والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. اللهم واهل علينا شهر رمضان بالعفو والغفران والعتق من النار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه بقدوم رمضان بما فيهم مضاعفة الحسنات وتكفير السيئات العمل
فيه مفظل على غيره من الايام والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز يا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. لعلكم تتقون. فتكليفكم
صيام لعلكم تتقون. فالله جل وعلا غني عن تجويع عبده لنفسه لا تنفعه طاعة المطيع. كما انها لا تضره معصية العاصي. ولكن طاعة المطيع تعود لنفسه. ومعصية العاصي على نفسه. والله جل وعلا يقول يا عبادي
انما هي اعمالكم. احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله الذي وفقه لذلك. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هو الذي قصر وهو الذي ترك. امر فما يؤتمر؟ دعي الى الخير فابى. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
قالوا يا رسول الله واحد يأبى عن دخول الجنة؟ قال نعم. من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. قل ما اريد الجنة يريد النار والعياذ بالله. لعلكم تتقون. قد يقول قائل مثلا ما هي فوائد الصيام
يقول قالها الله جل وعلا وبينها في قوله لعلكم تتقون. يعني صيام سبب لتقواكم. وما هي التقوى؟ فسرت بمعان كثيرة ويرجع بعضها الى بعض. ومن اجمعها واشملها قول بعضهم ان تعمل بطاعة الله
على نور من الله. رجاء ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله. يكون المؤمن يمشي بنور الله فيما يأتي وما يذر. يأتي ما يأتيه يرجو الثواب. يترك ما يتركه يخاف العقاب فهو على
قصيرة مو يمشي في ظلام ولا يمشي تخبط وانما يمشي على بصيرة ما يخطو بقدمه الا بما فيه مصلحة له. لعلكم تتقون. سبب لتقواكم. سبب تقواكم هذا الصيام. وقال جل وعلا كما كتب على الذين من قبلكم من باب حفز الهمم ودفعها
انتبه فيه امم قبلكم كتب عليهم الصيام لا يسبقونكم لا يأتون بصيامهم احسن من صيامهم كما كتب على الذين من قبلكم فالصيام كتب على الامم. لما فيه من المصالح العظيمة
لكن من الامم من حافظت على هذا الصيام وهذه النعمة وادتها على احسن حال ومنهم من والعياذ بالله من تلاعب بذلك وضيعه واهمله. من قبلنا من اهل الكتاب مكتوب عليهم الصيام
لكنهم تلاعبوا فيه. زادوا ونقصوا ونقلوه من مكانه. وهكذا تلاعبوا امة محمد صلى الله عليه وسلم حفظ الله لها صيامها بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما غير قابل للزيادة ولا النقص لا تقدمه صوم رمضان بيوم او يومين
الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. لا تتقدم لا تقول احتياط. اتقدم يومين او ثلاثة قبل رمضان وانت ما من عادتك ان تصوم؟ لا هذا ممنوع. وحرم صلى الله عليه وسلم صيام يوم العيد. حتى ما يكون
مقابل للزيادة ولا النقص محجوز. بحواجز من حديد او اعظم من الحديد لمن وفقه الله حواجز السنة اعظم من الحديد. لمن يتقيد بالسنة ويأخذ بالسنة. لا تتقدم. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا صمت ورأيت الهلال بشوال خلاص يحرم عليك الصيام
ثم مجال التطوع مفتوح لكن لا تصل رمظان. فلا يكون رمظان واحد وثلاثين يوما ابد. ولا يصوم المرء واحد وثلاثين يوم على اساس انه من رمظان. خشية الاختلاط او التفريط او شيء يقول اصوم واحتياط. نقول لا. صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته
فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. لعلكم تتقون. فوائد صيام عظيمة وكثيرة لكن من اهمها التقوى. فالموفق من يميز بين يوم الصيام ويوم الفطر. يوم الصيام يحافظ على الفرائض. يوم
يجتنب المحرمات. يوم الصيام يكثر من النوافل والسنن والمستحبات يوم الصيام يقلل من المكروهات ويبتعد عنها. اذا عود نفسه على هذا ثلاثين يوما باذن الله يخرج بشهادة. حفظ نفسه. حري به ان
يستمر طول عمره كذا. فاذا مضى عليه احدى عشر شهر وهو على هذه الطريقة اتاه رمظان الاخر فزكاه وقواه وظاعف من ايمانه قوى الايمان. وهكذا فالحواجز هذه ايها المغاسل رتبها الله جل وعلا لعباده. بمثابة القوة التي يأخذها الانسان المريظ او
المسافر ليتقوى بها على سفره. وهكذا المؤمن في في الدار الدنيا مسافر الى الله. فهو يحتاج الى مقويات تقوي هذه المواسم التي جعلها الله جل وعلا رمظان والحج وتحري ليلة القدر
والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان وهكذا المواسم والاشهر الحرم والاكثار من الصيام في شعبان والاكثار من الصيام في الاشهر الحرم وهي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة والمحرم
وربيع وها جمعة ورجب رجب بين جمادى وشعبان اربعة اشهر كل هذه مواسم للعبادة واعطاء للمؤمن قوة ايمانية يتقوى بها في مسيره الى الله جل وعلا زيادة على ما في الصيام من الصحة. صوموا تصحوا. لان كون الانسان يأكل
اراد الاكل يتراكم الاكل في معدته ويظره. فاذا صام هذا اليوم مثلا نظف ما وازال التراكمات الموجودة في المعدة من اثار الطعام ونشط. في الصيام تذكر ان له اخوة كثيرا ما يجوعون او ما يجوع الا حال صيامه بينما اخوة له في الاسلام
يوم الصيام ويوم الفطر فيتذكرهم ويواسيهم يبذل من نفسه لمصلحته تجده عند الله جل وعلا. وفيه سواء كون المسلم مع المسلم يشعر بالسوء وانه غير مفظل عليه متى ما اراد الاكل اكل ممنوع من طلوع الفجر الى غروب الشمس
الغني والفقير والموسر وضعيف الحال وكلهم يستوون في هذا. مثل ما سوى الله جل وعلا بينهم في الاحرام يتجردون من المخيط ويلبسون ملابس الاحرام في نسكهم ليستشعروا السواسية وان الفضل لله جل وعلا على عباده ولا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي الا
بالتقوى بتقوى الله جل وعلا وفي الصيام مصالح وفوائد بدنية واجتماعية وايمانية وقلبية في القلب تنفع القلب وتعين على طاعة الله جل وعلا. هذا من يريد السعادة. اما بعض الناس
والعياذ بالله يدخل عليه رمظان ويخرج رمظان وهو على حالة. فاجر فاسق يقول اشهد ان لا اله الا الله. مثلا ان يؤخر الصلاة عن وقتها ينام عن الصلاة. يتساهل يطلق لسانه في السب والشتم والغيبة والنميمة
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يقول بعض السلف اسهل ما في الصيام تام فقدوا الطعام والشراب هذا اسهله لان الصيام يريد من المسلم ان
احبس لسانه الا في طاعة الله. يحبس لسانه الا فيما ينفع. ما يطلق لسانه. ويقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه وهو حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس
اسف النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. ان رجل يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه
وفي حديث اخر يهوي بها في النار سبعين خريفا. وفي حديث اخر يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وربما يكون ما يلقي لها بال يريد ان يضحك الناس. يتهكم باخ مسلم له او يسخر منه
او يكذب يفتري عليه او نحو ذلك. فيهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب والعياذ بالله. اذا لم يتب  فحري بالعبد ان يحفظ ويحافظ على صيامه ويبتعد عن كل ما يخدشه من السب والشتم
والغيبة والنميمة وقول الزور وشهادة الزور والافتراء والكذب وغير ذلك سيستعين على حفظ الصيام بحفظ المحافظة على الواجبات. اذا سمع النداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لبيك. دعوتني الى خير ما يقول تونا مفسرين
اصبر شوي وهكذا لا يقول احسنت ذكرتني وفقك الله ويلبي يستجيب يقول لبيك دعاك الى فلاح يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ما اراد منك شيئا من مالك وانما ارادك لفلاحك وسعادتك
فيبادر الى الصلاة ويقرأ القرآن ويكرر قراءة القرآن ويتأمل ويتدبر ففي قراءة القرآن حسنات عظيمة. من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها. يقول صلى الله عليه سلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
قل فيها عشرين حسنة وهكذا. فعلى المسلم ان يستشعر الفضائل وتحصيلها في امور سهلة ويسيرة والحمد لله. الاكثار من ذكر الله جل وعلا. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله
لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه رظا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله عدد ما خلق في السماء. سبحان الله عدد ما خلق في الارض
سبحان الله عدد ما بينهما. سبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. هذه لا يعد لها شيء. اذا جلس ساكت يتكلم
ينطق لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. استمر في الكلام الذي ينفعك. تجني ثمار عظيمة وغراس في الجنة. والمؤمن يصدق بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذا كان عنده شك في هذا فليس بمؤمن حقيقة كامل الايمان مو مؤمن كامل الايمان. اذا كان عنده شك بعظ الناس ناس مثلا اذا رأى الثواب عظيم والعمل يسير قال ما هو معقول. فضل الله عظيم. من قال لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان بمثابة من اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل اربع رقاب اعتقها. ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
مئة مرة كانت له بعدل عشر رقاب. وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزه من الشيطان يومه ذلك ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل
من قال مثل قوله او زاد عليه. هذا كلام يسير سهل. عليه هذا الثواب العظيم. فضل من الله جل وعلا لزيادة حسنات امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فضل الله على هذه الامة. لان هذه الامة
اعمارها قليلة بالنسبة للاعمار السابقة. كانت اعمارهم تزيد عن الف سنة نوح عليه السلام مع مكث مع قومه الذين عصوه وتمردوا عليه رسول بينهم الف سنة الا خمسين عاما بنص القرآن. كم عمره قبل الرسالة؟ الله اعلم. كل ثلاث مئة سنة. كم عمره بعد
هذا ما اغرق الله اهل الارض الا اهل السفينة قيل ثلاث مئة سنة وحولها يعني عمر نوح عليه السلام يقال انه في حدود الف وخمس مئة سنة وزيادة. وينقل لنا بعض المشايخ ان ان رجل صالح
مر بامرأة ممن قبلنا تبكي عند قبر. فقال لها هي يا امة الله اتق الله واصبري. لا تبكي من هذا؟ قالت هذا ابني اختطف يعني مات في ريعان شبابه كم عمره؟ ثلاث مئة وخمسين سنة بس. مات اختطف في ريعان شبابه ما مظى له الا ثلاث مئة وخمسين سنة
فاستكمل عمره. فكانت اعمار الامم السابقة تطول باذن الله. حتى يروى عن بعضهم انه قيل له انه ستأتي امة اعمارهم ما بين الستين والسبعين سنة. قال لو كنت معهم مظيت هذه المدة في سجدة واحدة
ما ما تسوى هذي العمر هذا ما ما يضيعه الانسان احفظه في سجدة واحدة آآ عوض الله جل وعلا امة محمد صلى الله عليه وسلم بليلة القدر وبمضاعفة الحسنات على العمل اليسير. ليلة القدر خير من الف شهر بنص القرآن. هذه لامة محمد دون سائر الامم
لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ان امته اعمارها قصيرة قد تسبقها الامم السابقة في الاعمال الصالحة التي يعملونها خلال الف سنة واقل واكثر فاعطاه الله جل وعلا في كل
كل سنة ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. العمل الصالح فيها خير من الف شهر. ومع الشديد تجد بعض الناس يضيع هذه الليلة العظيمة في السهر الذي لا فائدة فيه في القيل والقال والكلام السيء
او في المعاصي او في الفجور ولا يفكر في امر اخرته. ما يفكر الا اذا حظى هو حضره الموت. قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يقول الله جل وعلا وتقول له الملائكة
كلا لا رجوع حين اذن اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فحري ان يحرص على اغتنام الاوقات الفاضلة بالذكر وقراءة القرآن والامر بالمعروف النهي عن المنكر وخدمة اخوانه المسلمين بما يتيسر له من خدمة. كل واحد يستطيع ان يعمل شيء
باخوانه المسلمين ويتلطف بهم ويخاطبهم مخاطبة حسنة. بارك الله فيك حفظك الله وقاك الله زادك الله ايمانا وهكذا خير من ان يتكلم معه بكلمة سيئة او يشتمه او يلعنه او يقبحه لا يليق مخرج الكلمتين سواء لكن شتان بينهما. فرق بينهما ابعد
ما بين السماء والارض فحري بنا ايها الاخوة ان نستشعر عظمة هذا الشهر ونميزه على غيره بالاعمال الصالحة التي نحاول في المستقبل ان نستصحبها معنا ما نقول اعمل الاعمال الصالحة فاذا خرج رمضان
خلاص اترك رمظان مدرسة مدرسة الموفق ياخذ فيه دروس نافعة ثم يصطحبها جماعة ما يضيعها. وهكذا كل ما جاءه رمظان او جاءه موسم من مواسم الخيرات يأخذ منه فوائد وامور يصطحبها معه طوال عمره
يخرج بنتيجة ما يودع الاعمال الصالحة في موسمها وينتهي وانما يزيد في كل موسم ثم يصطحب معه ما تيسر منه. لبقية عمره وهكذا. ارجو الله جل وعلا ان يمن علي
وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين. وان يرزقنا تقواه والعمل مرظاته وتحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والنصح لكل مسلم
واظمار الخير ومحبته لاخواننا المسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه
الله تعالى باب الرد باب الرد الرد يعني الفرائض واعطاء كل فرض لصاحبه. اعطاء الوارث نصيبه. ثم قد يبقى بقية. ما يوجد عاصف. فماذا نعمل؟ مثلا هلك اهلك عن بنت وبنت ابن فقط بنت وبنت ابن
للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين لان الله جعل للبنات الثلثين. صرفنا لهما النصف ادعس يعني صرفنا ثلثين بقي ثلث من يأخذه يا ترى؟ نعطيه البنت لانها اقرب؟ نعطيه بنت البنت لانها صغيرة
فقيرة نعطيها الجيران من نعطيه ما في عاصق ولا العاصي بياخذ نصيبه ولا يبقي شيء ماذا نصنع به؟ ندخله في بيت المال؟ لا. كل هذه لا. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من ترك مالا
لورثته. ما يصح ان ندخلها في بيت المال او نقول نصرفها في مصالح المسلمين نقولوا فارث هذا الرد حينئذ. اذا لم تستغرق الفروض التركة وبقي بقي بقية. نردها عليهم. كيف نردها
اعليهم على قدر انصبائهم. اذا بقي عندنا ثلث ثلث مثلا من المسألة صاحبة النصب بقدر النصف. اعطينا صاحبة السدس بقدر السدس. يعني نعطي صاحبة النص اثنين ونعطي صاحبة السدس مثلا واحد واحد من صاحب
النصف نعطيها مثلا بنسبة النصح. بنسبة استحقاقها. ونعطي صاحبة السدس بنسبة استحقاقها نعطي الام زيادة بعوجب نسبة استحقاقها. فمثلا نقول في مسألة السابقة بنت وبنت ابن. المسألة من ستة. وجميع مسائل الرد تخرج
من ستة لان كلها سواء كانت نصف يخرج من ستة ثلث ثلثان سدس يخلون ستة ماذا بقي اللي يخرج من غير الستة؟ الربع والثمن. الربع والثمن للزوجين ولا يرد عليهم الزوجان. وانما ترد مسائل الرد يعني اصلها من ستة
ثم ترد على حسب سهامها. نقول للاخت للبنت النصف ثلاثة. ولبنت الابن السدس واحد اصبحت اربعة نقول اصلها نردها على اربعة هي تأخذ البنت مثلا ثلاثة اربع وبنت الابن الربع. كل واحدة اتاها من الزيادة بقدر حصتها. ما
