نعم يا شيخ علي بن عبد الله نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الصلاة على الميت الصلاة على الميت تقدم انها فرض
كفاية في كلام المؤلف ولهذا لم يذكر المؤلف حكم الصلاة الميت في هذا الموضع لتقدمه. وانما قصد الى ذكر صفة الصلاة على الميت. نعم. نعم السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا. يقول اه
الصلاة على الميت  يسن ان تكون جماعة ويثبت الصح من الواحد ومن غيره   ويتعدى الواجب ولو ولو بواحد. لكن جاءت الاحاديث الدالة على الترغيب  نزلت المصلين  المسلم يقوم على جنازته كذا اربعون رجل لا يشركون بالله شيء الا شفعه الله فيه
من قام على جنازته مئة لا يشركون بالله شيئا ولهذا قال المؤلف السنة ان يقوم الامام عند صدره اي صدر الرجل  والذكر وعند وسطها اي وسط المرأة الانثى  لفعله عليه الصلاة والسلام
والثابت انه قام عند رأسه كان يقوم عند رأس الرجل   اوتي بجنازة امرأة قد ماتت في نفاسها فقام وسطها اي ازاء وسطها او وسطها  والفقهاء يلتمسون شيء من الحكمة لكن
المهم معرفة السنة معرفة السنة. اما الحكمة فهي ان ظهر شيء اه قيل به والا فكل شرع الله تنزيل من حكيم حميد يعني يهتم المسلم الا الا بمعرفة الحكم الشرعي
هذا هو الذي يعنيه في الدرجة الاولى معرفة الحكم الشرعي فانه فان ذلك من العلم النافع ثم العمل به هو المقصود فينال بذلك ثواب الله   نعم. نعم  السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة
صلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول الى اخره يقول يكبر على على الجنازة اربعا كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام
مع النجاشي الى اصحابه وخرج به من المصلى فكبر عليه اربعا  فيكبر اربع تكبيرات تكبيرة العلو تكبيرة الاحرام ثم يقرأ بعدها الفاتحة كما جاء عن ابن عباس ان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة من السنة
ثم يكبر الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في التشهد. يعني يصلي على النبي الصلاة الابراهيمية. يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد الى اخره
وعلى مناسب بين يدي الدعاء فانه يسن ان يقدم الانسان بين يدي الدعاء حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا جرد او جاءت  الصلاة على الجنازة بعد التكبير
قراءة الحمد وفي حمد وثناء حمد وثناء على الله وفي الثانية بعد التكبيرة الثانية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد الثالثة يدعو له بما ورد يدعو للميت بما ورد من السنة عن النبي صلى الله عليه
والوارد عن النبي نوعان دعاء عام يشمل الميت الحاضر وغيره. بل يشمل الحي والميت ودعاء خاص يختص بالميت او الاموات الحاضرين نعم ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا انك تعلم منقلبنا ومثوانا. انك على كل شيء قدير. اللهم من احييت الهنا. يقول هذا يبدأ بالدعاء العام. اللهم اغفر لحينا
دعاء لعموم المؤمنين لحينا وميتنا يغفر يعني اللهم اغفر للمؤمنين اللهم اغفر لنا معشر المؤمنين  الاحياء منهم والميتين  كل حينا وميتنا   للاحياء من المؤمنين لجميع الاحياء من المؤمنين. وجميع الاموات من المؤمنين. اغفر لحينا وميتنا
مشاهدينا وغائبين طيب وغائبين عطف وغائبين على ما قبله من عطف الخاص على العام الشاهد والغائب  وغائبي داخل في قوله حيينا وميت وغائبين نعم والصغيرة وصغيرنا وصغيرنا وكبيرنا كذلك وبهذا تفصيل
وتأكيد يعني هذا  يعني يكون في تنويع الدعاء وهذا التنويع يتضمن التكرار. تكرار الدعاء فقوله واغفر لشاهدنا وغائبنا يكون بهذا انه دعا للمؤمنين ها مرتين اولا قوله اغفر لحينا او ميتنا. اثنين
مشاهدينا وغائبينا الثالثة صغيرنا وكبيرنا كله داخل. داخل بعضها ببعض في هذا تنويع وتكرار للدعاء بالمغفرة من غير تكرار. اللفظ يعني بدل ان يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر للمؤمنين
اللهم امين يكون في استشعار الشمول والعموم لجميع المؤمنين الاحياء والميتين والكبير وذكرنا وانثانا كذلك الدعاء الاول حيينا وميتنا. اليس شاملا للذكر والانثى  لكن في التنصيص في هذا التنصيص يعني اشعار
واستشعار لعموم هذا الدعاء لكل اصناف المؤمنين. جماعات وافراد الاختلاف يعني اجناسي شاهدنا وغائبنا وكبيرنا وذكرنا ومن كان نعم فانك تعلم انك تعلم منقلب وانقلبنا ومثوانا يعني مرجعنا وما نصير اليه تعلموا ذلك منا فانت علام الغيوب
وهل يتضمن التوسل الى الله بعلمه باحوال عباده ونهاياتهم اخواتي باعمالهم وما يصيرون اليه ففي هذا انك تعلم منقلبنا ومثوانا بعده انك على كل شيء انك على كل شيء قدير
تخريج الحديث قالوا عليه عندك تخريج هذا الدعاء. ما مذكور شيء. عندك؟ نعم احسنت لكن قال انك على كل شيء قدير يعني لم تكن ليست في الرواية   انك على كل شيء قدير. وانت على كل شيء قدير
لا بأس ان شاء الله. اقول لا بأس ان شاء الله توسل بعلمه وبقدرته وقد ذكرنا الله بين العلم والقدرة في مواضع ان الله كان عليما قديرا. وفي دعاء الاستخارة
خيرك واستقدرك بقدرتك  لما ذكر الله انه تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ايضا ختم ذلك بذكر قدرته على كل شيء الله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى بل قال سبحانه وتعالى
سورة البقرة يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله على كل شيء قدير. نعم  انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة. ومن توفيته
فتوفه عليهما. الذي في الرواية اللهم من احيانا على الاسلام. من توفيته منا فتوفه على ايمان  هذا والله اعلم ان المعول في الدين في الحياة على الظاهر والاسلام اخص بالاعمال الظاهرة
والمعول في الاخرة على الايمان وهو اعتقاد القلب وعمل القلب الذي ينبني عليه تنبني عليه اعمال الجوارح تناسب يعني تعليق الاسلام بالحياة والايمان بالمواد بالممات. اللهم من احييته منا فاحياه على الاسلام
توفيته منا فتوفه على الايمان وذكر السنة هذي من اه  يعني اجتهاد العلماء والفقهاء  لان الناس لان المسلمين صاروا يعني دخل فيهم ما دخل وكان ناسب ان من فناسب ان ينصوا على السنة على الاسلام آآ يدعيه
اهل السنة وغير اهل السنة على الاسلام والسنة فاذا اقتصر المصلي على الاسلام كما جاء في الحديث ومن توفيته منا فتوفه على الايمان تخريج يا محمد لهذا اللفظ الاخير رواه احمد. ها؟ هذا من حديث ابي هريرة رواه احمد
يعني ايش اللهم من احييته منا فهي الاسلام والسنة فمن توفيته منا فتوفه عليهما خادم المسلمين. هذه الصفة لم ترد والوالد ثم ذكرها نعم الله المستعان. اقول هذي باجتهاد يعني يعني الاسلام يدعيه كل من
الاسلام بالتنصيص اللهم من احلته منا فاعل الاسلام والسنة  لكن اذا اتصل الانسان على الاسلام الاسلام. الاسلام اذا اطلق فهو الاسلام الخالص عن البدعة على الاسلام على الاسلام الذي شرعه الله ويحبه الله. وجاء به وبعث به رسله
في ان تقول اللهم من لحيته منا فاحيا الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان  نعم ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر لهما عليهما. لا ما له يعني على الاسلام والسنة. لا على الايمان
وقال كذا ذكر عليها توفيته منا فتوفه عليه ما رواه عليهما يعني عن الاسلام بس لا اولى من ذلك توفه على الايمان. هذا تخريجه ذكره رواه احمد من حديث ابي هريرة وما بين الاقواس لم يرد. في رواية احمد قوله فتوفه عليهما. ولفظ
