانية عمل النبي عليه الصلاة والسلام في قباء
الان النبي عليه الصلاة والسلام وصل قباء وصل يوم الاثنين الثامن من شهر ربيع الاول سنة اربع عشرة من البعثة وهي السنة الاولى من الهجرة يوم تلاتة وعشرين تسعة ستمية واتنين وعشرين من الميلاد. نزل النبي عليه الصلاة والسلام على كلثوم ابن الهدم
لانه كبير القبيلة. وكان اذا جلس مع اصحابه يجلس في بيت سعد بن خيثمة كان شابا اعزب ولم يكن عنده احد في البيت فكان يجتمع النبي عليه الصلاة والسلام في المدة التي مكثها في قباء في بيت
كلثوم بن الهدم واذا اراد ان يقابل الناس ذهب الى بيت سعد بن خيثمة رضي الله عنه مر بنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقبل كبر المسلمون وفاروا الى السلاح
خرجوا في استقباله وزحف الناس من كل ارجاء المدينة في استقباله عليه الصلاة والسلام ناشدوا الاشعار وكانت المدينة قد زحفت عن اخرها وهذا الحب طبعا الحب الذي اظهره الانصار هو
عن طرف من الايمان الذي عندهم والتجرد والتضحية واليقين. حتى ان حبهم صار علامة للايمان. وحتى ان بغضهم صار علامة على النفاق ايها الاخوة. المهم ان عامة اهل المدينة اصبحوا في شغف لرؤية
النبي عليه الصلاة والسلام اكثرهم لم يروا وجزء منهم الذين التقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام قبل شهرين ونصف من هذا التاريخ في بيعة العقبة عندما حصل الاتفاق او ثلاثة اشهر على حد اكبر. الان المدينة من الداخل على انواع
عندنا ثلاثة اطراف مركزية تريد ان تلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام. عندك المسلم اوس وخزرج عندك المشركون بقيادة ابن سلول الذي ما اسلم بعد ما اظهر اسلامه وعندك اليهود هؤلاء ثلاثة اطراف
الخبر ان رجلا جاء يقول انه نبي لاحظوا ان الاسلام بدأ يتسرب مبكرا الى المدينة. من خلال وفادة مصعب لكن كان على سبيل السر حتى الاتفاق الذي جرى في يوم العقبة كان سرا
اذا الان الرجل يقول انه نبي. واهل المدينة كان لهم دور كبير في نشر الاخبار ان هناك نبيا سيبعث وقد اظل زمان  لكن الان اكيد الكل سوف يتأكد يستوثر هل هو نبي؟ ليس نبيا؟ بالنسبة للمسلمين الذين اسلموا ليس عندهم اشكالية
لكن هناك امران سيطرا على المشهد. التوثق من نبوته من الاطراف التي لم تسلم بعد الامر الاخر تنفيذ الاتفاق واستلام الحكم وهذه القضية الاخطر نبدأ نأخذ بعض المشاهد التي حصلت في الفترة التي مكث النبي عليه الصلاة والسلام فيها في قباء
اخرج الترمذي وابن ماجة في السنن من حديث عبدالله ابن سلام قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله. وقيل قد قدما رسول الله قد قدم رسول الله قد قدم رسول الله. هذا الذي يردده الناس في
يقول فجئت في الناس هذا رجل يهودي يقول فجئت في الناس لانظر فهو نبي او لا فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. يعني الكذب له علامات. والحق له علامات
هذه علامة وليس عنده امر حسي ليس عنده كلام من شكله عرف انه ليس بوجه كذاب وذكر ابن القيم ان رجلا من العوام دخل يوما مسجدا فرأى رجلا من العلماء يتكلم فقالوا ما يقول؟ قال والله ما ادري لكن
الرجل على حق ويتكلم بالحق. يعني احيانا يقوم هذا شيء في الصدر من غير قرائن حسية او مادية. لكن شيء يجعله الله عز وجل في النفوس يقول فكان اول شيء سمعته تكلم به ان قال هذا يا اخوانا اول خطاب
اول كلام يسمع وهذا في قباء وليس في المدينة قال يا ايها الناس الان انتم انظروا طبيعة تلقي هذه الرسائل في الواقع المدني يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام
وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام هذا الخطاب لو تأملنا كلماته كيف تفهم ايها الاخوة هذا الخطاب هل هو خطاب ايماني هل هو خطاب خلقي؟ يدعو الى السلوك. هل هو خطاب تربوي يدعو الى قيام الليل
هل هو خطاب سياسي كيف يمكن ان نفهم هذا الخطاب كيف يمكن ان نفهم وقع هذه الكلمات على ابناء المدينة؟ هذا الخطاب يا اخوة يمكن ان نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث سنتين في تطبيق هذه المعالم العامة
الى ان جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة والحرب في او وجه بين الاوس والخزرج وعندنا معركة بوعافر قبل سنتين من الهجرة طارت فيها عامة رؤوس الفريقين باستثناء ابن سلول بقي من الخزرج. وكان قد وقف على الحياء
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول رسالة الى الاوس والخزرج افشوا السلام المرحلة التي نحن بصددها ليست مرحلة حرب افشوا السلام عندنا مشكلة المهاجرين الذين اتوا المدينة بلا مال بلا مأوى بلا سكن بلا طعام. قالوا واطعموا الطعام
