ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره. واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه
امهات المؤمنين وذريته واهل بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فاخوتي في الله احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل في
لاحد غيرك شيئا. هذا هو الدرس الثالث والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية. وقد وقفنا في مسألة آآ اركان الايمان فتكلمنا عن الايمان بالملائكة والايمان بالرسل والايمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. وها نحن ندخل في هذه الحلقة
الايمان بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بما سمى الله تعالى منها في كتابه. من التوراة والانجيل والزبور من التوراة والانجيل والزبور. دي اللي ربنا زكرها في القرآن قال سبحانه وتعالى
اه وانزل التوراة والانجيل من قبل وقال سبحانه وتعالى واتينا داود واتينا داوود زبورا واتينا داود زبورا. وقال ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. دي الاشياء اللي زكرت في القرآن تحديدا
نؤمن بها ونؤمن بان الله تعالى سوى ذلك انزل كتبا انزلها على انبيائه لا نعرف اسمائها لا يعرف اسمائها وعددها الا الله سبحانه وتعالى ده احنا نؤمن بالكتب ان ربنا انزل كتب وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا
ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى يبقى اللي يقول ان ربنا ما انزلش كتب ما قدر الله حق قدره. فمن تعظيم قدر الله ان تؤمن انه
انزل كتبا لأ وتؤمن كذلك بان الله سبحانه وتعالى الحديس في صحيح البخاري ايضا كتب التوراة لموسى بيده سبحانه وتعالى ان الله عز وجل كتب التوراة لموسى ايه بيده سبحانه وتعالى
فتؤمن بهزا فالله سبحانه وتعالى من رحمته ابن القيم في تفسير سورة الفاتحة يقول ان اه اه من من مقتضيات رحمة ربنا الرحمن الرحيم ان يرسل رسلا يهديهم الناس ومن ارسل الرسل الا
مبشرين ها ومنزرين. فمبشرين منزرين لينزرك عشان ياخد بايدك الجنة نمرة اتنين الكتب من مقتضيات الرحمن الرحيم ان مقتضيات اسم الله الرحمن الرحيم ان ينزل الكتب ليه؟ لان النبي مات دلوقتي صل عليه. صلى الله عليه وسلم. لازم يبقى فاضل كتاب فيه
الاوامر والنواهي كتاب غير السنة كلام الله وان كنت دلوقتي بعد ما خلصنا قصة الانبياء لما بنكتب في سيرة الرسول ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم بنكتب كيف وصلت الينا السنة
ازاي جت لنا السنة دي؟ عشان في بعض البقر ما بيفهموش حاجة واحد يقول لك السنة دي كلها ضعيفة يعني ايه سنة؟ احنا لا نؤمن بالسنة والنبي قال لنا ان ده هيحصل ما تصلي عليه. صلى الله عليه وسلم وسبحان الملك يقول لك ما تصلي عليه. صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم يوشك رجل
ها شبعان ها متكئ على اريكته. ياتيه الامر من امره فيقول ما وجدناه في كتاب الله حلالا احللناه وما وجدناه حرما حرمناه وصف عجيب حاصل كل واحد كل شوية الواحد بيزيد ايمان بسيدنا النبي. صلى الله عليه وسلم. فعلا انه ما بيتكلمش في الكلام ده الا المتكئون على الارائك
في الدنيا واحد نايم ومقطوع وحاطط رجل على رجل يقول لك سنة ايه طب انت مش فاهم يعني سبحان الله العزيم في كتاب آآ الفقه السيرة لمحمد الغزالي فقه السيرة لمحمد الغزالي آآ كاتب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. الشيخ الالباني مخرج احاديث الكتاب
هم ما بيكتبوش من برة تخريج الشيخ الالباني مطبوع في آآ اصلا في كان في وهبة وبعدين دلوقتي في دار الدعوة اللي هي بتاع الاخوان دي. آآ الشاهد ايه؟ اما تقرا المقدمة بقى بتاع الغزالي
