اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فأولا انا احبكم في الله
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
ما زلنا آآ في شرح العقيدة الطحاوية وهزا هو الدرس العشرون وهزا هو الدرس العشرون. وكنا قد توقفنا مع قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء
ايها الادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وتكلمنا عن قضية الحدود والاركان والاعضاء والادوات فزكرنا هنالك ان آآ ينبغي ان يحمل الكلام على آآ مزهب الشيخ ومنهجه واحسن تأويلاته
ولما توقفنا مع اه قول ابي العز الحنفي عليه رحمة الله فالواجب ان ينظر في هذا الباب تعني باب الصفات  كاليد والوجه فان تسبت لانها اسبتت بالادلة القضائية ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة
انتقلنا الى كلام ابن الجوزي لانه كلام جيد. وان كنت نبهت ان لابن الجوزي تخبط في هزا الباب عليه رحمة الله وانا لا اشتمه او اسيء اليه حين اقول هذه الجملة وانما هذه هي الحقيقة وخصوصا في هذا الكتاب
حتى تجد في الباب الواحد زي ما احنا شايفين دلوقتي هيثبت وينفي مع ان الكلام لحد دلوقتي زي الفل او هنحمله على المنهج الصحيح وهو منهج الاثبات اه وقفنا عند قول ابن الجوزي في صيد الخاطر ودفن لهم اقوام من سلفهم دفائن
ووضعت لهم الملاحدة احاديث فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز. واحنا لما نقول الكلمتين دول دلوقتي وضعت لهم ملاحدة احاديث ييجي واحد يقول لك شفت اهو. حتى انتم بتقولوا ان في احاديس موضوعة واحنا قلنا في
هاد الموضوع قلنا في احاديس موضوعة بس ما تجيش عند البخاري ومسلم وتقول ايه فيهم احاديس موضوعة في احاديس وبضاعة وضعوا احاديس ولكن زي ما قال الخليفة لما اه زبح الوضاع
قال له ادبحني فقد تركت لكم عشرة الاف حديث وضعت لكم عشرة الاف. قال له لها الجهابزة ينخلونها نخلا في جهابزة بينخلوا الاحاديس النهاردة اصغر آآ شاب في آآ ملتزم في الملتزمين يقدر بمنتهى البساطة يقول لك الحديس ده صحيح ولا ضعيف
برنامج واحد على اسطوانة بتلاتة جنيه يطلع لك الحديس ده صحيح ولا ضعيف وخلصت في عصر العجز والجهل والمرض اللي احنا فيه ويحفظ الله السنة بهذه الطريقة بان يقيض لها الشيخ الالباني والشيخ الحويني والمشايخ الكبار الشيخ محمد عمرو وغيرهم من الكبار وان يبقى منتهى البساطة زي ما بقول لك كده
انك انت قل لي قل لي اي حديس اي حديس بكلمة صحيح ضعيف موضوع منكر بمنتهى البساطة فاحنا ما بنقولش ان في احاديس ضعيفة وموضوعة. في لكن مش هي الاصل احنا عارفين دلوقتي صحيح ايه والضعيف ايه
يقول اه فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز يبقى ربنا سبحانه وتعالى من باب العلم به ان تعرف ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه سبحانه وتعالى
ده من باب العلم به سبحانه وتعالى. للاسف الشديد انا بقول كده ان اخطر افة تواجه المسلمين في عصرنا جهلهم بالله الناس ما يعرفوش ربنا ما يعرفوش ربنا كويس. احنا محتاجين كده ان ينفع واحد في موقف من المواقف يقول ليه يا رب كده
ينفع واحد يقول كده؟ بمنتهى البساطة احنا كلنا نقول ما ينفعش. طب ما ينفعش ليه هي دي ان تتعلم ما يجوز على الله مما ايه مما لا يجوز لان احنا للاسف الشديد انتشر ايه؟ شريط الفاظ مخالفة للعقيدة. كتيب الفاظ مخالفة للعقيدة. اخطاء في العقيدة
وكلام ممكن احيانا يتوسع فيه دفع الشباب الى التكفير وده الغلط. لا ده انا لما اجي ادرس بقى وافهم بوعي ما يجوز على الله وما لا يجوز ان انا بقول لك ما ينفعش تقول ليه يا رب كده؟ لان قصدك بها انه زلمك
لكن ممكن تقال بغير هزا المعنى فيعزر صاحبها انا ما بقولش ينفع تقول بيقول ايه ما ينفعش تقول الا بعلم اللي يجوز على الله ولا يجوز ممكن بمنتهى البساطة ليه يا رب
يعني ايه الحكمة عايز افهم لا يسأل عما يفعل انا ما بسألش عما يفعل يبقى هي ديت ازا ازا عرفت انه لا يجوز على الله انك تسأله لا يجوز على الله انك تتهمه
لا يجوز على الله انك انت تسيء بالظن انه بيزلم لا يجوز على الله الظلم. اني حرمت الزلم على نفسي. لو بالعلم ما يبقى نسألك انت قصدك ايه بالكلمة دي
فهمتني ازاي يبقى الجهل لم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز فاثبتوا بالاحاديث صفات جمهور هزه الاحاديس ات على توسع العرب اخزوه وهم على الظاهر فكانوا في ضرب المثل كجحا
فان امه قالت له احفظ الباب فقلعه ومشى به فدخل السارق واخذ ما في الدار فلامته امه يا ابني قلعت الباب ليه فقال لها انما قلت احفظي الباب وما قلت احفظي الدار
انت قلت ايه خلي بالك من الباب. فانا خليت بالي من الباب ما قلتليش خلي بالك من البيت  مسل حلو قوي للاخوة الصراحة كتير بيحصل منهم اللخبطة دي انت قلت
ابن الجوزي يقول ايه؟ لما تخايلوا صورة عظيمة على العرش اخزوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش مسل قوله من اتاني يمشي اتيته هرولة فقالوا ليس مراد دنوغ الاقتراب ما دام ربنا قال العرش
يبقى دنو الاقتراب ازاي وانما المراد قرب المنزل والحظ وقالوا في قوله تعالى الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام ومحمول على ظاهرها في مجيء الذات فهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما
يسمونها الاضافات الى الله تعالى صفات فانه قد اضاف اليه النفخ والروح واسبتوا خلقه باليد فلو قالوا خلقه لم يمكن انكار هذا بل قالوا هي صفة تولى بها خلق ادم دون غيره. فاي مزية تكون لادم
فشغلهم النظر في فضيلة ادم عن النظر الى ما هو يليق بالحق مما لا يليق. هو ده الكلام الغلط بقى بتاع ابن الجوزي هو ده الغلط يقول ايه؟ فانه لا يجوز عليه المس انت اللي تقول
ابن الجوزي بيقول كده ولا العمل بالالات وانما ادم اضافه اليه فقالوا نطلق على الله تعالى اسم السورة لقوله خلق ادم على ده لخبطة مش عايز زنقة دلوقتي. انا بس فاتني اللي فات الجميل جدا في كلامه ان الله اراد ان يسبت
وجوده في قلوب الخلق وكل المبتدعة اللي هم المؤولة اجتهدوا في محو ما اراد الشرع اسباته سيبك من الجملتين الاخرين دول اللي احنا قريناهم وزي ما بيقول كده نرجع تاني لكتابنا بقى خلاص كده
نلاقيه يقول ايه ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة فان قوله لما خلقت بيدي لا يصح ان يكون معناه بقدرته مع تسنية اليد يدخل بقى الناس اللي عايز اللي عايز يحارب ودي المشكلة اللي عايز اعالجها يا جماعة في العقيدة
مع المبتدئين امثالي الناس الغلابة اللي هم عايزين عقيدة توصلهم للجنة بقول لهم ايه؟ ان بعيدا عن الخناق. اللي عايز يتخانق يقوم يقول ايه هو ربنا له يد ولا يدين ولا ايد؟ ما هو قال هنا بيدي
والاية التانية والسماء بنيناها بايد هي ايد  احنا ما عندناش استعداد نخوض في الخناق. لان بعض الاخوة داخل العلم داخل العلم الشرعي عشان ايه عشان يتخانق عشان يحارب مش عشان يتعلم
ويزكي قلبه ويحب ربنا ويعزم ربنا لما اختلف الهدف اختلفت المناطات اختلف الطريق احنا دلوقتي في طريق اللي عايز يتعلم عشان ايه باش يوصل للجنة مش عشان يحارب الاخوة دول
يتعامل مع النصوص زي الطوب زي القطع الشطرنج اللي بيلعب بها عشان ايه؟ يغلب عمال يجيب الايات والاحاديث عشان يغلب انا ما اعرفش السكة دي في طلب العلم ولا في التعليم
سكتي في طلب العلم والتعليم للتعبد فتعظيم الايات والاحاديس واحسن الفهم فهم السلف دون لخبطة مشكلة الاخوة في ضرب الاحاديس بعضها ضرب الايات بعضها حرب الناس وبعضها ان الشيخ فلان قال والشيخ فلان قال والشيخ فلان عاد
مش سكتنا دي خالص سكتنا اسبات ما اسبته الله لنفسه وما اسبته له رسوله وليس كمثله شيء هو السميع البصير وانتهت القضية وزي ما قلت لكم ان عقيدتنا تجتمع في كلمتين اتنين الشيخ قالهم
قال ايه الكلمتين اتنين ما فيش غيرهم يا جماعة هم اللي احنا قلناهم اللي هو لما قال ايه ولا يصح الايمان لمن اعتبره بوهم او تأوله بفهم اذ كان تأويل كل معنى يضاف الى الرب
بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين هم كلمتين اتنين  ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين لا تأويل ولا تشبيه مع التسليم وخلصت. هي دي العقيدة اللي نقعد ندرس فيها عشرين سنة
هم الكلمتين دول ترك التأويل وترك التشبيه ولزوم التسليم. خلاص كل مسألة تجي لك حطها في الميزان ده شفها من خلال الميكروسكوب ده ترك التأويل وترك التشبيه ولزوم التسليم  وخلصت القضية
نرجع تاني لكلام الشيخ جاب العز الحنفي في شرح الطحاوي والايه؟ هزا ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد بالقدرة فان قوله لما خلقت بيدي لا يصح ان يكون معناه بقدرتي
مع تسنية اليد ولو صح زلك بقدرته لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقدرتك وربنا بيقول لابليس ايه؟ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. انت بتقول بيدي يعني بقدرته. ابليس يقول له ما انت ما انا كمان خلقتني بقدرتك
ايه وجه تفضيل ادم ايه وجه تفضيل ادم علي فلا فضل له علي بذلك. فابليس مع كفره كان اعرف بربه من الجهمية. دي برضو من التجاوزات اللي هنعديها ولكن لا يقال لهذه الصفات
انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان ربنا سبحانه وتعالى اثبت لنفسه اليد يد الله فوق ايديهم او لما خلقت ايه بيدي مش بيدي بيدي ماشي ربنا اسبت واثبت لنفسه قدر. تقول النار
هل من مزيد؟ هل المزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه كل شيء هالك الا وجهه فاسد نفسه الوجه هذه تسمى اعضاء ولا ادوات ولا اركان؟ تسمى ايه لا تسمى الشيخ يقول ايه
لا يقال لهذه الالفاظ لهذه الصفات انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان فالالفاظ الشرعية صحيحة المعنى سالمة من الاحتمالات الفاسدة لزلك يجب الا يعدل عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا
زي ما الشرع قال نقول بالحرف لئلا يثبت معنى فاسد او ينفى معنى صحيح كل هزه الالفاز المجملة بقى اللي هي الجوارح واعضاء وادوات اركان عرضة للمحق والمبطل اما لفظ الجهة لا تحويه الجهات الست
وقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق. حاجة من اتنين. يا خالق ايه يا مخلوق فازا اريد بالجهة
امر موجود يعني مخلوق غير الله تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى الله عن زلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم
فليس هناك الا الله وحده فازا قيل انه في جهة بهزا الاعتبار فهو صحيح. ومعناه انه فوق العالم سبحانه وتعالى جل جلاله حيس انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه
وقول الشيخ لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات قولة حق باعتبار انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوق كل شيء. الله لازم تعرف كده
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر. امين ازا لا تحويه الجهة الست كسائر المبتدعات قولة حق باعتبار
انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوقه هزا هو المعنى الذي اراده الشيخ رحمه الله لما يأتي من كلامه هييجي قدام انه لما قال والله تعالى محيط
كل شيء وفوقه احنا في الفقرة الاربعة خمسة واربعين دلوقتي الكلام ده ييجي في فقرة واحد وستين فاذا جمعت بين كلاميه وهو قوله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وقوله محيط بكل شيء وفوقه علم ان مراده ان الله تعالى لا يحويه شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من
المخلوقات وانما هو سبحانه وتعالى هو المحيط بكل شيء العالي على كل شيء هو الاعتقاد بعيدا عن الكلام بعيدا عن الخناق بعيدا عن الحرب بعيدا عن الاخز والرد انك تعتقد
ان الله عز وجل فوق كل شيء واعلى كل شيء ومحيط بكل شيء فيفيدك هزا تعظيم الله دون بقى تجسيم ولا تشبيه ولا تأويل ولا اخدم رد في الكلام ده يحسسك بالعزمة
سبحان الله العزيم لكن بقي في كلامه شيئا ده كلام ابو العز الحنفي بيقول على كلام الامام الطحاوي بقي في كلامه شيئان بقي شيئا احدهما ان اطلاق مسل هزا اللفز
لتحويل الجهات الست مع ما فيه من الاجمال والاحتمال كان تركه اولى شف بقى ومن ابي العز الحنفي تلميز صغير بيشرح كلام امام كبير وبمنتهى البساطة يقول ايه؟ لا كان المفروض بلاش الكلمة دي
مش قلت لك اهل السنة كده اهل الحق كده ما بيجاملوش في الحق الجملة اللي احنا حافزينها كلنا شيخ الاسلام حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه كان تركه اولى والا تسلط عليه
والزم بالتناقض في اسبات الاحاطة والفوقية ونفي جهة العلوم وان اجبنا عليه بما تقدم ولكن يرد يقول احنا جاوبنا على اللي يقول ان كده الشيخ بيقول ان ربنا مش فوق
ينفي الفوقية واللي احنا جاوبنا عليه لكن الكلام ايه وارد ان حد يقوله واحنا المفروض في عقائدنا تبقى ايه ما حدش يرد علينا ومين لما يرد انا دايما اقول يا جماعة ان منهجنا الكتاب والسنة
بفهم الصحابة والتابعين واتباع التابعين. القرون الثلاثة الخيرية حد يقدر يعترض علينا في كده ان حد من الجماعات التانية يقدر يقول لك لا لا المنهج ده غلط ما يقدرش يقول لك لا لا
صح ولكن يقول لك صح ايه اه ولكن ما لناش دعوة بالاكل. لا صح وغلط. انا عايز اقول لك صح وبس ان كل المسلمين ملزمون بهزا المنهج يعني لما لما ييجي يتكلم في اللحية قال لهم مش النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى
اه قال يبقى ده الامر ده يفيد الوجود؟ اه لكن ما فيش لكن بس كده خلاص خلصنا انتهينا آآ يقول الشيخ وان اجيب عنه بما تقدم مع انه انما نفى ان يحويه شيء من مخلوقاته
فالاعتصام بالالفاظ الشرعية اولى يبقى لو كنا اتكلمنا بالالفاظ الشرعية كان ايه كان احسن الثاني احنا قلنا في حاجتين شيئين الاولاني الاعتصام بالالفاظ الشرعية اولى. الثاني ان قوله كسائر المبتدعات
يفهم منه انه ما من مبتدع الا الا وهو محوي ولا تحويه الجهات الست كسائر الايه المبتدعات يبقى كل المبتدع جديد مخلوق محدس تحويه الجاتسيت محوي يقول وفي هذا نظر
فانه ان اراد انه محوي بامر وجودي فممنوع فان العالم ليس في عالم اخر والا لزم التسلسل آآ الكلام ده يحتاج شرح بس انا هعديه وان اراد امرا عدميا فليس كل مبتدع في العدم
بل منها ما هو داخل في غيرك السماوات والارض في الكرسي ونحو ذلك ومنها ما هو منتهى المخلوقات كالعرش فسطح العالم ليس في غيره من المخلوقات قطعا للتسلسل كما تقدم. ويمكن ان
جاب عن هذا الاشكال بان سائر بمعنى البقية وهذا المعنى الصحيح السائل جاية من السؤر السؤر اللي هو البقية الباقي اللي موجود في الكوباية ده السؤر الباقي. فعشان كده اما اقول ايه؟ آآ اللهم اغفر لسائر المسلمين غلط
يعني سائر يعني ايه؟ باقي المسلمين لكن ممكن الصاحب يقول ايه؟ اللهم اغفر لي وسائر المسلمين فالسائل بمعنى البقية سائر بمعنى البقية لا بمعنى الجميع هذا اصل معناها ومنه السؤر
وهو ما يبقيه الشارب في الاناء فيكون مراده غالب المخلوقات لا جميعها اذ ان اه السائر فيكون مراته غالب المخلوقات لا جميعها اذ السائر على الغالب اذل منه على الجميع. فيكون المعنى ان الله تعالى غير محوي
كما يكون اكثر المخلوقات محويا بل هو غير محوي بشيء تعالى الله عن زلك الفقرة السادسة والاربعين من العقيدة الطحاوية يقول الشيخ عليه رحمة الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة
الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كزب الفؤاد ما رأى فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى وعلى اله وصحبه
الشرح  الشرح يقول الشيخ المعراج مفعال من العروج اي الايلة التي يعرج فيها ان يصعد وهو بمنزلة السلم لكن لا يعلم كيف هو المعراج وحكمه كحكم غيره من المغيبات. نؤمن به
ولا ننشغل بكيفيته كلام زي الفل نؤمن به ولا ننشغل بايه بكيفية سبحان الله العزيم الشيخ كشك الله يرحمه كان بيقول ايه واحد سأل الشيخ كشك وهو بيقول واحد سأل
قالت نملة هي النملة دي كالذكر ولا انسى انت مشغول بايه سيدنا نوح كان ابنه اسمه ايه سيدنا اه يوسف كان اخوه اسمه ايه انت مشغول بايه انت مشغول بايه
الرسول صلى الله عليه وسلم لما الرجل سأله متى الساعة؟ قال له ايه مازا اعددت له؟ انشغل بما ينفعك انشغل بما يهمك فلزلك انا سمعت ولا ادري من اين اتوا بهزا ان المعراج كان له درجتين ومستراح مسل المنبر
لزلك بني المنبر على هزا انه الدرجة الاولى والدرجة التانية ومستراح اللي هي القعدة التالتة درجتين ومستراحة زي المنبر الشرعي يعني لكن لا ادري من اين اتوا بهذا بهزا الكلام. انا سمعته في الجمعية الشرعية
ولا ادري اصله اه فاحنا نؤمن بالمعراج ولا ننشغل بكيفيته وقوله وقد اسري بالنبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم وقوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة
اختلف الناس في الاسراء فقيل كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما ومنهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده
ومنهم من قال بل ثلاث مرات مر قبل الوحي ومرتين بعده والزي عليه ائمة النقل. اعتقادنا ان الاسراء اعتقادك في الاسراء والمعراج كان مرة واحدة بمكة بعد البعسة قبل الهجرة بسنة
وقيل بسنة وشهرين ذكره ابن عبدالبر. قال ابن القيم عليه رحمة الله فيا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة يفرض عليه الصلوات خمسين
ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا. فيقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم يحطها الى  انتهى كلام ابن القيم كان من حديث الاسراء
انه ما صلي عليه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في اليقظة هذا الصحيح من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى راكبا على البراق بصحبة جبريل عليه السلام فنزل هناك شف اعتقادك بقى في الاسراء والمعراج ايه
انه بجسده في اليقظة مش من ام يبقى اسري به بجسده وروحه يقظة لا مناما على براك امام او خلف جبريل عليه السلام فنزل في المسجد الاقصى وصلى بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب المسجد
ثم عرج به ما صلي عليه صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس تلك الليلة الى سماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح لهما فرأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته سم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح
فرأى فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلم عليهما ورد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته سم عرج به الى السماء الثالثة رأى فيها يوسف عليه السلام فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الرابعة
ورأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء الخامسة. رأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء السادسة. فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به وقر بنبوته. فلما جاوزه بكى موسى
فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعس بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر مما يدخلها من امتي. ثم عرج به الى السماء السابعة فرأى فلقي فيها ابراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته سم رفع الى سدرة المنتهى سم رفع له البيت المعمور ثم عرج به الى الجبار
جل جلاله وتقدست اسماؤه فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى وقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة وقال ان امتك ان امتك لا تطيق ذلك
ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل كانه يستشيره فاشار ان نعم ان شئت فعلا به جبريل حتى اتى به الى الجبار تبارك وتعالى فوضع عنه عشرا ثم نزل فمر بموسى فاخبره
فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه تبارك وتعالى حتى جعله خمسا فامره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكني ارضى واسلم
فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ده اعتقادك في الاسراء والمعراج ده المجمع عليه ده المتفق عليه باقي المختلف فيه مسألة نؤجلها الى اللقاء القادم وهي
هل رأى محمد صلي عليه؟ صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج ولا لم يره نؤخرها الى اللقاء القادم. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
