ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
اولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا
ثم ما زلنا في شرح العقيدة الطحاوية وهزا هو الدرس السابع والثلاثون هذا هو الدرس السابع والثلاثون من شرح العقيدة الطحاوية. وكنا قد توقفنا منذ فترة مع الفقرة التاسعة والخمسين
من هذه العقيدة وهي قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب
سرا كتيما وعاد بما قال فيه افاكا اثيما وتكلم الشيخ ابو العز الحنفي عليه رحمة الله في مسألة حياتي وموتي ومرضي وشفاء القلوب حتى وصلنا الى قول الشيخ فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة
فهو من اجهل الجاهلين واضل الضالين فان الله تعالى يقول قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد
وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا ومن في قوله من القرآن لبيان الجنس لا للتبعيض. ننزل من القرآن يعني مش بعض القرآن
وانما جنس القرآن كل ما هو قرآن شفاء شفاء ورحمة للمؤمنين. وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية
يعني ليس القرآن شفاء لامراض القلوب فقط وانما هو شفاء للابدان ايضا. يعني اللي عنده صداع ولا اللي عنده مغص ولا اللي رجله بتوجعه ولا القرآن شفاء يقينا يقينا بيقينك
لابد ان تتيقن وان تعتقد يقينا ان القرآن يشفي الله عز وجل يشفي بالقرآن فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية. فهو علاج لمرض النفاق ولمرض الوسوسة ولمرض
الرياء ولمرض العجب ولمرض الكبر. القرآن علاج الامراض القلبية وعلاج للامراض البدنية ايضا فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة. وما كل احد يؤهل للاستشفاء به
هي دي القضية بقى لكن مش اي حد يستشفي ولكن اذا احسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاوم الداء ابدا
اكتب الشروط ديت على قلبك اذا وضعه المريض على دائه بصدق. نمرة واحد اتنين وايمان تلاتة وقبول تام اربعة واعتقاد جازم خمسة واستيفاء شروطه ان تكون الشروط مستوفاة واستيفاء شروطه
وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء كيف تقاوم الامراض؟ كلام الله جل جلاله الذي لو نزل على الجبال لصدعها لو انزل هذا القرآن على جبل لرأيته ايه خاشعا متصدعا من خشية الله
او على الارض لصدعها لقطعها لو نزل على الجبال لصدعها ولو نزل على الارض لايه قطعها قالوا كده لو ان قرآنا ها سيرت به الجبال او قطعت به الارض او
كل ما به الموتى لكان هزا القرآن لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لكان هزا القرآن فما من مرض من امراض القلوب
الا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه وقوله لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما اي طلب بوهمه لانه عايش في الوهم
بيعالج بالوهم بيدور على الوهم لقد طلب بوهمه في البحث عن الغيب سرا مكتوما اذ القدر سر الله في خلقه فهو يروم ببحسه الاطلاع على الغيب. وقد قال تعالى عالم الغيب
فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فالذي يبحث عن الغيب يبحث عن سرز مكتوم
جاءني سؤال مثير حقيقة في اه من احد اخوانا الاحبة الاعزاء اخ حبيب قال لي في شيخ شيخ طيب والزاهر عليه علامات الصلاح اعماله تبدو في الظاهر اعمال صالحة اه
وافاجئ ان هو يقول لي مسلا ايه انت اتخانقت مع مراتك امبارح انا فعلا انا وزوجتي في اوضة لوحدنا اتخانقنا يقول له طب انت عرفت منين يقول لي شفت في المنام
وزل على هزا يقول لي على حاجات خاصة جدا من اسراري لا يعلمها الا الله وهو يقول لي عليها يقول لي الفلوس اللي انت كنت شايلها في المكان الفلاني اتسرقت
الصفقة اللي انت عملتها في كزا كسبت وكسبت كزا  بعد فترة وانا كل مرة اقول له انت عرفت من الكلام ده منين؟ ممكن ابتداء يقول لي اصل انا شفت في المنام ان انت حصل كذا. صح ولا لا
اقول له صح طيب اه قلقت قلت له طيب انا عايز اعمل كزا وفي مشكلة كزا اه ممكن تساعدني؟ قال راح جايب لي ورقة مكتوبة بالاحمر فيها سحر قلت الله اكبر
بانت الحقيقة قلت له الكلام ده؟ انت عارف انا قلته لك قبل كده ان الحاصل ان كل واحد مننا معه قرين قرينه لا يفارقه. فلما تبقى في اوضة النوم قرينك جه
معاك اما تبقى تسافر في اي مكان في العالم بردو قرينك راكب على اكتافك معك ماشي معك فعارف كل حاجة عنك الراجل ده مشغل شوية عفاريت. العفاريت يروح يستلقطوا القرين تعال يالا
عمل ايه امبارح؟ حصل كزا وكزا. ويروح يقول له هو يقول لك خلاص دي دي سهلة. لكن ازاي الراجل الصالح ده مشغل عفاريت وما يصحش ان حد يشغل جن الا ان يكفر
يعني الجن لا يسخر الا بالايه بالكفر لازم تقول لي الجني اوكلك اكلة اجيب لك قرشين يجيء يقول لك ده احنا بناكل احسن اكل في العالم. كل الاكل اللي ما بيتسماش عليه
كل فلوس الربا دي بتاعتنا مش عايز لا اكل وعايز فلوس امال عايز ايه الجني عايز ايه الشيطان اللي هو الكافر عايز ايه وكفر لا يرضى بدون الكفر لا يرضيه الا الكفر
تكفر يشتغل وممكن ما يشتغلش لكن الشاهد ايه؟ انه احتمال يبقى يشتغل. الشاهد ايه اللي انا اريد سوقه سيبك من القصة اللي فاتت كلها. اللي انا اريد سوقه ازاي الراجل الصالح ده
وصل لدي هي دي يا جماعة نفس الانسانية اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ممكن ربنا سبحانه وتعالى يفتح للانسان كده روزنة موزنة يعني ايه طاقة صغننة كده
بصيرة يبص كده يشوف او يستنتج بالخبرة والتعامل مع الخلق وبطبيعة البشر والنفس الانسانية فيها فضول عايز زيادة فييجي الشيطان يفتنه بقى يقول له اقول لك على كل حاجة ازاي اسمع كلامي
مرة في مرة يكفره هي دي السكة وصلت ولا انت مش فاهم يا ابني هي دي سكة ابو عبد الله وابو عبسميع وابو عبدالرحيم. الناس اللي كانوا ناس طيبين ودلوقتي كتب السحر لحست عقولهم
كتب التصوف العالي كبريت الاحمر منين؟ من دي ان هو كان ماشي في السكة بتاع ربنا وغلبان وطيب وربنا كرمه بس هو لم يرضى عارف سيدنا النبي ما تصلي عليه
اجل ايات مدحه ما زاغ البصر ها وما طغى. يعني ايه ما زاغ البصر وما طغى ما زاغ البصر يعني اللي اتيح له رؤيته رآه كما يريد الله ما زاغش بصره يعني ما كلش عن رؤية ما اتيح له
لم يزغ وما طغى ولم يتجاوز الحد المسموح له يبقى ما زاغ وما ايه هو ده العبد العبد ان يستقبل نعمة الله وياخدها ايه مم على قد ما اعطي ويرضى بما اعطي
ولا يتجاوز ما اعطي ولا يتطلع الى اكسر مما اعطي ولا يتشوف الى اكثر مما اعطيه لذلك هؤلاء الذين يبدأ يتشوف الى الغيب هي دي يروم ببحسه الاطلاع على الغيب
وده شغف عند الناس تشوف ناس اول ما يفتح الجرنان يفتح على ايه الابراج حزك اليوم حزك هزا الاسبوع حزك هزا الشهر برجك ايه اول ما يفتح ويمشي عليها يروم الغيب
ده للبشر قراية الفنجان وايه تاني ؟ ووشوشة اه وضرب الودع والرمل كل الكلام ده بحثا عن ايه عن الغيب. وكله يؤدي الى الكفر اما الموحد فهو ابن يومه او يقول صوفية يقولوا ايه
ابن وقته ابن وقته يعني ابن ايه ابن السعدي الساعة اللي جاية ربنا يفرجها. انا عايز اعرف الساعة اللي جاية ليه عارف دايما العيال الطلبة في الامتحان بعد الامتحان انا هعرف واحد يجيب لك النتيجة من الكنترول. طب انت مستعجل ليه
ما النتيجة هتطلع وتتعلق وكل الناس تعرفها. انت مستعجل ليه القلق ده البشري ده بنقول ده طبع بشري طبع من الطباع البشرية. حاجة موجودة في البشر كده. انه عايز يعرف الغيب
مستعجل وزي ما بيقولوا ان غدا لايه لناظره قريب. انتزر لبكرة واطيب الناس نفسا من كان ابن وقته ابن ساعته ابن وقته ابن ساعته لا يبحس عن اسرار الغير وقوله وعاد بما قال فيه اي في القدر افاكا
اسيما افاكا يعني كزابا. اسيما يعني مأسوما خلصنا من موضوع القدر كده وخلصان جميل قوي ان القدر سر الله في خلقه وان البحس في القدر سبيل الزيغ والعناد وان الرضا بالقدر
بهزه الكلمات الاربعة ان تؤمن بالعلم والكتابة والمشيئة والخلق والايجاد وخلصت المسألة ثم ننتقل الى مسألة اخرى في العقيدة وقوله عليه رحمة الله وهذه الفقرة الستون من فقرات آآ العقيدة الطحاوية واحنا ناويين من المرة الجاية ان شاء الله نسمع الستين فقرة دول
بازن الله تعالى فاللي مش حافز ما يبقاش ييجي والحلقة الجاية زي ما انتم عارفين كده ان شاء الله السنة الجاية. زي اليومين دول كما وقوله عليه رحمة الله والعرش والكرسي حق
والعرش والكرسي  اعتقادك ان العرش حق والكرسي كما بين تعالى في كتابه قال تعالى ذو العرش المجيد فعال لما يريد. ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقال سبحانه وتعالى رفيع الدرجات ذو العرش. رفيع الدرجات
ذو العرش ذو العرش يعني ايه صاحب العرش سبحانه وتعالى جل جلاله. وقال سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش في غير ما اية من القرآن. قال سبحانه الرحمن على العرش استوى
وقال سبحانه وتعالى لا اله الا هو رب العرش الكريم وقال سبحانه الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وقال سبحانه وتعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. وقال سبحانه وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم
يومئذ تمانية سمانية وقال سبحانه وتعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. وفي دعاء الكرب المروي في الصحيحين. متفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم
لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم ده دعاء الكرب اللي المفروض كلنا نحفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم
لا اله الا الله لا اله الا هو رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك
اللي هو الكرسي كرسي الملك كرسي المملكة الكرسي الضخم اللي بيجلس عليه الملوك بيبقى لهم كرسي مدهب وضخم وكده. فده بالنسبة للغة كما قال سبحانه وتعالى عن بلقيس ولها ايه
عرش عزيم عرش عزيم اما الكرسي فقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. طب احنا قلنا معناه في اللغة معناه في الشرع ايه العرش معناه في الشرع ايه هو معناه في اللغة. لكن ليس
ليس كمثل العرش الزي نعرفه مش زي كراسي الملوك هو الكرسي بيبقى موضوع على آآ منصة المنصة ديت موضوع عليها الكرسي هو ده العرش الكرسي موضع القدمين الحاجة اللي يتحط عليها القدمين تبقى دي اسمها ايه
الكرسي بس احنا في اللغة النهاردة بقت العامية بقى له الكرسي اللي مش قاعد عليه المهم مش ده الموضوع يبقى انت فاهم ان هزا معناه في اللغة هو معناه في الشرع ولكن
شيء لا يشبه الواقع هجم مخلوقة ما نعرفش شكلها ايه. لكن نؤمن بها لكن نؤمن به. اما الكرسي فقد قال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قيل هو العرش والصحيح انه غيره
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا لا يقدر قدره الا الله تعالى ولا يقدر قدره الا ايه
العرش ده حاجة بقى ايه لا يطاق وصفها لا يطاق تصورها لا يطاق قيل كرسيه علمه ومن قال ذلك ليس له دليل الا مجرد الظن يبقى اعتقادنا ان الله عز وجل له العرش وله الكرسي. والعرش
غير الكرسي العرش هو ما يجلس عليه الملك وما لناش علاقة في بقى في اللغة لكن في الشرع ثم استوى على العرش استوى نسبت الاستواء وليس للاستواء معنى غير الاستواء
يعني اوعى تقول استوى يعني جلس. لا اخطأت كفرت شبهت استوى يعني ايه يعني مستوى استواء يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير استواء كما قال لا كما يخطر بالبال
سبحانه وتعالى والكرسي موضع قدميه واما قوله الامام الطحاوي يقول وهو مستغن سبحانه وتعالى وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه سبحانه وتعالى
استوى على العرش معنى كده هل ربنا محتاج للعرش؟ عشان يستوي عليه لا لا هو مستغن عن العرش وما دونه. العرش وغيره ربنا مستغني عن الكل محيط بكل شيء وفوق
سبحانه وتعالى لان سبحان الله العظيم. احنا قلنا اسمه الغني وغنى الله جل جلاله غنى عن كل شيء ولو احتاج الى شيء لا يصح ان يكون الها لان الاله ازا احتاج يبقى ايه
يبقى فقير عشان كده ربنا سبحانه وتعالى ذكر عن مريم وعيسى عليهما السلام قال ايه؟ كانا يأكلان الطعام يبقى محتاجين ياكلوا ما يبقاش اله. ما ينفعش يبقى اله وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. فادام
هياكل يبقى محتاج ايه محتاج اكل ما يبقاش رب وادام كلمة محتاج يدخل يشرب ما دام كل وشرب محتاج يدخل الحمام يبقى محتاج ما ينفعش يبقى رب الرب ايه لا يحتاج
لا يحتاج غني عشان كده قلنا ان الله عز وجل هو الغني لزاته لا لعلة وانت فقير لذاتك ها لا لعلة انت مخلوق فقير. مش انت فقير عشان محتاج تاكل وتشرب. لأ لانك مخلوق
وربنا غني بزاته مش عشان بيرزق مش عشان يملك هو غني بزاته لانه رب والرب لا يكون الا ايه الا غنيا وصلت ولا لا الا غنيا سبحانه وتعالى. فهو مستغن عن العرش وما دون العرش
يعني استوى على العرش والعرش لا يحملك زي ما بيقولوا مش المقصود بها لا يحمله يحمله ولا يحمله نحن لا نلتزم بنصوص شرعية ربنا سبحانه وتعالى ما قلناش ولا الرسول قال لنا يحملوا ولا لا يحملوا. مش ده موضوعنا. وانما هو مستغن عن العرش وما دونه
مستغن عن العرش وعن الكرسي وعن العالمين عن كل شيء محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه لا يحيطون به علما يقول الشيخ في الشرح اما قوله وهو مستغني عن العرش وما دونه فقد قال تعالى ان الله لغني عن العالمين. وقال تعالى والله هو الغني الحميد
وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا لانه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش ليبين ان الله خلق العرش لا لاستوائه عليه
ولا لحاجته اليه بل له في زلك حكمة اقتضته وكونه وكون العالي فوق السافل لا يلزم ان يكون السافل حاويا للعالي محيطا به حاملا له ولا ان يكون الاعلى مفتقرا اليه
فانظر الى السماء كيف هي فوق الارض وليست مفتقرة اليها. فالرب تعالى اعظم شأنا واجل من ان يلزم من علوه ذلك  واجل من ان يلزم من علوه زلك بل لوازم علوه من خصائصه
هي دي اللي بقول لك لما اقول لك ربنا غني بزاته يبقى الغنى مش عشان هو يملك الغنى عشان ايه هو يملك نعم بس بغناه مش من نتيجة ملكه. لكن هذه من خصائصه سبحانه وتعالى جل جلاله
لذاته غني لزاته يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله ايه والله هو الغني الحميد فالله الغني لذاته وانت الفقير لذاتك يقول بل لوازم علوه من خصائصه وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل اليه. وغناه هو سبحانه عن السافل. واحاطته عز وجل به. فهو فوق العرش
مع حمله بقدرته للعرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له هذه لوازم منتفية عن المخلوق احنا ازا امنا
ان الحوائش مخلوق والكرسي مخلوق والسماوات مخلوقة والاراضين مخلوقة. من خلق السماوات والارض الله! فالذي خلقها هي محتاجة لله. ان الله يمسك السماوات والارض ايه ان تزولا والله عز وجل لا يحتاج الى شيء من خلقه
اه ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا بهذا التفصيل لهدوا الى سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل للتنزيل ولا سلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل تضلوا عن سواء السبيل والامر في ذلك
كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن قوله ثم استوى على العرش كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول واما قوله محيط بكل شيء وفوقه فالمعنى انه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء
وفوق كل شيء اما كونه محيطا بكل شيء فقد قال تعالى والله من ورائهم محيط قال سبحانه الا انه بكل شيء محيط وقال سبحانه وتعالى ولله ما في السماوات وما في الارض
وكان الله بكل شيء محيطا وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك وان المخلوقات داخل زاته المقدسة تعالى الله عن زلك علوا كبيرا انما المراد احاطة عظمته وسعة علمه وقدرته
وان كل الدنيا كل المخلوقات كل المخلوقات بلا استثناء بالنسبة الى عظمته كخردلة سبحان الملك هي دي العقيدة اللي تعيشك عزمة ربنا ان الواحد دلوقتي كده عامل زي ما يكون آآ
مبنج ويتصور ولا يجوز له ان يتصور عرش والكرسي او لا يستطيع ان يتصور العرش والكرسي والسماوات والارض والنجوم والكواكب والمجرات والبحار والانهار والجبال والانس والجن والملائكة كل دول لا يساوي خردل
الله اكبر الله اكبر كبيرا الله اكبر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم
