اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
هذه هي الحلقة الخامسة عشرة في جرح العقيدة الطحاوية. نسأل الله ان يتقبل منا عملنا. وان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم لا تجعله ملتبسا علينا فنضل
واقفون منذ مدة مع قضية الرؤية رؤية الله في الجنة اللهم لا تحرمنا منها اللهم ارزقنا النزر الى وجهك الكريم بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة قال الشيخ والرؤية حق لاهل الجنة
بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صل عليه
صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في زلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله
صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه الى عالمه يقول الامام الطحاوي تكملة لهزا الكلام. ولا تسبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام
بقية كلام الطحاوي يكون ايه؟ اسمع كلام خطير جدا سبحان الملك يقول فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة
وصحيح الايمان. حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتزبزب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا ولا جاحدا مكذبا
ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية معنى الرؤية ايه اذ كان تأويل الرؤية تأويل كل معنى يضاف الى الربوبية
اذ كان تأويل الرؤية بنفي بترك التأويل. اذ كان تأويل الرؤية بايه بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل  زي ما احنا ماشيين حتة حتة بالراحة وعلى مهلنا
وبتبسيط المسألة. ما زلنا نتكلم في قضية الرؤية كلام الشيخ يقول ايه وتفسيره تفسير الرؤيا على ما اراده الله وعلمه لا ندخل في زلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا بمعنى
لا نحرف كلام الله ولا كلام رسوله عن موضعه فالتأويل الصحيح هو الزي يوافق ما جاءت به السنة اما المخالف فهو تأويل لهم فاسد فكل تأويل لم يدل عليه دليل
من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هزا لا يقصده المبين ما تصلي عليه ما على الرسول الا البلاغ الايه المبين الواضح الهادي بكلامه. اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن
تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ فان الله انزل كلامه بيانا وهدى. عشان كده يقول لك طب ما اهل السنة عندهم تأويل نقول اه
تأويل يقتضيه السياق زي ايه ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ ما يكون من نجوى سلاسة الا هو ها رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك والاكسر الا هو
معه. احنا بنقول هو معهم بعلمه واحاطته هيجي الناس بقى الاشاعرة والماتريدية يقول لنا قال لها طب ما انتم اهو كمان بتقولوا اهو بتقوله يقول لأ اصل ده يقتضيه السياق منين جبته بعلمه
ان الاية اولها علم واخرها علم فعلمنا انه اراد بزلك معية العلم اول الاية ايه في سورة المجادلة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون
من نجوى سلاسة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل
شيء عليم. يبقى اولها ايه الم تعلم ان الله يعلم واخرها ايه ان الله بكل شيء عليم يبقى المقصود بالمعية معية ايه جبناها من عندنا ما قلناش من عندنا هي كده
ان يقتضيه السياق. وهو ده التأويل الصحيح. ان يبقى في الاية او في الحديس قرينة تدل على ان هزا يؤول لكزا اما التأويل بغير قرينة يعني ربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها
ناظرة ايه القرينة بقى اللي تنفي النزر ان ديت النظر بالعينين الى وجه الله الكريم ايه القرين؟ ما فيش قرينة يبقى كده تأويل فاسد ما يبقاش تأويل زي ما الشنقيطي عليه رحمة الله بيقول ايه؟ ده ما يبقاش تأويل يبقى تحريف
يبقى كده تحريف  قال هنا الراجل كلمة جميلة قوي ابن ابي العز الحنفي بيقول ان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ المبين فمن من بلاغ المبين الا يوقع السامع في اللبس والخطأ
ما ينفعش نقول لك كلام يحتمل عشان كده كتير بقولها للاخوة اللي بيخطبوا الجمعة وبيدوا دروس انك لازم لما تقول كلام ودي اول حاجة اتعلمتها في حياتي اول مرة في حياتي اطلع اخطب جمعة
الوالد عليه رحمة الله وانا بحط رجلي على المنبر راح شادد الجلابية رحت راجع لورا تاني نعم قال لي مش مهم انت قلت ايه المهم الناس فهموا ايه وصلت اه يعني انت ممكن تقول كلمة الناس يفهموها على غير مرادك
مسئوليتك والدليل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما. فقد غوى قال له بئس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله لكي يفرق بين حق الله وحق ايه
الرسول فلا يوهم مشاركتهما الاتنين زي بعض هي دي فازا كان الكلام ده في الخطيب يبقى في الرسول اللي عليه البلاغ المبين ايه من باب ايه بيبقى اولى ما يقولكش كلام
يحتمل وانما كلامه كله واضح. عشان كده كتير في الحج اقول للناس ازا كان يجوز في الصلاة ان احنا نقول يجوز كزا ويجوز كده لان الرسول عمل ده وعمل ده صلى الرسول صلى عشرين سنة
صلى الله عليه وسلم او اكتر فصلى كتير فواحد شافه بايه آآ مسلا بيحرك اسبوع واحد شافه ما بيحركوش. نزل على ايديه ونزل على ركبه. ده يجوز وده يجوز لكن حج مرة واحدة
فما ينفعش ان احنا نقول ايه ده ينفع وده ينفع؟ هي حجة واحدة. وقال خذوا عني منع السجن يبقى زيه بس هي حاجة واحدة الصح. والباقي كله والباقي كله غلط
طب الناس هيموتوا يا عم الرسول صلى الله عليه وسلم كان على ايامه مية واربعين الف. النهاردة تلاتة مليون. الرسول لما حج كان عارف ان هيحج بعد منه تلاتة مليون وقد يكون بعد كده فيبقى فيه اكتر
كان عارف لان الرسول يا ايها الناس اني رسول الله ايه؟ اليكم جميعا هو يعلم انه مبعوس للناس الى يوم القيامة فبيشرع للناس الى يوم القيامة مش بيشرع للمية واربعين الف اللي كانوا معه
اوعى حد يفهمك غلط ان لا ده احنا دلوقتي الوضع مختلف عن ايام حج النبي. لا هو الرسول كان شريعته للناس بتوع النهاردة وبتوع بكرة وبتوع بده الى ان تقوم الساعة
اه نقولها بقى ورانا والله احسن اموت ولا حاجة اه طب والناس اللي بيموتوا؟ ما يموتوا ولو عملوا ميت كوبري برضو الناس هتموت ايه رأيكم بقى اعملوا كباري الدنيا كلها. وبرضه الناس هتموت
ليه؟ اصل دي رسالة. ربنا سبحانه وتعالى باعتها للعالم اجمع ان المسلم تهون عليه روحه في طاعة الله يعني الرمي السنة دي اسهل من السنة اللي فاتت والسنة اللي فاتت
اسهل من السنة اللي قبلها والناس ما ماتش غير السنة اللي فاتت والسنة دي بعد توسيع المرمى وتعريض الشاهد ومش عارف ايه وتنزيم الناس والعساكر اللي بالالاف اللي واقفين الناس ماتت
وحتى الناس اللي ما ماتتش في مرة عند عند الرمي ماتوا ايه عند كوبري المعيصم وقع على الكوبري من فوق عليهم الناس هتموت ما لكوش دعوة احنا ما بنقولش موتوا الناس. ما بنقولش خليكم همج ودوسوا على رجليكم. ما بنقولش كده. لكن بنقول ازا حصل القدر
فنحن راضون بقدر الله ويا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما حد طويل يطلع من يوم عرفة يروح يموت ما قصدناش بنقول موتوا يا جماعة مش قصدي كده خالص. وانما قصدي هزا قدر ورسالة مبعوتة من الله للعالم فلا تفسدوا هزه الرسالة
نرجع تاني فان الله انزل كلامه بيانا وهدى فازا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدى
فالتأويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء يعني لما نيجي يقول لك ايه والتأويل هزه الاية يعني شرحها تفسيرها تقريبها للفهم. مش انك انت تألف حاجة جديدة ما قالش عنها الله ورسوله. وحقيقة الامر
ان قول القائل نحمله على كزا او نتأوله بكزا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ عما وصله له حلوة دي ممتازة رائعة خلي بالك منها يقول لك ايه نحمله على كزا
نتأوله بكزا قلت كده قلت له يا ابني حلق حلق اللحية حرام واعفاء اللحية فرض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى ارخوا اللحى ارجو اللحى وفروا اللحى
اربع الفاظ منهم تلاتة في صحيح البخاري قلت له اي حد في الدنيا بقى ييجي يقول لك قال رسول الله تحلقوا اللحى هيقول لك كده امال هيقول لك ايه اللي بيقول يجوز حلق اللحية. هيقول لك ايه
قلنا احمله على كزا نحميه صح كده يقول لك اعفوا اللحية ده امر النبي نحمله على كزا. نتأوله بكزا اه الزروف كزا وكزا. اه عمره ما هيقول لك قال ايه
مش ممكن مش هيقول قال رسول الله عشان كده هوا كلام هوى ولا يحرك شعرة في صباع رجلك الصغير. تخلي اللي يقول يقول احنا بنقول قال ايه قال رسول الله بس واللي عارف
هاتوا لي قال رسول الله سبحان الله العظيم. الامام احمد قال لهم كده لما كان بيقول كلام الله غير مخلوق يقولوا له بمخلوق  ايتوني ائتوني بكلمة اقول بها اقول ازاي اللي انتم بتقولوه ده؟ من غير دليل. ادوني كلمة اقول بها
ادوني قال الله ايه انا بقول لكم قال الله وقال الرسول. ادوني قال الله وقال الرسول كلمة جميلة قوي من ابن ابي العز الحنفي شارح الطحاوية وبيقول ايه؟ وحقيقة الامر
ان قول القائل نحمله على كزا نتأوله بكزا منازعة لله ورسوله تحمله ليه وتتأولوا ليه قال الله تعمل ايه سلم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم. الكلام ده يا جماعة في زمنا صعب
سبحان الله العظيم وبقى اشكال عشان كده كلام ابن القيم احيانا اه انا بحبه الله يرحمه رحمة واسعة ابن القيم فلقي في كلامه اه شفاء  بعد كلام الله ورسوله طبعا
له قصيدة اكتر من الفين بيت مش كده ولا مش عارف عددها قد ايه؟ اسمها القصيدة النونية اتزكر فيها عقائد المسلمين فانا عايز اقرا لكم فيها تلات مواضع مستعدين المستعد يرفع ايده اسبوع. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. مستعدين عمرنا كله لله
اه  يقول ايه هذا وللمتمسكين بسنة المختار اللهم ارزقنا العمل بالسنة يا رب هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان هزا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر اجر عظيم ليس يقدر ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان. فروى ابو داوود في سننه
له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرأ اثرا تضمن اجر خمسين امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان. ان العبادة وقت هرج. ان العبادة وقت هرج هجرة حقا
الي وذاك ذو برهان بيشير الى حديث النبي ما صلي عليه عبادة في الهرج كهجرة اليك. عمرك شفت احاديث تساق في الشعر بالطريقة دي راجل سبحان الملك يقول هذا فكم من هجرة لك ايها السني
عشان لما اقول لك يا سني ما تزعلش ها؟ هذا وكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا باماني مش امنية بقى انك انت تهاجر لأ ده انت اقامتك للسنة في وقت الهرج ده ايه
هجرة هجرة هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القرآن ولقد اتى مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت. فذاك مع الرسول رفيقه بجناني
هذا ومصداق له ايضا. اتى في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان فلذاك لا يدرى لا يدرى الذي هو منهما قد خص بالتفصيل والرجحان ولقد اتى اثر
بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني حد يشير لحديس ايه امتي كالمطر لا يدرى اوله خير او اخره خير فالاتنين خير الاول والتاني والوسط ذو سبج مع وجه هكزا
جاء الحديث وليس ذا نكران سم يقول ابن القيم في موضع اخر من النونية في رؤية الله عز وجل ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران هذا تواتر عن رسول الله. صل عليه. صلى الله عليه وسلم. ولم ينكره الا فاسد الايمان. واتى به القرآن
بانوا تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وايه هي الزيادة وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن
رواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب زابلة كتمان وهو المزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد مين اللي قال كده ابو بكر الصديق رضي الله عنه صح عنه الاسناد وهو المزيد كذلك فسره ابو بكر
هو الصديق ذو الايقان وعليه اصحاب الرسول. وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان. ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من الفرقان ولقاؤه ازاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان
هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنضرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وزالا شك يفهم رؤية بعياني واتت اداة الي الي لرفع الوهم من فكر كزاك ترقب الانسان واضافة لمحل رؤيتهم بزكر الوجه
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة واضافة لمحل رؤيتهم بزكر الوجه اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية لجنان ما في الجنان من انتزار مؤلم
واللفظ يأباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال
لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان سبحان الملك يقول الشيخ ولقد اتى في سورة التطفيف سورة المطففين. ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. مش كده
اللي هي ايه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيدل بالمفهوم عندنا منطوق ومفهوم. المنطوق اللي هو كلا انهم على ربهم يومئذ لمحجوب المفهوم عكسه بقى ازا كانوا دول محجوبين يبقوا التانيين ايه
نزر فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان وباذا استدل الشافعي واحمد وباذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان اتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن
في اخر السورة اتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا هم من هم على الايمان واسابهم نزرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسرها الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني لله زاك الفهم
يؤتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان. وروى ابن ماجة مسندا عن جابر. خبرا وشاهده ففي القرآن بينما هم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني اذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني
رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نور الرب لا يخفى على انسان واذا بربهم تعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان. قال السلام عليكم فيرونه جهرا. تعالى الرب ذو السلطان مصداق ذا ياسين. قد ضمنته عند
قول من رب بهم رحمن. سلام قولا من رب رحيم. في سورة ياسين. من ردد فعلى رسول الله ردا وسوف عند الله يلتقيان في زا الحديس علوه ومجيئه وكلامه حتى يرى بعيان
هذه اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان اسمحوا لي بموضع ثالث بعد موضع الرؤية للتحفيز بقى وبه نختم يقول الشيخ بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا
وليس باليقظان انت مؤمن دلوقتي انك هتشوف ربنا في الجنة مصدق بيقين هذه طب نايم ليه غافل ليه كسلان ليه ازا كان الوعد انك تشوف ربنا عايز ايه تاني مش شغال ليه
بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا وليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسه هو حلة الكسلان تالله تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان تالله
لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حساني جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواسيه ده احنا بنقول لك كلام لو الكلام ده اتقال لحجر يا راجل
كان رق جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك ففي القساوة جاز حد الصخر لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر والحصباء في اشجان لو هزك الشوق
لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالاهوان او صادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشأن خذ تزف الى ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان
خودن عروس جميلة طائعة وبتزف الواحد اعمى واني  بحنا انتم فاهمين ولا قود تزف الى ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس شمس لعنين تزف اليه مازا حيلة العنين في الغشيان
ماذا حيلة العنين في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها؟ الا اولو التقوى مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك
بكاسد بين الارازل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاسمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت زو امكاني. يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك
كيف تصبر الخطاب عنك وهم زووا ايماني يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما اكان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الساني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل
ثواني وتنالها الهمم التي تسمو الى رب العلى الى رب العلا بمشيئة الرحمن فاتعب اتعب نظرية التعب فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد الساني وازا ابت ذا الشأن نفسك
فاتهمها وازا ابت ذا الشأن وازا ابت ذا الشأن نفسك فاتهمها. ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح
وانتزروا طلوع الشمس قرب زماني فاعلم بان العين قد عميت فاعلم بان العين قد عميت تناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه
لتنزر العينان واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني والله والله ما خوفي الزنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكنما لكنما اخشى انسلاخ القلب والله ما خوفي الزنوب
فانها لعلى طريق العفو والغفران لكنما لكنما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن نفسي اكمل وكل الكلام جميل ولكني اكتفي على هزا
وهي دي العقيدة مش ان احنا نقعد نناقش قول الجهمية والمعتزلة في رؤية الرحمن وانما بندرس العقيدة رؤية الرحمن ان يرق قلبه ويلين جلدك وتفيض عيناك شوقا ثم تعمل احبكم في الله
والسلام عليكم ورحمة
