الحمد لله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى هذا كتاب الجنائز لا اله الا الله كتاب الجنائز. يعني هذا كتاب
يذكر فيه احكام الجنائز. ودخل هذا وكتاب وهذا الموظوع دخل بين كتاب الصلاة وكتاب وكتاب الزكاة فما فما السر؟ ومن نكتة؟ يعني الاظهر ان اهم احكام جنائز هي الصلاة هي صلاة الجنازة. فهذا
يجعل هذا الكتاب يعني مرتبط بكتاب الصلاة. بهذا الاعتبار لكن لما كان ذي الجنائز احكام عديدة افرض افردوه يشمل يعني احكام الجنائز. الجنائز احكام. مثل ما افردوا كتاب ارى مع ان الطهارة احد شروط الصلاة. لان الطهارة لا تتعلق
بغير الصلاة تتعلق امور كثيرة تكون الطهارة تكون واجبة يكون مستحبة فتستحب في احوال وتجب في احوال كذلك الجنائز لها احكام تغسيل الميت ودفن الميت وتكفين الميت فهذا والله وجه وظعهم وجه وظع كتاب الجنائز في اعقاب
لان اهم احكام الجنائز هي الصلاة على الجنازة في كتاب الصلاة من هذا الوجه؟ نعم. والجنازة الجنازة جسد الميت لاباس؟ عبر عن بدنه وعن جسده وعن جثمانه وقال له جثمان يقال جنازة
او جنازة يعني بالفتح والكسر وبعضهم يفرق المقصود الاصل ان الجنازة او تقول الجنازة هي جسد الميت. ولهذا صلاة الجنازة يعني الصلاة على الجنازة والدعاء للميت    نعم قال رحمه الله تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية الى علاه
الله اكبر. افتتح المؤلف يعني الكلام على في احكام الجنائز بما يتعلق بمقدمة الموت  الله اكبر يعني في هذا الباب وهذا الكتاب ينبغي التنبيه اذا اهمية ذكر الموت وتذكر الموت
ابن حجر افتتح هذا الكتاب كتاب الجنائز. كل من صنف في الاحكام يضع كتاب الله سواء كان التصنيف في في في الحديث يذكرون كتاب الله افتتح هذا الكتاب بحديث اكثروا اكثروا ذكر هادم. هادم اللذات. يعني قاطع اللذات. اكثروا ذكر هذه
والمقصود من ذلك هو الاستعداد. الاستعداد ليوم الرحيل ليوم الموت  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام  موعظة له وهو  يعني في وهو في في جنازة لمثل هذا اليوم فاعدوا. لكل واحد كل واحد له يوم مثل ذلك اليوم. مثل
هذا اليوم الذي لذلك الميت كل له يوم اكثروا ذكر هذه باللذات الموت  بما يتعلق بالمريض والمرض والمناسبة ظاهرة. لان المرظ مقدمة الموت ان يذكروا ما يشرع في معاملة المريض
كيف نعامل المريض؟ قال عن ذلك تسن قيادة المريض خصوصا يعني انها مشروعة لكنها ليست واجبة وليست مباحة فقط لا بل هي سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قولية وفعلية
وقد كان صلى الله عليه وسلم يعود المرضى   وكان يرسل الى عيادة المريض ويذكر انها من حق المسلم على المسلم اكو مسلم على المسلم ست وعد منها عيادة المريض وتشييع الجنازة تشييع والسير معها
فهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم  وسنة النبي تشمل السنة يعني مفهوم السنة اذا اريد سنة الرسول تشمل السنة القولية والفعلية. وتشمل الواجب والمستحب وكل ما امر به الرسول امر وجوب واستحباب او فعله عليه الصلاة والسلام على وجه القربة
فانه من سنتي التي امرنا  باتباعه فيها والتعسي به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ومعنى هذا ان قول المصنف او قول الفقهاء تسن عيادة المريض ان اراد
الاصطلاح اصطلاح انها لا تجب وانما تستحب فهذا فيه تفصيل فاعياد قد تجب وقد تكره او تحرم عيادة الكفرة والفجرة حرام الا يعني لغرض شرعي مثلا كالدعوة او صلة رحم يكون قريبا
ومن وجبت صلة اذا مرض وجبت عيادته  بمعنى ان عيادة المريض تكون واجبة وتكون مستحبة سنة وتكون يمكن مكروهة او حرام بحسب  مقاصد العيادة وبحسب المريض نوع المريض لهذا ربط الرسول بالاسلام حق المسلم على المسلم
لكن الكابل يمكن ان ان تعوده لدعوته الدعوة لا يحدها شيء ولا يمنع منها شيء الدعوة. الدعوة مشروعة وللعيادة اداب عيادة المريض لها اداب  منها    منها ما يذكره المؤلف الان
تسلية المالية وتهويل يعني الامر عليه والتصبير تصبيره مما يعني يدخل السرور يدخل السرور عليه وبشارته  بما يرجى له من الفضل ويرجى له من عواقب الصبر وعواقب المرظ من تكفير الذنوب
لا بأس عليك. طهور ان شاء الله. المؤمن. امر المؤمن كله له خير. ان اصابته شراء شكر وكان خيرا له  مثل هذا يجعله يعني يصبر ويحتسب  يصير البعض المرظ حينئذ مع الصبر والاحتساب يصير نعمة
قد ينعم الله بالبلوى وان عرضت قد ينعم الله في البلوى وان عظمت وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم قال صلى الله عليه وسلم. ان
اشد الناس بلاء الانبياء الرسول كان يمرض ويقول اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم يوعك تصيبه الوعك والحمى الشديدة صلى الله عليه وسلم. وعند الموت ماذا حصل له؟ كان يعني يجد شدة
لما نزل به الموت  يعني حصلت له شدة حتى كان يعني يعني كانت عنده وعلبة يعني فيها ماء ويبل وجهه وكان عنده خميصة  ويجعلها على وجهه فاذا تم بها كتب
صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم تسن عيادة المريض نعم مثلا كان والده اي نعم لان صلة صلة ها ولو لم يكن للدعوة نعم تسمى عيادة صلة رحم. يمكن تنفق عليه تحسن اليه
صلة الرحم الرسول يقول لقريش الا ان لكم رحما عندي سابلها فاذا كان ايضا مع الدعوة كان هذا خير الى خير  تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. وتذكير هذا من اداب العيادة
ولكن هذا يعني يمكن في المرض المخوف المرض الشديد لكن واحد عنده يعني انفلونزا كما يقولون يعني ان شاء الله يظهر ان ان التذكير بالتوبة والوصية انما تناسب في المرض المخوف
في عنده والعياذ بالله سرطان وقد استشرى في بدنه والان هو يعني كاد ان يقال انه ميؤوس هذا هو الذي يمكن هل يناسب تذكيره بالتوبة؟ اه التوبة عموما فكل اه كل اه اه يعني الامر بالتوحيد
وهو التواصي بالتوبة هذا مشروع. مع كل احد نسأل الله التوبة. نسأل الله المتاب. ينبغي ان نتواصى بالتوبة الاستغفار يتواصى بكثرة الاستغفار. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعدون له في المجلس الواعد
كذا وكذا يقول اللهم اغفر لي وتب علي ويراعى في هذا يعني نفسية المريض فانه احيانا اذا يعني يمكن يولد له يعني يمكن ان يكون بطريقة يعني كما يقال بطريقة مهذبة
او مؤدبة لكن تجي توصي بالتوبة كأنك تشعره بانه مفارق انه مودع وانه كذا  يعني اساليب مناسبة ونفسيات الناس تختلف فلابد من مراعاة لان المقصود الوصول الى الغاية. فيسلك الانسان للغاية المنشودة الطرق القريبة المحققة
مقصود وتذكيره التوبة. التوبة من من الذنوب يعني لا سيما اذا كان انه عنده   يعني امور معروفة عنه ينبغي يعني يصارح اذا كانت امورا ظاهرة ومعروفة عنه   كذلك الوصية تذكر بالوصية والوصية منها ما هو مستحب كالوصية يعني ببعض ماله
في ثلث فاقل بدلا. وهناك الوصية الواجبة وهي الوصية بالحقوق التي تلزمه عليه ان ويثبتها ويوصي بادائها  لكن والمبادرة في ذلك ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده
يعني ان كان ما من مسلم له له في الحديث له شيء يريد ان يوصي به الا ووصيته توبة عند والتذكرة المقصود ان مما يناسب التذكير بالتوبة والوصية. نعم واذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. الله
آآ يعني اقرأوا شرح الشيخ فانه آآ الشيخ محمد الشرح الممتع يعني افاظ فيها في هذا المقام ويبسط وكذا كعادتي الشواهد الواقع كل ما يتعلق بحال مريض  ينبغي ان ترجع الي وتستفيد مما يعني بينه وفصله
يقول واذا بدأ به وبدأ به ما الذي بدأه؟ ما الذي بدأ به بدأ به الموت ويقال نزل به نزل به اي نزل به الموت لا اله الا الله يعرف هذا
اما الذي يموت نسأل الله العافية يموت ولا ولا يعلم احد بنزول الموت به الا بعد ما يموت لكن كثير من الحالات التي يكون الموت بسبب بسبب المرض بسبب المرض. ينزل به الموت
ويموت شيئا فشيئا يعني يا موت  يموت بشيء من البطء   موت الفجأة موت ما في من البداية يأتي الموت دفعة واحدة. نسأل الله لنا ولكم الثبات والوفاء على الايمان والاسلام
لا اله الا الله. اذا بدأ بي يعني اذا بدأ به الموت يعرف هذا يعني يعرفه الناس من حالة يعني يكون في  يموت اه اسفل الانسان لان الروح اه تنسل واه تخرج شيئا فشيء. يا موسى
تصل الى الحلقوم اقرأ الاية فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني بلغت الروح الحلقوم. الحلقوم هو حلق الحلق  فاذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون تنظرون الى من؟ تنظرون الى الميت وهو
ينازع الموت يقاسي نسأل الله حسن الخاتمة. وقاسي لا اله الا الله وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون  من نحن اقرب اليه منكم الصحيح والتفسير المأثور ان المراد ملائكة الموت ملك الموت ومن معه
اذا بلغت الحلقوم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون  وليس المراد ان ان الله نفسه اقرب الى الميت  لكن الله يذكر نفسه ما يفعله بملائكته يذكره بلفظ الجمع
كثيرا ونحن اقرب اليك. يقول المؤلف بدأ به اذا بدأ ابيه ونزل به الموت فانه   تكون يعني يكون في حالة شدة  والروح يعني يعني يكون هو يعبر عنه في النزع. والنازعات غرقا. يعني فسر
ملائكة تنزع ارواح العباد الملائكة والنازعات ارقى        فانه يحتاج الى شيء من الخدمة. المناسبة لحاله. يقول المؤلف واذا بدأ به نعم اذا نزل به سنة اي نعم. ما في بديع؟ لا. احيانا بس
في سمع بدأ اذا نزل سحر هذا هو التعبير المأثور والمعروف اذا نزل به الله واذا نزل به نعم. واذا نزل به سنة تعاهدوا بل بماء او شراب. نعم لانه الان يقاسي الشدة والروح تطلب الخروج
سنة تعاهد بل لحلقه نعم بماء او شراب. تقطيع يلين عليك يخفف عليه. تعاهدوا بل لحلقه بماء او شراب مناسب لا اله الا الله  نعم هذي هي يفعلها  الناس الذين لهم يفعلون هذا
يفعلون والان في مستشفيات عافانا الله واياكم. يركبون اجهزة على هذا تنفس صناعي وهذه يعني اجهزة يعني تضخ كذا وتضخ ماء او دواء ويبقى يعني على هذه الحال ويطول امد موته يطول امد موته وهم يفعلون هذا يعني بشبهة
انهم يمكن انهم  يوقظون يا شباب هالحال ينقذون تنفس صناعي  وهاي ينشأ عنها تطويره اعوذ بالله تطوير  ومثل المريض الميؤوس ما ينبغي ان يتركب على مثل هذه الاجهزة يا موت موت طبيعي. والحمد لله
ولهذا تعلمون ان في يعني مرضى يفعلوا بماذا ويبقون مدى طويلة شهور بل سنين  وما يؤوس منها لو رفع الاجهزة خلاص جمد انتهى  نعم نعم  لا ما اقول انا اذا كانت الاجهزة مركبة ما اقول ترفع
هذا شيء اخر المسألة محل اجتهاد  ارى عدم تركيب الاجهزة يعني على المريض اللي يعني مرضه من النوع الميؤوس مين؟ نعم. عندهم اشياء موت الدماغ ينفعه هذا تعد له حياته وروحه. الميت دماغي يقول هذا منتهي بس يسوون عملية في الغالب
تنفس صناعي يدار الهواء والنفس وشو له؟ ميت دماغي وميت ميت يرفضون لاهله ان يكون لعل وعسى   كان ميت ميت دماغي وتندى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله بل
هذا من نوعه الذي قبله. بل وحلق تفطير ماء او شراب في حرقه يعني من من توابع ذلك بل والشفتين لان يكون مع مع معاناة والجهد يا الله يا الله
لا اله الا الله يقول بعض اهل العلم ان يعني من الامور التي يعني تلين او يعني ما عند الانسان من من غفلة وقسوة شهود المحتضرين حضور من يعانون الموت هذا فيه يعني
من ابلغ ما يؤثر على نفسية الانسان بان يتذكر يتذكر مثل هذا المصير ولكن نعوذ بالله من هذا ابلغ من مشاهدة الاموات ودفن الاموات مع انه بالغ يعني في عظة عظيمة لكن سبحان الله في تبلد في يبس يبس في في النفوس
تلاحظون الان في المقابر يعني سوى سوى يعني المصابين او اهل الميت على تفاوت فيهم    يدفنون ما هم يدفنون انسان بمثل هذا اليوم بمثل هذا اليوم فاعدوا الله يصلح القلوب نعم. وتندية
او الف ان شئنا وتندى النسخ الموجودة  شوف اللي عندك اقرا العبارة. واذا انزل به نسخة شرح الممتع وتندم. واذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. وتندى شفتاه تنزع بدل ان يقول وتنديد
يصير مصدر. بطريقة اخرى لا لا سنة. نعم. تعاهدوا بل ما عندنا شيء تعطف عليه وندا. لا ما عندنا عندنا لا ما عندنا فعل نعطب عليه عبارتهم سنة تعاهد من المتعاهد اي واحد يحضره يتعاهد بل
بماء او شراب وتندى اللي ما عنده يقول وتندية لو اه لو عطف على المصدر تعاهد تعاهد بل لحلقه تندية تندية فعدا عن ذكر المصدر بان تندي شفتاه عندك تندى؟ اي نعم تندى شفتاه. من الندى وهو البلة
الندى البدلة يعني كانه قال لو قال وبلوا تعاهدوا نعم بل لحركة لمن صار تقطير ما يعني تحرك بين بل الحلق وتقطير المال في الحلق وبين الشبه ما فيها ما تحتاج تقطر عليها ماء يقول ما هو
ترطيب يعني تندى يعني ترطب. ترطب شفتاه يعني بقطنة ونحوها نعم اكمل ايش بعدها وتلدى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله يعني هذي امور يكون لها داخلة في قوله تسن. اذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب
ثانيا يسن ان ان تندى شفتاه بقطنة ونحوها ثلاثة وتلقينه  يعني تصور ان ان هذا توصيف لحالة الشدة. حالة النزع الله المستعان حالة النزع تلقينه يعني ارشاده الى ان يقول لا اله الا الله
قل قل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو في السياق في سياق الموت يا عمي يقول لا اله الا الله هذاك يريد الرسول منه ان ان يسلم ان يدخل في الاسلام
واما المسلم فتركين آآ لا اله الا الله من اجل ان تكون اخر كلامه وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني لما يرجى من ذلك من الثواب والفضل
ليكون لتكون كلمة التوحيد اخر كلامه. هذا هو الموجب للتلقين والا هو ومسلم ويقول لا اله الا الله لكنه قد يتكلم بكلام يعني او كلام الله معنا يعزل ان يذكر
ان يقول لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله   جبانة وتلقينه لا اله الا الله مرة اي على اداب التلقين ان يكون مرة ولا يعاد عليه. خلاص ما دام قالها اسكت عنه. هذا معنى كلامي
الا ان يتكلم بعد ذلك فتعيد وان يعني لم يتكلم فلا تكثر عليه الالحاح. بل يعني تقولها له بين حين واخر. لان الالحاح عليه يمكن ان يعجز عنده آآ ظجر
ربما يقول لا نعوذ بالله يلقنه كلمة التوحيد برفق ولا يلح عليه. ولا يعيد التلقين والا ان يتكلم. اعد اعد العبارة تلقين لا اله الا الله. نعم. وتلقينه لا لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم بعده. فيعيد تلقينه برفق
عنده ياسين هذا ادب اخر. المهم ان هذا ادب التمكين ان ان يلقنه الكلمة مرة واحدة يقول له قل لا اله الا الله. يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاثة قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. والعبارة مشكلة كأنه يقول حتى ولو قال لا اله الا الله
ممكن ان تقول له قل لا اله الا الله ثلاث مرات. قل لا اله الا الله ثلاث مرات ولا يزيد يا اخوانا. يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاث مرات الا ان يتكلم. فظاهر الكلام ان
قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله. نقول له مرة اخرى قل لا اله الا الله. يعني حتى يكررها ثلاثا او يعادي قال له قل لا اله الا الله فان لم يقل قل لا اله الا الله قال لك الا ان يتكلم
اذا تكلم يعاد ايضا التقييم مرة ثانية. ايه. ايه. كل ترقيعه يقول  ايه ايه لكن السؤال اذا لقن وقال لا اله الا الله هل يعيده علي؟ كأن العبارة توعي بانه
نعم يقول على حتى يتكرر. كيف شرع الشيخ اقرأ؟ اقرأ من قوله ويسن تلقينه وتلقينه من هنا. هذي  شوي يقول احسن الله اليك قوله وتلقينه لا اله الا الله مرة اي تعليمه اياها
ما يلقن التلميذ اي اي تعليمه. اي نعم. اي تعليمه اياها كما يلقن التلميذ. وهل يقول بلفظ الامر فيقول قل لا اله الا الله. نعم. او يقولها بدون لفظ الامر بان يذكر الله عنده حتى يسمعه. الجواب
ينبغي في هذا ان ينظر الى حال المريض. فان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا فانه يؤمر فيقال قل لا اله الا الله لئن كان المريض يتحمل ها نعم او فان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا فانه يؤمر
قال قل لا اله الا الله. اختم حياتك بلا اله الا الله وما اشبه ذلك. وان كان نعم. وينك؟ الاذان اذان ايه كما العادة يا عبد الرحمن الموظوع ليقرأ الشيخ علي
ما عنده عن التعريف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فاما قصده الرجل مسجد بلده يوم مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر. فهذا
هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه. ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث رضي الله عنهما من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين. ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه
هذا هو المشهور عنه. وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخاعي ابي حنيفة ومالك وغيره. ومن كرهه قال هو من البدع. فيندرج في العموم لفظا ومعنى ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس من البصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم
ينكر علي ولم ينكر عليه. وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة انتهى يا شيخ. بس بس. هذا الذي ذكر في المغني فقط الروايات عن احمد
هذي التفصيل فيها تذكروا توجيه القولين كان في تفصيل انه يعني يعني قصد الرجل مسجد بلده او مصر يعني بحالة فردية وحالة يعني اما التتابع وعلى هذا حتى تكون يعني شيء يعني كما يسمونه الان ظاهرة بالله والله
ما فعله ابن عباس هو اجتهاد منه اما ان يصير عملا ظاهرا ويفرق بين العمل الجزئي الذي يفعله الواحد مع نفسه ولا ولا يتاب عليه ولا وبين يصير يعني ظاهرا وشعيرة وعرفا عاما
يعني اذا انفتح هذا الباب معناه يوم عرفة يعني  يكون عاما بالناس يكون يعني يظاحون اهل عرفة في الموقف هناك وسموه تعريفا وهذا لا يتأتى الا لمن يتوافق يعني وقته مع وقت الوقوف بعرفة
ولا يعني اللي اللي ما جاهم الوقت الا بعد ما انقضى انقضى وقت الوقوف يعني مثل الناس اللي في المشرق او في المغرب الوقت يختلف كثيرا. حتى يغتنم يوم والناس يسألون عن مسألة صيام يوم عرفة
بالنسبة لمن وقتهم متقدم الشهر عندهم متقدم ويسبقون او انه متأخر فنقول لهم صيام يوم عرفة هو صيام يوم التاسع. التاسع من ذي الحجة في اي بلد التاسع من من ذي الحجة هو يوم عرفة في اي بلد وان لم يصادف يعني نفس
الوقت الذي الناس او الحجاج فيه بعرفة والله اعلم نعم يا عبد الرحمن اذا ما تكلم يتركون يعني بعد الثلاث. ايه. طيب يتركني نهائيا او يعيد علي بعد مثلا. لا لا لا يقارب. لا لا لا
كأنه هذي عبارتهم يقول لم يجد على ثلاث. يعني ظاهر كلامه انه يقولها لو ثلاث مرات ولد اذا تكلم يعاد عليه لا لان المقصود ان تكون الكلمة اخر كلامه. نعم
توضع الجنائز فوق فوق بعض في رفوف ثم يصلى عليها هل يجوز فعل ذلك   وما يظل ما يظهر عندي فيه مانع لانه كلها امام المصلين ولا في ارتفاع كثير كلها ما ما تتجاوز رأس الامام هل تتجاوز
لا لا تتجاوز  ويدعو الى الى هذا الفعل ظيق المكان فيما يظهر نعم يقول احسن اليك هل يشرع الصلاة على الجنائز مرة اخرى في المقبرة؟ من لم يصلي يصلي عامة الاعادة؟ لا. نعم
يقول احسن الله اليك ما حكم القائل كلمات الوعظية في المقابر اثناء الدفن؟ الذي عندي انه ان تكون الكلمات الوعظية لا بصفة خطابة قيام ورفع صوت لا يعني ممكن ان تكون
يعني بطريقة هادئة والرجل مع يعني الناس الان اعتادوا الوقوف والجولان في المقبرة ما بدون الرسول في الحديث الصحيح انه بينما كان النبي في جنازة وكان ولما يلحد للميت بعد ان يقول في الرواية قاعدة وقعدنا حوله وكأن على رؤوسنا طير
يعني فيه سكون وخشوع   قال الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرض اصحابه يذكرهم وان ومن ذلك قوله ما من نفس مأفوثة الا وقد كتب مقعدها من الجنة من النار الحديث
نعم. انا عندي غلط. نعم وكذلك التطويل في هذه الكلمات قرابة الخمس دقائق او عشر دقائق الاقتصاد الاقتصاد انا ارى الاقتصاد في الكلام يعني المراد التذكير  يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث انقطاع التوبة عند غرغرة الروح وبين اسلام الغلام اليهودي الذي قال له ابوه اطع
القاسم ومات بعدها. قبل الغرغرة. قبل الغرغرة حتى في قصة ابي طالب لما كان النبي يقول له قل لا اله الا الله يظأن قبل يعني قبل الغرغرة نام يقول احسن اليك ما حكم توزيع الماء في المقابر
انا انصح بتركه وان وانه لا داعي لهذا لا داعي ومشايخنا في اللجنة يمنعون من ذلك لانه توزيع الماء وسيلة الى توزيع غير المال كما هو جاري في بعض البلاد. يوزعون اطعمة
يوزعون تمر وخبز على هذا كثرة المشيعين من الفقراء نعم. يقول احسن الله اليك ما الضابط في الرحم التي يجب وصلها           الرحم هم القرابة. والقرابة تشمل الاولاد واولادهم. واولاد اولاده والاباء ابائهم الوالدين ووالديهم والاخوة
والاخوات كلهم يعني يمكن يمكن ان يقال   يعني تجب       غير من تستحب صلتهم استحباب الصلة استحباب الصلة يعني القرابة وان كانوا بعيد اولاد العمومة ولو بعدوا الى  يمكن الى الجد العاشر مثل قريش. قريش لقب فهر والفهر هو جد الجد العاشر للنبي
صلى الله عليه وسلم. وكلهم النبي خاطبهم وقال ان لكم الا الا ان لكم رحما عندي اابلها ببلالها اما وكل ما يعني القرابة تأكدت الصلة. الى ان تصل الى الوالدين. الوالدان هم من الرحم. والاجداد
والاولاد واولادهم والاخوان كلهم رحيم ولي كتاب عن هذا الموضوع كتابة موجودة في تفصيل انواع القرابات وانواع الصلة. لان الصلة منها ما هو واجب واجبة ومنها ما هو مستحب الواجبة مثل من تجب نفقته
بالنفقة  واجبة ثم ان الصلة انواع  بالمال وتكون بالخدمة وتبون عيادة المريض القريب من صلة الرحم نعم يقول احسن الله اليك هذا يسأل عن الوعظ والارشاد اثناء التعزية في البيت او نحو ذلك؟ اثنعش؟ في
تعزية اهل الميت. تذكير يسير ما اقول حسن اما يعني جاءنا هذا موضوع ندوة وخطب لا موجود التعزية المقصود من التذكير آآ تسلية الميت ثم في في هذا الاثناء يجي آآ التذكر
يتذكر نبذ الوعاظي يتذكر يعني ان هذا في في سياق التعزية وان هذا يعني امر عام وطريق مسلوك ونسأل الله الثبات وما  محاضرة مع يقول احسن الله اليك تأخر اخو الميت من النظر لاخيه المتوفى. فالمغسل
وجه الميت وارسله لاخيه. ما يجوز. هل فعله صحيح؟ لا يجوز. هذا فعل غلط. نعم. يقول احسن الله اليك. اه هل قوارب الصيد عند المرفأ لشراء السمك. قبل نزولها للسوق يعد من تلقي الركبان المنهي عنه. علما بان
الذين يعرفون اسعار السوق  اذا كانوا يعرفون لا ينتفت المفسدة نعم يقول احسن اليك. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. السؤال معلوم ان هذه الامة افضل الامة
فما سبب كثرة الافتراق فيها؟ زادت    زادت وحدة ما فيها زود كثير   ومن حكمة الله نفس الافتراق يعني سنة في في الخلق المتقدمين والمتأخرين   نعم والله اعلم. احسن الله اليك. عبد الرحمن. السؤال الاخير يقول ما حكم التعزية في البيت ثلاثة ايام
البقعة انها مدة التعديل ثلاثة ايام التعزية ما لها احد يمكن اذا لقيت يعني ولو بعد ثلاثة ايام ولكن الجلوس لاستقبال المعزين فيها خلاف بين المشايخ منهم من يسهل فيها ومنهم من يشدد ويمنع من الجلوس لاستقبال المعزين
والله اعلم بالصواب لكن اللي عندي ان الجلوس لاستقبال يعني خواص المعزين تدعو اليه الحاجة  ولا انت ولا ينبغي الزيادة على ثلاثة ايام وتكون تعزية يعني سلم وامش للتحدث كما يفعل في بعض البلاد يجعلون
مكان العزا مكان للتحدث وتقديم انواع الطعام او انواع الشراب تكون الجلسة جلسة يعني  متعة وكأن ويتعور وكأنه كأنها مناسبة فرح نعم انت في النار يا شيخ لا لا لا هذه الفرق يعني مستوجبة للوعيد لكن
اما وعيد الكفر في في البدع المكفرة. نعم. او ما دون ذلك في البدع غير المكفرة المهم ان هذه البرك يعني الصحيح ان حكمها مختلف وهذا هو عيد العام وليس كل من كان من هذه الفرق يكون مستوجبا لهذا الوعيد. لانه هناك اعذار
يمكن من منهم من يكون عذره الجهل او عذره التأويل. حتى ولو كان قد وقع في سبب مثل بعض العصاة المعاصي  يعني ليس كل من ارتكب هذه المعصية يقطع له باستحقاق الوعيد. لكنه يقال من فعل كذا باجمال لا على وجه التعيين

