اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. يا ايها الذين امنوا
فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا ونساء آآ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله  واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجه
بك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. هذا الدرس الثامن والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية وما زلنا في الفقرة السابعة  ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله
لدرس تمانية واربعين الفقرة السابعة والستون قال الشيخ الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله
اه ووقفنا مع هزه الجملة وزكرنا انها من الجمل المهمة والخطيرة في حياتنا في هذه الايام موضوع التكفير وذلك للغلو الحاصل نتيجة الحماس الزائد في الدين فبعض الناس كنت قد قلت في اصول الوصول الى الله تعالى
ان دين الاسلام كأنه آآ مربع فلا تندفع فتخرج من الطرف الاخر من الجهة الاخرى ولا تتمتى في داخله فتخرج من جانبيه ينبغي ان تتحيز بحيز الدين وتلتزم بقدر الدين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فيسروا وقاربوا ان هزا الدين يسر ودي الجملة اللي كل المسلمين حافظينها مش حافزين غيرها من الدين الدين يسر
ونحن نقول هذه كلمة حق دايما يراد بها باطل ما نيجي نصلي على سنة النبي ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم يقول لك يا عم آآ خفف الدين يسر
اما تيجي تأمر حد مسلا باللحية او بالنقاب الدين يسر ايوة الدين يسر لكن يراد بها باطل يراد ترك الدين يعني هزه الكلمة اه تقال للمطالبة بترك الدين والتفريط في الدين
ودائما نقول ان الدين يسر فلا يحتاج ان تيسره لان بعض الناس بيحاول يبسط الامور ويعطي للناس اسباب الانحلال الانحلال التفلت من الدين آآ كمثل هذا الذي يفعل آآ النبي كان بيضحك
اه وذولي النبي يضحك ويذكر تلات اربع خمس مواقف لضحك النبي صلى الله عليه وسلم. احنا ما بننكرش ان النبي كان بيضحك ما تصلي عليه ولكن كانت جل ضحكه تبسما لذلك تعد المرات اللي الصحابي يقول فيها ايه؟ فضحك رسول الله حتى رأينا لهواته مثلا ده حديس مش صحيح
دي الصحيح ما ضحك حتى رأينا لهواته ثم هي امارات محدودة معدودة اه فلا فلا تصير اصلا يبنى عليه ان اضحك وتقام بقى اماكن للضحك مسارح. وتقام آآ ساعات للضحك و
لا الحديس صحيح بقى واياك وكسرة الضحك فان كسرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. الشاهد الاندفاع في الدين هزا هو الزي يؤدي الى الشطط واكبر اسباب تضييع الدين البعد عن العلماء
المشايخ عدم التربية افة الاعتماد على الكتب والقراءة منها والدراسة والاعتماد على النفس والفهم الشخصي والاجتهاد  لزلك تجد كل من اعتمد على آآ الكتاب وعدم الرجوع الى شيخ وعدم التربي
تحت قدمي المشايخ تلاقيه دايما بيتجه لمين امامه ابن حزم لابن حزم الظاهري ما كنش له شيخ وقصة الالتزام بن حزم الدين مشهورة انه ابوه كان امير البلد وآآ مات ميت
فراحوا المسجد فجه يقعد كان الكلام ده بعد صلاة الضهر فقالوا له قم صلي ركعتين وكان عنده خمسة وعشرين سنة في الوقت ده قالوا له قم صل ركعتين فاتكسف قدام الناس في المسجد كل الناس قاعدة وهو جاي يقعد
فالشيخ قال له قم صل ركعتين. فوقف صلى ركعتين والعيون كلها تترقبه راحوا دفنوا ورجعوا على المسجد كان الكلام ده بعد صلاة العصر فاول ما دخل كل الناس قعدت وهو واقف يصلي ركعتين قال له اقعد
قال له يعني قعدت قلت لي قم صل ركعتين. بصلي ركعتين تقول له قال له انا دلوقتي ده وقت كراهة قال له يعني ايه وقت كراهة؟ فبان جهله فبدأ يتعلم
ومثل هذا الذي يتعلم وده الكلام اللي بقول بقى ان الاخوة اللي بيلتزموا بالدين للظروف انه تخرج ومش لاقي شغل فيبدأ يلتزم كبرت وما اتجوزتش تبدأ تلتزم. آآ ان هو مرض بمرض بدأ يلتزم. الالتزام المواكب للظروف ما بيبقاش التزام منضبط
النفسيات بتتحكم فيه فالشاهد ان ابن حزم بدأ يتعلم بس بيتعلم بقى ايه بقى بالتهام الكتب يعني مسلا يقول هو يقول انا خلصت مصطلح الحديس في ساعتين علم المصطلح درسه في
في ساعتين اتنين آآ الفقه آآ افترسه في شهر وهكزا بدأ يدرس ويزاكر بس ان الكتب ما راحش المشايخ لان عنده جه الوقت ده خمسة وعشرين سنة زي ما قلت لك ولا سبعة وعشرين سنة
تنزر لشخصية ابن حزم شخصية عجيبة جدا زي ما لان هو لما اتعلم المصطلح في ساعتين فكر ان هو بقى ايه بقى عالم حديس وبدأ يصحح ويضاعف وهو ما يعرفش
فابن حجر يذكر من نوادر ابن حزم ان ابن ان ابن حزم جه عند رجل من رجال البخاري من رواة صحيح الايه؟ ممن روى عنهم الامام البخاري وقال هزا مجهول
لا نعرفه فابن حزم بيقول سبحان الله هو من رجال البخاري ولكن من تكلم في غير فنه اتى بمثل هزه العجائب كانه بيقول لابن حزم انت ايه انت ما لك ومال المصطلح انت ومال الرجال؟ خليك في حالك
من تكلم في غيري في غير فنه اتى بمثل بمسل هزه العجائب التخصص ابن حزب كانوا يقولوا سيف الحجاج ولسان ابن حزم حاد جدا يشتم ويبدع ويضلل ويكفر عجيب زي ما تسمع دلوقتي كلمة الامام النووي
لما قال لابن كثير في المنام قال له انظر لابن حزم جامد صلب في الفروع في الفقه ومائع متميع متهتك في الاصول في العقيدة تخيل بقى انت ابن حزم بيتندر به بتتقال نكت عليه. ابن حزم بيقول والكلام موجود في المحلى
في حديس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكد ان يبول الرجل في الماء الراكد. قال لا يبول لا يبولن احدكم في الماء الراكد. فقال
حرام ان يبول الرجل لكن لو بال في اناء او كوب وصبه جاز  فهو مع ظاهر الحديس ظاهري بيقولوا ابن حزم الظاهري مظاهر مظاهر النصر في الفروع في الفقه في الاصول
في العقيدة مأول يد الله يعني يده يد الله يعني قدرته يعني قوته ينزل وربنا يعني تنزل رحمته. الله طب انت كنت اتمسك بها دي في الاصول اللي هي ايه
الظاهرية لكن هو ده الخزلان ان تتفلت من الشيخ انك تكون بعيد عن شيخ يربيك وياخد بايديك  اه في الجزء الاربعتاشر ممكن تبقوا تراجعوها. اه  في اللهم صلي على محمد صلي عليه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
في كتاب البداية والنهاية اه كتاب البداية والنهاية في الجزء الاربعتاشر تحت عنوان من ام غريب جدا صفحة تلتمية وخمسة  بيقول ايه؟ ورأيت ابن كسير ابن كثير صاحب البداية والنهاية ابن كثير. بيقول ورأيت في ليلة الاسنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة
الشيخ محيي الدين النووي في المنام ابن كثير شاف الامام النووي في المنام ايه الرابط بين ابن كسير والنووي شافعية انه شافعي وابن كثير الشافعي ها فوقوا فقلت له يا سيدي الشيخ
لم لا ادخلت في شرحك المهذب شيئا من مصنفات ابن حزم اللي يقرا مصنفات ابن حزم ينبهر ليه دايما كلمة الاخوة الحديس اهو الدليل اهو هو ابن حزم بيعمل كده
يقول لك الحديس اهو وهزا الزي تقولونه وهو طبعا قاعد ينقرز ويكفر ويفجر الاحناف دايما الاحناف دايما اللي بيقولوا بالقياس خدت بالك ازاي؟ وآآ فالشاهد انه اللي يشوف كلام ابن حزم ينبهر
بيدور مع الحديس فكأن الامام ابن كثير بيسأل شيخه بقى الامام النووي في المنام شيخه في المنام. بيقول له انت ليه ما كتبتش كلام ابن حزم في المجموع شرح المهذب
كتاب المجموع عشرين مجلد الشرح المهزب للشيرازي لما لا ادخلت في شرحك المهذب شيئا من مصنفات ابن حزم. فقال ما معناه انه لا يحبه فقال ايه ما بحبوش فقلت له انت معزور فيه يا سيدي
فانه جمع بين طرفي النقيضين في اصوله وفروعه اما في الفروع فظاهري جامد يابس وفي الاصول تولي المائع قرمطة القرامطة وهرس الهرائس يعني لخبطة الملخبطين ده معناه معنى الجملة يعني
ورفعت بها صوتي حتى سمعت نفسي وانا نائم ده ابن كسير اللي بيحكي يقول يعني ايه؟ ورفعت صوتي وانا عمال اقول له ايه؟ اما الفروع فظاهري جامد يابس واما في الاصول تولي المائع قرمطة القرامطة وهرس الهرائس
حتى سمعت نفسي وانا نائم ثم اشرت له الى ارض خضراء تشبه النخيل بل هي اردأ شكلا منه لا ينتفع بها في استغلال ولا راعي. فقلت له هذه ارض ابن حزم
التي زرعها فقال لي الامام النووي انزر هل ترى فيها شجرا مثمرا او شيئا ينتفع به فقه بن حزم اسمر ايه ولا حاجة فقلت انما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر
يعني الواحد يمسك كتب نحزم المحلى وغيره يقوم بس ايه تقعد في ضوء القمر تقعد بس ايه كده تتمتع بها وخلاص يعني تتسلى قصدي بها قال فهذا حاصل ما رأيته ووقع في خلدي وقتئذ ان ابن حزم
كان حاضرا عندما اشرت للشيخ الى الارض المنسوبة لابن حزم وهو ساكت لا يتكلم الشاهد اللي انا اردته سوقه من من الكلام ان ابن حزم امام اللي ما لهمش امام
الامام اللي ما لهمش مشايخ دايما وراه ويتبنون ارائه ومسألة الظاهرية بقت منتشرة والمزهب المعجب به للسلفيين في عصرنا للاسف الشديد وهزا غلط السلفيين السلفيون اشد الناس توقيرا للائمة الاربعة
ونقول ليس هناك عالم في الفقه الا اتباع هؤلاء المذاهب لما تبص لابن تيمية تلاقيه حنبلي بن كثير شافعي الطحاوي حنفي وهكزا لا يخرج عن هذه المذاهب احد الا ضل
ليه؟ لانهم اصلوا الفقه لموا اطرافه زبطوه مش هم بس هم وتلاميزهم شفنا الامام الشافعي لما ييجي بعد منه آآ فلان وفلان وفلان وفلان وفلان لما تعد بقى في الاكابر اتباع المذهب الشافعي
حاجة لا لا تحصى ابتداء من هنقول بقى من الامام النووي اللي خدم المذهب وابن كسير وابن حجر مسل ده مسل في الشافعية هؤلاء وفي الحنابلة وغيره. الشاهد نرجع لموضوعنا. موضوع التكفير
ان الناس اللي بتكفر نتيجة ايه نتيجة هزا الغلو والبعد عن المشايخ ما هواش تحت رجلين الشيخ عشان يفهم. لان وزيفة الشيخ انك انت لما تيجي النهاردة تسأله احنا كنا بنتكلم بقى عن الملك حسين الله يرحمه
اه اما تيجي تسأله عن الملك حسين يقول لك اسكت دلوقتي مش مسألتك وانت تسمع الكلام وتعمل ايه وتسجد دلوقتي ووقت ما ييجي يعلمها لك بقى بيعلمها لك باصولها. انا بقول ان الفرق بين الفقه النهاردة
والفقه على ايام الائمة ان الامام وهو بيكتب الملخص الفقهي اي زي زاد المستقنع مثلا او آآ مختصر خليل او او غيره في مختصر الهداية اه المختصرات ديت في المزاهب كان الشيخ بيكتب المختصر لما بقى عنده ستين سنة بعد ما درس فقه خمسين سنة
فبيكتب فقه في المسألة وعينيه على الدين كله مش النهاردة يكتب احاديس الباب ويدور في باب الفقه عشان كده تلاقي كسير جدا في كتاب اسمه المغني عن الحفظ والكتاب المغني عن الحفز في الكتاب
فيما لم يثبت او في قولهم لم يسبت شيء في هزا الباب جايب مجموعة من الابواب الفقهية لم يسبت شيء في هزا الباب. مسلا باب التسمية قبل الوضوء. يقول ايه
لم يسبت شيء في هزا الباب باب غسل العيدين لم يسبت شيء في هذا الباب باب كذا لم وبعد منه ييجي ايه يثبت نيجي بعد منه يسجد شيء في هزا البلد
ليه؟ لانه بيدور فين في الباب وانا دايما استدل بالحديس حديس آآ اليهود والنصارى وكيف عملوا؟ وتوقيت صلاة العصر وصلاة الظهر اخزه من هزا الحديس وهذا الحديث ليس من احاديث الباب
والشاهد ان الشيخ لما بيكلمك في مسألة ما بيكلمكش في المسألة بعيدا عن الدين. وانا بقول تاني برضو اكرر وازود ان الذي افسد علم اهل عصرنا انهم يعتمدون على الفتاوى. يسأل السؤال وياخد اجابته السؤال. مش علم
العلم بقى اللي هو التدرج ان هو يبدأ في الفقه ياخد باب من اول نمرة واحد كدهو باب الطهارة باب الانية باب الوضوء واحدة واحدة باب المياه لما ياخد المسألة
ما هياش سؤال واجابة السؤال وانما بحس قضية مع الشيخ الشاب اللي بيقرأ موسى لان جعل العلم في الكتب وبيد العلماء مفاتحه العلم موجود في الكتب امسك الكتب واقرا لكن مهما قريت
لما تقعد بين ايدين الشيخ وتسمع يبقى الموضوع مختلف تفهم تفهم دي فلزلك ضل هؤلاء الناس. دخل الدين ودي حاصل كتير وكلكم تشهدونه في انفسكم دخل سكة الدين فنفسه ان كل الناس دي تتدين
وعايز الناس دي تبقى زيه فيجد بعض الناس كاره له فهو يعتبر ان هزا الكره كره للدين بعض الناس بيحاربه فيعتبر ان الحرب دي حرب للدين فيبدأ يكفر الناس يقول لك شوف كافر
ليه يا ابني ما تتسرعش في الكلمة دي؟ يقول لك بيكره اللحية ومن النفاق العقدي المخرج من الملة من كره شيئا من دين الرسول يبقى كافر  رتب وجاب دليل وقال وحكم
الكلام ده غلط بالمرة. هو الراجل مش كاره اللحية ده كاره لحيتك انت مش كاره دين الاسلام ده ايه كاره اللي انت عليه شخصك شخصك فلزلك ينبغي ان نفرق اخر كلام وقفنا عليه
انه حتى في تكفير الصفات قد يقول الرجل كلام الكفر ولا يكفر ولا يكفر واستدلينا بالراجل اللي قال والله لان قدر الله علي ها ليعذبني اهو قال كلمة كفر لأ مش كده ده اعتقد
ان ربنا مش هيقدر عليه او على الاقل نقول شك في قدرة الله انه ازا اتطحن وادرى ما حدش يعرف يجيبه. ربنا مش هيقدر يجيبه تاني ومع زلك غفر الله له وادخله الجنة
بذلك نقول دايما تاني كده. قد يبدو الكلام كلام كفر ولا يكفر صاحبه لان تكفير المعين لابد له من سبوت شروط وانتفاء موانع املسكو المرة اللي فاتت الشروط الخمسة والموانع الخمسة في مقابلها
تاني   يقول الشيخ لان الشخص المعين يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن ان يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص. ويمكن ان يكون له ايمان عظيم وحسنات اوجبت له رحمة الله كما غفر للذي قال اذا مت فاسحقوني ثم اذروني
ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن ان الله لا يقدر على جمعه او اعادته او شك في ذلك. وحديث صحيح اخرجه الشيخان. لكن اسمع انتبه لهزا الاستدراك لكن هزا التوقف في امر
لكن هزا التوقف في امر الاخرة لا يمنعنا ان نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وان نستتيبه فان تاب والا قتلناه ده الكلام للائمة للخليفة ثم اذا كان القول في نفسه كفرا قيل انه كفر
والقائل له يكفر بشروط وانتفاء موانع ولا يكون زلك الا اذا صار منافقا زنديقا يبقى مش معنى النهاردة ان احنا بنقول ان اللي يطوف حوالين الطواف حوالين البدوي والتمسح به
والنزر والزبح له شرك لكن اللي يطوف حوالين البدوي ما نقدرش نقول عنه مشرك يعني اللي يعمل كده ما نقدرش نقول عنه ايه مشرك لازم الراجل ده نجيبه ونقيم عليه الحجة
الرسالية ولو الخليفة موجود خليفة المسلمين يستتيبوا فان تابه الا قتل يقول له اللي انت بتعمله ده شرك. تب فان ما تابش يقتل لانه يبقى مرتد ترك دين الاسلام قال الشيخ هذا ومن ومن كفر كل من قال القول المبتدع في الباطن
يلزمه ان يكفر اقواما ليسوا في الباطن منافقين بل هم في الباطن يحبون الله ورسوله. ويؤمنون بالله ورسوله. وان كانوا مذنبين. هذا امر متيقن به في طوائف كثيرة وائمة في العلم والدين فيهم بعض مقالات الجهمية او المرجئة او القدرية او الشيعة او الخوارج ولكن الائمة في العلم والدين
لا يكونون قائمين بجملة تلك البدعة بل بفرع منها. ولهذا انتحل اهل هذه الطوائف اهل هزه الاهواء لطوائف من السلف المشاهير فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح اهل العلم
انهم يخطئون ولا يكفره مهمة قوي دي. اهل البدع يكفر بعضهم بعضا لو شفتوا زمان الحمد لله الذي عافانا واسأل الله ان يعافينا ويعافيكم لو شفت زمان ايام جمعت التكفير والهجرة او جماعة كانوا بيسموا نفسهم جماعة المسلمين
او لو شفت في الوقت الحالي جماعة التوقف والتبين او لو شفت الناس بتوع الخوخ اللي بيلبسه اخضر دول اسمهم ايه  الفرماوية نعم او الفرماوية او غيرهم هذه الطوائف دايما تلاقيهم يبقوا مسلا خمسة
يروحوا مكفرين واحد من الخمسة والواحد ده يكفرهم وبعدين اتنين يكفروا بعض والاخر زي ما بيحكوا بقى بتوع السجن انه في السجن واحد قال لهم خلاص انا كفرتكم كلكم وكفرت نفسي
كفر نفسه. فاهل البدع يكفر بعضهم بعضا. اما اهل السنة فهم يخطئون ولا يكفره نقول غلط اما كافر ما نقولهاش ابدا ابدا زي ما قلت لك ميت مرة ربنا هيسألك انت كفرته ليه
لكن مش هيسألك انت ما كفرتوش ليه وصلت يعني ربنا سبحانه وتعالى يسألك انت كفرت اخوك ليه؟ من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما هيسألك انت ليه كفرته
لهذه دم. لكن لو ما كفرتوش وهو كافر. يعني هو كفر ارتد. عمل فعل كفري. وانت ما كفرتوش لن تسأل لان احنا مش مطالبين بالحكم على الناس نحن دعاة لا قضاة
دعاة ولسنا قضاة ما بنحكمش على حد فاهم ازاي؟ القضية النقطة اللي انا اتكلمت فيها المرة اللي فاتت كنت عايز استطرد ونسيت قضية العذر بالجهل احسن كلام سمعته فيها كلام شيخنا الشيخ محمد اسماعيل ربنا يبارك فيه ويحفزه لما قال ايه
قال ان مسألة العزر بالجهل من مسائل القضاء يحكم فيها القاضي وقد يعزر شخص دون شخص وفي وقت دون وقت. وفي مسألة دون مسألة يبقى اللي يحكم في مسألة العذر بالجهل قاضي بيحقق في الموضوع
مش نقعد الاخوة بقى في عزر بالجهل ما فيش عذر بالجهل علمه ونبقى خلصنا من المشكلة صح كده مش دي قصة الراجل بسواق التاكسي ولا نسيتوها هي دي ان واحد سواق تاكسي ماشي في الشارع خبط واحد موته
خدوا سواق التاكسي للسجن وهو في السجن الاربع تيام مات يوم القضية طلع وكيل النيابة اطالب بتوقيع اقصى العقوبة على المتهم والمحامي يقول المتهم بريء والمتهم ميت فنفس الشيء الناس اللي قاعدين يقولوا تارك الصلاة كافر ولا مش كافر
ده الكافر وده له ما تجيبوش يصلي وتبقى اتحلت المشكلة في عزر جهل في التوحيد ولا ما فيش ده يقول فيه عذر بالجهل ويسوق الادلة. ما فيش عذر بالجهل ويسوق الادلة
طب ما تيجي نعلمه التوحيد المتهم ميت تعال نصلحه ويبقى خلصت القضية ما اتكلمناش برضو في موضوع التكفير نؤجله للقاء القادم. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله
