يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعني بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها
ازيك يا انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اجعل عملنا خالصا موفقا مسددا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زادن
في هذا اللقاء وخاتمة لقاءاتنا في هذه الدورة الثانية وهذا المستوى الرابع نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم بخير هذا اللقاء ايها الاخوة نختم به احكام الاطعمة وكنا قد ذكرنا فيما مضى وسبق
ان الاصل في الحيوان الحل وان الطعام ينقسم الى قسمين اما ان يكون نباتيا اتمنى ان يكون حيوانيا وذكرنا ان الطعام اذا كان من النبات انه طعام مباح وهو الاصل فيه الا اذا كان ضارا
او مضرا بالعقل وعنا حيوان البحر يحل من غير ذكاة الا اذا كان ساما ضارا اخواننا حيوان البري الاصل فيه كذلك الحل الا منصت الشريعة على تحريمهم الخنزيري والحمر وقلنا بان ثمة قواعد
يستفاد منها التحريم فيما لا نعلم حكمه على وجه التخصيص من هذه القواعد ايها الاخوة ما كان هناك ناب من السباع قوله مخلب من الطير وجاء في صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام
عن كل ذي ناب من السباع طبعا كل ذي مخلب من الطير وهذا الحديث اخذ به جمهور الفقهاء رحمهم الله رأوا ان ذا النابي من السباع من المخلب من الطير محرم
واخذوا بهذا القول خلافا للمالكية رحمهم الله وهذا القول هو الصحيح لثبوت الحديث في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وضابطه ان كل ذي ناب يفترس فيه يكون محرما
وكل ذي مخلب من الطير يفترس به فانه محرم اما ما كاله ناب لا يفترس به فانه ليس محرم من هنا وقع الخلاف بين العلماء رحمهم الله في حكم الضبع
قبل ان نذكر الضبع نذكر امثلة لما له ناب من السباع الاسد يحرم اكله وكذلك الذئب يحرم اكله والكلب يحرم اكله. والبازي والشاهين يحرم اكلهما لان حيوانات لها لها ناب من الحياء وتفترس به وطيور لها مخالب تفترس بها
كما كان هناك من الحيوان او مخرج من الطير حرم اكله وعلة ذلك وحكمته عند العلماء ان المرء كما قالوا يتأثر بمطعومه واذا تغذى على الوحوش وتغذى على السباع فان طبعه سيسوء
وسيكون فيه وسيكون في هذا المسلم من طباع هذه الحيوانات المفترسة ما يجعله غليظ الطبع يجعله سيء الخلق. لذلك نهته نهته الشريعة الغراء عن اكل هذا الطعام لا تضيقا عليه وانما احسانا وانما احسان اليه
وينبغي على المسلم من يعلم ان ما نهي عنه انما يكون لمصلحته لا للتضييق عليه وكل ما امر الله به لمصلحتنا. وكل ما نهى عنه لمصلحتنا. فما كانت مصلحته راجحة ابيح
ما كانت مصلحته راجحة ابيح وما كانت مصلحته مرجوحة فانه يحرم في الشريعة من هنا حرمنا النبي صلى الله عليه وسلم ما له نوم من السباع كالاسد والفهد والكلب ونحوها
وحرم ما له ناب من الطير كالبازي والشاهي ونحوها  ما له ناب لكنه لا يفترس به كالضبع هل يجوز اكله اختلف الفقهاء في هذه المسألة فمن اهل العلم من حرم اكل الضبع مستندا على انه مما له ناب
وانه يحرم اكله لانه له ناب وهو سبع يحرم اكله والعامة تقول بان الضبع السباع. هكذا يقولون وبعضهم قال بل ان اكل الضبع لا يجوز لان الضبع ليس بسبع ولذا يقال ضبع ام سبع
ولذلك لا لا ليس الضبع سبعا من هنا قالوا هو له ناب نعم لكنه ليس بسبع وهذا توجيه ابن القيم رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في حديث جابر رضي الله عنه انه جعل الضبع صيد
وفي كبش وهذا في فدية الصيد في الحج فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه الكبش دل على ان اكله يحل. لان الفدية في الصيد في الحج لا تجب الا في الحيوان الذي يؤكل لحمه
هكذا قال الفقهاء رحمهم الله وذهب جمهور محل الضبع قال بعض العلماء بان الضبع ينقسم الى قسمين ضبع يتغذى على الحشائش فهذا يحل اكله. وضبع يتغذى على الجيف والحيوانات هذا يحرم اكله
سألت بعض العامة فذكروا ذلك من اهل الصيد قالوا ثمة ضبع نسميه طبع الحمار وهذا يقتدي على اللحوم ونحوها والجيف وظعنا اخر يقتدي على الاعشاب وهو طيب اللحم. قالوا هذا آآ نصيده ونأكله
وبمثل هذا التقرير قرر الشيخ الفوزان في كتابه في كتابه احكام الاطعمة وكذلك سمعت هذا من بعض مشايخنا يقررونه ويفرقون بين انواع الضبع فيجعلون ما جاء من النهي وان لم يصح
يحملونه على ضبع الذي يأكل الجيف وما جاء من الجواز والصيد يجعلون على ضبع الذي يقتدي على الحشائش ونحوها والله اعلم اذا الاول مما يحرم في قواعد التحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
ثانيا من القواعد التي استفادوا والتي يعتمد عليها في مطعومات ان ما امر الشاه ان ما امر الشارع بقتله لا يحل اكله من الحيوانات لان الامر بالقتل يدل على عدم طيبه
وما امر بقتله يدل على ان الزكاة لا تعمل فيه. والا لامرنا بتزكيته وكل حيوان امر الشارع بقتله حرم اكله. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقتل عدد من الحيوانات
منها انه قال صلى الله عليه وسلم خمس وقتنا في الحل والحرم وذكر منها الفأرة والعقرب والحدية والغراب والكلب العقور يركبوا العقول والغراب والحدأة والفأرة هذي لا يحل اكلها ذلك انها انها من الفواسق
التي امر بقتلها ولذلك فان اكل الحيات لا يجوز كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها ولما فيها من الضر وحتى لو نزع السم عنها فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها. والقاعدة ان ما امر بقتله حرم اكله. هذا ما نص عليه العلماء
لهذا نكون قد ذكرنا قاعدتين من قواعد تحريم حيوانات البر. وسنذكر ان شاء الله بعد الفاصل من القواعد فانتظرونا يرعاكم الله  القرآن الكريم هو اصل الاصول فمن علم احكامه ووفق للعمل بها
فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن قال ابن عبدالبر ولا اقول ان حفظه كله فرض
ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي
وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح وبه يحصل الخشية والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة. في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائح
اعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس ما لك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة    حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا
الفاصل كنا قد ذكرنا قبله قاعدتين من قواعد تحريم حيوانات البر الاولى انه يحرم ما له ناب من السباع ما له مخرج من الطير. والثانية ان ما امر بقتله يحرم اكله. الثالثة
ضد الثانية ما نهت الشريعة عن قتل حرم اكله ذلك لان النهي عن القتل يدل على تحريم الاكل لانه كيف يؤكل الا ان يقتل؟ فلما نهي عن قتله دل على فساد القتل وفساد الذكاء
وكل حيوان جاء النهي عن قتل حرم اكله من ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل اربعة من الدواب عن قتل اربع من الدواب
النملة والنحلة والهدهد  النملة حرمة. قتلها فحرم اكلها والنحلة حرم قتلها فحرم اكلها وكذلك الصور وهنا ساتحدث عن مسألتين الاولى عن حكم اكل هذه الحيوانات الاربع الجواب اكلها حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلها فكيف تزكى
وقد نهي عن قتلها الثاني عن حكم قتل النمل هل يجوز لمسلم ان يخطو نملة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها النمل ان كان خارج البيوت لا يحول مسلم ان يعترضه وان يقتله
وان كان النمل قد اذى فان كل ما نهي عن قتله اذا اذى جاز قتله اليس الانسان اذا صال عليك وهو ادمي محترم النفس اذا صال عليك واذاك وعدا عليك جاز لك ان تدفعه من غير قتل
ان لم يندفع الا بقتله كان يصول على مالك او على عرضك وليس لك سبيل من دفعه الا بالقتل جاز لك ان تقتله من بعد دفع الصائل. فالحيوان من باب اولى
فاذا اذاك حيوان عن قتله كالنمل ولن تجد سبيلا لدفع اذاه الا بالقتل فانه يجوز قتله دفعا لاذاه اما بقية الحيوانات التي لم ينهى عن قتلها فان الاصل هو عدم التعرض لها
الا اذا كانت مؤذية بطبعها الحيوانات على ثلاثة اظرب الفائدة يبادل القاتلي لا في باب الطعام ما كان مأمورا بقتله هذا يجوز قتله ما كان منهيا عن قتله هذا لا يجوز قتله الا اذا اذى
فاذا اذى جاز قتله دفعا لاذاه. واما ما سكت عنه ولم يؤمر بقتله ولم ينه عن قتله فهذا يرجع فيه لطبعه. فالغالب منها ما كان مؤذيا فيعامل بطبعه فيجوز قتله. وما لم يكن مؤذيا في غالبه وطبعه
فانه لا يقتل ولا يعترض له. فان اذى الحيوان ممن مما امر بقتله او نهي عن قتله او لم يتعرض له فان قتله يكون جائزا والله اعلم وكل حيوان نهي عن قتله يحرم اكله. ومن هذا الضفدع
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع فهذا النهي يدل على تحريم اكله. وهذه قاعدة ثالثة من قواعد الحيوان في الفقه الاسلامي وعليه نهي عن قتل قنفذ ليس ثمة دليل
يدل على ذلك وما جاء في النهي عن اكله هو حديث ضعيف سيبقى القنفذ على الاصل من حله لعموم قول الله جل وعلا لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طاعم اطعمه الا يكون ميتة او دم نصوحا او لحم خنزير فانه ريس او فسقا افل به غير الله
او فسقا وهلة لغير الله به اذا هذه الاربعة هذه الاربعة الانواع مما جاء تحريمها هذه التي جاء تحريمها في كتاب الله تعالى منصوص على التحريم كالدم والخنزير والميتة اما ما عدا ذلك ما لم يرد تحريمه في كتاب الله
ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بقتله ولم ينه عن قتله فان اكله حلال يرد سؤال ما حكم ما تولد من مأكول اللحم وغير مأكول اللحم
مثلا عندنا الضبع اكله عند الجمهور والذئب لا يجوز اكله واذا نزع آآ ضبع على ذئب او العكس تولد السمع هذا الحيوان اكله البغل اذا حصل بين اذا اتينا بفرس
وحمار فانها تنتج بغلا هذا البخل البغل متولد مما يؤكل لحمه ومما لا يؤكل لحمه الخيل والحمار هل يجوز اكله هذا مما اختلف العلماء رحمهم الله في حكمه والذي عليه جماهير اهل العلم على التحريم
لان النبي صلى الله عليه وسلم لنا ان الاصل في الحيوانات الحل لكن الاصل في اللحوم التحريم وهذه اللحوم التي بين النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في تحريمها لا يمكن لنا ان نقتدي على هذا الحيوان الا باكله
من هنا قالوا بالتحريم لانه يجتمع الحاضر والمبيح واللي بالحاضر وقال ابن حزم رحمه الله بل يجوز اكله لانه حيوان لم يرد نص بتحريمه. لم ينص على تحريمه فيكون حلالا
ومن لطيف وظريف ما يذكر ان بعظهم قال ينظر الى امه فالولد للفراش والعاهر الحجر واذا كانت امه يباح اكلها يكون تبعا لها وعلى كل العلماء قالوا ما تولد من مباح ومحرم فانه يغلب جانب التحريم لانه اذا اجتمع حاضر ومبيح
غلب جانب الحظر والتحريم فلم يجز ان يؤكل من هذا الحيوان ايضا من اسباب النهي وقواعد النهي في الشريعة ما كان مغتديا على النجاسات وعلى القاذورات والجيف الله جل وعلا بين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا
بتحرير الطيبات يوحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ما كان طيبا فانه مباح وما كان خبيثا فانه محرم مما يستخوث ايها الاخوة يا طلاب العلم ما كان مقتديا على الجيف
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة كما عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة والمقصود بالجلالة هو الحيوان الذي يقتدي على الجيف والنجاسات ولو كان حيوان يحل اكله في الاصل
الابل والبقر والغنم والدجاج يحل اكلها واذا اغتدت هذه الحيوانات على ما يحرم اكله فان حكمها فان حكمها حكم جلالتي. فمثلا لو ان بعيرا اطعم نجاسات فانه لا يحل اكله ولا يحل شرب لبن
ولو ان دجاجة غذيت بالدم كما يوجد اليوم ويشاع في بعض انواع الاطعمة فان بعض غذاء الدجاج يخلط فيه شيء من الدم هذا الخطو للدم على ضربين ممن يكون هذا الدم متحللا
في هذا الطعام ولا يبقى له اثر هذا مستهلك لا عبرة به ولا يؤثر على جواز اكل هذا الدجاج واما ان يكون هذا الدم بنسبة عالية لا تستهلك في ضمن الطعام
فان الدم نجس ولا يجوز اكله. فلو اغتدت دجاجة على هذا الدم فانه لا يحل اكلها لانها جلالة ما الطريق والسبيل لاكل هذا الدجاج او هذاك البعير او تلك البقرة او تلك الشاة
الطريق ان تحبس حتى يطيب لحمها فاذا كانت دجاجة ربما تحبس لايام حتى يطيب لحمها ويتغير واذا كانت اذا كان بعيرا ربما احتاج الى فترة اطول واذا اطعمناه طعاما مباحا اطعمنا هذا الحيوان طعاما مباحا وتغير لحمها ونعرف ذلك من خلال تغير رائحته
فان الحيوان يتغذى على شيء يختلف طعمه ورائحته باختلاف الطعام. اليس ترى انك تذبح الشاة فاذا كانت معتدية عن الربيع وعلى الطعام الجيد يكون طعمها لذيذا. واقتدت على شيء من الطعام ولو كان مباحا
كان يؤثر في لحمها ولو اكلت التمر مثلا والخبز ربما اثر على لحمها ولو اكلت الربيع والشعير ونحو ذلك ربما طاب لحمها. فكيف اذا اكلت نجاسات فان هذا يؤدي الى فساد لحمها
ونحبسها حتى تطهر ولا يأكلها حتى يتم حتى نعلم انها قد استحال لحمها من النجاسات لحم مباح وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل جلالة وعن البانها بل نص الفقهاء على تحريم البيض
هذي الدجاجة اذا كان جلالة تأكل الدم والنجاسات لا يحل اكلها ولا اكل بيضها. ما العمل؟ نحبسها مدة يطيب هذا اللحم فاذا طاب اللحم جاز اكله هذا ايها الاخوة ايضا من قواعد واصول التحريم في الشريعة الاسلامية وثمة ايضا
ثمة احكام فقهية لبعض الحيوانات التي يباح اكلها في احوال يحرم اكلها. سنذكرها ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع
فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة
قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت
وقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب
الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت. البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم وهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان
فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ  حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله قواعد واصولا في ما يحرم اكله الضفدع مر معنا ان اكله لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله
وكذلك هو يتغذى على النجاسات والخبائث والنبي صلى الله عليه وسلم هو اطيب العرب نفسا واطيبهم معكرا ومشربا لما عاف هالظب لم يحرمهم ولذلك لا عبرة بكون المرء يعاف الطعام او يستخبثه
لان الطيب ما طاب شرعا والخبيث ما خبث شرعا ولا عبرة باستطابة العرب ولا باستخباثهم انما العبرة بما جاء في النصوص الشرعية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيبهم نفسا
وقد عافى الضب وقد اوكل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فقد قال خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بضب مشوي ها هو خالد ليأكل
والنبي صلى الله عليه وسلم اهو ليأكل كذلك قيل له انه ضب رد النبي صلى الله عليه وسلم يده وامسكها وقائي قيل اهو حرام يا رسول الله؟ قال لا ولكني ولكنه
لا يكون بارض قوم فاجد نفسي تعافه قال خالد رضي قال خالد فاجتررته فاكلته. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اذا لا عبرة بكون المرء يستغفر شيئا بل عبرة ما جاء في النصوص
اذا كان حيوان يحل اكله ويجوز اكله يجب ان يذكى زكاة شرعية هذا اذا كان من الحيوانات التي لها دم يسيل اما اذا كان الحيوان ولادة ما له يسيل جرادي
فان هذا لا يذكى يؤكل مباشرة من غير ذكاة اما اذا كان الحيوان يذكى وله دم يسيل لا بد من ذكاته الذكاء الشرعية وشرط الزكاة ان تنهر الدم وان يقول بسم الله وان تكون بمحدد
فاذا انهرت دم بمحدد وقال بسم الله فقد حلت وان لم يقل بسم الله لا تحل له وان لم تنهر الدم لا تحل له وعليه فان المنخنقة ولست تموت خنقا لا تحل
وهذا ما يحصل في بعض اماكن ذبح الحيوانات الدجاج ونحوها فانه يصعق صعقا بالكهرباء ثم يعرض او يعرض على الذكاة. فغالبه يكون ميتا قبل زكاته فهذا لا يحل لانه مات بالصعق ولم يمت
بالقتل ولم يمت بالذبح لابد ان نتأكد ان الحيوان قد ذبح لان الاصل في اللحم التحريم كما اسلفنا فاذا كان الدجاج سيصعق يجب ان ان يصعق بدرجة خفيفة يحصل معها اليقين بانه لم يمت من ذلك الصعق
اما اذا حصل الشك فانه لا يحل اكل شيء شك هل ذبح ام انه مات خنقا المنخنقة والموقوظة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع كل ذلك لا يجوز اكله. لانه لم يذكى الذكاة الشرعية
وانما يجوز اكله اذا ادرك حيا وفيه حياة ثم قتل ولذلك اذا ادركت حيوانا من هذه الحيوانات وهو قد قد خنق او كان متردية اي وقع من علو او كان موقودا اي انه مات بضربه كالحيوانات التي تصدم في الطرقات
الواد راكبة بعيرا اصطدمت به سيارة ثم ان هذا البعير شارف على الهلاك والمخرج ان تنحره وان تقول بسم الله ليكون حلالا حتى لو لم يكن لك لانك اذا انقذته بهذه الطريقة وانهرت دمه تكون قد جعلت صاحبه يستفيد منه
استفادة في ذبحه واكله هو خير من ان يبقى جيفة ميتة لا يحل اكله وكل حيوان آآ مات حتف انفه من غير ان يذكى فانه لا يحل كمنخنقة والموقودة التي تموت بالضرب
وكذلك التي تموت بالسقوط من من علو كالمتردية والمنطوحة لتموت بالنطح وكذلك ما اكل السبع اذا عاد عليها السبع واثر عليها قام بافتراسها فانها لا يحل اكلها الا اذا ادركت وفيها حياة
ثم ذبحناها وذكيناها بان الله تعالى قال الا ما ذكيتم هذا يستثنى كما تمت ذكاة استثني والمروة ايها الاخوة طالما انه في عافية لا يحل له ان يأكل طعاما محرما
فاذا ما اضطر الى اكله جاز له ذلك قل ما اجده في قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعمه الا يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به
هذا ما نص الله تعالى على تحريمه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم هذي المحرمات استثنى الله جل وعلا بعدها من اضطر الى ذلك فبين انه سبحانه وتعالى
غفول رحيم سبحانه وتعالى لهذا ايها الاخوة نكون قد انهينا احكام الاطعمة ما يتعلق بها بل نكون قد انهينا هذا المستوى الدراسي بل ان نكون قد انهينا هذه الدورة كاملة وهي الدورة الثانية
نسأل الله جل وعلا ان يجعل ما قلناه لنا لا علينا واعلموا يا طلاب العلم العلم امانة اذا تحمله المرء يجب عليه ان يقوم بحقه وان يتحمله تحملا صحيحا قال الله جل وعلا انا سنوقي عليك قولا ثقيلا
فان الوحي ثقيل والعلم فرع عن الوحي يتحمله يا طالب العلم وقم بحقه وحقه ان تعمل به اولا وان تحفظه على الوجه الصحيح وان تبلغه من احتاج اليه من المسلمين. وان تكون داعيا الى هذا العلم
ناشرا له فانه يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا به شددت. فطالب العلم ينبغي ان يكون قدوة لاهله ولاقرانه ولمن كان معه ولمن عاشره وهذا العلم ايها الاخوة ان لم يزدنا جميعا
قربة من الله جل وعلا وخشية له سبحانه وتعالى لا يكون علما نافعا انما هو استكثار في حجز الله تعالى علينا فالعلم النافع على وجه الحقيقة والعلم الذي يقربك الى الله جل وعلا
والعلم الذي يورثه كالخشية والمهابة لربك سبحانه وتعالى ولذا قالت عائشة رضي الله عنها لمسروق من اجدع كل ما تسمعه مني تعمل به قال لا قالت انما تستكثر من حجج الله عليك
العلم ايها الاخوة بلا عمل مع شجرة بلا ثمر لا قيمة لها من توفيق الله تعالى عبده ان اخذ به طريق العلم ها انت اليوم يا طالب العلم وانت تستمع الى هذه الحلقة
هذا اللقاء نحمد الله جل وعلا ان وفقك وهداك واعانك على سلوك هذا السبيل انخراطي في هذه الدورة وعلى استماع هذه الدروس من امرئ لم يستطع ذلك الله تعالى ان يهديه الى هذا السبيل
وكم من امرئ وهداه الله لكن الله تعالى لم يعنه واشتغل بدنياه ولم يوفق لذلك. وكم من امرئ نوى واعانه الله على اوله لكنه لم يطول به العمر ليدرك اخره
وانت ولله الحمد والمنة اعانك الله وهداك ووفقك وسددك واطال في عمرك منة لله علي وعليك بلغنا هذه الساعة وبلغنا هذه الحلقة وبلغنا هذا اللقاء ينبغي على المسلم ان يكثر الشكر
ربي سبحانه وتعالى ان العبد الموفق يشكر ومن يشكر فانما يشكر لنفسه كل عبادة وكل نعمة وكل توفيق يحتاج الى شكر بل من لطيف الامر ان شكرك يحتاج الى شكر
لان الشكر لا يوفق له جميع العباد انما يوفق له الخلص والكمل من العباد الله جل وعلا اعملوا على داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور ان وفقك الله جل وعلا
وكنت من الشاكرين فاشكر الله من جعلك من الشاكرين. وهكذا لا تزال ايها العبد باكرا ذاكرا لربك جل وعلا مثنيا عليه بالائه ونعمه فاذا ما كنت على هذه الحال جاءك المدد
وجاءتك الزيادة وجاءك العون  لئن شكرتم لازيدنكم ويزيدك ربك سبحانه وتعالى علما وحلما وتوفيقا وعملا ولا تزال ترى افضل الله عليك وترى احسانه يرد عليك وترى هدايته وتوفيقه عيانا بيانا فلا تزال ايها العبد شاكرا ذاكرا اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
سلطانك لك الحمد اولا واخرا. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا كما اعلنا وما انت اعلم به منا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها
دقها وجلها اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها علانيتها وسرها اولها واخرها الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
