نعم بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والتراويح عشرون ركعة لا اله الا الله. يقول المؤلف
بعد ما ذكر ما يتعلق بالوتر  من حيث الوقت ومن حيث العدد  يقول والتراويح رجع للتراويح لانه قال اكدها كسوف ثم صلاة الاستسقاء  التراويح ثم الوتر وتكلم عن الوتر ورجع
للتراويح التراويح لان صلاة الكسوف سيأتي لها باب. صلاة الاستسقاء التراويح ولها ارتباط بالوتر لان كلا من الوتر والتراويح من صلاة الليل ومن قيام الليل فبينهما ارتباط يقول المؤلف والتراويح عشرون ركعة
ومع الوتر ثلاث كما تقدم ادنى الكمال للوتر  سيكون المجموع ثلاثا وعشرين ركعة والى والى هذا الذهب الكثير من اهل العلم وهو المشهور في مذهب الامام احمد ان التراويح عشرون ركعة والوتر ثلاث
يصلى في رمضان ثلاث وعشرون ركعة وقد كان العمل على هذا في هذه البلدان لا يعرف الناس الا هذا ثم يعني بعض اهل العلم يعني ان السنة ان تكون احدعش متراجعة
قد اسر في ذلك اعني ان التراويح عشرون ركعة جاء في ذلك اثر عن ابن عباس ولكنه ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة
وهذا ليس بصحيح يعارضونه حديث عائشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في على احدى عشر ركعة الحديث المشهور الثابت في الصحيحين
وكذلك اثر ان عمر لما جمع الناس على ابي في رمضان وعلى تميم الداري انها كانت تصنف في عهده عشرين ركعة كل هذا لم يثبت بل الثابت عن النبي وعن عمر رضي الله عنه
ان رمظان يعني انها احدى عشرة ركعة فالسنة ان تكون التراويح احدى عشرة ركعة ولكن احدى عشرة ركعة على الكيفية التي قالت عائشة رضي الله عنها قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ما شاء الله فلا تسأل عن لا تزعل هذا اسلوب يدل على انه كان يطيلهن  اخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تفطرت قدماه
يقوم يقوم على قدميه. صلي طويلا اليس قد ورد وصح انه صلى مرة  ومعه حذيفة صلى فشرع في شنط البقرة وقال يقول حذيفة فقلت يركع عند المئة قلت يركع عند اخرها فمضى وقرأ النسا ثم ال عمران
يطيل خلي اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطنهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ذلك السنة ما تؤخذ من وجه وتترك من وجه. يعني يؤخذ اللي يصلح عند بعض الناس
لأ من يريد يصلي احدى عشر ركعة يطيل حتى يصيب السنة من من الوجهين في العدد وفي الكيفية ولكن يعني من كانت الاطالة تشق عليه ويريد يكثر العدل فلا حرج عليه
الامر في هذا واسع لكن السنة اللي فيها يصيب السنة يصلي احدى عشرة ويطيل فيها لكن من يقول انا لا اتحمل الاطالة يعني الفرق او الامام  او المأمومين اذا كانوا
نقول نحن لا ننسى لا نتحمل الاطالة يعني الزيادة في العدد احب الينا الحمد لله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الصلاة في الليل فقال مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين وهذا اخذ منه ان صلاة الليل
تكون هكذا ركعتين يسلم من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين  ويفيد انه لا حد لعدد الركعات صلاة الليل مثنى مثنى يعني صل تبدأ من بعد صلاة العشاء يعني في بعض الاحيان وتصلي ركعتين تصلي عدد كم؟ كم
عشرين اربعين يجوز شوش اربعين خمسين  مفتوح المجال مفتوح امامك تصلي فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر لهما  فهذه صلاة يقول جائزة وهي باب خير واسع مفتوح لمن احب
من يريد آآ الفضيلة يصلي احدى عشرة لكن يطيع فيها نطيل كان النبي عليه الصلاة والسلام في رمظان العشرين الاولى يصلي ويقوم وينام وفي اخر وفي العشر يحيي الليل ومع ذلك لا يزيد على احدى عشرة ركعة
فما الفارق بينهما؟ الفارق انه يطيل في تلك الليلة في العشر الاخر يطيل الصلاة اذا قول المؤلف التراويح عشرون ركعة بهذا القيد هذا جهل على رأي على مذهب وهو رواية عن الامام احمد
في بعض المذاهب انها اكثر من ذلك مما يدل على ان الامر واسع ومن يقول انها انها مؤقتة باحدى عشرة ركعة وانه لا تجوز الزيادة وان الزيادة على هذا بدعة
يعني مخطئ ومن يحدد هذه احدى عشر ركعة لا يذكر آآ انه لا بد لاصابة السنة من الاطالة وماذا يصنع من لا يحفظ من القرآن الا يسيرا ماذا يحفظ وهو يريد يصلي
ينتهي بكم ينتهي بربع ساعة الكلام عام الان لقيام الليل الكلام الان من وجهين من الجهات لان القيام مشروع في طول السنة الله سبحانه وتعالى ذكر القيام واثنى على الذين يتهجدون في الليل كانوا قليلا من الليل ما يرجعون
تجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يبيتون ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا  والاحاديث في قيام الليل كثير معلوم
لكن رمظان له خصوصية كما جاء في الحديث الصحيح من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي ليلة القدر من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا له ما تقدم من ذنبه
ومن اجل ذلك  اختلف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان بين اوله واخره حتى انه كان يخص العشر الاواخر بمزيد  ويخصها بالاعتكاف تحريا لليلة القدر الصواب ان السنة في قيام الليل في رمضان وفي غيره احدى عشرة ركعة. هذا من حيث العدد لكن
يعني اثر الاقتصار على هذا العدد فعليه ان يطيل حتى يصيب السنة من كل وجه ومن لا ترى ان يصلي اكثر سواء الامام   يعني استطيل او يشق عليه القيام او المأمومون
يلقى عليهم طول القيام واثروا ان يصلوا عشرين ركعة الحمد لله حرج عليه او اثروا ان يصلوا اقل من ذلك او اكثر من ذلك يصلوا اكثر من ذلك او اقل من ذلك فلا حرج عليه بل فهذا باب واسع
يقول المؤلف والتراويح صار العنف يعني هي قيام الليل في رمضان التراويح اذا سمي التراويح لانه كان من عادتهم مع كانوا يصلون  ويرتاحون فيما بين ذلك يصلون مثلا اربعا ويستريحون
بعد طول القيام تصور انه بيقرأ مثلا اربع ركعات يقرأ فيها مثلا فيها جزوين اربعة كل ركعة فيها نصف جزء يناسبهم  نصف ساعة يتغير ثم يصلون اربعا قالوا سميت تراويح من اجل
الترويح طلب الراحة والتراويح عشرون ركعة  واذا كانوا يصلون عشرين ركعة يقرأون فيها ولو كان اقل مما ذكرت كل ركعة فيها ربع حزب مثلا فيها ربع حزب صلوا اربع اربع ركعات
واربعة يرتاحون اربع ركعات ثم اربع ثم اربع ثم اربع ثم اربع بعد كل اربع يستريحون الان مع تقصير القيام تقصير القراءة ما يريد من الناس تراويح هل يريدون راحة
لا هم يريدون الانجاز يريدون الخروج     فلو كان يعني اتخذ الناس هذه العادة مع انه ما تناسب مع تقصير اه القيام والقراءة. نحن بحاجة في يريحون غوت عليهم وراهم اشغال وراهم مناسبات ووراهم اشياء
والان لم يبقى في المملكة فيما احسب اللهم الا قليل لم يبقى مني يحافظ على هذا الرأي الا  الا في الحرمين الا ائمة الحرمين هم اللي الامن ملتزمون بعشرين ركعة
ولعل هذا فيه مراعاة لان الحرمين يصلي فيها اه انواع من الناس من اصحاب المذاهب هذي تجمعهم  والتراويح عشرون ركعة  نعم ولكن اذا خفف العدد اذا كثر العدد وخفف الصلاة فيجب ان تقف يقف التخفيف عند حد
يعني فلا يفرط اذا كان امام لا يفرط في التخفيف والان كسروا العدد وكسروا الاركان صاروا يصلون خمسة يعني ثلاثة عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة ويقصرون ويخفونها ولهذا في رمضان تعرفون انتم من احوال ائمة المساجد ان منهم من يصلي التراويح
بنصف ساعة ولعلهم يتنافسون  الخروج المبكر ثم ان الناس يؤثرون هذا المستعجل يؤثرون لانهم يعني يعتبرون انفسهم صلوا وصلوا التراويح وشرعان ما يهرعون الى شؤونهم ناموا التراويح والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان
تفعل في جماعة هذا  التراويح من الصلوات الجماعية التي تفعل جماعة من التطوع الذي تسن فيه الجماعة تفعل في جماعة الصلاة في جماعة سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم فان
فانه صلى باصحابه لما حضروا للمسجد خرج وصلى بهم ثلاثة ليال ثم لم يخرج عليهم وقال اني خشيت ان تفرض عليكم اذا التراويح يعني صلاة التراويح جماعة في المسجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكنه ترك ذلك للمعنى الذي قاله خشية ان تفرض عليكم ولما مات عليه الصلاة والسلام واستقر الامر في في خلافة عمر ورأى الناس يصلون في المسجد اوزاعا اثنين ثلاثة اربعة
شعر بانهم يعني يحبون آآ الاجتماع الصلاة جماعة فجمعهم على على امام واحد يصلي بهم فمن ذلك العهد صارت سنة ماضية في المسلمين فتعطيلها تعطيل لسنة الظاهرة والصلاة مع الامام افضل
يعني بعض الناس يقول انا اصلي بالبيت عندك في البيت وقد وقد يصلي في يذهب يصلي في في بيته جماعة مع اهله يقول لا السنة ان تصلي في المسجد ان تصلي في المسجد
ولو تتابع الناس على هذا الفعل يعني على الصلاة في بيوتهم لتعطلت هذه السنة ثم الحديث المعروف والمشهور من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة قيام ليلة
معناه ان الذي يصلي في البيت تفوته هذه الفضيلة الذي يدع الصلاة في المسجد بهذه الحجة وانه يصلي في البيت تفوته فضيلة الجماعة والسنة وفعل السنة ويفوته هذا الفضل المعين. من صلى مع الامام حتى ينصرف
كتب له قيام ليلة اذا تفعل في جماعة ولا تسمى يعني من يصلي في بيته فيما يظهر لا يتسمى صلاته تراويح قيم الليل من قيام رمضان من صلى في بيته ما نقول نصلي التراويح
صلى في بيته مقام يعني صام رمضان وقام في ليالي رمضان لكنه لم يصلي التراويح الخاصة المعلومة التي فعلها لم يزل المسلمون يفعلونها في مساجدهم تفعل جماعة او تفعل في جماعة
يا جماعة مع الوتر بعد مع الوتر. الوتر مرتبط بقيام الليل تفعل في جماعة مع الوتر فبعد صلاة عشرين ركعة يأتي يصلى الوتر يصلى الوتر وادنى الكمال الوتر  وتجزي واحدة
فيكون المجموع على هذا الماء على هذا الرأي ثلاثا وعشرين ركعة التراويح مع الوتر ثلاث وعشرون ركعة مع الوتر بعد العشاء يقول بعد العشاء هذا بيان لوقت التراويح والذي عليه عمل المسلمين انه تصلى بعد صلاة العشاء
وبعد الراتبة الراتبة سنة كما سيأتي سنة مستقلة الراتبة سنة مستقلة عن التراويح وعن الوتر. سنة  صلى التراويح مع الوتر بعد العشاء والصلاة بعد العشاء الصلاة بعد العشاء يعني مباشرة هذا هو الذي يناسب حال الناس
تأخير تأخيرها يفوت على اكثر الناس ان الناس اذا تفرقوا صعب عليهم الرجوع. انظر الى صلاة الناس للتراويح بعد العشاء في العشر الاواخر وصلاة في اخر الليل يعني اخر الليل
الاكثرية ان يحضرون التراويح يحضرون الصلاة في اول الليل وكل التراويح يعني ان صليت كلها بعد العشاء اوصل لي بعضها بعد العشاء وبعضها في اخر الليل كلها داخلة في التراويح
في قيام الليل كله في قيام الليل ووقتها من بعد صلاة العشاء بعد العشاء وقيام الليل يمتد وقته الى الفجر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
نعم تفعل في جماعة مع الوتر كذا؟ بعد العشاء في رمضان هذه القيود يعني التراويح التراويح هي قيام الليل في رمضان في جماعة بعد هذه هي التراويح يعني معناه ان
الصلاة بهذه الكيفية انما تفعل في رمضان لا في غيره في رمظان هذا قيد وبعد العشاء قيد واصطلح بعض الناس وقالوا التراويح بين العشائين حتى نفرغ بعد العشاء ونخلي الوتر بعد صلاة العشا
قلنا هذا خلاف السنة ولا يعتد بها في قيام الليل. قيام الليل محله بعد العشاء مع الوتر ولو صلى بعض الناس اقاموا مثل هذه الصلاة في غير رمضان قلنا هذه كذلك بدعة
لا يجوز يعني التجميع في قيام الليل كالتجميع في رمضان في غير رمضان كالتجميع في رمضان  والتطوع  يعني النوافل لا تصلي يا جماعة لا صلاة ضحى ولا راتبة ولا قيام الليل لا
لا تفعلوا جماعة الا في حالات نادرة مثلا في البيت كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي صلى معه ابن عباس ليلة مبيته في بيت خالته ميمونة لما رأى النبي قام وتوضأ من شنه قام الصبي الذكي قام
عن يسار الرسول فاداره الرسول عن يمينه وصلى معه وذكر القصة القصة الطويلة المفيدة يقول في رمضان يعني في رمضان خاصة فلو رأى بعض الناس ان يقيموا صلاة الضحى جماعة قلنا هذه بدعة من كرة
رأى بعض الناس ان يصلوا بعد العشاء بعض قيام الليل لان الناس اذا تفرقوا ما يصلون او قالوا ما لا يوترون ولهذا خذ اذا جاء خبر العيد يقول بعض الناس ليش ما نوتر
خلاص انت انتهى رمضان وانتهى يعني وقت التراويح وانتهى وقت اه يعني صلاة اه اه قيام الليل والوتر جماعة حتى اذا جاء الخبر وهم يصلون ماذا يحدث  خلص كل واحد يروح البيت ويوتر هناك. يكمل في بيته ويوتر في بيته
التزام يعني التزام بالسنة. انتهى وقت التراويح والوتر جماعة في المسجد. انتهوا الله المستعان. نعم العشرة الاواخر يا شيخ العودة الى القيام تجيك تجيك قدام يوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفعه بركعة. الكلمة
نقول نعم ويوتر ويوتر ويوتر المتهجد  نيوتن المتهجد هو المصلي في اخر الليل يعني من من اه يعني صلى مع الامام ويريد يصلي في اخر الليل يتهجد او لم يصلي ويتهجد في اخر الليل فانه يوتر
بعده بعد التهجد فان صلى مع الامام والامام يوتر فماذا يصنع وهو وهو يريد يصلي اخر الليل ماذا يصنع وهو يريد اخر الليل بين خيارين اما ان يترك الوتر فتفوته فضيلة الصلاة مع الامام حتى ينصرف
واما ان يوتر مع الامام  تفوته فضيلة اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فما هو الحل؟ الحل انه يشفع الوتر يصلي مع الامام حتى ينصرف ويصلي معه الوتر لكن بنية الشفع. ما ما ينوي الوتر بنية الشفع
يرحمك الله. اذا قام الامام للوتر نيوتن دخل المعهد وصلنا معه لكن بنية ان يصلي ركعتين فيشفع حتى يبقى يعني يبقى الوتر لاخر الليل فاذا قام للتهجد ختمه بركعة او بثلاث متصلة مثلا
وهذا معنى قوله والمتهجد نعم ويوتر متهجدا. ويوتر المتهجد بعده. بعد التاج فان صلى مع الامام في اول الليل ان صلى مع الامام شفع الوتر بركعة فيقوم بعد ما يفرغ الامام من الوتر يقوم ويأتي بركعة
سيكون فحينئذ يبقى الوتر بالنسبة له لانه لم يصلي مع الامام بنية الوتر. صلى مع الامام بنية شفع. انه يصلي ركعتين  ومن العجب انه من من اه من الناس من يقول اذا اوتر مع الامام
يشفعه في اخر الليل يصلي في اخر الليل ركعة ويشفع وهذا ما له وجه بل يؤدي الى انه يوتر ثلاث مرات يوتر مع الامام ويصلي ركعة منفردة وهذا  ثم بعد تهجده بركعة
وكان قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المعروف لا وتران في ليلة فليس للمتهجد ان يوتر مع الامام يصلي معه ركعة ثم يوتر بعد تهجده لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة
اذا ما فيها افضل مخرج الذي يجمع به يجمع له بين فضيلة الوتر في اخر الليل وفضيلة الصلاة على الامام حتى ينصرف ان يصلي مع الامام ثم يشفع الوتر بركعة
حتى يمكنه ان يوتر بعد التهجد. اعد العبارة والذي يتهجد نعم. ويوتر متهجدا ويوتر المتهجد. نعم. بعده بعد تهجده بعد التهجد نعم. نعم. فان تبع امامه شفعه بركعة. ان تبع امامه صلى مع الامام وتبع
فانه يشفعه بركعة تلافيا لتعدد الوتر تليف المرتين او لا او لا يوتر بعد تهجده نعم ويكره التنفر بينها. ويكره التنفل بين التراويح  وهذا كما قال الشيخ مع محمد عندكم في الشرح يقول يكون على وجهنا التنفل بينها اما ان يتنفل
والناس يصلون وفي هذا مخالفة لهم ومخالفة لامامه وهذا لا يليق بل ينبغي ان نكون مع الناس يصلي مع الناس والحالة الثانية وهي الاغلب ان ان يصلي في وقت الراحة
يعني في في وقت الفصل في وقت ما يفصلون للراعي يقوم ويتنفل فيه اه يعني مظهر اه يعني مظهر اه وان كان هذا في القلب لكن مظهر رياء لا يليق
فليكن مع الناس ويصلي مع الناس ولهذا قال يكره التنفل بينها بين صلاة التراويح يصلي مع الناس ويروح مع الناس  واذا كان عنده يعني اراد ان يتزوج من زيادة ركعات يصلي بعدها
بعد ما يفرغ من الصلاة معهم ويوتر ويشفع الوتر يتعجب بعد ذلك ويكره التنفل بينها. نعم ويكره التنفل بينها لا التعقيب بعدها في جماعة يقول لا التعقيب يعني التعقيب بعدها بعد صلاة الامام والوتر
التعقيب بعدها لا لا يكتب وهو الصلاة بعد صلاة الامام  جماعة يقول هذا غير مكروه  ان الامام اذا فرغ من الصلاة والوتر يقوم جماعة ويقيمونها صلاة يستقلون بها عن الناس وعن الامام
ويسمى هذا تعقيب يقول المؤلف ان هذا لا يكره الظاهر ان هذا مكروه اذا كان خلاف عملي المسلمين يصلون التراويح جماعة ولا ينفرد بعضهم من اراد من اراد آآ زيادة الخير يتهجد في بيته خلاص
انتهت الصلاة العامة لكن اذا كان التعقيب من نفسه نفس الامام هو الذي يعني بحيث لم يتم الصلاة كما يفعل الناس الان يصلون قدرا من قيام من القيام ويؤخرون الوتر ولا يوترون ويصلون اخر الليل ماذا تعقيب
يعني من الجميع. من الامام نفس الامام لم يتم الصلاة وعلى هذا فالذي يصلي مع الامام اول الليل ولا يصلي معه اخر الليل لا يحصل له ذلك الفضل وهو الصلاة مع الامام
حتى ينصرف لان الامام انصرف آآ انصرافا موقتا سيعود للصلاة سيعود هو والجماعة للصلاة هذا يعني نظرا لفضيلة هذه الليالي ورغبة الناس ان آآ ان يقيموا اكثر قدر ممكن من هذه الليالي آآ باجتهاد
يا جماعة يعني ما هم معروف تقسيم الصلاة وقيام لكن الذي ورد عن الرسول احياء هذه الليالي اذا دخل العشر شد وشد المئزر واحيا ليله واهله هذه محاولة من بعض
الناس ان يصلوا اكثر قدر ممكن فيصلون في اول الليل. بعض بعض الصلاة ويصلون في اخر الليل بعض الصلاة ليحصل لهم قدر من احياء هذه الليالي يعني اذا صلينا اول الليل واخر الليل هل احييناها فعلا
على حينها ننام كثيرا او نسهر كثيرا فيما بين ذلك الم نكن فلن نحيي تلك الليالي آآ احياء النبي صلى الله عليه وسلم لها واحياء المسلمين لها. بحيث آآ يعني
كل الوقت نقضيه بالقيام والقراءة والصلاة الان نصلي ساعة او اقل في اول الليل. ثم اه ثلاث ساعات يمكن او اكثر او اربع تكون اما يعني عادية تصبح عادية  مخلطة نوم وحاجات
وفي اخر الليل ساعة ونص ساعتين هذي محاولة للتعقيب نعم ويكره التنفل بينها لا التعقيب بعدها في جماعة. في في جماعة هذي كلمة في جماعة تخرج التعقيب  المنفرد وهذا تبين من قوله هو الذي
آآ يتعجب يوتر بعده يعني معناه ما ما يسمونه تعقيب تهجد خاص في في جماعة يقول لا يكره نعم. ويقول لا التعقيب بعد ابي جماعة يقولون هذا ليس بمكروه. صحيح
وقيل انه مكروه ويخص من هذا ما ذكرته لكم من مما اذا اخر الامام والجماعة بعض صلاة لاخر الليل للتعقيب وبعدها. لا التعقيب بعدها في جماعة. نعم. ثم السنن ثم السنن اقر تعليق الشيخ على الجملة هذي
وبعدها بيجي لانه ابدع فيها لا في هذا الموضع الشيخ افاظ وفصل تفصيلات جميلة جدا على طريقته نعم. قوله للتعقيب في جماعة اي لا يكره التعقيب بعد التراويح مع الوتر. ومعنى التعقيب يقول اي لا يكره التعقيب بعد
التراويح مع الوتر. شوف لاحظ لا يكره التعقيب بعد التراويح مع الوتر. يعني تعقيب بعد الوتر. صلاة بعد الوتر. نعم. ومعنى التعقيب ان يصلي بعدها وبعد الوتر في جماعة. نعم. وظاهر كلامه وظاهر كلامه ولو في المسجد
مثال ذلك صلوا التراويح والوتر في المسجد وقالوا احظروا في اخر الليل لنقيم جماعة فهذا لا يكره على ما قاله المؤلف ولكن هذا القول ضعيف لانه مستند الى اثر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لا بأس به انما يرجعون الى خير
يرجونه اي لا ترجعوا الى الصلاة الا لخير ترجونه. لكن هذا الاثر ان صح عن انس رضي الله عنه فهو معارض لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فان هؤلاء الجماعة صلوا الوتر فلو عادوا فلو عادوا للصلاة بعدها لم يكن اخر صلاتهم بالليل وترا
ولهذا كان القول الراجح ان التعقيب المذكور مكروه. وهذا القول احدى الروايتين عن الامام احمد رحمه الله واطلق الروايتين في المقنع والفروع والفائق وغيرها اي ان الروايتين متساويتان عن الامام احمد يعني رواية عن
رواية لا يمكن نعم. اي ان الروايتين متساويتين متساويتان عن الامام احمد لا يرجح احداهما على الاخرى لكن لو ان هذا التعقيب جاء بعد التراويح وقبل الوتر. والقبل كما يفعله الناس الان
لو ان هذا لكن لو ان هذا التعقيب جاء بعد التراويح وقبل الوتر لكان القول بعدم الكراهة صحيحا وهو عمل الناس اليوم في العشر الاواخر من رمضان يصلي الناس التراويح في اول الليل ثم يرجعون في اخر الليل ويقومون يتهجدون. انتهى
لا اله الا الله جا الوقت  ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها ثم السنن الراتبة ثم هذا عطف على
العبارة التي في اول الباب اكدها كسوف اي صلاة الكسوف  تراويح ثم الوتر ثم السنن الراتبة. هكذا لكن اعترضها انه لما ان الماتن لما ذكر الوتر ذكر احكامه واتبعه بالتراويح للارتباط الذي بين التراويح والوتر
فدخل آآ تفصيل تفصيل ما يتعلق يعني اما صلاة الكسوف وصلاة الاستقامة فلهما بابان ليذكران فيهما لكن لما ذاك الوتر في الصلاة ثم اتبع الكلام في الوتر آآ تفصيل الكلام في التراويح
لارتباط التراويح بالوتر ثم عطف. قال ثم السنن الراتبة يعني هي هي اخر المراتب اكدها ااكد صلاة التطوع خسوف ثم استسقى ثم التراويح اما الوتر ثم السنن الراتبة هذا كل
يعني كله من التطوع المؤكد السنن الراتبة ثم السنن سنن التي هي ليست بواجبة سنن ليست بواجب وكل ما تقدم هو سنن في الحقيقة لكن اشتهر اطلاق السنن الراتبة على هذه الصلوات
ثم السنن الراتبة وتسمى الرواتب سميت راتبة لانها دائمة دائمة وهي تابعة للفرائض السنن الرواتب تابعة للفرائض مرتبطة بالفرائض وقتا راتبة الفجر قبلية قبلها. راتبة الظهر قبلها وبعدها قبل فالظهر له راتبة قبلية وبعدية
والعصر ليس له راتبة لكن تزن هل له سنة؟ نعم نقول له سنة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة فبين كل اذان يستحب ان تصلي ما ركعتين او اكثر
جاء في حديث رحمه الله صلى قبل العصر اربعا والمغرب كذلك له راتبة بعدية. وقبله يسن ايضا. نقول يسن صلاة ركعتين قبل المغرب لكن هل هي راتبة صلاة قبل المغرب
سنة وليست راتبة. سنة لكنها ليست راتبة. وبعد المغرب له سنة  الراتبة تختص امرين انها دائمة ما ينبغي الاخلال بها والثانية انها تقضى الراتبة تقضى اذا فاتت تقضى كما سيذكرها المعلم
السنن الراتبة ذكر المؤلف انها عشر كما على وفق حديث ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ركعتين بعد وركعتين بعد المغرب في بيتي وركعتين بعد العشاء في بيتي وركعتين قبل الفجر
معنى هذا الرواتب كم تكون من ركعة؟ عشر ركعات  يقال المصنف وركعتان قبل الفجر وهما اكدها يعني ركعتا الفجر اكد السنن الرواتب اكدها واهمها وثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا
كما في الحديث الصحيح لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا من ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر  صارت الرواتب على الصحيح تنتهي عشرة ركعة
الظهر بسلامين وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وبعد العشاء وقبل الفجر وركعتا الفجر آآ ورد فيها يعني ادلة خاصة واحاديث خاصة كقوله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
وما ورد انه صلى الله عليه وسلم كان يصليها في الحضر والسفر ولهذا قال المؤلف وهما اي ركعتا الفجر اكد هذه الرواتب  نعم. نعم. وهما انقدوا الشهداء. ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه. ومن فاته شيء بنا سن له قضاء. فمن فاته
ركعتا الركعتان قبل الظهر يصليهما بعد الظهر وكذلك وهذا فيما اذا فاتته آآ لشغل او نسيان فانه يصليهما يسن له ان يقضيهما فهل ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله
اما فعله فقد ثبت انه شغل عن ركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر وقال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وهذا هو وهذا عام
يشمل يعني الفرائض والنوافل المؤكدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل صلاه صلى من الضحى اثنتي عشرة ركعة السنة اللي فاته شيء من الرواتب فاته يغني بغير اختيار ولا تعمد
سن له قضاؤه   انت وركعتا الفجر تعلمون انه ورد انه صلى الله عليه وسلم كان كان يقرأ فيهما فقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد بعد الفاتحة يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد
ويقرأ واحيانا يقرأ اية البقرة قولوا امنا بالله في الركعة الاولى. وفي الثانية قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم والله اعلم. اكبر. الله اكبر. الله
اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله هيا عاد الصلاة حي على الصلاة حي على
حي على الفلاح الله اكبر الله اله الا الله اه الله اكبر الله لا حول ولا قوة الا بالله      ما ادري ما وضح سؤالي    يصلي مع الامام يأتم بهم وبنية الفريضة والامام يصلي التراويح
ها  يرجى له ذلك اذا كان نيته لكن ما هو معناه انه  اوه يا يا الويل فريضة ما ينوي. ما ينوي تراويح لا يشرف بين الفريضة والنافلة لكن نحن نقول يدخل معه من اجل ان يصلي جماعة
ولا يصلي الفريضة منفردا   نرجو نرجو له ذلك نرجو لانه صلى ان شاء الله صلى كل الصلاة واوتر مع الامام نعم  بسم الله الرحمن الرحيم يقول احصل عليك سائل يسأل يقول ما معنى قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة
هذه قالها عمر رضي الله عنه وصارت شبهة لاهل البدع وحاشى ان يكون ما ما سنه سنة عمر لو لو لم يكن لها ايضا لو لم تكن سنة النبي من قبل
لكانت ما رآه صالحا للمسلمين اذا كان سنة لانه عليه الصلاة والسلام في الحديث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وهذا عثمان سن للناس الاذان الاول في الجمعة صار سنة المسلمين. سنة ماضية
لكن قال العلماء يعني هذا تعبير آآ انها بدعة لغوية لا انها بدعة في الدين محدث يدخل في عموم من احدث في امرنا هذا هل عمر احدث في هذا الدين ما ليس منه
تسمية لا بدعة انها شيء اه اه جديدة عن ما عهده الناس من قبل فانه بعد النبي عليه الصلاة لم يكن الناس يجتمعون على امام واحد حتى جمعهم عمر. يعني في خلافة ابي بكر وفي اول خلافة عمر كان الناس يصلون متفرق
نظل نقول اوزاعا في المسجد لكن اصحاب الاوائل يتعلقون ثم والتعلق بها من التعلق بالمتشابه لابد من رد آآ نصوص من القرآن والنصوص من السنة وكلام السلف وكلام الصحابة وكلام الائمة
لابد ان نرد على للاصول يعني اذا يصير عمر مبتدع نقول ابتدع مبتدع افتح اذا يعني كان على خلاف ما عهده الناس قديما يمكن يمكن اذا احيت اه اذا درس السنة وغفل عنها الناس
واحياها من احياء تصبح يعني لا صارت بدعة لانها خلاف ما عهده الناس يسير من احياها سن سنة. من سن في الاسلام سنة في الاسلام يعني ابتدع في الاسلام هذا يتناول من احياء سنة نقول انه سنة سنة
نعم   هل يسن بعد ركعتا الفجر؟ الاضطجاع على الجنب الايمن الى اقامة الصلاة ورد انه صلى الله عليه وسلم كان كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن
وهذا احتمل ان يكون تعبدي وتشريع وانه فعله تشريعا ويحتمل نوبة له حكم العادة ان الانسان يرتاح ولكن ورد في حديث اخر اذا صلى احدكم ركعتين الفجر فليضطجع امر ولهذا الطلبة الناس منهم من قال انها سنة
دائما ومنهم من قال انها سنة لمن يتهجد في الليل ويحتاج الى الراحة ومنهم من قال ان هذه صلاة الفجر المذاهب والذي يظهر ان هذا ايضا سنية هذه الرجعة انما تكون في البيت لمن يصلي
من يركع ركعتين الفجر في بيته فانه يضطجع. اما انه يأتي الناس للمسجد ويضطجعون هذا لم لم يكن معروفا من هدي الصحابة والتابعين فاذا كان الانسان في البيت خصوصا اذا كان قد صلى من الليل ما شاء الله
اضطجع فحسن. نعم يقول احسن اليك اذا صاب المسلمون الطاعون اذا اذا قل. اذا اصاب المسلمون الطاعون هل يدعى برفعه ام لا لا اعلم مانع من الدعاء في رفعه كاي كاي بلاء وكاي
ان ان تدعو برفعه. نعم وان كان الذي يموت اه فيه شهيد هذا ما ما ينفي ما ينفي الدعاء برفع البلاء عن عن عموم المسلمين كأي مصيبة تحل للمسلمين وان كان المسلمون ينالون بسبب هذا البلاء ما ينالونه من الاجور كل بحسب حاله. نعم
هل يجوز قيام الليل جماعة في غير رمضان اذا كانت بصفة نادرة صفة راتبة. نعم. في البيت نعم. يقول احسن الله اليك جماعتي عندهم صندوق وفيه اكثر من مئة وعشرين الف ريال وهو تابع لا قدر الله. ايش؟ فيه مئة وعشرين الف وش بعدها؟ اي نعم. يقول اه يدفع اذا قدر الله
على احد منهم دي او نحو ذلك قد جمعت هذه الأموال في خمس سنوات على هذا المبلغ زكاة ليس عليه زكاة المال ليس له مالك المرصود وقف هذا وقف نعم
عليكم هل يشترط اذن ولي الامر لانكار المنكر يشترط اذا كان يترتب على عدم الاذن شر ومفسدة  يعني الامتناع من اجل انكار المنكر ما يترتب عليه شر انكار المنكر لا يشترط اذن احد
لا يستلطف في انكار المنكر اذ واحد لكن اذا كان هذا الحاكم يعني قد آآ يعني امر بالا يفعل كذا ولا الا باذن سواء كان له شبهة او كان هذا من من ظلمه ومن خطأه
فاذا خالف عضو الهيئة او خالف الفرد العادي خالف هذه التعليمات آآ يعني تولدوا من ذلك شر اكثر يترك درءا للفساد العليظ درءا للفساد العريظ نعم ونحصل اليك  يعني الاصل انه لا يشترط
الا ما كان من خصوصيات يعني مثلا اقامة الحدود يعني من خصوصيات ولاة الامور هذي يعني اعمال لكن  باللسان او الانكار باليد الانكار اللي يعني مما تجري به العادة  ما قولك في ائمة المساجد الذين لا يسمحون لاحد ان يتكلم في مساجدهم الا بتصريح من الوزارة
ايش  ما قولك في ائمة المساجد الذين لا يسمحون لاحد ان يتكلم هؤلاء مساكين. بعضهم ضعيف. فهو متمزق الى ان عنده تعليمات انه ما يسمح الا لمن له عنده تصريح
بعضهم ضعيف بعضهم ضعيف يخاف او انه يحاسب على هذا بواحد يتكلم ثم يتجاوز الحدود ويتكلم بما لا يصنع ولا يليق ثم يصير هو التبعة عليه نعم هداهم الله الجميع. نعم
على بركة الله      لا هذا غلط     جاهز يا اخي  الله اعلم    ينبغي ان يخرج بعض الناس يعني تعصبا للرأي وانه لا يريد ان يزيد على
