ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
حميد مجيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وان شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله. والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم
كن في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله ولحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
كيف حالكم مع الله  وكيف حال قلوبكم مع الله هنا المدرسة الربانية وهزا فرع العقيدة منها  وفيه شرح العقيدة الطحاوية وهزا هو الدرس الثامن عشر بعد المئة في شرح العقيدة الطحاوية. وقد وصلنا
الى قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله في الفقرة التاسعة والخمسين ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو الله عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم
ونخاف عليهم ولا نقنطهم وقفنا في اللقاء الماضي مع هذه الفقرة وقلنا ان عقيدة المسلم غاية في الدقة والاتقان يعني قلبه يا عم عبدالله مزبوط على الشعراية في الحب والكره
في الخوف والرجاء في الولاء والبراء في كل شيء في الحلال والحرام بينهم وبين بعض بين الكبر والعزة بالله شعرة فعقيدته مضبوطة بالشارة دقة بالغة انها تنزيل الذي احسن كل شيء خلقه
الذي اتقن كل شيء الذي كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار سواء لذلك بنقول ايه هنا؟ ان نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم شف نرجو
ده الضابط. اتنين ان يعفو الله عنهم. التلاتة يدخلهم الجنة برحمته اربعة لا نأمن عليهم. خمسة لا نشهد لهم بالجنة دي كلها ضوابط في حق المحسنين. اللهم اجعلنا منهم. وقلنا قبل ما نشرح ونوضح الكلام ده اكتر
نعمل ايه؟ نفهم مين هم المحسنين دول اللهم اجعلنا منهم؟ وان الاسلام تلات درجات اسلام وايمان واحسان واعلى درجة هي درجة الاحسان ان من عجب ان الله اشترط لكمال الدين ان يكون العبد من المحسنين
بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. دول اللي ربنا بيوصفهم من اهل الجنة. لان الاية دي كانت تعقيب على قول الله تعالى وقالوا
ان يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى اتنين قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا تلاتة ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
يبقى في التلات ايات دول وليس لهن جنس من جنسهم من جنس هذه الايات. رابعة اشترط الله الاسلام ان يكون الاسلام وهو محسن. الاحسان كلنا عارفينه ان تعبد الله كانك تراه
درجة عالية جدا ان تعبد الله كانك تراه  هزه الدرجة العالية لازمة ولذلك نسمي هذا مما يدعوك الله به الى علو الهمة ان تعلو همتك انك تريد ان تكون من المحسنين
مش تكتفي بمجرد انك انت تكون مسلم علو الهمة  لمازا نرى في ايامنا مساراة الناس الى الرخص والى الحد الادنى من الدين والى ان يقول يا عم دي سنة وينتشر بين الناس
ان السنة ازا عملها اجر وازا ما عملهاش ما علش حاجة لحد ما جه يسأل سائل لو ان الوقت التشهد الاوسط في الصلاة سنة ممكن اسيب التشهد الاوسط متعمدا ده وصلى له نتيجة ايه
نتيجة ان الاخوة كلامهم انما يحسن الترخص العلماء. اما التشدد فيحسنه كل واحد يبقى ده المنهج عند الناس ان العلماء دول هم اصحاب الرخص هم اللي بيعرفوا يترخصوا ويستدل يقول لك
ان الله يحب ان تؤتى رخصه طب ما تكمل الحديس  ده كما يبقى الاصل انه يحب ان تؤتى عزائمه  يحب ان تؤتى عزائمه. ده الاصل وشبه عليه كما يحب ان تؤتى عزائمه يحب
ان تؤتى رخصه في موضعها دي في موضعها ودي في موضعها وقلنا ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عمل دي وعمل دي اخز بالعزائم كن في سفر احدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم
العزائم اهي والتانية ان الرسول صلي عليه. صلى الله عليه وسلم يخرج الى صلاة الفريضة يحمله رجلان ورجلاه غضان الارض ما مش قادر يدوس على رجله واتنين يشيلوه يخرج للصلاة. وقصادها برضه ان الرسول صلي عليه وقع عن فرس فصلى في بيته جالسا
صلى الله عليه وسلم. اخد بالرخصة يبقى يأخز بالرخصة في موضعها ويأخز بالعزائم في موضعها ما يبقاش حياته كلها رخص وانا قلت نبهت الكلام ده قبل كده كتير قلت في بلدكم ما فيش حد بيمسح على الشراب
الا الاخوة والاخ يدخل حمام المسجد والشراب يغرق اغسل رجليك بقى لأ يمسح على الشط بتمسح على ايه على المية الى اخره في مسل زلك من احوال كسيرة. آآ جمع التقديم والقص قبل ما يسافر. آآ الى اخره. كل ضيق
يعني ترخص مهين احيانا من بعض الاخوة اين علو الامة؟ الهمة اين الاخز بالعزائم اين القوة في دين الله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ما بنقولش ما فيش رخص
في رخص ولكن في موضعها عندما يحتاج اليها حاجة المضطر يبقى يترخص. اما ان تبقى حياتك كلها كده رخص هزا تأباه نفوس العلية المحسنون هم اعلى مراتب الدين المحسنون هم الزين
يعبدون الله كأنهم يرونه  طيب سمرات هذا الاحسان واحد الحب  جاءت ان الله يحب المحسنين خمس مرات في القرآن خمس مرات التأكيد على ان الله يحب المحسنين  سؤال ما حاجتك
لحب الله ما حاجتك الى حب الله فاهم السؤال يعني ايه السؤال اه يعني ايه السؤال اه يعني قد ايه انت محتاج حب انت محتاج ربنا يحبك؟ محتاج دي ردوا على السؤال. نعم. طب محتاجها قد ايه
انت محتاج ربنا يحبك  انتم وقفتم مع نفسك وقفة وقلت كده انا انا نفسي ان ربنا يحبني  انا محتاج محتاجها في حياتي فعلا ان ربنا يحبني ما هي حاجتك لان يحبك الله
للاسف انت ما عندكش اجابة للسؤال ده. انت مش فاهم السؤال ده لانك ما عشتش المعنى ده قبل كده هو ده المحسنين ما حاجتك الى حب الله ايه حاجتك يا عم رضانا الى حب الله
اقول انا؟ حاضر اكسر من حاجة الجسم الى الروح  حاجتك الى ان يحبك الله اشد من حاجة العين الى نورها والبدن الى الروح حاجة شديدة جدا لان الزين لا يحبهم الله
فيتقلبون في مقته وغضبه هم المعذبون في الارض الذين يحبون غير الله او يحبهم غير الله معذبون بهزا الحب عشان كده يا عم حسين تلاقيهم بيقولوا الحب عزاب. مش كده
يقولوا حبك نار  صحيح هم اللي بيقولوا هم اللي بيقولوا ان الحب كده وكل من عشق امرأة احنا بنسمي اللي بيحب امرأة اسمه ايه؟ اسمه عشق ما اسموش حب. الحب لله
الحب الحب اللي هو الحب الصحيح الحب في الله لكن المحرم اسمه ايه؟ عشق. كل من عشق امرأة عزب بها ولا بد. صح ولا لا؟ اسألهم ما تسألنيش انا وكل بيت بني على الحب من الرجل والمرأة بيت في النهاية
فاشل اسألهم ومعذب ما بنقولش ما تحبش مراتك. لأ حبها الحب الشرعي الصحيح وهي تحبك الحب الشرعي الصحيح ازا انضبط الامر بالشرع فان الله يرعى هزا البيت وهزا الحب وينميه
ويعيش بضوابطه. لو انت وصلت للدرجة دي درجة انك تعبد الله كأنك يعني وانت واقف في الصلاة ينصب وجهه الى وجه عبده كأنك واقف وقدام عينيك ربنا كانك اللي زي ده يسرح
ازاي ازاي ازاي وهو شايف ربنا كانه يرى الله  فالشاهد هنا ان الحب ده ان الله يحب المحسنين مرتبط باعمال اسمع اول اية تأتينا في القرآن في البقرة وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا
ان الله يحب المحسنين وانفقوا في سبيل الله قال جل جلاله واحضرت الانفس الشح لو قريتها صح واحضرت الانفس الشح يعني احضر الله الانفس الشح يعني الشح مغروس في جزر النفس
طبيعة بشرية. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قصور. هو الانسان عشان كده علة بشرية يا جماعة زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت ان الشهوات مزينة دي علة بشرية. الشهوات مزينة في اعين الناس. دي علة في البشر كلهم ان
في عينيه حلوة مزينة جميلة نفس الشيء. الشح ده علة بشرية من عللك البشرية. شح وتؤمر بالانفاق جاهد نفسك بقى انك تجاهد نفسك وزي ما اقول كده ان الشح مش فلوس بس يا جماعة
ده الشح بيبقى الشحيح ده بيبقى صحيح في كل حاجة  يمنع ما لا ينفعه هو شحيح باصله بطبعه. فعشان كده ما بيديش لا فلوس ولا عواطف ولا آآ ولا ام وي حاجة هو شحيح
في حياته كلها يبخل بما لا ينفعه حاجة موجودة جنبيه يضره هتضره وبرضه مش عايز يمشيه. ليه؟ بخيل صحيح عشان كده بنقول ايه ان من الاحسان ان يكون الانسان كريما
ان يكون الانسان ايه؟ كريما بزولا معطاء جوادا ان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. صل عليه. صلى الله عليه وسلم. هي دي حد الجود لا يخشى الفقر لا خير في هذا المال الا من قال به هكذا. وهكذا وهكذا وهكذا
اتنين ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة الحكمة مش عشان كريم وجواد ومعطاء وبزول يبقى يهلك نفسه ربنا قال كده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وزي ما قلنا قبل كده ان الجود الخلق المحمود بين خلقين زميمين بين التبذير والاسراف وبين الشح والتقوى
كتير الوسط بينهم الجود والكرم واحسنوا ان الله يحب المحسنين. الاية التانية فيها الانفاق برضه الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الله يحب المحسنين دايما ييجي الاحسان
في عقب المعاملات لان زي ما قلنا كده ان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه ده معنا. ده ايه؟ معنى حال حال يعني ايه؟ مش حاجة ملموسة لكن تبان بقى فيه
مردها في التصرفات. وانت بتتصرف مع الناس بتتصرف ازاي؟ في انفاقك. حين تؤزى  هي دي حين تؤزى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. اللهم اجعلنا من المحسنين تلاتة
الربانيون قال تعالى وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين صليت على الرسول؟ صلى الله عليه وسلم آآ الربانيون يعيشون لله  نسبتهم رباني نسبة الى الرب يعني بلغتنا العامية بتاع ربنا
ده الرباني فالرباني يا رب ما ليش غيرك الرباني حين يتصرف بربانية  فانه تجد وما كان قولهم الا ما الا تفيد الحصر والقصر يا عم كمال؟ ها وما الا وما كان قولهم الا ما قالوش الا
دعاء دعاء فقولهم دعاؤهم ودعاؤهم قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا قولوا امين واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ايه في ضيق دنيا اقراها تاني كده ربنا اغفر لنا ذنوبنا ها؟ واسرافنا في امرنا
وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ايه دنيا في دي ردوا علي ومع ذلك ربنا قال فاتاهم الله ثواب الدنيا من غير ما يسألوه فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة
حسن هي اللي خلتهم من المحسنين عشان كده ادعوا الله ان يمن عليك بالاحسان فاتاهم دي هدية عطية من الله جل جلاله. فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين. اللهم
اجعلنا منهم يا رب. اربعة الاية الرابعة  قال تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية نعوذ بالله من قسوة القلوب يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنه واصفح ان الله يحب المحسنين. اللهم اجعلنا من المحسنين  عايز عايزك تفهم ايه ان التعامل مع الله انت لما تتعامل
مع الغفير اللي عندكم في البلد غير اما تتعامل مع زابط شرطة في القاهرة الامر يختلف شوية كتير  غير اما تتعامل مع شيخ  غير اما تتعامل مع كالناس في الشارع
غير اما تتعامل مع اه مع ابوك وامك ماشي غير اما تتعامل مع الله لا لا ده انا مش بتكلم على اعلى واوطى انا بتكلم في نوعية التعامل نوعية التعامل. انا قبل كده صرتها صيغة تانية قلت ايه؟ ان الشرع العزيم جعل تعاملك مع بنتك غير
تعاملك مع مراتك غير تعاملك مع اختك غير تعاملك مع امك غير تعاملك مع خالتك وعمتك غير تعاملك مع بنت عمك وبنت عمتك صح ولا لأ وكلهم نساء حتى في حلالك اللي هي امك وعمتك وخالتك واختك وبنتك ومراتك التعامل مختلف في حق
ده اسمه علم المعاملة علم الايه؟ المعاملة. عشان كده لما الناس ما اتعلمتش العلم ده علم المعاملة. ما بقاش فيه ضوابط. في معاملته بن اخته وامه او بين آآ الى اخره. اللخبطيشة اللخبطة اللي حاصلة في في
مشاعر والاحاسيس في الحدود والضوابط اللخبطة دي نتيجة الجهل بالشرع الجهل بالدين في ضابط اتعامل مع اختي لحد فين؟ ومع امي نهد فين ومع بنتي لحد فين الشاهد هنا في ايه؟ اللي انا عايز اقوله بقى ان بعض الناس بيحاولوا يمكر على ربنا
كانه بيتعامل مع مديره في الشغل او صاحب العمل زي ما بيضحك على ده ويخادعه بيحاول يخدع ربنا او بيتعامل مع ربنا زي كأنه بيتعامل مع مراته في شغل الحرام والحلال والمسايسة والمداراة
يا ابني ده ده ربنا  اسمع فبما نقضهم ميساقهم يا ابني انت بينك وبين ربنا ميثاق عظيم جدا اللي اخزوا عليك وانت في زهر ابيك ادم. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست
وربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا ان كنا غافلين اديني زكرتك فانت ربك الله يبقى ولاء الربوبية ده للاسف الشديد برضو كتير بقول ان احيانا السلفيين بيعالجوا الغلو بغلو. آآ الصوفية عندهم اعزم
توحيد توحيد الربوبية اللي هو تعلق القلب بالله عبد ورب السلفيين جم هدوا تعظيم الربوبية ده شوية بانهم قالوا توحيد الربوبية كل الناس بتوحد توحيد الربوبية. المهم توحيد الاله ايه
انا ما اقدرش اقول كده النهاردة. انا بقول النهاردة ان التوحيد هو التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات. التلاتة في نفس الدرجة من الاهمية توحيد توحيد الربوبية اللي هو تعلق القلب بالله وان ترى الله ربا مالكا بجميع الوجوه
وتوحيد الالهية ثمرة ومقتضى لتوحيد الالهية افمن يخلق كمن لا يخلق يبقى مقتضاها ان شهدت ان الله بيده ملكوت كل شيء فانها مقتضاها الا اصرف شيئا من اعمال العبادة الا لله. ومن مقتضاهما انك توحد الله بما سمى به نفسه وما سماه به رسوله
ولا تتعدى زلك يبقى التلاتة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات التلاتة في نسق لكن ضيق الصدور وضيق القلوب بيخلي الناس يبقى عشان كده تلاقي كل الكلام على توحيد الالوهية. كل الكلام مع توحيد الالوهية لان فيه
مرض شائع هذه الايام وهو الشركيات. فنعالجه. اما عندك انت التلاتة التلاتة احنا بنعالج شرك القبور وشرك الحاكمية وشرك هذه الشركيات الموجودة نعالجها اه بتوحيد الالهية. لكن تلاتة في نسق واحد. الشاهد هنا ايه
فبما نقضهم ميثاقهم اللي هي واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا قلت لكم ان في الدعاء وانا بكتب دعاء الجمعة الاقي معظم ادعية القرآن ربنا ربنا التوسل بالربوبية
فبما نقضهم ميساقهم انت بينك وبين ربنا ميثاق عظيم ميثاق عظيم انك عبده وهو ربك حين يتفلت منك هزا الميساق تنقض الميثاق الذي بينك وبين ربك ان تقفز على ربوبيته
واحنا قلنا ان هناك عمل اكبر من الشرك اللي هو ايه؟ منازعة الله في ربوبيته والهيته ازاي؟ ان تشعر من داخلك تحب تريد ان يسألك الناس وان يحتاج اليك وان يخضع لك وان يذل لك
انك انت تبقى عايز كده ان الناس يطيعوك فلا يردون لك كلمة. وان وان عايز تبقى اله هي دي منازعة لله في ربوبيته والهيته يبقى نقضت الميساق اللي بينك وبين ربنا ان انت؟ عبد
ان تعترض على بعض اقداره او احكامه او قضاء قضاه فيك يبقى نقضت الميساق اللي بينك وبين ربنا حصل كلى يحصل ايه بقى جعلنا قلوبهم قاسية  لما فقس قلبه الشارة الملونة العلامة
المضيئة العلامة الضوئية الاشارة الضوئية ان قلبه قاسي يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم تلات حاجات. الحاجة الاولانية يا عم اسامة
انه يحرف الكلم قلت لكم قبل كده في خطبة جمعة كان اسمها المنافقون الجدد التأمل للتملص واديتكم سليم ان واحد كنا بنصلي التراويح مع الناس بنصف جزء وبعدين بنصلي بالليل بتلات اجزاء
هو مش عايز يصلي معنا شيخ فقال لك لا اللي انتم بتعملوه ده بدعة. الزيادة على حداشر ركعة بدعة. هو ما بيعتقدش ان الزيادة على حداشر ركعة بدعة. ده هو بيقول كده ليه
عشان ما يصليش. ولما ما يصليش يبقى ما بيصليش ايه؟ ده دين تدين مش ترك الصلاة. كنا بنشوفهم كده واحنا في الكعبة بنصلي عشرين ركعة ورا الامام وهم يصلي تمن ركعات ويطلع
يقعد يهزر ويضحك مع اللي جمبيه في المسجد وهم قاعدين في الحرم في مكة تأول هي دي بقى يحرفون الكلمة عن مواضعه ان السيدة عائشة قالت لم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره
انهي احدى عشرة ركعة؟ طب نيجي نقول له ما السيدة عائشة قالت ما بال رسول الله قائما قط اومال انت بتتبول وانت واقف ليه يقول لك لا ما سبت في حديس آآ
حذيفة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال في سواطة قوم قائم الله يبقى انت بتعترف معي ان السيدة عائشة حدثت بما بما عرفت وان وان من حدس بزيادة فمعه زيادة علم. عبدالله بن مسعود
وده الخمستاشر ركعة عبدالله بن عباس قال خمستاشر وعبدالله بن مسعود لما عد صلاة النبي سماها تلتاشر وسيدنا النبي نفسه صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى فان خفت طلوع الصبح فاوتر بواحدة. يبقى ما وقفهاش عند اتناشر ولا تلتاشر ولا خمستاشر فاوتر بواحدة. ولكن التأول ده انه
احنا معتكفين هو مش عايز يعتكف في المسجد ليه؟ هيقعد في وسط الاخوة كده هيبقى زيه زي الاخوة ما ينفعش لأه فقال لك ايه؟ لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة
وهكزا دين هو عايز يفلت من الدين بدين تلاقيه في كل مسألة كده بقى عشان كده قلت اوعوا بقى المدرسة الربانية تختلف عن غيرها في تعظيم النصوص تعظيم قال الله
قال رسول الله لما نيجي نتكلم في العلم المدرسة الربانية قلت لكم قبل كده لا نجادل ولا نماري في دين الله لا نماري. ليه؟ لانه هيغلبك. لان انا اعظم النصوص فهو بيلعب بالنصوص زي بتوع الشطرنج
ما ربنا قال يقول ربنا قال الرسول قال طب ما النبي عمل ده احنا ما بنعملش كده احنا ما بنعملش كده احنا فتوع العمل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. ضوابطنا ايه
كنت بكلم واحد منهم فقلت له بس الحديس ده ضعيف. قال لي ما انتم بتستدلوا باضعف منه واحد صاحبك معنا في المدرسة قال لي ما احنا بنستدل باضعف منه قلت له اه بس الاضعف منه اللي احنا بنستدل به ده عليه العمل
تلاقيه قال به الفقهاء السلاسة مسلا من الاربعة بنسميها الجمهور. قال به الجمهور وقال به شيخ الاسلام ابن تيمية. وقال به ابن القيم. وقال به من المعاصرين فلان وفلان وفلان. يبقى ده منهج
منهج برنامج مش لعبة مش انا بنقي على مزاجي واصحح واضاعف على مزاجي ولا اعمل اللي انا عايزه لأ ده منهج يا جماعة ليه؟ لان اننا اسمنا بفهم السلف مش بدماغي
يروح مطلع حديس ويقول ده ضعيف اقول ده صحيح واروح عامل به لأ ده احنا اصحاب منهج بفهم السلف يميزنا كلمة اسمها الفهم. الشاهد ايه ان قلوبهم قاسية واحد يحذفون الكلم. اتنين نسوا حزا
تلاقيه دايما مهم الجانب ما بيفكرش في موضوع الحج والعمرة ده خالص. مسلا مسلا يعني مش على باله خالص نهائي قضية ختمات القرآن ما بيختمش ابدا عمره ما عمل فيها
عشر تلاف صلاة على النبي ولا ميت الف استغفارة ولا تلتميت الف تسبيحة ما عملهاش مش على باله مسألة بر الرحم صلة الرحم ارحامه اللي حواليه مش على باله ارحمه زي اخوه شقيقه
بينه وبينه مشاكل ومقاطعه من زمان مش مقاطعه ازيك عامل ايه؟ بيتقابلوا في المناسبات. مش ده البر هو بر اخوك انك تقول له ازيك الله يسلمك ده اخوك اقرب ارحامك اليك
الشاهد ايه نسوا حظا ها مما زكروا به. تلاتة ولا تزال  لا تزال تطلع على خائنة منهم. في دقة خيانة لا تزال هتفضل طول عمرك كل يوم والتاني تزبط ومخايب
كل يوم والتاني يروح طالع لك بخيانة جديدة كل يوم والتاني الله! في ايه ويقول لك ايه سامحني عمري ما هزعلك تاني دي اخر مرة هتشوف مني كده انا مش تبعي اعمل كده بس غلطة عديها
مش لسه بتقول اه  والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس طب وبعدين؟ هتتربى امتى؟ لما انا افضل على طول فاعفوا واصفحوا فاعفوا واصفحوا فاعفوا واصفحوا. الكلام ده ماشي في معاملاتنا في الحقوق بينا وبين ربنا فاعف واصفح وانا مسامح. لكن لما
بك هامسك لك على واحدة صح ولا لأ؟ بتختلف بقى. ما تقوليش الله! هي دي بقى اللي انتم بتقولوا حسن الخلق في التربية حاجة والمعاملة مع العوام حاجة تانية لما بربيك بمسك لك على الغلطة عشان تتربى
عشان تتعلم عشان تنضبط لان تعاملك معي فرع عن تعاملك مع الله مش الرسول قال لهم استقيموا فاني اراكم مش كان يقول لهم فان الله يراكم معي ولا لأ؟ فلزلك بقول ايه؟ ولا تزال تطلع على خائنة منهم
الخاين هيفضل طول عمره خاين. قلت لكم قبل كده ان الخيانة طعمها مزج  بيعجب ناس فاللي بيدوقها مرة ما بيبطلهاش ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم طب اعمل ايه
ما تتعبش قلبك. فاعف عنهم واصفح الاية الاخيرة ليس على الزين امنوا وعملوا الصالح دي الخمسة ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. ها؟ اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا
واحسنوا والله يحب المحسنين لما شرب الخمرة وبعدين قال له سيدنا عمر اشربت الخمر؟ قال قال الله عز وجل ليس عليه الذين امنوا فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. قال له اخطأت استك الحفرة. لو التقيت وامنت
انت واحسنت ما شربت الخمر لو اتقيت وامنت واحسنت بس كده يبقى اللي بيقول هعمل ايه ما الزروف حكمت! ما هو انت لو متقي مؤمن تقي محسن عمر الزروف ما تحكمك
انت تحكم ابو الزروف هي دي  اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المحسنين. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة
