رحمهم الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار. اهل الاعذار يعني
العذر وما تسقط الواجب او يبيح. الحرام الاسباب التي يعذر بها المكلف في تركه لواجب او فعله لمحرم. يعلم بها فلا فلا يذم ولا يعاقب للعذر من ترك واجبا لعذر او فعل محرما لعذر كالضرورة
ياكل الميتة لم يذم ولم يستوجب العقاب المراد هنا صفة صلاة اهل الاعذار والاعذار متعلقة بالصلاة هي ثلاث المرض والسفر والخوف فلصلاة هؤلاء صفة. صلاة المريض ليست كصلاة الصحيح صلاة المسافر ليست كالمقيم. فالرجل خائف ليست كصلاة. الامن هذه
حالات فقول الصلاة عن الاعذار يعني صفة صلاة الاعذار كيف يسمي المريض؟ كيف يسمي المسافر؟ كيف يصل للخارج؟ والجواب ما سيذكر هناك. نعم باب صلاة اهل الاعذار تلزم المريض الصلاة قائما. يقول تلزم المريض
الصلاة قائما. لان القيام في وقوموا لله قانتين. اذا قمت الى الصلاة فكبر فيجب يجب الصلاة من قيام للصحيح والمريض المستطيع تلزم المريض الصلاة قائم ومعلوم للمراد لان صلاة النافلة تصح تزاحم القعود
القيام ليس بركن فيها. بل هو مستحب. صلاة قائم صلاة النافلة قياما افضل. اما في الفريضة فلا بد. لقوله صلى الله عليه وسلم في حصين صل قائما وامره بالقيام. فان لم تستطع فقاعدا الى اخره. نعم. تلزم
مريض الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا. نعم. فان عجز فعلى جنبه نعم. فان فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صح. هذه ثلاث حالات. الواجب على المريض ان يصلي قائما ان استطاع فان لم يستطع فيصلي قاعدا
قال فان لم تستطع فقاعدا اي فصلي قاعدا. قائما وقاعدا حال. حال الفائل صلي صلي قائما فان لم تستطع فصلي قائما فان لم تستطع فعلى جنب هذه ثلاث مرتبة ومن استطاع القيام فليس له
ومن استطاع ان يصلي قائما فلينزل ولم يصلي على جنبه. ثلاثة امور نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين لما شكى اليها انه يعني شكى مرضا
قال لا اصلي قائدا قائما الى اخر الحديث. قال المصنف فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صح هذا قاله من قاله هذا المتى محله اذا لم يستطع ان يصلي قاعدا. فالرسول امر من لم
لا يستطيع وقوع ان يصلي قاعدا ان يصلي على جنبه. الايمن او الايسر. للاطلاق لاطلاق الحديث فعلى جنب ولم يذكر حالة الرابعة وهي حالة الاستلقاء قول المصنف ومن قبله فان صلات مستلقيا مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة. ما يكون رأسه الى القبلة لا
تكون رجلاه الى القبلة من اجل الاستقبال لانه لو لو كان هكذا ثم قام فسيكون وجهه لكن لو كان رأسه الى القبلة لو قام ولى ولى القبلة ظهره ولهذا قالوا ولدناه الى القبلة. لكن نقول ان الرسول امر من لا يستطيع
ان يصلي قاعدة ان يصلي على جنبه. فهذا هو الواجب. يجب عليه اذا كان يستطيع ان يصلي على جنبه يجب عليه ان صلي على جنبك ولا يسلم مستبقيا. ولا يصلي مسترقيا. لان الله
ان الرسول امر من لا يستطيع ان يصلي قاعدة ان يصلي على جنبه. فيجب امتثال الامر صلاة اه الانسان مستلقيا اقرب الى الكيفية الشرعية لانه اذا كان على جنبه فان فلابد ان يكون وجهه الى القبلة
فيكون الله على جنب مستقبل القبلة. اما اذا كان على ظهره مستلقيا فليس مستقبلا للقبلة ابدا. بل هو مستقبل للسماء. ليس مستقبل من القبلة ولهذا يقول الواجب ان يصلي على جنب. اذا كان اذا لم يستطع
حالة رابعة مستفادة من الادلة العامة فاتقوا الله ما استطعتم. لان كل الاحوال احوال اهل الاعذار موجودة الى هذه الاية فاتقوا الله ما استطعتم يريد الله بكم اليسر لا يكلف الله نفسا الا نفسا. فاذا لم يستطع ان يصلي على جنبه الامراض انواع. او تن
يستطيع المريض ان يصلي على جنبه الايمن او الايسر لا يستطيع. فنقول نعم في هذه الحالة يصلي مستلقيا ورجلاه لعموم ادلة التيسير ورفع الحرج وآآ وتعليق الوجوب بالاستطاعة ما امرتكم به. قال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا
منه ما استطعتم. نعم اللي بعده. نعم. اعرف يعني ليس له الرسول اطلق. قال قائما عملا بهذا الاطلاق ان يكون يصح ان يصلي على اي هيئة سواء كان مفترسا او او متوركا
او متربعا لكن جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه من صلى متربعا اذا صلى الفائدة صلى يا رب تكون آآ التربع افضل. وليس بحتم. يعني نقول من لا يستطيع القيام
يصلي قاعدا على اي هيئة تناسبه وعودهم متربعا افضل نعم. نعم. فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صحا ويومئ راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع. يومي في يعني المؤلف لكن هذه يعود الى
الهيئتين السابقتين فيما اذا صلى على جنبه او صلى مستلقا. ماذا يصنع في الركوع السجود يقول يومي راكعا وساجدا. والايماء انما يكون بالرأس هذا هو المستطاع. لا يمكنه ان يؤمن ببدنه كما لو كان قائما او
برأسي يومي برأسي فيما اذا صلى على جنبه كما امر او صلى فانه يومي للركوع والسجود ويجعل السجود اخفض. يزيد. بدل يزيد قليلا يكون السجود اصفر من الركوع. ويومي نعم. نعم
ويومي راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع ويخفضه الضمير يعود الى الى السجود ويحفظ وعي يحفظ السجود. نعم. في امائه في امائه للسجود يخفضه من الركوع. عن الركوع نعم نعم. ويرمي راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع فان عجز او مأ بعينه
فان عجز لا يستطيع ان يحرك رأسه ولا وهذا حالات شديدة يكون الانسان لا يستطيع ان يحرك شيئا من بدنه. قالوا نومي بطرفه بعين كيف يومي؟ قليلا وفي السجود يزيد آآ التغميض
لا دليل عليه لا ذكر في ذلك حديث لا لم يصح ضعيف عند اهل العلم ومن هذه شعرة فالصحيح انه لا لا يؤمن بعينه بطرفه لانه لان الرسول لم يأمر بذاته. لم يأمر من عجز عن القيام
والقعود على جنبه او آآ ان يومي بتركه. وما يروى في ذلك لا يصح اذا كيف يصلي من عجز عن هذا كله كيف يصلي؟ يصلي بحسب حالته يصلي فيفعل ما يستطيع وهو في هذه الحال لا يستطيع الا الاقوال
فيكبر الله اكبر استفتح الحمد لله ويتكلم يقرأ الفاتحة اقرأ سورة ثم يقول الله اكبر ناويا الركوع سبحان ربي العظيم ثم يرفع يقول سمع الله لمن حمده معتدل كان بالنية معتدلا بالنية. ربنا ولك الحمد ثم يقول الله اكبر. يعني السجود فهو ساجد
ولهذا يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وهو على ظهره او هو على جنبه. لانه قادر على وهكذا يؤدي الصلاة يؤدي ما يقدر عليه من الصلاة وهو قادر على
الصلاة والصلاة اقوال وافعال تفتتح بالتكبير وتختم بالتسليم. فهو عاجز عن سؤال لكنه قادر على الاقوال. فيفعله ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا عجز عن جميع الافعال واصبح لا يستطيع آآ
الايمان برأس ما يستطيع فانها تسقط عنه الصلاة وهذا قول فيه نظر او مرجوح. لانه خلاف ظاهر الادلة التي بها تعليق الواجبات عن الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم فاتوا منه ما استطعتم
والصواب ان المريض اذا عجز عن جميع افعال الصلاة حتى الايماء برأسه لم يستطعه فانه يصلي بحسب حاله نعم بعدها فان عجز اومأ بعينه فان قدر او عجز فان قدر او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر. هذا تفريع على ما سبق. ان كان صلى
اذا ثم قدر على القيام قامت من كان صلى قائما وعجز عن الظلال عرظ له العجز وينتقل الى يعني الحالة التي تناسبها. فلا يعني لا يستجيب الحال التي هو عليها. لان الحالة التي هو عليها حالة ضرورة. فاذا زالت الضرورة
الى الاصل وان عرضت الحاجة جلس. فمن دخل الصلاة قائما ثم اعتل جلس من دخل الصلاة قاعدا ثم نشط فانه يقوم ويصلي قائما فهذا كله راجع الى قوله تعالى فاتقوا الله ما نعم
فانتقل الى الاخر يعني انتقل الى القيام او انتقل الى الى القعود او انتقل الى جنبه الى الصلاة على جنبه الى نعم. نعم. فهم قدر او عجز في اثناء انتقل الى الاخر فان فان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود او ما
بركوع قائما وسجود قاعدا. اذا قدر على القيام او قدر على القعود لكنه لا يستطيع الركوع وهو قائم ولا يستطيع القعود آآ السجود وهو قاعد يقول ان قدر على القيام
دون الركوع والسجود او ما بركوع قائما ومن سجود قاعدا. فيقوم يصلي ثم يؤمن في الركوع. ثم يعتدل ثم يجلس. ينحط جالسا ثم يوظي بالسجود ويفعل ما ما المشروع؟ فاذا فرغ على على هذا
اجلس بين السجدتين اجلس للتشهد مثلا اول ثم يقوم افعل المشروع ثم يومي بالركوع. فان قدر على القيام والقعود دون الركوع والسجود اما بركوع قائما قاعدة نعم. نعم. ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة
بقول طبيب مسلم للمريض القادر مريض قادر على القيام. لا عنده حالة تنطوي الا يقوم. يتضرر بالقيام. وهو قادر على ان ينطق فله ان يصلي مستلقيا لارشاد طبيب مسلم لارشاد طبيب
طبيب لا متطبب لا طبيب. مسلم لا كافر قال بعض اهل العلم يجوز العمل بارشاد طبيب ثقة ولو كان كافرا اذا كان محمود معروف بالامانة يكون ادينا يؤتمن على المال يؤتمن على المال يعني يؤتمن في في تخصصه وامور الناس
يستنصحون اصحاب التخصصات واحد يسلم نفسه للطبيب اللي ييجي تعمل العملية كل مبني على الثقة. الثقة من حيث آآ يعني الامانة الخلقية والمهارة الطبية فللمرظ القادر على القيام ان يصمم لقول طبيب مسلم ان القيام يظره
من ما اذا كان يعني يحتاج الى مداواة وهذا لا يتأتى الا وهو مستلقي. اعد المصحف نعم. ولمريض الصلاة مستلقياه يقول له يعني يجوز له اللام للاباحة وعليه على الوجوه على للوجوب ولهو للاباحة والجواز ولمريض نعم نعم ولمريض
صلاة مستلقيا مع القدرة على القيام. لقوله لمداواة لمداواة بقوم. بقول طبيب مسلم مسلم هذي لا بأس كمسلمين آآ يعني متهمين فاسق مسلم فاسق يعني يكون معول عليه يكون ثقة سواء مسلم او غير مسلم. هذا على القول اما على قول المصنف شرط ان يكون مسلما. نعم. ولا تصح
صلاته قاعدا في السفينة هو كله من اجل رعاية الامانة لان الاسلام يقتضي هذا. اما المسلم نعم. ايه ايه نعم نعم. نعم. ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام. انتقل من صلاة اه من صفة صلاة
الى صلاة من؟ في السفينة. وآآ الصلاة في السفينة يعني لها حال لان الانسان في السفينة السفينة متحركة وتارة تكون هادئة وساكنة وتارة تكون آآ مضطربة فمن كان في سبيل اذا استطاع ان يصلي قائما وجب عليه
يجب على من في السفينة راكب السفينة ان يصلي قائما ان استطاع. فان من استطاع صلى قاعدة شبه هذا شبه بهذا الطائرة الان اذا استطاع الراكب ان يصلي قائما ويركع ويسجد وجب عليه. اذا لم يستطع فاتقوا الله ما استطعتم
بعض الناس معه ويمكن آآ اذا كان فيها مكان احيانا الان الطائرات هي مكان آآ فسح ها يمكن للانسان ان يصلي فيها قائما ويركع ويسجد. نعم. ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة
وهو قادر على القيام وهو لا تسع صلاته في سفينة قاعدا وهو قادر على القيام لان الواجب لان الاصل وجوب القيام. فلا تنسى صلاة من هو بالسفينة قاعدا وهو قادر على القيام بل يجب عليه. اذا ان يصلي
في قائلا فاذا لم يستطع فيجب عليه ان يصلي قائما فاذا لم يستطع صلى قائما كما تقدم صلي قائما فان لم تستطع بمرض او لمركب مكالمة غير مستقر. نعم. ويصح الفرض على الراحلة. خشية التأدي بالوحي
هذه الصور ايضا يصح الفرض على الراحلة الاصل ان ان الفور لا يصح هذا هو الاصل فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته ويوتر على راحلته في السفر
المكتوبة فلم يكن يصليها على الراحلة لكن هنا فيجوز صلاة صلاة الفرض على الراحلة خشية التأزي بشيء. ما لك يا سيدي؟ اذا خشية التأدب الوحي. بالوحي قال وعلي الطين الذي اذا كان
الوعل الطين. اذا كان الارض طينية ما يجد اذا صلى تلطخ الا يستطيع في حرج ظاهر. يعني ما هو المسألة؟ آآ علوق تراب علوق شي من الطين في الجبهة لا يتأذى
واكثر من التألم. فيجوز له ان يصلي وهذا ورد فيه دليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه في سفر فانتهوا الى قد نزل عليهم المطر اذن النبي وهذا في الحقيقة من يعني ما ذكر من آآ
يعني من من النادر لانه ما اذكر انا ان الذي صلى الله عليه وسلم اذن الا في هذا الموضع لكن في سياق وش عندك؟ عندكم طيب هذا في التوحيد الشيخ محمد ايش قال؟ كانه ساقه كذا
اذن رسول الله الشيخ محمد انا اخذت اللفظ من شرح الشيخ رغيف السلسبيل. شو يا اخي السلسبيل؟ في سلسبيل الشيخ صالح البليهي. قوله على الراحلة لحديث يعلى ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو هو واصحابه وهو على راحلته. والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم
فحضرت الصلاة فامر المؤذن فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم يجب التعليق على هذا الموضع بان الذي جاء في الحديث ان النبي كذا التصويب لان الشيخ كان
يعني من حفظه اذن تأمر المؤذن فاذن لا ان يصل في ممتع الممتع اللي في الممتع اذن فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته. وتقدم على راحته فصلى بهم. يعني في الحقيقة لما
لما قرأ علي لفت انتباهي ان آآ اضافة الاذان الى الرسول وان هذا يعني لا يكاد يعني لم يرد في حديث انه صلى الله عليه وسلم الا في هذا الموضع
الا حاجة بقى تتمة الحديث يا شيخ نعم نعم واقام ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض ومن الركوع. رواه احمد والترمذي. خلاص هذا هو الاصل. نعم. لا. مم
قولهم لا لمرض يعني ان المريض لا يصلي على راحلته وهو يستطيع النزول بل عليه ان ينزل ويصلي على الارض ولا يصلي على راحلته. لكن اذا كان لا يستطيع النزول او اذا نزل لا يستطيع الركوع ليس عنده من يعينه فله ان يصلي على انطلاقا من
اني اه التيسير ورفع الحرج اللفظة لا للمرض ها اللفظة اللي لا للمرض ايش فيها هي اللفظة لا للمرض ها لا لمريض. السلام عليكم. لا للمرض نعم. لا يصلي على راحلته من اجل المرض. نعم بعده
ان النبي صلى الله عليه وسلم حلو احسنت انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرة فانتهوا الى مضيق وحضرت الصلاة فمقروا السماء من فوق من اسفل منه. فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته واقام. تتقدم على
وصلنا بهم يومئذ يجعل السجود افضل من الركوع. الراوي شوفوا البحث هذا من يقول النقل من الجهاز من الجهاز المحدث به عمر ابن من شباب لا لا لا اجل الاصل وهذا كتاب الشيخ اصل
نفس الرواية لا يراجع عندك التلمذة انت؟ يراجع يراجع الاصل من عندنا يا محمد هو نزل حديث المعلقين على الممتع قالوا اخرجه احمد والترمذي. ابواب الصلاة لما جاء فيما نظروا
لا اله غير واحد لكن ما نظروا عمارة اعلن رسول الله قوم يعلقون على عصر الحديث. يراجع يراجع الترمذي يعني قلت لكم انه انتباهي يعني اضافة الاذان الى الرسول اذن رسول الله. والذي جاء في غيرها الموضع كما في قصة نومهم عن صلاة الفجر
اما عمر المؤذن. تأذن. النووي في المجموع اسناده جيد. قال رسول الله رسوله هذا اقول هذا عذر للشيخ رحمه الله ونحن استعجلنا في يعني توحيد لكلامه اصلا في الاصول اصل في الاصول. وكذا ابن كثير في الاحكام الكبير حسن الغريب
رسول الله ابحثوا فيها شوفوا الان واضح ان الشيخ يعني مستند على على رواية. الحمد لله. طيب. هو ايضا لا المشقة الشديدة المشقة خارجة عن المعتاد الشيخ محمد ظبطه بالمشقة التي يذهب معها الخشوع كذا عندكم
ولكن آآ انه متقاربان مشقة شديدة زائدة عن المعتاد. واكلم حتى كلمة طاعة يعني في النصوص اه ليس المواد تعذر الفعل مثلا فاتوا منه ما استطعتم. يعني ما ما يمكن ان تقوموا به لا. الاستطاعة اه الشرعية
هي التي يمكن معها الفعل بلا حرج. ولا مشطح شديدة خالدة على المعتاد يعني المريض يمكن يتحامل على نفسه ويصلي قلبه صح؟ نعم. يتحامل على نفسه يتحامل على نفسه يصلي عنده دوار او يصلي وهو يجد يعني
الالم يشتد عليه. يكون بهذا غير مستطيع. الاستطاعة الشرعية التي هي شرط الوجوب. فليست الاستطاعة التي شرط الوجوب هي مطلق يعني امكان القيام. او قدرة على اي حال نعم. ذكر في الروض يا شيخ. ايه. فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم
من فصلى بهم لا يمكن ان نسأل فيها فيها اختلاف رواية. ما خايف كيف ما نريد يعني ذكر روايتين ها؟ امر المؤذن او فعل اذا كان روايتين يهمنا الان في رواية غريب وفي السلسلة الضعيفة
واذا لم يصح الحديث وصار ضعيف وش الحكم؟ الحكم هو هو فاتقوا الله ما استطعتم. ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم. يكون بايش واحد على جنبه لا لا لابد يعني على طول الصلاة على الضاحية يعني كالتطوع مثلا على الراحة يكون كذا
في الصحيحين هذا طول العمر ها؟ وين الصلاة على الراحلة والقيام اذا لم يستطع ان آآ ان يركع اذا كان لا يستطيع الا ان ينازع هذا الحدث نعم. اذا لم يستطع الا ان يؤمن برأسه
بناء على هذا كأنهم يخصون الايمان بالرأس. لكن الذي يظهر على ان يفعل من الركن ما يستطيع. من يصلي قاعدا ويجب عليه السجود فاذا يلمس وان يسجد على جبهته على حسب استطاعته. يسجد يفعل من الركن يفعل من
الركن ما يستطيع. في الروض مذكورة فانما نعم. في الروض مذكورة فان لم يستطع صلى قائما فان لم يستطع وان يسجد اومأ وجعل سجوده اخفض من ركوعه. بس هو لمجمله هل يعيوني برأسه او يوم كان
هذه ساعة ما هم عند علي. علي قال لي خلاص علمنا من كلامهم انهم يريدون بالايمان الايمان بالرأس على ان يحمي رقبتك رقبته دون ظهره حناها. دون ظهره حنى الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم. هذه جامعة قاعدة نصية
ولله الحمد وكل ما يقوله العلماء من هذا كل ما وده الاية. وما في معناه احكام قصر الصلاة. اذا صلوا جماعة بالطيارة. وبعض الاماكن المكان ما يكفي الا واحد. يعني بهذا في هذه الحالة تسقط المصفة. يعني ما ما يصير عذر
فذ فذ في الصف لحاله. هذي افتراضية الله يهديك على الغالب ان اللي وراه اوسع. وشلون اللي وراه اوسع؟ اللي ورا في الصلاة لا الصفوف احسن الله اليك. نعم. يكثرون عدد المصلين يكثر. ايه. ثم يمتدون يعني يمتدون للخلف. تصير بعضنا لا لا لا
هم صلاتهم في الخلف. اصلا صلاتهم في الخلف. ايه هم يصلون بالخلف يصلون صفوف. احيانا الصف ما يكفي الا اثنين. اه خلاص هم من اللي وراهم مثلا ما به مكان الا الواحد. الواحد تقدمت. يصبح يعني للعذر. معذور. ايه
الذي رجحه ابن تيمية نعم. الى هنا يا شيخ نقف والله ما ندري ماذا تشيرون الاخوة اكثر مما يستشرفون خلاص اجازة اجا اجا والله ييسر امور الجميع الجمعة فقط ولا؟ ايه وشلون الاسبوع قصده؟ لا المهم
بس لان الدرس هذا يحضره عددي نعم. احسن الله اليك اذا صفوا مثلا طيارة. ايه. وفي بعض الاماكن ما يتمكن من الركوع والسجود. هل يصلون ايش اسمه جماعة ثانية؟ ايه
جمعة ثانية. وطيب اذا خشوا خروج الوقت. صلي كل واحد لحاله مثلا او يصلون مع الاولى بحسب الاستطاعة مرة ركوع السجود ما اعظم ما يستطيعون يسمونه يصلون فرادى يا من يستطيع الركوع سجود الجماعة كما نبه الشيخ يعني اتمام الصلاة في ذاتها
اهم من صلاة الجماعة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليك. يقول السائل ما معنى غيرهم سترة الايمان سترة لمن خلفه معناه على على ظاهر يعني ما يحتاج المأمومين يحطون كل واحد يحط الفتنة. نعم. يقول احسن اليك دخلت
مثلا شخص يقطع صلاته اذا كانت السترة للامام هذا المقصود. في النفس من هذا الشيء يستدل حديث ابن عباس نعم. نعم. يقول احسن الله اليك دخلت المسجد والناس يصلون والمسجد مزدحم. فصليت وخلفي جهاز التكييف وانا بي عرق شديد
وصليت ما بقي قاعدا خوفا من الضرر فهل فيني هذا صحيح؟ لا حول ولا قوة الا بالله  لا اله الا الجماعة معهم من اجل امر محتمل يعني احتمال احتمال فانا ارى لك
ان تعيد صلاتك هذه؟ نعم. لكن يا شيخ لو مرة ثانية باحد من هذا الشخص او غيره. هم. جئت مثل هذا الظرف منذ ان يكبر وحسب المكيف او ان يقطع
الصلاة يغير مكانه ممكن. نعم. يقول احسن اليك متى يجوز ذكر بعض الاخلاق الحسنة لبعض الكافرين. وهل يجوز الاعجاب بها ياك ما تشتاق مساق خصوصا نحن في هذا الزمان اكثر الناس مفتونون بالكفار. فاذا ذهبت
يعني واحد شخص يقول واضح يعني رجل خلوق واحد من هالكفار والله خلوق معاملته حسنة يعني وبعضهم كما قلنا انه يمكن يكون الكافر ثقة. ماشي. لكن تيجي تأتي لنا اه الامريكان الاوروبيين
وعندهم اخلاقيات وعندهم يعني امانة وعندهم تعطيهم احكام عامة له هذه اغراء وتعبير عن الاعجاب بهم. ابدا تنظر الى جوانب ما يتخلقون به من الاخلاق هو تجاري ومادي. وعندهم من من السفليات ما
يرموا ويضيع هذه الاخلاقيات التي يعجب بها الناس. انهم الا كالانعام لا تثني على الكفار لكن شخص معين يعني جا له مناسبة او انه آآ يراد تشغيله خصوصا مع الكفار الاوروبيين المستكبرين الاوروبيين والامريكان هؤلاء لا ينبغي ان ذكرهم
فيحمدون به الا انهم هم كما خنازير كفرة مستكبرين نعم الشبكة يقول السائل هل صحيح اذا عجز عن الايماء بالرأس اومأ بالاصبع؟ لا لا تعال يا هشام محمد ابن عثيمين في كتابه ان هذه لا اصل لها عند العامة. نعم. يكون في السيارة وقت اجازة
لا ها؟ اترك لا يا نعم. يقول احسن الله اليك مسلم جديد له ثلاثة اشهر في الاسلام. يقول اول اسبوع لم اصلي لاني لا اعرف كنت اتعلم كيفية الصلاة. فهل يقضي؟ لا لا ما يقضي بس
نعم جاهل اقول جاهل يقول احسن اليك هل يشترط في جميع المكفرات استيفاء الشروق وانتفاء الموانع المعين لمن وقع في الحكم على المعين او شروط انتباه المواعيد وقع منه مكفر ام ان هناك مستثنيات لا يشترط فيها ذلك؟ الحكم على المعين لا الحكم على المعين
لابد فيه من استيفاء شروط ونفياء المواعظ. نعم اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة حي على الفراق الله  اه اللهم حول المسألة المتقدمة يعني بعض الامور يعني ظاهرة
الانسان يسب الرسول يشتم الرسول هذه مجرد ان نستثبته هل هو بعقله كمجنون يمكن تثبت بس من هذه الناحية. يصير هذا الجانب ان يكون هنا يعني آآ عاطلا بالغا عاقلا. شوفوا مجنون اذا كان مجنون صل مع
اذا تبين انه ليس بمجنون بل هو عاقل ويعلم ما يقول انت بهالمانع. الذي يعذر به. نعم. يقول احسن اليك. ينشر بعض الاشخاص ان لكم خير في تفسير الرؤى والمنامات ابدا ليس ليس لهذا اصل. نعم. في هذه الايام يحتفل
بعض الاشخاص بعيد الام فهل من كلمة في ذلك؟ هذا ما يسمى بعيد الام هو من عوائد الامم الكافرة الذين لا يبرون بامهاتهم الا في يوم في السنة زعموا والمسلمون مأمورون ببر امهاتهم في كل وقت وفي كل حين. ليس
بر الام يوم ومن يفعل هذا فهو متشبه بامم الكفر في هذا. ومن يقيم عيد الام ليس مأجورا بما فيما يفعله من بر بامهم في ذلك اليوم. لانه ما فعله الا تشبها وتقليدا وتبعية
فلا يؤجر على ما يفعله من بر بامه في ذلك اليوم. فهو من جملة يوم الام الايام المعجزة الدخيلة على المسلمين من اثار تبعيتهم للكفار. وآآ قائمة على تحريم التشبه بالكفار والنهي عن التجمع بالكفار على المسلمين ان ان
صلوا بدينهم ويعتزوا بشخصيتهم. وان يتميزوا عن الكفر. الله فظلنا وفضلنا المسلمين بالاسلام فعلى المسلمين ان يتميزوا ولا يكونوا اتباعا من تشبه بقوم فهو منهم فعيد الام عيد باطل لا تجوز لا يجوز الاحتفاء به. نعم. فهل يكون بارا
اجبت احسن الله اليك ان يقولوا اقول انه ما يكون بار في يوم في السنة لا يكون ضارا وما يفعله هو ما يفعله المسلم على هذا الاساس لا يكون برا ليس من البر الذي يؤجر عليه. نعم. يقول
السلام عليكم. هل الجماعة رحمة؟ وما هو الدليل الاجتماع الاجتماع رحمة اجتماع الكلمة اجتماع اهل العلم الرأي في الحكم اجتماع الكلمة هذي من تيسير الله ومن رحمته بعباده. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. اما من قال
ان الاختلاف رحمة واختلاف العلماء رحمة واسعة والاجتماع حجة قاطعة فهذا قول يعني من قاله يعني ينظر الى بعض الجوانب والا فالاصل ان اختلاف اه ابتلاء هذا اختلاف ابتلاء. يترتب عليه من يعني الشرور على الناس
انظر الى المسألة التي يعني المسألة التي فيها اجماع والمسألة التي فيها الاختلاف في اضطراب وكثير من من المغرضين يتبعون ويستثمرون الخلاف فيأخذون من اقاويل اهل العلم ما يوافق اهواءهم. نعم
بان الخلاف رحمة. نعم  سبحان الله
