بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في باب احرف ان واخواتها في باب ان واخواتها قال رحمه الله واحسن اليه
وليت للتمني وليت للتمني ثم انتقل هذا من حيث المعنى ثم انتقل الى مسألة اخرى وقال واجاز الفراء ليت زيدا قال  اي نصبة الجزئين معا بليتا لم يتكلم عن حكم تخفيف ليتا لانها لا تخفف
فيما مضى ان وان وكأن في ولكن هذه الاربعة المختومات بالنون تخفف. بحذف ان بحذف نون من النونين واما ليت فلم يتكلم عن اه تخفيفها لانها لا تخفف يعني لا تخففوا بحذف احدى النونين لانه لا وجود للونين ولا تخفف بحذف التاء مثلا فيقال لي
لم يسمع تخفيف ليت باي صورة من صوري التخفيف نعم. اذا قال ليت للتمني واجاز الفراء اي اكتفى بذكري معنى واحد فقط لليت وهو التمني كما اكتفى بذكر الاستدراك فقط
لكن وبذكر التشويه فقط لي كأن التمني هو اشهر او هو الاصل في معاني لن ليت اما التمني فهو طلب حصول الامر المحبوب الحصول نتمنى حصول امر محبوب بالنسبة لك تحب ان يحصل المستحيل الحصول او المنزل بمنزل
المستحيل الغالب والاصل في ليت ان تدخل على ما يستحيل على المستحيل تتمنى بها حصول ما هو مستحيل عقلا وواقعا ليس يعني عقلا وواقعا بالنظر الى حالك انت وحال آآ الواقع الذي انت فيه الوضع الذي انت فيه
بالنسبة لك مستحيل بالنسبة لغيرك ليس مستحيلا. او هو مستحيل بالنسبة لك ولغيرك. اذا طلب التمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول المستحيل الحصول او المنزل بمنزلة المستحيل. استحالة الحصول او بالنظر لك انت المتمني بالنظر لك انت مستحيل بالنظر لغيرك ممكن
والغالب في ليت ان تكون مع المستحيل الحصول وليس مع المنزل بمنزلة المستطيل. كما في قول الشاعر نشاهد الشعري المشهور فيا ليت الفاء فيا ليت الشباب يعود يوما. وفي رواية اخرى الا ليت الشباب يعود يوما
فيا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب اخبره بنصب اخبر البيان المضمر بعد فاء السببية قال يا ليت الشباب او فيا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وعود الشباب امر مستحيل. ومثله ايضا قول الشاعر الاخر يا ليت ايام
يا ليت ايام الصبا رواجعا بنصب الجزئين معا على رواية الفراء الذي اجاز ليت زيدا قائما اذا يا ليت ايام الصبا رواجع وايام الصبا لن ترجع وايام الشباب لن ترجع
واياه في قوله يا ليت اياما ويا في قوله يا ليت الشباب يمكن ان يقال حرف استفتاح او حرف تنبيه للاستفتاح وليست للنداء لان ياء الندائية لا تدخل الا على ما يتوقع منه الاجابة ما تتوقع منه الاستجابة
ما يصح نداؤه من عاقل او منزل بمنزلة العاقل. ويا حرف وليت حرف والحرف لا يدخل على الحرف اذا يا هنا اداة استفتاح وليست حرف نداء وقيل بل يا هنا على بابها
وهناك منادا محذوف يا ليت الشباب ان يا قوم ليت الشباب يعود يوم يا ناس ليت الشباب يعود يوم يا فلان ويا فلانة بحسب المخاطب ليت الشباب يعود يوم يا فلان ان كنت تخاطب ليت ايام الصبا رواجعا. يا فلانة ليت قيام الصبا رواجع يا قوم ليت ايام الصبا
رواجع نرجع الى قوله وليت للتمني والتمني انشاء التمني والترجي والاستفهام والامر انشاء. وقوله للتمني اي لانشاء التمني الذي هو طلب حصول الامر المستحيل الحصول غالبا او المنزل بمنزلة المستحيل وكما سمعتم في الشواهد التي قرأتها عليكم التي قلتها لكم سمعتوها مني فيا ليت شباب او الا ليت الشباب
ويا ليت ايام الصبا تدخل يا على ليت. ومنه قوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب يا ليتنا نرد ولا نكذب. طبعا نكذب مضارع منصوب بال مضمر بعد الواو التي تسمى التي هي نواو المعية
في هذه الاية يا ليتنا نرد ولا نكذب فيحتمل هنا كما قلتم ان تكون يا استفتاح او ان تكون يا هنا على اصلها للنداء والمنادى محذوف اما قوله واجاز الفراء ليت زيدا قائما. اي اجاز الفراء نصبا. الجزء
اي الجملة الاسمية بعد ليت ويكون الناصب ليس ليت في الحقيقة لان الذي ينصب جزئي الجملة الاسمية هو باب ظن واخواتها وباب اعطى واخواتها. طبعا الفرق بين بابي ظن واعطى ان باب ظن يدخل على الجملة الاسمية
التي اصلها يعني يدخل على المبتدأ والخبر او يقال يدخل على ما اصله مبتدأ وخبر واما باب اعطى فيدخل او ينصب مفعولين. باب ظن ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. واما باب
فينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا. كما في مثل اعطى زيد خالدا درهما اعطى زيد فعل وفاعل خالدا درهما مفعول اول مفعول ثان. وليس الاصل مبتدأ وخبرا فلا يصح ان يقال خالد درهم
ومثله كسى زيد خالدا ثوبا. فخالدا ثوبا خالدا مفعول اول منصوب. ثوبا مفعول ثان منصوب. وليس اصله خالد ثوب يعني ليس اصله مبتدأ خبرا. نرجع الى قوله واجاز الفراء ليت زيدا قائما. نصب
على رواية الفراء ليس بليت. بل ليس بليتة التي هي اخت اه ان. اختك ان لكن التي هي من جملة اخواتي ان بل على تضمني بالتضمين ما معنى بالتضمين اي بتضمين
معنى تمنيت او اتمنى يعني دمنت ليت معنى اتمنى ونصبت مفعولين ليت زيدا قائما يعني اتمنى زيدا قائما. تمنيت زيدا قائمة اذا بتضميني هذا هو التأويل الاول او المذهب الاول في في تأويل في تخريج ليت زيدا قائما. كيف نصرت ليتا على بالتضمين وهناك
من العوامل التضمين ان يضمن اللفظ معنى لفظ اخر هو فعل او ليس فعلا هذا الاخر المضمن. اذا ضمنت ليت معنا تمنيت تمنيت زيدا قائما او اتمنى زيدا قائما. فعلى هذا التضمين صارت زيدا قائما مفعول
اول منصوب وزيد المفعول به اول منصوب وقائما مفعول به ثان منصوب وقيل بل وهذه المسألة مرت الاشارة اليها. اعتقد اني ذكرتها في بابي وانا اتكلم نسيت هل ذكرتها او لم اذكرها سانظر في تعليقاتي؟ هل ذكرت هذه المسألة وانا اتكلم
في كأن نعم لم اذكر هذه المسألة. على كل حال الان اقول قيل في آآ ليت زيدا قائما ان ليت هنا على بابها نصبت الاول واما قائما فخبره كان المحذوفة
قائما خبر كان المحذوف والتقدير ليت زيدا كان قائما. وجملته كان قائما في محل رفع خبر ليتا. هذا الذي يقدر او الرجل الذي يقدر او الذي يذهب هذا المذهب هو
نسائي رحمه الله تعالى هذا مروي عن الكسائي انه قدر هكذا. نعم اظن مرت اشارة الى مثل هذا في وانا اتكلم في العطف في حكم العطف على اسم ان على اسمي ان بعد مضي الخبر. العطف بالرفع ليس بالنصب. العطف بالرفع على اسم
ان بعد مضي الخبر. مرت اشارة الى مثل هذا. اذا ليت زيدا قائما اجاز الفراء ليت زيدا قائما. ان نصب نصب الجزئين على انهما مفعول اول منصوب ومفعول ثاني منصوب ولكن بتضمين ليت معنى لعل
فليت نصبت الجزئين بالتضمين اي التضمين هو الناصب اوليت مع التضمين معا. ليت مع التضمين معا نعم آآ وقيل بل ان قائما هنا خبر كان المحذوف مع اسمها ليت زيدا كان اي هو زيد قائما. والذي يقدر كان هنا ويجعل جملة
اذ كان مع اسمها كان المحذوف مع اسمها المحذوف وقائما الخبر المذكور في محل رفع خبر ليت  وقيل ان نصب الجزئين معا هي لغة رؤبته عندما يقال لغة رؤبة هذا يذكرنا بقولهم هي لغة الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه وارضاه
يعني الشافعي لما بلغ الدرجة العليا من الفصاحة اختص لتميزه بالفصاحة بظواهر لغوية تجري على لسانه دون غيره ومنهم ومثله ايضا المتنبي لغة المتنبي. ومثله ايضا لغة الفرزدق. يعني هناك ظواهر لغوية جرت على لسان الفرزدق
جرت على لسان المتنبي جرت على لسان الشافعي ولم تجري على كثيرين غيرهم ومثله ذا ومثلهم رؤبة رقبة والعجاج بلغاء الدرجة العليا القصوى من الفصاحة فيقال هذا من لغة رؤبة. اذا نصب الجزئين ما قيل هو لغة رؤية
وقيل باللغة بل هي لغة قوم رقبة ورؤبة عندما نصب الجزئين نصب على لغة قومه نطق بلسان قومه وذكروا من امثلة وابن السيد البطلي مر ذكره في اللقاء الماضي قال هي
لغة قوم من العرب لغة بعض عبر بلفظة بعض هي لغة بعض العرب. اي نصب الجزئين  ولكن هنا قوله لغة بعض العرب يا ترى هل يقصد بتضمينها معنى تمنيت او من غير ان تتضمن معنا اتمنى او معنى
تمنيت وحكوا من نصب الجزئين معا بليت شاهدا شعريا ليس من قوم صاحبه بل رجل فقيمي هذا الفقيمي قال  اه عفوا الشاهد للعجاجي للعجاج قال العجاج يا ليت ايام الصبا
ليت اياما بنصب اياما الصبا مضاف اليه رواجعا رواجعة بنصب رواجعا. ايضا فنصب الجزئين. يقال نصب الجزئين بليتة او نصب الجزئين بليت متضمنة معنى تمنيت او اتمنى او يقال ليت ايام الصبا رواجعا رواجعا
هنا خبر  كنا لكائن المحذوف مع اسمها اي ليت ايام الصبا كنا رواجعا نعم آآ ومثله ايضا من ذلك طبعا هذا التقدير للكسائية كان قائمة ليت زيدا قائمة اي ليت زيدا كان قائما. يا ليت ايام الصبا روادعة اي ليت ايام الصبا كل
رواجعا والجمهور لهم تأويل اخر لهم تأويل اخر غير تأويل الكسائي رحمه الله تعالى. من جملة الشواهد للنصب لنصب الجزئين معا قالوا بليت قال مرت بنا سحرا خير فقلت لها
من البسيط مرت بنا مستفعل سحرة فاعل طير فقل مستفعل تلهى فاعل باك يا ليتني اياك تباكي تباكي يا ليتني اياك. ليتني للوقاية والياء في محل نصب اسم في محل نصب مفعول اول لليتة او اسم ليت المنصوب
اياك ضمير نصب. اذا ليتني اياك نصبت الاسم ونصبت الخبر كما تفعل ظن واخواتها. اذا مفعول قول اولا ومفعول ثان او بتضمين معنى تمنيت او اتمنى او ان او ان ليت بنفسها في لغة قوم رؤبة او في لغة رؤبة او في لغة بعض العرب
تنصب الجزئين معا بنفسها نعم آآ ذكروا ايضا وهذا لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى شاهدا لكأن وقد نصبت الجزئين معا. يعني ليت نصبت الجزئين معا وكأن ايضا نصبت الجزئين مع قال شاعر من بني فقيم
وليست لغة وليست قبيلة رقبة ولعلها البعض الذي قصده اه ابن السيد البطل هو قوم رؤبة او بنو فقيم قال الراجس راجز نعم كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا
كأن اذنيه باسكان الذال كأن اذنيه كأن اذن تشوف كأن متفعل  اذا متفعل قادمة متفاعل او قلم مستفعل محرفة متفعل اذا كان اذنيه نصب اذنيه قادمة كان اذنيه قادمة  نصب الجزئين معا بكأن كما نصرت ليتا الجزئين
اذا قلنا ان ليت على مذهب من يرى ان ليت نصبت الجزئين لتضمنها معنى تمنيت اذا سنقول انك انت نصبت الجزئين بمعنى اشبه او شبهت طيب اذا تضمن معنا شبهتوا شبهتوا لا تنصبوا مفعولين
اذا سيكون تأويل الكسائي او تأويل الجمهور الذي خلاف الكسائي الجمهور على ان الثانية محذوف الخبر يا ليت يا ليت ايام الصبا اقبلت رواجعا نرجع الى آآ قوله رحمه الله تعالى واجاز الفراء ليت زيدا
