نعم يا شيخ علي. الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وعمل مستكثر عادة. من غير جنس الصلاة
يبطلها عمده وسهوه. ولا يشرع ليسيره سجود. ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا ولا نفل بيسير بيسير شرب عمدا. خذها مسألة مسألة. نعم. الجملة الاولى وعمل مستكثر عادة. وعمل مستكثر
عمل مبتدأ مستكثر صفة. عمل يعني كثير. مستكثر يعني يستكثره الناس اصحاب التمييز اللي يميز بين القليل والكثير عمل مستكثر عادة. يعني في العادة اللي يرى هذا الامر كثير. عمل
مستكثر عادة. نعم. نعم. من غير جنس الصلاة. من غير جنس الصلاة. تقدم مثلا الزيادة من من قيام وقعود وركوع وسجود. لكن هذا لا هذا عمل من غير جنس الصلاة. يعني
الاعمال الكثيرة يمكن اه   يعمل يشتغل في شعره من قريب عليه شعر يشتغل فيه  يفتل فيه ويتحرك من يمينه ومن شمال من يساعده يقول او يكون عنده شيء  في المكان الذي هو فيه فيشتغل فيه
او من قريب من عندكم. ياخذ جواله يضغط شوف يعني صور مقاطع اه تويترات معهم. يعني مع الجوال قريب. احذروا. من غير جنس في الصلاة. هذا عمل من غير يقول
عمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها يبطلها يبطلها عمدها عمده وسهو. ما يقول يقول واحد والله انا نسيت لا جالس خمس دقايق وهو يشتغل. يدور ويقدم ويأخر   يقول يبطلها سهو وهو عنده. اذا يعني عمل عملا
كثيرا في العادة سواء تعمد اذا تعمد الامر ظاهر حتى ولو كان  يبطلها سهوه وعبده. لانه اذا كان متعمدا فهو قد اه تعمد الانشغال عن الصلاة بذلك العمل وان كان سايا فقد ايظا
في هيئته عن الصلاة لكثرة العمل   يمكن تصورها في عنده قدام ودولاب كتب وراح يشتغل نسي نسي انه يصلي وصار يرتب في الكتب  او يطالع فيها يمكن يقرأ. نسي انه يصلي. هذا
يعني ما فعله فعله نسيانا. فتبطل الصلاة به لكثرته. وآآ وخروجه عن هيئة الصلاة نعم يبطلها عمده ولا يشرع ليسيره سجود اليسير اليسير الذي يقع سهو لا يشرع له سجود
لان السجود انما يشرع للزيادة لزيادة ما هو من جنس صلاة او نقص او شك كما تقدمت فلا يشرع يسير العمل في الصلاة لا يشرع له سجود. يقول الشيخ محمد
عندكم ان هذا لا يحتاج اليه لكن كأن المؤلف يشير احترازا من من القول انه يشرع السجود يعني لليسير من العمل. يشرع السجود اذا فعله ناسيا وهذا هو الصواب انه لا السجود انما يفعل للزيادة والنقص من افعال الصلاة. نعم ولا يشرع ليسيره
ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا. ولا ولا الطونوبيل اكل وشرب سهوا    لانه من نوع العمل هو عمل الاصل ان الاكل والشرب هذا مما يبطل الصلاة. الاصل ان
الاكل والشرب يبطل الصلاة. لكن اذا اكل يسيرا يسير ما ادري ان اليسير والكثير يقدر بالعرض يمكن نفرضها انه من المولعين بالفصفص واخذ حبة هذا يسير ساهيا او حبة حلاوة وضعها في فمي وراحت
اما اذا كان بقي يمص فيها كثير تطول المدة ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا  نعم. نعم. ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا ولا نفل بيسير شرب عمدا. ولا ولا تبطل هذا الاول
لا تبطلوا الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا لا تبطل الصلاة بيسير اكل وشرب سهوا. ولا بيسيري شربا  ولا تبطلوا النافلة بيسير شرب عمدا     قالوا لان النافلة مبنيا امرها على التخفيف. فيباح فيها ما لا يباح في الفريضة
ولما ورد عن بعض السلف من من مثل هذا فقد جاء عن ابن الزبير وغيره انهم  من شرب الواحد منهم في النافلة وقد يحتاج الانسان الذي يصلي طويلا يصلي ويطيل القيام لكن واحد يبي يصلي
تحية المسجد يحتاج يشرب؟ يحتاج يشرب يصلي ركعتين ويشرب. لكن يطيل الصلاة وقد يحتاج هذا توجيهه والاظهر انه ان حكم النافلة فيها لا حكم الفريضة. فنقول تبطل الصلاة بالشرب على
ولو كان يسيرا نعم. ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا. وفي بعض النسخ في في حاشية بن قاسم او جهلا  نعم خطأ والخطأ حكمه حكم النسيان. نعم. كما قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم. ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب
سهوا ولا نفل بيسير يعني ولا تبطل نفل بيسير شرب عمدا عمدا. نعم. وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في في الاخيرتين
لم تبطل اتى بقول مشروع في غير موضعه. كقراءة في السجود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الركعتين الاخيرتين. كل هذا في في غير موضعه يقول لم تبطل لان هذا ليس من كلام الناس. يعني لم يتكلم الكلام انما يبطل
من الكلام كلام الناس ان يقول صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الله     اما اذا كان سهم فلا اشكال   لكن ظاهر انه ولو تعمد ولو تعمد قراءة التشهد في القيام او القرآن
لكن القراءة في السجود والركوع جعل النهي عن ذلك في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم الا اني نويت ان اقرأ راكعا او ساجدا. فاما الركوع فاعظموا به الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء
ان يستجاب له     فمن تعمد القراءة في الركوع والسجود وهو يعلم النهي وهو يعلم النهي فانه قد فعل محرما الصلاة       فقيل انها تبطل وظاهر كلام المؤلف انها لا تبطل. والقول البطل قوي
لأنه يعني فعل لمحرم. وان كان قرآنا فلا يجوز آآ لهذا النهي   كأن الشيخ محمد عندكم كأنه مال الى عدم البطلان وان وان كان من فعل ذلك يأثم لمخالفته النهي للمعصية
لكن لا شك ان في الركوع والسجود مع العلم بالنهي الاقدام على فعل محرم في الصلاة. اعد الجملة نعم. وان اتى بقول مشروع في غيره موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب
له سجود بل يشرع. ولم يجد آآ يجب له سجود بل يشرع يعني يشرع معناها الجواز او الاستحباب ولم يجد له يجب له سجود. لكن قوله بل يشرع السجود يشرع في السجود
يقتضي انه وقع سهوا ونسيانه شفش الروظ المربع كيف وجه العبارة الروض. نعم. نعم. نعم ولم يجب له اي لسهوه سجود بل اي يسن كسائر نعم. ولم يجب له ولم يجب له اي لسهوه. ولم يجب له لو قال ولم يجب
نعم. نعم. ولم يجب لسهوه سجود بل يشرع. اي يسن كسائر ما لا يبطل ما وما لا يبطل عمده الصلاة. ما لا يبطل عبده صلاة. يعني ان فعل ذلك عمدا لم تبطلنا ولا سجودا
وان سهى فعل شيئا من ذلك زهوا فانه كذلك لا يجب له السجود لكنه يستحب    او يشرع فقط. نعم. نعم بل يشرع وان سلم قبل اتمامها نعم وش تقول نعم هذه مسألة المؤلف مشى على انه لا يقرأ في الركعتين الاخيرتين الا الفاتحة
كم جاء في حديث ابي قتادة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الفاتحة حياكم الله في الركعتين الاولين فاتحة الكتاب وسورة. ويقرأ في الركعتين الاخيرتين فاتحة الكتاب
ولكن جاء ما يدل على انه يعني قد يقرأ فالصواب انه تجوز يعني قراءة سورة او بعظ سورة في الركعتين الاخيرتين لا حرج في ذا بل الذين قدروا قيامه صلى الله عليه وسلم آآ يقتضي انه ربما قرأ فانه جاء في حديث ابي سعيد
انهم كانوا يحزرون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه كان يقوم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين آية. قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الركعتين الاخيرتين على النصف من ذلك
