على من استدل  الصورة الحالية لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في المسجد قالوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد هذا باجماع المسلمين. ما حد قال لا. كيف نجيب عن هذا؟ عن هذا الاشكال
طيب ما في قبل شي قبل ابتداء احسنت اذا لم يطمر في المسجد والا قبر في بيت عائشة وبيت عائشة لاصق المسجد طيب الجواب الثاني تمام بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وفاة اكثر الصحابة
في عهد من او قبلها ابيه عبد الملك المروى طيب الثالث لقبر قبر هذا قطب ها متأخرا وانكر  ها ها لا انكره يعني عليهم اه اكثر الصحابة الموجودين الموجود من الصحابة هم ومن من التابعين
ومن التابعين بالاسم يعني؟ ايه ما ادري ها وليد ابن مروان وعفا الله عنك ها؟ سعيد المسيب الجواب الثالث    ما الدليل ان على سوء اتباع المتشابه العمرة قال الله تعالى
عقبال امنا به طب وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم تمام فاحذروهم. جميل طيب ايضا جواب رابع  ها طيب لا جاب الراب يعني. هو نفس هذا كلامك زي صحيح لكن جابه ها
احسنت يقول من يستدل بهذا الصوت ماذا تريد نريد ان نجعل المساجد مقار يعني بكلامكم هذا فقال لا نحط الولي طب كل واحد بيجيب له واحد يحطه في وجه وذا ولي وذا ولي وذا ولي على مر السنين حتى تصير المساجد
مقابر هل لهذا رؤية المساجد مسألة خطيرة جدا وهم يعني غالب هؤلاء انما يعظمون القبور من اجل ان يأكلوا من ورائها والناذر ولي وانا قمنا عليه يزورون الناس يعني يقول تعال زر انا اوريك كيف الزور وكيف تفعل وكيف تقول
وحدث اني جيت الى مثل هذا قالوا لي هذا هذا الذي ادخل الاسلام في البلد الفلاني وعند تحفيظ قرآن وكذا يبغون فلوس فقط قال شف شف كأنه يعني سياحة ويأكلون من ورائها
لكنهم يأكلون المال ويأكلون السيئات اعوذ بالله نعم درس اليوم  يمكن لم يزل لانه ان موضع في في البيت عائشة لان لا يغلى فيه قولها رضي الله عنه ولو لذلك ابرز قبره
يعني كان المفروض من اول انهم توسعوا من غير جهة القبر هذا اللي حصل ان فيه قبة قبة انا هذا القبة متى بنيت  شسمه قلاوون قلون سنة سبع مئة اه
والعلماء علماء الدعوة السلفية رأوا ان هدم هائس الفتنة هذا فتنة عظيمة وتترك ترتكب ادنى مفسدتين اتقاء اعلاهما عالم القبر يعني ايه ايه موجود نو احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله
على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه فيها المساجد والسرج رواه اهل السنن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فان هذا الباب من التفنن من المصنف رحمه الله في في تبيين التوحيد والتحذير مما يخالفه فقوله باب ما جاء ان الغلو باب ما جاء من الادلة ان الغلو في قبور الصالحين الغلو مجاوزة الحد
على وجه الافراط مجاوزة الحد الواجب على وجه الافراط يعني الغلو والعلو في قبور الصالحين. الصالحين كل عبد مؤمن صالح واعظم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم بعدهم والعلماء
يصيرها اوثانا تعبد من دون الله يعني يجعلها تكون اوثانا. وقبر نبي قبر ولي قبر رجل صالح ولا ذنب لهذا المقبور لكن الذنب على من غلى فيه وقوله الغلو في قبور الصالحين
الغلو له صور في القبور له صور منها ان يرفع القبر يرفع القبر رفعا يخالف ما حوله وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان تطمس يطمس كل قبر عالي
قال علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم ابيهات الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. يعني سويت بالقبور التي التي حوله
في بعض البلدان يحتاجون للرفع ومن في مصر وممكن المواضع في السودان قرب النيل يحتاجون يرفعونها نقول لا بأس اذا كانت متساوية كلها سواء بسبب الارظ الارظ عندهم رطبة يحتاجون يبنون للا آآ يأتي الماء الى الميت
فاذا احتاج الى مثل هذا نقول كلها تساوي وتتساوى. لا تميزوا قبرا عن قبر طيب الصورة الثانية ان يكتب عليه يكتب على القبر الصورة الثالثة ان يجصص او يلون ان يجصص او يلون وقد جاء النهي عن ذلك
الصورة الرابعة صوت الرابعة ان يزرع حوله زهورا او اشجارا تزرع حوله الازهار او الاشجار او الانجيل الصورة الخامسة ان يعتاد رش القبر بالماء يأتي برش القبر يقول عشان القبر يبرد عليه
وربما يكون قبر ابيه وقبر شيخه قال ارش عليه الماء عشان يبرد طيب الصورة الخامسة كم السادسة ان يعتاد زيارته على صورة معينة ان يزار القبر على صورة معينة كان يعين يوما يزوره فيه بشكل دائم
وقد بلغنا انه عندنا في نجد صاروا يزورونها يوم العيد ويوم الجمعة بعد الصلاة بعد صلاة الجمعة يروحوا يزوروا المقابر. يوم العيد يروحوا يزوروا كان يعيدون عليهم يقول هذا من الغلو في القبور
من اتخاذها عيدا لا تجعل له وقتا معينا زرها بالليل بالنهار بعد الجمعة قبل الجمعة اه في في الشهر مرة في الاسبوع مرة مرتين لا تعين لا تحدد شيئا تجعلك الطقوس
هذا مع الايام والليالي يجعله عيدا الصورة السابعة من الغلو في القبور ان ان يدعو لنفسه عندها ان يدعو لنفسه عندها هذا ممنوع يجي عند القبر يدعو لنفسه هذا قبر ولي قبر رجل صالح
هذا القرب من الصالحين صلح طيب وربما لو فكرنا الناس ترى يأتوا باشياء جديدة كن مع التقدم الزمن يأتون بغلو جديد طيب وقوله اوثانا الاوثان جمع وثن. وهو كل ما عبد من دون الله
ان كان على شكل صورة فهو صنم وعليه فكل صنم وثن وليس كل وثن صنما وقوله رومانك في الموطأ الموطأ كتاب مالك المعروف وهو من اوائل الكتب حتى قال بعض العلماء انه اصح كتاب
وقد صدق للبخاري ومسلم قلنا كلامه هذا قبل تأليف البخاري ومسلم لان مالك رحمه الله من شيوخ البخاري ومسلم. من شيوخ شيوخهم هم متأخرون فهو متقدم عليهم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم يعني يا الله
يا الله لا تجعل قبري ثروة يعبد. لا تجعل هذا من حيث اللغة نهي لكنه من حيث الادب مع الله نقول هذا فعل دعاء دعاء كقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا السنن واخطأنا هذه لا ناهية تؤاخذ نافع فعل مضارع مجزوم
ادبا مع الله عندما نتكلم عن الاعراب نقول هذا فعل دعاء مجزوم لا تجعل قبري وثنا يعبد وثن يعبد قوله وثنا قلنا انه كل ما عبد من دون الله. وقوله يعبد هذه صفة كاشفة
كيف صفات كاشفة؟ تقول لانه لا لا وثناء الا ما كان يعبد لا وثناء الا ما كان يعبد. وعليه فلو عندنا شجرة كبيرة معمرة هل فيها شيء ما فيها شي فان عبدت صارت
وثنا هي شجرة فان عبد صارت وثنا فان لم تعبد فليست وثنا طيب وعلى هذا نقول قوله وثني يعبد صفة كاشفة اي توضيحية هذا لما لما صار هو وثن لانه يعبد
وقوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله اشتد يعني عظم وكبر غضب الله ان الله غضب عليهم والغضب صفة فعلية من صفات الله حقيقية مقتضاها واثارها العقاب لمن فعل ما يوجب الغضب
وهل اذا غضب الله على احد قطعا يعاقبه نقول لا هو محل العقاب قد يعاقب وقد لا. فان مات على الشرك الاكبر بالتأكيد. فهذا يعاقب. فان تاب فالله عز وجل يتوب على من تاب
فان مات على ما دون الشرك مما يوجب الغضب فنقول تحت المشيئة مثل ماذا القتل قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
وادوا العذابا عظيما فهل من مات قاتلا لمؤمن نقول يعاقب يقول لا ما نجزم من مات على ما دون الشرك مهما عظم ومعتقدنا في الدنيا والاخرة في الدنيا نقول هو مؤمن ناقص الايمان
او نقول فاسق بك مؤمن بايمان فاسق بكبيرته. وفي الاخرة تحت المشيئة قد يعاقبه الله وقد يعفو عنه. وان عاقبه فانه لا يخلد في النار هذا معتقدنا طيب اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي جعلوها مساجد جعلوا قبور انبياء المساجد ومن باب اولى من دونهم
الصالحين الاولياء لو جعلوها مساجد فالله يغضب عليهم. فدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب وهو جعلوا قبور الانبياء مساجد لانها وسيلة الى الاشراك بهم تقدى معنا ان جعل القبور مساجد له كم سورة
اربع صور ان يبنى على ان يبنى المسجد وعلى القبر او يدخل القبر في المسجد او يصلى في المقابر او يصلى الى القبر  وقوله لابن جرير وهو آآ من جرير المعروف الطبري صاحب التفسير العظيم
بسنده عن سفيان اما بن عيينة او الثوري عن منصور عم مجاهد منصور بن المعتمر ومجاهد وبن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وهو من كبار التابعين ومن اه وقد قال الامام
احمد رحمه الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فعليك به لانه قد عرظ التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما عرظ القرآن. يقول عرظت عرظت القرآن على ابن عباس من
الى خاتمته ثلاث مرات اسأله عن كل اية وهذا يدل على حرصه وقوله اسأله عن كل اية يعني مشكلة علي. فليس المراد عن كل اية يفسرها القرى من اوله الى اخره كل مرة. لا وانما عن كل اية كملوا
اشكلت علي اذا فهو قد ظبط التفسير. فما اشكل علي سأل شيخه ابن عباس رضي الله عنهما يقول افرأيتم اللات والعزى يعني في تفسير هذه الاية ماذا قال مجاهد؟ قال كان يلت لهم السويق. من هو؟ نقول اللات
اللات واللات لها ضبطان اللات بالتخفيف واللات بالتشديد التاء فان كانت بالتخفيف فهي الصخرة التي كان يعمل عليها السويق. والسويق نوع من الطعام يحمص ويدق ثم يخلط بالعسل او بالتمر ثم يطعم الحجاج
وهذا من الكرم وقد كان العرب يتسابقون في الاكرام عموما وفي اكرام الحجاج خصوصا فلما مات هذا الرجل غلوا فيه فعكضوا على قبره فصار وثنا ولذلك جاء التحذير افرأيتم اللات والعزى وملأت اخرى
طيب قال وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. ابو الجوزاء ايضا من تلاميذ ابن عباس ينقل عنه انه كان يلد تسويقه للحاج. يعني كان هذا الرجل يلتسويق الحاج يعمله لهم يطعمه لهم. فلما مات
غلوا فيه فعبدوه من دون الله وقوله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. اللعن هو الطرد ولبعد رحمة الله يعني دعا عليهم
ادعى عليهن زائرات القبور لماذا نقول لما يحدث من فتنة بها وعليها ومنها قد يكون منها ايضا لان المرأة ضعيفة ورقيقة قلب فقد تبكي وقد تصيح وقد تشق ثيابها ولا سيما اذا كان الميت قريبا لها جدا كالزوج او الابن او الاب
فان زيارة له خطر فان قالت اريد ان ادعو له قلنا ابشري ادعي له ولو كنت في الصين الدعاء يصل اليه بل من انفع ما يكون الدعاء للاموات. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عنه يعامله الا من ثلاث. صدقة جارية او
علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له طيب والمتخذين عليه المساجد والسرور السرج. ايضا يشملهم الحكم وهو اللعن عن رحمة الله الطرد عن رحمة الله والمتخذين اهل المساجد يعني يبنون اهل المساجد والسرج ان يسرجون القبور
كيف يسجون القبور؟ ايش السراج سراج هو هو وسيلة النور فيما سبق مثل اللمبات لكن بالزيت والانصار تراثا من التراث الى التراث الدشيرة القديمة الجميلة توضع سرج طيب فمن الناس من يسرج القبور عناية بها
ويزعم ان هذا من اكرام القبر من اكرام الميت تقولوش ماذا تريد بوضع النور عنده؟ عشان يقوم يقرأ ولا عشان اذا راح يصلي المسجد ياخذ السراج معه هذا انما هو غلو ولذلك اضيفوا هذا ان الغلو في القبور اسراجها
كما ذكرنا سبع صح  ايش يبخرون القبور احسنت طيب جميل اكتبوها تبخير القبور وضع الطيب عليها وسوف احكي لكم قصة ان شاء الله تعالى على ذكر الطيب والزهور  وقفت عليها بنفسي
على قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا فاتخاذ والمساجد على القبور او اسراج القبور هذا من الغلو فيها. ومن اسباب اللعنة نعوذ بالله من ذلك. نعم الاسبوع الماضي يا شيخ واحد مصور نفسه وماته
اه جايب ثلج ويقول اني يعني احط دايم على قبر الوالدة عشان انا لله وانا مكعبات انا لله والناس ما شاء الله هذا بر بها ايه هذا الجهل ولذلك عندنا هؤلاء
المشهورين قد ينشرون الشرك والبدع والضلالات ونعوذ بالله قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم واوزار الذين يضلونهم بغير علم. يأثمون يأثمون ويأخذون اثم من يتبعهم نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال الشافعي حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان المصنف رحمه الله لما حذر في الباب الذي قبله من الغلو في الصالحين اراد ان يبين في هذا الباب ان الغلو في القبور وسيلة الى الشرك المضاد
دين التوحيد وذلك بعبادة الاموات كما اراد ايضا التحذير من الغلو في القبور ترجمة الامام مالك هو الامام مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي رحمه الله امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة
توفي سنة مئة وتسعة وسبعين للهجرة رحمه الله تعالى. وقوله طيب هنا فائدة كيف يصل الانسان الى الامامة يعني ما وسيلتنا الى ان نكون ائمة ما تدري انت الناس يحطونك امامه
تقول اولا قال الله تعالى وجعلناهم ائمة جعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا بالصبر واليقين تنادي نعمة في الدين لكن ما في عندنا تاريخ مثلا يصير دكتور ياخذ ماجستير بروفيسور لا
لا ووهؤلاء العلماء مالك ابو حنيفة والشافعي واحمد يعني ما كانوا يقولون يحطونه ائمة ولا يعني انا امامكم بل كانوا ينهون عن اتباعهم حتى قال الامام احمد رحمه الله لا تقل لي وتقلد مالكا وانما خذ من حيث اخذنا
لكن الناس جعلوهم كذلك اتخذوهم متبوعين لان عندهم علم كثير وعلم راسخ وهم انما علوا بالكتاب والسنة نعم وقوله اللهم منادى مبني على الظم في محل نصب والميم المشددة زائدة
وقوله وثنا هو المعبود الذي لا صورة له كالقبور والاشجار والعمد والحيطان والاحجار ونحوها. اظهار العمد عمود ايه جامع عمود احسن الله اليك. الاعمدة المعنى الاجمالي للحديث خاف صلى الله عليه وسلم ان يقع في امته مع قبره ما وقع من اليهود والنصارى مع قبور انبيائهم
من الغلو فيها عندك والنصارى واو لو موجودة نعم اضيفوها نسخة القديمة ما فيها واو حتى الجديدة حط له موجود عندك اي بعض النسخ موجود نعم حتى صارت اوثانا فرغب الى ربه الا يجعل قبره كذلك. ثم نبه صلى الله عليه وسلم على سبب لحوق شدة
بالغضب واللعنة باليهود والنصارى انه ما فعلوا في حق قبور الانبياء حتى سيروها اوثانا تعبد. فوقعوا في الشرك العظيم المضاد للتوحيد. مناسبة الحديث للباب ان الغلو في القبور يجعلها اوثانا تعبد. لان النبي صلى الله عليه
سلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وبين ذلك بقوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما يستفاد من الحديث اولا ان الغلو في قبور الانبياء يجعلها اوثانا تعبد. ثانيا ان من الغلو في القبور اتخاذها
مساجد وهذا يؤدي الى الشرك. ثالثا اثبات اتصاف الله سبحانه بالغضب على ما يليق بجلاله. طيب قبل ما تكمل الاسبوع القادم اختبار ان شاء الله لان بنصل الى ابواب السحر قبل ابواب السحر
اه ناخذ اختبارا فيما سبق واظن اه اختبارنا الاول كان لا طب ستطعش خمسطعش خلص من ستاش الى هذا باب الباب ما جانا بعظ الامة تعبد الاوثان يعبد الاوثان هذا معنى
فاستعدوا له خميس وجمعة عندكم السبت فرصة للمذاكرة الانسان يضبط ترى واذا صورك اختبار تظبط اكثر نشوف ان شا الله اللي ياخذ مئة بالمئة واستعد لوضع الاسئلة وعطورني نعم قال المصنف رحمه الله ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فما
ارتفعكه على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج التراجم اولا ابن جرير هو الامام الحافظ محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير مات سنة ثلاثمائة وعشرة رحمه الله
ثانيا سفيان الاظهر انه سفيان بن سعيد الثوري امام حجة عابد مات سنة مائة واحدى وستين للهجرة رحمه الله. ثالثا منصور هو ابن المعتمر ثقة فقيه مات سنة مائة واثنين وثلاثين للهجرة رحمه الله
رابعا مجاهد هو ابن جبر ثقة امام في التفسير اخذ عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره مات سنة مائة واربعة للهجرة رحمه الله. الخامس ابو الجوزاء هو اوس بن عبدالله الربعي ثقة مشهور مات سنة ثلاث وثمانين للهجرة رحمه الله
وقوله يلت السويق اي يخلطه بسمن ونحوه. وقوله عكفوا على قبره اي اقبلوا وواظبوا واحتسبوا عليه مناسبة الاثر للبعض ايش ابتسموه احسن الله اليك. اي اقبلوا وواظبوا واحتبسوا عليه. يعني جلسوا عنده
مناسبة الاثر للبعض ان سبب عبادة اللات هو الغلو في قبره حتى صار وثنا يعبد لانهم هؤلاء اقاموا عند قبر اللات هذا جلسوا عنده حتى غلوا فيه وعبدوا من دون الله
نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرد رواه اهل السنن. قال الشارح حفظه الله اهل السنن اي ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ولم يروه النسائي
الواقع انها رواة آآ رواه الرقم آآ الفين وثلاثة وعشرين لكن لعل النسخ عند الشيخ ليس فيها ضد شيء نعم وقوله زائرات القبور اي من النساء والسرج اي الذين يوقدون السرج على المقابر ويضيئونها
معنى الحديث اجمالا يدعو صلى الله عليه وسلم باللعنة وهي الطرد والابعاد عن رحمة الله للنساء اللاتي يزرن القبور لان ان زيارتهن يترتب عليها مفاسد من النياحة والجزع وافتتان الرجال بهن ولعن الذين يتخذون المقابر
وقنا عبادة او يضيئونها بالسرج والقناديل لان هذا غلو فيها ومدعاة للشرك باصحابها مناسبة الحديث للبعض انه يدل على ما فيها خلاف المسألة فيها لا تغضب وفيه قيل بالاباحة وقيل بالكراهة وقيل انها محرمة من كبائر الذنوب وهذا يرجح علماؤنا لهذا الحديث
نعم مناسبة الحديث للباب انه يدل على تحريم الغلو في القبور لان ذلك يصيرها اوثانا تعبد. ما يستفاد من حديث اولا تحريم الغلو في القبور باتخاذها مواطن عبادة. لانه يفضي الى الشرك. ثانيا تحريم تنوير المقابر لان
ذلك وسيلة لعبادتها. فان احتاجوا لو احتاجنا لتنوير المقبرة القبر نقول مؤقت ما في بأس يؤتى بتريك او نور الان اه كبس كشافات فعند الحاجة واذكر في القصيم كانوا قد وضعوا عمودا كبيرا فيه نور
فاذا احتاجوا ادخلوه في المقبرة لما ينتهوا يخرجون خارج المقبرة  ثالثا ان الغلو في القبور من الكبائر. رابعا ان علة النهي عن الصلاة عند القبور هي خوف الشرك. لا لاجل النجاة
لان رسول الله صلى لان الرسول صلى الله عليه وسلم قرن بين اتخاذها مساجد واسراجها ولعن على الامرين وليس على اصراجها من اجل النجاسة فكذا الصلاة عندها. اشار رحمه الله الى قول فقهاء الحنابلة انما منعت الصلاة الصلاة
في المقبرة خوف النجاسة ان هذا بعيد جدا اولا هل الدماء الاموات تفور ثم هل هل دم الانسان نجس ولو سلمنا انه نجس هل الدماء يقبر مترين تحت ثلاث اذرع
ويا يخرج الدم اذا هذا قول ضعيف جدا المطرح. خوف الشرك والله تعالى اعلم  اذا كانت المقبرة كبيرة جدا واسعة ايه  صلاة وقت صلاة؟ ايه. ممكن يصلوا في الجنب كذا
طيب اذا كان المقبرة لها سور يعني معروف ان هذي حدود المقبرة ولو حتى ما بني اما لو يعني جعلت ارظ للمقابر كل من الناس يقولون هذه هذه مقبرة هذا مكان المقبرة
ما يجوز يخرجون خارجها ولو صلوا يعيدون الصلاة المرأة هل تطلع من بيتها وتروح وتصلي على الجنازة صلاة الجنازة ما في بأس اما الممنوع هو القبر اعني زيارة القبور عمدا
ولو مرت ولو مرت لزيارتها عفوا مرت لطريقها اسلمت عليه من الرصد فدعت لهم
