اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله لك الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله هذا هو الدرس من دروس العقيدة الطحاوية اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان ينفعنا ربنا جل جلاله بكلامنا وان يرزقنا العمل. وقد توقفنا في
في المقدمة في جمل يسيرة قصيرة ركزنا فيها على حاجة الانسان الى توحيد الله جل جلاله. حاجة الانسان الى معرفة الله جل جلاله. وذكرنا تأكيدا ان الانسان يحتاج الى معرفة الله والى حبه
وخوفه ورجائه جل جلاله اكثر من حاجته الى الطعام والشراب اكسر من حاجته الى النفس اكسر من حاجته الى روحه التي بها حياته معلش نعود مرة اخرى الى كلام الشيخ قال
وحاجة العباد اليه الى العقيدة يعني الى معرفة الله فوق كل حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لانه لا حياة للقلوب ده كلام ابو العز الحنفي شارح الطحاوية لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها
معرفة صحيحة باسمائه وصفاته وافعاله معرفة حقيقية باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون مع ذلك يعني محتاجين ايضا لا حياة لقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا بان تعرف وبان يكون احب اليها مما سواه
انت محتاج كده لا حياة للقلب ولا نعيمة ولا طمأنينة الا بان يكون الله احب اليك مما سواه وان يكون سعي النفوس سعي القلوب فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه
سم قال الشيخ ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل من المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكها على تفصيل مش ممكن تقدر العقول تعرف كده لوحدها
ما تقدرش عشان كده هزا هو الخلاف بين اهل السنة والمعتزلة ان المعتزلة عظموا امر العقل وقالوا الله عرف بالعقل. الكلام ده غلط الله لم يعرف بالعاقل وانما عرف بالشرع. ولو ان الله يعرف بالعقل لما ارسل الله الرسل
قالوا للانسان يعرف فطرة غلط لان لو الانسان يعرف ربنا فطرة ان ما كانش ربنا ارسل الرسل. نعم في الفطر كل مولود يولد على الفطرة ولكن الفطرة تتبدل بنص الحديث
ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الفطرة تنسى الوعود تنسى فلذلك ارسل الله الرسل. يقول الشيخ ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم
ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منزرين يبقى ارسال الرسل من مقتضى رحمة الله من رحمة الله بالخلق ارسال الرسل. لزلك في مقدمة مدارج السالكين
في اشتمال الفاتحة على المطالب العالية. ذكر ابن القيم ان من مقتضى اسم الله الرحمن الرحيم اسم الله. الرحمن الرحيم ارسال الرسل وانزال الكتب وهداية الخلق  وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم
معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها الى اخرها يبقى ارسل الرسل وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه
كل الرسل كل الرسل بلا استثناء متراجع كده قصص الرسل في القرآن الكريم تلاقي كل نبي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله ما لكم
من اله غيره اقرأ في تفاصيل دعوة الرسل وهذا مهم جدا. كما يأتي معنا في فصول آآ اصول الفقه الدعوي ان حين تقرأ تفاصيل دعوة الرسل تجد ان الرسل مهتمين جدا بتعريف الناس بربهم
بربهم سبحانه وتعالى ان ربي بما تعملون محيط وهكزا اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم. يعني لو رجعت الى دعوة الرسول وكلام الرسل تجد ان كل منبني على تعريف الناس باسماء الله وصفاته وافعاله
دي البداية دي زبدة الرسالة. ده مجمل الرسالة. ده اصل الرسالة. ليه؟ لان بمعرفة الناس لربهم هتنبني كل المطالب عشان كده لما جه الاعرابي الى سيدنا النبي الى سيدنا النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال الله ارسلك؟ قال نعم. قال ابالله
ايه الذي ارسلك؟ هل امرك بالصلوات الخمس يبقى الصلوات الخمس مترتبة على معرفته لله ايمانه بالله اعتقاده في الله يبدأ يصلي يطيع فكل منبني على معرفة العبد بربه سبحانه وتعالى. عشان كده الشيخ قال اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها
من اولها الى اخره والله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به احنا بنقول ان احنا بنقرأ يا جماعة عشان ننبه تماما ان ده شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي
شرح العقيدة الطحاوية للامام ابن ابي عز الحنفي رحمه الله اختصره وحققه وعلق عليه ابو محمد عصام ابن مرعي عفا الله عنه طبع مكتبة ابو بكر الصديق ليه؟ لان هنا في اختصار
يعني الشيخ شال بعض كلمات من كلام الشيخ عصام مرعي الله يرحمه رحمة واسعة ويتقبله عنده. آآ شال آآ بعض كلام ابن ابي العز الحنفي الشيخ عصام مرعي فده اختصار
فانتبهوا. هو اختصر من كلام ابن ابي العز لكن لم يقتصر من اصل كلام العقيدة الطحاوية. فلذلك ينبغي ان كل واحد مننا يكون عنده نسخة من الكتاب ده او بنحاول ان شاء الله ننزل نسخة منه آآ
على الموقع بازن الله تعالى جزاكم الله خيرا. انا قلت اه بمناسبة ان في اختصار هنا فلازم كنا ننبه عليه والله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به
ازا اعتقدت ان الله ارسله رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به يبقى ما فيش نور ما فيش حق ما فيش هداية ما فيش صواب الا لقلب الرسول. الجملة دي انا بكررها كتير جدا. معلش
لازم تقبلوها لو قلنا كل اللي جه به النبي اللي قال عليه النبي اللي امر به النبي اللي عمله النبي على عينا وراسنا من فوق نعمله واللي ما عملوش او ما قالوش او ما امرش به ما يلزمناش. الكلام ده يزعل حد
هيزعل حد اللي يزعل يزعل لكن دي الحقيقة اننا سنظل خلف النبي حزو القزة بالقزة نلزم غرزة لا نخالفه طرفة عين العلم اللي هو قال عليه وبس الحق اللي دعا اليه وامر به
الصواب اللي هو قال عليه غير كده ما ينفعش ومازا بعد الحق الا الضلال يقول الشيخ ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا
ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية كلام جميل جدا يا جماعة لازم نعرف وقلنا الكلام ده في بداية شرح مختصر منهج القاصدين موجود عندك
في الحلقات الاولى مهم جدا انك تراجعه الكلام على فروض الكفايات وفروض الاعيان ان العلم في فرض عين وهو ما يلزم كل مسلم لا يسع المسلم جهله اللي ما يتعلموش يبقى قاسم
فرض عين وهو معرفة الله جل جلاله. وان كانت المعرفة الاجمالية تجزئ لكن ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما جاء به الرسول اجمالا فرض عين لكن التفاصيل فرض كفاية
ازاي؟ احنا بنتكلم عقيدة. الكلام ده عقيدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من اجلاف العرب الاعراب قبل منهم الايمان المجمل االله ارسلك؟ الله ارسلني. خلاص امن بالله ما عرفش على وجه التفصيل ايه الادلة على وجود الله
الادلة على قدرة الله. ايه صفات الله؟ ايه اسماء الله ما يعرفهاش الاعرابي ده وقبل منه ايمانه على كده اللي هم بيسموه دين العجائز اللي هو الايمان المجمل هو ده دين العجائز
ستك جدتك وجدة ابيك الناس العواجيز بتوع زمان الغلابة الناس دول كانوا بيؤمنوا بس ايمانهم مجمل. هزا الايمان المجمل مقبول مقبول وان كانت هنا نقطة قد يشير اليها البعض ان هؤلاء يقبل منهم ايمانهم المجمل لان هذا قدر طاقتهم. ما يعرفوش الا كده
ولا تستطيع عقولهم ولا درجتهم التعليمية الثقافية انهم يجيبوا اكتر من كده. لكن اللي يقدر يلزمه لان طالب العلم فرض على كل مسلم لكن المطلوب المأمور به الذي لا ينجو العبد الا به الايمان المجمل
الايمان المجمل التفاصيل مطلوبة للانسان ولكن  فرض كفاية فلابد ان نفرق بين فرض العين وفرض الكفاية. عشان كده الشيخ هنا يقول ايه ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ايمانا عاما مجملا يبقى ده الايمان العام المجمل انك بتؤمن بالرسول وبكل ما جاء به الرسول. احنا قلنا ان معنى ايمانك برسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى قولك محمد رسول الله
تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ده كلام مجمل انك امنت بالرسول وبكل اللي جابوا به الرسول. دون معرفة حتى لو ما تعرفش ايه تفاصيل الاجابة ايه. زي ما الرسول صلى زي ما ابو بكر رضي الله عنه لما قالوا
صاحبك يزعم ان هو مضى الى الشام واصبح بيننا اتصدق ذلك؟ ان قال ان كان قد قال فقد صدق. انا اصدقه في اكثر من ذلك انه يأتيه الوحي من السماء
يبقى هم صدقوا في مجمل ان الوحي بيجي له من السماء. يبقى اي حاجة بعد كده انا مصدقها اجمالا حتى لو انا ما اعرفهاش. ادام اهل يبقى صح هو ده معنى الايمان المجمل. انك مؤمن ايمان مجمل بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. بعد كده لو قالوا لك النبي امر باللحية
امر خلاص من اصلا مؤمن ايمان مجمل يبقى التفاصيل كلها مندرجة تحت هزا الاجمال. اسمع كلام الشيخ. يقول ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا
يجب فرض ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية يبقى ما ينفعش ان كل المسلمين يؤمنوا ايمان موت لازم يبقى فيه طائفة تؤمن ايمان تفصيلي
كل التفاصيل كل الدقائق ليه يقول فان زلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله لان انت هتبلغ ازاي ازا كنت مش عارف التفاصيل لازم تبلغ التفاصيل لان هذه التفاصيل لا يحتاجها كل احد
وداخل ايضا معرفة التفاصيل في تدبر القرآن وعقله وفهمه وداخل ايضا في علم الكتاب والحكمة. وداخل ايضا في حفز الذكر. والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر دعائي الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة. وداخل ايضا في المجادلة بالتي هي احسن
ونحو ذلك مما اوجبه الله على المؤمنين. فهو واجب على الكفاية منهم يبقى فرض كفاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
يبقى لازم الطائفة دي قائمة بامر الله ظاهرة على الحق تعرف كل التفاصيل يقول الشيخ واما ما يجب على اعيانهم فهزا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعينهم
ولا يجب على العاجز ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على زلك. ده اللي قلته لك قبل كده دلوقتي ان عقول الناس بتتفاوت. ربنا سبحانه وتعالى بيقول في اخر سورة الانعام
وهو الزي جعلكم خلائف الارض وارفع بعضكم ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوغكم فيما اتاكم رفع بعضكم فوق بعض درجات ابتلاء ليبلوكم فيما اتاكم. فالانسان اللي ربنا ادى له فهم ساقب وعقل زكي. لدرجة ان هو درس هندسة وتخصص وبقى
مقلية فزة اللي يجب عليه في المعرفة غير اللي يجب على الجاهل الامي الزي لا يدرك غير اللي يجب على المرأة قعيدة البيت التي لم تتعلم رفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوغكم فيما اتاكم زكاة العقل فين
فلذلك مش كل الناس سواء في التكاليف عشان كده قلنا دي من من من لطائف العلم في التفسير قول عز وجل لما دعا سيدنا سليمان قال آآ رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا
ترضاه وان اعمل صالحا ايه ترضاه؟ قال بعض اهل التفسير اوليس كل صالح يرضي الله قالوا لا فانما يرضي الله من شخص خلاف ما يرضيه من اخر واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص
في اداء الفرائض دون النوافل الصلوات الخمس المفروضة والزكاة المفروضة والصيام المفروض والحج المفروض ان لا ازيد على هذا قال افلح ان صدق وقال نعم العبد عبدالله نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. رضي من الاعرابي انه يصلي الخمس صلوات فقط ولم يرضى
من عبدالله بن عمر ان يصلي خمس صلوات فقط قال لا لازم يقوم الليل مش كل الناس ما يرضي الله عز وجل من رجل عنده مال كسير غير اللي يرضيه من رجل ما عندوش مال ما القليل
سبق درهم الف درهم او مائة الف درهم كما في الحديس فلزلك يا اخوة ينبغي ان احنا نفهم كده الشيخ يقول ايه؟ اما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم
انت تقدر على ايه؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو اعلم بوسعها لان هو اللي بيديك جل جلاله هو اداك عقل قد ايه واداك لسان قد ايه واداك عين قد ايه واداك ازن قد ايه واداك وعي قد ايه واداك قلب قد ايه هو على قدر ما اعطاك
كلفك سبحانه وتعالى فلزلك فهمه دقائق هزا العلم في التفاصيل على قدر سعة هزا الانسان وده كلام ابن القيم ايضا في طريق الهجرتين وباب السعادتين على ان مراضي الرب تتنوع
باختلاف باختلاف القدرات والطاقات قدرات الناس وطاقاتهم يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم واحد بيتاجر في السوق كما قيل لا يتاجر في سوقنا الا فقيه لان الانسان ان لم يكن فقيها وهو يتاجر يرابي
يغلط ازا كان انسان بيعمل في الاجارة ازا كان بيعمل في المسارعة والمساقاة يحتاج الى هزا العلم. انسان رايح يعتمر رايح يحج بيتزوج يحتاج الى هزا العلم يبقى فرض عين عليه
فرض عين في حقه ان يتعلم ليؤدي العبادة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب  يقول الشيخ ولا ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك. بوب الامام البخاري
بابا في صحيحه فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا او خشية الا يفهموا ثم ساق حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ قال افا ابلغ الناس؟ قال اذا يتكلوا
ازا يتكل فقد يخص الانسان بالعلم ناسا دون ناس ليه؟ ما انت بمحدس قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. ولذلك المسألة محتاجة حكمة في نشر العلم حكمة في تعليم العلم. مدرستنا مدرسة ربانية
الرباني هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره تعليم العلم الصغير الاول وبعدين الكبير التدرج في تعليم العلم. اما اخ عرف كلمتين في العقيدة يقف على طول في وسط الناس وفي وسط العوام. ويبدأ يتكلم
قد يحدس فتنة بسبب هزا لازم تشوف الناس اللي قدامك دي تستوعب ايه تحتاج ايه؟ ايه اللي يطيقوك؟ ايه اللي ينفعهم اللي يحببهم في الدين يحببهم في ربنا سبحانه وتعالى
وقد يكون الامر في طريقة العرض عرض القضية وعرض المسألة التي يحتاجها الناس تبسيطها لهم وتقييمهم اياه قال ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه
ما يجب على القادر على زلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها اللي سمع غير اللي ما سمعش ويجب على المفتي والمحدث والحاكم
ما لا يجب على من ليس كذلك. المفتي يجب عليه ان يتعلم علوم ما تجبش على كل الناس. والحاكم والمحدث الفقيه المعلم الداعية العالم كل انسان يحتاج الى نوعية علوم تلزمه شخصيا. فرض عين عليه دون غيره
وينبغي ان يعرف خلي بالك الجملة اللي جاية دي مهمة جدا الشيخ يقول ايش وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هزا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق
ان فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول نمر واحد الناس اللي ضلوا واخطأوا في هزه الباب اللي هو باب معرفة الرب جل جلاله اللي ضله واللي اخطأوا
سبب غلطتهم سبب ضلالهم سبب تفريطهم انهم ما اتبعوش ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفته. فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى
فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كزلك اتتك اياتنا فنسيتها
وكزلك اليوم تنسى قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الايات. سبحان الله العظيم
يبقى نتعلم القرآن ونعمل بما فيه حديس حزيفة كان الناس يسألون رسول الله عن الخير ويسأله عن الشر مخافة ان يدركني قلت يا رسول الله قد كنا في جاهلية وشر ثم اتانا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر
قال نعم قلت وما السبيل معنى الكلام قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه تعلم كتاب الله واعمل بما فيه. تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ثلاث مرات
هو ده سبيل النجاة ان تتعلم كتاب الله القرآن وان تعمل بما فيه تعلم كتاب الله واعمل بما فيه اتعلموا بتركيز القرآن يصنعك يقول الشيخ وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين
واوضح الحجة للمستبصرين وسلك سبيله خير القرون نشهد ان رسول الله ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وكشف الله به الغمة يقول الشيخ سم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواءهم
وافترقوا فاقام الله لهذه الامة من يحفز عليها اصول دينه. من يحفز عليها اصول دينها كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
لا يضرهم من خذلهم الحديس صحيح لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على زلك. دي عقيدة ايضا
ان تعتقد ان خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني سم الذين يلونهم
ثم الذين يلونهم سم يكسر الخبث يبقى اعتقادك ان خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم التابعين سم اتباع التابعين. هزه السلاسة الاجيال قرون خيرية اللي هم بنسميهم السلف. هم دول السلف
سم بعد هزه السلاسة كل من تبع التلاتة دول يبقى اسمه سلفي يبقى السلف مين؟ الصحابة والتابعين واتباع التابعين. اللي تابعهم يبقى اسمه اسمه سلفي. اللي وراهم بنتبعهم ليه؟ دين لاننا امرنا باتباعهم
امرنا ان نتبعهم فالواجب علينا ان نتبع هؤلاء ونشهد نعتقد انه لن تخلو الارض من قائم لله بحجة يبقى بعد القرون الثلاثة اللي جم بعدهم في كل قرن طائفة ظاهرين
لا يضرهم من خالفهم ولا من خزاهم. هذه الطائفة كان يبقى اسمها اهل الحديث كان يبقى اسمها يبقى اسمهم آآ اصحاب الحديس يبقى اسمهم اهل السنة والجماعة هم طائفة متميزة
سابتة على الحق لا ترى غيرها ولا تعرف غيره حتى في هذا الزمان وفي كل زمان الى ان تقوم الساعة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله
وهم على زلك القيامة فلزلك ينبغي لنا وقفة الان هل انت منهم؟ هل تعرفهم تعالى لنتعرف. احبك في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
