ابو عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما
في الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما نعم الاحرام نية النسك قلنا لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف وتطيب وتجرد عن مخيط في ازار ورداء ابيض نعم. واحرام عقب ركعتين. الى اخره
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه تقدم الباب السابق ذكر المواقيت المكانية خمسة  على اربعة من حديث ابن عباس في الصحيحين والخامس دل علي
عائشة في السنن وآآ تقدم ذكر الخلاف في من ذات عرق والصواب ان الرسول وقتها وعمر وقتها لانه لم يعلم بالسنة فكان هذا من موافقاته لشرع الله وحكمه تقدم ذكر ان للحج مواقيت مكانية كذلك له مواقيته
من زمانية وهي اشهر الحج. ان جمهور اهل العلم على ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو وعشر من ذي الحجة قال بعضهم بل شهر ذي الحجة كاملا الواقع ان لكل يعني وجهة ليس بينه كثير اختلاف الذين قالوا انه
شوال وذو القعدة وذو وعشر من ذي الحجة كما جاء عن ابن عمر قالوا ان هذا هو الوقت الذي يمكن فيه الاحرام بالحج اذ باجماع اهل العلم انه ينتهي وقت الاحرام بطلوع فجر يوم النحر. من طلع عليه الفجر يوم
فاته الحج. ولا يمكن الحج يعني من صلى عليه الفجر يوم النحر. لا يمكنه ان يحرم بالحج. ومن قال انه ذي الحجة كاملا نظر الى ان ذي الحجة تشتمل على كثير من اعمال الحج في يوم العيد وايام التشريق. وآآ
وقالوا ايضا ان انه لا يجوز تأخير شيء من المناسك عن شهر ذي الحجة كطواف الافاضة  وعلمنا ان هذه المواقيت مواقيت للإحرام بمعنى ان من قدم مريدا للحج او العمرة فعليه الا يتجاوزها الا هذا مكان
كالمواقيت الزمنية ومثل مواقيت الصلاة قال ابن عباس وقت رسوله. والتوقيت التحديد. والله تعالى يقول في مواقيت الحج الحج عشر معلومات فمن فرض فيهن الحج. فهن ما وقت لفرض الحج يعني
للشروع في فرض الحج هو ايجابه على نفسه. لان من احرم بالحج فقد اوجب على نفسه لان الحج يجب بالشروع كذلك العمرة يجب بالشروع ويلزم الاتمام بعد هذا يقول المؤلف باب في الاحرام والتلبية وما
يتعلق بهم وهذا مناسب للباب الذي قبله لان من وصل الى الميقات فانه حينئذ يشرع له الاحرام والاحرام هو اول هو اول مناسك الحج والعمرة. اول الاحرام من الميقات كما سيأتي ان هذا احد واجبات الحج والعمرة الاحرام من الميقات الاحرام من الميقات واجب في الحج
قال المصنف الاحرام نية الاحرام يفسر الاحرام. نية النسك. الاحرام في العقيقة معناه في الدخول في التحريم يعني بسبب التحريم. يقولون مثل هذا الفعل فعل افعل من معانيها الدخول في الشيء يقولون ادهم وانجد يعني دخل او نزل في تهامه وانجد
يعني دخل في نجد كذلك احرم يعني دخل التحريم يعني في سبب التحريم مثل الاحرام للصلاة. تكبيرة التحريم اسمها. احرم يعني دخل في في تحريم الصلاة لان الصلاة يحرم فيها اشياء
يعلم فيها كل كل ما يبطلها  كذلك الدخول في الحج والعمرة هو احرامك. يقول الاحرام هو نية الواقع ان هو نية الدخول فرق بين نية النسك ونية الدخول في النسك
فنية النسك يمكن ان تكون هذا الواقع انها تكون من حيث يعني من المكان الذي انشأ فيه الانسان للسفر الحاج والمعتمر من حين ينشئ السفر وهو ينوي النسك. ينويه فلا يكون بهذه النية محرما. اذا سافر الانسان من بلد
الحج او عمرة لا يكون محرما بهذا السفر. حتى ينوي الدخول في النسك وهذا انما يشرع في الميقات. لكن لو لو فعله وقع منه قبل ذلك انعقد احرامه والمعروف عند اهل العلم انه يكره الاحرام قبل الميقات
الا لسبب الان كما سبق التنبيه على هذا السفر بالطائرة يحتاج الانسان الى ان يتقدم ويحرم قبل ان يصل للميقات خشية الفوات لانه قد يغفل فيفوت. والطائرة حركتها سريعة يعني خفي وسريع
الانسان الى ان يتقدم احتياطا فالمقصود ان الاحرام حقيقته نية الدخول في النسك. فاذا لو خرج الانسان من بيته للصلاة اليس اليس ناويا للصلاة؟ ينوي هو ناوي الى الان لو يقال له اين تذهب؟ يقول ارى اذهب اصلي الظهر. ومن
يلقاه يعرف انه انه يريد صلاة الظهر لكن لم ينوي الدخول فيها. فاذا اقيمت او انه وقف يصلي نافلة اذا قال الله اكبر مع التكبير هو ينوي الدخول في العبادة. فيصير بهذا محرما
فالاحرام هو نية الدخول في النسك. النسك ما هو؟ الحج او نية الدخول في في الحج او في العمرة يقول المصنف سنة لمن اراد الاحرام من يريد الان هو يريد ان يحرم ولن يحرم
سنة لمريده لمريد الاحرام الذي يريد الدخول الدخول في النسك يسن له امور يسن له الغسل والتنظف بعض الاحاديث من فعل النبي عليه الصلاة والسلام يروى في ذلك انه صلى الله عليه وسلم تجرد
رامي واغتسل وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من السنة الغسل للاحرام ولدخول مكة. اما الغسل لدخول مكة فهو ثابت فانه فان ابن عمر روى ان النبي صلى الله عليه وسلم بات
ثم اغتسل ودخل مكة ويستدل العلماء ايضا على احبابي الغسل لمريد الاحرام ما جاء في حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء اسماء بنت عميس وقد ولدت بذي
ولدت بذي الحليفة. فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ان تستثمر وتغتسل  ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب الغسل للاحرام يكونوا تنظف يريدون بالتنظف ازالة ما يحتاج الى ازالته من الشعور
والعانة وقص الشارب وتقليم الاظفار. يقول هذا من كمال النظافة وغسل الاحرام مقصوده النظافة. وهذا من تمام  ثم يقول الفقهاء انه حتى لا يحتاج يقولون يزيلوا هذه الاشياء حتى لا يحتاج
اليها وهو محرم. وهذا الكلام مناسب للحالة السابقة. فان فان المحرم في الازمان المتقدمة آآ تطول مدة الاحرام  تطول مدة الاعراب عليه فربما احتاج الى ازالة هذه الشعور فلا يمكنه ذلك. لاحظ
من يحرم من ذي الحليفة وهو مفرد مثلا فانه يمضي عليها يمكن ما يقرب من عشرين يوما الرسول خرج من المدينة الى مكة في حجة الوداع. لخمس بقين من ذي القعدة. وقدم صبيعة رابعة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا وقد ساق الهدي فبقي محرما ولم يحل الا في يوم الله. اما الان فليس هناك مدة يعني يمكن تؤدي الى الاحتياج الى ازالة هذه الشعور. اما في العمرة فهالمدة ساعات
ساعات قليلة فالذي يحرم من السيل بالعمرة ويذهب ويطوف كم يستغرق؟ يمكن ساعتين  كل ثلاث اذا كان هناك بعض العوائق  كلام ما يحتاج الا ان يغسل اما ازالة اه الشعور ونتف الابط وحلق العانة
بعد قليل يزيلها. ما في وقت. يكفيه ان يغتسل وكانت في متهيئة او يعني انه قد اهملها من قبل واحب يزيل هذا من تمام الاستعداد للإحرام غسل  و تجرد من مخيط يتجرد من المخيط
والمخيط هو المفصل. يعني ما يلبس على قدر البدن او على بعض جزء من  القميص وفي حكمه الفليلة في حكمه يعني كل ما يلبس على قدر عضو من اعضاء البدن
اسم المخيط لا يريد به الفقهاء القماش اللي فيه خياطة. فان انه يجوز ان يكون الازار آآ من قطع من القماش قد خيط بعضها ببعض لكن تكون مفتوحة ما تكون كالسروال
يعني بمعنى انه قبل قبل ان يدخل في النسخ يتجرد   يسن كذلك ان يحرم  بازار ورداء. بازار ونداء. ابيظين. هذي السنة ولو احرم ازار ورداء اخضرين او ملونين الالوان المعتادة. لا لا حرج في ذلك
لكن السنة ان يكون ان يكونا ابيضين لان لبس البياض قد ندب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح تلبسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم
والان العمل على هذا في لباس الاحرام وفي التكفين يعني الظاهر ان الناس يعني ملتزمون بها. بهذه السنة  يكون سنة لمريد الاحرام لمن يريد الدخول بالنزغ يسن له هو ان يغتسل ويتنظف ويتجرد من المخيط استعدادا للاحرام
وتطيب يقول وتطيب يستحب له ان يتطيب يتطيب قبل ان يدخل في النسك. والاصل في هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. لاحظ لاحرامه. لكن قبل ان يحرم. ولحله
قبل ان يطوف بالبيت. والمقصود قولها ولاحرامه قبل ان  والطيب من محظورات الاحرام. لكن  المحرم هو ابتداء الطيب في الاحرام. ابتداؤه لا استدامته فاذا تطيب قبل ان يحرم وبقي الطيب في بدنه وعلى رأسه ولحيته مثلا
فلا حرج عليه في ذلك هذا هو قول جمهور اهل العلم انه لا تحرم استدامة الطيب لما ثبت انه والصلاة والسلام يعني كان يرى المسك وبيص المسك في مفارقه صلى الله عليه وسلم. وهو محرم
وذهب بعض اه اه بعض العلماء الى انه تحرم يحرم ابتداؤه واستدامته. وعلى هذا فلا معنى للتطيب قبل الاحرام ما معنى له وتمسكوا بما سيأتي من الدليل على تحريم الطيب وان
من محظورات من محظورات الاحرام ومما يحرم على المحرم اقرأ يا شيخ علي نعم. نعم. سنة لمن؟ سنة لمريده غسل او تيمم لعدم او تيمم لعدم هذه مسألة يعني من عدم الماء وهو يريد الاحرام فلا يمكنه
يقول او تيمم او تيمم لعدم الماء يسن له ان يتيمم اذا لم يجد ماء سن له ان يتيمم هكذا قال المؤلف وهو المذهب والقول الاخر وهو قول جمهور العلماء انه
لا يشرع التيمم انما التيمم انما مش راع لرفع الحدث. جنب الحدث الاكبر او الاصغر. اما الغسل المسنون كالغسل للاحرام ان من المقصود من التنظف والتيمم لا يحقق هذا الغرض مثل تغسيل الميت. تغسيل الميت
لا لا يلزم فيه التيمم. مقصوده ان تنظيف والتيمم لا يكفي. لا يحصل به المقصود نعم وتيمم لعدم وتنظف وتطيب وتجرد عن مخيض في ازار ورداء ابيضين واحرام عقب ركعتين. يقول واحرام يسن لمن اراد الاحرام ان
يصلي ركعتين قبل ان يحج. الانسان ان يحرم بعد صلاة ركعتين وهذا مذهب اكثر اهل العلم واستدلوا على هذا بان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد ركعتين لكن الصحيح انه
بعد ما صلى المكتوبة. ولم يصلي تطوعا للإحرام ولم يثبت شيء في ذلك. ولهذا قال اخرون ليس للاحرام صلاة فان صادف وقت مكتوبة احرم بعدها بعد ما يصلي المكتوبة اسوة
بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه لما صلى الظهر اخذ هلا كما صح عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم عند المسجد يعني بعد ما صلى صلى الله عليه وسلم. والامر في هذا واسع. يعني لا لا مشاحة
فإن المسألة يعني اذا اذا الإنسان اغتسل وتطهى يعني  يمكن ان يصلي ركعتين من آآ ركعتي الوضوء واو مناسبة الاحرام لكن المقصود انه ليس هناك سنة ثابتة في يعني في صلاة ركعتين من اجل الاحرام
فمن احب ساصلى فلا ينكر عليه. ومن لم يصلي فلا ينكر عليه. لان هذه من المسائل التي يعني تتجاذب فيها اجتهادات يعني مسألة نقول مسألة اجتهادية. ليس فيها سنة ظاهرة
واحرامه عقب ركعتين هم يريدون يقولون عقب ركعتين يا ان يعني عقب ركعتين نافلة وان صادف مكتوب اعزأت. اليست الفريضة تجزي عن تحية المسجد دخل الانسان وصادف اه الناس في الصلاة وصلى كفاه ذلك عن تحية المسجد. كذلك من صلى
الفريضة وهو بصدد الاحرام احرم بعدها وكفاه. فلا يحتاج الى ان يتعمد صلاة ركعتين من اجل الاحرام. نعم. نعم. ونيته شرط ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي
وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. في هذه الجملة ثلاث مسائل الاولى النية شرط شرط وقد يعدونه ركنا كما سيأتي في في ذكر اركان الحج واركان العمرة النية شرط ولا ريب ان النية شرط لعموم الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات. فمن لم ينوي لم يكن في لم يكن
من لم ينوي الدخول في النسك فلا لم يكن محرما ولو راح ومشى من الميقات ودخل وطاف وما نوى لغو هذا ان ملعب انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى. سبحان الله. وكذا لو راح مع الحجاج ومر بالمواقيت. ولا
لكنه لن ينوي الحج فعملوا هذا  ماذا نقول عنه؟ انه تمشي تمشية او مرافقة للحجاج اذا عنده مرافق وليس بحاجة مرافق للعادي وليس بحاجة. فالنية شرط لا بد ان ينوي الدخول في العبادة. ما
كما ينوي المصلي عندما يريد الدخول في الصلاة. لابد له من نية. ولهذا قال الفقهاء ان تكبيرة الاحرام ركن فلم فمن لم ينوي فمن لم يكبر لم تنعقد صلاته. لا يكون مصليا
النية شرط وكيف ينوي يقول ينوي ان يقول اللهم اني اريد نسك كذا. يعني اللهم اني اريد العمرة اللهم اني اريد الحج اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسره لي  وهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ينوي بهذه الصيغة
نعم ثبت عن صلى الله عليه وسلم انه آآ اهل بما يعني قصد اليها هل بحج وعمرة؟ كان يقول لبيك عمرة او اوجبت حجا عمرة وحجا او اوجبت عمرة اما ان يقول اريد الله هل يساوي اللهم اني اريد اللهم اني نويت
والتلفظ بالنية بدعة. تلفظ بنية الدخول في الصلاة او الصيام اللهم اني نويت اصوم نويت ان اصلي صلاة الظهر هذا بدعة وكذلك الحج لكن الحج في شي من التلفظ بما نوى. ما هو يتلفظ يقول اللهم اني نويت
من اجل ان يعلن لا بل يقول لبيك عمر       وهل تكفي النية دون دون يعني دون قول يعني ينوي الدخول في النسك دون ان يقول او يفعل ما يدل على ذلك
في هذا اقوال اهل العلم منهم من يقول نعم. لو انه نوى الدخول في النسك ولم يفعل شيئا ولم يقل شيئا يدل على ذلك اجزاء. والقول الاخر انه لا بد ان يفعل او يقول شيئا يدل على
دخوله في النسك والاكمل ان يلبي الاكمل ان يلبي. لكن لو انه مثلا اكتفى نوى الدخول في النسك ودل على ذلك بتجرده واغتساله ولبسه لملابس الاحرام فهذا فعل يدل على
اذا اكتفى بذلك اجزأه لكن الواقع هذه المسألة نؤكد عليها وهي انه ليس الاحرام هو لبس الازار والرداء كما العامة. يعني العامة عندهم ان لبس الازار والرداء احرام ويسمون الازار الحرام. حرامي
والواقع انه ليس التجرد كثير من الاحيان يعني من ليس حاجا ولا عمرة يمكن يلبس ازار ونداء لكن اشتهر هذا عند الناس لانه لان الغالب ان الناس يلبسون القمص البدل وما اشبه ذلك صار يعني من لبس الازار والرداء يقولها ولا سيما اذا كان بصدد
الحج او العمرة يقولون قد احرم والواقع انه لا يكون محرما بمجرد ذلك حتى ينوي الدخول في النسك. فاذا نوى الدخول في النسك مع هذا التهيؤ فنرجو انه يجزئه ذلك ويصير محرما. ولكن الاكمل ان
احرامه يؤكد احرامه بالتلبية. لبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة. لبيك حجة  ومن العلماء من يقول لا لا يصح احرامه الا ما الا بالتلبية مع النية. وان التلبية مع النية تكبيرة الاحرام للصلاة
واختار شيخ الاسلام القول الثاني وهو انه لابد ان يفعل مع النية لابد مع النية من قول او فعل يدل على دخولي في النسك  وقوله فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا اسمه شرط. واصل هذا الحكم
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بنت عمه ضباعة بنت الزبير فذكرت انها تريد الحج وهي شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث عبستني ومعنا فان حبسني حابس يعني منعني مانع من اتمام النسك. من مرض او عدو كما صد النبي عليه
والصلاة والسلام واصحابه  في السنة السادسة حين جاءوا معتمرين فا عسكر بالحديبية لم يمكنهم المشركون وآآ ابرم الصلح ومن بنوده ان يرجعوا ولا يدخلوا مكة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني امر اصحابه بان يذبح
هديهم وان يحلقوا رؤوسهم. وهذا حكم المحصن. اذا احصرت الحاج او المعتمر فانه يتحلل. وعليه هدي لقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي تعلل في مكانه لكن الشرط من اشترط يتحلل مجانا يتحلل مجانا
بدون هدي ليس عليه هدي يتحلل فمحلي حيث احبستني. ثم ظاهر هذا الكلام او موجب هذا الكلام ان هذا يسن او يستحب لكل من اراد الدخول في النزول هو اني ان يشترط فجعلوا الشرط هذا عام
ولا يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بان يشترطوا حتى عندما حتى في عمرة الحديبية لم يأمر اصحابه بان يشترطوا فلهذا قال بعض المحبتين انه لا يستحب الاشتراط الا لمن خاف
خاف ان ان يحصل له عائق. اما اذا كانت الامور مبنية على العافية وعلى السلامة فلا يستحب له  والاظن انه انه جائز ومن ومن يعني اخذ به واشترط نفعه ذلك. لكن السنة الا يشترط
الا مع خوف خوف الحابس. الا اذا خاف من حابس يحبسه فيقول اللهم لبيك عمرة فإنها اللهم لبيك عمرة فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اللهم لبيك حج فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نعم يا شيخ علي. نعم
وافضل الانساك التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. وعلى دم وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج. احرمت به وصارت قارنة. نعم. نعم. واذا استوى على راحته
قال لبيك يقول الانساك التي يمكن ان يحرم بها القادم الانساك ثلاث التمتع والقران والافراد. وهذه الانزاك انما تشرع لمن لمن قدم في اشهر الحج. اما في غير اشهر الحج فليس عنده الا نسك واحد
الا وهو العمرة. لكن وهو يفرضها في يفرض المسألة في اشهر الحج. فهذه الانساك الثلاثة التمتع ثم يذكر صفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج لاحظ ان يعلن بالعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ منها وبما يفرغ من العمرة بالطواف والسعي
ثم التقصير ثم يبلغ منها ثم يحرم بالحج في من عامه من هذا العام   لابد ان نعتبر هذه الامور. اعرم بالحج ان يحرم بالحج ان يحرم بالعمرة اشهر الحج  فلو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا
ثم يفرغ منها ويحرم بالحج من عامه. فلو انه احرم بالعمرة. وبلغ ومنها ثم بدا له رجع. وعدل عن الحج. انه لا يكون متمتعا. ولو في العام القادم في العام الاخر له حج فانه لا ينبني على عمرة العام الماضي لا ينبني عليه
وهذا متفق عليه انه لا يكون متمتعا الا من من حج بعد العمرة في عام واحد ان يعلم بالعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ منها ثم ما يعلم بالحج من عامه. فهذا هو المتمتع
يقول المؤلف فان حاضت المرأة قبل يعني احرمت بالعمرة وحاضت قبل ولم تطهر حتى جاءت ايام الحج يوم عرفة مثلا فان تحرم وبالحج وتصير قارنة اسوة بام المؤمنين عائشة فانها رضي الله عنها احرمت بالعمرة
ثم حاضت بسلف ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لعلك نفست  ان هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوبي بالبيت
فعلي من الحائض اذا قدمت الميقات وهي حائض المرأة. كيف تصنع؟ تحرم؟ نعم تحرم. تحرم كغيرها تماما لكن اذا قد مكة تمسك لا تطوف ولا تسعى اما الطواف  هذا منصوص
من قول النبي عليه الصلاة والسلام غير الا تطوفي بالبيت. واما قولنا انها لا تسعى فلان السعي لابد ان يكون بعد فيتعذر عليها لتعذر الطواف بدليل ايضا ان عائشة ما راحت تسعى. عائشة رضي الله عنها ما راحت تسعى
فالامسك لما منعت من الطواف في البيت امسكت عن الطواف والسعي. فهذا حكم حكم مثيلاتها فاذا حاضت المرأة وقد احرمت بعمرة فانها تدخل عليها الحج وتصير قارنة  وعلى كل حال على المتمتع الذي سبق ذكر صفة ذكر عملي وصفة
تمتع عليه هدي يذبحه يوم النحر او في ايام التشريق لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي هذا هو النسك الاول وذكر المرأة يعني لانها عرضة لمثل ذلك. يعرض لها الحيض فلا تتمكن من الطواف. فما الحل؟ الحل ان تعلن بالعمرة. ابي الحج
فانه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة آآ انقضي شعرك وامتشطي واحرمي بالحج  احرمت بالعجوة صارت قارنة. ولهذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام في النهاية طوافك بالبيت. متى بعد وسعيك بين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك. فعلم انها
قد حجت واعتمرت وان صارت قارنة وقد حصل لها حج وعمرة لكنها بصفة القران. ولم تطب نفسها انها يعني ان اخواتها وصواحباتها آآ احرمن يعني اتينا بعمرة اتينا بعمرة مستقلة طلبت من النبي ان تعتمر وقالت يرجع الناس بحج وعمرة
وارجع يعني بحج يعني من من حيث الاعمال. اذا قيل المعتمر  انه يعني القارن انه كالمفرد يعني من حيث الاعمال. والا فهو يعني قد بحج وعمرة ولكن القهر تدخل اعمال العمرة في اعمال الحج
اعد العبارة ولا انساك ثلاث. وافضل الانساك التمتع. قال قال لكم افضل الانساك التمتع وذكر صفته تبقى مسألة الافضلية الافضلية مأخوذة من ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم اصحاب مكة امر
كل من لم يسق الهدي ان يجعل ذلك عمرة. شق عليهم ذلك لانهم ما كانوا يتمتعون ولا يحرمون بالعمرة في اشهر الحج. واذا قدموا للحج يحرمون بالحج استشكلوا هذا كثيرا ولكن الرسول اكد عليهم ذلك فحلوا كلهم
الا من ساق الهدي. حلوا كلهم الا من ساق الهدي. فاخذ بعض اهل العلم من ذلك ان ان التمتع هو افضل الانساك. يعني افضل من القران وافضل من الافراد. لان
التمتع يتضمن عمرة وحجا منفردا. يعني منفردين عن بعضهما عمرة مستقلة وحج مستقل. الا انه متمتع لانه جاء بحج وعمرة في سفرة واحدة في سفرة واحدة   يقول هنا وعلى الافاق دم. الافاق هو القادم من
اه حاضر من خارج اه الحرم وما حول الحرم اخذا من قوله تعالى ذلك لمن لمن لم يكن حاضر المسجد الحرام. وحاضر المسجد الحرام هم اهل مكة ومن دون ومن دون مسافة قصر. ومن دون مسافة قصر من الحرم
فهؤلاء هم حاضروا المسجد الحرام. فالافاق هو من ليس من اهل مكة وليس ممن حول مكة يعني الافاق هو يريدون به من ليس من حاضر المسجد الحرام. ومن بين فيدخل في ذلك من بينه
وبين مكة يعني مسافة قصر    نعم. افضل الانساب. وقال بعض اهل العلم ان افضل المنساك الانساك الافراد. ومنهم من قال القران والامام احمد رحمه الله يقول التمتع افضل الا لمن ساق الحديث. فمن ساق الهدي
فتة القران له افضل بل يتعين ان يحرم قارنا كما قال صلى الله عليه وسلم لما قالت له حفصة ما بال الناس حلو وانت لم تحل من عمرتك؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل
حتى انحر نعم يا شيخ. نعم. وافضل الانساك التمتع. وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. القيود. نعم. يحرم بالعمرة باجره ويفرغ منها. ثم يفرغ منها بالطواف والسعي والتقصير. نعم. ثم يحرم بالحج في عامه. في عامه لابد من هذا القيد
نعم بعد. نعم. وعلى الافق دم. على الافق دم. دون من اعتمر من دون مسافة قصر من مكة. نعم وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج. احرمت به وصارت قارنة. واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اذا استوت يعني الان المصنف ذكر الاحرام. وجاءت ذكر صفة التمتع جاء معترظا    وكأنه جاء معترض والا فهذه مسألة انه اذا استوت فيه راعي قلت هذي متصلة بمسألة الاحرام والدخول في النسك ونية النسك. يقول فاذا استوت به راحلة
قال لبيك اللهم لبيك. بل نقول ان التلبية يقولها وهو في مكان قبل ان تستغفر فيقولها اذا اذا فرغ من الاستعداد للاحرام واراد الدخول في النسك ينوي الدخول في النسك ويقول له
لبيك اللهم لبيك  وكذا اذا اذا ركب سيارته يلبي. والتلبية شعار الحج والعمرة تلبية  فهذا ذكر لا يشرع الا في يعني الا في المناسك الا في حج او عمرة لا يشرع لنا الان
ان يكون الانسان يعني من باب الذكر المطلق لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هل يجرى على ذلك؟ لغير حاج او معتمر لا يشرك يعني ليس هو كالتسبيح والتحميد التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير يشرع في الصلاة وخارج
في الصلاة يشرع مطلقا ومقيدا. واما التلبية فلا تشرع الا في نسك. في حج او عمرة يقول جابر في عديده الطويل فلما استقلت به على البيداء اهل بالتوحيد. والاهلال رفع الصوت. مثل اه قوله تعالى في
يعني في شأن ما يذبح لغير الله قال وما اهل به لغير الله. اهل فالذابح يقول بسم الله ويرفع صوته ينبغي كذا ينبغي لمن يعني اراد ان يذبح   يذبحه يستحب له ان يرفع صوته ويقول بسم الله
فالهلال هو رفع الصوت في هذا المقام في مقام الاحرام الاهلال رفع الصوت بالتلبية ولهذا قال في حديث ابن عباس وغيره ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وفي اللفظ المشهور ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني
يحرم ويهل من مكانه التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. يقول جابر ان استوت به راحلته على البيداء يعني اسم للارض المرتفعة
ارض اهل بالتوحيد ما التوحيد هو ما تضمنته التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالتلبية قد تضمنت التوحيد. وما معنى لبيك؟ لبيك يا مأخوذ من الد بالمكان اذا اقام
فمعنى لبيك يعني اقامة على طاعتك. بعد اقامة واجابة لدعوتك. ولهذا من من صيغ الجواب على وجه المبادرة تقول لمن دعاك هذا موجود عند بعض الناس يقول لبيك يعني اقيم اجيبك جوابا بعد جواب
قالوا لي التكثير لبيك. لبيك لفظه مثنى. ولكنه لا يستعمل الا كذلك. لا استعمل الا كذلك. يقول لبيك ولا يقول لا لبك او فهذا ملازم للتثنية. لبيك خطاب من المحرم لربه. يقول انا مقيم على طاعتك
مستجيب لدعوتك. لا شريك لك كان النبي يسمع المشركين وهم يقولون لبيك اللهم لبيك. عندما يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك يقول قد قد يعني امسكوا عند هذه النقطة لبيك لا شريك لك. لكنهم يقولون
الا شريكا هو لك. فالرسول يأمرهم بان يقفوا قد قد يعني حسبك الى هنا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لا تزيدوا لا تأتوا بقولكم الا شريكا هو لك تملكه
التلبية يقولها المحرم عند ابتداء احرامه وبعد ما يركب سيارته ويلبي اه ما دام محرما ويستعد العلماء التلبية في ادبار الصلوات كما جاءت بها الاثار عن السلف وفي اول الليل والنهار وعند تلاقي الحجاج مع بعضهم
في التلبية ومما يشرع في التلبية رفع الصوت رفع الصوت بالنسبة للرجال زود جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلج
وكانوا يلبون حتى بحة حلوقهم  نعم يا سعد. الله اكبر. الله الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الفلاح حي على الله اكبر الله الله اكبر اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
نعم يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة. نعم هذا ادب من ادابه. يصوت بها الرجل ويرفع صوته بقوة من شعار مثل الاذان لبيك اللهم ولكن لا يكون جماعي على طريقة بعض الحجاج جماعي لا
يلبي هذا يسكت ويا لبي الثاني ويسكت هذا يلبي وهذا الساكن   وتخفيها المرأة يعني عادة فيما اذا كان بحضرتها رجال قد تكون في مكان ما عندها احد تقول لبيك اللهم لبيك نعم
وبعضهم يقيده يقول في المرأة  ترفع صوتها بقددي ما تسمعها اختها اللي جنبها يعني. يعني مثلا تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك دخل صوته وتخفيه ولا ولا تصرخ بها. ولا تصرخ
كما يصلح الرجال وتخفيه المره نعم باب محظورات الاحرام. الى هنا هذا باب ان شاء الله  عندك مسائل يا علي؟ احرام عقب ركعتين ها في كلام الشيخ آآ الاسلام ابن تيمية عليه بس
عندكم اه الاخوان الحضور نعم  لا ليس لا لا ارى لبسه هذا قريب من السروال قريب من السروال  بحط متكة هنا يكره يكرهني لا لا لا يصح ابدا لابد يكون ازار
يعني مفتوح. نعم      مباشرة الى المدينة. نعم. ايه. كيف يكون ايه ايه ايه ايه يحرمون من المدينة لانهم هم جاءوا راصدين المدينة نعم. احسن الله اليك اه ننبه عن درس الغد
نعم ابو ننبه عن درس الغد. ايه نبه. ايه نعم غدا المغرب ان شاء الله يلاحظ انه في الاسبوع الماضي ان الحضور كان قليلا فلا ندري هل هذا لعدم علمهم
بدي اسأل يوم السبت الناس لهم يعني اه يعني ارتباطات بدروس او غير دروس واشغال انا توقعت ان هذا هو السبب الاخير الذي تصور انه عندنا عند الاعلان لهذا الدرس كان مبين يوم الجمعة هو يوم السبت
لا شك ان الناس يوم السبت ليسوا كيوم الجمعة في من حيث الفراغ يمكن في بعض الدروس نعم يا عمر. احسن الله اليك. هذا سؤال من احرم بالعمرة في اشهر الحج ولم ينوي الحج
كذلك من رجع الى بلده بعد العمرة هل ينوي الحج؟ يقول ايش من احرم بالعمرة في اشهر الحج ولم ينوي الحج الحج مادام نحج نقول ايش؟ اعرض بالعمرة. في اشهر الحج اه
ولم ينوي الحج كانه يعني لا يريد ان يحج  ما عليه شيء وكذلك من رجع الى بلده هل يصح الى بلده كذلك ينقطع تمتعه ينقطع تمتع فاذا عاد مفردا  يقول امرأة نوت الافراد ولكنها قالت ناسية مع مشرفة الباص لبيك حجا وعمرة. فهل عليها شيء
نقول ايش نوت؟ اي نعم يقول نوت الافراد ولكنها قالت ناسية مع المشرفة لبيك حجا وعمرة هذا ما يلزمها الا ما نوت وقصدت اليه ما سبق به لسانها فلا يرتب عليه شيء نعم
احسن الله اليك يقول هل الافضل اقتصار في التلبية على اللفظ اللفظ النبوي ام يأتي بما ورد عن الصحابة ايضا؟ جميل الامر واسع والاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انها افضل
نعم النوافل نعم احسن الله اليك يقول من اعتمر عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن امه وقد حلق شعر وقد حلق شعرة فماذا يفعل لا لا يحرم عن امه
يلعن امه عمرة يعني يطيب نفس وبعناية يعني انا انصح بعض الناس يقدم الى مكة ويعتمر لنفسه ثم يقول انا الحين قريب يبي يجيب عمرة لابوه ولا لامه لا نقول هات عمرة من بلدك انشئ من سفر لتعتمر عن امك او ابيك
هذي عمرها مختلف في شرعيتها مغترب في شرعيتها ولا شك ان ليست كالاجر الذي كالاجر العمرة التي ينشئ لها المكلف سفرا من بلده نعم احسن الله اليك يقول من احرم من الرياض ثم توجه لمكة مباشرة
ولم يمر بالميقات هل يسقط عنه الدم ام لا السؤال انه لم يعتمر اذا لم يعتمر فلا يلزمه شيء اعد السؤال يقول من احرم من الرياض ثم توجه احرم من الرياض. احرم من الرياض؟ اي نعم. ها
ثم توجه لمكة مباشرة ولم يمر بالميقات هذي يسقط عنها الدم ام لا؟ كانه يعني لم يمر لابد يمر ليس المرور انك توقف  تتصرف او تغتسل لا ليس هذا الميقات هو الميقات ولو
ولو لم تقف فيه يحرم منه ولو لم تقف فيه هذا الذي هذا الذي يظهر انه يقصد انه لم يحرم من الميقات يعني لم يتوقف. والتوقف ليس شرطا المهم انه اذا اذا وصل للميقات
وان كانت السيارة تمشي يلبي فورا نعم يقول ما رأيكم في هذه الصورة من رجل حج مفردا في فجر عرفة وقف نعم في فجر عرفة وقف يقول رجل حج مفردا
اي نعم وكأنه يقول فجر عرفة وقف فيه ثم ذهب الى مزدلفة ثم رمى يوم العيد ثم حلق شعره ثم طاف طاف الافاضة مع نية طواف الوداع ثم سعى ثم سافر لبلاده وكل
وفي ايام التشريق وكل من ينوب عنه رمي الجمار ما رأيكم في في فعل ذلك لعله لم يصح له حج لعلها تكون حجة ذي عمرة لانه لانه في السؤال انه لم يقف بعرفة الا بعد الفجر
وهذا ظاهر السؤال عندكم؟ لا كأنه يعني فعل. يقول ثم ذهب الى مزدلفة ثم رمى يوم العيد اي نعم. بس الذي قبله. ايه ما هو بواضح احسن الله اليك. يقول حج مفرد في فجر عرفة وقف
ايه. في فجر عرفة وقف اين وقف يبين   يقول اه سؤال من الشبكة شخص حج ويوم النحر حلق وخلع احرامه ولم ولم يرمي الا في الليل هل فعله صحيح مرة ثانية
يقول شخص حج ويوم النحر حلق وخلع حرامه ولم يرم الا في الليل هل فعله صحيح لانه صحيح ان شاء الله هو مجزي صحيح   يقول هل يجب طواف الوداع على المعتمر
والذي عندي انه لا يجي. والله اعلم. احسن الله اليك يقول هل الاموات يعلمون ما يحصل للاحياء من اقاربهم مثل زواج وغيره الله اعلم ابن القيم ربما اشياء في هذا
لكن ليس فيها ما ما يعتمد عليه. نعم احسن الله اليك يقول رجل جامع زوجته بعد التحلل الاول فماذا عليه عليه ان يذهب الى التنعيم عليه ان يتم يطوف طواف الافاضة
طواف الافاضة ثم يخرج الى التنعيم ويأتي بعمرة خواف وسعي ويقصر وعليه شاة نعم يعني يكمل يعني الجواب ان هذا الذي جمع امرأته  يعني بعد التحلل آآ الاول وقبل ان يتحلل كاملا
عليه ان يتم النسك يذهب ويطوف ثم يخرج الى التنعيم ويحرم بعمرة ويطوف ويسعى ويكفيه ذلك نعم  يقول هل الشرك الاصغر اعظم اثما دوما من الكبائر ام انه يختلف بحسب الاثم كالحليف بغير الله مثلا واللواط ونحو ذلك
اي نعم يقول ام انه يختلف بحسب الاثم كالحالف بغير الله مثلا واللواط ونحو ذلك. هذا سؤال في تداخلات شكرا الشرك   لانه يتضمن الاستعانة بشأن بعظمة الله وتشبيه الخالق بالمخلوق
نعم سائل من الشبكة يقول والدي متوفى ونريد انا واخوتي ان نجمع ما من بعض ونشتري اضحية له هل فعلنا هذا صحيح ويصل اجرها له؟ نرجو ذلك  يقول اذا سجد المسبوق مع الامام سجود السهو. قبل السلام ثم سلم الامام فقام المسبوق ليقضي ما فاته. فهل يجب عليه
سجود سهو مرة اخرى يقول احسن الله اليك سجود السهو اه اذا سجد المسبوق مع الامام سجود السهو قبل السلام. نعم. ثم سلم الامام فقام المسبوق ليقضي لا لا   احسن الله اليك يقول عندما اسافر الى مدينة وانا اعلم باني سوف اقيم فيها اكثر من اربعة ايام. فهل يلزمني ان اتم الصلاة
اكثر اهل العلم على هذا. نعم يقول انا ادرس بجامعة ام القرى  واتي من مسافة خمس مئة كيلو كل ثلاثة ايام بالاسبوع فكيف لو اردت الحج من اين احرم      كفرتك الاخيرة التي جئت فيها لتحج
من الميقات   احسن الله اليك. يقول الجماع قبل التحلل الاول او بعده. هل يعذر بالجهل كما في محظورات الاحرام محلخلة من الفقهاء من لا يعذره بالجهل منهم من يعذره بالجهل اذا كان لا يعلم الحكم
لا يعلم ان هذا حرام كان لا يعلم من قبيل الخطأ الذي هو قليل النسيان قد قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله نعم في لفظ قد فعلت. نعم
سيراليك يقول هل الافضل في يوم الجمعة ان يأتي بقرب الامام ام الخطيب اسمع الذكور بالامام او الخطيبات يعني كأنه المنبر يقرب من المنبر او من مكان الصلاة كانه يريد كذا. ليش
يمكن العبرة بمكان الامام العبرة بمكان الامام. فالاقرب الى الامام في الصلاة هو افضل نعم يقول هل العذر بالجهل مختلف فيه يختلف الرجال في ماذا حدد  يقول نحن في زمن فتن
واصبحنا لا نتأثر بسماع القرآن ونحس بقسوة في قلوبنا. فماذا تنصحوننا به حفظكم الله اسأل ربك ان يصلح قلبك وان يهديك ويلهمك رشدك وخذ بالاسباب التي يعين على مطلوب من مصاحبة الصالحين
ومن الاقبال على كتاب الله والاكثار من ذكر الله هذه من اهم الاسباب نعم ومجانبة الاشرار وخذ ايضا يعني بارشادات اصحاب السلوك اقتصاد يعني في الطعام والشراب مجانبة فضول الطعام والشراب
والنوم الى اخره. نعم يقول ما حكم الطواف بالعربات الكهربائية لمن يستطيع الطواف على قدميه  في صحة طواف من يمشي على من يركب وهو قادر على المشي في صحة طوافه خلاف
المسلم ان يفعل ذلك من غير بغير حاجة ان يكون مريضا او كبيرا او اي عائق من العوائق التي تمنعه من المشي نعم هنا طلبان الاول يطلب مزيد يوم في الدرس
والاخر يطلب تغيير يوم السبت  يمكن كل واحد واحد يبي يوم السبت وواحد يبي يوم الاحد واحد اثنين رغبات من والزيادة احسن ما عليك  انت
