قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
اما بعد فهذا هو اللقاء السابع والثلاثون من دروس السيرة النبوية. صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقا ورحمة وادبا
وخلقا وعزما وعلما. اللهم امين  ايها الاخوة نواصل من قطع من الحديث  تكلمنا على تأسيس دولة الاسلام بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم في اجتماع رأس العلم مع رأس السياسة
ليخرج في ثوب واحد ولذلك الله عز وجل عندما امر بطاعة اولي الامر اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اختلف العلماء والمفسرون ما المراد باولي الامر بعض العلماء ذهب الى ان اولي الامر هم العلماء
وبعض العلماء ذهب الى ان اولي الامر هم الامراء  بعض العلماء قالوا ولا خلاف لانه في الصدر الاول كان العلماء هم الامراء. وكان الامراء هم العلماء كان السلطان والقرآن معا. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انهما سيفترقان. لذلك نحن هنا
القائد التربوي العام والقائد السياسي والقائد الاداري والذي يأتيه الوحي هو شخص واحد وهذا هو العظمة. وهو الذي ينبغي ان نشكله في انفسنا قد تجد العالم في اتجاه والسياسي في اتجاه قد يكون هناك ضعف
عند المشتغلين بالعلم في فهم الواقع والتدابير السياسية والتحالفات والانظمة العالمية. وقد تجد ضعفا في العلم والفقه عند من يسود في المواقع والمناصب. هذا الانفكاك يزري بالمخرج او بالمخرج العام. لما ينبغي ان يكون عليه حال الامة. والاصل ان لم
في شخص واحد ان يجتمع في تعدد يشتغل معا في فريق واحد. حتى يبقى المخرج واحدا ايها الاخوة الكرام. من هنا وجدنا النبي عليه الصلاة والسلام يثبت نظام الحكم. ينسف نسفا تاما النظام السياسي
الذي كان في المدينة اخذ اهم الحسنات منه بدأ في بناء اعمدة الدولة من سياسة وادارة واقتصادية اقتصاد وجيش وامن وعلم وتربية وهكذا وقطعنا درسين في الحديث عن الازمات. كيف عالج النبي عليه الصلاة والسلام ازمات حقيقية
داخل المدينة النبوية. بعد ذلك يا اخوة في هذا اللقاء ناخذ جولة عن الوضع العالمي وعن الجولات القتالية. بين مرحلة التأسيس وغزوة بدر طبعا كما ذكرت لكم في اخر اللقاء الماضي. سنعجل الخطى. يعني ساطرح المسائل باختزال شديد. لكن بما يحافظ
على الصورة من غير دخول في بعض التفاصيل. ابدأ بالحديث عن الوضع العالمي. احيانا في ظل سطوة الاحداث الميدانية قد يشغل الذهن عن متابعة الوضع العالمي. حتى هذا في زماننا
يعني انت الان تعيش هنا في هذا البلد في بعض الازمات. في لحظة ما قد تنشغل عن اخبار المسلمين او عن ما يجري في العالم مع ان التأثير قد يكون مباشرا في بعض الاحيان. لانه في كل زمن هناك قوة او قوتان يعني تمثلان قطبا
عالم من جهة السياسة والاقوياء هم الذين يتحكمون في تشكيل موازين القوى. فنحن نتأثر تأثرا وقد تعجب عندما ترى خلفية هذا الفعل ثم الذي بعده ثم الذي بعده حتى تصل انك تتأثر بذلك
لذلك نحن الان مثلا عندنا ازمة اقتصادية في هذا البلد وفي اكثر بلاد المسلمين. ان لم يكن عندنا وعي تام بالنظام الاقتصادي العالمي وبالدورة المالية وما الذي ينبغي ان يدخل في هذا الباب وتفهم ما الذي يطلب منك عند ذلك قتلت في هذا
هذا المشهد لا محالة ايها الاخوة في الوقت الذي هاجر فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد ذلك باشهر قطب العالم يومئذ فارس  تكلمنا في الحلقات الاولى في السيرة ان اقوى قوة في العالم يومئذ الفرس
والفرس في لحظة معينة سادوا اكثر الدنيا وسيطروا على اكثر الدولة الرومانية الدولة البيزنطية رقم اتنين الروم. لكن الروم وصلوا الى منطقة من الضعف شديدة جدا. حتى بدأت العاصمة عندهم بزنطة هي التي يصلها التهديد
يعني في لحظة ما بدأ كثير من المراقبين يعني يصل الى قناعة ان الدولة البيزنطية سوف تنكمش انكم  في هذا طبعا هذا يتأثر به المشهد الاقتصادي في داخل مكة لامر شرحناه طويلا ان السياسة الاقتصادية في داخل
الجزيرة تتأثر بهذا المشهد. وتكلمت على ذلك بشكل مفصل جدا ما الذي يتأثر به المشهد ولا حاجة لاعادة ما حصل. لكن لو لم تكن هناك مشكلات عالمية لن يحتاج الناس الى المرور من داخل الصحراء في التجارة
اما قد كان هناك مشاكل حول البحر الاحمر ونجران وما الى ذلك من تلك المناطق. سيضطر الناس الى اتخاذ يعني الطريق بديل. الطريق بالبديل يمر بمكة. كلمة ان الطريق البديل يعني يمر بمكة ان اهل مكة
سيصبحون نقطة اقتصادية ضخمة من العذاب. وعند ذلك هم لجأوا في هذا الباب واصبحوا ثروة مالية. واستطاعوا الانفاق على الحجيج من طعام وشراب وغير ذلك هنا يا اخوة بدأ ميزان القوى يتحول
جاء هرقل واستلم ما الحكم في قصة تم بيانها تفصيلا وبحنكة استطاع ان يأخذ نخبة من الروم وبدأ في تدريبهم وفي تربيتهم تربية دينية لانه مسيحي وبدأ يصنع لهم عقيدة قتالية. ويبدأ في الانقضاض على الفرس. بدأ يخطط لذلك. كيف يستريح
الدولة البيزنطية احتلت مناطق كثيرة جدا في فلسطين في الشام في مصر. فهو بدأ الخطر. بدأ الخطر يتوجه عليه عند ذلك يا اخوة نجح هرقل. وكان عالما بالدين. وكان شابا وصاحب ادارة
والف كتابا في فن الحرب. واستطاع ان يستنقذ الدولة الرومانية. طبعا هذا الكلام يا اخوة يعني الله عز وجل عندما تكلم عن هذه المسألة في سورة اسمها الروم يعني بين ايدينا الف لام ميم غلبت الروم
في ادنى الارض وهم من بعدي غلبهم ايه؟ سيغلبون متى في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم
سبحان الله هذا التحول من دولة ضعيفة جدا اغلب التقديرات انها سوف تستأصل وسوف تنتهي امام بطش الفرس الذي ضيق عليهم حتى حاصروا العاصمة يوم اذا العاصمة البيزنطية عند ذلك بدأ التحلح اه ويكذب حتى صار هناك حلف بين بعض الصحابة
ابي بكر وبين المشركين وقالوا سينتصرون وكان هذا الخبر محض اكذوبة لانه من الاعجاز بمكان. بل في ظني هذا الكلام اقوله اجتهادا انه القرآن نزل يقول في بضع سنين. وهذا الخبر بالتأكيد ربما انتشر في ارجاء الجزيرة العربية
طب لماذا لم يلقي الناس له بالا؟ لماذا لم يلقي الفرس له بالا؟ لماذا لم يلقي الروم له بالا؟ يعني ما وجدت في المصادر التي رجعت اليها حديثا دوليا عن الاعتناء بما جاء في كتاب المسلمين. وقد يوجد لكن
اطلعت على ذلك. لكن هنا يا اخوة واضح الاستبعاد الذهني لهذا الخبر. حتى يعني لم يحصل التفاعل معه. لا بدأت الدائرة تدور وبدأت الموازين يعني في التحول في وقت الهجرة
كان هرقل قد اعد نفسه جيدا وخط خطة جديدة. ما لجأ للطريقة المعتادة يعني في اذهاننا انه ابدأ تسترد المناطق المغتصبة واسترد ما اشتغل بهذه الطريقة ابدا ذهب الى خطة قتالية لم تخطر لاحد على بال
بدل ان يشتغل باسترداد المناطق التي تم احتلالها غزى جوف فارس وصنع حيلة وخطة التفاف وخدع الفرس واستطاع ان ينتصر وعند ذلك يعني اصبح هناك حيوية شديدة جدا في مشاعر الروم. وبدأت نفسية الروم اه الفرس تنكسر. جولة بعد جولة حتى حصل النصر
واضطروا ان ترى فرصة ان يتنازلوا عما اخذوه واشتغلوا على لائحة توافق واصطلاح لكن الاشكالية وين؟ انه في اللحظة التي تم وخلاص وبدأوا يستقروا كان مدة المشاكل القريبة دامت اكثر من عشرين سنة في طحن قتالي
اصل المشاكل بدأت من سبعمائة سنة. بمجرد ان وضع وضعت الحرب او زارها وتوقف القتال قال كان المسلمون في تلك اللحظة قد انتهوا من تأسيس الدولة وانقضوا بقيادة خالد ابن الوليد وسحقوا
بشكل كامل والروم بشكل كلي واصبحوا امة مسلمة بفضل الله سبحانه وتعالى ووقف الخلاف بعد سبعة قرون من الخلاف في قوة صاعدة لم تخطر لاحد على بال قوة مهمشة في جوف الصحراء الروم والفرس هم اعلى قدرا من الالتفات اصلا الى قوة من البداوة وداخل الصحراء
وهذه امبراطوريات ولها في القتال ما لها من التخطيط. وهذا الكلام يا اخوة تم طرحه تفصيلا في درس او درسين من دروس هذه السلسلة  يقول طبعا وين الدرس الذي نريده؟ يعني ليش انا ذكرت كل هذا الكلام
لانه المشهد العالمي هو يحصل الان بين مكة والمدينة. المسلمون قوة يعني نامية قوة ضعيفة ما زالت وقريش لها الغلبة. الان الميزان ايه؟ بيبدأ في التحول قريش لها الامامة ستبدأ في الضعف. الضعف
في هذا الدرس سنتعرف على بعض ملامح هذا الدعم. سيبدأ ينزل ينزل والمسلمون في تصاعد تصاعد في اللحظة التي اجتمع فيها الفرس والروم وانتصروا كان المسلمون في قتال مع الكفار في غزوة بدر وحصلت يعني
الموقعتان في وقت واحد لذلك يقول اه عطية سألت ابا سعيد الخدري عن ذلك عن هذه الايات من سورة الروم التي تلوناها قال التقينا مع محمد صلى الله عليه وسلم ومشركي العرب. يعني قريش
والتقت الروم وفارس. فنصرنا الله على مشركي العرب ونصر الله اهل الكتاب على المجوس. ففرحنا بنصر الله ايانا على المشركين. وفرحنا بنصر الله اهل الكتاب اب على المجوس فذلك قوله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
بناء على ذلك ايها الاخوة الموازين بدأت تتغير ودائما يعني هنا يا اخوة نقطة مهمة جدا النظام العالمي نظام يقوم على الفوضى لكن فوضى لها نظام يقوم على الفوضى. يعني حتى اقرب الفكرة
رجل كلما عاد الى بيته رمى بملابسه على الارض. هذه فوضى ولا نظام فوضى لكن هو كل يوم بعمل الشغلة هذي. بقول لك انا والله نزامي نزامي اني كل يوم القي الملابس من غير ترتيب. اذا هو نظام يقوم
على الفوضى. وبناء على ذلك المركز عادة المركز في قيادة العالم يريد السيطرة على الاطراف ويعتمد في ذلك على قوة السلاح وكذلك على الموارد والشرعية الدولية ويسيطر على اذهان الناس من خلال
الاعلام. لكن عندما تحصل احداث كبرى تلقائيا يعاد تشكيل ميزان القوى. يعني الان مثلا في الزمان الذي نحن في امريكا هي زعيمة العالم الان بدأت من عشر سنوات في الضعف درجة بعد درجة ولو اردت ان اعدد عليكم عشرا من مظاهر الضعف لذكرت
ما اريد الاستطراد في هذا. الان بدأت روسيا بعد الافول في عند سقوط الاتحاد السوفيتي. الان بدأت نافس امريكا. اذا اصبح هناك قطب. الان في هذه القضية تبدأ القوة الصغيرة. ما احنا عنا يعني عندنا
قوة محلية عندك قوة اقليمية وعندك قوة دولية. المشهد الاقليمي يعاد توزيع القوى فيه بناء على المشهد الدولي. والمشهد المحلي يعاد توزيعه بناء على المشهد الاقليمي. وهناك دول لاعبة في الاحداث مؤثرة وهنا
دول تمارس عليها الخطط من غير تدخل لها بشكل مباشر. الان هنا واضح انه كنقاب عالمي الروم في تصاعد واضح ايضا ان المسلمين في جزيرة العرب في تصاعد لو دققنا النظر داخل الجزيرة. عندنا فراغ سياسي ليس عندنا دولة داخل الجزيرة العربية. عندنا
عندما يأتي وفد من قريش يقيم دولة في المدينة. بعد الخلافات التي بين المسلمين وقريش عندما يتم الاصطلاح كما حصل في الحديبية بعد ذلك من السهولة جدا ان يجمع العرب جميعا على امامة العرب. الذين في المدينة. لو ابتعدنا في التفكير
الغساسنة اكثر من مئة الف على ما يذكر في الكتب هؤلاء خدموا وتبع عند الروم. في لحظة ما لو اعيد تشكيل ميزان القوى واصبح الضعيف قويا والقوي ضعيفا. الا يمكن ان يفكر في اعادة التموضع في خارطة الاحداث بعد هذا الميزان من القوى الجديدة
هذا الذي جرى فيما بعد. قاتل المسلمين لكن عندما بدأ مشوار الفتوحات وجدوا انفسهم بالفعل ان هؤلاء عندهم قوة حقيقية ان هؤلاء عندهم قوة حقيقية وعند ذلك لجأوا الى الاصطلاح مع المسلمين ودفع الجزية وخذلوا الروم بل وتآمروا ضدهم مع المسلمين
اذا هكذا هذا هو المشهد يا اخوة. لذلك عادة يقال السياسة اللغة الغالبة فيها لغة المصالح ولغة المفاسد اذا العنصر المتصاعد في الصحراء في المدينة باعداد قليلة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انه
امة واحدة من دون الناس الان سيبدأ يرتفع درجة درجة. في اللقاءات السابقة رأينا كيف استطاع النبي عليه عليه الصلاة والسلام ان يضع بذرة. ان يضع اسسا ان يربي رجالا ان يتجاوز الازمات. كل العرب
توجه السهام ضد المدينة. والنبي عليه الصلاة والسلام يواجه هذا ويدبر هذا كما رأينا في اللقاءين الماضيين. هناك امر تطرقت اليه قديما واعيد استحضاره الان من فضل الله على المسلمين انهم في جوف الصحراء
وقلنا هذا من اسباب اختيار المدينة او اختيار الجزيرة العربية وتحديدا مكة وعاء لهذه الدعوة الاسلامية انها في بعد عن سطوة الدول العالمية الان لو ان جماعة اسلامية في زماننا قامت في مكان ما. هل يمكن للنظام العالمي ان يقبل بوجودها
لا يمكن السياسة معروفة عند الاعداء مع الجماعات الاسلامية والعاملين للاسلام عموما. اما الاحتواء واما الاقصاء. واحلاهما مر احلاهما مر. الاقصاء يعني العذاب يعني التبديد الاتهام بالارهاب. يعني حلقات ستدخل المشاريع الاسلامية في انشغال بالذات عن الهدف الذي قامت من اجله
واما الاحتواء فهو تلاعب بنفس العقلية التي قامت عليها المشاريع الايدولوجية التي قام عليها المشروع الاسلامي سيصبح بالاحتواء يتغير. ولذلك العدو عادة يحرص ان يجعل لاصحاب المشاريع الاسلامية مصالح اذا قامت لهم مصالح عند ذلك يعني انت الان نفترض
تسكن منطقة من آآ يعني خان يونس ويحتمل ان تحصل حرب حصلت حرب لم تحصل حرب تدعو الله بالنصر وقد تجاهد في سبيل الله. لكن لو ان لك مشروعا استثماريا تجاريا واذا جاءت الحرب معناها ايه
انتهى. الان بالنسبة لك ستصبح اه حتى لو كان رأيك ان الحرب مهمة لانجاز بعض الاشياء لكسر العدو لتقريص سياسة الردع سيتغير عقلك تلقائيا الى الحفاظ على المصالح هذا امر فطري. الاصل هنا ان يكون عند اصحاب المبادئ قدرة عالية في التحكم في الارتباط بالمصالح
وهذا الباب يعني يدخله آآ منطق السياسة الشرعية حتى يكون الانسان منتبها للذي يجري ايها الاخوة بعد هذه المقدمة في الوضع العالمي ندخل الان يا اخواننا المرحلة الثانية من العهد المدني. في اول لقاء في العهد المدني قلنا ان المرحلة
مدنية من اولها الى اخرها يمكن ان تقسم الى اربعة اطوار الطور الاول بداية التأسيس وحل اشكاليات المجتمع النبوي او المدني وهذا مكث اكثر من سنة استمر الى قريب من سنتين
الطور الثاني تمكين الدعوة الاسلامية. وشخصية الدولة وهذا سيحصل من بداية السنة الثانية ويبقى الى صلح الحديبية. طبعا صلح الحديبية الى الصلح الصلح داخل ولا غير داخل غير داخل لان ما بعد اذا في علم النحو لا يدخل بخلاف حتى الا بقرينة في المسألتين ولا اريد التفصيل
الان المرحلة الثالثة او الطور الثالث صلح الحديبية ومكاتبة الملوك والقضاء على اطراف المؤامرة عندنا ثلاثة اطراف عندنا قريش وعندنا مركز المؤامرات وهو خيبر احسنت وعندنا قبائل نجد وقبائل مؤثرة في الجزيرة
الطور الرابع فتح مكة وتوافد الناس على الدين وبوادر الفتوحات ومن ثم انتهاء مهمة النبي صلى الله عليه وسلم واخذ يودع الناس والتحق بالرفيق الاعلى. الان احنا انتهينا من المرحلة او من الطور الاول كاملا نبدأ الان في
المرحلة الثانية او الطور الثاني من العهد المدني. وهو تمكين الدعوة الاسلامية واستقرار المرأة الشخصية الاسلامية في صدر هذه المرحلة يا اخوة اول ما نواجهه ونجده انهار شواهد اكتمال الشخصية الشرعية للمسلمين. ما معنى ذلك؟ التشريعات
يعني في هذه السنة في السنة الثانية فرض الصيام وفرضت الزكاة وفرضت صلاة العيدين. وفرض جاء الاذن بالقتال وكذلك نحر الاضاحي. وتم تحويل القبلة واحلت الغنائم للمجاهدين. وجاء الحديث عن انصبة
كل هذا في وقت متقارب في السنة الثانية اذا الشخصية التشريعية للمسلمين بدأت تتشكل يعني عندما نقول اركان الاسلام اه الامور واضحة جدا في هذه لانه كان الكلام في مكة عن العقيدة والاخلاق والايمان باليوم الاخر وما الى ذلك. الان لا
انتقلنا الى التشريع. الدين ثلاث كلمات. ما من كلمة يقولها رجل على منبر او في درس او تؤلف في كتاب الا ترد الى ثلاث كلمات. عقيدة وشريعة واخلاق هذا ديننا. وبناء على طبعا الايمان الاسلام الاحسان
الايمان عقيدة. الاسلام شريعة. الاحسان اخلاق وقيم وما الى ذلك الان يا اخوة عندما يعني لو تأملنا هذه العناوين سنجد لها اسهاما مباشرا في علاج قائمة. يعني الان عندنا عدو جاء ليذهب بالقتال. احنا في ازمة اقتصادية جاء الحديث عن اه الزكاة. في مفاصلة
لتحويل القبلة. يعني كل تشريع من هذه التشريعات جاء في اطار منظومة. لذلك يا اخواننا كل الدين يرتقي قبض اه بعضه ببعض. فنحن شيء واحد الدين واحد عندما نقول اعظم كلمة حرية في الوجود. ما هي؟ لا اله الا الله. اعظم كلمة توحيد. اعظم كلمة ايمان
اعظم كلمة سياسة. اعظم كلمة حرية هيكد لا اله الا الله كان العرب يخافون من الاجرام السماوية. كانوا يخافون من الكهان كانوا يعبدون الاصنام ويدخلون التمائم. خايفين من المظاهر يشعرون ان لها تأثيرا. جاء الدين لا اله الا الله. لا احد يؤثر
نفعا وضرا الا الله. اطمئن. انت اصبحت حرا. في مجتمع يقوم على الطبقية. في مجتمع يقوم على العبودية جاءت الكلمة لا اله الا الله لا تكترث باحد بعد اليوم. ليس هناك جهة
