الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع اكدها الى من؟ نعم صلاة التطوع
كل ما مضى   اما احكام عامة للصلاة مطلقا مثل صفة الصلاة  عامة للفرظ والنهي واما احكام مختصة بالفرظ كالمواقيت. مواقيت الصلوات الخمس والاذان   هذه احكام مختصة في الصلوات الخمس صلاة المقبورة اما ما يتعلق بالشروط
صفة الصلاة وما يتبع ذلك من اه سجود السهو فانها احكام عامة بالصلاة فرضها ونفلها  والمقصود بهذا الباب ذكر انواع التطور  ذكر ذكر انواع صلاة التطوع. صلاة التطوع اضافة الصلاة الى التطوع من اضافة الشيء الى نوعه
بالاضافة تارة الى النوع وتارة الى السبب من صلاة اه الخوف نظافة الشيء الى سببه   من اضافة الشيء الى سبب    والصلاة نوعان بل العبادات كلها نوعان  فريضة وتطوع فريضة ونافلة
التطوع صدقة التطوع صيام التطوع الحج تطوعا     فالتطوع في   يأتي مرادا به الطاعة لله  وهذه هذه المعنى يكون عاما. فكل الدين طاعة لله. كل العبادات طاعة لله. مطيع      ان الصفا والمروة من شعائر الله فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا
ان الله شاكر عليم لكن   التطوع  بمعنى النافلة جاء في لسان الشرع وهو مصطلح الفقهاء   وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأل عن شرائع الاسلام وعلمه لا ما هو فرض الصلاة
وما فرض على العباد خمس صلوات مكتوبة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب وقال في الصدقة مثل ذلك وكالة الصوم مثل ذلك الا ان تتطوع    فمن ادى
الفرائض الصلوات الخمس صوم رمضان وادى الزكاة وحج البيت فقد ذمته اذا اداها على الوجه الوجه التام على الوجه الصحيح كاملة غير منقوصة  ولكن من من لطف الله بعباده انشر ان جعل العبادات نوع فرض ونافلة
الفريضة يعني لازم يلزمهم القيام بها. ولا خيار    ان شئت فصوم وان شئت فافطر الخيار متسع وفي شرع شرع الله لنوافل العبادات وآآ تطوعات يعني هذا من حكمة تعالى ورحمته بعباده
حيث فتح لهم ابواب اخرى من الخير ولن يقصرهم على الفريضة الله خفف الصلوات الخمس من خمسين الى خمس فضلا منه ونعمة. ولكنه شرع صلوات اخرى غير الخمسة الخمس فريضة مكتوبة
وما سواها من الصلوات الاصل انه نافلة. هذا هو الاصل. لكن قد يجب تجد بعض العبادات باسباب  يكون واجبا على النذر من نزل صلاة او صياما او صدقة وجب عليه
وكذلك من من مصلحة التطوع انه يكون جبرا لنقص الفريضة والانسان عرضة للناس من الذي تتم صلاة ويصليها تامة غير ناقصة وبالحديث ان العبد ليخرج من الصلاة وما كتب له الا نصفها الا ثلثها حتى قال الا عشر
فمن رحمة الله شرعا لهم النوافل فتكون جبرا للفرائض كما جاء في حديث المحاسبة على الاعمال وان اول ما يحاسب عليه العبد الصلوات الخمس  وان كان فيها نقص  انظروا هل له من من تطوع
تكمل به الفرائض  هذا مما يشجع هذا الاستكثار من النوافل ان كان في في الفريضة نقص من جبرت وان لم يكن بها نقص فكانت وافية وكاملة كان هذا هذا التطوع زيادة في حسناته. ورفعا لدرجاته
وفي الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا تقرب الي ذراع تقربت منه باعا الى اخر الحديث        بهذه المناسبة يذكر العلماء    يعني مراتب مراتب التطوع يقولون مثلا افضل التطوع على الاطلاق
تعلم العلم وقيل افضل تطوع على الاطلاق الجهاد في سبيل    كلا منهما والمراد النافلة لان الجهاد منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض الاية والتاء كذلك تعلم العلم
يجب من العلم ما يقيم به العبد دينه يجب على كل مكلف ان يتعلم من من آآ الدين ما يقيم به دينه صلاته صيامه صدقته الى اخره    وقيل ان هذا يختلف باختلاف الناس
جميع الناس من يكون الافضل في حقه التعلم تعلم العلم الشرعي حتى يكون مبلغا لدين الله يتعلم ثم يعلم  ومن الناس من يكون افضل في حق الجهاد  لتفاوت احوال العباد
وسيذكر المؤلف مراتب صلاة التطوع لان صلاة التطوع انواع التطوع انواع كما سيذكرها. نعم. نعم. باب صلاة التطوع اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر. يقول المؤلف اكدها اكدها
يعني  السنة والمستعد منه ما هو مؤكد. ومنه ما ليس كذلك  في السنن المؤكدة يعني يلام الانسان على التفريط فيها  يعد تقصيرا مثل الرواتب والوتر فيقال هذه سنة مؤكدة  والتأكيد يعرض من جهة الشرع
اما للمحافظة مداومة الرسول صلى الله عليه وسلم عليها من الرواتب ميزة كصلاة الضحى التطوع المطلق. التطوع المطلق ليس بمؤكد. مستعد من غير تأكيد  فالنوافل والتطوع المؤكد   والذي يعد ترك تقصير
يقول المؤلف اكدها اكد صلاة وصلاة الكسوف وهذا واظح انه يذهب الى ان صلاة الخسوف نافلة. لانه جعلها من صلاة التطوع      وفي ذلك خلاف الى انها سنة وهو المذهب كما ذكر وكما سيأتي سيصرع بهذا
في باب صلاة الخسوف وقيل بل انها واجبة اما على الاعياد ككل مكلف واما انها على الكفاية     وذلك لورود الامر بها. فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فاذا رأيتم ذلك اني استبدل القمر ايتان من ايات الله. لا
من زمان نموت يعني ولا لحياة  وانما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وتصدقوا      واذا تسبب صلاة الكسوف ذات سبب ليست الصلوات الاخرى فان النوافل والعبادات منها ما هو مشروع باصل الشرع. مشروع باصل الشرع. ومنه ما هو
على سبب  اذا وجد هذا السبب شرع لسبب لما يحدث من خسوف الشمس والقمر وكذلك الاستسقاء يقول انها بعد الخسوف ثم استسقاء والاستسقاء طلب السقيا وادي الاستسقاء كما سيأتي صفة تارة يكون بدعاء من غير صلاة كدعاء
على المنبر يوم الجمعة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون اتصالات كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذ خرج بالناس الى المصلى وصلى بهم في صلاة العيد
الاستسقاء لا ريب انها سنة. يعني ليست واجبة لانه لم يرد الامر بها وانما ثبتت بفعله صلى الله عليه وسلم    وهي ايضا ذات سبب فسببها الجذب    الارض قحط المطر شو قاعد الاستسقاء؟ شو يعني الامام ان يدعو الناس
لصلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب ايضا  يقول المؤلف ثم وتر هذا النوع الثالث من انواع نعم ثم تراوح ثم تراويح ثم تراويح يقول ان ايضا سنة مؤكدة لفعل عليه الصلاة والسلام فقد صلى باصحابه ليالي ثم ترك ذلك خشية ان تبرظ عليه. ثم
كان الناس يصلون في جماعات ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على امام واحد  ثم مضت سنة الرسول وسنة الخلفاء المسلمين الى اليوم هذه سنة قد اطبق عليها المسلمون وورثوها عمليا صلى جماعة
واعدها المؤلف مؤكدة لان  مما يدل على تأكيدها انها شرعت كذلك جماعة. كصلاة الخسوف وصلاة الاستسقاء   التي شرعت فيها الجماعة دل ذلك على ان سنة مؤكدة    والرابع الوتر وهو من صلاة الليل الوتر من صلاة الليل
والوتر ضد الشفع  اذا الوتر واحد الركعة الواحدة وتر ثلاث متر خمس متر      يعني احاديث اوتروا يا اهل القرآن. وفي الحديث ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمل النعم
الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر  دلالة على فضل الوتر وعلى ان وقته   ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر   وهذا يدل على انها ان صلاة الوتر ان صلاة العشاء لو لو جمعت الى المغرب فانه يدخل وقت الوتر
كما ان العصر لو جمعت الى الظهر فانه يدخل في حق من جمع يدخل ماذا يدخل؟ وقت النفل   لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس    ومما يؤكده انه اختلف في حكمه
الجمهور على انه سنة مؤكدة وقيل انه واجب والصحيح انه سنة مؤكدة  فليس على المسلم في اليوم والليلة الا خمس صلوات لم يكتب العباد الا هذه الخمس         نعم ايش بعده؟ نعم ثم وتر ويفعل بين العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشر
يقول ووقته او يفعل ما بين الانسان الى من الفجر هذا وقته كما تقدم   واقله ركعة واكثروا احدى عشر سنة. ركعة. واحد   فاذا صلى العشاء صلى بعدها الراتبة ركعتين ثم يصلي الوتر
اقله ركعة ان يصلي ركعة واحدة     هذا اقل    يقول واكثره ثلاث احدى عشرة ركعة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشر ركعة كما في حديث عائشة في الصحيح
صل اربعا فلا تسأل عنه سنين او طولهم بنصلي اربعا فلا تسأل عن المسلمين ثم يصلي ثلاثا     وفي الحقيقة ان الوتر اسم  للصلاة الفرضية التي ليست شفعا  الوتر قمة واحدة او ثلاث
وخمس     هذا ورد يجوز ان يوتر الانسان بركعة واحدة بيوتر بثلاث متصلة يكون يكون قد اوتر بثلاث خمس يوتر بسبع ركعات متصلة فان اوتر بثلاث الى اخره لم يجد الى سبع لم يجلس الا في الركعة الاخيرة. صلي ثلاث متصل
يصلي خمس متصل. يصلي سبع متصل ويجلس في اخره في اخر ركعة يعني يجلس ويتساءل ويسلم وورد انه اذا صلى تسعا اوتر بتسع متصلة تسع متصلة فانه يجلس في ثم يقوم كما يفعل في صلاة الرباعية والثلاثية كالمغرب يقوم يتجاهل
ثم يقوم ثم يصلي التاسع ثم يتساعد ويسرى وبهذا يكون اوتر في تسع. لانه صلاها منتصفا ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم اوتر باحدى عشرة ركعة متصل انما مثنى مثنى
لكن صلى اربعا ثم استراح ثم صلى اربعا وهكذا. ومن صلى احدى عشرة ركعة بان صلى مثلا  ركعتين ثم صلى تسع نقول اوتر بتسع الحقيقة     وصلاة الليل نوعين وتر وغير وتر
فمن صلى ثمان ركعات ثم صلى ثلاث متصلة فقد اوتر   ولهذا في الحديث الصحيح صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. يعني تجعل صلاته وترا
لكن لا نقول انه اوتر باحدى عشر العبارة رحمه الله انه يجوز ان ان يوتر باحدى عشر متصل    ولو اخذنا بان قوله واكثره احدى عشرة ركعة    من هذا غاية القيم قيام الليل. وكان في مسألة
حكم الزيادة على احدى عشر ركعة جماهير اهل العلم على ان ان صلاة الليل لا تنحصر في احدى عشرة ركعة. لا تنحرص  بل يصلي الانسان ما شاء مثنى مثنى. ركعتين يمكن يصلي. تسع ركعات
يمكن يعني ثلاث تسع صلي ركعتين ثم يوتر. صلي اربع ركعات ثم يصلي ركعة يصلي ست ركعات ثم يصلي واحد. صلي ثمان ركعات ثم يوتر بواحدة. صلي عشر ثم يوتر بواحد
ويشاء الزيادة فلا حرج   بقول صلاة الليل مثنى مثنى ولم يقيدها بعدد والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة وتارة يصلي ثلاث عشرة ركعة  والقول بان لا تجوز الزيادة
هذا خطأ الرسول ربما زاد على الاحدى عشرة ركعة ولو ولو لم يفعل لما كان فعله دليلا على على قصر صلاة الليل على احدى عشر ركعة ذكر ابن القيم ان صلاة الليل نعي
صلاة وتر    اذا صلى الانسان اربع ركعات ركعتين ركعتين ثم صلى سبعا متصلا يكون قد اوتر بسبع وصار قيامه كاملا احدى عشرة ركعة يكون قد صلى وقام من الليل باحدى عشرة ركعة
وان صلى اربعة واربعة كل ركعتين بسلام ثم صلى ثلاثا متصلة يكون قد اوتر    اما اذا صلى ثلاث بسلامين فالحقيقة انه لم يوتر الا بواحدة المعنى الخاص لم يوتر الا بواحد
اما اذا اريد يعني بالوتر صلاة الليل صلى ثلاث ركعات او نقول اوتر بثلاث اوتر لكن الوتر الحقيقي لا يتحقق الا لان تكون الثلاث  لهذا انا يعني الغالب عن الناس انهم يفصلون
وكنت اذا اردت ان اصليها متصلة انبه على اننا سنوتر بثلاث سنوتر بثلاث اما اذا صليت  ان وترك بركعة ولكن ممكن ان يعبر لانه يعني اوتر باحدى عشر درجة في شيء من
يعني التجول او او انضمام الركعة الى الاحدى عشر سيرت العدد وترا. سيرت العدد وترا  اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. نعم يا شيخ. نعم. واقله ركعة واكثره احدى عشر
عشرة ركعة مثنى مثنى ويوتر بواحدة وان اوترنا مثنى ادم فيه الرد على من يقول انه يصلي اربعة طبعا متصلة بسلام واحد ثم يصلي اربع  قد ورد عن عائشة التي روت هذا الحديث روت انه كان يصلي هذه الصلاة
صلاة الليل مثنى    ويصلي ولا يصلي اربعا بسلام واحد. نعم. احسن الله اليك يقول وله ان يسجد عشرا ثم ولا يسلم. وله. وله ان يسجد عشرا. عشرا ثم يجلس. فيتشهد ولا
يعني كانت تزعل يعني. نعم ثم يأتي بالركعة الاخيرة ويتشهد ويصلي. هذا تعقيق لقوله واكثره  واكثره احدى عشر مقتضاه انه له ان يوتر وترا حقيقيا باحدى عشر بان تكون كل
متصلة لا يسلم الا في الركعة الاخيرة. وان لكنه يجلس في الركعة العاشرة. فما هو الدليل   شوف السلسبيل  الذي في يعني في بالي ان ان الثلاث والخمس والسبع والتسع انه ورد من فعل
اما احدى عشرة ركعة فلا ما علمت انه يعني ورد من فعله عليه الصلاة والسلام اما ان يكون يعني من باب القياس راجعوا فيها نعم سليم في شي؟ ما في شي عالحدعش ها؟ على احدى عشر ما في شي. في سرسبيل؟ اي موجود. اي بس ما في
من عبارات الزاوية وش هي؟ من اللي يذكرها من عبارات الروضة السلسبيل تعليق على طيب السلسبيل وش علق على ثلاث وخمس سبع قوله وان اوتر بخمس لحديث ابي ايوب وتقدم قريبا. قوله او السابع لحديث ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام. رواه احمد والنسائي وابن ماجه. قوله وبتسع لحديث عائشة وجاء فيه كنا نعود لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله متى شاء من الليل فيصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة
في ذكر الله ويحمده ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويدعوه ثم يسلم. رواه احمد وابو داوود داود والنسائي فنحتاج للصورة التي ذكرها المؤلف يعني دليل
ذكر ابن القياس فيه نعم. الشيخ ابن عثيمين ذكر وان اوتر باحدى عشرة فان له فان فانه ليس له الا صفة واحدة يسلم من كل ركعتين ويوتر منها بواحدة. اه لفعله عادة لانه ما كان يشير الى ما جاء في
خديجة عائشة من انه كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم اربع. وذكر الشيخ محمد نفسه ان انه جاء في رواية عن عائشة انه كان يصليها انه كان يسلم من كل ركعتين
نعم. مثنى مثنى ويوتر بواحدة وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها. وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. وادنى الكمال. ثلاث ركعات
بسلامين الكمال يعني ادنى كمان من صلاة الليل او او الوتر ثلاث بسلامين  وانا قلت لكم انه اذا صلى ثلاثا بسلامين فقد اوتر حقيقة بركعة  واوتر يعني  بالمعنى العام بالمعنى العام بثلاث
كما نقول لمن قال احدى عشرة ركعة يعني مزنة مزنة ثم اوتر بواعدة انه يعني اوتر في احدى عشرة ركعة يعني قام من الليل احدى عشرة ركعة بما في ذلك الوتر
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. يعني تصير صلاته وترا يعني مجموع الصلاة تكون وترا لا شفعا  لكن الوتر الحقيقي هو تلك الركعة الواحدة
ففي الاعداد الاعداد اثنين هذا سبعة. اربع سبع كمان واحدة ثلاث اوت ربي ثلاث متصلة فقد اوتر بثلاث. ومن اوتر بثلاث منفصلة فقد اوتر بواحدة لكن يطلق العلماء على مجموع الصلاة وترا
على مجموع صلاته السبع والوتر يكون الوتر وافضل من حديث توتر له ما قد صلى اي تسير صلاته وترا   نعم. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون. وفي الثالثة
الاخلاص ويقنط فيها بعد الركوع. يقول ويقرأ في الصلاة في الركعات الثلاث  يقرأ في الاولى سبح اخواني الكافرون في بداية سورة الاخلاص  وهذا جاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها وعن غيره وعن غيره وعن ابي
وهذه السور لها لها خصوصيات. اما سبح وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة الجمعة في العيد في العيدين فهذه من مواضع صلاة من مواضع قراءة سورة الاعلى. فسبح
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة العيدين وفي صلاة الجمعة وكذلك في الوتر واما الكافرون فكذلك كان يقرأ بها في ركعتي الفجر. ويقرأ بها هنا في الوتر
ويقرأ ايضا يقرأ قل يا ايها الكافرون في ركعتي الطواف فالمقصود ان هذه السورة ايضا يعني لها خصوصية من فعله عليه الصلاة والسلام واما قل هو الله احد فيا اكثر واكثر قد جاء في فضلها انها تعدل ثلث القرآن وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في في الوتر يقرأها في الوتر وآآ اقر ذلك الرجل الذي كان يختم واتوا بسورة قل هو الله احد. وذكر ان الذي حمله على ذلك انها صفة الرحمن
فاقره النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر له ان حبه اياه ادخله الجنة او كما جاء في الحديث  ولا مواضع سورة الاخلاص تقرأ في هذه العبادات في في ركعتي الفجر في الركعة الثانية في ركعة الطواف وكما هنا
انه كان يقرأ بها في الوتر. فهذه السنة. اذا اوتر بالدلال ان يقرأ في الاولى سبح. ثانيا الكافرون والثالثة سورة الاخلاص وهاتان السورتان اعني الكافرون وقل هو الله احد هما سورة الاخلاص وكما علمنا انه
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في هذه المواضع سميت قل هو الله احد سورة الاخلاص متضمنة للتوحيد لتوحيد الربوبية والمستلزم لتوحيد العبادة  وكان ولن يذكر فيها الا معنى التوحيد. قل هو الله احد الى اخر السورة. وكذلك قل
ايها الكافرون قال شيخ الاسلام لما ذكر وما قال وهما سورة الاخلاص وهما وقل هو الله احد هما سورة الاخلاص لانهما متظمنتان للتوحيد لتوحيد الله التوحيد العلمي والتوحيد العملي. فاما الكافرون فانها متضمنة التوحيد العملي
الذي هو توحيد العباد قل هو الله احد فانها متضمنة لتوحيد الربوبية وتوحيد باسماء والصفات الذي عبر عنهما بنوع واحد وتوحيد علمي العلمي الخبث      لا اله الا الله  كان فيه مبحث يا شيخ عن سجود السهو. سم. كان فيه مبحث عن سجود السهو. مبحث او بحث عن دينار. نعم. حول اي مسألة
استدلال اه ابنة الشيخ ابن تيمية ها الرسول صلى الله عليه وسلم. على ايش ؟ على افعال الرسول صلى الله عليه وسلم السجود مو وضع السجود الثابتة  نحن اثرناها يعني
لا اقول لك ايه من ذكرت يعني من فين يعني جا الشيخ ابن تيمية في ها يعني ذكر ان المواظع فقط هي اللي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما سجد قبل آآ آآ السلام
من سجد بعد السلام يؤخذ فيها ولا يتعدى الى غيره   هذي مشهورة عن يعني انه يعني  المؤلف     المؤلف مشى  على ان ايه عن الافضلية بس   يعني السجود يجوز قبل السلام وبعده. ولكن يعني الشأن في الافضلية. افضلية
فالسجود عن نقص افضليته بعد السلام. نعم. وابن تيمية يرى ان ذلك على وجه الوجوب   وكذلك يعني آآ السلام  يعني بناء على غلبة الظن بالشك مع البناء على غلبة الظن يرى المؤلف ان افضليته بعد السلام
ابن تيمية يقول انه يعني ان ذلك على وجه الوجوه. يعني هذا هو البعث اللي عنده. نعم. هل هذا؟ نعم نعم   نعم كيف قل لي قل لي اذا اوتر الموتر اكثر من ثلاث ركعات اه
الله اعلم بأن هذا ما ما ورد في علمي ما ورد شيء يخصها لكن ممكن ان يجعلها في الثلاث الاخيرة  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول احسن الله اليك. يقول السائل
هل المؤلف يعني بقوله ثم وتر صلاة الليل كاملة ام فقط الوتر منها  لا يريد الوتر بس يريد الوتر قيام الليل كثير. قيام الليل كثير  نعم. يقول احسن اليك. هل تقرأ سورة الاعلى عندما يوتر المسلم بواحدة
الامر واسع ان شاء بالاعلى ولا غيره ولا يقرأ اه يقرأ سورة البقرة في يصليها بركعة الامر في هذا السهل وينها؟ وان قرأ فيها بقل هو الله احد نعم. يقول احسن الله اليك. لو صلى الوتر ثلاثا بسلامين. وفاتته في الليل
واراد ان يقضيها فهل يصلي اربعا ام اثنتين؟ ثم فاتته ايش؟ نعم يقصد في احد الليالي فاتته واراد ان يقضيها. يقضيها ضحى يصلي اربع. نعم. ام اثنتين  نعم. يقول احسن الله اليك هل حديث عائشة يدل على عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة متصلة
يدل ان هذا هو الواقع من سنة من هديه عليه الصلاة والسلام   ومسألة الاتصال هذه الصفة ينبغي الاقتصار فيها على ما ورد في اتصال الاصل ان صلاة الليل مثنى مثنى. هذا هو الاصل
الليل مزنى مثنى الا الوتر. وقد ورد انه انه يعني صلى خمسا لا يسلم الا في اخرها وسبعا وتسعا فيجب الاتصال على هذه الارض على هذا القدر والا لو فتحنا الباب قلنا يمكن نصلي عشرين ركعة بسلام واحد. نعم
يقول احسن اليك ما القول الراجح في عدد ركعات صلاة التراويح؟ هل هي ثمانية ام عشرون يقول بان السنة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل حال الراجح في عددها انها
مجموعة احدى عشر ركعة تراويح لكن لا حرج يعني الائمة مغترب منهم من يقول ان عدد التروية ثلاث وعشرين ومنهم من يقول اكثر منهم من يقول تسعة وثلاثين ركعة    والواقع انه لا حرج ومن اقتصر على احدى عشرة ركعة بصفتها الواردة تصلي حداشر
ربع ساعة احدى عشر ركعة بربع ساعة او ثلث ساعة لا  بدأت تصلي حداشر بنصف ساعة طيب صل  صار خمس ركعات صل خمس ركعات. بنصف ساعة ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحدة. نعم
يقول احسن اليك هل يكون من اوتر بثلاث افضل ممن اوتر بواحدة حيث ان الوتر افضل من صلاة في الليل ما في شك من الاوتر بثلاثة افضل ممن اوتر  يعني بمعنى انه لم يصلي هذه الثلاثة ركعات
نعم  يقول احسن اليك هل يشترط بسجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة؟ في ذلك خلاف اظن جمهور العلماء على هذا بناء على ان الصلاة يا رجل سجود التلاوة انه الصلاة فيشترطون له شروط الصلاة
والاظهر انه ليس بصلاة بل هو عبادة مستقلة وجود فلا تشترط الامطار واستقبال القبلة اولى. نعم. يقول وان تلبس المرأة خمارا عند سجودها وان تلبس المرأة الخمار عند سجودها لا لا هذا تابع لما قلنا اولا لا يقول احصل اليك بعض الناس يصلي
بملابس يكون فيها صور كائنات. فهل ما يجوز فهل تصح يلبسها لا يجوز يلبس المصورات يجب ان يحرقها ان يحرق الثياب المصورة او يطمسها. نعم. يقول وهل تصح صلاته لعلها تصح ان شاء الله لكنه مع الاثم. نعم. يقول احسن اليك ما حكم الاغتسال من الجنابة في المسابح
ونحوها يقول ما حكم الاغتسال من الجنابة؟ الاغتسال من الجنابة في المسابح ونحوها في المسابح   التي تكون في دورات المياه وهذا يدخل في المسابح ايش؟ ونحوها كالتي تكون في دورات المياه. يجوز
ما ما وجه الاشكال؟ ما ادري يا خي يقول كان يقصد المسابح وهل يدخل من يفعل ذلك في النهي عن الاغتسال في الماء الراكد الاصل ان الماء المسبح ما هو راكد
اما اذا كان راكد فلا يصلح اذا كان مجرد انه ان هذا الماء لكن الاصل انه يعني مآله الى انه ينسى يرد عليه الماء عليه من الصنبور من الدش مثلا
يغتسل والماء يذهب     واذا قدر انه مثلا يعني ملأ المسبح كما يفعلون يملأ المسبح ثم ينغمس في اذا كان ينغمس فيه وهذا الماء يذهب قالوا انه انت حكم. وفي فلاتر احسن الله اليك المسابح. ها؟ اقول اغلب المسابح فيها فلاتر
لا هذا الذي يقول كما في الحمامات قيد سؤاله  قيد السؤال اما المسابح التي تكون في المنازل اه للسباحة والتدرب على السباحة ان يغتسل فيها من الجنابة نعم يقول احصى اليك ما حكم جذب الماء في الاستنشاق؟ هل هو واجب ام يكفي ادخاله باليد؟ وكذا ما حكم
ادخاله باليد وما يأتي الاستنشاق الا بشفط لكن بعض الناس كأنه ما يعرف اشفطوا قليلا ما لا تبالغ لا تبالغ فيؤذيك الانسان اذا بالغ من بعض الناس يشرق ولا يتخلى
وفي العزيز بالغ الازدياق الا ان تكون صائما بمجرد انه يظع الكف ايش معنى يدخل في يده؟ ما يمكن يدخل الباب في في الانف بيده حتى يستنشق نعم يقول وكل حكم الاستنثار هل يكفي خروج الماء من دون فعل مكلف لذلك ام لا ام لا بد من ان
من انه ان يخرج اذا استنشق فانه اذا استنشق فان الماء لا يخرج الا  فاذا دفعه بنفسه لعله يفسد. نعم. يقول احسن الله اليك صليت وعلى ملابسي شيء من المذي هل اعيد الصلاة؟ لا
البني طاهر. نعم  يقول المديح احسن الله اليك. المذي؟ اي نعم صليت. صليت على ملابسي شيء من المذي. هل اعيد الصلاة؟ لا لا لا تعيد الصلاة اذا كنت لم اعلم به او تجهل حكمه فصلاتك صحيحة. نعم. يقول احسن اليك ما حكم قول الاخر على العلمان
والكافر  هذا مداراة ومصانعة لهم   حتى لا يقول عنهم انها انهم منافقون او كفار الاخر رأي الاخر  عدم هذا التعبير للتحاشي عن ان نقول عن الكفار كفار  يعني يقولون مثلا غير المسلمين غير المسلمين او الاخر
كما يقول الاخر اسمهم كفار اليهود والنصارى على اسمه. قل عنهم يهود نصارى كفار  وكل من ليس من المسلمين فهو من الكافرين وكل من خرج عن دين الاسلام فهو كافر
بدون ما بدون تحفظ نعم. يقول لو ان احد باعت العطور عطر المسجد بين الاذان الاقامة فهل يجوز ام يمنع من ذلك؟ اعيد السؤال. يقول لو ان احد باعت العطور
عطر المسجد بين الاذان والاقامة. هل يجوز له ذلك؟ ام يمنع ما وجه السؤال؟ ليش كأنه من باب انه دعاية لعطوره  سؤال. اما تطييب المسجد فهو فهو حسن لا ما ينبغي ما ينبغي طيب الفحول فيه شبهة نعم
يقول احسن الله اليك  هذي رسالة من الشبكة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم لو ظهر شيء من شعري من غير قصد؟ ما حكم لو ظهر شيء من شعري من غير قصد. او ظهر شيء من النحر بدون قصد. ارجو انه لا
الصلاة نعم يقول احسن اليك نحن في موسم الحج لهذا العام كنا مع حملة مقر اقامتها في منى ولكننا في يوم العيد ليلا  يقول اه يعني ما ما اكمل السؤال. يقول احسن اليك اه هل نحكم بنجاسة البئر اذا وجدنا فيه
اي نعم اي نعم. يقول هل نحكم بنجاسة البئر اذا وجدنا فيه نحكم بنجاسة بئر اذا وجدنا فيه دجاجة ميتة ومنتفخة اذا تغيرت لون الماء او طعمه نجس  يقول احسن الله اليك كيف ينال العبد رضا الله عز وجل
تنالوا بالفعل اوامره وترك مناهيه تابعوا ما اسقط الله وكرهوا رضوانه  المعاصي الكفر والمعاصي هي المساقط. هي التي تسخط الله ومراضيه يا محابه التي يحبها الاعمال التي يحبها واعلان توحيد
الصلاة ثم الصلاة ثم فرائض الاسلام ثم بقية الواجبات والتطوعات كلها من اسباب رضاه سبحانه وتعالى يقول احسن الله اليك من يقول بحرمة التصوير ويعمل به هل يأثم ان نشر ما يخالف اعتقاده من مقاطع
محاضرات مرئية او صور      اذا كان يعتقد التعليم  لا ينبغي له ان يصوت لانه يتناقض  لكن اذا كان يتأول يعني يقول يرى حرمة التصوير لكنه يباح   فاذا كان هو متأول نقول لا يأثم. لانه يرى ان التصوير حرام ما لم تترتب عليه
عليه مصلحة هذا تأويله لا اقول انا لا اقول هذا. لكن اقول ان من يفعل هذا لعله يتأول. نعم انت
