الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب زكاة بهيمة الانعام. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
تقدم في مقدمات ان الاموال الزكوية  اربعة اربعة انواع بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والاثمان وهي الذهب والفضة يعني وما قام مقامه النقد الورقي كما سيأتي والخارج من الارض
وهي الحبوب والثمار والرابع عود التجارة وكلها يعني يخصها المصنفون في الفقه والحديث في الاحكام المصنفون في الاحكام يخصون كل نوع بباب فهذا هو الباب الاول من ابواب الاموال الزكوية باب
بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم نعم. نعم  باب زكاة بهيمة الانعام تجب في ابل وبقر وغنم. هذه هي هي بهمتنا. الابل والبقر والغنم دون سائر الحيوانات  الحوانت ليس فيها زكاة
للخيل ولا الحمر الا ان تكون للتجارة كما سيأتيناه. نعم. تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره. اذا كانت تائبة هذا شرط هذا شرط خاص هناك الشروط العامة المتقدمة الخمسة
خمسة شروط تقدم ذكرها ونقول انها شروط العامة  والشروط المتقدمة في الحقيقة شروط تتعلق المكلف  الاسلام الحرية ملك النصاب وتمام الملك. ومضي الحول. هذا يتعلق يعني يتعلق بالمال وملك المال
هذه شروط عامة تشمل كل اه اه اصناف المال  وهناك شروط خاصة تتعلق بالاموال نفسها وهذا منها الالعاب شرط وجوب الزكاة فيها. الثوب ان تكون سائبة بما جاء في السنة من هذا القيد
الابل البقر نعم. نعم الثوم معناه الرعي والله تعالى يقول منه شجر فيه تسيمون يعني ترعون البهائم مما يأخذ الناس والانعام يعني ترون البهائم البهايم يكون غذاؤها بالرعي تغتنم بالعلف الذي يجلب اليها
بشرط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون ثائبة دائمة يعني مدة الحول او اكثرهم نعم قل العبارة تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره اذا كانت
اذا كانت سائمة الحول او اكثر سائمة الحول او اكثره  اكثره يعني كم يكون اكثره ستة وستة هذه تكون نصف عبادة القرآن الاكثر يكون بزيادة مثلا شهر اذا كانت ترعى
سبعة اشهر وخمسة اشهر تعرف معناها انها قد يعني تحقق في شرط الثورة. لانها رعت اكثر الحول سبعة اشهر  من باب اولى ثمانية اشهر من باب اولى تسعة اشهر  بخلاف ما لو كان صومها خمسة اشهر
او ستة اشهر على كلامهم  ستة اشهر لم تسبه وهذا جاري على قاعدة اه يراعيها الفقهاء وهي ان للاكثر حكم الكاذب للاكثر حكم الكامل نعم نعم. الحول او اكثره بعده. نعم. يجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض. وفيما دونها في كل
خمس شاة بدأ شرع في ذكر زكاة الابل لانها هي اهم  اهم الاموال من بهيمة الانعام معظم يعني اموال العرب الابل. كانوا يتنافسون في تملكها  يملكون منها يعني آآ الكم الكثير مئات والالوف. وايضا آآ يعني من جهة دلالة
السنة يعني يعني تذكر الابل قبل غيرها لاهميتها لاهمية لاهميتها في المالية ففي آآ كتاب ابي بكر يا انس رضي الله عنهما كتب له يعني فريضة الصدقة  التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له يعني
نصب الزكاة في الابل وفي الغنم وفي الفضة فبدأ بالابل يقول المصنف  ففي خمس وعشرين من الابل خمسة وعشرين  المقاضي التي لها سنة قالوا لي ان الامة تكون حاملا الناقة المافض يعني
الحامل يا بنت مخاض لها سنة طيب وفي الاختصار قال وفيما دون ذلك الغنم في كل خمس شأة هكذا جاء في كتاب ابي بكر في خمس من الابل شاة وفي وفي العشر شهادتان خمسة عشر ثلاث في عشرين اربعة وعشرين
وفي الحديث الصحيح ليس فيما دون خمس ذود ليس بي ما دون خمس ذود من الابل  حديث ابي سعيد في الصحيح  فمن لم يكن له الا اربع من الابل لا زكاة. لا زكاة
فاقل يعني عدد تجب فيه الزكاة من الابل هو خمس. خمس فيها خمس دود من الابل صدقة ليس بمال الى اخره. هذه العبارة قال وفيما دون ذلك فيما دون خمسة وعشرين
الغنم زكاة من غير جنس. الغنم في كل خمس شاة  بين النصابين يعني  قدر لا تجب فيه الزكاة لا تزيد الزكاة بزيادة ويسمى الوقت هذا وقف يعني هذا ساقط من وجوب الزكاة
ففي التسع شاة وفي اربعة عشر شاتان تسعة عشر ثلاثة الشيعة وفي اربعة وعشرين كم؟ اربعة وعشرين ها في كل هذه المواضع اربع اربع قلة فكس لا تزيد الذكر. نعم فيها خمسة وعشرين وفيما دون ذلك وفي كل خمسة
نعم. وفيما دونها في كل خمس شاه وفي ست وثلاثين بنت لبون. وفي ست وثلاثين بنت لبون هي ما لها سنتان قالوا لان امها تكون ذات لبن. يعني حملت ووضعت. في الغالب ليس هذا بشرط
لكن كذا هكذا العرب يسمون ما لها سنة من فخار بقى لها سنتين بنت  بقى لها ثلاث سنين حكة يقول ستة وثلاثين من تلبون اذا فيه فيه وقف كثير من في خمسة وعشرين
طيب وفي ثلاثين بنت وفيها اربعة وثلاثين وخمسة وثلاثين بنت وفخار. فصار الوقت كم الوقف هنا كم صحيح اربع وخمس. تسع هذا كله لا تجي ما تزيد الزكاة فيها. ستة اه ستة وعشرين
ثمان تسع ثلاثين واحد اثنين هذا وقت كله وقف نعم من ترابون نعم بعده. نعم وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة كذلك. ست واربعين حكة والحكة ما لا
تلت سنين وجاء في حديث ابي في كتاب ابي بكر حقة طاروقة الجمل وهذا وصف يعني  تأكيد توضيحي الحقة فسموها حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحم طاروقة الفحم  الواجب فيه ستة واربعين من الابل حقة. لها ثلاث سنين
ما تم لها ثلاث سنين والوكس هنا مثل الوقت فيما قبله بعد ستة وتلاتين الى ستة واربعين. الفرق بينهما تسع هذا وقف نعم  وين؟ ما ادري وينه؟ لا  احسن شيخ
ايش يذهب وهم عند الشيخ الحساب يغلط الانسان فيه. حساب عندكم. ها؟ خمسة عشرين لستة وثلاثين عشر. وشو ؟ من خمسة وعشرين لا اترك خمسة وعشرين. ستة وعشرين. ابدأ بستة وعشرين. ستة وعشرين
شو هو؟ عشر اعداد. عشر. من ستة وعشرين الى خمسة وثلاثين عشرة بسم الله الرحمن الرحيم. عسانا غلطانين. ها؟ لا لا خلاص هذا ابي احسب معك عظيم عظيم عظيم جزاكم الله خير طيبة جدا
نبدأ بستة وثلاثين الى ثلاثين خمس. ومن واحد وثلاثين الى خمس خمس. صدق الشيخ واخطأنا عظيم  جيد  وانا هكذا توهمت يعني رحت اه احسب على انه من ستة وهي النصاب خمسة وعشرين
خمسة وعشرين يبدأ العد من الستة وعشرين ستة وعشرين وهذه ناحية مهمة تعرف يعني احيانا ما يدخل الانسان اه يصير ما يحجب الاول يسقط عليه صحيح عشر بيقين وفي ست واربعين حقة وفي احدى وستين جذعة وفي
احدى وستين وهي ما تم لها اربع اربع سنين ماشي فهنا الوقت يبدأ منكم يبدأ يبدأ منين من سبعة من سبعة واربعين من سبعة تسعة واربعين الى ستين   ثمانية تسعة اربعة عشرة اربعة عشر اثنين
صح؟ صحيح. هل ما في اشكال لان العد يبدأ من من سبع واربعين وفي الاول اه يعني صار في الاشكال اه يبدأ العد من من ستة من ستة وعشرين اما هنا لأ يبدأ العد الفرق والوقص اللي بين النصابين يبدأ
من سبع واربعين سبعة تمانية تسعة عشرة هذي اربع  بعدها عشرة الى احدى اربعة عشر فالوقت حينئذ اربعة عشر. بيقين ماشي نعم وفي ست وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون. ايش؟ وفي ست وسبعين
بنتا لبون. طيب بنتا لبون خلص بنت اللابون عرفناها من قبل. لكن هنا ثنتين بنتعلبون ستة وسبعين ابتداء يعني اه يكون الوقت يبدأ منين منكم؟ من اثنين من اثنتين وستين في ثنتين وستين الى سبعين
تسع اذا صح الى خمس صارت اربعة عشر اذا حسابكم؟ ها؟ احسن الله اليك. واحد وستين هذا النصاب. واحد وستين باقي في في العقد في العقد تسع خمسة اربعة عشر تماما
الوقف هنا من ثنتين ستين الى خمس وسبعين. هذا وقت. المجموع اربعة عشر. ماشي. نعم تعلمون. نعم. وفي ست وسبعين بنت طالبون وفي احدى وتسعين. كل هذا مأخوذ من من كتاب ابي بكر. كله
هذه التقديرات كلها مفصلة في حديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه طيب وفي اعداء وتسعين وفي احدى وتسعين حقتان في احدى وتسعين حقتان طروقتا الجمل وهي ما لها ثلاث سنين
كما تقدم الى اخره. وحينئذ من اه من سبعة وسبعين يبدأ الوقت من سبعة متابعين سبعة ثمانية تسعة عشرة وبعدها عشرة فالوقف حينئذ اربعة عشر كده صحيح. صحيح. ها؟ احسن الله اليك. الرس اربعة عشر. ابتداء من سبعة وسبعين
الى الى ايش؟ الى تسعين يبدأ من سبعة وسبعين الى تسعين. هذا وقفه وفي هذا النصاب احدى وتسعين حقتان نعم. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة فثلاث
بنات لبون  فاذا زادت الابل بلغت احدى وعشرين ومئة احدى وعشرين ومئة فاذا زادت قل فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة اه اي بلغت احدى وعشرين. فاذا بلغت احدى ففيها فثلاث بنات فثلاث بنات هل
ثلاث بنات يلعبون ثم تستقر الفريضة في كل آآ في كل اربعين بنت يؤون وفي كل خمس فينا حقة نعم غير عبارتهم. فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين بنت لبون
وفي كل خمسين حقة ويكون والوقت في هذه المرة الاخيرة الوقف يبدأ من من كم من ثنتين وتسعين الى مائة وعشرين. يكون وقف تسعة وعشرين تسعة وعشرين تسعة وعشرين صح
هذا كله وقف وهذا اكثر الاوقاف في في الابل تسعة وعشرين يقول المصنف بعد ذلك تستقر الفيضة في كل اربعين بنت يبون وفي كل خمسين حقة. ليستقر الوقت نعم الوقت
دائما يعني تسع الظاهر يستقر تسع ففي مائة وثلاثين حقة وبنتعلبون حكة خمسون  ويبقى ثمانين هذي بنت على ابوها حكة وبنت وامش وفي الاربعين ومئة واربعين بنت لبون وحقتان وفي خمسين مئة وخمسين ثلاث حقاب ومطرد وفي المائتين هذه كم
او اصدق او بناتي او هم خمس بنات يلعبون نعم. نعم ها ايه هذي في الاول مئة واثنين وعشرين نفس الشي. وشو؟ تستقر بعد ذلك قال لك كيف؟ في كل ثلاثين
في كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. فنقول لك الان مئة وخمسة وعشرين كم فيها؟ ثلاث بنات يبون وفي تسعة وعشرين ثلاث بنات زبون وفي مئة وثلاثين حقة وبنت على
ها   يا اخي راحت لا تجيب لي ثمان وثمانين هذي اه هذي حددناها فيما قبل واحد وتسعين يعني في ثمان وثمانين بنتي   ثمان وثمانين اللي راحت يجب فيها ما يجب في ستة وتسعين الستة وسبعة وسبعين. نعم
هذا داخل في الوقت اللي انت تقوله هذا ثمان وثمانين داخل بالوقت ففي ثمان وثمانين بنت وفي تسعين بنت وفي احدى وتسعين نعم. نعم. قل يا اخي. فاذا زادت عن مائة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل
حقة فصل في زكاة البقر. ما شاء الله لا اله الا جاء في حديث آآ ابي بكر او كتاب ابي بكر جاء في بعض آآ تضمن زكاة الغنم ان اجلها المؤلف. لانه هو ماشي على منهجه وتفسيره. ترتيباته
من تكون يعني  عنده مثلا وجبت عليه بنت لابون وليس عنده الا بنت مخاض. فان المصدق يأخذها ويدفع هذا فرق  يدفع اه شاتين او عشرين درهما هذا في التقدير يومها. اما اليوم فتقدر بقدره
الفرق الفرق بين بنت اللابون وبنت البقال. يعني من كانت من وجبت عليه بنت لابون وليس عنده الا بنت وخاء فان انه يأخذها المصدق ويدفع المزكي يدفع فرقا يعني بين
اما ما جاء في الحديث من انه يعطي شاتين وعشرين درهما او اذا كان العكس وجبت عليه يعني آآ  بنته لابون. وجبت عليه مثلا حقة وليس عنده  الا بنت لابون
لا او بالعكس وجبت علي بنت الاب وليس عنده الا الا حقا. فان المصدق يأخذ منه الحقة ويدفع له الفرض ما بين الحكة وبنت اللبون. اه وكل وجاء تقدير الفرق شاتين او عشرين درهما
والظاهر ان هذا تقويم ليس تعبديا على وجه التحديد ولعل من العلماء من يعتبره يعني آآ تعبدي لكن الذي يظهر من سياق الحديث انه تقويم. تقويم للفرق بين الواجبين. بين
المخاض وبنت اللبون او بنت اللابون والحقة البقر نعم. نعم. قال هل العشرون تقويم او تعيين؟ تعيين يعني تعبد يسوع. نعم. قال الظاهر والله اعلم انها تقويم. هذا والله بناء على ذلك فلو كانت قيمة الشاة مئتي درهم. واراد
فلا يكفي ان يعطيه عشرين درهما يعني لا بد يعطيه مئتين اذا كانت قيمة الشاتين ولا الشات؟ الشاتين الشاتين مئتين مئتين. اه. نعم الله الناس فصل في زكاة البقر ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه
يجب في الثلاثين هذا هو نصاب البقاء نصاب البطل سلف والاصل في هذا حديث معاذ عندما بعثه النبي الى اليمن امره ان يأخذ من البقر من من كل يأخذ من من كل ثلاثين تبيع او تبيعه
الاربعين والسنة ما فيها ما فيها كثير تفصيل البقر فنقول نصاب البقر ثلاثون بمعنى انها لا تجب الزكاة في البقر الا ان الا ان تبلغ ثلاثين فليس تسعة وعشرين من البقر شيء
ان هذا ما جاء في حديث معاذ امره بالنبي ان يأخذ من ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه ومن الاربعين مسنا. نعم. نعم يجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه وفي اربعين مسنة التبيع ما له سنة. والمسن ما له
سنتان  نعم نعم. وفي اربعين مسنة وفي ستين تبيعان. ثم تستقر الفريظة. في كل ثلاثين تبيع وتبيع وبكل اربعين مسنة. اذا فنقول في سبعين من البقر تبيع ومسنة وفي ثمانين
سنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وبالمائة تبعان قومتن وهلم جرة مثل ما تقدم نعم. نعم. ثم في كل ثلاثين اسابيع وفي كل اربعين مسنة ويجزئ الذكر هنا وابن لبون مكان بنت مخاض. يقول
كما في عبارة. نعم. ويجزئ الذكر هنا وابن لبون مكان بنت مخاض واذا كانت النصاب كله ذكورا كان في زكاة بهيمة الانعام واخراج الذكر آآ اخراج الانثى بنت لابون حكة
يخرج اناث الذكر قال ويجزئ الذكر هنا يعني في زكاة البقر   الذكر هنا في زكاة البقر تبيع او تبيع جاء التغيير ذكروا هنا يعني في زكاة البطل يجزئ التبيع وفي ابن لابون
مكان بنت من عنده من وجبت عليه بنت مخاض يجزئها ان يخرج عنها ابن لبون  يقول المصنف واذا كان النصاب كله ذكورا. فالنصاب الذي عنده كله اجمال ولا كله فيران
من البقر سيجزئ نعم. واذا كان النصاب كله ذكورا. كما اذا كان نصاب الابل اربعين كل جبال ان يخرج واحد منها فيجزئ الذكر هنا وفي ابن مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا
نعم. نعم فصل في زكاة الغنم للفقرة الاخيرة بس. نعم   ايه الجاموس يعني من البقاء من نوع البقر مثل ما ان الغنم صنفان معز وضاد والابل ايضا هما صنفان. يعني
عراب وبخاتي. وكذلك البقر جواميس وبقر ما ادري نسميها عادية الموسم يجزي عن المصنف هذا هو الظاهر  قوله ويجزئ الذكر هنا اي في زكاة البقر ففي ثلاثين من البقر يجزئ تبيع. قوله وابن لبون المكان ان
واذا كان النصاب كله ذكورا. لحظة      نعم     نعم. قوله وابن لبون مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا. فالذكر يجزئ في ثلاثة مواضع وهي اولا في ثلاثين من البقر. ثانيا ابن اللبون في الثلاثين من البقر سواء كان النصاب
بالاول او النصاب الثاني او يعني مثلا في الستين تبيعان او تبيعتان. نعم ثانيا ابن ابن اللبون مكان بنت المخاض. اذا لم يكن عنده بنت مخاض. ثالثا اذا كان النصاب كله ذكورا
فانه يجزئ ان يخرج منها ذكرا. كما لو كان عنده خمس خمس وعشرون من الابل كلها ذكورا. فعليه ابن مخاض. لان انسان لا يكلف شيئا ليس في ماله. ولان الزكاة وجبت مواساة فالذكر له ذكر والانثى لها انثى
وهذا اقرب الى المعنى والقياس. اذ لا يلزم الانسان الا اذ لا يلزم الانسان الا بمثل ماله. وقال بعض العلماء اذا كان ذكورا. فيجب ما عينه الشارع. فلو كان عنده خمس وعشرون من الابل كلها ذكورا. وجب عليه بنت مخاطر
لم يجد فابن لبون ذكر فابن لبون لكلكة يعني النصاب الثاني نعم وان كان عنده ستة وثلاثون اكتمل ففيها بنت لبون. بنت اللابون ولا يجزئ ابن لبون. وهذا القول اقرب الى ظاهر السنة. لان السنة عينت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
مخاض انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر. بنت لبون حقة جذعة فنص الشارع الذكورة والانوثة فيجب اتباع الشرع. وهذا القول احوط فلا نعدل عما جاء به الشرع لمجرد القياس والاقيس ما مشى عليه
المؤلف وقوله الاقياس والاقيس ما مشى عليه المؤلف. وقولنا انما مشى عليه المؤلف اقيس مع انه لا يتعارض لا يتعارض النص والقياس لان السنة ليست صريحة في الدلالة هنا. انتهى. ياه! اله الا الله
لا اله الا الله. سبحان الله العظيم. في كل اربع الرسول قال في في خمسين فيها خمسة وعشرين بنت الاول ستة وتلاتين بين دموعها الى اخره  في العقيدة لا ينبغي الرجولة. الرسول عليه الصلاة والسلام
في خمسة وعشرين من الابل في ستة وثلاثين من الابل في ستة واربعين كلها ينص على الانثى   الاول هو ما يليق بمذهب الظاهرية. والثاني برأي واجتهاد يعني الرأي الثاني ادم مقطوع باجزائه
لانه لا عدول ثلاثة والاول فيه نظر محل اجتهاد والله ان القول الثاني هو اللائق بمذهب الظاهرية الظاهرية هي يتمسكون بظاهر الادلة ولا ينظرون لقياس ولا وان كان القياس له محال لكن ما دام
النص هكذا فلا فلا يعارض النص بالقياس. نعم. نعم فصل في زكاة الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة هذا هو نصاب الغنم اربعون النصاب الاول يعني فلا تجب الزكاة فيما دون
الاربعين  لا يجب فيها شيء اول ما تجب الزكاة في الاربعين في اربعين من الغنم وهذا جاء في كتاب ابي بكر لانس رضي الله عنهما جاء في ذكر زكاة الغنم وتحديد
بها النصاب الاول اربعون  نعم. نعم  لا اله الا الله. تضحية نعم. نعم. ويجب في اربعين من الغنم شاة وفي مئة واحدى شاتان وفي مائة واحدى وعشرين شاتان انظر الوقف الكبير
من من اربعين الى مئة واحدى وعشرين فالنصاب اذا من من من بعد اربعين ستين وعشرين ثمانون يعني الوقف كم ها ثمانين ثمانون الوقف خمسين شاة وفي تسعين  وفي مئة وفي مئة وعشرة وبمائة وعشرين
وفي مئة واحدى وعشرين سبحان الله العظيم امنا بالله لله الحكمة البالغة نعم بعد وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه فيكون الوقت
في هذه الحال تسعة وسبعين ثمانين. ثمانين  مئة وتسعة وسبعين لا تحسب واحد وعشرين احسب من مئة واثنتين وعشرين احسب الوقت من مئة وثنتين عشرين الى مئتين الى مئتين وحدة لا مئتين وواحدة لا
الوقت انا اريد الوقت من سنتين من مئة واثنين وعشرين الى مئتين. صح شفت يا علي؟ نعم  تبين لك عن الوقت احسن الله اليك ما نقدر نقول شي. والله اننا نخاف نقع فيما وقعنا فيه
احسبوا معي قال لك في مئة وواحد وعشرين كذا النصاب. ايه. كم في مئة وواحد وعشرين؟ طيب. الحمد لله. متى يبدأ الوقت؟ اثنين وعشرين. ها؟ اثنين وعشرين. مئتين مئة ثنتين وعشرين
يبدأ الوقت الى الى اين؟ الى اللي بين النصابين الى مئتين طيب انا الان اللي عندي في بالي انه تسعة   في احد  في شيء ها تسعة وسبعين تسعة وسبعين محمد
الثاني ثمانون ثمانون  هالمرة الله اعلم اننا نصيب هالمرة حنا احد عنده اعتراض الوقت تسعة وسبعين. ها  الشيخ الحين رحمه الله هو يقول كلام. ايه. ثمان وسبعين لا لا لا لا
لا لا كلام الشيخ ولا كلامه. صح يا حليلكم ان شاء الله   نجزم كذا نجزم انه تسعة وسبعين. تسعة وسبعين. الوقت تسعة وسبعين يعني هو الفرق يعني  مئة واحدى وعشرين
ومئتين وواحد. مئتين وواحد  هذا نصاب مئتين وواحد يعني اطرح من المائتين اذا بغيت تعرف اطرح من المائتين مئة واحدى وعشرين  ها؟ تسعة وسبعين. خلاص تسعة وسبعين خلاص طيب بعده. احسن الله اليك
وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. نعم. ثلاث شياه. طيب وفيه مئة في مئتين وعشرة ثلاثة وبما في مئتين وخمسين ثلاث وفي مئتين وتسعين وفي مئتين وفي ثلاث مئة وفي ثلاث مئة وخمسين اربعة ها
اربعة كم؟ ثلاث ثلاث مئة وخمسين وفي اربع مئة عاد هذي تبي تجيكم الوقت كم يطلع الوقت الوقف بارك الله فيكم مائة اصبر مائة مائة وتسعة وتسعين  والطريقة اطرح من من اه من اه من
من احنا من اطرح من اربع مئة لا اطرح من مئته اطرح من اربعمائة اه اسمع اطرح من اربع مئة مئتين وواحدة السلام عليكم مئتين وواحدة مئتين وواحدة اطرحها من اربع مئة
اسفة اربع مئة   مية وتسعة وتسعين من تسعة وتسعين لأ لأ ما هي اربعمائة وثمان وتسعين  الظاهر انها واحدة اربع مئة تطرح من ثلاث مئة اصبر اصبر اربع مئة اربع مئة هذي نصاب
تسعة وتسعين وتسعة وتسعين. طيب تسعة وتسعين وتسعة وتسعين كم ها؟ مئة وثمانية وتسعين. مئة وتسعين مئة وثمانية وتسعين هذا هو الصح هذا هو الصواب ايش؟ مئة وثمانية وتسعين صح
طيب ثم في كل مئة شاة خلاص في كل مائة. فست مائة فيها ست شياه. وفي الف عشر شياه ثم في كل مئة شاة يوم قال المؤلف. نعم. وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة. ثم في كل مئة شاة شاة
خلطة كل مائة شاة شاة. شاة الاولى مضاف اليه مائة شاة والثانية مبتدأ مؤخر في كل مئة شاة شاة الاولى مجرور بالاضافة مضاف اليه. والثانية مبتدأ مؤخر نعم. ها؟ اجل؟ بدا
ما تستقر الفريضة الا عند الاربع تقريبا يعني تستقر الفريضة تماما في اربع مئة. اربع مئة في كل مئة شات        لابد يخرج من الجنس    ثم في كل مئة شاة شاة والخلطة اصلا الظاهر الشاة ترى عندنا في اصطلاحنا خاص بالظالم
وهو ليس كذلك  نعم نعم. والخلطة تصير المالين كالواحد. هذه مسألة وردت في كتاب ابي بكر لانس  وهي الخلطة ان يكون الاثنين يعني غنم مشتركة. والخلطة نوعان. خلطة اوصاف وخلطة اعيان
خلطة الاعيان لكل اثنين مجموعة من الغنم شركاء فيها. دون تمييز وخلطة الاوصاف انت ان يكون كل من المالين متميز. هذا له آآ عشرين وهذا له عشرين متميزة. يعني معروفة. كل واحد يعرف غنمه. لكنهم بينهم خلطة في الاوصاف. في المراح والمحلب
والمرأة والراعي كلها دربها واحد. فهذه الخلطة اوصاف. اما خلطة الاعياد لا كلام فيها يجب اه الزكاة عليهما من من المالين. ويشتركان في فيما يخرجان اذا خرجوا شكث  يعني يتقاسمان
يعني بقدر المالين. بقدر المالين فاذا كان لواحد مثلا اربعة من الشاة والثاني له واحد وثمانين وخلط فعليهما شاتان لكن على كل واحد بقدر نصيب  من المال اما مناصبة او او اقل او اكثر
اربعة لكل واحد عشرين. اربعة اشخاص لكل واحد عشرين من ثمانين شاي تجب الزكاة كم عليها مشات وحدة يتحاصى لقيمته عليه ربع القيمة نعم ايش بعده الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
اكبر الله اكبر   اشهد ان محمدا رسول الله. حي على  لا حول ولا   الا بالله لا حول ولا الا بالله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم       يعني بعض الاحكام تقديرات الواجب في
هذه الاموال منها ما يعد تعبدية يعني ما تظهر فيه الحكمة كثيرا والله اعلم. مثل هذه الاوقاف والفرق الكبير  يعني يعني يعني بالنظر العادي تقول ارى ثمن فيها جهتين المئة فيها جهة مثلا اقل شيء
كذلك في الغنم من مئتين الى  ثلاثمائة واربعمائة فرق كبير هذه التهديدات شرعية لا لا تتخطى ولا تخالب يعني بناء على  النظر القاصد عقول العباد قاصرة ادراك حكم الشريعة تفصيلا
نؤمن بان الله حكيم. فما جاءت به السنة ويجب الوقوف معها كما تقدم في ترجيح يعني ما ذكره الشيخ فيما اذا كان النصاب كله ذكورا. فالواجب اخراج ما دل عليه النص والله اعلم. قال ان التعبد يحصل من ها؟ تعبدي
والله يعني هذا هو الظاهر ما يعني ما تظهر لي يعني الحكمة في الفروق هذه الطاعة الكبيرة اما الفرق يعني مثل الوقت في في الابل يعني اقل كثير غنم  البقر
فرق بين هو اعظم ما يكون الوقف كثير في الغنم نعم  واحد وستين كم؟ واحد وستين. ها؟    لا الوجه اخراجها هي لكن هذا ليرجع الى المصدق يعني اذا رأى ان
مصلحة الفقراء انهم ما ما يحتاجون اه الابل ما لهم فيها تصرف. تعطيه بعير يبحل به ما يدري وش يسوي  يأخذه اما ان يأخذه المصدق ويتصرف فيه على حساب بيت المال
والا يقبل من المصدق. والان الجارية اظنهم ما ياخذوا السعاة الان ما ياخذونها لانهم  يعني امكنة معدة كان هناك في ايام الرسول وبعده كان هناك ابل صدقة ابل الصدقة لها مراعي ولها حمى لابل صدق نعم
مثلا زي اللي عندها اربعين من الغنم لو اخرج زكاتها صارت تسعة وثلاثين. قال فيها يمكن لو كانت كلها ذكور من السنة القادمة يمكن ما ينزل. لا لا خلاص ها؟ ايه يا شريف
مين؟ من يشري من السعودي شف يا اخي الظاهر الغنم كله شات ما في كلمة ذكرا كان او انثى  كلمة تشاد تشمل الذكر والانثى. ترى مسألة الذكور والاناث في الابل والبقر. بس واما الغنم ما ما يراعى فيه
قال في الافصاح واتفقوا على ان الخطة لها تأثير في وجوب الزكاة في المواشي ابا حنيفة فانه قال لا تأثير لها في ذلك مردود كتاب ابي بكر فيه النص وما كان من طيب فانهما يتراجعان
محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل  شو؟ مية واحد وعشرين. اه الى مئة وتسعة   لأ فيهن فيهن فيهن احقة وبنت على ابوها حقة وبنت على ابوها. اربعين واربعين وخمسين
ها  لا  من من احدى وعشرين  لا عندك مئة وثلاثين فيها حقة يا اخي  مئة وثلاثين حكة وبنت رابون. نعم. الشيخ احسن الله اليك رجل عنده ستين اه مارس وواحد وستين غنمة
كلها غنم اسمها يعني تحسب زكاته وحدة. ها زكاته واحدة. زكاته واحدة. نعم الغنم حكمها واحد نعم. يقول السائل احسن اليك اذا كان لدى الواحد غنم نادرة وثمينة. فهل يخرج الزكاة من عينها او يجوز له شراء الواجب
عليه من الزكاة من النوع العادي واخراج ذلك. لا يخرج من السبيل ليش نعم نعم. يقول احسن اليك هل من كان عنده اذا كان كل ماله كرام كلها ثمينة يخرج منها
لكن لو كانت غنوة يعني فيها وفيها يخرج من المتوسط من الاوسط ولا يكلفه الساعي لا يأخذ منه القراءة شيء يخص يأخذ من الكرام سمينة لا ياخوة المتوسطة نعم بين المالين بعده فقال من كان عنده ابل تساوي قيمة واحدة بالملايين
من مزاين الابل هل له ان يزكي من خارج هذه الابل؟ ليدفع الزكاة من ابل وقيمتها عادية؟ ام يخرج من ابنه غاية الثمن الافضل ان يخرج من من غالية الثمن واذا كما هو مخرج يخرج من
يعني من المتوسط يشوف اذا كان ممكن نحصل على متوسط من يعني واحدة نسبتها الى غيرها يعني تعتبر متوسطة. اما وهذه الاموال اذا كان عنده كمية من هذا النوع. ابيض عنده خمس
خمس كلها من النوعية. الخمسة على الاشياء سؤال اقول الخبز في اشات نعم. يقول احسن اليك هذي في الحقيقة المزايا كما يسمونها وهي كريهة ازمنة ما هي بطبيعية ازمانها نتاج لعقول
اقول ممكن نسميها سفيهة   تقصد للدر والنسل والاكل وهذه لا هذه ازمان يعني ما هو منظور فيها الى منافعه. منافع الحمل او الاكل او الدر او النسل. لا نعم. يقول مزارع من سباعات الناس. نعم. مثل ما يقولون عن بعض الغنم والمعزة. يتفاخرون في
اه بعشرات الالوف بايعونا  لا يا ابني اتق الله   هؤلاء السفهاء نعم. يقول احسن الله اليك مزارع الخضروات التي تنتج لتبيع انتاجها في الاسواق. كيف تزكي محصولها سيأتي ان شاء الله الكلام فيها في الباب الاتي. نعم يؤجل. يقول ما الفرق بين البقر والجواميس
لا كلها بقر تجب فيها الزكاة  نعم الجواميس معه متميز كبار توجد في في بعض البلدان يعني نوعية من الحيوانات ما القول الصحيح في زكاة العسل؟ والله ما عندي فيه تحقيق الله
لعله يأتي له مناسبة ان شاء الله. نعم مثلا مئة واثنان وثلاثين مثلا فيها مئة خمسة وثلاثين يوم. خمسة وثلاثين فيها حكة وبنتها الاولى. احسن الله اليكم اذا قال مثلا انا واخرجها ثلاث بنات يلهبون والباقية وقت
لا غلط   نعم. سلام عليكم يعني يكون الحساب اه الحساب عشري في كل ثلاثين بنت تابون. بكل اربعين بنت عبور وبكل خمسين حقة. فهذا مئة. كم الطلع من اه فيها خمسين واربعين؟ تطلع فيها اربعين اربعين وخمسين. ما هو على كيفك
يعني بحيث يقلل الوقت يقلل ولا يكسر. ليس اليك لا تستطيع تقلله ولا تكسره يقول اذا كان عندك خمس مئة وخمسة وثلاثين طلع الوقت خمس فقط  يقول احسن الله اليك بالنسبة لمانع الزكاة الذي مات ايش؟ مانع الزكاة
الذي مات وترك ورثة لا عائد لهم سواه. فهل يجوز لهم اخذ الزكاة ان كانت متراكمة منذ اعوام وهم يتضررون جراء اخذها منهم. هذه مسألة خلاف. بعض اهل العلم يقول انه اذا كان منعها متعمدا انها معه ما تخرج
انه يؤدي الى حرمان الورثة. وبعض اهل العلم يقول تخرج خلاص افرض انه مات ولا مال له. عليه ديون. هذي ارأيت لو مات وعليه ديون للناس الورثة لهم حق لهم حق الوالد ليس له نصيب الا بعد الدين من بعد وصية
فالميراث بعد الوصية بعد الدين والوصية والزكاة دين كما مشى عليها المؤلف يقول والزكاة كالدين في التركة. اللي مشى عليها مشهور من مذهب الامام احمد كما في كتب المتأخرين الدين آآ الزكاة كالدين في التركة. معنى ذلك ما لنا شغل
نعم. يقول احسن اليك مال الميراث كان مجتمعا في مكان واحد غنما. وكل من الورثة ما مختلف عن الاخر. ولا يبلغ النصاب الا اذا كان سويا. فما حكم الزكاة هنا؟ ما ندري ما وضح سؤالك
لانه اذا تفرق مال الورثة لم يبلغ النصاب. يقول ولا يبلغ النصاب الا اذا كان سويا يقول تسعطعشر للاول وواحد وعشرين للثاني   للاول والثاني ما دام ما لهم متبرد. فهو بحسب المال. لا زكاة على واحد منهما. يعني اه غنم
يقول غنم اه ليس عليهما زكاة نعم يقول احسن الله اليك انا مسافر آآ الى بلدي ان شاء الله هل يجوز لي ان اضع مبلغ من من المال الريال السعودي عند احد الاخوة هنا واستلم المبلغ في بلدي بعملة بلدي من وكيله
العملية اللي تجري في المصارف الان انت   تغطية النقد السعودي       والان تحتاج الى تعامل ما هي لكن الاصل اذا اراد الانسان يحول المبلغ النقد السعودي يحوله على المصرف في البلد الاخر
بحيث انه اذا ذهب هناك صاحب المال يجري المصارفة هناك. يكون الفرع اللي هناك بديل للمحول بنقد يعني بنقد المملكة ولكنه يطالب ويعطيه. يطالبه بحسب السعر. بحسب سعره وهناك  كان في هذا
يعني يعمد من هنا يعمد وكيله هناك انه يعطيه مبلغ كذا بالنقل السعودي وثم اذا ذهب ذاك يطلب يريد المال يتفق معه يصارفه. بالعملة التي هناك. تكون المصارفة الفعلية تكون المصارفة
في البلد الاخر يعني مثلا قال اللي في الرياض قال لوكيله اعط عشرة الاف من نقد المملكة يأتي هذا يطلب يقول ما عندي اذا اعطني من نقد البلد بحسب السعر. كم سعر العملة هناك بالنقل السعودي مثلا
على هذا الاساس تكون المصاربة في البلد الاخر بس. هذا هو في الاخير احسن اليك يقول اه ان قيل ان زكاة المال تتبع المال. وصدقة الفطر تتبع البدن. فما قولكم في الصدقة عن المريض
هل الاولى ان تداهم في بلد مريض او ان ترسل على ايش؟ صدقة عن المريض. الصدقة عن المريض؟ اي تقول يقول هل تكون في بلد مريض او ترسل الى فقراء مكة؟ المريض صدقة عن
عن الصدقة عن المريض في اي مكان. تصدق عن المريض المريظ في الرياظ وتصدق عنه وفي مكة تصدق عنه في القصيم بحسب الموقع المناسب الافضل عنده