يمكن ان تنفعك او ان تضرك وهي التي تستحق ان تكون عبدا لها الا جهة واحدة هي السماء. الله عز وجل  اعظم كلمة سياسة لا اله الا الله لا اله الا الله في المسجد. الله هو الحاكم في المسجد. هو الحاكم في البيت. هو الحاكم في الاقتصاد. هو الحاكم في السياسة. على
ماذا قامت العلمانية على ان الله له سلطان لكن ليس في الاسواق. ليس في الحكم ليس في المدارس. ليس في الزواج ليس في الشارع ابقوا في المسجد. طب لمن الحكم للانسان؟ اذا؟ قامت العلمانية على اساس تأليه الانسان
وانهم يستغنون عن الله في كل مشاهد الحياة. لذلك هذا الدين جاء بهذا المنطق ايها الاخوة كسر كثير من القناعات التي كانت موجودة قبل ذلك بعد ذلك قريش يا اخوة في هذا الجو الان سنبدأ نتكلم عن الجولات القتالية. بين التأسيس وبين
غزوة بدر كيف وصلنا الى معركة بدر من الظلم في الطرح ان يغفل عن السرايا. الذي يريد ان يفهم السيرة جيدا يذهب الى الكتب ويركز على السرايا هي التي تعطيك فهما دقيقا لماذا وصلنا الى الغزوات؟ الغزوات عندك مناطق فاصلة لابد من
بلا شك لكن السرايا هي التي تعطيك المفاهيم الجزئية. الان هنا قريش ستبدأ دور المشاغبة الان النبي عليه الصلاة والسلام عنده قناعة ان هذا الدين لابد ان يحمل السلاح وان قريش لن تسلم الا اذا حملت السلاح. وقريش تقتنع انه لابد من القضاء
على المسلمين ولابد من حمل السلاح. يعني القناعة ايه؟ متوافقة بين الطرفين نعم. لكن الفرق الذي لم تدركه قريش انذاك ان المدينة تعيش في حالة حيوية وانتعاش قيادي. لا يوجد له نظير في التاريخ. اعظم قيادات الدنيا عبقرية النبي عليه الصلاة والسلام
وهو النبي والذي يوحى اليه. وقد تجاوز الازمات وقامت الدولة. وعندنا اتساع افق رسالة يعمل الجميع فيها حتى ان النبي عليه الصلاة غير اسم يثرب سماها طابا. الله امره بهذا الاسم. سماها الله طابا. وطيبة. لذلك حتى هناك انفكاك
عن الماضي وقيام دولة جديدة. هذا الكلام في مكة عندنا شرخ في القيادة. الاصل ان يتولى بعد الوليد ابن المغيرة عتبة سن قريش لكن من الذي تولى؟ ابو جهل؟ اذا عندنا خلاف قيادي في داخل اه قريش بالاضافة الى
ان الذي يحكم قريش الشيوخ الشيخ يعطيك رأيا سديدا لكن قائم على الاستقرار لان لهم مصالح قريش كما ذكرنا لم تكن اقوى العرب. ولا اكثر العرب عددا هي اصلا في منطقة فاشلة عسكريا. بين جبلين ومن السهولة ان يطلق عليها الحصار ويتم القضاء عليها. فلجأت الى السياسة والحنكة
كما فعل قصي بن كلاب وجنبت السلاح بقيت على السلاح من جهة حمله لكن اشتغلت ان تدير العرب بالجانب السياسي دخلت فيلين واصلا كانت تتهم بالضعف والخور. لانها دائما تحكم لغة العقل. وكذلك يا اخوة اي انسان له مصالح هتلاقيه
يكون عاجلك ذوبك مغلوب ما تباتش غالب وكذا ويعني بلجأ للغة هادئة ويغلف ذلك بالحكمة. يعني قد يظلم لكن بدل ان يتهم بالخوار يعني يظهر الحكمة واللين والتسامح وغير ذلك. والاصل في الحكمة ما الحكمة
وضع الشيء في موضعه فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي والمكان الذي ينبغي. هذه الحكمة فقد تشتد في موضع يريد الناس فيه اللين. وقد تلين في موضع يريد الناس فيه الشدة. فعندنا تكدر
دوس شيوخ في مكة كلهم يريدون المصلحة الاقتصادية وعندنا تكدس شباب في المدينة. يعني هناك حالة ثورية نريد ان ننتقم من الكفرة الذين اخرجونا من ديارنا ونهبوا واموالنا وسيطروا الان على الكعبة البيت الحرام
اذا فارق كبير في النفسية ايها الاخوة. لذلك ما فيش مشروع رسالة في مكة. وبدون مشروع رسالة  يضيع البلد. انت الان عمستواك الشخصي لو لم يكن لك مشروع يسيطر على ذهنك ليل نهار سيقتلك وقت الفراغ. سينتهي طموحك
ستقتل همتك ستعيش في غموم وقد تسلط عليك السيئات والمعاصي. لابد الانسان ان يكون له مشروع ايا كان المشروع والثغور كثيرة. فاذا هذا كان في الفرد وهو يملك امر نفسه فكيف بمجتمع؟ وكيف بدولة ايها الاخوة؟ لذلك بدأ
القصة هنا الجولات القتالية بجولة بدأت قريش. الغارة على المدينة قريش سبق في اللقاء الماضي او الذي قبله انه حاولت ان يعني تثير الخلاف في المدينة عن طريق من؟ عن طريق ابن سلوم. هددتهم وكانت هناك موقعة ستحصل. والنبي عليه الصلاة والسلام بحكمته
تجاوزا ارسلوا رسالة تهديد الى الصحابة. اذا حاولت قريش ان تخترق الجانب. لكن بعد ذلك لم تستطع فعند ذلك قررت ان تدخل بنفسها في مشاغلة. بعد سنة من الهجرة تقريبا
جاءت مجموعات قتالية جيش صغير من قريش يهاجم المدينة بقيادة رجل يسمى جابر الفهري في شهر ربيع الاول من السنة الثانية. شهر تسعة مية وتلاتة وعشرين ميلادي. هذا اغار على المدينة لكن كانت ذمته في النهب. سرق بعض المواشي والانعام. وعاد
النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة خرج في سبعين رجلا من اصحابه ولحقه لكن لم يدركه. وانتهت هذه الجولة من غير نتائج يعني مهمة وسميت في علم السير بغزوة بدر الاولى. عندنا ثلاث غزوات اسم بدر. بدر الاولى
ابادر الكبرى وبدر الموعد. هذه بدر الاولى بدر الكبرى التي تعلمونها. طب ما بدر الموعد عندما حصلت غزوة احد بدأت المعركة بالانتصار للمسلمين ثم ان تحولت الموازين وتمكن المشركون. في لحظة من الابتهاج تورط ابو سفيان
ورطة ما عرف بعد ذلك كيف يخرج منها قال موعدنا يا محمد في بدر يعني سنعود في العام القادم في يوم معركة بدر في نفس الذكرى. ونلتقي عند بدر التي هزمنا فيها وسوف
كلكم هنا لكن عندما جاءت بدر الموعد كما سيمر بنا خاف وفزع ودبر طريقة سخيفة حتى رجع وذهب النبي عليه الصلاة والسلام في المكان وصارت هناك يعني بعض التفاصيل سنأتي عليها في موضعها ان شاء الله
فسميت بدر الموعد لانه صار هناك فيها موعد لكن لم يحصل لقاء لان المشركين فزعوا من ذلك بعد ذلك يا اخواننا نتكلم عن ارهاصات القتال والاستعداد للمرحلة الفاصلة. المعركة الفاصلة
التي تمثلت في غزوة بدر  النبي عليه الصلاة والسلام عندما تعرض للاغارة بدأ يجهز الجيش وجاء الاذن الالهي بالقتال. وبدأت التدريبات واخذ الطريق طريق مكة المدينة ينشط فيها اهل الاستخبارات. والاهم من كل
ذلك انه بدأ في تحالفات سياسية مع بعض القبائل على طريق مكة المدينة. واضح ان بدأت تدرك ان المشهد بدأ يتحول حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا بعد قليل اخترق الاجواء ووصل قريبا من مكة
هذا الكلام يا اخوة حصل عندنا ثماني سرايا عندنا ثمان معارك حصلت بين المسلمين وبين قريش رقم تسعة كانت غزوة بدر احيانا يتم التصوير انه مباشرة هاجر المسلمون وبعد في السنة الثانية حصلت غزوة بدر كأنها
اول لقاء هو لم يكن اللقاء الاول. كان اللقاء التاسع لكن كانت غزوة وكانت كبرى وكانت فاصلة في التاريخ الاسلامي. فعند ذلك ميزت. لكن عدد السرايا كثير سلسلة طويلة هي التي توجت بغزوة بدر
نبدأ يعني طبعا ساسرد سريتين او ثلاثا ونذكر البقية بالاسم. طبعا لماذا تسمى السريع كلمة سرية وما زالت الى الان مستعملة في العرف العسكري السري في الاصل تقوم على بندين
على الخفاء من السر وعلى اختيار النخب صراط القوم شرفاؤهم فهو يؤخذ فيها يعني اصفياء المقاتلين. لانها مهمة ويتم التنفيذ اعلى قدر من العناية العسكرية القتالية في التنفيذ. ولذلك سميت سرية ولها عدد محدد
في شهر رمضان سنة اه واحد من الهجرة شهر تلاتة ستمية وتلاتة وعشرين. اه حصلت عندنا سرية سيف البحر هذه تبتعد تقريبا متين وخمسين كيلو عن المدينة. وامر النبي عليه الصلاة والسلام عليها حمزة ابن عبد المطلب
عمه عليه الصلاة والسلام. واعترضوا عيرا لقريش لكن كما كان عدد المقاتلين ثلاثون رجلا انتم تلقائيا تعرفون يعني ما الفرق؟ يعني السرية مية خمسين متين تلاتمية لكن لا يمثل جيشا يعني هي مهمة
من كان في مواجهتهم في العير؟ ابو جهل فعند ذلك وصلوا سيف البحر والتقوا واصطفوا للقتال لكن القبيلة التي على طريق التجارة الذي يصل مكة بالشام يمر على طريق الساحل عندنا
اربع طرق تجارية سنعرض لها. منا طريق الساحل عند قبيلة جهينة. قبيلة جهينة بينها وبين المسلمين  اتفاق علاقة متى بدأت العلاقة؟ كانت لهم علاقة مع الخزرج قبل الاسلام وكانوا حلفاء الخزرج في معركة بعاث. عندما جاء الاسلام ورثت الدولة الاسلامية
تلك التحالفات تبعا. فبقي الخزأ يتواصلون معهم بعد ان دخلوا في الاسلام ودخل بعضهم في دين الله عز وجل. وهذا يمثل تهديدا خطيرا على قريش. الان زعيم هذه القبيلة واسمه مجدي ابن عمرو مجدي بن عمرو الجهني. هذا الرجل
عندما اصطف الفريقان للقتال كان على علاقة مع الطرفين مع قريش بحكم الامامة السياسية لها. وله علاقة مع المسلمين. عند ذلك توسط الفريقين وحجزهم عن القتال فلم يقتتلوا. لكن لك ان تتصور الان حمزة مقابل ابي جهل
حمزة رجل قوي شج رأس ابي جهل في لقاء سبق ودخل الاسلام بناء على هذا المشهد. وبالفعل دخل ابو جهل في موضع يعني حرج وموضع مربي. هنا بدأت قريش يعني تشعر ان الايلاف بدأ يتدمر. ما الايلاف
الاتفاق التجاري لايلاف قريش اتفاق مع كل القبائل هو في الاصل يا اخواننا الاله في الاصل عقده امان. لكن امان من اجل التجارة فهو عقد تجاري لكن على بسط الامان في طريق التجارة. طبعا قريش كانت ذكية. تعطي القبائل يعني جعالة من المال. مقابل تأمين الطريق
وعدم النهب وعدم التعرض لها. وصارت داخل الجزيرة العربية وداخل يعني ما هو ابعد من ذلك. الان من من هذا القبائل جهينة من هذه القبائل ضمرة. هؤلاء الان عندما يتفقون مع المسلمين ويكونون على ود وحب وتواصل
وتحالف سياسي سيتضرر الجانب القرشي ويشعرون ان المعادلة بدأت تتغير هذه غزوة. غزوة اخرى او سرية. في شهر ربيع الاول السنة الثانية من الهجرة حصلت غزوة بواط خرج فيها النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام في مئتين من اصحابي. في مئتين يعترض عيرا لقريش بقيادة امية ابن خلف ومعه مئة رجل من قريش لكن كم يا ترى حجم المال الذي في القافلة الفان
وخمسمائة بعير يحملون السلع اذا هذه كانت ضربة قوية جدا وتهديدا شديدا لقريش. طبعا لم يحصل قتال لسبب. طبعا يا اخوانا من السرايا الخرار وودان على كل كل هذه السرايا عندنا ثماني سرايا
تلقائيا بقيت معركة تلو المعركة لقاء بعد لقاء مر بعدد قليل مرة بعدد كثير بتم استهداف طرق التجارة هذا توج بعد ذلك بمعركة بدر الكبرى. اصلا معركة بدر تعرض المسلمون للقافلة وهي ذاهبة ام وهي راجعة
وهي راجعة بعد ان اتت. لكن هم السرية الثامنة تعرضوا لقريش في هذا القافلة وهي ذاهبة فلم يدركوه فانتظروهم عند الجهنيين حتى عادت وكانت لهم عيون واخبار من غير علم قريش. ويعني واستفدنا كثيرا
من العيون الجهانية الامنية بالاضافة الى من دخل في الاسلام منهم ايها الاخوة. اذا واضح انه النبي عليه الصلاة والسلام يخترق في تحالفات سياسية مع هؤلاء. بدأت قريش تشعر ان الشريان الوحيد لها هو التجارة بدأ يستهدف
هناك امر لا بد ان نستحضره وبدون استحضاره لن نفسر الاحداث طرق التجارة اربع. عندنا طريق الساحل هذا يتجه شمالا باتجاه العقبة ثم فلسطين. طبعا وين يعني نهاية طريق التجارة غزة يأتون الى غزة ومن ثم الى
