الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. لو تجي هنا عشان اشوفك بس. اه نستعين بالله ونستفتح المجلس
الثاني والعشرين من مجالس اه شرح نزهة النظر والشرح المطول على نزهة النظر. للامام ابن حجر رحمه الله تعالى وآآ يعني اقتربنا من نصف الكتاب او نحن في نصف الكتاب تقريبا نسأل الله سبحانه وتعالى التمام والتسهيل
والبركة وهذه الدروس ليست لمن تابعها يعني يدرك هذا المعنى ليست لشرح العبارات والجمل والالفاظ ولا لتفكيك المغلقات فقط وانما هي التبحر في المعاني الحديثية والغوص في فلسفة الاجرائية لعلم الحديث عن طريق تنظيم نزهة النظر. والاه الشرح ليس ملتزم
بالالفاظ والجمل والعبارات. ونعتقد انه يعني اه هناك كثير من الكتب يتطلب التعامل معها هذه الطريقة ليست الطريقة الصحيحة دائما هي التعامل مع كل جملة وكل لفظ وتفكيك آآ وانما آآ كثير من الكتب يحتاج التعامل معها التعامل اما يكون تعاملا مقاصديا
او يكون التعامل معها باخذ الموضوع والاشارة الى اهم القضايا التي ذكرها المصنف او المؤلف ثم الغوص في المعاين التي تتطلب. والطريقة اللي ماشين فيها في نزهة النظر ليست الوقوف عند الكلمات ولا الجمل وانما قراءة كلام ابن حجر رحمه الله في النزهة وكذلك قراءته قبل ذلك او معه في النخبة
وآآ بعد ذلك الكلام عن هذا الموضوع الذي يتحدث عنه الامام ابن حجر رحمه الله تعالى طيب  هو اه في بداية انا عادة متى نقرأ الجزء المتعلق بالنخبة؟ بداية ولا في النهاية
مم بداية طيب آآ يقول الامام ابن حجر في نخبة الفكر يقول والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى وكذا المرسل الخفي من معاصر
لم يلقى ايش معنى معاصر لم يلقى ها طبعا بنفس الزغرة عائشة جميل عاصره راوي عاصر راوي اخر ولم ولم يلتقي به لا لم نأخذ الخفي يا عبد الله بالتفصيل يمكن اشرنا بس اشارة. تمام
هذا الان هذي الجملة فقط وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى هذا في النخبة تمام في النزهة ماذا يقول؟ يقول وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلقى من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة
والفرق بين المدلس والمرسل والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه واضح  ايوا يعني هو يقول طبعا سيأتي التعليق الان واستدراكات وما الى ذلك بعدين بس الان بس ناخذ الكلام سريعا. يقول ابن حجر رحمه الله انه المرسل
عفوا ان المدلس يختص بايش  بان يكون الراوي المدلس قد سمع من شيخه غير هذا الحديث ثم روى عنه حديثا بصيغة توهم وانه سمعه منه ولم يسمعه منه فيكون هذا تدليسا. ووجه كونه تدليسا ان صورة الخفاء في الانقطاع فيه
خفية لانه التقى في فالذي يتوهمه الراوي عن التلميذ هو ان هذا التلميذ يرحمك الله قد سمع من شيخه ايضا هذا الحديث ونظرا لكونه لم يسمعه منه وان كان سمع منه احاديث اخر
سمي هذا تبليسا. تمام؟ يقول فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي واضح الفرق بينهما؟ طيب طبعا سيأتي انه حتى هذه الصورة ايضا تسمى تدريسا عند كثير من الحفاظ بس لكن ومن ادخل
في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما. ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه. ويدل على ان اعتبار
اللقية في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه اطباق اهل اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين في رواية يسموا المخضرمين ادركوا الجاهلية والاسلام على ان الرواة المخضر ان رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس ابن ابي حازم عن
صلى الله عليه وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس هذول ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يلتقوا به عليه الصلاة والسلام. ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس لكان هؤلاء مدلسين. لانهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لم يعرف هل لقوه ام لا؟ وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي وابو بكر البزار وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو تمد ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك
او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد طيب هذي بس عشان توضيح الان هو انتهى من كل الفقرة الماظية كانت عن ايش؟ عن التحليل الاصطلاحي صح
الفرق بين التدليس والمرسل الخفي. وان التدليس هو التدليس يشترط فيه الملاقاة والمرسل الخفي يكون فيه معاصرة لانه لو كان ما في معاصرة ايش يصير؟ مرسل مرسل او منقطع طبعا احنا اخدنا انه
صار عندي الحفاظة متقدمين يطلق على اي انقطاع سواء كان بين التابع والنبي صلى الله عليه وسلم او كان حتى في طبقات متأخرة ودربنا مثل ذلك. طيب  الان انتهى من فقرة الاصطلاحية التي حرر فيها
الفرق بين التدليس وبين الارساء. الارساء الخفي. سينتقل الان الى فقرة اخرى متصلة بالاولى. سيقول لك وكيف نعرف ان ان هذا الراوي الذي عاصر الراوي الاخر لم يلقه هذا متصل بالتدليس ولا بالارسال الخفي؟ الارسال الخفي؟ اه
تصل الانسان الخفي عاصره ولم يلقه. كيف نعرف انه ما لقيه ها؟ قال لك ويعرف عدم الملاقاة واحد باخباره عن نفسه بذلك. اثنين او بجزم امام مطلع من النقاد يقول لك فلان لم يلقى فلان. طيب
ما قال لك ثلاثة قال لك ولكن هذه ليست ثلاثة فذكر وسيلة اخرى نفاها ونفاها يقول لك ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما اه واضح؟ يعني لو جاء في طرق اخرى اضافة راوي بين هذا التلميذ الذي عاصر ذاك الشيخ
مجرد وجود راوي بينهما لا يكفي لان نحكم بانه لم يلقه. تمام؟ لاحتمال ان يكون من المزيد. هذا مصطلح في الحديث اسمه المزيد في متصل اسانيد. لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي اي جازم لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل
مبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد واضح  طيب الان هذا كله ايش  هذا كله من كتاب نزهة النظر في تحرير امرين تحرير الاصطلاح في فريق بين التدليسة والارسال وفي تحرير كيفية تمام
و اه هذا هذا المبحث هذا المبحث ليس من المباحث ليس من المباحث التي آآ ينبغي ان آآ تصرف فيها المجالس الطويلة او تحرر فيها التحيرات العميق وذلك لانه مبحث
اصطلاحي نظري وعلم الحديث كما تقدم معنا في حملة العلم وحفظة الشريعة السلسلة تلك علم تطبيقي وانه متى انتقل من دائرته التطبيقية الى دائرة الى الى الى الانحصار في الدائرة النظرية فقد قيمته
ولكن نحن نحتاج الى تحرير المصطلحات نحتاج الى تحرير المصطلحات والى ذكر كثير من القضايا المتعلقة بها لكن لا ينبغي ان يحصر جهد طالب طالب العلم في علم الحديث في تحرير المصطلحات وفي ذكر الفروق بينهما
وانما في الممارسات العملية المتعلقة بها. آآ ولذلك ولذلك سأذكر ان مجموعة من التطبيقات طبعا وين وين النقطة العملية كلام ابن حجر قبل شوية  لا ايش استدراكي لا قبلها لا
معرفتش كيفية عدم بقية المواقف. تمام. كل فقرة ويعرف عدم اللقاء هذي عملية عملية اليس كذلك؟ لانه هنا الان الاول انه الان الان اذا روى الراوي عمن عاصره ولم يلقاه. ايش حكم هذه الرواية
لا لا ما اقول ايش اسمها في المصطلح ايش حكمها من حيث القبول والرد؟ مردودة من حيث الاصل صح؟ صح؟ لانقطاعها صح الان نقطة عملية مهمة طيب بم نصف هذا الانقطاع بمن ماذا نسميه؟ هل نسميه تدليسا؟ او نسميه
خفيا هذي القضية لا ينبغي ان تكون قضية كبيرة يصير يصير فيها يعني يحدث فيها نقاشات طويلة وهي من القضايا بالمناسبة ذات النقاش يعني زيد وهي من قضايا النقاش فما في داعي انه يصير فيها يعني كلام طويل من حيث انا اتكلم البناء ان لم يأتي شخص متخصص يريد ان يحرر القضية اصطلاح
الحين فهذا مبحث نظري يحرر المتخصصون لا بأس واضحة الفكرة؟ طيب وهذا عموما يعني فائدة خلنا نقول منهجية عموما وهي انه طالب العلم طالب العلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طالب العلم حين يتعامل
مع الكتب فلتكن عينه في قراءة هذه الكتب عين مشرحة مشرحة للمواد او للجمل الى اقسام هناك بعد التشريح قسم النظر تحريري قسم نظري اصطلاحي هناك قسم عملي هناك قسم يتفق مع مقاصد هذا العلم هناك قسم يعتبر من
هذا العلم يجب ان لا تكون قراءتك قراءة بعين واحدة تعطي كل الجمل نفس القيمة هذا خطأ كبير يجب ان تفرق في قيمة ما تقرأ بحسب تشريحك لهذه الجملة هل هي من مقاصد العلم؟ هل هي من حواشيه؟ هل هي من لبه؟ هل هي من وهكذا
لا تعطي قيمة كل جملة او كل موضوع تعطي قيمة كل موضوع ما يستحقه. وهذا حتى ترى في سريعة في اقصد في الوحي في النظر الى الوحي وان كان الوحي كله معظما ليس فيه حواشي ولب ولكن فيه شيء اعلى من شيء
وفيه شيء اعظم من شيء فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم اية الكرسي بانها اعظم اية من كتاب الله ووصف سورة الفاتحة بانها اعظم سورة ووصف سورة الاخلاص بانها تعدل ثلث القرآن
وهذا معناه في تفاوت جيد في تفاوت في الدرجة والمنزلة. وهكذا في آآ بقية القضايا والامور لاجل ذلك ولاجل ذلك ان تفرق بين قيمة ما تتعامل معه من معلومات في كتب اهل العلم هذا في غاية الاهمية
وكثير من اوقات طلبة العلم تذهب في حواشي الامور وفي مكملاتها وفي اه يعني احيانا قد توصف حتى بعض ما يصرف الانسان لبه وقته فيه اه بانه صرفه في قشور. بل واحيانا يكون صرفه فيما لا فائدة فيه
جيد وان كانت في بعض الكتب العلمية ان كانت في بعض الكتب العلمية فليس كل ما في الكتب يحمل نفس القيمة آآ ولو كان من كتابات آآ يعني او لو كان حتى من بعض الكتب مشهورة. عموما خلاصة الكلام هذي فائدة فقط منهجية. وهي ان الانشغال بتحرير الوصف الذي يطلق على
الاختلاف بين او في صيغة الراوي الذي روى عن شيخ لم يسمع منه او لم يلقه ها فان يروي عنه الانشغال في تحرير هذا هل هو مرسل خفي او تدليس
هذي ينبغي ان تأخذ حجمها العادي. طيب هنا الامام ابن حجر رحمه الله يقول لك هذه الصورة تسمى ارسالا حفية ولا تسمى تدليسا واكد على هذا المعنى. تبع ابن حجر رحمه
والله تعالى على ذلك جماعة من المحدثين الذين نتحدث في مثل هذه المصطلحات غير انك اذا رجعت الى بعض التحريرات السابقة او لنقل بعض التطبيقات السابقة للحفاظ المتقدمين ستجد ان هناك قدرا من التوسعة
قدرا من التوسعة في اطلاق الايش  اللي هو ايش؟ التدليس على  على ما فرق فيه بينهما وانه يختص بالمرسل الخفي. هناك بعض الامثلة آآ دعوني اذكر لكم بعض الامثلة  طيب
مثلا  طبعا لم يلقه او لم يسمع منه طيب قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن آآ ايه قال الامام احمد ابن حنبل لم يسمع سعيد ابن ابي عروبة
سيدنا بعروبة اخذناه من رموز الكبار في البصرة تذكرهم اصحاب قتادة. لم يسمع سعيد بن ابي عروبة من الحكم ولا من الاعمش ولا من حماد ولا من عمرو بن دينار ولا من هشام ابن عروة ولا من اسماعيل ابن ابي خالد ولا من عبيد الله ابن عمر ولا من ابي بشر ولا من ابن عقيل ولا من زيد ابن
ولا من عمر ابن ابي سلمة ولا من ابي الزناد وقد حدث عن هؤلاء على التدليس قد حدث عن هؤلاء علاه تدليس. هو لم يقل انه سمع منهم ثم جاءت في حديث فدلسه انما لم يسمع منهم اصلا. ثم وصف روايته عن هؤلاء بانها ايش؟ تدليس. طيب
قال ابن حبان عبدالعزيز بن جريج والد عبدالملك بن عبدالعزيز من فقهاء اهل مكة ليس له عن صحابي سماع وكل ما روى عن عائشة مدلس لم يسمع منها شيئا هذا في التفريق المفترض ايش يسمى؟ مسطرا خفيا وهنا ايش يقول؟ يا حبيب معين يقول دلسه شيم عن زادان ابي
منصور ولم يسمع منها آآ واوضح من ذلك قول الحاكم رحمه الله قال والجنس السادس من التدليس من التدليس قوم رووا عن شيوخ لم يروهم قط رووا عن شيوخ لم يروهم قط ولم يسمعوا منهم انما قالوا قال فلان. فحمل ذلك عنهم على السماع وليس عندهم عنهم سماع
عال ولا نازه وذكر امثلة على ذلك طبعا طبعا فايش ايش صارت القضية  اي صارت انه وهذا وهذا مندرج ضمن القاعدة المنهجية العامة في مصطلح الحديث التي عاد تم اكررها في الدروس وهي
ان الاصطلاحات الحديثية التي كان يطلقها الحفاظ في وقت الرواية كانت تتسم بالمرونة والسعة ولم تكن تتسم قوالب التفصيلية المحددة التي تمنع ان يدخل فيها صورة قريبة او اخرى ومشابهة وتحصر عما دخل
فيها ان يذهب الى صورة او مصطلح اخر وهذا مر معنا كثيرا في مصطلحات متعددة الحسن المنكر الشاذ آآ الى اخره. وهذا ايضا صورة من الصور التي فيها هذه هذا القدر من المرونة
اه فلان عن فلان مرسل. فلو قلت ان المرسل هو فقط ما رواه التابعي الين ما رفعه التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم وان كانت هذه اشهر سورة من سور الارسال لوقعت في اشكال مع عشرات او مئات النصوص للمتقدمين يصفون فيها
روايات اخرى منقطعة بانها مرسلة وليست من مرفوع التابعي وهكذا. هذي قاعدة اصلاحية مهمة جدا. طيب الان الذي يهمنا الان ان ننتقل الى اه قضية الجزء الثاني من الكلام وهو ايش
وهو كيف يعرف ان الراوي  لم يلقى الراوي الذي عاصره لم يلقى الراوي الذي عاصره. هنا هذه القضية عملية وهي قضية جميلة يعني خلنا نقول فيها حذق كبير جدا من الحفاظ
وترجع مرة ثانية الى قضية المنهج الحديثي وعظمة المنهج الحديثي. الان ان يروي الراوي عن راو لم يعاصره. هذا من السهل ان تدرك انه انه منقطع. اليس كذلك؟ لانه بالتوالي
تعرف؟ طيب. طبعا لما تقول بالتواريخ يا جماعة لا تحسوا ان هذه قضية سهلة يعني اعطوني امة من الامم لديها السجل التاريخي التفصيلي عن ان نقل هؤلاء الذين نقلوا الدين. وان نقل هؤلاء ليسوا واحدا
ولا اثنين ولا عشرة ولا مئة ولا الف ولا خمسة الاف اكثر من ذلك بكثير. رواة الكتب الستة فقط قرابة الثمانية الاف او يزيدون عن ثمانية الاف. جيد؟ التواريخ قظية كانوا يعتنون بها غاية العناية. غاية العناية. طيب انا اقول ومع ذلك
ومع ذلك فان تعرف ان الراوي لم يدرك الراوي او لم يسمع منه لانه لم يعاصره فهذه قضية سهلة سهلة اصعب منها ان تكتشف الانقطاع في رواية الراوي عن عمن عاصره ولم يسمع منه. واصعب منها ان تكتشف الانقطاع في ايش
يا سلام اذا هذي صار كم درجة في الانقطاع ثلاث درجات. وهاي ثلاث درجات لمن تظغط عليها وتسوي لها توسيع ستجد ان في داخلها داخلها ايظا درجات. يعني رواية الراوي عن من لم يعاصره اصلا
هذي سهلة ولكن تجد في درجات فيها شوية ضيق يعني في زمن مثلا متقارب غير لما يقول لك مثلا مالك رحمه الله مثلا لما يقول لك مثلا قال ابو هريرة هنا ايش؟ واضح جدا الانقطاع
جيد واضح جدا الانقطاع. اه معروف مالك ليس تابعين لم يدرك الصحابة اصلا. فهنا واضح لكن احيانا يكون تكون الصورة متقاربة. طيب هذا كله الان الصورة السهلة جدا. الصورة التي تحتاج الى تحرير هي الصورة الوسطية هذه. وما وما هو اعلى منها ايضا. الوسطية هذه هي قضية
ان يروي الراوي عمن عاصره رواية توهم انه سمع منه ليست صريحة في السماع ولا صريحة في عدم السماع وانما هي بصيغة عن او قال ثم لا يكون قد سمع منه فكيف نعرف ان هذا
لم يسمع او لم يلق اصلا هذا الشيخ هناك طرق متعددة. ابن حجر رحمه الله تعالى قال الطريقة الاولى ايش؟ ان يصرح الراوي بانه لم اسمع من فلان جيد. هناك مثال او بعض الامثلة مثلا
قال موسى ابن سلمة اتيت مخرمة ابن بكير فقلت له هذا في شرح النخبة الشيخ طارق اتيت مخرمة بكير فقلت له حدثك ابوك فقال قال لم ادرك ابي ولكن هذه كتبه
هذا الان مثال على ايش؟ اخبار عن نفسي بانه لم يسمع عن عبدالملك بن ميسرة قال قلت للضحاك اسمعت؟ من ابن عباس؟ قال لا. قلت فهذا الذي ترويه ترويه عن من اخذته
قال عنك وعن ذا وذا عنك وعن ذا وعن ذا. تمام؟ طيب الطريقة الثانية ايش آآ ان ان يجزم امام ايش سماه ابن حجر؟ امام مطلع على ان فلانا لم يسمع من فلان
امثلة مثلا قال ابو حاتم الرازي رحمه الله الزهري لم يسمع من ابانا ابن عثمان شيئا لا انه لم يدركه شوف هذي كمان يعني كذا هذي جاية مفصلة يعني لا انه لم يدركه فقد ادركه وادرك من هو اكبر منه
ولكنه لا يثبت له السماع منه كما ان حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروة ابن الزبير. وهو قد سمع ممن هو اكبر منه. غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك
واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة. كلام حاتم الرازي تمام وهذا الكلام خلي المستشرقين والاصحاب الادوات البحثية والقراءة التاريخية التأويلية مدري ايش خليهم يفهموا استوعبوا هذي الدقة. والان يقول لك
وادركه وروى عن من هو اكبر منه ولكن هذا فلان ما سمعه اسمع منهم  طيب آآ في هناك مبحث جميل ولطيف طبعا نجي عفوا الامر الثالث اللي هو ايش لم يسمع هذا الرجل. ها؟ مش لم يسمع هذا الفيديو. لا ادخال واسطة بينهما. التي نفى ابن حجر رحمه الله ان تكون
و اه لعل الاقرب ان شاء الله هي ان هذه وسيلة معتمدة لادراك  وسيلة معتمدة لادراك الانقطاع بين الراوي وبين شيخه هو ايش الاشكال اللي ذكره ابن حجر؟ ليش ليست وسيلة معتمدة؟ معتمدة؟ اه قد تكون ضمن المصطلح او ضمن باب
المزيد في متصل الاسانيد. ايش المزيد في متصل الاسانيد اللي اللي ممكن تلتبس هنا لا ما عبد الله لا بس اخذ الحديث عن لا. مم. احسنت. احسنت ان يكون هذا الراوي قد سمع الحديث من الشيخ او قد سمع الحديث من تلميذ عن الشيخ
ثم التقى بالشيخ وسمع منه فروى مرة هذا الحديث بواسطة بينه وبين الشيخ وروى الحديث مرة مع الشيخ مباشرة الان هذي الصورة هي في ادخال واسطة بين التلميذ وبين الشيخ. ولاجل ذلك قال لك ابن حجر ان هذه الوسيلة ليست معتمدة
لايش   في صلاة العجز لا دقيقة ملامة نقية هو هو يقول لك وجود راوي بين بين التلميذ وبين الشيخ لا يستدل به على ان هذا الراوي لم يلقى الشيخ الاحتمال ان يكون هذا من المزيد في متصل الاسانيد فقد يكون
مرة لقيه او مرة اخذ من التلميذ وثم لقي الشيخ بعد ذلك انت عندك الرواية اللي قال فيها قال الشيخ مباشرة صح صح ما فيها سمعته قال الشيخ جيد وعندك رواية فيها واسطة بين التلميذ وبين الشيخ الان هل وجود روايتين رواية فيها
الحديث عن الشيخ مباشرة بدون تصريح بالسماع ورواية اخرى فيها ادخال واسطة بين الراوي وبين شيخه هل هذا يستدل به على ان الراوي لم يلقى هذا الشيخ اولى ابن حجر رحمه الله ايش يقول؟ يقول لا يستدل بها
لا يستدل بها. لماذا لا يستدل بها لانها قد تكون من المزيد في متصل الاسانيد الذي صورته انه يكون قد سمع من التلميذ ثم سمع من الشيخ. فنظرا لوجود هذا الالتباس فان
هذه الصورة لا تسمى او لا تعتبر كاشفة لوجود الانقطاع بين الراوي وبين الشيخ واذا ايضا تأملت في صنيع كثير من الحفاظ ستجد ان ادخال الواسطة بين الراوي وبين الشيخ هو من اهم الطرق
التي يدرك بها انه لم يسمع من هذا الشيخ ووجود هذا الالتباس يمكن ان يحل بطريقة اخرى جيد يمكن ان يحلل بطريقة اخرى مثلا ان يكون في رواية عن الشيخ تصريح بالسماء
فاذا صرح بالسماع هنا وصرح بالسماع من التلميذ عن الشيخ صار واضحا انه سمع من هذا وسمع من هذا فمجرد وجود الالتباس لا يكفي لي بالظبط طيب مثلا هنا امثلة تدل على هذا المعنى وشوف يعني ترى يا جماعة انتم متصورين ان هذه القضية دقيقة ولا لا؟ ها
دقيقة جدا جدا الاحظ انه انه الناقد ترى كان نقد كان يصطدم في الرواية الواحدة مع مختلف هذي الجواذب جواذب متعلق بالانقطاع تحت الانقطاع افتح الصورة مرسل خفي ومرسل خفي ملتبس وفيه واحد ادخال واسط وانا مدري ايش وبدي حل القضية فهم الفكرة يا جماعة
ترى الشيء في غاية الدقة لا بس هي الفكرة اه جيد بس اه بس هي الفكرة ايضا هي هي عشان كذا انا دايما اقول يا جماعة علم الحديث اللي يغوص فيه غوصا تطبيقيا
هو من اعظم ما ينمي العقلية النقدية لدى طالب العلم. مو بس النقدية العقلية العامة. يعني تنمية العقل بمثل يعني هذي مواطن في الخلل صعب انها تدرك   آآ مثلا  قال الاسرم
قال الاثرم تعرف الاثرم تلميذ من لدى احمد بن حنبل دائما اثر ما نحمل قلت لابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل ابو وائل سمع من عائشة هذا الان مباشر تمام
قال ما ادري ربما ادخل بينه وبينها مسروق في غير شيء وذكر حديث اذا انفقت المرأة الان هذا مثال على ايش  ايوة انه ادخلت الواسطة في بينه وبين اه شسمه
عائشة ايه قال ابو حاتم الرازي ابو وائل قد ادرك عليا غير ان حبيب ابن ابي ثابت روى عن ابي وائل عن ابي الهياج عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لا تدع لا تدع قبر مسرف الا سويته. هذه غير ان يعني
ماشي في اشكال قال النبي حاتم سألته عن عبد الله ابن ملاذ الاشعري الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم انجي السفينة ومن فيها. قالوا يا رسول الله اي سفينة؟ قال سفينة تقدم عليكم اليمن في
فيها سبعون ومئة من الاشعريين قال ابي عبد الله بن ملاذ ليست له صحبة قلت فان احمد بن سنان اخرج ذلك في مسنده قال ابي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. يروي عبدالله بن ملاذ عن نمير ابن اوس عن رجل
عن عامر بن ابي عامر الاشعري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثال اخر قال ابو حاتم عدي بن عدي هو ابن عميرة وله ولابيه صحبة ولم يسمع من ابيه
يدخل بينهما العرس ابن عميرة. يدخل بينهما جيد وقال ايضا لا ادري سمع الشعبي من سمر ام لا لانه ادخل بينه وبينه رجل واضح انه فكرة ادخال بينه وبين الرجل قضية مؤثرة
اه جدا طيب   امم هناك قرائن ايضا لطيفة خل نكتفي في شسمه بهذي هناك امثلة متعددة على اشياء يعني ايش؟ يستدلوا فيها ايضا على ادم السماع غير عليكم السلام غير الاشياء اللي ذكرت الاشياء اللي ذكرت كم؟ ثلاثة ان ينص هو ان ينص امام ان يدخل واسطة هناك اشياء لطيفة
ذكرها ابن رجب رحمه الله في شرح العلل مثلا ابن رجب يقول وقد حكى ابو زرعة الدمشقي عن قوم انهم توقفوا في سماع ابي وائل من عمر فسماعه من معاذ اباد
ايش الفكرة ايش هذي القرينة المعلومات  ايوه فالاستدلال بعدم السماع لانه لم يسمع ممن هو اصغر واضحة الفكرة؟ هذي هذي من قرائن. مثلا قال ابن ابي حاتم سئل ابي عن عمر ابن عبد العزيز سمع من عبد الله ابن عمرو
قال لا كان عمر ابن عبد العزيز واليا على المدينة وسلمة ابن الاكوع وسهل ابن سعد حيين فلو كان حضرهما لكتب عنهما وهكذا يعني هناك قرائن متعددة آآ احيانا مو بنفس الراوي احيانا الراوي اخر مقارن لهذا الراوي
المختلف في سماعه من هذا الشيخ وهذا الراوي الثاني يكون اكبر من هذا الراوي. واكثر رحلة وسماعا وو والى اخره ثم لا يسمع من هذا الشيخ المختلف عنه فيستدلون بهذا
لانه الثاني الاصغر لم يسمع من هذا. مثال قال احمد بن حنبل رحمه الله ما رأى خالدا ما ارى خالدا الحداء سمع من الكوفيين ما ارى خالدا الحداء سمع من الكوفيين
آآ من رجل اقدم من ابي الضحى او آآ   ده لأ لا لا من رجل من رجل اقدم من الضحى وقد حدث عن الشعب وما اراه سمع منه يعني ابو الضحى اقدم من خالد الحداء ومع ذلك لم يسمع من الشعبي
وايضا سئل هل رأى خلف بن خليفة عمرو بن حريث؟ قال لا. ولكن ولكنه عندي شبه عليه حين قال رأيت عمرو بن حريص. هذا ابن عيينة وشعبة والحجاج لم يروا عمرو بن حريث يراه خلف ما هو عندي الا شبه عليه
واضحة الفكرة؟ ها يعني يقول اذا كان شعبة وابن عيينة لم يروا عمرو بن حريث فكيف يراه خلف؟ فهذا الاستدلال على عدم اه السماع لانه غير هذا الراوي ممن هو اوسع واكثر ومقارن له ومعاصر ويهمه ان يسمع من هذا ثم لم يسمع
نعم حيث فكيف يأتي هذا لا واضح يعني واضح فكرة اني بشكل فظيع فظيع جدا جدا الى ابعد مدى الى ابعد مدى. يعني تعطيك احتمالات ما تخطر ببالك وبعدين كلها لها امثلة عملية
طيب عموما هذا باختصار ما يتعلق بالمرسل الخفي والتدليس ثم قال بعد ذلك ابن حجر كم لنا كم لنا وقت نعم كم لنا وقت يا جماعة  اربعين. طيب ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وانتهت ها هنا اقسام حكم حكم اقسام حكم الساقط من الاسناد
ذكر فيها المدلس والمرسل والمعضل وو الى اخره. ثم قال ثم الطعن يكون بعشرة اشياء. اللي هو الطعن في الراوي لانه في البداية قال وايش  ايش قال ها؟ احسنت احسنت يا شيخ لله درك ولله در ابيك
احسنت يقول جيب نصه بالضبط يقول ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن. اما ان يكون لسقط او طعن كل الدروس الماضية الاخيرة يعني في كلمة سقط اللي هي ايش؟ في السقط واما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابع. فالاول المعلق او او غير ذلك. فهو المعلق والثاني المرسل
الثالثة كذا ان كان باثنين فهو المعضل والا فالمنقطع. هذي كم نوع؟ اربعة معلق ومرسل ومعضل ومنقطع وفي الاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتجاج التاريخ والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل لقيك عن وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى. هذا كله
تحت قسم المردود بسبب السقط في الراء في الاسناد السقط في الاسناد جيد ثم قال هذا في النخبة الان قال ثم الطعن لانه قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او
طعن قالوا ثم الطعن اما ان يكون وذكر عشرة اسباب اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته
او بدعته او سوء حفظه فالاول راح يعطي كل واحد منها مصطلح فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر على رأي. وكذا الرابع والخامس ثم الوهم ان كذا فهو كذا اذا ثم الى اخره
واضح الفكرة؟ طيب وهذا واضح طبعا وهذا المتن من من اكثر المتون ترتيبا متن النخبة متميز جدا في الترتيب. والتقسيم لذلك هو نموذج نموذج معياري يعني يقاس عليه في التقسيم والترتيب
ولكن ينتبه للملاحظة التي ذكرت قبل قليل وهي ان الطريقة الحفاظ المتقدمين اثناء حكمهم على الروايات واطلاق المصطلحات عليها من مثل الامام احمد بن حنبل والبخاري وابي حاتم ووزر امثالهم لم تكن بالطريقة التقسيمية الدقيقة التي يدخلون فيها
التعريف ضمن مصطلح محدد لا وانما هناك سعة في الاستعمالات. والذي يدخل بقوالب نخبة الفكر فقط ليقرأ بها كلام الترمذي واحمد والبخاري سيقع في اشكال كبير جدا جدا جدا وسوء فهم
فلما يقرأ او حين يقرأ كلام الترمذي عن حديث في دخول دعاء دخول المسجد يقول فيه هذا حديث حسن وليس اسناده تصل ويكون قد درس بان الحسن هو ما اتصل اسناده
برواية العدل الذي خف ضبطه عن مثله فسيقع في بين قوسين ايرور يعني عارف انه هو اخذ من الحسن اول شرط فيه ما اتصل اسناده ثم يقرأ كلام الترمذي يقول لك هذا حديث حسن وليس او ابن عبد البر يقول لك هذا حديث حسن جدا وليس له اسناد
اه؟ اوليس له اصل واضح؟ فهنا لازم تفهم انه لا القضية ليست هكذا. او حين تدخل بقالب ان المنكر هو ودنياه مثلا ما خالف فيه الضعيف الثقة ثم تجد حديثا ليس فيه ضعيف
ولم يخالف ثقة ها ما في ولا شرط من الشرطين ويقولون عنه منكر فستقع في ايضا اشكال. طيب نرجع الان هذه النخبة تمام قال في النزهة رحمه الله تعالى ثم الطعن يكون بعشرة اشياء بعضها اشد في القدح من بعض. خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق
بالضبط قال رحمه الله ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر لمصلحة اقتضت ذلك يعني هو يقول لك ليش ما فرزت الخمسة المتعلقة بالعدالة مع بعض والخمسة المتعلقة بالضبط
مع بعض وسردتك وسردتها لك بعضها في العدالة وبعضها في الضبط العشرة هذي ليش يقول ولم ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر وكانه يقول لك وقد عهدت مني في النخبة اني اضم لك النظائر الى بعضها واقسم لك وارتب واعمل بطريقة اللف والنشر والى اخره
يقول ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين الاخر لمصلحة اقتضت ذلك. وهي ترتيبها على الاشد فالاشد. في موجب الرد على سبيل لان الطعن اما ان يكون ودخل الان في الاقسام. فبدأ بالاشد. قال الطعن اما ان يكون لكذب الراوي في
الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك او تهمته بذلك هذا اثنين بان لا يروى ذلك الحديث الا من جهته ويكون مخالفا ويكون مخالفا للقواعد المعلومة
وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي وهو دون الاول هذان نوعان  ها  افاقنا اول ثاني يقول لك اه الاول يثبت انه كذب في الحديث
الثاني يعني يقول لك اما ان يروي حديث اي يروي حديثا مخالفا للقواعد المعلومة من الشريعة فهذا يعني يتهم لا يعرف الا من طريقه يتهم ناقله بانه كذاب وان لم يثبت لدينا بدليل واضح انه كذب
او يعرف انه كذب في كلامه الخارجي خارج الحديث النبوي فهذا يحكم على روايته للحديث بانه متهم بالكذب لانه كذب في خارج آآ الحديث والخلاصة انه كلها الصورتين الاولى كلها
من جملة المردود ردا لا اعتبار فيه يعني لا يستعمل هذا الحديث الموضوع او المتروك حديث المتروك لا يستعمل في ايوة اه ابن ابن الذهب تجاوزا الذهبي رحمه الله اه في الموقظة الذهبي
اه انا طبعا المتن الموقظة يعجبني اكثر من النخبة بكثير بكثير وان كان في الترتيب وان كان في الترتيب لا مقارنة بينهما فكر امتنا النخوة مرتبا افضل او ترتيبا افضل بكثير من متن الموقظة
وكذلك ابن الصلاح من حيث الترتيب النخبة افضل من ترتيب مصطلح بكثير كان لا مقارنة من جهة طريقة المتن هذا متن صغير وذاك الكتاب وكذا لكن حتى انواع علوم الحديث اللي
انتبه من الصلاح خمسة وستين نوعا في مقدمته ليست مرتبة يعني ما في تسلسل منطقي في الانواع. اما ابن حجر جالس يرتب لك بالبلوكة بلوكين. ولمن جاء في واحدة من الترتيبات قال
ما قسمتها لك خمسة هنا وخمسة هنا لمصلحة نقتضى ذلك اوضح لك. ولكن الموقظة مع انها غير مرتبة هذا الترتيب الا اان النفس الذي ذكره الذهبي او كتب به الذهبي الموقظة نفس قريب من طريقة الحفاظ الاوائل وتطبيقاتهم العملية
ولذلك تجد كده يعني لما يجي للمصطلح يعطيك اه خلنا نقول خيارات في استعمالاتي لما جاني المنكر ها لما جا للمنكر ذكر تعريفين له ليس منهما تعريف ابن حجر في النخبة
رحمه الله فقال في المنكر قال هو آآ ما تفرد به الراوي الضعيف وقد يعدون تفرد الصديق الصدوقي منكرا عموما ما هو موضوعنا الان ايش ابغى اقرأ لكم من الموقظة
ايش المفروض اقرأ لكم؟ في الموضوع جيد آآ اقرأ لكم منه لان آآ لان فيه نفسا فيه كده طيف جميل في حديثنا عن الموضوع. يقول رحمه الله تعالى الموضوع ما كان متنه مخالفا للقواعد
وراويه كاذبا كالاربعين الودعانية وكنسخة علي الرضا المكذوبة عليه وهو مراتب منه ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك باقرار واضعه وبتجربة الكذب منه ونحو ذلك ومنه ما الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطروح ولا نجسر ان نسميه موضوعا ومنه
ما الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب. ولهم في نقد ذلك طرق متعددة. وادراك قوي تضيق عنه عباراتهم. من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبد في نقد الذهب والفضة. او الجوهري لنقد الجواهر
الفصوص لتقويمها. فلكثرة ممارستهم للالفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك اعني مخالف للقواعد او فيه المجازفة في الترغيب والترهيب او الفضائل او وكان باسناد مظلم او كان باسناد مضيء كالشمس في
رجل كذاب او وضاع فيحكمون بان هذا مختلق ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتواطأ اقوالهم فيه على شيء واحد واضح مثلا من الامثلة قال سئل شعبة كيف تعرف ان هذا الحديث باطل
فقال اذا كان في الحديث لا تأكل القرعة حتى تذبحها علمت انه موضوع جيد لان القرع لا يذبح الى اخره. آآ هذا هذا النص الاستدراكي من القرآن لا يدري من كلام
من كلام الشارح طيب الان الان الحديث الموضوع هو يعني خلني اقول مبحث مهم ومركزي واساس وهو في صميم ما اشتغل المحدثون لاجله بل وهو في صميم ما اسس علم الحديث لاجله اصلا
يعني علم الحديث انما نشأ لحماية وحياطة الكلام الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل فيه ما ليس منه. اما على سبيل التعمد كذبا او على سبيل
خطأ او على سبيل الخطأ وهما التباسا وما الى ذلك ايهما اصعب طبعا الثاني لا ايهما اصعب في الاكتشاف؟ الوهم ايهما اصعب في من حيث الاثر؟ اكيد الاول. طيب  اه هذا الاول لم يكن عسرا على المحدثين ان يكتشفوه
ولا ان يأتوا به. ولذلك الاسوار الحديثية هذه القواعد اللي ذكرناها قبل شوي في المرسل وهناك في العدالة والضبط هذه الاسوار انتجت اثرها غاية الانتاج غاية الانتاج انتجت اثرها غاية الانتاج. فصار من الصعب بل من المستحيل على الزنادقة
وعلى بعض المغفلين ممن نياتهم حسنة الذين الفوا وافترو على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث من باب الترغيب مثل الذي وضع حديثا في فضائل سور القرآن ومع الاسف موجود في بعض كتب التفسير
تجد حديث فضل سور القرآن سورة حديث مكذوب. ها انه ايش انه رأيت الناس يعني زهدوا في ما ما صاروا يحفظوا القرآن او يقرأوا قرآن كثيرا الف لهم حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبة حسبة لله سبحانه وتعالى انه هو يرجع الناس للقرآن. جيد
فهذه الاسوار التي بنيت انتجت انتجت ولذلك لما جاء هذاك ما ادري هو عند هارون الرشيد او عند المسجد عند المهدي لما قال لما اراد يقتله من الزنادقة فقال وان قتلتني اين انت من كذا وكذا حديثا وضعتها او كذبت قال وانتم
اين انت من الجهابدة؟ آآ ينخلونها حديثا حديثا او كما روي. فهذه الدائرة دائرة الاسوار هذه عصمت السنة بفضل الله سبحانه وتعالى من ان يدخل فيها بالكذب ما ليس منها. وبقيت الدائرة الاخرى اهي الدائرة العسلة الصعبة. هنا الدائرة الاخرى هي التي حقيقة. هي التي انتجت
دقائق علم الحديث اما الدائرة الاولى فسهلة سهلة الدائرة الثانية هي التي انتجت دقائق علم العلل. وذلك ان يأتي الحديث الكذب على لسان الصادق على لسان الصادق والمقصود بالكذب هنا ليس هو تعمد الكذب. وانما المقصود ان الحديث الذي لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على لسان الصادق
فان يكتشف فهذا عظيم وجليل اه في قصة معروفة عند المحدثين اه وقعت بين ما ادري هو ثابت من موسى ولا موسى بن ثابت زاهد وبين شريك ابن اه الشركة النخاعي مشهور. شريك كان يحدث بحديث وكما قلت هذه القصة مشهورة جدا معروفة عند المحدثين. شريك كان يحدث بحديث
عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهذه السلسلة اللي هي الاعمش عن ابي سفيان عن جابر في صحيح مسلم سلسلة صحيحة وشريك
وان لم يكن من رجال البخاري ومسلم من حيث وليس هو في درجة الاحتجاج التام الا انه جيد الرواية فيه سوء حفظ وكذا لكن جيد الرواية فلو روى حديثا عن شريك عن عفوا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر لكان حديثا
يعني حديثا محل النظر والاعتبار اقل شيء. اقل شيء او قد يكون حديثا جيدا. جاء ثابت بن موسى الزاهد هذا و الشريك يحدث عن الاعمش حدثني الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم دخل ثابت بن موسى الزايد او رآه. وكان
هذا من العباد الصالحين فلما رآه شريك وعليه سيما الصلاح والنور قال من حسنت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ثم قال الحديث ثابت من موسى هذا قال حدثني شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حسنت صلاته بالليل
حسن وجهه بالنهار. السلسلة هذي ما فيها انسان كذاب ولا فيها شي جيد وهذا الحديث كذب هذا الحديث كذب وان لم يتعمد احد فيه الكذب الا ان هناك من القواعد الحديثية ما
يجعل النقاد يجعل لهم من السهولة في مكان ان يكتشفوا مثل هذا الحديث. وهذا كما قلت هذا لا يفهم بمجرد المصطلحات النظرية في دراسة الحديث ما تقدر تفهم. يعني انت اعطني الان قاعدة تكتشف فيها اشكال هذا الحديث
من القواعد النظرية ما تكتشف ما في اذا كان اه ثقات واسناد متصل وكذا انا ما ادري ما حال موسى ثابت لموسى الزاهد من حيث الضبط لكن فين القواعد الحديثية النقدية التي يكتشف بها مثل هذا الخطأ
كيف  صارت هيك جيد تتبع طب لو ما هذي تكتشف حتى لو ما في القصة يا شيخ لو قلت الكلام لا لا وليس الكلام. هو استاذ ترى بالمناسبة هم هم يبينون انه خطأ. ثم تأتي مثل هذه القصة
تفسر لماذا حكم النوم؟ تفسر اقصد تكشف انه لماذا التبس على الراوي بس؟ ولا هو حكم انه خطأ من بدري؟ يحكم انه خطأ من بدري في في وسائل في يعني امثلة متعددة. جميل. هي في فكرة انه انه
سلسلة حملة العلم فكرة الدوائر الحديثية لما كلمتكم عن الدوائر هذي انها دوائر معيارية يقاس عليها وفي شي اسمه مخارج الحديث وفي شيء اسمه في بعض الامور الحساسة جدا معايير في النقد عند المحدثين هي اكبر من المصطلحات النظرية الدقيقة الضيقة اللي هي
فعندهم مثلا هذا الحديث مخرجه شامي هذا الحديث مخرجه عراقي هذا الحديث مشهور عن الزهري ولا يكاد يعرف عن غيره. فاذا جاء عن غير الزهري فمباشرة يتوقفون على طول ما يقبلون
مو لان المتن فيه اشكال يعني احيانا في امثلة في شسمه في آآ في شرحه للترمذي لكن عشان اطلعها في قصة لكن انظروا الغريب او قسم المنكر في شرحه للترمذي لابن رجب. حديث ثابت صحيح ما في اي اشكال
لكن من هذاك الطريق يقول لك منكر خطأ وهم آآ يردونه مع انه ما في يعني ما في فائدة موظوعية من الرد من حيث المتن لان المتن صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحة
مع الامنيات مثلا صحيح انما انما الاعمال بالنيات. اي حديث اي رواية وطريق مع انه رويت من طرق متعددة. اي خاطئة طبعا اي رواية او حديث لا تمر به يحيى بن سعيد الانصاري فهي خطأ. الحديث
انما اعماله بالنيات. وهكذا هناك قواعد دقيقة في القضية. فليس سهلا على الراوي ان ان يخطئ خطأ هكذا يعني بس خلني اذكر لكم امثلة واختم فيها ستعرفوا القضية وين متقدمة يعني مو الموضوع بس
ابن رجب في كتابه الجليل المحترم المقدم العزيز الشريف شرحي الترمذي يقول قاعدة مهمة شوف شوف الكلام لما يكون عليه عسل لزيز. انظروا ماذا يقول. قاعدة مهمة حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم بالرجال واحاديث كل واحد منهم
لهم فهم خاص يفهمون به ان هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان فيعللون الاحاديث بذلك. وهذا تف لاحظوا مو يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ما يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا مما لا يعبر عنه
بعبارة تحصره وانما يرجع فيه اهله الى مجرد الفهم والمعرفة التي يخص بها عن سائر اهل العلم كما سبق ذكره في موضع. فمن ذلك سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد يروي عن انس ويروي عنه اهل مصر. قال احمد بن حنبل
ولله هو تركت حديثه حديثه حديث مضطرب وقال يشبه حديثه حديث الحسن لا يشبه احاديث انس نقله عبدالله بن احمد عن ابيه. ومراده ان الاحاديث التي يرويها عن انس مرفوعة انما تشبه كلام الحسن البصري او مراسيله
وقال الجوزجاني احاديثه واهية شوفوا شوفوا الجملة اللي بعدها المحترمة المعيارية المهمة اللطيفة الى اخره. واللي مع الاسف تفتقد في كثير من من الدراسات النظرية للحديث قال الجوزجاني احاديثه واهية ايش الجملة اللي بعدها؟ لا تشبه احاديث الناس عن انس
لا تشبه احاديث الناس عن انس. هذي هذي الحلقات المعيارية التي يحاكم فيها تحاكم فيها الرواية حديث شعيب بن ابي حمزة عن المنكدر هذا في قصة طويلة يعني بس انه الكلام فيها كثير ما راح اذكره معقل ابن عبيد الله
قال اه وقد سبق قول احمد ان حديثه عن ابي الزبير يشبه حديث ابن لهي. وظهر مصداق قول احمد ان احاديث عن ابي الزبير مثل احاديث الملاهي سواء كحديث اللمعة في الوضوء الى اخره
المهم يعني في امس كله امثلة مليان امثلة تمام   مثلا خلني اعطيكم مثال سريان  اه بس بعد حق ابي احمد الحاكم قال ومنه قول ابي احمد الحاكم في حديث علي الطويل في الدعاء لحفظ القرآن انه يشبه احاديث القصاص
بس المثال ايش قال ومن ذلك هذا كله كلام ابن رجب ومن ذلك حديث يرويه عمر ابن يزيد الرفاء عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
مين يعيد الاسناد عمرو بن يزيد عمر بن يزيد الرفاء عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عبدالله يلا ايه؟ انا بي وائل؟ انا عبد الله. عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون
قرآن ما وافق اهواءهم وما خالف اهواءهم تركوه واضح انه مو حديث صح؟ واضح. قال ابن عدي هذا يعرف بعمر ابن يزيد عن شعبة وهو بهذا الاسناد باطل. هي الفكرة ايش؟ يعرف بي
وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اصل من حديث شعبة. قال العقيلي وهذا الكلام عندي والله اعلم يشبه كلام عبد الله ابن المسور الهاشمي المدائني وكان يضع الحديث وقد روى عمرو بن مرة عنه. فلعل هذا الشيخ حمله عن رجل عن عمرو ابن مرة
عن عبد الله بن المسوى ابن المسوري مرسلا واحاله على شعبة انتهى والامر على ما ذكره العقيلي رحمه الله. وقد روى عمرو بن مرة عن ابن المسور المدائني حديثا اخر اصله مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم. لما نزل قوله تعالى
فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح. الحديث فهذا هو اصل الحديث ثم وصله قوم جعلوا له اسنادا موصولا مع اختلافهم فيه
الى اخره قال ايضا ومن ذلك هذا مهم ابن رجب. ومن ذلك انهم يعرفون الكلام الذي يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الكلام الذي لا يشبه كلامه  قال ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه طبعا شوفوا يا جماعة هذا كتاب رجب الكلام اللي اللي بالرجب ما هو اكثر الكتاب ترى
تلاحظوا كل ما يقول شيء قال احمد قال ابو حاتم قال الدار قطني قال نعم هذا الاستقراء لكلام الحفاظ المتقدمين هو من اجل الاشياء في هذا الكتاب العظيم قال يعرفون الكلام الذي يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم من الكلام الذي الذي لا يشبه كلامه. قال ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه تعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه
وان يكون كلاما يصلح ان يكون مثله كلاما كلام النبوة او مثله كلام النبوة. ويعرف سقمه وانكاره بتفرد من لم تصح عدالته لن تصح عدالته بروايته والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ميم
