والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم هذا المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا حاضت المتمتعة قبل الطواف للعمرة فخشيت فوات الحج
خشي ذلك غيرها احرم بالحج مع العمرة وصار قارنا لحديث عائشة ولانه يجوز ادخال الحج على العمرة لغير عذر. فمع خشية الفوات اولى يقول المؤلف رحمه الله تعالى واذا حاضت المتمتعة قبل الطواف للعمرة
وخشيت فوات الحج او خشي ذلك غيرها غير الحائض رجل محرم العمرة متمتعا بها الى الحج فما دخل مكة الا متأخر وخشي ان اشتغل بعمرته فاته الحج او فاته الرفقة
او تضرر بشيء ما المرأة كذلك احرمت طاهرة بالعمرة متمتعة بها الى الحج عند دخولها مكة  ولا تتمكن من الطواف واذا لم تطف فكذلك لا تسعى تخشى اذا انتظرت حتى تطهر فاتها الحج
يأتي اليوم الثامن من ذي الحجة وهي لا تزال مثلا على حيضها هؤلاء رجلا كان او امرأة اذا خشوا فوات الحج يدخل الحج على العمرة ويصير قارنين مثل عائشة رضي الله عنها وارضاها
احرمت العمرة متمتعة بها الى الحج  في ذي الحليفة في ذي الحليفة ابار علي في طريقها الى مكة فلما قربوا من مكة اتى الحيض لحكمة يريدها الله جل وعلا. تشريع للعباد
وتفقه في الدين وتعليم للامة لانها ام المؤمنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشرع عن ربه تبارك وتعالى   واقتضت حكمة الله جل وعلا ان يأتي يوم التروية وهي لا تزال على حيضها
لاجل يكون فيه تشريع للامة من اولها الى اخرها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ادخل الحج على العمرة. الناس اليوم يخرجون الى منى مثلا وهي لا تزال حائض وهي محرمة بالعمرة ما احرمت بالحج الى الان
وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل الحج على العمرة فادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة كذلك غيرها من النساء وكذا من الرجال من لم يتمكن من اداء العمرة
يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا ولا يفوته شيء القارن عمره  والمتمتع عمرة وحج القارن مثل المتمتع على كل واحد منهما هدي الاول هدي التمتع المتمتع والقارن هدي القران الا ان المتمتع
تحلل بين العمرة والحج والقارن ما تحلل بين العمرة والحج. قرن النسكين معا هذا تخفيف الامة وتشريع لمن هو مضطر لذلك قد يكون بعض الرجال ما هو مضطر بامكانه ان يقضي عمرته بسرعة ويلحق الحج
لكن المرأة ليس بيدها رفعه فتدخل الحج على العمرة وتصير قارنة ولم ينقص من نسكها شيء ولله الحمد وعليها هدي القرآن مثل سابقا عليها هدي التمتع فصل وتجزئ عمرة القارن وعمرة المفرد من ادنى الحل
عن عمرة الاسلام وعنه لا تجزئن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما اعمرها اخوها هذا مكان هذه مكانة عمرتك والصحيح الاول لقول الصبي بن معبد لعمر اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهم
يعني اهللت بالمكتوبين فقال عمر هديت لسنة نبيك ولانها عمرة صحيحة. فكانت مجزئة وعمرتك كعمرة المتمتع والمكي ولان الحج مع تأكده يجزئ الاحرام به من مكة والعمرة من ادنى الحل اولى
واما حديث عائشة فهو حجة عن اجزاء احدى العمرتين المختلف فيهما ولا حجة فيه على عدم الإجزاء في الأخرى لانه انما اعمرها من التنعيم وطيبا لقلبها لما سألته ذلك ولم يبدأها بها
العمرة واجبة على المرء المسلم الاسلام كوجوب الحج على رأي كثير من العلماء والعمرة قد تكون يحرم بها من الميقات ويأتي الى مكة ويطوف ويسعى ويتحلل هذا نوع النوع الثاني
يحرم بها مع الحج عمرة قارن تسمى يحرم من الميقات بالعمرة والحج معا ويتداخلان الثالث انسان بمكة خرج الى ادنى الحل واحرم ودخل مكة بعمرة هذه ثلاث ثلاث انواع المؤلف رحمه الله تعالى قال
