الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا
من مجالس الشرح المطول على وجهة النظر وهذا هو المجلس الخامس والعشرون. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتسديد والقبول والبركة والعون اليوم الحديث عن ولا يزال الحديث متصلا في الطعن. اسباب رد الحديث يسبب الطعن في الراوي
آآ قال رحمه الله ثم المخالفة وهي وهو القسم السابع هذا بعد ما ذكر المعلل. قال ثم المخالفة وهو القسم السابع ان كانت واقعة بسبب تغير او تغيير السياق اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد
وهو اقسام الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف الثاني ان يكون المتن عند راو عند راو الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه
فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة. الثالث ثالث من ايش  من اقسام مدرج الاسناد ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن
يزيد آآ لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في المتن الاول الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك هذه
مدرج الاسناد طيب الان سينتقل الى مدرج المتن احنا عندنا اول شي المدرج من الاسم تقدر واضح المعنى او واضح فين اين الاشكال؟ مدرج يضاف شيء في الاسناد او في المتن
من باب الاضافة والادراج والزيادة وليس من اصل الرواية. بغض النظر ما الذي دعا الى هذا الادراج هل هو تفسير وتوضيح هل هو آآ خطأ؟ هل هو عمد ايا كان
واضح وهذه الانواع الاربعة التي ذكرها في الاسناد هي انواع دقيقة في آآ علم الحديث وفي العلل لكن في الحقيقة اغلب ما يذكر المدرج ويعتنى به هو مدرج المتن ما يتعلق بمدرس المتن
اه على الاقل من باب الشهرة بل ان بعض بعض اه احنا نقول كتب الحديث لم تذكر الا مدرج المتن فمثلا اه  بالموقظة اظن لم يذكر الا مدرج المتن قال الذهبي مثلا في في المدرج في الموقظة
قال المدرج هي الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا يبين للسامع الا انها من صلب الحديث. ويدل الدليل على انها من لفظ من لفظ راو. بان يأتي الحديث من بعض
الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا وهذا طريق ظني فان ضعف توقفنا او رجحنا انها من المتن. ويبعد الادراج في وسط المتن كما لو قال من مس انثيه وذكره فليتوضأ
وقد صنف فيه الخطيب تصنيفا وكثير منه غير مسلم له ادراجه. انتهى كلام الذهبي. الان نتكلم عن مدرج ايش مدرج المتن ما اتكلم عن مدرج الاسناد واضح مدرج المتن قال الفاظ تقع من بعظ الرواة متصلة بالمتن لا يبين للسامع الا انها من صلب الحديث
ويستبين او يدل دليل على انها ليست من الحديث وانما من زيادة بعض الرواة لاحظ هذا مترجمة طيب اذا مدرج الاسناد اه مدرج الاسناد هذي السور الاربعة التي ذكرها ابن حجر رحمه الله هي صور دقيقة
ويذكرها بعض الحفاظ المتقدمون يشيرون في بعض العلل من هذا المعنى يعني مثال آآ مثلا الامام احمد سئل عن محمد ابن اسحاق تمام؟ اذا تفرد بحديث هل يحتج به فقال لا والله اني رأيته يحدث عن جماعة
بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا تمام هذا داخل في اي نوع من اسناد في اي واحد من اربعة الاول قال الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة
فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف تمام والصور الاخرى صور متقاربة لكن فيها اختلافات عن اه هذي الصورة. ابن رجب ايضا في شرح العلل اه ذكر هذه الصورة وتكلم عنها
لا لا احب حقيقة ان يعني ان يعني ادخل في تفاصيل مرتبطة بهذه الصورة آآ يمكن يعني لمن اراد التوسع فيها ان يتوسع لكن انا اريد ان اذكر مدرج المتن حقيقة
اهميته لشهرته وكثرة التعامل معه اه المدرج المتن تعريف الذهبي ممتاز جدا قال هي الفاظ تقع من بعض الرواة اعطني كمان علوم الحديث لابن الصلاح في الفاظ تقع من بعظ الرواة متصلة بالمتن لا يبين للسامع الا انها من صلب الحديث. ويدل دليل على انها من لفظ راو
طيب هنا مدرج المتن اه الله يعطيك العافية. طلع لي المدرج ايضا من فارس طيب مدرج المتن الان هذا هذا ذكرت انا عبارة الذهبي دعونا نرجع الى نزهة النظر نقرأ كلام ابن حجر
ثم بعد ذلك ننتقل الى الامثلة التفصيلية المرتبطة بالمدرج وهناك مثال ساطيل فيه قليلا اه لانه يكشف عن جانب مهم في قضية المدرج طيب يقول ابن حجر رحمه الله واما مدرج المتن
فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه تمام خلاص انتهى التعريف ان يقع في المتن كلام ليس منه. الباقي الكلام الان هو متعلق مواضع هذا الادراج او كيف نكتشفه؟ قال فتارة يكون في اوله
وتارة يكون في اثنائه وتارة يكون في اخره وهو الاكثر لانه يقع بعطف جملة على جملة يعني الراوي يروي الحديث بعدين يعلق تعليق جيد لما علق هذا التعليق اذا ما وضح انه هذا التعليق من عنده قد يتوهم بعض
المستمعين ان الزيادة هذي والتعليق هي من نفس الحديث بينما تكون هي منفصلة جيد قال اه او بدمج موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل فهذا مدرج المتن
بعد ان انتهى قال هذا الان وضح لك اين يقع المدرج تمام ثم قال لك ويدرك الادراج كيف نعرف الادراج بما انه كلام يضاف في الحديث وليس منه ويتوهم انه منه
قال قال لك هنا ايش في الذهبي قد يدل دليل صح؟ على انها من لفظ راو. هنا قال لك ويدرك الادراج. هذا يدل دليل. ايش هو الدليل قال بورود رواية مفصلة مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه
لما تجمع الطرق تجد ان هناك رواية فصلت بين الزيادة وبين الاصل او بالتنصيص على ذلك من الراوي او من بعض الائمة المطلعين يعني يذكرون مثال على هذا مشهور وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
اه اه الكاتب ايش؟ مات يشركه طيب هو حديث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. بعد ان فرغ قال وقلت انا
وقلت انا من مات يشرك بالله شيئا ايش دخل النار يعني الان روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طب لو قال لو ما قال وقلت انا ايش راح يصير
راح يظن يظن انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بينما هي من كلام ابن مسعود. لكن هنا وضح طيب قال او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
مثاله حديث ابي هريرة في الصحيح قال للعبد المملوك الصالح اجران تمام؟ هكذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله
والحج وبر امي لا احببت ان اموت وانا مملوك اللي قال هذا كلام مين؟ ابو هريرة. ابو هريرة في بعض الروايات ما فيها قال ابو هريرة او بتوضيح لا للعبد الصالح المملوك او العبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الحج والجهاد في سبيل الله في سبيل الله وبر امي
النيت او لا احببت ان اموت وانا مملوك. انت قد تظن ان هذا كلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل ان يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فيه ايش
وبر امي بغض النظر عن المعنى هذه اوضح شيء في بالتفصيل في في انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم يذكر مثالا على ذلك حديث ابن مسعود ايضا
آآ انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك. تعرف الطيرة صح؟ تطير. الطيرة شرك ثم قال وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. كده الحديث. وما منا الا
ولكن الله يذهبه بالتوكل ومنا الا ايش اي الا وقع في نفسه شيء مو يعني وقع في نفسه شيء من التشاؤم تمام؟ ولكن هذا الوقوع في النفس يذهب بالتوكل اه طبعا لما تجمع الطرق قد تجد في بعضها فصلا
