نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله    ويطروا بول غلام لم يأكل الطعام بنظفه
غلام يعني ذكر ليس بانثى. لم يأكل الطعام يعني معناه اعتماده في    في غذاءه على الرضاعة   ولا يضر اذا اكل شيئا يعني عربيا وجزئيا لكن  يعني الاعتماد في تغذيته على
اللبن  يقول يظهر بالنظح يعبر به عن صب الماء ورش الماء فقط دون عصر ولا دلك ولا تكرار يدل لذلك  ما ثبت في الصحيح انها اتت بابن لها غلام لم يأكل الطعام
للنبي عليه الصلاة والسلام ليحنكه  كعادتهم كعادة الصحابة يأتون باولادهم الصغار حديث الولادة يأتون بهم ويأتون معهم بثمرات يمضغها النبي ويجعلها في في الصبي   يتبركون بريقه عليه الصلاة والسلام. وليس ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم
هذا هو المعروف من عمل الصحابة رضي الله عنهم لم لم يكن من عادة من يأتوا بصبيانهم لفلان وفلان من الصحابة انما كانوا يفعلون ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم
وفي الحديث انه بال على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله اتبعه مول العيان صبوا عليه وبس       هذا ثبت في الصحيح من حديث ام قيس ومن حديث عائشة
رضي الله عنهما     وجاء في سنن  الحديث ابي السمح  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. في حديث اخر عن علي كذلك عند احمد
ننضح بولي الغلام ويرش ويغسل البول الجارية فوغل من هذا ان بول الصبي الذي لم يأكل الطعام نجاسته نجس لكن مخففة. واما الانثى فحكمها حكم من اكل الطعام فالانثى صغيرة كانت او كبيرة. بول بولها
يجب فيه الغسل كما هو الاصل في تطهير بول الادمي    وذهب بعض اهل العلم الى التسوية بين الذكر والانثى في وجوب الغسل. وتعودوا الاحاديث انها تأولوا حادث بالغسل ان بعض الروايات ليس فيها ولم يغسله
والصواب هو الفرق  ثم   نظر اهل العلم بالحكمة ما الحكمة؟ اولا ان انه يجب التسليم لحكم الله ورسوله علمنا حكمه حكمته او لم نعلمه    هذا مقتضى صدق الايمان  لكن اذا
يعني تهيأ او تيسر معرفة شيء من الحكمة الحمد لله  ومن ذلك  قيل ان بول الصبي من شأنه ان ينتشر بخلاف بول الانثى فانه لا يتجاوز مكانها  فلا يشق غسله. واما بول الصبي بسبب انتشاره
يشف غسله. وقيل من جهة اخرى ان الصبي الذكر يكثر يعني حمل الناس له لانه   الناس يعني يرغبون فيه وآآ في آآ حمله وفي آآ يعني اكثر من الانثى هذا تعليل اخر
فيكثر الابتلاء باصابة بوله وعلله بعضهم باختلاف الطبيعة. طبيعة بول الذكر وبول الانثى  واذا صح هذا الفرق في الطبيعة فانه اولى  هذه الفروق ذكرها ابن القيم في اعلام الموقعين ونقلها من نقلها
لكن الصحيح هو ما دلت عليه السنة من الفرض وان بول الصبي يكفي فيه النظح او كل الرش واما بول الانثى فيغسل كغيره من    نعم. نعم ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه ويعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس من حيوان طاهر وعن
اثري استجمار ها كمل بمحله بمحلي بمحله في بعض وعن اثر استجماره ويعفى في غير مطعوم  ماشي وهنا ويعفى ويعفى في غير مائع ومطعوم. في غير مائع. ومطعوم مائع     وزيت وسمن
عطف المطعوم على الماء كأنه  يعني فيه تداخل لان من المائعات ما هو مطعوم  فيعفى في في غير مائع  ومطعوم ان يسير دم معناه انه لا يعفى عن يسير الدم في الماء كالماء
والمطعوم الطعام وقع عليه شيء من الدم   هذا لا يعفى عنه لابد من التنزه   اما الماء فقد تقدم حكمه انه ان كان دون القلتين ووقعت فيه نجاسة فانه ينجس وسبق الترجيح
بانه لا ينجز الا ان يتغير احد وانصافه وتقدم الكلام فيما وقعت فيه في السمن الذي وقعت فيه مثلا بقرة فماتت هل ينجس قد يفرق بين الجامد والمائع قدمت ترجيع بانه لا فرق
وانه كما جاء في الحديث القوها وما حولها وكلوا  ان الصواب في الرواية الاطلاق  دون التفصيل والفرق بين الجامد والماء  يقول يعفى في غيري ماء ومطعوم عن يسير دم   يعني آآ غير المايع والمطعوم مثل الثوب والبدن وقع عليه نقطة دم على الثوب شي
من الدم على البدن شيء يسيل من الدم هذا يعفى عنه    عن يسير دم  نجس بقيود الدم اه انواع عن يسير دم نادي الصين  من حيوان طاهر في الحياة  كذب الانسان
ودم ما يؤكل لحمه  وهذا يتضمن ان الدم نجس دم الانسان ودم الحيوان  يعني الدم المسفوح انه نجس والدماء بهذه المناسبة انواع دواء طاهر وهو دم ما ميتته طاهرة كالسمك دم السمك طاحت
وكذلك دم ما لا نفس له سائلة هو طاهر كما سينص عليه  واما دبو   ما هو طاهر  الادبي وما يؤكل لحمه هذا نجس   وجمهور اهل العلم وحكي الاجماع على نجاسة الدم
يعني دم الانسان ودم الحيوان والذي يعنينا اكثر والدم الادمي الاجماع على نجاسة الدم، ولهذا قال المصنف يعفى في غير مطعوم في غير مائع ومطعوم عن يسير دم خرج عن يسيرة دم
سائل النجاسات فلا يعفى عن يسيرها البول والغايط وغير ذلك من انواع عن يسير دمي نجسي خرج به الدم ولا اشكال انما نص على العفو من اجل يعني من اجل ما تقرر عندهم
ان الدم نجس عن يسيل دم نجس والدليل على نجاسة الدم لم يذكروا دليلا الا ما جاء في دم الحيض  وقد صح من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه وقال لفاطمة بنت ابي حبيش فاذا ادبرت حيضتك فاغسلي عنك الدم
ثم صلي وهذا بالعقيقة خاص لا ريب انه نجس بالاتفاق وقد دل عليه النص دم الحيض وفي حكم دم النفاس وفي حكمه كذلك بالاستعاضة لانه الكل خارج منه من الفرج
اما الدماء التي يقول من الجراحات فليس هناك من دليل واضح على عن النجاسة اذا ليس هناك عمدة الا القياس على دم الحيض والنفاس وهذا لا لا يتأتى ما دام الحيض له طبيعة وهذا له طبيعة
ومن ادل دليل وهو من اقوى ما يستدل به على طهارة الدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر لم يصح عنه انه كان يأمر المجاهدين بغسل ثيابهم وغسل جراحاتهم
مع ان هذا مما يقع لهم كثيرا فلن ينقل عنه عليه الصلاة والسلام الامر بغسل  يصيبهم من من هذه الدماء  بل امر في في في في الشهداء بان يوصل بان يدفنوا
بثيابهم ودمائهم يدفن بثيابهم ودمائهم ولا يغسل ولا يصلى عليهم ولهذا فصل من فصل وقال ان دم الشهيد طاهر دم الشهيد ما دام عليه فهو طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
ولا نقول ايضا من يأمر سائر الناس بغسل جراحاتهم وغسل ثيابهم ما اصابها ما اصابهم من الدم  يعني نغز ان القول بطهارة الدم يعني متوجه وقوي ومع ذلك نظرا  يعني
نظرا الى ما ذهب اليه جمهور اهل العلم عنه ينبغي التنزه من الدم والاحتياط بغسله. لكن لا نقطع بانه بانه نجس والمتدبر في سيرة الرسول وسيرة اصحابه في الجهاد قد يقطع بان الدم
فالمصمم مشى على ما هو المعروف والمشهور عن يسير دم نجس من حيوان طاهر اذا دم الحيوان غير الطاهر مثلا سباع ودم الكلب لا يعفى عن يسيره لاحظ هذه القيود عن يسير دم
خرج سائل النجاسات نادي الصين  عم الطائر فلا الشأن في الدم النجس من حيوان طاهر اللي طاهر في الحياة الادبي وما يؤكل لحمه وما   اشبه كالهرة لانها من من هذا النوع
طاهرة في الحياة سعرها طاهر كما يأتي  وذهب بعض اهل العلم الى انه يعفى عن النجاسة ان يسيري النجاسة مطلقا يعني مما يتعرض له الانسان      في العقيدة مثل حديث استنزهوا من البول
يقتضي خصوصا البول وما هو اغلظ منه كالغائط يظهر من الادلة وجوب التنزه عنها. اما ما  ما لا يمكن التنزه عنه مثل بعض النجاسات التي نصوا عليها  من الفيروس  اي ما يقع في طعام الناس من بعض
يعني مثل بعض الفأر الذي قد يقع ولا يتأتى الاحتراز منه قد يقال انه انه عفي عنه يعني للحرج في الاحتراز اما انك تشاهده  وتتغاضى عنه وهكذا مثل رشاش البول
لابد من الاحتراز منه كما تعلمه من ذلك يجب ان تغسله تستنزهوا من البول وفي الحديث انه كان لا يستتر من بوله او لا يستبرئ من بوله  يقول وعن اثر استجمال بمحله
هذا الاستجمار يعني معلوم ان الاستجمار لا يزيل اثر النجاسة من المحل  ان ما يزيل عينها وقد ثبت في السنة المستفيضة الاجتزاء بالاحجار وانه لا يجب الاستنجاء بالماء  حصل الجمع بينهما كان ذلك اكمل
كما تقدم قالوا ان هذا ومعنى هذا ان الموضع لم يطهر الطهارة. لكنه نجاسة معفو عنها وقال بعض اهل العلم بل المحل طاهر. وهذا الاثر لا حكم له واستدلوا بالحديث الذي
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت في الرجيع في الروث والعظم انهما لا يطهران عن الاستنجاب العظم والروث. وقال انهما لا يطهران. فعلم ان الاستجمار بالاحجار ونحوها  ولو كان لا ولو كان لا ثم قالوا بمحله يعفى عنه بمحله ومعنى هذا انه لو سال
هذا الاثر بعرق على ثوب الانسان وجب عليه غسله. وهذا حرج اخر  ومعلوم قطعا انهم من الصحابة فاذا اكتفوا بالاحجار لا بد ان يعرفوا ولم يؤموا ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحتراز عن ذلك
الصواب ان اثر الاستغفار يعفى عنه وان طاهر ولو قدر ان يعرق الانسان ويسير هذا الاثر وعلى الثوب فلا حكم له. هذا هو الصواب واعجب من هذا يقول لو قعد المستجمر
بما دون القلتين فان هذا يؤدي الى انتقال الاثر الى الماء يؤدي الى نجاسته والصواب انه ان اثر الاستجمار لا حكم له وان المحل يطهر بالاستجمار وعن اثر استجمال بمحله بعده. نعم
وعن اثر استجمار بمحله ولا ينجس ولا ينجس الادمي بالموت. نعم. نعم. ولا ما لا نفس له سائلة متولد من طاهر. ولا ينجز الادبي بالموت  الحيوان المأكول اللحم ينجس بالموت
اما العدم فلا يجلس في الموت فتغسيل المسلم ليس لانه تنجس. ولو كان ينجس بالموت لما نفع فيه الغسل لان النجاسة لان   الميتة النجسة نجسة العين الحيوان مأكول اللحم ميتته نجست العين. فهل تطهر بالتغسيل؟ تقدم ان النجاسة العينية لا تطهر
انما الذي يطهر هو المتنجس هو ما اصابته نجاسة اما النجاسة العينية فلا تطوف الكلب الذي يعني هو نجس لا يطهره الغسل فالادمي يقول  العبارة ولا ينجس الاذان. ولا ينجس الادمي بالموت
وقال الادمي ليعم المؤمن والكافر المؤمن والكافر ابدانهما طاهرة لكن المؤمن طاهر العمل وطاهر الاعتقاد وطاهر البدن وهو يتنزه عن النجاسات واما الكافر فهو نجس نجس العمل والمعتقد وهو معنى قوله تعالى انما المشركون نجس
وليس المراد ان اعيانهم نجسة كنجاسة الكلاب  السباع ونجاسة العذرة بل ابدانهم  مسست بدن الكافر ما تقول يعني لو لو مسست يده ويده قد آآ تذللت وهي مبللة فانه يعني
لا يقال انك مسست نجاسة فعليك ان تغسل يدك ومما استدل به على طهارة بدن الكافر ان الله اباح نكاح نساء  الكتاب نساء كتابيات وهن كافرات فابدانهن طاهرة يعني يستلزم مباشرة ابدانهن والتعرض للاصابة
بما اصاب ابدانهن من من الرطوبة من ريق وغيره وقوله تعالى انما المشركون نجس انما هي النجاسة المعنوية. فالنجاسة منها نجاسة معنوية ونجاسة حسية. والنجاسة الحسية تقدم تقسيم وانها نجاسة عينية ونجاسة
حكمية فلا ينجس الادمي اذا بالموت وكذلك ما لا نفس له سائلة النفس هنا في مثل هذه العبارة المراد بها الدم فالنفس تترك هذا الدم على الروح التي بها حياة الابدان. وتطلق على على الدم
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لما دخل عليها وهي تبكي لعلك نفست ويسمى يعني دم الاثر الدم الناشئ عن الولادة نفاس يقول وما لا نفس له سائلة يعني له دم
لكنه لا يسيح ولا انما هو باق في في جسم ذلك الحي او الحيوان وهذا ينطبق على مثل بعض الحشرات والذباب والبغ البعوض والصراصير   طاهرة فلو وقع الذباب في الطعام
الشراب فمات فهو طاهر ويدل له حديث الذباب في صحيح البخاري اذا وقع الذباب في سراب احدكم فليغمسه ايضا فليغمسه وفي الاخر دواء فلو كان نجسا لما امر بغمسه. لان الغالب انه يموت
قال متولد سائلا متولد او متولدا من طاهر هذا الذي لا نفس له سائلة اشترطوا ان يكون مما تولد عن طاهر لا عن غير طائف متولد من طاهر من مادة طاهرة