اوروبا من خلال غزة. طبعا لذلك جاء عمر بن الخطاب الى بلادنا آآ في مهمات التجارة. ابو سفيان عندما استدعي الى هرقل كان في غزة حتى بعض المعتنين يقولون كان في منطقة سوق الزاوية الان في غزة هو كان في غزة المنطقة
فيها الاعمار كانت هي منطقة الزيتون تقريبا. وما حول المسجد العمري تلك المناطق التي كانت لها يعني بناء حتى مرة كنت اقرأ في كتب التاريخ فكانوا يذكرون وصف غزة ويقولون من بعد غزة الى العريش مناطق رملية هي السوافي عندنا. وما زالت يعني يمكن من اكثر من الف سنة وهي
هي بنفس المشهد يعني الاختراق العمراني فيها قليل جدا الطريق الثاني هناك طريق كان مسلوق كان مسلوكا يعني من جهة المدينة. الطريق الثالث طريق تبوك. هذا الطريق يخرج من مكة
باتجاه قبيلة آآ سليم ثم باتجاه الشمال وفيه فرع يصل لنجوة يسمى الطريق النجدي وهذا لا يزال متاحا. النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يستهدف كل الطرق. يعني عندما نسمع كلمة سرايا
انت تظنها معارك هامشية ولاء. وين في طريق تجارة يتم استهدافه ما عنوان هذه المرحلة؟ عنوان المرحلة التهديد الاقتصادي لمكة يا اخوة كل الغزوات الباعث الاساسي الباعث الرئيس فيها التهديد الاقتصادي
يعلم ان احدا سألك سؤالا لماذا قامت غزوة بدر تقول اخذوا اموالنا ويعني لابد ان نستردها. هذا سبب فرعي. السبب الاساسي تهديد الاقتصادي. طب احد السبب الاقتصادي. الخندق السبب الاقتصادي. لماذا خنعوا يوم الحديبية؟ السبب الاقتصادي. هذا طبعا سنراه واضحا في كل موقعه. لكن
اعطيكم الان الفكرة مجملة. طب لماذا هذا يعني السبب له باعث؟ النبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان مكة كما قلنا في غير موضع ان مكة هي عاصمة الجزيرة. لم ينشغل بدعوة القبائل. لم يذهب الى مصر لم
اذهب الى اليمن لم يخترق الدول الكبرى. لم يذهب حتى الى القبائل النجدية. النبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان استسلم باسلام العواصم. عطل كل شيء واراد ان يتجه الى مكة
كيف يستفز مكة بخدشها في شريانها. وذهب يعطل قنوات التجارة. ستضطر قريش ان تهاجمه. لذلك يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المشهد نقول انه قام باشرس واخطر قرار
القرار الذي كان يعني يمكن لو ان رجلا تخيله وخرج من غير النبي عليه الصلاة والسلام قد يتهم بالتهور ليه؟ احنا دولة ناشئة دولة ناشئة كيف نستعدي الناس؟ كيف نستعدي القبائل
العرب تريد ان ترمينا عن قوس واحدة بل رمتنا. ليس لنا حلفاء نبدأ نتدرج في هذا الباب. وقريش لها السيادة العسكرية والاقتصادية والدينية ويمكن ان تحرك العرب في هذا التوقيت نأخذ قرارا بالقتال
هذا هو القرار الذي اختزل السيرة لتنجز في سنوات قليلة. مكن النبي عليه الصلاة والسلام الجبهة الداخلية اسلم اكثر اهل المدينة تجاوز الازمات كون الجيش والجيش اصلا مؤهل قتاليا رتب وضع له عيونا
في كل الجزيرة العربية اذا واضح المشهد انه بمجرد ان رتب نفسه بدأ مباشرة يشن هذه المعارك على قريش انا ليس عندي اقتصاد قوي. لكن يمكن ان اعطل اقتصاد العدو. لكن سبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤثر على
الاقتصاد المكي لكن لا يريد ان يجوعه. في مرحلة لاحقة كان يمتلك ان يمنع عنهم الحنطة. فجاءت قريش وسألته بالله والرحم وتجاوز كان يمكن ان يجوع اعداءه. وان يميتهم جوعا لكن النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يضعف ولا يريد ان
على اعدائه واضح في عندنا فائدة من هذه المعارك التي تسمى بالسرايا انه النطاق الامني لنا يتسع افترض انك تسكن منطقة بين مكة والمدينة. كل شوية وانت شايف معركة هنا ومعركة هناك. وفريق امني يتجه هنا
هناك هيبة تبدأ في التنامي. لذلك كان من السهل ان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ يعقد اتفاقيات وتحالفات مع قبائل التي على طريق مكة المدينة بعض القبائل حيدها عمل معها اتفاق الا تحارب ضدنا
بقيت على العلاقة مع قريش لكن حيدت بالنسبة اه للمدينة. اذا لن تخونه لن تشتغل عليه. اذا وقفت موقفا محايدا واستطاع النبي عليه عليه الصلاة والسلام ان يفعل اشياء من هذا الباب. اذا هذا الدين واضح انه لا يقبل الاعتداء. وان المسلم
ان لن يسكتوا وانه لابد من الجهاد. كل ما يقال من الكلام الهادئ والدبلوماسي لن يصمد امام عدو مفترس ايها وقريش في النهاية ليس لها الا ورقة التجارة  بعد ذلك يا اخواننا يمكن حتى يعني نذكر امرا مهما
النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يدعو الناس مثلا اسلم رجل من جهينة اصبح عينا. هنا اركز على قضية وهذي مهمة لكل قائد ولكل من يسوس بلدا او جماعة الذي يسلم الم يكن عينا مباشرة مباشرة للنبي عليه الصلاة والسلام
الم يدخل المعركة؟ الم يشارك في الغزوات؟ طب هؤلاء متى تربوا هل قرأوا القرآن؟ يعني تعلموا؟ هل اخذوا دروس العقيدة؟ هل اخذوا دروس الفقه هل دخلوا جو للدار الارقم؟ يعني وجودك سنة زمن قبل ان تشارك في المعركة
لابد ان تتأصل عقديا وفقهيا وتربويا. هل النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل بهذه الطريقة؟ لا. كان الرجل يسلم الان سيدخل المعركة ما الذي يستفاد من هذا؟ ان التربية والانتظام في المشروع الرسالي يشتغلان معا
اليوم بعض الجماعات في العالم الاسلامي تركز على الباب التربوي حتى ينعزل اعضاؤها تماما عن الميدان  ولن يصل الانسان اصلا الى الكمال التربوي لو بلغ الانسان ما بلغ سيبقى على خطأ وذنب وذل
وعندنا بعض كذلك الناس العاملين للاسلام يبدأ من اليوم الاول في القتال دون التربية والعقيدة. يعني احنا نريد خطا يجمع الامرين ان الانسان يبدأ في الانتظام في مشروع رسالة يدعو ويجاهد ويطلب وغير ذلك. وفي نفس الوقت
هو يربى ويهذب ويصفى وغير ذلك. فهذا الذي اشتغل عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقد مر وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني يأمر الناس الذي يأتي يعلم القرآن وما الى ذلك. الان نأتي يا اخوة
الى سرية تسمى سرية نخلة. هذه السرية يعني هي التي طبعا سننتهي منها ونعقب عليها ونختم لقاء لكن ارجو ان تفهم فهما جيدا. لاني رأيت كثيرا ممن يعرضها في كتب السير
لا يحسن عرضها كما ينبغي او يعرضها بشكل مجتزأ في شهر رجب السنة الثانية من الهجرة شهر واحد سنة ستمية واربعة وعشرين من الميلاد ارسل النبي عليه الصلاة والسلام سرية من عدد قليل
بقيادة عبدالله ابن جحش هذا الصحابي اعطاه كتابا مغلقا وامره الا ينظر فيه حتى يسير مدة يومين. يعني يمكن يتجاوز زي تمانين تسعين كيلو وربما زيادة عن ذلك بعد ان يتجاوز
يفتح الكتاب اذا احنا امام ايه؟ مهمة خاصة سرية خطيرة وبالفعل اخذ صحبه الذين معه لتنفيذ هذه المهمة وفتح الكتاب فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا يقول له النبي عليه الصلاة والسلام
فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف سيقترب من مكة يمكن سبعة تمانية كيلو يعني وصول في بؤرة العدو. احنا قبل ما نضل الابعاد متين كيلو. تلاتمية متين وخمسين اقتراب من الهدف. يعني لو تم اعتقال هؤلاء
ستكون مشكلة كبيرة لو حصل اي خلل ستكون طامة. يعني اشبه بعملية استشهادية فقال ترصد بها عير قريش وتعلم لنا من اخبارهم فقال سمعا وطاعة واخبر اصحابه بذلك وانه لا يستكرههم. فمن احب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع
هذا الخطاب اذا هي عملية استشهادية. قال لهم عبدالله بن جحش اما انا فناهض. انا والله ذاهب. حتى لو كان القتل هذي اول خروج سري خطير في العهد المدني وبالفعل نهضوا جميعا لم يتراجع واحد منهم. لكن لما كانوا في الطريق كان منهم سعد بن ابي وقاص وعتبة ابن
غزوان اضل بعيرا لهما فيعني تخلفا في طلبه وبالفعل صار عبدالله بن جحش حتى نزل بنخلة وجاءت عير قريش. الان قبل ان اكمل القصة يا ترى لماذا ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا المكان
لماذا    استطلاع كويس ايه كويس ممتاز. هم. ان يضيف في اشي تقدمت اشارة له قبل قليل الاشتغال على الطريق الرابع التجاري. هذا الطريق الخاص. هذه المواصلات الداخلية بين مكة وبين الطايف هو قاعد يحاصر اعداءه في كل طرق التجارة ووصل الى الطريق الداخلي الخاص
يعني في عقر دارهم وقبل ذلك يشتغل على الطريق الساحلي عند جهينة. لكن هنا يشتغل على الطريق التجاري عند قريش. وعند الطائف في قلب الاعداء فكان هذا الخطر طبعا بهذه السرية ستشتعل المنطقة نارا لان الخطر بدأ يصل دياره
لكن يا اخوة هنا حصل خطأ كبير حصل خطأ في التنفيذ ما كان ليحصل اجتهد الصحابة الموجودون رضي الله عنهم اجتهادا عكر الاجواء طويلا لما وصلوا في ذلك المكان مرت عير قريش تحمل زبيبا وتجارة فيها من الرجال عمرو ابن الحضرمي عثمان
ونوفل بن عبدالله بن المغيرة الحكم بن كيسان مولى بني المغيرة. هنا تشاور المسلمون. قالوا نحن في اخر يوم من ايام رجب عند الاشهر الحرم اربعة. رجب الفرد والثلاثة السرد. ذو القعدة ذو الحجة محرم. هذه الاشهر الحرم. لا يجوز فيها
القتال هم في اخر يوم في رجب لكن هذه العير امامه. يعني يمكن ان يغيروا ويقتلوا. وهذه منطقة امان لا لا اتوقع فيها خطر فعند ذلك تشاوروا قالوا ان قاتلناهم انتهكنا الشهر الحرام. وان تركناهم الليلة دخلوا الحرام. وما قدرنا ان نتتبعه
فتشاوروا انتهوا الى الامر بالقتال وبالفعل تم القتال رموا رمى احدهم عمرو ابن الحضرمي فقتله واسر عثمان والحكم وافلت نوفل. ثم قدموا والاسيرين الى المدينة. وقد عزلوا الخمس. طبعا هذا كان اول خمس من الغنائم في الاسلام وفي هذه السنة احلت الغنائم للمجاهدين
واول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام لما وصلوا النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي فعلتموه؟ قالوا فعلنا كذا وكذا. قال ما امرتكم بقتال في شهر حرام؟ ما الذي فعلتم
وتوقف عن التصرف في العير والاسيرين. هنا وجد المشركون فيما حدث فرصة لاتهام المسلمين واخذ القيل والقال وكثر وبدأت الاشاعات هذا النبي الذي يقول ان الوحي يأتيه من السماء يسفك الدماء
ما ينهب الاموال يدعي انه نبي وهو يفعل وينتهك حرمة الاشهر الحرم وهؤلاء الذي حين يقولون انهم على الدين وانهم على الحق المبين يعني بدأت هذه تصنع جوا اعلاميا خطيرا لصالح قريش
هنا يا اخواننا كيف التصرف كيف يتم التصرف؟ هذا خطأ هذه جريمة بلغة الاعلام. هذه مشكلة اليوم عقلنا يا اخوانا حنقول حنبدأ يعني انا اتخيل ان هذه المسألة لو طرحت على بعض الشباب
لبدأ يفكر في تبرير في تسويق نخرج به من العتب. نقول هم اخذوا اموالا. يعني سنبدأ في رد اعلامي يوازي الجو الاعلامي الذي هم عليه في ذلك الوقت هنا تولى الله جل وعلا التعقيب بنفسه
نزل قول الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ما الذي يحصل؟ قال الله عز وجل قل قتال فيه كبير كبيرة من الكبائر الذي جرى من الكبائر. ذنب عظيم
قال وصد عن سبيل الله. قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. واخراج اهله منه عند الله والفتنة اكبر من القتل يعني صرح هذا الوحي بان الضجة التي افتعلها المشركون لاثارة الريبة في سيرة المقاتلين المسلمين لا