يقول لك ان الشيخ الالباني بيضعف الاحاديس بطريقة عجيبة شوية وانا مش مش مشكلتي صح الحديس ولا ضعف المهم ان الحديس ده ينفع ولا ما ينفعش مسلا حديس انه الرسول هجم على
آآ اليهود وهم غارون. الحديس ده صحيح وفي البخاري اه بس انا مش مش هقبله ليه؟ لان الرسول ما ينفعش يعمل كده  فاللي زينا يقول ولكن عموما في النهاية انا معجب ان في واحد في عصرنا آآ يعني عنده سقافة واسعة في موضوع الحديس
احنا لو قلنا الكلام ده للناس يزعلوا مننا محمد الغزالي حامي الغزالي على عينا وراسنا ما فيش مشكلة. رجل جاهد في سبيل الله خمسين سنة نشهد له. كان داعية وآآ ربنا نصر به الدين في مواطن
كسيرة لا نبخسه حقه. ولكن في الحديس ها ما بيفهمش حاجة مش هنخاف مش فاهم هو مش فاهم في الحديس. يبقى لما ييجي يتكلم في حديس ابن حجر عليه رحمة الله في فتح الباري لما جيت
عن ابن حزم ابن حزم قال عن احد رواة البخاري ايه؟ مجهول لا اعرفه قال سبحان الله ومن تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب ان اللي يتكلم في في حاجة مش موضوع ولازم ايه
يطلع منه عجايب فلزلك لما كان الغزالي مسلا ده احنا بنتكلم بقى على ايه؟ الغزالي فما بالك لو جيت تتكلم عن مصطفى محمود اهو ده بقى متكئ على اريكتي بجد
هو قاعد لابس الجرافتة وقاعد في التليفزيون وآآ جايب له شوية بط ووز عمال يقول شف الطبيعة شوفوا الطبيعة وبعدين يطلع يقول لك ما فيش سنة انت مالك ومال السنة
انت ايش فهمك السنة؟ ما يعرفش يعني قد يكون عند الله معزورا لانه ايه مش فاهم ما يعرفش غلبان غلبان ومسل هزا الغلبان غلبة كتير قوي. هو مش فاهم بيكتبوا في الجرايد وبيتكلموا في التليفزيون. طلع واحد قريب من برضه اللميعة دول
ها؟ يقول ايه تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. الحديس ما فيهش سنتي  وفرحان والشخص ده انا قابلته اكتر من مرة برضه كل ما تزق في دماغه حاجة
يطلع بها كده قلت له اهدى شوية عشان ما ترجعش تندم على الكلام اللي انت بتقوله ده مش كل ما تلاقي حاجة جديدة تنفعل بها هو الحديس صحيح في الصحيح
كتاب الله بس لكن ما عندك في المسند وعندك في النسائي وعندك في غيرهما وسنتي ايه المشكلة بس هو برضو ايه مش فاهم عشان كده فعلا عايزين نعرف اسباب ورود الحديس الشريف. ازاي السنة دي وصلتنا
عايزين نفهم الناس فعلا يعني ايه اسناد يعني ايه؟ لما يجي الحديس آآ يروى مالك عن نافع عن ابن عمر مسلا مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر ادي اربع اشخاص ابن عمر عمر ابن الخطاب سمع من النبي ما تصلي عليه. واتكلم فسمعه ابنه عبدالله
وعبدالله بن عمر اتكلم قدام مولاه نافع فنافع سمع منه ونافع اتكلم قدام الامام مالك فمالك سمع من دي اسمها سلسلة الزهب ها آآ مالك عن نافع عن ابن عمر
الاربعة دول سمعوا من بعض بعد منهم زي ما بقول لك كده انا كان نفسي اجيب لك اسانيد انا النهارده عشان اقول لك ستاشر اسم مني الى النبي صلى الله عليه وسلم
الستاشر اسم دول شافوا بعض وقعدوا مع بعض واتكلموا مع بعض وادوا بعض ورق يعني انا اللي انا بقوله لك ده الاسناد بتاعي اداني الورق في ايدي الشيخ اداني ورق في ايدي سمع مني وسمعت منه
فيبقى وهو سمع من ابوه وابوه سمع من شيخه وشيخه سمع من شيخه لحد النبي  يبقى السنة دي يعني زي ما القرآن وصل الينا السنة وصلت اليه بنفس الطريقة. الاسانيد معي اسناد في القرآن هو نفس الاسناد
في السنة. هو نفسه يعني ابو خالد عبدالوكيل في مكة المكرمة اسناده في القرآن هو اسناده في السنة ما اقصدش هو هو اقصد الشيخ اللي معه الاسناد. فالشاهد ايه؟ ان الناس مش فاهمة كده حديس يقول لك الاحاديس كلها ضعيفة. هو مش عارف وصلت ازاي؟ مش فاهم القصة ايه
عشان كده فعلا محتاجين نحكي للناس ايه قصة ورود الحديس الشريفة اه كنا بنقول بقى نؤمن بان الله تعالى كتب لا يعرف اسمائها وعددها الا الله سبحانه وتعالى اما الايمان بالقرآن هو احنا اتكلمنا عن الايمان بالرسل اجمالا والامام بالنبي ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم تفصيلا وذكرنا الايمان
الكتب اجمالا والايمان بالقرآن تحديدا الاقرار به اتنين اتباع ما فيه وذلك امر زائد على الايمان بغيره من الكتب. يعني الايمان بالكتب السابقة نؤمن بانها انزلت من عند الله عز وجل. ونحن نؤمن ان
ان هذه الكتب الموجودة بين ايدي القوم اليوم حرفت. يعني لما تلاقي كتاب مكتوب عليه التوراة النهاردة الواد عمرو دهو بيقول لي ايه ان الكتب بتاعتهم كل يوم كل طبعة فيها حاجة غير التانية مزيدة ومنقحة
الكتب بتاعتهم كده يعني تلاقي النهاردة تشتري انجيل مطبوع مسلا سنة تسعين وانجيل مطبوع سنة الفين تلاقي ايه في اختلاف بين ده وده الحمد لله رب العالمين على نعمة القرآن
بمناسبة الحديث هم لما جابوا جم يجيبوا اعلى اسناد عندهم اعلى اسناد عندهم بمعنى ايه؟ انا بقول لك اهو انا معي اسناد انا محمد حسين زعل و عم بيقول بيقول ان محمد حسين يعني متكبر انا مش قصدي الكبر والله. ربنا يسترنا واياكم. انا اقصد انا معي اسناد مني انا الى سيدنا النبي
صلى الله عليه وسلم في القرآن وفي السنة هم لما واحد منهم النهاردة مش النهاردة الكلام ده برضو من من مية سنة حب يجيب اسناد ولا من متين سنة حب يجيب اسناد لعيسى
اعلى اسناد لسنة ستمية وعشرة ميلادية يعني اعلى اسناد اخر واحد وصلوا له اللي هو بعد وفاة سيدنا عيسى بكام يعني رفعه الله اليه بستمية وعشرة سنة او بعد ميلاد سيدنا عيسى بستمية وعشرة سنة
لان هو ده اول واحد كتب كتب الايه الانجيل والواد حنا زمان اما كنا في المعلمين قال لي كده بقول له كتبكم محرفة قال لي طب وليه ما يكونش كتابكم محرف انتم كمان
قلت له لأ اصل كتبكم كنت عيل صغير بقى لسه كتبكم ربنا وكل اليكم حفزها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا بما استحفزوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
بما ايه استحفزوا فربنا وكل حفز التوراة والانجيل لمين للرهبان لكن كتابنا ربنا قال ايه؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاللي حفز كتابنا مين الله لا يضل ربي ولا ينسى
لكن اللي حفز كتابكم مين الاحبار والرهبان ولقد عهدنا الى ادم من قبله فايه فنسي ولم نجد له عزما. الناس بتنسى قال طب ربنا اللي انزل التوراة والانجيل؟ مش انت بتشهد معي بكده؟ اه
طب ليه ربنا ما حفزهمش زي ما حفز كتابكم انتم كمان قلت له لان التوراة والانجيل ان انزلوا على قوم مخصوصين يعني التوراة انزلت على موسى لليهود والانجيل انزل على عيسى
للنصارى. اما القرآن يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. فالقرآن انزل للناس جميعا الى قيام الساعة. الرسول قال فضلت على الانبياء بخمس. كان النبي يبعث الى قومه خاصة
طلت الى الناس عما فعشان كده كتابنا حفز وكتابكم لم يحفز لان كتابكم لم يطالب آآ الناس بالعمل به الا من انزل عليه وصلت هي دي ان النهاردة احنا مش مطالبين بالعمل بالتوراة لانها محرفة ولو كانت مش محرفة برضو
ما نعملش فيها ليه لنزلت لليهود مش لنا مش مش للناس جميعا انزلت لقوم مخصوصين. الانجيل انزل لقوم مخصوصين اما النبي محمد ما نصلي عليه. فانزل للناس عما واما الايمان بالقرآن فالاقرار به واتباع ما فيه وذلك امر زايد على الايمان بغيره من الكتب فعلينا الايمان بان الكتب المنزلة على رسل الله اتت
من عند الله وانها حق وهدى ونور وبيان وشفاء قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
قال سبحانه وتعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة من قبل هدى للناس وانزل الفرقان الفقرة الرابعة والستون في العقيدة الطحاوية
ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قاله واخبر مصدقين احنا قلنا هنسمع مين حافظ اه على اساس نحفظ
انا بقول ان ميزة العقيدة الطحاوية وده اللي دفعنا لشرحها كلام مركز وقاطع وشامل فيها كل حاجة وزي ما زي ما انت شايف كده محتاجين الكلام ده النهارده انك تبقى حافز
ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين كل الناس اللي بيصلوا معنا يبقوا ايه مسلموا مين؟ مش شرط ايه ما داموا بما جاء به النبي معترفين وله بكل ما قاله واخبر مصدقين
زي ما يقول لك كده ولا نكفر احدا من من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله هتيجي معنا في العقيدة الطعامية ده نص برضه من نصوصها الاصول دي لما تبقى في دماغك
بتطلع في وقتها لما تبقى في موقف كده تروح منورة على طول النص ده احنا بنقول ان الكتاب والسنة اهم وافضل من كلام البشر يعني مش كلام الطحاوي مش اهم من القرآن
ولم يصن وانما لان احنا صرنا اعاجم فبقى ده نوع من انواع التفهيم كلام الطحاوي نوع من انواع التفهيم بنحاول نفهم بس. نسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين
وله بكل ما قاله واخبر المصدقين. والشيخ بيقول ايه هنا  الشيخ عصام مرعي الله يرحمه رحمة واسعة. ويتقبله عنده في الشهداء. الشيخ عصام مرعي كان له تعليق على آآ    على ايماننا بالكتب المنزلة المباركة. يقول وايماننا بهذه الكتب المنزلة المباركة من توراة وانجيل يجب ان يكون مقرونا بما نصت عليه
ايات كثيرة من القرآن بانها قد حرف منها الكثير والكثير. وعليه فما كان من هذه الكتب لا يخالف ما سبت في دينه فنحن لا نصدقه ولا نكذبه وما كان منها محتويا على باطل
تبطله الملة الحنيفية والدين فهو مردود مجزوم بتحريفه فتنبه يعني بيقول لو لقينا حاجة في كتبهم في التوراة والانجيل آآ تصدق ما عندنا من دين الحق من الاسلام نقبلها؟ لا لا بنصدقها ها؟ ولا نكزبها. الرسول قال ازا حدسكم
واذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فلما ييجوا في التوراة او في الانجيل العهد اللي بيسموهم العهد الجديد والعهد القديم هم. في العهد القديم والعهد الجديد لقينا جملة فيها موعزة
او فيها خبر نصدقها ولا نكدبها لا نصدق ده ولا نكدب كلام ليه؟ لان احنا مش عارفين ايه اللي اتحرف؟ هل بالنقص ولا بالزيادة مش عارفين هل هو اتبدل يعني هل الكلام كله مش هو ده لان زي ما بقول لك كده بدأ تدوينه بعد كم
بقى ستميت سنة بعد ستمية سنة بدأوا يكتبوا يكتبوا ايه؟ وهم اصلا ما بيحفزوش الى اليوم بيقروا من كتب لذلك ميزة القرآن وانزل عليك كتابا تقرأه نائما لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظاه
ما تصلي عليه؟ الحديس في صحيح مسلم وانزل عليك كتابا ايه؟ لا يغسله الماء يعني ما بيكتبش الحبر ده في القلوب القرآن لذلك تلاقي الطفل ست سنين حافز القرآن ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
يشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام الى ان الاسلام والايمان واحد. وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم تحله والمراد بقوله اهل قبلتنا من يدعي الاسلام ويستقبل القبلة. وان كان من اهل الاهواء
البدع يعني او من اهل المعاصي ما لم يكزب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. وعند قوله والايمان واحد
واهله في اصله سواء الفقرة الخامسة الخامسة والستون يقول الشيخ ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله مش بقول لك كلام قاطع كده ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله
يشيل الشيخ رحمه الله الى الكف عن كلام المتكلمين الباطل وذم علمهم فانهم يتكلمون في الاله بغير علم وغير سلطان اتاهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم
وده. وعن ابي حنيفة رحمه الله انه قال لا ينبغي لاحد ان ينطق في زات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه الرسول ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم قال تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله
تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ايه؟ في زات الله. التفكر في زات الله مؤداة الى الشرك او الكفر الانسان لما مسلا ايه يقرأ يد الله فوق ايديه ويقعد يتفكر بقى ايد ربنا دي قد ايه
وازاي يكفر ان شبه الله بخلقه ولذلك ده اللي حصل للمؤولة لما يقولوا يد الله يعني قوة الله ليه؟ لان هو شاب ففر من التشبيه الى التأويل. قال لا يبقى ربنا ما لوش يد
يعني هو قال كده يد الله يعني ربنا اللي بيد زي دي ربنا له يد لا لا لا ليس كمثله ايه؟ شيء فعل يبقى ما لوش يد اهل السنة بنقول بيجمعوا بين النصوص دي ميزة اهل السنة يا جماعة
دايما اهل البدع تلاقيهم يستدلوا بانصاف النصوص دايما ياخدوا اجزاء من الدين. ما ياخدوش الدين كله اما اهل السنة بياخدوا الدين كله بياخدوا النصوص كلها ياخدوها كل ما يسيبوش حاجة خالص
فلزلك آآ لما نيجي ناخد الدين كله يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه اه ليس كمثله شيء وهو السماء ليس كمثله شيء وهو الاية فيها الاتنين ليس كمثله شيء نفل وهو السميع البصير
الاسبات. يعني اثبت وينفي في نفس الوقت اسبت ان ايه؟ ان الله يسمع ويبصر وفي نفس الوقت ليس ليس كمثله شيء وهو صحيح ليس كبصرنا وليس كسمعنا فلا تتفكر في زات الله. لا نخوض في لا نخوض في الله
لما نيجي واحد يقول لي ايه الرحمن على العرش استوى. تقتضي المماسة؟ قل له اخرس ما بنتكلمش في المسألة دي خالص استوى استواء الايه؟ يليق بجلاله وكماله. استوى كما قال
لا كما يخطر بالبال وسبحان الله! شف الامام ما لك والحسم بتاعه برضه لما واحد سأله كيف استوى؟ فنكس رأسه ساعة وعلاه العرق سم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوا الرجل راحوا شايلينه من ايديه ورجليه راميينه برة الجامع اخرجوا الرجل بس خلاص انتهت القضية هي كده ان الانسان
ما يسألش فيما لم يسأل فيه لا يستحدث اسئلة فنفس الشيء برضه اللي يقول لك النهاردة ينزل ربنا. يقول لك يعني ينزل ويخلو منه عرشه يعني ينزل الى اخر هزا الكلام المطروح كل ده كلام فارغ
لا نخوض في الله ينزل نزولا يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما قال عشان كده الجملة اللي بتحفزها دايما في هزه العقيدة امروها كما جاء وبخلاف فعل الواقفة
الواقفة لما نقول ايه؟ ينزل ربنا نقول لهم ينزل ربنا يعني ايه يقول ايه زي كاف هاي عين صوت ما نعرفش يعني ايه دين من المتشابه لا الكلام ده غلط
لا ينزل ربنا من المحكم وعارفين يعني ايه ينزل ربنا ينزل ربنا يعني ايه؟ يعني ينزل ربنا ينزل. فاهمين يعني ايه نزول. بس نزول الله نزولا ايه؟ يليق بجلاله فالتفويض في الكيفية لا في الصفر
يعني نسبت لله يد ونسبت لله قدم ونسبت لله هرولة ونسبت لله ضحك ونسبت لله نزول ونسبت لله ما اسبته لنفسه وما اسبته له ورسوله دون تكييف ولا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
