متى الاختبارات  ها  والماء العام    الويل ننبه عن الاسبوع القادم واللي بعده بعد مدري يمكن     بلغوا معنا يا ابراهيم نواقض الوضوء عبد الرحمن سمسم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام الحجاوي رحمنا الله واياه باب نواقض الوضوء  ينقض ما خرج من سبيل وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا وكثيرا نجسا غيرهما زوال العقل لا اله
الحمد لله والصلاة والسلام  وضع هذا الباب في هذا الموضع مناسب لان  الباب الذي قبله باب اه الوضوء وصفته  من المناسب  ما يفسد الوضوء نواقض الوضوء نواقض يقول جمع ناقض
من النقض وهو يعني حل المبرم وافساد محكم يقال نواقض الوضوء المفسدات الوضوء الطهارة كأنها شيء يعني بالطهارة كان شيء يعني تمت كانها كالشيء المحكم المبرم   ومفسدات الطهارة تنقض ذلك المحكم
مبرم الفقهاء لهم في الحقيقة عندهم دقة في تعبير عن مثل هذه  نجد عبروا في هذا بنواقض وفي قالوا موجبات الغسل ولم يقولوا نواقظ الصلاة قالوا مبطلات الصلاة وفي الصيام قال المفسدات الصيام
في الحج كانوا محظورات الحج في هذه العبارات يعني عندهم دقة ملاحظة من نواقض الوضوء يمكن ان نسميها موجبات الوضوء بعد موجبات الوضوء لان لانه يجب على من احداث فليتوضأ لما تجب له الطهارة
لما تجب له طارق الصلاة فهي نواقض مفسدات للطهارة التامة للوضوء السابق وموجبات للوضوء. فيمكن ان نسميها موجبات الوضوء يجب الوضوء من من هذه الاسباب هادي اسباب الوضوء   لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
ونواقض الوضوء او موجبات الوضوء ما هو مجمع عليه اجماعا قطعيا ومنها ما هو مختلف فيه   كما هي العادة في كثير من الابواب مسائل متفق عليها ومسائل مختلف فيها ده المؤلف
هنا يبدأ يذكر الناقض الاول ما خرج من سبيل سبيل يريد مخرج الحدث مخرج الحدث سبيلين ما خرج من سبيل يريد سبيل  مخرج الحدث وهما القبور والدبر ما خرج والتعبير عن ذلك بالسبيلين ما خرج
من السبيل الاكيد قال من سبيل من جهة لو قال ما خرج من السبيلين يمكن يعتبر انه لا ينقض الا ما اذا خرج منهم ولكن قال ما خرج من سبيل
منهما او من احدهما ما خرج صيغة عموم اي خارج من القبل او الدبر فانه ينقض الوضوء ويفسد الطهارة. اي حاجة ما خرج بيشمل   الريح    هذه النواقض هذه الاشياء هذه ناقض للوضوء باجماع
وهي المذكورة في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لابي هريرة ما الحدث؟ قال فساؤ او ضراب
ابو هريرة يعني ذكر يعني ما يكثر من هذا النوع بالريع  ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال   سئل عن الرجل يخيل اليه الصلاة انه احدث ولم يحدث لا ينضرب حتى يسمع صوتا او يجد ريح
اما اذا خرج من احد السبيلين سوى ذلك كذابي يقول والدود  ما ليس بمعتاد او خرج حصاد او هذا محل نزاع بين منهم من يقول انما ينقض ما كان معتادا
الامور المذكورة  وجمهور اهل العلم على الاطلاق ما خرج من السبي اليه فانه ينقض سواء كان معتادا او غير معتاد ومن ذلك الدم جميل المستحاضة غير معتاد. المعتاد هو دم الحيض
الاستعاضة ليس بمعتاد واكثر من ما يكون يجب الوضوء على المستعاضة لوقت كل صلاة ما جاء في صحيح البخاري في رواية  في حديث فاطمة بنت في حبيش الفائدة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم
وصلي وتوضئي لكل صلاة وقالوا ان هذا يدل على ان دم الاستعاضة ينقض الوضوء قال لها في اول الحديث انما ذلك عرق  اقبلت حيضتك فدعست واذا اجبرت فاغسلي عنك الدماء وصل
ما خرج من سبيل سواء كان قليلا او كثيرا الحدث مع الفيزا قليل او كثير  اذا خرج قول ولو شيء قليل انه يموت او من غير او ما خرج من غير السبيلين
من سائل البدن ان كان بولا او غائطا اذا سد  يعني دبر الإنسان او سد ذكروا امتداد  يعالج يفتح له فتحة فيخرج بوله من غير طريقه  فهذا ينقض كذلك واذا كان يستمر فمثله مثل المستحاضة
يوضع له كيس ينزل فيه سيكون ناقضا ان كان بولا او غاية مطلقا يقول او كثير نجس من  يعني غير غير البول والغائط كثير نجس  والقيء  ثم كثير نجس ايش هالمقياس كثير
يقولون انه عرفي او ما هو في او ما يعتبره المكلف كثيرا في نفسه والمرجح ان المعتبر في الكثرة والقلة يعني ما يراه  ما يعتبر في عرف اوساط الناس للذين
