الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا ننسي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل مبارك على عبدك ورسولك محمد
نستعين بالله ونستفتح المجلس الثامن والعشرين مجالس نزهة الشرح المطول على وجهة النظر ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول والتمام اه بداية نقرأ الكلام من النخبة وبعد ذلك اه نلتقي كما تعودنا ان شاء الله الى النزهة وما يتعلق
رحمه الله فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل وان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه
الظهر او الموضع وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان او لا يسمى اختصارا فيه المبهمات. ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظه على الاصح الى اخر الكلام آآ اعتقد ان هذه الثلاثة اسطر او الاربعة هي التي
يمكن ان تتناولها الان طيب ننتقل للنزهة ليوضح ابن حجر رحمه الله كلامه بنفسه قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب
في كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو غير مرتب. وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن قدامة على الحروب. واجمع منه كتاب ابي عبيد من الهروي وقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني تنقب عليه واستدركه. وللزمخشري كتاب اسمه الفائق حسن الترتيب
ثم جمع الجميع ابن الاسير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل فيه. وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله ضد احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها. وقد اكثر الائمة
من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم  ثم بعد ذلك ذكر شرح المتعلق بالجهالة لكن آآ خلينا نبدأ بهذا المرتبط بالغريب وما اليه اه هو من المفترض ان يذكر هنا ايضا مختلف الحديث ربما ذكره سابقا
حاجة واحدة. طيب. الان اه هذا استمرار في بيان انواع علوم الحديث. و الا من خلنا نقول استيعابية المحدثين انهم حين نقدوا الاسانيد بما يتعلق بها حاولوا ان ينظروا في جميع المداخل التي يمكن ان يدخل منها
الى صحة الحديد او اه ضعفه اه سواء من جهة الاسناد او من جهة المتن لما تتكلم عن جهة الاسناد فالاسناد يتألف من ايش؟ من ايش وايش من هو؟ طيب الرواة ما يتعلق به من تألف من ايش وايش وايش وايش
عدالة وضبط صح؟ بس قبل العدالة والضبط في شيء ايش هو  طولة السنة غير سماع الراوي نفسه. تعريف  حاله اسمه اصله واحد ايوه تمييز الراوي تمييز الرؤية هذا مبحث كبير في علوم الحديث
كبير جدا وفي انواع واقسام ان الراوي قد يشتبه في كتب مصنفة فقط الجواب عن سؤال كيف نعرف الراوي؟ بغض النظر كيف نعرف حاله الان في قوله ضعيف بس كيف نعرف من هو
وهذي كيف نعرف من هو؟ تأتي حينما يكون هناك اشكال في معرفة من هو. هذا الاشكال في معرفة من هو انواع. احيانا يكون الاشكال في معرفة من هو  بسبب انه لم يسمى. ويقال حدثني رجل مثلا. واحيانا يكون الاشكال لانه ذكر بكنية او باسم غير معروف
غير معروفة يعني عند النقاد غير معروف هذا الاسم فمثلا طبعا مع ان الراوي نفسه قد يكون معروفا. يعني مثلا من يسمي سفيان نعينة ابا محمد الهلالي. يقول حدثني ابو محمد الهلالي
ليه؟ هو ابو سفيان المعين هو سفيان معين لكن هذه الكنية غير معروفة ولا ولا يجلس هو ليس متداول وقد يشكل واحيانا بعض الرواة يغير اسم الراوي مثلا يكون اسمه سليمان
فيسميه مثلا عبد الملك لا اسمه عبد الملك وكل الناس تمام واحيانا القبيلة العامة يعني يكون معروف بقبيلة معينة فمثلا اه النخعي ولا الشيباني ولا كذا فيختار فقد الفقد اللي هو فيه يعني هو مو مشغول فيه فينسبوا اليه
هذي كلها الان مشكلات متعلقة بايش بمعرفة بس تمييز من هو الراوي اصلا هذا علم كبير جدا في علوم الحديث قصة طويلة وليست هامشية بالنسبة للمحدثين يعتنون بها ابلغ العناية
فواحد مثل الامام البخاري في كتاب التاريخ الكبير لما يجي يجمع اسماء الرواة يدخل في في يعني يتعب في قضية من هو هذا الراوي اصلا؟ ولذلك اه يحرصون على ان يذكروا اسم الراوي
واسم والده وقبيلته والكنية واذا انتقل من بلد الى بلد يذكرونها في الاسم فيقول لك مثلا الكوفي المدني مثلا. ويذكرون تاريخ الوفاة ويذكرون روى عن من؟ وروى عنه من؟ هذي كلها طرق في ايش
تثبيت الهوية الان تثبيت الهوية هوية الراوي بعد ما تثبت هوية الراوي ينظرون من آآ ما حالهم وهذي قصة هذا كله الان متعلق فقط بعنصر من عناصر الاسناد اللي هو ايش
الراوي الراوي لما تنظر في صيغ الاتصال بين الرواس تجد ان هناك امور كثيرة امورا كثيرة ايضا يبحثونها. لما تنتقل الى المتن ستجد ان هناك امور كثيرة ايضا يبحثونها من جملتها ما يتعلق بالمعنى
جملتها ما يتعلق بالمعنى. معنى معنى الرواية معنى معنى الحديث. هل هناك ما يشكل هذا من عناية المحدثين قد يقول قائل ان المحدثين لا علاقة لهم بما يتعلق بالدراية وانما لهم علاقة بالرواية. لا لهم علاقة ايضا بالدراية
لهم علاقة بما يتعلق بمعنى يهمهم ذلك يشتغلون فيه يشتغلون به. ليس فقط يشتغلون به اشتغال تبيين المعنى وانما يشتغلون به اشتغال حل الاشكال بمعنى ان الحديث من حيث المعنى من حيث
عدم وضوح المعنى على قسمين. اما ان يكون غير واضح في ذاته واما ان يكون غير واضح اذا اضيف الى غيره واضح؟ اما ان يكون غير واضح لذاته يعني في كلمة غريبة تحتاج مثل حديث ام زرعة تعرفون حديث ام زرع؟ زوجي غيايا عيايا كل داء
زوجي لحم جمل الغث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. زوجي العشنق ان انطق اطلق ونسكت اعلق زوجي اه الى اخره. هذي الفاظ غريبة تحتاج الى شرح. هذا القسم الاول
هناك من الاحاديث ما هو واظح في ذاته ولكنه غير واضح اذا اضيف الى غيره وعدم الوضوح هنا ليس عدم وضوح معنى اللفظ وانما عدم وضوح وجه الحديث. ما وجهه
مقارنة بهذا الحديث الاخر. قد يكون هناك اختلاف بين الاحاديث. فالمحدثون اعتنوا بهذا ايضا. اعتنوا بهذا ايضا. ولذلك علم حديث من اوسع العلوم مساحة ومن اكثرها تشعبا. ومن الصعب جدا ان يستوعب الانسان علوم هذا هذا العلم
واقسامه وفنونه الا في مراحل زمنية طويلة جدا. وهي تحتاج الى اه جد واجتهاد لتحصيلها ولكن اذا حصلت فهي من اعظم العلوم نفعا. واكثرها ثمرة على عقل الانسان وآآ حتى بالمناسبة
آآ على دينه واحواله. اه لذلك هذه فائدة مهمة جدا. الا وهي ان سير المحدثين التي نقرأها في كتب الرجال في كتب الجرح والتعديل الان لا اكلمكم عن كتب المطولة في السلوك وما الى ذلك
ولا حتى عن سير اعلام النبلاء فضلا عن كتب آآ مثل حلية الاولياء وما الى ذلك. لا انا اتكلم الان عن كتب الجرح والتعديل المباشر اللي هي مثل تهذيب التهذيب لابن حجر
لا يوجد احد يشتغل بالحديث اشتغالا حقيقيا لا يقرأ في مثل هذا الكتاب   سير هؤلاء المحدثين اذا قرأت فيها في كتب الجرح والتعديل التي هي مختصرة تعتبر وتركز على حال العدالة والظبط فيها من التهذيب للسلوك
وفيها من الحث على العمل. وفيها من اصلاح القلب والنفس الشيء العجيب الشيء العجيب جدا سير المحدثين الموجودة في كتب الجرح والتعديل من اعظم ما يمكن ان يفيد الانسان. من اعظم ما يمكن ان يفيد الانسان
يثمر له حال صلاح في قلبه وفي نفسه اه ولذلك من الخطأ الكبير التعامل مع اه اه كتب الجرح والتعديل تعاملا اليا جامدا انسان راح هيقرأ في كتب الجرح والتعديل عشان يعرف ثقة ولا ولا ضعيف لا خطأ. هذا مهم لكنه ناقص من المهم جدا ان تقرأ بروح. وان لا
تعامل مع علم الحديث كآلة جامدة وانما يجب ان تتعامل معه بروح. فاذا قرأت في كتب الجرح والتعديل حاول ان تفهم هذه السير تنظر في ابعادها وترى المواقف التي جعلت منهم
اه ائمة وعلماء وانظر في كثير من الابعاد التربوية والسلوكية الموجودة في سيرهم. ولذلك من يعني خلنا نقول من اه اجمل الثمرات التي يخرج بها القارئ لهذه الكتب انه اه يبعد عن العجب بنفسه
يجب ان نعيش بنفسه في الايام الماضية آآ اطلعت على مقطع لواحد آآ يعني ما اريد ان يعني ان اتكلم فيه يعني لكن واحد باختصار جاهل جاهل وصدر نفسه بطريقة عجيبة جدا. يعني اه يتكلم في الامور الشرعية
ويسأل اسئلة وكانه مفتي ويجيب عنها بالمنطق الشرعي. ويعني اه باختصار شايف نفسه كثير يعني  وشاب صغير يعني واضح من من اي احد عنده شيء من العلم ينظر في مثل هذه الحالة يعرف ان هذا لم يقرأ سير العلماء
لم يقرأ سير العلماء لم لم يعرف منطق العلم ولا سبيله ولا سلوكه ولا ولا الى اخره. اه لذلك من الفوائد في كتب الحديث انك دائم الاتصال بالسير دائم الاتصال بالسير. واذا اتصلت بالسير وقرأت قراءة واعية
وعشت بروح فمن المفترض ان تكتسب معاني كثيرة من اهمها ان تعرف انك لم تفعل شيئا وان الاوقات اذا انت كنت مثلا مثلا تقدم اربع ساعات في اليوم ولا ست ساعات ولا ثمانية ساعات
في طلب العلم فلا تظن انها يعني هي الذي لم يأت به احد قبلك ولن يأتي به احد بعدك. لا. تعرف انه هي على الهامش في مقابل ما قدموا وفعلوا وو الى اخره
اقرأوا مثلا احنا دائما نفتح كتاب العلة لابن ابي حاتم صح؟ ونقرأ ان سئل ابيه وسئل ابيه سألت ابيه اللي هو ابو حاتم اه اقرأوا ابو حاتم الرازي اعطيهم صفحات من صبر العلماء. شوفوا هنا. قال لي اخرج لعلي اخرج القصة سريعا. هنا عندك السيارة
ابو حاتم الرازي انت تقرأ اه علل وجرح وتعديل لكن اه ايش اللي وراء ما الذي وراء ابي حاتم الرازي حتى الانسان يعرف انه هو يعني يحترم نفسه    يقول هذا يعني نفسه ابن ابي حاتم يتكلم عن والده في كتابه كتاب الجرح والتعديل
يقول سمعت ابي يقول اول ما خرجت في طلب الحديث اقمت سبع سنين احصيت ما مشيت على قدمي زيادة على الف فرسخ في الحاشية يقول الفرسخ بمشي القدم نحو ساعة ونصف وهو ثلاثة
اميال نحو خمسة كيلو مترات خمسة كيلو مترات يعني كم خمس الاف كيلو مشيا على الاقدام لم ازل اه لم ازل احصي حتى لما زاد على الف فرسخ تركته هذي اللي اللي احصاها
خلال سبع سنوات زين واما ما كنت سرت انا من الكوفة الى بغداد فما لا احصي كم مرة ومن مكة الى المدينة مرات كثيرة هذا كله على قدميه. وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا وذلك في المغرب الاقصى الى مصر ماشيا
ومن مصر الى الرملة ماشيا ومن الرملة الى بيت المقدس ماشيا. ومن الرملة الى عسقلان من رملتي الى طبرية من طبرية الى دمشق ومن دمشق الى حمص ومن حمص الى انطاكيا منطاكي الى طرسوس
ثم رجعت من طراكسوس الى حمص وكان بقي علي شيء من حديث ابي اليمان فسمعته. ثم خرجت من حمص الى بيسان ومن بيسان الى الرقة. من الرقة ركبت الفرات الى بغداد. وخرجت قبل خروجي الى
الشام من واسط الى النيل ومن النيل الى الكوفة. كل ذلك ماشيا. هذا في سفري الاول وانا ابن عشرين سنة  تمام اجو له سبع سنين خرجت من الري سنة مئتين وثلطعشر في شهر رمضان
انا عندي تعليق بس اني ماسكه يعني تعلق بموضوع فين وصلنا ورجعت سنة ميتين وواحد وعشرين وخرجت المرة الثانية سنة اثنتين واربعين ورجعت سنة خمسة واربعين طبعا هذي مئتين مئتين اثنين واربعين مئتين وخمسة واربعين اقمت ثلاث سنين وكانت سنين وكانت سني في هذه الرحلة
سبعة واربعين سنة طيب هذا الان مثلا مثال ابو حاتم الرازي انت تشوف كتاب العلة انت ببالك انه ابو حاتم جالس عالمكتب وولده يسأله ما رأيك في فلان وما ادري ايش ثقة ظعيف. فهذي وراها خمسة الاف اكثر من خمسة الاف كيلو مشينا على الاقدام
هذي مو عشان يصل الى كل العلم هذا عشان اخذ بعض العلم الذي اخذه. وايضا طبعا ليست هذه القصة التي اردت انا اذكرها عن ابي حاتم اه هناك قصة اخرى
وحاتم الرازي مئة وثمانية. يمكن تكون هنا  طيب  ابي عبدالله اهو مئتين وسبعة وثلاثين. طيب في الخبر مئتين وسبعة وثلاثين شوف طيب. اسمعوا هذه القصة. ايضا هذه نقلها عنه ابنه في كتابه ثابتة
يقول باب ما لقي ابي من المقاساة في طلب العلم والشدة من الشدة. قال سمعت ابي يقول بقيت بالبصرة في سنة اربع عشرة ومائتين. اربعة عشر ومئتين هذا كان صغير ابو حاتم والله يعني كان شاب ليس كبيرا
ثمانية اشهر وكان في نفسي ان اقيم سنة فانقطعت نفقتي. فجعلت ابيع ثياب بدني شيئا بعد شيء. حتى بقيت بلا نفقة ومضيت اطوف مع صديق لي الى المشيخة. واسمع منهم الى المساء. فانصرف رفيقي ورجعت الى بيت خال فجعلت اشرب الماء
من الجوع. ثم اصبحت من الغد وغدا علي رفيقي فجعلت اطوف معه في سماع الحديث على جوع شديد. فانصرف عني وانصرفت جائعا فلما كان من الغد غدا علي فقال مر بنا الى المشايخ فقلت انا ضعيف لا يمكنني. قال ما ضعفك؟ قلت لا اكتمك امري. قد مضى يومان ما طعمت فيهما
فقال لي قد بقي معي دينار فانا اواسيك بنصفه ونجعل النصف الاخر في الكراء. فخرجنا من البصرة وقبضت منه النصف دينار ثم قالوا ابن ابي سمعت ابي يقول لما خرجنا من المدينة من عند داوود الجعفري صرنا الى الجار اللي هو ميناء اظن وركبنا البحر وكنا ثلاثة انفس ابو
غير المرو الروذي واخر نيسابوري. ولما كنا في البحر احتلمت فاصبحت واخبرت اصحابي بذلك فقالوا لي اغمس نفسك في البحر قلت اني لا احسن لا احسن ان اسبح فقالوا انا نشد فيك حبلا وندلوك في الماء. فشدوا في حبلا وارسلوني في الماء وانا في الماء اريد اسباغ الوضوء فلما توضأت قلت لهم ارسل
قليلا فارسلوني فغمست نفسي في الماء فقلت ارفعوني فرفعوني. وركبنا البحر ثم مشينا فكانت الريح في وجوهنا. فبقينا في البحر ثلاثة اشهر وضاقت بنا صدورنا وفني ما كان معنا من الزاد. وبقيت بقية فخرجنا الى البر. فجعلنا نمشي اياما على البر حتى فني ما كان
عانى من الزاد والماء فمشينا يوما وليلة لم يأكل احد منا شيئا ولا شربنا. واليوم الثاني كمثل واليوم الثالث كل يوم نمشي الى الليل اذا جاء المساء صلينا والقينا بانفسنا حيث كنا. وقد ضعفت ابداننا من الجوع والعطش والعياء. فلما اصبحنا اليوم الثالث جعلنا نمشي على قدر
طاقتنا فسقط الشيخ المرو الروذي مغشيا عليه فجئنا نحركه وهو لا يعقل فتركناه. ومشينا انا وصاحب النيسابون قدر فرسخ او فرسخين فضعفت وسقطت مغشيا علي ومضى صاحب لصاحبي وتركني. فلم يزل هو يمشي اذ بصر من بعيد قوم قد
سفينتهم من البر ونزلوا على بئر موسى عليه السلام. فلما عاينهم لوح بثوبه اليهم فجاؤوه معهم الماء في ايداوة فسقوا اخذوا بيده فقال لهم الحقوا رفيقين لي قد القوا بانفسهم مغشيا عليهم. فما شعرت الا برجل يصب الماء على وجهي ففتحت عيني
قلت اسقني فصب من الماء في ركوة او مشربة شيئا يسيرا فشربت ورجعت الي نفسي ولم يروني ذلك القدر فقلت اسقني فسقاني شيئا يسيرا واخذ بيدي. فقلت ورائي شيخ ملقى. قال قد ذهب الى ذاك جماعة. فاخذ بيدي وانا امشي اجر رجلي ويسقيني
شيئا بعد شيء حتى اذا بلغت الى سفينتهم واتوا برفيقي الثالث الشيخ احسن الينا اهل السفينة فبقينا اياما حتى رجعت الينا انفسنا الى اخر الخبر. هذه قصة من قصص ابي حاتم الرازي. في طلب الحديث. هذي في طلب الحديث
اه وغيرها يعني المحدثون وخبرهم مع الرحلة والمشي والتعب والنصر الامام احمد مشى من بغداد الى صنعاء بغداد في العراق الى صنعاء احسب طريق مشى هو يحيى بمعين راحوا يسمعوا من عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف
مشي من بغداد الى صنعاء الى اخره يعني من القصص هذي هذا العلم ورأه هذا النصب وهذا التعب  والنصب هذا والتعب ليس هو المعيار في صحته وانما هو دليل كاشف عن الجهد الذي بذل. معيار لصحته ما قدم فيه من قوانين ومعاني واخبار
الشاهد من هذا كله هو ان الفرصة لطالب الحديث عظيمة جدا في اصلاح حاله ونفسه وهو يقرأ في السير والتراجم. لذلك انا انصح اي طالب حديث طلاب اكاديمية الحديث اي طلاب حديث
انصحهم انهم يقرؤون تهذيب التهذيب كاملا او تهذيب الكمال كاملا نعم ليست هذه سنة مسلوكة في كثير من الدروس المتأخرة المتأخرة لكنها سنة مسلوكة ومطروقة عند المتقدمين نعم ليست ليس بكتاب تهذيب التهذيب لانه لم يؤلف الا متأخرا. لكن هذا التأمل في سير المحدثين والقراءة يعني هو كل علم
الحديث اصلا كان قائما على معرفة الرجال والرواة لانه نصف العلم هو نصف علم الحديث كان معرفة الرجال والرواة. وجزء من هذه المعرفة هو المعرفة المرتبطة بسلوك واعمالهم لان نحن في سياق
الاسلام وعلماء الاسلام لما تقرأ في ترجمة العلماء اغلب ما يحتويه او تحويل تلك التراجم هي اه الامور السلوكية. مع انك تدلف اليهم من نافذة المعرفة صح؟ لما تقول عالم انت تروح تقرأ عن الامام مالك انت الامام مالك تعريفه عندك انه من احد الائمة الاربعة صح
صح ولا لا؟ وامام المذهب المالكي ويعني فقه هذا اللي في بالك يعني. لما تفتح اه كتاب اه سير على النبلاء مثلا وتقرأ الصفحات الكثيرة التي كتبها الذهبي عن مالك
ستجد وكأنك تقرأ في كتاب في علم السلوك او التزكية او الادب او التعبد او ايا كان. آآ وتجد فيها شيئا بلا شك العلم لكن ليس مفصولا في سياق الاسلام تراجم في سياق تراجم علماء المسلمين لا يفصل السلوك عن العلم
العمل عن عن المعرفة آآ لكن يمكن ان تقرأ في السياق الغربي مثلا في في سير فلاسفة الغربيين يمكن ان تقرأ انسان من اعظم رموز الفلسفة الغربية و من من قام بنظريات كثيرة ثم لا تقرأ في سلوكه تجد
آآ ان الراجل ضايع يعني. تجد انه يعني السلوك رايح فيها يعني. ليس لا يتفق مع ما تظنه من لازم المعرفة. بينما في الاسلام لا. ولذلك كانوا يستنكرون اذا وجد احد عنده هذه العلوم ثم لم
يكون عنده من السلوك ما اه يفيد فلا يأخذون حتى عنه الحديث لا يأخذ منه الحديث لك. اذا وجد في عمله ما يخالف علمه ولو كذب كذبة واحدة كذبة واحدة المحدث
لو ان شاء الله جلس طول عمره يحدث ما لم يتب توبة صادقة نصوحا افحديث كله لا يساوي شيئا عند المحدثين. لا يساوي شيء لكاء كذبة واحدة بس فهذا هذه القضية قضية مركزية وجوهرية. لذلك انا انصح بقراءة مثل هذه الكتب والسير. فمثلا انا الان هذه لطلاب الحديث
خاصة اما لعموم الطلاب فقراءة السير بلا شك مهمة مهمة جدا لنفس المعنى والثمرة اللي هي ثمرة معرفة سلوك علماء المسلمين ويريد ان يحترم الانسان نفسه ويقدر نفسه ولا يعجب ويغتار
فلكن في طلاب الحديث جيد ان يضربوا عصفورين بحجر واحد. فيقرأوا في مثل تهذيب التهذيب حتى يعرفوا احوال الرواة جرحا وتعديلا وشيوخ اه الرواة وتلاميذهم. وفي نفس الوقت يقرأون بعض الجوانب فيه
السلوكية في سيرهم. اه طبعا ليس في بداية طلب الحديث يقرأ تهذيب التهذيب. لانه اه يعني فيه عسر فيه في عسر اقصد من حيث ما يجهد الطالب في القراءة آآ خاصة اذا كانت الاسماء ليست معروفة لديهم. لكن
بعد مدة من طلب الحديث ومعرفة الاسماء انتم الان مثلا آآ في غيث الساري تمر عليكم اسماء كثيرة بمدارات يعني الانسان احيانا من الصعب ان يحفظها ان لم يراجعها. وراجعة مستمرة يعني
لكن اذا قرأ سير هؤلاء في التهذيب او في غيره يسهل عليه ان يحفظ اه اسماءهم. اما غير المتخصصين في الحديث او غير طلبة الحديث فممكن من البدايات في هذه الصفحات من صبر العلماء كتاب الجليل لعبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى. هذا الكتاب جميل جدا ومهم
مفيد كثيرا وكذلك سير على ام النبلاء وسير علام النبلاء ليس بالضرورة ان يقرأ كاملا انه يقرأ كاملا. البعض يظن انه كتاب مثل هذا لازم تقرأه ترجمة ترجمة ليس صحي. عادي ممكن تبدأ من البداية بداية بالصحابة ممكن تبدأ من البداية
بعدين تأتيك بعظ التراجم ليس فيها الا امور حديثية. سمع من فلان سمع منهم فلان. تجاوزها عادي. طالما انك لست مهتما ليس متخصص لست متخصصا. لست تريد تخصص اه فلذلك طبعا في في بعض التجارب في هذا الموضوع في مثلا
اه جمال الدين القاسمي رحمه الله من علماء الشام المعروفين جدا. جمال الدين القاسمي قرأ تهذيب التهذيب كاملا تهذيب التهذيب مع الكتابة بالقلم اظن فيه عشرة ايام عشرة ايام اه كتاب طبعا مضغوط اربعة مجلدات مضغوطة جدا. اللي هو اصلا مطبوع فيه عشرة او اتناشر مجلد
آآ لا تتعجبون يعني هذه قضايا امس كنت مع الشيخ حسين عبدالرازق في عرض الكلام هكذا يعني لم يذكره كخبر وانما في عرظ الكلام كنا نتكلم عن الرجال والرواة وما الى ذلك بعظ الامور الحديثية
فقال لما كنا لما قرأنا الترمذي في الفترة الماضية قلت متى قرأت الترمذي؟ كان قبل شهر اه اكملتوه يعني قال اكملنا الكتاب. قلت فكم؟ قال خمسة ايام خمسة ايام قرأوا الترمذي كاملا هذي خمسة مجلدات
هادي هو اقرأوها كاملة خمس دروس في اليوم الدرس الاول ست ساعات والدرس الثاني مدري ساعة او ساعتين وكذا خلص الخمسة خمس ايام فهو اصلا جاب عرضا انه انه شي عادي يعني ما ما هو شي ترى عجيب يعني. مع تعليقات يسيرة جدا
آآ يعني ليس صعبا انه الانسان يقرأ مثل هذه الكتب آآ لكن المشكلة انه احنا ودنا علينا مطمعين آآ وجزء من تعويدنا على هذا النمط آآ المدارس والجامعات لانها تقولب العلوم بطريقة وتقولب موقفك منها وطبيعة تفاعلك مع الكتاب ومع العلم بطريقة باهتة يعني باهتة
اذهب الرونق والبهاء الذي كان آآ عليه آآ اهل العلم في التعامل مع مثل هذه الكتب. على اية حال لا يغفل الطالب الحديث عن ان يعتني عناية خاصة بسير المحدثين. ولكن هنا لفتة ايضا تربوية اه اختم بها في هذا المبحث. وايضا كانت من ضمن التدارس اه
يوم امس مع الشيخ حسين آآ وهي ان احيانا كما ان هناك جفاء في الوقوف عند سير المحدثين من الناحية السلوكية والتزكوية والمعنوية في آآ السياق الحديثي. فهناك احيانا قلوب
يعني احيانا الانسان ما يستطيع ان يضع مسافة بينه وبين هذه السير ويأخذ احسنها ويوظفها توظيفا حكيما في واقعهم. لانه في انا احيانا آآ يقرأ الانسان هذه السير فينعزل عن واقعه
لان في هذه السير من الزهد في الدنيا ومن يعني خلنا نقول اه احيانا عدم اه احيانا احتقار النفس احيانا الانسان اذا لم يأخذ هذه السير بوعي يقع في اشكالية اخرى
تقع في اشكالية اخرى جيد وحصل حصل ان بعض طلاب الحديث او بعض حتى مشايخ الحديث يعني يقرأ في مثل هذه السير وسير السلف وسير عبادتهم وزهدهم وكذا احياء وينظر احيانا للواقع فيجد فجوة هائلة. فاحيانا يحصل في حالة انعزال
او او ما الى ذلك شوف الصوت هناك. الانسان ينتبه فلا يجفو لا يجفو يعني كما قلت لا اتعامل مع آآ كتب الحديث على انها مجرد الة آآ ويقرأ السير قراءة جامدة جدا ثقة ضعيف وما الى ذلك. وفي نفس الوقت لا يغلو
يعني يقرأ تلك السير قراءة ويريد ان يطبقها بحذافيرها على الواقع الواقع مختلف والهمم مختلفة والنفوس مختلفة لكن خذ احسن ما فيها وطبقه بوعي وبحكمة وباتزان وباتزان لكن انا برأيي ان من اهم واعظم الثمرات التي تخرج من قراءة السير عدم الاعجاب بالنفس
لما تشوف واحد في مرحلة معينة بس من مراحل عمري مشي خمسة الاف كيلو متر هذا اللي عدها واللي فوق اكثر خمسة خمسة الاف كيلو متر مشاها مشيا على القدم في طلب الحديث
بعدين تشوف انت ايش سويت خلال نفس المدة تهدا شوية تهدأ تقول يعني واحد يحترم نفسه ويقدره كذا ولما تشوف انه واحد عالم بعد كل بعد كل رحلة طلب العلم بعدين يقول لك والله انا
يعني حتى في البخاري في شسمه في كتاب العلم لما قال اه اه ادركت اه عشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذا كلهم يخاف النفاق على نفسه كلهم يخاف النفاق على نفسه
وكذلك في تدافع الفتية وهذا هذا باب معروف من ابواب العلم من ابواب سير العلماء تدافع الفتي انه يجي يفتى يستفتى العالم او الشيخ وهو يكون من العلماء المشهورين او الائمة
فيدفع الفتية الى غيره ثم يدفعها الثاني الى الثالث ويدفعها الثالث الى الرابع وهكذا. فالذي يقرأ في تلك السير ويتربى على سير اولئك آآ يحدث عنده قدر من من آآ مضادات العجب والغرور
سبحان الله اللي يتربى على هذي السير يحصل عنده مضاد للعشب والغرور. وتجد انه يتحرز كثيرا ويتوقع كثيرا حتى لو طلب العلم خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة هذا تخيلوا نتكلم عن ربع قرن طلب علم جاد تمام
لا تحسب انه بعد هذي النتيجة هو سيشعر في نفسه انه شيخ الاسلام او انه العالم النحرير وانه يعني يلا اسألوني وانا ساجيب عن كل مسألة لا بالعكس ستجده نعم يتصدر ويعلم الناس ويربيهم وو لكن في نفس الوقت تجده يحترم نفسه
واذا جاءت ابواب لا يعرف يقول لك لا اعرف. الله اعلم. لا ادري قد يكون ربما لعله الله اعلم وهكذا. هذا تجد الانسان كما قلت لكم المقطع الذي رأيته قبل آآ آآ امس رأيته قبل ايام
وكمان رأيته اه شاب صغير يعني تعرف انت جيدا انه ليس عنده علم هو ليس لا اتكلم عن مجرد صغر السن. اتكلم عن مسيرته في القناة. ثم بعدين يتكلم بهذا بهذا الاسلوب وكأنه
مفتي الاعظم يعني ابدا اسلوب من لم يتأدب بادب سير العلماء ابدا من الخطأ والنقص الكبير جدا اه وهذا يحصل عند طلاب الحديث انهم لا يستفيدون من سير المحدثين وانما يتعاملون آآ هذا اقصد كثير من الطلاب يتعاملون
مع علم الحديث الذي هو مظنة ان تتأدب وان يعني تسير على هذه المبادئ الذي يؤطر علم الحديث تأطير الالة لا يستفيد مثل هذي المعرفة. وكثير من اهل الحديث ممن اعتنوا بهذا الاطار السلوكي والتزكوي
تأدبوا بهذا الادب ادب اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم لان الحديث هو في الاخير حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بادب نقلت الحديث وبهمتهم وبعلومهم وبحكمتهم ما اورث لهم حالة من الصدق والحكمة والاعتدال والامامة في الدين
واذا رأيت مثل الامام البخاري آآ ستجد قطعا ان الامام البخاري تأثر بسير الائمة والعلماء وقبل ذلك بسيرة النبي صلى الله عليه اسلموا احاديثه فالذي كان عليه الامام البخاري مثلا
لا يمكن ان يكون عليه الانسان بمجرد ان يكون ابن تلك المرحلة فقط اذا لم يكن قد انتمى او قد مد الى ائمة الاسلام بحبل وبسبب آآ يعني يجب وجوبا على طالب العلم ان لا يهمل هذا الباب
وان يتعامل معه باعتدال كما ذكرت. طيب هذا كله الان مقدمة يعني تعتبر او مدخل او استطراد خلينا نسميه كله استطراد في سياق الحديث يعني المدخل الذي ولجت منه الى الاستطراد هو
ان آآ علماء الحديث تناولوا مختلف الابواب فتناولوا ما يتعلق بالرواة وتناولوا ما يتعلق بالمتون. وتكلمت عن الرواة بعض الاشياء اللي تناولوها ويموتون كذلك. فمما تناولوه في المتون قضية الغريب
فتتبعوا الاحاديث تتبعوا الالفاظ الغريبة في الحديث وافردوها بالتصنيف والتأليف. فاذا قرأت كتب السنة ستجد ان كتبا قد جمعت لك اي لفظ غريب يمر عليك في في السنة وشرحوا هذا اللفظ وبينوه. والكتب المؤلف في ذلك كثيرة
كثيرة. وبعضها مفرد وبعضها بعضها مفرد وبعضها تابع فاما التابع لان المفرد هو الذي عليه الشأن فالتابع اشير اليه اشارة سريعة. اما التابع فمن اشهره آآ ما كتبه ابن حجر في مقدمة
فتح الباري ومقدمة فتح الباري نموذج للدراسات العلمية المحكمة المتينة الشمولية لكتاب ما حتى ان اي شخص يريد ان يتحدث عن البخاري اليوم آآ او مثلا حتى يشرح صحيح البخاري
اذا لم يعرف اه بالكتاب وبصحيح وبالامام البخاري كمثل تعريف ابن حجر او مقارب او حتى نصف سواء او حتى ربع المستوى فلا يعرف. لانه بعد ما كتبه ابن حجر عن صحيح البخاري ايضا يحترم الانسان نفسه. ويعرف
ان الكلام عن هذي الابواب فيه مستويات مرموقة. فما كتبه ابن حجر في هدي الساري اللي هو مقدمة فتح الباب خدم صحيح البخاري خدمة عجيبة. غير انه خدمه بالشرح كاملا. هذه المقدمة خدمها خدمة عجيبة. من جملة ما خدمه
وبه انه اتى لكل الكلمات الغريبة في صحيح البخاري فشرحها في المقدمة شرحها في المقدمة واحد من العناوين في المقدمة فقط والعناوين في المقدمة كثيرة سواء ما يتعلق منها بالمعلقات بترتيب الابواب
في سيرة الامام البخاري امور كثيرة جدا تكلم عنها في المقدمة الرجال الذين انتقدوا على الامام البخاري وجابهم واحد واحد وناقش القضية الاحاديث التي انتقدها الدارقطني واتى بها واحدا واحدا وناقشها واحدا واحدا نقاش اسانيد وعلل. كله في المقدمة
ثم بدأ بسم الله الرحمن الرحيم في شرح الفتح وشرح اخر حديث في صحيح البخاري كمثل ما شرح اول حديث بنفس النظام نفس السعة والمستوى على غير عادة بعض الشراح الذين يبدأون بهمة وتوسع ثم يضمر
كمية الشرح ومستوى الشرح في اخر الاحاديث يعني مثلا اقرأوا المنهاج على انه من اهم الشروح المنهاج شرح مسلم. الامام النووي رحمه الله اقرأوا في المنهاج في البدايات توسع توسع في نصف الكتاب او في اخر الكتاب تجدون ان الشرح ضمر جدا ما التعليقات يسير
وابن حجر كتب هذا الشرح في ربع قرن خمسة وعشرين سنة اه فتح الباري. طيب هذي التابعة اما المفردة فهناك كتب كثير افردت غريب الحديث بالتصنيف افرضت غريب الحديث بالتصنيف. من جملتها كتاب ابي عبيد القاسم وهو من اجل الكتب
وهو من الكتب المعروفة من اشهر الكتب. كتاب ابي عبيد القاسم سلام وهو ابو عبيد من المتقدمين. ابو عبيد من اقران الامام احمد بن حنبل وجمع في غريب الحديث وهو جمعه ممتاز ومهم جدا
ثم اه اه يعني الفت الكتب بعد اه كتاب ابي عبيد كتب كثيرة جدا اه الى ان جاء آآ ابن الاثير رحمه الله في كتاب النهاية وهو هذا الكتاب في مجلد واحد مطبوع مطبوع في مجلدين
هذا الكتاب النهائي في غريب الاثر والحديث وهو من كتب الجليلة جدا وهو كتاب آآ كما قلت في تهذيب التهذيب عصفورين بحجر يمكن ان يضرب فيه عصفوران بحجر عصفور في الجرح والتعديل وعصفور في السير السلوكية فهذا كذلك يضرب فيه عصفوران بحجر. العصفور الاول اللغة
فهو فهو كتاب للاثراء اللغوي الكبير حتى لغير المشتغل بالحديث. يعني كانك تقرأ مثلا في لسان العرب معجم جيد ومعجم لغوي هذا معجم لغوي لكنه معجم لغوي خاص بالفاظ الحديث العصفور الثاني هو شرح الحديث
شرح الحديث والسنة يعني هو وطريقته بديعة يأتي باصل الكلمة ثم يأتي بكل تصريفاتها في الروايات. مثلا يعني خلينا نشوف مثلا كلمة رضخ تمام؟ يقول لك في حديث عمر وقد امرنا لهم برضخ
فاقسمه بينهم. قال الرضخ العطية القليلة ومنه حديث علي ويرضخ له او يرضخ له على ترك الدين الى اخره اه رضيخة قال عطية ثم قال اه وفي حديث العقبة فقال لهم كيف تقاتلون؟ قالوا اذا دنا القوم كانت المراضخة
قال هي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ ايضا الدق والكسر لاحظ الان نفس الكلمة لكن المعنى الاول عطية والان الرمي والرضخ قال ومنه حديث الجارية المقتول على الاوضاع فرضخ رأس اليهودي قاتلها بين حجرين. ومنه حديث بدر شبهتها النواة الى اخره
من تحت المراضخ. قال هي جمع مرضخ وهي حجر يرضخ به النوى اه وفي حديث صهيب انه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية. اي كان هذا ينزع في لفظه الى الروم وهذا الى الفرس. ولا يستمر لسانهما
على العربية استمرارا لاحظ الان انت اخذت فوائد لغوية وكذلك اخذت شرح ستة احاديث يمكن في عدة اسطر وهكذا يسير. اه في الفاظ الحديث. طبعا اه الكتاب ليس مصدرا لصحة
الحديث ظعفي ويأتيك بما روي يعني. وايظا كذلك في قظية شرح الالفاظ من النواحي العقدية ليست دائما يكون صوابا لكن الفكرة هي في اصل الباب واصل المعنى. آآ فهذا هذا من جملة
ما الف وكذا الكتاب الخطابي آآ وغيره من الكتب الكثيرة في في غريب الحديث. مثل ما هو في بالقرآن في كتب جماعات غريب القرآن. طيب اه ممكن اقرأ في ابن الصلاح. احنا تعودنا مفترض انه تعودنا نقرأ فيه من الصلاة. في غريب في
اه نفس المبحث بعد القراءة من النخبة ومن النزهة  مئتين واثنين وسبعين يقول رحمه الله تعالى ابن ابو عمرو عثمان الصلاح يقول معرفة غريب الحديث وهو عبارة عن ما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها. قال هذا
فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة. لاحظ هذي فكرة انه علم الحديث ليس خاصا بالرواية وانما ايضا للدراية وان المشتغل بالحديث من المفترض ان يكون له اشتغال بهذا وبهذا
قال والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي. روينا او روينا روينا عن الميموني قال نحن نحمل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله بالظن فساخطئ. والامام احمد في تورعه
توقيع عجيب عجيب جدا ويعني اظن انه في كثير من الشباب الان اليوم يحتاجون يقرأوا سيرة يقرأوا سيرة الامام احمد فقط من باب التأدب حتى في المسائل الحديثية المحضة الاسنادية المحضة اللي تقول الامام احمد اللي تقول انت الان الطالب ياخذها في اولى اولى ابتدائي
احيانا الامام احمد يتوقف فيها. توقف فيها. فمسألة مثل مسألة اه رواية اه مثل مسألة مثل مسألة عنعنة المدلس. يعني كثير ممن يدرس عن علم الحديث يأخذها معلومة باردة باهتة. وهي ان المدلس اذا انا
ان فانه ايش؟ فان حديثه مردود جيد حتى يصرح بالتحديث وبالسماع. سئل الامام احمد مد عن المدلس لا يقول حدثنا وانما يقول عن ايكون حديث حجة فقال لا ادري. هذه في مسائل ابي داوود الامام احمد
بداوة صاحب السنن. قال لا ادري. ثم قال له ابو داوود الاعمش اين تصاد له الالفاظ او متى تصاد له الالفاظ؟ قال الامام احمد يضيق هذا اي انك تحتج به. وكذلك سئل مرة عن تفرد اظن شريك هل يحتج به؟ فقال لا ادري
وغير ذلك واحيانا يتهيب ببعض الالفاظ يعني مثلا شي يكون ثابت في الاسلام في الشريعة لكن يتهيب ان يقول فيه مفروض فرط وانما واحيانا يعني لا ينبغي كذا يعني الامام احمد يتوقع
فهنا يقول لك لما سئل عن مسألة في الغريب فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فاخطر. طبعا هو فسر غريب كثير
فسر غريب كثير لكن هذا من المواطن التي سئل آآ فيها. قال ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فاحسنوا وروينا عن الحكم ابن عبد الله الحافظ قال اول من صنف الغريب في الاسلام النظر بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى وكتاب
وكتاباهما صغيران. وصنف بعد ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور. فجمع واجاد واستقصى. هنا انا بس كان عندي ملاحظة اه على كلام الحجر ابن حجر رحمه الله لما ذكر ابي عبيد قال ككتاب ابي عبيد وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ الى اخره
آآ  كان بودي ان يذكر شيئا في الثناء على الكتاب قبل ان يقول غير مرتب. ليس لي شيء وانما لان كتاب ابي عبيد تحديدا هو من اجل الكتب في هذا
الباب ومن حتى كتاب بالنهاية ترى لا يغني عنه لا يغني عنهم. يعني هو ماشي الكلمات قد يكون استوعب كل ما في ابي عبيد وزاد عليه من كلمات لكن في في طبيعة النظام اه تأليفه بعبيد
لكن انظر من الصلاح هنا ماذا قال؟ قال فجمع واجاد واستقصى فوقع من اهل العلم بموقع جليل كتابه وقع من اهل العلم من موقع جليل وصار قدوة في هذا آآ الشأن الى اخر ثم قال ثم تتبع القتب بما فات ابا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه
ومشهور فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المؤلفة في ذلك. ووراءها مجامع تشتمل من ذلك على روائد او زوائد. مكتوب روائد لكن هي زوائد المفترض وفوائده كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها ائمة جلة. واقوى ما يعتمد
عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعظ روايات الحديث. الى اخر الكلام وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين
