الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى هذا فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة. يقول بسم الله
تقدم ذكر حكم صلاة الجماعة ويأتي حكم صلاة الجمعة تأمل صلاة الجماعة فتقدم ان الصحيح انها واجبة على الاعياد للرجال مكلفين يجب عليهم شهود الجماعة واما الجمعة فهي واجبة بالاجماع بدليل الكتاب والسنة والاجماع. والان نصنف يريد ان يذكر
الاسباب المسقطة  بوجوب الجماعة والجمعة والاسباب نسميها اعذار. الاعذار المبيحة. لترك الجمعة والجماعة   وما من واجب الا وله من الاسباب ما يسقط وجوبه. لو والعذر العام عدم الاستطاعة فاتقوا الله من استطعتم. ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
عدم الاستطاعة عذر في جميع الواجبات. فلا واجب مع العجز والان المصنف جملة من الاسباب المسقطة لوجوب الجمعة والجماعة او نقول المبيحة لترك الجمعة والجماعة. نعم. نعم فصل في الاعذار المسقط المسقطة للجمعة والجماعة. ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض. نعم. ومدافع
احد الاخبثين امش بها واحد واحد لانه نعم يعذر بترك جمعة وجماعة مريض. الموضع عذر لاسقاط كثير من الواجبات. فمن كان منكم مريضا او على عدة من ايام اخر من كان منكم مريضا او بهذا من رأسه وغيره
هكذا المرض في اسقاط ما يجب في الصلاة صلي قائما بحصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع وكذلك الجماعة حضورها المريض المريض الذي يعني يشق عليه حضور الجمعة يحصل عليه حرج
يعني ما هو من المطلق مريم مطلق مريض والله عنده زكام ها مريض مريض    ياه يقتضي او يستلزم المشقة يعني مشقة غير عادية كل واحد مشقة حاصل   ازاي يشق عليه الهجوم يترك بعض شؤونه وبعض الحاجات وبعض اشغاله لكن الكلام المشقة غير العادية
جسدية انه دوار عنده دوار. عنده اه اه يعني الم الى ما شاء  المهم انه مرظ اه يؤدي الى المشقة مع الحضور حضور الجمعة والجماعة نعم نعم مريض ومدافع احد الاخبثين. كذلك مدافع احد الاخبثين الاخبثان آآ البول والغائط. واذا
ومدافعته ما تكون مع يعني نداء لطلبهما الخروج هو يريد حبسهما وهما يدافعانه او هو يدافع هو نفس الانسان يدافع احداث لا صلاة بعظمة الطعام ولا وهو يدافعه الاخ بعد ذلك
كانسان عنده حاقن بول او او حاقد بروائط اقيمت الصلاة يروح يصلي ولا يذهب لحاجته يذهب لحاجته حتى يفرغ ويستريح  يؤدي الصلاة بحضور وبخشوع يمكن يدخل اه محتاج يدخل الدورة
الحمد لله هو معذور. هو معذور. كذلك هذا عذر. كذلك الجمعة  صلاة الجمعة وصل للناس الحمد لله هذا عذر  ولا اثم عليه ولا حرج. نعم يعذر مريضا. نعم. ومدافع. مدافع احد الاخبثين. مدافع بدون تنوين
وده يصلح مدافع وهو مدافع احد الاصدقاء. نعم نعم. ومن بحضرة طعام محتاج اليه كذلك هو معذور من بحضرة طعام مشتهي هو محتاج اليه. حضر الطعام واقيمت في الصلاة وجاء في هذا في حديث لا صلاة بحضرة طعام
وكذلك  اذا قدم العشاء اقيمت المغرب فابدأوا به قبل المغرب في الحقيقة من حكمة الشريعة من حكمة الله في تشريعه لعباده ما جعل عليكم يعني اه اصل هذه الاعذار وغيرها اصل الايات التيسير يريد الله بكم يسر ولا يريد بكم العسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وما اشبه ذلك فاتقوا الله ما استطعتم بشواهد ما موتكم به فاتوا منه ما استطعتم كل ما يذكر من الاعلاف في ترك الجمعة والجماعة او غيرهما من الواجبات مردها هذه النصوص. نصوص التيسير ورفع
الحرج نعم. نعم. ومن بحضرة طعام محتاج اليه وخائن. محتاج اليه. يعني حول طعام ياكل حاجة بس يعني ان اكل تشهيا يعني نعم. نعم وخائف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه وكذلك يعذر بترك جمعة
وجماعة خائفة. خائف. يعذر الخائف وخائف من ضياع ماله. من ضياع ماله. خاف ماله تحت يده. لكن اذا راح يصلي سلب   من ضياعه. يخشى عليه  والمال عزيز على النفس ومن الحرج العظيم ان ان يدخل يصلي فيرجع فيجد دابته قد اخذت
يركبها ويمشي. بل السيارة الان تسلك بهذه الطريقة وكما يأتي عليها. لكن اذا كان يخاف السيارة يوقف عند الانسان عند المسجد غير الخائف  من ضياع مالي او فواته او او فواته يفوت هو الان يبحث عن عن دابة له
يبحث عنها لانهم ذكرت لهم في هذا المكان وفي هذا الطريق لو دخل فاتت تروح تتمالك  بالذهاب فلا يدركه هذا حاله فالضياع للمال الذي في يده. والفوات للمال الذي يطلبه ويبحث عنه
نعم. نعم. او فواتي. او ضرر فيه. او ضرر فيه. ضرر في ما له الظاهر يعني انسان خباز الخبز الجماعة احترق  او ضرر فيه نعم. نعم. او موت قريبه. او موت قريبه. يعني يخاف انه يموت قريبه وهو غير حاضر. الان ذكروه انه
ابوه محترم لا اله الا الله هذا يعز على النفس يصلي الجمعة ابوه محتضر يعني مشرف على الموت يعني النفس  يمكن اه نفس التعليل بعدم الخشوع لحظور الطعام من اجل الطعام او من يدافع
نفس هذا المعنى يخاف من الموت قريبه. المهم اذا صلى يموت قريبه يصير حضوره سبب لموته. لا يخاف يموت وهو يموت قريبه وهو غير حاضر عنده له يعني تعلق به ولا قريب يعني من من الاسرة من العائلة
ما هو عالم ويكفر. لان التعلق يكون بالخاصة. ابنه. اخوه العزيز. ابوه والده. والدته  نعم. نعم او موت قريبه او على نفسه من ضرر او يخاف على نفسه من ظرر. لو دخل
لو دخل يصلي الجمعة يحصل له ضرر بسبب من الاسباب يأتي نعم نعم او على نفسه من ضرر او سلطان يخاف ان ان حضر في ترصد لمن يترصد له للقبض عليك لو حضر المسجد الجمعة او الجماعة قبض عليه. وهو غير ظالم بل هو مظلوم. اما اذا كان ظالم
فليس ظلم  ان يؤدي الحق حتى يخلص نعم. نعم. سلطان. او على نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شيء معه. او في ادوات غريم غريب  يخشى انه اذا دخل يصلي الجمعة مسكه
قال هات  ما عنده شيء ما عنده ما عنده ما يقضيه فهو معذور وملزمة الغريب له بغير حق ويقول فنظرة الى ميسرة  من هذا الغريب يمزقوه يؤذيه يجره للشرطة يتعبه وهو ما عنده شيء. ما عنده. ولا شيء معه. يعني الكلمات جميلة. احتراز. اما اذا صار عنده ما يقضي منه
الحمد لله يجب عليه حرام ان يماطل. نعم. نعم او ملازمة غريم ولا شيء معه او من فوات رفقته او فوات رفقه. ناس الان مشوا   اذا دخل يصلي الجمعة الان حضرت الجمعة. لو دخل يصلي الجمعة او يحفظ صلاة الجماعة فاتوا الرفق يمشون. ما هم
انتظرونا ماشيين فهو يريد ان يدرك اذا بقي وعده عليه ظرر وخطر يمكن سلطة في في بعظ الاوقات في بعض الاوقات يعني ما هو بهوات رفقة يعني انهم راحوا بسياراتهم ومع سيارتي يلحق على الساعة
هذا الكلام منزل على ظروف خاصة بحيث انه يتضرر. يعني انا اشبهها بشيء ثاني في وقتنا. يخاف من فوات الطائرة ها  ضاعت يعني تذكرة وضاعت عليه غرض من السفر يقول له اه حجمك صادق في هذا الوقت وحضرت صلاة الجمعة اذا راح فات الترجي اي روح الحمد لله ما جانا عليكم في الدين
نعم ومن فوات رفقته او غلبة نعاس هذه تخاف من غلبة الناس اذا اذا دخل صلاة الجماعة وكعب متعب مرهق سيصلي بغير من غلبة النعاس. كذلك النجوم المقصود من حضور الصلاة هو الاقبال عليها واداؤها حضور قلب وبخشوع فاذا كان انه متعب مرهق
سيكون يصلي بغير حضور قلب. هذا عذر. من غلبة النعاس نعم او غلبة نعاس او اذى بمطر او انتقلنا الى من غلبة الناس او خاف من اذى المطر يعني اذا خرج من صلاة الجماعة تأذن فيه مطر
الان في السحاب ينطر اذا خرج تأذى المطر صب على ثيابه  مبللة كأنه كانه خارج من من بركة يدخل المسجد يتألم ويؤذي بثيابه. وهي يتصبب منها الماء  هذا معناه المطر اليسير ما يتأذى
يمشي والحمد لله خفيف ليس بمؤذي بمطر. نعم. او وحل كما قال المصنف. نعم. الوحل هو اه الطين واللزج الذي لا يستطيع الانسان يمشي عليه. اذا مشى عليه اه تعثر وسقط وتلطخ
جسم وتلطخت ثيابه كما كما كنا كما كان يقع للناس من ليست بعيدة. لما كانت يعني الاسواق مثلا هذه المناطق الرياظية ومبانيه وكلها الطين  فاذا جاء المرء لا تسأل    بخلافكم الان
اذا جا مطر قال اه الجمع الجمع الجمع يلا  تطلع والحمد لله تمشي بكل ارتياح غاية الامر انك تصادف اه آآ بعض آآ المنخفضات فيها شوي ما ما يمكن تستطيع تخوضه ولا تتجاوزه وهذا النوع موجود
حتى في غير المطر شف مسجدنا هنا  هذا مستنقع دائما يغلون الجيران الجيران يغلون او اذى بمطر او وحل وريح باردة شديدة في ليلة مظلمة. وريح باردة شديدة  فائدة شديدة
ينفع الانسان البرد ولا سيما معنى خصوصا في اوقات الان مثلنا   تلبس اه البشت الصغير تلبس الفروة تلبس   كأن هذا المكيف في ظروف الناس العادية مع قلة ذات اليد وقلة الملابس وقلة كذا
الان اذا صار فيه هوا بارد ها يلا لف نفسك والمسجد القريب ما فيه مشكلة الله اكبر مليح بارد نعم. نعم. وريح باردة شديدة وفي بعض النسخ ما فيها شديدة. في ليلة مظلمة. في ليلة مظلمة
الشيخ اعترض على هذا الشيخ محمد عنده نعم. نعم. يقول ان الاثار ما فيها التقليد آآ ليلة مظلمة نعم نعم باب صلاة اهل الاعذار خلاص كيف على هذا الشرح يعني شرح الشيخ لطيف
وتبسيط هذا نستفيد منه بالنسبة للطعام بعض الناس مثلا ما يحط ما يحط العشاء والله اذا كان لا ما هو عذر اذا كان انه شبه يتحرى يعرف ان هذا الوقت دائما ديدن. هذا كلام
المسلم اللي اللي حرص على لا ابدا ما يجري هذا. اهله يعرفون انهم يبي يصلي مع الجماعة يا سيدي اللامبالي اللامبالي هذا كله واحد    اذا كان انه انه ما يستطيع يصلي
عذر بالشوي عن ما يستطيع يرفع راسه  اجمع يا شيخ لو كان مثلا مسافر يمكن يمكن نعم. الاعذار هذا سيأتي. نعم. ان الاعذار المبيعة لترك الجمعة والجماعة فيها حجاب  ها
اذا مرض الحديث الصحيح اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا   نعم نعم قوله فصل هذا الفصل عقده المؤلف لبيان الاعذار التي تسقط الجمعة والجماعة وهو مبني على قوله تعالى وما
عليكم في الدين من حرج. وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. انتقل للاعلى. نعم. قوله يعذر بترك في جمعة وجماعة مريض هذا نوع من الاعذار مريض يعني نوع من الاعذار وهو المرض نعم والمراد به المرض الذي يلحق المريض
ومنه مشقة لو ذهب يصلي وهذا هو النوع الاول ودليله. قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقوله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج. ولا على المريض حرج. وقول النبي
صلى الله عليه وسلم. من الساعة اي نعم. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم عامة نعم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قوله ومدافع احد احد الاخبثين هذا نوع
يعذر فيه بترك الجمعة والجماعة ومدافع تدل على ان الانسان يتكلف دفع احد الاخبثين يعني يدان غيركم يحس بالحاجة الى قضاء الحاجة. مدافعة يعني معناه يصبر نفسه. وهذا هو حالتك. قال يعني شيخ خفيف هذا يروح
يعني شديد هذا معناه انه لو صلى وهو بهذه الحال فهو بينهم اما انه يستطيع يتحكم فيتألى ويتضرر جسديا ويفقد ايضا الخشوع في الصلاة او انه لامر مكروه اخر. نعم
لا اذا وصل الى درجة اذا كان حاقن يعني مرة يدافع يدافع بشدة. اما اذا كان يحس  نعم نعم. والاخبثان هما البول والغائط ويلحق بهما الريح. لان بعض الناس يكون عنده غازات تنفخ بطنه وتشق عليه
جدا وقد وقد يكون اشق عليه من احتباس البول والغائط. والدليل على ذلك ما يلي. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا مات بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان الاخبثان يعني الان المدافع ما هو
الاخ بسان كذا هم الفاعل وفي عبارة المؤلف مدافع احد الاخبثين مدافع احد المدافع منهم؟ انا الشخص الشخص الحديث وهو يدافعه عن اخبثه والمدافعة تكون من طلب. نعم. نعم. والنفي هنا بمعنى النهي اي لا تصل بحضرة طعام ولا حال مدافعة
الاخبثين ثانيا ان المدافعة تقتضي انشغال القلب عن الصلاة وهذا خلل في نفس العبادة. وترك الجماعة خلل في امر خارج عن العبادة لان الجماعة واجبة للصلاة والمحافظة على ما يتعلق بذات العبادة اولى من المحافظة على ما يتعلق بامر
عنها. ولهذا نقول المحافظة على اداء الصلاة بطمأنينة. انه الخارج لكنه متعلق بالصلاة. صلاة الجماعة متعلق بالصلاة لكنه ليس من صلب الصلاة  نعم نعم. ولهذا نقول المحافظة على اداء الصلاة بطمأنينة وحضور قلب. اولى من حضور الجماعة او الجمعة. مع مع انشغال
نعم. ثالثا ان احتباس هذين الاخبثين مع المدافعة يضر البدن ظررا بينا. لان الله سبحانه وتعالى جعل خروج هذين الاخبثين راحة للانسان. فاذا حبسهما صار في هذا مخالفة للطبيعة. التي خلق الانسان عليها. وهذه قاعدة طبية ان كل ما
فالطبيعة فانه ينعكس بالظرر على البدن. ومن ثم يتبين اظرار الحبوب التي تستعملها النساء من اجل حبس الحيض. فان ضررها جدا وقد شهد به الاطباء. سبحان الله هذي فيه لفتة طيبة وهو ان
من النساء يتعاطينا الحبوب بحسن نية لحبس الحيض تقول من اجل ان اصوم. ومن اجل ان اصلي في رمضان وهذا اجتهاد خاطئ بل ينبغي لها الا تفعل فلتصوم تترك حالها على خلقتها وطبيعتها
كما كانت نساء المسلمين يصومن وتصلي كما كنا يصلين ولا تحبس الطبيعة وتتعاطى ما يحدث الحيض من اجل ان تصلي. لكن في حالة وهي مثلا في حالة الحج بعض النساء تخشى من الحيض يمنعها من طواف الافاضة
تتضرر يلجؤها الى الاحتباس والتأخر او السفر دون دون او قبل اتمام الحج. فهذه حالة يعني قليلة. ولعله ولا لا تكون معلومة. ان هذا لدفع حرج. اما الاول فلجلب فضيلة. نعم. نعم
ما علي من هذا انعم انا ارى خطأ. نعم. نعم. قوله؟ لا محرم شيء ثاني. لا تشددون ها مخالفة الاولى بقوة يعني   قوله ومن بحضرة طعام محتاج اليه. نقول له خطأ. لان هي تطلب فضيلة دور الاجر. احنا نقول لا غلط يخشى
من مقاصد الشرع دفع الظرر صوم فيها يعني يعني هل هل تريد تحصل تكون افضل من من المسلمات الاوائل  نعم. نعم. قوله ومن بحضرة طعام محتاج اليه هذا نوع ثالث فيعذر بترك جمعة وجماعة من كان بحضرة طعام اي حضر عنده
طعام وهو محتاج اليه. لكن بشرط ان يكون متمكنا من تناوله. مثاله رجل جائع حضر عنده الطعام وهو يسمع الاقامة. وهو بين امرين ان ذهب الى المسجد انشغل قلبه بالطعام لجوعه. وان اكل اطمأن وانسد جوعه فنقول كل ولا حرج. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا. هذا نص في المساجد. هذا نص  نعم نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. فامرنا بان نبدأ به. وكان ابن عمر
الله عنهما يسمع قراءة الامام وهو يتعشى مع ان ابن عمر رضي الله عنهما من اشد الناس تمسكا بالسنة. اذا اذا حضر العشاء فتعشى فلو اقيمت الصلاة وهل الاكل بمقدار ما تنكسر نهمتك او لك ان تشبع؟ نقول لك ان تشبع لان الرخصة عامة اذا
قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. ويشترط ان يتمكن من تناوله. فان لم يتمكن بان كان صائما وحضر طعام الافطار واذن لصلاة العصر وهو بحاجة الى الاكل. فليس له ان يؤخر صلاة العصر حتى ننساه هذا
عامة والخاصة نعم. نعم وليس له ان يؤخر صلاة العصر حتى يفطر ويأكل لان هذا الطعام ممنوع منه شرعا حتى لو اشتهى الطعام شهوة قوية ولابد ايضا من قيد اخر وهو
الا يجعل ذلك عادة او الا يجعل ذلك عادة بحيث لا يقدم العشاء الا اذا قاربت اقامة الصلاة. لانه اذا اتخذ هذا عادة فقد تعمد ان يدع الصلاة لكن اذا حصل هذا بغير اتخاذه عادة فانه يبدأ بالطعام الذي حضر سواء كان عشاء
قوله وخائف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه هذا نوع رابع مما يعذر فيه بترك الجمعة والجماعة اي ما كان عنده مال يخشى اذا ذهب عنه ان يسرق او معه دابة يخشى لو ذهب للصلاة ان تنفلت الدابة وتضيع فهو في فهو في
في الحال معذور في ترك الجمعة والجماعة. لانه لو ذهب وصلى فان قلبه سيكون منشغلا بهذا المال. الذي يخاف ضياعه وكذلك فاذا كان يخشى من فواته بان يكون قد اضاع دابته وقيل له ان دابتك في المكان الفلاني وحضرت الصلاة وخشي ان ذهب
يصلي الجمعة او الجماعة ان تذهب الدابة عن المكان الذي قيل انها فيه فهذا خائف من فواته فله ان يترك الصلاة ويذهب الى ماله ليدركه. ومن ذلك ايضا لو كان يخشى من ظرر فيه كانسان وضع الخبز بالتنور فاقيمت الصلاة فان ذهب يصلي احترق الخبز
فله ان يدع ان يدع صلاة الجماعة من اجل ما يمكن هذا مثال واقعي مثال ان يمكن بعض يمكن يسبح من هذا  يشتغلون في البنيان والجرص خلطة يعني خلطة الجص
اذا تركها تكون حجة خلاص ابشر قصة مثال الخبز في الفرن    نعم فان ذهب يصلي احترق الخبز فله ان يدع صلاة الجماعة من اجل الا يفوت ماله بالاحتراق. والعلة انشغال القلب لكن يؤمر الخباز ان يلاح
وقت الاقامة. فلا يدخل الخبز في التنور حينئذ. وظاهر كلام المؤلف انه لا فرق بين المال الخطير والمال الصغير الذي لا يعتبر شيئا لانه اطلق فقال من ضياع ما له وقد يقال انه يفرق بين المال الخطير الذي له شأن وبين المال القليل في صلاة الجمعة
قصة بان صلاة الجمعة اذا فاتت فيها الجماعة لا تعاد وانما يصلى بدلها ظهرا. وغير الجمعة اذا فاتت فيها يصليها كما هي. قوله او موت قريبه   لا   عند المسجد اما انه دائما يجي عند هذا الجامع يبي يحرج على بضاعته
لا اراها عذرا  كنه مخالف للنظام ها مخالف للنظام شوفوا مخالف للنظام بالوسطة بعد     يعني ما يفهم انا ادري لكن الخوف موجود  انواع البضاعة يعني المقصود هو اللي عرض النفس بهذا
نعم نعم. قوله او موت قريبه هذا نوع خامس مما يعذر به. مما يعذر فيه بترك الجمعة والجماعة. ان يخشى من موت قريبه وهو غير حاضر اي انه في سياق الموت فيخشى ان يموت وهو غير حاضر. واحب ان يبقى عنده ليلقنه ليلقنه الشهادة. وما اشبه ذلك فهذا
لا عذر قوله او على نفسه من ضرر هذا نوع سادس مما يعذر فيه بترك الجمعة والجماعة وهو ان وهو ان يخشع على نفسه من الامور التي ذكرها المؤلف من ضرر بان كان عند بيته كلب عقور وخاف ان خرج ان يعقره الكلب فله ان يصلي في بيته ولا حرج عليه
كذلك لو فرض ان في طريقه الى المسجد ما يضره مثل الا يكون عنده حذاء والطريق كله شوك او كله قطع زجاج فهذا يضره فهو معذور بترك الجمعة بترك الجماعة والجمعة وكذلك لو كان فيه جروح وخاف على نفسه من من رائحة يزيد بها جرحه فانه
يعذر بترك الجمعة والجماعة. تعرفون هذي؟ العذر الاخير بعظ الناس ما يعرف الناس يسمونه شمم. يعني المريض بجروح يتأثر بشم الاطياف. خصوصا الاطياب الفواحة الحادة بعض الاطياب يثير الجروح اثارة بحيث تلتهب جرعة وعند العامة لها بعض
من مواد ثانية مثل الحلتيت يعني هل من من احسن المقاومات للشمال ها؟ هذا ثابت وشو اي والله ثابت المعروف بالتجربة هو الواقع   وان كان الاطباء ما ادري عنه الظاهر انهم ما يعترفون به
قوله نعم. نعم. قوله او سلطان يعني ان خاف على نفسه من سلطان. مثل ان يطلب ان يطلبه ويبحث عنه امير ظالم له. وخاف ان خرج ان يمسكه ويحبسه او يغرمه مالا او او يؤذيه او ما اشبه ذلك. ففي هذه الحال يعذر بترك الجمعة والجماعة. لان في ذلك ضررا عليه. اما
اذا كان السلطان يأخذه بحق فليس له ان يتخلف عن الجماعة ولا الجمعة. لانه اذا تخلف اسقط حقين حق حق الله في والجمعة والحق الذي يطلبه به السلطان. قوله او ملازمة غريم ولا شيء معه هذا نوع سابع مما يعذر فيه بترك الجمعة والجماعة
بان كان له غريم يطالبه يطالبه ويلازمه وليس عنده فلوس فهذا عذر وذلك لما يلحقه من الاذية ملازمة الغريم له. فان كان معه شيء يستطيع ان يوفي به فليس له الحق في ترك الجمعة والجماعة. لانه اذا تركهما في هذه الحال اسقطا
احقين حق الله في الجماعة والجمعة وحق الادمي في الوفاء. مسألة اذا كان عليه دين مؤجل لكن غريمه لازمه فهل له ان الجواب ينظر فان كانت السلطة قوية بحيث لو اشتكاه على السلطة لمنعته منه فهو غير معذور. لانه
ان له الحق ان يقدم الشكوى الى السلطة. اما اذا كانت السلطة ليست قوية او انها تحابي الرجل فلا تمنعه من ملازمة غريمه. فهذا عذر بلا شك قوله او من فوات رفقة هذا نوع ثامن من اعذار ترك الجمعة والجماعة اذا كان يخشى من فوات الرفقة وهذا عذر
لوجهين. الوجه الاول ان يفوت مقصده من الرفقة اذا انتظر الصلاة مع الجماعة او الجمعة. الوجه الثاني انه ينشغل قلبه كثيرا. اذا سمع رفقته يتهيأون للسير وهو يصلي فانه يقلق كثيرا. فاذا خفت فاذا خفت فوات الرفقة
فانك معذور بترك الجمعة والجماعة. ولا فرق بين ان يكون السفر سفر طاعة او سفرا مباحا. وسفر الطاعة كالسفر لعمرة او حج او طلب علم والمباح كالسفر للتجارة ونحوها. قوله او غلبة نعاس هذا نوع تاسع من اعذار
ترك الجمعة والجماعة اذا غلبه النعاس فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة. مثال ذلك رجل متعب بسبب عمل او غلبتي نعاس. نعم معطوف على ايش او من فوات رفقة او غلبة
ابو غلا الله اكبر الله      نعم. قوله او غلبة نعاس هذا نوع تاسع من اعذار ترك الجمعة والجماعة اذا غلبه النعاس فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة مثال ذلك من اجل يعلم له النعاس لا يخاف لان الان هو معه في حال غلبة النعاس
يعني يعذر بسبب غلبة النعاس  او غلبة النعاس يعني ما جعله من من جملة ما يدخل او يعني ليس المعنى او خاف من غلبة  بل المعنى او كان معه غلبة نعاس. يعني الان هو في حالة نعاس وارهاق
نعم. نعم. مثال ذلك رجل متعب بسبب عمل او سفر فاخذه النعاس فهو بين امرين. اما ان يذهب او يصلي مع الجماعة وهو في غلبة النعاس يدري ما يقول واما ان ينام حتى يأخذ ما يزول به النعاس ثم يصلي براحة فنقول افعل الثاني لانك معذور. نعم. قوله او اذى بما
هذا نوع عاشر من اعذار ترك الجمعة والجماعة. فاذا خاف الاذى بمطر او وحل. اي اذا كانت السماء تمطر. واذا خرج الجمعة او الجماعة بالمطر فهو معذور والاذية بالمطر ان يتأذى في بل ثيابه او ببرودة الجو وما اشبه ذلك وكذلك لو خاف التأذي بوحل
كان الناس في الاول يعانون من الوحل لان الاسواق طين. تربص مع تربص. تربص. احسن الله. تربص هذي يعني يعني ترى يعني يعني الذي تبلل كثيرا  والارض يعني غمرها غمر الماء طينا
نعم نعم لان الاسواق طين تربص مع المطر فيحصل فيها الوحل والزلق فيتعب الانسان في الحضور الى المسجد فاذا حصل هذا فهو معذور اما في وقتنا الحاضر فان الوحل لا يحصل به تأذن تأذن لان الاسواق الوحل لا يحصل به
تأذن لا في الواقع انه لا وحل اصلا. يعني الان في وقتنا فهم لا يحصلون بالوحل تأذن بل لا يحصل وحل هذا ظاهر صحينا في اذا كان في بداية المطر يا شيخ يكون احيانا الزفلتي يجمع هذا واحد السيارات
يصير اسود كله الماشي ايه ايه يا شيخ منطقة المستودعات هذا المسجد هذا شيء اخر نحن نتكلم كان عام   النجاسات. نعم يروح ممكن ممكن ما يروح يقضي حاجاته كيف يقضي حاجاته؟ كيف يخرج؟ يعني حاجة غير يا شيخ الصلاة. يعني
لكن كيف يقضي على هذا؟ معناه انه انه بينه وبينه يروح مع طريق ثاني. يروح المسجد يروح المسجد الاخر. خلاص اربعين خلاص تسقط على نعم نعم اه لان الاسواق مزفتة وليس فيها طين وغاية ما هنالك ان تجد في بعض المواضع المنخفضة مطرا متجمعا وهذا لا
الانسان لا بثيابه ولا بقدميه. فالعذر في مثل هذه الحال. انما يكون بنزول المطر فاذا توقف المطر فلا عذر. لكن في بعض القرى اذا لم اذا التي لم تزفت يكون العذر موجودا. ولهذا كان ينادي كان منادي الرسول صلى الله عليه وسلم ينادي في الليلة الباردة او المطيرة. الا صلوا
وفي الرحال وفهم من قوله او او اذى بمطر انه اذا لم يتأذى به بان كان مطرا خفيفا فانه لا عذر له بل يجب عليه الحضور وما اصابه من المشقة اليسيرة فانه يثاب عليها. احسن الله اليك
السلام عليكم او في بعض البلاد  الواحد يستمر مثلا لمدة اسبوع او اسبوعين او اسبوع موجود ايه يعذر ما دام العذر طائف طالت المدة هكذا كنا كان الواحد يستمر بعد المطر يستمر ايامه
ما اظن عذر تلطم واحسن نعم الا إنسان مريظ انسان مريظ يصير انسان مريظ بحيث انه يعني الغبار يؤثر على صدره. نعم. الاصاب بالربو نعم. اذا مثلا  يصلي يصلي وينام. يصلي وينام. ايه
ما ترك الجماعة متعمدا متهاونا مستخفا تركها من اجل ان يصنع بحضور قلبه ما يستطيع ينتظر   العذر واحد متعب  اه  نوصل لقد صلى المغرب ينام ويصلي بعد ثلث الليل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف
نوجه حديث الاعمى الذي لم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في بيته وهو معذور. لا ما كيف الرسول ما رخص له؟ فاذا لم يعذره واول ثم قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة كما قال
الصلاة والسلام. هذا الاعمى لابد انه قادر على الحضور. ما يمكن ان الرسول يوجب عليه حضور صلاة الجماعة وهو غير قادر. الان ليس كل كفيف عاجز عن الحروب لكن احيانا وبعضهم في بعض الحالات يعني العمى مو دايما
عذر في ترك الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل حراس الامن الذين عملهم في الاسواق والشركات هل تسقط عنهم الجماعة ام يتركون العمل ويصلون مع الجماعة؟ ما ادري وش عملهم انت؟ اه يقول حراس الامن الذين عملوهم في الاسواق والشركات
اذا كان لا يمكنهم اذا راحوا يعني يحاسبون واذا او راحوا يمكن اه لا يعني يمكن ان يسطى على الاماكن يعفو الضرر فهذا عذر ينسقون مع بعضهم يتناوبون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا خشي الشخص خسارة في ما له ان صلى مع الجماعة فهل له ان يفوت
جماعة ما ادري ايش معنى خسارة يعني يعني اللي يصلي مع الجماعة يفوته بعض اه البيع اذا كان اهل الاسواق يبيعون وهو دخل يصلي يفوته بعض اه البيعات. الخسارة خسارة انه يتلف عليه بعض مالك. اما
يعني يفوت بعض الربح. اذا الان في مثل بلادنا التي يعني جارية على منع فتح المحلات ووقت الصلاة البعض بيقول اه اذا اغرقوا علي يفوتوا اذا كان الاخرين. فاتحين محلاتهم يفوت. يفوتوا بعض اه
سيدي المتزوج يروح للمكان المفتوح ويفوت اه صاحب المحل المغلق هذا ما يكفي نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اخت الزوجة اذا نشأت في حجر الزوج هل تأخذ حكم الربيبة؟ فيصبح
محرما لها. لا لا والله. نعم. لا والله لا تكونوا في حكم الرب. اختي الزوجة لا. الربيبة بنت بنت. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل دعوة العرف هل هي واجبة للاجابة اذا وجهت للنساء ولم
في الحفل منكرات     الله اعلم ان الحكم واحد للرجال والنساء في هذا سواء. اذا كان الدعوة يعني مخصوصة لان عند الفقهاء دعوتي لدعوة الجفلة دعوة عامة. يعني لا تخلونا بطرقات عامة تعطى
ولا دعوة مخصوصة يعني مشابهة وبالهاتف تعيينا هذه الدعوة متأكدة نعم الله اليكم يقول السائل ما دام بهذا الشرط ليس هناك منكرات ومن المنكرات التفسح في اللباس والتهتك  الاعراس التي تكون فيها النساء متهتكات في لباسهن يغلب عليهن والعياذ بالله العلي
اللبس الضيق والقصر الثياب. هذا لا لا تلزم له المسلمة الكريمة. نعم آآ يقول السائل هل من هل من يدافعه الاخبثان وهو يعلم اذا دخل الخلاء انه لا يخرج منه البول الا بعد مرور
في ثلث ثلث ساعة هل له ان يفوت الجماعة؟ ما دام يدافع يقضي حاجته طول ولا قصر. سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله ان كان هذا السائل يعبر عن حالة عن حالته هو هو معذور ان كان يفترضها فرض
هذا لا لا موجب   حتى ولو لم يقل ما دام انه يدافع مجرد انه مدافع. ويصير من المؤكدات انه ما يقوله الاطباء من انه يضر  المختم اه احسن الله اليكم يقول السائل من اشتهى الثوم او البصل بعد فترة فهل يعذر في ترك الجماعة؟ اه اذا
اكله حوضا فلا يضر. يترك الجماعة والحمد لله رب العالمين لانه لانه ممنوع من دخول المسجد اما اذا اتخذوا ديل يأكل يعني يتخذه عادة. اما ان قصد العلم فهذا من الاحتيال لاسقاط الواجب. الذي سبق الكلام فيه
نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل هل عم الزوج وخال الزوج يعد من محارم زوجتي ويجوز ان تكشف امام لا والله عم الزوج واخو الزوج هذا اللي كان فيه الرسول لما قال اياكم والدخول على النساء قال يا رسول
ارأيت الحمو الحمو قريبة الزوج قال الحمو الموت ليس محرما ولا يجوز الكشف له ولا الخلوة به. نعم
