بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل اذا اتفقت كلمة الامة انعقد الاجماع ووجبت عصمتهم من الخطأ  طيب اذا اتفقت كلمة الامة عقد الاجماع ووجبت عصمتهم من الخطأ
اذا اجتمع اهل الاجتهاد ونظروا في المسألة واتفقوا على قوله اتفقوا على قوله فهو مجرد اتفاقهم على قول قد انعقد الاجماع. وبمجرد انعقادهم على قول اتفاقهم على قول صار اتفاقهم حجة
حجة على من  بمجرد ان اتفقوا صار اتفاقهم حجة حجة على من جذر عليهم  وحجاجا على من يأتي من بعدهم. وبالتالي لا يجوز للواحد منهم ان يخالف   اذا اتفقت كلمة المجمعين على رأي في مسألة
فاتفاقهم بمجرد اتفاقهم صار ايه صار حجة عليهم هم. نعم. فلا يجوز للواحد منهم ان    اه قلت اه فالاجماع ازا انعقد صار حجة على على المجمعين انفسهم. على المجمعين انفسهم. وبالتالي
الواحد منهم ان يخالف بعد ان عقدنا جميعا وتفهم من هذا ان هذا ان احدهم كذب وان يخالف قبل ان يتفقوا اذا كانت المساحة فيها محل نظر فهم زهبوا الى قول وهو زهب اه الى قول اخر لا ينعقد الاجماع مع مخالفته
لكن ازا اتفقوا وصار اتفاقهم حجة على جميعهم على كل واحد منهم فلا يجوز للواحد منهم ان يخالف الاجماع بعد ان انعقد الاجماع من عقد الحجة. اول ما ينعقد الاجماع حجة ينعقد على من
عمل المجمعين انفسهم ولا يجوز للواحد منهم ان يخالف اللي هو اذا اتفقت كلمة الامة انعقد الاجماع بمجرد ايه بمجرد الاتفاق بمجرد ووجبت عصمتهم الا الخطأ امري لا يشترط انعقاد الاجماع موت المجمعين
وانقراض العصر  كيف لا تتصورون لا نقول آآ بعضهم بعض العلماء يشترط اقتراب العصر. بعض العلماء اشترت انقراض العصر. يعني ايه انقراض العصر؟ ان المجمعين يموتون لاننا بالموت نأمن ان واحدا منهم لم يرجع عن قوله
لم يرجع عن ايه؟ ما ربما اقول القول اليوم واجتهد غدا فيتغير اجتهادي. فيقول لك لا نقول ان الاجماع انعقد. هم اتفقوا اليوم لا نقول ان الاجماع انعقد اليوم بل ننتظر الى ان يموت الجيل وان يمد يموت جميع المجمعين
آآ فازا ماتوا امنا من رجوع واحد عنه وواحد منهم عن آآ اجتهاده. يبقى لا نحكم من عقاد الاجماع الا بعد موتها هذا قول لبعض العلماء انه لا ينعقد الاجماع الا بعد افتراض العصر
الراجح ان الاجماع يحصل بمجرد الاتفاق بمجرد ولا يشترط اضطراب العصر لماذا؟ لان الاجماع صار حجة على المجمعين نفوسهم ولو اراد ان واحد منهم قال لي يخالف يمنع لك ان تخالف قبل الاجماع اما بعد الاجماع فلا. لان الاجماع صار حجة عليك وعلى سائر المجمعين. فهمت؟ نعم
قال لا يشترط الافاضة للاجماع موت المجتهدين. وانقراض العصر. وان كان بعض العلماء اشترط ذلك توجه اشتراطي قالوا حتى نأمن ان واحدا منهم لن يرجع عن قومه عن قوله يقول الشيخ لا يشترط انقراض الاجماع لان الحجة في اتفاقهم
لا في الحجة في اتفاقية واتفاقهم بهذه الصالة حجة عليهم فلا يجوز للواحد منهم ان يخالف وبالتالي نحن لا نشترط الايه الموت المزمع وقد آآ بيقول الان توجد في اتفاق الله في موتهم وقد حصل اي اتفاقهم قبل الموت. فلا يزيده الموت الا
فاهم؟ لكن الاتفاق حاصل. الاتفاق ايه؟ خمسة طب مازا تصنع انت يا ريناد؟ لو ان المجمعين اجمعوا. ثم اراد الواحد منهم ان يخالف يمنى كان لك ان تخالف قبل الاجماع
اما الان وخد العقد الاجماع وحصل الاتفاق فليس لك بعد الاتفاق ان تخالف. لكن لو كان مع حجة قوية ايه؟ لو كان مع حجة قوية نحن نتيقن ان الذي معه ليس حجة قوية وانما هي شبهة
لماذا؟ لان الاجماع حجة. ولان النبي قال لا تسمعوا متى على ضلالة ولما اجمعوا علمنا ان ما اجمعوا عليه حق وصدق لا يمكن ان ان تخالف ويكون معك دليل آآ يثبت خلاف ذلك الذي معك ليس الا شبهة
فصل قاعدة اذا بلغ التابعيون مثل الاجتهاد في عصر الصحابة اعتد به اعتد بخلافه تفهم هذا؟ وقعت حادثة بالامس فاجتمع الصحابة رضوان الله مسلا وقعت حادسة. فاجتمع الصحابة للنظر فيها
وفيهم واحد من المجتهدين بلغ رتبة الاجتهاد في هذا الوقت الذي وقع فيه الحادثة فيهم واحد من من التابعين بلغ رتبة الاجتهاد لو ان الصحابة اتفقوا وخالف هزا التابعي المجتهد
لم ينعقد الاجماع. لان العبرة لان احنا في التعريف كنا ايه؟ اتفاق مجتهد للامة وهزا التابعي بلغ رتبة الاجتهاد فهو من مجتهد الامة. ازا لو في هزه الحديس المنظورة اهل الاجتهاد من؟ الصحابة وواحد من واحد من التابعين. فاتفق الصحابة على قوله وهذا التابعي المجتهد خالفهم
لا ينعقد الاجماع. لان العبرة باتفاق المجتهدين وهو واحد من المجتهدين اذا بلغ التابعين رغبة الاجتهاد في عصر الصحابة اعتد بخلافه. ولا ينعقد الاجماع مع ايه وكذا كل فرد من طبقة متأخرة. اطرق الطبقة التي قبله وبلغ الاجتهاد. لان العبرة باتفاق المجتهدين
هو واحد من المجتهدين. فالصحابة سوغوا اجتهاد التابعين الصحابة وهم متوافرون كثرة سوغوا لمن بلغ من من التابعين لركبة الاجتهاد سوه له ان يجتهد. ان يجتهد في حضرتهم. وسوق له ان يخالفهم
ولهذا ولى عمر رضي الله عنه شريحا وله الايه  وكان يغتصب الى شريح القاضي من من هم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رايح القاضي يختصم اليه اناس من التابعين ويختلف اليه اناس من الصحابة ويقضي بين الصحابة ويقضي بين التابعين
وهو ليس بصحابي بل تبع وكتب اليه ما لم تجد في السنة اجتهد رأيك. اذا كان اذ كان من اهل الاجتهاد كان تابعني. في عصر موجود فيه صحابة وتابعيه فكان يقضي بين من
بين صحابة واختم بين تابعي وهو تابعي كما كان كثير من التابعين تسعيد المسيب معاقبة ابن قيس والاسود ابن يزيد من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الفقهاء في وقت كان موجود فيه
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفقهاء المدينة فقهاء المدينة يفتون في عصر الصحابة فيه ايه؟ آآ فقهاء المدينة اللي هم مين في لقاء السبعة تعرفون الفقهاء السبعة في المدينة
سعيد بشيء من التابعين طبعا. كانوا من التابعين. ويجتهدون ويفتون في عصر الصحابة. وهو يجتهدون وما زال من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو على قيد الحياة
لقاء السبعة كان سعيد المسيب ماشي؟ لا لا اه اعود لك الفقهاء السبعة ده لقب على سعيد بن سيد وعمر بن الزبير    ماشي وعوض ابن الزبير   اكتب اكتب اكتب  بس مش مكتوب في السبعة. اه
ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود  الزبير عمر بن الزبير ايه؟ وعبيد الله بن عبدالله   وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ماشي وعباد الله بن عبدالله    القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
القاسم ابن محمد ابن ابي بكر هو الربع ساعة. ماشي هو اسمي ابن محمد ابن ابي بكر ابن زيد    ابن زيد ابن ساكت    ابني سات ماشي ابن عتبة ابن مسعود. ابن عتبة
في ايه؟ السادس بقى      اه في        تقريبا اسمه هشام ابن الحارث انا لا اذكر هذا احد السبعة  اسمه الحارس لهشام الحارس ابن هشام       وهو سليمان. سليمان سليمان ابن يسار سليمان ابن ياسر
ماشي؟ دول اسمهم رفقاء السبعة للمدينة. اه احنا بنقولها ابن سليمان ابن يسار ماشي بس انت بتحذف الهمزة يعني. سليمان ابن دول يلقبون بالايه الفقهاء السبعة بالمدينة كانوا من ائمة التابعين يفتون
آآ وما زال بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيد الحياة. يفتون ويجتهدون. ماشي؟ آآ وقد روى احمد في الزهري ان انس سئل عن مسألة فقالوا سلوا مولانا الحسن
حسن مين  الحسن البصري. سلوا مولانا الحسن. الحسن البصري وهو من التابعين  يسألون الحسن البصري فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا يعني ايه هو غابة يعني لم لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن قد شهدنا
ومع ذلك هو حفظ من حديث رسول الله ومن وقائع ايامه ماشي ونحن نسينا ما كنا نحفظه وما كنا نعرفه  نعم  فصل قاعدة يعتد بالاجماع في اي وقت حصل فيه. ابتداء من عهد الصحابة فصاعدا. يعني لا يختص بعصر دون ايه؟ عصر. لو قال
الصحابة حجة ولو اجمع التابعون فاجمعوا حجة. ولو اجمع اهل عصرنا اليوم من العلماء والمجتهدين واهل الدين. موثوق بامانتهم ودينهم  اه لو اجمعوا فاجمعوهم حجة فالصحابي لا يخذل التابعي الا بفضيلة الصحبة
يعني ايه اذا الصحابي مجتهد والتابعي والمجتهد والعبرة في الايه؟ في الاجماع للاجتهاد لا اله الصحبة. نعم فالتابعون اذا اجمعوا على امر فهو اجماع من جميع الامة. ومن خالفهم فهو سالك غير سبيل المؤمنين
قاعدة الاجماع كل عصر الحجة على العصور التي بعده. اجماع كل عصر حجة على ذلك العصر والعصور التالية واوضحنا هزا المعنى حتى انه ازا انعقد الاجماع لا يجوز الواحد من المجمعين ان يخالف لان الاجماع صار حجة الايه؟ عليه وعليهم
علي وعليهم وعلى من يأتي من بعدهم    قاعدة لا ينعقد الاجماع الا عن دليل. عن دليل هو مستند الاجماع يعني ليس الامر اعتباطا لم يتفقوا مصادفة او كل واحد منهم يقول قولا بهواه. وانت تقول خونا بهواه وهزا يكون خونا بهواء. فتتفق الاراء على شيء. فاقول هزه الاقوال التي اجتمعت على الهوى
فاهم او عن عن الهوى لا عن دليل هي تكون حجة واجماع الواحد منهم لا يجوز ان يقول في دين الله الا بدليل. فازا اجمعوا فاجمعوه لا يكون الا عن. دليل. دليل
لا ينعقد الجمعية مع الدليل هو مستند الجماع. وذلك لان اهل الاجماع ليست رتبة الاستقلال لاسبات الاحكام  الشارع الذي يثبت احكام الله عز وجل. الله عز وجل هو المسبت للاحكام. ونبيه صلى الله عليه وسلم حتى ان النبي لا يسبت الاحكام وانما هو مبلغ عن حكم الله تبارك وتعالى
فالشارع هو الذي له له رتبة الشارع هو الذي يثبت الاحكام الناس اهل الاجماع ليس لهم ان يشرعوا احكاما او ان يسبتوا احكاما. الذي ينفرد بشرعية الاحكام هو الله تبارك وتعالى. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع الاحكام
انما هو يبلغ شرع الله تبارك وتعالى. فهو لا يمس ليس بمسبت وانما هو مبلغ. طيب واهل الاجماع ليس لهم ان يشرعوا في دين الله تعالى ما ليس منه الغاية ما في الامر انهم يعتمدون على الدليل يعتمدون على
ادريس ليس له رتبة الاستقلال باثبات الاحكام وانما الذي يسبت الاحكام هو الشرع. وانما يسبت لها نظرا الى ادلتها ومآخذها  لا فرق الدليل يقال له دليل ويقال له مأخز يبقى الادلة والمآخذ بمعنى واحد
ماشي؟ وكأن الدليل هو ما اخذ اسمي مكاني باخز اسم المكان يعني المكان الزي يؤخز منه الحكم. ما هو المكان الذي يؤخذ منه الحكم هو الدليل ماشي آآ الادلة والمآخذ والمدارك
هزه كلها بمعنى ايه لكن لابد ان تكون عالما بمآخذها ومداركها وادلتها. هزا كله من باب العطف الايه؟ التراضف. يبقى الادلة هي المآخز هي المدارك. ماشي آآ نظرا الى ادلتها ومآخذها
ولو انعقد الاجماع من غير مستند لاقضى لاقتضى اثبات شرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر لو فرضنا ان المجمعين ان يجمعوا على شيء لا عن دليل
يعني كأنهم هم الذين يثبتون الاحكام وكأنهم هم الذين يشرعون الاحكام. وكأن هذا الحكم في دين الله لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا جاء به  لو ان المجموعين الان يثبتون احكاما لا عن دليله
وهم يشرعون احكاما. احكام لم يجيء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمكن لا يمكن. طب انت تقول في دين الله وتقول الحكم كزا. آآ تقوله لا عن هوى وانما تقوله عن
عن كتاب او سنة ماشي؟ عن دليل او قياس على الكتاب والسنة  ويجوز اعتماده يجوز اعتماد الاجماع على كل دليل يثبت به الحكم يعني ايه احنا اجمعنا في هزه المسألة على الحل. اعتمادا على الكتاب
او اعتمادا على من السنة او اعتمادا على قياس على ما في كتاب الله. او اعتمادا على قياس علامة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل دليل يثبت الحكم يصلح ان يكون مستندا
للاجماع كادلة في العقل في الاحكام احنا عندنا دليل العقل هذا ممكن يصدق على ايه ممكن يصدق على يصدق على الاستصحاب  الاستصحاب والاستصحاب هو اسبات ما اسبته العقل ونفاه الشرع. اه اسبات ما اسبته العقل
اللي هو بيقول لك ادلة العقل. من ادلة العقل؟ الاستصحاب وهو نفي ما نفاه العقد نفي ما نفاه العقد ولم يثبته الشرع. اه تعريفه ايه نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع
اه اشرح هزا التعريف سريعا كده. نفي النفي سهل. الاستصحاب الاستصحاب من ادلة العقل الاستصحاب من ادلة وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع   هل تجب علينا صلاة سادسة
سير سير سادسة  طب هل تيجي عليها اسئلة سادسة وما الدليل على انه لا تجب على الفصل السادس ان السلاسة لسه ما اوجبها العقل  ما اوجبها ولم يثبت وجوبها الشرع. فانت تحكم بهذه الصلاة السادسة غير واجبة بايه
بان العقل لم يثبت بان العقل ينفيها. والشرع لم يثبت  العقل ينفيه العقل لا لا يوجب شيئا والشرع ما اسبت صلاة سالسا. فالصلاة السادسة غير واجبة     اه قال لي كادلة العقل ومنها الاستصحاب
منها الاستصحاب آآ بلاتي الاقتراني ممكن تدخل في ادلة العقل ايضا المقياس الافتراضي والاستسنائي  اه ونص الكتاب والسنة وفحواهما وافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره. والقياس وجميع وجوه الاجتهاد
ماشي ممكن كل هزا الاعتماد على المصلحة المرسلة والاعتماد على سد الزرائع جميع وجوه الاجتهاد التي منها ايه آآ المصلحة المرسلة وسد الذرائع والعرف كل ما يصلح ان يكون دليلا شرعيا يصلح ان يكون
مستندا للاجماع  يقصد ما حوله الكتاب والسنة وفحواهما. آآ الفحوى فحوى اللي هو آآ مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة فاهمني آآ فحوى الخطاب آآ مفهوم الموافقة ودليل الخطاب مفهوم المخالفة ماشي
نحو الخطاب هي ايه؟ مفهوم الموافقة. ودليل خطاب مفهوم دي مخالفة. اه ان تستند الى موثوق الكتاب او الى مفهومه منطق السنة ومفهوم السنة. تمام؟ مفهوم الموافق ومفهوم ايه المخالف
فاذا العنين بالاجماع علمنا ان هناك دليلا جامعه. سواء عرفنا ذلك الدليل ام له  اذا انا عندي الان هم عندي اجماع محكي عندي اشباع في هذه المسألة. اقول هذا الاجماع لابد وان يكون صادرا عن دليله
ظهر الدليل اولا يلا بس هو لن يكون الا عن الاجماع لا يكون الا عن دليل. ظهر لنا او لم يظهر المستبد لو سئل هزا اجماع لا يكون الا بالدليل صحيح؟ مم. نعم
اه لاحد امور في احد الامور. الامر الاول احيانا لا يظهر الدليل  الاستدلال بالاثر على المؤثر. وجد اجماع ولم يظهر لي دليله. فاقول اذا هذا الاجماع لابد له من دليل ولم يظهر لي الدليل. فيبقى ما دام اجمعه يبقى هناك دليل. وهذا الدليل لم يصل اليه
يبقى اكتفي بالاجماع لا هو في اجماع ومستنده لم ينقل الينا يبقى هو هو من عقد الا عند دينه. وصل هذا الدليل لنا او لم يصل. ولاحد ولامور اخرى. احيانا يكون الدليل دلالته ظنية
فلو رجعنا الى الدليل فقط يقع الخلاف فانا ازهب الى اخز بالدليل وازهب به في هزا المعنى. وانت تاخد الدليل وتزهب به الى هزا المعنى. يعني ممكن ازا رجعنا الى الدليل انت انا
بالوجوب وانت تقول بالندب اذا رجعنا الى الدليل مباشرة ان نأخذ الوجوه وتدخل بالنذر. لكن هم اجمعوا على الوجوب بهزا الدليل لا يحمل الا على الوجوب تفهم؟ او اجمعوا على الندب يبقى لا يحمل على الوجوب بل يحمل على الندب
واضح هذا الكلام  الاجماعي المستند على الدليل العقلي اجمعوا على حدوث العالم ووحدة الايه   يعني آآ انا قلت الدليل العقلي انا لو هتكلم على الفقهيات يعني ايه الاستصحاب يعني ايه؟ الاستصحاب. طيب في المسائل الكلامية في المسائل الكلامية. آآ
اه اهل الاجتهاد من المسلمين اجمعوا على ان هزا الكون وهزا العالم حادس واجمعوا على ان هذا الكون له صانع وهذا الصانع واحد ليس بمتعدد. ده اجماع على ايه البعثة المستندة والدليل الايه؟ العقلي
مثال على الدليل العقلي اجمعوهم على حدود العالم ووحدة الايه؟ آآ الصالحة ماشي  اه اجمعوا على انه لا تجب علينا سنة سابعة استنادا الى ايه؟ وهو النص لا السابعة ما
ما ما اثبتنا فيها العقل وما اثبتها الشرف هم يعتمدون على الاستصحاب كويس ويجمعون على انه لا صلاة سابعة  بمناسبة نحتاج عمل العقل هنا يا شيخ لو جاء الناس به
السلسلة خمس ومازن الان ننكر سادس وسامي بالعقد والشرع اوجب اخواني ماشي؟ آآ انا بفصل عن الفرض مسلا وهو قال هل علي غيرها؟ قال لا. شعر لنفسه نفخ. نفى السادسة والسابعة. قال هل علي غيرها؟ قال لا. ماشي
اه ومثال الاجماع الاجتهاد اتفاقهم على جزاء الصيد ومقدار عرش الجناية وتقدير النفقة   يعني مسلا هم هو ربنا قال ايه؟ لا تقتلوا الصيد وانتم حرموا ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. طب انا انا اصبت اه
برية  كويس؟ آآ يعني تأتي بمسله من الحيوانات الانسية علاقات الحيوان الوحشية. حيوانا وحشيا. فقال العلماء ربنا عز وجل قال ايه؟ فجزاء مثل ما قتل من النعم. مثله من الحيوانات الايه
الانسية من الحيوانات الايه؟ الانسية. فمسلا من آآ من صعد بقرة وحشيا يلزم وايه؟ بالبقر الانس فهزا مسل هزا. والحمار الوحشي قريب من البقر الانسي. فما قتل الحمار الوحشي يذبحوا ايه
آآ يلزم بايه؟ ببقرة آآ انسية. هزا من الزي قال ان البقرة الانسية تقوم البقر الوحشية التي صالح المغربي او ان البقرة تقوم مقام الحيوان الوحشي الزي صادها الوحيد الزي قال ذلك العلماء واجمعوا عن ذلك
عن ايه عن اجتهاد هزا مسل هزا. الله عز وجل قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ونحن بالاجتهاد توصلنا الى ان هزا مسل هزا ما نقله النووي عن القاضي عياض قال اجمعوا على ان موضع قبره صلى الله عليه وسلم افضل بقاع الارض
ماشي آآ ومثال الاجماع المستند الاجماع ماشي؟ آآ سند والاجتهاد ماشي؟ بعد زلك ينظر هل هل فيه مخالف ام ليس مخالف او اعلان؟ ينصف  ومثال الاجماع المستند عن الحديث اجمعوهم ان مكة والمدينة افضل بقاع الارض. للاحاديث الواردة في تفضيلهما. ومثال الاجماع عن قياس اجماع الصحابة على اولوية ابي
ركن الخلافة وقياس قياسا على تقديم الرسول صلى الله عليه وسلم له للامامة في الصلاة. هذا مفهوم النبي صلى الله عليه وسلم عندما مرض تقدم ابو بكر وصلى بالناس وقال ابا بكر فليصلي بالناس. ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين الخليفة بعده
فانعقد الاجماع على ان ابو بكر رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله استنادا عليه على القياس قالوا رضيه رسول الله لدينكم الا ترضونه لدنياكم ماشي؟ فقاسوا آآ امامة الحكم
عن الامامة   ومثله اجماعهم على تحريم شحم الخنزير قياسا على لحمه اكل او لحمة خنزير. القرآن قال او لحم خنزير وقاص العلماء شحم الخنزير دهن لون الخنزير شحموب قاسوه على ايه؟ على لحمه. مع ان النص لم يرد في الشحن
وانما ورد في اللحن. فهم قاسوا شحم الخنزير على على لحمه في الحرمة والنجاسة تمام كده ذلك قاسوا هذا على ذاك واجمعوا. على ان شحم الخنزير يحرم قياسا على لحم
وعلى اراقة زيد والدبس السيء اذا وقع فيه فقرة وماتت. قياسا على السمع كيف تفهم هذا اه السم السمن يكون جامدا ويكون سائلا سائلا. اذا وضعناه في الشمس او وضعناه تحت النار يكون مائعا. آآ
اه ولو صرفناه في البرد واه يتجمد اه مثله في بعض السوائل الزيتون يتصور في هذا يجمل ويسيء. اه الشيرج كذلك يجمد ويسيل. اه الدبس الزيال العسل العسل العسل اه ممكن يجمد وايه
كويسين كويسين قال لي نطبق عليه ما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الفأر التي وقعت في السما. فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا
يعني ان كان السمن مائعا ووقعت فيه الفأرة نلقي السماء. وان كان السمن جامدا ووقع فيه الفأرة يلقي الفأرة وما حولها. فكذلك لو كان العسل جامدا ووقعت فيه الفقرة نلقيها وما حولها. كزلك الزيت كزلك الشيا
هكذا. قال لي هذا قاسوه واجمعوا على مقتض القياس فيه واجمعوا على القدر القياسي فيه. يا شيخ غزل نعم صح؟ يعني ابحث عنه هو شريف به    نعم والدبس الدبس اللي هو العسل
نعم       اه انواع الاجماع. الاجماع نوعان قطعي وايه؟ وظني. والاسم ماشي؟ فالاجمال القطعي هو الذي اجمع فيه جميع المجتهدين ولم منهم احد ثم في ثم نقل الينا بالايه للتواجد والذي اجمع فيه جميع المجتهدين صراحة
وما اجمع فيه جميع صراحة. ولم يخالف منهم احد واتفاقهم هذا لقي العناية بطريق الايه؟ التوكل مثاله اجماعهم على وجوب الصلاة والزكاة والصوم وحرمة الخمر والزنا واجمعوا كذلك على حرمة ربا الجاهلية
والاجماع السني ما اختل منه احد شروط السابقة وهو انواعه ما اجمع عليه بعض المجتهدين لا كلهم هذا ليس باجماع على قول الجمهور. وعلى قول البعض انه يعد ايه؟ يعد اجماعا ظنيا
يا مولانا اتفق المجمعون الا واحدا وانت تقول هذا ليس باجماع لا قطعي ولا ظني. والشيخ يقول لا هو اجماع ولكن له اجماع ايه؟ ظني. طب قال لي ما اجمع عليه بعض المجتهدين
قال لي الجمهور على ان هذا ليس باجماع. وبعضهم بعض العلماء قال هو اجماع  بالامس وقلت هزا ليس باجماع على قول الجمهور وعلى قول البعض القليل ان هزا اجماع لكنه اجماع
اجمعوا التابعين على احد قولي الصحابة. تفهم هذا جميع التابعين على احد قولي الصحابة كيف نتصور هذا ده اللي بنقول عليه    اه لو تصورنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في المسألة على قولهم
فجاء التابعون من بعدهم واجمعوا على احدهم  القولية فهل يعد اجماع التابعين المسبوق بخلاف الصحابة؟ هل يعد اجماعا ام لا  اه هزه المسألة مختلف فيها بين الاصوليين والرجح فيها انه يعد يعد اجماعا
يعد ايه   نفهم ماذا اختفى السبع قولين وبعد دي الصحابة جاء التابعون فاتفقوا على احد هذين القولين فانت تقول سبق الخلاف فلا يكون اتفاقا بعد ذلك ايه؟ اجماعا ولكن بعد
نعم هذا السحاب على اهل القوم المجتهدين يتفقون ومجتهدون في جيل الصحابة اختلفوا على قولهم وبعد انقرض للصحابة وجاء جيل التابعين اجتهدوا. فاتفقوا على جميع المشاهدين على احد قولي الصحابة
هذا سيعد اجماعا او لا يعد اجماعا؟ بعضهم يقول هذا لا يعد اجماعا. طب وما قال يعد اجماعا  اه طيب اه هزه الشركة كما بينا لو ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في مسألة على قولين فجاء التابعون واتفقوا على احد
فمن العلماء من قال هذا لا يعد اجماعا هذا لا يعد ايه؟ اجماعا لماذا؟ لان ان بعض الصحابة خالف فيه. فكيف ينعقد الاجماع مع خلاف بعض الايه؟ يعني مسلا شيء ما بعض الصحابة قال هو حلال
وبعض الصحابة قال هو حرام. فجاء التابعون واجمعوا على حلي. فكيف يكون هذا الاجماع على حله؟ وبعض الصحابة قالوا لحرمته فلا يعد اجماعا. وبعضهم قال ايه؟ بل يعد اجماعا. طب من قال يعد اجماعا
هو عنده من قبيل الاجماع الظلم مفهوم هذا؟ طب والاجماع السكوتي؟ ماشي بان يجمع بعض المجتهدين ويسكت الباقي واسكت الباقي وهزا صورناه بعض العلماء اصدر فتواه وبلغت جميع المجتهدين فسكتوا عنه ولم ينكروه
يعني لم يستطع بموافقتها ولا مخالفته بعض المجتهدين تكلم بكلام وافتى بفتوى فاذا بجميع المجتهدين لا ينكر هذه الفتوى لا ينقل عنه ما يؤيد انهم يؤيدوها او انهم خالفوه طيب بعض العلماء يقول هذا ليس باجماع
وليس الحجة. ومن العلماء من قال هو حجة وقال هو اجماع هو ما قال هو حجته يقول انه حجة ظنية واجماع ظن الصور السلاسة التي ذكرها الشيخ خلاف اهل العلم فيها كالاتي
منهم من يقول ان هذا ليس باجماع ومنهم من يقول هو اجماع ولكنه اجماع ظني مسألة اذا افتى بعض الصحابة بفتوى وسكت الاخرون لم ينعقد الاجماع ولا ينسب الى ساكن القوم. الا اذا دلت قرائن الاحاديث