اذا هذا الخط الثاني جزء من علاج الازمات التي سوف تسيطر على المشهد بعد قليل وصلوا الارحام التقطيع الذي جرى بسبب الازمات والتفرق الذي جرى بسبب الحروب وقتل الناس حتى كاد كل فريق ان يفني الاخر من كثرة القتلى
وصلوا الارحام والاوس والخزرج اخوة. الشخص الذي اسمه الاوس والخزرج الذي هو علم على الشخص. هم من العرب القحطانية الذين اتوا من اليمن وهم اخوة ثم تفرع النسل حتى صار قبيلتين
فهم اصلا ابناء يعني اب واحد في النهاية يرجعون. ولذلك هم من اليمن من عرب اليمن وفصلنا هذا في الدروس التي سبقت البعثة بشيء من التوضيح وصلوا بالليل والناس نيام. هذا الخط الرابع
جيل مكة تأسس في دار الارقم. وتأسس عبر عشرات النصوص. القرآن المكي زاخر بقواعد التربية. جيل المدينة لم تلقى ذلك. قواعد يسيرة جاء بها مصعب رضي الله عنه. وجاءت لبعض الناس ولم تعم كل المسلمين. اذا ما اهم معلم
من تربوي يتربى به المسلمون قيام الليل لذلك هي اهم جرعة في القرآن كله. اهم جرعة في الدين هي قيام الليل. لذلك اي قضية يا هو اي مشكلة ايمانية يستثنى منها قيام الليل لا يمكن ان تصل الى حل
قيام الليل يكون بالقرآن. تقرأ القرآن بمواطأة القلب واللسان في الهدوء. القرآن ان يعالج عنده كل الشبهات وقوة القيام والحالة التربوية التي تربطك بالله تعالج عندك الشهوات الشبهات والشهوات مردها الى قيام الليل. لذلك هذه الخطوط الاربعة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب
نقول انه خطاب سياسي. خطاب اجتماعي. خطاب ايماني تربوي. خطاب خلقي. هو حديث. هذا سياقه ايها الاخوة الكرام. طبعا احيانا يكون هناك اشكالية في قراءة هذا النص وما في نظائره ما
نأتي على نظائره قرأ وعظيا مجردة عن السياق. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يضع المنهجية السياسية التي بها المشهد باذن الله. هنا تعقيب اخر ايها الاخوة النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم بهذا الخطاب هو لن يعالج ازمات المدينة. من اين اتى
من مكة على اي حال اتى حال المطاردة هذا النص الذي قرأناه على مسامعكم يعد معجزة في التصور النفسي والشعوري انسان مطارد يهدد بالقتل. توضع مقابل رأس مائة ناقة. وعامة الفرسان من اعدائه يبحثون عنه
الانسان طبيعة اذا تخلص من المخاطر ونجا من القتل اذا قابل الناس عن ماذا يتحدث عن نجاته عن اكرام الله له انه انقذه من الخطر الذي احاط به لكن هو عن ماذا تكلم
تكلم عن ازمات المدينة. تكلم عن البدء في معالجة اشياء ما تكلم عن امره الخاص ما تكلم عن الخطر ابدا هذا امر لا يقدر عليه اخوانا كل احد. صعب جدا الانسان في جو الازمة ان يشتغل قضية اخرى النبي عليه الصلاة
واضح انه ليس عنده راحة. ينقلب من عمل الى عمل من هجرة يبدأ مباشرة في تبليغ امر الله جل وعلا. وفي ترسيم الوضع هذه طبعا من عظمة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا
يعني حدث حصل في قباء. حدث اخر اليهود. اليهود الان قيادات اليهود. ارادوا ان استوثقوا من النبي عليه الصلاة والسلام حتى يحددوا الموقف اقول صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها تقول كنت احب ولدي
اليه والى عمي ابي ياسر لم القهما قط حتى استقبلاني دون بقية الاطفال قالت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ونزل قباء. الان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس في قباء
الكلام يا اخوانا ليس في المدينة بعد الوفود تأتي اليه هذا الكلام سيهمنا في امر مهم بعد قليل. اذا الوفود تأتيه وهو في قباء ما وصل المدينة بعد. بنى مسجد قباء وبدأت تأتيه الوفود. اتاه عبدالله بن سنام ونقل لنا تفاصيل الخطاب الاول
كان يأتي وفد اليهود. تقول فلما نزل في قباء في بني عمرو بن عوف غدا عليه ابي. حيي بن اخطب وعمي ابو ياسر بن اخطأ من الصباح قالت فلم يرجعا حتى كان مع غروب الشمس
قالت فاتيا كالين كسلانين ساقطين يمشيان الهوين. قالت فهششت اليهما كما كنت افعل فوالله ما التفت الي واحد منهما مع ما بهما من الغم قالت فسمعت عمي ابا ياسر يقول لابي حيي بن اخطب
اهو هو يعني الذي التقيته اهو هو قال نعم قال اتعرفه وتثبته؟ يعني انت مستوثق منه قال نعم قال فما في نفسك منه قال عداوته والله ما بقي تأكدنا انه النبي يكون متوقع من اليهود. توقع ان يكون على المعتاد انه من بني اسرائيل. وكانوا اصلا يهددون
به اهل المدينة هذا الزمان زمان نبي لان جاء لنقتلنكم به قتل عاد. فهم ما خطر ببالهم انه يأتي من العرب من الذين يزدرونه. اذا انعكست الاية اعدائهم هم الذين استقبلوه وامنوا به. وهم يقفون موقف
الكفر به. لذلك قال الله عز وجل فيهم في هذا الموقف ولما جاءهم كتاب من عند الله لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون به يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
كفروا به. فلعنة الله على الكافر هذه الاية يا اخوانا من الايات الصريحة جدا في كتاب الله التي تكفر اليهود. ويمكن اليوم تأتي اهميتها في ان بعض شباب بالمسلمين يجنح الى عدم تكفير اليهود والنصارى. وانهم ما داموا قد امنوا بموسى وامنوا بعيسى فليس من شرطنا
يؤمن بمحمد عليه السلام ولئن امنوا به فليس من شرط ان يتبعوا شريعته. هذا الموقف وهذا تعقيب القرآن لعنة الله على الكافرين هذا مشهد ثاني. اذا واضح انه كل طرف يريد ان يحدد موقفا ويبين الرؤية. عبدالله بن سلام اسلم
كما سيأتي هنا اليهود القرار الرسمي لن نؤمن به بل سنكون في عدائه ما بقينا. موقف ثالث مر بنا في الدروس التمهيدية للسيرة. موقف سلمان سلمان الفارسي مر بنا انه تنقل من دولة الى دولة ومن شيخ الى شيخ ومن مكان الى مكان
وهو يبحث عن النبي وكان كل شخص يموت قبل موت يوصيه برجل اخر صالح وهكذا انتقل من مكان الى مكان. استقر به الحال انه بيع عبدا  بحيلة ماكرة وكان في المدينة لما سمع ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل قباء ماذا فعل
خرج من المدينة وذهب الى قباء يقول نأتي بكلام يقول ثم ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء طبعا عنده علامات ان هذا الرجل يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة الصدقة وبين كتفيه
النبوة فلا يريد ان يتأكد. اذا هذا رجل ممن اراد ان يستوجب. فوصل. يقول فاخذت له يعني بعض التمر قال فجلست بين يديه وقلت له انه قد بلغني انك رجل صالح
ومعك اصحاب غرباء ذوو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم احق الناس به تقربت اليه. قال فامسك ولم يأكل ودفعه الى اصحابه وقال كلوا. قلت في نفسي هذه واحدة
ثم عمت واتيت باخر. فقلت له اني رأيتك لا تأكل الصدقة فاتيت لك بهدية اكرمك بها قال فاكل منها وجعل اصحابه يأكلون منها. فقلت في نفسي هاتان اثنتان. طبعا الصدقة
اشعر بالحاجة اما الهدية فتشعر بالعظمة انت اذا اهديت الى انسان شيئا كان هذا دليل عظمة عنده. لكن اذا تصدقت عليه كان هذا دليل حاجته  اه النبي عليه الصلاة والسلام بالمقام الاعلى لا يحتاج الى الناس. لكن هو عظيم فيمكن ان يقبل الهدية لكن كان يكافئ عليها
عليه الصلاة والسلام. يقول سلمان فلما ذهب الى المدينة وكان يدفن صاحبا له كنت اتبعه استوثق ما بين كتفيه قال فلاحظ فعرف عن اي شيء ابحث؟ فالقى رداءه عن ظهره فلما رأيت الخاتم اقبلت عليه واكببت عليه
وانا ابكي واقبل النبي عليه الصلاة والسلام فلما رأى ما بي قال تحول فتحولت فقصصت عليه. الذي جرى طبعا قصة طويلة جدا كان يتنقل من بلد الى بلد ومن شيخ الى اخر كما قلت وحدث هذا ابن عباس. الى ان دل على النبي عليه الصلاة والسلام وجاء فكأن النبي عليه
الصلاة والسلام اعجبه ان يتحدث سلمان الفارسي الى الصحابة بهذه القصة وكان يحدث بها رضي الله اعلم اذا هذه ثلاثة مشاهد. النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة مكث بقباء كم يوم
خلاف المشهور انه مكث اربعة ايام. وصل الاثنين مكث الثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة يوم الجمعة في قبل الجمعة خرج وتحول الى المدينة بعض العلماء كالزهري يقول مكث بضع عشرة ليلة
يعني قد تكون الجمعة التي بعدها او التي بعدها لانه قطعا هاجر يوم خرج الى المدينة يوم الجمعة بعض العلماء وهو اكثر الاقوال اوصلها الى اثنين وعشرين يوما دعونا نأخذ اقل الاقوال وانها اربعة. الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وتحول الجمعة
ماذا كان يفعل يا اخوة؟ هذا المشهور ماذا كان يفعل؟ طبعا بنو عمرو بن عوف الذين استقبلوه هم الذين كانوا يزعمون انه مكث اكثر من اربعة ايام كما اتت الروايات
ما الذي كان يفعله؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى المدينة. طب لماذا يمكث في قباء لماذا هذه المحطة وهي ليست ساعة بل الاستقبال والجلوس والمسامرة واستقبال الوفود ولقاء الناس حصل في قباء ولم يكن في المدينة بل
من استقرار النبي عليه الصلاة والسلام انه بنى مسجدا وهو مسجد قباء وكان يزوره بعد ذلك كل سبت والذهاب اليه لمن خرج من بيت متطهرا باجر عمرة. يعني الان الى الان هذا اجر باق. الذي يتطهر في البيت ويخرج يصلي في قباء
هذا له اجر عمرة. اذا لماذا هذه المحطة ايها الاخوة هذه المحطة هي اخطر محطة بعد وصوله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ما العنوان الاشهر فيها؟ العنوان الاشهر ايها الاخوة هو استلام الحكم
استلام الحكم. النبي عليه الصلاة والسلام اتفق مع اهل المدينة. لكن اتفق مع كم؟ مع عدد من الناس سبعين اذان الظروف مهيئة لكن الان عمليا قبل دخوله الحكم كان لمن
الحكم كان لمن؟ لزعماء الاوس والخزرج والكل يترصد ابن سلول الذي يهيئون التاج له يعني الان يا اخوة صحيح انه عندنا حالة اشبه بفراغ دستوري. بفراغ سياسي. لكن اهل المدينة على استقامة من امرهم
ان الكلمة لابن سلول يعني اكثر رجل مرشح للقيادة هو ابن سلول الان ان يتم الدخول مباشرة والاتفاق مع بعضهم سيد الاوسمن سعد بن معاذ سيد الخزرج من؟ ابن سلول. فيما بعد سيصير سعد ابن عبادة
اذا الان الدخول خطير جدا ليس سهلا. والنبي عليه الصلاة والسلام معروف بالتأني. قبل ان يدخل يرتب الامور يهيئ الاوضاع حتى يدخل بدون اية محاذير واية اشكاليات ايها الاخوة الرجل الثاني في الخزرج هو سعد بن عبادة
دعونا يعني نتكلم عن السعدين. سعد بن معاذ اسلم على يد مصعب يعني اسلم وشهد بدرا. يعني هو من المبكرين في الاسلام لكن اسلم قبل الهجرة سعد بن عبادة اسلم مبكرا جدا يعني هو من السبعين الذين شاركوا في البيعة
بل كان احد النقباء الاثني عشر اذا الرجل الثاني في الخزرج مسلم والرجل الاول في الاوس مسلم. لذلك قال الشاعر فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشى خلافه المخالفين
اذا الثقل في القيادات ميدانية. اذا هنا ايها الاخوة نحن امام مشهد مطمئن. يعني الساعة ابن معاذ قوي في قوم اصلا بمجرد اسلامي كسر اصنام بني عبد الاشهل. سعد بن عبادة بمجرد الاسلام كسر اصنام بني ساعدة
يعني قومي فهؤلاء لهم قوة ولهم منعة في قومهم. لكن يا اخوة الان الاتفاق السري عرف به الناس وهم يترصدون مجيء النبي عليه الصلاة والسلام. فالامور قد يكون بها مشاكل قد لا تكون على ما يرام
فقبل ان يدخل النبي عليه الصلاة والسلام لابد من ترتيب الامر جيدا. اذكر لكم موقفا حصل فيما بعد لكن يعطيكم دلالة مر النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي في الطريق
مر بابن سلول طبعا هو عبدالله بن ابي ولا بن سلول عبدالله بن ابي نسبة الى ابيه. عبدالله بن سلول نسبة الى امه. امه اسمها سلول. وابوه اسمه ابي. فاحيانا يقولون ابن ابي احيانا يقولون ابن سلول
فعبدالله ابن سلول كان يقف ببيت امام بيت فانت الان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم كانت القرينة تؤدي انه يقول تفضل يا رسول الله عندنا في البيت. فوقف النبي عليه الصلاة
والسلام. ينتظر ان يدعوه الى المنزل وهو يومئذ سيد الخزرج في انفسهم وقال ابن السلول للنبي عليه الصلاة والسلام انظر الى الذين دعوك تنزل عليهم الذين اتفقت معهم. لذلك كان الامر شديدا يا اخوة حتى ان سعد بن عبادة والرجل الثاني قال يا رسول الله
لقد من الله بك علينا وان نريد ان نعقد على رأسه التاج ونملكه علينا. يعني ترفق به. الرجل يشعر انك سلبته الملك اذا الذي جرى في قباء ايها الاخوة ان الناس استوثقت منه اليهود تأكدوا منه اسلم بعض الناس كابن سلام. النبي
عليه الصلاة والسلام يخطط تخطيطا محكما حتى يتقدم الان الى المدينة. لماذا ليدخل المدينة حاكما وقائدا لا داعيا فحسب لا نبيا فحسب مجرد انه مبلغ. يريد ان تكون له الكلمة
مما حصل في قباء ان رؤساء القبائل جاءوا اليه وجلسوا معه اه كذلك كما قلت جاء اليهود هنا في قباء ايضا حصل امر له اهمية في الناحية الشعورية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءه الناس
يجلس معه في نفس المجلس يعني يأتي القائد فيجلس معه. يأتي سلمان الفارسي وهو عبد ويجلس معه اذا النمط القيادي الذي كان موجودا من تقديم الشرفاء وتأخير العبيد والضعفاء والفقراء هذا لم يكن عنده
الكل يريد يا اخوة ان يتعرف على شخصية القائد الجديد. قائد آآ هل يكون مناسبا لنا؟ ليس مناسبا هنا بدأوا يتعرفون على اخلاقه. رجل الكل عنده سواسية. يجلس في نفس المجلس مع الكبار والصغار
مع الموالي والعميد ومع الشرفاء مع رؤساء كل في مجلس واحد تعطيه الهدية لا يقبل يقبل تعطيه الصدقة لا يعني لا يقبل ويعطي اصحابه. اذا عنده عفة لا يطلب مالا ليس محتاجا
لا ينظر الى ما بيد الناس ايها الاخوة. هذا الكلام اربك اليهود. لان اليهود كل الفكرة عندهم انهم ستكون لهم السيادة الدينية اضافة الى السيادة الاقتصادية. فمجرد مجيئي وهو يؤمن بالله ويؤمن بموسى. اذا هذا ضيع
الامال لكن لن يتمكن اليهود من عدائه او يعني لن يتمكن اليهود من عدم الانسجام معه. لان عامة مصالحهم الاقتصادية مرتبطة به وهذا الموضوع سنأتي الى تفصيله فيما بعد عند الحديث عن بناء الدولة من الداخل ايها الاخوة
ابن سلول يعني نعود الى ابن سلول. هل يستطيع ابن سلول ان يعلن العداء يعني الان قلنا النبي عليه الصلاة والسلام جلس لاستلام الحكم مرحلة تمهيدية للاستلام القيادة السياسية. هل
يستطيع ابنه سلول ان يعلن حربا الواقع لا لماذا هو رأى عامة اهل المدينة خرجوا في استقباله اضف الى ذلك من الذي كان سيوليه؟ الاوس والخزرج. قائد الاوس سعد بن معاذ سيسحب الاتفاق
الرجل الثاني في الخزرج سعد ابن عبادة سينضم للنبي عليه الصلاة والسلام كل الذين اسلموا لن يقبلوا به زعيما آآ اين هو من ميزان وضعه مع النبي عليه الصلاة والسلام من جهة المقارنة؟ اذا الرعية التي كانت ستقدم
رآها تنسحب فعند ذلك ليس امامه الا ان اظهر الاسلام وهذا سيظهره بعد بدر ليس الان. يعني اضطر الى الموقف النفاقي لكن بعد بعد ذلك ايها الاخوة الان بعد الكلام الذي ذكرته لكم انبه على مسألة
مهمة جدا ايها الاخوة في الفكر الشرعي لو سألتكم الان ستجيبون في الغالب على الصواب. ما اول عمل فعله النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل ايوه كلمة بناء المسجد هي المشهورة في المدارس والجامعات وفي الكتب اول ما تقول ما اول عمل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول بناء
مسجد نعم لكن الان بعد الذي سمعتم هو هل دخل المدينة اولا لم يدخل المدينة اولا. حتى لو قلنا المسجد سنقول قباء ولا نقول المدينة اذا يا اخوة اول عمل قام به النبي عليه الصلاة والسلام هو استلام الحكم. هو
القيادة السياسية شطب النظام السياسي القائم. عزل ابن سلول ليس العزل الواضح المباشر لكن بالذي سمعتم استلام الحكومات اخطر وزنا من بناء المساجد. اوضح لكم الفكرة نفترض عقلا ان النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي بلادنا
طبعا هو اتى بلادنا بفضل الله. يعني صلى في المسجد الاقصى بالانبياء اماما وصلى في بيت لحم كما مر بنا في درس الاسراء والمعراج يعني هو زار بلادنا بفضل الله جل وعلا
افترض انه سيأتي بلادنا وهو الان خارج غزة من اخطر ان يمكث اياما ليدخل حاكما؟ ام انه سيبني مسجدا؟ من اثقل في الميزان؟ عزل قيادة قائمة عزل نظام سياسي وتقرير نظام سياسي جديد ام انه بنى مسجدا؟ من اخطر في الشعور
عند الناس الجانب السياسي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. لذلك يا اخوة نقول بناء المسجد هو اول عمل لكن بعد ماذا؟ بعد ان صار قائدا. بعد بعد ان دخل المدينة حاكما بلفظ ادق
بعد ان دخل المدينة حاكما بنى المسجد اول شيء لكن هذا فرع بناه بصفته ايه؟ بصفته قائدا بالاضافة الى صفة النبوة. هذا الكلام هذا الخلل المنهجي عندما ثم نقول اول امل نقول المسجد. لماذا نؤكد عليه يا اخوانا
اؤكد عليه لان الاسلاميين اليوم عامة في هذا العصر اذا نظرنا نظرة جملية يعتنون بالمس اضعاف العناية بالسياسة. اضعاف العناية بالحكم. لا يركزون على السلطان النصير. لا يركزون على التربية على
الزعامة وعلى الملك وعلى القيادة والادارة. حتى صار صار الاسلاميون يتهيبون ان يطلق عليهم اصحاب كراسي. ظنا انها تهمة مع انها من صميم الدين. كلمة لا اله الا الله هي اعظم كلمة سياسة كما مر بنا. لانها تعني ان
الله حاكم في كل ميدان في ميدان القيادة والحكم والزواج والطلاق والاسواق والاقتصاد والادارة. الفكر العلماني هو الذي ينزع الكلمة ميدانية الحياة ويبقيها في المسجد. اذا عندما نقول المسجد واول عمل المسجد هذا الكلام
اخوة يجعل العناية اضعافا مضاعفة بالمسجد وننسى الحكم. الذي من اول اولوياته المسجد. وليس مسجد هكذا يعني بانفكاك عن هذا الباب. كثيرة هي التجارب الاسلامية التي تخفق عندما تصل سقطت في اكثر من بلد
من باب الفشل السياسي او الفشل الاقتصادي. سنرى اخوانا اليوم كتب السياسة عندما تتكلم عن اعمدة واعمدة بناء الدول سنراها بدون تكلف. يعني هل سيأتي في الدروس القليلة القادمة سنراها بدون تكلف. يعني لن نتكلف
لنقرأ قراءة نبوية من باب اننا نريد ان نثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام يطبق اركان الدولة. لا احداث كبرى واضحة مركزية محورية فعلها النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان نقرأها نتفاجأ انها هي
عامة اركان بناء الدول. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت فكرة الدولة واضحة في صدره قبل ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام من اليوم الاول قال لقريش قولوا لي كلمة تملكون بها تملكون
فيها العرب والعجم. ذهب الى الطائف من باب السياسة ليقود عرض نفسه على ست وعشرين قبيلة لهذا الباب. اذا يا اخوة عندما نقول هنا المسألة خطيرة لانها تتعلق بالتربية. المسألة ليست مسألة عادية نقول المسجد ولا الحكم ولا السياسة
القضية اليوم ان كثيرا من الاسلاميين قال المسجد وما زال في المسجد ولن يخرج من المسجد. ويراد له ان يبقى في المسجد والظلمة لا يهم من تصلي في المسجد وان تقوم الليل وان تقرأ القرآن بل هم من ينظم مسابقات حفظ القرآن الكريم. وهم الذين ينشرون
اه مسابقات الاعجاز القرآني هم الذين يفعلون ذلك. لكن بشرط ان تبقى في هذا الباب ودعك من باب السياسة ودعك من باب ودعك من باب الحكم فاذا نقع في الشرك العلماني من غير ان ننتبه. الفقه الذي بين
عبد ربه فقه عبادات الذي بين العبد واخوانه فقه معاملات. الفقه الذي بين الحاكم والمحكوم فقه سياسي. هناك علم كامل متفرع عن علم الفقه اسمه السياسة الشرعية. هذا علم كامل. هنا يا اخواننا لابد ان
انتبه ان النبي عليه الصلاة والسلام هو القائد هو الذي له الكلمة سنرى هذا بوضوح عندما ينسف النظام السياسي القائم ما ابقى منه شيئا ما ابقى نسف كل الموجود وحتى هذا كما سنعرف يوم ما بنى المسجد
نسف دار الندوة. فكرة دار الندوة واقام نظاما جديدا. عندما قام بعقد المؤاخاة نسف نظام الجوار. عندما كتب الوثيقة مع اطراف المدينة نسف النظام السياسي القبلي هذا سناتيه بالتفصيل لكن هذا عنوان يقدم ايها الاخوة
فلذلك لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية اذا عرفنا الجاهلية وما الذي كان يجري في القوانين المعتادة؟ سنكتشف ما الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام بالخطوات جديدة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة
بدأ باستلام الحكم بوضع الاسس لنسف النظام القائم السياسي الذي لا يرضاه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وان اخذ بعض النتف كما سيأتي. الان بعد ذلك نأتي الى المرحلة الاخيرة وهي التي
نختم بها الدرس بعد ذلك انتقل الى المدينة لكن انتقل على اي اساس انه قائد حاكم له الكلمة ليس هناك آآ مفاجآت جلس مع رؤساء القبائل جاءوا اليه سمعوه ومنه تعرفوا عليه تعرفوا على القائد عند ذلك ندخل المدينة
والايام الاربع ليست قليلة يا اخوة حتى لو اخذنا بهذا القول ولم نأخذ مثلا بقول الزهري انها بضعة عشر يوما لما كان يوم الجمعة ركب النبي عليه الصلاة والسلام بامر الله وركب معه ابو بكر على نفس الناقة وارسل الى اخواله بنات
النجار متقلدين بسيوفهم واحاطوا به وانطلق في موكب عظيم جدا الى المدينة طبعا المسافة ليست كبيرة حتى اليوم قباء تندرج نسبيا في داخل المدينة فادركته صلاة الجمعة في الطريق في بني سالم بن عوف ببطن وادي رانون على وزن عاشور
لما وصل هذا الوادي كانوا مائة رجل الذين كانوا معه فعند ذلك صلى بهم الجمعة واليوم مسجد جمعة معروف لمن ذهب زائرا الى المدينة النبوية وهذا المكان خطب فيه الخطبة الاولى. لذلك يقولون هي اول صلاة جمعة
لا يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الجمعة في مكة ولذلك هذه اول صلاة ولم تقم بالمدينة وانما كانت في الطريق الى المدينة جاءت في عدد من الروايات في بعضها ارسال في السند. لكن العظة حاصلة. مما يعني نأخذ يعني بعض العبارات التي
جاءت في احدى الروايات لترى الثقافة التي يتكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المحطة الحساسة يقول كما روى ابن جرير الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واؤمن به ولا اكفره واعادي من يكفره
واضح المعلم الجهادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق. والنور والموعظة على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان وندو ودنو من الاجل ودنو من الساعة وقرب من
من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصم فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا. ثم مما قال خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين
احسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه. وجاهدوا في الله حق جهاده واجتباكم. وسماكم المسلمين لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة واطال في الوصية بالتقوى والموعظة الايمانية. الى يعني كلام كثير جاء في
الروايات التي تناولت هذه الخطبة الان يا اخوة من خلال المدة التي مكثها في قباء فهم الناس ماذا يريد وفهموا طبيعة الدعوة وبمقتضى الاتفاق الذي حصل في بيئة العقبة اذا هي بيعة على السياسة والجهاد والتضحية وقتال الكفار. اذا صبغ
بهدية حاضرة. انظر وانا يعني حرصت ان اورد الحدث كما هو قال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبا الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس. واسس مسجده ثم اخرجه الله من بين اظهرهم يوم الجمعة. وبنو عمرو
يزعمون انه مكث فيهم اكثر من ذلك. يعني ايه؟ هو رجح اربعة ايام ثم ذكر القول الذي يفيد  فادركت رسوله فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم. فصلاها في المسجد الذي ببطن
وادي وادي رانون انظر فاتاه عتبان ابن ما لك وعباس ابن عبادة في رجال من بني سالم ابن عوف فقالوا يا رسول الله اقم عندنا في العدد والعدة والمنعة احنا اصحاب قتال
ننصرك اقم عندنا في قبيلتنا النبي عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب ما يخطر بالبال قال خلوا سبيلها فانها مأمورة هو نزع الامر من اختياري هذا قائد يا اخواننا قائد لو حاب طرفا على طرف او فضل طرفا على طرف يعني
الان في تشابكات اجتماعية وتفرق النبي عليه الصلاة والسلام يفهم هذه التشابكات نزع الامر من اختياري. قال خلوا سبيلها فانها مأمورة فانطلقت حتى اذا وازنت دار بني بياضة تلقاه زياد بن لبيد وفروة بن عمر في رجال من بني بياضة فقالوا يا رسول الله هلم الى
والعدة والمنعة قالوا خلوا سبيلها فانها مأمورة. فخلوا سبيلها. قال فانطلقت حتى اذا مرت بدار بني ساعدة اعترضه سعد بن عبادة والمنذر العمر في رجال من بني ساعدة قالوا يا رسول الله هلم الى العدد والعدة والمنعة
قال خلوا سبيلها فانها مأمورة. فخلوا سبيلها. فانطلقت حتى اذا وازنت دار بني الحارث بن الخزرق اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد هذا الذي اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين ابا بكر الصديق
وعبدالله بن رواحة في رجال من بني الحارث من الخزرج قالوا يا رسول الله هلم الى العدد والعدة والمنعة. قال خلوا سبيلا فان نفس الكلام نفس الرؤية الكل يريد استقباله استقبالا عسكريا ايها الاخوة
فانطلقت حتى اذا مرت بدار بني عدي ابن النجار. هؤلاء اخوالهم بين النبي عليه الصلاة والسلام رايح ابن اخته جاء اليهم. اخواله بلا شك يعني هذا شرف عظيم جدا لهم
فعند ذلك اعترضه جماعة منهم قالوا يا رسول الله الى اخوالك هلم الى العدد والعدة والمنعة. لاحظ انه لم يلتقوا ببعضهم. لكن نفس الكلام نفس الرؤية نفس التصور فماذا يقول يا اخواني؟ قال خلوا سبيلها
فانها مأمورة فخلوا سبيلها حتى جاءت بقدر الله في ديار بني النجار في دار ابن مالك. في دار بني مالك بركة على باب مسجده صلى الله عليه وسلم. المكان الذي صار في المسجد واذا بها تبرق
وقامت ثم التفتت ورجعت الى نفس المكان في مكان المنبر اليوم وهو يومئذ مربد لغلامين يتمين من بني النجار. يعني الارض هذه لغلامين من اخواله. عليه الصلاة والسلام سهل وسهيل ابن عمرو. فعند ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وقف
والان رأى الناس الاية معجزة خارقة ان الناقة هي التي اه ترك الزمام لها وهي التي اختارت مكانا ثم قامت ثم رجعت وعلموا انها بامر الله جل وعلا. لكن الان تقع عندنا اشكالية. اين يجلس
خلاص هي جلست في بني النجار. وهذا من تقدير الله الوفاء بقدر كوني انه يكون وفيا باخواله ان  اين يذهب الى بيت من سنعود الى نفس الاشكال طبعا هو لن يكون اشكالا كبيرا
لكن ستكون هناك حسابات يعني ذهب الى هنا ولم يذهب الى هناك وانت في بيئة اصلا قبلية هنا يا اخوانا اول يعني ما جلس جاءه ابو ايوب الانصاري وعند ذلك
تفطن واخذ متاع النبي عليه الصلاة والسلام وذهب به الى بيته سنأتي على تفصيل بعد قليل فلما سألوا النبي عليه الصلاة اين ستجلس؟ قال المرء مع رحله. خلاص وين الاغراض وضعت؟ احنا معه
طيب هذا يعني حسبت هذه المنقبة لابا ايوب. اذا هنا نلحظ بعض الاشياء ان عامة بطون الاوس والخزرج حرصت على استضافته وذكروا له قوة السلاح والساعد والعدة والمنعة. وهذا يعني انهم يعون جيدا ان المرحلة مرحلة سياسة وقتال وجهاد وتضحية ومعاداة للعرب كافة
ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام واضح انه على مدار الطريق يرفض ان ينزل عند اي طرف لا يريد ان يعطي وزن لمجموعة على اخرى لان الوافد الجديد لابد ان يفهم التشابكات وهذا كان بقدر الله من حسن الاعتذار. قضية ثالثة
هؤلاء لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام بمكة فاذا كان اول العهد معجزة هذا يزيد في ثقتهم ان هذا رسول من عند الله اضف الى ذلك رابعا دقة اختيار الكلمة
ماذا قال؟ خلوا سبيلا فانها مأمورة. يعني انا لا اختيار لي الله كما يكلفنا هذا التكليف جاء لدابة هذا يعني ماذا؟ درس عملي في الانقياد لامر الله جل وعلا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
ان يكون لهم الخيرة من امرهم. اذا الرسالة التي تصل ان هذا الدين ليس فيه مساحة للاهواء فهذا الدرس تعلموه جيدا. الامر الخامس ايها الاخوة الذكاء الذي حصل من ابي ايوب. الناقة طبعا نزيد تفصيلا
الناقة عندما وقفت في موضع المنبر نزل النبي عليه الصلاة والسلام في عريش كانوا يستظلون به ويتبردون فجلس ومكث. يعني فعند ذلك جاء ابو ايوب قال قال يا رسول الله
ان منزلي اقرب المنازل اليك. اانقل رحلك اليك؟ قال نعم اذا هو الذي بدأ هو الذي بادر وذكرت عليه انه اقرب بيت. وهو عندما يقول حتى جاء في بعض الروايات اي بيوت اهل اقرب؟ يعني
هو يضع وصفا لا يتميز فيه احد على احد. وقال اهلنا مع انه هدول اوس وخزرج. اذا احنا الان جماعة واحدة مهاجرون وانصار وهذا يا اخوانا فيه حسن اعتذار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام صدرت منه كلمتان. خلوا سبيلا فانها مأمورة
والمرء مع رحله وهذه لا تجرح من يدعوه. لا يقول له لا اريد. فعند ذلك كانت هذا على احسن يعني ما يكون. الامر الاخير ايها ايها الاخوة هذا فيه منقبة لابي ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه نزل بداره يقول ابن كثير شف سبحان الله الجزاء من جنس العمل. ابو
ايوب استقبل النبي عليه الصلاة والسلام في بيته مرت الايام ومات النبي عليه الصلاة والسلام وتولى ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. علي جعل ابن عباس واليا هناك
على على البصرة. جعل ابن عباس واليا على البصرة ابو ايوب خرج مسافرا الى البصرة زائرا ومن واليها ابن عباس فعند ذلك خرج ابن عباس كما يقول ابن كثير روينا انه خرج عن داره حتى انزله فيها كما
فعل النبي صلى الله كما فعل هو مع النبي صلى الله عليه وسلم انه انزل النبي في داره. فجاء ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس انزل ابا ايوب في داره. ولما اراد الانصراف اعطاه عشرين الفا واربعين عبدا
ثم ان بيت ابي ايوب صار الناس يتلهفون عليه صار الى مولاها افلح واشتراه منه المغيرة ابن عبدالرحمن بالف دينار واصلح ما وهى من البنيان واعطاه لبيت لاهل بيت فقراء
وسكنوا المدينة. كذلك كانت المنقبة لبني النجار. اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. الان نأخذ مشهدا لنختم به الدرس مما وقع في دار ابي ايوب. في قصة مشهورة لكن ذكرها يعني فيه فضيلة
ابو ايوب كان بيته من طابقين النبي عليه الصلاة والسلام عندما نزل نزل في الطابق الاسفل وابو ايوب في الطابق الاعلى. يوم من الايام انتبه ابو ايوب كيف يعلو النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف يكون النبي في الاسفل وهو في الاعلى
فشق ذلك عليه. فجاء للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله نمشي نحن فوق رأسك وتنحى اهله في جانب من البين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام السفل ارفق بنا. يعني ايه؟ اني اريح لي اني اكون
الطابق الاسفل قال ابو ايوب والله يا رسول لا اعلو سقيفة انت تحتها. عند ذلك تحول النبي عليه الصلاة والسلام الى الطابق الاعلى ونزل ابو ايوب في الطابق الاسفل كان يصنع الطعام للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا
عاد ما تبقى من الطعام نظر موضع اصابع النبي عليه الصلاة والسلام واكل منها. يوم من الايام سأل اين موضع الاصابع وقال والله النبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل. ففزع وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام
ونظر واذ الاكل عليه ثوم  فعند ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لم اقل قال اهو حرام؟ قال لا. ولكني اكرهه. فماذا قال ابو ايوب فاني اكره ما تكره. خلاص انا بطلت احب التوبة
يعني لا مستنى واجب احنا اليوم. سنة ولا فرض؟ خلاص توكل على الله. خد راحتك آآ مكروه ولا حرام مكروه. خلاص ما دام مكروه قولوا يا عمي هذا نهى الله عنه بس مكروه ما فيش عقوبة
تمام؟ فهذا هنا اني اكره ما تكره. مباشرة وجاء في رواية اه في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام انه يأتيه الملاك فلم يكن يحب ان تكون رائحة الفم غير مناسبة لانه يناجي الملأ. وجاء في حديث جابر قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا طبعا فيما بعد. من اكل ثوما او بصل
ومن فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وانه اوتي ببدر فيه اه طعام فيه خضرة من البقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول قال قربوها الى بعض اصحابه ولم يأكلوا. فلما سألوه
قال هو طبعا بمجرد ان توقف عن اكله يتوقف الصحابة عن اكلها. فقال كلوا فاني اناجي من لا تناجي. انا اناجي الملك وهذا الامر ليس موجودا عندكم. اذا واضح يا اخوانا من كمال هذا المشهد
ان النبي عليه الصلاة والسلام رتب الامور وقعد القواعد وهيأ السبيل احسن التصرف وكسب قلوب الجميع. اختم ايها الاخوة بموعظة قضية فاني اكره ما تكره المكروه يشترك مع الحرام في ماذا
في ان كليهما نهى الله عنه والسنة تشترك مع الفرض ان كليهما مما امر الله به لكن السنة امر على غير سبيل الالزام. يعني من لم يفعل السنة لم يعاقب
وكذلك المكروه لا يعاقب فاعله لكن اذا استمر يعاتب. نقف عند هذا الحد بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والحمد لله