اعطينا الكبيرة اكثر او اعطينا للصغيرة اكثر وانما بالنسبة حسب ما لهم. فالرد يكون عند عدم استغراق الفروض التركة وعدم وجود من العاق اذا استمرت قاتل فروض التركة فلا رد حينئذ ما في رد. اذا وجد عاصب
يأخذ ما بقي قل او كثر. ما يتعذر عن شيء. اذا لم يوجد الاثنان حينئذ يكون الرد. هلك هذا عن بنت واخت المسألة من من اثنين. للبنت النصف فرضا وللاخت الباقي تعصيبا. ما في رد. هلك هالك. عن زوج واخت
المسألة من اثنين. للزوج النصف واحد. وللاخت الشقيقة النصف واحد ما في رد. استغرقت التركة فاذا استغرقت الفروض التركة فلارد حينئذ. او وجد عاصب فلا رد اذا لم تستغرق وبقي مال ولا يوجد عاصب فيرد على الموجودين
لقوله جل وعلا واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. هذه في سورتين من القرآن سورة الانفال وسورة الاحزاب. اقرأ. واذا لم تستغرق الفروض المال وفضلت منه فضلة ولم يكن عصبه فالفاضل عن ذوي الفروض مردود عليهم على قدر سهام
لقول الله تعالى واولوا الارحام واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلوريثته فلورثته من تركه ولقوله ولقوله النبي ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ما
كم فلورثته؟ متفق عليه. من ترك مالا فلورثته. ما دام له ورثة. ما يصح ان ندخله في بيت المال ان نعطيه للجيران ولا نعطيه لاحد وانما يكون لورثته. ما دام له ورثة. ما له ورثة عاد هذا ينظر فيه
نعم  الا على الزوج والزوجة لانهما ليس من اولي الارحام. فلم يدخلوا في قوله تعالى واولو الارحام واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض يروى عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. ماذا يروى؟ وهذا يروى عن عن عمر وعلي
ابن مسعود وابن عباس وابن رفعته وابن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وان احمد ان انه لا يرد على ولد الام مع الام. ولا على الجدة مع ذي سهم. لانه قول ابن مسعود رضي الله عنه
والاول المذهب بعموم الادلة. ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم. نعم الا الزوج والزوجة. الزوج والزوجة لهم فرضهم. اذا كان في المسألة زوج اخذ فرظاه فقط ما يرد
واذا كان في المسألة زوجة اخذت فرضها ولا يرد عليها. لم؟ يظلمون في هذا؟ لا هذا لا ظلم. لان الله الله جل وعلا قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. فما دام مال ليس له وارث نرده
وعلى ذوي الارحام. والزوج والزوجة ليس من ذوي الارحام. ليسوا من القرابة. واذا من القرابة فهو وارث. قد يكون الزوج مثلا يأخذ المال كله. الزوج يأخذ المال كله لانه مثلا يأخذ النصف بالزوجية فرظ ويأخذ النصف الاخر تعصيبا يكون ابن عم ما في اقرب منه
فاذا كان من ذوي الارحام اخذ نصيبه. لكن اذا كان بعيد عنها فهو ياخذ فرضه فقط وكذلك الزوجة تأخذ فرضها فقط واما من عداهم من القرابة فلهم فيرد عليهم سيروى عن عمر رضي الله عنه وعن علي رضي الله عنه وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه الجميع. رواية اخرى
اخرى عن احمد انه لا يرد على ولد الام مع الام. يقول اذا ورث ولد الام والام موجود فلا يرد على ولد الام لانه اخذ نصيبه ويكفيه. كذلك على الجدة يقول لا يرد عليها
تأخذ نصيبها فقط السدس ولا يرد على الجدة والصحيح انه يرد على كل وارث سوى الزوج والزوجة وفي قول اخر لبعض العلماء يرد على جميع الورثة حتى الزوج والزوجة. يرد عليهم
هلك هالك عن زوجة وبنت. زوجة وبنت. للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة. ترد المسألة الى خمسة. اربعة وواحد خمسة يقتسمون على الخمسة. زوج وبنت. للزوج الربع واحد من اربعة ولا البنت النصف اثنان ترد المسألة حينئذ الى ثلاثة عند من يقول يرد على الزوجين
يأخذ الزوج عبارة عن ثلث وتأخذ البنت النصف. نعم. وطريق العمل وطريق العمل في الرد ان تأخذ سهام اهل الرد من اصل مسألتهم. وكلها تخرج من من ستة. اذ ليس في الفروض
ما يخرج عن الستة الا الربع والثمن. وليس لغير الزوجين وليس من اهل الرد. فيجعل فيجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم. فيقسم المال عليهم عليها. وينحصر ذلك في اربعة اصول. فاذا كان معك
سداسان كجدة واخ لام فاصلها من اثنين. وان كان ثلث وسدس؟ اربعة اصول. لانها اما ان ترد على اثنين. او ترد على ثلاثة. او ترد على اربعة. او ترد على خمسة فقط. اذا ما ترد
على ستة لانها ستة مستكملة. ما بقي شيء. وانما ترد على اثنين. اخ لام وجدة ما في غيرهم. المسألة من ستة. للاخ لام السدس. وللجدة السدس ما في الا نردها على اثنين تاخذ الجدة واحد ويأخذ الاخ لام واحد
ام واخ لام. ام واخ لام. المسألة من ستة للام في هذه المسألة الثلث اثنان وللاخ لام السدس واحد نردها على كم ثلاثة تاخذ الام عبارة ثلثين وياخذ الاخ لام ثلث
لانها ردت من ستة الى ثلاثة. هلكهالك عن بنت ابن وبنت ابن ابن انزل منها بدرجة المسألة من ستة لبنت العليا النص ثلاثة. والبنت الابن النازلة السدس واحد. فترد الى اربعة
هلك هالك. عن بنت وبنت ابن. وجدة. بنت وبنت ابن المسألة من ستة للبنت النص ثلاثة ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وللجدة سدس واحد ترد الى خمسة ولا يقال ترد الى ستة لان اصلها ستة ولا ترد الى ستة يعني معناه انه
اكملت الى الفروض مستكملة للفروض مثلا اذا قلنا مثلا هالك عن اخت شقيقة واخت لاب واخت لام وجدة. المسألة مطابقة ما فيها زيادة ولا نقص. للاخت الشقيقة النصف ثلاثة. والاخت لاب
السدس تكملة الثلثين. وللاخت لام السدس فرضها. وللجدة السدس واحد. عادل الى هالمسألة لا زيادة ولا نقص. ما فيها رد ولا فيها باقي. ولا فيها عون. نعم وان كان ثلث وسدس كام واخ لام واخ من ام. فاصلها من ثلاثة وان كان نصف وسدس كبنة
وابنتي ابن فاصلها من اربعة. وان كان نصف وثلث كام واخت او ثلثان وسدس كاختين او نصف وسدس وسدسان كثلاث اخوات متفرقات فهي من خمسة ولا تزيد ابدا ارى هذا لانها لو زادت لانها لو زادت سهما لكمل المال. فان انكسر سهم فانكسر سهم فريق
عليهم ظربت عددهم ظربت عددهم في عدد سهامهم لانه اصل مسألتهم فتقول في ثلاث جدات واخت هي من اربعة للجدات سهم على ثلاثة. تضربها في اربعة تكن اثني عشر ومنها تصح
حالك هالك عن جدة فقط. المال لها فرضا ورد لها الفرض السدس والباقي تأخذه رد. هلك هالك عن اخت قهوة وجدة اخت شقيقة وجدة. المسألة من ستة للاخت الشقيقة النص ثلاثة
وللجدة السدس واحد. فترد الى اربعة. تعطى الاخت الشقيقة بدل النص ثلاثة ارباع. وتعطى الجدة بدل السدس ربع هلك هالك عن بنتين وام بنتين وعمق المسألة من ستة للبنتين الثلثان اربعة وللجد
الام السدس واحد. ترد الى خمسة. تاخذ البنتان اربعة اخماس. وتأخذ الجدة او الام السدس عبارة عن خمس. هلك هالك عن اخت شقيقة واخت لاب المسألة من ستة وترد الى اربعة. هلكهالك عن اخ لام
واخت شقيقة وجدة. المسألة من ستة وترد الى خمسة اخت شقيقة على ان الثلاثة واخت لابن لها سدس تكملة الثلثين و وللجدة او الام الباقي السدس واحد يبقى يكون مجموعها خمسة
ترد الى خمسة هلك هالك عن بنتين عن بنتين فقط خذنا المال فرضا ورد هلك هالك عن اخ شقيق واخ لاب المال للاخ الشقيق تعصيب هذه ليس فيها رد ما فيها فرق. هلك هالك عن ثلاثة اخوة متفرقين. اخ شقيق
واخلعت واخ لام المسألة من من ستة للاخ لام السدس واحد والباقي لاخي الشقيق ما في رد؟ لا لانه وجد معصب والمعصب يأخذ ما بقي قل او كثر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين
