الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس الشرح المطول على نزهة النظر وهذا هو المجلس التاسع والعشرون ونسأل الله سبحانه وتعالى التمام على خير. وفي الحقيقة انا اعتبر هذه المجالس
يا ميدان اعتبرها ميدانا لتباحث القضايا الحديثية وما يتصل بها من اشكالات حتى فكرية وليس القصد هو التفكيك التفصيلي لكل لفظ من الالفاظ وايضا من الناحية الحديثية المحضة احرص على ما يكون فيه اتصال بالنواحي التطبيقية
بحيث من يدرس علم الحديث ينبغي ان يضع في عينيه او امام عينيه دائما ان هذا العلم اه فيه مقدمة نظرية مقدمات نظرية وفيه نتائج تطبيقية وهي التي من المفترض ان يصل اليها الانسان
آآ هذا هذا المجلس يبتدأ من قول ابن حجر رحمه الله قال وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها
وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم  اه يقول هنا ان الفاظ الحديث النبوي الفاضل حديث النبوي اما ان تكون واضحة لا تحتاج الى بيان من حيث التفسير
واما ان تكون مشكلة والاشكال احد امرين اما ان يكون اللفظ مشكلا في ذاته واما ان يكون مشكلا باعتبار غيره. طبعا هو ما ذكر هذا التقسيم لكن هذا الان شرح لابعاد المعنى
مرة اخرى وهذا التقسيم مهم يا جماعة ويعني يوضح الصورة جيدا في هذا الباب الان الحديث النبوي الفاظه اما ان تكون واضحة او تكون مشكلة واذا كانت مشكلة احد امرين اما ان تكون مشكلة في ذاتها ايش معنى مشكلة في ذاتها؟ كيف يعني
غير مستعملة كثيرا لفظ من الفاظ الغريبة. جيد مثل حديث ابي زرع زوجي غيايا عيايا كل داء له داء. هذه مثلا غيايا او عيايا هذي كلمة غريبة في ذاتها وبالتالي تحتاج لكي تعرفها الى شيء مصدر خارجي. طيب
ومن الاحاديث هذا القسم الثاني من المشكل ما لا يكون مشكلا في ذاته ولكنه مشكل بالاضافة الى غيره او باعتبار غيره او بالنظر الى غيره يعني اللفظ في نفسه يكون واضحا فاذا ضممت اليه حديثا اخر
حدث اشكال حدث اشكال وذلك كأن تقرأ حديث افطر الحاجم والمحجوم ثم تقرأ حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم الان افطر الحاجم والمحجوم هل هذا اللفظ مشكل في ذاته
ليس في ذاتي وانما هو مشكل باعتبار غيره الميزة التي لا اعرف علما من العلوم الشرعية تتوفر فيه هذه الميزة ان كل منعطف كل فرع كل قسم كل حالة موجودة في علم الحديث
يوجد فيها كتب مصنفة مستقلة يعني كتب مستقلة مصنفة في هذه الجزئية او اذا لم تكن كتبا مستقلة فتجد فيها مباحث موسعة فحقيقة يعني علم الحديث اذا تخيلت انه شجرة
كل ورقة في هذه الشجرة فيها مصنف او مصنفات كل ورقة بحيث ان هذا العلم خدم خدمة عجيبة كبيرة وعميقة جدا. يقول لك هنا ان اللفظة اذا كان مشكلا فا احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار
وبيان المشكلة منها. يعني هناك كتب مصنفة تصنيفا خاصا في بيان ما قد يشكل من الالفاظ. طبعا  اذا كان يشكل كلفظ في ذاته فهذا اقرب شيء له ايش؟ غريب الحديث
اه احيانا قد يشكل المعنى فهنا تحتاج شرح معاني الاخبار وقد يشكل معنا بالاضافة الى فهنا تحتاج ايضا كتب مشكل الاخبار والعلماء قد اعتنوا بانواع ما يطرأ من الاشكال في الذهن تجاه النص. النبوي
فعندنا مثلا كتاب شرح مشكل الاثار للطحاوي هذا غير شرح معاني الاثار للطحاوي. هنا بعض الشراح يرى ان شرح معاني الاثار هو الاقرب لكلامي هنا لكن عنده شرح مشكلة الاثار
شرح مشكل الاثار المفترض ان المشكل من الحديث ما هو؟ المشكل من الحديث هو ما كان ما كان هناك اشكال في فهم معناه بالاضافة الى الاحاديث الاخرى او الى الايات والعقل
وما الى ذلك وعندنا نوع اخر في علم الحديث اسمه مختلف الحديث هذا باعتبار اشكال الحديث او اشكال الحديث باعتبار ايش الاحاديث نفسها لا الان الان كل هذا في التقسيم الاضافي
هناك احاديث تشكل باعتبار انها تتعارض في الظاهر مع اية قرآنية هذا محله في كتب مختلف الحديث ولا كتب مشكل الاحاديث؟ مشكل الحديث طيب ايهما اعم مشكل الحديث ولا مختلف الحديث
مشكل الحديث هل مختلف الحديث جزء من مشكلة الحديث نعم ممتاز واضحة يعني صح مختلف الحديث اذا اختلف حديث وحديث تمام؟ هذا فيه كتب كثيرة مصنفة منها كتاب الامام الشافعي رحمه الله كتب كتابا اسمه اختلاف الحديث
تمام جمع فيه نصوص احاديث كثيرة يفهم انها تختلف وتتعارض مع احاديث اخرى والشافعي اهتم بالاحاديث الفقهية ولذلك من اراد ان يأخذ انموذجا على حل المشكلات الحديثية النصوص المتعارضة. من الناحية الفقهية كتاب اختلاف الحديث للشافعي. جيد
ومنهم من اعتنى ببيان حل الاشكال لما يتعارض معه الحديث لو كان العقل او القرآن او الواقع او او الحديث ايا كان جيد ومنه كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة وان كان اسمه مختلف الحديث يوحي لكن تناول حتى الاشكالات الاخرى
وكذلك شرح مشكل الاثار للطحاوي وهو كتاب كبير. اكبر كتاب مؤلف في هذا الباب شرح مشكل الاثار جيد وشرح مشكلة اثاره اعتنى فيه اكثر شي باختلاف الحديث ولكنه ايضا تناول
ما قد يتعارض معه الحديث من امور اخرى. خلاصة الكلام ما هو خلاصة الكلام انه اذا مر عليك حديث يتعارض في الظاهر في ذهنك مع حديث اخر او مع اية من كتاب الله او مع او مع او مع
فاعلم ان هناك مصنفات خاصة في هذا الباب جيد وهنا اضافة الا وهي ان كثير من الكتب المعاصرة قد اعتنت بهذا الباب عناية جيدة واعتنى كثير منهم بالاحاديث التي اثير حولها اشكال معاصر
من الحداثيين والعلمانيين او المدارس العقلانية المعاصرة طيب فهناك كتب كثيرة مؤلفة في هذا الباب وهي كتب جيدة في الجملة منها مثلا كتاب موجود هنا في المكتب اسمه التعارض في الحديث
لطفي الدكتور لطفي الصغير هذا كتاب مع انه مجلد واحد لكنه جمع انواع يعني اتى بالاحاديث التي يدعى انها تتعارض مع العلم الطبيعي الاحاديث التي ادعى انها تتعارض مع العقل. الاحاديث التي يدعى انها تتعارض مع القرآن. الحديث التي يدعى انها تتعارض مع احاديث اخرى. جيد
وايضا في كتاب جديد طبع من مركز تكوين ثلاث مجلدات المعارضات الفكرية لاحاديث الصحيحين جيد جمع فيه احاديث كثيرة جدا يدعى انها تعارض اما العقل او العلم الطبيعي او شيء الى اخره
جيد وايضا هناك كتاب مهم جدا وهو كتاب دفع توهم المعارض العقلي او دفع المعارض العقلي لاحاديث الصحيحين. اعتنى فيه برفع التعارض مع العقل مع ما يدعى انه يعارض العقل من احاديث
رايحين وهذي كلها جهود مشكورة للمعاصرين في تدخل ضمن هذا القسم من مصطلح الحديث. اللي هو ايش بيان المشكل بيان مشكل الحديث. جيد؟ واضح؟ واختم هذه الفقرة بالقول بان من اهم مصادر رفع التعارض او رفع او حل الاشكال المتعلق بالحديث
كتب شرح السنة كتب شروح الحديث كثير منها يعتني بهذا خاصة الكتب الشمولية التي تتناول الحديث من مختلف ابعاده ومن اهم الكتب في ذلك فتح الباري ابن حجر رحمه الله. حيث يعتني ابن حجر حين يذكر الحديث انه اذا كان يتوهم فيه معارضة حديث اخر او شيء يرفع
هذا التعارض جيد وهذا كله من تمام البيان ومن تمام العلم ان تأتي الى العلم فتقرر ما فيه ثم تزيل ما يشكل على ايه طبعا هذا موجود في كتاب الله ايضا. هناك العلماء اعتنوا بالقرآن من هذه الناحية
والفوا مصنفات في رفع الاشكال عن بعض او المتوهم تجاه بعض الايات ومن ذلك ابن قتيبة ايضا كتب تأويل مشكل القرآن وكذلك من المعاصرين كتب آآ الشنقيطي رحمه الله كتب ايش
دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب. وهذا الكتاب كتاب جيد مفيد. حتى في تعليم يعني خلنا نقول تعليم البحث يعني انه انه تتعلم كيف يتعامل العلماء مع المضائق
مع المضائق وهنا فائدة استطرادية منهجية سريعة الا وهي الا وهي ان العلم ان العلم كما انه امر فسيح وساحة فيها من الموارد المغذية للانسان الشيء الكثير. الا ان فيه مضائق
فيه مضائق وهذه المضائق قد يزل فيه الانسان هذه المضايق يمكن ان تسميها احيانا المتشابه وقد قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ لاحظ في مكان الفسيح هذا ليتركونه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وهكذا في العلم بشكل عام حتى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تناول كلام العلماء
تجد اناسا يتركون الواضح من العلم المحكمة من العلم المجمع عليه من العلم ويتتبعون الغريب والاقوال الشاذة فيقول لك الم قل فلان كذا الم يقل الامام كذا كذا؟ انا ما جبت الكلام من راسي ها هذا كلام العلماء موجود. هؤلاء يتتبعون مضائق العلوم والزلات والاخطاء
وما الى ذلك ليس من باب الاستنقاص وانما من باب بناء الصورة العلمية ولكنها تكون مبنية على مضائق العلم لا على اساساته. ومن علامات الخذلان للانسان ان يبنى بناؤه العلمي من المضائق
والمتشابهات لا من المحكمات اه النظر الفسيح والنظر الفسيح هذا عنوان كتاب لابن عاشور واستعمل فيه النظر الفسيح واستعمل فيه ايضا مضائق النظر الفسيح يعني اظن نظرة فسيح الى مضائق احاديث الجامع الصحيح او نحو هذه العبارة. طيب. ثم انتقل ابن حجر رحمه الله الى موضوع اخر
الا وهو الجهالة. قال ثم الجهالة بالراوي وهي السبب الثامن في الطعن وسببها امران احدهما ان الراوي قد تكثر نعوته اش معنى نعوته وصافو قد تكثر نعوته من اسم او كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب
فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الاغراض. فيظن انه اخر فيحصل الجهل بحاله واضح وصنفوا فيه لاحظ وصنفوا فيه كل ما يأتي الفرع يقول لك وصنفوا فيه وصنفوا فيه وصنفوا فيه اي في هذا النوع الموضح
لاوهام الجمع والتفريق الموضح لاوهام الجمع والتفريق اجاد فيه الخطيب الف الكتاب الخطيب البغدادي كما تعودنا انه كل ما يجي صنف من الاصناف نجد خطيب بغداد يألف فيه. وسبقه اليه عبدالغني وهو ابن
المصري وهو الازدي ايضا ثم الصوري لاحظوا الان يذكر لك مؤلفين في هذا الفرع الدقيق من الجهالة من اسباب الطعن في الراوي. ومن امثلته محمد بن السائب بن بشر الكلبي. نسبه بعضهم الى جده
فقال محمد ابن بشر وسماه بعضهم حماد بن السائب وكناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد. ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه
لا يعرف شيئا من ذلك يعني ممكن يأتي عليك مثلا ابو هشام الكلب او ابو سعيد عن ابي سعيد الكلبي يروح يبحث ما يجد فيقول لك مجهول تعيد او في وقت الرواية مثلا يسمع ما يعرف الاسم فيقول لك مجهول. وهو الان يقول لك ايش اسباب الجهالة
وقال لك اولا ممكن ايش تعدد النعوت لكثرة النعوت للشخص الواحد ثم يوصف بما لم يشتهر من هذه النعوت هذا سبب السبب الثاني قال لك والامر الثاني ان الراوي قد يكون مقلا من الحديث
فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه صنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد. تخيل في مصنفات ها يتبع الرواة الحديث مين الرواة اللي ما روى عنهم الا راوي واحد افردوه بالتصنيف
تمام فممن جمعه مسلم والحسن ابن سفيان وغيرهما او لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه كقوله اخبرني فلان او شيخ او رجل او بعضهم او ابن فلان. ويستدل على معرفة اسم
ام بوروده من طريق اخرى مسمى فيها وصنفوا فيه المبهمات وصنفوا فيه المبهمات ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى. الان المبهم ايش صار ايش هو المبهم ايش يعني ايش؟ ايش يعني ايش صورته مثل ايش
حدثني ثقة ايوه حدثني رجل او حدثني ثقة او حدثني فلان او حدثني رجل من الحي او حدثنا امام الحي او حدثنا ام فلان حدثنا مولى ام سلمة حدثنا مولى مولى عكرمة مولى فلان الى اخره او مولى الى اخره
قال ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسمى لان شرط قبول الخبر عدالة راوي رواته ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف تعرف عدالته وكذا لا يقبل خبره ولو ابهم بلفظ التعديل
كأن يقول الراوي ايش اخبرني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره. وهذا على الاصح في المسألة لما يقول لك على الاصح معناه ايش؟ في خلاف ولهذه النكتة
لم يقبل المرسل مين يجيب الرابط   تمام؟ طيب تمام لو كان صحابي لكان الثقة لكن لما المرسل ما يتكلم عن مرفوع التابعي فقط المرسل بشكل عام بس هذا يجوز الصورة منه. ايوا. قد يكون الذي ارسل ارسله عن ثقة عنده
فيقول لك مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قال الحسن ونحن نقول هذا قسم من قسم الضعيف ليش لانك وان جزمت انت هذا لو افترضنا انه لما يقول قال رسول الله هو يقصد الجزم الان ها
فهذا لا يعني ان الثقة الذي تجزم انه ثقة انه يكون كذلك عند غيرك قال ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه. وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح على خلاف الاصل وقيل
ان كان القائل عالما اجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه وهذا ليس من مباحث علوم الحديث والله تعالى الموفق طيب الان   كل هذا الكلام في ايش بالضبط هذا العنوان الجهالة بس
فين في الجهالة  بعدالة موجود لا مو في عدالة المجهول لا لا مش تحديث خلصنا منه الحين دخلنا من لم يسمى من بداية الكلام في المجهول الى الان كله عنوان واحد
لا صح سبب الجهل ان هو اشكال في البداية قال ثم الجهالة بالراوي وهي الثوب الثامن وسببها امران. احدها ان الراوي قد تكثر نعوته ثم قال والثاني قال ان الراوي قد يكون مقلا فلا يكثر وصنفوا فيه
الوحدان او لا يسمى الراوي اختصارا. وانا اعتقد ان هذا سبب ثالث بس هو ذكر في البداية امران لكن هذا ثالث او لا يسمى الراوي اختصارا وهنا بدأ في المبهم بس المبهم ما بدأه استقلالا
بدأه كايش  كسبب  للجهالة كسبب للجهالة. يعني الاسباب التي ذكرها ابن حجر للجهالة كم سبب ثلاثة واحد تعدد النعوت ثم ينعت بما لم يشتهر به فيظن الضان ان هذا رجل اخر جديد بينما هو نفسه المشهور بالنعت الاخر الذي لم يذكر هنا
وصنفوا فيه الموضح لاوهام الجمع والتفريق اثنين الا يكثر الاخذ عن الراوي فلا يعرف وصنفوا فيه الوحدان ثلاثة الا يسمى الراوي اختصارا فيقال حدثني رجل اختصارا او او لاي سبب اخر بس لا يسمى
جيد فانا اجهل الراوي اما لانه التبس علي هذه الصفة فلا اعرف احدا بهذا المسمى او التبس لانه اصلا مو معروف لا يروي عنه الا قليل واحد يروي عنه او شيء
مو معروف او لانه لم لم يسمى يقول لك هذه اسباب الجهالة. هل الان لم يتكلم عن الحكم الان؟ يتكلم لك عن اسباب الجهالة جيد وفي هذه الاسباب الثلاثة كل سبب منها في مصنفات
ففي الاول الموضح لاوهام الجمع والتفريق وفي الثاني الوحدان وفي الثالث المبهمات المبهمات جيد ثم قال لك ولا يقبل حديث المبهم ولو كان ولو سمي بالثقة هذا كله تفريع عن اساس المسألة التي هي
السبب الجهل يا سلام هذي الطريقة هذي الطريقة التي عرضت فيها هذا الجزء حاولوا انكم تستعملوها في قراءة الكتب. يعني حاول انك انت ترتب الكلام وتقسمه حتى لو المؤلف ما رتب ولا قسم مع انه النزهة خاصة النخبة مرتبة جدا بس حاولوا انتوا ترتبوا الكلام بحيث
خلاص واضح انت تسوي القسم الاول كذا وفيه مصنف كذا كذا تترتب عندك القضية. جيد الان الان سينتقل الى نقطة في الجهالة فسيقول يعني بعد التقسيمات السابقة الان سيأتي للنتيجة. قال فان سمي الراوي
هذا معناه لن يكون من اي قسم لن يكون من الثالث فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين مجهول العين كالمبهم كالمبهم اللي هو ايش؟ مبهم القسم. ثالث
فلا يقبل حديثه الا ان يوثقه غير من ينفرد به عنه على الاصح وكذا من ينفرد عنه ان كان متأهلا لذلك هذا الان القسم اللي هو ايش اسمه؟ مجهول ايش
مجهول العين خلاصة انه نشفوه مجهول العين  ما روا عنه الا واحد تمام ومن باب اولى انه ايش اذا لم يسمى طيب او ان روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق
فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد وردها الجمهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاح في من جرح بجرح غيره
غير يفسرها الان يقول لك بعد ما قسم انواع اسباب الجهالة قال لك نبغى نوصل للنتيجة الان. اذا كان الراوي لم يسمى فهذا بطبيعة الحال ايش يعتبر مجهول ولا نعرف من هو
ولكن اذا سمي فقيل مثلا حدثنا يأتيك راوي فيقول حدثنا محمد بن علي الجهظمي تمام وفي نصر بن علي الجافر محمد بن علي الجهظمي تمام هذا ما روى عنه الا هذا الراوي فقط لنفترض ان هذا الراوي
انه ابو اسحاق السبيعي. تمام؟ وانه روى عن شيخ بهذا الاسم الان يقول لك ما دام ما روى عنه الا هذا ولو كان ابو اسحاق السبيعي احد الستة الحديث فهذا مجهول العين
فاذا روى اخر مع ابي اسحاق عن نفس هذا الراوي ارتفعت عنه جهالة العين وصار مجهول الحال يقول لك وهذا المستور يسمى مستور. ثم قال لك في خلاف في قبول رواية يوسف. طبعا هذا كله في حال ايش
لا لم يجرح اكيد بس حاله لم يوثق هذا حال لم يزرع هذا اكيد بس هنا لسه يعني يقول لك لم يجرح ولم يوثق جيد في حال لم يجرح ولم يوثق
يقول لك هذا مجهول العين وهذا مجهول حال. اذا اذا متى ترتفع جهالة العين في تقرير ابن حجر روى اثنان فاكثر جيد طيب هذا التقسيم بهذه الطريقة آآ فيه بعض النظر وذكر اصلا ابن حجر نفسه اشار الى انه في بعض الخلاف في قبوله في كذا والكلام في
المسألة طويلة. كلام مسألة المجهول وما يتعلق بها من تفصيلات الكلام يطول آآ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل كعادته رحمه الله لا لا يكتفي بهذه التقسيمات نظرية اه ويقف عندها وانما يأتي بكلام المتقدمين الذي من عادته اعادة هذا الكلام ان يكون تطبيقيا ثم يبين ان القضية
فيها قدر من تعدد الاحوال فمثلا يقول يقول وقد اختلف الفقهاء واهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل له ام لا وحكى اصحابنا عن احمد في ذلك الروايتين وحكوا عن حنفية وتعديل عن الشافعية خلاف ذلك
كلام طويل ثم قال وقال يعقوب بن شيبة قلت ليحيى ابن ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم اذا روى عنه كم قال اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول
طب معناه كم اللي راوينهن عنه هم يفهم منه انه ولو واحد ولو واحد من هؤلاء زين حيجيك التفصيل قلت اذا روى عن الرجل هذا ليس السؤال المعين اذا روى ان الرجل مثل سماك ابن حرب وابي اسحاق ابو اسحاق الصبيعي من كبار المشهورين
قال هؤلاء يروون عن مجهولين هؤلاء يروون عن مجهولين طيب قال ابن رجب وهذا تفصيل حسن وهو يخالف اطلاق محمد ابن يحيى الذهلي الذي تبعه عليه المتأخرون انه لا يخرج الرجل من الجهالة الا برواية رجل
فصاعدا عنه قال وابن المدينة يشترط اكثر من ذلك فانه يقول في من يروي عنه يحيى ابن ابي كثير. وزيد ابن اسلم معا انه مجهول ويقول في من يروي عنه شعبة وحده انه مجهول. وقال في من يروي عنه ابن مبارك ووكيع وعاصم هو معروف. وقال فيما روى عنه عبد الحميد ابن جعفر ابن الهيئة ليس بالمشهور هذي التطبيقات الان
وقال فيما يروى عنه وذكر ثم قال وقد قسم المجهولين من شيوخ ابي اسحاق الى طبقات متعددة. والظاهر انه ينظر الى اشتهار الرجل بين العلماء وكثرة حديثه ونحو ذلك لا ينظر الى مجرد رواية الجماعة عنه
جيد  وكما قال ابو حاتم الرازي في اسحاق بن اسيد الخرساني ليس بالمشهور مع انه روى عنه جماعة من المصريين لكنه لم يشتهر حديثه بين العلماء. وكما قال احمد في حصين بن عبد الرحمن
سيعرف ما روى عنه غير حجاج بن ارقى واسماعيل ابن ابي خالد الى اخره وقال بعد ذلك قال والظاهر هذا انه لا عبرة بتعدد الرواة وانما العبرة بالشهرة ورواية الحفاظ الثقات. الكلام في هذه المسألة
وطويل لا لا يسع حقيقة ان الواحد يدخل في تفاصيل تفاصيله لكن خلاصة الكلام ان رواية الرواة عن غير المعروفين عن غير المعروفين تتفاوت والتفاوت لا ينبغي ان يحصر في قضية العدد. السؤال هل العدد يؤثر او لا يؤثر
يؤثر في الراوي الذي لم يروي عنه الا راو واحد غير الراوي اللي روى عنه خمسطعش صح ولا لا؟ ونحن نتكلم هنا عن الجهالة. فيؤثر العدد لكن ينبغي ان لا يحصر او تحصر القضية في العدد انه هو الذي يرفع الجهالة
فاذا كان الراوي عن الراوي الراوي عن هذا الراوي اللي هو محل السؤال اذا كان معروفا بالتحري والتثبت والتحوط وانتقاء الرواة واختيارهم فقد ترفع الجهالة عن شيخه ولو تفرد عنه
واضح ليش يتحرى يتثبت كذا الى اخره يضاف هذا الى اعتبار اخر وهو ما هي الاحاديث التي رواها هذا هل هي احاديث كثيرة بحيث انه يمكن نقده عليها او لا
فهي خلنا نقول عوامل مؤثرة متعددة فاذا اجتمع في الراوي ان احاديثه كثيرة ما روى عنه الا اثنان تمام بس له احاديث كثيرة وهذه الاحاديث اشتهرت بين اهل العلم وكان بالامكان نقد هذا الراوي بناء على رواياته فان مثل هذا لا يطلق عليه اسم الجهالة
ولو بعكس ذلك حد راوي لم يروي الا حديثا واحدا وتفرد عنه اثنان بالرواية عنه وهذان لا يعرفان بالتتبع التحوط وو الى اخره. فهذا قد يوصف بانه مجهول وهكذا هي القضية فيها قرائن مختلفة ومتعددة. النتيجة العملية بالنسبة لكم يا طلاب الحديث
ما هي  عملية عمليا اين ستتماسون مع هذا المبحث ها فين حتتماسو معاه فين في اي منطقة من مناطق الحديث عمليا ها؟ في كتب الرجال. لما تخرج حديث لما تخرجوا احاديث انت تخرج الحديث ستبحث في الاسناد صح
لما تبحث في الاسناد ستبحث في الاتصال وفي علل الاسناد وفي ماذا وفي الرجال صح صح ولا مو صح؟ صح. ثلاثة اشياء في الاتصال وفي العلل واختلاف الطرق وفي احوال الرواة لما تبحث في احوال الرواة
راح تجيك قضية انه مجهول ولا غير مجهول؟ اذا كان منصوص على جهالته وما يوجد خلاف فهذا الامر سهل صح اذا لم يكن منصوصا على جهالته ولكن لم تجد فيه توثيقا
هذا كثير موجود في كتب الرؤى هنا انت ستصطدم بالقضية يعني هنا هنا سيكون محل الاشكال وهذا ايضا فيه تفصيل فاذا كان الراوي الذي قرأت له مثلا في تهذيب التهذيب لم تجد فيه توثيقا الا توثيق ابن حبان مثلا توثيق ابن حبان لا يعتبر فصلا في مثل هذا
لانه بنحبان اصلا له مذهب في هذا. جيد؟ في التوثيق فغالب الرواة هؤلاء لا تجد فيهم الا توثيق ابن حبان. وتجد روى عنه جماعة فماذا تفعل الجواب احد امور ان كان من طبقة التابعين
وكان الحديث يعني خلنا نقول مخرجا في كتب السنة مشهورا وروى جماعة عن هذا الراوي ولم تجد فيه جرحا ولا تعديلا فمثل هذا الاغلب قبول حديثه خاصة اذا خرج له مثل النسائي
تجد حديثه في النسائي النسائي شرطه فيه فيه قوة فاذا كان حديثه في النسائي مثلا وفي الترمذي وابي داود واحمد وو والى اخره وكان من طبقة التابعين ولم تجد فيه جرحا
وحديث مشهور فهذا في الغالب يقبل حديث ولو لم تجد فيه توثيقا جيد وهناك تفصيل اكثر من ذلك لكن اكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

