الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ننبه ترى اليوم اخر اول درس في هذا في هذا الفصل. نعم. علم؟ علم احسن الله اليك. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ويسن ان يغتسل ويتقدم. لا وتقدم في انه في نسخة وتقدمت. ويسن ان يغتسل وتقدم. في نسخة ثانية هو يتقدم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله طبعا المصلي بيذكر الامور المستحبة  لصلاة الجمعة  وفي يوم الجمعة يقول يسن يعني يستحب يسعدنا ان يغتسل يعني غسل الجمعة سنة على قوله وهذا مذهب آآ اكثر اهل العلم يقولون ان غسل الجمعة سنة مستحب وليس بواجب والقول
انه واجب وهو الراجح او هو الصحيح والاصل في ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من اتى الجمعة فليغتسل. فامر بالغسل. يعني من اراد ان يأتي الجمعة اي
بل قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وللجمهور آآ وجوه من الاستدلالات اشهرها حديث ثمرة  رواه الخمسة يوم الجمعة فبها ونعمة. يعني نعمة الخصلة والفضيلة ومن
من توظأ من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة من توضأ يوم الجمعة فبدعو ومن اغتسل فالغسل افضل ومن وجوه الاستدلال ما ثبت ان عمر رضي الله عنه كان يخطب فجاءه عثمان متأخرا
انكر عليه تأخره فقال النبي ما زدت ان توظأت فقال والوضوء ايظا يعني ولم تعطف وهذا الاثر لما يقول وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر غسل يوم الجمعة
وهذا الاثر يمكن ان يصلح دليلا للوجوب وهو كذلك ويستدل به على الاستحباب انه ليس الواجب لان عثمان رضي الله عنه وارضاه وهو خليفة الراشد الصالح يعني لم يغتسل ترك مسلم مستعجلا لصلاة الجمعة
وعلى كل حال ادلة الوجوب اقوى واظهر والله اعلم. يقول المؤلف وتقدم يعني تقدم ذكره ذكر الغسل يوم الجمعة في اول الزاد هناك تقدم عبارة  فيها او غسلا مسحونا غسل الجمعة
نعم وتقدم شلون؟ نعم. ويسن ان يغتسل وتقدم ويتنظف. ويتنظف. هذا من المقصود من الغسل والتنضر يعني ما اذا دعت الحاجة يعني ما يكتفي بافاضة الماء بان يزيل الشعور التي يعني تنشأ عنها الروائح كانت في
وحلق العانة هذا من كما النظافة ومن الاسباب التي يعني وجود الرائحة الكريهة لان هذا استعداد لحضور هذا الجمع. والرائحة الكريهة يتأذى بها الناس. وتتأذى بها الملائكة كما جاء في شأن
اكل بصل وثوم. اللي اعتزلنا واللي اعتزلنا مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم او ما يتأذى منه الانسان ويتنظف نعم نعم ويتنظف ويتطيب ويلبس احسن ثيابه. كل هذه السنة
كل هذه سنة. يعني التنظف والتطيب ونفسي احسن الصيام. لان يوم الجمعة يوم عيد هو عيد الاسبوع ذلك. وقد ندب النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك. الى التطيب وكان عليه الصلاة والسلام
له لباس يلبسه للوفود ويوم الجمعة  لمن يحضر الجمعة ان يكون هكذا يغتسل ويتهظف ويتطيب بما تيسر له من طيب ويلبس من احسن ثيابه وفي الحديث ان الله جميل يحب الجمال
الله الله تعالى يحبك من عبدك ان يرى اثر نعمتي عليه. لكن دون يعني سرف ولا خيلاء ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويبكر اليها ماشيا. ويبكر اليها ماشيا كذلك. يسن التبكير في صلاة الجمعة
وقد جاء النص في هذا وجاء ذكر الفضل من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ثم انصت حتى يرفع الامام من خطبته غفر له ما تاب. غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
يستحب ان يذهب الانسان الى الجمعة ماشيا ولان الخطى تكتب لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة والطعام بها خطيئة في صلاة الجماعة وكذلك في صلاة الجمعة  كان المنزل بعيد وفي المشي حرج مشقة
يعني يكون ترك السنة دي سبب. لا جهدا في الخير والفضل ويبكر اليها ماشيا ويدنو من الامام. ويدنو من القرب من الامام هذا في جميع الصلوات افضل من التطرف يمين وشمال او في الخلف يدنو بعض الناس وان جاء موكرا
لصلاة الجماعة او لصلاة الجمعة تجده ما يبالي يجلس ولا يبالي بالفطار في الصف ولا في الصفوف المؤخرة والفرصة امامك وهذا ينشأ من الجهل او ضعف المبالاة. بالفظل وفي الحديث الصحيح
لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يبتهموا عليه ويستهموا عليه. يعني هذا تعبير عظيم في بيان فظل الصف الاول. والدنو من الامام كما للحديث ليلين من
اولو الاحلام والنهار. وعلى ارشاد الى التقدم للقرب من الامام وفي هذا المقام يذكر الكلام في في اليمين والشمال في الصف والقاعدة الصحيحة ان الدنوب من الامام افضل. ولو كان عن يساري. فاذا استوى
يمين الصف ويساره واذا كان اليسار اقرب الى الامام كان اليسار افضل. اذا اليمين ليس هو افضل  بل اذا استوى يسار الصف ان استوى معه في القرب من الامام فاليمين واقصى
هذا في الصف الواحد. لكن اذا كان الصف يعني في الصف الثاني يكون اقرب الى الامام. وفي الاول ابعد الصف الاول افظل وان كان بعيدا من الامام يقع كثيرا يجد الانسان في في وسط الصف في مكان في الصف الثاني
يذهب ليكون اقرب الى الامام. ويدع الصف الاول وهذا غلط. والصحيح انه يكون في الصف الاول ولو كان هو افضل من الصف الثاني وان كان قريبا. نعم. نعم. ويدنو من الامام ويقرأ سورة
الكهف في يومها. نعم. ورد في ذلك حديث عند الترمذي وغيره من قرأها في يوم الجمعة سطع له نور من قدمه الى عين السماء  ورد في شأن سورة الكهف انما
قرأ منها او حفظ منها عشر ايات من اولها او اخرها عصمه الله من الدجال فبها فذهب والمقصود ان المصنف يقول تسن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. نعم. نعم. ويقرأ سورة الكهف في يومها
الدعاء. ويكثر الدعاء لان فيها ساعة الاجابة. ونسينا في موضوع التبكير الاشارة الى حديث توكيل لصلاة الجمعة من جاء اليها في السلف في الساعة الاولى فكأنما قرب بده الحديث المشهور
وعن الساعات الظاهر انها تبدأ من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس يغتسل ويذهب الى الجمعة مبكرا  والوقت قسم في الحديث ست ساعات. الساعة الاولى فكأنما قرب البدن في الثاني وكانما قرب
بقرة سالمة وكأنما قضب كبشا اقرب الساعة الرابعة كأنما قرب دجاجة خامسا وكأنما قرب وكبش ودجاجة وبيض هذه الخمس ساعات وما بعدها هي الساعة السادسة والتي يخرج فيها الامام فاذا خرج الامام
حضرت الملائكة يستمعون الذكر  وهذا الفضل للتقدم. فضل التقدم والا فظيلة الصلاة حاصل لكل من حضر صلاة الجمعة. نعم. نعم يقول ويكثر الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يكثر الدعاء لانه اليوم الذي فيه الساعة
يكثر الدعاء. لعله يصادف هذه الساعة. ويكثر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لقوله  عليه الصلاة والسلام ان اعمالكم معروضة علي فاكثر في يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة قالوا كيف تعرض عليك يا رسول الله وقد علمت؟ قال ان الله حق
حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء يوم الجمعة فضيلة في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والصلاة على ايش؟ كيفية الصلاة الصلاة والله مطلقة مطلقة ما كم يصلي صلاة الابراهيمية افضل
والله لا لا فضيلة لكن ارى انه ينوع. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي وسلم على محمد. صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ابراهيم على محمد وعلى ال محمد. لعل التنويع لان الحديث فيه اكثروا من الصلاة والسلام يعني. اما ان
الابراهيمية فمحلها التشهد قالوا كيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فعلمهم كيفية الصلاة   اذكار الصباح والمساء شلون؟ ما اعلم مجرد الصلاة ان يصلي الصلاة ما ما يظهر لي شيء
مطلقة لان المعول على الدليل والصلاة الابراهيمية محلها التشهد هذا هو ولا ولا اذكر ان ان الصحابة كانوا يتحرون عند ذكر الرسول عند ذكره انهم يصلون يتحررون الصلاة بل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتخطى رقاب الناس ولا يتخطى رقاب الناس يعني يدخل متأخرا ويجد الصفوف فيريد ان يتقدم يتخطى رقابهم يمشي من من فوق اكتافه. ويقابلون في هذا يعني
ايذاء فيه ايذاء لهم ايذاء للناس اذا كانوا مصطفين ومتقاربين فهو سيمر بقدمه على كاتب من يمر من فوقه او يؤذيهم يعني زحزحتهم عن امكنتهم. ولا يتخطى رقاب الناس. نعم
ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما او الى فرجة. الا ان يكون اماما امام لا بد منه. هو معذور. وذلك يوم كان الامام يأتي من الخلف اما الان فقد يعني انتبه هذا الامر لانه صار يجعل
من باب يدخل منه الى الامام فلا يحتاج الى التخطي. قالوا الا ان يكون اماما او الى فلان وكذلك الفرجة لا ارى انها عذر في تخطي رقاب الناس لان هذه الفرجة يمكن سدها اذا قام الناس للصلاة. اما ما دام الناس
لم تقم الصلاة فالامر سهل   في اماكن كثيرة فارغة والله ممكن اذا كان سيد يعني اقول لك يمكن يمكن بس اذا كانت الفرج الظاهرة بين الصفوف تروح واضحة وفرج نعم نعم. وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. حرم ان يقيم غيره
هذا عدوة هذا عدوان على حق الشخص. يقيمه هذا هذا فعل من له سلطة وله قوة يعرض ان يقيم غيره ويجلس مكانه. لا في المجالس العامة ولا الخاصة. فضلا عن
مسجد المصلى يعظم ان يقيم غيره وهذا يحصل من بعض آآ المتجبرين والمتكبرين يعبد الى ضعيف او الى صغير فيقيمه. ويجلس في ذلك. وما يدري هذا الجاهل لعل  يكون ظالما في جلوسه في هذا المكان ويكون هذا المكان مغصوب. اذا جلس فيه يكون مغصوبا
لان السابق هو احق بهذا المكان. فاذا اقامه وجلس مكانه صار في مكان مغصوب وفي الصلاة في الصلاة في المكان المقصود بخلافه. نعم. نعم. وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه
ان من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له الا من قدم اتى لصديق ولا ولد عنده ولده او خادم وقال له تقدم مجلس في الصف الاول حتى اتي. وهو يذهب
لشؤون دنياه ولامر من اموره وهذا يجلس ينتظر فاذا دخل الامام جاء هذا للمكان فقام الوكيل وانا من العجائب من الطرفين افيظن هذا الوكيل الموكل الموكل اف يظن انه يفوز بفظل التقدم هل يكون له حكم سابق
ابدا المسكين الاخر الذي يمسك هذا المكان لغيره هل يعتبر له تقدم هو لم ينوي التقدم. ففاتت فضيلة السوق على الطرفين على الاثنين ولو قيل بانه يحرم ان ان يفعل هذا لكان له وجه لانه يعجز المكان
عن غيره امن هو احق به من المتقدمين والسابقين. وهو يجلس فيه لا ليصلي فيه لا طلبا لفضيلة التقدم. بل يجلس مكانه. اذا عندي ان هذا لا يختلف عن من
يحزن مكانا لسجادة يعني مين جنسها؟ الحكم فاذا قلنا انه ان يعجز المكان بسجادة او عصا او فراش فكذلك هذا  تقول يعني يحجز المكان باجرة هذا اقبح. هذا اقبح اقبح المكان يبيعه يعني ما هو باتفاق مسبق
يجلس السجادة فاذا جاء واحد متأخر قال عندي لك مكان تفضل هذي من جهة نعم. وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه
يحفظه له. هذا ليس بشيء. قلت لكم انه لا يختلف عن من يضع ما فراش يحجز به وان الفضيلة التقدم لا تحصل لواء لا للوكيل ولا للموفق. نعم. نعم وحرم رفع مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. يقول يحرم مصليا مفروش
يعني انت تأتي وتجد مكان محجوز بسجادة. يقول المصنف انه يحرم ان ترفع السجادة اجلس مكانه يحرم ربه مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. وهذا فيه تفصيل  ان كان هذا الفراش لشخص قام لعارض وهو احق به الى رجع فنعم. مثل ما يأتي الانسان
يعني عرض له حاجة اما وضوء ونحوه فهو سيخرج خروجا عارضا فيضع مكانه في رأس السجادة هذا احق ويعرض عليك ان ترفع ذلك وانت تعلم. واذا كنت لا تعلم فكذلك لما دمت لا تعلم الحال
فليس من حقك ان ترفع هذا الفرج اما فراش يضعه ليعجز المكان ليتقدم وهو لا يأتي الا متأخرا فالت برج ليس له حرمة. لان وضع الفراش وضع المصلى في المكان عدوان واغتصاب
المكان الا ان يحصل بسبب ذلك الفتنة فلا ترفع اذا كان يعفو برفع فتنة فلا ترفعه. سدا لباب الشر وباب الفتنة اما اذا امن هذا الجانب فليس له. فلا حرج عليك ان ترفعه وتكون مكان هذا الفراش
لان وضع الفراش يعني فيه فيه اغتصاب للمكان. وحجز له عن بل هو احق بي من المتقدمين السابقين. نعم. بعده بعد وحرم المصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به. هذا
من كان في مكان ثم قام لعالم وعاد قريبا فهو احق به نعم. ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. نعم هذا لما ثبت في الصحيح
ان رجل دخل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا فلان صليت؟ ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين  فمن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين. ولا يقول انا اسلم لا
نعم. نعم. ولا يجوز الكلام والامام يخطب الاله او لمن يكلمه. لا يجوز الكلام الا للامام او من يكلمه. لما ثبت في الصحيح اذا قلت لاخيك يوم الجمعة انصت فقد لغوت
وقال في الحديث الاخر من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفار. فالكلام والامام يكتب حق  الا لمن يكلم الامام يسأله او هو يكلم احدا مثل الامام ينكر على احد منكرا
تعالى مثل التخطي كما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا فقال اجلس وقد اذيت او المأموم اه يعني حصل عنده اشكال او امر فاستوقف الامام ويشهد له قصة الاعرابي الذي دخل
صلى الله عليه وسلم يخطب فذكر له مع ما حصل للمسلمين من الشدة. هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا مرتين نعم ولا يجوز الكلام والامام يخطب الاله او لمن يكلمه ويجوز قبل الخطبة وبعدها. يجوز الكلام قبل الخطبة
دخل الامام وصار يعني ينتظر اذان المؤذن. فيجوز الكلام في هذه اللحظات. يعني ممكن تسأل فلان يعني عن حاجة من بجانب تسأله عن امر تنبهه على شيء قبل الخطبة وبعدها اذا سكت الامام بين الخطوتين وان كان قصيرا بعض الخطباء ينتظر بعض الوقت في فرصة
فرصة للدعاء او فرصة للكلام عند الحاجة يجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها نعم. انتهت باب صلاة العيدين الحمد لله رب العالمين. اقرأ من ناخذ لقطات من كلام الشيخ. شوف مسألة
ويحرم ان يقيم شخص مثلا يا اما من عادة المعروف انهم يفرشون كل قول الخطيب العظيم صلوا على الحبيب محمد ها بدعة صار في مقام يخطب عن حكم الصلاة على النبي ويقول يعني يذكر الادلة على
حكم الصلاة ومن ذلك الصلاة عليه عند ذكره. تعليم تعليم. اما ان يقول لهم صلوا على النبي ايها ان الله  ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
يرحمكم الله والامر بالصلاة على النبي يعني  صارت اول صارت عادة واعلموا ان الله قد امركم وبامر ايش؟ بامر بدأ فيه بنفسه حفظناه قديما. وثنى بملائكته المسبحة هات الباقي وزلل بكم ايها المؤمنون من جني
وهذه يشعل بانه من من الحضور جن  لا لا عادي تتابع عليها دليل  ايش؟ عيد اكل لا مو مسؤول عن هذا ما هو مشكل خطابه للمفهومين هذا ما هو   لكن الكلام في التزام الامر بالصلاة عليه
التزامها دائما  لا لا لا هو يصلي على النبي في الاول. لكن الكلام في الخطوة الاخيرة. هو صلى ايه يعني لو كان يفعل مرة ومرة بدون ما يقال هذا خطاب ايها المؤمنون اتقوا الله
لا لا ما هو الخطاب العام يأمرهم بالصلاة على النبي صلوا. صلوا عليه اتقوا الله     ما هو بيأمرهم ما هو بيعلمهم يعني الصلاة على الرسول وفضلها ويأمرهم ويصلوا على صلوا عليه قد قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة
وقراءة الاية التزام قلة هذه ايه نعم القرآن يقرأ القرآن اي ايش؟ ينشغل بالصلاة حتى يأتي حور الامام. يشوف اه اه الاجود له في الاقبال والخشوع والاستمتاع بالعبادة. يعني احيانا
وهو على خير نعم نعم يا محمد كالمرأة والمريض يستحب لها الاغتسال لا لا ابدا ابدا سورة الكهف ممكن نعم لان الاحاديث عامة من قرأها. اما غسل فهو مرتبط بصلاة الجمعة. نعم. نعم
قوله وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. نعم. ان يحرم ان يقيم غيره من المكان الذي كان جالسا فيه ويجلس مكانه فيجلس مكانه هذا قيد اغلبي. لان الغالب ان الانسان يقيم يقيم غيره من اجل ان يجلس في مكانه. ومع ذلك لو اقام غيره
لا ليجلس في مكانه فقال قم عن هذا ولم يجلس فيه كان حراما. ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من الى ما لم يسبق اليه من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. ثانيا نهيه صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل
اخاه فيجلس مكانه. ففي الحديث الاول بيان الاحقية وفي الحديث الثاني تحريم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. تخريج الثاني سبق تخريجه ثالثا ان ذلك يحدث العداوة والبغظاء بين وهذا ينافي مقصود الجماعة اذ ان من المقصود من الجماعة هو الائتلاف والمحبة فاذا اقام غيره ولا سيما امام الناس
لا شك ان هذا يؤذيه ويجعل في قلبه ظغينة على هذا الرجل الذي اقامه. طيب بعده قوله الا من قدم صاحبا له في موضع يحفظه له. اي الا شخصا قدم صاحبا له في موضع يحفظه له. مثل ان يقول لشخص ما يا فلان انا عندي
شغل ولا ينتهي الا عند مجيء الامام. فاذهب واجلس في مكان لي في الصف الاول. فاذا فعل وجلس في الصف الاول فله ان يقيمه. لان هذا الذي اقيم وكيل له ونائب عنه. وظاهر كلام المؤلف ان هذا العمل جائز. اي يجوز لشخص ان ينيب غيره ليجلس في مكان فاضي. ويبقى
هذا المنيب حتى يفرغ من حاجاته ثم يتقدم الى المسجد. وفي هذا نظر لما يلي. اولا ان هذا النائب لم يتقدم لنفسه وربما يراه احد فيظنه عمل عملا صالحا وليس كذلك. ثانيا ان في هذا عمل عمل صالح. يظن انه
جايين نبكر لصلاة الجمعة. هو جاي يعجز المكان. نعم. ثانيا ان ان في هذا تحايل على حجز الاماكن الفاضلة لمن لم يتقدم. والاماكن الفاضلة حق الناس بها من سبق اليها. وظاهر كلام المؤلف انه يحرم ان يقيم غيره
ولو كان صغيرا. والمذهب انه يجوز ان يقيم الصغير. رجع الشيخ اللي قبله. نعم. ها؟ نعم بصفة الاستثناء. لا باقي في اصل يحرم ان يقيم غيره ويجلس مكانه. هم  لا اله الا الله ما في شي عندكم في على هذه المسألة الا اني اقدم
واخونا او حاجة الروضة موجودة نعم معك ايه الا ان يقدم احدا كان اللي يحفظه له الا الصغير ذكر وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده الكبير فيجلس مكانه لحديث ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقيم الرجل اخاه من مقعده
ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص الا الصغير ومن قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه وكذا لو جلس لحفظه بدون اذنه. قال في الشرح لان النائب يقوم باختياره. لكن ان جلس في مكان الامام او طريق
المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله ابو المعالي وكره ايثار ايثار غيره بمكانه الفاضل لا لا قبوله وليس لغير المؤثر سبقه   ارفع الصوت تحت عدم الجواز. في استنابه ايه جيد
قال الشيخ وظاهر كلام المؤلف ان هذا العمل جائز. هل يجوز لشخص انيره يجلس في مكان فاضي ويبقى وفي هذا نظر لما يلي اولا ان هذا النائب لم يتقدم ذكر للشيخ الشيخ
ما اكد ما اكد الحكم لكن كانه كأنه كأنه يرجح المنع والتحريم. قريب. وهو ظاهر. لانها لان استنابة شخص يجلس في مكان عندي لا يختلف عن عن وظع فراش. ما يختلف
بل لعله اسوأ مثل ما ذكر الشيخ ان هذا الجالس يفهم او يوهم انه متقدم وانه اطلب الفضيلة وليس كذلك. وذاك يتوهم الاول الموكل يظن انه فوزوا بفضيلة السبق وليس كذلك. فكل منهما لا يدرك فضيلة السبق ابدا. هذا
لانه جلس وتقدم لا بنية طلب فضيلة والاخر ايضا لم لم بنفسه بل بنائبه. والنائب على هذا الوجه لا يختلف عن وضع مصلى في المكان ليحجزه له نعم. نعم. والمذهب انه يجوز ان يقيم الصغير ويجلس مكانه
ولكن الصحيح انه لا يجوز ان يقيم الصغير لما يلي اولا لعموم النهي. لا يقيم الرجل اخاه ثانيا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به. وهذا الصبي سابق فلا يجوز لنا ان نهدر حقه. وان نظلمه ونقيمه
مذهب قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. وهذا استناد الى غير مستنئ الى غير مستند. لان المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى حتى اولي الاحلام والنهى ان يتقدموا. ولو قال لا يلني منكم الا اولو الاحلام لكان لنا
حق ان نقيم الصغير. ثم نقول ان في اقامة الصغير عن مكانه مفسدة عظيمة بالنسبة للصغير. اذ يبقى في قلبه كراهة. تنفية. نعم الا اذا كانوا اطفالا لا لا يحسنون الصلاة مثل ابن ثلاث سنين
لا معنى لوجوده. هذا ينبغي ان يؤخر. وجوده في الصف بمثابة اما الصبي الذي يحسن الصلاة مميز يحسن الطهارة ويصلي وينظبط اما الصبي الاخر الذي يتلفت ويلعب هذا ايضا لا حرمة له. نعم. الصحابة الى المسجد يا شيخ. ها
صاحب ثلاث سنوات واربع سنوات وش فيه؟ يجوز اصطحابه للمسجد واقامة المسجد لا لا غلط انا اراه غرق نعم نعم تجنبوا مساجدكم. لا يكون ضعيف. نعم. نعم. اه مميز ايش فيه
ايه مميز يؤمر بالصلاة يحسن الصلاة يحسن خلاص اسألك قلت لك ما يرفظ الصلاة يعني مئة الف خلاص هذا لا يبقى وبعضهم يا شيخ يصير كبير لكنه يلعب بالصلاة. هذا ايضا لا حرمة له هذا اقبح
يكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ليلتها   يكفي انه قال وكذا نعم نعم ليلة الجمعة ما هو بالظاهر؟ الرسول فصل بين الليلة واليوم لا تخصه يوم الجمعة بصيام
ايام ولا تحصو ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. الليالي لها احكامها ليالي العشر ايام العشر الاواخر ليس لها حكم من الليالي. فالليالي لها احكام تخصها والايام نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع عن الصديق. ايش؟ وله. صلى الله عليه وسلم. اذا سمعها من الخطيب
وتأمين عليه وحمده خفية اذا عطش اذا عطس ايش فيه؟ كل هذا صحيح لا لا هذا لان هذا الكلام. لان هذا كلام فماذا فما لا يسوغ في الصلاة من الكلام لا يسوغ تركه. رد السلام ولا
ولا بالاشارة رد السلام. بالاشارة شيء اخر. سم لكن بالكلام وعليكم السلام او تشميت العاطفي يرحمك الله معاوية بن الحكم لما عطس وشمت عطس اسمه فشمته فرماه الناس بابصاره. انكروا عليه. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اذ يبقى في قلبه
ايش يقول؟ ممكن نعم. نعم. اذ يبقى في قلبه كراهة كراهة للمسجد والتقدم اليه وكراهة لمن اقامه من مجلسه امام الناس لا سيما اذا كان له تمييز كالسابعة والثامنة. وهناك مفسدة اخرى غير ما سبق وهي اننا اذا اقمنا الصغار
قوله وحرم رفع مصلى مفروش ما لم تحضر الصلاة. يعني ان ان يعني ان رفع المصلى ان رفع رفع المصلى الذي وضعه صاحبه ليصلي عليه ثم انصرف حرام. والمصلى ما يصلى عليه مثل السجادة. وصورة المسألة رجل وضع سجادة
خرج من المسجد فلا يجوز ان ترفع فلا يجوز ان ترفع هذا المصلى. التعليل ان هذا المصلى ان هذا المصلى نائب عن صاحبه. قال مقامه فكما انك لا تقيم الرجل من مكانه فتجلس فيه فكذلك لا ترفع مصلاه. ما ابعده من قياس نعم. ومقتضى كلام المؤلف انه
يجوز ان يضع المصلي انه يجوز ان يضع المصلي ويحجز المكان لانه لو كان ان يضع ان يوضع ها لا صح انها تصير ان يضع يعني الشخص او نعم يضع انه يجوز ان يضع المصلى
ويحجز المكان لانه لو كان وضع المصلى وحجز المكان حراما لوجب رفع المصلى وانكار المنكر. فلما جعل المؤلف للمصلى حرمة دل ذلك على ان ان وضعه جائز وهذا هو المذهب. ولكن الصحيح في هذه المسألة ان الحجز والخروج من المسجد لا يجوز. وان للانسان ان يرفع المصلى
المفروش لان القاعدة ما كان وظعه بغير حق فرفعه حق. ولكن لو خيفت المفسدة برفعه من عداوة او بغظاء او ما اشبه ذلك فلا فيرفع لان درء المفاسد اولى من جلب المصالح. واذا علم الله من نيتك انه لولا هذا المصلى المفروش لكنت في مكانه. فان الله قد يثيبك
المتقدمين لانك انما تركت هذا المكان المتقدم من اجل العذر. وقوله ما لم تحضر الصلاة اي فان حضرت الصلاة قل فلنا رفعه لان في هذه الحال لا حرمة له ولاننا لو ابقيناه لكان في الصف فرجة وهذا خلاف السنة ولكن هل
ان نصلي عليه بدون الرفع؟ الجواب ليس لنا ان نصلي عليه بدون بدون رفع. لان هذا مال غيرنا. وليس لنا ان ننتفع بمال غيرنا بدون اذنه ولكن نرفعه مسألة هذا الامر كان يظهر لي ان الامر واسع لان صاحب عليه سجادة متأخر يعني
في العادة انه لا يعني ليس عنده مانع ان يصلي عليه من من في مهدورة. يعني مكاني ليس عليها اي ضرر واي حرج. الا عله يحب ان ينتفع به. هذا منه متأخر
خاصة اذا كان مثلا نعم لو كان المسجد مثلا ما هو مفروش وكذا اه او كذلك يعني احيانا نعم نعم. مسألة يستثنى من القول الراجح من تحريم وضع المصلى ما اذا كان الانسان في المسجد. فله ان يضع مصلى بالصف الاول او
اي شيء يدل على الحجز ثم يذهب في اطراف المسجد لينام. او لاجل ان يقرأ قرآنا او يراجع كتابا فهنا له الحق. لانه ما زال في المسجد. لكن اذا اتصلت الصفوف لزمه الرجوع الى مكانه لئلا يتخطى رقاب الناس. وكذلك يستثنى ايضا ما ذكره المؤلف. ذكر لينام
يا شيخ ينام لي والله فيها الشيخ قالها نعم. اي والله لينامش  كان المؤذن في الشرع من هو؟ بعض المؤذنين الان يحط عوف عادي عادي انه محد يجلس مكانه لا والله فيه فيه شوي بس ما احد يجلس
