واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
فاولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل في
لاحد غيرك شيئا ثم هذا هو الدرس السابع والاربعون فهذا هو الدرس السابع والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية. السابع والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية وما زلنا مع البند السابع والستين
من بنود هزه العقيدة او من فقراتها الفقرة السابعة والستون تقول قال الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب
لمن عمله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. قرأنا في الشرح الى قوله عليه رحمة الله ابن ابي العز الحنفي شارح الطحاوية قال ولا نقول ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله الى اخر كلامه
رد على المرجئة فانهم يقولون لا يضر مع الايمان زنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فهؤلاء في طرف والخوارج في طرف فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب او بكل ذنب كبير. وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط ايمانه كله بالكبيرة فلا يبقى معه شيء
من الايمان ذكرنا التفاصيل في اللقاء الماضي من هم المعتزلة ولماذا سموا معتزلة؟ وقلنا ان السبب واصل ابن عطاء والخوارج اه هم الزين خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وكان ايضا الناس في علي فريقان. الخوارج كفروه
الاهو آآ وهكذا الامور دائما ودائما اهل السنة هم اهل الوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا بين الطرفين في كل شيء تجد فيه غلو وتفريط تجد اهل السنة في الوسط. اهل الوسط في هزه المسألة. وان كان
آآ ترى احيانا في آآ عوام اهل السنة برضو عشان ما ينسبش لاهل السنة انه فعلا يغلو وهذا حاصل في بعض الاخوة في هزا الزمان من اصحاب هزه الدعوة المباركة السلفيين انهم يغالون
احيانا في الانكار على المنكر فمن هذا الغلو يقودهم الى الطرف الاخر يقودهم الى اه الطرف الاخر. فالشاهد ان الخوارج كفروا الناس. كل عاصي كافر والمعتزلة اه معهم اما المرجئة فانهم
لم يكفروا احدا ابدا بل قالوا انه لا يضر مع الايمان زنب وان الايمان لا يتفاوت ولا يزيد ولا ينقص بل ايمان عامي كإيمان جبريل هم يقولون كزلك. وهل هذا مجانب للصواب؟ والاخر مجانب للصواب؟ عقيدتك عقيدة اهل السنة ان الايمان قول وعمل
القول قولان قول اللسان وقول القلب وهو اعتقاد القلب وقوله قول اللسان وقول القلب والعمل عملان عمل القلب حب الخوف والرجاء وغيره وعمل الجوارح اللي هي الطاعات الايمان قول وعمل يزيد وينقص
يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. يزيد حتى يصبح الانسان في اعلى درجات الايمان وينقص حتى يبقى الانسان بينه وبين الكفر شعرة قال سبحانه وتعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي
يقول الشيخ لكن الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويدخل في الكفر المعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر وهذه هي المنزلة بين المنزلتين وبقولهم بخروجه من الايمان اوجبوا له الخلود في النار. هزا وطوائف من اهل الكلام والفقه والحديس لا يقولون ذلك في الاعمال
لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متأولا فيقولون يكفر كل من قال هذا القول. لا يفرقون بين المجتهد المخطئ وغيره او يقولون يكفر كل مبتدع وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الاثبات العام
امور عظيمة ايها الاخوة كثيرا ما اقول هذه الجملة ان احنا ما عندناش فتاوى جاهزة الفتاوى عندنا ايه بالتفصيل بالتفصيل فلزلك الذي يفتي فتاوى جاهزة او بعض الدعاة او الاخوة
ينقي فتاوى جاهزة من الشيخ ابن عثيمين قال كزا. الشيخ ابن باز قال كزا. الشيخ الالباني قال كزا. الفتاوى الجاهزة دي غالبا غلط لا يؤخز منها دين العلم موضوع مختلف عن الفتوى
فالفتوى في حال شخص لا تعمم الشيخ ابن عثيمين جاي له واحد لابس ترنج في الحرم ونضارة شمس وعلبة السجاير المارلبورو باينة كده من جيبه ولابس خاتم دهب وبيسأله سؤال
فالشيخ بيجاوب مين بيجاوبوا الشكل اللي قدامه ده ده بيجاوبه على قده على قد فهمه قد يكون الاجابة فيها شيء من الدعوة فلا يصح ان يروح واحد بقى مجمع فتاوى ابن عثيمين وحاططها وتعمم هزه الفتاوى ويبقى ده علم
الكلام ده غلط يثور بسببه شر ولزلك رأيت مرة بعض الناس بيوزع فتوى لابن عثيمين بحرمة النقاب بتحريم النقاب ان النقاب حرام حصل الشيخ ابن عثيمين قال كده. قال ان النقاب حرام يعني زهور العينين حرام
لكن لما تيجي تتوزع في مصر لان النقاب حرام يبقى المقصود ايه اه ان يكشفوا وشكم فهمت كيف الشيخ ابن عثيمين كان يقول ان النقاب ده لو اتحط على عينيه معزة
تبقى فتنة كان يقول كده معزة لو لو معزة حطيت عليها وشي عينيها النقاب كده تبقى عينيها فتنة. فلزلك يوجب ستر العينين يقوموا بستر العينين بل لا يمكن لما تيجي توزع فتوى بيقول ايه؟ النقاب حرام وهذا لا يجوز وهذا فتنة. كلام عام كده
الناس النهاردة النقاب حرام والشيخ ابن عثيمين اهو بيقول النقاب حرام فلزلك انا احزركم من فتنة الفتاوى هزه القضية قضية العمومات والاطلاقات لابد ان نتعلم مسألة التخصيص والتحديد والوضوح وكثيرا ما كررت هذه الجملة ايضا كثيرا جدا
ان في اول خطبة خطبتها في حياتي وانا طالع المنبر وابويا قاعد تحت اول درجة من المنبر راح شادد جلابيتي وانا طالع رحت راجع الدرجة اللي طلعتها قعدت جنبيه نعم
فقال لي ازبط كلامك مش مهم انت قلت ايه المهم الناس فهموا ايه وهزه مؤصلة من حديس النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه ما
فقد غوى الرسول قال له ايه بئس خطيب القوم انت هلا قلت ومن يعصي الله ورسوله يقول له يا رب يا رسول الله انا ما اقصدش ان ان الله ورسوله يعني حاجة واحدة ما فيش حاجة اسمها ما اقصدش
الكلام موهم فلابد من التفصيل وصلت فلزلك الاطلاقات والعمومات انك تطلق اطلاق كل اللي بيروحوا عند البدوي مشركين الكلام ده غلط وكل اللي بينزر او يزبح لغير الله مخلد خالد في جهنم يبقى غلطان. كل لأ
لان الاثبات لفظ الكفر او الشرك لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع. لابد من ايه من ثبوت شروط وانتفاء موانع لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع لابد من اقامة الحجة الرسالية التي يفهمها مثله
ويقبلها مثله لازم لان هؤلاء الناس سواء اللي بيطب البدوي او بيدعي الحسين او بيدبح لابو العباس المرسي قد يكون جاهل والعزر بالجهل اصل من اصول هذه العقيدة وليه؟ تلاقي الاخوة بقى هيخبطوا في بعض ويختلفوا
ويقول لك في عزر بالجهل ولا ما فيش عذر بالجهل؟ احنا سألنا الشيخ ابن باز يا شيخ في عزر بالجهل في التوحيد؟ الشيخ قال لا الشيخ برضه يتكلم على واقعهم انا عشت في السعودية
كنت ارى الشيبان شيبان الناس الكبار في السن حافزين كتب محمد ابن عبد الوهاب حافظينها حفز كتب الشيخ محمد عبد الوهاب يرددوها هكزا. ولما تشوف المنهج بتاع العلوم الشرعية برضو الكلام ده من عشر سنين فاتوا ما عرفش الوضع ايه دلوقتي. آآ المنهج بتاع العلوم الشرعية شكله ايه؟ اللي بيدرسه الاطفال في اولى وتانية وتالتة ورابعة ابتدائي
تعرف انه ما فيش عزر بالجهل بعد ده لكن لما ييجي هنا يلاقي الشيخ الشعراوي بيحضر حفل اه مولد البدوي والشيخ فلان والشيخ علان شيخ الازهر وعميد مش عارف كلية الحديس
الراجل له حق بقى يضلل ويوصل اليه هذا الرجل يقال له ان الناس الملتحين السنية دول متطرفين  فده يعزر الا ان تقام عليه الحجة الرسالية يفهم قال الله وقال الرسول بالراحة
ممن يفهم منه حجة الرسالية اللي تقام التي تقام على مثله. فاياك والاطلاقات. الشاهد اياك والايه والاطلاقات اياك والعمومات والمقصود هنا ان البدع هي من هذا الجنس فان الرجل يكون مؤمنا
باطنا وزاهرا لكن تأول تأويلا اخطأ فيه اما مجتهدا واما مفرطا مذنبا فلا يقال ان ايمانه حبط لمجرد ذلك الا ان يدل على زلك دليل شرعي بل هذا من جنس قول الخوارج والمعتزلة ولا نقول لا يكفر
بل العدل هو الوسط ايه العدل بقى وهو ان الاقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما اثبته الله نفي ما اثبته الرسول او اسبات ما نفاه. او الامر بما نهى عنه او النهي عما امر به. يقال فيها الحق
ويثبت لها الوعيد الزي دلت عليه نصوص. ويبين انها كفر. ويقال من قالها فهو كافر ونحو ذلك. كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفس اموال وكما قد قال كثير من اهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة ولا يعلم الاشياء قبل
اما الشخص المعين ازا قيل هل تشهدون انه من اهل الوعيد وانه كافر فهزا لا نشهد عليه وصلت لأ لسة طب صل على الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
في ناس تأول يعني النووي وابن حجر والقرطبي الناس دول بيأولوا الصفات يعني زي ما بيقولوا كده لما تيجي يد الله فوق ايديهم يقولوا يده قدرته اما ييجي ابن حجر والنووي في شرح حديس ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة يقولوا ايه
تنزل رحمته تأول طب ده نفي ما اسبته رسول الله. ما صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. هتكفر دول هتعمل ايه متأول متأول اجتهد فاخطأ ايه ده انت هتقول على ابن حجر وآآ
النووي اخطأ مش انا اللي بقول الكبار يخطئ بعضهم بعضا ما ييجي ابن تيمية وابن حجر يتكلموا مع بعض لكن ما ينفعش ان انا اتكلم لا على ده ولا على ده
انا في كلتا الحالتين مقلد لكن حق يبين ويزهر فزي ما قلت لك قبل كده ان حل الاشكال ده ببساطة ان انت لو رجيت يوم القيامة وربنا قال لك نبيي قال ينزل ربنا
انت قلت ليه ينزل ربنا؟ تقول له ايه نبيك قال انا مش مسئول لكن لو قال لك انت ليه قلت تنزل رحمته تقول ايه بتقول ايه ابن حجر قال لك هو انا قلت لك امشي ورا ابن حجر
ربنا سبحانه وتعالى يقول لك كده انا قلت لك امشي ورا النووي انا قلت لك امشي ورا النبي النبي قال ايه ينزل ربنا يبقى ايه؟ ينزل ربنا ويبقى انا كده
للأمان في السليم النهاردة خلينا في القضية الخاصة جدا الحكم بغير ما انزل الله هو هيجيبها كمان شوية هل هو كفر ولا مش كفر كفر ما حدش يقدر يقول ايه
ما حدش يقدر يقول انها مش كفر. ربنا بيقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الايه يقوم الكافرون الموضوع منتهي لكن فلان الحاكم كافر ولا مش كافر ما اعرفش
الجواب ايه ما اعرفش يعني هو كافر ولا مش كافر؟ لا مش كافر. ليه لابد من اقامة الحجة الرسالية عليه لابد من ثبوت شروط التمامات. الشيخ الالباني لما قالوا له كده الملك حسين كافر ولا مسلم؟ قال لهم مسلم
قالوا له ازاي؟ ده بيحكم بغير ما انزله. قال هاتوه لي هنا وانا اقول لكم اقيم عليه حجة هاتوه لي وانا اقيم عليه الحجة لكن احنا قلنا سجود شروط وانتفاء موانع. الشروط
واحد ان يكون عالما اتنين راضيا تلاتة مختارا اربعة منشرح الصدر بزلك عالما راضيا مختارا منشرح الصدر بذلك المعلمي اليماني في كتاب القائد في تصحيح العقائد بيقول ايه؟ وكما اننا لا نحكم بالاسلام الا لمن نطق بالشهادتين
عالما زاكرا راضيا منشرح القلب بذلك فكذلك لا نحكم بالكفر الا لمن نطق بكلمة الكفر راضيا مختارا زاكرا عالما منشرح الصدر بذلك هي كده ثبوت شروط دي الشروط انتفاء موانع
الموانع هي الاكراه والجهل والتأويل يبقى لابد من ثبوت شروط وانتفاء ايه من والديه. يبقى الملك حسين لما ما طبقش الشريعة قد يكون متأول قد يكون شيخ الازهر عندهم والمفتي عندهم قالوا له انت مطبق خمسة وتسعين في المية من الشريعة. مش ممكن يكونوا قالوا له كده
ممكن يكونوا قالوا له ده هي الحدود لا تطبق في زمن الفقر واحنا في زمن فقر. عمر بن الخطاب ابطل حد السرقة في زمن في زمن المجاعة في عام الرمادة
مش ممكن يقولوا له كده ولا مش ممكن ممكن يقولوا له كده يبقى هو متأول او يكون جاهل ما يعرفش مفكر ان تطوير الشريعة مش فرض لان دي كده على ايام النبي. هو مفكر كده ما يعرفش
وقد يكون مضطر يقول لك ما هو بتوع السودان نميري لما طبق الشريعة عملوا عليه اه حصار اقتصادي فدلوقتي بقى بياخدوا شنطة فلوس يروحوا يجيبوا بها شنطة خضار مش لاقيين ياكلوا. فنخاف على الشعب بتاعي
لو الشعب بتاعي ده جاع هياكلني ممكن يكون هو حاسس بالايه بالاضطرار انتم فاهميني ولا الكلام آآ انجليزي واضح ان اه الراجل ده احنا بنقول تكفير صفات اما تكفير اشخاص تكفيري معين فنتوقف فيه
حتى تثبت الشروط وايه وتنتفي الموانع والاصل فيمن تشهد انه مسلم قلت لكم اللخبطة بتاع الاخوة خلط الاوراق ان احنا النهاردة يقول لك اللحمة دي مزكاة اقول له انا جايبها من عند جزار
اسمه الحاج محمد يقول لك لا ده بيسب الدين احنا انا شفته بيسب الدين ولا قلت له انت بتسب الدين انت بتشتم ربنا يقول لي ايه والله ما حصل علي الطلاق بالتلاتة ما حصل
ده انا بحب ربنا اكتر منك صح ولا لأ يقول لك خلاص احنا متوقفين فيه لحد ما نشوف بيسب الدين ولا ما بيسبش الدين غلط الكلام ده احنا ما بنتوقفش في حد. اللي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله يبقى ايه
بص لانه يشوفه في الجامع يبقى ايه؟ مؤمن انما يعمر مساجد الله من امن بالله لنا الزاهر والله اهو يتولى الصلاة. الرسول قال لخالد ابن الوليد لما دعه لعله ان يكون يصلي. قال خالد بيقول وكم من مصل
يكون بلسانه ما ليس في قلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان اشق صدور الناس او انقب عن قلوبهم يبقى دي عقيدتنا مش اللي بنقولها في الغرف المغلقة لأ احنا بنقولها في الميكروفونات
وللعالم كله ان احنا في تكفير بالصفات غير تكفير المعين غير تكفيري معين تكفير معين يلزم منه سبوت شروط وانتفاء موانع وقلنا شروط وقلنا الموانع اسمع تاني كلام الشيخ ابو العز الحنفي يقول
بل العدل هو الوسط وهو وهو ان الاقوال الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة نفي ما اثبته الله نفي ما اثبته الرسول او اسبات ما نفاه الرسول او الامر بما نهى عنه او النهي عما امر به يقال فيها الحق
ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص ويبين انها كفر ويقال من قالها فهو كافر ونحو ذلك كما يزكر من الوعيد في الزلم في النفس والاموال وكما قد قال كثير من اهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة ولا يعلم الاشياء قبل
وقوعها واما الشخص المعين اذا قيل هل تشهدون انه من اهل الوعيد وانه كافر فهزا لا نشهد عليه الا بامر تجوز معه الشهادة الرسول قال له ايه؟ على مثل هذه فاشهد واشار الى الشمس
الا ان تروا كفرا ايه بواحا عندكم فيه من الله برها على مسل هزه فاشهد. تبقى واضحة زي الشمس كدهو ما فيهاش لبس ايش ادنى شك واللي العلماء يقولوا اللي يقول بخلق القرآن يبقى كافر
اللي يقول ان الله لا يرى في الاخرة يبقى كافر اللي يقول ان الله ان الله عز وجل القدرية لا يعلم الاشياء قبل وقوعها يبقى كافر الكلام ده كلام عام. لكن الشخص المعين ها
لا نشهد لا نشهد عليه. فلان كافر؟ لا. وانا قلت لك قبل كده كتير ميت مرة ربنا مش هيسألك يوم القيامة انت ما كفرتش فلان ليه لكن هيسألك انت كفرته ليه
فهمتني كفرتوش ليه؟ ما عرفش لكن كفرته ليه؟ دي عايزة ايه ادلة عايزة ادلة ولان الشخص المعين يقول ايه؟ فهذا لا نشهد عليه الا بامر تجوز معه الشهادة فانه من اعظم البغي
ان يشهد على معين ان الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فان هذا حكم الكافر بعد الموت ولان الشخص المعين يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له
اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة وازا اخطأ فله اجر واحد له اجر ايه الاجتهاد اجتهد في الوجه فالناس اللي غلطت دول نقول زي ابن حجر وابن والنووي والقرطبي وغيرهم واللي زيهم اجتهد فاخطأ اللي هو ايه
له اجر ما خسرش يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن ان يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص ويمكن ان يكون له ايمان عزيم وحسنات اوجبت له رحمة الله
هي دي المشكلة الكبيرة ان الناس اللي بيتكلموا النهاردة عن ناس كان حصلت فتنة في طنطا كده فترة اسمهم الحدادين تسمعوا عنهم تلاقيه فاتح صدره كده دايما بيفتح صدره وانا دايما اقول في دول
واللي زيهم كتير كل يوم يطلع لنا شوية كده ها الربيعيين اللي مش عارف ايه الايه الايه كل دول بقول دايما بيفكروني بايام ابويا الله يرحمه والمسجد السنية جامع السنية القديم
ان كنا قاعدين في الجامع وعم فرحات المؤزن فكان يجي واحد الواد ناصر يلتزم ويجي انا هأزن فيا ابني مؤزن المسجد موجود فعم فرحات يقول لأ سيبه سيبه سيبه هم يومين وخلاص
وفعلا انا هازن ماشي ازن يومين تلاتة يجي قبل الازان بربع ساعة ويازن وبعد كده يلحق اخر ركعة هم كل اللي انت شايفه النهاردة بيغلي ده هم بقى كده يومين تلاتة وايه
وتنطفي الهوجة وكل سنة وانت طيب هم فين دلوقتي الله اعلم كتير بقى كتير جدا عشان كده دايما اقول ان الطحالب العائمة لا تعوق السفن الماخرة دي طحالب ما بتعوقش الدعوة الكبيرة
دعوتنا دعوة كبيرة دعوة اصيلة دعوة ركيزة في الحاجات الصغيرة ديت ما تشغلناش خليهم خليهم خلي اللي يهيص يا اص واللي يتكلم يتكلم والاخر كل ده بيروح ويبقى ويبقى الحق فاما الزبد
فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث فيمكث في الارض. كنت بقول ان الحدادين دول كانوا بيتكلموا على عداوتهم مع ابي حنيفة ابو حنيفة وابو حنيفة وابو حنيفة انتم فين
والامام ابو حنيفة عليه رحمة الله فين ده بيقول الشافعي حسنة من حسنات ابي حنيفة راجل فقيه عالم عابد زاهد تقي الكل يشهد له بكده جاي انت النهاردة تتكلم عليه
عشان كده بكى احدهم وقال اننا نتكلم عن اقوام حطوا رحالهم في الجنة منذ سنين النهاردة لما يطلع واحد يتكلم على الشيخ الالباني ولا يطلع واحد يتكلم على مسحاق الحويني ولا الشيخ محمد حسان
ولا على غيرهم يا ابني انت انت ما تجيش حسنة من حسناتهم ده آآ انت ما تعرفش الناس دي هي هو ده الكلام. هو ده الكلام اللي الراجل بيقوله ده بالعز الحنفي عليه رحمة الله يقول ايه
ويمكن ان يكون له ايمان عزيم وحسنات اوجبت له رحمة الله وان اخطأ وان اخطأ كما غفر للزي قال اذا مت فاسحقوني ثم ازروني ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن ان الله لا يقدر على جمعه واعادته
او شك في ذلك على الاقل هو حديث صحيح اخرجه الشيخان. كان رجل قد فرط على نفسه قال لاولاده حين جاءه الموت ازا انا مت فاحرقوني سم اسحقوني سم في يوم شديد الريح زروني. نصفي في البر ونصفي في البحر. فوالله لان قدر الله علي
معذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين قل لهم لو ربنا مسكني هيعذبني. فانا مش عايز ربنا يمسكني. ضروني بقى نصي في البر ونص في البحر عشان ايه ما يطولنيش وما يعرفش يجيبني. فالراجل ده زن ان ان ربنا ايه
مش هيقدر يجيبه ازا ازا اتطحن واتزر ومع زلك امر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه. فقام بين يدي رب العالمين. قال الله ما حملك على هزا؟ انت عملت كده ليه؟ قال خشيتك يا رب. قال غفرت لك
ادخل الجنة ونعملها النهاردة بقى الحديس ده نعمله قصة هو الراجل قال لان قدر الله عليه والآن اني اخشى ان يقدر الله علي؟ ولا قال الشاهد خلاصة الكلام النهاردة لموا لسانكم
اسكتوا اسأل الله ان يعلمنا وينفعنا. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
