الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة  يسن القيام عند قد من اقامتها الصف. وتسوية الصف
اخذنا منه شريكة جمل  صفة الصلاة هذا هو الغاية من كل ما تقدم من الكلام في الطهارة والوقت وبقية شروط الصلاة. كل الغاية من هذا هو فعل الصلاة واداؤه يعني الان
كأن الشخص قد تهيأ واستعد بيقول كيف اصلي هذا الباب جواب لهذا السؤال كيف اصلي نقول الان نذكر لك صفة الصلاة وكيفية الصلاة انه لابد ان يعرف العبد كيف يعني كيفية المأمور كيفية ما امر به لانه لا يستطيع ان يؤديه
كما امر حتى يعلم صفته  هذا مطلوب في كل المأمورات كل المأمورات يفتقر فعلها الى معرفة بصفتي والصلاة اعظم الفرائض بعد الشهادتين وهي خمس صلوات كتبهن الله على عباده وصفة الصلاة
الفريضة والنافلة الاصل انها يعني سوا في الجملة  باستثناء بعض الفروق والمصنف انما يذكر  صلاة الفريضة جماعة لاحظ  يذكر صفة الصلاة جماعة والصلاة علمونا بانها عبادة عبادة تفتتح بالتكبير وتختم بالتسليم
وهي اقوال وافعال ظاهرة وباطنة افعال واقوال ظاهرة وباطنة ففيها انواع العبادات انواع الذكر التكبير وتحميد تهليل وتسبيح وقرآن وخضوع ركوع وسجود فيها انواع من العبادات ودعوات قال المصنف نعم يستحب يسن القيام عند القيام عند قدم اقامة الصلاة
تكون جالس اذا قال الامام قد قامت فهنا يسن للمأموم القيام وهذا ليس عليه دليل يعين هذه اللحظة الا  مدلول الجملة قد حتى ان من الفقهاء من يقول اذا قال الامام المؤذن قد قامت قال الامام الله اكبر حتى يصير فعلا
البعض اهل العلم يقوم  اذا شرع المؤذن في في الاقامة   والذي جاءت به السنة انه يستحب القيام اذا اذا رأى الناس الامام كما جاء في الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
اذا جاء الامام بدون يجيء الامام سن القيام عند قدم اقامتها  نعم تسوية وتسوية الصف يعني يقول وتسن تسوية الصف وتزوية الصف يعني استقامة فالتسوية ضد الاعوجاج والانحراف  وهذا يقتضي ان الكلام في
صلاة الجماعة ولهذا قلنا انه اه يعني بنى الكلام في صفة الصلاة بنى الكلام في صفة الصلاة على صلاة الجماعة تسوية الصف فمن احكام صلاة الجماعة الصفوف الصف الاول الثاني الثالث صفوف
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر الناس بتسوية صفوف بل كان يعلمهم الاصطفاف والتسوية والتسوية تتضمن الا يتقدم بعضهم على بعض فكان يسويهم بيده ويمزع مناكبهم حتى اذا عقلوا جاء في حتى اذا عقلوا ذلك عنه
قام يوما فرأى رجلا قد بدا صدر تقدم صدره عن الذي بجواري قال يا ايها الناس تتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهذا يدل على الوجوب على وجوب التسلية
لا كما قال المصنف رحمه الله انها سنة. تسوية الصنف سنة؟ لا تسوية الصفوف واجب يجب ان يراعيه الامام والمأمومون كلهم يتعاونون في ذلك على المأمومين ان يتعاونوا في ذلك
والامام عليه ان يتعاهد الجماعة وينظر اليهم سووا صفوفكم استووا   وينظرهم تقدم يا فلان تأخر ولكن اه غلب على الناس التعاون في ذلك الائمة والمأمومين ولهذا يعني الناس يعني يجدون مشقة في نفوسهم لانهم ما تعودوا ان ان ينتظر الامام ويتفقد
الصف  يذكرهم استووا تراصوا ويمضي في صلاته ويكبر ومن اداب الصفوف ولعل هذا سيأتي ان كان في صلاة الجماعة من احكام الصفوف  اتمام اتمامها يكمون الصف الاول الا تصفون جاء عبد العزيز الصحيح الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف
ملائكة عند ربه قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف او كما جاء في الحديث التسوية والتراص واتمام  الصفوف   وتسوية الصف ومن احكام الزهور والتقارب تقارب بين الصفوف حيث لا يكون الصف الثاني بعيدا
فليكون الصف الاول قريب من الامام لا يفصله مسافة بل يكون الامام قريبا من موضع سجود اهل الصف الاول والثاني كذلك والثاني هذا هو الاصل نعم وتسوية الصف يسن القيام عند قدم اقامتها وتسوية الصف ويقول الله اكبر رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة
حذو منكبيه كالسجود بعد القيام والاستقبال استقبال القبلة يقول الامام والمأموم المصلي يقول الله اكبر يقول بقلبه ولسانه الله اكبر وهذه اسمها تكبيرة الاحرام التكبيرة الاولى هي تكبيرة الاحرام   وهي ما امر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته
كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه بعض اصحابه فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
ردده مرتين قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وفي بعض الالفاظ اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة ثم كبر
فأمره بالتكبير واخذ العلماء من حديث المسيء يعني اكثر اركان الصلاة الركوع سجود الطمأنينة  تكبيرة الاحرام فان فيه اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع
لتطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما وهكذا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم بعد ذلك في صلاتك الاولى وفي رواية ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
فهذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام وثبت من حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وهذا كما ثبتت به السنة فهو محل اجماع بين المسلمين ان الصلاة تبتدع بالذكر بالتكبير
وهذه وهذه التكبيرة ركن هي ركن الصلاة ولا تنعقد الصلاة الا بها. يعني لا يكون الانسان في الصلاة ولا يدخل من الصلاة الا بها. ولهذا سميت تكبيرة الاحرام  وتقول احرم بالصلاة يعني كبر
احرم بالصلاة وسمي تكبيرة الاحرام من ما سميت التلبية احراما  الشروع لان المكبر او المصلي اذا كبر حرم عليه في صلاته ما لم يكن حراما من قبل ماذا يحكم عليه
يعرض عليك كل مبطلات الصلاة كل مبطلات الصلاة الكلام هذا جاء فيه الاكل الشرب والعمل الذي الكثير يحرم عليه الالتفات  فهو يدخل في تحريم  الداخل والصلاة يدخل في تحريم ويصير محرما بالصلاة. محرم
يقول الله اكبر هذه هي صيغة التكبير الصلاة وخارج الصلاة. هذه الصيغة من لم يعني آآ اي ذكر بغير هذه الصيام ليس بتكبير. سبحان الله هذي تسبيح. الحمد لله تهليل
الحمد لله تحميد التكبير هو الله اكبر قيل لا يجزئه غيرها لا يجزئ عند عن قوله الله اكبر لا يجزئه غيرها هذه الصيغة توقيفية الاذكار اذكار الصلاة توقيفية تكبير تسبيح
توقيفية يقول الله اكبر يقوله بقلبي وبلسانه  ولا يكفي ان يقول ذلك بقلبه لابد من ان ينطق  وقول لا يجزئه غيرها ايضا يعلم انه لا يجزئ ان استبدل الله اكبر بقوله الله اعظم
الله العظيم لا تجزئ هذه تكون بدعة لو قمت الى الصلاة فكبر فالتكبير هو ان يقول الانسان الله اكبر فلا يجب ان يقول الله اجل الله اعظم لان هذا خلاف ما
خلاف الامر وهذا معروف التكبير تكبير الله اكبر. قال تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين. دبر كل صلاة  التكبير هو قول الانسان الله اكبر في جميع المواضع كل موضع يشرع فيه التكبير فهو بهذه الصيغة. الله اكبر
ولا يجزئ الا اكبر هكذا واكبر افعل تفضيل افعل تفضيل   افضل افعل تفظيل  معناه الله اكبر من كل شيء. المفضل عليه لم يذكر فاعل الدلالة على العموم لم يقل الله اكبر
من المخلوق سماوات او اكبر من كذا لا الله اكبر من كل شيء  اذا الاكبر هو من اسمائه سبحانه وتعالى مثل اكرم هو الاكرم وربك الاكرم وهو سبحانه وتعالى هو الاكبر لكن هنا
الصيغة ما هي بالاكبر هو اكبر الله اكبر ايضا فلا يجزئ ان يقول الله الاكبر بل الله اكبر يعني اه لان المقصود الاخبار بانه اكبر من كل شيء وافعل تفضيل
مثل ارحم ارحم الراحمين وهو اكبر من كل كبير لكن من اسمائه الكبير الكبير المتعال فمن اسمائه الكبير ومن اسمائه الاكبر ويخطئ آآ بعض الناس من الائمة او المؤذنين في النطق بهذه الجملة
فمن الاخطاء مد الهمزة االله االله استفهام او الله الله اكبر يجب ان القطع الله اكبر ما يقال الله اكبر فلابد من مراعاة ذلك وهل يحتاجه الانسان الجاهل الذي لا يحسن النطق يحتاج الى ان ينبه في مثل هذا والا الامر سهل ويسير ولله
الرسول قال لذلك اذا قمت الى الصلاة فكبر يكبر وهو يعقل فكبر انه يقول الله اكبر   يقول الله اكبر ويقول الله اكبر نعم يقول رافعا يديه يعني حال يعني يقول الله اكبر
حال كونه رافعا ليديه. فرافعا في الجملة حالية يقول هذا الفعل والفاعل هو اي المصلي يقول الله اكبر هذه جملة هي مقولة القول رابعا حال من المصلي كوني رافعا يديه
رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة يعني ايظا منظومة مظمومة الاصاب ممدودة حال من اليدين حال كونهما مضمومتي مضمومتي الاصابع وممدودتين رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة وذلك نعم يرفع يديه حذو منكبيه
يعني حذاء منكبيه. وزان منكبيه وهذا معروف وميسور وذلك قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر وغيره انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر للصلاة
واذا ركع واذا كبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع فهذه ثلاثة مواضع. وايضا ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من التشهد من الركعة الثانية التشهد الاول
هذي اربعة مواضع ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام رفعه ليديه حذو منكبيه ورد ما يدل على انه يرفعهما الى فروع اذنيه  وهذا الرفع المعروف انه سنة ولا اعلم ولا اذكر احدا يقول بوجوبه
لانه لم يرد فيه امر انما ورد الفعل والفعل انما يفيد السنية الفعل فعل الرسول انما يفيد السنة رافعا يديه مضمومة الاصابع هكذا لكن بتقول انه يتكلف بس لا لا يفرجها
ممدودة اي غير مقبوضة المبسوطة علمنا ان ما يروح يقول كذا لا يا اخي يقول ممدودة مضمومة الى اصحابها ممدودة فيقول الله اكبر رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة   والحكمة من رفع اليدين
ليس هناك يعني دليل على تعيين حكمة كان من المشهور اللي قالوا انه اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله يعني  في القلب ليس هناك حجاب يرفع بل العبد يقوم بين يدي الله
الا يظهر لي هذا التعليل عندي  ان شاء الله لانه اول ليس عليه دليل ولا هو ظاهر من جهة المعنى اشارة الى رفع الحجاب في الحديث الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
كأنك فان لم تكن تراه فانه يراك ومن احسن ما قيل انه نوع من تحسين الهيئة عندما يريد الانسان يكبر ما هو بمثل اذا قال الله اكبر بدون فيه توافق بين
الفعل والقول فيدخل في الصلاة بماذا بقوله وفعله. بقول وفعل لكن لو كان يرسل يديه يقول الله اكبر دخل بقول فقط  فاذا رفع يديه دخل في الصلاة بقول وفعل بقوله الله اكبر مع رفعه ليديه
لها لها في النفس سبحان الله ولهذا بعظ آآ من يبتلى بالوسواس عندما يريد يكبر يتعب لانه يتحمس لو تقول له قول الله اكبر قال الله اكبر تعرفون هذا طبعا
لكن لو اذا اراد يصلي خلاص تقف    لكن يا اخي تعال قل الله اكبر يقول الله اكبر ما شاء الله تعرف الحقيقة عندما يسألني بعض الناس من هذا اقول لا ترفع يديك
خلك يعني مريح وقل الله اكبر يا لا تشد نفسك لان الان الواحد اذا اراد يكبر ويدخل في الصلاة ما هو مثل ان تقول الله اكبر آآ يعني على وجه الذكر المطلق
لا فيها شي من من اه يعني آآ تحمس الله اكبر واضح نقول لهذا المبتلى بالوسواس لا ترفع يديك وانت راخي مريح كما تقولها  في غير الصلاة او لغير الصلاة قلها الله اكبر
يعني حرك لسانك الله الله رابعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة نعم. نعم. مضمومة الاصابع ممدودة حذو منكبيه كالسجود كالسجود يقول كوظعهما في السجود وهذا سيأتي ذكره لكن اراد ان ينظر
رفعهما حذو المنكبين كوظعهما في السجود فانه في السجود يسجد بين يديه ويضع يديه حذو منكبيه وهو ساجد كالسجود يرفع يديه مضمومة الاصابع ممدودة حذو منكبيه كالسجود نعم ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اول غير الظهرين فيه ما عندك ويسمع نفسه المأموم
واللي بعدها ويسمع   الجملة يقول ويسمع الامام من خلفه يعني بالتكبير الان كانه يصف دخول الامام في الصلاة كانه يصف دخول الامام في الصلاة يقول الامام الله اكبر رافعا يديه مضمومتي الاصابع ممدودة الحذو منكبيه
ويسمع الامام المعنى الماضي مشترك بين الامام والمأموم والمنفرد يقول الله اكبر رافعا يديه مضمومة الاصابع ممدودة حذو منكبيه. هذه الصفة مختصة ولا عامة؟ عامة للامام والمأموم والمنفرد لكن يقول هنا انتقل وقال ويسمع الامام من خلفه. يعني يسمع الامام
التكبير من خلفه او يسمع الامام من خلفه التكبير يسمعهم التكبير. اذا معناه انه يقوله جهرا وهذا بحسب آآ يعني الحال اذا كان الامام خلفه جماعة فيسمعه ان ولاية اتى لا يمكن
لا يمكن الاقتداء الا باسماع الامام المأمومين التكبير. والتسبيح والتسليم  ولا سيما في في الانتقالات آآ كالرفع الربع من الركوع الربع من السجود هذا لا يتفطن له المأموم ولا يتهيأ له الاقتداء الا بان يسمع يسمعها الامام
التكبير تكبير الانتقال وهكذا اول شيء تكبيرة الاحرام فيسمع الامام من خلفه ليتأتى ليتأتى الائتمام والائتمام يعني الاقتداء بالامام واجب انما جعل الامام ليؤتم به ائتمام المأموم بالامام واجب فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا الى اخر الحديث اذا فلا بد ان يسمع الامام من خلفه ليتحقق او يتأتى منه اعني المأموم
الاقتداء وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فلا يتم فلا يتحقق وينكر الاقتداء بالامام الا بان يسمعهم التكبير سيكون بهذا واجب يجب ان يسمعهم. لكن اذا كان يعني ليس معه الا واحد الى جنبه عن يمينه مثلا
فهل يحتاج الى ان يسمعه التكبير هل يحتاج الى ان يسمعه التكبير ويقول الله اكبر لا لا يحتاج حتى ولو لم يسمعه اجزاء لانه الى جانبه يركع من بعده يا اخي اذا اسمعه كان حسنا
ويسمع الامام من خلفه. ومعنى هذا انهم اذا كانوا جميع اذا كان جمع وكثير يحتاج الى ان يرفع صوته اكثر واكثر يعني ترى نقول الله اكبر. يمكن يقول الله اكبر
ويزيد واذا دعت الحاجة الى منبه جاز للحاجة اما لكثرة الجمع او لضعف صوت الامام كما ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم خرج الى الناس وقد آآ شرع في الصلاة
خلف ابي بكر فلما فجاء فجلس النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار ابي بكر فصار ابو بكر مأموما فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر وابو بكر يقتدي به يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر
فكان ابو بكر هو الذي يرفع صوته ويسمع الناس لضعف صوت النبي بسبب المرض فاخذ من هذا جواز وجود يعني منبه اذا دعت الحاجة كان الجمع كبير او صوت الامام ضعيف
فانه يشرع يعني وجود منبه لابلاغ المأمومين يعني انتقالات الامام ركوعا وسجودا وقياما وقعودا ويسمع الامام من خلفه نعم ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اول تي غير الظهرين كقراءته كما يسمعهم قراءته في
اول تي غير الظهرين معلوم ان الركعتين الاوليين في غير الظهرين ولا سيما المغرب والعشاء وصلاة الفجر من من جنسهما والا صلاة الفجر ليس فيها اولتين ولا اخريين ولا اخرى يعني هي ركعتان
يقول كما في قراءتي في اولتي غير الظهرين. الظهران الظهر والعصر وهذا يسمى عند اهل اللغة التغليب التعبير عن المثنى عن الاثنين المختلفين مختلفي الاسم تزنية لفظ احدهما كالقمرين لماذا؟ للشمس
والابوين  للاب والام والعمرين قالوا ابو بكر وعمر وفيه فيه امثلة غير هذا والظهرين كذلك والعيون كذلك العشائين بين العشائين المغرب والعشاء الظهرين كما في قراءته في اول غير الظهرين
وذلك انه ان على الامام ان يسمع وان يجهر بالقراءة في اولتي غير الظهرين. وفي صلاة الفجر على الامام ان يسمعهم  فالمؤلف يقول ويسمع الامام من خلفه التكبير كما يسمعهم
قراءته او القراءة في اولتي غير الظهرين  والجهة والجهر بالقراءة معلوم في في الصلوات الخمس انما يشرع الجار في في الاوليين من المغرب والعشاء وفي صلاة الفجر وتشرع ويشرع كذلك الجار بالقراءة في صلاة الكسوف وفي صلاة الجمعة في آآ وما اشبه ذلك
وصلاة العيدين. وصلاة الاستسقاء نعم وش اللي بعده؟ اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة اه حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر اله الا الله  قدير
اللهم صلي على محمد   تقول يا شيخ علي الجملة الاخيرة نعم ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اول تي غير الظهرين وغيره نفسه ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته نعم. وغيره نفسه. وغير الامام يسمع نفسه
يعني يسمع نفسه التكبير وسائل الاذكار فهل يجزي على قولهم  شفتوا يعني المأموم يجزئه ان يقول  لا يقول لابد ان يقول الله اكبر يسمع نفسه وهذا يقتضي ان  ان النطق بهذه الاذكار
لا يتحقق الا بان يكون بصوت يعني هل معناه انه لا بد ان ان تكون آآ ان يكون النطق في اذكار الصلاة بصوت يقول الله سبحان ربي سبحان الله   والقول الاخر ان الصوت ما هو بشرط لكن الشرط هو ان ان ينطق
التكبير وغيره  بلسانه ويحرك به لسانه وشفتيه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون قراءته بحركة لحيته. ويقول ابو قتادة وربما يسمعه يسمعنا الاية احيانا معنى هذا انه كان
لا لا يسمعهم الصلاة السرية في صلاة الظهر او ينصف صلاة الظهر وكان يسمعنا الاية احيانا يقول يسمعنا انه يقرأ الحمدلله رب العالمين كما يجهل في الصلوات الصلاة الجاهلية. لا يمكن يكون
الحمد لله رب  يعني يسمعه من يجمعون القريب من خلفه والقريب منه يسمعنا الاية احيانا اذا يعني الغالب عليه في السرية انه لا يسمعه  يعرفون قراءته يقول كنا نعرف قراءته بحركة لحيته
يعني في في حركة حركة شفتيه ويحرك حرك هذا اقل لابد ومن باب اولى ان ما يجزي ان يقرأ والله بس يفكر في سورة الفاتحة لابد ان ان ينطق لابد ان يحرك
وغيره اي المأموم والمنفرد نفسه اي ويسمع غير الامام يسمع نفسه وظاهر الكلام ان ذلك وجوبا. كما انه الواجب على الامام ان يسمع من خلفه فعلى المأموم والمنفرد ان يسمع نفسه
هذا هذا قولهم والقول الثاني وهو الصحيح ان ذلك ليس بشرط لكن لابد ان ان ينطق واولد عليهم ولد عليهم ان انهم قالوا في باب الطلاق لو تلفظ بالطلاق من غير ان يسمع نفسه
وقع وصح لو قال تكلم قصدا هو نطق عند نفسه واخرج الحروب من مخارجها فورد عليهم هذا كما ذكر الشيخ محمد عندكم وذكر هذا الايراد عليهم يكون اعتبارهم هناك الطلاق
يصح بمجرد ان ان ينطق بلسانه وبحركته دون ان يسمع نفسه وهنا يقولون يجب ان يسمع نفسه يعتذر لهم او يعلل هنا لو قالوا انه يستحب ينطق لان هذا اكثر يسمعه نفسه اكثر تحقيقا للنطق
واكثر شعورا يعني شعور الانسان يعني بالذكر اذا اسمع نفسه ابلغ من الكون يقول وان كان يجزئ ويقولون ان كلمة التوحيد حروفها كلها يعني ليس منها شفوي فيمكن ان تقول كلمة التوحيد وانت مطبق
شفتيك يعني كلها حروف باللسان  ثم يضع يده اليمنى على اليسرى تحت سرته وجاء في هذا يعني احاديث في وضع اليد اليمنى على اليسرى في بعض الروايات يجعلها قبض يده
اليسرى قبض بيده اليمنى اليسرى في بعض الروايات وظع يده اليمنى على ذراعه الايسر وقولهم تحت سرتي هذا ورد في حديث عن علي لكنه مظاعف عند اهل الحديث واصح ما ورد في موضع
اليدين في محل قبض اليدين اصح ما ورد حديث وائل ابن حجر انه ابن حجر انه صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره هذا ارجح ما قيل
والامر في هذا واسع العطاء هنا او هنا وفي وفي قبض اليدين فيه مظهر  خشوع وذل هذه هيئة القيام في الصلاة يجعل يده اليمنى على يده اليسرى على ذراعه الايسر او يقبض
يعني موضع ذكر ماذا يقول المؤلف نعم ثم يقبض كوع يسراه تحت يقبض كوع يسراه الكوع هنا كلام عندكم الكوع والكلسوع فيقولون الكوع هو العظم من طرف الذراع مما يلي الابهام فهذا هو الكوع
وهذا هو العظم الذي يلي الخنصر والساعد هو ما بينهما يقبض يده اليمنى يقبض كوع يده اليسرى باليمنى ويضعهما تحت سرته على ما ذكروه وفي حديث عن علي وهو ضعيف والراجح وضعهما
فوق سرتي او على صدره والله اعلم. الى وين يا شيخ  مشروع لكنه في الحقيقة ليس هو مشروع آآ آآ من اجل التلفظ بهذا ليس هو من اذكار الصلاة هو مشروع لتنبيه المأمومين
لهذا الامر استووا يعني سووا صفوفكم فاذا قلت استووا تراصوا اعتدلوا. سووا صفوفكم. سووا الصف لكن الان صارت يعني  ما لها كبير كبير ولهذا انا اتعمد احيانا الا اقولها  رآهم مستويين يا شيخ لا يقول؟ لا يقول نعم اذا رآه مستويا لا يكون
احيانا آآ ما يكون هناك كثرة ناس وعندكم مجموعة والصوم مستقيم خلاص لا معنى للقول انك استوى كان بعضهم يا شيخ مثلا تأتي الى الصف الاول  بعضهم يستخدم الفراغ  هذي مشكلة اخرى هذي اقول هذي لها شأن اخر وكلام اخر. نعم
لا ما يهمك تقول تقول اعوجاج الصف الصف هو مستقيم ولا اعوج مستقيم اليست تسوية الصف جعله مستقيما الله يجزاه خير نعم. احسن الله اليك يقول ما معنى قولك؟ يقول الله اكبر بقلب بقلبه ولسانه. هل اذا لم يستحضر
تبطل التكبيرة  اذا لم يستحضر قالها وهو غافل نعم لابد ان يقولها بقلبي ولساني يكون يعني يقولها وهو حاضر القلب اما لو قال وهو ساهي ما درى الا وهو يقرا الفاتحة ما درى انه دخل في الصلاة
نعم الا المؤسس نقولها متكبر ولا ولا تعيد المبتلى بالوسواس ما نقول له نقول له نعم هل في كل حال اذا جاء الامام؟ ايش؟ هل في كل حال اذا جاء الامام يقوم المأمومون
لا ما هو في كل حال اذا جاء ليصلي اما اذا جاء ليركع او نعم. اما اذا جاء يعني بحسب المعتاد احيانا الامام يأتي قبل وقت الاقامة ويجلس لكن المعتاد من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء اقيمت الصلاة
نعم ونحصل عليك هل هناك حكمة اختيار لفظ التكبير في الصلاة اي والله انه في حكمة عظيمة  لا اله الا الله الله اعلم نقول استحضار عظمة الله في هذا المقام هي من دواعي الخشوع والاقبال
واستصغار كل من سواه  الله اكبر اذا نادى يقتضي منك لو تحقق الانسان بمعنى هذه الكلمة لو تحققنا بمعناها لما تذكرنا شيئا لا نتذكر مشاغل الدنيا وكذا الله اكبر من من كل شيء
اكبر من هذه الدنيا وما فيها من سبحان الله هذا هو هذا مما يعني يلمحه المتدبر  وحكمة الله في شرع آآ فوق مداركنا نعم قل يحصل عليك ليس رفع اليدين في التكبير هي بمعنى التحية لله
معنا ايش؟ هي بمعنى التحية لله. لا لا ما سمعت احد يقول هذه التحية لله تقول ويبينها قوله التحيات لله وصلاة التحيات هذه في اخر الصلاة وكل الصلاة فيها تعظيم لله. نعم
ما حكم التنبيه الحاصل في الحرمين الشريفين وذلك؟ والله لا المعنى له. هذا انا اعتبره غلط لكنهم تمسكوا بي بحكم العادة. يعني بحكم انهم تعودوا هذا والا لا معنى له ولا فائدة فيه
الامام يسمع صوته في جنبات الحرم لان فرعون مئات ان لم تكن الوف من آآ سماعات  نعم احسن اليك يقول  اه في مذهب الامام الشافعي يذكرون انه لابد من ان تلامس اصابع يدي المصلي شحمتي اذنه؟ لا لا نحتاج الى هذا الله اعلم
يرفع يديه فوق حذو منكباية او الى فروع اذنيه والحمد لله الامر ان تلامس يعني لازم  في عالم من التنطع نعم احسن اليك ما حكم قول المصلي الله واكبر هل يصح؟ ايه يصح لان الهمزة لكن من يحسن ينبغي ان يقول الله اكبر
اما اذا كان ما يحسن الله اكبر لان هذا ابدال الهمزة ولا يتغير بها المعنى لا يتغير بها المعنى لكن ينبغي ينبغي للمسلم ان ينطق نطقا صحيحا. الله اكبر نعم. نعلم الجاهل يعلم والمتعلم
نعم ما الحكمة من رفع اليدين حال التكبير في بعض الصلاة دون بعضها الله اعلم وهذا مما يرد على من يقول ان الحكمة هو الاشارة الى رفع الحجاب. فان رفع اليدين شرع في مواضع من الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه
ولعل القول بانه زينة الصلاة انه من زينة الصلاة في هذه المواضع نعم القول في الحديث ويسمعون الاية احيانا هل يشرع اسماع المأمومين احيانا وما الحكمة؟ الحمد لله نعم نقول اذا كان
كل ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام يحصل الاقتداء به وتحري سنته عليه الصلاة والسلام. والحكمة ربه قد يكون من الحكمة الدلالة على انه نعم ما هو بصامتس ما هو نعم
نعم. يقول احسن اليك هذا سائل من شبكة. نعم. نعم. سائل من الشبكة يقول هل يشترط التصاق المناكب والاكعب في واذا كان هناك فرجة بين الاكعب مقدار ثلاث اصابع هل هذا خلاف السنة
لا اله الا الله وسنة لكن بدون حرج ولا احراج  بعض الناس يتكلم في هذا لكن لا ينبغي ان ان لا يتكلم واما التقدير ما عندنا يعني تقدير في هذا. المهم ان لا يكون هناك فرجة فرجة يمكن
يعني بعيد الان بسبب عدم رصد الصفوف يمكنك تجي وتطلع لك مكان واحد  بنص يعني الناس كل واحد ترصه لمن بجواره. حتى تطلع لك مكان تمشي ثلاثة اربعة خمسة يطلع لك مكان
هذا دليل على انهم لم نعم. هناك من يجعل صغار السن ايش؟ هناك من يجعل صغار السن في التحفيظ خلف الصفوف صف او اكثر لضبطهم ايش يقول هناك من يجعل صغار السن. ايه. الذين يدرسون في تحفيظ القرآن. خلف الصفوف خلف الصفوف بصف او اكثر. ايه
وذلك لضبطهم  الا ينبغي اذا كانوا يحسنون الصلاة  يصطفون انصفوا خلف الناس او تفرقوا بين الجماعة. اذا كانوا اما اذا كانوا اطفال فيتركون خلف نعم اطفال اذا كانوا يحسنون يعني كانوا مميزين ويحسنون الصلاة وينضبطون
مع الناس. نعم يحصل عليك اه امام في صلاة الظهر قرأ اية مثل ما يقرأ في الصلاة الجهرية بصوت سمعه من كان خارج اسجد وقال هذا من السنة هذا صحيح ما هو بظاهر لي
ما هو بظاهري اخذا من قوله يسمعنا الاية احيانا سؤال ما هو بدليل انه كان يرفع صوته كما كان كما يرفعها احكي له قال الحمد لله رب العالمين. او قال الحمد لله رب العالمين. الامر واسع. لكنه لا يقرأها كما يقرؤها
المغرب نعم كثير من الائمة يلحن التكبيرات فهل له اصل؟ لا والله ما له اصل الحين كله كله ما له اصل في الاذان ولا في نعم يقول احسن الله اليك
المنبهون في الحرم يلحنون الاذان. ويلحنون التكبيرات في الانتقال. نعم. تكبيرة الانتقال نعم يقول هل قول الله اكبر بغير العربية للاعجمي يجزئ ايه فاتقوا الله ما استطعتم لكنه يجب ان ان يتعلم
لكن هذا يمكن في البداية اما يبقى على عجمته لا لكنه في البداية ما دام انه لم يتعلم النطق بالتكبير يجزئه التكبير يبين له المعنى ويكبر بلغته لكن لابد ان ان يتعلم
الفاظ الاذكار في الصلاة تسبيح والتكبير كالقراءة. نعم ما معنى قول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا؟ وهل يجوز قولها؟ ايه يجوز قولها  يقول ابي اصلي ان شاء الله ابي اصلي ان شاء الله. هذي تحقيقا لا تعليقا
نعم  يلا صلي
