الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  وهي ادركت صلاة الظهر ولم يبقى على المدينة الا اقل من ساعة كان يصلي معها العصر ويصلي ضيوفنا
السفر يباح له ما دام في السفر وادركت صلاة العصر في المدينة هل يصلي قد صلى؟ صلى يعني في ظل مصلى العصر مع الظهر في وقتها يعني وقد يصل مع سرعة المواصلات يمكن يصل يعني عندي وقت العصر. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل صلاة الخوف صلاة الخوف هذا اول العذر الثالث
ما تقدم باب صلاة اهل الاعذار والاعذار التي تختلف فيها الصلاة المرض والسفر والخوف فهذا هو العذر الثالث الخوف. مراد الخوف من العدو  وقد شاء الله صلاة خوف وذكر في كتابه واذا
قمتم بالارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين   ذكر الله فصل الصلاة وانشرط فيها شرطين الضرب في الارض وفي السماء. والخوف من العدو اذ خفتم
قال العلماء ان هذا القصر اذا اجتمع الشرطان شرع قصر العدد وقصر الكيفية. واذا انفرد احدهما وهو   ثبت قصر العدد واذا كان الخوف ثبت قصر الكيفية. واذا كان السفر شرع الكفران قصر العدد وقصر الكيفية. وقصر العدد ظاهر
صلاة رباعية ركعتين الظهر والعصر والعشاء وقد الكيفية بالتخفيف بسكوت بعض الواجبات باباحة بعض الامور الممنوعة في الصلاة كما سيأتي اظابط الصلاة والخوف من صلاة في السفر او صلاة المريض
بالاضافة الى سببها    مشروعية صلاة الخوف تدلنا يدل على عظم شأن الصلاة والاسلام  الصلاة الصلوات الخمس في الاسلام اوجب الواجبات بعد الاسلام بعد الشهادتين فتشرع فلتجب على الانسان في جميع احواله من صحة ومرض
وحضر وسفر وامن وخوف. في جميع الاحوال. ومنها حالة الخوف    ويستدل العلماء بمشروعية صلاة الخوف على عظم شأن الصلاة. وعلى وجوب صلاة الجماعة تصلى جماعة حتى انه تعالى قال واذا كنت فيهم
الصلاة فلتكن طائفة منهم معا. اذا امره بصلاة الجماعة طائفة من البعث فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا من وراءهم والتازت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا وليأخذوا حلمهم لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتم
فيميلون عليكم ميلة واحدة  ود الذين عليكم ليلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان منكم ادب مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحة وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا
وذكر امر الله بالجماعة فلتقم طائفة من النار. فهذا مما يستدل به العلماء على وجوب صلاة الجماعة. لان الله امر بها في الخوف. فكيف في حال الامن    نعم اجل يعني مع القدرة. نعم
نعم وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة. صلاة الخوف  جاءت بصفات عن النبي صلى الله عليه وسلم على هيئات وثبات عدة يعني اوصل بعضهم الى اربع عشرة صبا. والمشهور منها سبع صفات
والقاعدة ان كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاز العمل به في موضعه جاز العمل بي في موضعه   وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة. يقول صاعت عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا صلاة القوم لها صفات ليست صفة واحدة بل ان صفاتها تختلف حسب ظروف حسب حال المجاهدين مع عدوهم  لا سيما يعني حال العدو من ناحية موضعه بالنسبة مجاهدين تارة يكون العدو يعني خلفهم اذا صلوا تارة يكونوا امامهم
الاحوال تختلف قد يكون يعني  المسلمون قلة والعدو كثير. فالامام يعلم يعلم اصحابه كيف يصلي؟ لان  ده واضح في صلاة الخوف يعني لابد ان الصحابة انه صلى الله عليه وسلم علمهم كيف يصلون
بصفته كلها جائزة. يعني كلها يجوز للمجاهدين ان يصلوا صلاة الخوف على صفة من هذه الصفات. ولكن في الحقيقة انه لابد من هذا القيد وهو قيد كلها جائزة كل واحدة منها جائز في موضعه. لا انه جائز مطلقة وان
وان المصلي مخير يختار من الصفات ما يستحسنه لا بل يختار من الصفات ما يناسب كل حال من الحالات وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة ويستحب ان يحمل معه
في صلاتها من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف ونحوه يقول يستحب للمجاهدين ان يحمل السلاح وهم في صلاته ولكن الله امر بذلك قال وتكون طائفة من امهات وليأخذوا اسلحتهم. امر
اذا سجدوا فليكونوا من ورائه. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا. فليصلوا. وليأخذوا حذرهم وازيد فاول الطائفتين بحمل السلاح لا اله   والرسول صلى الله عليه وسلم يعني الله امر بصلاة الخوف وارشد الى بعض احكامها
قولوا عمل بها  تبين عليه الصلاة والسلام وقد قال في الحديث الصحيح صلوا كما رأيتموني يجب على المسلمين ان يصلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في الحضر والسفر والخوف والامن
قلت واصيبات كثيرة وصل بعضهم الى اربعة عشر والبس والمشهور سبع صفات  منها ان اه يكسب الامام الجيش طائفتين الطائفة تكون بجاه العدو  فيصلي بهم يصلي بهم ركعة  ثم يقوم للثانية ويبقى الامام
وتقضي هذه الطائفة  حركت الباقة تصليها او تصليها ثم تنصرف تقف مواقفها اخوانهم ثم تأتي الطائفة الاخرى ان يصلي بالطائفة الاولى ركعة ثم  والطائفة الاخرى في وجاه العدو ويثبت عليه الصلاة والسلام وتقضي هذه الطائفة الاولى. وتتم صلاتها
ثم تنصرف وتقف مواقف الطائفة المواجهة للعدو الرسول ينتظر الطائفة الثانية وتكون الطيبة الاولى تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. الركعة الاولى  ثم تتم لنفسها تنظر. مثل هذه الطائرة الاخرى فيصلي بهم علينا. ركعة. الركعة الثانية بالنسبة
للامام ثم اذا صلى بهم ركعة وجلس للتشهد قامت الطائفة واجت بالركعة الثانية لنفسها ثم ثم يسلم بهم تكون يكون قد صلى بكل طائفة الاولى صلى بهم الركعة الاولى  الطائفة الثانية صلى بهم الركعة الثانية واتموا لانفسهم
وسلم  الطائفة الاولى تشهد تكبيرة الاحرام مع الامام الطيبة التانية تسلم مع الامام لكن الطائفة الاولى تتم الركعة وتنصرف. والاولى والاخرى تقضي تتم الصلاة الركعة التي فاتت عليها ثم تنتهي الى التشهد فيسلم بهم الامام
نعم نعم  المذكورة بالقرآن اشبه ما تكون الا هذه لانه قال اذا كنت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك فليأخذوا اسيئتهم فاذا سجدوا هل يكون بوراء قال ولتأتي طائفة اخرى
يعني فرغوا من الصلاة وادوا صلاتهم. ركعة مع الامام والركعة التي لانفسنا. اذا سجدوا يعني ادوا الصلاة التي عليه. سجدوا فرغوا من الصلاة. فاذا سجدوا  ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا بعد
وقد يقال ان ان الصفة التي في القرآن تحتمل هذه وغيرها. فان من الصفات ما  في كلام الشيخ اسمعوا يعني  من الصفات الواردة انه يصلي بطائفة ركعتين ايضا. يصلي الطائفة الاولى ركعتين ويسلم بهم. ثم
تنصرف وتأتي الطائرة الاخرى فيصلي بهم ركعتين. فيصلي النبي عليه الصلاة والسلام مرتين وتكون الثانية له نافلة. وهذا مما يستدل به على جواز صلاة المفترض خلف هذه الصفة هي من جملة ما يستدل به على هذه المسألة
نعم يكره نعم    احسنت. الظاهر ان انها متعدية سواء كان  اذا كان العدو في اتجاه لا هذي لا اذا كان وجاه العدو فالصفة  لا يحتاج الى انهم ينفصلون. بل يكون يعني جميعا يصلون جميعا والعدو امامهم وهم يرفضونه
ولكنهم اذا سجدوا تبقى في الصف المؤخر يرصدون العدو كما في الصفة المفصلة في حديث لعله حديث صالح ابن خوات ها؟ صالح بن خوات فعن ابيه يقول عن ابيه يعني في المرة الثانية يكونون طائفتين لكنهم يصلون. فكأن الصفة الاولى اقرب الى
صلة الى ما في القرآن. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا. قال فيها لم يصلوا. فليصلوا وليأخذوا اه الصفة الاولى هي الموافقة للعقيدة  وكذلك توافق للصفة التي ذكرتها انه في بعض الصفات
انه يصلي بالطائفة الاولى ويسلم بهم. فتنصرف وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم ويسلمون. نعم    لا لا ما في. الرباعي هذا الكلام في الرباعية صناعية لكن اذا كانت الصلاة ثلاثية ورباعية
لا اله الا الله. ما في رباعية   هذا موضوع اخر. يعني من يقول انها لا تشرع الا في السفر لان الله قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
يا هلا في وقعة الاحزاب الرسول لم يصلي صلاة الخوف من اهل العلم من يقول ان صلاة القوم لم تشرع الا بعد في غزوة ذات البقاع   قوله فصل وصلاة الخوف الى اخره هذا العذر الثالث من الاعذار. فالعذر الاول السفر والثاني المرض ونحوه
ثالث الخوف اي الخوف من العدو. اي عدو كان. اداميا او سبعا مثل ان مثل ان يكون في ارض مسبعة فيحتاج الى صلاة الخوف لانه ليس بشرط ان يكون العدو من بني ادم. بل اي عدو كان يخاف الانسان على نفسه منه. فانها تشرع
صلاة الخوف. قوله صح العلة العلة موجودة. العلة الخوف اذا كان هناك خوف من من سبأ او سباع لا يمكن يصلي الجماعة ويمكن الواحد حتى يعني واحد يصلي صلاة الظهر التي تناسبه
يصلي ويخفف الصلاة يمكن يعني تطبيق بعض هذه الصفات  بالاحتراز من ذلك السبع او الاعتراف من السباع يمكن واذا كان واحد يصلي سواء كان العدو ادميا او غير ادمي. يعني تجرى جماعة للجماعة. وتجرى للواحد اذا كان
منفردا  يصلي ويحمل السلاح معه وينظر يمين وشمال من العدو ويخفف الصلاة وقد يكون كما اشار اليه ويمكن ان يصلي وهو يمشي هاربا وهو هارب بالايماء. نعم. نعم. قوله صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة
اي وردت في السنة بصفات وهي ستة اوجه او سبعة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة ان اكثر من ذلك يعني في روايات عديدة قلت انه الى اربعة اشهر. المشهور هي في الحدود
نعم نعم وقول المؤلف كلها جائزة ظاهرة. ان ظاهره ظاهره ان نعم. الصفة الاولى. نعم. ما يوافق ظاهر القرآن وهي ان يقسم قائد الجيش جيشه الى طائفتين. طائفة تصلي معه وطائفة امام العدو. لان لا
فيصلي بالطائفة الاولى ركعة ثم اذا قام الى الثانية اتموا لانفسهم اي نووا نووا الانفراد واتموا انفسهم والامام والامام لا يزال قائما. ثم اذا اتموا لانفسهم ذهبوا ووقفوا مكان الطائفة الثانية امام العدو
جاءت الطائفة الثانية ودخلت مع الامام في الركعة الثانية. وفي هذه الحال يطيل الامام الركعة الثانية اكثر من الاولى لتدركه الطائفة الثانية. وهذه مستثناة مما سبق في باب صلاة الجماعة. انه يسن تطويل الركعة الاولى
اكثر من الثانية فتدخل الطائفة الثانية مع الامام فيصلي بهم الركعة التي بقيت الاولى قد فرغوا من الصلاة ركع مع الامام وركعة يعني يعني ادوها منفردين. كل واحد يتم صلاته بحاله. يكون صلى
يعني انما حضروا الصلاة من صلاة الجماعة ركعة واحدة. واتموا لانفسهم سبحان الله العظيم   ادركوا ركعة واحدة  وصلوا بقية صلاتهم افرادا يصلونها افرادا اذا ان من صلى جماعة ركعة واحدة. والركعة الثانية صلوها فرادى
ليتفرغوا ولينصرفوا مكان اخوانهم. نعم. نعم. احسنت طول الركعة الاولى ثم الثانية   الثانية اطول من الاولى لان الامام صلى بالاولى ركعة ومشوا. وقف الامام ينتظر الطائفة الثانية الا تكون طويلة؟ نعم. نعم. كتاب الشيخ المكتوبة الاولى اكثر من الثانية. لا لا لا يشرح كلام الجماعة
وهذه مستثناة مما سبق في باب صلاة الجماعة انه يسن تطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية؟ هذا في حال الامن. الصلاة العادية الاصل ان تطول الركعة الاولى. وتطوير الثانية اطول من الاولى. عدم استثناء
نعم. فتدخل الطائفة الثانية مع الامام فيصلي بهم الركعة التي بقيت. ثم يجلس للتشهد فاذا جلس للتشهد قامت هذه الطائفة من السجود رأسا واكملت الركعة التي بقيت وادركت الامام في التشهد فيسلم بهم. وهذه الصفة موافقة لظاهر القرآن
قال الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا الاية واظحة ان الجند يعني صاروا طائفتين طائفة مع الامام وطائفة وجاه العدو هناك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. اي اذا سجدوا اي اتموا الصلاة. ولتأتي طائفة اخرى
وهي التي امام العدو لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. ولكن الله عز وجل قال للطائفة الثانية يأخذوا حذرهم واسلحتهم. وللطائفة الاولى قال وليأخذوا اسلحتهم. فلماذا؟ الجواب لان الطائفة الثانية الخوف
فيها اشد فان العدو قد يكون قد تأهب لما رأى الجيش انقسم الى قسمين واعد العدة للهجوم فلهذا امر الله تعالى باخذ الحذر والاسلحة. وهذه الصفة في صلاة الخوف خالفت خالفت الصلاة المعتادة في امور منها. اولا انفراد الطائفة الاولى
عن الامام قبل سلامه. ثانيا ان الطائفة الثانية قضت ما فاتها من الصلاة. قبل ما بات من الصلاة قبل سلام الامام. نعم قبل قبل سلام الامام. اما الامر الاول وهو انفراد المأموم. تجاوز. نعم. نعم. نعم
الصفة الثانية. نعم. اذا كان العدو في جهة القبلة فان الامام يصفهم صفين ويبتدأ بهم الصلاة جميعا ويركع بهم جميعا. ويرفع بهم جميعا. فاذا سجد سجد معه الصف الاول فقط. ويبقى الصف الثاني قائما
فاذا قام قام معه الصف الاول ثم سجد الصف المؤخر فاذا قاموا تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم هذا يعني لم لم يقع من الصحابة كان يعني في نفس الصلاة هذا التدبير لابد انهم
علمهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصنعون؟ قبل الصلاة. يعني قال لهم تكونون صفين فاذا صلينا يعني اذا رفعنا نحن نكبر جميعا ونركع جميعا ونرفع جميعا فاذا سجدنا فليسجد الصف الاول المقدم. وتبقون انتم اهل الصف الثاني
العدو فاذا قمنا للركعة الثانية يتقدم منكم الصف المؤخر ويتأخر الصف المقدم  وحينئذ يسجد الذين قاموا سجد على الصف الثاني اتموا فان سجدوا منفردين كما ان الطائفة الثانية في الصورة الاولى اهتموا يعني
الركعة كاملة منفردين. هؤلاء لا بقي عليهم من الركعة الاولى ماذا؟ اهل الصف الثاني. ماذا بقي من الركعة الاولى بقي عليهم السجود. فاذا قام الامام والصف الاول سجدوا واتموا ركعته
في السجود. فاذا قاموا تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم وادوا الركعة الثانية على نحو ما فعلوا في الركعة الاولى من الركوع جميعا ان يركعوا جميعا ويرفعوا جميعا فاذا جاء السجود سجد الصف المقدم
الذي كان مؤخرا فاذا اتموا ركعتهم سجد الصف الاقصى واتموا ركعتهم ثم يسلم بهم جميعا اتم كلام الشيخ نعم. فاذا فاذا قاموا تقدم مقصود ان هذا لم يتم كله في الصلاة
في لحظة تصرف منهم لا  قطعا انه ما فعلوا ذلك الا انه قد تلقوا التوجيه بكلام النبي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة يعني لم يعرفوها هم الصحابة. لم يعرفوها من فعله. بل تلقوها بالقول ثم
فعلوا وعملوا بنفس ما وجههم به عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم فاذا قاموا تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم صلى بهم الركعة الثانية قام بهم جميعا وركع بهم جميعا
فاذا سجد سجد معه الصف المقدم الذي كان في الركعة الاولى هو المؤخر. فاذا جلس للتشهد سجد الصف المؤخر. فاذا التشهد فاذا جلسوا للتشهد سلم الامام بهم جميعا وهذه لا يمكن ان تكون الا اذا كان العدو في جهة القبلة. تنبيه
على كل حال انهم بهذه الصفة يشتركون في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه الركوع والرفع منه في الركعة الاولى والثانية. كلهم يشتركون. انما ينفصلون متى؟ في السجود   المؤخر ينفردون في السجود في الركعة الاولى
والصف الاخر اذا تأخر ينفردون بالسجود في الركعة الثانية. ثم يتبعون ويجتمعون في في ركن التشهد فيتشهدون جميعا. المؤمن لم يكن فيهم انفراد الا في السجود  وبقية الصلاة هم يصلون جميعا
جميعا ويركعون جميعا. تكبيرة الاحرام يكبرون جميعا ثم يركعون ويرفعون وفي الركعة الثانية يركعون ويرفعون جميعا ثم يلتقون ويجتمعون في التشهد ثم يسلم بهم الامام سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم
معركة    لها حالة اخرى اما انه من يصلون فرادى او يصلي كل واحد في مكانه بالايماء اذا اشتد الخوف ما يكون فيه يمكن ما يكون فيه وقوع الا بالايماء. اذا اشتد الخوف
واذا امكن ان يصلي كل جندي في مكانه معنى تعلقت. تعذرت صلاة الجماعة   ظاهر كلام المؤلف ان الصفة الاولى جائزة. وان كان العدو في جهة القبلة. ولكن الصحيح انها لا تجوز في هذه الحال. وذلك لان الناس
فيها ما لا يجوز بلا ضرورة لانهم اذا كان العدو في جهة القبلة فلا ظرورة الى ان ينقسموا الى قسمين. قسم يصلي معه وقسم وجاء تجاه العدو اما بقية الصفات فمذكورة في الكتب المطولة ونحن نقتصر على هاتين الصفتين. ولكن اذا قال قائل لو فرض ان الصفات
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن تطبيقها في الوقت الحاضر لان الوسائل الحربية والاسلحة اختلفت فنقول اذا دعت الضرورة الى الصلاة في وقت يخاف فيه من العدو فانهم يصلون صلاة صلاة اقرب ما تكون الى الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانت
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتأتى. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. مسألة اذا اشتد الخوف فهل يجوز ان يعني الان سبحان الله العظيم الصلاة قد فرط فيها اكثر المسلمين
في سائر احوالهم. في الخوف والامن والجيوش الاسلامية الان. جيش يعني يغلب عليهم عدم الاكتراث بالصلاة في حال الامن فكيف بحال الخوف؟ فالامور وعدت العجب من المجاهدين دع الجيوش آآ
الحكومات هذه لهم شأن اخر يعني الاحظ انهم ما لي يعني الان فيما يعرض عليكم في المقاطع هل نقلوا لكم صفة يعني آآ حالهم وهم يصلون  ها هذا المقطع فيه ان الكتيبة الفلانية انهم يؤدون الصلاة
ها ايام الايام الجهاد يفغانستان يمكن. لكن ما ندري. متى متى يا شيخ وغيرها. ايه نعم في مقاطع يصلون مصورينهم يصلون طيب الحمد لله. لكن يصلون جماعة. جماعة نعم. طيب
الله المستعان. الله المستعان لا اله الا الله اذا لم تتأتى لهم ان يصلوا جماعة فالحمد لله. كل يصلي في مكانه وقد يكون اه اه يعني المشتركون في اه موقع واحد من الحراسة من الحراسة. افرض اه اه
يعني ترصد اه للعدو يمكن ان يكون اه على وجه التناوب بين الزميلين مثلا يعني واحد يصلي وواحد يرصد. نعم يمكن   ها يعني ما في قتال يصلون الصلاة على النبي ما في قتال اذا كان ما في قتال يعني ما فيه ما فيه عدو
كلنا في طرف يعني يعني ما يشبه هدنة هناك متوقفة اليوم كل محترس   لكن يمكن يصير في مبارته يعني سبحان الله يمكن يمكن يصير في حراسة. ايه ان شاء الله
يصلون افراد متفرقين  يقول واذا اشتد الخوف نعم. واذا اشتد الخوف صلوا رجالا. رجالا مشاة يعني وركبان من القبلة وغيرها معناه انهم في حال هرب او في حال طلب. اما طلبا واما هربا
وهذه ما اظن فيها ما تتأتى فيها صلاة الجماعة الذي يظهر لي ماذا تحت صلاة الجماعة الا في حالة يعني نوع في مكان واحد اما رجال يبشون ويجرون وركبان يهربون على على خيلهم او على جمالهم
الظاهر ان ان لهم صلاة الجماعة. لكن كل يصلي هاربا او طالبا نعم. تجد الفاتحة فيها ركنا. ها؟ الفاتحة ركنا      لا اله الا الله بعض قالوا ان صلاة الخوف قد
تكون ركعة في بعض الاحوال. تكون ركعة وهذا اقل يعني ما يجب وهل يذكر بتعدد صفات الخوف؟ ويمد مذكورة في الشيخ وفي كتب الحديث. مبسوطة يعني    نعم يا اختي المسألة
اذا اشتد الخوف فهل يجوز ان تؤخر الصلاة عن الوقت في هذا خلاف بين العلماء؟ فمنهم من يقول لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها ولو اشتد الخوف بل يصلون هاربين وطالبين الى القبلة والى غيرها. يومئون بالركوع والسجود لقوله تعالى فان خفتم
او ركبانا ومنهم من قال يجوز تأخير الصلاة عن وقتها اذا اشتد الخوف بحيث لا يمكن ان يتدبر الانسان ما يقول او يفعل. اي اذا كان يمكن ان يتدبر ما يقول او يفعل في الصلاة فليصلي على اي حال. لكن اذا كانت السهام والرصاص تأتيه من كل جانب ولا يمكن
ان يستقر قلبه ولا يدري ما يقول ففي هذه الحال يجوز تأخير الصلاة وهذا مبني على تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في غزوة الاحزاب هل هو منسوخ او محكم؟ والصحيح انه محكم؟ اذا دعت الضرورة القصوى الى ذلك بمعنى ان الناس لا
لهم قرار وهذا في الحقيقة لا ندركه نحن لا ندركه ونحن في هذا المكان وانما يدركه من كان في ميدان المعركة يعني انا اتصور ونحن في في هذا المكان مطمئنين ما نستشعر يعني عظم الامر وعظم الهول او للخوف
من الخطر خطر العدو. ما نستشعره فرق بين يعني آآ الامر النظري الذي نتكلم به ونقول بالالسن ونفهمه يعني فهما آآ حسب دلالات الكلام والتوصيل هذا يختلف عن تصور واقع. ولهذا كما كما في الحديث ليس الخبر
لو اصيب لك هون لو اصيب لك خطر وهون هل يكون عندك من الفزع ما يكون لو كنت في نفس ذلك الواقع لا سبحان الله العظيم طبيعة الانسان ما يحصل عنده من التصور والخوف وهو بعيد وغائب عن مكان هذا الخطر
اذا اذا باشره وادركه بحواسه هنالك شعر بعظمه خطره نعم. نعم  نعم هذا هو جائز. هذا معنى التأخير   يقول الشيخ على كأن صاحب نعم اقول المعلم ذكر يعني مشى على احد القولين على انها لا تؤخر. نعم. من اشار الى القولين
جواز التأخير نعم وانما يدركه من كان في ميدان المعركة فلا بأس ان تؤخر الصلاة الى وقت الصلاة الاخرى. اما اذا كانت صلاة جمع فالمسألة لا اشكال فيها كتائب الظهر الى العصر والمغرب الى العشاء. واما اذا كانت لا تجمع الى الاخرى كالعشاء الى الفجر. والفجر الى الظهر والعصر الى المغرب فهذا محل الخلاف
وذكر في الروض انه يشترط لجواز صلاة الخوف ان يكون القتال مباحا والقتال المباح هو قتال الكفار او قتال المدافعة واما قتال الهجوم على من لا يحل قتاله فان ذلك لا يجيز صلاة الخوف بل نقول لمن قاتل على هذا الوجه
وعليك ان تكف عن القتال. والقتال المباح انواع قتال الكفار وقتال المدافعة وقتال من تركوا صلاة العيد. او الاذان او قام وغير ذلك من شعائر الاسلام الظاهرة. وقتال الطائفة المعتدية فيما اذا اقتتل الطائفتان من المؤمنين فان الله تعالى يقول
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. قوله ويستحب ان يحمل    المعتدين مثال معتدل  معتدي صائم يا شيخ اذا كانت الصلاة صلاة المغرب مثلا
الامام هذه الصفة ما في ما يمكن تقسيمهم. ما فيها قصر يعني. لا لا ما فيها قصر. يعني صلي يصلي بهم ثلاث ركعات ويصلي ثم ينصرفون ويصلي بالطائف هذا هو
ها  مهمة يعني قلها صفة السؤال هذي اه   ها    لانه تبع فيها الاصل نعم. احسن الله اليكم بالنسبة للطائفة الثانية مهم صلت الركعة الثانية مع الامام وشلون يشعر بهم الامام انهم انهوا ركعتهم الاخرى
والله ما ادري عنك. ايه. انا اتصور انا لكن ما اتصور. ايه. انت تصوره لي يا شيخ لا اله الا الله لا اله الا الله لا ودني قلت انه لا بد انهم ترقوا تعليمات يمكن يقول
يمكن انهم لا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. لا انا اقصد الامام كيف يشعر بهم انهم خلصوا اقول لك يسلمون قلبك قبل الامام يعني هذه الطائفة الطائفة الاخرى الثانية اللي فاتوا من الركعة الاولى صلوا مع الامام الركعة الثانية
الامام صلى الركعتين قضينا من الركعة الطيبة الاولى ما عليك. ما عليهم خلاف. انا اقصد الثاني. الثاني. ايه نعم. ها. وش وش هي عرضهم الامام انهم انهوا ركعتهم الثانية ركعتهم الثانية ليست الثانية
الامام الان ينتظرهم من الركعة الثانية عشان يسلم بهم كيف يشعر بهم الإيمان؟ يشعر بهم الإيمان لابد انه يقرونه مثلا ايه يمكن متعددين طيب كيف يعني يعني جميع متكارفين متقاربين مهو كل واحد لا بد انهم يتفقون او على اساس
اه يصلوا كلهم. اه صلاة خفيفة انه ينتظر الانتظار بقدر ما يعني بقدر صلاة معتادة يعني ينتظر لا لابد ان في شيء يعني علمهم يعني مثلا لا اي لابد في تعليم او اشارة معينة
لابد ان في شيء يعرف فيه بمجرد احتماس يعني يمكن يختلف التقدير لكن لابد ان فيه تعليمات تجعل الامام يشعر ايه احسن الله اليك الان بالنسبة لمطار الملك خالد هذا يعتبر خارج البلد نعم انا اقصر فيه لاعبا
يعني في الروح والجية. اي نعم  اه بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم. المغرب مع العشاء قبل دخول وقت العشاء يجب وهو يبي يسافر لا وهو راجع  يا جماعة مع
الرخصة   كل اللي يخاف ذا راح يصير متعب او شيء  يقول السائل هل يشترط لجواز صلاة الخوف ان يكون القتال مباحا؟ اي نعم. يعني الحرامية قطاع الطريق ما يجوز ان يصلوا صلاة الفجر. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل
ما الحكم اذا كان السلاح متلوثا بدم نجس؟ هل يجوز حمله لمن يؤدي صلاة الخوف؟ اي يجوز حمله نعم  نعم. اه بس انت الله ينصر دينه ويعليه كلمته. الله الاسلام دولة تقيم شعائر الله وتقيم
وتجاهدوا اعداء الله تجاهد اعداء الله. على الوجه. انتبه على الوجه المشروع كما امر الله نسأل الله ينصر المجاهدين وآآ سدد ارائهم ويجمع كلمة المجاهدين في اي مكان الله يصلح احوال المسلمين
يكف عنا وعنهم شرور الاعداء. نسأل الله العافية الامة الاسلامية في بلاء عظيم الان. من تصرف هو الكفر وهذا كله بقدر الله وجار على سنته في الابتلاء وكذلك قتلنا بعضهم ببعض. ذلك ولو ان شاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم بعض
جاري وابتلاء الطائفتين ابتلاء الكفار المسلمين بتسلط اعدائهم وابتلاء الكفار عداوتهم للمسلمين وبما اوتوا من قوة اوجبت لهم يعني والتسلط هذا كله بقدر الله وجال على موجب حكمتهم البالغة الواجب على المسلمين
دين الله في انفسهم وان يعدوا العدة  يعني يصدي عدوي ولقتال عدوهم. دفاعا او ابتداء. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن  وقلت لكم لعلي من قبل مع الاسف الان الحكومات التي تعد العدة انما يعدونها
بعضهم ضد بعض. بس لحماية انفسهم لحماية انفسهم من بعضهم الكفار والله المستعان   ها   مع اه صلوا ركعتين