لا تساهل عندهم ولا تشدد الموسوس عنده كل شيء يستكثروا والمتساهل يستقل يستقل الكثير فقالوا ان الكثرة تعتبر في عرف  كان كثيرا وما كان قليلا من ذلك انه لا ينقض
قلنا ان الخارج من السبيلين من الامور المذكورة المحل اجماع يدل على عليها الجملة يعني الكتاب والسنة والاجماع اما القرآن فقال تعالى او جاء احد منكم من الغائط لم تجدوا ماء
وفي السنة الحديث الذي ذكرته لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حتى يتوضأ ويتصل بهذا حديث علي في المذي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فيه الوضوء وفي روايات انه رضي الله عنه
استناب من يسأل عنه في ذلك وكان يغسل ذكره صلى الله عليه وسلم قال اغسل ذكرك وتوضأ او توضأ وضح فرجك. المهم ان المذي ناقض للوضوء بالاجماع وما لم يكن عاديا تقدم القول فيه
وما استدل به الجمهور على ذلك ثم انما ما يخرج من يعني باطن الانسان دود او شي لا يخلو من من شيء الرطوبة فيشبه الحدث. يشبه الريح لكن اذا كان يخرج
بغير الاختيار فانه يكون حكمه حكم  يعني يتوضأ ثم يتوظأ لكل صلاة ثم لا يظره ما خرج بعد ذلك اما ان نقض بما خرج من سائر البدن من من دم او قيء
او حديد ايضا فهذا فيه خلاف  واكثر العلماء على انه ينقض على ما ذكر المؤلف قال اخرون بل انه لا يموت ولو كانت الذين قالوا بانهم ينقض استدلوا بحديث عن عائشة رضي الله عنها اخرجه ابن ماجة
ذكر الحافظ ابن حجر انه ان اسناده ضعيف من اصابه قيء او رعاف هذا دم او قلس وهو قيء يسير بقدر نصف الفم او قلس او مدي فلينصرف وليتوظأ وهو في ذلك لا يتكلم وليبني على صلاته
يعني من اصابه شيء من ذلك وهو يصلي فلينصرف وليتوضأ وهو في ذلك لا يتكلم وليبني على ما صلى او ما يبني على صلاته لكن الحديث ضعيف فلا يصلح للاستدلال به على هذه المسألة ولا سيما انه ينصرف
ويذهب ويتوظأ ايضا هذا امر كنافة مع  فرض استقبال القبلة  يحدث ثم يبني على من صلى ويعارضه احاديث اخرى ففيها ان النبي صلى الله عليه وسلم  وصلى ولم يتوضأ فالصواب ان
ان الخارج النجس من البدن كالدم لا ينقض الوضوء هذا هو الصحيح لانه لم يصح في في ذلك ما يوجب النار واستدل القائلون بعدم النقض ياه فيما حصل لعمر رضي الله عنه لما طعم وهو في الصلاة
اتم صلاته مأموما وفي قصة احد الصحابة كان يحرس بعض الغزوات عباد  طلب بسهم الدم ينزف منه فمضى في صلاته ذلك في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر
يأمره  استئناف صلاته او بالوضوء بلوى كان المسلمون تصيبهم الجراحات كثيرا ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر من جرح ان يتوضأ فالصواب ان خروج الدم لا ينقض الوضوء
الرعاف اذا لا ينقض لكن  اذا عرض له مثل ذلك في الصلاة من اجل اه نجاسة الدم فان استطاع انه مثلا اه يتلقى ويتخلص منه فذاك اذا لم يستطع ينصرف من اجل
للاجر التنزه من  من النجاسة نجاسة الدم  فيها غير واحد الاجماع لكن لو عرض الانسان واستطاع انه يجعله في مناديل او يجعله في شماغه مثلا يتلقاه ثم ثم يطرح الشماغ عن عن رأسه مثلا
يتخلص من من النجاسة فقط لا انه انتقض وضوء فيحتاج الى ان يخرج ويستأنف طهارة   نعم  يلا  ينقض ما خرج من سبيل ينقض الوضوء نواقض الوضوء ينقض ما خرج  اسم موصول فاعل
ينقض الوضوء ما خرج من سبيل النعم وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما كثير     او كثيرا نجسا غيرهما  وخارج وخارج معطوف على ماء
ما خرج يعني وينقض خارج يعني وينقض خارج من غيرهما ان كان بولا او غائطا مطلقا بولا او غائطا مطلقا قليلا كان او كثيرا يعني ان كان بولا او غائطا مطلقا او كثيرا
يعني او خارج ان كان كثيرا نجسا مساء الخير اشترط للنقضي في في هذا النوع  عمري الكثرة والنجاسة ومعنى هذا ان ما يخرج من سائر البدن مما ليس كذلك اما ان يكون قليلا فلا ينقص
او يكون غير نجس فلا ينقض مدري ايش العراق والمخاط  هذه الرطوبة التي تنفصل من البدن هي طاهرة فلا تنقض فالخارج من البدن منه ما ينقض بالاجماع ومنها ما لا ينقض بالاجماع
ومن ما هو مختلف فيه والراجح فيه عدم النقض  ومنهما ما هو فيه والراجح فيه النقض كما قلنا كالخارج من مما ليس بمعتاد نعم وزوال العقل الا يسير نوم من قاعد وقائم