قائمة لم يذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى هنا آآ ما ذكره مع لكن في لكن قال ويجوز معها الواو اي مع لكن الثقيلة النون لكن الخفيفة النون يجوز ان لا يجب يجوز ان تدخل عليهما. سواء خففت او
بقيت على حالها واما في ليت فيجوز في ليت ان تدخل على ان ليت هي الداخلة على ان فيا ليت ان الظاعنين يا ليت ان يجوز في ليت ان تدخل على ان يعني ان تدخل على اختها. فيا ليت ان الظاعنين
تلفتوا فيعلى ما يعلم فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد السببية يا ليت سبقها طلب السببية ينصب المضارع بعدها وكذا واو المعية ينصب المضارع بعدها بان المضمر وجوبا اذا سبقت بطلب
ويا ليته الطلب يا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوا وغرامي نعم ومعلوم ان ليت تقترن بها ماء الكافة فسمع بقاء عملها بعكس اخواتها هذه مرت مسألة تفصيلية
هناك مذاهب اذا اقترنت بها ما هل تكف وجوبا او الالغى او الاغلب الكف انها تكف وهل تبقى ليت وحدها؟ عاملة اذا تبقى عاملة وجوبا او يجوز الوجهان وهل تدخل ما على غير ليت فتبقى عاملة هذه مسألة مرة تفصيلها ولكن هنا اذكر انني عندما كنت اتكلم
عن ليت قلت ليت تدخل عليها ماء الكافة وتدخل عليها ماء توقيتية  او يقال بعبارة اخرى الظرفية لان الوقت ظرف فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء وفي الوقت نفسه لا تلغي العمل
خلافا وهذي المسألة اشرت اليها خلافا لابن ابي الربيع صاحب البسيط والملخص وخلافا لطاهر القزويني الذي هو من اشهر فيما اذكر من اشهر شراح ومن اشهر الكافية من الحاجب ومن اشهر شراح
الشافية واذا دخلت عليها ماء التوقيتية بقيت عاملة لبقاء الاختصاص واذا دخلت عليها ماء غير التوقيتية بقيت عاملة ايضا يعني من اجاز بقاء العمل لبقاء الاختصاص ومر معنا الشاهد المشهور قالت قول النابغة قالت الا ليت ما هذا الحمام
لنا او هذا الحمام بالالغاء لنا وبالنسبة لدخول ليتا على ان كنت تدخل على ان فيا ليت ان الظاعنين قالوا اذا دخلت ليت على ان فمدخولها يعني ان وما يليه لان ان حرف مصدرية في تأويل مصدر منصوب
على الاسمية لليتا والخبر محذوف. ليت ان زيدا قائم يعني ليت قيام زيد حاصل اذا قالوا في دخول ليت على ان فان ان مع معموليها في تأويل مصدر في محل نصب اسم ليتا والخبر محذوف. ليت ان زيدا قائم التقدير
تيتا قيام زيد حاصل وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وليعواه ولعل لمعان ولعل لمعان قال وليت وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل لمعان اي ولي لعل معاني
متعددة هذه المعاني المتعددة لعل  عفوا قال ولعل للترجي ولعل للترجي. تماما كما قال وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي لعل للترجي اذا اكتفى بذكر المعنى الاصل والاغلب والاشهر الاكثر استعمالا لعل وهو الترجي. والفرق بين التمني والترجي ان
مني طلب حصول الامر المحبوب المستحي الحصول المستحيل او الذي بمنزلة المستحيل. والاستحالة  بحسب كل شخص ما هو مستحيل عندك ليس مستحيلا عند غيرك او الاستحالة مطلقا عندك وعند غيري والترجي طلب حصول الامر المحبوب الحصول
تماما كالتمني طلب حصول الامر المحبوب الحصول ولكن في الترجي الممكن الحصول او المنزل بمنزلة الممكن الحب يعني ليس ممكن الحصول ولكن لشدة تعلقك به نزل من نزلته انت او نزله المتكلم منزلة الممكن الحصول
او نزله المتكلم لغرض بلاغي ليس لشدة التعلق فقط. بل لغرض بلاغي منزلة الممكن يعني كما في قول فرعون قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب لعلي ابلغ
فهنا فرعون قال لعلي ابلغ وبلوغه اسباب السماوات ليس ممكنا مستحيل بالنسبة له وبالنسبة لغيره. ولكن لشدة طغيانه نزل المستحيل منزلة الممكن نعم ارجع الى قوله ولعل للترجي اكتفى بهذا المعنى فقط وهو الاشهر
تأتي لعل للترجي وهو توقع امر كما قلت امر مرجو وتختص او الاصل ان تكون في الممكن هذا هو الغالب والاصل وقد ينزل غير الممكن منزلة الممكن لغرض بلاغي او لشدة تعلق الراجي او المترجي به
اذا الممكن لعلكم تفلحون لعل الساعة قريب المنزل منزلة الممكن لعلي ابلغ الاسباب. قالوا لشدة طغيانه او قاله جهلا وافكا. لشدة طغيانه وجبروته او جهلا وافكا. ظن انه اذا بنيت له
العالية سيبلغ هذا هو الجهل يعني سيبلغ حقيقة او افكار وطغيانا وجبروتا هذا هو الاصل والاغلب في لعل وقد تأتي لعل تعليل ذهب الى ذلك الكسائي والاخفش الاوسط للتعليق وذكروا ان مثال العلة التي للتعليل
قولك افرغ او تفرغ من عملك لعلنا نتغدى اي لاجل ان نتغدى انهي عملك لعلنا نتغدى اي لاجلي ان نتغدى وذكروا ان من ذلك قوله تعالى لعله يتذكر او يخشى. يعني فقولا له قولا لينا لاي غرض
للتعلير اي لعله اي لاجل ان يتذكر او يخشى لعله يتذكر او يخشى ومن لم يقل بان لعل في هذه الاية الكريمة او في قولنا انهي عملك لعلنا نتغدى ليست للتعليل
بل هي على اصلها للرجاء من لم يثبت معنى التعليل للعل فانه يحمل او يؤول مثل هذا على الرجاء. يحمله على اصله للرجاء ويصرف الرجاء. للمخالف بين هارون وموسى لعله قلاله لعله اي اذهبا على رجائكما
على رجائكما يا فرعون يا موسى ويا هارون على رجائكما اي راجيين ان يتذكرا او يخشى  قالوا ايضا تأتي للاستفهام اتكلم في معاني لعل الاصل والاغلب ان تكون للترجي. والجمهور لم يثبتوا غير هذا المعنى لها
والكسائي قال تأتي للتعليل اول ما ذكره على انه على رجاء صرف الرجاء الرجاء للمخاطبين استشهدا بقوله لعله يتذكر او صرفا الرجاء انه رجاء حاصل من المخاطبين هارون وموسى عليه نبينا وعليهما افضل الصلاة والاصطفاء
والسلام. المعنى الثالث الاستفهام وهو مذهب ذكره الفراء ومن وافق الفراء رحمه الله تعالى واثبته الكوفيون ولهذا علقوا الفعل تدري بها لان لعل التي في معنى الاستفهام ما معنى علقوا الفعل بها؟ علقوا الفعل لا تدري في قوله تعالى
يعني استشهد الفراء ومن وافقه من الكوفيين والغالب عندما يقال هذا مذهب الكوفيين ان يكون ابتداء او رأس القول للفراء وافقه الكوفيون هذا الغالب استشهد الفراء بمجيء لعل الاستفهام بقوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
وبقوله وما يدريك لعله يتزكي لعله يزكى لعله يزكى قالوا انها قال الفراء ومن وافقه ان لعل هنا للاستفهام ولان لعل هنا فيها معنى الاستفهام والاستفهام من جملة المعلقات التي تعلق ظن
واخواتها عن العمل في اللفظ مع تبقية العمل في المحل او في الحكم والمعنى. لذلك بعد التعليق يقال والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب سدت مسد مفعوليه ظن او احدى اخواتها من افعال القلوب. لان افعال القلوب افعال القلوب المتصرفة ما تصرف من افعال القلوب
تدخله الالغاء والتعليق ما عدا افعال القلوب من باب ظن واخواتها تعرفون ان باب ظن واخواتها افعال قلوب  القسم الثاني ليس افعال القلوب نعم التي هي افعال التصوير والتحويل الذي يدخله الالغاء والتعليق في باب ظن واخواتها افعال التصوير والتحويل لا يدخلها الالغاء ولا التعليق ما كان جامدا من افعال
في القلوب لا يدخله الالغاء ولا التعليق ما تصرف من افعال القلوب فقط يدخله الالغاء والتعليق. والالغاء الغاء عملي دخله الالغاء الغاء عمل افعال القلوب المتصرفة لفظا ومعنى. التعليق الغاء العمل لفظا فقط مع بقائه معنا. نرجع الى
قولي لا تدري قولي تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. وقوله تعالى وما يدريك لعله يزكى اي وما يدريك اي الزكاة مكة هل يزكى لا لا تدري لعل الله اي هل الله يحدث بعد ذلك امرا؟ قال الفراء ومن وافقه من
ان لعل هنا متضمنة معنى الاستفهام ولذلك صح والاستدعاء الاستفهام من المعلقات التعليق ان يفصل ما بين فعل من افعال القلوب المتصرفة وبين المبتدأ والخبر واحد من فواصل معينة منها الاستفهام
اذا آآ قال ولذلك لان لعل جاءت معلقة بمعنى الاستفهام ان صحت تعليق بها نعم اذا ونقل عن الفراء كذلك هذا قلنا هي للترجي او للتعليل او للاستفهام او معنى الرابع نقل عن الفراء انها تكون للشك
نقل عن انها تكون للشك ومعنى خامس نقل انها تكون للخوف من المكروه. وذكروا لذلك قوله تعالى مثالا ذكروا قوله تعالى لعلك باقع نفسك على لعلك باخرا نفسك قالوا ان العلة هنا للخوف من مكروه
اما البصريون فقلت يحملون قولهم للتعليم او للاستفهام قول الشك انه ان القول بهذا انها تأتي للتعليل او الاستفهام او للشك يحملون ذلك اي اي تأتي بغير الترجي يحملون ذلك
على انه خطأ ويرجعون ذلك الى الترجي بتأويل من التأويلات او بتفسير من التفسيرات مر معنا من قبل ان ليت حكى الفراء انها تنصب الجزئين في لغة بعض العرب وان كأن تنصب الجزئين في لغة بعض العرب كذلك هنا من الجيد ان اشير الى انه
كذلك حكى الفراء ايضا ان لعل مثل ليت مثلك ان سمع فيها نصب الجزئين معا وكما مر ان ابن السيد البطل يوسي حكى في ان النصبة نصب الجزئين معا لغة لبعض العرب فان يونس شيخ سيبويه هنا ذكر
ان النصب لعل لغة بعضي العربي ان النصب بلا عل لغة بعض العرب ولم يسمهم ذكر من ذلك بعض اصحاب الفراء بعض اصحاب الفراء قال ذكر لذلك لعل اياك قائما لعل اياك
قائما والتأويل هنا الذي لن يقول بنصب الجزئين معا التأويل هنا عنده كما مر بيانه من تأويل الكسائي ومن تأويل الجمهور وطبعا مر معنا انه اذا دخلتها ماء الكافة الغي
العمل لزوال الاختصاص فاذا الغي العمل جاز الدخول على الاسمية وجاز الدخول على الفعلية كما في قول آآ الشاعري اعد نظرا يا عبد قيس لعلما دخلت ما هنا اضاءت لك النار الحمار المقيدا
اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت الشاهد في دخولي لعل على الجملة الفعلية كيف صح ان تدخل لعل على الجملة الفعلية يقال لما الغيت زال الاختصاص بالدخول على الجملة الاسمية وجاز الدخول على كل من الاسمية والفعلية
مرة معنا من قبل ايضا ان ليت تدخل على ان فاذا دخلت على ان قيل في تأويل ذلك ان ان مع معمويها مصدر مصدر في محل نصب اسم ليت ليت ان زيدا
قائم والخبر محذوف يعني ليت قيام زيد حاصل. وهنا ايضا في لعل اقول وسمع ايضا دخول لعل ان قالوا لعل ان زيدا قائم قياسا على دخول ليت على ان. والكلام
ها هنا ايضا نفسه يقال الكلام نفسه هنا يقال نفسه يقال يعني لعل ان زيدا قائم يعني لعل قيام زيد حاصل فان المصدر المؤول من ان وخبرها او يقال من ان ومعموليها في محل نصب اسم لعل وخبره لعل محذوف والتقدير لعل قيام زيد
حاصل ومن امثلة دخول نعم هذا من آآ طبعا آآ دخوله لعل على انك دخولي ليت على ان بقي ان يقال آآ قال ان ابين قول ابن الحاجب قال ولعل للترجي وشذا
الجر بها اي الاصل ان تكون في جملة اخواتي ان تنصب الاول وترفع الثانية لم يذكر التخفيف فيها لانها لم يسمع فيها التخفيف بل سمعت فيها لغات وقيل ان اللغات التي سمعت في لعل عشر او ربما ازيد من عشر. قال وشذ الجر بها
مضى الكلام في باب احرف اه باب حروف الجر انه من جملة حروف الجر ما هو حرف اتفاقا الاصل فيه انه جار ومن جملة حروف الجر ما الجر به شاذ. ومن جملة حروف الجر ما لا يكون جارا الا بشروط
واما الجار الذي جر به شاذ فمتى ولعل الاصل في متى ان تكون اسم استفهام او ان تكون اسم  والاصل في لعل ان تكون من اخواتي ان والجر بمتى لغته ذيل
شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج؟ متى في لغة هثيل بمعنى من الابتدائية؟ والجر بها على لغتها متى لجج اي من لجج متى لجج خضر لهن نائيج والجر بالعل لغة عقيل. حتى ما لا نخلط بين الجرب متى والجرب لعل لعل التي فيها عين ولام لغة
عقيل التي فيها عين ولام لعل عقيل متى هزيل اذا الجرب لعل لغة عقيل عقيل وهذيل بالتصغير قالوا من ذلك من ذلك الشاهد الشعري المشهور وقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة فقلت ادع اخرى اي مرة اخرى. وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار
لعل ابي المغوار منك قريب ابي اسم مجرور بلا علا ابي اسم مجرور بلا علا شذوذا على لغة عقيل ومنه ايضا الشاهد المشهور لعل الله يمكنني عليها. لعل الله يوم الكينوني
عليها ومنه ايضا عفوا لعل الله لعل الله يمكنني بجر لفظ الجلالة على ان لعل حرف جر لعل الله يمكنني لعل الله لا شاهد جاء على اصل بابه ومنه ايضا الشاهد المشهور
اه لعل الله فضلكم علينا لعل الله بجر لفظ الجلالة فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. لعل الله فضلكم علينا اذا قلنا لعل الله فضلكم لا شاهد فيها ما قد جاءت على
اصلي بابها نعم اه اكون بهذا قد انهيت ما ذكره ابن الحاجيم رحمه الله تعالى مما يتعلق بباب ان اخواتها بقي ان اذكر امرا اخيرا ذكروا في لعل عددا كبيرا من اللغات منها ليس هناك
لفظ واحد فيه عدد كبير من اللغات كلفظة ايمن فيها اكثر من اربعين لغة يليها في كثرة اللغات ربا ثم يأتي بعدها غير لعل غير ايم وغير ربى ومن الغير الذي فيه عدد كبير من اللغات لعل قالوا فيها
ربما ازيد من عشر لغات ذكروا على سبيل ذلك من من اللغات لعل بعين ولام مشددة ولا عنا بنون مشددة لعل لعل وعل بحذف اللام الاولى لعل وعل بحذف اللام الاولى ولان
ولعن ولا غنى لعنا لابدال اللام المشددة نونا مشددة. ولغنا بابدال اللام مشددة نونا مشددة وابدال العين غينا وعل بعين ولام مشددة وعن بعين ونون مشددة لعنا لغنى عنا غنى بالعين والنون بالعين والغين مع النون المشددة
ورعن ورغن رعن رغن يعني بابدال اللام الاولى راء وابدال اللام المشددة في الاخير نونا وعن ورى غن وقالوا من ذلك من امثلة على كل حال ذكروا مقدارا اه هذه اللغات ذكروا مثلا لها يعني يقال لعل ولعنا ولغنا ولعل واه
الى اخره ذكروا بالاستقراء ذكروا مثلا له مثلا هذه اللغات في لعل نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واكون بهذا قد وصلت الى باب
بحروف العطف الى باب حروف العطف والحمد لله رب العالمين اولا واخرا
