طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس الشرح المطول على نزهة النظر وهذه المرة اه عن اه اه قضايا مرتبطة لو تذكرون في بداية الدرس الماظي تكلمت عن ان مباحث علم الحديث قسمان
قسم متعلق اوله ارتباط بالصحة والضعف والثبوت من عدمه والقبول والرد. وقسم اخر لا علاقة له مباشرة قضية القبول والرد والثبوت من عدمه وانما هو من المباحث المتعلقة بقضايا آآ وجوانب كثيرة شيء منها متعلق بالاداب شيء منها متعلق بالاحكام
والفقه والفقه الحديث وما الى ذلك اه هذا هو المجلس الرابع والثلاثون من مجالس هذه السلسلة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها طيبة نافعة مباركة قال ابن حجر رحمه الله تعالى
او ينتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك. آآ اولا دعونا نقرأ الجملة مختصرة من آآ النخبة  هو الان تكلم عن الاسناد في الدرس الماظي كان اذا انتهى الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا
او حكما وهو المرفوع وذكرنا المسائل المتعلقة به ثم قال او الى الصحابي كذلك يعني اذا انتهى الاسناد الى قول الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت
ردة في الاصح او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك فالاول اللي هو ايش لا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الان بعيد على الجملة حقت الدرس الماضي. فالاول المرفوع والثاني
الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر هذي الان هي الجملة. طبعا شرحها في صفحات طويلة. حقيقة نزهة النظر لمن يعني يتأمل في هذا الكتاب هذا الكتاب
يصلح ان يكون مظلة لموضوعات علوم الحديث الكتاب حقيقة يعني ابن حجر رحمه الله لما يتناول القضية صحيح انه يتناولها باختصار ولكنه لا يكاد يترك وجها من الوجوه التي يمكن ان تتناول بها القضية الحديثية الا ويأتي به
الا ويأتي به ولو تتذكرون في الدرس الماظي في المرفوع تناول قضايا في المرفوع عجيبة يعني من انواع ما يمكن ان يخطر ببالك فيما يتعلق بالمرفوع اه اليوم نفس الشيء قال الان هذا انتهى السطر من النخبة الان نذهب الى النزهة شرح ابن حجر لكلامه قال او ينتهي غاية الاسناد
الى الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان المنقول هو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجيء في جميع ما تقدم بل معظمه والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة
قال ولما ان كان هذا المختصر اللي هو ايش ايش هو المختصر  النخبة ولا النزهة؟ هذي النخبة. نخبة. ولما ان كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث. استطردت منه الى تعريف
ما هو فقلت وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردتهم في الاصح قال والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة
ووصول احدهما الى الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رؤية احدهما للاخر. سواء كان ذلك بنفسه ام بغيره والتعبير بالرقي اولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
لانه يخرج حينئذ ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد. واللقي في هذا التعريف كالجنس  وهذا اللازم ليس بالضرورة انه يلزم لانه يعني من يقول من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستحضر
انه هذا في حال الاصل حال عدم وجود العلة يعني. وهذي الاستثناءات ليس بالضرورة ان تذكر في التعريف اصلا طيب اه قبل ان اكمل الامام البخاري رحمه الله قال في الصحيح
من صحب النبي عن الصحابي من هو الصحابي؟ قال هو من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحابه وقال ابن حجر هذا الذي ذكره البخاري هو الراجح وهو قول احمد والجمهور من المحدثين. لماذا قال الراجح؟ ايش في قول اخر
الناس تعرف ابن حجر بس بدل رأى بدل لقي رأى ليش قال على الراجح وهو قول الجمهور؟ ايش في قول اخر في الصحابي من عاش لا  الذين عاشوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا ولم يروا النبي النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا من الصحابة
وانما لهم اسم اخر سيأتي بعد قليل. اسم خاص. احد يعرفه؟ مخضرمة. مخضرمين؟ نعم مم؟ انه اذا تخليها تردني لا لا هناك قول يضيق في قضية الصحابي ويجعل الصحبة اه من الشرط فيها الملازمة والمصاحبة وما الى ذلك وليس مطلق اللقاء والرؤية
هو قول وارد عن بعض المتقدمين ولكنه ليس قول الجمهور وقول البخاري رحمه الله تعالى هو الاضبط في هذه القضية. ومن اللطائف ان من جملة ما يستدل به عطني شوف في كتابين عن الصحابة هناك
اللي عليها الفسفوري هذا من اللطائف اه انا مما يستدل به على هذا التعريف في الصحابة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم عرفت الحديث اللي يقال هل فيكم من رأى رسول الله
ها هل فيكم من رأى رسول الله اللي هو يغزون ها فيستفتحون فيقال هل فيكم من رأى رسول الله فيفتح لهم ثم يقال هل فيكم من رأى من رأى رسول الله
فهذا الدليل استدل به بعضهم على ان الضابط هو الرؤية. هل فيكم من رأى رسول الله؟ آآ هذان الكتابان او هذا الكتاب بمجلديه يعني الموضوع حقيقة لو فتح لو اردت ان افتح الموضوع المتعلق بكتابين طبعا هذا الكتاب اللي هو الصحابة والصحبة وشبهات
حول عدالة الصحابة وضبطهم عرض ونقد. عبد الله بن عبد الهادي القحطاني عن دار العاصمة. كتاب كبير جدا. اه قرأت هذا الكتاب فيه مباحث جميلة وجيدة اه يمكن ان يكون هناك تحرير لبعض القضايا من جهات اخرى ولكن الكتاب في الجملة ممتاز
في قضية عدالة الصحابة والشبهات المثارة على الصحابة وذلك لان هذا المبحث من المباحث التي آآ يعني انفتحت واثير حولها الاشكالات في السنوات الاخيرة والذي اثار الاشكالات في السنوات الاخيرة حول قضية الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ليسوا من خلص الشيعة فقط
وانما ايضا هناك اناس من اه الاتجاهات المتأثرة بالحداثة والثقافة الغربية وفيها نزعة من النزعات التشيع وليس بالضرورة حتى ان يكون شيعيا حتى حتى في في المعاني العامة اه وهذا الملف ملف الطعن في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ملف قابل للانفتاح مرة لان يفتح مرة اخرى
يعني اقصد من ناحية الواقع والقراءة في الواقع هذا الملف قابل لان تثار فيه الشبهات مرة اخرى ليس من قبل الشيعة الخلص وانما كما قلت حتى من قبل بعض المتصدرين في بعض شبكات التواصل هي كانت انتشرت في
اه السنوات الماضية عن عدنان ابراهيم مثلا انتشر كثيرا. وكانت من ابرز القضايا التي طرحها وعقد سلسلة يمكن نسيت من حلقات طويلة جدا في صحابي واحد في الطعن فيه. اه وايضا اه يعني اه
وجد شخص اخر لا داعي لذكر الاسماء بالتفاصيل لكن يوجد شخص اخر له اصلا مبحث ومؤلف في هذا الباب وهو غير محسوب في الاساس على المذهب الشيعي وان كان متعاطفا معه وعنده
فيه توافق كبير. اه حقيقة هذا الكتاب من جملة الكتب المفيدة في هذا المعنى وهذا عموما هذا المبحث من المباحث التي تناولها علماء المسلمين من القديم  وذلك لوجود من يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ زمن قديم
هذا مبحث ليس جديدا فاعتنى العلماء فيه كثيرا ولذلك تجد لو اردنا ان نقول اين نبحث عن مسألة الصحابة وعدالة الصحابة المفترض او الذي يخطر في بال البعض ربما انه في علم الحديث صح بحكم انهم هم الذين نقلوا السنة والرواة مثل ما ذكر ابن حجر هنا الصحابي هو كذا وكذا لكن في الحقيقة
ابرز علم من علوم الاسلام يتناولون فيه الصحابة وعلم العقيدة وعلم العقيدة  لا يكاد يخلو كتاب من كتب العقيدة الاسلامية الكبيرة لا يكاد يخلو كتاب الا وفيه التنبيه الى عدالة الصحابة
وحتى بعض الطوائف الاسلامية التي خالفت طريقة ائمة اهل السنة في آآ الاسماء والصفات وما الى ذلك تجدهم يتفقون في قضية الصحابة مم فمبحث الصحابة مبحث شريف ومبحث مهم. وبهم وعن طريقهم نقل الدين
والطعن فيهم فيه اشكال كبير والطعن فيهم له منافذ ومداخل الطاعنون يدخلون من منافذ ومداخل فمن جملة المداخل والمنافذ التي يلجون منها مدخل الفتنة التي حدثت بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
ومن المنافذ والمداخل التي يلجون منها آآ مدخل التشيع وخلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه او مدخل او خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومن الذي كان اولى بالخلاف الى اخره من القضايا. فهذا المبحث
يعني يستحسن لطالب الحديث وهذا التنبيه الذي اكرره كثيرا والذي ان شاء الله اني لا امل من تكراره حتى لو مل المستمعون وهو الذي يعني خلينا نقول ان شاء الله انه يكون ما يميز شرح نزهة النظر هذا لان النزهة والنخبة شرحت كثيرا
اه فما الذي يميز هذا الشرح اه هناك اكثر من ميزة لكن من اهمها ان هذا الشرح يستحضر يستحضر وجود الاشكالات التشكيكية المثارة على مباحث علم الحديث واصوله ففي حالة تقرير
احاول ان ابين بالادلة والبراهين صحة الاصل الحديث بحيث ان هذا يعني يفيد تثبيتا لمتلقي علم الحديث في ان يفهم لماذا هذه القواعد صحيحة وفي نفس الوقت فيه تنبيه للاشكالات التي تثار حول هذا الباب ليزداد طالب الحديث بحسب اهتمامه
في اه القضايا المتعلقة بهذه الاشكالات اما ان تكون السهام التي ترمى على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى العلم الذي نقل به نقلت به هذه السنة ان تكون السهام ترمى على هذا العلم ومتعلقاته من كل جهة
ثم يكون طلاب الحديث اخر الناس المشاركين في الدفاع عن السنة النبوية لعجزهم عن الدفاع عنها فهذه والله مصيبة هذه والله الكارثة ان يكون حظ طالب الحديث من علم الحديث
هو الفرق بين الحسن لغيره والحسن لذاته والصحيح لغيره والصحيح لذاته والمنكر والشاذ وهذي المصطلحات وهل يحتج بالمرسل ام لا يحتج بالمرسل والى اخره هذه كلها مقدمات في علم الحديث ليست هي
الغاية ولا النهاية فاذا لم يكن طلاب الحديث هم الاقدر على مواجهة الاشكالات التي تثار حول سنة النبي صلى الله عليه وسلم فما ودي اقول الكلمة يعني في في نتيجة سيئة يعني لا يصلح حقيقة لا يحسن بطالب الحديث
يعني قد تدل هذي على قلة اصلا الغيرة واحيانا احيانا لا تكون بسبب قلة الغيرة احيانا تكون بسبب الجمود في تدريس هذا مش شريف. خلاص لا ينشأ الطالب الا على
آآ يعني مستوى معين وقالب معين الخلاصة طبعا كتاب النزهة من ميزته انه يفتح لك يعطيك ملفات الموضوعات ملفات الموضوعات يعني لا يكاد يكون موضوع في علم الحديث الا وتجد اصله في النزهة
لا يكاد مع انه كتاب مختصر لا يكاد لكن انت وظيفتك ما هي؟ وظيفتك ليست تفكيك عبارات ابن حجر قال ابن حجر ويقصد بهذه الجملة التفصيلية يا جماعة الخير هذا زي اللي
كل ما تجي شرح متن بسم الله الرحمن الرحيم الباء تذكر لك الفعل المحذوف المقدر هنا فهو يا حبيبي هذا المتن في مصطلح الحديث طيب او هذا المتن في اصول الفقه
يعني مشي الامور ركز على الجمل ركز على المركزيات لا مانع ان يكون مرة يعني يشرح الشيخ للطلاب يعلمهم الامور اللغوية لكن لا يكون المنهج هو التعامل مع نصوص العلماء اصحاب المتون الذين كتبوا المتون كأنه نص من القرآن
يوقف عند الفاظه ودقائق اه احرفه وانما ينبغي ان يكون هناك مراعاة لحال المتن لمقاصد المتن لسبيل هذا العلم اه فاذا حققت المقاصد ما في مشكلة من الوقوف عند التفاصيل
لكن ان يوقف عند التفاصيل دون تحقيق المقاصد هذه هي المشكلة طيب مم بعد ذلك قال رحمه الله وقولي مؤمنا اي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا وقولي مؤمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا
وقولي به مؤمنا به فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الانبياء طبعا هذا مثل ما ذكرت في الدرس السابق هذا الان النفس الجديد في العلوم الاسلامية في التعامل ايضا مع القضايا والملفات
الشرعية وهذا لما يقول كل فصل هذا آآ من اي علم ات يعني المنطق لانه المنطق يعني هو هو هذي عين المنطق او اقصد هذا من ما يستفاد من علم المنطق في قضية التحديد الدقيق للانفاظ وما الذي يدخل فيها وما الذي لا يدخل فيها. وهذه الطريقة ليست هي الاكمل
في التعامل مع العلوم الاصيلة التي تشكلت في واقع لم يراعي هذه القوالب الدقيقة  اه لذلك انا ساتجاوز هذه المسائل حقيقة آآ ساقرأها سريعا بدون تعليق لان هو ذكر اكثر من شيئين
ثم قال لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه نظر هذا ليش ذكرها  ورقم نوفل. نعم هذا طبعا على اعتبار انه لم يدرك في في هناك من ذكر انه
آآ ادركها اصلا. وقولي ومات على الاسلام فصل ثالث. يخرج من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا به. ومات على الردة كعبيد الله بن جحش نسأل الله العافية. وابن خطل وقولي ولو تخللت ردة اي بين لقيه له مؤمنا به وبين موته على الاسلام. فان اسم الصحابة او الصحبة باق له سواء رجع الى الاسلام
في حياته صلى الله عليه وسلم ام بعده؟ وسواء لقيه ثانيا ام لا وقولي في الاصح اشارة الى ايش الخلاف في المسألة. ويدل على رجحان الاول قصة الاشعث ابن قيس فانه كان ممن ارتد واتي به الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا. فعاد الى الاسلام
فقبل فقبل ذلك منه وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها طيب الان بس نحتاج الى استحضار يسير ترى مسألة الصحابة
مسألة الصحابة بالنسبة للائمة بالنسبة لعلماء الحديث  اعتنوا بها عناية عناية كبيرة جدا عناية موسوعية غير العناية المذكورة في كتب العقيدة المذكورة في كتب العقيدة من اي جهة يعتنون بقضية الصحابة
ايوا انه من عقيدة اهل السنة الايمان بمكانة الصحابة والترضي عنهم والامساك عن ما شجر بينهم ها واه الى اخره ويذكرون يعتنون كثيرا بقضية الخلافة الراشدة وان ابا بكر الصديق هو الخليفة الاول وبقضية من افضل الصحابة. هذي في كتب العقيدة
طيب في الحديث ايش يتناولون  طيب في الحديث في كتب عن الصحابة هذي الكتب اللي عن الصحابة اكثر قضية تشغل المحدثين في تلك الكتب هي في اثبات الصحبة من عدمها
فهمتوا الفكرة وهذا يا جماعة لازم نستوعب يعني احيانا يكون الموضوع واحدا ولكن كل علم يتناول هذا الموضوع من جهة اهتمام ذلك العلم فالعقيدة تناولوا قضية الصحابة من جهة اما المحدثون فالذي يعنيهم هو هل هذا
صحابي ام ليس صحابيا؟ اثبات الصحبة. ولذلك ايش ابرز كتب في الصحابة عند المحدثين اللي هي ايش تسوي تعريف ايوة اللي يجمع كل الصحابة تمام ومنهم ابن حجر نفسه وهو يتكلم عن هذه المسائل
فعندهم كتاب ضخم جدا كبير اسمه ايش الاصابة في تمييز الصحابة جيد وابن عبد البر عنده كتاب الاستيعاب تمام؟ وغير ذلك وغير ذلك اصدوا الغابة غير ذلك من الكتب هذي
طيب كان يضحك انه في واحد كان يعني ايش يعني يتكلم عن ناس ما يعرفوا يعني فيدخل في حياته يقول لك اسد الغابة يعني طيب اه فهل هذا التنبيه مهم؟ انه
انه نفهم ان قضية الصحابة بالنسبة للمحدثين العناية الخاصة الاكثر اهتماما عند المحدثين في قضية الصحابة هي في قضية من الذي ثبتت صحبته ولذلك اذا قرأتم مثلا في اه تهذيب التهذيب مثلا لابن حجر
ها افتحوا مثلا بعض بعض الصحابة يستجيبوا لك مثلا واثبت ابو حاتم صحبتهم وذكره البخاري في الصحابة وهذا اللي يعنيهم هل هو من الصحابة ولا لا؟ ليش لانه هذا له علاقة بثبوت الحديث. وانه هل يحتاج ننظر هل هو ثقة ام لا كذا فاثبات الصحبة يعني انه ثقة
اه وحديثه مقبول. طيب ثم قال تنبيهان احدهما لا خفاء برجحان رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته على من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا وعلى من كلمه يسيرا او ما شاه قليلا او
او على بعد او في حال الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصل للجميع. هذا التنبيه مهم وجيد ومن ليس لهم له منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدولون في الصحابة لما نالوه من شرف الرؤيا
ثانيهما وهذا اثم يعني مثال على اثبات انه ابن حجر لما يتناول قضية تناولها مختلف الجهات. يعني حتى انك لو تبغى تتناول القضية بس وحدها انت يعني مثلا تريد ان تدرس الحديث فتقول يلا مسألة الصحابة
قد لا تستحضر أنواع المسائل التي يمكن ان تدخل ضمن هذا فانظروا مثلا ماذا قال هنا قال ثانيهما يعرف كونه صحابيا بالتواتر او الاستفاضة او الشهرة او باخبار بعض الصحابة او بعض ثقات التابعين او باخباره عن نفسه انه صحابي اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان
اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان لاحظتوا المسألة؟ انه هي اه ايش المسألة؟ كيف انه هم هلأ اخدنا تعريف الصحابي اخذنا كذا كيف تثبت صحبة الصحابي يقول لك بهذه الطرق المتعددة. ثم قال وقد استشكل هذا الاخير جماعة من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوة من قال انا عدل ويحتاج الى تأمل
ثم قال او ينتهي غاية الاسناد الى التابعي. وهو من لقي الصحابي كذلك وهذا متعلق متعلق بالقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول
ملازمة او صحة السماع او التمييز وبقي من الصحابة والتابعين طبقة اخرى اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. فعدهم ابن عبدالبر في الصحابة وادعى عياض وغيره ان ابن عبدالبر يقول
وانهم صحابة وفيهم وفيه نظر. لانه افصح في خطبة كتابه بانه انما اوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول  والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا. لكن ان ثبت وهذا
يعني استدراك ايضا من جملة الاستدراكات التي فيها نظر آآ يعني هم ايش الفكرة؟ يحاولوا انهم ما يخلوا اي افتراض يمكن ان يأتي وهذا وهذا النفس في تتبع كل الافتراضات التي يمكن ان تنشأ كما قلت ليس هو النفس الذي تأسس عليه هذا العلم
وهذا هذا مهم ترى لانه النفس الذي تأسس عليه هذا العلم آآ صبغ او صبغ المصطلحات والالفاظ والقواعد الحديثة والنفس المتأخر صبغ ايضا المصطلحات والالفاظ والقواعد الحديثية ولذلك نشأت بعض الخلافات
فهنا ايش الاستدراك هو يقول المخضرمين ايش كبار التابعين يقول ولكن ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فرآهم فينبغي ان يعد من كان مؤمنا به في حياته اذ ذاك وان لم يلاقيه
في الصحابة لحصول الرؤية من جانبه جيد ولا شك ان هذا ليس ليس مقصودا في تعريف الصحابي يعني وحتى كما ذكر قبل الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
فيقول لك التعبير باللقي لان ابن ام مكتوم كان اعمى وامثاله منها يعني هذا الاستدراك لا يلزم. ثم قال فالقسم الاول مما تقدم وذكره من الاقسام الثلاثة وما تنتهي اليه غاية الاسناد هو المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني الموقوف وهو ما انتهى الى الصحابي والثالث المقطوع وهو ما انتهى الى التابعي ومن
دون التابعين من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي التسمية مثله اي مثل ما ينتهي الى التابع في تسمية جميع ذلك مقطوعا وان شئت قلت موقوف على فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع
فالمنقطع من مباحث ايش الاسناد والمقطوع من مباحث المتل كما ترى وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجاوزا عن الاصطلاح ويقال للاخيرين اي الموقوف والمقطوع طيب برأيكم هذا الان كلام في ذكر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ايش العنوان اللي ممكن
يعنون به هذا هذا الموضوع   غير الصحابة والتابعين والتابعون  لا هنتكلم عن بقيت لانه ذكر التابعين وتابعي التابعين ايضا جيد بس كمصطلح حديثي يعني  الرجال رواة طيب بس حنا نرجعو للرواء لما يكون شي عام ما في تحديد وتمييز
الطبقات طبقات الرواة جيد طبقات عندك الصحابة تابعون تابعي التابعين ولكن هذي الطبقات فيها تفصيل فانا ساختم هذا المجلس بذكر الطبقات التي ذكرها ابن حجر لانه بصراحة الطبقات التي قسمها ابن حجر طبقات تقسيم جميل جدا. ليس هنا في النزهة وانما في التهذيب. تقريب التهذيب
واه نسيت الان هذا ترى في تهذيب التهذيب ام لا؟ طيب هذه الطبقات كم طبقة قسمها من حجر اثنعشر طبقة تمام؟ اثنعشر طبق لكن هذا التقسيم مفيد جدا جدا والذي يعرف واقع الرواية والحديث والاسانيد يفهم ان هذا التقسيم يعني ممتاز ومستوعب ايش
قل الطبقة الاولى الصحابة تمام ثم طبقة كبار التابعين كابن المسيب والمخضرمين  الطبقة الثالثة طبقة اواسط التابعين كالحسن البصري ومحمد ابن سيرين الطبقة الرابعة الذين جل رواياتهم عن كبار التابعين
وهم من مين وهم من التابعين هم يتابعونهم رأوا الصحابة ورووا عن الصحابة ولكن جل رواياتهم عن كبار التابعين مثل من؟ الزهري. الزهري ومن حتى قتادة بالضبط كالزهري وقتادة طيب الطبقة الخامسة وهي من التابعين ايضا
قال هم الطبقة الصغرى منهم الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم سماع رأوا رأوا بعض الصحابة لكن لم يثبت منهم سماع كل لا لا لا كالاعمش معروف الاعمش رأى انس
ويحمي بكثير مثلا اختلف رأى انس او روي عنه انه روى رأى انس اظن او رأى واثر بن الاسقى نسيت الان اه وهكذا مثل هذه الطبقة طيب الان هذي كم طبقة في التابعين؟ خمسة. اربعة. اربع طبقات في التابعين. وطبقة الصحابة صارت خمس طبقات. طيب. ثم ينتقل الان الى
تابعي التابعين الطبقة السادسة هم معاصروا الطبقة الصغرى من التابعين ولم يروا الصحابة جيد الطبقة السابعة كبار اتباع التابعين كمين كمان كمالك وسفيان الثوري ثم الثامنة الطبقة الوسطى منهم من اتباع التابعين كابن عيينة وابن علية
الطبقة التاسعة الطبقة الصغرى من اتباع التابعين كي يزيد ابن هارون والشافعي والطيالسي وعبد الرزاق وعبد الرزاق ثم انتقل الى تبع الاتباع وهي الطبقة الاخيرة وفيها ثلاث طبقات وهي العاشرة كبار الاخذين عن تبع الاتباع كاحمد بن حنبل
الطبقة الوسطى منهم  كالبخاري كالذهلي والبخاري. ثم صغارهم كالترمذي وبعض شيوخ الائمة الستة الذين تأخرت وفاتهم. هذه اثنعشر طبقة. شايف التقسيم كيف ها؟ مرتب ولذلك مثلا تفتح تقريب التهذيب كل راوي
من الالاف المؤلفة اللي في تقريبا كل راوي يقول لك في الخامسة في السادسة في السابع في الثامنة من العاشرة من الحادية عشرة. كل راوي تتكلم اظن عن اكثر من ثمانية الاف راوي
كل راوي في تقريب التهذيب يقول لك من الثانية من السابعة من الخامسة من الثالثة من الرابعة من العاشرة من الحادي عشرة من الثاني عشرة بلا استثناء. كل راوية يعطيك هو
من اي طبقة من هذه الطبقات الاثنتي عشر وهذا جهد لمن يفقه جهد كبير جدا انك تتكلم عن الاف الرواة وتلحق كل واحد منهم وين هو بالضبط. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

