بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى  صلي وسلم ما بعد فوصلت الي كلامي في ومنذ او واختها منذ قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ومذ ومنذ
للابتدائي في الزمان الماضي والظرفية اي وللظرفية الحاضر نحو ما رأيته منذ شهرنا ومنذ في يومنا اولا كان من الافضل لو انه لهما في الماضي والحاضر المثالان الاخير ان نحو ما رأيته منذ شهرنا هذا للحاضر
من شهرنا الذي نحن فيه ومنذ يومنا اي يومنا الذي نحن فيه فهو للحاضر يعني مثل بمثالين للحاضر وكان الامر يحتاج الى مثالين ايضا منذ ومنذ او يكفي مثال الحاضر والماضي
يكفي ويغني عن مثال لمنذ لان الكلام في منذ كالكلام فيه  تماما قال لابتدائي في الزمان الماضي يعني بمعنى من اذا كان الزمان ماضية والظرفية في الحاضر يعني بمعنى في
اذا صار الكلام بحسب نص ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان منذ ومنذ ياتيان بمعنى مين او بمعنى  وبقي شيء واحد معنى اخر ليقال ان منذ ومنذ اما ان تكون بمعنى كذا او معنى كذا او معنى
كذا نعم ولانه ذكر موز ومنذ في بداية الباب في القسم الثاني مما يأتي أسماء ويأتي حرفا للجر اذا صار مضمون صار ايضا المسكوت عنه معناه منذ ومنذ للابتداء وللظرفية ويأتيان اسمين
لانه ذكره ذكرهما في القسم الثاني. مما هو مشترك بين والحرفية والحرفية الجر اقول بسم الله الرحمن الرحيم اه يمكن ان يقعا طبعا هناك خلاف في منذ ومنذ هل تتعين الحرفية في هذه الحالة
او تتعين الاسمية في هذه الحالة او تحتمل الاسمية والحرفية في هذه الحالة يعني هناك احوال يقال هما حرفان فقط ولا يحتملان الاسمية. وهناك احوال يقال هما اسمان فقط ولا يحتملان
الحرفية وهناك احوال هنا اه هما محتملان للاسمية والحرفية معا. هذه نقطة النقطة الثانية ما بعدهما وهو اشار الى ان السياق اما ان يكون ماضيا واما ان يكون حاضرا هذه نقطة ثانية
نقطة ثالثة وهي ما بعدهما يجوز جره ويجوز رفعه يجوز جره ويجوز رفعه او يقال ما بعدهما يجر لفظا او هو في محل جر لفظا او في محل جر ما بعدهما اذا رفعته ما اعرابه
هذا امر اخر ايضا طيب اذا اقول في تفسير هذه التلاميذ. النقطة الرابعة هو قال آآ بمعنى من او للظرفية للظرفية او بمعنى للابتدائي يعني بمعنى من او ظرفية يعني بمعنى
هل لا يكونان الا بمعنى من او بمعنى في او يأتيان على غير هذين الحرفين اولا تقسيم الكلام فيها اقول يقع ومنذ يقعان اسمين في صور الكلام عنهما  يقعان اسمين
في صور. الصورة الاولى اذا كان ما بعدهما اسما مرفوعا اسما ما بعدهما اسم وليس فعلا يعني ليس منذ حضرت مز حضرتا اذا كان ما بعدهما ما بعدهما اسما هذا القيد الاول
مرفوعا هذا القيد الثاني معرفة هذا القيد الثالث او نكرة معدودة. لفظا او معنى اذا ما اسم مرفوع معرفة او اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا او نكرة معدودة معنى تقول مثلا للتوضيح
ما رأيته موز او منذ يومان ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ يومان كما ترى الذي بعدهما الان اسم مرفوع نكيرة معدودة معدودة لان اليومين يوم اليوم نكرة معدودة لفظا
او تقول ما رأيته منذ شهر وهذه معدودة حيث المعنى الفرق بين يومين وشهر ان يومين يوم ويوم. معدودة لفظا اما الشهر فهي معدودة في المعنى لان المعنى الشهر ما هو معنى الشهر
هو يوم ويوم ويوم الى نهاية ثلاثين يوما. فهذه معدودة لفظا. اذا الان انا مثلت بقول ما رأيته يومان ليس في يومين ما رأيته منذ يومان  معدودة اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا
ما رأيته منذ اسبوع موز سنة منذ شهر مذعام هذا الذي بعده اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا قلت في الاول منذ يومان معرفة او قلت نكرة يومان اسم مرفوع نكرة
نعم اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا. منذ اسبوع منذ شهر منذ سنة عام اسم مرفوع نكرة معدودة  اذا نكرة معدودة لفظا او معنى او معرفة تقول ما ما رأيته مز
يوم الجمعة يوم الجمعة او ما رأيته منذ يوم الجمعة الذي بعده الان اسم مرفوع معرفة ما اعراب موذ يومه يومان الاعراب سيأتي تفصيل الكلام الاعراب. الان اقول اه في ماهية منذ ومنذ هما اسمان
ومنذ ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ شهر المشهور في الاعراب ان منذ ومنذ او منذ مبتدأ والخبر واجب التأخير عنهما. هذا مذهب من مذاهب الاعراب. هناك اكثر من مذهب
مبدئيا اقول منذ ومنذ مبتدأ وخبرهما واجب التأخير عنهما  ما هو التقدير سيأتي منذ يومان اذا اذا كانا مبتدئين يومان هو الخبر او هما آآ خبران وما بعدهما المبتدأ كيف سيكون التقدير ايضا سيأتي تفصيله. انا الان اتكلم في ماهية منذ ومنذ وهما اسمان
في هذه الحالة الاولى متى يأتيان اسمين متى يكونان اسمين اذا وقع بعد الذي اذا كان الذي بعدهما اسما مرفوعا معرفة او نكرة معدودة الحالة الثانية لكونهما اسمين اذا كان الذي بعدهما فعلا ماضيا
الذي بعدهما فعل ماض تقول مثلا ركب اخي  وصلت السيارة نام الطلاب منذ ابتدأت المحاضرة  انا عندي طالب  ينام اول المحاضرة الى  وانا لا اترك احدا نائما دقيقا   هذا ارغمت
قاسي على تركه لانه كان ينام بطريقة لو نبهت الطلبة اليها احرجته كثيرا وكنت اتركه    وحرصت على معرفة اسم هذا النائم اعرف كم ستكون درجة هذا النائم تكون نائمة فوجئت في النهاية اخذ
هذا النائم لو استيقظ كم سيأخذ هذا النائم بطريقة محرجة لو استيقظ كيف سيأخذ ما ادري اذا الحالة الثانية ان كان الذي بعدهما بعدهما فعلا ماضيا ركب اخي منذ او منذ حضرت السيارة
انها مساعد منذ ابتدأت المحاضرة ومنذ ومنذ هنا في الحالة الاولى قلنا مبتدأ او خبر في الحالة الثانية هنا منصوب على الظرفية يعني ظرفان للزمان الماضي ظرفان للزمان والعامل الناصب لان الظرف معمول والعامل الناصب الفعل الموجود. لو قلت ركب اخي
منذ وصلت السيارة اذا ركب هو العامل الناصب ولا يقال مثلا ركب او دخل او خرج هذا فعل لازم كيف نصب الفعل اللازم لا ينصب مفعولا به؟ ولكنه ينصب حالا
ينصب تمييزا ينصب الظرف لا ينصب المفعول به ولكن ينصب ما عداه من المنصوبات من المفعولات مثلا او من المنصوبات طيب ثم بعد ذلك الجملة التي بعده في محل جر بالاضافة
يعني انطلقت السيارة وصلت السيارة ابتدأت المحاضرة في محل جر بالاضافة تمام هذا هو الاعراب المشهور وقيل هما مبتدئان والجملة بعدهما في محل رفع خبر سيكون اعراب الحالة الثانية كوجه من وجهي اعراب الحالة
الاولى لكن الفرق انه في الحالة الاولى الخبر مبتدأ الخبر مفرد وفي الحالة الثانية الخبر  الحالة الثالثة لكوني ومنذ اسمين ان ان تأتي بعدهما جملة اسمية يقول مثلا او قول الشاعر
فما زلت ابغي الخير منذ انا يافع فما زلت ابغي الخير منذ انا يافع مز انا يافع مثلا منذ سعد يافع هنا بعدهما جملة  في هذه الحالة ومنذ هنا ظرف
منصوب لاي شيء الناصب العامل له مضمون الجملة قبله الفرق بينها العامل هنا والعامل في الجملة السابقة وفي الحالة الاولى وفي الحالة السابقة العامل هناك فعل او ما اشبه الفعل
العامل هنا مضمون الجملة العامل الناصب مضمون الجملة قبلهما ومنذ ومنذ ظرفان منصوبان بمضمون الجملة قبلهما وفي وهما مضافان والجملة التي بعدهما في محل جربي الاضافة ايضا هذا هو المشهور
اذا في احوال ثلاثة يكونان الحالة الاولى اذا وقع بعدهما اسم معرفة او نكرة معدودة لفظا او معنى الحالة الثانية اذا وقع بعدهما بعدهما فعل ماض الحالة الثالثة اذا وقعت بعده بعدهما جملة
انتهينا من الثلاثة لمجيء ومنذ اسمين متى يكونان حرفين يكونان حرفين على صور ثلاثة وليس على صورتين اثنتين كما قال في قال للابتدائي في الزمان الماضي والظرفية في الحاضر يعني بمعنى من الابتدائية او بمعنى
هذا هو معنى الظرفية يقال بمعنى من الابتدائية هذه الصورة الاولى. انا اتكلم عن مذ ومنذ الحرفين وليس عن مذ ومنذ الاسمين الصورة الاولى يكونان حرفين للجر بمعنى من الابتدائية
ان كان المجرور ماضيا معرفة هناك قلنا لاحظ هناك في الصورة الثانية ماذا قلنا؟ اذا وقع بعدهم بعدهما نكمل فعل ماض تمام في الصورة الثانية قلنا الحالة الثانية وقع بعدهما فعل ماض
اقول اذا كان المجرور ماضيا. يعني اذا كان اذا وقع بعدها بعدهما اسم مجرور للزمان الماضي معرفة في الحالة الاولى قلنا معرفة نعم ولكنه مرفوع في الحالة الاولى قلنا اذا وقع بعدهما
بعدهما اسم مرفوع معرفة. هنا قلنا اسم مجرور معرفة اذا وقع بعدهما اسم مرفوع معرفة هما اسمان اذا وقع بعدهما اسم مجرور معرفة. القيد الاول مجرور اسم طبعا. هذا الاول. الثاني مجرور
الثالث معرفة. يعني القيد الثالث. القيد الرابع من حيث الزمان ماض ليس الاسم نفسه هو الذي يدل على الماضي. السياق يدل على الماضي يقول ما قابلت صديق موز يوم الاربعاء
او منذ يوم الاربعاء. يعني من يوم الاربعاء واضحة هذه الصورة الثانية في معنى في اذا كان الذي بعدها بعدهما اسما مجرورا حاضرا معرفة هناك ماضيا معرفة هنا حاضرا معرفة
ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال في الزمان الماضي وظرفية في الحاضر لم يذكر ما يتعلق بكونه الذي بعدهما فعل او جملة اسمية او اسم معرفة اسم مفرد معرفة او نكرة
اذا يكونان بمعنى فيه. يكونان حرفين جارين بمعنى فيه ان كان المجرور بعدهما حاضرا معرفة اسما طبعا المجرور يعني اسم وليس جملة. لاننا في في الصورة الاولى صورة كونهما اسمين
قلنا ان كان الذي بعدهما جملة. هنا عندما نقول ان كان الذي بعدهما مجرورا ماضيا يعني اسما مفردا سرورا لان الجملة ما يقال مجرور في محل جر. اذا يكونان حرفين بمعنى من
في صور يكونان حرفين في صور. الصورة الاولى بمعنى من ان كان الذي بعدهما اسما مفردا مفردا ليس جملة مفردا مجرورا ماضيا معرفة في السورة الثانية ان كان الذي بعدهما اسما مفردا مجرورا حاضرا معرفة
الفرق بين الثانية والاولى الاولى ماضيا في الثانية حاضرة تقول ما قرأت شيئا منذ اليوم او مزيل يومي. يعني في اليوم والهنا للعهد الحضوري يومنا نحن ان نتكلم عن حاضر
ولو قلت مذ يومنا ناهنا تدل على الحضور ايضا اذا ما قرأت شيئا وذو اليوم ضم الذال اتباعا تخلصا من التقاء الساكنين او منذ اليوم والذين يستدلون ان كنت منذ هو تحريك الذال عند التقاء الساكنين
قالوا نظرا الى الاصل في منذ  يقال انما ضمت اليوم منذ اليوم امتي الذال والاصل في في التخلص من التقاء الساكنين الكسر وانما ضمت الذال اتباعا لضمة الميم وبينهما حاجز غير حصين وهو الساكن. الساكن حاجز غير حصين
الاتباع يكون لما قبله مباشرة ولكنه ايضا في النحو في الصرف يقول يقولون الساكن حاجز غير حصين ولو كان ساكنا ازداد ضعفا. يعني الساكن الصحيح غير حصنين. لسكونه الحركة قوة
المعتل ان كان ساكنا ازداد  ونحن عالمنا العربي فيما يتعلق بغزة عالم جربان معلول وساكن ايضا اليس هكذا؟ لا يتحرك لا يتحرك يكفيه عذره يقول ايدينا مغلولة وفي فمنا ماء
ويحفظون كلهم ايضا من لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان يتركون الجزء الاول الجزء الثاني يأخذون بالذيل والذيول تحب الذيول ما اخذوا الا الذيل الذيل يعشق الذيل ايضا نرجع الى
آآ هنا قلنا في الصورة الثانية ان كان المجرور ان كان الذي بعدهما اسما مجرورا حاضرا معرفة ما قرأت وذو اليوم او منذ اليوم قلت ضموا ذال مز قالوا ان مضمت الذال في لانها ضمت في منذ وهذا دليل
اه تفريعي مذعا منذ واه لو عكسوا لكان الكلام ولكانت حجتهم اقوى لانهم في منذ نحتاج ان نقول وبينهما ساكن والساكن حاجز غير حصين اما في فليس بينهما ساكن. فالضم والضم الذال في مز اقوى من ضم الذال في
منذ لان هنا مع فاصل وهنا من غير فاصل والذي من غير فاصل هو الاقوى في هذه الصورة الثانية التي بمعنى في آآ لا يجوز عند اكثر العرب عند اكثر العرب واكثر النحاة. يعني في في استقراء
لغات العرب عند اكثر العرب لم يرد الا الجر في هذه الصورة بمعنى ورد عند غيرهم هل  الرفع ورد يذكرنا بماذا في السورة الاولى من سورة الاسمين الم نقل في الصورة الاولى ان يكون الاسم الذي ان يكون الاسم الذي بعدهما
اكمل مرفوعا معرفة هذه هي اذا رفعت صارت مذ ومنذ هنا صارت اسما والرفع في الصورة الاولى من سورة كونهما اسمين كنا هناك ثلاثة سور. الرفع لغة اقل العربي وقال به العدد الاقل من النحاة. الجر هو الاكثر
الحالة الثالثة من احوال مجيئهما حرفين ان يكونا مذ ومنذ بمعنى من والى معن مع بعض من والى في الحالة الاولى بمعنى من فقط في الحالة الثانية بمعنى  الحالة الثالثة
يكونان بمعنى من والى معن يعني يدلان على الابتدائي والانتهاء معا جملة وما تدل من ابتداء من كذا الى كذا ابتداء من كذا وانتهاء بكذا هذه الصورة الثالثة لم يذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى
واحسن اليه بالمناسبة انا احب ابن الحاجب كثيرا جدا، فما اقول لم يذكرها يعني اتجرأ عليه هذا ليس من باب الجرة له مني يزيد الاحترام والتقدير احبه لمجموعة من لانك ستجد في اسمه
مجموعة من الاسباب امام في النحو امام في الصرف امام في امام في العروض امام في القراءات وقبل ذلك كله فيما يتعلق بالدين امام في الاصول كتبه في الاصول  العمدة
العمدة التي مدار الكتب كتب الاصول عليها بمنتهى السؤل والامل وانت ماشي ثم امام من ائمة اهل السنة ثم تجد في اسمه عمر وعثمان وعمرو ابو بكر موجودة كلها في السميد
الاربعة الذين يغيظون اقواما ما دام الله الغيظ في قلوبهم وحرقهم تجد في اسمه عمر وعمرو وعثمان وابا بكر رضي الله تعالى عن عنهم اجمعين توجب ازيد حبه اذا بمعنى من والى
اذا كانا بمعنى من والى يدخلان على الزمان الذي وقع لاحظ يدخلان على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه يدخلان على الزمان الذي وقع فيهما يعني في جملتهما ابتداء الفعل وانتهاءه
ولكن في هذه الصورة يجب التنبه الى انه يشترط في هذه الصورة في هذه الحالة لمجيئهما بمعنى من والى يعني لدلالتهما على ابتداء الفعلي وانتهائه يشترط فيهما ان يكون الزمان نكرة
معدودا لفظا او معدودا معنى الزمان نكرة معدود لفظا او معنى منذ يومين يقول ما قابلته منذ يومين او منذ يومين هذا معدود لفظا معدود معنى ما قابلته منذ شهر او منذ شهر
نرجع الى الصورة الاولى في كونهما اسمين كذلك نفس الصورة. اذا هناك يجوز الرفع ويجوز الخفض نعم يعني اذا تلاهما اسم طبعا على زمان وهو نكيرة معدود لفظا او معنى
هذا الرفع وجاز الخفض حتى ما يظن بان هناك   آآ هذا في نتكلم عن ماذا؟ عن مجيئهما بمعنى   من والى نعم من والى نعم لانهما يدلان على زمان وقوع ابتداء وقوع الفعل و
وهذا فرق دقيق نعم. هذا فرق طيب هنا في هذه الصورة يجب التنبه الى انهما في هذه الصورة لماذا قال زمان معرفة بهذه الصورة اليس هكذا قلنا زمان ايش؟ ان يكون عفوا ان الزمان ونكرة معدودا. لماذا قال معدودا
المعدود يعني ليس مبهما هكذا في باب ظرف الزمان والمكان يقسمون الزمان والمكان قسمين اما مبهم واما مختص مختص يعني غير مبهم المختص يعني المحدود البداية والنهاية معروف المقدار. اما المبهم الذي ليس ليس معروف
ليس محدودا ليس معروف البداية والنهاية كالفاظ الجهات الستين الجهات هذا من جملة مبهم. وهناك في باب ظرف الزمان والمكان يقال آآ ظرف ظرف المكان يصلح للنصب على الظرفية آآ
مطلقا او بقيود مختصة اليس هكذا اما الزمان يصلح للنصب على الظرفية مطلقا او بقيود. هناك يفرق هل هو مطلق اخر او بقيود المكان مطلق. الزمان بقيود طيب نرجع الى منذ ومنذ لا يجران المبهم
ومنذ لا يجران المبهم ولذلك عند الكلام عن النكرة قلنا عند الكلام عن المعرفة واضح معرفة محدد معين اليس هكذا طيب وعند الكلام عن النكرة اضفنا قيدا وهي نكرة معدودة لكي تخرج من ماذا
من الابهام. اذا ان ما قيل معدودة لفظا او معنى لكي آآ نخرج عن الابهام لانهما لا يدران المبهر سيكون عندما تقول ما عملت كذا مز يومين او منذ شهرين يعني ما عملت كذا منذ من ابتداء هذه المدة الى
انتهاء من ابتداء اول الشهر الى نهاية هذا الشهري نعم طيب لو راجعنا الاحوال الثلاثة هذه التي يقع فيها منذ ومنذ حرفين نحن قلنا في ثلاثة احوال بمعنى من او بمعنى في او بمعنى من وا الى معن
لو راجعنا هذه الاحوال الثلاثة سنجد ان المجرور فيها ثلاثتها وقت ليس هكذا الامثلة وقت لاننا قلنا في الحالة الاولى زمان ماذا قلنا في الحالة الاولى؟ زمان معرفة حاضر معرفة
ليس هكذا ماض معرفة حاضر معرفة نكرة معدودة. اذا زمان زمان نكرة الى اخره طيب سنجد ان المجرور وقت وانه معين غير  وانه للماضي او الحاضر وليس مستقبل لاننا في القنة الاولى
معرفة حاضر او ماض اذا ذكرنا ايضا انه ماض او حاضر. وليس مستقبلا وايضا يضاف الى ذلك تنبيه اخر وان هذا الوقت ينبغي ان يكون متصرفا يعني ليس جامدا لفظة سحر مثلا
الان مثلا ليس آآ  اذا صار عندنا المجرور وقت  هذا الوقت متصرف وهذا الوقت معين غير مبهم. وهذا الوقت ماض او حاضر الى الان  بقي ان انبه ايضا انه ما اشترط في مجرور منذ ومنذ ما الذي اشترطناه
اولا المجرور وقت وهذا الوقت متصرف وهذا الوقت معين وهذا الوقت ايضا ماذا كان الشرط الاخير اه قلنا معين وحاضر او ماض هذه الشروط التي قيلت في المجرور تقال ايضا
في حالة الرفع في حالة الرفع ايضا تقال لذلك تذكر انه في الحالة الاولى في في الرفع في السرة الاولى ماذا قلنا؟ تكلمنا عن ماض وعن حاضر ولم نتكلم عن
المستقبل قلنا اذا كانت للماضي فهي بمعنى من؟ اذا كانت للحاضر فهي الى اخره هذه الشروط التي اشترطت في فيهما اسمين او فيهما حرفين تشترط فيهما طيب بقي الكلام في العامل
العامل لو حللنا آآ الصور المستقرأة عن اعمال منذ ومنذ حرفين او عنهما اسمين اه سنجد آآ في العامل انه فعل ماض وانه منفي سنجد انه ماض وانه لذاك كل ما رأيته ما رأيته
منذ يوم او منذ يومين سنجد انه ماضي ونجد انه منفي ولكنه على كلام المنفي يجوز ان يأتي مثبتا بشروط اذا هو منفي الا انه يأتي قد يأتي. الاصل ان يكون منفيا
قد يأتي مثبتا بشروط اهمها التطاول التطاول يعني معنى التطاول ان الحدث الذي يدل عليه الفاعل لا ينقضي هكذا في لحظة واحدة. بل لابد له من مدة متطاولة كالسير مثلا
لا لا تقولوا سرت بخطوة واحدة يعني مجرد ان حركت سيرتو يعني ومشيت عددا وكذلك نمت اذا المقصود بالتطاول ان يكون في طبيعة دلالة الحدث الاستمرار كالسير كالنوم يعني يأخذ وقتا لا ينقضي في لحظة واحدة. المشي الكلام الاكل وهكذا
هذا الذي اشترط في المجرور يشترط ايضا في العامل نفس الكلام في المجرور وفي  نكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق ومنذ لان الكلام فيهما طويل جدا من احسن من احسن من
والصلاة وجعل له في كتابه مبحثا مستقلا كبيرا يعني ملحق ليس مبحاث اه عباس حسن رحمه الله تعالى واحسن اليه في النحو  حسن في النحو الوافي قد تكلم بما يعني يشفي القليل
يروي يشفي العليل ويروي الغليل باختصار اقول مذهب الجمهور ان ان منذ ومنذ يكونان حرفين يأتيان حرفين ويأتيان بعض النحويين يرى ان منذ ومنذ ظرفين في كل موضع جاء فيه
يعني لا يقول بي الحرفية هذا الذي يرى ان من مذهبه انهما ظرفان اسمعني في كل موضع يأتيان فيه طيب اذا جر ما بعده اذا انجر ما بعده ومنذ ومنذ ظرف منصوب بالفعل الذي
قبله اذا جرنا ما بعده منز ومنز آآ ظرف منصوب بما قبله. والمجرور الذي بعده مجرور على الاضافة باعتباري قلنا بماذا  هذا المذهب عليه اعتراض بالطبع هذا المذهب عليه اعتراض. رد باوجه الاعتراض انه لو كان ظرفا على كل حال
جاز ان يستغني الفعل الواقع بعده عن العمل فيه في اعماله في ضمير يعود عليه فكان ينبغي ان يجوز ان تقول مزكم فيه كما تقول يوم الجمعة سرت فيه ويجوز ان تتوسع فيه ايضا
توسع في الضمير وان تقول  واما امتناع العرب عن التكلم بمثل هذا دل على انه هنا ليس ظرفا بل حرف جر وبعضهم ممن قال طبعا بالحرفية هنا وبعضهم قال ومما يدل على الحرفية
ايصاله الفعل الى كم ومتى لان مهمة حرف الجر هي ايصال الفعل القاصر العاجز عن الوصول الى المعمول فدليل حرفيته انه عمل ما يعمله الحرب وهو انه اوصل الفعل الى كم ومتى؟ تقول مذكم
كما تقول بمن  ومنذ كم سرت يعني منذ هنا اوصلت سرت الى تم لان كم اسم والاسم لابد له محل من محل من الاعراب. فما محل كم ان لم تكن منذ او مزهية التي اوصلت الفعل الى
فهي عملت هنا عملا تماما وهذا الكلام الذي يقال في في نفسه يقال في منذ تماما اذا صارا حرفين للجر   تتعين الحرفية في مواضع  تعين الاسمية في في مواضع او يجوز فيهما في بعض المواضع الاسمية
الحرفية  طبعا اذا اضيفا الى الجملة اذا اضيفا الى الجملة تعينت الظرفية لان الحرف لا يضاف الى جملة هذا من جملتي لانه مرت معنا مواضع يجوز فيها اه الجر ويجوز فيها الرفع فيما بعدها فاذا رفعنا صارا اسمين اذا جررنا صارا
حرفين او ظرفين وما بعدهما مضاف اليه. ولكن اذا جاءت كان الذي بعدهما بعدهما جملة فاذا تتعين هنا الظرفية ويتعين في الجملة الجر على انها في محل جربي  اكون بهذا
انتهيت من الكلام في  ومنذ ووصلت الى الكلام في حاشا وعدا وخلا عاش وعاد وخلى هذه الثلاثة هي القسم ثالث من تقسيم ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو ما هو مشترك بين اسمية بين الحرفية الجارة وبين
الفعلية عدا وخلا وحاشا حاشا اضعفها بالنسبة للكلام فيها يجوز اعتبارها احرفا للجر ويجوز اعتبارها افعالا  لكن بشرط الا تسبقها ما فاذا سبقتها ما تعينت الفعلية اذا سبقتها ما تعينت الفعلية
لماذا تعينت الفعلية اذا سبقتها ما؟ لان الحرف لا يدخل على هذا من جملة الاسباب لان الحرف لا يدخل على الحرف ولاننا لا نرى ما بعدها منصوبا. وعدا وخلى وحاشا ليست من احرف النصب. عندما نقول
مع اه اكرمت الجميع ما عدا زيدان واكرمت الجميع عدا زيدا هنا في هاتين الصورتين عند نصب ما بعدهما مع ما بعدهن ما بعد خلا وعادا وحاشا تتعين الفعلية تتعين الفعلية بسبب وجود المنصوب
لان المنصوب ان لم نقل بفعلية عدا وخلا وحاشا لا ناصب له في هذه الجملة لا يقال فيه حضر الجميع او اكرمت الجميع عدا زيدا لا يقال ان اكرمت هو الذي نصب زيدا
لان اكرم لا يتعدى الى واكرم اخذ مفعوله واكرمت الجميع عدا فهنا تعينت الفعلية اذا يجوز في هذه الثلاثة الحرفية الجارة وتجوز الفعلية ان كانا ان كانت هذه الثلاثة افعالا فهي حصرا
افعال ماضية جامدة على سورة الماضي يعني يجب في عدا وخالة وحاشى امور عدة امور. الامر الاول تجب الفعلية اذا سبقت بما الامر الثاني الجنود الامر الثالث هي من جملة ما حذف فاعلها وجوبا ولا يجوز اظهاره بوجه من الاوجه
الامر الرابع نصب ماء هذا الاسم الظاهر على انه مفعول به اكرمت الجميع ما عدا زيدا مفعول به اتفاقا كذب الجميع حاشا زيدا زيدا مفعول به الجميع خلا زيدا زيدا مفعولا به. اتفاقا مفعول به
هنا اذا نصبته فهو مفعول به. سواء سبقت بماء او لم تسبق بماء ان لم تسبق بما جاز الجر وجاز النصب ان سبقت بما تعين النصب لا خلاف في المنصوب على انه مفعول به
ولا خلاف في المجرور ان جررت على انه اسم مجرور وعدا وخلى وحاشا حرف جر ولكن الخلاف هو في الفاعل ليس في وجوب اضماره فوجوب اضمارهم متفق عليه يعني هذا موضع من المواضع التي يجب فيها ادمان الفاعل. عادة عندما تسأل الطلبة ما المواضع التي يجب اضمار الفاعل فيها يقول
الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم مع الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلمين مع المضارع المبدوء بتاء الواحد المخاطب اليس هكذا مع فعل الامر للواحد اكتب الى اخره. هناك مواضع يذكرونها ويجب ان يضاف اليها من مواضع وجوب اضمار الفاعل فاعل
ما عدا وخلا وحاشا باعتبارها افعالا هنا يجب لكن في تقدير الفاعل خلاف مذاهب اشهرها ثلاثة وهي اكثر من ثلاثة هناك مذاهب في تقدير الفاعل. تفصيل هذه المذاهب آآ في باب استثنائي. وتفصيل الكلام في خلا وعدا وحاشا للاستثناء
لكن هنا سؤال هذا السؤال الامر فيه واضح في ليس ولا يكون  عندما يستعمل استثناء يقال استجلب من الفعلية الى باب الاستثناء الاصل فيه ان يكون من اخواتي كان فعلا من اخواتي كان
وهنا ما تحول الى الحرفية اكرمت الجميع ليس زيدا مسار حرفا ولكنه صار بمعنى الحرف. في فرق بين سارة حرفا بمعنى الحرف عدا وخلا وحاشا في حالة الجر صارت احرفا للجر
عدا زيد خلا زيد هو حرف ما نقول صار بمعنى الحرف هو حرف وعمل الجر الاختصاصه بالاسماء والقاعدة المعروفة ما اختص عمل وما لم يختص لم يعمل ما عدا في حالة كونه في كونه في حالة دخوله على اسم
مجرور هو مختص بهذا الاسم المجرور فصار حرفا للجر لماذا نقول اه هنا صار حرفا للجر لانه لا وجود لحرف يدخل على الاسماء والاسم بعدها مجرور الا حرف الجر بالذات
احكمنا عليه بانه حرف جر يعني لا وجود لمجرور اسم مجرور الا وقبله حرف جر اذا كان حرفا فهو حرف جر حصرا ان لم يكن حرفا فهو المضاف او المجرور بالتبعية كما هو معروف
طيب بالنسبة للي ليس ولا يكون من باب كان واخواتها الى باب الاستثناء فجاء بمعنى الا مع المحافظة على فعليتهما الان في عدا وخلا وحاشا هل يقال ان الاصل فيها الاستثناء
ثم استدلبت من باب الاستثناء افعالا للاستثناء ثم استجلبت من هناك الى باب حرف الجر واستعملت احرفا مثل هذا الكلام لا لا يصح ان يقال في عداوة خلا وحشا لماذا
لانه الجر بحاشا افصح من النصب بها الجر بحاشا افصح من نصب بها اذا انحاش بهذا تكون خالفت اخويها عندما نقول ان الجر افصح من النصب بها. اذا لا نستطيع ان نقول ان الاصل فيها في فعل في باب الاستثناء
واستجلبت الى باب حروف الجر لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يكون النصب بها هو الافصح هكذا تمام ثم بالنسبة طبعا الجر هاء والنصب هو الاضعف. بل الامر بالعكس
كثير من النحات لم يعد حاشا في الجملة لم يعدها كلها وخاصة اذا ما سبقتها ماء يعني ما حاشا جاء ما عدا ما خلا ومعظم النوحات لم يثبتوا ما حاشا
وقليل منهم لم يثبت النصب بها اذا صار في عندنا فيما يتعلق حاشا الشيء الاول معظمهم لم يثبت النصب بها واكثرهم لم يجز ادخال ما عليها بعكس ما عدا ما خلا
ما عدا وما خلا تدخل ما عليهما كثيرا اما بالنسبة لعدا وخلا الامر به ماء معهما بعكس حاشا النصب بعدا وخلا اكثر من الجر يعني هناك تستطيع ان تقول اذا قلت ان ان الاصل الفعلي واستجلبت الى باب حرف
الجر كما هو في ليس ولا يكون ينبغي ان يصح ان تقول هذا مع حاشا ولانه لم يصح ان تقول ان تقولهم مع حاجة لذلك الاحسن ان نقول انها جاءت على الوجهين
جاءت احرفا للجر وجاءت افعالا ماضية فاعلها محذوف وجوبا ويجوز فيما بعدها ان كانت افعالا يجب فيما بعدها النصب ان لم تكن افعالا جاز فيما بعدها النصب والجر ولذلك في باب حروف الجر
آآ تقسيمات حروف الجر منها ما له عمل واحد ومنها ما له اكثر من عمل ما له عمل واحد في من الى لها عمل واحد. ما له اكثر من عمل مثل عادة وخلاء
وحاشا وبهذا قد انتهى