مثلي الان يعني يمكن الدود الذي تولد يتولد في بعض الاطعمة اذا اذا تغيرت وفسدت وهم قالوا هذا احترازا من بذل الصراصير التي تتولد من القنف من نجاسة نجاسة الادمي
وهذا مرتبط بما تقدم من ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة النجاسة العينية لا تطهو بالاستحالة. غير الخمرة فيما سبق وتقدم ان الصحيح ان النجاسة تطهر بالاستحالة وتقدم التمثيل لذلك بالرماد
الرماد النجاسة فاذا فاذا استصبح او اوقد المصباح بزيت متنجس مثلا فان دخانه على الصحيح طاهر نعم. متولد من طاهر. نعم ولما لا نفس له سائلة متولد من طاهر وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة
فرج المرأة وسؤر الهر وما دونها في الخلقة طاهر  وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادمي ورطوبة فرج المرأة حكمها كلها حكم عليها بالطهارة والسؤر الهرة وما دونها في الخلقة
كل حكم انه طاهر بول ما يؤكل اللحم من الابل والبقر والغنم والزبل آآ الطيور آآ كالدجاج وآآ الحمام كله طاهر ومنيه كذلك الحيوان ومما استدل به على ذلك حديث العرانيين الذين
قدموا المدينة فاجتووها ويعني انهم لم يلائمهم جوها  فامر لهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالتنزل يعني امر من يشرب من اموالها والبانها يعني للعلاج
ولم يأمرهم بغسل ما اصاب ما اصابهم من ذلك من افواههم او ثيابهم ومما يدل على طهارة بول ما يؤكل الاعمى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا في مرابض الغنم
الغنم لا تخلو من ابعادها وابوالها ولا فرق بين الغنم وغير الغنم الحكم واحد واما نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في مبارك او معاطن الابل فلمعنى اخر لا لنجاستها
لامر يختص بالابل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحم الابل. فالابل من الحيوانات التي لها طبيعة   طبيعة شيطانية فيها شيطنة وجاء في الحديث انها جن من جن وعلى ذروة كل
بعير شيطان فالابل من طبيعتها الشيطنة ولهذا حتى الذين يعتنون بها يتأثرون فالكبر عند الفدادين اصحاب الابل والحلم والسكينة عند اصحاب الغنم فهذا هو الصواب وقد اختلف العلماء في في ذلك لكن هذا هو الصواب
ومن اهل العلم من قال بل ان بولها وروثها الى اخره نجس. واستدلوا بعموم اه كان لا يستنزه من البول والصواب ان المراد بوله لا يستنزه من بوله كما جاء في رواية
واما مني الادمي  ففيه قولان لاهل العلم والصحيح انه طاهر. لانه لم يأتي الامر بغسله ولا الناهية ولا الامر بالتنزه عنه والاحتراز بل ثبت انه عليه الصلاة والسلام كانت ام المؤمنين
تغسل المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رطبا وتحك او تحط اذا كان يابسا وهذا انما يكون في الطاهر لا يكون في النجاسة وثبت انه صلى الله عليه وسلم قال انما هو
يعني كالمخاط انما يكفي فيه ان تمسحه باذخرة ونحوها. او كما جاء في الحديث فالمني طاهر ومما يؤيد بها هذا القول انه المادة التي يخلق منها الانسان وفي بني ادم الانبياء والصالحون والاولياء
مثل هذه النفوس الطيبة الطاهرة لا لا تكون مخلوقة من من مادة نجسة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ان مني الادمي طاهر  ولا يقال انه من جنس ما فضلات الانسان فهو مختلف عن فضيلاته العفنة كالبول والغائط والمذي
وما اشبه وفضلات الانسان منها ما هو طاهر بالاجماع كالعرق والمخاط والنخامة وما اشبه ذلك ومنها ما هو نجس بالاجماع كالبول والغائط والودي الوادي هو ما هو المادة اللزجة التي تكون في اخر البول
ومنها ما هو مختلف فيه وهو المني والصواب طأ طهارته والصواب انه طاهر وكذلك رطوبة فرج المرأة فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء  بالاستنجاء مما يخرج من  منهن ولا امر الرجال بغسل ما ما اصاب
ما يصيبه بعد الجماع نعم نوصل تنزها لا لا للنجاسة من فروعي هذا ان ما يخرج من فرض المرأة من مخرج الولد من مخرج الولد انه طاهر فلا يجب عليها ان تتنزه منه. بخلاف ما يخرج من مخرج البول
لكن الاظهر انه ينقض الوضوء كالريح انه ينقض الوضوء كالريح  فاذا كان يخرج منها باستمرار يخرج من المرأة باستمرار فانها تشبه حينئذ اه المصاب بسلس الريح هناك من الناس من لا يستمسك
سيخرج منه الريع تلقائيا بغير اختياره فنقول كذلك ما يخرج من الرطوبة  من الرطوبة من فرج المرأة الا ما كان من اه من نوع اه يعني من طبيعة اه من طبيعة اه يعني مما يتصل بامر الحيض
مثل الصفرة والكدرة الذي يظهر ان حكمها حكم دم الحيض  لكن كلامنا في الماء الابيض نعم بعدي. هل تغسل اثره يا شيخ؟ لا وسؤر الهر وما دونها في الخلقة طاهر
وسؤر الهرة سؤرها وبقية شرابها ويقال سؤر واسار اسار البهائم ثأر وما دون فرقا طاهر والدليل على ذلك ماذا بدا في السنن عن ابي قتادة رضي الله عنه انه دخل
بيت ابني فاتت زوجة ابنه له بماء للوضوء فجاءت هرة فاصغار فاصغى لها الاناء  زوجة ابني تنظر اليه متعجبة وكان لعلك عجبت وذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم
وفي لفظ من الطوافين عليكم والطوافات فعلل نفي النجاسة بطوفانها فالمؤلف جعل يعني الحكم متعلق بحجم الهرة. الهرة وما دونها في الخلق سبحان الله والهرر لها مقاسات معينة كبار وسط
باختلاف البلاد والصواب هو ربط الحكم بالعلة التي علل بها النبي عليه الصلاة والسلام لا ربط بجسم الهرة فيقال سؤر الهرة ونحوها من من الطوافين او مما يطوف على الناس
صاحب ولا ادري بما يمثل لغير الهرة في الطوافان يمكن هذا سيأتي يمكن مثل لكن مثل الفأرة الفارة مما يبتلى به الناس في بيوتهم  يعني فبدنها طاهر. وسؤرها طاهر لانها من نوع الهرة في الطوافان
ترددها البيوت ولا يقال يا شيخ انها متولدة النجسة لا لا  لا لا تقدمت الصواب بانها وين كان؟ متولي نعم بعد وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة واتباع البهائم اعد. نعم. وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة
سباع البهائم مثل الاسود والذئاب والنمور اتباع البهائم والطير  يعني ذوات المخلب يعني المحرمة الطيور المحرمة والحمار الاهلي والبغل المتولد من الحمار الاهلي دون المتولد من من حمار الوحش. والبغل وما هو ما يتولد بين الحمار وبين الفرس
فاذا نزل الحمار على الفرس كما يولد بينهما هو البغي فاذا كان الذكر من الحمر الاهلية فان البغل يحرم ويكون حكمه حكم الحمار تغليبا لجانب الحرمة وان كان الذكر حمار وحش فانه طال لانه متولد من طاهر. من الفرس والحمار الوحشي
يقول سباع البهائم وسباع الطير وسباع الطير والحمار الاهلي والبغل المتولد منه الكل نجس ومعنى ذلك انها يعني عرقها وسؤرها كلها نجسة ولم يذكروا دليلا على هذا الا حديث ابن عمر
حديث القلتين الذي تقدم ذكره اذا بلغ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباح قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وبلفظ لم ينجس
هذا يشعر باني انا جزاء لكنه اذا كان الماء فوق الكلتين او بلغ الكلتين فانه لا ينجز. ومعنى ذلك انه اذا كان دون القلتين فانه ينجس ورجع كثير من اهل العلم ان
الحمار الاهلي وكذلك البغي انهما طاهران لانه ما ينطبق عليهما معنى الطواف ولانها كانت كان يركبها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ولن يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستهزاء عن اه
يعني عن عرقها وانه لا لا تركب الا بسرج  الا بشيء واقي فالصواب ان ثؤر الحمار والبغل انهما طاهرا. وكذلك عرقهما ركبهما الانسان على بردعة او بدون بردعة العريان  انتهى الباب انتهى
في عندكم شيء في    ها الفأر ماذا فيها  ايه وش فيها مثل ما ذكرت اغلب طعامها والنجاسات  يتولد منها امراض او كذا الكلام  كل ما ما يعني لامسته يعني نقول هل هو نجس؟ يعني لو ان
لو انها اصابتك او اصابت ثوبك نقول اغسل ثوبك  الكلام بالطيارة والنجاسة لا في في الاكل ليس كل ما كان طاهرا انك تكون  يعني يلزمك ان تأكله او اشياء كثيرة
يمكن اه الانسان التعافى عن النفس او  ليس كل مستقبل نجس ليس كل مستقبل  النجس ما يجب ما تجب ازالته عن البدن والثوب ونحوهما نعم تفضل في الوقت نعم خلاص انتهى على باب الحيض
هو نجس لكن يعفى قال العلماء على الصحيح خلاف للمذهب مذهب الحنابلة انه يعفى عن اليسير منه نعم احسن الله اليك. نعم. هذا سؤال من الشبكة يقول حفظكم الله في قولنا
مستمع السمك طاهر. هل يجوز تذوقه او استعماله في الطعام ونحوه مما يستعمل به الاشياء الطاهرة يقول هل يجوز تذوقه؟ تذوق ماذا؟ دم السمك. اي نعم يجوز تذوقه. نعم. واستعماله
الطعام. اي نعم سؤال اخر احسن الله اليك يقول ما حكم قول الشخص لاخر بذمتك بعد ان يذكر له خبرا او امرا ما الذي يظهر انه لا لا حرج يعني لا حرج لكن تركه لان توهم انها قسم
في ذمتك يعني كأنه يقول في ذمتك يعني يعني خبرك تتحمل مسؤوليته ما خبرك تتحمل مسئولية في في ذمتك؟ ومن يذكر بالامانة؟ بامانتك لانه جاء في الحديث ليس منا من حلف بالامانة. نعم
احسن الله اليك يقول لماذا سميت الحمر الاهلية بهذا الاسم سمى الحمر الاهلية وتسمى الحمر الانسية لان يعني تألف الناس ويستعملها الناس وخلقها الله اه مركبا للناس والخيل والبغال والحمير لتركبوها
ولا ادري يعني كلمة لماذا سميت؟ هل هو يسأل عن الاضافة هذا هو الجواب. ان كان يسأل لماذا سميت حمر اهلية او انسية هذا هو الجواب. نعم يقول بعض الحيوانات فيها دم لكنه ليس سائلا كالبعوض فهل يحل
فهل يحل؟ اي نعم كان يقصد هل هو طاهر لا طيب هو طائل كما تقدم نعم يقول وما ضابط ما يجب تذكيته  ما يجب تزكية كل ما اباح الله من الحيوان
يجب تذكيته  الابل والبقر غنم ابيظات كل ما اباح الله من الحيوان فانه لا يحل الا بالتزكية الا ما لا يقدر عليه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث معنى ردم وذكر اسم الله عليه فقلت
وقال ان لهذه البهايم اوابد كعوابد الوحش فما ند منها فافعلوا بي هكذا قالها بمناسبة بعير الند ولم يدركوه الا بان رماه رجل بسعد   نعم يقول عن علي ومرفوعا يغسل من بول الانثى وينضح من بول الذكر. نعم. قال قتادة اذا لم يطعما فاذا طعم غسل جميعا. ما معنى قول قتادة
واذا طعما اذا طعم الصبي اذا طعم الصبيح فحكمه حكم الانثى لكنه يعني يعني نقول قبل ان يطعم الصبي فالحكم مختلف فاذا  صار حكمه كحكم الانثى فاذا طعم وجب غسلهما جميعا. يعني ليس ليس مرادها ان انهما يستويان
قبل ان يطعم لا بل هما اذا طعما فحكمهما واحد واذا لم يطعما فحكمهما مختلف  والصناعية والصناعية نعم   اشتراط عدم الطعام ايه     نعم. يقول احسن الله اليك تعليقكم على قول بعض الاحناف في نجاسة المني وعلل ذلك لخروج المني من مخرج البول. وقالوا انه
ربما اختلط ببول  ما لنا شغل هذي تعليلات سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مقدمة على العلل الفقهية سنة الرسول القول بانه مخرج ومخرج البول ما هو مسلم البول له طريق وهذا له طريق وان ابتعد في المخرج في
في نهاية المخرج. نعم يقول احسن الله اليك هل الاستجمار جائز مع وجود الماء؟ نعم جائز مع وجود الماء. نعم قل احسن الله اليك رطوبة فرج المرأة اذا كان ذلك عن شهوة. هل يأخذ حكم المذي
هذا يتصل بمنية لا لا اعلم المني المني انما انما يضاف ويعرف في في الفحول وكل فحل يمضي اما المرأة فلا فلا فلم اسمع فيها شيء انما الكلام في منيها لها مني
اصفر رقيق والرجل منيه ابيض غليظ. نعم اكبر. اكبر اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حيا
الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله   نعم                   ايش في ان هذا القول لم يعرف الشوكاني والقول به   والله هذا
لا اله الا الله لا اله الا الله ينظر في هذه الدعوة دعوة انه اجماع قطعي هذا فيه نظر ما هو مسلم  ينظر في الظاهرية ايضا الظاهرة الظاهرية عندهم شيء
وهل دم الشهيد نجس الشهيد نجس في فرق بين دم الشهيد ودم غيره كله نعم هذا السؤال مع هذا نظرا يعني اللي يقول الجمهور او مراعاته يعني نأمر بغسل التنزه منه ونفس الدم نفس الدم هو مرغوب في بقاء في في بقائه
لكن اذا ابتلي الانسان ابتلي واصابه دم نقول صليت بنجاسة كما لو صلى في ثوبه قد تلطف بالبول الارشاد لاراسل الاحتياط للدين فهذا واسع احنا بنقول اشرب الدم نعم سؤال من الشبكة يقول الداء الدم حرام ايضا
في من يستدل في من يستدل على نجاسة الدم بكونه حرام ولكن هذا ما هو بدليل لانه ليس كل محرم نجس نعم يقول احسن اليك ما حكم الوضوء من الحمر الالية والبغل؟ ايش
حكم الوضوء من الحمر الاهلية والبغل. الوضوء يقول؟ اي نعم. الوضوء من بقية شرابها يعني اخر يقول ما حكم الوضوء من الماء الذي ترد عليه السباع هل يقصد هذا القاعدة على القول الصحيح ان كل ماء لم يتغير بالنجاسة فالاصل فيه الطهارة. نعم
وحكم اكل لحم الضباع والقنافذ اما الظباع ففيها خلاف الراجح اباحتها الظبع ورد فيها حديث صحيح نعم ما حكم التسول في المسجد؟ وهل يحق لامام المسجد ان يمنعه؟ وهل يدخل في قوله واما السائل فلا تنهر
السؤال في المسجد اه ما ينبغي يعني الابتلاء بكثرة السؤال واطالة الكلام اما اذا الانسان وقف واقتصد في الكلام فلا فلا ارى يعني منعه. اما ان يكثر الكلام ويطور وكأن وكأنه يخطب على الناس
هذا ينبغي ان ينكر عليه. نعم يقول احسن اليك ما حكم قول لا يخلق الله شرا محضا هذي مقولة لاهل العلم  لكن لابد ان تفهم شرا محضا. شر المحض الذي لا معنى لوجوده. يعني
بحتة يصح ان تقول ان الله خلق هذا عبثا وانه وانه وان وان او تقول ان عدمه خير من وجوده الله تعالى حكيم فله الحكمة البالغة فلا يخلق شيئا عبثا ولا يخلق شيئا الا لحكمة ومصلحته ارجح
من مفسدته لكن هذا ليس بالنسبة هذا بالنسبة لعلمه وحكمته ومشيئته سبحانه وتعالى ولن يخرج شرا محضا يعني لا معنى لوجوده مطلقا نعم يقول احسن اليك لا يستدل في صلاة عمر رضي الله عنه
عندما الا يستدل بصلاة عمر رضي الله عنه عندما طعن وتكملته لصلاته والدم نزل على ثوبه. وعلى فراش المسجد على طهارة الدم. ممكن يستدل به لكن  لكن اه استدللنا بما هو ابلغ من هذا. وهي جراحات المجاهدين
لكن هذا ايضا جرحه هذا مما يستدل به على عدم انتقاض الوضوء بخروج الدم فلم فعمر لم يقطع الصلاة ولم اه اه يستأنف الطهارة فهذا مما يستدل به على ان خروج الدم
لا ينقض الوضوء وهكذا ايضا في في باب النجاسة. نعم. ممكن هل التصفيق محرم على الرجل في الصلاة وفي غير الصلاة وما الدليل في ذلك لا لا ما هو بمحرم
لكن التصفيق الذي آآ ننهى عنه هو التصفيق الذي الجاري على تقاليد الكفار وهو التصفيق الجماعي عند الاعجاب التعبير عن الاعجاب بالتصفيق الجماعي انا عندي ما فيه من من التشبه لان عادة دخيلة. ما كان من من عادة المسلمين اذا اعجبوا صفقوا
نعم  سؤال من الشبكة يحصل اليك يقول اما واحد يصفق ينبه يمكن انه ما يريد يصوت او شيء ثم صفق بيده لا   لعلك توضح لنا قولك ومما يطوف على الناس طاهر
ايش؟ يطوف من الطوافين عليكم  مثل لهذا بمثل اه بعض الحيوانات الصغيرة كالفأر ومثل له بمثل الحمار والبغل على الصحيح لا الكلب له حكم خاص الكلب جاء في حديث صحيح
بانه يجب التطهر من سؤاله  ظهور اناء اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسلوا سبعا  يقول احسن اليك ما حكم قول لبيك لغير الله؟ ايش حكم قول لبيك لغير الله
جائز لبيك كلمة جواب نعم. ويشرح سؤالك هل الاعتاق خاص بالمؤمن الاعتاق نعم ما ندري يسأل عن المعتق ولا المعتق المعتق يجوز يجوز عتق العبد الكافر يجوز عتقه يرجع لكن لكن هل يجزئ في الكفارة
هذا هو السؤال هل يجزئ عتق الرقبة آآ يعني العبد الكافر؟ نقول لا لان الله قال فتحليل رقبة مؤمنة في في كفارة القتل يده بمؤمنة والحق بها العلماء سائر الكفارات
نعم ما حكم المعانقة عند السلام؟ وهل ينكر على من فعلهما ان كان مكروها لا اله الا الله لا ينكر على من لكن المبالغة في ذلك والاكثار من ذلك هو الذي
ينبغي تركه. نعم يقول احسن الله اليك ما هي اقل مدة للاعتكاف والله الفقهاء يقولون ولو ساعة والاظر انه لا يقل عن ليلة او يوم وما اشبهه نعم يقول احسن الله اليك هل من عقيدة اهل السنة والجماعة
محاورة او مناظرة الروافض من عقيدة اهل السنة والجماعة الدعوة الى الله دعوة الناس من مؤمن وكابر ومبتدع وعاصي الدعوة الى الله ومحاجة اهل الباطل من الكافرين والمبتدعين. لكن جاء عن
عن مناظرة الذين انما يريدون بمناظرتهم يعني يعني لا معرفة الحق واو يعلم انهم قد عرفوا يعني لا ليس الموجب لظلالهم هو الجهل اما اذا كانت لان الله تعالى امر ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
آآ الجدال في لبيان الحق. هذه سنة الرسل عليهم الصلاة والسلام قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا لكن ما يذهب الانسان يتقصدهم واذا تكلم من من يتكلم منهم بالباطل فانه يجب الرد عليه. وهذا من الجدال
الرد على اهل الباطل هو من الجدال نعم يقول احسن اليك ما حكم قول حرام عليك على شيء من غير نية الحلف والله هذي كلمة تجري على الالسن. حرام عليك كذا ما يصلح
الحرام هو ما حرمه الله ورسوله الحرام حرام عليك انك تفعل كذا مما ليس بحرام فلا ينبغي نعم يقول احسن اليك  ما يوجد في هذه الايام بتكرير المجاري يقول تكرير المجاري
ومعالجتها ويستفاد منه فيما دون الشرب وتنطبق عليه صفات الماء من اللون والريح والطعم يعني ان يسأل عن طهارتها  يعني اه الاصول انه يصير طاهرا انها لا زالت اوصاف النجاسة
نعم فاذا كان معالجا ومنقد بالوصف الذي ذكرته انه زالت النجاسة من جميع الوجوه وهو طاهر. نعم يرجع الى اصله لا لا الشوربة لانه ما يلزم انه نعم يقول احسن الله اليك
ما يستعمل خارج البدن امره ايسر مما يستعمل. فليس كل ما تستعمله في ظاهر بدنك كالذي تدخله في باطن الكعبة داخلك  يقول هل ما حكم قول الله لا يضرك هذا حق الله لا يظرك لان الله هو النافع الضار
تدعو له بالسلامة وان الله لا يصيبه بما يظره ادعوا له ويسأل عن سفر النساء مجتمعات مع السائق مثل المعلمات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا معاني محرم
يسأل احسن الله اليك لمن يصلي على كرسي هل يستوي مع الصف برجله ام بجسده يستوي مع اذا كان يقوم ينبغي له ان يستوي بجسده وقدمه يقوم اما اذا كان لا يقوم فالذي يظهر لي انه يستوي مع الصف
بجسده يعني مثل الانسان اللي جالس على الارض وممدد رجليه  لكن عندي ان الذي يستطيع اذا قعد على الارض يستطيع السجود فليصلي قاعدا على الارض اما اذا كان لا يستطيع السجود لو جلس على الارض
لا يصلي على الكرسي  ما قياس يحصل عليك باقي؟ ايه في وقت ناخذ سؤالان. نعم. يقول متى يكون الحلف بغير الله ردة عن دين الله جل وعلا هذا امر باطل لا اذا اعتقد آآ تسوية الخالق بالمخلوق
تسوية المخلوق بالخالق بالعظمة لكن هذا لا يكاد يتصور نعم لو سلم كافر على مسلم فقال السلام عليكم يقول وعليكم فهل يرد عليه المسلم؟ اقول له وعليكم نعم هل يدعو له بالرحمة
ورحمة الله. لا لا لا قل وعليكم. سبحان الله       ايش ايش فيه  وشو التعظيم يذكر ابن القيم في شو يقول فيه؟    ما هو محدد. التعظيم كله كل انواع العبادة فيها تعظيم
كلها تعظيم يمكن يمكن تقديم آآ يعني امر المخلوق على شيء اخر. لكن تعظيم  اقول المخلوق  يعظم بما يليق به فاذا عظمه بنحو ما يعظم به ما يعظم الله به
من التعظيم الحرام الحلف بالمخلوق. هذا تعظيم حرام لكن تعظيمه يعني باكرامه بالحفاوة به اخوك المؤمن هذا نوع تعظيم الله تعظيمه بالقيام على رأس هذا مما ينهى عنه. لانه من نوع آآ القيام آآ
الصلاة لله    لكن وقت الجلوس او الركوع يجلس على يكون الكرسي يأخذ نصف  والله يا خي الصلاة على الكراسي هذا شي احدثه الناس ما ادري كان الذي ينبغي ان يصلي قاعد
اتخذوها اخيرا بعضهم