احمد فتوفه على الامام. خلاص يكفينا يكفينا يكفينا الاسلام واسم الايمان يشمل ما شرعه الله من الشرائع الظاهرة والباطنة. نعم بين الاسلام والايمان    هذا انا اشرت الى هذا قلت والله الاسلام يعني الادلة تقتضي ان الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة
وهو الذي تجري عليه احكام الدنيا الاعمال الظاهرة واحكام الاخرة اخص يعني بالايمان تناسب اضافة الحياة او اضافة الاسلام الى الاسلام على الاسلام باعتباره الاعمال الظاهرة ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. الذي عليه المعول
في الاخرة  او ان هذا يعني من التنويع والله اعلم يعني فالاسلام يتضمن الايمان الاسلام الحق يتضمن الايمان والايمان الصحيح يتضمن الاسلام. فهما من وجه متلازمان من التنويع   يتضمن اللهم لا على الاسلام والايمان. وتوفيته منا فكذلك على الاسلام والايمان
لكن التوجيه الاول يعني لعله اكرم الشيخ علق على هذا نعم ها هذي عندك. نعم. الشيخ محمد. نعم. نعم. وش قال في الاسلام والايمان. والحكمة من ذلك ان الاستسلام. وش قال
الحكم من والحكمة من ذلك فالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. اولى اولى اولى من احياه الله يحييه على الاسلام والانقياد التام. ومن اماته فليتوفه على الايمان. والحكمة من ذلك ان الاستسلام الظاهر حين الوفاة قد
لا يتمكن الانسان منه. لانه ان الاستسلام الظاهر. الظاهر. حين الوفاة. ايه. قد لا يتمكن الانسان منه لانه منهك وفي اخر قواه. فكان الدعاء له بالايمان في هذه الحال ابلغ. ولان الايمان هو اليقين ووفاء
الانسان على اليقين ابلغ. واما الاسلام فانه استسلام ظاهر بالعمل. ويكون من المؤمن حقا ومن ضعيف الايمان ومن المنافق ايضا. ثم ذكر مسألة الدعاء. نعم  المتبادل عندي هو ما ذكرته ان
ان الاسلام خص بالحياة وعلى الايمان اخص الممات لان احكام الدنيا تجري على الظاهر واحكام الاخرة تجري على ما في في الباطن  فما وجدنا يقول جاء في  اه فاخذنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. من المسلمين
تكلم ابن القيم على هذه الاية في رسالة له فيه فائدة من الفوائد  فاخذنا من كان فيها من المؤمنين هؤلاء الذين نجوا وهم يعني لوط ومن معه من بناته ومن معه من بناته
فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يقول لما كان يعني ان امرأته داخلة في البيت داخلة في في جملة البيت فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين  ووصف اهل البيت بالاسلام لانه الانقياء لانه يتضمن انقياد الظاهر وحكم على
الذين اخرجهم ونجاهم بالايمان اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هذا يتضمن نجيناهم نجيناهم اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هذا معنى كلامي رحمه الله نعم. نعم
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة
جنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح نعم. نعم وافسح له في قبره ونور له فيه  هذا دعاء عظيم وما اعظم حظما دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم
بهذه الدعوات العظيمة وفيه تنويع المعاني والعبارات ان كانت هذه الدعوات والمعالم متلازمة كما قلنا في الدعاء الاول. الاول الدعاء العام. وهذا دعاء خاص. اللهم اغفر له او اغفر لهم. الان انتقل الدعاء من العموم الى الخصوص. الى
خصوصا اه الميت الذي هو المقصود هو المقصود بهذه الصلاة وهذه الدعوات اللهم اغفر له  مغفرة الذنوب يتضمن سترها ومحوها وعدم المؤاخذة عليها  ان يتضمن ترى والعفو عنها وعدم العقاب عليها
هذا اذا اذا افرد الدعاء بالمغفرة فاذا اقترن اقترن بالعفو اختص الاول المغفرة بالستر والثاني بمحو الذنب وعدم العقوبة عليه   اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. فان الله يذكر
هذين الاسمين الغفور الرحيم  اعني والعفو وهو العفو الغفور. يقين بينهما في في بعض المواضع العفو والغفور لكن كثيرا ما يقرن بين الغفور والرحيم. والله غفور رحيم وهو الغفور الرحيم
المغفرة تتضمن عدم تتضمن النجاة من الذنوب بسترها  والنجاة من العقاب والنجاة من العقاب عليها والرحمة تتضمن الثواب      الرحمة ابلغ من المغفرة. بدر اه بل الرحمة تتضمن المغفرة الرحمة هي
والمغفرة تتعلق بالذنوب  ستر الذنوب التجاوز عنها والرحمة تتضمن ذلك وتتضمن حصول المطالب العالية بالرحم من رضوان من الثواب وهي معاني يعني متلازمة في الجملة ولكن  من  من الحكمة تنويع هذه المعاني وان كانت متلازمة
فان ذلك يواه يتضمن تأكيد هذه المعاني بعضها لبعض. مثل ما عندنا في هذا الدعاء اللهم اغفر له   علمنا ماذا يتضمنه تتضمنه المغفرة. وارحمه  رحمة تضمنوا المغفرة وزيادة. تضمنوا الرحمة حصول الثواب
المغفرة تتضمن النجاة من العذاب النجاة من النار. والرحمة تتضمن الفوز بالجنة  كما سيأتي في نفس هذه الدعوات بسم الله وارحمه وعافي واعف عنه  العافية من المكروهات من  من العذاب
من  العافية مطلوبة من شروع العافية من الشرور. والمكروهات في الدنيا والاخرة كما في الدعاء جامع اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العافية في الدنيا والاخرة بالدين العافية في البدن
وعافه واعف عنه هذا كما تقدم العفو عنه يتضمن عدم المؤاخذة على ذنوب وازالة اثر الذنوب عافي واعف عنه ومن اسماء الله العفو هذا مطرب قال النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين لما قالت
ماذا اقول اه ان اريد ليلة القدر؟ قال الله قالت قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فارشده الى طلب العفو وفي هذا نوع من التواضع في الدعاء
حد لان المقام مقامه يعني عمل فلا يكون مطلب الانسان آآ مثلا  اعلى من ذلك فكأنه يدلي بعمله. بل هذا يشبه ما شرع لمن ما اثنى الله به على على المتقين بعد تهجدهم كانوا قليلا من
الليل ما يهجعون وبالاسحار يستغفرون بعد قيام الليل ما راحوا يقولون يطلبون وان كان هذا مطلب شرعي وصحيح يقول اه اعظم اجورنا وظاعف اجورنا وظاعف حسناتنا. لا نستغفر الله. يستشعرون التقصير
قبل ان يستشعروا او يستحضروا او يطلبوا ما يرجونه من الثواب فهذا من نوعه اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني  يعني في ليلة القدر التي هي يعني وقت للقيام والتهجد
والاجتهاد في ذلك يكون غاية المطلب العفو. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني  على تواضع من العامل من العبد وان كان الامان ان يسأل ربهما ما شاء من المغفرة والرحمة والجنة والفردوس اذا سألتم الله لانهم فسألوه الفردوس
لكنها مقامات اللهم اغفر له وارحمه وعافك واعف عنا بما قلنا في الاول يعني في تكرار الدعاء لكن بالفاظ مختلفة وهذا يكون اجمل من ناحية اللفظ ومن جهة المعنى تنويع هذه المعاني
اللهم اغفر له وارحمه ارأيتم لو لو قال اللهم ارحمه اللهم ارحمه  اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله النزل هو الضيافة. اكرم نزله يعني اجعل ضيافته ضيافة كريمة
حسنة وجميلة وهذا ايضا داخل فيما قبله من الرحمة واكرم نزله ووسع مدخله  واغسله بالماء والثلج والبرد. هذا نظير ما شرع لنا في الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى قوله واوصلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
بمثل هذا المعنى بعد الرفع من آآ من الركوع اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. ولاهل العلم الكلام حول ذكر هذه الاشياء الماء والثلج والبرد ان هذا يتضمن يعني كمال الوقاية من الذنوب من اثارها. ففي هذا تطهير و
وتبريد الذنوب لا فيها جانب يعني اه الدنس وجانب وجانب الحرارة  يعني ذكر هذه المعاني   واغسله بالماء والثلج والبرد الثلج والبرد هذا كله ايضا في تنويع يعني تطهير بعد تطهير بالمال تطهير بالثلج تطهير
هذا الدعاء يتضمن يعني  الدعاء له بغاية الطهارة يعني بالماء والثلج والبرد الى اخره نقه من الذنوب والخطايا. هذا من جنسه. ونقه من الخطايا. هذا من جنس ما ما ورد في الاستفتاح. ونقه من الخطايا
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الابيض هو الذي يعتنى بنظافته لانه يظهر عليه ادنى دنس فانه يظهر عليه. فلهذا يعتني صاحب الثوب الابيض يعتني بتنقيته وصيانته من الدنس كما ينقى الثوب الابيض. اصبر اصبر
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بالماء والثلج والبرد ونق من ينقى الثوب من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وابدله دارا قف على هذه نشوف وش عندك يا محمد
مدخله ومدخله ابن تيمية يقول يقال مدخل وندخل به سأل هذا مدخل من دخل ومدخل من ادخله وسع مدخله من ادخله. يدخله مدخلا كما في الاية آآ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ها نكفر عنكم سيئاتكم مدخل
الخير لكم مدخلا وفي قراءة مدخلا كذبا. الظاهر فيها قراءته نعم ايش فيه ايضا؟ اي مكان الدخول غرفة وعلى هذا الفتح احسن شغل بالفتح اسم مكان. والمسلم. اي مكان دخول
لان الادخال التوسعة تناسب المكان وسع مدخله مدخله مكانه الذي يدخل فيه مكانه الذي يدخل فيه. اما الادخال لا يوصف الإدخال بالتوسعة وسع ادخاله فهو كما قال الشيخ نعم في احد الرواية
ايضا ايضا الشيخ يقول انها اولى فقط والا المهم المهم انه اثم ومكان. يعني المكان الذي يدخل فيه او المكان الذي يدخل فيه. فهما متلازمان يعني اذا اريد مدخله او مدخله فهو متلازمات
لكن مدخله تحتمل ان يكون مصدرا  ولكن يعني ينبغي بناء على قوله وسع والتوسعة تناسب المكان ان يكون تجوز ان يكون مدخله ومدخله والمراد المكان لا المصدر. الشيخ وش قال في مدخله
مصدر  هذا يقال مدخل ومدخل لفتح نعم مكان الدخول. ايه وعلى هذا الفتح احسن الشيخ قصر الثاني على الادخال والاظهر انها ايضا تحتمل المكان فتتفق يتفق اللفظان. مكان الدخول او مكان الادخال. كل واحد. كله صحيح
وليس واذا قلنا مدخله فليس المراد ادخال بل مكان الدخول. والمصدر الميمي من غير اه من من الثلاثي يتحد لفظ المصدر ولفظ اسم المكان واسم الزمان فقوله في الحديث مدخله بمعنى المكان الذي يدخل فيه. ومدخله المكان الذي يدخل فيه
فعلى كل عندي كل منهما صحيح ولا وليس هناك يعني ترجيح. وجاء عند الشيخ جاء الترجيح من ذكره احتمال انه نمدخل بمعنى الادخال ظاهر اما اذا علمنا ان مدخل اسمه مكان ومدخل من غير الفلادي ومدخل اسمه
من الثلاثي اتحد المعنى ولا اشكال فيه. ويكون اللفظ متناسبا. فلا ترجيح نعم. حسب الرواية لا ترجيع الا بحسب الرواية فقط. اما من جهة المعنى فهما سواء  اه كل هذه الدعوات قلت لكم انها يعني فيها مراعاة التنويع في الكلمات
للتذكير بمعاني هذه الكلمات وان كان بين تلك المعاني تلازم في اكثر الحالات والله اعلم وهكذا نقول فيما بعد اللهم نعم واكرم نزله اكرم نزله يعني ضيافته يكرم الله به عبده المؤمن من المثوبة
من ثواب الذي يناسب حاله ومنزلته عند ربه سبحانه وتعالى مدخله تبين انه يعني من مدخله او مدخله والترجيح بالرواية كما تقدم مدخله اللهم ابدله ها؟ نعم. اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد. ايوا تجاوزنا هذا. نعم. وابدله وابدله دارا خيرا من داره. اللهم ابدله دارا
خيرا من داره وما داره الا المطلوبة الجنة. وهي خير من داره التي كان في الدنيا كان فيها في الدنيا وهذا اما ان يراد الجنة هو ان تكون روحه في الجنة كما هو شأن ارواح المؤمنين نسمة المؤمن طائر يعلق في سجن الجنة
او يكون داره القبر. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ومن كان قبره روضة روضة من رياض الجنة فلا شك انها خير من داره التي. لانه فيها قرين العين سعيدا مسرورا مرتبطا
هنيئا وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا. وزوجا خيرا وزوجا خيرا من زوجه  يمكن آآ ان ان يقال في حق اي ميت وان يمكن ان يخص به من كان له زوج. من كانت من كان متزوجا يبدلها
الله خيرا من زوجته التي في الدنيا وليس بلازم ان يكون ذلك الاثر ذلك المطلوب يعني آآ في حاله آآ في دار البرزخ  وزوجا خيرا من زوجه. وهو ما يزوج الله به
المؤمنين في الجلالة في الجنة يوم ميعادهم وزوجناهم بحور عين يزوجه من الحور العين وزوجا خيرا من زوجه   ويمكن ان ان يدعى به لاي ميت ويكون اه هذا من التعبد بالدعاء المأثور
يعني الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. نعم. وفي الحديث واهلا خيرا من اهله لكن ما ما اتى بها. ايش تقول؟ في الحديث زيادة واهلا خيرا من اهله
واهل الخير من اهل العام واهل الخير من من اهله عام يشمل الزوجة وغيرها. نعم. وادخله الجنة واعذه من وادخله الجنة. لاحظوا ادخله الجنة. هذا داخل في قول عبد له دارا خيرا من داره. وادخله الجنة
واعظه من عذاب في النار وعذاب في القبر. هذا كله داخل في قوله وعافه واعف عنه اغسلوا بالماء والثلج واعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر. وافسح له في قبره. الا ترون ان قوله وافسح له في قبره
يعني من جنس او هو داخل في قوله ووسع ووسع مدخله توسعة فيها فسح فيها توسعة وقوله استعنوا بقبره نظير وقريب من قوله ووسع مدخله في قبره ونورنه في هذا هو الذي
يمكن نقول انه هذا هذا المعنى متميز عن المعاني السابقة الا الا الدعاء الا الادعية الادعية العامة كالرحمة فان قوله وارحموا شامل للوقاية من جميع الشرور والنيل لكل مطلوب ومحبوب
لكن اذا وزنا بين قوله ونون له فيه نجد انه متميز عن بقية الدعوات السابقة والله اعلم. اه كلام الشيخ له يمكن يعني ما ادري عندكم شيء الصح او يؤجلوه
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة لا تشرع. المشروع الفاتح بس وصلاة الجنازة يقول العلماء مبنية على التخفيف
نعم يقول احسن اليك هل يجوز الصلاة على الجنازة وهي في السيارة؟ او بوجود حاجز كبوابة لغرفة الجنائز رزق اذا كان يعني تعذر الا هذا فنعم. اما مع الامكان لا فيجب ان توضع امام المصلين وقريبة
نعم. يقول احسن اليك ما حكم انارة القبور وادخال السراج في القبر ما حكم انارة القبر او ادخال السراج في القبر؟ اه بحسب الحاجة. اذا دعت الحاجة الى وسيلة اظاءة من اجل يعني دفن الميت فلا بأس
نعم يقول احسن اليك ما هو الدعاء بعد التكبيرة الرابحة الرابعة؟ وهل هو من السنة؟ لا لا اعلم فيه سنة. لكن ممكن يكرر الدعاء يقول اللهم اغفر له وارحمه نعم يقول هل يزاد في عدد التكبيرات على ايش؟ هل يزاد في عدد التكبيرات على جنازة اهل الفضل والعلم عن اربع تكبيرات
ولو كان ذلك فماذا يقال في التكبيرات الزائدة وورد عن علي وغيره الزيادة وانه صلى على بعض الصحابة. وقال لما كبر عليه ستة او سبعا قال انه انه بدري فاذا زاد
الامام والمصلون تبعا له فلا بأس لكن السنة التي صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الاقتصار على اربع تكبيرات نعم يقول هل قول رحمه الله الخاصة بالاموات ام تقال للاحياء
يقال للاحياء والاموات لكن جرت العادة عادت اه الداعين ليدعو للميت بالرحمة والحي بالصلاح والاستقامة والهداية وكما قلت ان الرحمة معناها واسع شامل. لكل يعني لنيل كل آآ بكل خير والوقاية من كل شر
الرحمة لكن هكذا يقول للناس اذا ذكر فلان وهو ميت قالوا يرحمه الله حتى انه يستدل بذلك على انه ميت والا فماذا عليك ان تقول لاخيك يرحمك الله يا فلان رحمك الله
واكثر ما يراعون ذلك في في الغائب. اما في الحاضر قل رحمك الله رحمك الله وغفر لك يا اخي. غفر الله لك. رحمك الله  كلها دعوة طيبة المغفرة والرحمة نعم هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ نعم هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه
يدعى له كما يدعى على الادمان صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا يشمل الصغير لكن الذي ذكره الفقهاء انه يدعى له بما يناسب ورد انه يدعى لوالديه اللهم اغفر لوالديه وارحمهما واغفر لوالديه وارحمهما
ثم الدعاء بان يكون شافعا لوالديه وذخرا ذخرا لوالديه وشفيعا كما ذكر الفقهاء لكن الذي اذكر انه ورد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة والفقهاء ذكروا هذا الدعاء الذي ذكروه هنا اللهم اجعله ذخرا لوالديه وشفيعا. اللهم ثقل به موازينه واعظم به اجورهما
والحكومة بصالح سلف المؤمنين كانوا في كفالة ابراهيم وهذا لا اعلم يعني انه ورد مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يعني آآ كأنه استنباط مما ورد في شأن الافراط وانهم يشفعون لوالدي لوالديهم وانهم آآ
من اسباب تثقيل موازينهم وان اولاد المؤمنين آآ ايضا آآ يعني عند ابراهيم عليه السلام فيما ورد ان النبي رأى اطفالا عند ابراهيم فقيل وقيل انهم افراط المؤمنين يعني كان هذا الدعاء مستنبط. الشيخ علق على دعاء هذا دعاء للاطفال
ها؟ لا هل علق عليه من جهة الرواية؟ هل هذا مأثور؟ اللهم ثقل بي عندكم في الشرح تخريج في تخريج حاشا شيخنا من استحسان العلماء  فلا بأس اذا كان من استحسان العلماء لا نقول انه سنة لكن نقول جائز بس
نقول جائز او هو حسن يعني تدعو دعاء لوالديه لكن نعم. يقول احسن اليك هل يؤمر المشيعون بالحثو ثلاثا وان ذلك من السنة لا اله الا الله هذه تأتي في في موضوع الدفن ان شاء الله. نعم. يقول احصليك ما هو فضل التعزية
ما اعلم فيها شيء خاص الا انها من حسن يعني المعاملة المسلم وادخال السرور عليه وتصبيره وهذه المعاني مطلوبة بين المؤمنين يعني الاحسان يدخل في الاحسان العام وفي آآ ومن ذلك ادخال السرور على المسلم
وتهوين يعني  المصيبة عليه وارشاده الى ما فيه الخير له من تصبيره وتذكيره بعظم الاجر بالصبر المصيبة. نعم. يقول احسن اليك ناظر وقف في بلد من بلدان نجد. نعم. ناظر وقف في بلد من بلدان
يسأل عن مقدار الوزنة. حيث جاء في صك الوقف اخراج كذا وزنه من التمر لاحد مصارف الوقف. فلو بينتم لنا يحصل عليكم الوزنة وهل هي مثل الصاع تكال بها الحبوب والثمار ام هي وزنها معيار وزن والصاع معيار
الوزنة  يعنينا في العقيدة لا يحضرون تحريضا لعلماء العصر لهم فيها تحرير  فكانت الوزن يعني هي السعيدة وهي المستعملة وعلى اختلاف بين البلدان لكن في نجد هي الوزنة وجاءت دخل على الناس المعايير
المجتلبة من الخارج وهذا من جملة التبعية والتقليد حتى في معايير الوزن الكيلو واللتر في الكيل اللتر للمكينات المائعة السائلة تقدر بالوتر باللتر وكانت تقدر بالكيل. يعني الثمن ونحوه يقدر بالكيل بالصاع
ضاع من الزيت صاع من من السمن يودنا الان لا يحضرني تقديره بالمعيار الجاري الكيلو لكنها قريب من انها كيلو وثلث وهي مقدرة عند البقع بوزن الدراهم. الدراهم الفرنسية الاول الذي هو الواحد منه ستة
نراجع ان شاء الله. نعم  بارك الله فيك