لماذا؟ لان الحرمات المقدسة قد انتهكت كلها في محاربة المسلمين. واضطهاد الاهل. يعني من الذي عذب المسلمين قريش اين حذر العذاب في مكة؟ اين حصل نهب الاموال؟ في مكة؟ الم يكن المسلمون مقيمين بالبلد الحرام
حين تقرر سلب اموالهم وقتل نبيهم هو عندما قرروا قتل النبي عليه الصلاة والسلام. اين حصلت المؤامرة بجوار الكعبة في نار في دار الندوة. اين دار الندوة عندما تنظرون الى الكعبة الحجر شمال الحجر يعني بشيء قليل هنا كانت دار الندوة. حتى سبحان الله عندما كنت يعني اجلس في الحرم
حبب الي ان اجلس في دار الندوة. في المكان الذي فيه دار الندوة. وانا اتأمل القرارات التي كانت تحصل لخمد الاسلام وانت تتأمل حركة الطائفين وتنظر في البيت العتيق. وكنت استذكر يعني بيت ابن القيم
من شعره اذا رأت العين يعني يتكلم عن البيت الكعبة اذا رأت العين زال ظلامها وزال من القلب الكئيب التألم. فهنا من الذي ما الذي اعاد القدسية الى المكان والى الزمان فجأة حتى
فاصبح انتهاكها معرة. اذا كانه يقول هذه الاشاعات التي تتكلمون بها  اذا ما الذي عقب به القرآن؟ الذي حصل كبيرة لكن ما الذي يعد اكبر منه؟ الذي فعلت طب اذا تم الحديث عن مراتب الاعمال
الذي فعلتموه ايها المسلمون خطأ لكن هذا الخطأ اذا وزي باخطاء قريش فان خطأها اكبر وان الفتنة وهي الشرك اشد من القتل. وان ان الذي فعلتم اشد. فاذا يعني واضح يا اخوانا من هذا آآ المخطط انه فشل بفضل الله سبحانه
سبحانه وتعالى. لكن النتيجة بعد كل ذلك فهمت قريش ان الحصار الاقتصادي بات يتشدد  وان المعركة لذلك ستأتي بدر. عند ذلك سيتعرض المسلمون للعير بقيادة ابو سفيان كانت غزيرة بالاموال فحصلت غزوة بدر عند ذلك. انا يعني عندي هيك التقييم او تعقيب على الذي جرى
لنختم هذا اللقاء قلت لكم يا اخواننا النبي عليه الصلاة والسلام اعترف بالخطأ وجاء القرآن يرشد ويهذب ويوجه وحصل الاقرار بالخطأ. اين حصل الاقرار اين سمي الذي قمنا به كبيرة من الكبائر
في القرآن يعني ليس في الجلسات الخاصة ليس في الاجتماعات المغلقة اين حصلت تربية المسلمين؟ في الدستور العام لامة الاسلام. في القرآن الخطأ خطأ ولو كانوا صحابة ولو كانوا في مهمة رسمية. لا داعي للتبرير والتسويق. لا يكفي ايجاد الردود الجاهزة. والدخول في
مغالطات منطقية. السرية باجمال لا اشكال فيها. هدفها مشروع ولو كان خطيرا. نحن في ساحة حرب لكن الخطر انتهاك حرمة الشهر الحرام. كيف تصرف النبي عليه الصلاة والسلام؟ رد رد الاسيرين وودا
هذا خطأ نتحمل تبعاته مع انه احنا في فقر شديد. وانتم جايبين الوضع الاقتصادي في المدينة. لكن دفعت الدية خطأ نتحمل مسئوليته جيدا. لكن المهم يا اخوة وهذا الدرس الذي لابد ان يوعى وان يفهم
اذن ان تربية المسلمين لا تحصل الا في سطوة الاحداث كيف الاثر التربوي على الصحابة بعد هذا الحدث؟ هم يرون القرآن يؤكد خطأهم ولا يبرر ولا يسووا الخطأ خطأ والصواب صواب. ويرصد هذا في القرآن. هذا هو الدين. هذه هي التربية
الذي نأخذه من تربية موقف واحد يكون علنيا افضل من الف مراجعة تربوية في اجتماعات مغلقة هذا الدرس طبعا سنلاحظ انه سيبقى منهجا قرآنيا دائما. اصلا لو اردت ان اعود بكم الى مكة
ما الصورة الثانية في التنزيل لا اتكلم عن صور لا اتكلم عن ايات قلنا اول سورة القراءة وثاني سورة الكتابة ايش الصورة الثانية؟ القلق. نون والقلم. فيها فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت
تربية من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ادم ليس له عزم ليس له عزيمة. هذه الاية اخرجتهم من اولي العزم من الرسل. في القرآن والنبي عليه الصلاة
لم يتلقى الملحظة التربوي في القرآن كلمة لم يقلها في قصة الاسئلة الثلاثة ما اخبرنا عن صاروا في الدهر يوما ورجل صار في الدنيا مذاهب عجيبة وعن الروح. قال غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله
تأخر الوحي اكثر من اسبوعين او ثلاثة الى ان جاء قول الله في القرآن ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك فغدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا
النبي عليه الصلاة والسلام من طول المدة ظن ان قصة اصحاب الكهف هذه قصة عجيبة جدا لدرجة انها تحتاج كل هذه المدة انزل الله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات قضية بسيطة. لكن هي التربية. التربية يا اخوانا هو هذا المشهد اذا
فكانت التربية في احداث علنية تكون علنية في احداث سرية تكون سرية اصلا تربية الله له. يعني ايه كأنه ابن تيمية الذي قال الذنوب لها عقوبات. السر بالسر والعلانية بالعلانية
اذنبت ذنبا في السر تأتيك التربية في السر بطريق لا يعرفه احد فعلت ذنبا في العلن ستأتيك العقوبة في العلن. هذا قانون. الذنوب لها عقوبات. السر بالسر والعلانية بالعلانية. لذلك هذا المشهد يا اخوة
هو الذي من الدروس التي ينبغي لنا ان نتفهمها والا نجد حرجا اذا اشتدت سطوة الاعلام في اي قضية حتى يحصل المراد  اذا يا اخوانا آآ نتيجة هذا الدرس بشكل كامل ان المدينة في تصاعد ظاهر. آآ تسيطر على الطريق الاقتصادي
متعدد في كل مكان كان ينبغي لقريش ان تلتقط الرسالة وتلجأ للتفاهم لكن العنجهية والكبرياء وقف حائلا دون ارشادات العقل عند ذلك بعد هذا حصلت غزوة بدر في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة بعد
ثاني معارك من وهي التي تسمى بالسرايا فهي نتيجة متوقعة لا مفاجئة فيها جاءت تتويجا قبلها يعني تكلمنا عن بعضها في هذا اللقاء في الدرس القادم نبدأ الحديث عن غزوة بدر وما تلاها من احداث
والحمد لله رب العالمين