ومس ذكر لا بس بس واحد واحد وزوال العقد ينقض ما خرج من سبيل الى اخر الكلام وينقض زوال العقل وزوال العقل يعني وينقض الوضوء زوال العقل زوال العقد بما يكون بالاغماء
بغير اختيار الانسان ويكون بفعله كالشكر باغماء او سكر او افة شد الجنون  زوال العقل بهذه الاشياء  ينقض الوضوء بالاجماع كذلك  يعني زوال تام العقل بالاغماء او بالسكر او بالجنون
يعني والاصل في ذلك سعال النوم. يعني قياسا اولويا فاذا كان النوم المستغرق يوجب الوضوء فهذه فزواله بهذه الاسباب من باب اولى لانها اشد زوال العقل بالسكر او بالاغماء او بالجنون اشد واعظم من زواله بالنوم
النائب ينبه فينتبه اللاعب ينتبه. اما المجنون والسكران فانه لا ينتبه فلنقض بها اولى واظهر من النقد بالنوم زوال العقل او بنوب يقول المؤلف الا يسير نوم معناه زوال العقل
في اي  ومنها النوم ثم استثنى وكأنه قال وزوال العقل كذا وكذا وكذا وبالنوم الا يسير نوم من قاعد وقائم  ان النوم ناقض للوضوء انما استثني النوم يكون كثير ويسير
يكون من قاعد هو قائد وراكع مساجد ومضطجع الان نقول النوم من المضطجع ينقض كثيره ويسيره هذا معنى كلامه والنوم من الساجد كذلك والنوم من الراكع الصلاة ينقض كثيره ويسيره
اما القاعد والقائم فلا ينقض نور قاعد الا كلما كان كثيرا واصل آآ النقض بالنوم حديث صفوان ابن عسار رضي الله عنه قال امر تقدمت الاشارة اليها. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن  وبول ولو هذا نص  النقض بالنوم وجاءت احاديث اخرى لكنها ضعيفة العين وكاء السهل حلقة الدبر العين بكاء السعي فاذا نامت العينان ان
قال العلماء ان هذا فيه دلالة على ان النوم ليس في ذاته ذاك لكنه مظنة النقظ لان الانسان اذا نام لا يدري عن نفسه يعدد ويخرج منه العدد وهو لا يشعر
جعلت الماظنة يعني علة للحكم مظنة الحدث مظنة النقد   ومن الدليل على العفو عن يسير النوم حديث انس عند ابي داود واصله في مسلم ذكره الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام
هل كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسه  رأسه ثم  يطأطئ وتكون لحيته على صدره على صدره يرفع يربع ويخفى   تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. هذا دليل على ان النوم اليسير لا ينقض
وفي بعض روايات هذا الحديث انهم كانوا يعني يضطجعون   فمجموع الادلة يمكن ان نأخذ منها ان النوم اليسير لا ينقض من قاعدة وقائدي ومضطجع في كل في كل الحالات واما الكثير فانه ينقض
والكثير هو الذي يغيب فيه شعور الانسان ما يدري عما حوله ولا يشعر بشيء  واليسير هو الذي ما يغيب شعوره  ويعبر عنه ممكن يعبر عنه بالنوم المستغرق يستغرق عقل الانسان
واليسير وهو معنى يستغرق  ومن اهل العلم من قال انه ان النوم من القاعد المتمكن الذي  في مقعدته اذ يأمن من ان نومه لا  لانه في في هذه الحال يعني امن
من الحدث من خروج الحدث  ولكن اطلاق الحديث ونو   واذا شك الانسان النوم هو ناقض او ليس بناقض فالاصل عدم النقض  هل هم يستغرق او لم يستغرق  يقول الا يسير نوم مين قاعد وقائم
لانه يقولون لان القاعد والقائم ليس كالراكع والساجد في حفظ مخرج الحدث الراكع والساجد فانه يعني اذا يعني نعس او حصل لو شيء من النوم الحدث وهو لا يدري هذا هو الناقظ الثاني زوال العقل
نعم اذا شئت الثالث وخارج من السفير الخارج من سائر البدن الثاني الزواج الى هنا   معك الروض المربع. على قوله تعالى نعم والثالث زوال العقل اي تغطيته زوال العقل زوال العقل يعني ذهاب العقل
لكنه عبر عن زواجه بتغطيته انه ما زال عن اه عن الانسان اه حيث لا خلع العقل قد يكون الحقيقة زواله بتغطيته كحال السكران والنائم النوم والسكر يغطي العقل وهو موجود
وكذلك واما الجنوب فيزول معه العقل  نعم يقول تغطيته. نعم هلا ابو الخطاب وغيره تنجم ولم يخرج منه شيء الحاقا بالغالب. ايش ولو تلجم ولم يخرج منه شيء الحاق بالغالب. لا
لو لو وضع على موضع الخارج مانع يعلم انه لا يا اخوي تلجم وضع يعني استثمر بشيء ويأمن معه الخروج ولو تلجم ولو وان فعل هذا فانه ينتقض وضوءه زوال عقده
بغالب الاحوال نعم وهذا وجهي  الا يسير نوم من قاعد او قائم غير محتب او متكئ او مستند غير غير محتب او متكئ او مستند وعلم من هذا هذا تقييد لقوله او قاعد
