بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ان شاء الله نبدأ في الادلة المختلفة فيها. ويقول الشيخ اشهرها شرع من قبلنا ومذهب الصحابي
والاستحسان والاستصحاب والمصالح المرسلة. فقال شرع من قبلنا تقدمة ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد قبل البعثة كما اخرج البخاري من حديث عائشة كان يخلو بغار حراء فيتحلف فيه الليالي ذوات العدد
الليالي دواء العبد. آآ قال يتحدث بمعنى يتحدث بمعنى يتعبد. قال الشيخ لكن لم يثبت باي شيء يتعبد وباي ملة؟ وباي اه ملة؟ كما ان شرعنا ناسخ لجميع الشرائح لكن ليس نسخا لكل احكامها
اذ لم ينسخ شرعنا اذ لم ينسخ شرعنا وجوب الايمان بالله وحده ولم ينسخ شرعنا تحريم الكفر. صونا للاديان. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
كما طب تفهم هزا؟ نعم. آآ شرعنا ناسخ لجميع الشرائع بس ليس ناسخا لكل ما اشتغلت عليه الشرائح وهناك احكام قررتها الشرائع السابقة وجاء شرعنا فقررها ايضا. من ذلك من تلك الاحكام التي قررت في الشرع السابقة وقررت في شريعتنا وجوب الايمان بالله وحده
وتحريم الكفر صونا للايه للأديان اللي عارف الضروريات الخمس نعم حفظ الدين اه قال لي حفز الدين محفوظ في كل الشرائع الدين الاسلامي وفيما قبل الاسلام. نعم. لذلك تحريم الكفر ووجوب الايمان نجده في الشرائع السابقة ونجده في الاسلام
اللي هو قال لي الشيخ ايه  اه لم ينسق وجوب الايمان بالله وحده وتحريم الكفر صونا للاديان. وهذا ما يسمى بايه؟ الضرورات الخمسة. منها حفظه الديني ضرورة الحفظ الديني او ضرورية حفظ الديني. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وجوب الايمان
جانب الله وحده ووجود ووجوب العبادة لله وحده. هذا ثابت في ايه في الاسلام وفيما قبل الاسلام كما لم ينسخ شرعنا تحريم الزنا صوم الاعراض والانساب تفهم بهذا؟ نعم اللي هي بنسميها ضرورة حفظ
الناس اللي او نعم الزنا محرم في شريعتنا هو محرم في الشرائع السابقة  لم ينسحبوا لم ينسخوا. لم ينسخ شرعنا. لم ينسخ شرعنا تحريم الزنا سبت ان شرع كما سبت ان شرعنا ناسخ لجميع الشعراء لكن ليس نسخا لكل احكامها. اذ لم
ينسخ شرعنا وجوب الايمان. ولم ينسخ شرعنا تحريم الكفر صونا للاديان. كذلك لم ينسخ شرعنا تحريم الزنا. صونا للاعراض والانساب تمام كده؟ نعم. والمعنى اللي احنا قلناه ان الضروريات الخمسة مراعاة في كل الاديان والشرائع والملل
تمام؟ ولم ينسخ شرعنا تحريم السرقة. صونا للاموال مش الحفظ المال. احد الضروريات الخمسة السرقة حرام في شرعنا وحرام في سائر الشرائع السابقة. كما في قصة يوسف عليه السلام آآ تحريم السرقة هنا
ايتها العير انكم لسارقون انكر عليهم السرقة. لان السرقة كانت محرمة في شريعتهما قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقدوا صواع الملك ولمن جاء به حمل وعير وانا به زعيم قالوا تالله ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. سارقين فهذا دليل على ايه؟ سريعة
الحرامي عندهم وهي ايضا محرمة عندنا. كما لم ينسخ شرعنا تحريم القتل صونا للانفس افهم هزا قال تعالى وكتبنا عليهم اي على اليهود فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس. يعني من قتل يقتل
هزا كان في التوراة وهو ايضا موجود في القرآن صح كده ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ولم ينسخ شرعنا تحريم الخمر لانها اي لانه الخمر رجس من الخبائس صونا للعقل. يبقى الشيخ هنا تعرض لايه يا ريناد
للضروريات الخمسة يقول لك حفظا للاديان حفظا آآ للانفس حفظا للنسب والاعراض حفظ للمال حفظ للعقول ويبقى كده الشيخ يريد ان يفهمنا ان الضروريات الخمسة مراعاة في كل الشرائح. قال وهذه هي الضروريات الخمس
اللي هم حفظ الدين والنفس والنسل والايه؟ حفظ الدين والنفس والعقل والنسل حفظ الدين. والنفس. النفس والنفس. نسل عقل مال ماشي وهذه هي الظليات الخمس التي جاءت جميع الشرائع بالمحافظة عليها. المراد به المراد بشرع من قبلنا اللي هو العنوان بتاع الباب
المراد بشرع من قبلنا. شرع لنا. ايه؟ شرع من قبلنا. الاحكام التي جاءت في شرائع الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم  الاحكام التي جاءت في الشرائع السابقة هل هي شرع لنا؟ نأخز باحكامها ام لا؟ فيها خلاف بين الفقهاء ومحل الخلاف فيما
الله علينا في القرآن او جاء في الاحاديث الصحيحة من شرائعهم واحكامهم. ولم يأت دليل يدل على اثباتها في حقنا او نسخنا يا رينا طيب ايه هو محل الخلاف لو انا الان فتحت التوراة فوجدت فيها نصوصا. فتحت الانجيل فوجدت فيها نصوصا
آآ تثبت احكاما او اخبار عند اهل الكتاب في كتبهم ما اجدوه في التوراة والانجيل ولهذا لا يعمل به هذا ليس من محل الخلاف يعني ما شرع ما سبت في من شرع ما قبلنا في كتبهم
هزا لا يؤخز به. هزا ليس من محل الخلاف لابد وان يكون هذا هزه الاحكام حكيت في شريعتنا حكيت في القرآن حكيت في السنة. الله عز وجل يقول وكتبنا عليه فيها ان النفس من نفس
هو الذي يخبر عن حكم الله في التوراة افهم النبي يقول كان في من كان قبلكم رجل صنع كزا يبقى المقصود ما ما هو محل الخلاف قال لك الاحكام التي سبت في الشرائع السابقة وعلمناها من خلال القرآن او من خلال السنة الصحيحة
ده قيد اول طب والقيد الساني قال لي الا يثبت نسخها في شريعتنا كان يقول كان في شريعة من كان قبلكم كزا ونسخ بكسب كان في من كان قبلكم الرجل ازا اصاب ثوبه نجاسة قرضها
قطعها ولكن هذا الحكم يوسف خفي شرعنا. نعم. اه كان في شرع من قبلنا ان من اتى بكبيرة فتوبته قد. اه اه ان يقتل نفسه تتوب الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
هذا هذا الحكم نسخة في شريعتنا. يبقى هذا لا يعمل به لماذا لا يعمل به؟ لانه وان سبت في شرع من قبلنا لكنه نسخة في شريعتنا. يبقى هو محل الخلاف يا مولانا
حكم ثبت في الشرائع السابقة بنقل الكتاب او بنقل السنة الصحيحة. سانيا لم يسبق نصفه في شريعتنا مسل هزه الاحكام هل يجب علينا ان نعمل بها او لا نعمل بها؟ فقال فمزهب الحنفية والمالكية. ورواية لاحمد انها شرع لنا وانه
تزامن العمل به ما دام لم يثبت تسخوها فهي شرع في حقنا. وقد استدل محمد بن الحسن في كتاب الشرب هي مكتوبة الشوربة عندي. كتاب الشرب ماشي؟ على جواز القسمة بطريق المهايئة
كتاب يا شيخ. اه مش عارف ايش يعني يبحس عن ضبطها لعلها تدخل الشر مش عارف للشرب بقوله تعالى ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. وبقوله هذه ناقة لا شرب يبقى الشرب ايه؟ اه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
يعني يرجع في ضغط هذه الكلمة يا لينا ما تحقق من نقطتين ماشي الشوربة. اه. عشان عايز كلمة مغاية مهاية. هشرح آآ  القسمة بالطريق المهيئة. ايه القسمة بالطريق المهيأة انا وانت
ورثنا ارضا عن ابينا  فاقول هذه الارض لي سنة كلها ولك سنة هزه الارض لن نقسمها المفروض انا اخد نصف الارض وانت تاخز نصفها فقلت لا انا اخز الارض كلها سنة وانت تاخز الارض كلها
سنة تانية ونتبادل بالسنين هكزا. انا لي كل الارض في السنة الاولى ازرعها واخذ كل زرعها. وانت لك ايه؟ كل الارض في السنة التالية تزرعها كل زرعها. هزه القسمة يقال لها قسمة الايه؟ قسمة المهايئة. المراد معنى نفسه هنا. صح كده؟ ايه
اه اه اه هزا هو المراد بقسمة المهيئة. يبقى ما هي قسمة المهيئة؟ هي ان ان يكون الشيء بين شريكين ماشي ان يكون الشيء بين الشريفين   لا شريك له. ماشي
فيعطى لاحدهما كاملا مدة فيعطى لاحدهما مدة فيعطى كاملا كاملا لاحدهما مدة ثم يعطى للاخر كامل سم يعطى كاملا للاخر مدة مماسلة سم يعطى كاملا للاخر مدة ايه قومي يا سيلا
واضح كده؟ اهو  طيب يا مولانا آآ اه انا عندي انا وانت نمتلك بئرا انا وانت نمتلك بئر ونبيع منه الماء نبيع منه الباب فاقول البئر لي كاملا في اليوم الاول
ولك انت كاملا في اليوم الثاني. انا اخذ وابيع بعته بعشرة وانت في اليوم الثاني بعت بمائة يا اخي تفهم؟ نعم. انت لك العشرة وانا لي بك؟ من بعد عشرة يأخذ العشرة ومن بعد بمائة يأخذ المئة. نعم صحيح. البئر كله لك في اليوم الاول
اعمله ما شئت وخذ من مائه ما شئت والبئر لي في اليوم الساني اخز منه ما شئت وابيع منه ما شئت هذه القسمة خلق قسمة الايه؟ المهيئة. طب هل قسمة المهيئة مشروعة ولا غير مشروعة
هي مشروعة. طب ما دليلك على زلك؟ فاستدلوا بما بان هزا كان مشروعا في شرع من قبلنا في في شرع صالح عليه السلام. وما اورده الله علينا فاهم؟ وما ورد في كتاب ربنا من قصة سمود
وقصة الناقة ونبئهم ان الماء قسمة بينهم ماشي وقال في الاية الاخرى هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم الو. عليكم السلام تفهم؟ آآ هذا البئر قسمة بينهم. فالناقة تشرب منه يوما كاملا لا تشاركونها فيه
تشربون انتم يوما كاملا لا تشارككم فيه. انت تستدل على قسمة المهياء مشروعة بشرع من قبلنا؟ لان شرع ما قبلنا شرعا لا لا شرع لنا على هزا المزهب ماشي؟ نعم. قال لي هو مزهب الشافعي ورواية لاحمد ليس بشرع لنا
ليس ايه بشرع لنا ليس بشرع لنا. شرع من قبلنا ليس بشرع لنا. ودليله ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرجع في شيء من الاحكام الى كتبهم. ولا الى خبر من اسلم منهم. ما احنا قلنا ده مش محل الخلاف
ايه؟ جميلة النبي لم يبحس؟ نعم. عن شيء في كتبهم. نعم. ولا الى خبر من اخبارهم. بل ربما انكر على بعض الصحابة عندما رآه يعتني باخبار اهل الكتاب فقال لو بعث او لو نشر موسى ابن عمران من قبره حيا ما وسعه الا ان يتبعني
افهم وكان الصحابة بل كانوا يترددون في الحوادث الى الكتاب والسنة والاجتهاد ولا يبحثون عن شيء في كتب اهل الكتاب قال تعالى ولكل جعلنا منكم سلعة  تفهم هذا آآ  بس انا كل احنا هنتكلم في شرق من القاهرة يا وليد. نعم
هذا الدليل لك ان تنظر فيهم الوجوه. اه ممكن تستدل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولا يلزم من ان يكون هزا الشيء وقد سبت في شريعة موسى ان يكون هزا سابتا في
شريعة لكن الاستدلال الاول يعني ممكن استدل على ان شرع القبلة ليس شرعا لنا بقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاش. لكن الاستدلال الاول لك ان يقول عنه انه ليس في محل النزاع
انت بتقول النبي لم يبحس عن شيء في كتب اهل الكتاب والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبحسون في تقرير الاحكام. يبحسون في الكتاب والسنة. ولا يبحسون في كتب اهل الكتاب وما ذلك الا لان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. نقول كزا خارج محل النزاع. نحن نقول محل النزاع هو ما ورد
السابقة وزكر في الكتاب والسنة. كان في من كان قبلكم النبي هو الزي يتكلم. نعم. لكن انا لا يعنيني ما في كتبهم الان. هزه الكتب انا لا بيبقى فيها لكن النبي في الحديس الصحيح قال كانوا يفعلون كزا وكان حكم الله عليهم كزا. والقرآن يحكي لنا هزا الحكم الزي كان واجبا عليهم
هذا هو محل النزاع. لكن ما ورد في كتبهم انا لا ابحس عنه لأنه لا يستدل به ولا يتمسك به اما ما ورد من شرائعهم ومعه قرائن تدل على انه مشروع في حقنا. فلا خلاف في وجوب العمل به
زي ايه؟ قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين منبقاش هنا فيها حاجتين. الصيام كان مشروعا مشروعا في الامم السابقة وفي الشرائع السابقة ووجد دليل يقول الذي وجب عليهم وجب مثله عليكم
يبقى هزا هزا ايه؟ خارج محل النزاع. هزا يعمل به قطعا  مسألة شرع ما قبلنا هي ليست الا مسألة تحرير لمحل النزاع. لو حررنا محل النزاع ربما لا تجد خلافه. ربما ايه
لا تجد خلافة. انظر كده. آآ شرع من كان قبلنا. اذا وجد دليل في شريعتنا اننا مأمورون به زي ايه؟ كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذين من قبلكم. طيب ما ورد
في الامم في الشرائع السابقة وورد في شريعتنا نسخه الذي لا يعمل به اتفاقا طب ما ورد في الشرائع السابقة. ولكن بنقل التوراة والانجيل او بنقل كتب اهل الكتاب. اللي لا يستدل به على
الاحكام اتفاقا فاهم؟ امال محل الخلاف ايه ما ورد ما ورد في الامم في الشرائع السابقة مذكورا في الكتاب او في السنة ولم يثبت في شريعتنا نسخه ولم يثبت في شريعتنا اقراره واسباته
هل يعمل به ولا لا يعمل ومثله ما اخرجه مسلم عن انس ان اخت الربيع ام ام حارثة جرحت انسانا فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي اخت الربيع ماشي ومثله ما اخرجه مسلم عن انس ان اخت الربيع امة حارثة جرحت انسانا فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال القصاص القصاص وقالت ام الربيع يا رسول الله
فيقتص من فلانة والله لا يقتص منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله. الحديث قال النووي وقوله صلى الله عليه وسلم القصاص
كتاب الله اي حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن. وهو قوله والسن بالسن افهم هذا هزه القصة؟ نعم. اخت الربيع ماذا صنعت؟ كسرت سن انسان فحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالايه
بالقصاص فقالت ايختص من فلانة ايختص من فلانة لا والله لا يقتص منها ابدا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ايه حكم الله القصاص. حكم الله ليلة حكم الله في شريعتنا القصاص
الله في كتابه القصاص في السن. بس القصاص في السن ورد لقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ايه
الشاهد هنا في ايه؟ ان السن بالسن هذه وردت في شريعة من كان قبلنا. نعم وذكرت في كتابنا وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك شرع في حقنا
فهذا يعمل به اتفاق فقال لها سبحان الله يا ام الربيع كتاب الله القصاص يعني حكم الله في كتابه القصاص حكم الله تعالى في شريعتنا ويلزمنا القصاص. مع ان هزا ذكر
دي شريعة من كان ايه؟ قبلنا. يبقى في كم عنصر معي كم كم عنصر المعدة؟ سبع. السنة بالسن هزه وردت في شريعة من كان قبلنا. وكتبنا عليهم فيها في التوراة. وحكيت في كتابنا اللي هو القرآن
وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا متعبدون بها. فهذا يلزمنا العمل به على الخلاف ولا باتفاق؟ باتفاق واما ما ورد من شرائعهم ومعه قرائن تدل على نسخه في حقنا فلا خلاف في
لاننا غير غير غير اننا غير مطالبين به. مثاله كل اجل فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ليكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا
اهل لغير الله به فمن ابتل غير جهل ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر كل دي زفر. زفر يعني الدجاج الدجاج له زفر؟ اه
صح كده؟ نعم. يبقى هو حرام يعني كل ذي ظفر. الدجاج كل معظم الطيور لها ايه؟ اظفار. كل هذا يحرم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما وهي ده اكثرها شهود
تسبح البقرة ونصفها لا يؤكل  الا ما حمل ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ماشي؟ هنا في خلاف بين المفسرين في اه قال لي ايه حرمنا عليه كل ذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
الا ما حملت ظهورهما تمام كده؟ آآ قال لي اول حواية معطوفة على ايه على ما بعد الا ولا على ما قبلها في اتجاهين لمفسرين ومن البقرة خلينا مع الاتجاه الاول. يقول ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما والا الحوايا والا ما اختلط بالعصا
فهزه الاشياء مستسناه من التحريم فتكون مباحة في اتجاه تاني بيقول لأ ده المستسنى الاستسناء واحد فقط يبقى ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت زهورهما وحرمنا عليهم ايضا
الحوايا وحرمنا عليهم ايضا واختلط بعظم. فتكون الحوايا وما اختلط بعظم معطوف على المحرم فيكون محرما فهمتي في ده اتجاهين للمفسرين في الاية. نعم واضح الكلام يا وليد؟ نعم طيب على كل على اي اتجاه من هزه الاتجاه؟ هل انت تقول
انه يحرق الذي زفر هل انت تقول بتحريم الشحوم من الابل والغنم هل تقول بهذا  ريماس مع ان هزا ورد في شرع من كان قبلنا وحكي في كتابنا يبقى هو ورد في الشرع من قبلنا وحكم في كتابنا لكن سبت في كتابنا نسخه
وما دام في كتابنا نسكو او في شرعنا نسخو يبقى لا يلزمنا العمل به لا يعمل به اتفاقا لا يستدل به على اثبات الاحكام اتفاقا ومثلهما اخرجه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما
ابناهما مع هو ايه  جاء الذئب فذهب بابن احدهما اخذه وقتله اكله وقالت صاحبتها انما ذهب بابنك. وقالت الاخرى انما ذهب كل واحد منهما معها رضيع اختطف الذيب احد الايه
الولدين كل واحد منهما تدعي ان الذئب زهب بابن الايه؟ الاخرى. فتحاكما الى داوود وقضى به للكبرى يبقى الايه؟ الزئب اخز ولد الصغرى فيبقى الابن الموجود ابن الايه؟ الكبرى. الكبرى منهما
وخرجتا على سليمان ابن داوود فأخبرتاهم فقال ائتوني بسكين ائتوني بايه؟ اشقه بينكما كل واحد منهم ايه؟ نصفه. نصفه. فقالت السورة لا تفعل يرحمك الله هو ابنها  هو ابنه. ايه؟ ده خرة. لا. هي هي. يعني اه اشفقت على ولدها ان يقتل. وامر
ليس ولدها فلا يعنيها ان يشق نصفين. تفهم؟ اه. فعلم من ذلك انه من الصغرى لابن الايه؟ الكبرى. نعم. فهمت هذا؟ مش اقرت لديه خلط لا تفعل خلق الله هو ابنها. يعني لان يكون في يد غيري حيا. خيرا مما ايه؟ يهدي ميت. انا اخذ نصفه ميتا
تفهم؟ يعني هل اراد بحقيقة او فقط هناك حيلة؟ اراد ان الحيلة اراد الحيلة لن يفهم. بس هو ايه يعني يريد دليلا يسبت يتعرف به على حقيقة الامر خلاص كده فهمنا؟ قال ففي شرعنا ازا حكم الحاكم في قضية فلا حكم لغيره فيها اجماع
احنا قلنا ان الاجتهاد لا يمكن بالايه؟ الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد وهنا الحاكم حكم وداوود نقض حكم ابيه ايه؟ سليمان سليمان نقض حكم ابيه. واحنا عندنا في شريعتنا آآ الحاكم لا ينقض حكم حاكم الآخر. الا اذا
الا ازا يعني ايه؟ استسناء بقى الا مسلا ازا كان الحكم الاول على على خلاف نص الكتاب او على خلاف نص الايه؟ السنة او كان على خلاف الاجماع او كان على خلاف القياس الجلي
افهم في حالات معينة ضيقة للغاية ينقل حكم المجتهد. او ينقل حكم القاضي حكم القاضي في حالات ايه اه معينة قليلة جدا  قال النووي لعله كان في شرعه فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الى حاكم اخر. يرى الخلافة
تفهم بهذا ايه المشكلة؟ الكلمة اللي احنا شرحناها. لعله مفهوم. كان في شرعهم فسخ الحكم؟ نعم. ازا رفعه الخصم الى حاكم اخر. فهو في الشريعة له. ازا حكم الحاكم   لاقي
لا يفسخه لا ينقضه حاكم الاخر. وزكرنا هزا في قصة من الرجل الذي دخل على علي وزيد ابن ثابت فحكم له بشيء. فخرج في لقيه عمر. فقال ماذا فعلت؟ قال قضى علي وزيد ابن سالم بكذا. فقال لو كنت
كنت انا الحاكم لو كنت انا القاضي لقضيت بغير زلك. فقال لنا الرجل لماذا لا تفعل والله اليك؟ هم قضاة عندك وانت امير المؤمنين؟ اجتهاد اجتهاد. فقال لو كنت اردك الى الكتاب والسنة
يعني هذا هم خالفوا الكتاب والسنة وانا اردك للكتاب والسنة لكنت فعلت ونقضت حكمها. لكن اردك الى اجتهاد اردك الى الرأي والرأي مشترك لا ينقد بالإيه؟ بالاجتهاد. وذكر الشافعي في الأمة ان رجلا قال للرجل انه وطأ امه في النوم
فحمله الى علي رضي الله عنه فقال اقموا في الشمس واضرب ظله. قال الشافعي ولسنا نقول به. تفهم هزا تفهم هذا ولا تفهم؟ مش مهم   رجل يقول لرجل في المنام
رأيتني ماشي؟ آآ افعل كذا في امك عارف البطء؟ نعم يا عم. تتفق؟ الذي قال له آآ زلك الزي قيل له زلك اخزه وزهب به الى علي رضي الله عنه قال هذا الرجل يدعي انه فعل بامه كذا في المنام
قال له سيدنا علي رضي الله عنه خذه واوقفه في الشمس سيكون له ايه؟ ظل على الارض. هزا الظل على الارض اضربه مائة اه يعني مش تضرب الرجل في الشمس لا تضرب زله امه كما سمع بها شيء
انت في المنام رأيت هذا هذا المنام في المنام رأيت هذا الحلم ماشي وقال له علي رضي الله عنه اقيموا في الشمس واضرب ظله مائة واضرب زله غريب يعني ذهب بهذه القضية الى حاكم. ماذا يريد يعني
ايه هو يعني ايه؟ او يعني برضك الحمية حميتي انا؟ كيف كيف يقول  قال الشافعي لسنا نقول بها. لسنا نقول بايه؟ بان من رأى يعني في مسل هزه الواقعة انه يضرب الظل
ليس هذا امر يؤخذ به بالقصص يعني او بشيء  بس القصة؟ نعم. هي ما لهاش مكان للصلاح لان احنا في شرع من قال لنا. وديت ليس لا علاقة لها بشرع التي قبلها. ماشي؟ ماشي
بس الشيخ يعني قصة ومثال الاخذ بهذه القاعدة آآ ما احتج به المالكية والحنابلة على جواز الجعال او الجعالة بالكسر والضم. الى ايه في هذه السورة في كتاب الام ماشي
ومثال الاخذ بهذه القاعدة ما احتج به المالكية والحنابلة على جواز الجعالة. بقوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. يعني دي مسألة فقهية اقول ابحس عن هزا الكتاب ان وجدته
اتفق هل هزا جائز ولا ليس بجائز تقول هزا جائز. طب ما دليلك عليه؟ اه قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير. خوار يفقد صواع الملك. ولمن جاء بهذا الصواع
حمل وبعير انت بهذا الصباع الضائع لك ايه  بس هذا ليس بشريعتنا. هزا كان في شريعة آآ يوسف عليه السلام هذا كان كان ايه؟ من كلام يوسف عليه السلام. فتقول اه شرع من كان قبلنا شرع لنا. بهذه الضوابط
ايه يا طابت ليكون حكي في شريعتنا. ايوا. حكي في الكتاب والسنة تمام كده؟ ولم يثبت نسخه ولم يسبت اكرامه اه هو هزا اللبس بتسخن ولبس بتكراره وحكي في القرآن. يبقى اه هنا يختلف فيه. انت تقول شرع مقالات او قبلنا شرع لنا او ليس شرعا لنا
شرع لنا يحتج بهذا على ايه؟ اسبات الجعل جعل ايه خلي بالك من شيء. اه ايوا كده. يبقى دلوقتي المالكية لانهم يقولون شرع من كان قبل كان لشرع لنا يستدلون بهزا. طب الشافعي يقول الشرع من كان قبلنا
ليس شرعا بهزه الضوابط. فاهم؟ فلا يستطيع ان يستدل على بهزا بهزه الاية استدل عليها بايه؟ بدليل اخر. واحتج الشافعي بحديث ابي سعيد في رقيته للذيغ  لم يستطع ان يستدل بالاية لان الشافعي يقول آآ هذا ليس شرعا لنا
تفهم فاثبتها بدليل اخر. طب وابو حنيفة لم يثبتها وقال ايه؟ فاهم؟ القصة. ممنوعة نعم ولكن ما علاقة بجعلهن بهذا طب نعرف الحديس ونشوف الجعل فين اه انتقل الى نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة. سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب. فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم. فلدغ سيد ذلك
فلم يضيفوه نريد الطعام لم نجد طعاما ماشي؟ فلدغ سيد ذلك الايه؟ الحي. لدغته عقرب حية. فسعوا له بكل شيء. ارادوا ان يعالجوه بكل شيء  لا ينفعه شيء وهو لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم عند بعضهم شيء
نذهب اليه نسألهم ربما يكون عند احدهم دواء فاتوا هم فقالوا يا ايها الرهف ان سيدنا سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهو عند فهل عند احد منكم من شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارقي
ولكن اني ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. انا عندي انا القي ولكنكما ما فما ان فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا  انا اقرأ عليه فان شفي ماذا تصنعون
اعطونا عطية فصالحوهم على قطيع من الغنم على قطيع من الايه؟ الغنم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاقرهم فجعل الشافعي فهمت كده يرجع لها فين؟ نعم قطيع من الغنم في مقابل ايه؟ انا اعالجه ان برئ نعم
تجعلون لي جعلا قطيع من الغنم. يبقى هزا في مقابل هزا. صح الشافعي والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. فاخذ الشافعي منه دليلا على جواز الجعانة. طب والحنفية المالكية؟ يستدلون به ويستدلون بالاية. لان شرع من كان قبلنا شرع لنا عندهم. والحنفية
المنعم جعانة واستدلوا على منعها بان هزا من قبيل الغرر والنبي نهى عن الايه؟ عن الغرر  لعل لا يكون انا قد آآ لعلاه يبرأ لعله لا يبرأ. نعم اذهب ان اتيت بكزا ان اتيت بكزا ابحس عن هذا الكتاب ضائع ان وجدته فلك كزا ربما تتعب
نفسك في البحث عنه اياما ولياليا. ولا تجدوا ليس لك شيء وتعبك هذا زهب يا سودي  فهمت؟ الان نفهم يا شيخ يقول الشافعي لو رأينا شخصا لم نجد عنده علاج لهذا لا نأخذ شيء في هذا
لا يعني آآ ازا عالجت انسانا واشترطت واشترطت على اهله انه ازا برئ يعطونك شيئا هذا جائز لا يشترط انه يكون عند اه اه له داء اه يعني داء يعلم له دواء او لا يعلم
انا اعالجه ان بريء فلي كزا  لو انا من اول حدثته لهذه اللقمة كزا عندي. ايه لهذه الرقية اه كذا وكذا يعني من المبلغ. ثم عالجت ما وجدت عنده هذا العلاج
انا اوفي يعني. اه واطلب منك بعض المال لهذه المقدمة. اه ثم ما وجدت هذا العلاج؟ اه انا اخرج اه دي اجرة ليست شعر. لا خالص خالص. الجاعلة هي ايه؟ تقول ان شفي فلي كزا. نعم
مفعول معلوم ها؟ ايه؟ المجعول. المجعول يعني معلوم. قد يكون معلوما قد يكون مجهولا مش نور تزن منها يكون المجعور ايه؟ معلوم. حمل بعير الاية حمل بعير وهنا صالحوهم على قطيع
من الغنم فالمجعول لابد ان يكون ايه يعني معلومة في اشياء تصحح الجعل اه نعم   مسألة النقل السكي عن الروياني صاحب البحر في الفقه مالي فرع جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان وليس له اصل في الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يفعلوه الا ان له اصل في شرع من قبله
كان قال تعالى لزكريا عليه السلام ايتك الت كل من داس سلاسل ليالي سوية. وقالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما. صوما فلن اكلم اليوم امسيا. ومن قال شرع من قبلنا يلزمنا
سيكون على هذا قربة تستحب. فمن نظر الا يكلم الادميين صح التزامه بالنذر. تفهم هذا  طيب احنا كده عندنا قضيتين قضيتي اه هل هل السكوت وعدم الكلام في نهار رمضان
مستحب في شقة وهزا الاستحباب سابت في شرعنا فاهم؟ فالجواب ان هزا كان وجد في شرع من كان قبلنا لكنه اه لكنه نسخ في شرعنا. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم وهو صائم. والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتكلمون وهم صائمون. ولا يمتنعون عن الكلام
يبقى هزه القضية انتهت لماذا لماذا نقول ايه؟ يسن لمازا؟ لمازا لا تقول هكزا؟ شرع يسن حال الصيام في رمضان السكوت. استدلالا بما وقع لزكريا عليه السلام اياتك ان تقل من نسى سلاسة ايام الا رمزا. فاني اذا نظرت في مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
نقول لان هزا سبت في شرع ايمان كان قبلنا. وحكي في كتابنا لكنه سبت في كتابنا آآ في شرعنا نسخه. مم. فالنبي كان يتكلم وهو صائم والصحابة كانوا يتكلموا انهم ايه
اه هزه قضية اولى. طب القضية الثانية هل لو ان نظرا لو ان احدا نذر الا يكلم احدا احنا عايزين النزر آآ لا يكون على امر مباح  لا لابد لابد ان الناس بقى تتعلق بالطاعة
هي بتقول ايه؟ آآ اني نذرت لله ان انام بالليل اكل عندما اجوع. او اصلي. وان اشرب عندما اظمأ. فاهم هزه امور مباحة ليست من قبيل الطاعات. ليست من فالنذر لابد ان يكون قربة. طب هل السكوت في الصيام قربة
قال لي هل السكوت قربة لك ان تقول هي قربة بدليل ان الله عز وجل تعبد بها زكريا وتعبد بها مريم. مريم اني نذرت للرحمن صوما ولن اكلم اليوم انسية
وهذا لم يثبت في شريعتنا نسخ. فنقول يبقى السكوت قربة. لو انت تكون شرعي ما كان قبلها انا. شرع لنا يبقى هنا السكوت في السقوط قربة في شرع من كان قبلنا. وحكيت في شرعنا. ولم يثبت في شرعنا نسخه
ازا كنت تاخد شرع ما كان قبلنا شرع لنا تصحح هزا النزر   عندنا هذا الجهاز المبعد يقع  لا يقع النزر يعني. جميل. يبقى اللي هي تطبيقا على القاعدة. لا يصح نذر هزا السكوت. لماذا؟ لان السكوت لان
سقوط وان كان قربى في شرع من كان قبلنا لكن شرع من كان قبلنا ليس شرعا لنا طب وانت تقول شرع من كان قبلنا شرع لنا فهو قربة فيصح نزكه
وازا نزرته تلتزموا. والله يا شيخ في بعض الناس قلت له يعني  احنا عندنا مسل في بلادنا نقول هكزا ننوي الظالم عبادة اه تفهم؟ هو اذا اذا اه هو هو ما دام مستيقظا يزلم الناس فلكل له ايه؟ نوم الزالم عبادة
بس لا تكتب هذه  كزا مسل يعني. ممكن بعد زلك آآ يأتي ولدك ويقرأ هذا الكتاب فيزنه حديسا فيرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل ابي كان يكتب احاديث
وقد وجدوه قد كتب نوم الظالم عبادة. اكتب كده جابوه مثل مصري. مسل يا شيخ ابراهيم. ماشي   مزهب الصحابي   الدليل السلمي والادلة المختلف فيها مزهر الصحابي. تقديمة الصحابة كلهم عدول. واروى وروايتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولة. لقوله تعالى كنتم خير
خير امتي اخرجت للناس ال عمران. وقوله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني  والمراد بمذهب الصحابي ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم المراد بمذهب الصحابي ما نقل عن الصحابي بطريق صحيح من فتوى او قضاء في حادثة شرعية. لم يرد فيها نص من كتاب او سنة ولم يجمع عليها. خلي بالك من
الصحابة كلهم عدول وروايتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولة ولا يبحس عن عدالة اه الصحابة الصحابة كلهم عدول لاخبار الله عز وجل عنهم كنت خير مما خلصت للناس وقوله خير امتي قرني. فهمتم هزا
الاسناد الاسناد كما هو طريق آآ يثبت به النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو طريق يثبت به النقد عن اصحابه صلى الله عليه وسلم يعني الطريق هو الاسناد. يعني من قال لك ان زيد بن ثابت مذهبه كذا
عندنا اسانيد في كتب السنة يقول لك فلان عن فلان عن فلان ان زيد ابن ثابت قضى بكسل وان ابا بكر قضى بكزا وان عمر قضى بكزا وان ابن عباس افتى بكذا وان ابن عمر افتى بكذا
مذاهب الصحابة توثق وطريق توثيقها الايه؟ الاسناد. فانا لا اقبل تقول ابن عمر قال بكزا اين الاسناد؟ اين الاسناد الذي يعني مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق من الكتب التي تعنى باسار الايه
آآ الصحابة تفهم ويذكرونها بالاسناد. هذه الكتب خاصة. وغيرها بس ابن ابي شيبة هو ابن عبدالرزاق على باب الخصوص يعني يعتنون بهذا عناية كبيرة. طب ازا صح الاسناد الى عبدالله بن عمر؟ نقول قال ابن عمر بكزا. طب ازا كان هزا الاسناد لا يصح
لا نستطيع ان ننسب هزا القول الى عبد الله بن عمر. فانظر الى التحري. يعني كما نتحرى في حديس. حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ علماؤنا يتحرون فيما نسب الى اصحابه
صلى الله عليه وسلم فالمعول على على الاسناد هو المراد مذهب الصحابي ما نقل عنه بطريق صحيح ونقل عنهم تاريخا صحيح اللي هو الاسناد اسناد معتبر من فتوى او قضاء في حادثة شرعية
طيب احنا ما الذي نعنيه بمذهب الصحابي؟ ما نقل من الفتوى او القضاء عن الصحابة لم يرد فيه نص من كتابه او سنة ولم يجمع طيب لو نقل قول صحابي فاهم؟ وعندنا دليل كتابة
انظر الى اخوان الصحابة ولا انظر الى دليل الكتاب انظر الى دليل الكلاب عندنا قول صحابي وعندنا حديس النبي. عليه الصلاة والسلام. اانزل للحديس النبي عندنا اجماع عند قول عبدالله بن عمر
هنزر الى الاجماع سالم في هذه الحادثة وفي هزه الفاتورة ولم يرد فيها اي في الفتوى او القضاء. ولم يرد في الفتوى. لم لم يرد في اه بخصوص هذه الفتوى او لم يرد بخصوص هذه
السادسة فاهم؟ لم يرد ايه كتاب او سنة او اجماع. اتفق العلماء على ان مذهب الصحابي ليس بحجة على الصحابي مجتهد على صحابي مجتهد اخر  يعني عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس كلاهما بلغ درجة الاجتهاد
فقول عبد الله ابن عمر لا يكون دليلا ملزما لعبدالله ابن عباس وقول عبدالله ابن عباس لا يكون دليلا ملزما لعبدالله ابن عمر افهم اسمه عمر وعلي ايا كان الصحابة
يا عمر وعلي قول عمر ليس حجة على يعني اذا اختلف عمر عمر وعلي رضي الله عنهما فليس قول عمر دليلا على دليلا ملزما لعلي وليس قول علي دليلا ملزما
يا عمر ليس قول احدهما بحجة على الاخر وبالصحابي على الصحابي ليسا بحجة على الصواب تمام كده واتفق العلماء على ان مذهب الصحابي ليس بحجة على صحابي مجتهد اخر. واختلفوا في كونه حجة على التابعين ومن بعدهم من المجتهدين. هذا هو محل الخلاف
يعني اذا انقرض عصر الصحابي وجاء عصر التابعين فوجد التابعين وجد التابعون في المسألة الاجتهادية قولا لعمر هات مسلا هل يلزم التابعي مجتهد التابعي ان يقول بقول عمر ام يجوز له ان يخالفه باجتهاده؟ فيقول مسلا سعيد بن المسيب قال عمر كزا وانا اقول كزا
هل له ان يخالفه باجتهاد؟ ولا قول الصحابي حجة على التابعي ملزم له؟ اختلفوا فيه. فمذهب مالك والحنفية ولهم تفصيل ورواية عن احمد انه حجة مقدمة على القياس. حجة مقدمة على اه يقول لك لا لا تقيس ولكن الخز بقول عمرة
ده تخصيص خزلة مقول ابن عباس ومذهب الشافعي ورواية عن احمد انه ليس بحجة مطلقا. ليس بحجة الايه؟ مطلقا. قول السحاب عن السعادة. لا قول الصحابة الصحابي هو قال باتفاق انه ليس بحجة. ايوة. لكن محل خلاف في قول الصحابي في حق التابعين. هزا مزهب الشافعي. قوله
اه كل سنة وانت بحجة مطلقة  مزهب الصحابي على التابعين. على التابعين. احنا احنا حررنا في اول الامر. قلنا الصحابة ازا اختلفوا فليس قول بعضهم بدليل  على البعض الاخر ماشي؟ والشيخ قال لي ده محل اتفاق
فالمسألة بقى الخليفية فين هل قول الصحابي يلزم التابعي ولا لا يلزمه القول الصحيح حالي حجة تلزم التابعي ام لا قال لك مالك وابو حنيفة ورواية عن احمد قالوا انه حجة يلزم التابعي. ويقدم على القياس
يقدم على يعني ايه يا مولانا في مسألة اجتهادية هي مسألة اجتهادية انا اقول لك على قول ما لك وابي حنيفة ورواية عن احمد لا تستعمل القياس ما دام قول عمر موجود في المسألة. نعم
افهم حتى ولو فرضنا ان القياس الذي تجريه على خلاف قول عمر اترك القياس واعمل بقول بقول عمر او بقول عبدالله بن مسعود او بقول فلان ومزهب الشافعي انه ليس بحجة مطلقا
وللتابعي ولغير التابعي ان يخالف قول الصحابي ماشي؟ اه. ان يخالف قول الصحابي باجتهاده. باجتهاده ايه هو لكن يجوز لحد كده احنا خلصنا من القضية. نعم. مطلقا شيخ المؤمن ليس هو طبعا عشان انا ما عنديش
عندما تكون كتب المتقدمين انا استطيع ان افسر مطلقا ديني. فاهم؟ اه يعني ليه؟ لان هو في الكتب كتاب زيارات الاصول بيأتوا باكسر الاقوال. هم. فافهم ايه هو التفصيل الذي يقابله الاطلاق. لكن الشيخ هنا لم يأت
الاخوان. بس على انا ازكر لك مسلا. بعضهم يقول ايه؟ قول الصحابي حجة اذا وافق القياس انت تقول قول الصحابي حجة اذا خالف القياس قولين في المسألة افهم؟ آآ فيبقى مطلقا ماذا تعني مطلقا؟ نعم. سواء وافق القياس او خالف القياس ليس بحجة. مم
عامة في في كلمة مطلقا كيف تفسر  مطلقا ازا حكت في الاقوال. باي حال. لا مطلقا يفسرها التفصيل المزكور. يعني انا ازكر قبل ان مطلقا انظر في الاقوال الاخرى. القول الساني فصل بين كزا وكزا. والقول السالس فصل بين كزا وكزا. والرابع فصل بين كزا وكزا. يبقى مطلقا تعني ايه؟ يعني
سواء كان كزا وكزا وسواء كان كزا وكزا وسواء كان كزا وكزا يبقى الاطلاق في الاقوال يفسره التفسير المقابل. التفصيل المذكور في الاقوال الاخرى. اه شايف كده يا ولاد؟ طب انا هقول لك بقى اهو ضغط تبدأ ضربة. آآ القولون الساني. قول الصحابي حجة ازا وافق القياس. القول
سالس قول الصحابي حجة ازا خالف القياس. قول الشافعي قول الصحابي ليس بحجة مطلقا. يعني ايه؟ يا سلام. سواء وافق او او او خالف. طب ازا لم يكن عندي هزا القول الساني والسالس كيف الشفاء مطلقا
افهم؟ نعم. يعني هو الشيخ اذا لم يأتي بهذه الاقوال. لو لم يأتي بها كيف افهم؟ مطلقا لعله يأتي بها لعله   نعم. نعم. انت فهمت الطريقة؟ نعم ما فهمتش دي طريقة في فهم الكتب يا آآ
لكن يجوز للعامي تقليده من غير خلاف كانت في ايه؟ في المجتهد المجتهد من التابعين هل قول الصحابي حجة علي المجتهد من غير التابعين. هل قول الصحابي حجة عليه قيل نعم وقيل لا
افهم؟ نعم. لكن الان ليس الان في آآ انتقالنا من هذه المسائل الى المسألة الاخرى انا لست من اهل الاجتهاد فهل يمكنني ان اقلد عمر بن الخطاب هل آآ يجوز لي ان اقلد زيد ابن ثابت
وقال الشيخ لكن يجوز للعامي تقليد الصحابي من غير خلاف ويجوز للعالم تقليده ان انتشر ولم يخالف. ولم يخالف. كما هو قول الشافعي في القديم  ايه؟ تقليد السحاب يبقى الكلاب في الصحابة
طب دلوقتي خلي بالك من المسائل ديت. آآ العامي هل يجوز له ان يقلد احد من الصحابة؟ نعم. الشيخ يقول لك نعم. قال لك طيب العالم اللي هو المجتهد يجوز له ان يقلد
اللي يجوز له ان يخلد صحابي بشرط حاليا بشرط عند الشافعي في القديم. ايه هو؟ الشافعي عنده قديم وجديد. نعم. القديم يكون لك ايه؟ قول الصحابي ازا انتشر ولم يخالف فهو حجة. قول الصحابي في الجديد قول الصحابي ليس بحجة مطلقا. يعني انتشر او لم ينتشر. وافق او لم يوافق. وافق القياس او خالف
انتشر او لم ينتشر. تفهم فانه قال اي الشافعي بوجوب شاة في صيد المحرم للحمام. عملا بحكم الصحابة في هذا يا مولانا انت وانت محرم قتلت حمامة. ما هو جزاء الصيد في زلك
الشافعي يقول من صاد اصطاد حمامة فجزاء صيدها شاة ما دليلك على ذلك؟ قضى به فلان من الصحابة بكزا. قضى فيه فلان من الصحابة ماشي وذكر في الام اثارا عن الصحابة في ذلك. ماشي؟ وتفصيل الحنفية كمال
قاعدة اتفقوا على تقليده فيما لا يعقل بالقياس فيما لا يعقل ولا يعرف الحكم به اي بالقياس تفهم هذه المسألة؟ يعني الحنفية ماذا يقولون؟ يقولون عملوا قول الصحابي حجة في الاشياء التي لا تدرك بالاجتهاد
في الاشياء التي لا تدرك اجتهاد. بالاجتهاد وبالقياس. الاجتهاد يعني القياس افهم هزا اشياء لا تدرك بالاجتهاد والقياس. ازا قال الصحابي فيها بقول يغلب على الظن انه ما قاله الا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم
زي ايه؟ كما في اقل الحيض عملا بقول عائشة وانس اقل الحيض للجارية البكر والسيب سلاسة ايام بلا لا بيلا اه يا ليها واكثره عشرة هل هزه الامور تسبت بالاجتهاد والرأي والقياس
شايف بالكتاب والرأي. لا تسبت بالكتاب والرأي. يبقى يغلب على الظن. يغلب على الظن انها مقالة ذلك الا بتوقيف من رسول الله. هكذا كل الحنفية وما دام غلب على ظننا ان ذلك كان توقيفا من رسول الله فنعمل ايه؟ فنعمل به
وكما في تقدير المهر بعشرة دراهم عملا بقول علي رضي الله عنه. علي قدره بعشر دراهم آآ وهذا هذا ليس هذا التقدير لا يثبت بالقياس يعني هل القياس يقول لك عشرة لا احد عشر
تفهم؟ يعني هل القياس يكون آآ اقل المهر عشرة دراهم وليست احد عشر درهم؟ وليست تسعة دراهم؟ هذا التقدير فاهم هذا التحديد وهذا التقدير لا يثبته القياس. ولا يثبته الاجتهاد. قال يبقى لعل آآ يغلب على الظن انه ما قال ذلك الا
توقيفا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول حجة وكما في تقدير اكثر الحمل بسنتين عملا بقول عائشة. لان هذا لا مجال للرأي فيه فصارت فتواه فيه كروايته عن رسول الله. يعني ايه يا مولانا؟ اللي انا كنت بقولها
اذا قال الصحابي قولا لا يدرك بالقياس الاجتهاد يبقى يغلب على الظن انه ما قاله  الا توقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون رأيه هذا بمثابة روايته قوله يكون بمثابة
وكما نقبل روايته نقبل ايه قولا صفحة نعم  كما اتفقوا على تقليده ان كان يدرك بالقياس طهر ولم يخالف. الحنفية بيقولوا كده. ولقول الصحابي ممكن يكون الصحابي ادركوا بالاجتهاد. يبقى ممكن يكون بتوقيف من رسول الله وممكن يكون
بالاجتهاد. آآ هذا القول يمكن ان يدرك بالاجتهاد. ولكن يضاف اليه انه انتشر بين الصحابة ولم يخالف لم يخالفه غيره من الصحابة. اللي يعمل في هزه الحالة وكأنه صار ايه
اجماعا ايه؟ سكوتيا ايه؟ فيما لا يقبل يعني هو لا يدرك في قياس في اركان القياس المعدول عن سبب القياسي لا آآ ومعناه اعداد الركعات ماشي ما لا يعقل معنوي من من اللي معدول به عن سبيل القياس؟ نعم. ماشي
آآ هنا ما لا ينقل معنا من اصوله ايه؟ يعني لا تستطيع ان تجري قياسا يعني اشياء لا بمعنى القياس الرأي والاجتهاد. مم. المعنى الاعم للقياس. مم. فاهم؟ يعني لا استطيع بالاجتهاد والرأي ان اصل الى ان اقل مهر عشرة وليس تسعة
فاهم؟ يعني بالرأي والاجتهاد حتى القياس الشرعي. نعم. افهم يا اه القياس اه القياس قد يراد به الاجتهاد وبالتالي يبقى القياس بمعنى الاجتهاد اعم من القياس الشرعي يا عم قياس الايه؟ الشرعي. فهو يقول لك امور لا تعقل لا تدرك بالقياس. يعني بالاجتهاد وبالنصر وبالرأي
فمثل هذه الامور اذا وجدنا فيها قول الصحابي من اين جاء به بالرأي والقياس الرأي والقياس لا لا يسبت مسل هزا لا يقدر على اسبات مثل هذا. يبقى ما هو ما قاله الا بتوقيف من رسول الله
يغلب على ظل ذلك طيب هذا الامر ممكن يكون الصحابي قاله عن اجتهاد وعن رأي وعن قياس لكن انتشر بين الصحابة ولم يخالفوا احد. في الحنفية يقول يعمل به اه قول الصحابي فيما لا يوافقه القياس
لا يشبه قول شافع. ايه؟ الثاني يشبه قول شافع. قول الشافعي في قديم السالس بقى السادس ايه لقول الصحابي فيما لا يوافقه القياس. ايه الفرق بين التالت والاول الفرق بين التلت والاول
هذا الحكم الذي قال هذا الكلام الذي قاله الصحابي هزا الحب الزي اسبته الصحابي لا يمكن ان يترك بالاجتهاد والرأي بالاجتهاد والرأي لا يثبت ولا ينفي فاهم؟ فهزا الحكم لا استطيع ان اصل اليه بالاجتهاد والرأي
فاذا قال الصحابي هذا الكلام ولا احد يستطيع ان يصل اليه بالكتاب والرأي يغلب على الظن انه قال له توقيفا عن رسول الله. طب السورة السالسة بقى؟ لأ ده انا لو قست قياسا
القياس يقتضي الوجوب والصحابي يقول بالتحريم افهم؟ يبقى قول الصحابي على خلاف على خلاف القياس. القياس يقتضي حكما والصحابي اسبت حكما مخالفا له لكن في السورة الاولى هزا الحكم لا يدرك بالرأي ولا بالقياس. يعني القياس لا يجري في اسبات هزا الحكم
طب الحكم الزي اسبته الصحابي؟ من اي شيء جاء؟ به يغلب على الظن انه جاء به بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتفاق بين الصورتين  اه اقل المهر عشرة دراهم. هكذا يكون للحنفية. لهذا؟ لان علي قال ذلك
هل القياس خلي بالك القيس لا يقول عشرة ولا يقول احد عشر ولا يقول تسعة  القيس لا يقول تسعة ولا يقول عشرة ولا يقول احد عشرة. يبقى التحديد بعشرة لا يمكن ان يكون قاله عليه بطريق القياس. نعم
طيب انا هفترض بقى ايه افترض فرضا يا مولانا افترض ان القياس يقتضي ايه ان القياس يقتضي تقدير المهر فرضا بربع دينار بربع ايه؟ دينار. فتقديره بالعشرة دراهم مخالف لما اقتضاه القياس. مش المالكية تقصد
ايه ده؟ وقالوا ايه؟ تقطع اليد في رؤية هنا ياخذونها بالامس. يا رب قاسوا اتلاف العضو اللي هو الفرج. نعم. على اتلاف اليد. فاهم؟ وقالوا ايه؟ آآ اقل المهل ربع دينار قياسا على
كقطع اليد في ربعه دينار صح كده ولا لأ؟ نعم. لو فرضنا ان هزا احنا المقياس ده قلنا عليه انه يسمع الفارق. هبوا لنفترض انه قياس صحيح وان القيس يقتضي تقدير المغرب ربع دينار
فجاء علي رضي الله عنه وقال هو عشرة دراهم يبقى قوله عليه ايه مخالف للقياس يبقى في فرق بين هزا الحكم لا يسبته القياس وعلي رضي الله عنه قال فيه قولا
فهزه صورة قوله عند الحنفية حجة فيها. عندي صورة اخرى مغايرة وهو القياس يقتضي وجوبا وهو قال بتحريمه. القياس يقتضي الربع دينار وهو قال  فقوله هنا مخالف للقياس. الحنفية يقولون قول الصحابي ازا خالف القيس يكون حجة. لان ما دام ترك القياس هو لا يترك القياس الا لدليل هو
واقوى عنده من القياس والدليل الزي هو اقوى من القياس هو ان يكون ذلك بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلت قول الصحابي فيما لا يوافقه للقياس. ايضا يكون حجة. لانه تتعين فيه جهة السماع
تتعين في جهة القياس يثبت عشرة انت اسبت بها يبقى من اين جئت بالمئة وخلفت القياس خالفت المئة اه خالفت القياس وقلت بالمائة لانني عندي دليل اقوى من القياس. طب ما هو الدليل الذي اقوى من القياس
السماع عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقول ابن آآ عباس في النذر بذبح الولد انه يوجب شاة قياس انارة اجتهاد. ايه في المقطوعة الاولى والثالثة ببعض الاجتهاد. بمعنى الاجتهاد
كقول ابن عباس في النذر بذبح الولد انه يوجب شاة يقتضي ايه في   ايه واجب المخالفة آآ القياس ان عندي القياس يقتضي ايه يا مولانا؟ القاعدة العامة تقول لي ايه؟ النذر
انما يتعلق بالقربات صح كده ولا لا ولا يتعلق بالمباحات كما انه لا يتعلق بالمعاصي فمن نذر ان يذبح ولده. ده نزر ايه نزر معصية والنزر لا يتعلق بالمعاصي يبقى هزا هزا النزر لغو لا يوجب شيئا
آآ وقوس على ارتداء انت فاهم القصة؟ اه. يبقى قول قول ابن عباس هنا كقول ابن عباس في النذر بزبح الولد انه يوجب شاة والله لو ان ابن عباس اراد القياس
ابن عباس لو اراد القياس ففي القياس يقتضي القياس اللي هي القاعدة العامة يقتضي ايه؟ ان هزا النزر لا يوجب شيئا لانه نزر معصية. والنبي قال لا نزر في معصية الله
لكنه قال انه يوجب ايه انه يوجب شاتم. يبقى ما دام خالف القياس وخالف القاعدة العامة. يبقى ما خالف القاعدة العامة الا لشيء ما هو هذا الشيء؟ يغلو العظاء على الظن انه السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هكذا يكون الحنفيين وكما في منع شراء ما باع باقل مما باع. قبل نقل الثمن الاول لكن منع عملا بقول السيدة عائشة لتلك المرأة وقد اشترت بستمائة نقدا بعد ما باعت بثمانمائة من
زيد ابن ارقم بئس والله ما اشتريت وبئساه. والله ما ما اشتراه اخبري زينب ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ليتوب  هزه القصة  هذه المرأة وزيد ابن الارقم
آآ باعت غلاما لها على ما اظن غلاما لها. بعته لزيد ابن ارقم بثمانمائة الى اجل سماني مائة يدفعها لها زيد ابن ارقم آآ بعد سنة بعد شهر تمام كده
اشتروها منها بستمئة آآ بثمانمائة الى اجل. ثم باعها اليه مرة سانية بستمائة حالا بتصور ياد  تشتري هذا بستين بقى دي ستمائة الى اجل الى شهر وانا سأخرج منك ثماني مئة بعد ايه
بعد شهر بعد ان اخذته قلت تشتريه ابيعه او ابيعه لك مرة ثانية. كل العين يا شيخ. اه بيع العينة بستمائة الان انا اعطيك الان ست مئة واخذ منك بعد شهر
سامعني؟ مائة. والسلعة زهبت وجاءت يسمى ببيع الايه العيد تمام كده عائشة رضي الله عنها قالت لها آآ بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت. اخبري ان زيد بن سرد قد اطل جهاد مع الرسول الا ليتوب. هذا قول لعائشة رضي الله عنه
زميل الحنفية وقالوا بيع العينة  حرم مايو العيلة مع ان القياس يقتضي جوازه يا مولانا القيس يقتضي ايه  لانني بعتك هزا الشيء وقد امتلكته. وما دمت قد امتلكته يجوز لك ان تبيعه
تبيعه لمن باعه اولا او تبيعه لغيره من ملك شيئا جاز له ان يتصرف فيه. وانا قد بعتك هذا الشيء فقد ملكته. فيجوز لك ان تتصرف فيه بان تبعه للاول او ان تبيعه لغيره. فلمازا يمنع؟ القياس يقتضي جواز هزا البيع. مع ان عائشة تقول لا يجوز
وقوله هزا على خلاف القياس فاخذ به الحنفية وقالوا قال وقالت عائشة قولا هو على خلاف القياس وما دام هو على خلاف القدس يبقى هي قالته بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنأخز به
يعني يغلب على الظن انه بالسماع على رسول الله وشرف ابو حنيفة اعلام قدر رأس المال في السلام وان كان مشارا اليه. عملا بقول ابن عمر رضي الله عنه واشارت ابو حنيفة اعلام
قدر رأس المال في السلام وان كان مشارا اليه  مفهوم هذا؟ طب ما معناه؟ تبين الرأس المال نقدم اشتري منك المحصول في العام القادم  الالف موضوع جهاز الكيس ومعلوم ان هزا الكيس
اه فاقول لك ايه؟ اه اشتري منك المحصول الزي يخرج في العام القادم آآ بهذه الصورة من الدنانير هذا اللون يشار اليه. ابو حنيفة لا يكتفي بهذا بل تقول بهذه السرة حتى لو اشرت اليها. هذا المال وقدره الف
هزه الصورة من الدنانير وفيها الف يعني لا يكتفي بالتعيين بالاشارة  لابد ازا اشار الى الى المال ان يعينه باللفظ  يعني لا يكتفي بالاشارة لابد من اللفظ. عملا بقول ابن عمر وابو يوسف ومحمد لم يشترطا عملا بالرأي
لم يشترط عملا ده بيشترطوا ايه اذا اشار الى البنك قد عينه اه ازا اشار الامام فقد عينه ولا يحتاج الى ان ايه ان يعلم بقدر رأس المال. لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية. وهي كافية فهي لا يحتاج الى التسمية
هذا واضح؟ يعني لا يحتاج ان يقول وهذه السرة من الدنانير فيها ايه؟ فيها الف ابلغ يعني نعم اقوى اقوى ماشي؟ يمكن ان يراجع هذا الشرط كلام ابي حنيفة ويوسف. وينبغي على الغلاف في هذا الدليل فروع. منها حكم سجود السهو. فقال مالك الشافعي
احمد هو سنة وليس بواجب. وقال الحنفية هو   ايه؟ في هذا الدليل. وينبني على الحياة في هذا الدليل. اللي هو مثلا الصحابي هل هو حجة ام لا؟ نعم نعم. قال لي سجود السهم سنة ولا واجب
حجة الجمهور قول الصحابي قال الحنفية واجب والجمهور قالوا ايه ليس بواجب. ما دليل الجمهور على انه ليس بواجب؟ الا قد اخرج ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد
وسجد الناس معه سم قرأها يوم الجمعة الاخرى. فتهيأ الناس للسجود. فقال على رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعه ان يسجد تفهم هذا يبقى عمر رضي الله عنه رأى سنيتها
نستشهد مرة ولم يسجد الاخرى فقال الجمهور اه سنة سجود التلاوة سنة لفعل عمر رضي الله عنه وكان هذا بمحضر من الصحابة ولم ينقل عنه خلافة  وحجة الشافعي  حديس ثابت انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. طب انا مالي آآ باستدلال بالسنة انا
الاستدلال بايه انا لست في لست يا مولانا لابد ان تفرق بين انا في علم الفقه ولا في علم الاصول علم الفقه يزهر كل الادلة اذا كنت في الفقه في مقام الفقه تصبر كل الادلة. لكن انا في اصول الفقه لا يعنيني الا
ما استشهد به انا هنا اتكلم عن الاستشهاد والاستدلال بقول الصحابي. لا تأتي بادلة من السنة وادلة من القرآن تفهم؟ نعم وحجة الشافعي ان النبي قرأ هذا استدل بالسنة لا يعنيني الان يعني الصحابي
ان النبي قرأ على انه قرأ عن النبي والنجم فلم يسجد فيها وحديس ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالنجم فسجد. فلو كان فردا لما تركها. هزا لا يعنيه هزا الاستدلال
واحتج الحنفية بما اخرجه ابن ابو شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انها السجدة. انما السجدة على من سمعها انما السجدة يعني واجبة. انما السجدة اي واجبة على من سمعها
هنا كده نفهم كده نفهم انا اريد سجود التلاوة واجب ولا ليس بواجب؟ ابو حنيفة قال واجب لان ابن عمر قال انما السجدة اي واجبة على من سمعها الجمهور يقول له
بل هي سنة بدليل ان عمر سجد مرة ولم يسجد الاخرى. يبقى هذا استدلال بقول الصحابي. من رآه حجة قال هي آآ اه ابو ابو حنيفة استدل بقول الصحابي وما الجمهور استدام القول الايه؟ الصحيح. قبلة
في تقدير بس انت هنا ممكن تقول ايه بقى؟ ممكن تقول حاجة كويسة قوي. تقول لي احنا اخزنا في اول الباب ان قول الصحابي ليس بحجة على صحابي اخر. ايوا. فهنا هنا
قول عبد الله ابن عمر يخالف قول مين  فلا يقوم احدهما فاهم فازا تعارضا اذا على القول بحجيتهما اذا تعارضا يكونان كالدليلان كالدليلين. يرجح احدهما على الاخر بمرجح. هم يعني انت تقول عبد الله بن عمر يقول انما السجدة على من سمعها. وعمر سجد مرة ولم يسجد للاخرى. يتعرض القولان ويرجح احدهما على الاخر بمرجح
ازا امكن الجميع بانه جمعنا واذا لم يمكن الجمع بينونة يرجح احدهما على الاخر بمرجح. ازا لم نستطع ان نرجح يتساقطا ونبحس عن غيرهم التساقط هو انا ابحث عن ايه؟ عن غيره. واضح الكلام؟ نعم. في قول آآ في تقديرك آآ بسنتين عمل دخوله
يعني اقل ستة اشهر واكثر سنتين. واكثر سنتين؟ اه خلاص وبالتالي وبالتالي آآ لو ان امرأة مات عنها زوجها منز سنة ونصف فحملة اليوم من الممكن ان ينسب هذا الولد
فاهم؟ مم آآ لما ماذا كانت حاملة؟ واستمر الحمل في بطنها سنة ونصف. وولدته بعد سنة ونصف. ينسب الى الايه الى الميت ويرثه   واكثر مدة الحمل عندنا هي في الشافعي كم؟ تسعة
اربع سنين. ماشي مش اغلبه بعيد جدا صح؟ هو قد ذكر في قناع الامام مالك ولد في هذا اربع سنين ايه؟ روي باسناد يعني يراجع اهل الفقه في هزا يعني. يعني مسلا الاطباء ينكرون زلك جدا. نعم هزا. قل يعني بعد الست اشهر لا يمكن ان يبقى الجنين
فيرجع لاهل الفقه في هذا اليوم وربما يكون له معنى يعني. مم. وهم يريدون لهم يا شيخ ابن هزه هناك للمرأة مرحلة انا بناء بهواء يعني يا مولانا اقول لك يا شيخ كنا نشرح في كلية الشريعة فجاء هذا جاء هذه المسألة فقام الطالب
الوافدين من بلاد افريقيا. فقال انا حملت امي في اربع سنين هو هو في وسط قال انا ولدتني امي وظلت حاملا في اربع سنين  هو احنا نسعى للطلبة هكذا  هذا صحيح غير صحيح. لو قلت لك هذا يعني ايه؟ آآ يعني الاطباء والفقهاء يعني اذا رجعنا الى محقق في الفقه ربما يظهر لنا معنى يعني
لا نفهمه نحن انما السجدة على من سمعها. قال لي وعلى تدل على وعلى للاجابة. يعني انما السجدة ايه واجبة على من سمعها زي ايه ولله على النازلين. على الناس حج البيت. يعني ولله على الناس يعني الحج واجب على الناس. وعلى للايجاب زي في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
وكما قال الله تعالى يعني ولا يجب علينا شيء انما التوبة على الله للزين يعملون السوء بجهالة. وبحديس مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة يرفعه يعني يبلغ به رسول الله
ترى ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي انه ما يعنيني انا بهزا هزة لابس سنة. نعم. انا في في باب السنة انه
مسألة سأل محمد بن الحسن الشافعي عن الرقية فقال لا بأس ان يرقي بكتاب الله او ذكر الله ثناؤه يقال ايرقى اهل اي ايرقينا ايرقي اهل الكتاب المسلمين؟ قال نعم
اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله او ذكر الله وقال وبالحجاج وقال غير حجة يعني اكثر من حجة فاما رواية رواية صاحبنا وصاحبكم فان مالكا اخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن ان ابا بكر
دخل على على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر ارقيها بكتاب الله وقال للشافعي انا نكره رقية اهل الكتاب. فقال ولم؟ وانتم تروون هذا عن ابي بكر ولا اعلمكم تروون هذا عن غيره من ولا اعلمكم تروون هذا
عن غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافة وقد احل الله طعام اهل الكتاب ونساءهم. واحسبوا ان الرقية اذا رقوا بكتاب الله مثل هذا او اخف شوفي رحمه الله
افهم افهم هذا الحوار. مسل هزا واخف ما فيه المسلك الاتي. هل يمكن آآ الرقية بما تكون؟ قال له الشافعي بكتاب الله او بذكر الله. قال طب هل يمكن انا كمسلم يرقيني
يهودي او نصراني يهودي او الاصلي يرقيني انا. فالشافعي قال له يجوز زلك ازا كان بكتاب الله او بزكر الله تفهم؟ يبقى اليهودي يرقيك مسلا ازا قال اليهودي بسم الله العظيم بسم الله المجيد ارقيك
يمكن هزا بزكر الله او بكتاب الله فقال ايه؟ بالقرآن. اه بكتاب الله او بزكر الله تفهم؟ فقال له محمد بن الحسن ما الدليل على ذلك؟ فقال ابو بكر دخل على عائشة وهي مريضة وعندها يهودية. يهودية تلقيها
فقال لها ابو بكر ارقيها بايه؟ بكتاب الله. بكتاب الله. يبقى كده ابو آآ ابو بكر رضي الله عنه آآ يرى قول قول ابو بكر انه تجوز الرؤية الرقية بكتاب الله وبذكر الله
تافهة فمحمد ابن الحسن قال له نعم نحن لا نكره الرقية من اهل الكتاب قال له ايه؟ هزا مروي عن ابي بكر نعم. وانتم ليس عندكم عن غيره من اصحاب رسول الله ما يخالفه
يبقى ده مروى عن ابو بكر. ولم يقل عن اصحاب رسول الله ان احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له قول يخالف قول ابي بكر. سالسا الله عز وجل احل
ذبيحة اهل الكتاب واحل نساء اهل الكتاب. ايوة ايهما اثقل ذبيحته؟ يعني المرأة من اهل الكلاب اتزوجها. اخف ولا هذه المرأة ترقيني اخف. نعم. فازا جاز الله الاسقل. يبقى الاخف من النبي قوي. تفهم؟ يعني ازا جاز اجاز الله اباح الله لي ان اتزوج اليهودي
واذا اجاز لي اكل ذبيحتها يمنع من الرقية؟ مم. الرقية اخف. جميل جميل يا شيخ. الشافعي كلامه شيخ الشافعي محمد بن حسن الشيباني والشافعي ذكر له هذا الامر زكر له ان ان هزا لم يخالف. مم
يلزمه على صورة اه يلزمه بسورة. تفهم هذا اه محمد بن الحسن الشيباني اه كان شيخا للشافعي رحمه الله والشافعي اخز عنه فقه اه اه اهل العراق يعني وقال ما رأيت سمينا فلح الا محمد بن الحسن
يلا يا سمينة تقول يعني ما رأيت سمينا فلح. يعني من من يكون بدين سمينا؟ عادة لا يكون بليدا لا يكون زكيا كل ما رأيت سمينا الفرح الا محمد بن الحسن كان سمينا وكان نجيبا يعني
تفهمون هذا؟ سئل ابو ثور. نعم ايهما علم الشافعي محمد ابن الحسن؟ شيخه  وله الشافعي اعلم من محمد بن حزم خلاص انتهت السؤال قلت له لا الشافعي افقه من محمد ابن حسن
ماشي. وافقه من ابي يوسف اللي هو شيخ محمد ابن حفي. قال وافقه من ابي خليفة الشيخ ابو يوسف وقال له وافقه من حماد حماد ابن آآ آآ حماد ابن سليمان عم حماد ابن سليمان
شيخ ابي خليفة قال وافقه من ابراهيم اللي هو شيخ حماد. وافقه من علقمة اللي هو شيخ ابراهيم النخعي. كويس؟ قال ولم يبق في قافلة الاستاد الا عبدالله بن مسعود فاستحى ان يقول يكمل يعني يتوقف عند هزا. ماشي نقف عند هزا القبل