وتجزي عمرة القارن وعمرة المفرد بالحج من مكة من ادنى الحلم يعني واحدة من انواع العمرة لا اشكال فيها ما هي الذي احرم من الميقات ودخل بقي نوعان من انواع العمرة
عمرة القارن اللي معه الحج وعمرة خارج من مكة الى ادنى الحل واحرم هاتان العمرتان يقول المؤلف رحمه الله تعالى تجزئ كل واحدة منهما عن عمرة الاسلام الرواية الثانية تقول لا
عمرة القارن وعمرة المحرم من ادنى الحل لا تجزئني عن عمرة الاسلام رجعنا لقول المؤلف ما الدليل على انها تجزي قال عندي دليل وعندي تعليل فالدليل قول الصبي ابن معبد
اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاحللت بهما فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك يعني الصبي ابن معبد احرم قارنا بالحج والعمرة وصوبه عمر رضي الله عنه فهذا دليل
على ان عمرة القارن تكفي ما قال له عمر لا العمرة التي دخلتها على الحج ما تكفيك لابد ان تأتي بعمرة مستقلة لا ما قال هذا والتعليل يقول ان الحج
وهو اهم من العمرة يحرم به المرء من مكة ويخرج الى عرفات ومنى وهكذا فاذا كان الاحرام بالحج يكفي من مكة فالاحرام بالعمرة من ادنى الحل يكفي من باب اولى
هذا التعليم نقول لصاحب الرواية الثانية ما دليلك يقول لا تجزي يعني يقول لا تجزي عمرة القارن عن عمرة الاسلام ولا تجزي عمرة ادنى الحل عن عمرة الاسلام لم يقول نعم
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعمر عائشة من ادنى الحل قال هذه مكان عمرتك السابقة يعني اللي كنت قارنة فيها يقول يرحمك الله خصمت نفسك عمرة ادنى الحل
عجزتها وعمرة القارن اولا اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ما ابطل النبي صلى الله عليه وسلم عمرة عائشة لما كانت قارنة عمرتها ماشية لانه ما قال لها اذهبي واعتمري لان عمرتك الاولى ما تكفي
طلبت ان تعتمر وقال نسكك يكفي عن الحج والعمرة. قارن فالحت وطيب خاطرها بان احرمت من ادنى الحل ودليلهم بعدم الاجزاء دليل لنا في الاجزاء ان عمرة هذا الحل مجزئة
وعمرة القارن من باب اولى فصل ويسن للمحرم التلبية لان النبي صلى الله عليه وسلم لبى وامر برفع الصوت بها وصفتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك لما روى ابن عمر ان هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه ويسن للمحرم التلبية شعار الحج الاكثار من التلبية التلبية والتلبية اظهار الاستجابة
لنداء الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام لقول الله جل وعلا له واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فقال له الخليل عليه السلام
وما يبلغ صوتي يا ربي قال عليك النداء وعلينا البلاغ او كما ورد فنادى ابراهيم ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فاجابه من في الاصلاب ومن في الارحام ممن كتب الله له الحج لبيك اللهم لبيك
من كتب الله له الحج اجاب ابراهيم في ندائه وهو في الرحم او الصلب وقولنا لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة ليست اجابة مرة واحدة اجابة متكررة انا اجيب نداءك يا ربي
اجابة واجابة واجابة واستمرارا لبيك اللهم يا الله. لبيك لبيك لا شريك لك افراد الله جل وعلا بالوحدانية يعلن المسلم من نفسه بانه يعبد الله وحده لا شريك له فاذا قال هذا القول فيجب عليه ان يكون كما قال
الا يعبد غير الله وان لا يلتفت الى غيره وكان كفار قريش يأتون بهذه التلبية لكنهم يفسدونها ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني انت مالكه. كيف يكون شريك والله مالكه وكانوا اذا لبوا قالوا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكفي يكفي. يعني قفوا على هذا
لا تفسدوها الا شريكا هو لك هذا افساد لها وتناقض كانه يقول لا لبيك لا شريك لا شريك لك الا شريكا كيف تنفي الشريك ثم تثبته ويستحب للمسلم ان يكثر من هذه التلبية
ويقتصر على هذا النمط وهذا الشكل الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وبهذه الصورة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
هكذا تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم كما رواها ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين  وتجوز الزيادة عليها لان عمر زاد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك
مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك وزاد ابنه لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبة اليك والعمل وزاد انس لبيك حقا حقا تعبدا ورقة وسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ولا تستحب الزيادة
باختصار النبي صلى الله عليه وسلم عليها قال جابر واهل الناس بهذا الذي يهلون ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. رواه مسلم وتجوز الزيادة عليها سواء مما ورد
عن الصحابة رضي الله عنهم او غيره اذا كان المعنى صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع بعض الصحابة رضي الله عنهم يزيدون في التلبية فما انكر عليهم والافضل
الاقتصار على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معنى هذا يسأل يقول من افضل لي يشكل نوع ام اقتصر على تلبية الرسول؟ نقول الافضل ان تقتصر على تلبية الرسول
اخر نوع  اتى بعبارات ما جاءت في لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم لكن معناها صحيح. لا ننكر عليه لا نقول اخطأت لكن نقول الاقتصار على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم افضل
لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يزيد في التلبية والرسول يسمعه لبيك ذا النعماء والفضل الحسن يعني صاحب النعمة من هو صاحب النعمة؟ هو الله وصاحب الفضل الحسن هو الله جل وعلا
لبيك لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك. يعني من الذي يرهب ويخاف هو الله ومن الذي يرغب فيما عنده هو الله جل وعلا بل معنى صحيح واقره النبي صلى الله عليه وسلم
وزاد ابنه يعني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في قوله لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبة اليك والعمل هذا مروي عن عبد الله ابن عمر. والمعنى صحيح وزاد انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم
لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقة هذه انواع الزيادة الواردة عن عمر وابن عمر وانس رضي الله عنهم اجمعين وسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم لان كل هؤلاء حول النبي صلى الله عليه وسلم
وما انكر عليهم ولا منعهم اذا الزيادة جائزة والاقتصار على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم افضل لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. هذي متى تقال
في حال الاحرام ويستحب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعدها لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالى وشرع فيه ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم والاذان ثم يسأل الله الجنة ويستعيذ من النار
بعد هذه التلبية واعلان التوحيد والاستجابة لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم يحسن ان يصلي المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والسلام عليه. عبادة وقربة لله جل وعلا لان الله امرنا بها والله امرنا بالاذان ان نشهد ان لا اله الا الله وان نشهد ان محمدا رسول الله وامرنا بعد الاذان ان نصلي ونسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
ونسأل الله له الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وهذا ذكر فيحسن ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعده ولا نغفل ثم اذا اتينا بهذا الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
يحسن ان نسأل الله لانه حري ان يستجاب للعبد اذا وحد الله جل وعلا وذكره وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فحري ان يستجاب له حري ان يستجاب له. ماذا يسأل
يسأل الشيء المهم اهم شي ويستعيذ من اسوأ شيء يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله جل وعلا من النار لانها لان الجنة اغلى مطلوب والنار اشد مرهوف ومخوف واذا سلم العبد من النار
سعيدة سعادة ابدية واذا دخل العبد الجنة سعد السعادة الابدية فينبغي للعبد اذا انشرح صدره للدعاء وذلك من علامات الاستجابة لله جل وعلا استجابة الله لعبده ان يدعو بالشيء المهم
والشيء الغالي النفيس لا يسأل الله امرا من امور الدنيا ينتهي ويظمحل يسأل الله الباقي كما فعلى الصحابي رضي الله عنه لما خدم النبي صلى الله عليه وسلم قال له سلني الرسول عليه الصلاة والسلام
سليم الخلق يحب ان يكافئ على كل فعل يفعل نحوه  فاستمهل يفكر ماذا يسأل ثم التفت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسألك مرافقتك في الجنة قال اوغير ذلك
مطلب  غالي او غير ذلك يقول الصحابي رضي الله عنه نظرت في الدنيا كلها ما تسوي شيء يسأل الرسول دراهم يعطيه اذا جاه من الغنائم ومن رزق الله يسأل الرسول اي شيء من الامور يستطيع ان يعطيها ينجزه يعطيه عليه الصلاة والسلام اعطى رجلا
غنما بين جبلين ما يحصيه عد واعطى رجلا اخر مئة من الابل فاعطاه مئة ثانية. فالزداد فاعطاه مئة ثالثة ثلاث مئة من الابل اعطاها لرجل واحد في مجلس واحد كريم عليه الصلاة والسلام
الرسول عليه الصلاة والسلام يحب ان يكافئ هذا الرجل وقال سلني قال اسألك مرافقتك بالجنة يقول نظرت في الدنيا ما فيها فايدة لو طلبت من الرسول اي شيء واعطاني اياه انا تاركه
لكن اطلب شيء  فقال عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود اجتهد في العبادة لله جل وعلا واعني على نفسك بهذا ولعل هذا ان يتيسر لك ان شاء الله
رضي الله عنهم فالمسلم اذا كان في المواطن الفاضلة والاوقات الشريفة يتخير من الدعاء ذا القيمة ما تضمن السعادة الابدية يسأل الله الثبات على الايمان يسأل الله جل وعلا ان ان يرزقه الشهادة
يسأل الله جل وعلا ان يكون قبره روضة من رياض الجنة يسأل الله جل وعلا ان يمر على الصراط كلمح البصر يسأل الله جل وعلا الورود على حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم. الذي من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
ويسأل الله جل وعلا الشيء الذي يتضمن السعادة الابدية فلذا يستحب للمسلم وخاصة الحاج والمعتمر مع التلبية وبعد التلبية ان يسأل الله جل وعلا الجنة ويستعيذ به من النار ويستحب ذكر احرامه في تلبيته
لقول انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. متفق عليه وقول ابن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج قال احمد اذا لبى القارن بهما بدأ بالعمرة
لحديث انس وقال ابو الخطاب لا يستحب ذكر الاحرام فيها ويستحب ذكر احرامه يعني سكاة الذي احرم به يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك حجا لبيك عمرة لبيك عمرة وحجا
المفرد يقول لبيك حجا والمتمتع يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج والمعتمر في غير اوقات واشهر الحج يقول لبيك عمرة والقارن الحج والعمرة يجمعهما ويبدأ بذكر العمرة اولا لانها هي اللي تؤدى اول
لبيك عمرة وحجا بقول انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قارن فبدأ بالعمرة قبل الحج وقال ابن عباس رضي الله عنهما
اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج يعني ينادون ينبون يرفعون اصواتهم بالتلبية ويذكرون النسك انه حج لبيك حجا وقال ابو الخطاب من اصحاب الامام احمد رحمه الله لا يستحب ذكر الاحرام يعني يقول لبيك فقط
ولا يذكر النسك ولكن ما دام ثبت حديث انس رضي الله عنه المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا فلا قول لاحد مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصل وتستحب البداية بالتلبية اذا ركب اذا ركب راحلته لقول ابن عباس اوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ويستحب رفع الصوت بها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا
بالاهلال حديث صحيح ولا يجهد نفسه ولا يجهد نفسه في ذلك لان لا ينقطع صوته وتنقطع تلبيته ولا ترفع المرأة صوت صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها لانه يخاف الافتتان بها
وتستحب البداءة بالتلبية اذا ركب راحلتاه يعني اولا يعقد نية الاحرام في الميقات فاذا ركب الراحلة اعلن التلبية قال لبيك اللهم لبيك لقول ابن عباس رضي الله عنهما اوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته. يعني احرم
ودخل في النسك حين انتهى من صلاته فلما ركب راحلته اهل والاهلال هو رفع الصوت بالتلبية ويستحب ان يرفع بها صوته لانه لا يسمعه شجر ولا حجر ولا مدر الا شهد له يوم القيامة بالتوحيد
وهو يشهد هذه الجمادات تشهد له انه وحد الله جل وعلا الى مدى انقطاع صوته يعني كل كل من حوله يشهد له بذلك في رفع صوته لاجل يكثر الشهداء له يوم القيامة
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال بالتلبية يرفعوا اصواتهم بالتلبية ولا يشق على نفسه في رفع الصوت وينبح حلقه ثم ينقطع ثم يسكت؟ لا
يقول قولا لا يشق عليه حتى يستمر عليه اما المرأة وتهل كذلك وتلبي لكن لا ترفع صوتها يسمعها الرجال الذين حولها لانها عورة وربما افتتن بصوتها وتسمع رفيقتها يعني المرأة التي بجوارها
يعني ما تكون ما تسمع احد وانما تسمع من حولها التي بجنبها وتستحب ويستحب الاكثار منها لانه ذكر ولانه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يضحي لله
ما من مسلم يضحى لله يلبي حتى تغيب الشمس الا غابت ذنوبه فعاد كما ولدته امه. رواه ابن ماجة. ويستحب الاكثار منها. الاكثار من التلبية لأن هاديك وتوحيد واعلان للحج واهلال
وهي شعار الحج ايحسن الاكثار منها ولقوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يظحى لله يعني يبرز يلبي حتى تغيب الشمس يعني في يوم عرفة مثلا او غيره من الايام
الا غاب الذنوب يعني ذهبت ومحيت ذنوبه كلها فعاد كما ولدته امه الحسنات محفوظة والسيئات ممحوه باذنه تعالى ويتأكد استحبابها في ثمانية مواضع اذا  اعلانها ورفع الصوت بها  يتأكد الاتيان بها في ثمانية مواضع يعني عند تغير الاحوال من حال الى حال يستشعر
تلبية ويعدد هذه الثمانية المواضع انتبه لها. نعم اذا على نشز نشزا اذا ارتفع سواء كان على بعير او سيارة او اقلعت الطائرة او ارتفعت الطائرة او نحو ذلك. اذا ارتفع. نعم. او هبط واديا. او هبط واديا
اذا نزلت السيارة او نزلت الراحلة او نزلت الطائرة يعني عند تغير الاحوال. اولا ماشي عدال واذا ارتفع لبى فاذا نزل لبى يعني عندما تتغير حاله من حال الى حال يلبي هذان اثنتان. نعم. او تلبس بمحظور ناسي
لو تلبس بمحظور ناسيا. يعني غطى رأسه وناسي مثلا او لبس ثوبا وهو ناسي او مس طيبا ناسيا او نحو ذلك اذا اتى بمحظور من محظورات الاحرام ناسيا يستشعر التلبية ويرفع صوته اشعارا لنفسه بانه في حالة احرام. نعم. وفي دبر الصلوات المكتوبات
وفي دبر الصلوات المكتوبات. في اول ما يسلم يستغفر ثلاثا ثم يقول لبيك اللهم لبيك. بعد الصلاة لان التلبية للمحرم بمثابة التكبير في ايام النحر بعد الصلاة غير الحاج يكبر التكبير المقيد بادبار الصلوات
من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق الحاج الملبي يأتي بالتلبية بدل الذكر ادبار الصلوات يعني بعد ما يسلم من الصلاة يلبي اذا كان محرما واذا التفت الرفاق
واذا التقت الرفاق يعني تقابل جمع مع جمع تقابل مع ناس قابلت سيارة سيارة قابلت الرواح الرواحل وهكذا يلبي وفي اقبال الليل والنهار وفي اقبال الليل والنهار اذا اقبل الليل مثلا كان عند غروب الشمس يرفع صوته بالتلبية ويلبي
اذا كان عند طلوع الفجر او عند طلوع الشمس يرفع صوته بالتلبية. نعم وبالاسحار وبالاسحار يعني وقت السحر وقت النزول الالهي قبيل الفجر سدس الليل الاخير يكثر من التلبية ما دام مستيقظا وماشيا بسيارته
او راحلته او طيارته او اي شيء. نعم لأن النخاعية قال كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا مس واذا لقى راكبا لقي. واذا لقي راكبا
واذا استوت به راحلته ولان في هذه المواضع ترتفع الاصوات ويكثر الضجيج فافضل ما ترتفع فيه الاصوات هو الذكر والتلبية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج
وهو حديث غريب والعج رفع الصوت اسالة الدماء يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم ما افضل افعال الحج قال العج والسج ما هو العج العج رفع الصوت بالتلبية مسج
اراقة الدماء يعني الذبح لله جل وعلا ذبح الهدي ولهذا اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة مئة بعير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحكم التلبية دبر الصلاة حكم التكبير في ايام عيد النحر
وتجزئ التلبية مرة واحدة لعدم الاثر في تكرارها ولا بأس بالزيادة لانها زيادة ذكر وحكم التلبية دبر الصلاة حكم التكبير في ايام النحر قلنا مثلا التكبير المقيد في ادبار الصلوات
من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق هذا لغير الحاج واما الحاج والتكبير المقيد عنده من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق لانه قبل هذا مشغول
هذا هذه يعني اذا احرم دبر الصلوات يلبي يستمر حتى يتحلل من احرامه. متى يتحلل من احرامه بعد طلوع الشمس يوم النحر او الضحى يوم النحر حينما يرمي جمرة العقبة يتوقف
ثم يبدأ بالتكبير متى من بعد صلاة الظهر من يوم النحر وتستحب التلبية في المسجد الحرام. تجزي واحدة لو ان واحد مثلا ما لبى الا مرة واحدة ادى ما عليه
لكن كلما اكثر ما هو افضل وتستحب التلبية في المسجد الحرام ومنى وسائر مساجد الحرم وبقاعه لانها مواضع النسك ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره لما روي عن ابن عباس
انه سمع رجلا يلبي بالمدينة فقال ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت وتستحب التلبية في الاماكن المقدسة اماكن الحرم المسجد الحرام وفي منى لانه من الحرم  مساجد الحرم وبقاعه
وكذلك في منى لانه محرم ومزدلفة لانها من الحرم واما مساجد الحل فلا ينبغي ان يظهر التلبية وان كان محرما لان هذا قالوا ربما يكون شيء من الرياء يعني انتبهوا لي انا محرم وانتم ما احرمتم
فمثلا اذا مر في طريقه جاي من المدينة ودخل بعض القرى مثلا وصلى فيها فلا ينبغي ان يلبي في المساجد التي هي خارج الحرم مر بجدة مثلا وهو محرم. فلا ينبغي ان يلبي في مساجد جدة
وانما اذا دخل الحرم وصلى في المساجد داخل الحرم داخل مكة يلبي لان اماكن التلبية في الحرم والبقاع المقدسة البقاع التي هي اماكن الحج ومشاعره ولا يلبي في مساجد الحل. لان ابن عباس رضي الله عنهما سمع رجلا يلبي بالمدينة
وقال ان هذا لمجنون. التلبية متى؟ يقول اذا برزت اذا خرجت خارج اما تلبي وانت في المدينة جالس مقيم لا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