ويصلي الركعتين الاوليين من العصر بقدر الركعتين الاخيرتين من الظهر وهكذا. هذا معنى ما جاء في الحديث. وهذا يشعر بانه لا يقتصر على الفاتحة وعلى هذا فقراءة سورة مع الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة
لا بأس به جائز. الاقتصاد الفاتحة فلا حرج وان زاد فلا حرج نعم. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد ان سلم من الصلاة قبل اتمامها كمن صلى الظهر
صلى من الظهر ثلاثا ثم سلم او اثنتين ثم سلم ان كان ذلك سهوا عمدا بطلت. لانه قطع الصلاة عمدا فتبطل ومعنى ذلك ان عليه ان يستعنف الصلاة من اولها بطلت
وان كان سهوا وذكر قريبا اتمها كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى احدى صلاتي العشي ثم ذكره ذو اليدين وقال له انا نسيت انقص قال لم انسى ولم تبصر. يعني
في اعتقادي انه لم ينس  والصلاة لم تقتل. لم يأته وحي بقصر الصلاة فتبين النبي عليه الصلاة والسلام من  من غير ذي اليدين سأل ابا بكر وعمر فقال احق ما يكون ذو اليدين فاومأ النعم
فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم بقية صلاته اتم الصلاة ثم شهد ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم يا هلا في حديث عن ابي هريرة وعن عمران ابن حصين
وكأنه في واقعتين مرة صلى يعني سلم من اثنتين وهو مرة سلم من ثلاث  يقول المؤلف فتم ان ذكر قريبا ومعنى ذلك انه اذا لم يذكر الا بعد طول الفصل فانه يستأنف الصلاة
ودائما الامور التي ليس لها تحديد شرعا. يقدرونها بالعرف والعادة فظائل من قصة من حديث ذي اليدين انه لم يطل الفصل. انه لم يزل الناس في مكانهم الا انه خرج. خرج سرعان الناس
فاذا كان هذا من هذا القدر وكذلك لو يعني مما يبطل الصلاة لو احدث في هذه المدة بعد التسليم فانه لا يبني على ما صلى. لان حدث بطل به حكم الصلاة
وين سلمت؟ نعم. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد اتمها وسجد. نعم. ويأتي ذكر محل السجود وسجد فيه اجمال. سلوك قبل السلام او بعده
لعله يأتي بيان ذلك في كلام المؤلف. نعم. وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها المؤلف ان طال الفصل هذا بيان للشرط الاول او الاحتراز الاول ثم ذكر
تقريبا يقابله اذا طال الفصل. يقول فان طال الفصل بطلت. معنى بطلت ان عليه ان يستأنف. طول الفصل ممكن انه اذا خرج من المسجد وذهب للبيت وجلس يعني يمكن يقدر بمثل نصف ساعة
هذا وجه التقرير وان طال الفاصل وطلت وكذا ان تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلة يعني سلم قبل اتمام الصلاة سهوا ثم تكلم مع الجماعة الامام او الجماعة تكلموا مع بعضهم
يعني تم الصلاة ما تمت اه يترادون في شأن الصلاة ان تكلم في غير مصلحة الصلاة يقول تبطل ككلامه في صلبها يعني الان هذا حكم الكلام في اثناء يعني في
فيما بين السلام واتمام الصلاة. فيما بين سلامه واتمام صلاته. ان تكلم في غير مصلحة يقول تبطل فعليه ان يستأنف      والقول الثاني انه لا يبطلها كلامه ولو في غير مصلحتها. والذين الصحابة رضوان الله
لا يبعد ان انه تكلم بعضهم في غير شأن الصلاة. والذين خرجوا ايضا سرعان الناس فزع انه اذا تكلموا في الوقت الذي لم يتبين لهم مثلا عدم اتمام الصلاة اما من تبين لهم يعني ان الصلاة لم تتم
من يمسك    يقول فان تكلم في غير مصلحة الصلاة بطلتك كلامه في صلبها. في صلبها يعني في في حال الصلاة. في حاله وهو يصلي. معلوم انه اذا تكلم متعمدا وهو يصلي بطلت