غير محتبي معتبي هو الذي قعد على مقعدته ونصب ساقيه وضع له شيء يشد ساقيه الى يعني بدنه نسبح يعني عبارة متكئ على بهذا الرباط وقد يكون بيديه يحتمي بيديه
قد يكون الاحتباء باليدين وقد يكون بثوب يلف من خلفي الى ساقيه او متكئ يقول تقييد لقوله او قاعد غير محتبي او متكئ والثالث او مستند او مستند لانه في كل هذه الاحوال يكون مسترخيا. لا يأمن خروج الحدث
في حال القائد ان يكون غير يعني غير معتمد على شيء. لا معتدي ولا متكي ولا مستند نعم وعلم من كلامه ان الجنون والاغماء والسكرى ينقض كثيرها ويسيرها ذكروا في المبدع اجماعا
وينقض ايضا النوم من من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكئ ومستند والكثير من قائم وقاعد لحديث العين كأسه. فمن نام فليتوضأ. رواه احمد وغيره حلقة الدبر انت شفنا الشرح
الشيخ في النوم احسن الله اليك يقول  نقرأ الخلاف في النوم نعم نقرأ شرح الشيخ ام الخلاف قوله وزوال العقل هذا هو الناقض الثالث من من نواقض الوضوء وزوال العقد على نوعين الاول زوال
بالكلية وهو رفع العقل وذلك بالجنون. الثاني تغطيته بسبب يوجب ذلك لمدة معينة النوم والاغماء والسكر وما اشبه ذلك وزوال العقد بالجنون والاغماء والسكر هو في الحقيقة فقد له وزوال العقل بالجنون والاغماء والسكر هو في الحقيقة فقد له
وعلى هذا فيسيرها وكثيرها ناقض له في فقد له في في لحظة الغياب لكن العقل موجود لكن مجنون   هلا وسرع ثم استيقظ او سكر او اغمي عليه انتقض وضوءه سواء طال الزمن ام قصر
قوله  وفي الحقيقة حتى ولو قصر الزمن يغيب وعقله غيابا كليا لان المناط هو بقاء العقل او زواله قصر الود  او طولها الكلام ان السكر الاغماء يفقد الشعور كليا لا لا يشعر به
في حال لا يشعر بحاله نعم قوله الا يسير نوم من قاعد او قائم اختلف العلماء رحمهم الله في النوم هل هو ناقض او مظنة النقض على اقوال من القول الاول ذكروا فيه ثمانية ثمانية اقوال
القول الأول ان النوم ناقض مطلقا يسيره وكثيره. وعلى اي صفة كان لعموم حديث صفوان وقد سبق ولانه حدث والحدث لا يفرق بين كثيره ويسيره كالبول القول الثاني ان النوم ليس بناقض مطلقا. لحديث انس رضي الله عنه انه الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العشاء على عهد
الله صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون وفي رواية البزار يضعون جنوبهم القول الثالث وهو المذهب ان النوم ليس بحدث. ولكنه مظنة الحدث ولا يعفى عن شيء منه الا ما كان بعيدا فيه الحدث
الا ما كان. ولا يعفى عن شيء منه الا ما كان بعيدا فيه الحدث فاذا يعني يبعد ان يكون ولهذا قال المؤلف الا يسير نوم من قاعد وقائم القول الرابع وهو اختيار شيخ الاسلام وهو الصحيح ان النوم مظنة الحدث فاذا نام بحيث لو انتقض وضوءه احس بنفسه
فان وضوءه باق وان نام بحيث لو احدث لم لم يحس بنفسه فقد انتقض وضوءه وبهذا القول تجتمع الادلة فان حديث صفوان ابن عسال دل على ان النوم ناقض وحديث انس رضي الله عنه دل على انه غير ناقض. فيحمل ما ورد عن الصحابة على ما اذا كان الانسان لو احدث لاحس بنفسه
ويحمل حديث صفوان على ما اذا كان لو احدث لم يحس بنفسه ويؤيد هذا الجمع الحديث المروي العين كأسه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. فاذا كان الانسان لم يحكم وكاءه بحيث لو احدث لم يحس بنفسه
ان نومه ناقض والا فلا وقوله الا يسير نوم من قاعد او قائم هذا استثناء هذا استثناء من قول المؤلف وزوال العقل خرج باليسير الكثير وخرج بقوله من قائم او قاعد ما عداهما فما عادا هاتين الحالين ينقض
انما عدا هاتين الحالين ينقض النوم فيهما مطلقا. ينقض النوم احسن اليك. ينقض النوم في فيها مطلقا فعلى هذا يكون النوم الكثير ناقضا مطلقا والنوم اليسير ناقضا ايضا الا من قائم او قاعد
واليسير يرجع فيه الى العرف. فتارة يكون يسيرا في زمنه. بحيث يغفل غفلة كاملة. وربما يرى في منام  ولا يا ابو ولا لا قالوا ان الرؤيا قد تعرظ للانسان وهو في نعاس كذا بس خطف
فلا تعتبر يعني معيارا منا ومناكا يقول اني حلمت  يعني قد يرى الانسان شيئا وان لم يكن نومه كثيرا او نوما مستغرقا. نعم وربما يرى في منام شيئا لكنه شيء يسير. لانه استيقظ سريعا ولو خرج منه شيء لشمه
تارة يكون يسيرا في ذاته بحيث لا يغفل  لا يغفل كثيرا في نومه فمثلا يسمع المتكلمين او اذا كلمه احد انتبه بسرعة او لو حصل له حدث لاحس به مظاهر قوله من قاعد او قائم الاطلاق ولكنهم استثنوا ما اذا كان محتبيا او متكئا او مستندا فانه ينتقض وضوءه
انه في الغالب يستغرق في نومه. واذا استغرق في نومه فانه قد يحدث ولا يحس من ناعته اذا كان متكئا او مستندا فانه مظنة الاستغراق وعدم الشعور بما يخرج ومظنة الخروج لانه حينئذ يكون مسترخي
بخلاف حال القاعدة المتمكن  ولو ان رجلا نام وهو ساجد نوما خفيفا. فالمذهب ينتقض وضوءه لانه ليس قاعدا ولا قائما وعلى القول الراجح لا ينتقض الا في حال لو احدث لم يحس بنفسه
لا اله    بدأ سلم من المسجد يعني صلاح اشتغل ايه نعم تفضل يا شيخ ابراهيم ايه  احسن الله اليكم يعني اولا هذا ابو همام انبهه يعني طلب طلبا فلو يكتب بريده الالكتروني محل الاسم
حتى نستطيع ان نتراسل معه احسن الله اليكم آآ هذا سائل يقول ما حكم الاعتماد على رجل واحدة في الصلاة  وما الحكم اذا ادى ذلك الى نزول الثوب تحت الكعبين
لا اعلم مانع من ان يعتمد على احدى رجليه او او يراوح بينهما من غير ان يؤذي احدا  واذا قدر انه ييسر اذا اعتمد على احدى رجليه ينزل الثوب فهذا لا يضر. هذا شيء عارض
يسبب انه اه مع الى يمينه او شماله ولكن اذا كان اذا اعتمد على احدى رجليه نزل الثوب عن كعبه معنى انه اه قد اه يعني لم يبعد لم يحتط
لم يحتط لعدم الاسبال لانه ما يعرف يصير هذا الا ان ثوبه يصل الى الكعب لكنه صحيح انه ما نزل اسفل من الكعب فاذا اعتمد على احدى رجليه آآ صار الى اسفل من الكعبة
ونزل عن الكعبة ينبغي للمسلم انه يرفع قليلا ترفع عن الكعب نترك مسافة نعم احسن الله اليكم يقول كذلك هل يصح ان ابدأ بالفاتحة قبل ان استتم قائما لا اما الفريضة فلا
فريضة لا يمكن لا يجوز لان الفريضة لا تصح من القاعد القادر الفريظة يجب فيها القيام الفاتحة هي هي ذكر القيام. فلا يبدأ بالفاتحة قبل ان يستتم قائما  بخلاف النافلة فالامر فيها اوسع
وكذلك الرجل الضعيف العاجز الذي آآ يعني اه حركته بطيئة فلو لم يشرع في الفاتحة فاتته مع الامام  يقدر يقوم لكنه بطيء الحركة  فلو انتظر في قراءة الفاتحة حتى يستتم قاعدا
اعني حتى يستتم ربما لن يقرأ الا بعض الفاتحة اية او ايتين ثم يركع الامام فيما اذا كان مأموما اما اذا كان منفردا فليس له ان يقرأ الفاتحة حتى يستتم قائمه
حتى يستتم ارجو ان الجواب واضح. نعم الله اليكم يقول ما حكم الشرب متكئا والاكل قائما الذي ورد بالطعم انا انا لا اكل لا اكل متكئا والذي يظهر لان الشرب كذلك
الاولى ان يعتدل الانسان حتى اهنأ لشرابه اذا شرب وهو معتدل الجلسة  الاولى  والامر لا الامر في هذا واسع وكذلك الاكل قائما لا اعلم فيه حرجا اذا اكل الانسان قائم
نعم اليكم يقول ما حكم من صلى وهو مغمض في الحقيقة جاء النهي عن الشرب قائما  شهادة الشرب ويكره للانسان ان يشرب قائما الا من حاجة يكون المكان غير مناسب
القعود او لاي سبب من الاسباب يشربك اذا لعارض او مانع نعم اليكم يقول ما حكم من صلى وهو مغمض لعينيه وذلك بسبب يقول العلماء انه يكره تغميض العينين. وهو كذلك
لان انه لم يعني لا موجب لي لتغميض العينين كان يفعله تعبدا فهو بدعة ان كان يفعله تعبدا فهو بدعة ما شرع يا جماعة تغميض العينين في الصلاة  الرسول كان يصلي
غير ان يغمض عينيه حتى انه لما لبس الخميصة نظر الى الوانها امر يعني يعني امر يعني بتركها واستبدالها بالانفجالية التي ليس فيها الوان  الخميس ان الهتني انفا عن صلاة ولن يغمض عينيه
اليكم هو يقول الاغماض بسبب السرحان مع العلم انه ينفذ ثلاثا لليسار  مع العلم انه ينفذ ثلاثا لليسار. واذا اغمض عينيه يستريح من السرحان. لا لا لا يغمض عينيه يضع عينه في موضع سجوده وبس
والسرحان هذا في العقل ويمكن ان يعرظ لمن اغمض عينيه ويعرض للاعمى السرحان السرحان لكن ان كان يقصد انه اذا فتح عينيه يصير ينظر يمين وشمال لا. نقول له انظر موضع سجودك
الاقصر لا تنظر قدام ولا يمين ولا شمال. اجعل نظرك في موضع سجودك السرحان الذهني فلا يمنع منه اغماظ العينين. نعم الله اليكم يقول قد لاحظت من بعض العامة بل والمستقيمين
انهم اذا جاءوا يسجدون يضعون طرف الشماغ على انوفهم اي يضعون شيئا بينه وبين الارض اه مع العلم انه يوجد سجاد في المسجد وانا اه ارى بعض الروافض يضع شيئا على الارض
لا لا ما هذا ما ما هو من نوع الروافض عندهم عقيدة في انه لا يسجد الا على تراب ويسمون التربة وكانوا واذا صلوا في في الحرم عندهم السجاد وهم يصلون على السجاد يعمل احدهم على ان يضع جبهته على البلاط
تمسكا بهذا المبدأ وبهذه بهذا الاعتقاد ثم صاروا يضعون يأتون بمنديل خفيف لانهم كانوا يحملون حجارة قطعة اه يعني قطعة مصنوعة من الطين من التراب  فاستبدلوها بقطعة بشي خفيف واما من يضع الشماغ على انفه فهذا له اسباب
قد تكون الفرشة فيها رائحة كريهة  بعض الفرزات كلها رائعة كريهة ما يطيقه الانسان اذا سجد بعض الناس يكون عنده حساسية يضع شي يمنع من  يعني من رائحة الفرشة مثلا
يتقي به حتى لا يتأذى هذا يرجع الى الى حال المصلي وحال الفرش نعم الله اليكم يقول اذا جاء رجل يخرج من المسجد او من غرفة قدم الذي يمينه يقول اه هل هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ما اعلم والله ما اعرف ان يعني فيه الترتيبات من تقديمه من التكريم تكريم تقدم اكرم اخاه الذي معه يريد الا يتقدم عليه قد يكون في الدخول وفي الخروج وفي
الله اليكم يقول قول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الى اخره هل هو خاص في السفر؟ هذا هو ظاهر الدليل نعم احسن الله اليكم يقول ما هو افضل وقت لدعاء
الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء في الصباح والمساء كلمة افضل هذي ما لا استطيع اقول لك افضل لكن هو في الصباح والمساء. اذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر اقولها قبل الصلاة تقولها بعد الصلاة
لكن قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس وكذلك اذكار المساء اذكار المساء من التسبيح والذكر والتهليل يكون قبل غروب الشمس  ويمكن ان يأتي يعني بسايل الاذكار لكن من الاذكار ما يكون بعد غروب الشمس
مثل سيد الاستغفار قال من قاله يعني اذا اصبح اذا امسى والمزايا ينسحب على ما بعد العصر وما بعد المغرب. كله داخل في اسم المساء. نعم   اكبر. الله اكبر اكبر. الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله
الله اكبر لا اله الا الله الا بالله لا حول ولا   اللهم انصرنا نعم يا شيخ الله اليكم يقول كثر في الاونة الاخيرة عند كثير من طلاب العلم فضلا عن المتدينين كذا قال عن المتدينين
مسألة الاخذ من اللحية. فما الحكم؟ وما هو الضابط في الاخذ منها؟ ما في اصل لا لا يجوز الاخذ منها الرسول امر باعفاء اللحية وتوفيرها وارخائها الاحاديث جاءت بهذه الالفاظ وهي احاديث صحيحة
وصريحة وبصيغة الامر وخالفوا المجوس المشركين اعفوا اللحى وقصوا الشوارب المجوس والذين يأخذون منى متأولون هداهم الله ويستدلون ببعض  آآ الصحابة عمر عنوانه كان اذا حج او اعتمر اخذ يعني من لحيته
يعني ما فوق القبضة يعني يقبض لحيته ويأخذ ما ما دونها  هو صاحب اه يعني الحاجة او صعب الذي له رغبة في شيء او نقول هوى  يلتمس ما من الشبهات
ما يؤيد  ويحقق هواه  والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ومن قواعد اهل العلم ان الراوي اذا روى رواية عاملة بخلاف ظاهر ما روى فالعبرة بما روى لا بما رأى
لانه قد يتأول قد يكون له يعني  يعني عنده شبهة المحكم هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في من يقول عن يوم عاشوراء نتذكر فيه
نصرة الله لموسى نعم آآ ونتذكر او نصرة الله لموسى ونتذكر فيه مقتل الحسين ابن علي آآ هذا فيه تخليط  هذا يريد يخلط بين السنة والبدعة هذا يبي يخلط بين السنة والبدعة
نحن نتذكر سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وان تذكرنا اه نصر الله لموسى فكذلك حسن اما اننا نتذكر مقتل الحسين فنحن بهذا نوافق الشيعة واذا تذكرنا مقتل الحسين اه يعني معناها اجل اه
نحزن ما ادري وشلون هذا السائل يريد يلفق بين ما يوجب الفرح وما يوجب الحزن يعني ما ندري وش يبي نسوي اول النهار يعني يضحك واخر النهار يبكي ولا هذا
من من اللبس والتلبيس او الخيالات  ما يمكن الجمع بين الفرح والحزن في لحظة واحدة الله المستعان  هذا منين جايك هالسؤال  من المسجد هذا من المسجد؟ ايه اجل خلاص سمع ما يكفيه
جزاه الله خير   مصيبة من مصيبة من؟ تذكر ما في ما في تذكر المصايب  يمكن جاء من من اصيب بمصيبة فليتذكر اصيبت بيئة يعني الرسول المصاب هو اللي يتذكر نعم
احسن الله اليكم يقول حديث آآ قصة فاطمة بنت آآ حبيش بنت ابي حبيش احسن الله اليكم يقول اليس فيه دليل على ان الدم ينقض الوضوء وتوضئي لكل صلاة قصر وتوضأ لكل صلاة هذي فيها خلاف
يعني نفس الرواية فيها بحث يا اهل الحديث منهم من لا يثبتها. ومسلم حلف اللفظة هذه اللفظة وقال فيه حرف تركته عمدا اللفظة ذي فيها محل جدل بين المحدثين يا خلاف
نعم بالنسبة لصيام عاشوراء هل الاولى صيام التاسع والعاشر والحادي عشر ما اعرف اه لا يظهر لي الا الصيام التاسع والعاشر بس. او العشر والحادي عشر نعم احسن الله اليكم. نعم
يقول هل يشترط تبييت النية من الليل لصوم التاسع والعاشر من محرم يشترط لكماله اللي يريد يصوم يوما كامل لا بد ينوي قبل اما اللي يعني كما يتفق يعني لو فرضنا واحد نوى الصيام في الليل وصام
الى غروب الشمس صام يوما كاملا وواعد ما طرأ عليه صوم مات يعني فكر يصوم الا يوم شاف الناس صايمين قال ليش معصوم متى الظهر ما اكل ما اكل ولا شرب قال انا الان ما اكلت ولا شربت
ما يحتسب له الا من الظهر بس والصيام صحيح الصيام صحيح لكنه ناقص من نيته نعم احسن الله اليكم يقول هل التفويض من الالفاظ المجملة اي نعم اذا كان المتكلم بالتفويض
يمكن لفظ مجمل لكن اذا تكلمنا وقلنا اهل التفويظ خلاص هذا علم عليهم. هذا التفويض يعني معطلة للصفات ويفوضون في النصوص ويجهلون السلف الصالح اما اذا قلت التفويظ التفويظ وش حكمه؟ نقول وش هالتفويظ
نعم احسن الله اليكم اه سائلة تقول شيخنا احسن الله اليك وزادك من فضله هل هناك خلاف بين العلماء في الصورة اذا كانت من ذوات الارواح لكنها بدون وجه ما اعلم لكن جاء في الحديث الصورة
الرأس وجبريل لما انه امتنع من دخول بيت النبي بوجود تمثال فيه امر بقطع رأس التمثال ما فيه لابد من قطع الرأس تنفع اه تألم هذي الوجه   لا يزول حكمها الا بقطع الرأس
نهائيا  والمحتالون المغالطون  يضع يصورون الصور ثم يحطون خط في عنق اه الحيوان يقول لنا خلاص هذي مذبوحة مذبوحة ذي يعني معناها انها ذي لا هذا التدليس واحتيال على احكام الشريعة. نعم
احسن الله اليكم يقول ما حكم تعدد النيات في العبادة الواحدة لا بأس في بعضها يعني تدخل تنوي الراتبة وتنوي ان تكون تحية المسجد هي تكفيك حتى لكن اذا نويتهما
ما في تنافي يعني احيانا تنفع التداخل هذا يمكن تنويها ركعتين للوضوء وتحية المسجد وراتبة نعم احسن الله اليكم يقول العدل بين الابناء يكون على قدر الحاجة ام على حسب المرحلة
يكون على قدر الحاجة في النفقة النفقة بقدر الحاجة واما التقصيصات فلا بد من التسوية  النفقة على قدر الحاجة نفقة كسوة. طعام شراب مستلزمات متطلبات مثل اه اه الدراسة كل واحد وحاجته
واما الاعطيات  يعني اعطيت هادي لابد من التسوية  اليكم يقول ما حكم لفظ الله يسأل عن حالك وهل هناك غلط. هذا غلط يسأل لكن الناس بعفوية يعني يجب ان اذان قال الله ينشد عن حالك واللي يسأل عن حالك
يعلم من اين له؟ هو يدعو يقول الله كأنه يقول الله يسأل هذي كان يقول آآ يعني  يدعو ربه ان يسأل عن حال هذا الانسان الله يعطيك الخير الله يكثر خيرك
الله يسأل عن حالك عامية الفاضل التي هي غلط. نعم الله اليكم يقول هل هناك قاعدة او ضابط للألفاظ المحرمة والمكروهة  ما في قاعدة المحرمة والمكروهة المحرم ما حرمه الله والمكروه ما نهى الله ورسوله عنه نهي
طبق هذا نعم جائزة الله لا لأن لأنه يكرمه سبحانه وتعالى اولياءه من شعب العبادة ويهين ومن يهن الله فما له من مقيم فهذا يقول الله لا يهينك يدعو له يقول اه
الله لا يهينك مثل الله لا   لا يضرك يعني نعم هذا يقول ذكرتم يا شيخ ان عبارة الله رجت من كرة. ايش؟ ذكرتم يا شيخ ان عبارة الله رجت من كرة. فما الفرق بين هؤلاء
ما ادري الله يردك لانها قد تكون عدوانية الله يردك لانه دعاء على اخيك المسلم هذا من وجه اخر يقول ما الفرق ايش بينا وبين ايش؟ بين قولنا الله يمكر بك
نعم بين قولنا الله يمكر الله يمكر بك ايضا ما يجوز تقول للمسلم الله يمكر بك عدوان عليه  احسن الله اليكم يقول ماذا يفعل من وجد حول ذكره في ملابسه الداخلية رطوبة
خلاص وش هي اظنها؟ عرق يظنها عرق اذا كان في حالة يعتبر ان تكون عرق خليها عرق لكن احنا ما في احتمالات هذي يميزها مواصفات له مواصفات نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم قول القصائد في الاندية الرياضية؟ ايش
ما حكم قول القصائد في الاندية الرياضية القصائد يعني مدح يعني ما هو كده يا شيخ ابراهيم انه هذا مؤيد للباطن الاندية الرياضية يعني تقوم على الباطل يعني الاعمال الرياضية والمباريات الرياضية الجارية هذي من الباطل
من الباطل الذي دخل على المسلمين من من من تبعيتهم للكفار وتشبههم بالكفار واعجابهم بتقاليد الكفار وهي يعني تشتمل المباريات هذي التي تتسابقون عليها تشتمل على انواع من المنكرات من الولا والبرا وانفاق الاموال بالباطل
منكرات فمدحها مدح للباطل ولا يفعل هذا الا مفتون مفتون بالرياضة او او يقول قصيدة في ناديه متعصبا له نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم التصويت للاشخاص الذين يشاركون في مسابقات الشعراء
او اجمل صوت للشعراء. ما يجوز هذا هذا هذا ما يجوز التصويت على الطريقة التقليدية المتبعة لان هذا التصويت وراء اه يعني مكاسب مالية مبنية على المال سباق ما يجوز
التسابق في الشعر لكسب المال فلا يجوز التصويت. ثم ان التصويت الذي المتبع بواسطة الهاتف وهذا تأخذ يعني طريق لجمع الاموال الطائلة من المشجعين الخاسرين نعم هذا يقول ما صحة قولي
ان العشرة المبشرين بالجنة لا يحفظون القرآن الا عثمان ابن عفان رضي الله عنه ينبني على العلم ان قال ذلك وخرصا فهو من الخراصين قتل الخراصون وين كان عنده علم؟
نحن لا نقول ما ندري  والعبرة بالايمان والتقوى والصدق والعمل كم واحد لا يحفظ القرآن كاملا وهو من من اعظم اولياء الله ما يحفظه لكن يقرأه من المصحف وكم من حافظ للقرآن هو من من شرار الناس
الكلام هذا  انهم ايش طيب جزاك الله خير هذا ردا على هذا الجاهل السائل شو يقول في السؤال مرة ثانية هو يسأل احسن الله اليك وش يقول؟ ما صحة قول
لا هذا معناه ان في من يقول حنا نعني ما دام السائل نحن لا نحمل السائل. نحمل القائل نعم هو المفتري احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ اذا دعا الانسان ان يحفظ الله جوارحه من الحرام
يكون كمن سأل الله عن العصمة من الخطأ فيكون ابد يسأل ربه وبس يسأل ربه ان يعصمه. نعم يسألون والله يفعل ما يشاء نعم احسن الله اليكم يقول في السجود هل يسجد على ركبتيه اولا ام على يديه؟ الامر واسع. اسدد على ما هو الايسر عليك
المرجح اذا كان الامر فابدأ بالركبتين بركبتيه احسن الله اليكم ويقترح قراءة كتاب لعله يعرضه عليكم احسن الله اليكم يقول  حديث عائشة في الصحيحين ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين
تذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة فقولها قالوا هذا من اجتهادها ما ثبت مذهبة ان الرسول امر ان تغتسل لكل صلاة
ان تغتسل من من الحيضة بس والامر ان تغتسل وانما هذا اجتهاد فعلته هي بنفسها اعيد السؤال مرة ثانية قول الحديث  فقولها كانت تغتسل لكل صلاة. لأ اول حديث عائشة في الصحيحين. ايه. ان ام حبيبة استحيظت سبع سنين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ذكرت الناس في حيظة سبع
ذكرت انها مستعارة بس اما قولها استحيظت سبع سنين هذا خبر من عائشة انها استحيظ لذلك انها سألت النبي عن حالها في الاستحاضة نعم. قال فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل امرها ان تغتسل
وكانت تغتسل لكل صلاة الواضح حديث حملة فيه قال فان قويت على ان تؤخر الظهر وتؤجل العصر وتغتسلين وان تأخر المغرب والعشاء وتعجلين العشاء  واعدا قال العلماء ان هذا استحبابا
يستحب ان اذا تيأس ان تجمع بين الصلاتين وتغتسل للمجموعتين غسلا واحدا  الغالب انه ومشقة نعم يقول احسن الله اليكم هل يوجد دليل يثبت ان الرؤيا او الحلم ليست معيارا لنقضي الوضوء الوضوء
وهل يوجد ان ان الرؤية انها تنقض الوضوء؟ هل فيه   نعم يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الاتكاء والاستناد يمكن على الجنب على جنب ويتكئ على يمين واللي شماله
والاستناد على الظهر هذا ابو غالب انه يراد به هذا خلاص انتهى الوقت يا شيخ احسن الله اليكم ولا تزال الاسئلة باقية
