بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله مفهوم المخالفة هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت مخالفا لمدلوله في
محل النكت  اه انا اذكر بشيء. اه كنا نكون منطقي ومفهوم. وكنا نقول كل مكانة على وزن مفعول في باب الدلالات فهو من قبيل المعنى المنطوق ليس لفظ المنطوق معنى والمفهوم معنى. المنطوق معنى دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم معنى دل عليه اللفظ
في محل السجود لا في محل النطق اذكر بهزا. ازا اه مفهوم الموافقة كنا اذكر بهذا. قال لي مفهوم الموافقة معنى دل عليه اللفظ انظر الى هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق
وما والمعنى الزي دل عليه اللفز لا في محل النطق اللفظ دل على معنى في محل النطق ودل على معنى اخر في محل السكوت قارن بين اه الحكم فيما دل عليه اللفظ وفي محل النطق والحكم فيما دل عليه اللفظ في محل السكون. فان اتفقا
من جهة الحكم  دل بمنطوقه على حرمة التأفيف. تقول ودل بمفهومه على حرمة الضرب. اتفق في الحرمة. ادي القوة فقط يبقى الحكم السابت باللفظ في محل نبطي اذا كان موافقا
للحكم الذي ثبت باللفظ في محل السكوت سمي مفهوم الموافقة طيب وبالتالي ازا كان الحكم الثابت باللفظ في محل النطق مخالفا مخالفا للحكم السابت باللفظ في محل السكوت الذي يسمى مفهوم مخالفة. مثل قال لي قوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السائل في الزكاة. دل بمنطقه على حكمه. ما هو
وجوب الزكاة في السرير  محل السكوت على حكم ما هو؟ اللي ينام فيه الزكاة عن المعلوفة وجوب زكاة في السائبة وعدم وجوب زكاة في المعلوفة. هل من اتفق ام اختلف؟ اختلف اللي بيسمي مفهوم الفخر. مفهوم مخالفة
مفهوم ايه؟ بوخالفة. تستطيع انت ان تضيف الى وهو ما يكون مدلول اللفظ هزه الكلمة اه ليست دقيقة تحتاج الى ان نضع لها لان المدلول واحد اهي او يعني هو ما يكون مدلول اللفظ من حيس الحكم عليه
مدلوله اللفظي من حيث الحكم عليه في محل السكوت مخالفا لمدلوله اه من حيث بص اه هزا اصلاح احسن من هزا ان تكون ايه ما قلته ازا كان الحكم السابت
ما هو رسول الخلافة المخالفة هو ان يثبت ان يثبت   لمحل الحكم  ان يثبت بمحل الحكم في محل السكوت حكما مخالفا له حكما مخالفا للحكم الزي سبت له في محل النطق
على كل والمعنى عبر بما شئت ماشي يا مولانا هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت مخالفا لمدلوله في محل النطق من اي جهة من حيس الحكم عليه. الحكم السابت للمنطوق
والسابت للمفهوم حرمة. يبقى مفهوم مخالفة وجوب وعدم وجوب  ماشي؟ يبقى مخالفة قال لي طب هو مفهوم الخلفاء؟ قال لي يسمى دليلا خلفاوي. يسمى دليل الايه؟ يعني حتى تتعرف على اصلاح الاصوليين. مفهوم المخالفة يقال لا مفهوم مخالفة ويقال لا
آآ والدليل على الاحتجاج به امور. الاول اولا في خلاف بين الاصوليين في حجية مفهوم المخالفة الشافعية يقبلون المفاهيم الا مفهوم اللقب ايه اللي مفهوم اللقاء؟ والحنفية لا يعتدون بشيء من المفاهيم
المفاهيم مفهوم المخالفة ليست مفهوم المخالفة ليس طب ايها الشافعي انت تقول مفاهيم المخالفة كلها حجة الى مفهوم اللقب وسيأتي بيانه ما دليلك على ذلك؟ الدليل الأول ان النبي صلى الله عليه وسلم
فهم المفهوم المخالف من الكلام وهو سيد العرب صلى الله عليه وسلم عندي الاول فهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فحين فحينما نزل قوله تعالى استغفر له او لا استغفر له. انت استغفر له سبعين مرة في
لن يغفر لهم انت استغفر له سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم سازيده عن السبعين ما معنى سيزيد عن السبعين النبي فهم ايه النبي
ان ما زاد عن السبعين حكمه ليس كحكم السبعين خلي بالك بقى انت عايز تقول ايه تعبير جيد لمفهوم المخالفة. آآ نقول ايه دلالة تقييد الكلام بقيد دلالة تقييد الكذب
دلالة دلالة تقييد الحكم بقيده على انتفاء الحكم عند انتفاء ذلك القيد الدلالة تقييد الحكم بقلب على انتفاء الحكم عند انتفائ زلك القيد في قوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السائبة زكاة. وجوب الزكاة قيد بايه
القلب هو السئمة. فازا زهب القيد ذهب الحكم يبقى ده دلالة الكلام على دلالة الحكم المقيد بقيد على انتفاء الحكم عند انتفاء الايه  طب نطبق هزا على قوله صلى الله عليه وسلم على قوله تعالى استغفر الله ولا تستغفر لهم
انت استغفر الله سبعين مرة النبي فهم ماذا؟ قال لي انت استغفر الله سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لماذا خرجت السفر بالسبعين؟ السبعين معتبرة. يبقى ما زاد عن السبعين ليس حكمك حكم. السبعين. ازا كان الله لا يغفر له بالسبعين
سبعين استغفار يبقى ازا استغفر اكسر من زلك يغفر له   ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ربه ان تستغفر له سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. النبي قال ايه
سازيد عن السبعين. يبقى النبي فاهم ايه ان ما زاد عن السبعين حكمه ليس كحكم السبعين. ويبقى فهم ان الحكم المقيد بقيد ينتفي هذا الحكم عند ذلك القيد وهزا ما يسمى بمفهوم
المخالفة وقد فهم سيد العرب العرباء من الاية سيدنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان حكم ما زاد عن السبعين بخلافه بخلاف حكم السبعين  الساني اللي فهم الصحابة لهم فقد اخرج مسلم عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر بن الخطاب
قال تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قال له فقد امن الناس وقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك؟ فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
فليس عليكم جناح يجوز لكم ان تكسبوا الصلاة. فليس عليكم جناح ان تكسروا من الصلاة. يجوز لكم ان تكسروا من الصلاة. متى ان خفت يفهم منها ايه لا يجوز لكم ان تكثروا من الصلاة. يبقى ازا
ان الحكم المقيد بقيد ينتفي الحكم عند انتفاء القيد. نعم يجوز لكم ان تكسروا من الصلاة ان خفتم فازا امنتم فهم منها فازا انجبتم لا تقصروا الصلاة فجاء الى عمر وقال له ما بالنا نقصر
الصلاة وقد امن الناس. نقصر الصلاة في السفر مع ان السفر امن لا خوف فيه. قوي المسلمون وما عادوا يرغبون الاعداء  ما بالنا نقصر وقد امنا؟ فاخ عمر قد تعجبت مما تعجبت منه
تعجبتوا مما تعجبت منه. معنى ذلك ان عمر فهم ما فهمه يعلم. فهم ماذا؟ ان الحكم المقيد بقيد ينتفي عند انتفاء ذلك القيد اللي هو ما يسمى بالايه؟ بمفهوم المخالفة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
النبي اقره على هذا الفهم. وقال له انت ما فهمت خطأ فهمت غلط؟ لا اقره على الفهم. ولكن قال له الحكم ثبت اولا في حال الخوف ومقتضى ذلك ان ينتفي في حال الامن ولكن الله عز وجل بكرمه وجوده تصدق عليكم فاجاز لكم القصر
بالخوف وفي الامن يبقى الشاهد هنا فين؟ جعل ابن امية وده من اهل النيسان وهذا هو مفهوم المخالفة. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فهم نفس الفهم. وهو من اهل
ولما ذكروا هذا الفهم للنبي صلى الله عليه وسلم النبي اقرهم عليه. وقال لهم لم يكن لهم انتم اخطأتم في فم النص  فهم النص ولكنه قال لهم ايه تصدق الله بها عليكم ان ان هذا الحكم
تقرر ابتداء في الخوف. هو مقتضى ذلك ان ينتفي في حال الامن الا ان الله تصدق عليكم فجعله في حال الخوف وفي حال الامن. كده فهمنا وجه الدلالة؟ نعم فهم بالمخالفة منه فهم يعني ابن امية
وعمر واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم. فهم بالمخالفة منهم عدم القصد مع الامن. فلم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ذلك الفهم اخبره بان الله تصدق على عباده
لذلك في الامن ماشي السادس انهار الى الفهم حيس كان مولانا انا اخاطبك الان وكنت  هل يحصل منك ان تقول ما حكم المعلومة تفهم ان المعلومة لا زكاة فلا يحصل لك بعد قول لك في الغنم السائمة
زكاة  لو قلت لك ان جاء زيد فاكرمه. لا يحسنك ان تقول طب واذا لم يجد فاهم؟ لان المعنى اذا لم يجيء لا يقرأ لا يحسبك ان تزني. فاهم؟ اه ان تستفهم عما فهم
ان المتبادل للفهم حيث كان وكذلك فهمه ائمة اللغة. كالشافعي وابي عبيد القاسم بسلام. وغيرهم وفي حديس النبي صلى الله عليه وسلم بطل الغني زلم وفي رواية للواجد يحل عقوبته وعرضه. قال ابو عبيد وفي هذا الحديث باب من الحكم عظيم. قوله لي الواجد. فقال الواجد
اشترط الوجدة ولم يقل لي الغريب وذلك انه قد يجوز ان يكون لغري وان يكون ليكون هو غريبا وليس بواجب وانما جعل العقوبة على الواجد خاصة فهذا يبين لك انه من لم يكن واجدا فلا سبيل للطالب عليه بحبس ولا غيره حتى يأتي ذا ما يقضيه
والنبي آآ اولا آآ الكلام في في الغريب. من هو الغريب؟ المدين المدين جاء وقت الدين ولا يملك سداد ايه؟ دينه. والله ازا كان الحكم لا يختلف ازا كنت غنيا او فقيرا ازا كان معك مات سجود الدين او ليس معك ما تسد به الدين ازا كانت الحكم لا يختلف كان النبي يقول
مطلوب الغريم مطل المدين كل يحل عقوبته وعرضة لكن لان الحكم يختلف هزا الغريب قد يكون واجدا لا عذر له في المواطنة وجد الغني يملك ما يصدره دينه. وقد يكون فقيرا لا يملك ما يسد به دينا
بقى لي بطل غير الغني يصير ظلم اما المطلب الذي هو اظلم هو بطل الغني فقط يبقى الشافعي من قوله صلى الله عليه وسلم وطل الولي ظلم ان وطن غير الغني ليس
وابو عبيدة دول ائمة اللغة فهم من لي الواجد بل واجد يحل عقوبته وعرضه فهم من ذلك لي بمعنى ايه لي. مطلوب. مطلوب؟ اه اه. اعترف ان هو طلع؟ نعم. تأخير. تأخير. وبعد غد؟ تعال بكرة لا. بكرة
آآ ما قال لي مطله تساوي ليل والغني تساوي؟ الواجب. الواجب آآ طيب ابو عبيد فهم من ليل واجب ان لي غير الواجب اللي هو الفقير لا يحل عرضه وعقوبته. لا تستطيع ان تحبسه. لا تستطيع ان تنال منه الكلام
ابو عبيد مرة اخرى قال ابو عبيد وفي هذا الحديث باب من الحكم العظيم. قوله لي الواجب ما معنى ليل؟ مطلق. والواجب على الغني طب النبي قال الواجب ولم يقل الغريب. فاشترط الايه؟ الوجد. ما معنى الوجد؟ الغنى. الغنى
حتى يقول تكون المماطلة ظلما لابد ان تكون من واجب لابد ان تكون من غني. ولم يقل صلى الله عليه وسلم ني الغريب  والله لو كان الحكم لا يختلف لكان ان لكان لا يجوز للنبي الا ان يقول لي الغريب. وذلك انه هذا الغريب قد يجوز ان يكون
غريما وليس وليس بواجب يعني ان يكون غريبا وفقيرا ان يكون غريب وايه؟ وفقير. طب وازا كان غريبا وفقيرا لا تسلط عليه ولا تستطيع ان تحبسه. ولا تستطيع ان تنال منه بالكلام. وانما جعل العقوبة على الواجب خاصة
على المواطن الواجد فقط الغريب فهذا يبين لك ان من لم يكن وازدا لم يكن غنيا فلا سبيل للطالب. من هو الطالب صاحب المال صاحب الدين فلا سبيل للطالب اي لصاحب الدين والمال عليه على المدين
اللي هو الغريب آآ الفقير ليس عليه سليم لا بحبس ولا ايه؟ ولا غيره. حتى يجد الفقير الغريم اللي هو الغريب من الفقير آآ ما يقضي مالا يقضي به دينا
عبارة الشيخ ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم ابن سلام وده من ائمة اللغة فهم ايه النبي الواجد شيء ولن يغير الواجب شيء اخر وفهم ان حكم المقيد بقيد ينتفي عند انتفاء ذلك القيد. يبقى فهم
وعمل بمفهوم المخالفة طيب وفي قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهو مثلا ما حجبهم بالسخط كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا الشافعي الفهمي مفهوم المخالفة. وعمل بمفهوم المخالفة
هو ربنا قال اه المؤمنون يرون ربهم  الكفار لا يرون ربهم. محجوبون عن رؤية ربهم. قال لك الكفار في موضع السخطي الله عز وجل حجبهم عقوبة حجبهم عن رؤيته عقوبة لهم
اجابهم عن رؤيته عقوبة وازا كان المؤمنون لا يرون الله والكفار لا يرون الله. هل يكون في هزا العقوبة لا يكون في عقوبة اللي فهم حجبهم في السخط هجم الكفار في السفلي دل على ان المؤمنين يرونه في الايه؟ في الرضا
فلما حزبهم بالسخط  حجب الكفار عجز الكفار عن ماذا عن رؤيته حجبهم بالسخط في موضع السخط والعقوبة كان في هذا دليل على انهم  يعني اه فلما حجبهم ممكن يخلي الضمير ما بيدخلوش للكفار عشان الكريم ينتزر يخليه للعباد
لما حجب العباد في حال السخط يبقى كده خاص بالكفار دل على انهم اي العباد اي المؤمنين يرونه في حال الرضا   اه الرابع الدليل الرابع فهم النبي وفهم الصحابة والمتبادر الى الفهم وفهم اهل اللغة. قال لي الرابع ان تخصيص الحكم بالصفة يستدعي الفائدة. صونا للكلام عن اللغو وتلك الفائدة ليست
ماشي احسن    خلي بالك من شيم  لو قلت لك يا مولانا في الغنم السائل في الزكاة  ازيك يا ثم جئت بعد ذلك وقلت لك المعلوفة ايضا لا زكاة فيها مازا كنت ستقول
ولماذا قيدتها في الاول بالسئمة  كل في الغنم زكاة يعني الزرف الغنم السائبة زكاء شف الدخول بعد زلك والمعلومة ايضا تجب فيها الزكاة. طب ولماذا خلقتها اصلا في بادئ الكلام
هذا القيد حينئذ لا معنى له هذا الخير حينئذ لا معنى ما معنى طيب وده فيها امر مهم جدا. انا باشترط اولا مفهوم المخالفة اللي بيعتمد على قيد مذكور وبيعتمد على ان الحكم السابت في حالة وجود القيد لابد وان ينتفي في حالة انتفاء القلب
بس هزه الدلالة يشترط فيها الا يكون لهذا القيد فائدة سوى نفي الحكم عن معنى لا فائدة لها ويكون الكلام لبوا لا معنى له حشوة وزيادة. يقول الكلام حشو وزيادة. دون معنى. ويبقى خمر كده في الغنم السائبة للزكاة تساوي
وكلمة السائلة لا معنى لها اصلا كلام الشارع يصان عن عن العبث الكلام الشرعي يصان عن العبس التخصيص تخصيص الحكم بالصفة اللي هو ايه المقصود بالصفة هنا؟ اللي هو القيد
المقصود بالصوت الايه؟ القلب يستدعي في ايه ده صونا للكلام عن اللغو. ما هو اللغو يا مولانا كلام لا فائدة امتى ان تقول في الغنم السيء من الزكاة ومع زلك الزكاة في الصيام وفي
وتلك الفائدة ليست الا نفي الحكم عامة لاننا نشتغل في دلالة المفهوم هزا الشرط  مفهوم المخالفة لا يعمل به الا ازا لم يكن للقلب فائدة الا نفي الحكم عن ما عدا المزكور. فلو فرضنا انه لا يدل على زلك يبقى لا فائدة له
اسأل سؤال الكلام المذكور وجدت فيه قيدا. وهذا القيد له فائدة غير نفي الحكم   آآ آآ اللي هو بنسميه خرج مخرج الغالب  هل تعمل بمفهوم القيد في هزه الاية؟ ودخول الرغيبة ازا كانت في الحجر تحرم وازا لم تكن في الحجر لا تحرم
طب ليه مازا لم تعمل بالقيد؟ لان له فائدة غير في الحكم لماذا لم تعمل بمفهوم القيد وتقول يثبت الحكم مع قيد وينتفع عند انتفاء القيد لمازا لم تاخد هزا؟ لان له فائدة غير يفي الحكم. وهو انه خرج مخرج الغالب. طب ازا لا يعمل بمفهوم الخير الا ازا انتفت كل الفوائد
وبقيت هي فائدة واحدة ماهي فكرة الفائدة ان يدل القيد على ان الحكم بدون قيد مخالف للحكم مع وجود الرغيبة التي في الحجر تحرم لو فرضنا يعني آآ نعمل بالمفهوم
اه يعني مسلا في الغنم السائبة الزكاة. ادي لا معنى للسائبة هنا الا ايه الا نفي الزكاة عن المعلومة فلو التفت هزه الفائدة ايضا يبقى كلمة السهم لا معنى لها. ولا فائدة منها
لها معنى لكن لا فائدة منه. لان الحكم المقرر في السائبة هقول نفس الحكم المقرر في المعرفة طيب الخامس بقى قال لان ترتب الحكم على الوصف يشعر بكون الوصف علة من حكمه. والاصل عدم علة اخرى. واذا لم يكن له علة غير الوصف
لازم الحكم لازم الارتفاع بحكمه فيما انتفا عنه الوصف اه اشرح العنوان يا مولانا  انت زكرت هنا وصف اللي هو ايه الصوم يشعر بان هزا الكلام يشعر بان السوم علة لوجود الزكاة
لو قلت لك لمازا اوجب الله الزكاة في الغنم السائمة بتقول ايه؟ لاجل استوى طب وانت كنت تقول لي في باب القياس الحكم يدور مع علته وجودا فازا وجد السوب في الغنم وجدت
وازا اتلافى السوم عن الغنم كما في الغنم المعلوفة لم تجد الزكاة لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدم. فهم هذا الكلام؟ طيب انواع مفهوم المخالفة اه هل يستطيع احد منكم ان يتصور
اه انواع مفاهيم المخالفة بناء على ايه مازا كنت انا اقول في تعريف مفهوم المخالفة دلالة الحكم المقيد  على ايه على انتفاء الحكم عند انتفاء ذلك الايه؟ القيد صح ولا لا؟ احفظ هذا التعريف جيدا
هو دلالة الحكم اكتبها دلالة الحكم المقيد بقيده    على انتفاء الحكم عند انتفاء زلك القيد  عند ارتفاع زلك القيد    قال لي ازا مفهوم المخالفة يتنوع باعتبار تنوع القيد احيانا نجد القيد صفة
للغنم السائمة. مش السمة دي صفة  اللي احيانا يكون خير مفهوم صفة احيانا نجد القيد شرطا. وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. لهذا يسمى مفهوم شرط يبقى عندما يكون قيد صفة يبقى انا اتكلم في مفهوم القيد. اللي هو مفهوم مفهوم الصدق
واحيانا يكون قد شرطا. انا اتكلم في مفهوم الشرط  طيب آآ واحيانا آآ يكون القيد علة اكرم زيدا لعلمه اقول لك اكرم العالم  وانت تدرك ان العلة فيه اكرامي العالم ليست طوله او قصره
اه انا اكرمه لاجل ايه؟ لاجل علمه اكرم العالم فتكرم كل عالم. لانك فهمت الايه؟ العلة. طب ولو جاءك جاهلا لا تكرمه افهم؟ آآ قال لي بابا ازا كان السائل لحاجته
اعطي السائلة في حاجته لماذا ولو جاءك السائل وليس محتاجا  قد يكون قيد علة اذا مفهومه هو مفهوم علة قال لي ولقب. وده المفهوم ده احنا ما بنعملش به. بس مفهوم النقب حاصله كالاتي. لو قلت لك اكرم زيدا
منه ان غير زيد لا يكره فاهم؟ طيب ثني ما معنى السنة يا مولانا الاستثناء السنة واحد  بتقول ايه؟ بول السنان  يبقى الثنية والاستثناء واحد  لا الف من الكلمة  واشترط علل ولقب ثنيا
الثانية تساوي باستسناء  اقول لك اكرم بني تميم      اكرم بني تميم الا ان يعصوا   عندك ايه  المفروض واعدي   ايه؟ وعدي آآ صيف مشترك عدي قبل ما نعدد. عدد اللي هو مفهوم العدد
عدد اللي هي مفهوم العدد. لو قلت لك اجلدوه ثمانين جنة لا تشيل هدومك اقل من زلك ولا اكسر من زلك  معناه ايه لا اقل ولا ولا اكثر ظرفين اللي هو ظرف الزمان وظرف المكان
اضرب زيدا خليها عدي يعني هنا يعدد يعني مم    عليها عدة عدة عدة عدة فعل امر من ايه؟ بمعنى اعد. افهم عد ماشي وعد آآ امر من العد يعني. ماشي
وعد ظرفين اضرب زيدا  بعد الفجر امام المسجد بعد الفجر انت زرف ايه امام المسجد مكانه مكانه يبقى لا تضربه في غير هذا الزمان ولا في غير هذا المكان. وحصرا
اللي هو ايه اه الحصر اللي هو اه النفي والاستسناء. النفي والايه؟ والاستسناء اللي احنا لسه واخدينها. فقلت لك ايه؟ نجح الطلاب الا زيدا. تقول لي اه كل الطلاب نجحت طب وزيد؟ الذي لم ينجح
النفي والاستسناء او مفهوم النم  اللي هو مفهوم الغاية  ماشي؟ لمفهوم الغاية. مم اللي هو ايه حتى يعطوا الجزية. قاتلوا الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر حتى يعطي الجزي ماشي؟ وكلوا واشربوا
حتى يتبين ايه؟ مفهوم الغاية. بدأ انفخ انت. المشكلة في المفصل بس. فاهم؟ آآ طيب انت دلوقتي فهمت ايه يا مولانا مفهوم المخالفة هو مفهوم القيد والقيد قد يتنوع فتتنوع المفاهيم
القلب ازا كان صفة فانا اتكلم في مفهوم الصفة. ازا كان شرطا اتكلم في مفهوم الشرط اذا كان علة اذا كان لقبا اذا كان ظرفا اذا كان ظرف مكان انا اتكلم في هذه المفاهيم. مفاهيم القيد مفهوم القيد
او بدأ الشيخ يتكلم    قال الاول مفهوم الصفة   خلي بالك من شيء قال والمراد به لغز مقيد لاخر. ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية. هذا التعريف يحفز هكزا لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا ولا غاية لا مجرد الصفاء عند النحويين
يا مولانا جاء زيد الجميل فدخل الجميل ايه؟ صفة. صفة صحتي ولا لا قال لي لفز الصفة باصتلاح انه حياء يختلف عن لفظ الصفة باصطلاح الاصوليين  الشفا عند الاصول اعم
وضح لي المسألة المال الكثير وكثير المال الفرق بينهما المال الكثير في النحو وكثير المال تكون مضاف ومضاف اليه. طب كثير هذه الصفة؟ في النحو؟ قال لي لا لا بسم الله صفة. اقول مضاف ومضاف اليه
المال الكثير طب وكثير المال مضاف ومضاف اليه. انا كاصولي ما المقصود بالكسرة سواء المال مقيد غير مقيد مقيد بوصف ايه؟ بوصف الايه؟ الكسر اهو فيستوي في زلك ان اقول
كسير المال والمال الكثير. الكثير. دي عندي صفة ودي لفظ مقيد باخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غاية. لم تسير المال لفز ابن القيم الاخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غير. يبقى صفة
لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية   يعني كده مش اشكال المفاهيم عشان يا مولانا المفاهيم ايه؟ عشرة مزكرة في بيت الشعر ابن غازي جماعة في البيت دوت صح كده؟ طب ما تخرج اللي هو زكرهم
قال لي خرجت اه الشرط استني واحدة انا خرجت الايه الشرط وخرجت الايه؟ السونيا صح كده؟ واغلي اللي في الاخر ديت اخرجتها يبقى بقي ايه تحت قال لي الصفة بتشمل
اللقب كمان اصلا عشان ما فيش وصف خارج. يبقى اللقب كمان يخرج لان اللقب آآ هو هو المقيد ليس مقيد كمال اللقب خرجه. هيدخل تحت الصيقة عندي مفهوم العلة من قبيل مفهوم الصفة
عندما اقول لك اعط السائل لحاجته. تساوي ايه يا مولانا؟ اعط السائلة المحتاجة اعطي السائل لحاجته تساوي ايه؟ اعط السائلة المحتاجة ادي مفهوم العلة من قبيل مفهوم الصفة. يندرج تحته
شيء كبير يندرج تحته كسير المال والمال الكثير. فاهم؟ وده بطل الغني. مطلوب الغني آآ مضاف ومضاف اليه. احنا مضاف ومضاف اليه. لكن احنا عندنا آآ البطن قد يكون من غني وقد يكون من فقير
فهو قيد المطل بكونه من؟ غني بمفهوم الصفة. والنحو لا يسميه هذا صفته. يبقى اللي فهمته الان في الاتي كثير من المال والمال الكثير هذا من مفهوم الصفة. ومفهوم العلة من مفهوم الصفة. طب دعك من اللقب. لان اللقب مقيد لا
السنيا قال لي ما انا طلعت السنة العدد قال لي مفهوم العدد من قبيل مفهوم الصفة اجلدوهم ثمانين جلدة انا وصفت الجلدات بكونها كم؟ كونها ثمانين يبقى العدد من جملة مفهوم
الصفر الموزرفين في القبيلة مفهوم الصفة. الزرفين اللي قبيل مفهوم الصفة. اللي هم الزرفين اللي هم يضرب زيد امام المسجد انا وصفت الضرب المطلوب بكونه امانة المسجد. ووصفته بكونه بعد
يبقى زرف الزمان وزرف المكان لقبيل مفهوم  ليس بشرط ولا استسناء ولا لغاية الحصر اللي هو الحصر اللي هو زي بتاع انما انما الهكم الله انما الهكم الله. ماشي   الحصر هذا يستفاد منا في الاستسناء ويستفاد من الامامة ويستفاد من تقديم المعجون ويستفاد من
ده ضمير منفصل بس خليني بس اركز على هذا. انت لو اخذت مني معلومة يا مولانا خدت مني معلومة. نعم. ان كلمة مفهوم الصفة الصفة عندي لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استسناء ولا غاية. ازا هو
شيء كبير يتضمن في داخله ايه مفهوم الصفة زي المال وكثير وكثير المال وايش من عندي ايه مفهوم العلة ومفهوم العدد. وزرف الزمان وزرف المكان وفي شيء هو نسي يسكنه في البيت
في مفهوم نسي يزكره في البيت. اللي هو مفهوم الحال مفهوم الايه اكرم زيدا مطيعا يعني اكرموا في هذه الحالة في غيره اللي مفهوم من اراد ان يجمل يقول مفهوم الصفة
ومن اراد ان يفصل يقول صفة وعدد وظرف زمان وظرف مكان وحال ماشي هنا ايه؟ نقف ولقب مفهوم اللقب اللي هو زي مفهوم زايد. مم. اكرم زيدا تقول ازا عمرو لا يكرم. مم. وهيأتي هزا بالتفصيل
ماشي بس كده المعنى واضح ان شاء الله. قال ومثاله ايه؟ مثال مفهوم الصفة. قوله صلى الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم  في اسائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة
شاة هو المفهوم باعتباره ايه يا مولانا باعتبار القيد. صح كده ولا لأ؟ قال لي وفيه صدقات الغنم في سائباتها هذه الجملة في قوة قولك في الغنم السائمة  الغنم السامت او في سئمة الغنم
هزه عندنا يقال لها مفهوم صفة سواء تقدمت او او تأخرت بخلاف اصلاح النحو. يبقى في الغنم السائلة في سيرة الغنم تقدر تقول ازا كانت اربعين الى عشرين ده مفهوم ايه
بس اسمه مفهوم ايه؟ عدل. مفهوم شرط. ازا ازا. ها؟ ازا كانت ازا كانت على هزا النحو وجبت فيها الزكاة. وازا لم تكن لم تجد. يبقى مفهوم صدره مفهوم صفة
وازا كانت اربعين ده مفهوم ايه؟ شراب. واربعين ده مفهوم عدد ايضا. يدخل فيه مفهوم الايه؟ العدد فيدل هذا التقيد بالصفة على نفي الزكاة عن غير السائبة من الجنس نفسه
لا من غير جنسه قد بقر والابل ماشي ده على الرمح  يعني ايه؟ يعني ايه  يا مولانا  انا في مفهوم الصحة انظر الى ماذا؟ هل انظر الى المقيد والمقيد؟ ولا الى القيد فقط
اه بعض العلماء قال ينظر الى القيم والمقيد ينظر الى القليل فقط. انا لا افهم شيء الجمهور قالوا ننزر الى القيد والمقيد. يعني في الغنم السائمة انا انزر الى مفهوم الغنم
ومفهوم السالمة. مفهوم الغنم بغيض كونها سالمة. يبقى انت بتستدام في الحكم عن ماذا عن ايه الجمهور قالوا ننظر الى القيد فقط ننظر الى الايه فقط والمقيد يبقى على حاله
يعني في الغنم السائبة. الغنم تبقى كما هي بس هي ما تتغير يبقى ازا الغنم غير السائمة لا زاكية فيها تمام كده الشيخ ده بيقول لي ايه؟ فيدل هزا التقيد بالصفة على نفي الزكاة عن غير السائمة. عن غير السائمة من
جنسي. الجنس المذكور في الهندس ايه؟ اللي هو الغنم  يبقى لفظ الغنم لا يعتبر مفهومه. وانما الزي يعتبر مفهومه هو لفز الايه   لا من غير جنسه كالبقر والابل يعني خلي بالك من الشيء. ده اتجاه لبعض العلماء. قال لك آآ في الغنم السائمة
يعني غير السائمة غير السائمة لا تجب فيه الزكاة من الابل والبقر والغنم  يدخل جنس البقر والغنم جايين اه خليك انت مع الاتجاه الراجح اقول لك في الغنم السائمة في الغنم
السائلة تكون مفهومها مفهومه ايه يبقى الغنم كما هو. مم واغير السينما يبقى الغنم غير السائمة لا تجب فيها الزكاة انظر الى القلب فقط. طب وغيرك اللي بينظر الى الخير والمقيد
يقول ايه غير السائبة من الابل والبقر والغنم لا تجد فيها الزكاة. ايهما ارجح؟ الاول ان انظر للقيد فقط. ويبقى الجنس كما هو ماشي طيب خلي بالكوا من باع نخلا قد اجبرت
من باع نقلا قد اجزرت آآ انت اعرب هذه الجملة. تقول قد اجبرت آآ جملة فعلية. والجملة الفعلية بعد النكرات يبقى من باع نخلا مؤجرة من باع نخلا مؤبرة    آآ التقرير على ما اذكر هو تلقيح النخل
تلقيح النخل انت  بعد ان لقحت اه النخلة بعته فيقول لك بعت نخلا ايه قال فثمرؤها لمن للبائع صاحب النخلة الاول الا ان يشترط الايه انت افهم هزا الحديس  المبتاع
يا مولانا انا عندي دخل وقد اجرته انظر الى انا عندي دخل وقد ابرته ونقحته وبعد هذا بدا لي ان ابيع هذا النخل قد اجبرت النخلة فسببه لك انت كمان ابيع النخلة
لكن عندما ينتج سمار اخذه انا لن نشتبه. الا ان يشترط المبتاع المشتري. انت تقول لي انا اشتري النخلة بسببها ازا بدك تشترط النخل لك والسبب لي. ومن العام التالي
تكون انت صاحب النخل وصاحب السنة المبتدع ده هو المشتري المشتري قال لي من باع نخل القد يعني من باع نخلا؟ طب ولو باع نخلا غير مؤبرة؟ بيبقى استمروها للمبتاع للمشتري
من اول الامر  وانت كمشتري اخزت اخزت النخلة وادبرتها   مفهوم ولا مفهوم ان باعها اي النخل قبل التأبير اللي هو قبل تلقيح النقل فثمرتها لمن للمشتري لو المبتاع الزي اخز النخل وابره
وهذا قول الايه؟ الجنون  ايه للمشتري هو في الحديس بيقول ايه؟ بس امرته للبائع. ايوا. الا يشرك. الا ان يشترط المبتاع. وهو قال لك متباع رسما موبرة طب لو اذا كانت النخلة غير مقدرة؟ يبقى الثمرات هو لمن
ايه المشترك وصلت طيب الثاني مفهوم الشرط والجزاء ازا كان القيد صفة فنحن نتكلم في مفهوم الصفة وازا كان القيد شرطا انا اتكلم في مفهوم زلك القيد. اللي هو مفهوم الشرط. قال لي اعطني مسال. قال لي وان كنا ولاة حمل فارفقوا عليهن حتى يضعن حولهن
هو الكلام عن من؟ قال عن المطلقات  اذا كانت كأني اقول لك المطلقة اذا كان ذات حمل يجب عليك ان تنفق عليها. تفهم ماذا المطلقة ازا لم تكن زات حاملين لا يجب علي ان انفقه
انت عملت مفهوم ايه؟ بمفهوم ان كنا ولاد. حمل ايه؟ ان كنا اولادي حملين هذه بتسميها ايه نسميها شطة  مش عندك شرط وفعل شرط وجواب شرط  مفهومه غير اولاة الحمل من المطلقات
لان الكلام في المطلقات لا يجب الانفاق  طيب اذا اتاكم كريم قوم فايه وازا لم يأتيكم كليم القوم  ماشي طبعا هو هنا الشيخ برضك باين عليه ما خدش باله  مفهوم قال لك مفهومه غير الكريم كان العيد لا يكره
وكده عامل بمفهوم ايه؟ مفهوم الصفة اذا اتاكم كريم قوم هو اعمى المفهوم الكريم مش مفهوم ازا اتاكم ازا اتاكم رجل موصوف بانه كريم قوم فاكرموه. يبقى ازا جاءكم رجل
ليس موصوفا بهذا الوصف بان يكون لئيما. لا تكرموه. يبقى الشيخ هنا عامل بفؤاد اعمى لمفهوم الصفة. مش مفهوم الشرط. مفهوم الشرط اللي هو مفهوم ازا اتاكم  معنى اذا لم يجيئكم
كريم القوم فلا تقيموه يا اختي منى يبقى المثال ده كده  الشيخ ما خدش باله  اذا اتاكم كليم القوم فاكرموه اعمل مفهوم الصفة وانت اعمل مفهوم الشرط عامل مفهوم الصوت الاولي كان اللئيم ازا اتاكم لئيم القوم
يبقى كريم وصاد لئيم قصاد كريم. ازا اتاكم لئيم القوم فلا تكرموا الصفة. طب اعمل ايه في مفهوم الشرط؟ اللي هو ازا آآ ازا اتاكم اذا لم يأتكم اذا لم يأتكم فلا تكرموا. بعد كده عملت مفهوم. الشرط
طبعا هو الشيخ يريد ان يكثر من الامثلة لتوضيح القواعد. بس احيانا يعني كما ترون يعني. ومثله قوله من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل زبيحتنا. فذلك الايه؟ ان يعرفوا من لم يصلي
صلاتنا ولم يستقبل قبلتنا. ولم يكن ذبيحتنا فليس. مفهوم؟ مش هو ده اعمل مفهوم من صلى مفهوم من لم يصلي. يصلي ايه؟ الشرق ده يندرج في الصفة. مم هو قال لك ايه ؟ مفهوم المقصود بالصفة هنا لفظ يقيد للاخر. ليس حفزه مهم جدا ليس بشرط ولا
ليس بشرط يبقى الشرط لا يندرج في الصفة ولا الاستسناء ولا للغاية يندرج في الصيف طب العدد  الحين يندرج شرف الزمان المكان يندرج العلة يندرج خمسة خمسة تحت الصفر  اه قال لي طيب مفهوم العلة وهو مندرج تحت مفهوم الصفة
لسانه ما اخرج احمد عن الديلمي انه سأل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بارض باردة وانا لنستعين بشراب لنا يصنع من القمح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايذكر؟ قال نعم. قال فلا تشعرون
انا هصيغ هذا المعنى باسلوب يعني ايه يظهر معنى العلة يعني. لو قلت لك لا تشربوه لسكره تشربوه  يبقى ايه فهمكم ايه  يعني لو فرضنا ان هذا الشراب في بعض احواله يسكر
وفي بعض احواله لا يسكر يبقى ايه؟ اشربوه ازاء  يعني لا تشربوا اذا اسكر يبقى اشربوه اذا لم يذكر اه عندما نضع التمر في الماء عندما نضع التمر في الماء
بقي ساعة او ساعتين آآ لا يكون مسكرا. وينبغي عشرة ايام ربما يصير ايه قال لي اه هذا لا لو قلت لك لا تشربوه لسكره  يشربوه تشربوه ايه اللي بياكل؟ اسكرر
الشيخ في المحل يمسل يقول لك اعطي السائل بحاجته تساوي اعطي السائلة المحتاجة. تعني انه اذا لم يكن محتاجا لا يعطى  قال فلا تشربوه كيف لا تشربوه لسكره تشربوه يعني ايه؟ اي فلا تشربوه لسكره. فيفهم منه انه لو كان لهذا السائل حال لا يسكر فيها انه لا يحرم
ماشي وبسلوخة البخاري كل شراب الاسكرة فهو حرام خلي بالك بردك الشيخ هنا يخلق بين شيئين يخلط بين شيئين بين العلة التي اقيم عليها القياس في باب القياس قبيل الدلالة اللفظية. هنا اتعلق بدلالة لفظية
في فرق بين العلو في باب القياس نبي النبي لما يقول ايسلم هو؟ فيقول فيقول نعم. فيقول فلا تشربوه ولا افهم ان عدم الشرب او حرمة الشرب معدلة بعلة يقال لها الاسكار
وهناك في باب القياس يقولون الحكم  يدور مع العلة وجودا وعدم انا اتكلم في دائرة لفظية. اللي هو المسال اللي زكره الشيخ المحلي. اعطي السائلة في حاجة حتى استطيع ان اؤول لحاجته بمعنى الصفة. فاقول اعطي السائلة اي المحتاج. فغير
الذي لا يعطى. مش من باب القياس من باب القياس من باب الدلالة اللفظية   في فرق بين قياس والدلالة اللفظية  السائل لحاجته لغة تساوي ايه بعض السائل المحتاج هذا اللفظ دل على ماذا؟ دل على ان المحتاج يعطى وغير المحتاج لا يعطى بالقياس
بدلالة فرق بين القيس والدلالة يبقى انا ما ينفعش اتي بأمثلة تسبت لي العلة المستعملة في باب القياس انا خد اعطي السائل لحاجتي ماشي؟ لا تشربوه لزكره. لا تشربوا سكري تساوي لا تشربوا الشراب المسكرة
طيب بيقول لك مفهومه اذا لم يسكر اشربوه فهو حلال تحريم الاسكار انا وضحت ما فيه يعني ينبغي ان يتنبه للعلم المستعمل في باب القياس وبين مفهوم العلة. مفهوم العلة دلالته دلالة لفظية لا قياسية
دلالة لفظية لا قياسية اه مفهوم العلة دلالته لفظية لا قياسية    دلالته  لفظية لا قياسية   لزلك لم يشترط في هزه العلة المذكورة في باب المفهوم      توقف توقف
