الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة يقول المؤلف باب صلاة الجماعة  تقدم ذكر شروط الصلاة
وصفة الصلاة وما  يتبع ذلك صلاة التطوع وهذا  صلاة الجماعة بعضهم يقول صلاة الجماعة والامام لكن الامامة في الحقيقة هي من احكام صلاة الجماعة الجماعة لابد فيها من امامة  والصلوات انواع صلاة التطوع
صلاة الجمعة صلاة الخوف صلاة  بالاضافة بحسب المقام كانت تكون من اضافة الشيء الى سببه تارة تكون من اضافة الموصوف الى صفته  منها صلاة المريض  الشيء الى سببه او الى
الحال لكن الى سبب جيد لانه لان المرض سبب لتلك الصلاة على صفة معينة كالسفر والخوف وهنا   صلاة الجماعة من اضافة الموصول الى صفة صلاة موصوفة بالاجتماع يقول الشيخ محمد عنده
اضافة الشيء الموصوف الى صفته ويقابل صلاة الجماعة صلاة الفز  المنفرد المصلي تارة يكون يصلي منفردا يصلي مع غيره وهما حالان حال الانفراد وحال الاجتماع   ولهذا جاء في الحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الرجل في
او في سوقه كذا وكذا. نعم صلاة الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس  يقول تلزم اي تجب يجب صلاة الجماعة يعني تجب الصلاة جماعة يجب على الرجال في الصلاة للصلوات الخمس
قد اختلف الناس في حكم صلاة الجماعة على مذاهب فقيل انها واجبة على كل يعني الرجل بالغ يعني تجب عليه الصلاة كل من وجدته كل رجل تجب عليه الصلاة فانها تجب عليه صلاة الجماعة
وعلى هذا فهي واجبة على الاعيان على العموم على الجميع جميع الرجال البالغين وقيل انها فرض كفاية وقيل انها سنة مؤكدة والصواب انها واجبة على الاعيان يجب على الجميع يدل على ذلك من القرآن امر الله
بصلاة الجماعة في حال الخوف  واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك فامر الله الطائفتين بالصلاة جماعة
وهي تدل وفيها هذه الاية فيها الرد على من يقول ان صلاة الجماعة فرض كفاية لانه لو كانت فرضت الطائفة الاولى  فلماذا يحصل هذا التفرق والتنقل و امر الله الطائفتين بالصلاة
اذا كنت فيهم فاقمت لهم فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم اي الطائفة الثانية ثم قال ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
ولا ريب ان هذا من ادل دليل على وجوب صلاة الجماعة واذا كانت الصلاة واجبة في حال الخوف فلا ان تجب في الامن من باب اولى ولهذا قال في اخر الايات
اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين الكتاب الموقوت يعني في حال الخوف وفي السفر يكسر الان. يكسر العدد وتقصر الافعال الصفة
ويباح فيها ما لا يباح في حال الطمأنينة والامن   واستدل بعضهم بقوله تعالى واركعوا مع الراكعين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ومن السنة حديث ابي هريرة في الصحيحين
وهذا صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا ام الناس نستنيب من يصلي عنه ثم اذهب معي برجال ما ثم اذهب معي برجال معهم
حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم  وهذا ايضا فيه الدلالة الظاهرة على على انها تجب على الجميع وانها ليست فرضة برضو كفاية لانه لو كانت فرض كفاية لكفى
يعني ان حضر وكذا من يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام نقول بان فرض الكباية قول ضعيف ترده الاية كما ذكرت الاية ويرده الحديث الصحيح فهي واجبة على الاعيان   تدل ايضا بحديث الاعمى
الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له انه   رجل اعمى وليس له قائد يقوده الى المسجد فرخص له ثم دعاه وقال هل تسمع النداء قال نعم لا اجد لك رخصة
كذلك    العباس وفيه من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر لا صلاة له الا من انثى وليس لقول من يقول انها فرض كفاية يعني  دليل بين
لكن القول الثالث انها سنة لهم شبهات الذين قالوا انها سنة وفضيلة لهم شبهات منها حديث ابن عمر حديث ابي هريرة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد خمسة وعشرين درجة في حديث ابن عمر بسبع وعشرين ضعفا
قالوا فهذا دليل على انها فضيلة صلاة الجماعة افضل فقوله افظل يدل على انها ليست واجبة. انما الفرق بينها وبين صلاة الفذ ان معهم في الافضلية   لعل هذا هو اهم
تعللوا به وهو دليل وهو استئذان ضعيف لان ثبوت الافضلية لا ينافي الوجوب يصح ان قلنا صلاة المكتوبة افضل من صلاة التطوع ولا يقتضي هذا انها ليست واجبة كثير من الواجبات توصف بالافضلية
صلاة الفجر والعصر افضل من صلاة الظهر والمغرب لهما خصوصية هما افضل فلا يقتضي فلا يمنع ذلك من وجوبهما   بل قال سبحانه وتعالى في صلاة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا وجدوا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
ذلكم خير لكم. خير بمعنى اخير وافضل  وقد يكون ايضا مما استدلوا بحديث الرجلين اللذين جاء  وادركها النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وقد صلى فجلسا ولم يصليا معه فلما ترى
دعا بهما فقال ما ما منعكما ان تصليا معنا انا قد صلينا في رحالنا يعني في منازلنا وذلك في منى ولم ينكر عليهم  قالوا فيدل ذلك على عدم وجوب الصلاة عليه من صلاة الجماعة
وهذا كذلك لانهم يمكن انهما قد صلى جماعة ولا سيما في  في منى الناس في منازلهم يعني يعني يكون المتباعدين وكل يصلي مع رفاقه هذا هو الذي عليه  يجب عليهم ان
صلوا كلهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون لهما عذر ولن  انما قال لهما ما منعكم ان تصليا معنا وهل ستأتي له مناسبة اخرى باعادة في اعادة الجماعة
يقول المؤلف تلزم الرجال وبهذا يعلم ان صلاة الجماعة الصواب فيها الوجوب العام انها واجبة على الاعيان  عليك من صلى منفردا من غير عذر وصلاته صحيحة لكنه يأثم بتخلفه عن الجماعة
نعم ما استدل به على السنية يدل على الصحة الا ان صلاة المنفرد صحيحة المتخلف صلاته صحيحة لكن مع الاثم   تلزم اقرأ الجملة. نعم تلزم تلزم الرجال للصلوات الخمس لا شرط وله فعلها في بيته. يقول للصلوات الخمس
يعني تلزم الجماعة تلزم الرجال للصلوات الخمس وهذا يخرج غير الصلوات الخمس وهي طبعا كانت واجبة او نافذة فلا تجب صلاة الجماعة على من الناذرين لصلاة الجماعة عن النازلين للصلاة لا يجب عليهم ان يصلوها جماعة
والمتبادل ان المقصود هو اخراج النوافل لان النذر  حالة عالية لها سبب فقوله للصلوات الخمس لاخراج سائر الصلوات وهي التطوع الرواتب والوتر وقيام الليل  فلا تجب جماعة لكن هل تشرع الجماعة لهذه الصلوات
في ذلك تفصيل. هناك من من التطوعات ما ما تستحب وتشرع له الجماعة وهو التراويح وصلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف هذه تشرع فيها الجماعة  صلاة الكسوف صلاة العيد صلاة الاستسقاء
وهذه الصلوات منها ما اتفق على انها نافلة صلاة صلاة الاستسقاء  سنة  وصلاة العيد فيها خلاف الى انها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة. وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف قيل انها واجبة
وقيل انها سنة. لكن على كل حال تشرع فيها الجماعة من مسائل الصلوات فلا تسن فيها الجماعة على وجه راتب. لكن تجوز فيها الصلاة صلاة الجماعة بصفة  لا راتبة ودائمة
لو صلى اثنان راتبة الظهر يعني احدهما ان صلى رجل باخر هذا جائز لكن بصفة عرضية لا تكونون راتبة صلاة الضحى لو صلى جماعة اثنان فاكثر  جماعة   فلا يقال انها سنة
يعني الجماعة هنا لا نقول انها سنة بل نقول انها جائزة بصفة عارضة لا صفة راتبة. اما راتبة فتكون بدعة ومن الدليل على هذا ابن عباس رضي الله عنه في ليلة
الليلة التي بات فيها في بيت خالتي وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وورد ان انه في مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بحذيفة وابن مسعود لذلك صلاته
وامه واليتيم فقمت انا واليتيم قلبه قلبه والعجوز من ورائنا هذا يدل على جواز صلاة النافلة جماعة من غير ان تكون راتبة  هذا بالنسبة صلاة الجماعة في النافلة للصلوات الخمس
اذا هي تجب على الرجال للصلوات الخمس ولا تجب الصلوات الخمس ولكنها تشرع في صلوات معينة صلاة الكسوف والعيدين على الخلاف في حكمهما وصلاة الاستسقاء يقول المؤلف لا شرط ليست شرطا صلاة الجماعة ليست شرطا
هو ما يلزم من عدمه العدم لا يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم ويلزم من عدمه العدم المؤلف ينفي ان تكون شرطا بل هي واجبة ولكنها ليست شرطا  ثم قوله للصلوات الخمس
غير ان يقول في الصلوات الخمس صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس ولهذا لا يلزم من الاخلال بها بطلان الصلاة كما تقدم. بل تصح مع الاثم اما اذا قيل ان صلاة الجماعة شرط
فانه فانها حينئذ لا تصح من صلى فظلا فصلاته باطلة هذا المعنى الشرطي الشرط يلزم من عدمه العدم عدم المشروط  وهذا القول اشتهر عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فهو
يعني يغلظ امر صلاة الجماعة  ويجعل جماعة بمنزلة صلاة الجمعة لا تصح صلاة الظهر مع قيام صلاة الجماعة مع قيام الجمعة فلو صلى انسان الظهر والجمعة قائمة لم تصح لانه مأمور بشهود الجمعة
لكنه اذا فوت صلاة الجمعة فوتها اثم وعليه ان يصلي يأثم في تخلفه عن صلاة الجمعة  لكن متى هذا اذا فوت الجمعة اما ما لم تمت فلا تصح له ظهر. لا تصح له ظهر. لان الطلب موجود
الطلب طلب الحضور لصلاة الجماعة قائم لا يزال مدعوا لا يزال مدعوا الى صلاة الجمعة والذي ظهر لي ان شيخ الاسلام يرى ان الجماعة كالجمعة فيها فما دامت الجماعة قائمة
جماعة الراتبة ما دامت الجماعة فلا تصح ان تصلي. يعني ما يروح واحد يصلي في بيته وهو الان يؤذن العصر او انها حتى الان لم تقم الصلاة فما دام ان الصلاة قائمة فيجب عليه حضورها
فإذا فاتت الجماعة الراتبة اذا فاتت الجماعة الراتبة صلى حينئذ المؤتمر هو صلاة الجماعة اما الصلاة الاخرى صلاة اه التي  يعني صلاة جماعة اخرى فهذه ليس لها حكم الصلاة الراتبة
فليس لاحد ان يقول اذا صلوا يعني في جماعة اخرى اصلي معهم لا ويجب عليه ان ان يجيب النداء ويحظر الصلاة الراتبة صلاة الجماعة اما من يصلي بعد فهذا لا يدرك لا يدرك
فضيلة الجماعة ولا يكون يعني لا يبرأ بذلك من الاثم بانه صلى مع واحد يمكن ان يدرك شيئا من الفضل فهل لصلاة الجماعة الثانية فضل الصلاة الاولى بسبعة وعشرين درجة
الفضل للصلاة الراتبة الاولى لكن لا شك ان صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين افضل من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله
المفروض ان الاسلام  انها شرط  يراها انها من جنس الجمعة لا تصح ما دامت الجماعة قائمة     نعم بعد لا شرط لا شرط وله فعلها في بيته وله له اللام تدل على
الاباحة له فعلان في بيته له فعل الصلاة جماعة في بيته يعني فلا تجب لا يجب عليه حضور المسجد سبحان الله فاذا صلى في بيته جماعة ادى الواجب وهذا خلاف موجب الدليل
الادلة الدالة على وجوبها هي تدل على حضور المسجد على اداءه في المسجد   ولذلك حديث آآ ابي هريرة المتقدم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجل فيؤم الناس
الحديث لم يقل ساذهب معي برجال معهم حزم من الحطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. لم يقل ولا يصلون جماعة فالحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة وعلى وجوب حضورها في المسجد. ولا يغني عن ذلك
فعلها جماعة في البيت لا لا يجزئ ولا تبرأ الذمة بفعلها جماعة في البيت فالدليل على وجوبها هو الدليل على وجوب ادائها في المسجد وجاء عن وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه
انه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي. في بيوتكم مطلقا سواء كان فرادى او جماعة
كما يصلي هذا المتخلف لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام
فهذا ايضا من ادلة وجوب صلاة الجماعة ومن ومن ادلة وجوب فعلها في المسجد فلا يجزئ فعله في البيت فمن فعل او اقامه في في البيت لم تضع ذمته من الاثم. ولا يكون بهذا
قد حاز فضل صلاة الجماعة ولو ساغ هذا لامكن ان يصلي الرجل مع ولده مع اخيه مع ضيفه قل مع زوجته يمكن كما اشار الشيخ محمد عندكم بتصوير المسألة فنقول بأن له فعلها
يعني لا لا ريب انه يعني قول ضعيف بل نقول انه باطن خلاف الدليل سبحان الله نعم اذا كان الانسان في سفر في مكان نائي نعم نقول يجب ان ان يصلوا جماعة اذا كانوا مجتمعين جماعة في سفر يجب عليهم ان يصلوا جماعة
والحمد لله لانه ليس عندهم مسجد هم في صحرا او في الطريق في سفر يصلون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا في الحضر يصلون بالمسجد يصلون في الموقع الذي هم فيه جماعة
ومعنى هذا انه يجب صلاة الجماعة فاذا كان الانسان في مقربة من المسجد وجب عليه ان يصلي في المسجد. اذا لم يكن في المسجد وهم جماعة اذا لم يكن حولهم مسجد وهم جماعة وجب عليهم ان يصلوا جماعة. فهذا هو المستطاع
واذا كان الانسان بعيدا بعيد بحيث لا يسمع النداء المقياس في وجوب حضور الصلاة حضور الجماعة في المسجد هو سماع النداء هذا هو المقياس ومكبرات الصوت الان ليست مقياسا لانها تسمع من
مسافات بعيدة لكن يضبط على وجه التقريب بحيث لولا لو زالت الموانع لا سمع بالصوت المعتاد لكن الان في اصوات وضجيج وصخب المكبرات الان احيانا احيانا آآ تلتمس على الناس
من كثرة اه اللغط وعلو المباني المباني اصبحت عالية وتكون المساكن احياء كثيرا من الاحياء مغلقة لكن كان المسلمون لا مساكنهم يعني يعني متقاربة ليس فيها ليست قصور عالية ولم يكن هناك ما ما يحدث فلهذا يسمع النداء من
يسمع الصوت العادي بدون بدون الة وبدون وسيلة يعني من مسافة  المقياس هو سماع النداء والحد هو هو الوسط وله فعلها في بيته قلنا هذا خلاف الدليل الاحاديث الدالة النصوص الدالة على الوجوب هي دالة على
المراد فعلها في المسجد حضور صلاة  ولهذا في الحديث الصحيح انما صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة او خمسة وعشرين قال وذلك انه المسلم اذا تطهر فاحسن الطهور ثم خرج
الى بيت من بيوت الله لا يخرجه الا الصلاة لا ينهجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا كتبت له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. الحديث ففظل صلاة الجماعة منشأه
يعني الخروج والاحتساب يخرج عامل وقاصد للمسجد ما هو بيصلي الجماعة اتفاقا ولهذا الذي لا يصلي الجماعة الا اتفاقا اه الله اعلم بحصول هذا الفضل له اتفاقا مش معنى اتفاقا. يعني صادف
صادق في الجماعة في المصلى. اما لو كان في حالته العادية في بيته لم يخرج من المسجد وصلاة مع الجماعة عرى عارض. وحاصل اتفاقا لا قصدا اما الموفق انه يستعد لصلاة الجماعة ويتطاهر ويخرج عامدا للمسجد
لا ينهجه الا الصلاة. لا يخرجه الى الصلاة فيعمد الى بيت من بيوت الله نعم بادو    جائز  يعني تقصد ايش في لا جائز فقط ولا وليس ذلك بمشروع  ايش معنى عادة؟ ايش تقول
والله هذا خلاف السنة يعني ما علمنا ان المسلمات في بيوتهن يتحرين الاجتماع. ولهذا ننصح في المدارس الا يصلين جماعة ننصح الطالبات والمدرسات ان المصلين منفردات ولا يصلي للجماعة ولا يتخذن ذلك ديدا وراتبا
ليس من عمل المسلمين الا تبعا يصلين جماعة تبع الراتبة اذا كنا يصلين في المسجد لا تمنعوا رماء الله مساجد الله التي تخرج وتصلي مع الناس هذا تبع المصلين تبعا. اما ان يصلين ويتحرين صلاة الجماعة على الدوام فالذي يظهر لي انه خلاف
هدي السلف الصالح لا اله الا الله لا اله الا ما ذكر عن امهات المؤمنين ولا نساء المسلمين  صلاة الجماعة لكن غاية الامر انه جائز لا بأس نعم وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد
وقلت يستحب صلاة اهل السغر في مسجد واحد السغر هو المكان الذي حدود البلد حدود دار الاسلام وبلد المسلمين. مما يلي الكفار السغر ولذلك البلد البلد التي تكون في الحد
بين دار الاسلام ودار الكفر يستحب لاهل الثغر. الثغور يعني الحدود الاسلامية حدود البلاد الاسلامية يسمى ثغور لانه مداخل فيستحب لاهل الثغر ان يصلوا في مسجد واحد لان ذلك ان اظهر لقوتهم
واهيب لهم لان العدو يرى كثرتهم اجتماعهم وتعاونهم فهذا يوقع في نفوس الاعداء الهيبة يكون للمسلمين هيبة اذا صلوا في مساجد متفرقين فلا يتحقق هذا المعنى  الشيخ محمد اه رحمه الله
على انهم الا ان يكون اجتماعهم يخشى من انهم يستهدفون اذا اجتمعوا ان يكون هناك  فحينئذ في مساجد متفرقة خشية من استهداف العدو لهم مجتمعين وتستحب نعم وتستحب صلاة اهل اهل الثغر في مسجد واحد علمنا يعني وجه ذلك
والله اعلم. نعم. والافضل لغيرهم في المسجد. الله المستعان. الله اكبر. لا اله الا الله نعم والافضل لغيره والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره. يقول يعني الكلام في شخص
الافضل لغير اهل الثغر ان يصلي الانسان في المسجد الذي لا تقام صلاة الجماعة الا بحضوره فاذا كان هناك مسجد ان حضر فلان قل لي فيه واجتمع الناس وصلوا وان لم يعذر هجروا المسجد وراحوا للمساجد الاخرى
ففي هذه الحال الافضل لهذا المعين لهذا المعين الافضل له ان يصلي في ذلك المسجد حتى لا يهجر يرحمك الله حتى لا يهجر. فالافضل ان يصلي في ذلك المسجد الذي لولا حضوره لم تقم فيه الجماعة
هذي هذا واحد بعده. نعم والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره. الا بحضوره. ثم ما كان اكثر جماعة ثم اذا كان عندنا مسجدان كل منهما تقام فيه الجماعة
ولا يتوقف اقامة الجماعة في واحد منهما على حضورك يا فلان الافظل من المسجدين ما يكون اكثر جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وعده
الى قوله وما كان اكثر فهو احب الى الله  هذي المرتبة الثانية  اذا استوي المسجد من حيث اقامة الجماع. كل منهما تقام فيه الجماعة ولا يتوقف اقامتها على حضورك فالافضل منهما
الاكثر جماعة. نعم ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق. ثم المسجد العتيق يعني القديم. فاذا كان عندك مسجدان جديد توه ما وفيه وتقام فيه الجماعة الان لكن آآ العهد قريب له شهرين ثلاثة له سنة وهذا المسجد له سنين
وهو تقام فيه الصلاة فيقولون انه ان المسجد القديم افضل من ذلك المسجد الجديد لان هذا المسجد قد يعني عمر زمنا طويلا بطاعة الله فتكتسب اكتسب المكان فظيلة يجتذب فضيلة بكثرة
يعني بكثرة الطاعات فيه هذا وجهه في ما ذكروا وعندي انه آآ يعني لا بأس به حسن  والله قد وصف بيته بالعتق البيت العتيق الى القديم وجعل كونه عتيقا فظيلا
في هذا المكان الذي يعني كم من خلق الله صلى فيه  كم من الدروس اقيمت فيه كم وكم يعني صلى فيه من من آآ العلماء وآآ  من خلق الله من اه
درس القرآن ودرسه وتلابيره واعتكف فيه مثل هذه الحال يعني يظهر ان لها لها اثر على ذلك المكان كالمكان الذي هو حديث امس شارع او صحراء ثم الان صار مسجدا
نعم ثم العتيق ثم المسجد العتيق وابعد اولى من اقرب. اذا استوى مسجدان من كل الوجوه من حيث كثرة الجماعة ومن حيث اه القدم على ما ذكروا الابعد هو الافضل
لكثرة الخطى   ولكن في هذا بحث يعني في بحث قد يقال ان الذي يخرج من المسجد يخرج الى المسجد القريب يقضي من الوقت في المسجد اكثر مما يقرأ يقضيه هذا الذي
مضى المسجد البعيد لكن يسبت فضل الخطى وكثرة الخطى فيما اذا كان المسجد الذي يمكن الصلاة فيها ويمكنك ان تصلي فيه بعيد اذا فرضنا شخصين واحد مسجده بعيد واخر مسجده قريب
نقول هذا يعني الصلاة في المسجد البعيد افضل من هذا الذي مسجده القريب. فاذا كان شخص عنده مسجدا قريب وبعيد فيتوجه انه يصلي بالقريب فلا يتعمد القصد الى البعيد الذين جاءت
يعني مثل ذاك الرجل الذي ورد في الحديث انه فليأتي الى مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام على قدميه ويرجع فقيل له لو اتخذت حمارا تركبه في الظلمة وقال اني احب ان يكتب ممشاي
ورجوعي ذكر ذلك للرسول فقال له ان الله جمع لك ذلك كله كما قال عليه الصلاة والسلام ولما اراد بنو سلمة ان يقترب من مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام اهل دياركم تكتب
اثاركم فلا يذهب الانسان يتعمد اه السكنة عند المسجد يعني طلبا للقرب البقاء بعيدا افضل دياركم تكتب اثاركم لكن الان مع ظعف الهمم غلبة الكسل كثرة العوائق يختار كثير من المسلمين القرب لانه اعون له على حضور صلاة الجماعة
واعون لاولاده مثلا الشباب قد يكون هو لا يشق عليه ان يذهب الى المسجد البعيد لكن اذا كان المسجد بعيدا ادى ذلك الى تخلف الاولاد وهذا يعني وجهة نظر صحيحة
هنا تحري القرب افضل. لان البعد عن المسجد يؤدي الى الى التخلف عن صلاة الجماعة وفواكه  نعم ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره يقول الشيخ يقول المؤلف رحمه الله
ويحرم على اي انسان يحرم عليه ان يؤم في مسجد يا امة في مسجد ان ان يؤمى ايه في مسجد قبل امامه الراتب ان يؤمن في مسجد قبل امامه الراتب يعني
تقدم عليه بلا اذن ولا عذر بلا اذنه ولا عذره لان الامام الراتب  يعني هو هو الوالي على امامة هذا المسجد. له ولاية. الامامة ولاية فله سلطان في هذا المسجد
فليس لاحد ان يتقدم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمة الا باذنه فاذا فصاحب البيت احق بالامامة ولو كان الاخر اقرأ منه
هذا هذا طرف من حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم
سينما او فاقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الحديث فيحرم ان يؤم في مسجد ان يؤم في مسجد ايش ويحرم ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امام قبل امامه الراتب الا باذنه او عذر
قبل امامه الراتب هذا فيما اذا كان له امام راتب. اما اذا لم يكن له امام راتب فمن يتقدم يقال له جزاك الله خيرا. لان الجماعة ليس لهم امام راتب
اما اذا كان له امام راتب فليس لاحد ان يتقدم عليه الا باذنه او عذره بان يأذن له بان يوكله قد يكون المؤذن وقد يكون غيره ينيبه في غيبته ينيبه اذا تخلف
عينا او يأذن للجماعة اذن العمل ويقول لهم اذا تأخرت فليصلي فقد يقدمون واحدا منهم قد يصلي يتقدم المؤذن قد يكون قد يقدمون شخصا آآ يعني صلى معهم عرظا يعني طالب علم رأوه وقدموه
فهذا اذن عام. اما اذا لم يأذن فليس لاحد ان يتقدم اللهم الا يقول او عذره اما اذا كان مريضا او علم انه غائب علم انه غائب علم انه خايف فيجوز ان اه ان يصلي ولو لم يأذن
ما الغيبة من غير ان يأذن او يعهد لاحد هذا تفريط منه اذا غاب من غير ان يعهد لاحد فقد فرط. فلا حق له اذا الله. اذا وقع شيء من ذلك بان
يعني اه قام رجل  تقدم على الامام وصلى بالناس فان الامام يأثم والذين استجابوا له يأثمون يأتي بعض الناس مستعجلا من يقيم الصلاة الجماعة ان يقولوا لا انتظر الامام الامام يعلمون انه حاضر في بيته
يعلمون انه حاضر فليس فعليهم ان يمنعوا هذا من التقدم على امامهم على صاحب الشأن على صاحب الولاية واذا تواطأ شخص مع بعض الجماعة وقالوا صل واقم لان بعض الجماعة قد يكون بينهم وبين الامام شيء من الخلاف
فلا يبالون به فاذا اقام الصلاة فانه يأثم من يعني من وقع منه هذا الفعل التقدم على الايمان بغير حق ومن ايضا شجعه على ذلك. اما من ليس له امر في المسجد فلا يظره. يعني ما له ليس لهم امر لا تقديم ولا تأخير
ثم هنا مسألة في هذا المقام هل صلاتهم اذا فعلوا ذلك صحيحة او ليست صحيحة الصواب من في المسألة ان صلاتهم صحيحة لكن مع الاثم اقرأ ويحرم ان ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره
نعم ومن صلى ثم اقيم فرض مسألة جديدة الله المستعان لا اله الا الله نعم  خلاص اذا كان ما هم موجودين فلا حق لهم جزى الله خيرا من يصلي بالناس
حتى يعني ينصرفون الى شؤونهم وحوائجهم. نعم     يخاصمونه اذا كان هذا الوعاة لانه يخاصمونه   الوقت المعتاد ما ينبغي ان يكون بمثل هذه الطريقة عشرين دقيقة تأخر كذا ينتظرون انتظار الا ان يكون اه يعني يقال تأخر مفرط
تأخر كذا دقيقتين ثلاث خمس دقائق تروح اذا كان انه يتكرر هذا التأخر وانه تأخر عن الناس يخاصمونه اما انك ما دمت حاضر ما اما ان يعني تصلي مثل الناس
والا يعني رفعنا بك نعم     هادي من الجهتين  في تقدير نعم      لا يعجبني الله اعلم ما يعجبني الخشوع ما في القلب نعم الحديث نعم       النبي صلى الله عليه وسلم هذا عرضي خروج
هذا هم الرسول بهذا صفة عارضة ما هو ما هو هذا هذا يصلح يعني للهيئة في بعض الاحيان نعم      ما اشوف لهم يعني جواب لا يصح لا كل ذيك يقولون
حتى انه قد قيل ان صلاة الخوف واذا كنت فيهم ان هذا انما كانت واجبة مع الرسول اقرأ في سبل السلام يقول لك حتى انه هو رجح في سبل السلامة اقرأوه
اذكر انه يقول ان هل دليل على وجوب صلاة الجماعة في مسجده صلى الله عليه وسلم؟ خذ تأويل اه ما له حدود. نعم احسن الله اليكم يا شيخ في اسئلة
والله ما اقول شيء ما هو بظاهر يعني لكنهم آآ يعني لا كما قال الشيخ انه الشيخ محمد يقول انه قول ضعيف ضعفه لكن ما اقول ان الضعيف انا اقول انه قول يعني له وجه