جيد انه قال ابن مسعود ان لا لا اتذكر طرق الحديث حقيقة لكن اظن انه انه في بعض الروايات فيها بيان اصلا او بيان من بعض الحفاظ ان هذا من كلام ابن مسعود لكن بعظهم ايظا اظاف وجها ودليلا على انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال لك النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع في نفسه مثل هذا
وبالتالي يستحيل ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واضح الفكرة طيب ثم قال وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر
آآ كتاب الخطيب الفصل الوصل المدرج في النقل مطبوع مجلدين وكتاب ابن حجر تقريب المنهج بترتيب المدرج ولا يزال مخطوطا كما قال المحقق. طيب اه  اول شي بس اعلق على اخر شي لما قال اه موضوع الخطيب وقد صنف الخطيب وفي المدرج كتابا
خطيب البغدادي هذا هذا عجيب الخطيب البغدادي كما قال ابن حجر نفسه في بداية النزهة قال وقل علم من علوم الحديث الا صنف فيه يعني ليست المصنفات الحديثية العامة في كتاب بالخطيب مشهور في المصنف الحديثي العام اللي هو ايش
الكفاية مطبوع مجلدين مطبوع مجلد حسب الطبعات كتاب من من اهم كتب علوم الحديث لكن فوق هذا الخطيب يؤلف في الانواع في المدرج المزيد في متصل الاسانيد هذا كتاب للخطيب المزيد في متصل الاسانيد
وهكذا تجد الخطيب له مؤلفات خاصة في كتب في في انواع حديثية اه دقيقة وهذا يعني من اه آآ خلنا نقول من اهمية هذا العلم من جهة ومن آآ امتداح الخطيب من جهة اخرى
طيب كيف نعرف المدرج في المتن قال لك قد نعرفه بان يأتي نص على ذلك قد نعرفه بان يستحيل ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اهم طريقة في معرفة المدرج هي جمع الطرق. جمع طرق الحديث والنظر في الروايات
فقد يتبين خاصة اذا انت دخلت الى حديث ما وانت تعرف ان فيه خلافا هل هو مدرج او ليس مدرجا المثال الذي اريد ان اقف عنده هو حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة
ثم ايش عد الاسماء تعرفوا حديث فيه عبد الاسماء التسعة والتسعين هذي اخرجه الترمذي رحمه الله تعالى. هذي عد الاسماء الطويل هذا مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
طيب كيف عرفنا انه مدرج كيف عرفنا انه مدرج؟ اهم طريقة نعرف بها انه مدرج بجمع الطرق والمقارنة بينها لما تجمع طرق الحديث تجد ان جل الرواة لم يذكر هذه الزيادة وانما زادها راو واحد
الحديث هذا من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة. من رواه عن ابي هريرة ابو الزناد؟ لا الاعرج وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهمام بن منبه ومحمد بن سيرين. هؤلاء اربعة
طيب لم تر لم ترد هذه الزيادة في حديث ابن سيرين ولا في حديث ابي سلمة عفوا ولا في حديث نعم ابي سلمة ولا في حديث همام وانما وردت في حديث الاعرج. طيب من رواه عن الاعرج
ابو الزناد. من رواه عن ابي الزناد سفيان ابن عيينة ومالك بن انس حميد بن اسحاق وشعبنا بحمزة جيد طيب وفي رواية مالك لم تأتي الزيادة وفي رواية سفيان ابن عيينة
لم تأتي الزيادة. وفي رواية محمد بن اسحاق تم تأتي الزيادة. اذا نلاحظ اول شيء في الثلاثة الرواة عن ابي هريرة لم تأتي الزيادة وانما اتت من حديث الاعرج فقط وعن الاعرج ابي الزناد عن ابي الزناد هؤلاء لم تأتي من لا من طريق ما لك ولا من طريق سفيان ولا من طريق محمد بن اسحاق وانما اتت من طريق
شعيب طيب ما الذي روى عن شعيب ابو اليمن ومن والوليد بن مسلم وعلي بن عياش لم يذكرها ابو اليمان ولا علي بن عياش وانما ذكرها من اريد المسلم فصارت الان الزيادة
الوليد يعتبر زاد على كم طبقة على ثلاث طبقات زاد اول شيء على من آآ اللي هم من؟ زاد على ابي اليمان وعلي ابن عياش الذين اشتركوا في الرواية معه عن شعيب. شعيب
ثم زاد على الطبقة اللي اعلى منها اللي هم في الرواة عن عن ابي الزناد فزاد يعتبر كانه زاد على من  ما له سفيان مالك ومحمد اسحاق وسفيان ثم زاد على الطبقة الثالثة اللي هم الرواة عن
عن ابي هريرة عن ابي هريرة  كلهم على بالزات عن ابي هريرة تمام هو روي روي من طريق ابي طريق موسى ابن عقبة عن الاعرج ولكن رواية موسى ابن عقبة فيها راوي ضعيف
طيب الان هذي هذي الجمع كله يبين ان الحديث من رواية الاثبات ليس فيه الزيادة جيد وان هذه الزيادة هي عبارة عن ادراج على ان هناك رواية تفصيلية في آآ عند عثمان بن سعيد الدارمي تبين انها ان هذه الزيادة
آآ مضافة من كلام بعض الرواة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا نوع علة في الحديث. جيد اه ان اردت ان تسميها زيادة ثقة ان اردت ان تسميها ادراجا
لكن في الاخير عرفت به كيف بجمع الطرق والمقارنة بينها. طيب احنا في الدروس كنا معتادين في وجهة النظر بنقرأ كلام الصلاح في نفس الباب ان كان يمكن الدروس الاخيرة نسيت انه فعل هذا لكن اقرأ سريعا بعض ما
انا من الصلاح ميزة ابن الصلاح ترتيب اه سلاسة العبارة الجمال الوضوح الامثلة فيقول نوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام منها ما ادرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي
او من بعده عقب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويهم من بعده موصولا بالحديث من غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس الامر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع ايش
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن امثلته المشهورة ما ما رويناه او رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير ابن معاوية عن الحسن ابن الحري عن القاسم ابن المخيمر عن علقم عن عبد الله ابن
مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فان قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم
وان شئت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثم عن الحسن ابن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الى اخره وانما هو من كلام مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر الدليل على ذلك اه ثم ذكر الادراج في الاسناد قال لك ومن اقسام المدرج ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه او فيدرجه من رواه عنها الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول هذه هذه رقم كم في
هذه الصورة  لا الثانية الصورة الثانية  اه وذكر المثال على ذلك ثم ذكر الصورة الاولى في الاسناد في تمام اذا هذا كلام من؟ ابن الصلاح رحمه الله تعالى. انتهينا من هذا ننتقل ثم قال
رحمه الله او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير هذا نوع ثاني من المخالفة او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير اي في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة
لان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب وللخطيب فيه كتاب رافع الارتياب رافع الارتياب اه ذكر في الحاشية قال سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب ثم قال وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله او تحت ظل عرشه هكذا مكتوب
فهذا آآ ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها او اخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب على احد الرواة وذكر هنا حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله
هذا ايش مقلوب قال فهذا ممن قلب على احد الرؤى وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين طيب الان ذكر نوعا اخر من الانواع الخطأ وهو المقلوب القلب. لاحظ الان تعداد انواع الخطأ بالتفصيل
يدلك على دقة المحدثين في عزل صورة من صور الخطأ عن الاخرى. تمام يقول لك قد يخطئ الراوي في قلب. يقلب ايش؟ يقلب في الاسماء. مر ابن كعب كعب المرة
آآ او قد يقلب في الالفاظ وهناك صورة اخرى لم لم يذكرها ابن حجر وهي ربما تكون اهم صورة واكثر صورة وقوعا من هاتين السورتين وهو القلب في الاسانيد قلب في الاسانيد اكثر ما يقع
يعني يعني مثلا انا اسمع منك عن ابراهيم واسمع من محمد عن ابراهيم بعدين اروي احاديث اللي سمعتها منك عن ابراهيم ارويها عن محمد ابراهيم اقلب تمام تنقلب علي وهكذا هذا عنده مثلا اسناد معين روى فيه خمسة عشر حديثا. وعنده اسناد اخر روى فيه سبعين حديثا
يأتي بالسبعين حديث اللي رواها بالاسناد الثاني فيرويها بالاسناد الاول تجلس نعاد نحطه وهكذا هذا قلب فيه الاسانيد آآ هذا يحصل احيانا اه طبعا هو يحصل قطعا خطأ ويحصل احيانا عمدا
جيد وساذكر الصور اه دعوني ابدأ بالعمد لا التعمد في فعل هذا اه على قسمين تعمد مقبول وتعمد غير مقبول فاما التعمد المقبول فهو الذي يكون على سبيل ايش الاختبار
مثل ما فعله البخاري يأتون له بمتون ويقلبون اسانيدها بمتون اخرى جيد قصة مشهورة عن البخاري البعض كل اسناد هكذا لكنها مشهورة جدا البخاري ينقلها العلماء دائما متقدمون يعني فيأتون لمتون كثيرة فيركبون لها اسانيد غير اسانيدها يقلبون
فيأتي البخاري ويفصل كل صور الخطأ عن الصواب ويبين الصواب ويعيد ترتيب الاسامي وهذي ايضا حكي انه عمل للعقيلي رحمه الله تعالى  الصورة الاخرى من العمد هي العمد الكذب واحد يريد الاستكثار كذاب وضاع
فيركب اسانيد او يقلب اسانيد لمتون معينة هذا مثلا واحد اسمه صالح بن احمد القيراطي بن حبان يقول عنه يسرق الحديث هذه صورة اصلا تسمى سرقة. يسرق الحديث ولعله قد قلب
اكثر من عشرة الاف حديث تمام طبعا هذا الان يعني هذا متعب نفسه. بينما هو مجرد وجوده اصلا في رواية يلغيها مجرد وجوده في رواية فهو وعشرة الافه غير مقبولة
اه وانا دائما اقول ان اشكالية المحدثين دائما ليست مع الوضاعين لان الوضاعين امرهم سهل جدا جدا. انما المشكلة التي يعملون فيها دائما وبقوة هي في في اخطاء الثقات طيب
نرجع للصورة الاولى اللي هي ايش الخطأ اني اقع القلب خطأ لا عمدا فان يقع القلب خطأ هذا عند آآ يعني يحصل هذا ايضا على قسمين. احيانا يحصل من الراوي على سبيل
الوهم الاستثنائي. يعني رغم ان الرواة الجيدين الثقات كثير الرواية متقن الرواية صحيح الرواية يأتي في اسانيد بعينها فيخطأ فيها ويقلب فهذا خطأ محتمل. الرواية خطأ ترد. لكن لا تؤثر على الراوي
فلا يقال عنه ايش ضعيف او بينما لو كان الراوي يقع هذا الخطأ وهذا النوع من الخطأ منه كثيرا فهذا يؤثر في الحكم عليهم فبعض الرواة هذا اقرب حتى للاضطراب
يعني هذه احيانا احيانا تشترك مع الاضطراب في صورة او في بعض الصور طيب ساذكر الان بعض الامثلة آآ من الامثلة عبدالعزيز بن محمد الدراوردي وهو مشهور من الرواة المشهورين وهو ثقة في الجملة يعني
قال عنه الامام احمد ربما قلب حديث عبدالله العمري يرويه عن عبيد الله بن عمر احنا عندنا اثنين اخوان عبد الله بن عمر العمري وعبيد الله بن عمر المصغر الثقة والمكبر
ضعيف عبد الله ضعيف وعبيد الله ثقة عبيد الله من من الثقات الكبار عبيد الله بن عمر العمري تلميذ من لا هذاك عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قلت له لأ من تلاميذ نافع
نافع تمام من اثبت الناس في نافع حتى انه قد روي عن بعض الحفاظ تقديمه على مالك في نافع تمام؟ بتعرف مالك عن نافع ابن عمر؟ بعضهم يقدم عبيد الله ابي يقدم عبيد الله. تمام
ثقة ثبت عبدالله ابن عمر اخوه من الصالحين العباد من ذوي الصلاح والتقوى رحمه الله تعالى ولكن حفظه ليس بذاك فيه اشكال. ولذلك لم يحتج به لا البخاري ولا مسلم
ويروي عنه اصحاب السنن وفي حفظه ما فيه وفي روايته ما فيه ضعيف بشكل عام ضعيف قد تقبل بعض رواياته باستثناءات لكنه بشكل عام ضعيف. تمام هذا عبد العزيز الدراوردي
احيانا ما سمعه من عبيد الله بن عمر او ما سمعه من عبد الله ابن عمر الضعيف يقول فيه حدثنا او قال عبيد الله ابن عمر قلب ينقلب عليه الحديث هذا هذا نوع من انواع الخطأ
والشأن في دقة المحدثين في استخراجهم لهذه الانواع من الخطأ طيب في كذا يعني ايش التقاط اقتناصه رهيبة ونختم بها اه في هذا الكتاب الجليل اللي هو ايش؟ ما هو هذا الكتاب الجليل
العيلة لابن ابي حاتم المسألة الف وثلاث مئة وواحد وسبعين ما حد حيشتري منكم الكتاب صح    طيب سئل ابو زرعة عن حديث رواه ابن المبارك عن عنبسة ابن سعيد عن الشعب
عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ واضح المعنى صح ايه لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ
ها طيب هذا في في ابواب الحدود والجنايات اذا اه جرح انسان اخر فلا يستقاد من هذا الجرح لا يقتص منه لا حتى يبرأ الجرح تمام طيب الان لما سئل اعيدوا عليه الاسناد مرة اخرى السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا بالاتينا اخر الدرس آآ هاتوا الاسناد مرة اخرى. عبد الله بن المبارك عن عنبسة ايه  عن الشعب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو زرعة هو مرسل مقلوب
هو مرسل مقلوب جملتين كيف مرسل مقلوب ما وضح لكن وجدت في تحرير علوم الحديث وضح ايش فكرة المرسل المقلوب ولما قرأت هذا التوضيح يعني الحمد لله الواحد دايما يعني يتكلم عن دقة المحدثين بس تعرف كيف
التقاطات الرهيبة حقتهم طلع الاسناد ما هو كذا الاسناد وشوف الاختلاف قديش يكون صواب الاسناد انه من طريق ابن المبارك عن عنبسة عن جابر عن الشعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
وجابر هذا هو جابر الجعفي وهو ضعيف شوفوا الاختلاف كيف كانت من المباركة عن عنبسة عن الشابي عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك هو مرسل مقلوب
واذا به عن عن ابن المبارك عن عنبس عن جابر عن الشعبي ايه طريقة عجيبة ترامب في الصورة الرابعة من من مدرج الاسناد هذي بس اللي قبل في مثال انا لما قلت هذا تذكرت المثال
يمكن ذكرته لكم سابقا اه ابن حجر قال في ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض. فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد. تعرف
المثال ايوه هو هو من اه من طريق شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر لمن قلت جابر اتذكرت المثال جابر شنو جابر؟ ايه ومن طريق شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر الاعمش عن ابي سفيان عن جابر هذا في صحيح مسلم الاسناد
نعم يا شنب سفيان الجابر  طيب شريك روى هذا الحديث اللي هو ايش الحديث؟ ان يعقد الشيطان على قافية احدكم اذا هو نام تمام فالشريك الان جالس في المجلس يحدث بهذا الحديث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه
فحدث بالحديث لما حدث بالحديث دخل ثابت بن موسى الزاهد او رآه فكان رجل وكان رجلا صالحا عابدا وكان عليه سيم العبادة ونور الصلاح فقال شريك من عند نفسه من حسنت صلاته بالليل
حسن وجهه بالنهار فظن ان هذا الحديث او ان هذا من الحديث ثم رواه وحده فقال حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسنت صلاته بالليل
حسن وجهه بالنهار وهذا انما قاله شريك تعليقا لما رأى وجهه جيد فهذا من المدرج الشأن في ايش انتباه المحدثين لمثل هذا النوع واكتشاف هذا الخطأ فصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

