يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها
انت وليها ومولاها مرحبا بكم طلاب العلم اهلا وسهلا بكم في اكاديمية زادن في دورتها الثانية في هذا المستوى الرابع نحن واياكم في اللقاء الثامن والعشرين اسأل الله جل وعلا ان يجعله ان يجعله لقاء
مباركا موفقا مسددا وان يبارك في هذه الحلقة وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح كنا فيما سبق قد ذكرنا شروط النكاح وذكرنا اركانه وذكرنا كذلك موانع النكاح وفي هذا اللقاء ان شاء الله نذكر انواعا من النكاح
نهى الاسلام عنها ايها الاخوة انه قد تقدمنا مرارا ان الشريعة اباحت النكاح وامرت به وحظت وحثت وبينت من لا يجوز نكاحها وذكرت كذلك انواعا من العقود تحرم ما عدا ذلك فانه مباح
والاصل الاصيل في الاوضاع وهي الفروج انها مبنية على التحريم فلا يباح من هذه الفروج الا ما اذن الله جل وعلا به ولذلك لابد من حصول الاركان والشروط وانتفاء الموانع
ذكرنا فيما مضى المحرمات النكاح اللواتي يحرمن على التأبيد واللواتي يحرمن على التأقيت مناسب قبل ان نشرع في درسنا هذا اليوم وقبل ذكرنا النكاح المحرم ولذكرنا الى انكحة الفاسدة ان نذكر نكاحا
فساده متقر بالشريعة الا وهو نكاح الكافر للمسلمة ولا يجوز لامرأة مسلمة ان ينكحها كافر قال الله جل وعلا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم
ولا يجوز لمسلم ان يزوج موليته لكافر ولو كان هذا الكافر بلغ ما بلغ من منصب وجاه ومال ذلك ان عبدا مسلما خير من هذا الكافر والمشرك والله جل وعلا قال
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا الله جل وعلا قال في كتابه الكريم والف يا سيدها لدى الباب قالوا ان الزوج سيد والمرأة مملوكة عنده ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فكيف نجعل هذه المرأة عند رجل كافر ونسلطه عليها ونجعل له السبيل عليها من هنا اجمع العلماء على تحريم نكاح الكافر المسلمة ما خالف ذلك
وهو قول شاذ لا يلتفت اليه وينبغي للمسلمة الا تعرض دينها للسوء والشر والا تعرض نفسها لنكاح الكافر فتكون معه على سفاح وعليه فان من وقع بمكفر من المكفرات ولم يتب منه
فان بقاء المرأة معه لا يجوز ناقظا من نواقظ التوحيد وثبت كفره ان لم يتب الى الله جل وعلا ويؤوب ان بقاء المرأة معه لا يجوز مثلا اذا كان الرجل قد وقع بسب الدين ولم يتب
سب النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله ولم يتب من ذلك قوي بقبول توبته الرجوع عنها وكذلك اذا وقع في بعض المكفرات فانه لا يحل للمرأة ان تبقى معه ما لم يتب
وهل يجوز للمرأة ان تبقى مع رجل لا يصلي البتة اذا قلنا بان ترك الصلاة كفر كما هو مذهب الحنابلة فان المرأة لا يحل لها ان تبقى مع هذا الرجل
واذا قلنا لان ترك الصلاة ليس كفرا  وهذه المسألة مضى شرحها في كتاب الصلاة هو الذي لا يصلي البتة ليس مأمون الدين فكيف المرأة ان تبقى معه نعم ان كان رجل يصلي ويصلي
ليس واجبا على المرأة ان تتركها او كان متأولا يفتى ببلده لان ترك الصلاة ليس بكفر وهو على هذا التأول هنا لا نقول بان المرأة معه على سفاح لكن ان كان الرجل يعلم
ان ترك الصلاة كفر المرأة كذلك فلا يحو لها ان تبقى مع هذا الرجل لان المسلم لا ينكحها كافر وكذلك لا يجوز لمسلم  قال تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير الكافرة محرمة على المسلم
ولا تنكح المشركات حتى يؤمن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم لكن هذه الكافرة اذا كانت من اهل الكتاب يهودية او نصرانية المقصود بكوي من اهل الكتاب اي انها منتسبة لهذا الكتاب
وليس من الضرورة ان تكون من المتدينات بالدين المتلبسات بشعائره ان من الناس يظن انه لا يجوز نكاح اليهودية والنصرانية الا اذا كانت متمسكة بالديانة لانهم يقولون بانهن اليوم خرجنا عن ديانتهم
وكفرنا بها هذا في الحقيقة ليس قولا صحيحا ذلك ان الله تعالى قد حكم بكفرهم قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ومع ذلك اجاز الله جل وعلا واباح
نكاح نسائهم وكونهم هم يكفرون هم يكفرون او وكونهم لا يؤدون شعائر هذا الدين ليس هذا مما يمنع من نكاحهم اذ ان ديانتهم في الاصل بعد وجود الاسلام منسوخة وذلك اباح الله جل وعلا نكاح نسائهم
لكنه اشترط سبحانه وتعالى ان تكون محصنة والمحصنات فينبغي ان تكون محصنة وهذه المحصنة بمعنى العفيفة والعفيفة من نساء اهل الكتاب يجوز نكاحها والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
التي تكون عفيفة من اهل الكتاب جاز نكاحها ما عدا ذلك لا يجوز نكاحهن الكافرات لسنا من اهل الكتاب او من اهل الكتاب اللواتي لسنا بمحصنات وثمة عقود اخرى نهت عنها الشريعة الاسلامية
اذكر لكم هذه العقود ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله    قال تعالى كما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعيد. فالشيطان هو العدو الاول بني ادم يقعد لهم بكل طريق ويتخذ الى اضلالهم كل سبيل. ولا غاية له الا اهلاكهم وافسادهم
فالواجب على المسلم ان يتخذ لنفسه من همزات الشيطان وقاية يتحصن بها من وساوسه ويدفع بها اباه ومكره قال ابن القيم رحمه الله ولا شيء احب الى الله من مراغمة وليه لعدوه واغاظته له. ومن اهم
السبل الشرعية للوقاية من همزات الشيطان الاستعاذة بالله تعالى. وطلب العون منه عليه. قال تعالى ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضر ملازمة ذكر الله تعالى. فان الشيطان يخنس عند ذكر الله تعالى ويتضائل ويضمحل
صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. الاكثار من قراءة القرآن. خاصة سورة البقرة والاخلاص والمعوذتين واية الكرسي
قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. معرفة خطوات الشيطان ومداخله واجتنابها والابتعاد عنها. وكل فحشاء وكل منكر فهو من خطواته واعماله. قال تعالى
يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء المبادرة الى الندم والتوبة. واسراع الفيئة والرجوع الى الله تعالى. قال تعالى هلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر
واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله ما يحرم على المسلم نكاح الكافرات وما يحرم على المسلم من ان تنكح
وننكحها زوج كافر النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا بعض الانكحة المحرمة وبين احد الانكحة وبين احكاما. بل بين لنا جميع الانكحة المحرمة وجاء بيانها نذكر لكم في هذا اللقاء ان شاء الله
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذي الانكحة المحرمة لما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام اه تحريمه في صلى الله عليه وسلم نكاح اشغار والمقصود بنكاح الشغار
هو الذي يسميه العامة نكاح البدل والشغار في اصله في اللغة مأخوذ من المكان اذا كان خاليا ولذا يقال يقال وظيفة شاغرة خالية وهذا الشغار قيل مأخوذ من هذا من الخلو
وعليه قالوا هو النكاح الذي لا مهر فيه يزوج الرجل موليته لاخر على ان يزوجه الاخر موليته وليس بينهما صداق. اي انه خلا من الصداق والنبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن نكاح الشغار ولم يفسره والصواب ان التفسير ليس من قول النبي عليه الصلاة والسلام في الزيادة في قولي وليس بينهما صداق من هنا قال بعض العلماء ان النكاح مأخوذ من معنى اخر
ومن شغل الكلب والكلب يشعر اذا رفع رجله ليبول ولهذا شبه هذا النكاح بهذا الفعل من الكلب تنفيرا منه ومقتل له حتى لا يأتيه مسلم من المسلمين ويذكر ان الامام الشافعي رحمه الله
كان في حلقة مع تلاميذه وكان متوسطا معهم في هذه الحلقة ودخل رجل اعرابي لا يرى عليه هيئة اهل العلم لكن الشافعي رحمه الله حش وبشله وتحفظ واكرمه فلما انصرف الاعرابي
قيل له من تلاميذه الشافعي من تلاميذه يا ابا عبد الله رأيناك قد احتفيت بالرجل ولا تظهر عليه سيما العلمي واهله قال الامام الشافعي رحمه الله ان هذا الرجل مرة
وكنت اتكلم عن الشغار او اذكر الصغار افادني ان الكلب يشغل او يشعر اذا بلغ الكلب لا يرفع قدمه عند البول الا بعد بلوغه قال الشافعي رحمه الله ما افادني هذه الفائدة
والحر من حفظ ود لحظة وتعليم لفظه وهذا ماء عظيم ان يحفظ هذه الفاء هذه الفائدة من هذا الرجل وان يعرف له قدره مع ان هذه الفائدة ليست من صلب العلم
ولا من صميمه نكاح وشغار الله ان يزوج الرجل موليته الاخر على ان يزوجه الاخر موليته ان يزوجه الاخر موليته وليس بينهما صداق هذا هو القول الاول والعلة عندهم على هذا
هو عدم وجود الصداق فاذا وجد الصداق ولم يكن حيلة فان هذا النكاح يكون صحيحا والعلة عند قوم اخرين في تحريم هذا النكاح وان تجعل الاولى بدلا للثانية وتكره على النكاح
ولو كان ثمة صداق وعليه نقول بانكاح الشغار اذا جعلت الاولى صداقة للاخرى فهذا نكاح اشتغال الباطل في الشريعة هو باطل لا خيار فيه لاحد لانه جاء على الوجه المنهي
ومن عمل عملا كما قال صلى الله عليه وسلم ليس عليه امرنا فهو رد سيكون هذا النكاح من النكاح المردود اما اذا كان هذا النكاح البدل فيه صداق هو صداق ومثيلاتها
لكنه حصل على وجه الاكراه ويرجع فيه لرضا الزوجات  هذا الحق لهن وان لم يرضين فان الحق لها من شرط النكاح رضا الزوجة كذلك من الانكحة المحرمة ما جاء تحريمه في شريعة الاسلام
ونكاح المحلل المقصود بنكاح التحليل وان يتزوج الرجل امرأة مطلقة ثلاثا ليحللها للاول ثم يطلقها فان الرجل طلق امرأته ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال الله جل وعلا
فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره واذا تزوجها اخر حلت للاول بشرط عن يدخل بها دخل بها قد نكحها نكاح رغبة ثم طلقها حلت لزوجها الاول الذي طلقها
ربما ياتي بعض الناس ليكون محللا وهذا الرجل يكون محللا اما بالاتفاق كان يأتيه المطلق يقول يا فلان خذ هذا المبلغ من المال او كن صديقا لي وحلل لي هذه المرأة
يتزوجها على الشرط انه سيحللها لزوجها فقط او يأتيه الولي او المرأة يطلبان منه ان يعقد على المرأة ثم يطلقها لتحل لزوجها الاول اذا كان كذلك هذا هو نكاح التحليل
وايضا اذا نوى الزوج الثاني ان يحلل المرأة لزوجها الاول ولو لم يشترط عليه ذلك فان هذا ايضا من نكاح التحليل ويكون العقد فاسدا القاعدة الفقهية ان الامور بمقاصدها قال عليه الصلاة والسلام
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت نيته ان يحلل هذه المرأة لزوجها الاول فان هذه النية تكون مفسدة للعقد ولا يحل لهذا الرجل ان يبقى مع هذه المرأة
لان نكاحه باطل وكذلك لا تحل هذه المرأة لزوجها الاول لان من شرط الزواج الاولي بطريقته ثلاثا ان تتزوج زواجا صحيحا وان يدخل بها الزوج بهذا العقد الصحيح تم عقد المحلل
فانه عقد باطن لا تحل في هذه المرأة ولقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي يحلل المرأة لزوجها الاول تشبيها ينفر منه وصفه صلى الله عليه وسلم
التيس المستعار قال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله
فهذا الذي يفعل هذا الفعل وتحايل على الله هو الحير ايها الاخوة منزلاتها في الشريعة منزلة  ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله على اهل الحيل من الذل والهوان ما تراه على اليهود
لان اليهود قد اصابتهم الذلة بتحايلهم على الله عز وجل ولو اتى المرء معصية على وجهها فان في قلبي تعظيم لله تعالى فان في قلبه تعظيما لله تعالى ربما يحمله على التوبة
لكنه اذا اتى الحيلة فان هذا في قلبه استهانة ربه جل وعلا وكأنه يخادع ربه كما يخادع الصبيان. نسأل الله السلامة والعافية هذا من الانكحة المحرمة وسنذكر ان شاء الله
بعد الفاصل كذلك نكاحا محرما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انتظرونا بارك الله فيكم  عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة. فلا ان تموت طالبا للعلم
خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال ساضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي
قرأت على اسماعيل بن احمد صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم القليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل. واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله نكاح التحليل وذكرنا كذلك نكاح  وسنذكر الان ان شاء الله نكاحا ثالثا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وكان في اول اسلام قد ابيح مرة او مرتين ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم للابد الا وهو نكاح المتعة نكاح المتعة والمقصود به ان يتزوج الرجل والمرأة على شيء من المال
مدة معلومة تزوج رجل المرأة مدة محددة معلومة بينهم فان هذا يسمى نكاح متعة وهذا النكاح حرمه النبي صلى الله عليه وسلم للابد وينتهي هذا النكاح من انتهاء المدة من غير طلاق
هذا النكاح من انكحت المحرمة وقد ابيح في اول اسلام ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ايها الناس
اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع بالنساء من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. كما رواه مسلم وعلمنا من ذلك ان تحريم المتعة الى يوم القيامة
ولا يجوز لمسلم  يعقد هذا النكاح بعد انعقاد الاجماع باقي جماعة من السلف رحمهم الله على الخلاف معتمدين على الجواز الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم استقر اجماع الصحابة رضي الله عنهم
من بعدهم على تحريم نكاح المتعة ولذلك قال القرطبي رحمه الله وهو محرم بالاجماع. يعني بذلك نكاح المتعة ولم يبحوا ممن ينتسب الى الاسلام الا الروافض وهذا كما قال القطبي رحمه الله
لم يبح الا من لا يلتفت اليه الروافض وعليه فان نكاح المتعة محرمة ونكاح المتعة القديمة ما سلف ذكره وله صور اخرى ربما يأخذ حكمه ان المتعة اما ان تكون
بالتقييد بالشرط او بالتقليد بالعرف والقاعدة ان المعروف عرفا المشروط شرطا ودلالة العرف والحال تنزل منزلة المقال لو جاء رجل لامرأة وقالها بانوس يتزوجها لمدة عام من شهر الله المحرم الى شهر ذي الحجة
وبعده ينتهي العقد. هذا نكاح متعة لا اشكال فيه ولو جاء رجل لامرأة وتزوج هذه المرأة على مهر وهي تعلم من دلالة حاله ان هذا الرجل زوجها تزوجا مؤقتا كما يحصل فيما يسمى بزواج المسفار
بداية الرجل الى بلد من البلدان في غير بلده ثم يزوج بامرأة هو لا يعرفها نزوله وهي لا تعرف عنه الا هيئته وشكله ربما لا تعرف اسمه ولا يعرف اسمها
ولا يهيئ لها سكنا كمثيلاتها هذه المرأة هي تعلم في دراية الحال ان الرجل قادم لشهر او اسبوع وانه مغادر بعد هذا الاسبوع وهو يعلم انها تعلم ذلك وتدل دلالة الحال
على المقال بالتعقيد هذا لا شك  ان الحاقه بنكاح المتعة والمتعين وليس بنكاح بنية الطلاق ان من الناظرين هذه الصورة من يجري على هذه المسألة النكاح يجري عليها الخلاف مسألة النكاح بنية الطلاق
ان الفقهاء رحمهم الله قد اختلفوا في مسألة النكاح بنية الطلاق ومن قائل لا يؤذي مسلم ان يتزوج وفي نيته ان يطلق ومن قائل يجوز للرجل ان يتزوج في نيته الطلاق
بعد اتفاقهم على ان المرأة اذا علمت بالتأقيت وهذه النية بان هذا من النكاح المحرم وهو نكاح متعة لكنهم قالوا لو ان رجلا مع الى بلد او في نفس بلده
وتزوج امرأة وفي نيته انه بعد شهر سيطلقها او انه اذا سافر من البلد سيطلقها على قولين الجواز والتحريم وبعضهم يجري هذا الخلاف على هذه المسألة والاظهر والله اعلم ان هذا الخلاف
في الحالة التي لا تدل على التعقيت اما في الواقع اليوم فان كثيرا من هذه الانكحة التي تحصل الاسفار هي من باب المتعة من باب النكاح بنية الطلاق والتعقيت فيها قد حصل بدلالة الحال
ولذلك ان يجري المرء عليها كلام السلف رحمهم الله في النكاح بنية الطلاق هذا من ضعف الفقه ومن عدم معرفة خلاف السلف وخلاف السلف الانكحة التي لا تعلم الزوجة فيها بالتعقيد
لا بدلالة المقال ولا دلالة الحال اما اليوم التوقيت حاصل بدلالة الحال في كثير من هذه الانكحة ومفاسد هذا النكاح قيادات مفاسد نكاء ذات مفاسد نكاح المتعة نكاح المتعة يضيع فيه الاولاد
ونكاح الاسفار هذا يضيع فيه الاولاد ونكاح المتعة ربما لا تحتاط المرأة فيه بالعدة ويطاءها رجال في طن واحد وهذا كذلك يحصل وكذلك فان هذا النكاح يضيع فيه الاولاد ولا اسراء
ولا جامعة لتربيتهم وهذا حاصل في نكاح المتعة فان مفاسد نكاح نكاح المتعة كم فاسدي  المرأة يهديها الرجال تباعا تزوجها هذا وينتهي من هذاك ولذلك فان العلماء اجمعوا على تحريمه
ونصوا على مفاسده بل عد بعض من يحصي البلدان وينظر في ظواهرهم الاجتماعية ان من اكثر المدن حلالا هي المدن التي ينتشر فيها نكاح المتعة وشبيه بالمتعة المنصوصة المتعة بدلالة الحال
سميت هذه نكاح مسفار او سميت نكاح مسيار فان هذه الانكحة التي يدل فيها الحال على التعقيت تأخذ حكم دلالة المقال اما اذا عريت عن دلالة التعقيد حالا او مقالا
فانها انكحة صحيحة لكن الحال اليوم او الواقع ان اكثر هذه الانكحة تعلم المرأة ويعلم الرجل الانكحة التي يراد منها التعقيت ولذلك يتخففون في شروطها والمرأة لا تحتاط السؤال عن الرجل
الرجل لا يحتاط في السؤال عن المرأة ويتقاضى مهرا يسيرا لعلمها انها ستستعيض عنه بعد مدة وهو يبذل هذا المهر ولا يغالي فيه ولا يختار لها سكنا يليق مثيلاتها وهما يعلمان
من داخل قلبيهما حان نكاحهما نكاح متعة وان لم تنطق به الالسن الله جل وعلا مطلع على الضمائر الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واخفى الله المستعان وعليه التكلان
والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد
وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