ان الادلة دالة على وجوب حضور الجماعة كيف تصلي في بيتك والصلاة الان حتى الان ما اقيمت الصلاة هي قوة عندي نعم. احسن الله اليكم. يقول هل تجوز صلاة الجماعة في البيت اذا كانوا مجتمعين اكثر من واحد؟ وهل لذلك حالات
خاصة او اود تفصيل معين او تفصيل معين. اقول لا تصح الصلاة يعني لا يجوز ولا تتأدى الجماعة بالصلاة في البيت على على اهل البيت ولو كانوا مئة ان يخرجوا الى المسجد يصلوا مع الجماعة حيث ينادى بها
من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليصلي من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى به اي في المسجد  لكن لو كان الانسان في مكان بعيد
يعني يعرض  قصد المسجد فيصل يصلون الجماعة بحسب في البيت او استراحة مثلا او في دائرة حكومية ليس عندها ليس عندهم مسجد  مثلا صلاة في الدوائر الحكومية وفي المدارس اذا كانت المساجد قريبة فعليهم ان يصلوا في المسجد
يقول الشيخ محمد رحمه الله الا ان يخشى من خروجهم التفلت وترك العمل هذا  قد يتوجه ولهذا ننصح بعظ الناس نقول اه ما دامت يعني ينبغي لك كفرد ان تصلي في المسجد
ولا عليك من الاخرين الذين يصلون في الدائرة الحكومية. هؤلاء يعني نقول كثر خيرهم او نقول صلاتهم مجتمعين في الدائرة لو قيل لهم لا تصلون في الدائرة تفلتوا يمكن بعضهم ما يروح المسجد
المحاضرة وصلاة الجماعة     لأ عليهم ان ان يوقفوا الدرس ويصلون جماعة يجب ان ترتب المحاضرات على وفق على ما يتفق مع الصلاة متكيف الدراسة وصلاة يعني الناس يصلون وانتم في محاضراتكم. هذا معناها
يعني التهوين من امر صلاة الجماعة بل التهوين من امر الصلاة نعم يقول احسن الله اليكم يكثر عندنا قول صبحك الله بالخير او مساك الله بالخير. فهل في ذلك حرج؟ اعد السؤال
يقول يكثر عندنا قول صبحك الله بالخير او مساك الله بالخير هذا اذا كان بعد السلام السلام عليكم وردت سلامته تدعو له هذا امر عادي نعم يقول هل وزن دعاء او مثل كيف اصبحت كيف امسيت
سؤال. نعم يقول هل وزن شعر المولود والتصدق به؟ مختص بالفضة؟ ام يجوز الورق الذي هل وزن شعر المولود؟ المولودة والتصدق به. اه. مختص بالفضة ام يجوز بالورق النقدي؟ يجوز بالورق النقدي. نعم
خاص بالذكر طبعا نعم. يقول سبق ان ذكرت ان من كان من كانت عادته لبس الشماخ فلم يكن عنده في احدى فلا تجب عليه صلاة الجماعة. فما وجه زوال الوجوب في مثل هذه الحالات؟ لانه من الحرج العظيم عليه
ان يخرج لو رآه رأى وهو ليس من ممن يعني ممن لا يخرج ولا يرى الا هكذا يجد حرج وقال ما الذي حدث له حرج ان يأتي خذ يعني خذ صورة اخرى يعني ابغض ما ما صار عنده ثوب في الليل والسروال عليه الان
لكن شباب يعني الانسان يلبس طاقية يلبس شماغ ما يلبس امام المسجد افرض امام المسجد. كيف يأتي الان كيف نصلي بالناس  يعني من من جهة الحرج ما جعل عليكم الدين من حرج
نعم يقول هل هناك مسافة مقدرة تعتبر ضابطا للخطوات الى الجماعة؟ والله ما في مسافة الا بلوغ انا اشرت الى هذا قضية سماع النداء في في الظروف المعتادة وبالوسائل المعتادة
يعني الان ما هي بمقياس مسألة سماع الصوت سماع الصوت اه العادي ما ينفع لانه لن يسمع بسبب المباني والاصوات  والمكبرات الصوت ما هي بمقياس لانها تسمع من بعيد كثير
ما نقول ان تجب الاجابة ويجب الحضور من المسامة التي يصل اليها صوت المكبر صوت المكبر يسمع من مسافات بعيدة الموضوع اجتهاد محل اجتهاد. وعلى المسلم انه آآ عليه ان ان يجتهد ولا ينظر يدقق سواء وجب او لم يجب حضوره لصلاة الجماعة ينال بها
الفضل وان مشى على قدميه آآ كتبت له خطاه نعم يقول هل للحجاج الذين يسكنون في العزيزية يصلون في السكن جماعة وبجوارهم مسجد؟ شيقول؟ هل؟ هل للحجاج الذين يسكنون في العزيزية يصلون في السكن جماعة وبجوارهم مسجد لا يصلوا مع الجماعة في المسجد نعم
يقول احسن الله اليكم هل قول الله يقطعك او قول الله يقطع ابليسك؟ هل ذلك جائز؟ ايش قلت؟ يقول هل قول الله يقطعك او الله يقطع ايش ؟ يقطعك. يقطعك؟ اي نعم. هذا عدوان ان كان ان كان
يعني دع هذا دعاء عليه يدعو عليه. يدعو عليه فان كان بحق وان كان مجرد عدوان فلا يجوز. لا يجوز الدعاء على المسلم ان الله يقطعه الله يقطعك كأنك تساوي
تساوي يعني يمكن تساوي الاهلاك في الحديث من وصلك وصلته ومن قطعك بتته يعني قاطعته الله يقطعك يعني يقطع رحمته عنك. يقطع احسانه اليك هذا كلام قبيح نعم او قول الله يقطع ابليسك. يقطع ابليسك؟ اي نعم يا شيخ. اي قل الله
يعيذك من ابليسك يمكن هذا امر سهل. اقطع ابليسك. يدعو على عدوه. يدعو على شيطانه. يدعو على شيطانه نعم يقول بعض الاشخاص يضع نغمة في الجوال تشابه التصفير. فما حكم ذلك؟ وهل يدخل في الاية الكريمة وما كان
وما كان صلاتهم عند ما تدخل اذا لم يشوش بها على المصلين بس  اذا لم يشوش بها على المصلين في في مساجدهم فالامر سهل. نعم يقول صلى بنا الامام الظهر وجمع معه العصر انا خرجت وصليت معهم الظهر فقط لانني لم ارى سبب للجمع كان الجو مناسبا ولا يوجد مطر
فهل علي شيء؟ لا والله قد احسنت. نعم يقول ما الحل مع وساوس الشيطان سواء كان في الصلاة او غير ذلك. وما السبيل للخشوع جزيتم خيرا. الله المستعان على الانسان ان يدافع عن الوساوس
للتشاغل عنها ويستعيذ بالله من الوسواس من شر الوسواس الخناس ويسأل ربه ان يحفظ قلبه وان يعصمه من كيد الشيطان وان يعينه على ذكره الدعاء هو اقوى سبب المنافع ودفع المضار
الحسية والمعنوية. نعم يقول ما معنى دياركم تكتب اثاركم؟ دياركم يعني الزموا اساء. يعني هؤلاء بني سلمة يعني يقول في الحديث انها خلت البقاع يعني خلت بعض المواضع حول مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فهم بنو
سلم ان ينتقلوا الى قرب مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فعلم الرسول بذلك قال دياركم يعني الزموا دياركم تكتب اثاركم. يعني تكتب خطاكم الى المسجد فلو قال فلو كان هناك شخص
يعني سنح له ان يسكن بيت قريب من المسجد. يقول له لا بيتك ها خلك في بيتك ابقى في بيتك واحتسب الخطب الى المسجد احتسب خطاك تكتب لك الا ما ذكرته من الحالة العارضة الان
من ان البعد من المسجد يؤدي الى فوات صلاة او تخلف بعض من في البيت نعم يقول اريد تعجيل الزكاة من اجل اعطائها لاخواننا المحتاجين وهل يجوز ان اجزئ المبلغ على فترتين
يجوز ان شاء الله. نعم يقول من صلى مع قوم في بيت او استراحة جماعة الا يطلق عليهم انهم صلوا جماعة؟ فيدخلون في الحديث صلاة الجماعات على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. لكن المقصود الجماعة
صلاة الجماعة المقصود صلاة الجماعة التي يدعى اليها الجماعة الراتبة ولو صح هذا لو صح هذا لما كان هذا يتصل بقولنا انه يجب اداؤها في المسجد يجب ان تؤدى صلاة الجماعة في المسجد
المراد حضور صلاة الجماعة الراتبة. لكن اذا لم يكن للمسجد جماعة راتبة فصلي الجماعة حيث في المسجد او في غيره ما دام ما له جماعة راتبة. كالمساجد في الطرق مساجد الطرق ما لها ليس لها جماعة راتبة. فسيا تصلي في المسجد ولا تصلي في الصحراء
قريبة  لكن اذا اذا كنت واحدا تأتي لتحصيل نوع الجماعة لتحصيل شيء من الجماعة على حد ما جاء في الحديث من يتصدق على هذا انت آآ هات اخر سؤال. احسن الله اليكم. يقول هل من السنة تأخير الصلاة في البر والى متى تؤخر
يقول هل من السنة تأخير الصلاة في البر والى متى تؤخر؟ هل الى اخر الوقت؟ ليس من السنة تأخير الصلاة في البر الصلوات وقتها في الحضر وفي البر سواء لا فرق
ما قال لكن يحتمل اذا كان مراده العشاء فيؤخرها يعني بعض الشيء الا انه اذا تأخر اذا كان تأخيره يؤدي الى الكسل يعني فعلها في اول يعني تكون بنشاط وبقوة فاذا اخروها
يعني ادى ذلك الى ان  يعني يغلب عليهم الكسل فيؤدونها بفتور وبضعف  والذي يظهر لي التعديل اعون. تعديلها في اول وقتها اعود الى ادائها يعني على اكمل على اكمل الوجوه. نعم. اخر سؤال احسن الله اليكم
يقول جماعة يبعد الجامع عنهم حوالي ست يبعد الجامع عنهم حوالي ستة كيلو. اي نعم ويوجد مسجد قريب هل تقام الجمعة فيه ونحن خمسين رجل هذا يرجع فيه الى الجهة المختصة هذا له جهة معينة هي التي تنظر وتقدر البعد والقرب في مثل هذا
الجهة المسؤولة. هل يجوز اصلا لعن الشيطان