الكلام كلام الناس هو من مبطلات الصلاة  نعم نعم. وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت كلامه في بها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. ولمصلحة ايضا مقيد ان كان الكلام لمصلحة
وكان يسيرا لم تبطل فكيدوا بها يعني بامرين الكلام. الكلام في في فيما بين السلام والاتمام مقيد بامرين ان يكون لمصلحة الصلاة وان يكون يسيرا. فان كان لغير مصلحة الصلاة بطلت. وان كان كثيرا ولو لمصلحة الصلاة
بطلة   والاظهر انها لا تبطل بشيء من ذلك ما دام انهم في شأن يعني في في الوقت الذي لم يتبين لهم نقص الصلاة    وصار منهم من يتردد ومنهم من اه تكلم في غير ذلك. يعني كلم صاحبه في امر من الامور
اعطني كذا      لان هذا ليس من لم يتعمدوا الكلام في الصلاة. لانهم الان يعني لعلهم لم يعلموا بالخطأ. احيانا يسلم الامام وينصرف الناس وينصرف هو. ويتكلم يتكلمون في امور لاحيانا لا يشعرون
يعني بنقص الصلاة الا بعد فيتكلمون في امورهم عادية امورهم العادية. يتكلمون عاديا ويسأل بعضهم بعضا  اما اذا شعروا يعني سلم الامام ثم تنبأ من يعلم انه الان يعني ان الصلاة لم تتم فليس له ان يتكلم
فان لما فاذا تبين لهم ان الصلاة لم تتم وجب عليهم المبادرة الى اتمام الصلاة. والامساك عن الكلام  نعم. وقهقهة ككلام. القهقهة الظحك بصوت خلاف التبسم فالتبسم لا يبطل. لانه ليس بكلام
وليس فيه يعني ازراع بحال المصلي. اما القهقهة   هو الضحك بصوت يقول انه حكمه حكم الكلام. صحيح ان ان الطاقة ليست كلاما لكنها لعل يعني اشد من الكلام   حتى قال من قال ان من قهقه في الصلاة فانه يجب عليه الانسان ان فعل ذلك متعمدا
تبطل صلاتك ويجب عليه الوضوء ايضا   ان الضحك لا علاقة له بالوضوء. انما تبطل به الصلاة اذا كان عبدا  اما لو لو قدر ان يحصل هذا يعني لا عن اختيار
بعض الناس سريع التأثر وقوي التأثر. سمع شيئا يعني الجأه الى الضحك بغير اختياره     مما لا لا خيار لا خيار له فيه ولا قصد له فيه وانما حصل بغير اغتياله
كما لو تكلم ناسيا  انما الذي يبطل الصلاة العمد في الظحك وفي الكلام. وقهقات ككلام. نعم. نعم. وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالى او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت. ان نفخ
نفخ النفخ معروف    يعني نفسه من بين شفتيه  يقول النفق او انتحب يعني بكاء بكى من غير خشية الله    او تنحنح من غير حاجة يقول فبان حرفان بطلة. لانه لان لان هذا من نوع الكلام
نفقة متعمدة. متنحنع من غير حاجة وانتحب من غير خشية الله. فبان حرفان يقول بطلت    وهذا كله في العمد اما ما كان من هذا سهوا من باب اولى. الكلام لو تكلم جاهلا او ساهيا لم تبطل به. فهذا من باب
لانه قديم   حرفان    النفخ يبين فيه حروف  يعني في فاء واحدة    ها  اوف    نعم نعم بعد يا شيخ فصل في الكلام على السجود للنقص او الشك اقرأ كلام الشيخ على فان نفخه الجملة الاخيرة
قوله ان نفخ فبان حرفان بطلت صلاته لانه تكلم مثل ان يقول اف يرفع صوته بها. فهذا تبطل صلاته به لانه بان منه حرفان وفي هذا التعليل شيء. لانه قد يكون الكلام كلاما تاما مع حرف واحد. كافعال الامر من
ثلاثي اذا كانت مثالا ناقصا او قي نعم المثال هو معتل الاول والناقص هو معتل هو معتل الاخير. فالامر من هذا الفعل يكون على حرف واحد وهو كلام تام مثل ان تقول
صاحبك من وعى فعي هذا كلام تام وفي من وفى هذا ايضا تام تام وهي مكونة من حرف واحد. كما انه يكون هناك ثلاثة حروف. ولا يكون كلاما فكون المسئمة. فكون المسألة
تعلل بان بان ما كان حرفان فهو كلام وما دون ذلك ليس بكلام فيه نظر. ولهذا نقول نقول في النفخ ان كان عبثا ابطل الصلاة لانه عبث. وان كان لحاجة عبث. نعم. لانه عبث. وان كان لحاجة فانه لا يبطل الصلاة. ولو بان منه
حرفان لانه ليس بكلام مثل ان ينفخ الانسان حشرة دبت على يده لازالتها. لانه اهون لها من ان يمس بيده لانه ربما لو مسها بيده لتأثرت. ولانه اسهل لها فالمدار في هذا على العبث. ان فعله عبثا فان
الصلاة تبطل لمنافاة العبث لها. وان كان لحاجة لم تبطل. قوله انتحب اي فبان حرفان. والنحيب رفع الصوت بكاء قوله من من غير خشية الله ما دام ان النفخ ما هو بكلام. يعني كون
لو فعل شيء من هذا من جنس العمل اليسير. العمل اليسير. هذا للعمل اقرب منه للكلام  المساء فيها تردد. نعم فيه فيه تردد في هذا ما عندي فيه تعليق للشيخ صالح البليهي شيخنا
ايه يعني كونه يعني ولو من غير حاجة هذا ليس بكلام  نعم وش التعليق؟ نعم. قوله وان نفخ دليل ذلك ما رواه سعيد ابن منصور في سننه. عن ابن عباس انه قال النفخ في
صلاة كلام. النفخ في الصلاة كلام. نعم. وعن احمد رحمه الله ان النفخ لا يبطل الصلاة ولو بان حرفان وهو اختيار الشيخ ويشهد له انه عليه السلام نفخ في صلاة الكسوف
انتهى نفخاء في صلاة الكسوف انت يا بتاعي؟ انت تعليق الشيخ ها؟ تعليق السعدي. ايه على ايش؟ هذا قوله لا تعليق من من المختارات. اي نعم جميل. يقول انا اقول والنفخة وان تحب قال والصواب
لا تفطر الصلاة سواء بان حرفان ام لا وسواء كان الالحاد ام لا انه لم يرد فيه ما يدل على الابطال وقياسه على الكلام غير صحيح لان الجنس الاخر ولان الكلام يبطل الصلاة ولو لم
حرفي ولو كان لحاجة وايضا حديث علي كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان الى ان قال وان كان في صلاة الظهر نفس الامشية الى ان قال وان كان في صلاة
دليل على جواز ذلك والحاجة غير داعية الى نحنحة لامكان ان ينبهه بتسبيح ونحو  هذا الكلام الشاص يعني هذا هو عندي اه اظهر واغضب   هذا اظهر ان شاء الله. ان النفخ النحنحة
لا تفطر الصلاة لانها ليست كلام   يعني ممكن تكون من جنس العمل اليسير العمل اليسير الذي من شأنه انه لا يبطل الصلاة عمد   فيه تعليق للشيخ البليهي على النحنحة يا شيخ. نعم. قوله او تنحنح يجوز ذلك للحاجة لحديث علي رضي الله عنه قال كان لي
من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار. وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي. رواه احمد والنسائي والبيهقي وابن ماجة قال في التلخيص وصححه ابن السكن
انتهى. على كل حال يعني اقول فيه جواز للحاجة لكن حتى لو لم تقل لحاجة يعني يمكن نقول انه ما له لزوم. وقول الشيخ ان هذا عبث كذلك لو لو
تبطل الصلاة؟ نقول يمكن يعني مكروه. اما اما انها تبطن بي فليس بظاهر والله اعلم       نعم يكره الظاهر في مسائل عندكم فيما مضى   نعم. انا اقول يا شيخ في جلسة الاستراحة
وش فيها استراحة الاستراحة لم يقم مباشرة نسب. نسي جلس اللي اه جلس ظنا منه انه يتشهد وقام بسرعة   ارجو ذلك ارجو يعني ما زاد في الصلاة زيادة جلسة الاستراحة مشروع في
وش الوقت؟ باقي خمس دقايق. خلاص قف على هالحصى. فصل ايش يقول؟ فصل في الكلام على السجود للنقص او الشك  لا يحتاج الى وقت عبارة اقرأ شرح الشيخ ترى في تفصيل
جميلة جدا في هذا الباب في غيره بس لكن هذا الشيخ يبسط المسائل طيب  المهم لا يطلع صوت  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول احسن اليك ابتلع رجل ما بقي
فيه من الطعام فهل تبطل الصلاة بذلك؟ ابتلعه اي نعم وما بقي في فيه من الطعام ان كان سهوا او عمدا ان كان سهوا او جهلا فلا نعم يقول احسن اليك ما حكم شراء الحلي ممن بعت عليه حليا مستعملا. ففي الغالب ان المحلات
يشترون بسعر اعلى اذا كنت ساشتري منه او يخفض لي في الذهب الجديد. فلو اني بعته في محل واشتريت من اخر فالخسارة تكون علي اكثر. لا لا يجوز التواطؤ على ذلك. ان كان من غير تواطؤ بحيث انه
يعني لا يطمع انك تشتري منه. بل تعطيه الذهب ويعطيك الثمن. ثم تتصرف. اما اذا كان في تواطؤ او قريب من التواطؤ  فهذا حيلة يصبح شبه حيلة. بل هو حيلة مع التواضع. نعم
يقول احسن اليك هل الدعاء في الصلاة مستثنى من عموم الحديث؟ ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. الدعاء ليس من كلام الناس كون العبد اللهم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ارزقني
اهلا وولدا اللهم ارزقني اه كذا اللهم المهم انه ليس من دعاء ليس من كلام الناس. كلام الناس هو الذي فيه خطاب. كما لو شمت عطس العطس عندك واحد وقلت يرحمك الله. هذا من كلام الناس لانك تخاطبه. نعم. يقول احسن اليك هل يصح ان يقال
ان الكلام المؤثر في الصلاة هو ما كان له معنى لا حتى ولو لم يكن له معنى سلام. هو كلام ولو لم يكن. لو تقول على ما يذكرون النحات اه مثال اه
لللفظ المهمل او الماء نعم. يكون ديس لو يتعمد يقول ديس هذا الكلام في اللغة نعم. يقول احسن اليك لماذا لم يدرج المؤلف كلام بغير بغير معنى في قائمة الافعال
المنافية للصلاة. اعد السؤال لماذا لم يدرج المؤلف الكلام بغير معنى مع الافعال المنافية للصلاة     الكلام له له خصوصية. الكلام له خصوصية فالكلام قد يندرج في في الافعال لكن اكثر الناس يفرق بين الكلام وبين
الفعل فلا يقول انه فعل وان كانوا يدخل في آآ في المعنى العام للافعال. نوع فعل لكنه  يعني اه تمييزه هو الاغلب في في عقول الناس. ما يقول لك اه اذا كلمه شخص يقول
انه فعل معي كذا وكذا فعل معي لا قال لي وتكلم معي  فلابد من تمييز الكلام. نعم. الله عشر دقايق    يمكن  يمكن في حدود عشر واقل نعم  نعم. هذا موطن الفصل. يعني من عشر واقل يمكن يصير
نعم. يقول احسن اليك ما حكم التعوذ او سؤال الله من فضله عند ورود اية في صلاة الفرض هذا تقدم  ان المشهور في مذهب الحنابلة انه يجوز. وله ان يتعود يسأل عند اية رحمة ويتعود
عند اية عذاب قالوا ولو في فرض. وهذا فيه اشارة الى الخلاف القوي وهو صحيح. الترجيع انه لا يشرع ذلك في الفرض لانه لم ينقل مع كثرة يعني صلاة الرسول وصلاة
الناس معه وآآ جهل في الصلاة في المغرب والعشاء والفجر ولم ينقل آآ ينقل احد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باية رحمة سأل وباية عذاب تعوذوا التسبيح يسبح. نعم. يقول احسن الله اليك. رجل شديد التأثر حيث انه يضحك
شدة ويبكي بشدة. وذلك لاصابته. هل ضحكوا في الصلاة يفسدوا صلاته؟ ايش يقول رجل شديد التأثر. ايه. حيث انه يضحك بشدة ويبكي بشدة وذلك لاصابته. لاصابته. ايه كانه مصاب في اصابته باصابة ايش؟ وذلك لانه مصاب
هل ضحكوا في الصلاة يفسدوا صلاته وبكائه ايضا؟ ما دام انه بغير اختياره فلا بغير اختيار  يعني يكون مغلوبا نعم. يقول احسن اليك ما حكم التسجيل للحج مع حملة مخيمها في مزدلفة
وليس في منى اي انه يباتون يباتون في مزدلفة وليس في منى مع العلم انه لم لم يجد في منى الا بسعر عال لا يستطيعه. ايش؟ مع ان مع العلم انه لم يجد حملة في منى الا بسعر عالي
لا يستطيعه. لا هذا معذور قطعا. نعم. يقول احسن اليك. امرأة تسأل تقول انها تتصدق بنية التداوي كما في الحديث. وترجو الاجر الوارد في صدقة السر. وان تكون في ظل صدقتها يوم
القيامة وتريد وان تكون في ظل صدقتها يوم القيامة فهل يتعارض هذا مع هذا؟ لا ما يتعارض ان شاء الله يحصل لها اجر الدنيا والاخرة. نعم. يقول احسن اليك ما حكم قتل النمل؟ اذا
