بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد كما يزال الكلام مستمرا في شرح حروف الشرط
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واما للتفصيل يعني ومن جملة احرف الشرط اما ومعناها بالاضافة الى كونها شرطا هو التفصيل واما للتفصيل والتزم حذف فعلها التزم حذف فعلها
بعدها وهذه مسألة سيأتي تفصيلها لماذا قال والتزم حذف فعلها؟ لانك تقول مثلا واما او تقرأ او تقرأ قوله تعالى واما ثمود اذا كيف تقول هي اداة شرط؟ وادوات الشرط تختص بالدخول على
افعال ونحن الان رأيناها داخلة على اسمي اما زيد فحاضر واما بكر فغائب اذا هنا ما دخلت على  جوابا عن مثل هذا الاعتراض المقدر قال والتزم حذف فعلها لكونها شرطية يجب ان تكون داخلة على فعل ولكنها في الاصل داخلة على فعل من جملة
ما يلتزم او يجب فيه حذف الفعل. يعني هناك افعال يجب حذف فاعلها وهناك ايضا مواضع تركيبية يجب فيها حذف الفعلي قال والتزم حذف فعلها وسيأتي تفصيل هذا الكلام. انا الان افكك هذه فقط هذا السطر ثم بعد ذلك يأتي تفصيل المسائل
وعوض بينها وبين جزء مما في حيزها مطلقا وعوض والتزم حذف فعلها وعوض بينها وبين فاءها يعني لانه ملتزم حذف الفعل احتاجوا الى ما يعوض عن هذا الفعل المحذوف وما يدل عليه ويرشد
اليه. يعني ايضا بدليل انه هناك فعل محذوف وجود العوض. لانه لا يمكن ان يوجد عوض من غير معوض عنه لا مسبب من غير سبب لا معلول من غير علة وعوض يعني ومن جهة انه
ملتزم حذف فعلها عوض عن الفعل المحذوف اين مكان هذا المعوض؟ بينها بين اما اه اين مكان هذا العوض بينها بين اما وبين فائهة اي وعوض عن الفعل المحذوف لزوما
سيئين سيأتي تفصيله مكانه محل هذا العوض ان يقع بين اما وبين خائها قوله بين فاءها دليل على ان اما شرطية لان الفاء تكون مع مع الشرطة عوض بأي شيء وعوض بينها وبين فائها جزء مما في حيزها مطلقا
وقيل اي هذا الذي بينها وبين فائها هو معمول المحذوف مطلقا مثل اما يوم اما يوما بنصب يوما في بعض النسخ وبعض الكتب اما يوم اما يوم الجمعة فزيد منطلق
هذا هو النص وشرحه كالاتي بسم الله الرحمن طبعا هناك تتمة لكن سنقرأ التتمة فيما بعد. تتمة للكلام فيما اما بفتح الهمزة وتشديد الميم للتفصيل هذا من اشهر معانيها هل هو المعنى الوحيد او تأتي لغيره
الصحيح انه ليس المعنى الوحيد له بل قد تأتي لغيره تفصيل هل تأتي بغير التفصيل يعني قد تأتي بمجرد التأكيد وقد تأتي لي مجرد امر اخر طيب بالتفصيلي تفصيلي ماذا؟ التفصيل يكون بعد المجمل
لا يكون تفصيل الا بعد المجمل كما في قولنا مثلا انا احب وابغض فاما من احب تزايد. واما من ابغض  احب وابغض هو المجمل. ثم بعد ذلك فصلت باما. التفصيل حصل باما. تقول
زيد عالم كريم. زيد عالم كريم اما عالم  لتأليفه مثلا. واما كريم ما عهد عنه من كذا وكذا وكذا الى اخره ولانها للتفصيل تقتضي تفصيلا واذا كانت بعد اجمال التفصيل لا يكون الا بعد اجمال لانها للتفصيل
فاذا منطقا يجب ان تكون مكررة. وهذا هو الاصل فيها لان التفصيل يكون به التكرار كما في قوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك
هذا هو الاصل وقد تأتي من غير تكرار كما هو المعهود عند الخطباء اما بعد فاني كذا. اما بعد فاني الفاء دليل على ان اما  اما بعد فاني طيب اين التكرار
لن تجد في الخطبة اما بعد فان كذا واما كذا واما كذا هنا جاءت بعد اجمال الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واما بعد اذا تفصيل الكلام تفصيل الموضوع تفصيل المحاضرة بعد هذه البسملة
الحمد طبعا الدليل على ان فيها معنى الشرط او انها للشرط وجود ماذا الفاء ودليل اخر انهم الزموا ان يكون بعدها فعل محذوف مقدر حتى يخرجوا من اه من اعتراض وهو كيف تقول هي للشرط والشرط مختص بالافعال ونحن لا ما وجدناها
داخلة على  اما زيدون فمنطلق اين الفعل؟ الزموا وجود حزب محذوف بعدها طيب كيف تكون شرطية وبعدها فعل محذوف؟ ما التقدير؟ ما تقدير مسألتها؟ تقدير مسألتها على مذهب السيبويه وهو المشهور
ان سيبويه رحمه الله تعالى شبهها بمهما   وجه التشويه انها يعني ليست بمعنى مهما شبهها من حيث ماذا؟ الاستعمال. عندما تقول اما زيد فمنطلق فهي مثل مهما في المعنى ليس في المعنى في الاستعمال
لا انها بمعنى مهما قال التقدير عندما تقول اما زيد فمنطلق فالتقدير مهما يكن من شيء فزيد منطلق مهما يكن من شيء ف زيد منطلق طيب ليه ما حذفت الفعل والزموا حذف الفعل؟ قالوا لان القصد هو الاخبار عن انطلاق زيد
يعني المقصود هو الخبر وليس الفعل. ولذلك حذفته يعني ليس المقصود هو الدلالة على انه مهما يحصل من شيء مهما حصل من شيء مهما ثبت من شيء مهما فعلت كذا وكذا مهما ليس المقصود الفعل. المقصود هو
الخبر مهما ثبت كذا مهما حصل كذا الجواب كذا. المقصود هو الخبر لا فعلوا لذلك حذف هذا الفعل ثم لما حذفوا الفعل عوضوا عن هذا الفعل المحذوف بجعل العوض بين اما
وبين الفاء وهذا المعوض به عن المحذوف اما ان يكون جزءا مما هو في حيز الفاء يعني جزءا من من مدخول الفاء كما في قولك مثلا اما يوم الجمعة فزيد منطلق
فيوم الجمعة هنا جعلوه العوض يعني المحذوف والتقدير مهما يكن من شيء فزيد منطلق يوم الجمعة. فاجعلوا يوم الجمعة الذي هو الظرف والظرف فضلا جعلوا هذا الفضلة عوضا او كالعوض عن
محذوف واوقعوه بين اما وبين  اما يوم الجمعة فزيد منطلق. بين اما وبين الفاء والمحذوف هنا فضلة ومعمول للخبر. زيد منطلق يوم الجمعة وقد يكون العوض ليس فضلة ليس معمولا للخبر
لقولنا اما يوم الجمعة فزيد منطلق منطلق العوض معمول لماذا للخبر الذي هو في حيزي الفائي يعني واقع هو من مدخول الفاء لذلك قال والتزم حذف فعلها وعوض بينها وبين فاءها. عوض عن الفعل المحذوف بشيء اوقعوه بينها وبين فاءها. جزء مما في
يعني مما في حيز الفاء مما هو بعد الفاء. جزء مما في حيزها هذا الجزء الذي فيه حيزي الفائي قد يكون فضلة هو معمول للخبر لذلك قال وقيل اي هذا العوض
هو معمول المحذوف مطلقا هو معمول يعني معمولا للفعل مثل اما يوم الجمعة فزيد منطلق اذا قيل وقيل الواو يعني قول اخر هنا قولان اين القول الاول؟ القول الاول هو
وعوض بينها وبين فاءها جزء مما في حيزها مطلقا يعني قد يكون هذا الجزء الذي في حيز الفاء معمولا للخبر او ليس معمولا للخبر. فضلة او ليس فضلة هذا هو الرأي
اول المفهوم من مطلقا الاولى وعوض بينها وبين فائها جزء يعني بجزء مما في حيزها حيز الفاء مطلقا مطلقا الاطلاق الاول يعني هذا العوض الذي هو جزء مما في حي زلفاء يعني هو من مدخول الفاء قد يكون فضلة كما في قولنا اما يوم الجمعة فزيد منطلق فضلة
وقد يكون معمولا للخبر كالمثال نفسه. اما زيد ومنطلق يوما جمعتي فهو معمول للخبر وقد لا يكون معمولا للخبر عندما تقول اما زيد فمنطلق هنا اما زيد فمنطلق. اين العوض؟
العوض بي بزيت وليس ماذا؟ ليس فضلة وليس معمولا لي واما قولك اما يوم الجمعة فزيد منطلق العوض فضلة ومعمول لي الخبر طبعا زيد هذا هو من حيز الفاء لان اصل الكلام
اما زيد لكن لا يصح ان تقول اما فزيد منطلق يعني اخروا كفاءة لتكون داخلة على  او ما هو بمنزلة ماذا الجواب كلام واضح الى الان اذا عندنا هنا نرجع الى قوله
وعوض بينها وبين فأئها جزء مما في حيزها مطلقا اي جزء مما في حيز الفاء مطلقا سواء كان معمولا للخبر او ليس معمولا للخبر وسواء اكان فضلة ام كان ليس فضلا
ثم قال وقيل هو معمول المحذوف مطلقا هذا رأي ثاني. اي هذا العوض الذي هو الفضلة المتقدم. الواقع بين اما وبين الفاء هو معمول لماذا هو معمول محذوف واي شيء عندنا هنا محذوف
الفعل اذا هذا يوم الجمعة هنا هو معمول المحذوف. معمول الفعل المحذوف مطلقا. اذا صار المطلقا الثاني هذه صار المقصود بها هو ان من النحات من قال انه في مثل قولك اما يوم الجمعة فزيد منطلق يوم هنا
منصوب بفعل محذوف ولان اما بمنزلة مهما من حيث الاستعمال فالتقدير مهما ذكرت من شيء او مهما تذكر يوم الجمعة فزيد  واضح اذا صار هنا هذا يوم الجمعة هذا العوض الذي الواقع بين اما وبين فائي هو معمول للفعل المحذوف
الفرق بينه وبين الاول انه في الاول معمول للخبر الرئيس الثاني ليس معمولا للخبر وانما هو معمول لفعل هو ذاك الفعل المحذوف الذي ستقدره بحسب ما يناسب السياقة والقرائنة ثم قال بعد ذلك
وقيل صار لدينا الان قول سعد وقيل اذا الرأي الاول معمول الخبر الذي هو في حي زي الرئيس الثاني هو معمول للفعل المحذوف لزوما. الرأي الثالث وقيل ان كان جائزة تقديم فمن الاول
والا يعني وان لم يكن جائزة تقديم فمن الثاني يعني الكلام مرة ثانية يرجع الى هذا الذي الظرف المتقدم يوم الجمعة هذا المنصوب الذي في حي زلفا ان كان مما يجوز تقديمه عليها
فهو معمول للخبر. هذا هو معنى ان كان جائز التقديم فمن الاول. يعني فمن المذهب الاول او فمن الرأي الاول. الذي يرى ان المتقدم هذا الواقعة بين اما والفاء معمول
ان كان تقديمه على الخبر ان لم يكن من النوع الذي يجوز تقديمه على الخبر؟ اذا هو ليس معمولا للخبر بل هو معمول لفعل  طيب ما هي هذه الصورة التي يجوز فيها التقديم؟ يجوز فيها التقديم اما يوم الجمعة فزيد منطلق. معمول منطلق يجوز ان يتقدم
علي طيب الصورة الثانية التي لا يجوز فيها التقديم على الخبر مثلا لو قلت مسلا اما في آآ ان واخواتها مثلا في باب ان واخواتها اما يوم الجمعة فاني قادم
فاني قادم في فرق بين قولنا اما يوم الجمعة فزيد قادم قادم الان اسم فاعل يعمل عمله  ويجوز ان يتقدم معموله عليه زيد يوم الجمعة قادم يوم الجمعة زيد. قادم. اما يوم الجمعة فزيد قادم. اذا هنا يجوز. هذا ما نقوله
وقيل ان كان اي هذا المتقدم الواقع المنصوب على الظرفية او الفضلة هذا المعمول معمول الخبر ان كان من النوع الذي يصح ان يتقدم على الخبر فهو معمول للخبر. كما في مسل قولنا اما يوم الجمعة فزيد قادم
طيب ان لم يكن من النوع الذي يصح ان يتقدم على الخبر في مثل قولنا اما يوم الجمعة فاني قادم لا يصح ان تجعل يوم الجمعة معمول لقادم لان قادم الخبر
ان وان لا يجوز ان يتقدم خبرها عليها فما ان لم يكن خبر ان جائز التقدم عليها فمن باب اولى الا يجوز تقدم المعمول اذا لا يصح ان نقول يوم الجمعة في مثل قولنا اما يوم الجمعة فاني قادم يوم الجمعة ليس معمولا لقادم
اذا هو معمول لشيء اخر. هذا في حالة النصب نصب يوم ما اذا هذا معمول لشيء اخر. وما عندنا شيء اخر غير ذاك الفعل  اذا صار هذا معنى قوله وقيل ان كان اي هذا المعمول جائز التقديم على خبره من النوع الذي يصح ان يتقدم معمول الخبر
عليه فهو معمول لهذا الخبر تقدم عليه. وان كان هذا المتقدم من النوع الذي لا يصح ان يتقدم معمول خبره عليه حول ان يتقدم الخبر عليه نفسه فهو من الثاني يعني على تقدير كونه معمولا لفعل
محذوفين الكلام واضح الى الان  اكون بهذا قد انتهيت بقي ان ننبه الى امور اخرى هذا شرح قوله والا فمن الثاني لكني ساضيف هنا فائدة بها اختم الكلام في احرف الشرق
وفي اما بشكل عام ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه في المغني قال نحن ذكرنا انه يجوز ان تقول اما يوم الجمعة فزيد منطلق ويجوز ان تقول اما زيد منطلق يعني فصلت بين
يوم الجمعة او فصلت بين اما والفاء بزيد ولا يجوز ان تقول اما فزيد من  طيب ما الشيء الذي يجوز ان يفصل بين اما وما بعدها هذا الشيء الذي يفصل بينهما قال في المغنية و
يفصل بين اما والفاء بستة امور هذا المسموح الاول المبتدأ كما في قولنا اما زيد ومنطلق الثاني الخبر طبعا او شبه الخبر ايضا اما في الدار فزيد. الخبر هنا المقصود به شبه
الثالث الجملة الشرطية لقوله تعالى فاما ان كان من المقربين فروح الفاصل الان ان كان من المقربين جملة شرطية الرابع الفاصل الرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب بجواب ان اسم منصوب لفظا او محلا بجواب اما
كما في قوله تعالى تأمل اليتيم الا تقهر واما السائل تنهر. طيب واما بنعمة ربك فحدث من اين نوى نفس النوع هذا لانه معمول نعم. اذا اسم منصوب لفظا او
او محلا هو قال اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب. اذا هذا منصوب بنعمة ربك فحدث. اما بنعمة رب هذا المنصوب ماذا  محلا اما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر هذا منصوب لفظا. واما بنعمة ربك
منصوب محله واضح الخامس اسم كذلك اي منصوبا لفظا او محلا معمول لمحذوف يفسره ما بعده. اسم منصوب لفظا او محلا معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء كما في مثلي اما زيد فاضربه
اما زيد فاضربه. زيد الان اسم منصوب هو قال لفظا او محلا باي شيء منصوب اما زيدون فاضربه اليست هذه من مسائل الاشتراك اذا يصح اما زيدان اليس هكذا؟ فاضربوا ان يتقدم اسم من باب الاشتغال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم
او محل ضميري هنا وهذا الاسم المتقدم يجوز النصب ويجوز اما زيد فاضربه بالنصب يجوز النصب تقول اما زيدان اضربوا فهو اسم منصوب لفظا بماذا نعم ولذلك قرأ بعضهم فاما ثمودا
فديناهم  اما ثمود بنصب ثمود فهديناه السادس ظرف معمول لاما الفاصل السادس ظرف معمول لامل ما فيها من معنى الفعل الذي نابت عنه او للفعل المحذوف معمول لاما كما فيه اما اليوم فاني ذاهب
يعني هنا نبه ابن هشام الى اضافة ابن الحاجب قال اما اليوم فاني ذاهب جعل اليوم معمولا لماذا للفعل المحذوف ابنه هشام اضعاف انه يجوز ان نقول انه معمولا للفعل المحذوف
ويجوز ان نقول انه معمول لاما نفسها كيف عملت اما يعني عملت عمل الفاعل لما فيها من معنى الفعل بما فيها قال والسادس ظرف معمول لاما. لما فيها من معنى الفعل. لانها بمعنى مهما يكن من
شيء لانها لما فيها من معنى الفعل الذي نابت عنه كما قلنا على تفسير سيبويه رحمه الله تعالى واحسن اليه  الكلام واضح الى الان نكتفي بهذا المقدار واكون بهذا قد انتهيت واكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بشرح
حروف الشرقي واكون بهذا قد انتهيت من الكلام في حروف الشرط لننتقل الى الكلام في حروفي او في حرف الردع حرف الردع المقصود به هو كلا ولكن هل هو ردع فقط
او ردع وشيء اخر المشهور ان يقول قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى حرف الردع اذا جعله واحدا كلا وقد جاء بمعنى حقا اي الاصل في كلا ان تكون ردعا. وقد تفيد التقليد
وقد جاء بمعنى حقا اي يخرج عن الردع الى معنى اخر وهو ان يكون بمعنى حقا لكن هل هو ردع فقط او ردع وشيء اخر. قبل هذا الاصل في كلا المسألة المتكررة ان تكون بسيطة غير معكرة
وقيل بل مركبة من الكاف ولا النافية  طب اذا قيل من الكاف واللام نافية كان يجب ان يقال كلا قال وشددوا اللام لتقوية المعنى يعني صار زيادة بنية لتكفير المعنى للمبالغة في المعنى
اذا الاصل هو ولاء نافية وزيدت عليها الكاف التشويهية وسددت اللام لتقوية المعنى وفي هذا الكلام من المبالغة والتكلف شيء عجيب اولا يرفض القول انها من من الكاف التشويه لانه لا وجود في معانيها ليس فيها تشويه نهائيا
يعني ان كانت مكونة من كافة تشبيهية ولا النافية على الاقل ان تأتي باستعمال من استعمالاتها فيها تشويه ولم يثبت ان تكون كلا جائية لمعنى التشبيه بحال من الاحوال تأتي للنفي نعم تأتي للنفي
ولكن ليس هو المعنى الاصل فيها عند الاكثرين هي بسيطة عند بعضهم هي مركبة وفيه تكلف طب هل هي ردع فقط؟ قيل هي ردع وزجر او يقال ردع ونهي او ردع وتنبيه
ردع ونهي يعني انا اردعك هذا الشيء وانهاك عن تكرار فعله ردع وتنبيه اردعك عن هذا الشيء وانبهك الى فعل غيره او انبهك الى غيره او الى امور يجدر التنبيه اليها
كلا قد تأتي لمعان اولا نبدأ الزجر قيل زجر وردع في نفس الوقت زجر ومنه قوله تعالى رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت جاء الجواب كلا ربي اهانني ربي اكرما. جاء الجواب
كلا ردع وزجر قالوا ومن المعاني ايضا ان تأتي بمعنى الا المفتوحة الهمزة الخفيفة اللام للتنبيه والاستفتاح. تنبيه الواو استفتاح الا التنبيهية الاستفتاحية هذا المعنى ذكره ابو حاتم طبعا السيجستاني
ومثل له قال جعل عليه قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد قال ان كلا هنا تنبيه و استفتاح لمقصود بعدها تنبيه ذهني المتلقي للخطاب ليتنبه الى امر مهم بعده. كلا ليست ردعا عن شيء ما بل تنبه
لا تطعه واسجد واقترب من المعاني ايضا قالوا ان تكون آآ بمعنى حقا ومثلوا لذلك بقوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى. يعني حقا ان الانسان ليطغى. فاذا كانت بمعنى حقا فهي لتحقيق معنى الجملة
لتحقيق معنى الجملة التالية لها. هذا هو معنى حقا اي لتحقيق معنى الجملة التالية لها. فيكون معناها ان هذا المعنى الذي قاله قلنا بمعنى حقا ذكره ابو حاتم آآ تنبيه واستفتاح ذكره ابو حاتم
اما بمعنى حقا بمنزلة انا يعني قد تجد في كتاب ما وتكون بمعنى ان يعني بعبارة اخرى تكون بمعنى حقا هذا المعنى ذكره الكسائي ومن تابعه ومن جملة من تابعه في هذا المعنى
ابن هشام في المغني يقارن بين ما ذهب اليه ابو حاتم وما ذهب اليه الكسائي والفراء يقول قول ابي حاتم عندي اولى من قول الكسائي  لان قول ابي حاتم اكثر اضطرادا واكثر امثلة وشيوعا واستعمالا
من جملة المعاني ان تكون بمعنى نعم ايضا بمعنى نعم هذا المعنى ذكره الفراق ومثل له قالوا عليه قوله تعالى كلا والقمر اي نعم والقمر اي قالوا اي والقمر. للاسف في كثير من الكتب يقولون تكون بمعنى اي
هي ليست اي هي او بعبارة اخرى بمعنى نعم تكون بمعنى عام ذكره الفراء وجعل اليه قوله تعالى كلا والقمر اي نعم والقمر الى الان ما وصلنا الى معنى النفي. الردع نفي ونهي فيه معنى النفي
وان تكون للنفي فقط اذا كانت ردا لكلام قبلها فهي بمعنى  واذا كانت بمعنى ليس ردا لكلام قبلها يتعلق هنا امر فيها يعني من في معانيها هل بانواعها هذه كلها من حيث الوقف
يوقف عليها او لا يوقف عليها ذكروا انه لا يحسن الوقوف على كلا في جميع مواردها في القرآن الا في موضع واحد هذا اذا كانت ردا لكلام قبلها بمعنى ليس
اذا كانت اذا عفوا اذا كانت ردا لكلام قبلها بمعنى ليس حسن الوقوف عليها اذا كانت بمعنى ردا لكلام قبلها بمعنى ليس حسن الوقوف عليها ثم فيما عدا هذا من المعاني لا يحسن الوقوف عليها
الا في موضع واحد مما هي فيه ليست بمعنى ليس. وردا للكلام قبلها وهو قوله تعالى كلا والقمر. هنا يحسن الوقوف طبعا قصة الوقف وعدم الوقف هذه سنة متبعة. وليست راجعة الى
اجتهاد او الى ما تحتمله العربية اختم هذا اللقاء بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا
