الرحمن الرحيم. موقع الربانية الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
فاني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل هل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
كيف حالكم مع الله قال الله جل جلاله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وازا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقال جل جلاله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
لغد مر رجل بعابد فوجده يبكي فقال ما الذي ابكاك فقال ذكرت اياما مضت من اجلي لم احقق فيها علمي بعملي الحسن البصري رحمه الله يقول ما قست علمي على عملي
الا بدا لي انني منافق خالص صلى الله المؤمن دايما كده يقيس اللي يعرفه باللي بيعمله يا ترى حقق علمه بعمل قال له ما يبكيك قال له ذكرت اياما مضت من اجلي
عدى علي ديني تلاتين اربعين خمسين ستين سنة عدت من عمري عملت ايه؟ ما قدمت لغاية لم احقق فيها علمي بعملي وذكرت قلة الزاد وفكرت في عقبة هبوط الى الجنة
او الى النار حاجة تبكي صح لما فكر علمي مازا عملت فيه؟ لما فكر زادي قدمت ايه؟ اقابل به ربنا لما فكر في الصراط يا ترى هيودي على جهنم ولع الجنة
قال الرجل للعابد ازا بما يستجلب الانس بما معلومة دي ها معلومة بما يستجلب الانس احنا دايما نقول ان اول منارة على طريق السير الى الله الانس بالله دي اول حاجة تقابلها وانت ماشي لربنا. يبقى لو ما حستش بالانس لسه يبقى لسة ما مشتش
فبيقول له ايه اجيبه منين؟ بما يستجلب الانس قال بطول الغربة طوبى للغرباء قال بطول الغربة انتظر العابد بيقول للراجل ايه؟ استنى ما تاخدهاش وتجري فانتزر فليس الغريب من مشى من بلد الى بلد
ولكن الغريب صالح مشغول بحاله بين فساق شغلتهم الشهوات صلى الله عليه وسلم  هو ده الغريب صالح ها مشغول بحاله عن فساق او عن اناس شغلتهم الشهوات اصل احيانا بتلاقي رجل صالح
ومشغول بفسق الفاسقين صح مشغول بشهوات اهل الشهوات مشغول بها وهو ما بيعملهاش بس شاغله ان ده كافر وده فاجر وده فاسق وده مجرم وده ظالم وده مؤذي وده مشغول بده عن حاله مع الله
عشان كده ده ما يحسش بالغربة اللي يحس بالغربة اللي يلاقي نفسه لوحده سميناها ايه المفاصلة الشعورية ان انا ابقى قاعد في المكتب وحوالي عشرة موزفين ده بيتكلم في الكورة وده بيتكلم في السياسة وده بيتكلم في الفن وده بيتكلم في الاغاني وده بيتكلم في الفلوس والاسعار وده بيتكلم
وانا قاعد استغفر ربنا هي دي الغربة هي دي الغربة اللي تجيب ايه اه ما تنساش اصل المسألة بما يستجلب الانس دي الغربة اللي تجيب انس قال له ايه؟ وليست الغربة ان ينتقل من بلد الى بلد انما الغربة رجل صالح مشغول بحاله
اين فساق شغلتهم الشهوات. فقال الرجل استغفر الله فقال العابد ان سرعة الاستغفار توبة الكزابين   اللي هي كده استغفر الله هي تتقال كده قال ان سرعة الاستغفار توبة الكذابين. لو علم اللسان مما يستغفر لجف في الحنك
ايها الاخوة ان الدنيا منز ساكنها الموت ما قرت بها عين فضح الموت الدنيا فلم يترك لزي لب فرحا كلما تزوجت الدنيا زوجا طلقه الموت فمسلها الدنيا كمثل الحية لين مسها والسم في جوفها
ثم قال عند تصحيح الضمائر يغفر الله الكبائر الله اكبر ابن عابد فاهم اوي قال له ايه وعند تصحيح الضمائر يغفر الله الكبائر وازا رأى الله من العبد صدق العزم
على ترك الاثام اتته من السماء الفتوح  عند تصحيح الضمائر طهر قلبك وربنا يغفر لك قال تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم طهر قلبك وربنا يغفر لك الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم
بلى نحب ان يغفر الله لنا. اللهم اغفر لنا واذا رأى الله من العبد صدق العزم اللهم ارزقنا الصدق واجعلنا من اهله. صدق العزم على ترك الشهوات. على ترك الآثام اتته من السماء الفتوح
والدعاء المستجاب هو الذي تحركه الاحزان والاضطرار فان المر حين يسر  وان الحلو حين يضر مروا فخذ مرا تصادف منه نفعا ولا تعدل الى حلو يضر فان المر حين يسر حلو
وان الحلو حين يضر مر فخذ مرا تصادف منه نفعا ولا تعدل الى حلو يضر صابر ليل البلا فقد دنا الفجر واسبت لعمل نهار العمر تستوفي الاجر. واحبس نفسك عن هواها فسينفعك الحج
وارجس لها فان لم تسر بالرجل فبالزجر ما ترجز لنا حاجة يا شيخ عبدالله  الرجز الشعر يعني زي ما قلنا كده فان المر حين يسر حلوا ده اسمه ايه؟ رجز رجز والنفس احيانا بنقول
محتاجة حاجة يحدوها محتاجة رجز يسوقها حاجة تخليك ايه تفرفش رفرش عشان تنطلق لكن لو ما جاش بالرجل فبالسجر وارجز لها فان لم تسر بالرجز فبالزجر ما نال من نال ما نال الا بالصبر
وبه على زكر كل عابد وحبر وهو الصبر وهو وان مرت مزاقته بانت حلاوته في القبر انه الصبر وهنا المدرسة الربانية. اللهم دمها عليك. امين وهذا فرع العقيدة منها وفيه شرح العقيدة الطحاوية
وهذا هو الدرس السابع والعشرون بعد المئة وقد وقفنا مع الفقرة الحادية والستين من فقرات الطحاوية وفيها يقول المؤلف رحمه الله الامام الطحاوي ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه
ولا يخرج العبد من الايمان الا ايه؟ بجحود ما ادخله فيه وهنا وقفة مع الشيخ احنا اخترنا العقيدة الطحاوية والكلام ده قلته كتير جدا برضو على مدار دلوقتي بقى لنا يجي
اه سنين طويلة يمكن خمستاشر سنة بنشرح في الكتاب ده. اه دي رابع مرة فيه بنقول ايه ان الشيخ احنا اخترنا الكتاب ده لان هزا الكتاب فيه جملة العقيدة شامل كامل وافي
ما لم يوجد في غيره مع حلاوة اللفظ وسخاوة المعنى وآآ وحسن التحقيق وكتاب مخدوم اتشرح كتير اخترنا كتاب دا رغم ان فيه بعض الفاظ تحتاج الى تعديل فنعدلها في الشرح
من هذه العبارة؟ فانه قد يشير كلامه ان الكفر فقط هو الجحود وزلك لان كان مزهب الامام ابو حنيفة ان الايمان هو التصديق. فيبقى الكفر الجحود لكن الكفر انواع كتير مش بس الجحود
لان بعض الناس بيحصر الكفر في ايه؟ يحصر الكفر مسلا في الاستحلال او في الجحود لأ قضية الكفر اتكلمنا عنها في درس برضو في العقلية الطحاوية وجبنا تاريخ التكفير في مصر
وقلنا يا جماعة لابد ان نعلم ان التكفير في مصر او التكفير عموما طرفان ووسط الناس في امر في قضية التكفير. فهناك غلو في التكفير في واحد عايز يقتل حد فيقوم ايه
يكفره. عايز يستحل ماله يكفره. عايز يرتاح من صلاة الجماعة يقول المجتمع كافر والامام ده كافر وما يصليش صلاة جمعة يجمع بين الصلاتين. دول غلو في التكفير بالباطل. وفي ايضا
قصادهم من الناحية التانية في تفريط اللي هو بيصحح مزاهب الكفار. يقول لك دول مش كفار وسمعت واحد بعمة وكاكولا بيقول اليهود والنصارى مش كفار اليهود دول والنصارى دول والمسلمين دول زي بعض كله ماشي لربنا وكل الطرق توصل
لا هنقول دلوقتي في انواع التكفير ان قضية ايه؟ اللي بيقول ان الله هو عيسى ابن مريم ده يبقى كافر ولا مش كافر؟ لو واحد قال لا لا مش كافر
ما هو المسيح ابن مريم طب ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. انا قلت كفر ولا ربنا اللي قال؟ بس ما تقولش علي مكفراتي بقى
ده ربنا اللي قال صريحة صحيحة من المصحف نفس الشيء بنقول ايه؟ ان في واحد بقى بيقول لا ما فيش حد كافر وفيه واحد تاني بيقول كل المجتمع كافر. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين
لا ده ولا ده نحن لا نكفر الا من كفره الله او كفره رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحصل الاجماع على ذلك بالكفر لان اخطأ في ان في الحكم بايمان شخص الف مرة افضل من ان اخطئ في الحكم بكفر شخص مرة واحدة
لان الرسول صلي عليه صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما يعني ايه؟ يعني لما تقول حد يا كافر يبقى حاجة من اتنين. يا هو كافر فعلا يا انت تبقى كافر
فعشان كده يا جماعة مش الموضة اللي شغالة حرب التكفير لأ وانما بعلم تعالوا بقى نقرا فصل من كتاب القائد في التربية بالعقائد خدتوا الكتاب ده كلكم صح وصلكم كتاب القائد في التربية بالعقائد
اه وفقنا الله الى كتابته كمتن للمدرسة الربانية مكون من عشرين فصل او عشرين باب الباب التاسع عشر اسمه الكفر ونواقض الاسلام. رناه قبل كده برضه بس احنا محتاجين نقراه النهاردة تاني للظرف الذي تعيشه الامة
امة واحد الكفر والتكفير حكم شرعي والدعاة وطلبة العلم ليسوا قضاة يحكمون على الناس يبقى خد الفايدة الاولى ان مش قضيتنا الحكم على الناس ان احنا نقول ان ده كافر وده فاسق وده مبتدع وده منافق ده مش موضوعنا اومال ايه
موضوعنا الحكم بذلك انما يكون لمقتضى شرعي يترتب عليه يبقى عشان نقول فلان ده كافر ولا مش كافر عشان يترتب على الحكم بانه كافر ولا مؤمن حكم ايه حكم شرعي اصلي وراه ولا ما اصليش
ماشي يصح طاق السمع والطاعة دي ولا ما يصحش الى اخره. يبقى هي ترتب على الحكم عليه حكم شرعي يبقى نمرة واحد لسنا قضاة نحن دعاة ولسنا قضاة. اتنين لا نحكم الا لترتب الاحكام الشرعية
على الحكم تلاتة وذلك للعلماء المتخصصين في ذلك واهل الولاية الشرعية من الفقهاء مش اي حد بقى يقول ايه ما هو كان فيه واحد بيتكلم معي فبيقول لي فلان كافر. قلت له لأ مش كافر. مين اللي قال كده ؟ قال لي ده اجماع. اجماع مين
قلت له اجماع مين؟ اجماع مين اجمعي العيال لأ فمش اي حد يتكلم وانما احنا قلنا في الولاية العلماء والامراء في اهل العلم العلماء والفقهاء اهل العلم لهم ولاية. اسمه ولي امر
اتنين الاحكام في الدنيا تجري على الظاهر ولم نؤمر بالتنقيب عن القلوب والنيات يبقى احنا بنحكم على زاهر الشخص. شفت الراجل ده بيصلي يبقى ايه؟ مسلم عندي انا شفته بيصلي
سمعته بيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يبقى ايه؟ مسلم سمعته بيقول انا مسلم واعتز باسلامي. يبقى ايه مسلم طب ازا بدا ما يناقض زلك
يبقى يحتاج هنا بقى هتيجي الفقرة اللي هي فيها اقامة الحجة الرسالية عليه ان اللي انت بتقوله ده كفر ينافي قولك انا مسلم يقول لأ انا مش مسلم انا اقصد بقى اللي انا قلته ده
بيبقى ده موضوع مختلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم حديس متفق عليه. تلاتة المعاصي والسيئات كبائرها وصغائرها بريد الكفر
يبقى من قضية الكفر بقى ما تقعدش مشغول بان فلان كافر وفلان كافر وفلان كافر وناسي نفسك. وانت لك ذنوب ومعاصي وخطايا واخطاء لان المعاصي دي هي اللي بتوصل الكفر. قال تعالى سم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ها ام كزبوا بايات الله
ان كزبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون يبقى لما تشوف حد كزب وبيستهزأ من المسلمين ده نتيجة ايه تراكم الاوزار والذنوب فالحذر الحذر منها. اربعة الكفر والشرك والنفاق نوعان اكبر واصغر
يبقى فيه كفر اكبر وكفر اصغر وفيه شرك اكبر وشرك اصغر وفيه نفاق عملي ونفاق اعتقادي على التفصيل الذي ذكره اهل العلم وقد يجتمع في المرء ايمان ونفاق واسلام وكفر وايمان وشرك. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
فيجب عدم التسرع في اطلاق الاحكام خمسة ودي النقطة الاهم في موضوع التكفير نمرة خمسة الحكم على الافعال والاقوال شيء والحكم على المعين شيء اخر واضح يبقى ممكن احكم على فعل معين ان الفعل ده كفر
او قول معين واحد قال كزا نقول هزا القول كفر يعني زي اللي قال لك كده ان دول مش كفار القول ده كفر لكن الشخص كافر لأ حتى فلا يحكم على المعين بالكفر. الا بعد استيفاء الشروط
وانتفاء الموانع واقامة الحجة وازالة الشبهة اربع حاجات يبقى لازم الشخص اللي قال قول كفري احنا هنقول دلوقتي ان من انواع الكفر سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم او سبوا القرآن ده كفر. سمعت انت واحد في الشرع بيسب الدين
يقول له كافر لأ لازم اجيبه الاول اربع حاجات واحد استيفاء الشروط شرط نمرة واحد ان يكون عالما ذاكرا عامدا بشروط عالما عامدا زاكرا عالم يعرف يعني اللي بيسب الدين في الشارع ده وانا اقول له انت بتشتم ربنا؟ يقول لي لا انا ما بشتمش ربنا بشتم الراجل دهو
طب الكلام ده كفر استغفر الله العزيم كفر ايه يا عم! انا مسلم وموحد بالله! طب قل اشهد ان لا اله الا الله. يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ده يبقى كافر
لأ طبعا مزنب وخطاء ونقول ما تقولش كده تاني عشان اقول كده تاني تبقى كافر. فهمت؟ خلاص فهمت مش هقول كده تاني. تبت الى الله نفترض ان انا جيت اقول له ايه؟ ما تقولش كده تاني عشان اقول كده تاني يقول لك انت ما لك ومالي يا اخي
سيبني لربنا ما لكش حاجة عندي. برضه ما احكمش عليه بالكفر. لانه ما قبلش منك الحجة لاني عملته بغلظة فلم يقبل الحجة. يبقى لازم استيفاء شروط زاكر عالم عامد. وانتفاء الموانع
الموانع ان يكون جاهل او غير قاصد او متأول او او او الى اخره يبقى لازم استيفاء شروط نمرة واحد اتنين انتفاء موانع تلاتة اقامة الحجة افهمه اقامة الحجة كالتي تقام على مثله
يعني واحد طالب علم لما اجي اتكلم معه قال الله وقال رسول الله افهمني صح ولا لا؟ لكن لو واحد جاهل عامي اقول له قال الله وقال رسول الله هو مش فاهم
يبقى لازم اقامة الحجة بالطريقة التي يفهمها مثله وازالة الشبهة. عنده شبهات يعني هو اللي بيقول ان النصارى اللي بيقول عنده شبهة محتاج ان انا ايه افند شبهته ازالة الشبهة التي عنده. هقول الفقرة دي تاني لانها مهمة. الفقرة رقم خمسة في الباب رقم تسعتاشر من كتاب القائد
في التربية بالعقائد الحكم على الافعال والاقوال شيء والحكم على المعين شيء اخر فلا يحكم على معين بالكفر على شخص معين فلان كافر الا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع واقامة الحجة وازالة الشبهة. ستة
العزر قائم في حق جميع الخلق في اصول الدين وفروعه ومواطن الاجماع والخلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد احب اليه شيء من العذر من الله  ليس احد احب اليه العذر
من الله. الله يحب العزر يعزر الناس. يقول لك في عزر بالجهل. في التوحيد؟ اه في عسر جهل ما يعرفش الاصل العزر حتى تقوم الحجة الرسالية اسمع وركز ومن لم يفهم الدعوة
لم تقم عليه الحجة ولابد للعزر ان يكون من الاعذار المعتبرة شرعا بمعنى ايه؟ لو واحد عايش في مكة في السعودية بلاش في مكة ده يعزل؟ لأ لانهم بيدرسوا في ابتدائي
التوحيد كتاب محمد بن عبدالوهاب التوحيد كتاب التوحيد. فده ما يجيش يقول انا معزور بالجهل. لأ ده انت دارس فاهمني ازاي؟ لكن لما يكون هنا في مصر ما ما دناش توحيد ولا عمره سمع عنه
ما يعرفش حاجة في الموضوع ده يبقى العزر لازم يكون عزر معتبر ايه شرعا عشان كده ما تجيش بس تسمع بعد كده الشيخ ابن باز لما سئل فيه عذر بالجهل في التوحيد يقول لا ما فيش عذر بالجهل في التوحيد. ليه؟ لانه بيتكلم عن مجتمع درست
توحيد وعرفه ومشتاق مشهور فيه قضية التوحيد والانكار على الشرك والمشركين. لكن لما تيجي في مجتمع المنتشر فيه القبور والشرك والصوفية وتيجي تكلمه النهاردة عن التوحيد يبقى ده الايه معزور نشأ على هذا في بلده وما عرف غيره
يبقى لابد من العزر ان يكون ايه من الاعذار المعتبرة شرعا سبعة نواقض الاسلام الكفر بقى اهو الكلام عن الكفر قولية وعملية بالقلب وبالجوارح وباللسان يبقى نواقض الاسلام مش اعتقادية بس
نواقض الاسلام قد تكون بالقول وقد تكون بالفعل وقد تكون بالاشارة وقد تكون بالعمل دي قضية الكفر مش قضية ان لو حد قال كزا يبقى كافر او عمل كزا يبقى كافر لأ
قضية نواقض الاسلام قولية وعملية بالقلب او بالجوارح او باللسان من نواقض الاسلام مش للاستيعاب والاستيفاء وانما ليس للحصر وانما للمثال للمسال من نواقض الاسلام الشرك والكفر والنفاق والشك والالحاد واستحلال ما حرم الله
من الحاجات اللي تطلع المسلم من الملة تخليه كافر الشك ان يشك في الله او يشك في رسول الله. او يشك في القرآن. الشك كفر ولا يقبل في الايمان الا اليقين
افي الله شك قل لا اله الا الله؟ لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهد ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
القرآن كلام الله اشهد ان القرآن كلام الله عندك شك في ان عيسى ابن مريم بشر مولود من امرأة كما يولد البشر عبدالله ورسوله اللي يشك لحزة يكفر الشك. اتنين الشرك
الشرك ان تتخذ الهة تزن او الها تزن انه يقدر ما لا يقدر عليه الا الله الشرك ان تتخز ربا تزن انه يقدر على ما لا يقدر عليه الا اله
كأن تقول يشفيني او يديني فلوس او يحميني من الظلم اعتقادك هزا اسمه شرك هناك انواع كتيرة بقى في شرك العبادة كتير جدا الشرك في الحب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله مراتك
بتحبها كحب الله واخد بالك يا سلم بيعشقها بيقول لها انت متوجة على عرش قلبي   لو قلت لي بطل صلاة هبطل الله كتير بقى اللي بيقول كلام زي كده او بيعمل
هو المهم مش عايز ادي امسلة بس اللي يحب مراته او يحب ابنه او يحب شيء من الدنيا اكلة شربة عربية فلوس كحب الله ده اسمه شرك المحبة شرك الخوف ان يخشى احدا كخشية الله
شرك الرجاء ان يكون رجاء شيء في قلبه اقوى من رجائه في وجه الله ان يزبح لغير الله. يدبح للبدوي او يدبح للحسين او يدبح لغير الله ان ينذر لغير الله
كل ده اسمه شرك وانواع الشرك لا تحصى كل يوم بيتجدد شرك ما نعرفوش اللهم احينا على التوحيد يا رب. تعلق القلب بغير الله شرك يعني تعلق القلب بسبب من الاسباب اللي هو بيقول لولا الشغلانة دي كنت مت من الجوع
ده قول شركي لان الشغلانة دي مش بتوكلك اللي بيوكلك الله هو الرزاق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله شف ازاي ربط الرزق بالعبادة ليعبدون
رزاق  يبقى الشك والشرك والكفر من الشرك ان يتخذ وسائط بينه وبين الله يدعوهم من دون الله انك انت تقول ايه؟ دايما لما تيجي تتكلم في مسألة شرك القبور. يا جماعة القبر ده بتاع سيدنا الحسين ولا بتاع السيد البدوي ولا غيره
لا يضر ولا ينفع يقول لك انا عارف انه ما بيضرش ولا ينفع. بس انا بقول كده عشان ده ولي من اولياء الله الصالحين يقربني لربنا. ده شرك ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. ده قول الاولين. هو هو نفس الشرك
ايه اللي يقربك من الله؟ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون الشك والشرك والكفر لما نيجي نتكلم بقى عن الكفر
انواع كتير جدا وتفاصيله كتير جدا نأجلها الى اللقاء القادم. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. موقع الربانية الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب
