ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
فاخوتي في الله انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله هزا هو الدرس الخامس والعشرون من دروس شرح العقيدة الطحاوية اسأل الله جل جلاله الكريم العلي العظيم الغفور الرحيم ان يتم علينا بخير وان يرزقنا العمل بما علمنا وما زلنا متوقفون مع
وبالشفاعة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وكلما استزاد الانسان زكرا لهذا الباب وعلما فيه بالاحاديس والايات فانه اه يزداد يقينا ويزداد ايضا تعجبا ممن انكروا هزا الباب انكروا الشفاعة
لمازا انكروها فهي اهواء في نفوسهم كما قال الشيخ ابن ابي العز الحنفي في في الشرح حيث قال فخالفوا بذلك جهلا منهم بصحة الاحاديث وعنادا ممن علم ذلك. عنادا هل خالف البعض عنادا
وهزا ما يدلك على خطر هزا الباب. لا اقصد باب الشفاعة. وانما باب العلم باب العلم والدعوة الى الله سبحانه وتعالى ما هو هزا الخطر الذي يجعل بعض الناس ينكرون عنادا
ينكرون تكبؤ استكبارا ان يرجعوا عن اقوالهم ينكرون اه  لا تدري قد يبين الحق لشخص ولكنه يأباه لمرض في نفسه واشد زلك ان يكون هزا الانكار خزلانا من الله اللهم انا نسألك العافية
النوع الثالث من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كان النوع الاول من هزه الشفاعة الشفاعة العظمى بتعجيل الحساب وكانت الشفاعة الثانية ان يؤذن لجميع المؤمنين بدخول الجنة والشفاعة الثالثة شفاعته لاهل الكبائر
نسأل الله ان يشفع فينا نبيه محمدا قال الشيخ ويشاركه في هزه الشفاعة الملائكة والنبيون والمؤمنون ايضا فهؤلاء كلهم يشفعون باذن ربهم عن معبد بن هلال العنزي قال اجتمعنا ناس من اهل البصرة
فذهبنا الى انس ابن مالك وذهبنا مع وذهبنا معنا بثابت البناني اليه. يسأله لنا عن حديث الشفاعة فاذا هو في قصره فوافقناه يصلي الضحى فاستأذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه
فكنا لثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض فيأتون ادم فيكون نشفع لنا الى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست لها
ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته فيأتون عيسى عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد واخره له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك
واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من فاخرج منها. فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من من ايمان فانطلق فافعل
سم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان
فانطلق فافعل ثم اعود بتلك المحامد فاخر ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى مثقال
ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. فاخرجه من النار فانطلق فافعل قال فلما خرجنا من عند انس قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفة
حدسناه بما حدثنا به انس بن ما لك فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس بن مالك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعة
وقال هيه فحدثناه بالحديس فانتهى الى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا وقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فما ادري انسي ام كره ان تتكلوا
فقلنا يا ابا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم حدثني كما حدثكم به ثم قال ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا
فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله
وهكزا رواه مسلم حديث عظيم كان يحتاج نشاطا اكثر مما انا فيه لكي يشرح  هو من المبشرات ايضا التي يأباها البعض سبحان الله العظيم يعني حين نتكلم مثلا عن تارك الصلاة
وانه كافر كفر غير مخرج من الملة بحيس انه ازا مات على التوحيد تارك الصلاة يخرج من النار ويدخل الجنة هزا احد ادلة هزا القول ولعل الحديث له الفاظ غير هذه حين يطلب رسول الله
صلى الله عليه وسلم من ربه ان يأذن له ان يخرج من النار. من قال لا اله الا الله يقول الله له ليست هزه اليك هزه لي فيخرج الله من النار اقواما
لم يعملوا خيرا قط فيدخلون الجنة لا على عمل عملوه ولا خير قدموه. نص الحديس كده لمازا نأبى يعني انا الان اللي قدمت لكم في البداية ان بعض الناس يأبى
ان يرضخ للحق. لماذا لماذا؟ ايها الاخوة انني كسيرا ما قلت اننا بحاجة الى فهم عميق للاسلام الفهم العميق للاسلام يجعلنا لا نشتط بالاحكام تشددا من باب تخويف الناس او من باب زجر الناس او او الى اخره
وانما نتوقف مع الحق لعل هذا المبشر يدعو بعض الناس الى الصلاة يعني لعله حين اقول له انه يخرج من النار ان مات على التوحيد حتى وان لم يصلي وهو غير مصلي
يجعله يصلي حبا في الله رجاء في سعادة بهذه البشارة سبحان الله العظيم. يعني النتائج لا تحسبها بعقلك ولا تطلبها بتدبيرك وانما استسلم للشرع استسلم للشرع كما قال وسواء هزا الشرع
اتى بالناس او نفرهم فلا علاقة لك ان انا ان انت ان انت الا نذير واخد بالك من ان انت دي ان انت ما على الرسول الا البلاغ المبين. ما عليك الا ان تبلغ
ثم النتيجة وردود الافعال والسمرات ليست اليك وانما الى الملك الزي امرك بهزا التبليغ وهزا الحديس من المبشرات العظيمة ان يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط. شف وفي الصحيح
من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفى النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط
فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط يطلع منها ناس ما عملوش اي خير ولا حسنة واحدة يبقى ده صلى ثم ان الناس في الشفاعة على ثلاثة اقوال فالمشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله
كالشفاعة المعروفة في الدنيا والمعتزلة والخوارج انكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في اهل الكبائر. اما اهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر
وشفاعة غيره لكن لا يشفع احد حتى يأذن الله له ويحد له حدا احنا قلنا قبل كده ضوابط الشفاعة لا يسمع احد الا باذنه قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده
الا باذنه. فلا يشفع احد نمرة واحد الا باذن الله. اذا اذن الله دي نمرة واحد ازا اذن الله اتنين لا يشفع الا فيمن اذن له بالشفاعة فيه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. يبقى يحدد مين اللي عايز يشفع؟ النبي يا رب شفعني. يقول له اشفع
يا رب عايزني اشفع في فلان. فلان ماشي وفلان لأ لا يشفعون الا لمن ارتضى نمرة تلاتة انه يشفع في حد محدود بحيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن له بالشفاعة في عمه لا ليدخل الجنة ولكن
ليخفف عنه العذاب يبقى ضوابط الشفاعة تلاتة لا يشفع احد الا باذنه لا يسمع الا في من رضيه الله يشفع في حد محدود حد محدود من الشفاعة كما في الحديث الصحيح حديث الشفاعة انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى
فيقول لهم عيسى عليه السلام اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فانه عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فاذهب فاذا رأيت ربي قررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي
لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فاقول ربي امتي فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم انطلق فاسجد فيحد لي حدا زكرها سلاس مرات يا جماعة مسألة يحدوا لي حدا هي كده
كنت لسه بقول له يا ابني هي مش لعبة الدين مش لعبة. والدعوة مش لعبة الدين له ضوابط فيحد لي حدا مين اللي يشفع ويشفع في مين ويشفع قد ايه
حدا. كنت بقول في الرخص لما ربنا لخص للمسافر ان يجمع ويقصر لا يدع الله عز وجل هذه الرخصة لاهواء الناس. زي ما الشباب عايزين يتعلموا النهاردة عايزين يتعلموا الفقه كده
الرخصة المطلق السفر وكام يوم ما فيش ايام لو قعد مية سنة يقعد يخسر ما يبقاش دين ما يبقاش دين كده ما يبقاش دين الدين اسمه تكاليف اسمه حدود اسمه شرع ما يتركش الامور لاهواء الناس تضبطها
وانما وهو ده الفقه بقى عشان كده تلاقي الفقهاء الاربعة يقولوا ايه يقولوا حد السفر مسيرة يوم وليلة طب جبتوها منين؟ الرسول ما قلش كده ورسوله اتكسر في ثلاث برد
زي ما بتقول الحديث احاديث ابن عمر لأ ده يقول لك لا تترك الرخصة عقول الناس. فازا لم نجد في الشرع انتقلنا الى العرف عرف ما يسمى سفرك طب انتم جبتم مسيرة يوم وليلة منين دول؟ قال لك لان الشرع حد فيها حدودا. فقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ايه
مسيرة يوم وليلة لما الشرع هدد في مسيرة في في سفر المرأة حدودا علم ان هذا الحد تجاوزه غلط في ضوابط فوضعناه للسفر وقال لك انه بعد تلات تيام يبقى مقيم. يبقى لو نوى الجلوس في مكان اكسر من سلاسة ايام يبقى ايه
يبقى مقيم. جبتوها منين دي؟ اكرموا الضيف جائزته. للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بليالهن. فالرسول لما حدد ثلاثة ايام بليالهن سماه مسافر تلات ايام بلياليه ويبقى مسافر. اكتر من تلات تيام يبقى ايه
يبقى مقيم ضوابط قل لي طب ما يعكر على كل هزا ان الرسول قعد سبعتاشر يوم في مكة يكسر. قلنا الحج لوضة له احكام مختلفة في الحج اهل مكة بيخسروا في منى على بعد ايه
سبعة كيلو ستة كيلو خمسة كيلو وبيخسروا في مين؟ يصلوا الضهر والعصر جمعا وقصرا. هل هذا يعتبر على طول لا يعتبر هو ده اللي احنا بنقول عليه الناس اللي خلوا الفقه النهاردة لعبة
تهريج كله بيتكلم بدماغه كله بيتكلم بمزاجه. لكن لو رجعت للتأصيل الفقهي بتاع العلماء اللي هو بيعترض عليه بقى لما تيجي تقرا في الزلال لسيد قطب يقول لك الفقهاء لخبطوا الدنيا وجابوا حاجات من عنديات انفسهم. لأ هو اللي مش فاهم
مش من عنديات انفسهم وانما زي ما قلت قبل كده كسيرا جدا ان الشباب النهاردة يدخل على النت ولا يجيب اسطوانة وبحس في كلمتين احاديث الباب بيدور في احاديس الباب
اما الفقهاء زمان ما كانش بيكتب في احاديث الباب كان بيكتب في ايه في الدين كله لما يجي ابن قدامة يعمل مختصر في الفقه او غيره دي بيبقى خلاص عرف الدين كله. فلما بيكتب في الطهارة بيكتب من ايه
من الدين كله مش من احاديث الباب اما يجي يكتب في السفر واحكام القصر ما بيكتبش في من احاديث الباب بيكتب من الدين كله وهو ده اللي بيغيب عن شباب النهاردة اللي عايزين الاحكام وعاوزين الفقه الظاهري. نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية. فالشاهد فيحد لي حدا كل شيء في
الدين له ايه؟ له ضوابط وحدود ما فيش حاجة سايبينها لاهواء الناس ضوابط وحدود حدودك اللي حدها الشرع مش بدماغك ولا على هواك فالحاصل ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر
فالله وتر لا يشفعه احد فلا يشفع عنده احد الا باذنه. فالامر كله اليه فلا شريك له بوجه فالامر كله لله كما قال تعالى قل ان الامر كله لله. وقال تعالى ليس لك من الامر شيء. وقال تعالى الا له الخلق
والامر. يبقى عشان كده برضه هو ده الكلام اللي كان قاله مصطفى محمود. قال لك ازاي شفاعة واحد رايح شفيع فبيشفع التاني ازاي يعملها مع ربنا؟ احنا ما بنعتقدش كده
ما بنعتقدش ان حد بيشفع ربنا وانما الشفيع ده عبد لا يؤسر على مراد الله وانما بازن الله فربنا يأزن له انه يشفع ويأزن له انه يشفع فلان ويأزن له يشفع في الحتة الفلانية
بعد فقرة الشفاعة يقول الشيخ بعد قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين  اخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين على انفسهم ان الله ربهم
ومليكهم وانه لا اله الا هو واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم سبحان الله العظيم! يعني آآ  دايما كل ما انتقي الفقرة يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى يشرح الصدر الى اهمية اختيار الطحاوية في العقيدة
لانك تجد النص على كل المسائل. يعني شف انتقل من التوحيد الى نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الى القدر الى الشفاعة الى الميثاق ما فيش عقيدة حد كتبها مستوعبة المسائل دي كلها بالطريقة دي
نيجي لقضية الميساق من العقيدة ان تعتقد ان الله عز وجل اخذ عليك الميثاق وانت في ظهر ابيك ادم وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام منها ما رواه الامام احمد
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا به
فيقول نعم. قال فيقول نعم قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك قد اخزت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي شيئا واخرجاه في الصحيحين
هزا واعلم ان من من المفسرين من لم يذكر في هذه الاية سوى القول لان الله استخرج ذرية ادم من ظهره واشهدهم على انفسهم ثم اعادهم ومنهم من لم يذكر
بل ذكر انه عز وجل نصب لهم من الادلة على ربوبيته ووحدانيته ما شهدت به عقولهم وبصائرهم من انه عز وجل واحد احد فصاروا بذلك موحدين بهذه الفطرة التي فطروا عليها بسبب هذا الميثاق
ومنهم من ذكر القولين جميعا الشيخ عصام مرعي عليه رحمة الله اسأل الله ان يتقبله في الشهداء عنده قال في الهامش قال العلامة حافظ حكمي في كتابه معارج القبول ليس بين التفسيرين منافاة ولا مضادة ولا معارضة
فان هزه المواسيق كلها سابتة بالكتاب والسنة الاول الميثاق الذي اخذه الله تعالى عليهم حين اخرجهم من ظهر ابيهم ادم واشهدهم على انفسهم والذي قاله جمهور المفسرين في هذه الايات وهو نص الاحاديث الثابتة
في الصحيحين كحديث انس وغيرهم اما الميساق الساني فهو ميساق الفطرة وهو انه تبارك وتعالى فطرهم شاهدين بما اخزهم عليه عليهم في الميثاق الاول كما قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وهو الثابت في حديث ابي هريرة وغيره من الاحاديث الصحيحين وغيرهما قلت القاء للشيخ عصام بقى هذا الميثاق الذي ذكره سانيا
هو في الحقيقة ثمرة الميثاق الاول هو في الحقيقة ثمرة الميثاق الاول اما حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه في رواية يولد على الملة وفي رواية على هذه الملة
وهاتان الروايتان عند مسلم وفي الصحيح ايضا زيادة اخرى صحيحة وهي يشركانه  فهي ايضا صحيحة. الشاهد يعني خلاصة الكلام برضو عشان انا بقول مش عايزين ندخل في في مسألة العقيدة في خلافات كثيرة. هم بيقولوا
في ميساق ربنا اخزه من زهر ادم عليه السلام قل قصة مشهورة في نعمان استخرج الله عز وجل من ظهر ابينا ادم زريته كالزر واخذ عليهم الميثاق. الست بربكم قالوا بلى شهدنا
وآآ نوضح المسألة اكسر ان ربنا سبحانه وتعالى لما خلق سيدنا ادم اودع في ظهره كل زريته فلما جامع حواء انتقلت هزه الزرية من ظهر ادم الى مش بطن حواء
زهر الجنين اللي هيولد كل جنين خد الجزء اللي ايه اللي هيخلفوا واصلة لصورة  ماء الرجل في ظهره آآ من بين الصلب وايه فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافئ يخرجوا من بين الصلب صلب الرجل والترائب ترائب المرأة
فالشاهد ان الماء اللي خرج من ظهر ادم عليه السلام ونزل منيه  دخل في ظهر ابنه الذي في بطنها جزء الابن التاني الجزء التاني والجزء التالت الشاهد قبل بقى ربنا سبحانه وتعالى اخرج هزه الزرية من ظهر ادم
من صلبه كالزر كل البشرية ديت كل من خلق بعد ادم الى يوم القيامة ربنا اخرجهم كده وقال لهم الست بربكم قالوا بلى شهيد الكل اشار بالتوحيد فاودعهم في ظهره مرة اخرى
الاحاديس بقى هتجيلك كتير وانت ماشي في السياق والشريعة ان ربنا القى عليهم من نوره فاللي اصابه النور اهتدى واللي اخطأه النور ضل ان ربنا قبض قبضة وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي. كل ده فين
في الزر يا ترى انت مين فيهم بقى هو ده اللي قطع ظهور العلماء  السابقة خوفي السابقة مازا كتبت في ام الكتاب من الاشقياء من السعداء  هو ده ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة
حتى لا يكون بينه وبينها ايه الا الزراعة ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار ويدخلها ايه ده! هي دي فايدة الاعتقاد هنا قالوا ففيم العمل  قال اعملوا فكل ميسر
لما خلق له ازا ارادك لامر هيأك له يا ترى انت شايف سكتك كده رايحة على فين على جنة ولا على نار شايف دماغك مودياك على فين شايف قلبك بيدلك على فين
هي دي الوقفة الحقيقية بهزا الاعتقاد   ان اقيمت عليك الحجة وهديت النجدين وارسلت في هزه الدنيا مبتلى وكل اليك الاختيار اختر لنفسك يا عبد الله بنسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن الخاتمة
اللهم احيينا على التوحيد وتوفنا عليه واحشرنا في زمرة اهله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد واله الحمد لله رب العالمين
