الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك
على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس الشرح المطول على نزهة النظر سائلين الله سبحانه وتعالى العون والتسديد والتوفيق اه لا يزال في الكتاب مما بقي منه كثير
لكن نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير ارجو يعني ان يكون ما بقي يمكن ان ينهى في عشرة اه او في عشر دروس لعل وعسى اذا تيسر ان شاء الله. طيب لا يزال الحديث في آآ الطعن في الراوي
الطعن اسباب الطعن في الراوي. قال ابن حجر رحمه الله ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهي اما ان تكون بمكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر او بمفسق
فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور. وقيل يقبل مطلقا. وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل. والتحقيق  انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها
فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله
والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا. وقد اختلف ايضا في قبوله ورده. فقيل يرد مطلقا وهو بعيد. واكثر ما اعلل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره. وعلى هذا فينبغي الا يروى عن مبتدع عن مبتدع شيء
يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب كما تقدم. وقيل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته لان بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه. وهذا في الاصح
واغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية من غير تفصيل. نعم الاكثر على قبول غير الداعية الا ان روى ما يقوي فيرد على المختار على المذهب المختار وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنسائي في كتابه معرفة الرجال. فقال
في وصف الرواة ومنهم زائغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة. الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقوي به بدعته انتهى
وما قاله متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية والله تعالى اعلم طيب هذا الان نص مطول من الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في اه
النزهة لو اردنا ان ان نقرأ النص مجردا من النخبة كل الكلام الطويل هذا ستجدونه يعني آآ ستجدونه ملخصا قال رحمه الله تعالى يعني كل هذا الكلام ملخص في آآ ثلاثة اسطر او سطرين ونصف
النخبة قال ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور. والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجزجان شيخ النسائي. تعال
هذا الان النص من النخبة. جيد؟ طيب كما تعودنا يعني انا لا لا اشرح بطريقة يعني التفكيك العبارات وانما بالموضوع بالموضوع آآ لان يعني هذا الشرح يعني الان ابن حجر نفسه يشرح النخبة
شرحها في ذلك الشرح هذا الشرح لا يحتاج الى شرح تفصيلي شرح ابن حجر نفسه لا يحتاج الى الا بعض المواضع. لكن الذي يحتاج اليه هو ان تنظر اولا الى ما قاله ابن حجر ثم تنظر في
يعني هل هناك كلام اخر في كتب الحديث يصلح ان يضاف او حتى يصلح ان يعلل بعض الكلام او يدلل على بعض الكلام او يرتب بعض الكلام او انت كشرح تقوم بترتيب الكلام وتقريبه
والاستدلال عليه انتقاد بعضه هكذا هذا هذا الذي يصلح ان يكون اما الوقوف مع الجمل جملة جملة وتحليل كل واحدة والاستدلال على كل اه معنى فهذا يعني طريقة مسلوكة ولكن
اه ليست هي المعتبرة هنا في اه هذا السياق الان بالنسبة لمسألة البدعة والموقف من الرواة اه الذين وقعوا في شيء من البدعة. هذه مسألة اه مسألة نظرية ومسألة عملية بمعنى انها مسألة وقع الكلام فيها من حيث التأصيل النظري
ووقع الكلام فيها من حيث الناحية العملية والموقف من رواية فلان او فلان المبتدع جيد وهذا كله مبني على ادراك طبيعة البدع التي كانت موجودة في تلك المرحلة. انكم لو لاحظتم كلام من حجر قسم البدع. قال
منها ما هو مكفر ومنها ما هو مفسر واذا نظرتم الى كلام ابن رجب مثلا رحمه الله في العلل شرح علل الترمذي ستجدون انه فرق ايضا بين البدع المغلظة والبدع المخففة وهنا ابن حجر اشار الى هذا الفرق بين البدع المغلظة والمخففة
وكذلك يفرقون بين الداعي الى بدعته وبين وبين غير الداعي والموقف من رواية المبتدع لماذا؟ لماذا يطرحون هذه المسألة اصلا يعني لماذا يعتني العلماء بذكر قضية البدعة والموقف من المبتدع في الرواية
لماذا طيب لامرين اثنين يومين اثنين الامر الاول هو لحماية السنة النبوية من ان يدخل فيها شيء عمدا بتلبيس او كذب او افتراء ويكون سبب هذا التعمد هو التعصب لبدعة ما
هذا السبب الاول السبب الثاني هو اه موضوع الهجر او التغليظ والزجر في حق اصحاب البدع او الموقف الناعم منهم يعني الان كون هذا الرجل صاحب بدعة اتى بشيء محدث في الدين ويدعو اليه
ما موقفنا نحن منه هل نروي عنه الحديث طب لما انت تقول نروي عنه هذا معناه انك انت صرت تلميذ او طالب وهو صار شيخا هل هذا فيه تقوية لبدعته
الان انا اعرف انه صادق. انتهينا من المنزع الاول انا اعرف انه صادق جيد هل في كوني اروي عنه فيه شيء من التصدير له وفيه اعتراف ضمني بانه شخص معتبر ببدعته وقوله ام لا
واضح الفكرة هذا منزع اخر لذلك بعض من نهى عن الرواية عن اهل البدع لم يكن السبب عندهم هو المنزع الاول او السبب الاول الذي هو خشية الكذب ان هو يعلم انه صادق وانما كان السبب هو
كيف نتعامل مع هذا المبتدع الذي اتى ببدعة من شأننا ان نجعلها في زاوية وان نبعدها عن الوسط وان لا نجعل غيرنا يتأثر بها. واضح الفكرة فهذان سببان اساسيان في التعامل مع قضية المبتدع ورواية المبتدع وو الى اخره
على المستوى العملي الان على المستوى العملي في النتيجة النهائية التي استقرت عليها كتب السنة لا تكاد تجد لا تكاد تجد مو يعني هذا على الاغلب كتابا من كتب السنة المعتبرة
ليس فيه رواية عن اهل البدع البخاري مسلم بو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة ومسند الامام احمد الى اخره طبعا وقد لا تجد اصلا لكن انا ات بها احتياطا لا تكاد تجد
كتابا من كتب السنة المعروفة بين اهل العلم ليس فيه رواية عن اهل البدع. هذا الان من الناحية العملية. جيد؟ والنتيجة النهائية طيب الانصار عندنا فهم اولا ليش كانوا يتداولوا هذي المسألة ويتحدثون عنها
الصورة الثانية طيب ما الذي ال اليه الامر من حيث الصورة العملية التي انت تجدها بعد انطواء تلك المراحل في طب الحديث الصورة العملية التي ستجدها انك ستجد في جميع كتب السنة او في جل كتب السنة رواية عن المبتدع
وهؤلاء الذين روي عنهم في كتب السنة هم مختلفوا صور البدع فمنهم من كانت بدعته التشيع والتشيع في الاصطلاح المتقدم يعني فيه معنى اوسع من التشيع في الاصطلاح المتأخر فمن كان يقدم عليا رضي الله عنه على الصحابة
دون الطعن فيهم يعد هذا صنف من التشيع فان جمع الى ذلك انه يطعن في خلافة ابي بكر الصديق وعمر آآ ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما فهذا رفض جيد
طيب فمنهم من كان من كان متشيعا وهذا كثير ومنهم من كان قدريا جيد ممن ينفي ممن آآ ينفي القدر. جيد؟ طبعا هذا له صور في الصورة الغالية جدا منه المتطرفة اللي هي نفي العلم
وفيما دون ذلك ومنهم من كان جهميا ومنهم من كان جهميا واه منهم من كان فيه نصب عكس التشيع ومنهم من كان خارجيا من اهل الخوارج ومنهم من كان مرجئا
وهذه آآ انواع البدع يقسمونها فيها المغلظ وفيها المخفف واصناف المنتسبين اليها فيهم من هو يعني خلنا نقول عنده تعصب او اهتمام تخصصي بهذا المجال الذي يعبر عنه بالدعوة الى البدعة سموه الداعي الى البدعة. طبعا بيقولوا داعية الى البدع مو معناه انه
انه مرة وحدة ذكر الدعوة بدعة. الداعية البدعة غالبا يستلزم انه مشتغل بهذي الناحية العقدية او الناحية التي بدع لاجلها فهذا كله تقسيمات لذلك الواقع. في كتب الرواية ستجد ان في صحيح البخاري مثلا ستجد ان اصنافا متعددة من
هذه البدع لها رواة في صحيح البخاري هؤلاء جمعهم ابن حجر رحمه الله في مقدمة البخاري مقدمة الشرح في هدي الساري وسرد قائمة باسماء الرواة الذين في صحيح البخاري ممن رموا بشيء من البدع
جيد واتت بعض العبارات عن بعض ائمة الحديث فيها معنى انه لو تركنا حديث المبتدعة لذهب كثير من العلم جيد آآ وذلك ان البدع في تلك المرحلة كان خاصة بعض البدع كان فيها انتشار في مناطق معينة
والمشتغلون بهذه البدع ليس مشروعهم البدعة وانما مشروعهم الحديث والسنة ولكنهم تأثروا بهذه البدعة تبنوها فلو تجنبت رواياتهم لعطل كثير من من روايات السنة نعطل كثير من روايات السنة. ولذلك يعني ممكن
يعني اختار بعض العبارات سريعا  آآ التي تدل على الانتشار مثلا ابراهيم الحربي اه احد العلماء المشهورين من تلاميذ الامام احمد يقول حدثنا احمد يوما عن ابي قطن يعني عمرو ابن هيثم فقال له رجل
ان هذا بعدما رجع من من عندكم الى البصرة تكلم بالقدر وناظر عليه يقول الامام احمد فقال الامام احمد نحن نحدث عن القدرية لو فتشت اهل البصرة وجدت ثلثهم قدري
تمام؟ وهذا معروف البصرة كانت مركزا القدرية والكوفة كانت مركزا بالتشيع والشام كانت مركزة بالنصب هذا معروف النصب كان منتشرا في الشام والتشيع كان منتشرا في الكوفة انا ما اتكلم الان عن السياقات الخارجة عن الله نتكلم عن السياقات المتصلة بالسنة والرواية عن الصحابة والى اخره. جيد
آآ وكذلك تجد بعض يعني هذا هذا النص يعني خلنا نقول مركزي في الموضوع ايضا اه  آآ الامام يحيى القطان شيخ الامام احمد والشيخ علي بن المدينة شيخ احمد معين
آآ لما تناقش مع علي ابن المدينة في قضية البدعة فقال يحيى وكان يؤيد الرواية عن بعضهم فقال ان اه ان ترك يتكلم ان ترك هذا الصنف من المبتدعة ترك ناسا كثيرا
ترك ناسا كثيرا مم الى اخره. فهذا هذا يدل على قضية الانتشار في تلك المرحلة. طيب انا برأيي برأيي ان النقاش النظري الكثير في موضوع حكم الرواية عن اهل البدع
ومستويات البدعة والنقاش في المغلظة والمخففة والداعي الى وغير الداعي برأيي ان هذا بالنسبة لطالب الحديث ليس نافعا كثيرا بشكل مباشر في التخصص الحديث لان اتصالك اليوم بهؤلاء خلنا نقول بهذه القضية هو اتصال بعد
معامل اخر مهم جدا وهو وهو انهم قد اعتمدوا هو انهم قد اعتمدوا يعني اقصد القول الذي استقر على الاقل في الصحيحين في البخاري ومسلم هو الرواية عن هؤلاء جيد
بل انك تجد ان بعض من اخرج له في الصحيحين عنده قدر من الغلو في البدعة التي كان آآ بل انك تجد في الصحيحين بعض الرواة الذين عرفوا ببدعة ما واخرج لهم صاحب صاحب الصحيح او احدهما
اخرج لهم فيما يؤيد بدعتهم مما هو صحيح طبعا بما هو صحيح واضح الفكرة؟ لانه تعرف القول الذي ذكر قبل قليل انه اذا روى ما يؤيد بدعته اي من الحق او من الصواب فانه يجتنب
تمام؟ آآ وبطبيعة الحال هو يعني احيانا قد يكون هذا هو محل النزاع اصلا هل هو هذا حق ولا ليس حق لانه هذا لم يعرف الا من طريقه فمثلا آآ في مثلا آآ عدي بن ثابت
عدي بن ثابت معروف بالتشيع معروف بالتشيع جيد؟ بل قال عنه ابن معين قال شيعي مفرط وقال ابو حاتم صدوق ابو حاتم الرازي صدوق وكان امام مسجد الشيعة وقاصهم تمام
وقال احمد ثقة الا انه كان يتشيع طيب ايش الحديث اللي رواه هذا اللي كان يتشيع في صحيح مسلم الحديث الذي رواه هو قول علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي
انه لا يحبني او انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني ولا يبغضني الا منافق هذا الان في صميم في صميم اتجاه الذي يتمناه في صميم التشيع. جيد وهذا النص
ورد في مثل يعني ايضا لم ليس خاصا بعلي رضي الله عنه يعني ورد بصيغة اعم في الانصار الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق آآ الى اخره وفي مثال اخر ايضا عن قيس ابن ابي حازم بعكس ذلك
فانا برأيي انه لانه ترى المقولات النظرية هي الفكرة ايش؟ الفكرة انه هذي المقولات كثير منها مدون عن الائمة الحفاظ في وقت الرواية. وقت الرواية وقت النقد الحديثي. فانت انت لا تستطيع ان تأخذ كل هذه المقولات ثم
وتفعلها اليوم في اولئك انت الذي  يستقر عندك من حيث تعاملك مع الرواة كباحث في علم الحديث هو ما يتعلق باصل العدالة من حيث الصدق وما يتعلق بالظبط والاتقان او بطريقة اكثر وضوحا
من ناحية الامور العملية هو تعاملك سيكون مع الفاظ الجرح والتعديل المعروفة والمستقرة صح ولا لا تعاملك سيكون مع ثقة صدوق ليس به بأس. آآ جيد الحديث منكر الحديث فيه نظر الى اخره
و لما تمر بعبارة مثل هذه حين يقول لك الامام احمد ثقة الا انه يتشيع انت كباحث حديثي كيف تتعامل مع هذا النص ثقة صح ولا لا صح ولا لا
لما يقول لك مثلا فلان ابن معين قال ثقة. ابو حاتم قال ثقة. النسائي قال ثقة وفيه نصب. انت ايش حتاخذ في الاخير ايش ثقة صح؟ هذي النتيجة العملية لذلك انا برأيي كطالب انت انت كونك طالب حديث
اتعامل مع الرجال من هذه الجهة آآ تعامل معها بهذا الاعتبار النهائي لكن اللي هو ايش؟ اللي هو خلاصة عبارات ائمة الجرح والتعديل فيما يتعلق بحاله النهائي المعبر عنه الجرح والتعديل التي استقر عليها في الاصطلاح عند المتقدمين ثقة صدوق ظعيف الى اخره. وهذه الاشارات
كونه فلان عنده قول بالقدر او شيء لا اقول ليس منها فائدة ابدا ولكن فائدتها تكون في مقامات ضيقة وغالبا تكون في مقامات تخصصية اذا وقعت بعض الاشكالات في معينة قد يأتي هذا المعطى ليرجح شيء على شيء او رد لقضية معينة او شيء لكن هذا ليس هو الاصل وانما هو الاستثناء. حسنا ما الذي نستفيده من كل
ما قيل في التراث عن البدعة والمبتدع من ناحية الحديث. انا برأيي انه نستفيد فوائد مهمة جدا. وهي فوائد منهجية اكثر من كونها فوائد  اكثر من كونها فوائد في صنعة الحديث. اكثر من كونها فوائد في صنعة الحديث. فمن الفوائد المنهجية في هذا الباب
آآ ان مصلحة مصلحة خدمة الدين ورعاية العلم وحفظه قد تغلب احيانا على مصلحة هجر المبتدع و آآ خلنا نقول تهميشه وتصغير اه تصغيره في اعين الناس وانت حين تقول رواية عن مبتدع فهذه فيها تفخيم فيها شيء من التفخيم لانك جعلته في محل
الشيخ نيويورك القضية ليست هي ما حكم ان يكون لك تلميذ هي الفكرة هي ما حكم الرواية عنه. جيد فانا برأيي ان هذا فيه فائدة منهجية وهي انه ليس كل مبتدع
بل وليس كثير من المبتدعة القول فيهم دائما هو الهجر والتهميش وما الى ذلك لاحظوا انا اتكلم في وقت عز السنة ليس في وقت مثل وقتنا الان اللي هو اصلا
الهجر فيه قد لا يجدي كثيرا. جيد. انا اتكلم في وقت كان فيه عز السنة وعلو شأنها ومع ذلك ومع ذلك لم يكن الموقف الموحد بل لم يكن الموقف الاشهر
جيد لم يكن الموقف الاشهر فيما يتعلق برواية الحديث ممن وصف بشيء من البدعة انه يترك حديثه فهذه فائدة منهجية تفيدنا بانه اليوم قد اه تتصل او تتواجه باناس اه ذوي اتجاهات مبتدعة
و اذا كان ائمة الحديث قد خلينا نقول تعاونوا او تواصلوا مع مع بعض المبتدعة بغرض رواية السنة وحفظها فاليوم ايضا يمكن ان نتخذ مثل هذا بان آآ يكون هناك شيء من التواصل النافع
مع من عرف ببدعة بشرط ان لا يكون هذا مذيبا لقضية البدعة يعني التواصل لا يكون بالتسوية بين كل بين السنة والبدعة لا انت تعرف انه هذا خطأ انت تعرف انه هذا خطأ لكن كونك ليس فقط خطأ بدعة. جيد
لكن كونك تعرف ان هذا بدعة لا يعني عدم التعاون او عدم التواصل في شيء ومن المستند على ذلك آآ من اهم المستندات هو صنيع ائمة الحديث ومنهم الامام البخاري
في الرواية عن هؤلاء والاخراج لهم هذي الفائدة المنهجية الاولى الفائدة المنهجية الثالثة الثانية هي بعكسها وهي ان نعرف ان البدعة امر سيء يؤثر على حديث الراوي بحيث يعني اقصد كان محلا للبحث بين كبار اهل العلم بحيث انهم قالوا وان كان
هذا صادقا وان كان مشتغلا بالحديث والرواية وان كان يحمل حديث رسول الله الا ان مما يدعونا لعقد البحث في شأنه تلقي عنه هو كونه مبتدعا فهذه البدعة تقلل من قيمة
اه من قيمة الشخص وهذا يدل على خطورتها وغلظتها والتأكد من هذا المعنى. اه اعجبني الامام الذهبي في الموقظة والامام الذهبي يعجبك في كل شيء الامام الذهبي رحمه الله الموقظة
تكلم عن المبتدع وكتاب الموقظة كتاب جميل يستحق التكرار كل فترة. يعني كل فترة يستحق انك تكرره. وبالمناسبة الموقظ يقرأ في في جلسة كاملا كتاب المنقذ يقرأ في جلسة. يعني جلسة ممكن ساعة ونصف ساعتين تنهي الموقظة
طبعا لا يصلح ان تكون ان يكون القراءة السريعة هذي اللي هي القراءة الاولى بالنسبة لك كطالب حديث في البناء ما يصلح يعني موقظة يدرس دراسة بس اللي درسه ولو مرة واحدة
ممكن يعيد قراءة ليس الشرح نفس المتن يقرأ عدة مرات الهذا ليس مثل النخبة ما هو ما هو متن مكثف النخبة جمل مكثفة بطريقة المتون لو تعيد المتن مرات النخبة قد لا تستفيد الفائدة
خلنا نقول التفصيلية المعرفية اه لكن تستفيدها اذا ربطتها مع الشرح اما الموقظة بذاته اذا قرأته فهو متن هو لا تستطيع حتى ان تصنفه انه متن على نظام الفاظ المتون
مثال الان قضية البدعة يعني له لمسات الذهبي في هذا الموضوع ومن افضل من تكلم برأيي في الموضوع قال فاذا كان كلامهم فيه اي في الراوي من جهة معتقده فهو على مراتب
فمنهم من بدعته غليظة ومنهم من بدعته دون ذلك. ومنهم الداعي الى بدعته ومنهم الكاف وما بين ذلك فمتى جمع الغلظ والدعوة تجنب الاخذ عنه. ومتى جمع الخفة والكفة اخذوا عنه وقبلوه
فالغلظ كغلاة الخوارج والجهمية والرافضة. والخفة كالتشع والارجاع. شف لاحظ فرق بين التشيع والرافضة واما من استحل الكذب نصرا لرأيه هذا الان اية منزع انزع الاول قال واما من استحل الكذب نصرا لرأيه كالخطابية وهذي فرقة من الرافضة. فبالاولى رد حديثه. قال شيخنا شيخنا ابن وهب اللي هو ابن دقيق العيد. العقائد اوجب
والتكفير البعض للبعض او التبديع واوجوبة العصبية ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع وهو كثير في الطبقة المتوسطة والمتقدمين والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية ولا نكفر اهل
قبلة الله بالانكار المتواتر من الشريعة هذا فيه تفصيل لم ارد للتعليق عليه الان. قال فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع والضبط والتقوى فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء
الا الخطابية من الروافض قال شيخنا وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد مذهبه فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل. ومن كان داعيا متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له. شف ومن كان داعيا متجاهرا ببدعته. فليترك اهانة له واخمادا لمذهبه
ثم انظروا الجملة التالية وهي اصلا يعني اللي لاجلها قرأت النص قال ومن كان داعيا متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخمادا لمذهبه اللهم الا ان يكون عنده اثر تفرد به فنقدم سماعه منه
هذا الميم مين المجاهر المجاهر الداعي الا اذا كان عنده شيء تفرد به فنقدم سماعه منه. مع انه في الطبق ليش؟ مصلحة تقديم مصلحة آآ السنة والرواية بعدين  من المعاني المهمة جدا جدا في قضية رواية المبتدع
وهي وهو معنى يدل على موضوعية المحدثين وانتباههم الشديد اه وانهم يقيسون بميزان واحد وانهم لم يكونوا يعتبرون القوة في السنة والشدة في الرواء والشدة والغلظة على اهل البدع من بعض ائمة السنة
لم يكونوا يجعلون هذا سببا كافيا في قبول رواية الراوي والمحدث بل احيانا يجهل احيانا يكون من اسباب طعنهم في الراوي انه روى رواية تؤيد اهل السنة ها وتطعن في البدعة
وفي اهل البدع طعنا شديدا لم يتبين لهم من خلال الميزان الحديثي ان هذا الطعن يستقيم على ميزان الحديث وانما هو خطأ واشكال بل احيانا يعني انا ساذكر لكم ترجمة ذراوي من الرواة الذي هو كان من اشهر الرواة في الطعن على الجهمية وفي نصرة الحديث
جيد وفي حتى في موقفي من اهل الرأي جيد و انما سقطت مكانة هذا الشيخ الذي هو شيخ مشهور جدا وجليل انما سقطت مكانته عند المحدثين والنقاد الكبار بسبب حديث رواه
في الطعن في اهل الرأي طعن في اهل الرأي لاحظ لا نظن انه القضية هي انه اهل البدع اهل البدع والطعن في اهل البدع وانه القضية مدري ايش وكذا لانه تستغل احيانا. لأ
بالعكس هي هي كل ما قيل في اهل البدع حياطة السنة هذي الحياطة للسنة احيانا تأتي ممن يبالغ في نصرة السنة انك تحتاط للسنة ان لا يضاف اليها في الرصيد الايجابي شيئا لم ليس منها
وهذي القدرة على الفرز بين هنا وهناك في الوجهين المتضادين ايه من اعظم من اعظم المعاني التي تدل على دقة المحدثين مكانتهم هذا الراوي هو نعيم بن حماد. وصاحب كتاب الفتن المعروف. نعيم بن حماد
ونعيم محمد من شيوخ الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو من المعروفين الكبار و يعني موثق توثيقا عاما كثير من المحدثين يوثقونه آآ يعني مثلا اه العجلي يقول نعيم بن حماد مروزي ثقة ابن ابي حاتم
اه يقول محله الصدق وآآ كذلك له سبق يعني هو قال الامام احمد اول من عرفناه بكتب المسند او بكتب المسند قال الامام احمد كان النعيم كاتبا لابي عصمة وهو شديد الرد على الجهمية واهل الاهواء
ومنه هذا اللي هو ابو عصمة ومنه تعلم نعيم بن حماد وايضا ذكر في نعيم هذا فمثلا آآ مثلا انا بعد قليل سآتي للعبارات اللي في نفس الموضوع اللي قلت لكم كيف انه احيانا المبالغة في نصرة السنة
احيانا تكون منفذ لدخول لدخول الخطأ في هذه الجهة لكن اؤجل فقط اريد العبارات المشهورة في انه آآ يعني انه انه صاحب اه اشتغال بالرد على البدعة وما الى ذلك
سآتي اليها بعد قليل الان ايش المشكلة اللي صارت المشكلة اللي صارت انه هو روى حديث قال ابو زرعة الدمشقي قلت لدحيم. دحيم هذا من ائمة النقاد الكبار من اهل الشام. وابو زرعة دمشقي ايضا
وابو مسهر هؤلاء الثلاثة ائمة اهل الشام في النقد لنقد الرواة قال قلت لدحيم حدثنا نعيم بن حماد. تمام عن عيسى ابن يونس عن حريز ابن عثمان عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تفترق امتي على بضع وسبعين فرقة تمام الحديث طبعا هم ما ذكروا هنا ما ذكر ابن حجر هنا الزيادة هي الزيادة الذي ذكرنا نعيم بن حماد اشدها او يعني معنى الحديث اشدها قوم يقيسون دينهم بالرأي
تمام انه من الفرق هذي اشدها او اسوأها او منهم فرقة تقيس الدين بالرأي او نحو ذلك. هذه رواية نعيم بن حماد تمام آآ فقال اللي هو دحيم هذا حديث صفوان ابن عمرو آآ حديث معاوية يعني ان اسناده مقبول. قلت قال ابو زرعة وقلت ابن نعيم في هذا الحديث فانكره. قلت فمن اين يؤتى؟ قال
يصب بها له اه قال ابن عدي بعد ان اورد هذا الحديث آآ طب ما يهمنا العبارة المركزية وين؟ قال عبد الغني ابن سعيد المصري كل من حدث به عن عيسى ابن يونس غير نعيم ابن حماد فانما اخذه عن نعيم. تمام
وبهذا الحديث يقول عبد الغني بن سعيد المصري وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من اهل العلم بالحديث وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من اهل العلم بالحديث. الا ان يحيى بن معين لم يكن ينسبه الى الكذب. بل كان ينسبه الى
القضية وصلت الى انه ترى ما نبغى نتهمه بالكذب شوف فين وصلت القضية تمام  آآ قال صالح محمد الاسدي في حديث شعيب الى اخره قال وسمعت يحيى المعين سئل عنه عن نعيم الحماد. فقال ليس في الحديث بشيء ولكنه صاحب سنة
ليس في الحديث بشيء ولكنه صاحب سنة. قال اجر عن ابي داوود عند نعيم نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها اصل قال نسائي نعيم ضعيف
طالب في موضع اخر ليس بثقة. قال ابن حبان آآ قال ابو علي النيسابوري سمعت النسائي النسائي من مسائل وثقل يعني الاستثنائي في الجرح والتعديل هو وابو زرعة الرازي البخاري
سمعت النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد وتقدمه في العلم والمعرفة والسنن ثم قيل له في قبول حديثه؟ فقال قد كثر تفرده عن ائمة المعروفين باحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به
فصار في حد من لا يحتج به قال ابن عدي قال انا ابن حماد يعني الدولابي نعيم يروي عن ابن مبارك قال النسائي ضعيف وقال غيره كان يضع الحديث في تقوية السنة
وحكايات في سلب ابي حنيفة كلها كذب شوف الان هذا اتجاه اللي هو رجح انه لقى القضية اشد من ذلك طبعا تعرفوا انه مو السياق سياق ترجيح وسين سياق فهم الفكرة
واورد له قال قال ابن عدي لاحظ لاحظ الجملة وابن حماد اللي هو نعيم بن حماد وابن حماد متهم فيما يقوله طلبته في اهل الرأي متهم فيما يقول لاحظ الان نفس الكلام اللي كنت تسمعه عن اهل البدع هناك
الان تسمعوا عن واحد مو بس هو الرأس مقاومة البدع جيد وتعرف انت كان في مدرستين مدرسة الحديث مدرسة اهل الرأي وفي في فرق بينها وفي كلام وفي نقاش وهذا يذم هؤلاء الى اخره
وتجد انه هنا اهل الحديث انفسهم يتكلمون عن واحد من مدرستهم انه اشكاله انه كان شديدا في نقد اهل الرأي بدرجة في الرواية فيها اشكال لاحظ الموضوعية في النقد الى اي درجة
تصل آآ واورد له ابن عدي احاديث مناكير كعادة ابن عدي ابن عدي صاحب الكامل ابن عدي ما بقول امبراطور عشان نتكلم احنا عن الحديث بس يعني متقدم ابن عدي الكتاب الكامل شيء
من الاخر يعني هي متقدمة لانه ابن عدي هو عموما الكتاب الكامل من عدي تقدر تختصر فيه فلسفة الحديث اصلا مع انه هو كتاب رجال جرح وتعديل جرح وتعديل مو كتاب مصطلح ولا شي
بس ايش؟ يأتي بالرواة ينقدهم ثم يذكر الاحاديث التي انتقدت عليه تمام؟ يذكر الحديث انتقدت عليهم بعدين يقول لك هذا عامة من انتقد عليه وارجو ان بقية احاديثي مستقيمة. هذي يعني دخول في
آآ يعني خلنا نقول اعماق النقد الحديثي قال واورد له ابن عدي احاديث مناكير هذي عادته. لذلك البعض بعض يجي يقول لك حديث بيخرجوه وكذا وبعدين يبي احيانا يصحح شيء يقول لك اخرجه ابن عدي في الكامل. حبيبي اذا اخرجه ابن عدي كامل في الاساس انه منتقد. هذي الاساس
تمام هذا الاسد لا يعني لا لا احيانا لا مو لازم موضوع ولا لازم شديد الضعف لا حديث استنكر على هذا الراوي هذا الاستنكار قد ما يصل الى حد شدة الرد لا بس انه هذا مستنكر عليه. يعني مثلا مثلا في اه سلسلة مشهورة يخرج لها مسلم في صحيحه
العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة هذي سلسلة مشهورة مسلم اخرجها كثيرا اخرج بها ما اذكر كم؟ بس اخرج بها احاديث كثيرة تمام سلسلة صحيحة من بين السلسلة من بين
الاحاديث الكثيرة التي رواها العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بدون اعتبارات اختلاف اسانيد ولا انه راح يدراوي لا لا لأ. من نفس بس لاجل المتن من بين السلسلة في حديث ما روى
جيد قد يكون اكثر لكن هذا الحديث بعينه تتعمده الامام مسلم لم يخرجه ليش؟ انكر على الاعلام انكر على ذا. ايش انكر على العلاء؟ مو انه شي باطل ولا انه كلام فيه لا لا. في مسألة فقهية في الصيام استنكرت عليه. لانه هو قال
وعن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث تمام؟ كده انت اصلا شبعان ولا تصوم مسلم لم يروي هذا الحديث بعينه من بين النسخة التي روى او سلسلة العلا
لماذا توارد الحفاظ على انكار هذا الحديث. ليش رأوا انه يعارض الحديث الاصح منه وحديث من حديث ابي هريرة نفسه وهو لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. قالوا مفهوم الحديث يدل على ان تقدم رمضان بصوم
آآ ما هو ابعد من ذلك انه سائغ وهذا يشمل ما بعد نصف شعبان الى هذا واذا انتصف شعبان تصوم الى اخره والنقاش في الحديث مشهور من الناحية الاصولية هل الى اخره ما ما يهمنا الان
قال واورد له ابن عدي احاديث مناكير ثم قال ولنعيم غير ما ذكرت وقد اثنى عليه قوم وضعفه قوم. ابن عدي دائما نقد تفصيلي. يعني ما يقول لك ضعيف ويسكت وثقة ويسكت. غالبا او كثيرا ما يأتي بهذه
يورد الاحاديث خاصة الرواة المختلف فيهم. شف اورد الاحاديث المستنكرة ثم قال ولنعيم غير ما ذكرت وقد اثنى عليه قوم وضعفه قوم وكان احد من يتصلب في السنة ومات في محنة القرآن في الحبس. رحمه الله شف مضحي يعني. تمام
وعامة ما انكر عليه هو الذي ذكرته وارجو ان يكون باقي حديثه مستقيما وارجو ان يكون باقي حديثي مستقيما قال محمد بن سعد صاحب الطبقات طلب الحديث كثيرا بالعراق والحجاز ثم نزل مصر فلم يزل بها حتى اشخص منها في خلافة المعتصم فسأل عن القرآن
انفى ان يجيب فلم يزل محبوسا بها حتى مات في السجن سنة ثمان وعشرين ومئتين رحمه الله قال ابو سعيد ابن يونس حمل من مصر للعراق في المحنة فابى ان يجيبهم فسجن فمات في السجن ببغداد غداة الى اخره
ومع ذلك كله لما جاءوا اتوا لذلك الحديث الذي في نصرة السنة تحديدا كلهم انكروه ولم يقبلوه وغاية ما في الامر انهم نسبوه الى الوهم لا الى الكذب والوضع. قال ما اسلم ابن قاسم كان صدوقا وهو كثير الخطأ. وله احاديث منكرة في الملاحم انفرد بها
آآ ثم ذكر قضية فهي قضية مذهبي في القرآن قال ابو فتحي الازدي طبعا هذا القول الذي يشدد القول في ابي حنيفة وفتح الاسدي طبعا ابو فتح العز ليس من الكبار في النقد اصلا. ليس من الطبقة العليا يعني
قال اه قال قالوا كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في سلب ابي حنيفة كلها كذب. الى اخر الكلام لكن هذا القول عادة طبعا طبعا هذا تجده في بعظ الرؤى
بعظ الرواة تجد انه نقاد ثم تجمع الاقوال في ناس تجدهم يشددوا القول في ناس هذا آآ مثل هذي المقولات يعني احيانا تكون سبب اللذة لطالب العلم. مو ليس فقط في هذا المثال. لا وانما بشكل عام. الذي لا يستطيع ان يدرك
او انه يلملم اه مجموع ما قيل ويدرك ان في بعض ما قيل ليس صحيحا اصلا يجنبه من المعادل اصلا يعني مثلا الامام مالك لو تعرفون كلامه في ابن اسحاق صاحب السيرة
يقولون هذا يعني مستحيل ابن اسحاق انه احد يأخذ منه لما تنظر في موقف عامة المحدثين ستجد ان الامام مالك خالف عامة المحدثين قول مالك مطرح في هذه المسألة وين ما مالك؟ كان يقول عن ابن اسحاق كان دجالا من الدجاجلة كذا يقول
كذا يعني يعني مو انه اذا كان دجانا من الدجاجة لمن تنظر الى احمد ابن معين وعلي ابن المديني والبخاري والائمة كلهم يقولون هم ما يقولون انه من اوثق الثقات يقولون آآ ثقة طبعا ثقة اقصد من ناحية الديانة ثقة
ولكن ليس ضابطا جدا. يؤخذ يعتمد عليه في المغازي كذا. لكن لم يقل احد منهم بقول مالك فيه لم يقل بأحد منهم بقول مالك فيه ويعتبرون ان هذا القول به
آآ فيه مبالغة وان هذه المبالغة طبعا ذكروا شيئا من سببها قالوا انه هو ابن اسحاق قال اني دخلت على آآ انه روى عن فلانة زوجة هشام ابن عروة وانه كيف
نتداخل الى اخره الكلام له ملابسات تجد له ملابسات  آآ من الاخطاء اللي اللي انا ملاحظها الان حتى يعني عند طلاب كثير من طلاب البرامج او بعض طلاب البرامج واللي خلنا نقول مرحلة علمية جديدة
كثير من الشباب اللي ما تعمق في الناحية العلمية منهجية آآ اللي يدقق في كل نص يجعل كل نص بنفس القيمة مع النصوص الاخرى يستشكل كل شيء لا يفهمه يقول لك طب ليش قال البخاري كذا؟ طب عجيب طب هذا طب هذا قال كذا يحدث
يعني ما يستطيع ان هو ان هو يمرر او يمشي بعض الامور التي واضح من الخارطة العامة انها في سياق شامل نفسي اقشاب وهذا هذا في نفس الحديث اصلا كان يتعامل الحفاظ بذلك. يأتي الرواة على رواية يأتي اخر من الثقات الكبار يروي لا يعتدون بها
وان قالها فلان ما يعتدون بها ولذلك قرأتها لكم سابقا كلام معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما قال واتق زلة الحكيم ها واتقي زلة الحكيم او واتقي من كلام الحكيم المشتهرات التي يقول الناس ما هذه
يقول الناس ما هذه قال وتلقى الحق من حيث مدى هذا فان على الحق نورا الى اخر الكلام فالانسان لازم يفهم هذه القضية. خلاصة القوم القول من مجموع يعني ما ما ورد عن
آآ نوعين من حماد خاصة اذا اعتبرت من اذا اعتبرت الكبار اللي هو آآ شوف مثلا قال ابو زكريا اللي هو نعم آآ قال نعيم بن حماد صدوق فرجل صدق انا اعرف الناس به كان رفيقي بالبصرة
واذكر القصة حدثت له آآ ومن الطرائف الجميلة حصلت بيني وبين ابن معين يقول هل المعين انه حضر نوعين من حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه نعيم بن حماد يقرأ كتابا من تصنيفه
فمر له حديث عن ابن المبارك عن ابن عون تمام نعيم بن حماد يقول حدثنا ابن مبارك عن النعوم قال فقلت له فقلت له ليس هذا عن ابن مبارك فغضب
يعني هو ما يقول هو يقول انا انا اقول لك حدثني من مبارك عن ابن عوف فيجي المعين يقول له مع احترامي لك هذا ليس حديث تمام؟ ليس هذا عن ابني المبارك فغضب
ثم قام واخرج صحائف فجعل يقول اين الذين يزعمون ان يحيى ليس امير المؤمنين في الحديث ها نعم يا ابا زكريا غلطت قال ليونارتي هذا يدل على ديانة نعيم وامانته لرجوعه الى الحق
رجوعه الى الحق على اية حال انت الذي يعنيك في مثل هذه خاصة ما يكثر الكلام ويتكلم في الطبقات الثانية والثالثة والرابعة من النقاد اللي هم ادنى منزلة وعلما وديانة من الشهرة بالعلم والديانة والتقدم فيه
فانت من من الوسائل انك تأخذ امثال هؤلاء اللي هو كلام احمد بن معين اه النسائي الى اخره من اه من اهل العلم الكبار فالنسائي لما قال لما ذكر نعيم
ذكر فضله وتقدمه في العلم والمعرفة والسنن ها لما قيل له طيب تقبل حديثه؟ قال قد كثر تفرده عن الائمة المعروفين باحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به
الان الجمع بين اه الامرين عند النسائي وهكذا هذا يعني خلاصة القول فيه هذا خلاصة القول في في نعيم لكن خلاصة القول في المسألة في القضية هي ان نعلم ان الموقف من رواية اهل البدع
لم يكن موقفا كما تعرف بعض الشبهات الان بعض الاتجاهات المشككة في الحديث والسنة يقول لك يعني انه اصلا علم الجرح والتعديل هو قائم على الفكرة المذهبية اصلا يعني هذول ما يعجبوكم بعدتوهم اه مبتدع مبتدع مبتدع اخرجتم وخليتم المذهب الى اخره. طبعا هذا كلام من لا يعرف
احنا هنا نقول لهم انظر هذي الصورة المعاكسة تماما التي اسقط فيها قيمة حديث احد الكبار الذين اشتهروا بالعلم ونصرة السنة وو الى اخره من باب نصرة السنة لا من باب
البدعة بعكس ذلك فخلاصة القول خلاصة القول ان آآ الافضل والله اعلم من حيث الصنعة الحديثية عدم الانشغال التفصيلي بمقامات البدعة وتقسيماتها التي تكلم عنها المتقدمون وتكلم عنها الشراح المتأخرون. لان هذا على المستوى العملي لن
يفيد الباحث كثيرا وانما الذي يتعامل معه الباحث هو الفاظ الجرح والتعديل المعروفة التي آآ يعني خلونا نقول تبدأ بثبت او اثبت الناس تأتي الى آآ تنزل الى اخر شيء كذاب
واكذب الناس وما الى ذلك وما بقي من العبارات التي تدل على البدعة في هؤلاء الرواة لا اقول انها لا تفيد مطلقا في البحث الحديثي ولكن برأيي انها تفيد في مقامات
ضيقة جدا والا في الاصل انك تتعامل مع اه الفاظ الجرح والتعديل التي ليس منها ليس منها عبارة هكذا مجردة آآ مبتدع جيد قد قد يعني خلنا نقول يذكرها احيانا بعض النقاد على سبيل الحكم على الراوي او الاشارة بطعن في الراوي ولكن هذه مقامات ضيقة اصلا
والا في الاساس انها ليست من الفاظ الجرح والتعديل وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