لا والله يعني اتخذ عرف عرف ان المؤذن يصير له كذا لكن مع ذلك يجلس في بعض الناس ولا يمتنع منه فلهذا يحتاج المؤذن ان يضع له شيء. نعم انتهاء نعم باقي مسائل ومن قام من موضع قوله ومن قام من
لعارض قوله ومن دخل والامام يخطب من هذه شرطية وجملة والامام يخطب في نعم نعم وجملة والامام يخطب في موضع نصب على الحال قوله لم يجلس اي بمكانه قوله حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما والدليل على ذلك. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى
تصلي ركعتين وهذا عام. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا دخل المسجد فجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال اصليت؟ قال لا. قال فقم فصل ركعتين. وفي رواية وتجوز وتجوز فيهما. ثالثا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام
فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. فالسنة في هذا نعم. الاخير. هم. هذا الثالث اخرجه مسلم عن جابر رضي الله عنه من اتى الجمعة والامام اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين
وليتجوز فيهما. عن جابر يخففهما نعم. نعم. فالسنة في هذا ظاهرة. وقد استنبط بعض العلماء من هذا ان المسجد واجبة ووجه الاستنباط ان استماع الخطبة واجب. والاشتغال بالصلاة يجب الانشغال عن استماع الخطبة. ولا يشتغل عن واجب الا بواجب
وقد ذهب الى هذا كثير من اهل العلم ولكن بعد التأمل في عدة وقائع تبين لنا انها سنة مؤكدة وليست بواجبة ويمكن الانفكاك عن القول بانه ينشغل بان يقال قد ينشغل. وقد يسمع بعض الشيء وهو يصلي والانسان يسمع وهو وهو يصلي. ويفهم وهو يصلي. ولهذا كان
الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فاذا سمع بكاء بكاء الصبي تجوز في صلاته. وهذا دليل على ان المصلي لا ينشغل انشغالا كاملا فالذي ترجح عندي اخيرا ان تحية المسجد سنة مؤكدة وليست بواجبة. وقال بعض العلماء تسن تحية المسجد لكل
بداخل لكل داخل مسجد الا المسجد الحرام. فان تحيته الطواف ولكن هذا ليس على اطلاقه بل نقول الا المسجد الحرام. فان تحيته الطواف لمن دخل ليطوف فانه فانه يستغني بالطواف عن الركعتين. لان يستغني بالطواف وركعتين
الطواف عن الطواف وحدة لو ان شخص دخل المسجد الحرام وطاف يجلس لا نعم. احسن الله اليك. بل يصلي ركعتي الطواف وتكفيه. وتكفيه او يجمع بينهما بالنية نعم اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي حي على الفلاح. حي على الفلاح اكبر  اللهم صلي على محمد       لقول النبي صلى الله عليه وسلم
يمكن ان يقال باعتبار انها تجمع ان ان المصلي يجمع يمكن يقرأ يقرأ هذي فعلا وهو يصلي في جمع بين الامرين ومن المشهور ان السلف كانوا يكثرون حتى يخرج فمن حيث الموازنة المطلقة نقول الصلاة اولى. لانها تجمع الامرين. ومن
الجواب الخاص نقول اختر لنفسك ما هو ما تكون فيه انشط قلبك فيه اقبل. نعم. نعم. بل نقول الا المسجد الحرام فان تحيته الطواف لمن دخل ليطوف فان انه يستغني بالطواف وركعتي الطواف عن الركعتين. تمام. لساني بالطواف وركعتي الطواف. صح. لان النبي صلى الله
عليه وسلم. ابي طاف وحده بدون ركعتين. يكفي؟ لا. لا يكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد الحرام لطواف العمرة والحج لم يصلي ركعتين. اما من دخل ليصلي او ليستمع الى علم او ليقرأ القرآن او ما اشبه ذلك فان المسجد الحرام كغيره من المساجد
تحيته ركعتان لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ينكر يا شيخ على ما يجلس احيانا بطريقة احيانا يكون اوقات نهي ولو كان
متأول مجتهد او مقلد ان كان جاري ارشدنا فان كان وجداني ذلك وان كان مقلدا وهو قاعد متمسك قال والله انا صح جزاك الله خير استعمل الاسلوب الهادئ يعني ما تنكر عليه ما ما يجوز لك ما يجوز تجلس تقول له
ان كان مزدادا رد عليك لان هذا رأيه ولا يرى جواز الصلاة. نعم الى هنا. محمد عندك شي تقوله والله الادلة فيها قوية لكن الشيخ اشار الى ان فيه وقائع كانها
انه بس اجمل اجمل واختصار الكلام. ان في وقائع فيها ترك الصلاة  والله ما وجاء الامر وجاء النهي النهي عن الجلوس وجاء الامر بها فالقول بالوجوب قولي هذا هذا هو نعم خرجوا لا والله ما
هذا الماء نعم من انام غيره يحجز مكانه لكنه سيأتي قريب مثلا يعني هو قد ولا يحجز لا هذا ما يتصور الا اذا يدرس اذا صار كنت متقدما وعرض لك عالم ممكن تقول لواحد انتبه لمكانه
صح اه بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الشرب بين الخطبتين للامام او المأموم في الحرم او غير اي نعم. يجون نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل رجل اعتاد على حضور الصلاة
الفجر مبكرا وخصص له مكانا خلف الامام وهو يصلي مبكرا ويجلس في المكان الذي اعتاد عليه لا بعض الاحيان يتأخر فلا ولكن بعض الاحيان يتأخر فلا يجلس في المكان الذي فلا يجلس في المكان الذي اعتاد عليه فيزاحم ويجلس هذا غلط منه. هذا غلط
يقول هل هذا الفعل يجوز ونراعي كبر سنه ان ننهاه؟ لا لا ينبغي ان يراعى تطيب القلوب حفاظا على الود اللي بين المسلمين ولعل الذي يتسامح ويتساهل في هذا يكون مأجورا ليحافظ على يعني الالفة بين الجماعة. نعم. فاسأل الله اليكم يقول
ما نصيحتكم بارك الله فيكم لطلاب العلم؟ وهم على مشارف الاجازة وموسم من مواسم الطاعة وهو طبعا الله نصيحتي لنفسي ولكل من يسمع كلامي هذا  الاهتمام الله المستعان بحفظ الوقت فيما ينفع من انواع الخير والفضاء
قائل الخير القاصر والمتعدي القاصر الاعمال التي تخص الانسان وليس لا علاقة بالاخرين. والمتعدي هو العمل الذي يتعدى اثره للاخرين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. وآآ
ايصال الخير للاخرين. مع كل احد بحسبه. و  ومن ذلك يعني العناية بالفوائد فان الاعمال الفاضلة مراتب وقدم الاهم فينبغي للمسلم يعني رعاية مراتب الاعمال وتقديم الافضل على الفاضل على الفاضل
واحذر واكرر من عن اظاءة الاوقات في الفظول والفظول هو ما لا فائدة فيه كما يسمون تزكية الوقت وتقطيع الوقت بما لا يجده شيئا شيئا فمن اعظم المصائب التي يبتلى بها الكثيرون الله المستعان. وفي الحديث نعمة
اتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الانسان في خسارة. الا من الا الذين امنوا من الصالحات فتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر  وكل ما خرج عن هذه الخصال الاربع فهو خسار ضياع الانسان. اي ساعة تمضيها
لا بعمل صالح فهي خسارة. خسارة قدر. ولو عقلنا هذا المعنى كان لنا شأن اخر لكننا نعلم هذا ولكننا لا نتحقق به. الله يمن على من يشاء. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل هل عشر دقائق او قريب منها كافية في خطبة الجمعة اذا اشتملت على
والايات وكانت شاملة ووافية. اجل؟ نعم اجل اذا كانت فيها خير وبركة. لمن ظبطها وآآ الكلام فيها في الموضوع الذي يريد آآ يعني تنبيه الناس اليه نعم آآ احسن الله اليكم يقول
السائل يزورني بعض الشباب الذين اعرفهم بالخير ومعهم من لا اعرف ومظهره الصلاح فنقرأ احاديث من كتاب رياض الصالحين بالتناوب في كل زيارة ويمكن ان يعظنا احدهم بما فتح الله عليه ثم يرفعون
للدعاء ويقولون قبل الدعاء فكروا في هداية بلد محدد ثم نختار البلد ونسميه ليكون اجر عظيم فيصمتون دقيقة تفكر ثم يبدأ احدهم بالدعاء ونؤمن خلفه فهل ما نفعله صواب؟ لا ما هو صواب
الطقوس يعني هذه يعني ترتيبات وقيود وتحديدات من لحظة تفكير ولحظة دعا ورفع ايدي تواصوا بالدعاء وكفى. تواصوا ادعوا لاخوانكم المؤمنين. ادعوا لاخوانكم بصلاح الحال ادع لعموم المسلمين. اما القراءة نعم القراءة تعليم. قراءتكم
الصالحين فيها تعلم واحفظوا ما تيسر لكم من السنة. وفي قراءة رياض الصالحين فيها منافع عظيمة لان هذا الكتاب قد جمع من السنة قدرا كبيرا واختار احاديث حسنة وصحيحة في انواع من ابواب الخير. والاخلاق والفظائل فهو كتاب عظيم
فاقرأوا وتدبروا بانفسكم كما تتدارسون القرآن تتدبرونه اما ان يكون هناك يعني آآ حاجات وآآ وشعائر واعمال مثل ما ذكرت من ربع الايدي والدعاء والصمت للتفكير الاظهر انه بدعة. الا ان يحصل احيانا
هذا في الجمل في الدعاء اما للتفكير لا لا فكروا دائما في في انفسكم وفي خلق الله السماوات والارض كما قال الله ويتفكرون الا ينام اه احسن الله اليكم يقول السائل هل
اذن للمرأة حفظ القرآن اثناء وقت العذر الشرعي نعم نرجو انه يجوز الان تحفظ لكن من غير ان تمس نعم. اه انتهت الاسئلة. بسم الله
