مساء الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال اخبرنا مطرف بن مازن قال اخر ان مطرفون مازن المعمري الزهري قال اخبر عن الزهري انه قال اخبرنا ابو امامة ابن سهل انه اخبره انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في
على الجنازة ان يكبر الامام ثم اقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ
جاي من هنا ثم يسلم سرا بنفسه. قال اخبرنا مطرف بن مازن عن معمل عن زوري يعني قال حدثني محمد ابن الفهري وعن ضحاك بن قيس انه قال مثل قول ابي
ابي امامة قال اخبرنا بعض اصحابنا عن ليث ابن سعد انه قال السنة ان يقرأ على الجهازة بفاتحة الكتاب. قال ابراهيم ابن محمد عن اسحاق ابن عبد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه كان يقرأ بيوم القرآن بعد التكبيرة الاولى على الجنازة قال اخبرنا محمد يعني عن عبد الله ابن عمر ابن حفص عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة هذا اخذ به الشافعي رحمه الله. وهو المشهود من المذهب عندنا ايضا ان الجنائز طيور ترفع فيها الايدي لخبر ابن عمر هذا. واما مالك وابو حنيفة فلا يرون الرفع الا في الاولى فقط
هنا يلاحظون الواقدي رحمه الله شوف هذا روى عنه يعني هذا الاثر ما قال صحيح ولا ضعيف رحمه الله هذي مع ان الواقع ذي تعرفونه متروك عند جمهور العلماء ومع ذلك الشافعي هالاثار ما يشتغلون بها شهرتها عندهم مغنية شهرتها في بين العلماء مغنية عن الكلام فيها
ابن ابي شيبة شوفوا منتقي ابن المنذر رحمة الله عليهم جميعا ينتقي موب يريدون اي اثر الاثار اضعاف لعل اه خمسة اضعاف ما ذكره ابن ابي شيبة لكن بشيء ينتقي نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يسلم بالصلاة على الجنازة قال المسلم ابن خالد وغيره عن ابن جرية ابن شهاب عن سالم
عن النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعثمان رضي الله عنهما كانوا يمشون امام الجنازة قال اخبرنا مالك عن محمد ابن مكدر عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير
واخبره النار انه رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم يقدم الناس امام جنازة زينب بنت جحش رضي الله عنهما قال اخبرنا ابن عيينة عن امر ابن دينار عن
المولى السعيدي انه قال رأيت ابن عمر وعبيد ابن عمير يمشي ان رضي الله عنهما امام الجنازة فتقدم فجلس يتحدث عنه فلما جازت بهما قاما قال اخبرنا مسلم من خالد وغيره عن
قال ان مروان ابن موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه من قبل رأسه هذا الان هذا رأس القبر واهل هذا وهذا القبر طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى سلم يعني ادخل من رأسه هو صلى الله عليه وسلم رأسه الشريف وادخل هكذا من
عند رجل القبر. ظاهر هذا؟ طيب. هذا ذهب اليه الشافعي رحمه الله هو المشهور المذهب عندنا ايضا. ذهب اليه الشافعي وهو المشهور بالمذهب عندنا اما ما لك رحمه الله فهو يخير بين قول ابي حنيفة الذي هو انه يوظع على الميت على هذه الجهة ثم يدخل من ها هنا
وا مالك رحمه الله قال هذا وهذا كله سواء. والظاهر والله اعلم ان هذا هو الاول كما قال الشافعي. يقول الشافعي رحمه الله ان هذه امور معروفة ما تحتاج الى اسناد لشهرتها بين الناس تناقلها الناس جيلا فجيل. فكلام الشافعي كلام متين رحمه الله. ان في اشياء شهرتها
احسن من اسنادها. اليس كذلك؟ الان هذي مكة الان نحن نأتي اليها ولا لا؟ محل يجماعة لكن وش يدريك ان هذه مكة هي التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم. ظاهر؟ وين تبي دليل؟ ما في دليل. ان هذه هي اللي اتاني لكن شهرتها بين الناس
يعني امم لا يحصيهم الا الله نقل الخلف عن السلف. يعني نقل الناس جيلا فجيل. وهكذا بعض الاحكام. يعني نقلها الناس جيلا فجيلا هذه شهرتها كما قال الشافعي رحمه الله. يعني تغني نعم. احسن الله اليكم احمد رحمه الله اذا
تختلف البلدان احيانا في الرقة الارض يعني احدى الروايات عن احمد رحمه الله انه كان يقول هذا انظروا يعني الشيء الذي هو ايسر للميت ايسر على الناس في دفن الميت الذي الايسر ثم يدفن. نعم لان المقصود الرفق. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن محمد الى جافر ابن محمد
ان النبي صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابراهيم ابنه ووضع عليه حصبة ولا حصبة لا تثبت الا على قبر مسطح. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن ابي بكر
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو استقبلنا من امرها ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن عن ام محمد بنت عن ام محمد بنت محمد ابن جعفر ابن ابي طالب عن جدته عن جدته اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا ابراهيم المسعد ابن ابراهيم عن كان يحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغمض ابا سلامات. قال اخبرنا ابراهيم محمد عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الميت ثلاث حسنات بيديه جميعا. قال اخبرنا مالك عن ربيعة لابي عبد الرحمن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال يعني حثياتي وعلى كل حال لغة لكن يعني ما دامها الاسكان فيه. نعم. احسن الله عندي بين اللغتين. حثى بالالف كاتب. حذيات بالياء
صحيح هذي وهذي في لغة العرب واوية ويائية. نعم. احسن الله اليكم مقصورة ولا ممدودة؟ لا بالممدودة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا. قال اخبرنا القاسم ابن عبد الله ابن عمر عن جعفر ابن محمد
جدي رضي الله عنه انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء التعزية تسمع قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
دركا من كل فائدة فبالله فثقوا فرجه فان المصاب فان المصاب من فان المصاب من حرم الثواب. قال اخبرنا سفيان بن عيات عن جعفر خالد عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه انه قال لما جاء نعي جعفر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم امر
او قال جاءهم ما يشغلهم قال شكى سفيان. قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة اظن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال اخبرنا مالكنا يحيى بن سعيد نواقض بن عمرو بن سعد بن معاذ النافع بن جبير المسعود بن الحكم عن علي
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز ثم جلس بعد ذلك قال اخبرنا ابراهيم محمد عن محمد ابن عمرو ابن القمة بهذا الاسناد
وقال اخبرنا مالك عن عبدالله بن عبدالله بن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله بن ثابت رضي الله عنه فوجده قد غلب عليه
الله وقال ولدنا عليك يا ابا الربيع قال فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية. قال وما الوجوب يا رسول الله؟ قال اذا مات. قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار قال عن الحسن ابن محمد
فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدت جارية لا زنت قال اخبرنا سفيان سعيد وابي زناد كلاهما عن ابيهما مات من سعيد بن حنيفة قال احدهما احدن وقال الاخر مقعد كان عند كان عند البطن المقعد اللي ما يمشي يعني قال واحد منهم بانها احبن والثاني قال انه مقعد نعم
كان عند جدار سعد رضي الله عنه فاصاب امرأة فاصاب امرأة حبل فرميته فسأل فاعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم به قال احدهما فجرد وبافكار النخل وقال الاخر باذكور النخل. قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد ان عجرا بالشام وجد مع امرأته رجلا فقتله او قتله فكذبوا معاوية
رضي الله عنه رضي الله عنه وسأله فقال علي ان هذا الشيء ما هو بارض العراق عزمت عليك لتخبرني قال فاخبره قال علي انا ابو حسن. انا ابو حسن ان لم ياتي باربعة شهداء فليعط برمته. قال اخبرنا سفيان عن ابيه صامت رضي الله عنه
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. وقرأ عليهم اية وقال فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصعب من ذلك شيئا
فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيء فستره الله عليه. فهو الى الله ومن شاء غفر له ومن شاء عذبه. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن عبدالعزيز ابن عبد الله ابن عمر
بكر ابن محمد ابن عامر ابن حزم على مرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجافوا لذوي الايات عن عثراتهم قال محمد ابن ادريس
رحمه الله سمعت اهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول يتجافى للرجل ذي الهيئة من عن عثرته ما لم يكن حدا. قال اخبرنا مالك عن ابي الرجال عن امه عمرة بنت
الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المختفي والمختبية قال محمد ابن ادريس رحمه الله وقد رؤية حديث مرسلات عن النبي صلى الله عليه وسلم في العقوبات وتوقيتها تركناها لانقطاع
يعني هذا المختفي او المختفي اللي يسرق اكفان حق الموتى في داخل القبر. فهذا شوفوا الشافعي هذا صريح كلام الشافعي رحمه الله انه يقبل المرسل. اليس كذلك؟ هذا الحديث هذا مرسل اذا قبله الشافعي. لان هذا مندرج تحت اصل. لان الموتى
بيوتهم في الاخرة هي قبورهم. اليس كذلك؟ كما قال ابن القيم رحمه الله هي بيوت. هم. فلاجل ذلك هذا متفرع هذا فرق من اصل انه اذا سرق من حرز قطعت يده. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن كتاب الحج من الاماني
يقول الربيع في جميع ذلك حدثنا الشافعي قال حدثنا عن مسلم عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اهل من بيت المقدس قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ابن ابي تميم
عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لبيك عن شبربة فقال ويلك وما شبرمة؟ فقال احدهما قال اخي وقال الاخر وذكر ولا قرابة له قال فحججت عن نفسك؟ قال لا. قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة. قال اخبرنا مسلم عن ابن جرير رضي الله عنه ان اعرابي
مات النبي صلى الله عليه وسلم وعليهما قال احرمت هذا فقال احرمت احرمت هذا علي فقال انزع مما قال قميصك واما قال جبتك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل بحجك. قال اخبرني احمد السليم عن عبدالله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خير ثيابكم البياض فليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم. قال اخبرنا سفيان دعيت عن عمر بن دينار عن طاوس واعطينا احدهما وكلاهما عن ابن عباس رضي الله عنه عن طاؤوس احدهما او كلاهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم قال اخبرنا ابن ابي يحيى عن ايوب عن ابن ابي تميمة
كلمتان ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل حماما وهو بالجحفة وهو محرم فقال وما وقال ما يعبأ الله باوساخنا شيئا. قال سفيان بن ابي بن يونس عن نافع رضي الله عنه انه نظر في المرآة وهو محرم قال واخبرنا مالك لانه رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغرد بعين له في طين بسقيا وهو محرم
هذا يغرد يعني القراد هذا من حشرة صغيرة تدخل الابل وكذلك الغنم وغيرها خاصة الابل تدخل اذا شفت البعير يتحرك ويحك الجدار ولا الشاة ولا يرمي هذا القراد فيه القراد. هذا يعني استدل به الامام الشافعي رحمه الله. يعني ردا على ماله
في روايته يعني عن ابن عمر ابن عمر كان يكره التقليد فقال هذا ابوه يعني ها هذا عمر كان يقري ومروي ايضا عن ابن رضي الله عنه الشافعي اذا طريقته ادري ذكرنا هذا اولا او لا انه اذا كان كبار الصحابة يرون شيئا ذهب اليه كابي بكر وعمر
عثمان وعلي يعني اولى عنده. مر علينا قبل قليل قبل قول عمر وعلي في اه نصارى تغلب. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار عن ابن ابي عمار قال رأيت ان عمر يرمي غرابا من بيته وهو محرم. قال اخبرنا من الفواسق
من الفواسق نعم. قال اخبرني عبد الوهاب الثقفي سيدنا عبد الله بن عياش بابي ربيعة انه قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث فما رأيتم في ما بنى له لا خيمة. كل هذا يستظل بالشجر. من يريد ان يكلف بيت المال شيئا؟ يعني يستظل بالاشجار
نعم. قال فما رأيت مضطربا فسادا حتى رجع؟ قال اخبرنا سفيان عينت عن ابن كلم الجزري عن ابي عبيدة ابن عبد الله ما سئل عن النبي انه قال في الجربوع بن جفر او جفرة. قال
اخبرنا سفيان عن المطاردين بالسفر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قضى في ام حبين بحلان من الغنم. حلان يعني حملان من الغنم نعم نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن ابي يحيى عن عبدالله ابن ابي بكر ان اصحابا يرأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا في عمرة فقضية متقلد السيوف وهو محرمون. قال اخبرنا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشهر حكمة قال اخبرنا ابراهيم عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشعير كلام حسن وكحسن الكلام وقبيحك قبيحه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن الحسن ابن القاسم الازرق وعن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مراحل فتدلت فجعلت تقدم يدا وتؤخر اخرى. قال الربيع اظنه قال عمر شعرا كان راكبها غصن بمروحة بمروحة اذا شارب ثميل. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال اخبر عن سفيان عن عمرو بن دينار اعطينا غلاما من قريش قتل حمامة من حمام من كتب امر ابن عباس رضي الله عنه ان يفدي
قال اخبرنا مسلم ابن خالد عن ابن جرية عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم وامره اياه بالاحلال وانه صلى الله عليه وسلم
فقال لهم اذا توجهتم الى منى رائحين فاهلوا. قال اخبرنا ما لك عن ابي الزبير الانجابي رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمى الحديبية البدنة
قال واخبرنا سفيان بن طاووس عن ابيه ابن عباس رضي الله عنهما وعن عمر ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا حصر الا حصر العدو وزاد احدكم
ثم يقام له ذهب الحصر الان. قال اخبرنا مسلم وخالد وسيد سالم عن ابي هريرة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرني فضل ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يلبي حتى يستلم الركن قال رواه مسلم رضي الله عنهما انه قال يلبي المعتمر حتى يفتتح طواف مستالما وغير مستلم. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي حسين عن ابي علي
عمر رضي الله عنهما يقول يا غلام يا غلام يا غلام ابول ايش؟ عندي قال ابلغي العظمة لا هي احسن ابلغي العظم موصولة يعني ليست يعني العظم الناتئ هذا يريد هذا العظم اللي في الصدغين يعني يقصد افصل
بين الشعر الرأس وشعر اللحية حتى ما يعقد لان بعض الناس يمكن يحلق ويوصل الى نص الخد. هذا ما يجوز ذا نعم احسن الله اليكم قال يا غلام ابلغ العظم واذا قصر اخذا من جانبه الايمن قبل جانبه الايسر قال اخبر عن سفيان عن عمر ابن دينار انه قال اخبرني انه قصر ابن
رضي الله عنه وافق على ابن ابي الشق الايمن قال اخبرنا سفيان بن عيينتان بن ابي نجيح من المجاهدين العابين رضي الله عنه قال في كل شهر وامرأة قال اخبرنا هذا استدل به الشافعي رحمه الله
باثار الصحابة يعني على ان العمرة تجوز في السنة اكثر من مرة. وهذا قول جمهور العلماء الائمة الثلاثة. مالك الشافعي الشافعي واحمد وابو حنيفة اما مالك رحمه الله فكره ان يزيد على السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مالك له طريقة يقف على على ما وقف عليه النبي
والا المروي عن الصحابة رضي الله عنهم ما اعلم ان بينهم خلاف انهم كانوا في السنة اكثر من مرة رضي الله تعالى عنه ولا مالك ليس منفردا بهذا القول وافق بعض التابعين على هذا انه لا تكون في السنة اكثر من مرة. والظاهر الاول ان قول الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما انه يؤيد اصلا
وهو قوله عليه الصلاة والسلام والعمرة الى العمرة كفارة. وقوله تابعوا في الحديث الاخر. هذا اشبه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا سفيان عن صدقة ابن يسار عن القاسم ابن محمد عن رضي الله عنها اعتمرت في سنة مرتين او قال مرارا قال قلت اعاب ذلك عليها
احدهم فقال القاسم ام المؤمنين فاستحيت قال موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه اعتمر بسنة مرتين او قال مرارا قال واخبر عن سفيان وقال سمعت عبدالرحمن بن ابي بكر يقول وامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امر عائشة فامرت ان قال واغير في الحديث ليلة الحصر
قال اخبرنا مسلم البخاري عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال انه قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما تركن الاسود مسببا فقبله ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثم قبل
ثم سجد عليه قال حدثنا مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه دخل انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة هو وبلال وعثمان بن طلحة وحسبه قال
الله اعلم فلما خرج سألت بها الان كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اجعل عمودين عمودين يساري وثلاثة اعمدة ورآه ثم صلى قال وكان البيت يومئذ على
قال اخبر ابن عويلة عن سليمان الاحولي وهو سليمان ابن ابي مسلم خال ابن ابي نجيع وكان ثقة ان طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان الناس ينصرفون لكل وجه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصدرن احدهم حتى يكون اخر عهدي او اخر عهدي بالبيت. قال اخبره سفيان عن عمر ابن دينار قال
ابن عباس رضي الله عنهما ياتي عرفة بسحر قال رضي الله عنه يريد ان يأخذ له مكان اريح له مكان يراه مناسب هو يشبه ان يكون هذا نعم احسن الله اليكم قال اخبر عن سفيان عن محمد بن كديان عن سعيد بن عبد الرحمن الياربوع عن جويبر ابن حويج انه قال رأيت ابي بكر رضي الله عنه واقفا على قزح وهو يقول يا
ايها الناس اسفروا قال ثم دفع فكأني انظر الى فخذي مما يخرش بعيره بمحجنه. الذي يحرش بعيره بمحجن هذا معنى متقارب على يحرشون كلها صحيحة نعم. احسن الله اليكم قال فرأى مسلم البخاري يعني عن ابن جرير محمد ابن قيس ابن مخرمة انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لجأ اليتكان ويدفع
هنا من عرفة حين تكون الشمس كان عمائم الرجال في وجوههم قبل ان تغرب. ومن المزدلفة بعد ان تطلع الشمس حتى حين تكون كانها عمائم الرجال في وجوههم وانا لا ندفع من
حتى تغرب الشمس وندفع من المزدلفة قبل ان تطلع شمسها هدينا. قال هدينا مخالف لهدي اهل الاوثان والشرك. قال كان اهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل ان تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد ان تطلع الشمس وتقول وتقول اشرق خبير كيما نغير فاخر الله هذه وقدم
قال اخبرنا سفيان انه سمع عبيد الله بن ابي يزن يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنت في من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منى
يعني في دليل على انه يغتبر يعني من يدفع بهم من يعني الى منى من المزدلفة الى منى في الليل ان يكون معهم وان كان اناس ليسوا منهم مثل السائق والدليل وهذا وان كانوا ليسوا من الضعفاء لكن يحتاج اليهم. لو يروحون النساء لحالهم ولا الاطفال لحالهم
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا الشافعي عن داوود بن عبدالرحمن العطري وعبدالعزيز عن ابيه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة رضي الله عنها يوم ان نحرف امرها ان تعجل الافاضة من جمع فامر ان تعجل الافاضة من جمع حتى تأتي مكتبة تصلي بها الصبح وكان يومها
افأحب ان تؤذيه؟ قال اخبرني من اثق به من المشركين عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زين عن زي ما بنت ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال
اخبرنا ابن ابي يحيى عبد العزيز ابن عمر ابن عبدالعزيز عن الحسن ابن مسلم ابن الناق. انه قال وافق يوم الجمعة يوم التروية في زمن رسول الله. يعني هذا يعني شوفوا إبراهيم أبي يحيى هذا يعني متكلم فيه لحفظي ولا لا شو قال جعل يوم الجمعة يوم التروية يعني ان يوم الجمعة في
حجة النبي صلى الله عليه وسلم وافقت يوم التروية. لكن في حديث عمر في الصحيح انه وافق ايش؟ يوم عرفة. شوف كيف حفظ الرواة. الفرق بين رواية الصحيح وبين رواية هذا
المتكلم فيه. رحمة الله عليهم جميعا. نعم. قال وافق يوم الجمعة يوم التروية في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يروحوا الى منى وراح فصلى بمنى الظهر. قال حدثنا الشافعي قال والذي قلت بعرفة من اذان واقامته شيء اخبرنا به ابن ابي يحيى عن جعفر ابن
جاء بن عبدالله رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني به قال اخبرنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه رحمه الله انه قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة فلم
الناقة اذا وضعت حتى رمى الجمرة قال اخبر عن سيد ابن سالم قداح شوف هذا ايش؟ مزدلفة لم ترفع ناقته يدها واضعة حتى يعني طاووس كان يرى انه يعني كان ينكر للاسراع. هذا في بطن محسن. ينكره
وهو يقول ابدا النبي صلى الله عليه وسلم ما اوظعت يعني ما اسرعت دابة ولا جاء في حديث اصح من هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفع عن بطن محسن ومشى فيه. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا سعيد ابن سالم قد احوى عن ايمان ابن نابل انه قال اخبرني قدامة ابن عبد الله ابن عمار
انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صعبة ليس ضرب ولا طرد وليس قيل اليك اليك. قال يعني عندك قيل ها هي المفترض انها تصير قيل وانا عندي قيلا يعني ليس قول اليك اليك
لكن لو كانت الحالة ما عندها ليس يعني ممكن وقيل له يا ربي وقيله يا ربي وقيله يا ربي يعني نعم احسن الله اليكم قال حدثنا سعيد سالمين قد احوى عن شعبة عن قتلة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله
طبعا ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم اشعر بشق الايمن قال اخبرنا مسلم عن ابن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يبالي في اي شقين اشعر في الايسر او في الايمن
قال ومن كتاب مختصر الحج الكبير من هنا يقول الربيع اخبره الشافعي اخبرنا الشافعي قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال اخبرني فضل ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يبي حتى رمى جمرة قال اخبره سفيان عن محمد ابن ابي حرملة عن قرية
رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال زياد مولى بني مخزوم وكان ثقة ان قوما حوروما اصابوا صيدا فقال له ابن عمر رضي الله عنهما عليكم جزاء فقالوا على كل واحد منا جزاء. او بعدنا كلنا جزاء او علينا كلنا جزاء واحد. فقال ابن عمر رضي الله عنهما انه لمعزز بكم
عليكم كلكم جزاء واحد. يعني عندي انا معزز في نسخة عندنا مغرر بكم. يعني مغرر جاهلون يعني ما تدرون عن هذا؟ هم. ومعزز بكم يعني في تشديد عليكم لو الزمناكم. وعلى كل حال اورد هذا الشافعي رحمه الله على ان ان القوم لو اشتركوا في صيد
قتلوه فانهم على كلهم يشتركون في جزاء واحد. وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انه لا بعددهم. لماذا لان كل لانها قيمة متلى فاعترض عليه الشافي رحمه الله وجمهور العلماء الله تبارك وتعالى قال فجزاء مثل او جزاء مثلي
ما قتل من النعم قال مثل اليس كذلك؟ فيلزم على ان يجب على كل واحد منهم لو كانوا عشر. اليس كذلك؟ والله يقول مثل. ما قال امثال. فيلزم ان يكون يعني بعددهم. وهذا محل نظر. على كل حال
قول الشافعي هو المروي عن الصحابة رضي الله عنهم ما اظن ان بينهم خلاف. قول عمر وابنه وعبد الرحمن بن عوف جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم احسن الله اليكم
قال رحمه الله واخبرنا مسلم وسعيد عن عبدالله عن القاسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأله عن محرم اصاب جرادة فقال يتصدق بقبضة من طعام وقال ابن عباس وليأخذ
النبي قبضة جرادات ولكن على ذلك رأي. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيان ميمون ابن مهران انه قال جلست لابن عباس رضي الله عنهما. قال بجلس اليه رجل لم ارى رجلا اطول شعر
فقال احرمت علي هذا الشعر. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اشتمل على ما دون منه. قال قبلت امرأة ليست بامرأتي. قال زنا قال رأيت قمرة قال تلك الضالة لا تبتغى. قال خبر عبدالله الاعايدي عن عمر ابن عبد الرحمن ابن ابي رباح قالت اخبرتني بنت ابي
احدى نساء بن عبد الدار. قال دخلت مع نسوة من قريشنا دار ابي حسين ننظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسعى بين الصفا والمروة. فرأيته يسعى لا يدور
حتى لا اقول اني لا ارى ركبتيه وسمعته يقول سعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي اذا قرأ الربيع حتى اني لا اقول. قال اخبرنا سيد مسالمين قد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه. قال اخبرنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه ان النبي صلى الله
وطاف بالبيت قال اظنه قال ويقبل طرفا محجن قال اخبرنا سفيان ابن طاوس عن ابيه قال واخبر مسلم عن ابن محمد ابن قيس المخرمة زاد احدهم على الاخر واجتمع بالمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل ان تغيب الشمس ومن المزدلفة
المزدلفة بعد ان تطلع الشمس. ويقولون اشفي الخبير كي ما نغير. فاخر الله عز وجل هذه وقدم هذه. يعني قدم المزرفة قبل ان تطلع الشمس واخر عرفة الى ان تغيب الشمس. قال
اخبار عن سفيان عن سعيد بن عبد الرحمن من الربوع عن ابن الحويرز انه قال رأيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه واقفا على قزحة ويقول ايها الناس واصبحوا ثم دفع فرأيت فخيوم ما
قال اليك تغدو اليك تغدو مخالفا دين النصارى دينها. قال اخبرنا مسلم عن ابي الزبير عن ابي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمار مثله حصى الخزف
قال اخبرنا سفيان بن قيس ان محمد بن ابراهيم ان الحارثين ان رجل قوي بني تيم يقال له معاذ او ابن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل الناس منازلهم
قال اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم رخص لاهل السقاية من اهل بيته ان يبيت بمكة ليالي يمينا قال اخبرنا سفيان عن سليمان طاووس عن عباس رضي الله عنهما انه قال اما
الناس ان يكون امرا. امرا. نعم. امر الناس ان يكون اخر عهد من بيته الا انه الا انه رخص للمرأة الحائض. قال ومن كتاب من الاملاء. اخبرنا مالك ابن انس عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال وحدنا مسلم عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنهما كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشرار
وزاد مالك في حديثه قال والشر وان يزوج الرجل رجل ابنته على ان يزوج ابنته ما عندك النسب هذان نسب الشافعي عندنا حنا النسب الشافعي ذكره قال اخبرنا الربيع قال حدثنا الشافعي محمد ابن ادريس ها طيب عطه يقراه يا شيخ قال ومن كتاب نكاحهم
قال اخبرنا الربيع قال احدنا الشافعي محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبي ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف
ابن قصي ابن هاشم يلتقون. نعم. ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر
ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن الهميسي ابن عميسة هميسة فيعني هو ليس ابا لعدنان الحقيقة هو ابا ابعد بس كانه يعني ترك قصر في هذا نعم ابن الهمي سعيد
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قرأناه المطلب ولا عبد المطلب يقال له هذا وهذا كله وبها قال اخبرنا سفيان عينت عليه من شهاب عن سعيد بنسيبه انه قال كانت بنت محمد ابن مسلمة عند رافع ابن خدين فكره منها شيئا اما كبرا واما غيره فاراد ان يطلقها فقالت
لا تطلقني وانا احلك فنزل في ذلك وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او عراضا. قال فمضت بذلك السنة؟ قال سمعت ربيع بن سليمان يقول كتب الي ابويه اصبر نفسك بغرباء. واحسن خلقك لاهل خلقتك. فاني لم ازل اسمع شافعي يكثر ان يتمثل بهذا البيت. اهين لهم نفسي اهين
نفسي لكي يكرمونها ولن تكرم النفس التي لا تهينها. قال ابو العباس الاصم رحمه الله فرغ من سماع كتاب الشافعي يوم الاربعاء للنصف من شعبان سنة ست وستين ومائتين. سمعنا
ومن اوله الى اخره من الربيع قراءة عليه قال ومن كتاب نكاحه وعلى ظهر كتاب الوصايا عن الشافعي بخط ابي يعقوب ابن يوسف كتب فيه سمعناه محمد معنا ولا اعلم وفاتنا من كتاب الشافعي شيئا والحمد لله رب العالمين نفعنا الله واياك. هذا موب عندك؟ لا ننسى؟ ايه
هذا كله استطراد يعني ولا هو ليس نعم. قال ومن كتاب النكاح الذي وقال ومن كتاب النكاح اخبرنا مسلم ابن خالد كلمة ابن خالد ان ابن ام الحكيم سأل امرأة له ان يخرجها من ميراثها منه في مرضه فابت. فقال لادخلن عليك في فيه من ينقص من ينقص حقك او يضر او او يضر به
فنكح ثلاثا في مرض اصدق كل واحدة منهم الف دينار فاجاز ذلك عبد الملك بن مروان. قال سائل سالم ان كان ذلك صداق مثلهن جاز وان كان ذلك صداق النجازة وان كان اكثر ردة الزيادة قال في المحاباة كما قلت مرض آآ قاله في المحاباة مرض كما قلت انا ايضا
يبه نعم وش عندك؟ وفي المحاباة كما قلت. لا المرضين عندنا. نعم. قال ومن كتاب الذي لم الذي لم يسمع منه اخبرنا سعيد عن ابي هريرة عن عمر ابن هلال انه سمع كلمة ابن خالد يقول اراد عبدالرحمن النوم الحكم في شكواه ان يخرج امرأته من ميراثها فابت فلك عليها ثلاث نسوة
او اصدق هنا الف دينار كل امرأة منهن فاجاز ذلك عبدالملك بن مروان. وشرك بينهن في الثمن. قال الربيع. وهذا قول الشافعي نص. قال الشافع ترى ذلك صداقة مثله ان مات بمرضه ذلك ها؟ ها كيف؟ وقال هذا قول الشافعي. نص. نص نص نعم. ايه
عندي رضي الله عنه نعم قال الشافعي رحمه الله يرى ذلك صداقا مثله مات بمرضه ذلك لانه في حكم الوصية والوصية لا تجود لوارث قال اخبرنا سعيد في مولى ابن عمر انه قال كانت من تحف ابن المغيرة عند عبد الله ابن ابي ربيعة فطلقها تطليقه ثم ان عمر ابن الخطاب تزوجها رضي الله عنه فحدث انها عاقر لا
اذا طلقها فحدث فحدث انها عاقل لا تريدها طلقها قبل ان يجامعها فمكثت حياة عمر رظي الله عنه بعظ خلافه عثمان رظي الله عنه ثم تزوج عبد الله ابن ابي ربيعة وهو مريظ
النساء وفي الميراث وكان بينها نساءه في الميراث نعم. انتشرك نساءه في الميراث وكان بينها وبينه قرابة. قال اخبرها مسلم البخاري ان ابن ابي ربيعة نكع وهو مريض فجاز ذلك. قال ومن كتاب ادب القضاء. اخبرنا سفيان القاضي عندي وعندك القضاء. نعم قضى. قال اخبرنا
عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي او قال لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان. قال اخرن وكيع او ثقة
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لمعاذ ابن جبين رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعلمه من صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. قال اخبرنا الثقة وهو يحن حسنان ساعد عن سعيد بن ابي سعيد شريك بن ابي نمر عن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
بالله االله امرك ان تأخذ الصدقة من اغنياءنا وتردها الى على فقرائنا؟ قال اللهم نعم. قال اخرها نهيت عن هارون من رئاب ان كناية من نعيم انه قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال نؤدها عنك وذكر الحديث؟ او نؤديها
ها؟ عندي انا نؤديها فقط وذكر الحديث الذي حديث قبيصة هذا ابن المخالق نعم اللي في صحيح مسلم نعم قال نؤديها عنك وذكر الحديث. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابن عروة عن نبيه عن عبيد الله ابن عدي من خيار ان رجل اخبره انه مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
صدقة مكتسب هذا فيه دلالة على ان الصدقة يجوز دفعها الى من جهل حاله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبرنا مالك عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سعدا قال رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت ان وجدت ما امرأتي
ان امهله حتى اتي باربعة شهداء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال من كتاب الطعام وشرابه وعمارة الاراضين. مما لم يسمع مما لم يسمع ربيع الشافعي وقال اعلم ان ذا من قوله وبعض كلامه هذا وبعض هو يشبه ان يكون هذا اجازة يعني وجادة. يعني اخذها وجادة يشبه هذا هذا معنى
كلامه والله اعلم. قال هذا سمعته في كتابه الكبير المبثور هذا المراد به الام. هذا الكبير المبسوط هذا المراد به الام نعم قال اخبرنا ما لك عن ابي هربة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذياب من السباع قال اخبره سفيان عن ابي ثعلبة عن النبي
صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال اخبرنا مالك ان يسمع الى النبي حكيم ونبيلة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذنب من السباع حرام
قال اخبرنا سفيان عن عمر ابن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخير ونهانا عن لحوم الحمر. قال اخبرنا سفيان بن هشام من فاطمة ان يسمع
رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه قال اخبرنا ما لك بن انس ان من شهاب عن عبدالله والحسن ابني محمد ابن علي العن علي رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عنا خيرانك عن المتعة وعن لحوم الحمر الالية. قال ابن عباس ان المصابين الجثامة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه قال لا حمى الا لله ولرسوله. قال اخبر عبدالعزيز بن محمد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يقال له هني عن الحمى. فقال له
يا بني ضم جناحك للناس واتق لين كن لينا معهم نعم. واتقي دعوة المظلومين فان دعوة المظلومين مجابة وادخل رب ورب الغنيمة واياك واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الى نخل وزرع. وان رب الغني
فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين فتاركهم انا لا ابى لك فالماء اهون علي من الدنانير والدراهم ويم الله لا على اذلك انهم لا يرون اني قد ظلمتهم. انها لبلادهم قاتلوا عليها بالجاهلية واسلموا عليها بالاسلام ولولا المال الذي يحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين
بلادهم شبرا. هذا يعني قوله اهون علي من الدنانير والدراهم يعني انها اهون. هذه الاراضي باهون علي من ان اغرب الذهب والفضة. منين نلقى لها ذهب وفضة هذا استدل به الشافعي رحمه الله على ان للامام ان يحمي بعظ المواظع لنعم المسلمين. رحمه الله. وهذا قول جمهور السلف لكن
مقيد هذا عندهم بان لا يظر بالناس كما قال عمر رظي الله عنه الا يظر بالقبائل الساكنة في تلك المناطق لان الاضرار بهم ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واخبر المؤمنات عن امر ابن دينار ان يحيى انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال حي من بني زهرة الدور يعني الاراضي حتى يبنوا عليها دورا. هم. هذا هو المعنى. نعم. فقال تحيو من بني زهرة يقال لهم بنو عبد من زهرة نكد عنا نكب عنا ابن ام عبد مسعود يقولون حنا يعني لما قدموا المدينة النبي صلى الله عليه وسلم صار يقتل
المهاجرين اراضي وكذا حتى يبنوا عليها. قال ناس من بني زهرة هؤلاء بني عبد الزهرة قالوا ما نبي من مسعود تجيبه عندنا يعني ابعده عنه شوي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما وافقهم لان مقتضى العدل يعني لان الانسان لو كره انسانا ما يلزمه ان ان
ان يغلب هذا الانسان الذي انت لا تريده. كرآك بنفسك انت خلها بنفسك. هذا راجع لك انت شخصي. نعم. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فلما ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس ان الله لا يقدس امة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه. قال اخبر ابن هشام ان نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
على كل حال يعني استدل به الشافعي رحمه الله على جواز اقطاع يعني القريب من العامر الذي يكون قريبا من العامر ما في بأس وهذا هو المشهور من المذهب عندنا انه القريب من العامر لا بأس به. اما ابو حنيفة رحمه الله فمنع منها هذا الباب مطلقا. رحمه الله. قال ما يجوز احياؤه. وهو رواية عن
عندنا في مذهب احمد لكن الظاهر الاول لان الحديث عليه هو اظهر والله اعلم بس يعني يشترط اذا رجحنا هذا يعني لان لا يكون يتعلق هذا القريب بمصالح الناس. يعني نروح نعطيه هذا الحاكم يعطي هذا وهذا وهذا. الناس اذا بغوا يبنون مدارس ما لقوا
يبنون الله يعزكم دورات مياه ولا مساجد ولا ما لقوا. هذا ما يجوز. اذا ما تعلق بها مصلحة الناس ما في بأس. نعم الله اليكم قال رحمه الله واخبر ان عينت عن هشام ان نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقطع العقيقة اجمع وقال اين المستقطعون والعقيق
يعني كأن عمر رضي الله عنه يريد احياء الاراضي هذه للتوسعة على الناس نعم. وقال اين الذي يطلب؟ يعني الاستقطاع. قال والعقيق قريب من المدينة قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من منع فضل ماله ليمنع به الكلام منعه الله فضل رحمته يوم القيامة
قال اخبرنا مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا موتا فهو له وليس ليلق ظالم حق. قال اخبرنا سفيان عن طاؤوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من احيا وعدي الارض قال اخبرني عبد الرحمن ابن حسين الازرق وقال ولي ما بين كذا الى كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ليس لاحد الا ما احاطت عليه جدرانه. ان احياء الموت ما يكونوا زرعا او حفرا او يحاط بالجدران. وهو مثل الابطال
يعني ما يأمر به مثل ما يحجر؟ لا لا هي يعني تمهل شوي هذي. هذا من كلام الشافعي ان احياء الموات ما يكون زرعا ها هو دخله هنا ولا هو من كلام الشافعي الحقيقة. هذا قوله ان عندك ادخل في الكلام ولا لا؟ لا مثلي انا. لا هذا من كلام الشافعي ان احياء
ما يكون زرعا او حفرا او يحاط بالجدرات الجدران. وهو مثل ابطاله التحجير ها بغير ما يعمر به مثلما يحجر الشافعي رحمه الله يرى ان التحجير ما يفيد الملك الا ان تحييه
بجنس ما تريد احياؤه. وهذا هو ادق شيء في الحقيقة مما قاله الفقهاء رحمهم الله في اه نوع الاحياء يعني انت ماذا تريد؟ تريد ان تبني مزرعة؟ اهلا وسهلا. حوطتها؟ اذا يجب عليك ان تبني بئرا فيها. تبني بئر
وتبدأ تحرث الارظ والا يستطيع كل احد انه يحوط ويحبس على الناس وهذا يحبس والثاني يحبس كل الدنيا كلها محبسة من دون فائدة. فيظيق على الارض بما رحوا به. هذا خطأ. كلام الشافعي دقيق. انت تريد ان تحيي شيء؟ خلاص ماشي. احيي
ان كنت تريده مستودع ابن به وهات البظايع والى اخره. تريده زرع؟ احفر فيه بئر واشباهه. تريد المصنع؟ جب الالات الى اخره. هذا هو الواقع نعم. احسن الله يعني ضابط الاحياء الحقيقة تكلم فيه الفقهاء. اظنه على نحو يمكن احد عشر قول
يعني نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا سفيان عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اما علمت ان الله افتاني في امري سفته فيه قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث كذا وكذا يخير اليه انه يأتي النساء ولا يأتي
جاء في رواية احمد انه جلس ستة اشهر صلى الله عليه واله وسلم. والاحاديث اصلا في البخاري هذا نعم. قال اتاني رجلان فجلس احدهما وينكر سحر النبي صلى الله عليه وسلم انه سحر الا المعتزلة كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح ما انكره الا المعتزلة اما اهل السنة عامة اهل السنة يرون ان هذا جائز على الانبياء
الصلاة والسلام لكن في غير ما يبلغونه عن الله. نعم. احسن الله اليكم. قال اتاني رجلان فجلس احدهما عند دليل والاخر عند رأسه فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسه ما
الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال وفيما قال في جف طلعة ذكر في مشط ومشاقة تحت راعوفة او راعوفة شك الربيع قال في بني ذروان قال فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه التي وريتها كان رؤوسا اخلى رؤوس الشياطين وكانما اهانوا قاعة الحناء قال فامر بها رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاخرج قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله فهلا قالت سفيان تعني تنشرت قالت عائشة رضي الله عنها فقال اما افقال اما الله فقد ونثير على الناس منه شرا قالت ولبيد بن عصم رجل من بني زريق حليف لليهود. قال سفيان انه سمع مجالته يقول كتب عمر رضي
الله عنوان يقتل كل ساحر وزاهرة قال فقتلنا ثلاث سواهر. قال واخبرنا ان حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتل جارية لها سحرتها قال ومن كتابه الوصايا الذي لم يسمع من الشافعي قال اخبرنا سفيان وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له كيف تأمر بالعمرة قبل الحج والله يقول
الحج والعمرة لله فقال كيف تقرأون ان الدين قبل الوصية او الوصية قبل الدين؟ قالوا الوصية قبل الدين قال فباي ما تبلغون؟ قالوا بدين قال فهو ذلك؟ قال الشافعي ان تقديم جائز. نعم. قال اخبرنا ما لك عن علي بن الحسين او قال انما ورث ابا طالب عقيم وطالب ولم يرث علي ولا جعفر. فقال فلذلك تركنا نصيبنا
قال اخبرنا محمد بن الحسن وغيره من اهل الحديث او هما عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه انه قال ابتاع عبدالله بن جعفر بيها فقال عليم لاتين عثمان رضي الله عنه
هذا الشافعي رحمه الله مع انه كان يعني بينه وبين محمد ابن الحسن مناظرات ومناقشات لكن شوفوا كيف يعبر عن قال حدثنا محمد الحسن او غيره من اهل الصدق في الحديث. نعم. قال فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان فلاح ذلك قال فاعلم ذلك ابن جعفر
قال انا شريكك في في بيعك قال فاتى علي عثمان رضي الله عنه فقال احجر على هذا فقال الزهير وانا شريكه فقال عثمان احجر على رجل شريكه الزبير قال ومن كتاب اختلاف علي وعبد الله مما لم يسمع الربيع لم يسمعه الربيع من الشافعي اما ان يكون وجادة او انه كتاب
يعني اخذ كتاب الشافعي فكتبه. هذا او هذا. نعم وكلاهما حجة. عند العلماء. عند السلف كلها حجة لان اذا اخذوا الشيء وجادة يقيدونه. يعرفون خطه. اما المتأخرون فشرطوا كما ذكر الحافظ ابن حجر العراقي. رحمة الله عليهم
شرطوا ان يكون يقينا هذا متيقن احتاجوا الى ذا الشرط عند المتأخرين لان المتأخرين فيهم تساهوا واما الاولين ما عندهم الشرط هذا لانه خلاص بدهي عندهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا بن عرية عن شعبة عن عمر ابن مرة عن زادان انه قال سأل رجل عليها رضي الله عن الغسل فقال
اغتسل كل يوم يجد مقالة لا. الغسل؟ فقال لا الغسل الذي هو الغسل. قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر. قال اخبر ابن عيتان بالسوداء عن ابن قال توضأ علي رضي الله عنه فغسل ظهر قدميه وقال لولا اني وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر قدميه
اعطنا ام ان باطنها احق؟ قال رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان ابي قد مات قال اذهب فوالي قال قلت انه مات مسرقا قال ذا فوالي قال فواريته ثم اتيته قال اذهب فاغتسل. قال عن شبيب ابن غرقدة
فوجدته قلت اني اريد صوم قال وانا اريده قال فداوت فاكلت فلما فروى قال يا ابن التي قال اذا ركعت فقلت اللهم لك ركعت ولكن خشعت ولك اسلمت وبك توكلت فقد تم ركوعك. قال اخبرا عن علي رضي الله عنه انه كان يقول من سيئتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني
قال اخبرنا سفيان عز عن سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم انجي الوريد من الوريد وسلمة ابن هشام وعياشا ابن ابي ربيع
قال الشافعي رحمه الله اورد حديث الذكر بين السجدتين ما ضعفه. اللي هو اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني لانهم يتوسعون فيك في هذا وان كان هذا قد يكون فيه ارسال او يكون فيه يعني من هذا النوع او يكون موقوفا مع ذلك يأخذون به هذه طريقتهم يأخذون به في الاحكام
يأخذون به في الاذكار وفي الاوراد وفي صفة الصلاة واشياء. نعم. احسن الله اليكم. يعني طريقتهم احسن من طريقة بعض المتأخرين. اللي يمر قال مثل هذا يقول له اسناده ضعيف ثم يخرجه من كتاب الصلاة. ما يطبقه. اذا طريقة السلف ازين يا شيخ. كلهم يتواردون اصحاب السنن والمسانيد يريدون
مثل هذا الحديث طريقتهم ازين يا شيخ واذا صنفوا في الفروع راحوا وذكروا هذا يا شيخ. نعم. يعني من فائدة ذكرهم هذا انه الان يسد باب البدع يا شيخ اذا الناس ما لقوا شي يروحوا يروحون يزيدون ويزيدون يزيدون يزيدون اليس كذلك؟ طيب خذ هذي ازين
تروح تتركها تفتح للناس باب البدع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى انه قال قال علي رضي الله عنه الوتر ثلاثة انواع. فمن جاء يوتر من اول الليل اوتر ثمن استيقظ فشاء ان يشفع بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح. ثم يوتر ثم حتى
فعل او ثم يوتر فعل. وان شاء صلى ركعتين ركعتين حتى يصبح وان شاء اوتر اخر الليل. قال اخبرنا سفيان عن علي ابن ابي يتزوج المرأة ثم يموت ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا ان لها الميراث عليها العدة ولا صداق لها؟ قال اخبرنا سفيان واسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
وقال سمير ابن مسعود رضي الله عنه يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لنا منك عن المرأة الى اجل بالشيء قال اخونا سفيان قال اخبرنا الزهري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة. قال اخبرنا سفيان عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف
رضي الله عنه رضي الله عنه جارية فاخبرن لها زوجا فردا. قال اخبر يوسف عن سيدنا ابي سيد ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
فتبين ثم ان عادت فزنت فتبين زنا ولو بضفير من شعر قال يعني الحبل. قال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وتنصرف النساء متنفعة من روتين ما يعرفن
قال فقال اخبرنا مالك والنافع رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عاجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء قال اخبرنا مالك امين الزبير عن ابي عن معاذ ابن جبيل رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في سبيله لا تبوك قال اخبرنا مالك عن نافع بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رؤيا سأل رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم صبحا صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. قال اخبر ان سفيان بن عبدالله
عن نعمة رضي الله عنهما وذكر مثله. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصباح اوتر بواحدة قال اخبر سفيان عن عمرو ابن دينار عن طاوس الامام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال اخبرنا سفيان بن عوينة عن داوود
عن داود ابن قيس اقرم الخزاعي عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقائم النمرة ساجدا فرأيت بيان رئبطيه. قال اخبرنا سفيان قال حدثنا قال اخبرنا سفيان وقال حدثنا عبد الله ابن اخي يزيد من الاصم عن عمه عن موتة رضي الله عنه انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل وارادت به هيبة ان تمر من تحته لمرت مما يجى فيه
قال اخبر ابن دار رضي الله عنهما انه قال تقصر الصلاة الى عسفان او الى الطائف وهذا كله من مكة على اربعة قال اخونا مالك رضي الله عنهما انه خرج الى ذات النصب فقصر الصلاة قال يعني جيدة والنصف
يجوز. تأتي النصب. نعم. احسن الله اليكم انه خرج الى ذات نصب غسل صادق قال مالك وهي اربعة بروت. قال اخرم نهيت عن عبلة عن زر من حبيش او انين
رضي الله عنه انه كان لا يفسد في سورة صاد ويقول انما هي توبة نبي. قال اخبر ابن عيينة عن ايوب عن كلمات عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
يعني بيصعد قال اخونا بن عرية عن داوود بن ابي هند عن مشهور عندنا في المذهب انما يسجد في صاد انها توبة نبي نعم احسن الله اليكم عن عبدالله رضي الله عنه بالصلاة على جنازة قال لا وقت ولا عدد. قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سيد ابن شيماء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لها دعاء
كلها كلها صلاة الجنازة كلها دعا نعم. قال اخبرنا مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر على النجاشي اربعة. قال اخبرنا مالك احسن الله اليكم قال اخبرنا مالك عن نبي شهاب عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت وافرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ضباعة
رضي الله عنها فقال اما تريدين الحج؟ قالت اني شاكية فقال حجي واشترطي انما حلي حيث حبستني. قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قالت يا عائشة يا ابن اختي هل تستثني اذا حججت؟ قال قلت ماذا اقول؟ قال قالت قل اللهم اللهم الحج اردت وله عمدت
ان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهي عمرة. قال اخبر ابن علية عن ابي حمزة ميمون عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله يعني انه امر بافراد الحج. قال قلت قال قلت نسكاني احب قال قال قلت نسكاني احب ان يكون لكل واحد منهما شاع ثم سفر. وهم يزعمون ان القران افضل وبه يفتون من
عبدالله كان يكره القران. هذا على كل حال يعني استدل به الشافعي على ان الذي يستحب في النسك هو الافراد هذا وفاقا لمالك واحمد في رواية رحمة الله عليهم. اما ابو حنيفة فلاحظوا الشافعي هنا يعني يرد قول ابي حنيفة ابو حنيفة يرى ان القران افضل
والذي يعني يعني حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. لانه لم يفصل بينهما. واحمد رحمه الله في رواية يعني عن الشافعي ايضا في قول الله ان التمتع افضل. وعلى كل حال يعني الذي ورد عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الافراد هذا افراد الحج
بان يكون يعني افرد اعمال الحج يعني ما خلطها بعمرة او شيء من هذا وهو يقول الشافعي وهم يزعمون ان القران افضل يعني اهل الكوفة يزعمون ان القرآن افضل وبه يفتون من استفتاهم وعبدالله كان يكره القران يقول انتم دايما تاخذون بقول عبد الله بن مسعود؟ وراكم الان تركتوه؟ دائما
قلوبها ايضا هذا يقول ان التمتع والقران حصل فيهما خلاف بخلاف الافراد الافراد محل اجماع هذا معنى كلام الشافعي رحمه الله احسن الله اليكم قال اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن الثقة احسبه محمد بن علي بن الحسين او غيره عن مولى لعثمان بن عفان رضي الله عنه انه
قال بين انا مع عثمان رضي الله عنه في مال له بالعالية في يوم صائف اذ رأى رجلا يسوق بكرين وعلى الارض مثل الفراش وعلى الارض مثل فراش انه يصف شدة الحر بان الارض من شدة الحرارة تتبين للانسان لينظر اليها كأنها مفروشة
فراش يعني امامه. يعني تتموج نعم. احسن الله اليكم. فقال ما على هذا لو اقام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح حتى يبرد يعني بالنهار ثم يروح يعني بعد الزوال الرواح وبعد الزوال. فقال ما على هذا الا وقام بمدينته حتى يبرد ثم يروح. قال ثم دنا الرجل فقال انظر من هذا
قال فنظرت فقلت ارى رجلا معمما بردائه يسوق بكرين. يعني ماسكا رداءه لافة على هيئة العمامة. كالعمامة من شدة الحر قال ما تصلح الطاقية ولا تصلح البرنس من شدة الحرب. لذلك جاب لها الردى ذا ولفه لف. شفتوا عمايم
اخوانا بعض اخوانا السودانيين مثلها. هي قريبة من رداء يعني يلفها من شدة الحر. قوة الشمس نعم رضي الله عنه ثم دنا الرجل فقال انظر قال فنظرت فاذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقلت هذا امير المؤمنين قال فقام عثمان فاخرج رأسه من الباب فاذاه لفح السموم فاعاد
وحتى حاذاه فقال ما اخرجك هذه الساعة؟ فقال بكران من ابل الصدقة تخلفا وقد مضي بابل الصدقة فاردت ان الحقه ان الحقهما بالحمى وخشيت ان يضيع فيسأل سألني الله عنهما. فقال عثمان هلم يا امير المؤمنين الى الماء والظل ونكفيك. فقال عد الى ظلك. قال فقلت عندنا من يكفيك؟ فقال عد الى ظلك ومظى
قال عثمان من احب ان ينظر الى القوي الامين فلينظر الى هذا. قال فعاد الينا فالقى نفسه. قال اخبرها ابن عيسى من التعب. وهذا على كل حال يستدل به الشافعي ايضا على جواز الحمى. يعني اورده الشافعي في ابواب احياء الموات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن منصور
عن ابي وائل عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه لبى على الصفا في عمرة بعدما طاف بالبيت والله اعلم ما شاء الله الحمد لله رب العالمين الحمد لله. وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع الاخوة ايضا الذين يستمعون من وراء البحار. هؤلاء ايضا اسأل الله عز وجل
الذي يكتب لنا ولهم الاجر على صبرهم وعلى صبركم انتم جزاكم الله خيرا. ولعل مسند الشافعي من سنين طويلة جدا لم يقرأ في هذا المسجد. فجزاكم الله خيرا على احياء هذه السنة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
