بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في اعرابي الفعل المضارع رفعا ونصبا وجرا
وصلت الى قول ابن الحاج رحمه الله تعالى واحسن اليه ويرتفع اي الفعل المضارع اذا تجرد عن الناصب والجازم ويرتفع متى يرتفع المضارع اذا تجرد عن الناصب والجازم مثل يقوم زيد
كلامه هنا هذا هو مذهب من مذاهب متعددة. في رافع المضارع تعددت المذاهب في العامل الرافع للمضارعين طبعا الرفع من القاب الاعراب مر معنا في اللقاء الماضي لم المضارع معرب وفيه اقوال
الكلام الان الكلام الان في رفع المضارع او في العامل الرافع له في العامل الرافع للمضارع اقوال قبل ان اعدد هذه الاقوال اقول ذكرها كلها تقريبا او معظمها ابو حيان رحمه الله تعالى في التغيير والتكميل
آآ كتاب التزيين والتكميل في شرح تسهيل آآ ابن مالك لابي حيان هذا الكتاب بني على تتبع المذاهب. على تتبع المذاهب الخلافية في كل مسألة من مسألة. اه المسائل يبسط المذاهب
يذكر المذاهب ثم يبسط بين يدي كل مذهب حجج اصحاب هذا المذهب وما رد به هذا المذهب ان كان هذا المذهب مردودا ابو حيان رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المذاهب عقب بجملة اخيرة
هذه الجملة خلاصتها انه لا تنبني على معرفة هذه المذاهب فوائد كثيرة يعني نستطيع ان نقول هو من باب اه الترف الفكري او الرفاهية النحوية ابو حيان رحمه الله نفسه ذكر في التذليل والتكميل وقبل ان اذكر ما ذكره آآ افرق ما بين التذليل والتكميل لابي حيان هو شرح على تسهيل
على تسهيل بن مالك وما بين الاكتشاف لابي حيان ايضا الاكتشاف والتزييل كلاهما شرح للتسهيل يعني ابو حيان صنع شرحين لتسهيل ابن لتسهيل ابن مالك ولكن كل شرح من الشرحين
مبناه يختلف او الهدف منه المقصود من بنائه على هذه الصورة يختلف عن المقصود من بناء الكتاب الاخر  في التغيير والتكميل بناه على قصدي توضيحي وتفصيل المذاهب والاقوال والحجج في كل مسألة من المسائل. لا تمر مسألة فيها خلاف الا ذكر اصحاب المذاهب
وحجج والرد على كل مذهب من هذه المذاهب هذا مقصوده الاول في التذليل والتكميل في حين ان المقصود الاول من الارتشاف هو تقرير القواعد. وليس تتبع المسائل الخلافية هذا تماما يشبهه صنيع
ابن عبدالبر لما صنع شرحين على موطأ للامام مالك التمهيد هذا الاول والثاني نعم الاستذكار مقصود ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كل شرح من شرحي الموطأ يختلف عن مقصوده
عن الشرح الاخر او منهجه وتبويبه وترتيبه. طبعا هما شرحان على الموطأ من مؤلف واحد وفي التذليل والتكميل الاكتشاف شرحاني على التسهيل من مؤلف واحد. هذا النوع من التصنيف سميته الاخ الشقيق
الاخ عفوا سميته الاخ التوأم الاخ التوأم يعني في بابه في في الدورات التي اه تقام في اصول تحقيق التراث. هناك من الموضوعات المهمة جدا هو مكتبة النص. مكتبة النص المخطوط والعلاقات النصية
العلاقات النصية وعوائل النص جعلت بالنسبة لانواع العلاقات النفسية او من افراد عائلة النص الواحد جعلت انواع العلاقات تسعة عشر نوعا يعني في تتبع انواع العلاقات ما بين كل نص واخر
وصلتم من خلال تتبعي للانواع الى تسعة عشر نوعا من جملة انواع العلاقات ما بين النص والاخر انت ان يكون هذا النص الاخ التوأمة للنص الاخر. التوأم يعني من بطن
واحدة الفرق بينه وبين الاخ الشقيق فرقت ما بين الاخ التوأم والاخي الشقيق. يعني مثلا شرح شذوري اه الذهب لابن هشام هو شقيق وليس توأم شرح قطر الندى كلاهما ابنان اخوان في النحو والصرف لمصنف
واحد هذا في النحو والصرف وهذا في النحو والصرف والمؤلف واحد. والتأليف كابناء الرجل فهما شقيقان وليسا توأمين فيختلفان عن الاستذكار التمهيد عن التذليل والتكميل الارتفاع وهذا من الطف انواع العلاقات النصية من الطف انواع العلاقات النصية
نعم المذهب الاول من المذاهب نحن نتكلم عن الرافعي للمضارع. المذهب الاول رافعه هو التعري. عن العوامل اللفظية مطلقا التعري عن العوامل اللفظية مطلقا معنا مطلقا يشير الى المذهب الثاني
المذهب الثاني فيه تعر ولكنه تعر مقيد حتى نفرق بين المذهب الاول والثاني سيبدو الثاني كأنه الاول في الاول هناك تعر عن العوامل اللفظية. يعني المضارع تعرى عن كل عامل لفظي
يقتضي نصبا او جرا او خفضا او رفعا. آآ يقتضي عملا ما في المضارع عن كل كل عامل لفظي زائد او غير زائد ناصب او جازم او غيرهما هذا هو معنى
مطلقا التعري المطلق وهو مذهب من جماعة لجماعة من البصريين وعزي في الافصاح في كتاب الافصاح للفارق للفراء وللاخفش عندما يقال الفراء والاخفش فالغالب ان صاحب المذهب المخالف ابتداء هو الاخفش ووافقه
الفراع عندما يقال للفراء والاخفش مذهب للفراء والاخفش فالغالب انه مذهب الاخفش ووافقه الفراء لان الاخفش بصري الاخفش تلميذ من؟ الاخ طبعا عندما يقال الاخفش فهو الاوسط. الاخفش الاوسط هو تلميذ
آآ اشهر تلامذة سيبويه الاخفش الاوسط البصري هو من جرأ الكوفيين على المخالفة. على مخالفة المصريين يعني قالوا اذا كان ابنهم خالفهم فاذا نحن ايضا نخالف فاول من جرأ الكوفيين على مخالفة مذاهب البصريين هو الاقفش. وعندما يقال هذا مذهب للفراء وللاخفش او للاخفش وللفراء
فالغالب ان صاحبه الاول هو الاخفش ووافقه. الفراء ثم عندما يقال ايضا هذا مذهب الكوفيين من غير ان يصرحوا فالغالب ان اوله ان اول ابتداء هذا المذهب من ان رأس هذا المذهب هو الغالب ان رأس هذا المذهب هو
الفراء والفراء هو في المسرحية التي لا تصح الصغير الشاب الصغير الذي كان يعارض سيبويه في المسألة الزنبورية فلما تناظر الكسائي وسيبويه في المسألة الزنبورية كنت اظن العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياه يقال
لو كان هناك حدث غلام حدث كلما تكلم سيبويه بكلام يقفز له ويقول له اخطأت يا بصري. يقال هذا الحدث الذي كان يتجرأ على سيبويه هو الفراء الذي هو اشهر تلامذتي
الكسائي الذي هو يقابل في طبقات النحات وتاريخه آآ نحو سيبويه اذا هذا المذهب الاول التعري عن العوامل اللفظية مطلقا الناصبة والجازمة وغير الناصبة والجازمة. الزائدة وغير الزائدة المذهب الثاني هو التجرد ولكن يعني التعري ولكن عن الناصب والجازم وليس
مطلقا اذا تجرد مقيد هذا مذهب نسب للفراء ايضا ولاكثر الكوفيين ولاكثر النحاة. اذا هو مذهب اكثر الكوفيين ومذهب اكثر النحات وهو مذهب معظم المتأخرين واختاره ابن ما لك ابن الناظم
اختاره ابن هشام اختاره ابو حيان اختاره ابن الخباز اختاره قوم كثيرون لذلك هو مذهب اكثر الكوفيين واكثر النحويين واكثر المتأخرين. وممن اختاره ايضا السيوطي من المتأخرين اصحاب هذا المذهب او ارجع الى اصحاب كل مذهب ماذا قالوا؟ المذهب الثالث
هو قول للأعلم الشنتمري الاعلم الشنتمري هل اعلم الشنتة ماري مشهور او اشهر تأليفه هو كتاب النكت النكت على كتاب سيبويه النكت على كتاب سيبوي يعني ليس شرحا بل هو
نعم على كتاب سيبوه. طبعا هو نكت ونكات. كما نقول نقط نقاط وكثيرا من القارئين والدارسين او الطلبة يقولون نقاط ونكات هو في الحقيقة نقط بضم النون نقاط بكسر النون ونكت
ونكات بكسر النون في ذات الالف القلم الشنتبري هو من اوائل التصانيف التي تتعلق بكتاب سيبوي كتابه الاعلى مشان تمريض طبعا قبله الاصول لابن السراج التبصرة للسيمري الاصول ابن السراج والتبصرة والتذكرة هما كالمختصر لكتاب سيبوي. كمختصر لكتاب سيبويه
ومما يتعلق بكتاب ايضا التعليقة لابي علي الفارسي طبعت بست مجلدات تحقيق القوزي رحمه الله تعالى القوزي نسبة الى القوز. القوز منطقة في تهامة في جنوب المملكة العربية السعودية حارة رطبة
نعم ومن العجائب في كل الدنيا في كل الدنيا انك تجد ابناء منطقة ما يظنون ان هذه المنطقة هي اوه يتغنى بها في طريقي من ابها الى مكة عندما انزل درست في ابهى سنوات اذا نزلت الى مكة للعمرة امر بمنطقة لن اذكر اسمها حتى لا يغضب
واصحاب هذه المنطقة عندما امر بهذه المنطقة اتعمد الاسراع بالسيارة وانا اقول في نفسي اعوذ بالله كيف ناس تسكن هذه المنطقة؟ حارة جدا جدا رطبة جدا جدا حارة طبيعة السعودية
رطبة جدا بعض مناطق السعودية ايضا بعض المناطق ولكن فيها شيئان اخران يجعلانني اتعوذ بالله من هذه المنطقة جبالها الصخرة الواحدة كأنها جبل جبل صخورها ضخمة جدا قاسية فقساوة عجيبة في الجبال ليست صخور عادية كل صخرة تقول كانها جبل
اضافة الى ان الارض والبعوض كثير في هذه المنطقة عندما امر بها اتعوذ بالله كيف الناس تسكن هذه المنطقة؟ مرة كنت مسرعا كعادتي قبل الرادارات اللي تمسك الناس على سرعة. اسرع كعادتي
فاذا بواحد شاب على الطريق يمد يده يريد ان تقف له سيارة وبأني مسرع ما وقفت الا بعد مسافة لانه حار الجو حار والمنطقة شبه معزولة فتوقفت ورجعت له فركب
لما ركب معي يتنفس بصعوبة لانه ركض حتى وصل اليه لاني تجاوزت وصدره يؤلمه واضح انه مدخن. قلت له انت يبدو انك مدخن؟ قال نعم. قلت من انقطاع نفسك السبب الاول هل انت من هذه المنطقة؟ قال نعم وما سكت
قال نعم ويا زينها ويا زين جبالها وزين صخورها كل ما اتعوذ بالله منه وجعله زينب قال يا زينها وزين جبالها اول ما بدأوا زين صخورها وزين وزين وزين. فسكت ولم اعلق قلت سبحانك ربي
نرجع الى موضوعنا اذا هو قول الاعلم الشنتمري المذهب الثالث قال ارتفع بالاهمال قال ابو حيان قد يختلط مذهب الاعلم بالمذهبين قبله. ولكن الاهمال ليس التعري المطلق وليس تعري المقيدة
المذاهب الثلاثة العامل الرافع للمبتدأ عدمي وهو لان التجرد المطلق والمقيدة والاهمال كل من هذه الثلاثة عدمي في حين اننا سنجد ان العامل في المذاهب التالية وجودي وليس عدميا طبعا قيل ان هنا
العامل هنا عدمي واذا كان العامل عدميا في هذه الثلاثة فهذه الثلاثة يجب ان ترد لان العامل فيها عدمي. لماذا يجب ان ترد؟ لانهم يقولون ان العدم لا يصح ان يكون علة للوجود
العدم لا يصح ان يكون علة ليل وجود ونحن الان نتكلم عن العامل نعلل لماذا؟ لوجود الرفع. فالرفع وجود فكيف تقول ان العدم سبب لهذا الوجود لذلك اذا اردنا ان نرد طبعا هذه المذاهب الثاني هو الاقوى فيها
ولكن ممن رد هذه الثلاثة قال يمكن ان ترد هذه الثلاثة لانهم جعلوا ان العامل عدمي والعدم لا يكون علة للوجود. المذهب الرابع وعليه سيبويه وجمهور البصريين سيبويه وجمهور المصريين يقولون انه ارتفع
اي المضارع ارتفع بوقوعه موقع الاسم يعني لحلوله او لوقوعه بسبب الباء سببية. بوقوعه يعني لسبب وقوعه موقع الاسمي فانها المضارعة يعني مثلا نقول زيد محب للخير زيد محب للخير
ويمكن ان تقول زيد يحب الخير فيحب وقع موقع الخبر وتقول ان زيدا محب للخير. وتقول ان زيدا يحب الخير كان زيد محبا للخير كان زيدان كان زيد يحب الخير
توقع موقع الخبر ووقع موقع خبر ان خبر كان ايضا يمكن تقول جاء رجل محب للخير محب صفة وتقول جاء رجل يحب الخير يحب الصفة اه تقول اه اقبل زيد
رافعا يديه وتقول اقبل زيد يرفع يديه يرفع حال ان زيدا لمحب للخير دخلت اللام على محب. ان زيدا ليحب فقد وقع موقع الاسم ليس فقط موقع الخبر بان في بعض كتب النحات يقال انه وقع موقع الخبر
او موقع اسمي الفاعل بالذات هو يقع موقع الاسم سواء كان اسم الفاعل او ليس اسم الفاعل موقع الاسم بشكل عام فلوقوعه موقع الاسم والاسم معرب اخذ الاعراب واخذ اول واقوى درجات الاعراب
الذي هو الرفع. فاذا قلت عرفنا انه لوقوع موقع الاسم. يعني لمضارعاته لاسم اعرب. لكن لما اخذ اول احوال المعرب وهو الرفع او اقوى طبعا الرفع واول واقوى اول واقوى احوال. فالجواب لما اخذ الرفع ولم يأخذ النصب وهو لقب اعرابي لم يأخذ الجزمة وهو لقب اعرابي
يقال الجواب عن هذا من الاصول الكلية عند النحاة انهم يقولون اذا اشبه الشيء اخذ بعضا من احكامه اذا اشبه الشيء اخذ بعضا من احكامه. يعني هذا البعض حكم من احكامه او حكمان او ثلاثة او اربعة. ولكن لم يأخذ جميع
احكامه طيب هذا البعض كم مقداره مقداره بحسب قوة الشبه فكلما كان الشيء اقوى شبها بالمشبه به كلما اخذ عددا اكبر من احكامه واضحة المسألة هنا سهيل نعم لكن هنا يجب ان نفرق
بين قولنا اشبهه وبين قولنا ناب عنه هناك فرق يعني المفعول لما ناب عن الفاعل ناب عنه ما اشبهه اخذ جميع احكامه. النائب عن الشيء يأخذه احكامه فلما ناب المفعول عن الفاعل اخذ احكام الفاعل. لذلك في باب الفاعل يقولون ومن احكام الفاعل اولا الرفع
ثانيا عدم تقدمه على عامله. ثالثا تلحق عامله تاء التأنيث على سبيل الوجوب او رابعا لا يجوز ان تلحقه الفاعلة العاملة على الى اخره. علامة تسمية او جمع الى اخره اذا كان الفعل. هذه احكامه
ثم لما يأتون الى باب النائب عن الفاعل ثم يقولون واحكامه كاحكام الفعل كاحكام الفاعل نعم. اذا لكن المضارع ما ناب عن عن اسم الفاعل او غيري وانما اشبهه ولانه اشبهه
لم يأخذ جميع احكامه وانما اخذ بعضا من احكامه. ثم يقولون ايضا دائما المشبه اضعف واقل فيما يأخذه من المشبهين به لذلك ان واخواتها اخوات ليس اخوات ليس عملت عمل ليس بالتشبيه ولكن لم تأخذ كل احكامي
ليس ففي ليس يجوز ان يتوسطا يجوز ان يتوسط خبرها المنصوب يجوز ان يتقدم الخبر المنصوب على مذهب في اخواتي ليس لا يجوز لا ان يتوسط ولا ان يتقدم نأتي الى مثلا
لن لا تبرأ النافية للجنس كذلك اشبهت ان ولكنها لم تأخذ جميع احكام انا اه اسم الفاعل الاسماء العاملة عمل الفعل اشبهت الفعل ولكنها لم تأخذ جميع احكام الفعل. ويقولون ايضا في هذه النقطة واختم بها اذا كان الشبه من وجه واحد
فانه لا يقوى لكي يؤهل المشبه لاخذ احكام المشبه به او بعض احكامه اذا يجب ان يكون الشبه مين من اكثر من وجه اذا عندما اقول اذا اشبه اذا اشبه الشيء
باكثر من وجه حتى يأخذ بعضا من احكامه فكلما تعددت اوجه الشبه كلما اخذ العدد الاكبر من الاحكام لكن اذا اشبه الشيء الشيء بوجه واحد لم يقوى على اخذ شيء
من احكامي واضح هذه النقطة  هذه الاصول والقواعد الكلية يجب ان تعنوا بي يعني بتتبعها  تعنوا بها بحيث تكون علة لفهم النصوص لما هم لما هنا امتنع وهنا جاز لما هنا يجب التقديم هنا يجب التأخير هنا يجب التنكير هنا يجب الافراد
هذه هناك اصول هناك اصول بناء على هذه الاصول قعدت هذه القواعد. يعني الاخفش لما خالف سيبويه لان الاصل الذي بنى عليه الاخفش مذهبه يختلف عن ايه اصل اذا القواعد تقعد بناء على
اصول مقررة انت تستنبط من هذه الاصول القواعد وليس العكس ليست الاصول مستخرجة او مستنبطة من القواعد بل القواعد مستنبطة من اصول كلية وعد بالنظر الى هذه الاصول قعيدت القواعد
نعم المذهب الخامس من المذاهب آآ هو مذهب نسب لثعلب ثعلب اخر من ختمت به المدرسة الكوفية من الاعلام الكبار يقابله اخر من ختمت به البصرية ثم تولدت البغدادية هو المبرد. يعني المبرد يقابل
تعلم ثعلب تلميز الفراء الفرات تلميذ الكسائي المبرد تلميذ المازني المازن المازني تلميز الاخفش ابي عمر الجرمي والاخفشت تلميزه سيبويه يقول ان المضارعة المشابهة هذه المضارعة هي علة الرفعي طبعا عندما نقول المضارعة
هذا بينها وبين التعري بينها وبين الحلول موقع ليسن هناك خصوص وعموم لان وقوعه موقع الاسم حلوله محل الاسم قد يكون ضارع في بعض الانواع وقد لا يكون ضارع. فالمضارعة اخص من
وقوعي موقع الاسم على الاطلاق المذهب السادس انه ارتفع بالسبب الذي اوجب له الاعراب يعني الرفع نوع من الاعراب لان الرفع نوع من الاعراب فالسبب الذي اوجب له الاعراب هو السبب الذي اوجب له
الرفعة وعلى هذه المذاهب الرابعة والخامس والسادس العلة وجوه ثبوتية معنوية. في حين هناك المذهب العلة عدمية عدمية قد تكون معنوية وقد تكون لفظية. فالتجرد التجرد امر ما هو لفظي او
كلاهما محتمل. اليس هكذا؟ نعم. التجرد مطلقا والتجرد المقيد طيب حلوله محل الاسم  وقوعه موقع الاسم هذا نقول وسبب معنوي او لفظي العامل معنوي نعم. طيب هنا نأتي الى السادس قال ان العامل
الرافعة له هو نفس العامل المقتضي لاعرابه السابع والاخير من المذاهب هو مذهب نسب للكسائي قال ارتفع المضارع بحرف المضارعة يعني هذه الزوائد التي في اول المضارع هي العامل الرافع له
يعني هو في اكتبه مرفوعا بالهمزة. في نكتبه مرفوعا بالنون. في يكتب مرفوعا بالياء. في تكتب مرفوعا التاء. فالعامل هنا عامل لفظي طيب آآ يقال مذهب الكسائي طبعا الاشهر من المذاهب هو
التجرد عن الناصب والجازم والمذهب الثاني الذي هو الوقوع موقع الاسم والثالث قول الكسائي ايضا قول الكسائي التجرد مطلقا التجرد عن الناصب والجازم قول مذهب الكسائي ايش قلنا ايضا؟ الوقوع هذه اشهر. اما بالاخير نبدأ بالاخير
الاخير يمكن ان يرد بابسط طرق الرد وهو ان حرف المضارعة جزء من المضارع وجزء الشيء لا يعمل فيه. هذا اصل من الاصول من الاصول الكلية ان جزء الشيء لا يعمل فيه
هذه من المسائل المقررة في باب العامل او في باب الاعماري جزء الشيء لا يعمل فيه وبالتالي يرد مذهب الكسائي ممكن ان يرد ايضا بوجه اخر وهو قوي طبعا الوجه الاول قوي. من وجوه الردود. يمكن ان يرد بان يقال
اذا كان العامل هو حرف المضارعة اذا حرف المضارعة عامل فهذا يقتضي ان لا تجوز ان تدخل عليه النواصب والجوازم لان النواصب والجوازم عوامل والعامل لا يدخل على العامل فصحة دخول الناصب والجازم تبطل او تفسد
القول بان حرف المضارعة هو العامل لان العامل لا يدخل على العام وجه ثالث يقال اذا كان حرف المضارعة هو الرافع فكان ينبغي ان يبقى مرفوعا مع دخول الناصب لان عامل الرفع
موجود واذا كان حرف المضارعة هو الرافع فكان ينبغي ان يبقى مرفوعا مع دخول الجازم لان عامل الرفع موجود وبما انه مع دخول الناصب تحول من مرفوع الى منصوب ومع دخول الجازم تحول من مرفوع الى مجزوم. دل على ان حرف المضارعة ليس هو
العامل  صارت الاوجه التي ترد التي ترد مذهب الكسائي صارت اربعة اربعة الاول جزء الشيء لا يعمل فيه. الثاني لو كان حرف المضارع هو العامل وما صح دخوله والجازم لان العامل لا يدخل على العامل. المذهب الوجه الثالث
لو كان الحرف المضارع هو الرافع لكان ينبغي ان يبقى مرفوعا مع دخول الناصب والجازم لان الرافع موجود ثم الوجه الرابع ماذا قلنا فيه ماذا قلنا في الوجه الرابع  اولا جزء الشيء لا يعمله. اثنين العلم لا يدخل عليه العامل لا يدخل على العامل. الثالث
نعم لو كان آآ نعم لو كان العامل هو حرف المضارعة لبقي مرفوعا مع دخول الناصب والجازم ثم نقول وجه رابع لو كانت الزوائد هذه الزوائد هي جزء من الفعل فهي منزلة منزلة
الحرف منه لا تنفصل منه لانفصلت هذه الزوائد عن المضارع لما صار لما بقي مضارعا بل هي من تمام معناه اليس هكذا؟ هي من تمام معناه لان علة المضارع ابتداؤه بحرف المضارعة. علامة المضارع ابتداء بحرف زائد
فلو قلنا انها انها هي العاملة لا ادى ذلك ان يعمل الشيء في نفسه لانها هي نفسه اليست حروف المضارع نفس المضارع؟ لانها منه فاذا لو قلنا هي العاملة لادى ان يعمل الشيء في نفسه والشيء لا يعمل
في نفسه. نعم. هذا شبيه بالوجه الاول. نعم الذي هو جزء الشيء لا يعمل فيه. هناك بانها جزء وهنا على انها من تمام الكلمة وما هو من التمام كانه الكليمة نفسها. نعم
اذا نرجع الى الرأي الذي يعنينا هنا هو آآ الرد على اه المذهب الثاني الذي هو التجرد من الناصب والجازم طبعا هو قلنا مذهب الفراء. واكثر الكوفيين واكثر المتأخرين ومن جملتهم ابن مالك ابن الناظم ابن الخشاب ابن هشام
السيوطي ابو حيان اكثر متأخرين طبعا قالوا لانه ابن مالك يقول هذا المذهب انا خسرته لانه سالم من النقض. سالم من الرد يعني يسلم ممن اوجه الرد التي ردت بها
الامور الاخرى ولكن في الحقيقة هذا المذهب يمكن ان يرد ايضا باي شيء يرد قالوا ان الرافع له هو التعري من العوامل الناصبة والجازمة. يمكن ان يقال هذا فاسد لانه سيؤدي
انتبهوا الى وجه الفساد الرافع هو التعري من الناصب والجازم. يعني المضارع منصوب او مجزوم فان خلا عن النصب والجزم تحول الى الى الرفع فهذا يقتضي ماذا الى ان الرفع بعد النصب
والجزم بعدهما جاء ليس فرعا وانما جاء بعدهما يعني المضارع منصوب او ان لم يكن منصوبا او مجزوما تحول الى مرفوع اذا هذا سيؤدي الى ان الرفع بعد النصب وين
ولا خلاف بين النحات ان الرفع قبل النصب والجزم لماذا الرفع قبل النصب والجزم لان الرفع  نعم الرفع بلا الرفع لا يقتضي عاملا سيدخل كالناص بواء الجازم الرفع بلا ناصب وبلا جازم لان الرفع
ثم هذا وجه لان الناصب لا يكون الا بوجود زائد وهو حرف النصب ما يوجد بلا عامل لفظي يقتضيه هو اول مما لا يوجد الا بزائد  هذا واحد شيء اخر يقال
الرفع صفة الفاعل يعني صفة العمدة والنصب صفة المفضول صفة الفضلة والفاعل والعمدة قبل فضلتي اذا يقتضي هذا ان يكون الرفع قبل قبل النصب فاذا تعين ان الرفع قبل النصب
اقتضى ايضا من نفس الباب بنفس الطريقة ان يقال ان الرفع قبل الجزم ايضا ليس هكذا؟ اذا سلمنا ان الرفع قبل النصب اذا في نفس الوقت يجب ان يكون قبل
الجزمي واضح؟ اذا هذا ما يرد به هذا المذهب لكن هم باي شيء اصحاب هذا المذهب يقولون انما قلنا ان التعري عن الناصب والجازم لان هذا الفعل اذا دخلت عليه النواصب والجوازم
انتصب وانجزم ان لم تدخل ارتفع فاذا دخلت عليه اذا النواصب انتصب اذا دخلت عليه الجوازم ان جزم طيب ثم بعد ذلك ماذا يقال اذا بسقوطها دخل الرفع فهذا يقتضي
ان دخول الرفع او وجود الرفع سببه التجرد واضح اذا دخول الناصب ينصب الموضة يقتضي النصب ودخول الجازم يقتضي الجزم. عدم وجودهما يتبقى له الرفع. اذا الرفع بعد النصب والجازمي او بسبب التعري من النصب والجزم. الوجه الثاني
قال وجدناه نحن هنا وجدنا ان نصب المضارع وجزمه بناصب وجازم وجدنا ان نصبه وجزمه باي شيء بناصب وجازم والناصب والجازم لا يدخلان الاسم فعلم من هذا انه ارتفع من حيث يرتفع الاسم
واضح هذا المذهب؟ اذا علة رفعه هي علة رفع اسمي يعني لان الاسم لا يدخله ناصب ولا جازم اذا المضارع مع عدم دخول الناصب والجازم يرتفع نعم   لكون علة مشابهة رزق
قلنا من المذاهب المضارعة وفرقوا فرقوا يعني ابو حيان نفسه رحمه الله تعالى واحسن اليه قال لما قال ان مذهب هو الاهمال قال لا يلتبسن او لا تخلطن مذاهبه بالتجرد مطلقا والتجرد مقيدا فالاهمال هنا
امر بينهما خصوص وعموم وتشارك ولكنه شيء ثالث. ثم جاء ايضا الى المضارعة نبه ابو حيان ان المذهب الذي يقول ان المضارعة علة الرفعي قال لا تخلطن ايضا بينه وبين مذهب من يقول
وقوعه موقع الاسم او حلوله محل الاسم. لانه في صور الوقوع بعض صور الوقوع هناك مضارعة وفي بعضها لا توجد مضارعة وبالتالي المضارعة اخص من الوقوع ولذلك افردها من قال لكن ايضا لو قلت
ان التجرد الذي ردوا على مذهب يرد المذهب الذي قال ان علة الرفع هي التجرد عن الناصب والجازم والعلة اذا العدم والعدم لا يمكن ان يكون علة لي الوجود اذا العلة عدمية يمكن ان يرد على هذا المذهب بان يقال نحن نفرق ما بين التجرد والتجرد عدم
والعدم لا يكون علة لي الوجود نحن لا نقول ان عدم لاحظوا فلسفتهم للامر لا نقول ان عدم وجود النصب الناصب والجازم هو سبب الارتفاع بل ان وجوده خاليا من ناصب وجازم
هو علة وجود الرفع. فاذا صار الوجود على هذه الصورة علة وجود الرفع لذلك ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه يعني استراحة من كل هذا وقال وما الفائدة من وراء
كل هذه المناقشات وابو حيان كثيرا ما يقولها ثم يأتي السيوطي رحمه الله تعالى فيقول الكلام نفسه في آآ همع الهوامع والاشباه والنظائر السيوطي في همع الهوامع ومن التوفيق ان
حمزة ابو طه اليس هكذا؟ حمزة مصطفى ابو تهة الان يعيد تحقيق اهم الهوامع وهو في التحقيق اثبت انه محقق جيد. همع الهوامع من اعظم تاليف السيوطي ولكنه لم يحقق تحقيقا لائقا بعظمة هذا الكتاب وعظمة صاحبه. فمن توفيقات رب العالمين لحمزة ابو تهة انه
وفقه الى ان يعمل على اعادة تحقيق اه اذكر ان حمزة اتصل بي وقال انا متردد في الاقدام على هذا ما رأيه؟ قلت اشجعك وبكل قوة وادعو لك ليل نهار ان يوفقك ربي لاتمامه. قال هل ترى يعني ان الامر
استحق ان انفق عليه سنوات قلت مستحق بتمام وكمال الاستحقاق وبعظيم الاستحقاق. لان هذا الكتب هذا الكتاب من اعظم تأليف النحو والصرف بشكل عام ومن اعظم تأليف السيوطي بشكل  بهذا اكون قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق بقول ابن الحاجب رحمه الله تعالى فقد اذا ابن الحاجب هنا اختار ماذا اي مذهب
الذي يرى ان العامل الرافع للمضارع هو التجرد عن الناصب والجازم وفاقا لابن ما لك ولابن هشام طبعا آآ ابن ما لك الذي وافقه لابن الحاجب متقدم ابن الحاجب توفي
ولد سنة احدى وسبعين وخمسمائة او سنة سبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين وست مئة في حين ان ابن مالك توفي سنتا اثنتين وسبعين وستمائة ابن الناظم سنة ست وثمانين وستمائة. في هذه السنة نفسها
توفي ليس ولد ابن الناظم ست وثمانين وستمائة. في هذه السنة نفسها توفي نجم الائمة الرضي سنة ست وثمانين وستمائة الرضي لم يرى شرح ابن الحاجب على الشافية بانه خال ابن الناظم لم يرى شرح الرضيع على
الشافية كانا في بقعتين مختلفتين ولم يصل كتاب هذا لهذا ولا كتاب هذا لهذا نرجع الى او انتهينا الان من الروافع من علة الرفع قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى
وينتصب اي المضارع ان ولن وكي واذا هذه اربعة بدأ بها طبعا هناك خامس وسادس بدأ بهذه الاربعة لعلة مقصودة. وهي ان هذه الاربعة هي التي تنصب المضارع بنفسها فنواصب المضارع منها ما ينصب بنفسه
ومنها ما ينصب بغيره اذا هنا بدأ لما بدأ اولا النواصب؟ نواصب المضارع الادوات التي نصبت المضارعة احدى عشرة اداة احدى عشرة اداة نعم منها ما ينصب بنفسه ومنها ما ينصب
بغيره. نبدأ بالذي ذكره هنا ان لن كي اذا هذه اربعة ثم قال وبان مقدرة اي مضمرة بعد حتى فحتى هو الخامس ولكن ليس هو الناصب بنفسه لانه قال وبان
مقدرة بعد حتى اذا الناصب هو فهذا هو ابتداء الكلام في القسم الثاني مما ينصب لكنه ينصب بغيره وغيره هو ان المقدرة طيب اذا قال وبان مقدرة بعد حتى ولام كي صارت
السابع حتى ثم لام كي ثم لامو الجحود لام كي يقال لها ايضا في نفس الوقت لام التعليل ثم التاسع الفاء والعاشر الواو والحادي عشر او  اذا نواصب المضارع قسمان
يرحمكم الله. ما ينصب بنفسه وهو قلت الاربعة الاول الخمسة الاول ندخل فيها اذا الخمسة الاول هذا ينصب بنفسه ثم السادس الى الحادي عشر ينصب بي مضمرة بعد كل واحد
منها اما ان وهو ام ادوات النصب ام ادوات النصب الناصبة للمضارع الام هو ان لم كانت ان هي الام؟ لانها استحقت الامية لكتاب ما ادري هل هو موجود عند مولانا جوجل ولا لا؟ بعنوان الامهات
الابواب النحوية دراسة استقرائية تعليمية لاوجه احقية كل اداة بام بابها يعني العنوان صار سطرين ومن اقبح والعناوين ان تكون كلمتين وما فوق فكيف سطرين الامهات موجود عند مولانا جوجل وللغلاف بس
كتاب كاملا الامهات الابواب النحوية دراسة استقرائية تعليلية  في هذا الكتاب انطلقت في هذا الكتاب من مقولة صادفتها في شرح ملحة الاعراب للحريري بالمناسبة يقولون ما رأيت اسوأ من شارح نفسه
يعني الذي يشرح كتاب نفسه شرحه سيكون اسوأ الشروح لانه يتجاوز كثيرا من المسائل هي في ذهنه في غاية الوضوح ولكنها عند غيره في غاية الغموض فيكون شرحه دائما في
في نقص وفيه غموض ولكن تستثنى من هذه القاعدة لكل قاعدة استثناءاتها. شرح الحريري على ملحته يستثنى شرح ابن مالك على تسهيله يستثنى من اعظم شروح التسهيل شرح ابن مالك نفسه. يعني لكل قاعدة استثناءاتها فشرح
رحمه الله تعالى في شرحه على ملحته ذكر عبارة كانت الانطلاقة لتأليف كتابي الامهات. بالمناسبة الامهات كان بحث ترقية. يعني بحدود ثلاثمائة صفحة نعم ولكنه بحث ولذلك عليه كثير من الاستدراكات ان شاء الله في طبعة
آآ جديدة ان شاء الله. يعني انا اكتفيت بمقدار اضمن به قبوله لي الترقية ما تعمدت التوسع فاذا سمعتم احدا يقول بحث ترقية فهذا من اوجه  الضعف وليس يعني قوة يعني لا تظن انه شيء اكاديمي ازا كانت وحوس الماجستير والدكتوراه في زماننا شيء لا يساوي ربع ريال
في معظمها فكيف هذا حقيقة كثير من البحوث لا تساوي شيئا الماجستير والدكتوراة فكيف ببحوث الترقية. نرجع الى موضوعنا. قال ابن آآ قال الحريري صار ربع ساعة وانا اقول ماذا ساقول الحريري وانسى اذهب
الحريري يقال كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلا بد لها من ام  كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من امي يعني عندما نقول ان واخواتها ان واخواتها مجموعة ادوات يتفق عملها
اذا لابد لها من  ثم بعد ذلك كتعقيب على رأي على كلام الحريري لا يقال ان اختيار الامية عبثي يعني لمجرد انه لابد من وجود اليوم نأخذ واحدة اي واحدة
فكل ام لكل باب من الابواب استحقت الامية لانها لاسباب كثيرة يعني كان مثلا هي اقوى آآ افعالك انا واخواتها وكان واخواتها مثلت بيكانا لانها اه اوضح الامور تختص كانا بمجموعة من الامور لا تجوز في غيرها
يعني مثلا تختص كان بماذا  نبدأ بشكل تدريجي اه لا تختص كانها ناقصة وتامة التمام جاء في عدد من اخواته ايضا جاء في اصبح جاء في امسى. فالتمام جاء في غيرها
اذا هذا ليس خاصية لها لكن تختص كان مثلا بجواز حذف نونيا، جواز حذف نونها بشروط اذا كان في مضارع مجزوم مخاطب طبعا ولم يوقف عليه لم يتصل بضمير نصب لم لم يله ساكن بشروط مجموعة شروط. اذا هل تحذف راء سارة
لا تحذف هل تحذف سين ليس؟ لا تحذفوا هل تحذفوا لا مما زال؟ لا تحذف. كان وحدها تختص بجواز بجوازي ليس وجود ان شئت حذفت وان شئت لم تحذف. ان حذفت تخفيفا
بجواز حذف نونيا هذا واحد ما تختص به ايضا حذفها هي والتعويض عنها بمفردها مع بقاء الاسم والخبر. الثالث بجواز حزفها مع اسمها وبقاء الخبر المنصوب. الرابع بجواز حزفها مع اسمها مع خبرها
كلها هي واسمها وخبرها. وهذا ليس هذه الاربعة ليست في واحد منها. الخامس بجواز مجيئها زائدة. السادس السابع ثم هي الاكثر استعمالا. هي الاكثر دورانا هي الاكثر تصرفا. يعني سمع فيها الماضي والمضارع
امر اسم الفاعل واسم المفعول وعملت ماضيا ومضارعا وامرا في حين ان غيرها من اخواتها اما جامد واما لم تسمع في جميع المشتقات اليس هكذا اذا اختصت اختصت او تميزت او كانت اقوى او كانت اشهر الى اخره. افعال المقاربة
كاد ام الافعال لكذا من الاسباب. ان واخواتها ان امها حروف العطف الاقوى الواو حروف الجر الاقوى من حروف الاستفهام الاقوى الهمزة حروف حروف حروف هذه اوجه الامية طبعا بالتفصيل في كل آآ يعني
يعني النحات ممكن ذكروا وجه الامية وممكن احيانا ذكروا احيانا لم يذكروا احيانا ذكروا بعض الاوجه واحيانا لم يذكروا وجها يعني اتفاقا هي ام الباب ولكن لم يذكروا لي ما هي ام
الباب نرجع الى ان من اول حرف من النواصب؟ ان متى تكون ناصبة ليست في جميع انواعها انواع كثيرة يعني ان تكونوا مصدرية غير ناصبة يعني اعجبني ان قمت هل هي ناصبة الان
لا ومصدرية او ليست مصدرية. مصدرية غير ناصبة بدليل الدخول على ماضي وتكون مصدرية ناصبة. اذا تكون مصدرية والمصدرية تفصيل فيها. ناصباوي ناصبة. النوع الثاني تكون مخففة من ان. الثالث
تكون زائدة. الرابع تكون تفسيرية. الخامس تكون تكون انواع كثيرة. اي نوع من انواع ان هي الناصبة  المصدرية ولكن ليست كل مصدرية ناصبة واضح المصدرية فقط هي الناصبة للمضارع. وليست كل مصدرية ناصبة. يعني بعبارة اخرى ليس سبب
نصبها للمضارع كونها مصدرية لانه من المصدرية من انواع ان المصدرية ما لا ينصب. ولو كان سبب نصبها للمضارع كونها مصدرية. اذا هذا يعني ان بقية الاحرف يجب ان تكون
ناصبة وفي الحقيقة ليست جميع المصدريات ناصبة من المصدر الذي هو ناصب ان وكي لو ليست ناصبة ما لو ليست ناصبة اليس هكذا؟ اذا اه اول شيء يقال فيها ان ان هذه يجب ان تكون
مصدرية ويقال مصدرية محضة المصدرية يقال مصدرية ماذا؟ لماذا محضة المصدرية لكي لا تخرج عن المصدرية الى غيرها التي خرجت عن المصيرية الى كونها مخففة الى كونها كذا فهذه ليست
ليست مصدرية محضة ليست ناصبة طيب علامة المصدرية المحضة المصدرية الناصبة. ما هي علامتها؟ علامتها مكونة من امرين اثنين معا. المصرية الناصبة المحضة المصيرية اولا ان تقع في كلام يدل على شك
الاول اذا لابد من اجتماع امرين حتى تكون المصدرية ناصبة اقول لابد من اجتماع امور ثلاثة وليس لاجعل المحضة امرا اول. اولا ان تكون محضة المصدرية. الامر الثاني ان تقع في كلام يدل على الشك
او على الرجاء والطمع نحن قلنا الامر الاول عفوا سنجعلها ثلاثة ان تكون محضة المصدرية. الامر الثاني ان تقع في كلام يدل على الشك او على الرجاء والطمع الامر الثالث ان تقع بعد ان يقع بعدها فعل
تمام؟ مثال وقوعها بعد شك  يعني الشك طبعا انت لا تدري اي الامرين اليس هكذا؟ نعم يعني تقولوا لا ادري اه طبعا الشك هنا ما وصلت الى اليقين. عندنا شك وطبعا ظن ورجحان
ويقين اليس هكذا؟ طيب الشك مثلا تقول انا لا ادري اي الامرين افضل ان يسافر زيد او ان يقيم اذا هنا بعد بعد شك مثالها بعد الطمع قوله تعالى والذي
اطمع ان يغفر لي هنا هذه اذا وقعت بعد شك او بعد رجاء وطمع. يجب ان نتذكر انها لو وقعت بعد يقين  اختلف الامر. نحن نتكلم الان عن عن الناصبة
طيب اذا وقعت بعد يقين فهي المخففة من الثقيلة طيب اذا وقعت بعد رجحان  اذا اعيد اذا وقعت بعد شك هي الناصبة اذا وقعت بعد يقين هي المخففة. صار عندنا حالان لها
الحالة الثالثة ان تقع بعد رجحان اذا وقعت بعد رجحان جائز ان تكون الناصبة وجاز ان تكون المخففة تمام هذا يذكرك باي مسألة من المسائل اذكرك في الاحوال اللفظية لافعال التفضيل
اليس هكذا من حيث ومع الفاضل والمفضول من حيث المطابقة ان كان مجردا من الو الاضافة لزمت من ولزم كذا وكذا. ان كان محلا بال لزمت مطابقة ان كان مضافا
الى الى ماذا الى معرفة جازل الوجهان اي وجهين الاول والثاني هنا ايضا نفس الشبه هنا ايضا حتى يعني نربط الامور حتى هذه انه الواحد يذكر ليس في نحن نقرأ في كتابه تعالى لماذا امرأتان
في الشهادة حتى تذكر احداهما ليس هكذا هنا ايضا تذكر اذا نسيت الاولى يذكرك الثانية هكذا نربط حال المتشابهات اشعب كان يفخر تعرفون اشعب الطفيلي كان يفخر ان امه ادركت النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول يفخر بامرين امه ادركت النبي وقد روت عن النبي صلى الله عليه يفخر بامرين انها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وانها طبعا القصة انا استبعدها كلها مكذوبة لكن هكذا يقال. وانها هي التي كانت تنقل الكلام بين نسوان نساء النبي صلى الله عليه يعني تفتن يعني
يعني كانت تفعل شيء افضل مما لا يفعل شيئا كانت تفعل لكن خيرا او شرا ليس مهم المهم انها  اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتى كيما يعني اما ضرا وانفع اما شيء
ثم اما بالنسبة للحديثين يقول وروت امي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين. اما الاول فنسيته امي. واما الثاني فنسيته وانا طبعا اه رب العالمين ما بارك لو صحت الحكاية طبعا هي غير ان تعد من الراويات بسبب العمل الثاني الذي هو
نقل الكلام لولا نقل الكلام لتذكرت امه هذا الحديث وتذكر هو الثاني وعدت من جملة  لكن على كل حال القصة كلها غير صحيحة فيما اظن يعني نرجع الى موضوعنا. هذي من باب طرائف النحاتي
نحن نتكلم عن انما تكون متى مصدرية ناصبة بامور ثلاثة ان تكون محضة المصدرية ان تقع بعد شك او طمع ورجاء الامر الثالث ان يليها فعل. لو نقص كل واحد من هذه الثلاثة لم تعد
الناصبة او جاز النصب وجاز شيء غيره. يعني اهمال جاز الاهمال وجاز الاهمال. لذلك تقرأون من كتب النحات العوامل الهوامل يعني في حروف المعاني ما يعمل منها وما وما يهمل العوامل والهوامل. نرجع الى قوله رحمه الله تعالى
وينتصب اي المضارع بان ولن وكي واذا ان لن كي اذا نعم هذه الاربعة انا قلت الخمسة الاربعة رجعنا الى الاربعة ان ولن وكي و اذا هذه الاربعة هي القسم الاول
وهو الذي ينصب بنفسه ثم بان مقدرة بعد  بعد حتى هذا الخامس لام التعليل والفاء والواو واو بشرط كونها بمعنى الى ان نعم. طيب نرجع الى قوله آآ فان الان سيبدأ تفصيل الكلام في متى ينتصب المضارع بي
وانواع ان وسيكون الكلام فيها في اللقاء القادم باذن الله تعالى والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
