قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى
الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الخامس والثلاثون من دروس السيرات النبوية. فنسأل الله جل وعلا ان في الدين وان يعلمنا التأويل وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. اللهم امين
ايها الاخوة انقطع بنا الحديث عند بناء النبي صلى الله عليه وسلم لاعمدة الدولة في المدينة. وصل النبي عليه الصلاة والسلام جلس في قباء عدة ايام بدأ يستأصل النظام السياسي
القائم بدأ يقرر نظاما جديدا بدأ في ارساء قواعد هذه الدولة في هذا المجتمع المتشابك وقد تحدثنا عن الاعمدة السبعة من علم وامن وسياسة واقتصاد واعلام وجيش وبناء للمجتمع واقتصاد. هذه الاعمدة ارساها النبي عليه الصلاة
والسلام. الجولة الثانية ماذا بعد؟ حتى نمشي مع الاحداث بشيء من التسلسل بعد ان تمكن النبي عليه الصلاة والسلام ووجد نفسه قائدا صار هناك امامه عدة ملفات حديث هذا اليوم عن التدابير النبوية في التعامل مع الازمات. ولن نتمكن من
انهائها في هذا اللقاء. بل ستحتاج اللقاء الاتي ان شاء الله تعالى الازمة قبل ان ابين ما هي الازمات؟ كيف كان مجتمع المدينة؟ حتى نعلم ما الذي عاناه الاوائل؟ كيف وصلنا
الدين كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك؟ نحن نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام امام عبقري في باب الادارة والسياسة والاقتصاد. حتى لا نبقى في الكلمة الضبابية بحيث نلقي كلمة
ولا نعلم واقعها فاننا سننزل الى الميدان. ونعلم التفاصيل. حتى تكون لنا تجربة. فالمطلوب اليوم ايها الاخوة من السيرة ان تتحول الى سنة. السنة هي المنهج. والسيرة هي التاريخ. الاحداث
كيف نستنبط القواعد من السيرة لتصبح منهجا؟ يعني لتصبح سنة. حتى نتمكن من الاستفادة منها والانتفاع بها نحن الان في مجتمع مليء بالازمات. نحن الان في امة عنوانها الازمات. ما يحصل من اخبار في يوم واحد
ربما كان في الاجيال التي قبلنا يحتاجون الى شهر وشهرين وربما اكثر من ذلك. هناك تضخم في الاحداث ايها الاخوة حتى ان بعض العلماء ذهبوا الى ان تقارب الزمان وان عدم انتفاع الناس
بالوقت ليس ان الوقت يتمدد لا او انه ينقص او ينكمش لا. قالوا تحصل احداث ضخمة وآآ  تشغل الناس فيلتهي بها الانسان فيتبدد وقته فلا ينشغل بطاعة وبعلم وغير ذلك. فتقارب
وضيق الوقت يصبح بسبب الانشغال الذهني. ليس ان الوقت تغير من زمان الى اخر والكلام في هذه المسألة طويل وليس هذا محله ايها الاخوة اقدم بالبيان ان الازمة هي المشكلة المتصفة بالتعقيد. في علم الادارة
ارى هناك ادارة الازمات. ولها طرح كبير يعرفه المختص. ومن اراد ان توسع في كيفية ادارة الازمات فامامه علم الادارة والكتب المصنفة فيه. والتي تحدثت عن ذلك بالتفصيل ما احب ان يعلم هنا
ان الازمات تدار بقلب متأثر وعقل مؤثر. يعني كلما قامت فينا مصائب قال الناس يجب ان نرجع الى الله عز وجل هذا ركن في علاج الازمات. وهو الذي نعبر عنه بالقلب المتأثر. لكن هو جزء من العلاج. هو
جرعة من منظومة. عندنا العقل المؤثر. الذي يأخذ بالاسباب ويباشر العمل لذلك اي ازمة اما ان تأتي ابتلاء واما ان تأتي عقوبة واما ان تأتي بسبب التقصير في الاخذ بالاسباب. فعندنا ازمة نقابلها بالرجوع الى الله جل وعلا والالحاح عليه سبحانه وتعالى
لكن الى جنب ذلك نستفرغ الوسع ونأخذ بالاسباب اقتصادا وسياسة واعلاما وغير ذلك. والمتأمل في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام يجد انه يعالج الازمات مدة بعد مدة. مرة بعد اصلا في كل محطة عندنا ازمة والنبي عليه الصلاة والسلام
يتعامل معها. لكن لماذا عقدنا لقاء او لقائين في سلسلة الاحداث حتى شكلت مسارا لان هنا لانه هناك غيث من الازمات. سيول من المشكلات. وضعت امام النبي عليه الصلاة والسلام على طاولة العمل في وقت واحد. والا كما تذكرون ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في مكة تعرض لازمة
ان كل قبيلة ارادت ان تستأصل المسلمين الذين فيها. هذا قرار دار الندوة. فلم يكن هناك جبهة وجبهة صار كل قبيلة تلتهم المسلمين الذين فيها وهذي مصيبة كيف نفعل هل يمكن ان يعقد قتال بين القبيلة نفسها في جو استضعاف؟ وقد تكلمنا عن ذلك يعني بالتفصيل. لكن الذي اريد ان
النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع هذه الازمة انه يجب ان نحفظ المال البشري. رأس المال البشري الذي يتمثل في الصحابة. وعند ذلك امرهم بالهجرة الى الحبشة لكن ماذا فعل
حل ازمته بتوريثهم ازمة اجتماعية تضغط عليهم. جعل المهاجرين ليسوا فقط من الفقراء او من الضعفاء او من المساكين لا اختارهم من الاقوياء من الاغنياء من بيوت القادة اصبحت مكة فوجدت نفسها قد فقدت ابناء القيادات. وكلهم صاروا في الحبشة. والحبشة ليست تحت سلطان العرب
هي دولة اجنبية. وهذا يعير به الرجل في مكة. العرب اصحاب مروءة واصحاب نخوة. كيف نذهب فلذات الى اجانب وماذا عسى النساء ان تفعلن؟ امام هذه المصيبة وقد فقدت اولادها. اذا بالفعل صاروا امام ازمة حقيقية اذا
تنحل ازمته وورثهم ازمة. وقد تكلمنا على ذلك بالتفصيل. لكن هنا كما قلنا ايها الاخوة انا ساسرد الازمات ثم ابدأ في التعقيب عليها بشيء من التفصيل. الازمة الاولى ازمة المسلمين
خارج المدينة وصل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة. وجاء المهاجرون ووقف معه الانصار بفضل الله  عندنا ملف المسلمين الذين ما زالوا في مكة. ماذا نفعل معهم مستضعفون عندنا ملف المسلمين في الحبشة. هل نأتي بهم
عندنا ملف المسلمين في القبائل المتفرقة الذين اسلموا فرادى وتفرقوا في الناس. هذا ملف الفئة المسلمة. ابناء الاسلام كيف اتصرف مع كل جهة؟ كل جهة لها خصوصية ازمة وجود العرق اليهودي في المدينة. والذي اختار العداء كتلة كبيرة تنقسم الى
الثلاث قبائل وبطون متفرقة اختارت طريقها وحددت رأيها ورأت انها تعادي دولة دولة الاسلام كيف نتعامل معه؟ ونحن سوف نعيش معا في كنف واحد. الازمة الثالثة الناس الذين لم يسلموا بعد. في داخل المدينة مشركون يعبدون الاصنام من الاوسم من الخزرج. هؤلاء
بذرة التعامل التجسس مع الخارج. يعني الذي يريد ان يفتعل مشكلة هؤلاء كيف سوف نتعامل مع هؤلاء ولاحقا جاءت عندنا فكرة المنافقين ايها الاخوة. اذا نحن حقيقة في ورطة الذي يتأمل المكونات البشرية في المدينة يجب اننا فعلا في ورطة. الازمة الخامسة
او الرابع ازمة المهاجرين الذين الان بدون طعام بدون شراب بدون مأوى. كيف سنتصرف مع هذا الفئة التي هي قوام الاسلام. مادة الاسلام جيل التأسيس الذي عليه المضار ليست متوفرة. الازمة الخامسة ازمة اهل الصفة
استطاع الانصار ان يستوعبوا المهاجرين استطاع الانصار ان يؤوا هؤلاء. لكن بعد ذلك بدأ يتدفق سيل المسلمين كيف نتعامل مع هؤلاء؟ هل ما وجدوا لهم سبيلا فاضطروا ان يبيتوا في المسجد؟ جاء الاول فالثاني فالثالث وصل العدد
اكثر من ثمانين رجلا سكنوا المسجد على الدوام. هؤلاء ما بال طعامهم؟ ما بال شرابهم؟ ما بال بيوتهم كيف سوف نتصرف مع هذه الازمة الاقتصادية المتشابكة هذه ازمة ايها الاخوة ايضا على طاولة البحث عند النبي عليه الصلاة والسلام. الازمة السادسة ازمة
السياسة كيف نتعامل مع المعادين في داخل الوحدة. وقد تكلمنا عن جزء مهم جدا من علاج هذا عند الحديث عن الوثيقة السياسية التي كتبها النبي عليه الصلاة والسلام. ازمة سابعة وجد النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام ان الاقتصاد بيد اليهود. بل ان الاسواق بيد اليهود. هناك سوق واحد هو سوق بني وهو ليس بيد الان المسلمين. اذا هذه اشكالية كبيرة جدا ايضا الازمة الثامنة ان جيران المسلمين من كل جانب كفار
معادون للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا انت في وسط مخاوف واهوال اه اذا عممنا الكلام سنصل الى قريش. يعني نحن كبقعة في وسط ملتهب. ليس هناك اي نصير له فنحن في يعني لو انهم جميعا احاطوا بنا وارادوا التخلص منا لكان الخطر
وجوديا لانه الخطر اما ان يكون وجوديا واما ان يكون الخطر يضرب الاستقرار واما ان يكون الخطر يضرب النهضة  قضية ضرب النهضة ينزلك الى الاستقرار. ضرب الاستقرار ينزلك الى انك موجود. لكن اصعب المعارك ان تكون او لا تكون. وهذا
بنا الى الصراع هل هو صفري او تنافسي الازمة التاسعة ازمة الجو واختلاف الامراض المهاجرون ما يقدرون ان يعيشوا في المدينة ثم وباء جو يختلف عليهم. جو المدينة يأخذ الى البرودة. وجو مكة حار. ما استطاعوا الانسجام مع الجو
يعني انسان سيقيم في موضع يعاني لا يجد بيتا لا يجد وظيفة وفوق ذلك هو غير استريح وسوف يعيش ابدا والمشكلة لا افق لحلها هاجروا الى المجهول كيف يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع مشكلة صحية ايها الاخوة. مشكلة عاشرة بدأت تأتي
عند التفاصيل اختلاف العوائد. طبيعة حياة الانصار في داخل بيوتهم تختلف عن طبيعة حياة المهاجرين. مع اهلهم للمرأة كلمة في المدينة بخلاف مكة. كل هذه التشققات يا اخوة تورث ازمات اجتماعية
لذلك يقول ابن خلدون الامم المقهورة تفقد جزءا من اخلاقها. لانه هذه ثمرة طبيعية للازمات  وهذا كله يحتاج الى تدبير وسياسة واشراف وتوعية كيف نتعامل مع هذا الجو. فوق كل ذلك
المشكلة والازمة الاخيرة ان اهل البلد الذين نحن ضيوف عندهم ثم اصبحنا اهل محل موضع هم متقاتلون الدامية بين الاوس والخزرج. التي وصلت لمرحلة ما الى الفناء. الى الفناء. وعندما التقى النبي عليه الصلاة والسلام
بالانصار من الخزرج كانوا يريدون ان يأتوا باحلاف حتى يقاتل اخوانهم. يعني اصلا نحن في مجتمع متفكك مش متفكك مشاكل مش متفكك بالدماء والثارات الان يا اخوانا يعني بعد هذا السرد لاهم المشكلات. يا ترى كيف يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الجو
وهذه المشكلات لا مبالغة فيها. هي مشكلات حقيقية. المدينة عبارة عن كهف من المشكلة كلها ازمات كلها كانت على طاولة البحث عند النبي عليه الصلاة والسلام. اضف الى ذلك اذا اردت ان تضيف سيصبح عندنا مشاكل عقدية مشاكل
يبثها الخصوم. هناك تهديد ايضا مركزي. الان لو قلنا له لو اماما للمسلمين واتكلم جادا. هب ان هذه الازمات عندك انت الذي ستقوم بحلها. كيف كيف تفعل مع كل ازمة؟ طبعا اشكالية الكلام
اننا نتكلم في قصة معروفة. يعني نحن نعرف كيف فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع كل ازمة. لكن عبقرية اداء في انك تأتي بالحل يعني النبي عليه الصلاة والسلام فعل نظاما ما يعرفه احد من العالمين قبله. هو بالنسبة الينا اصبح نظاما وتعلمناه منا
يعني الان يا اخوة مثلا وربما ذكرت ذلك الان لو ان طالب علم منكم ذهب مثلا الى كتاب الرسالة للامام الشافعي ويقرأ في الاصول يقول والله الامام الشافعي يعني ما اتى بجديد انا الكلام الذي اقرأه مر علي واعرفه من الكتب ويتكلم به العلماء
ما الجديد لماذا اضج الضخمة لهذا الكتاب الذي جاء به الامام الشافعي. ما الجواب ان كل من تكلم من العلماء انما اخذ منه. فانت ترى الكلام معلوما. لانك عرفت من خلال الذي
تأخذ عنه لكن ارجع الى الذين قبل الشافعي. هل كتب احدهم هذا الكلام؟ الجواب لا. فبالتالي انت تأتي الى اول من ابتكره النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه هي البطولة وهو السبق ايها الاخوة في هذا الباب
هناك معجزة ليست حسية ليست مادية واضحة لا يمكن ان اتكلم عنها بقرار لكن خذوها كما هي معنوية وتأملوها بعقولكم. النبي عليه الصلاة والسلام وصف ذلك كله يريد ان يبلغ الدين ويهذب النفوس ويصلح العقول ويزكي الايمان ويطهر العقول من
الشبهات والنفوس من الشهوات. يعني لو افترضنا انه لا ازمة ابدا هناك دين لابد ان هناك فرائض هناك شخصية تشريعية علينا ان نوصلها للناس ايها الاخوة. والنبي عليه الصلاة والسلام سيفعل ذلك
ويكون رجل السياسة ورجل الاقتصاد ورجل الاعلام ورجل الامن ورجل الحرب كل هذا في شخصية واحدة هنا نتعلم التوازن من النبي عليه الصلاة والسلام. كيف ادار الدولة؟ وكيف انشأها ايها الاخوة
نبدأ الان ايها الاخوة في استعراض هذه الازمات نذكر جزءا منها ونجعل الجزء المتبقي الى اللقاء القادم ان شاء الله تعالى الازمة الاولى ازمة المسلمين خارج مكة. يعني وصلنا المدينة عندنا جماعة ليسوا معنا كيف نتصرف معهم
نبدأ اولا المهاجرون الى الحبشة في ظاهر القمر يا اخوة ان النبي عليه الصلاة والسلام امن وصل المدينة وتمكن من ادارة البلد واذعنت له الناس. طب هل ياتي لو كنت مكانه؟ هل تأتي
برجال الحبشة طب اذا ابقيناهم لماذا نبقيهم النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع هذه الازمة بحكمة واقتدار من جهة نحن نريد كل رجل ليشارك في اقامة صرح للاسلام طب لو اتينا بهم ونحن في غابة من المخاوف والاهوال. لو استأصلنا الاعداء كيف نفعل
الفكرة التي قامت عليها الهجرة الى الحبشة اننا نريد ان نحفظ رأس مال بشريا ما زالت موجودة اذا ماذا يفعل النبي عليه الصلاة والسلام يرسل في طلب جزء من مهاجرة الحبشة
ويبقي الاتفاق السياسي مع اهل الحبشة جاريا يبقي مجموعة كبيرة ليشكل بهم نواة الرأس المال البشري الذي يحفظ عند اي ملمة متى يمكن ان تحصل الطمأنينة؟ في حالة واحدة اننا انتهينا من كل الازمات. طب عندنا ثلاث ازمات كبرى واحفظوها
لانها سوف تبقى معنا في السيرة ازمة قريش ازمة بلد المؤامرات خيبر. ازمة قبائل العرب المتفرقة خاصة نجد اخطرها هي كذلك بالترتيب. قريش خيبر العرب عندما حيد النبي عليه الصلاة والسلام قريشا بصلح الحديبية
وقضى على خيبر استدعى مهاجرة الحبشة فهو راجع من خيبر واذ بجعفر يصل. يعني ما انهى ملف الحبشة الا عندما مكن نفسه تماما بل عندها اصلا بدأ يهدد ملوك العالم ويرسل لهم ما مفاده اسلم تسلم
اذا هذا هو الملف الاول. ان النبي عليه الصلاة والسلام ما تعامل مع المسألة انها من اجل التعذيب  وهو لو تعامل اننا كنا نعذب في مكة ونريد ان نسلم من التعذيب. الان سلمنا في المدينة من التعذيب اذا نأتي بالرجال. لا. تعامل مع اصل
فكرة اقامة الاسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. قد يقتل قد تختلف الامور الوحي بين ايديكم يا اخوة الذي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام انتم تتلونه الان في القرآن
وفي كتب السنن حديث عنه. اذا ليس هناك حديث عن خريطة واضحة من المعالم التي سوف تأتي لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه في دولة ناشئة كان يعلم انه محاط بالعداء فلم يتعجل
اما مسلمو القبائل البعيدة يعني مثلا هناك نفر في اليمن هناك نفر في غفار في اسلم هؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام امل بحنكة لو جاء بهؤلاء الافراد الذين اسلموا يا ترى كم عدد الاضافة التي سوف تضاف الى المدينة؟ قليلة لانهم اشخاص
طب الان نحن في وضع لا يسمح ان ننطلق دعاء الى الله جل وعلا في البلاد في البلاد والقبائل افضل حل ان نبقي هذا الملف كما هو هؤلاء يدعون الى الله ويسلموا الناس على ايديهم. اي ربح بشري يعد كنزا. فلذلك ابقاهم دعاة وابقاهم
في مواقعهم لان الحاجة اليهم هناك اشد. مثل الطفيل اه الدوس في الدوس باليمن هذه تبتعد عن المدينة قرابة الف كيلو عندنا ضماد الازدي في ازد. ابو ذر الغفاري في غفار. عمرو بن عبسة آآ السلمي في اسلم
هؤلاء متى النبي عليه الصلاة والسلام سيستدعيهم؟ بعد صلح الحديبية. اذا النبي عليه الصلاة والسلام ينطلق بسياسة حكيمة جدا في هذا الباب اما ملف المسلمين في مكة هذا الملف الذي كان عسيرا
كيف نتصرف؟ هؤلاء مستضعفون ومكة فيها سطوة وهؤلاء مسلمون كيف سوف نتصرف ارسل النبي عليه الصلاة والسلام يوصيهم بكتمان اسلامهم هؤلاء لا حيلة لهم. لا حاجة ان نعرضهم للعذاب ولا فائدة منه. فارسل اليهم يجعلهم على سرية وخفاء وكتمان
حتى يأتي الله بامره وهؤلاء يعني اعلم الامر يوم فتح مكة. هؤلاء عملية ملف بقي ثماني سنوات كذلك ما استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان ينجز فيه الا ذلك الازمة الثانية
ازمة المهاجرين الازمة الشخصية هم بدون مال بدون طعام بدون بيوت وظائف المدينة لم ينسجموا معها مكة بلد تجاري المدينة بلد زراعي والاعداد كبيرة ولا خبرة لهم بسوق العمل في المدينة. يعني هم يمثلون بالفعل ازمة
حقيقية لان هذا لابد ان يعني يستريح في اساسيات حياته ايها الاخوة. اضف الى ذلك ان المدينة ليست غنية المدينة ايها الاخوة في عناء لكنهم اثروا اخوانهم فاذا كان الرجل قد هيأ لنفسه نفقات الحياة ثم تكفل قوما اخرين بلا شك سوف يتزعزع
الميزان الاقتصادي لاخواننا الانصار في المدينة. عندنا فئة غنية هم اليهود لكن ما نستطيع ان نستفيد منهم ولذلك يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام عالج هذه المشكلة جزئيا بالمؤاخاة وقد تكلمنا عنها المؤاخاة بين المهاجرين والانصار بل وبين المهاجرين والمهاجرين. كما اخى بين حمزة
زيد وكما اخفى بينه عليه الصلاة والسلام وبين علي ابن ابي طالب. يعني ذهب الى الضمان الفردي في هذا الباب. في هذا الوقت جاء فرض الزكاة جزءا من حل الازمة. هنا فرضت الزكاة
الفقراء من القراء كانوا الى جانب تعليم الناس للقرآن بدأوا في تعلم المهن. يعني احنا مش عارفين لكن على المدى بدأوا يدخلون السوق بشكل حسن. وبعض الصحابة تمكن من اجادة الصنعة وصار في هذا الباب ايضا
ايها الاخوة الاشكالية يا اخوة انه احنا لو اردنا ان ندخل تجارا في السوق وهذا سنتعرض اليها بعد قليل. يعني عند الحديث عن الازمة الاقتصادية بشكل كامل الاشكالية انه لا مستقبل لنا في الافق القريب. طرق التجارة بيد قريش. كل القبائل
مع قريش فنحن في حصار وعامة القبائل شكلت مقاطعة اقتصادية جزئية على اخواننا في المدينة. اذا يعني نحن يا اخوانا احيانا يخطر ببالنا انه احنا في ازمات والنبي عليه الصلاة والسلام كانت الامور عنده
يعني قليلة والامور بدائية. نحن بالفعل في مجتمع لو ان رجلا راقبه قد يستحيل ان يخرج من هذه الازمات لذلك هنا في هذا الجو لابد من استحضار الثناء على المهاجرين والانصار. ارأيت هذا
الرجل المهاجر الذي خرج بنفسه دون ماله بنفسه في ذات الله جل وعلا. عانى في سبيل الله. خرج وحده لماذا تخرج؟ لماذا تترك بيتك لماذا تترك مالك؟ لماذا تترك اخوانك وعلاقاتك من اجل الله؟ لاقامة دين الله. واستنقار
للمسلمين واقامة صلح لهذا الدين. انظر الى عظم الضريبة التي دفعت. وانظر الى الغاية التي من اجلها خرجوا. لذلك هنا يا اخواننا يعني نتوقف عند سرد فقط سرد لبعض الايات التي كانت تمثل جزءا من جزءا من حل الازمة. ايه
هذول في ظل ازمات نزلت الايات تؤنسهم ترغبهم تصبرهم آآ اه تجبر كسرهم تبشرهم يعني اقرأ تخيل انك من المهاجرين وانك في ظل الازمات التي تكلمنا ونزل قول الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون
رحمة الله والله غفور رحيم. خرجوا يطلبون رحمة الله جل وعلا. هل يمكن ان تتخلف رحمة الله سبحانه وتعالى. انظر ماذا قال الله. ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. ان ربهم
ان ربك من بعدها لغفور رحيم. انزل الله عليهم رحمته ومغفرته جل وعلا وصفهم ربنا بالصدق والاخلاص هذا موقف صدق لا يمكن ان يكون فيه رياء. لان الذي يرائي يعلم انه ان رأى سيزداد سعره بين الناس. لكن ان يدفع الضريبة
وان يتخلى بان يحول مكان السكن هذا لا يقدر عليه كل احد. يعني انسان لو قلنا له الان والله انت مضطر ان تسافر هي بلد من البلاد العربية. هل يمكن ان يفعل ذلك رياء ويقطع ماله واهله وبيته ما يمكن. ثمن العجب صعب. فلذلك هذه
قرينة الصدق وقرينة اخلاص انزل الله جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. ما الذي اخرجهم؟ ينصرون ان الله ورسوله وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. تزكية الهية من الله سبحانه
وتعالى. لذلك جاء قول الله ايضا يمدحهم في صبرهم وتوكلهم والذين هاجروا في الله. والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو
كانوا يعلمون الذين صبروا على ربهم يتوكلون جاء في التوبة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك اولئك هم الفائزون. جاء في ال عمران فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم. واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
لاكفرن عنهم سيئاتهم. ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار. ثوابا من عند الله والله عنده حسن حسن الثواب جاء في سورة الحج والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا. ليرزقنهم الله رزقا حسنا
وان الله لهو خير الرازقين. ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله العليم حليم. خرجوا مخرجا يرضاه. فادخلهم مدخلا يرضونه موضح الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة
مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. خمس اداة خمس تزكيات في اية واحدة. وبعدين انظر والذين تبوأوا الدار والايمان. دخلوا الايمان
يعني المعتاد ان نقول الايمان دخل القلوب. لكن هم دخلوا الايمان. هذا يسمى في اللغة التشبيه المقلوب اذا اردت ان تبالغ في المدح لا تقل للرجل انت كالقمر بل تقول القمر القمر كوجهه. هذا التشبيه المقلوب فيه مبالغة في الثناء
وفي المدح اذا هذا الفئام من الناس في تلك الفترة بدأت تتنزل الايات عليهم تبشرهم وتطمنهم وتعطيهم السكينة والايمان ايها الاخوة الكرام. كل هذا جعل هاجر يفتخر انه مهاجر ولو عانى. وجعل الانصاري يفتخر انه من الانصار ولو عانى وجمع الله بين
لهما في الفضل فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. قارن حتى تتصور المشهد. قارن الان الاخوة الذين شردوا من اليمن
الذين شردوا مني او من مصر او من سوريا عرضنا في الشام مشتت الان في الخيام. الذين ذهبوا الى بعض البلاد الذين ذهبوا الى بعض البلاد. كيف تم الاستقبال اهل البلد واللاجئون. كيف هؤلاء؟ بعض البلاد قدمت موقفا عظيما جدا. يعني من المواقف التي
تحسب لاهل السودان انهم ازالوا التأشيرة تماما. قالوا هذه البلاد بلدكم. ما تحتاج الا ان تمتطي ظهر طائرة وتأتي والبلد بلدك. اذكر ان وفدا من اخواننا في الشام لما وصل المطار
كان بعضهم يبكي ويقول نستحلفكم بالله الا تغلقوا في وجوهنا هذا الباب. فقال احد وزراء البلد انذاك قال اذا رأيتم نهر النيل قد انقطع ماؤه سينقطع عطاؤنا. يعني اشارة الى استحالة خذلانكم باذن الله
الان عدة ملايين في تركيا. لكن اريد ان اقول يا اخوة اللاجئ يشعر بالذل والقلة والهوان وضيق الصدر. واهل البلد قد يمثل المجيء بانهمار قد يمثل عبئا ثقيلا عليهم وضيقا في ارزاقهم وغير ذلك. فكلمة
الانصار لها ضريبة. يعني كلمة المؤاخاة لها ضريبة. انظر الى وضعك المادي كما انت. كما انت بالحال الذي انت عليه لو الان طلب منك ان تتكفل اسرة تأتي بنصف المال الذي لك تعطيه لعائلة اخرى. عائلة مطارد عائلة اسير
عائلة شهيد كان يقوم البيت ثم ذهب. الان بالحال الذي انت عليه. من مفاخر الانصار كان احد المهاجرين اذا وصل يقترعون عليه. حتى يتكفلون به حتى يتكفلوا به. فلذلك هذه فئة يا اخوانا متجردة
زكاها الله جل وعلا. قام الاسلام عليها كانت فقيرة وقدمت. كانت تعاني ووقفت موقف من يرضاه الله سبحانه وتعالى الازمة الثالثة ايها الاخوة ازمة الخصومات بين الاوس والخزرج. مشكلة السيادة
في المجتمع الجديد. عندنا الخزرج الخزرج طبعا هم ثلاثة اضعاف الاوس لعل ذلك يفسر ان ابن سلول كان منهم. يعني هو الذي قبلوا ان يولى على الفريقين لان لهم الغلبة من جهة العدد
هؤلاء العلاقة بينهم محتدة بينهم ثارات وحروب. اخر المعارك كانت ضعاف قبل بيعة العقبة الاولى بسنتين. يعني قبل الهجرة بخمس سنوات. يعني انت في مجتمع متفكك كل قياداته قتلوا الا ابن سلول
ابن ابي وقلنا ابن ابي نسبة لابيه وابن سلول نسبة لامه امه اسمها سلول المراد يا اخوة هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع هؤلاء على قيم المحبة والوئام جمعهم. اجتمع النبي عليه الصلاة والسلام بالاوس والخزرج خاصة
وذكرهم بالله وبمعاني الايمان. وبدأ يقرر فيهم هذا المعنى واستمعوا وانصتوا وعطلوا مشاعرهم مباشرة لم يعني لم تحصل في السيرة الا مواقف قد لا تصل الى عدد اصابع اليد الواحدة
بالله تخيل انسان يعطل مشاعره يكره انسانه فجأة يصير يحبه لاجل الله. ويعمل معه في سبيل الله يعني يعني اذكر كلمة لا احفظها بنصها لكن خالد بن الوليد كان بينه وبين عمر ابن الخطاب يعني اختلاف في وجهه
النظر وهذا الموضوع تحديدا حقه ان يبسط على وجهه. ولعل الله يقدر لنا لقاء وان نفسر العلاقة بين خالد وعمر. طبعا بالمناسبة حسب خالد يشبه عمر يعني كان الرجل احيانا لا يفرق بينهما من جهة الشكل عمر كخالد
حتى يعني عندما عزل امير المؤمنين عمر بن الخطاب خالد ابن الوليد جاء رجل ورأى عمر ابن الخطاب فظنه من ظنه خالدا فعند ذلك قال له اصبر يا خالد وبدأ يتكلم الان هو يتكلم مع من؟ مع عمر ابن الخطاب. فعمر ابن الخطاب قال وما تقول في صنيع عمر؟ لان عمر يتكلم
فهو كأنه خالد فعند ذلك يا اخوة سبحان الله هذه تربية محمد عليه الصلاة والسلام. قال يا خالد انه امير المؤمنين. وانه لا يفعل الا الخير وبدأ يتكلم يشكر حكمة عمر وانه ما يمكن ان يفعل هذا لشيء عليك. يعني ما اشتغلش بغيبة او نميمة
ابدا في الفجر صلى النبي صلى عمر بن الخطاب آآ الفجر ثم التفت قال اين خالد قال نعم يا امير المؤمنين. قال ماذا قال لك فلان الليلة قال ما قال لي شيء
هو فقام الرجل قال يا خالد. قال والله ما قال لي شيئا فعند ذلك اعترف عمر قال انا الذي كنت تحادثه. فهناك وجهة نظر انا لا اريد الان يعني ان اتكلم فيها. لكن
عمر بن الخطاب في ظاهر الامر اشتد على خالد وبعض الناس ظن ان الشدة سببها شخصي فالان خالد ابو وليد هو الذي كان يعزل مرة بعد مرة. فلما مات ابو بكر
وجاء عمر بن الخطاب قال خالد بن الوليد الحمد لله الذي قضى لابي بكر بما هو خير. يعني بالموت ثم كتب الخلافة لعمر والزمني حبه. انا الان مضطر احبه هذا الذي اريد. يعني انا من الان ساحب امير المؤمنين. المواقف الشخصية انتهت
اصبح اماما للمسلمين. تحويل المشاعر امر ليس سهلا ولذلك ساد هؤلاء وكانوا ائمة للعالمين ايها الاخوة اذا هنا الاوس والخزرج تعاملوا مع المشهد وقدموا موقفا يحبه الله ورسوله. لكن من ضمن الوسائل التي
حمل النبي عليه الصلاة والسلام بها المسجد المسجد فيه تذويب للعلائق بين الفريقين. كثرت الاحاديث المرغبة عن الاخوة والسلام والمحبة في الله. ثم فتح باب التنافس. يعني يا اخوة الاوس والخزرج بينهم حرب. طب الماء
سيليا يعني يندفع. بدل ان تصده افتح له السبل. ففتح النبي عليه الصلاة والسلام باب العمل. لذلك قلت لكم عندما تقدم الاوس وقتلوا كعب ابن الاشرف جاء الخزرق قالوا يا رسول الله ان اخوانهم الاوس قتلوا فهل لنا ان نقتل
يعني اه ابن ابي الحقير عندما ذهبوا في خيبر فاذن لهم. فاذا من وسائل العلاج ان تجعل الكل يعمل بدل ان تشتغل بتصفية حساباته يا اخوانا بنفعش وروقه لأ. النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل ان هذا التنافس
لابد ان يتحول الى عمل ايها الاخوة وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ما مال مع مع فريق دون اخر وهذي دور لكل مربي بكل قدوة لا يظهر ميلا حتى النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة قال اي ديار اهلنا اقرب
ما ميز اخواله وانما تعامل انه ابن لهذه البلدة وكان يتعامل على انه لولا الهجرة لكان امرأ من الانصار الازمة الرابعة ايها الاخوة هي ازمة سخط اليهود واعلان العداء ضد اهل الاسلام. اليهود ظنوا ان النبوة فيهم
وكانوا يهددون العرب بالنبي اذا اتى الاشكالية التي فصلتها في حلقة كاملة في الحلقات التي سبقت البعثة او اكثر حلقة اكثر الحلقة اقصد ان اليهود اصحاب دسائس وخداع وحيل فهم يقتاتون على الخلاف بين الناس. هؤلاء قد يعينون العدو
هو الخارجي وقد يعينون الطابور الخامس الذي هو من المنافقون لماذا سمي بالطابور الخامس الحرب اذا اتت اما ان تأتي من الغرب او الشرق او الشمال او الجنوب حروب العدو معروفة من اي جهة جاءت. لكن الاشكالية الفريق الخامس هو داخلي. هذا لا يعرف من اي اتجاه سيأتي
لانه داخلي. ولذلك يطلق على العملاء والجواسيس الطابور الخامس. لانهم عناصر في داخل البلد لا ينصب لك العداء وهو في الخارج ثم يأتيك من جهة معلومة. نعم الاشكالية في اليهود فوق النفسية انهم يتعاملون بالتقية. وانهم يتعاملون بالخديعة. وانهم يحسنون الكذب ويحسنون
واصحاب الذهب واصحاب التجارة هم الذين لهم الكلمة في تجارة الحبوب والثياب والخمر يتحكمون في ابار يعني حتى الماء العذب هو بيدهم. يرهقون الناس بالقروض الربوية. يتحكمون منهم ايها الاخوة. يفتخرون
من جنسيتهم اليهودية. ثم انهم في انفسهم انهم اهل كتاب. ويحتقرون العرب ويرون ان اموالهم علما ان بني قينقاع هم حلفاء الخزرج بني النضير وبني قريظة هم حلفاء الاوس. النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع هذه الازمة
عبر كتابة الدستور. دستور وثيقة سياسية هناك قانون لابد ان يتم الاحتكام اليه وقد تكلمت عن هذه المسألة انا في اللقاء الماضي. ما ينبغي ان يعلم وان يستحضر ان الله جل وعلا
اعطانا نتيجة مهمة. قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا من يهود والذين اشركوا الصحابة كانت تأتيهم كثير جدا من الايات عن اليهود وهم في مكة كان القرآن المكي يوسع الافاق. يتكلم عن الروم وعن عدوهم الفرس. ويتكلم عن خصائص اليهود وعن شيء من طباع
تهيئة ذهنية للصحابة الكرام لان التعامل المركزي سيكون معهم بعد ذلك. النبي عليه الصلاة السلام حاول ان يستلطفهم وان يجعلهم على حق كريم من المواطنة بدون ظلم لاي منهم بل ان
النبي عليه الصلاة والسلام صلى الى قبلتهم بيت المقدس في اول القمر. وعندهم وعندما وجدهم يصومون عاشوراء صامه. وقال صوموا شكرا لله جل وعلا. ونحن احق واولى بموسى منكم. فامر المسلمين بصيامه وصامه. طبعا
بعد عدة سنوات قبل وفاته بعام تغيرت السياسة الشرعية وجاءت النصوص بالمخالفة والمفاصلة التامة بعد ان كملت الكلمة لاهل الاسلام وعند ذلك امر بالمخالفة وقال لان عشت الى قابل لاصومن التاسع
والعاشر فلكل مقام مقال. وهذا من فقه السياسة الشرعية وعسى ان اتكلم عنه فيما بعد ان شاء الله تعالى  النبي عليه الصلاة والسلام جمع اليهود اكثر من مرة وتكلم معه وعرض عليهما الاسلام لكن سبحان الله نظرا لطباعتهم النفسية التي تكلمت عليها في
يعني جزء كبير من لقاء مضى هؤلاء يصعب ان يتقدم احد منهم للاسلام. لم يسلم من بني قينقاع الا عبدالله بن سلام وفئة قليلة. ولم يسلم من بني النضير احد ولم يسلم من بني قريظة احد. بل ان حيي ابن اخطب عندما تأكد انه رسول الله
قال لاخيه ابي ياسر عندما سأله ماذا تضمر جهته؟ قال عداوته ما حييت وعندما تقدم للقتل يوم بني قريظة بعد ان حسم النبي عليه الصلاة والسلام المعركة بقتلهم عبر الحكم المعروف. من سعد
عندما تقدم ليقتل قال والله يا محمد ما لمت نفسي في معاداتك ولكن من يغالب الله يغلب. يعني هو يعلم انه على الباطل. ويعلم انه يعادي الله ورسوله. ومع ذلك قال هي
وملحمة كتبها الله على بني اسرائيل الازمة الخامسة ايها الاخوة الازمة الاقتصادية النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة كانت هذه ازمة وتكلمنا في اكثر من جزئية منها عند الحديث عن كفالة المهاجرين وسيأتي
حديث عند الكلام على اهل الصفة. لكن هنا قطعت العلاقات طريق التجارة ملغوم هناك عقد يسمى الايلاف وتكلمنا عنه بموجبه تمكن اهل مكة ان يتاجروا مع فارس والروم والحبشة والمناذر وان
لهم الكلمة على عامة القبائل والذي عقده ابتداء هاشم ثم توجه عدد من كبراء مكة وعقدوا بقية الاله  كل هذه القبائل التي في جزيرة العرب الان رمت المسلمين عن قوس واحدة فتعذر ان
تاجر كما يتاجر اهل مكة. اضف الى ذلك الى ان عندنا صرحا اسلاميا سيقام ونحن نحتاج الى كل فرد والعدد قليل وهذا عادة يمثل ضغطا على المسلمين. قطعت العلاقات القبائل التي حول المدينة قطعت
العلاقات الاقتصادية مع المسلمين ثم اذا جئنا الى داخل المدينة الاقتصاد ايها الاخوة ليس بيد المسلمين. السوق ليس بيد المسلمين. السوق لليهود في بني قينوقاع في وسط المدينة. بل ان الماء
الذي نشربه لمن لليهود بيد اليهود يعني النبي عليه الصلاة والسلام في كهف هذا الجو من الازمات والمشكلات يفتقد الشخصية الاقتصادية للبلد. وهذا الباب جاء حله في اكثر من اتجاه
ابتداء النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل على مسألة الكفالة الفردية عبر المؤاخاة بين المهاجرين والانصار جاء الانصار يريدون قسم الاراضي بينه وبين المهاجرين فابى النبي عليه الصلاة والسلام وقال تكفونهم الثمر وتبقى الارض لكم. فابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون هناك تملك من المهاجرين
وعلل ذلك بان المهاجرين لا يعرفون عمل اهل المدينة. وفصلت في هذه المسألة باستفاضة الامر الثاني شرعت الزكاة في هذا الباب وفتح باب الصدقات. يعني جاء تشريع الزكاة في ظل الازمة
الاقتصادية التي يعاني منها المسلمون. من التدابير ان النبي عليه الصلاة والسلام لجأ الى باب ايماني ان يبارك الله اهو في المدينة في مدها وصاعها لكن الاهم من ذلك انه اشتغل على
الاقتصاد نبدأ بقصة الماء. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند الترمذي والنسائي قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة. فقال من يشتري بئر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له
منها في الجنة انظر هنا النص النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكون البئر الذي يشترى لمجموعة المسلمين وليس لشخص الذي يشتريه ولو كان مسلما لانه لا ينبغي ان يربط الاقتصاد بعدو ولا بشخص واحد من داخل المسلمين. وعند ذلك اشتراه عثمان رضي
الله عنه وقبل الصفقة ونحن هنا يعني في حديث من يعني الترغيب عجيب بئر امامه جنة. هذا نص غريب جدا. يعني ما تعود الصحابة ان يسمعوا مثل هذه الاجور. انت الان تقول اتق النار
بشق تمرة عل الله ان يعطيك الجنة لكن انت هنا امام صفقة حقيقية. انك سوف تدخل الجنة ويكون لك خير من هذه البئر مقابل ان يتم الشراء. ووافق عثمان واشتراه وكان كذلك باذن الله تعالى. طبعا كان هناك ابار اخرى غير هذه البئر مثل
البئر ابي ايوب والسقيا وغير ذلك وهنا كلمة لابد من تقريرها ايها الاخوة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يكتفي بانه يصبر المسلمين. بل يدفعهم للعمل ويدفعهم للاسواق ويستعيذ بالله جل وعلا من الفقر مما جاء مثلا انه كان يستعيذ بالله من الفقر دبر كل صلاة. يعني انظر
انظر الى حجم المسألة من جهة العناية عند النبي عليه الصلاة والسلام. جاء عند ابي داوود عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار. ومن شر الغنى والفقر
صححه الالباني وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من القلة والفقر والذل واعوذ بك ان اظلم او اظلم وكان يدعو بعد كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. يعني
ربط النبي عليه الصلاة والسلام بين الكفر وبين الفقر وبين عذاب القبر. فهذه مسألة ومع ذلك كان يربي الصحابة على اعزة النفس بعض الافراد الذين يتوسم فيهم خصوصية كان عندما يبايعهم يضيف بندا والا تسألوا
الناس شيئا وكانوا يفعلون ذلك رضوان الله عليهم. لذلك مما ينبغي ان يعلم انه لا تلازم بين الزهد والتزهيد في المال. هذا الباب قد يختل طرحه احيانا ايها الاخوة الزهد كما عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية ترك ما لا ينفع في الاخرة. طب باليوم مسألة المال والتصدق واقامة
الجيوش وخدمات البلاد هذه من اكثر الابواب التي تنفع في الاخرة. فيمكن ان يكون الانسان زاهدا ويكون غنيا شاكرا. الزهد شعور قلبي. فيمكن ان تكون من اكثر الناس ثراء ومع ذلك انت تزهد فيما في هذا
الدنيا هذا الباب وصل ايها الاخوة وصل مسألة انك تقرض الناس. يعني اليوم من اكثر اجرا؟ اجر الصدقة ام اجر القرض  اجر القرض اعظم من اجر النفقة. لان النفقة قد تأتي بيد محتاج وقد تأتي بغير يد محتاج. اما القرض فلا يعطى الا لمحتاج. لذلك
قال النبي عليه الصلاة والسلام دخل رجل الجنة. فرأى مكتوبا على بابها الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر. ولابن القيم كلام لطيف في اعلام الموقعين يبين سبب هذا العدد ايها الاخوة. آآ قضية اخرى ايضا يعني نختم بها الكلام على هذه الازمة ان النبي عليه الصلاة والسلام
اقام سوقا خاصا بالمسلمين. هذا ابتداء يمثل لبنة في الاستقلال الاقتصادي. يمثل صلاة لنا اسواقنا الخاصة لنا ديننا. ايضا فرصة للعاطلين عن العمل ان يتقدموا الى السوق حملا لهم على العفاف يعني المؤاخاة تعين الناس في جزء من المشهد لكن بعد ذلك ينبغي ان نتقدم وان نتربى
وان نتعامل مع الواقع الجديد. واكثر البركة ايها الاخوة في التجارة. وينبغي ان نحسن دخول السوق. والتجارة في فيها من العطاء اكثر مما في الزراعة. وهذا الباب ايضا يحتاج الى طرح وتقدم منه كلمة عند الحديث
عن المقارنة بين مكة والمدينة اذا النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يحصر ظاهرة تغول اليهود على الاقتصاد ويقدم المسلمين وجاء تشريع الزكاة وبنى السوق وقام موضوع الكفالة الفردية والغى به قانون الجوار الذي يقوم على الفكر الجماعي فقط بسلبياته. وكل هذا كان من جملة
بالاضافة الى شراء الماء لئلا يتحكم عدونا في اقتصادنا ايها الاخوة. نختم الدرس بازمة السلام عليها يعني في موقف واحد. ازمة كثرة الامراض. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة
فوجد الجو ليس مناسبا. والصحابة لم ينسجموا. هذه ازمة كيف يتم التعامل معها؟ يعني ماذا يدبر الانسان مع الاجواء مع عدم الانسجام النفسي؟ اذكر الازمة وكيف عالجها النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالت عائشة وهي
ستروي ذلك قالت قدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله فكان بطحان يجري نجلا اي ماء اجلا ما نقدر ان نشرب اصلا. قالت ولما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ابو بكر وبلال
فدخلت عليهما قلت يا ابى كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر تتكلم عن ابيها اذا اصابته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد
قولي اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ قالت عائشة  فجئت النبي عليه الصلاة والسلام وقلت يا رسول الله سألت ابا بكر فقال كذا وسألت بلالا فقال كذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما وجد صعوبة الحال عند اصحابه
نظر الى المتسبب في الاخراج اصلا من الديار فعند ذلك تعامل بالدعاء. هذه ازمة كل ازمة احدى عشرة ازمة ذكرناها. كل ازمة تعامل معها. هذا الباب فوق القدرة البشرية في تدابير معينة عند ذلك قال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيع وامية ابن خلف
كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم صححها. اللهم بارك في صاعها. ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة الجحفة معروفة بعيدة ميتين كيلو تقريبا عن المدينة. فاري في المنام ان امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من
المدينة حتى نزلت بالجحفة وكان هذا نهاية الوباء الذي مر بالصحابة رضي الله عنه. اذا يا اخوة الانسان وهو يدبر الازمات. في هذا درس عظيم انك قد تجد ازمات سياسية او اقتصادية او اجتماعية او غير ذلك
هناك جزء قد لا تقدر عليه ولا يبقى فيه الا الالحاح على الله جل وعلا. خلق الانسان ضعيفا لالا يستغني عن الله. في نفسك ستجد انك مهما تدبرت الازمات بالسبل والاسباب. تبقى هناك مساحة قد تعجز عنها. قد لا
تملك امرها. بل قد تصاب بشيء تعجز ان تبينه لاخوانك. او حتى تبينه لطبيب فعند ذلك يكون هذا الباب ليس فيه الا ان تلجأ الى الله جل وعلا. ومن اوائل ما نزل
كلا ان الانسان ليطغى. متى؟ ان رآه رأى نفسه استغنى لذلك يحيط الله عباده ويعصمهم من التيه ومن الضياع بشيئين. بالحوائج والمصائب. لولا الحوائج والمصائب لاستغنى الناس عن ربهم فوقعوا في الطغيان ووقعوا في الفساد. نقف عند هذا الحد ايها الاخوة والحمد
الحمد لله رب العالمين
