بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس
الشرح المطول على نزهة النظر وهو المجلس السابع والعشرون من هذه السلسلة. اسأل الله سبحانه وتعالى لنا اه ولكم التوفيق والقبول اه لا يزال ابن حجر رحمه الله في الحديث على او عن
عن المخالفة اه لكن بقي شيء في قسم المضطرب اه لم اه تتم قراءته في الدرس السابق قال عن المضطرب وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث باضطراب بالنسبة للاختلاف في المتن دون الاسناد هذا قرأناه ثم قال وقد يقع الابدال عمدا لمن
اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي هذا تم ذكره في الدرس قبل السابق في اي باب بالمقلوب جيد طيب قال وشرطه الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة فلو وقع الابدال عمدا
لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل طيب هذا كله يعني خلنا نقول لم تتم قراءته قراءته ولكن سبق سبقت الاشارة اليه من في الدرس قبل السابق. الان نبدأ بقسم جديد وهو مهم
جدا قال او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فان كان بذلك بالنسبة الى النقط فالمصحف وان كان بالنسبة الى الشكل فالمحرف تمام
هذا هذا انواع من الخطأ في الحديث لفظية ولا كتابية؟ كتابية ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري والدار قطني وغيرهما واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد
وقد صنف فيه العسكري والدار القطني. لاحظت التصنيفات كل قسم من علم الحديث فيه مؤلفات خاصة كل قسم ولو كان دقيق اه طيب العسكري كتابه اسمه تصحيفات المحدثين هذا النوع من الخطأ الذي يقع في الكتابة هذا يدلك على ان
دائرة النقد الحديثي لدى النقاد كانت دائرة شمولية تناولت ملفات كثيرة جدا منها ملفات متعلقة ب الثقات اخطاء الثقات ومنها ملفات متعلقة باخطاء عموم الروى ومنها ملفات متعلقة اخطاء الضعفاء
او رواية الضعفاء ومنها ملفات متعلقة بموضوعين منها ملفات متعلقة بالحفظ. منها ملفات متعلقة بتغير الحفظ في السن المتأخرة ومنها ملفات متعلقة باخطاء الكتابة اخطاء الكتابة وهذه يعني خلنا نقول مرحلة دقيقة جدا
لاناس او لقوم الاساس في روايتهم السماع ولا الكتابة سماع. سماع الاساس في روايتهم السماع ومع ذلك افردوا اقساما للخطأ في الكتابة التي في الاساس ليست من  ليست من اصول روايتهم وانما من اصول روايتهم السماع والحفظ
ولذلك كان المحدثون يستحسنون ان يكون حديث الراوي عن شيخه بالسماع ويقولون ان الرواية من الكتاب من الكتاب توقع الراوي في اخطاء الكتابة فبعض الكلمات قد تشتبه عندك الاف الرواة في الاسماء قد يختلف
نقاط معينة تختلف نقاط يتغير اسم الراوي اذا تغير اسم الراوي قد يتغير حكم عليه ثقة ظعيف واحيانا الرواية يكونون في نفس الطبقة  ومع ذلك استطاع المحدثون ان يتعاملوا مع الاشكالات الموجودة في
الكتابة واستطاعوا ان يستخرجوا الاخطاء الموجودة فيها وساذكر لكم بعض الامثلة الجميلة المفيدة جدا في هذا النوع من الخطأ الذي اعتنى به المحدثون من الذين تميزوا في هذا الباب الامام مسلم رحمه الله في كتابه
التمييز امسك هذا  وشيل هذي عندك حطها هنا  كتاب التمييز للامام مسلم اول شي هو من الكتب الجميلة جدا والمفيدة كتاب يعني يعتبر في علم العلل وفيه امثلة عملية ومن الامثلة العملية التي اتى بها امثلة في تصحيفات المحدثين وكيف
يمكن ان تحدث من الخطأ ثم التنبيه على اهمية ان يكون الحفظ هو الاساس والسماء عفوا السماع من الشيوخ وليس ايش وليس الكتاب وليس الرواية من الكتاب اما انت تكتب لنفسك بالعكس يمتدحون هذا
هم يمتدحون ترى يمتدحون ان تكتب ويمتدحون ان تحدث من كتابك لانه اضبط لكن لا يمتدحون ان تكون روايتك عن شيخك من خلال كتابه وانما من خلال السماع ولو كان السماع مع الكتاب فهو جيد
واضح الفكرة طب كيف رواية الطالب عن الشيخ من كتاب  مثل اجازة جيد؟ مثل الاجازة بصورها ومنها المناولة طيب قال مسلم رحمه الله ومن فاحش الوهم لابن لهيعة عبدالله بن لهيعة المعروف راوي من الرواة ضعفاء ليس ضعيفا جدا عبدالله بن لهيعة ليس سيئا يعني. ومن الرواة من جملة الضعفاء العاديين
وله صواب كثير قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا ابن لهيعة قال كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني شف لاحظ وكتب الي عدد من صور الكتابة
كتب ايليا. يعني الشيخ مثل ما انت الان ترسل في الواتساب ولا في الشيء تقول له يجوز ولا ما يجوز اذا انت كنت صح سابقا يكتب بس كتابة رسائل يكتب رسالة ويرسلها الى شخص
احيانا يحدث فيها بحديث احيانا يرسل ارهاق كتب ايش ايوا ايش الحديث يسأله صح؟ وبعدين رد المغيرة تمام وحديث عبد الله بن ابي اوفى كذلك فيه كتابة يسأل احيانا شخص شخص كتابة ويرد كتابة يقول حدثني كذا كذا
طيب كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم احتجم في المسجد قلت لابن لهيعة مسجد في بيته
قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ممتاز الان هذا في حكم ايش؟ ايش باب الحديث هذا بابه الفقهي ايش او عنوانه يعني المعنوي ايش الحجامة صح في المسجد هل تصير يحتجم الانسان في المسجد ولا فقال كتب اليه موسى ابن عقبة قال حدثني بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
في المسجد  قال مسلم وهذه رواية فاسدة من كل جهة. فاحش خطأها في المتن والاسناد جميعا وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في اسناده وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد بخوصة او حصير يصلي فيها
يعني اتخذ مثل الحجرة والخيمة احتجر ابن اللي هي ايش قراها؟ احتجم وراح بابها ايش باب اخر فرق راء ولا ميم احتجموا ولا احتج راء وسنذكر صحة الرواية في ذلك. ليش طيب يذكرون؟ هذي دائما نفزع للقاعدة الاساسية في علم العلل وفي فلسفة الحديث وهي المقارنة بين المرويات
تمام؟ انظر ماذا يقول؟ قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا وهيب قال حدثني موسى ابن عقبة قال سمعت ابا النضر يحدث هناك مو ابو النضر صح؟ بشرى بن سعيد
قال سمعت ابا الناظر يحدث عن بشرى ابن سعيد عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير هذا معناه احتجر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليهما اليه ناس
ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح بين خرج جريم والحديث في الصحيح مشوار وساقه حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سالم ابو النظر
عن بشرى ابن سعيد عن زيد ابن ثابت قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح الان لما جمعوا الطرق وجاب لك احاديث الثقات واضح انه بالنهياء
اخطأ سمعت مسلما يقول الرواية الصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا عن وهيب وذكرنا عن عبد الله بن سعيد عن ابي النظري وابن لهيعة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى ابن عقبة كله فيما ذكر
قال وهنا القاعدة المهمة. قال وهي الافة التي نخشى على من اخذ الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عرض عليه فاذا كان احد هذين السماع او العرض فخليق الا يأتي صاحبه او الا يأتي صاحبه التصحيف القبيح
وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش واما الخطأ في اسناد رواية ابن لهيعة فقوله كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني بشرى ابن سعيد وموسى انما سمع هذا الحديث من ابي الناظر يرويها عن بست ابن سعيد
واضح خطأ في الاسناد ايضا هو قال عن موسى ابن عقبة عن من انفسهم سعيد وانما هو عن موسى عن موسى عن ابي الناظر عن بسر جيد طيب لاحظتوا الان هذا مثال على التصحيف طيب ثم قال سمعت مسلما يقول من الاخبار المنقولة على الوهم في الاسناد والمتن جميعا لا لا مو هذا
في حديث ثاني جميل كمان سمعت مسلما يقول ومن الاخبار التي رويت عن الغلط والتصحيف حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان ولاحظ قبيصة جيد يعني من رواة الجيدين مثلا هنا يقول لك
وثقه احمد بن معين وابن سعد ولجلي وتكلم احمد بن معين في حديث عن سفيان. يعني هو جيد الرجل. ثقة قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني
الجد ذكر المثال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجد هذا ايش الباب الان الميراث تمام فرائض وميراث من الجد يعني هل الجد كان يرث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا كان يرث كم كان نصيبه
او طيب   قال مسلم هذا خبر صح ففيه قبيصا وانما كان هذا الحديث بهذا الاسناد عن عياط كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر
فلم يفهم قراءته فقلب قوله الى ان قال نورثه نؤديه نورثه ثم قلب له معنى فقال يعني الجد الان الذي قرأه قبيصة هل فيه الجد فيه هاء الضمير وهذي الهاء يجب ان تعود على شيء
تمام فلما لم يفهم الا نورثه جيد بطبيعة الحال لن يكون الاب ولا الام لان هذي منصوصة اصلا منصوص عليها في القرآن ها ولا ولا الابن الابناء فقال الجد خاصة وانه فيها
يعني نقاش بين الصحابة لاحقا في قضية من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لاحظتوا تصحيف والجميل هو ايش  هذا الاكتشاف  آآ قال في الحاشية وممن عله ايضا الامام بزرعة الرازي فقال هذا خطأ اخطأ فيه قبيصة انما هو كنا نؤدي صدقة الفطرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم  الفطر لا علاقة لها به ولا علاقة له بالجد ولا بالخال ولا بالعم ولا بالميراث تمام؟ صدقة الفطر طبعا هذا الحديث لو فتحتم مسند ابي سعيد الخضري ها ستجدون ان الناس
الناس رووا هذا الحديث من طريق عياض عن ابي سعيد في كنا نؤديه كنا نخرجه كنا نعطيه او ايا كان في قضية الطعام جيد فلما يأتيك كمان بنفس الاسناد عياض ابن عبد الله
ها اه فتعرف ان القضية مشكلة  اذا هذا اه نوع من الخطأ وهو مهم جدا يعني هنا ممكن انا اذكر فائدة منهجية يمكن ان تستفاد من المعنى العام لهذا لهذا القضية. الامام مسلم
ذكر قبل قليل ان هذا الذي يخشى على المحدثين من الخطأ حين يروون من الكتاب دون سماع من الشيخ وانا اقول ايضا هذا الذي يخشى من تلقي والدراسة من الكتب وحدها دون التربية
والسماع من الشيوخ في النواحي الايمانية والمنهجية والعلمية والمعرفية آآ ولذلك الانسان يحتاج انه يتعلم وليس فقط يقرأ يتعلم تعلم مباشر اه يسمع ويفهم ويلاحظ اه حتى يتجنب كثير من الاخطاء التي يمكن ان تحصل من القراءة الجامدة
وهذا امر معروف عند الائمة والعلماء وممن نبه عليه تنبيها حسنا ولطيفا وعميقا الشاطبي رحمه الله في مقدمات الموافقات ثم قال ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له
الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألتين يعني يجوز ولا ما يجوز  يعني يجوز ولكن بشروط يعني لا لا يجوز ان يروى لا يجوز ان تغير صورة المتن يقول لك انت الان سمعت الحديث
كاملا فيه مثلا عشرة اه جمل تمام هذي الان انت يجب ان ترويها كما هي. انت في سلسلة الحديث ترويها كما هي. لا تغير لفظ بلفظ لا تبدل تقول هذا يشبهه
لا تزيد لا تنقص لا تختصر لا تروي بالمعنى الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألتين. يعني يقول يجوز ان يفعل ذلك ممن يعلم ان تصرفه لم يخل
المعنى   قال اما اختصار الحديث فالاكثرون على جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره على ما حذفه
بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء. واضح الان ايهما اصعب؟ رواية الحديث بالمعنى ام الاختصار مانع هي الاصعب هي الاخطر صح انت تروي نفس الحديث ولكن بالمعنى فقد لكن هذا انت الان ستجتهد باختيار الفاظ جديدة
هو طبعا الذي يروي بالمعنى بالمناسبة يعني. الذي يروي بالمعنى لا يتعمد ان لا يتعمد ان يتجنب اللفظ الصحيح والدليل بالمعنى هو السؤال التالي هل يجب عليه الا يروي حتى يكون اللفظ هو اللفظ
او اذا بقيت عنده اغلب الالفاظ و نسي بعضها ولكني متأكد من معناها فيرويها او لا فهمتو الفكرة؟ بينما اختصار الحديث اختصار الحديث قد يأتي الحديث في جمل كثيرة مثلا
اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويكثر الجهل ها ويكثر الزنا او يفشو الزنا ويكثر الهرش او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عدة جمل
الاختصار هل يجوز ان تحدث بجزء من الحديث فتقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويكثر الجهل ثم تقف انا ما اتكلم عنك الان
زين؟ مع انه هذا ايضا قد يشمله بالمعنى العام. لكن خاصة في وقت الرواية والنقل. هل يصح ان تنقل جزءا من الحديث؟ هذا الاختصار فهو يقول لك نعم يصح ان تنقل جزء من الحديث
اذا كان اذا كنت تعلم ان هذا الجزء لا يخل بالجزء الاخر. او ان الجزء الاخر ليس فيه ما يتوقف عليه الجزء الاول جيد؟ الان مثلا هذي الجملة نفسها من من ابن حجر ممكن لو انا اختصرتها تخل المعنى تماما
يعني لو قلت ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا ولا ابدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له وقفل القوس ابن حجر شرح النزهة صفحة مئتين واربعة
هذا اختصار مخل صح ليش ايش تكملة الجملة الا لعالم بمدلولات الالفاظ الا لعام بدلات الالفاظ. انا ما جبت الا لعالم من مدلات الالفاظ. انا هكذا اختصرت الكلام اختصارا يخل. يقول لك هكذا في الحديث
وهكذا ذكر الاستثناء قالوا فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء جيد؟ ثم قال واما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير والاكثر على الجواز ايضا. ومن اقوى حججهم الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم
بلسانهم للعارف به. انت كيف راح تشرحها بالمعنى فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى. هم يقولون ايضا ان الله سبحانه وتعالى حكى ما قاله اصحاب اللغات الاخرى في القرآن. ولكن ليس بما قالوه لفظا وانما بالمعنى
اليس كذلك وقيل انما تجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مبتسما في
فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحظرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك كان الاولى ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى
لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق هذا هذا المعنى مهم ومسألة الرواية من معنى من المسائل التي صارت مدخلا للطاعنين في السنة في هذا الزمن
آآ وذلك انهم يقولون ان هذه هذه الاحاديث التي تتعلقون بانما رويت بمعنى على ما يعني تشددون علينا والمعنى يصيب ويخطئ وما الى ذلك. وهذا تعلق بصورة المسألة دون تعلق دون التعلق او دون النظر الى حقيقتها
سورة المسألة الرواية بالمعنى وهذه الصورة قد يتم التدخل فيها او تكون مدخلا. لكن اذا نظرت الى حقيقة ما جرى ستجد ان الباب آآ فيه ضوابط معينة وفيه ادوات معينة يمكن ان تصل من خلالها الى
اللفظ الصحيح  مسألة جواز الرواية بالمعنى شيء ومسألة وقوعها شيء وهي بلا شك واقعة واقعة كثيرا ولكن ليس معنى ذلك ان الرواية بالمعنى انه خلاص الراوي يستدبر الالفاظ ولا يروي الا بالمعنى. هذا ليس صحيحا. وانما كما قلت سابقا اذا نسي لفظا معينا
اذا كذا هل ينوي بالمعنى او لا يروي بالمعنى ثم آآ يعني والبعض قد يتوسع في هذا يعني آآ بطبيعة الحال ولكن نرجع الى القاعدة التي دائما اذكرها وهي جمع الطرق والمقارنة بينها وبين الرواة هذا من اهم ما يعينك على ان تدرك
اين هو اللفظ؟ الاقرب واللفظ الصحيح هذا وان كثيرا من الرواة ما كانوا يحدثون الا بالالفاظ وكثير من الرواة يبينون مواطن الشك لديهم ولو اخذت تبحث في كتب السنة فقط في البخاري ومسلم الروايات التي فيها شك فلان شك فلان لوجدتها كثيرة جدا
يعني مثلا اسماء رضي الله تعالى عنها لما روت حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال واوحي اليه عليه الصلاة والسلام واوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا او مثل
فتنة الدجال قريبا او مثلا او مثل واوضح منها وهي التي عانيت في البداية اللي هي حديث قال وامل واما المنافق او الكافر هذا في القبر ها قال الراوي لا ادري ايهما قالت اسماء
لا ادري ايهما قالت اسماء فكذا وكذا وكذا فذكر الحديث   شك ما لك وشك شعبة وشك فلان وشك هذه ما اكثرها في روايات الحدث ما اكثرها في رواية الحديث عموما الكلام يتطلب اكثر من ذلك. انا ذكرت هذا الكلام سابقا في مقطع اطول من هذا
وهو اظنه مفرد الان في قضية الرواية بالمعنى وهو من ضمن سلسلة اه مقاصد شرح العلل شرح الترمذي آآ فهذه المسألة تحتاج نظر ومراجعة وفيها نقاط منهجية في الرد على هذي الشبهة وهي من الشبهات الحاضرة اليوم
اشبهت الحاضر ليست من شبهات الميتة بينما مشروعة الحظر لذلك ينبغي العناية بها. وكما قلت تكلمت عنها سابقا في مقاصد شرح الترمذي لابن رجب وآآ مفردة هي في مقطع يمكن الرجوع اليها والنظر ويوجد كتاب نسيت الان من مؤلفه عن الرواية بالمعنى
من دراسات المعاصرة واظن كان فيه تركيز على قضية الشبهات حول الرواية بالمعنى واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