يا جوع اقول يجوز لانه مؤذي. مؤذي. بعض النمل مؤذي كثيرا مثل النمل اسود الان الذي يعني ظهر الناس فيها في الايام الاخيرة وغيره يعني كل هذه الحشرات مؤذية فيجوز يعني مقاومتها
حتى لو كان نعم. ايش؟ لا خارج البيت وش عليك منه نعم. يقول احسن اليك من استيقظ من نومه قبل طلوع الشمس بدقائق وهو على جنابة. يغتسل ويصلي يغتسل ويصلي ولو طلعت الشمس. نعم. يقول احسن اليك
ما حكم السفر واشد الرحال لصلة الرحم؟ عمل صالح. هذا عمل صالح وهل يدخل ذلك في حديث لوالديه السلام على اخواله سافر هذه اسفار المسلمين لطلب العلم لزيارة اخ في الله هذا لو لم يكن
يسافر ليزور اخا له في الله. نعم. يقول احسن اليك ايهما افضل صلاة الرجل منفردا في اول الوقت او جماعة في اخر الوقت  على كل حال صورها متى يكون ما محل في اخر الوقت؟ في العمل احصى عليك في العمل يكون كثيرا. شلون؟ اه
ولا يصلون جماعة ويتأخرون لمحاضرات او نحوها. لا مع الجماعة لان الوقت اه وقت الظهر اه واسع واسع جدا ولكن ما اريد ان تقول في اخر الوقت يعني قرب وقت العصر هذا اخره. يمكن في وسط
الوقت الغالب مثلا الان الوقت اثنا عشر الا ثلث صلي وحده ما في مانع يحصل على الجماعة  نعم رسائل من الشبكة يقول السلام عليكم حديث مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم
وفرق بينهم في المضاجع. هل المقصود ان البنت والابن كل واحد منهما في فراش مستقل حتى لو كانوا في غرفة واحدة. اي نعم. اي نعم تمام؟ التبريك عنهم في الفرش. في المضاجع. وفرقوا بينهم في المضاجع
نعم. يقول احسن الله اليك. الدعاء اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا هل يقال بعد صلاة الفجر مباشرة؟ وما هو وقته؟ ما والله لا لا اعلم وقته
صلاة الفجر كغيرها بعد السلام يستغفر الله ويأتي بالاذكار ثم يأتي بما يعني من الادعية نعم. يقول احسن الله اليك ما المراد بالاستثناء في قوله تعالى الا ما شاء ربك في الذين شقوا والذين
حين سعدوا في سورة هود على كل حال فيها اقوال كثيرة ولكن منها ان هذا لبيان ان خلود اهل الجنة. وخلود اهل النار انهم بمشيئة الله بمشيئته سبحانه. يعني ليس دوامه دوامهم امر يعني ذاتي
مثلا بقاء الله ذاتي له واما بقاء اهل الجنة في الجنة ابد الاباد فذلك بابقائه سبحانه وتعالى لهم   نعم. يقول احسن اليك هل تتساوى محبتنا لال البيت العامي منهم والعالم في الدين
لا العامي يحب المحبة العامة للمؤمنين. ويحب لقرابته من النبي. واذا كان فيه آآ صفات اخرى فيحاول بحسب فقد يكون بالانسان عدة امور تقتضي محبته فتحبه لايمان تحبه علمه وصلاحه تحبه لقرابته من الرسول. وعلى هذا فلا تتساوى محبتهم
فعلي رضي الله عنه هو افضلهم والحسن والحسين هو من بعد من بعد ابيهما من اهل البيت فالاصل ان ينزل كل منزلته. نعم. يقول احسن اليك هل ورد نهي عن اقامة
الدروس صبح الجمعة انما جاء النهي عن التحلق يوم الجمعة لان التحلق يمكن يضايق المصلين في وقت حضورهم للصلاة نعم امرأة عندها رضيع عمره ستة اشهر وهي الان حامل لها عشرين يوما ويوجد مشقة
يقول على جسد الام وعلى الرظيع وعلى الجنين. فهل يجوز اجهاظ الجنين؟ وان لم يكن هناك مشقة كبيرة فهل يجوز يجوز الاجهاض ايضا؟ نرجو التفصيل. والله ما ما ندري وش التفصيل يعني سؤال واحد هو الاسئلة
يقول عندها رضيع عمره ستة اشهر. نعم. وهي الان حامل لها عشرين يوما. نعم. ويوجد مشقة على جسد الام وعلى الرضيع وعلى الجنين لا اله لا يقول اهل العلم يقول الفقهاء يجوز القاء النطفة يعني قبل الاربعين
يقولون فاذا دعت الحاجة الى هذا فنرجوا ان ان لا حرج واذا امكن يعني الصبر المقصود انه انه لا حرج ان شاء الله ما دام انه في هذه الايام ما مضى عليه الا
هذه المدة المذكورة  ولكن معروف انه لا يعني لا يتولى هذا الا امرأة  نعم يقول احسن الي طبيبة يعني. نعم. ما حكم فعل الحجامة وهل هي من السنة؟ ايش؟ ما حكم فعل الحجاب
وهل هي من السنة؟ لا اله الا الله لا اله الا الله  هذه امور عادية من الامور العادية والرسول احتجب وذكر ان الشفاء يكون في في ثلاث هية نار وشربة وعسل
شرطة محجم فلا فلا بأس بها لكن لا نقول انها سنة بمعنى احتدم من اهل تعبدا. يعني ليست عبادة اول ما هي بعبادة هذا امر عادي. نعم  يقول احسن اليك ما الفرق بين التكبير المطلق والمقيد؟ هذا يأتي بذي الحجة ان شاء الله التكبير المطلق ما له وقت
تكبر صباح ومساء وفي البيت وفي المسجد وفي اي وفي الطريق وقائما وقائدا والمقيد يفعل في ادبار الصلوات. وبعضهم يخصهم فيما اذا صلى جماعة   ابتداء من فجر يوم عرفة. ابتداء من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
اي لمدة خمسة ايام   نعم رجل سعودي يستلم راتب من شركة قدره الف وخمس مئة لكنه لا يداوم علما ان صاحب الشركة يعلم بذلك. فما حكم هذا  ويذكر احصائيك ان سبب ذلك يلجأهم اليه نظام السعودة. ايش؟ الذي يلجأ الشركات
هذا العمل هو نظام السعودة. والله هذه المسائل ينبغي اللي ما هو في ظرورة ينبغي ان لا يدخل فيه. والمطلوب مقصود الدولة عندما آآ الشركات بتوظيف اهل البلد من اجل انهم يستفيدون ماليا ويستفيدون خبرة
ما هو المقصود فقط مال والا تمرض عليهم انهم يدفعون مبالغ كذا وانتهى لكن كل يذكرون بعض الشركات تقول نعطيكم فلوسهم المهم انهم يرفعون اسماء يزعمون انهم يعملون عندهم وهذا غير صحيح. فينبغي للمسلم ان يستغني عن هذا الا ان كان سيعمل
ويستفيد خبرة يأخذ الراتب بمقابل ما يأخذ صدقة. اذا اخذ المرتب من غير ان يعمل كانه صدقة عليه. ما ليس مرتبا ليس مرتبا بل هو صدقة. تصدقوا به عليه هذا لا يليق بالشاب لا يليق بالشاب انه يصير في هالمقام. قال عليه انه يبعد عن عمل
يعديه ويأخذ اجر عليه بعزة وكرامة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ نيته الطيبة ان شاء الله يرجى له. لكن ما ما نقول انه سنة بمعنى انه مشروع وانك انت اه ولو لم تكن من عادتك الحجامة تذهب لتحتجم لانه سنة
السلام عليكم. نعم. انا اخوك في الله طارق العنزي من عرعر. والنعم. والله يا شيخ اني سعدت في الجلسة معك. حياك. اي والله. حياك. مركز الدعوة والارشاد الله اقول الله الله يوفقهم نعم يا عبد الرحمن قل احسن اليك يا شيخ
انا انام عن الصلاة في بعض الاحيان فعظني بارك الله فيك. اقول لك استعن بالله رتب امورك ان كنت تنام عن صلاة الفجر فلا تسهر. لا تشبع. لان السهر والشبع او يثقلان النوم
هما من اسباب التخلف واسباب اه غلبة النوم للانسان. وتذكر فظل الصلاة نسأل الله ان يعيننا. امين. استعن بالله. توكل عليه. نعم. احسن اليك هذان المستمعان من الشبكة يدعو والديك ويطلبان الدعاء ان يفرج الله عنهم الهم ويشفيهم من الامراض. نسأل الله
يشفيهما يكشف همهما وغمهما وعن كل مسلم ومسلمة. وانتم ايها الاخوان ادعوا لاخيكم آآ واشملوه بقولكم ومن اوصانا اذا دعوتم اللهم احوالنا واكشف همنا وغمنا ومن اوصانا وتصل بان شاء الله
قول المسلم في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فيها الرسول فانها  يقول فانها تعم معنى كلامه عليه الصلاة والسلام كل عبد صالح في السماء والارض. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
نعم اخر سؤال