وقال على انهم سكتوا مضمرين الرضا. هم. فيجوز الاخذ به عند السكوت. قال الشافعي ولا ينسب الى ساكت قول قائل ولا عمل عامل انما ينسب الى كل قوله وعمله. وفي هذا ما يدل على ان ادعاء الاجماع في كثير من
خاص الاحكام ليس كما يقوله من يدعيه. وان سكتوا ولم يظهر من سكوتهم امارة انكار ولا موافقة فقد قال الامام الرافعي المشهور عند اصحابنا ان يجمع الشعوب فيه حجة لانهم لو لم يساعدوه
يعني يساعده يوافقه لو لم يساعدوه ان يوافقوه ماشي لا اعترضوا عليه  ماشي؟ آآ   الحاصل عندي في الاتي. الحاصل عندي في الاتي. لو افتى بعض المجتهدين بفتواه وسكت الباقون وسكت اليهود
طب سقوط سقوط الباقين لا يخرج عن سلاسة احوال داخل سلسلة الاحوال سكتوا وظهرت منهم علامة سخط طب وسكتوا وظهرت منهم علامة رضا  سكتوا ولم يظهر منهم لا سخط ولا رزا
نعم. قال لي والله لو سكتوا وظهر منهم علامة الرضا هل هزا الاجماع يخرج عن كونه اجماع زني الى كونه اجماع قطع تمام فرحوا بهذه الفتحة الفتوى واستبشروا فاهم اه فهذا
هذا ايه هزا يرتقي من كونه اجماعا زنيا الى كونه اجماعا قطعيا. طب سكتوا مع وجود علامة السخط لا حول ولا قوة الا بالله فاهم؟ يعني سكتوا وفي علامة سخط
ولهذا لا يعد اجماعا مع وجود علامة السخط هذا دليل على انهم لم يوافقوا لكن تصوير السكوتي التصوير السكوتي تصوير الاجماع السكوتي قال لي هو ان يسكت الباقين دون ان يكون منهم ما يدل على رضا او ايه
الجو سخن مساره ان السكوت العار عن مساره ان السكوت العاري عن دليل سخط وارد في من يظن يعني لا توجد عناء دليل على الرضا ولا دليل على السخط. تصوير الاجماع السكوت هذا
سكوت من بعض المجتهدين ليس فيه ما يدل على الرضا او ما يدل على     هناك ايه؟ لا هزه الكلمة الاجماع السكوت حجة ولكن هزه الكلمة عند الشافعي رحمه الله آآ لها وجه في فهمها. لا ينسب الى ساكتي الايه؟ قول قائل
ولا عمل عام انما ينسب الى كل قوله وعمله  هزه البخور ايضا ممكن ينظر فيها مسألة الاقوال المخرجة الاقوال الايه عارفين الاحوال المخرجة؟ الشافعي رحمه الله نص على حكم المسألة
وسكت عن اخرى وسكت عن وجاء الاصحاب بعده بسنين يريدون ان يتوصلوا هذه الرسالة التي سكت عنها الشافعي وقالوا هزه المسألة تشبه المسألة التي نص فيها. فيسبتون فيها نفس الايه
الحكم  هل ينسب للشافعي رحمه الله ان الشافعي لم يقله؟ ده لا ينسب لساته   فلا ينسب ذلك للشافعي الراجح انه ينسب للشافعي مقيدا يقول هذا قول مخرج هذا قول للشافعي مخرج. اي مخرج على على نصوصه
مخرج على نصوص على ما نص عليه  يعني هزه الكلمة آآ نحتاج الى ان نفهمها على وجهها. قول الشيخ لا يسكت لا ينسب الى ساكت فقال لا تعني وقول احمد آآ رضي الله عنه آآ من ادعى الاجماع فهو كاذب
ومن ادراه ان الناس اختلفوا هزه الكلمة ايضا آآ لا يفهم منها ان احمد ينكر الاجماع يعني المعقل يقول من ادعى الاجماع فهو كاذب. هل يفهم من هذه المقولة ان احمد ينكر الاجماع؟ الامام احمد ينكر الاجماع
تفهم على وجهها انت لا تفهم على وجهها. وقول الشافعي لا ينسب المقال لا يفهم منها ان الشافعي ينكر الاجماع سكوتي ماشي ولكن هذه المقالة يعني تفهم على وجهه يبحس عن عن زلك يعني
وان سكتوا ولم يظهر من سكوتهم امارة انكار ولا موافقة. فقد قال الامام الرافعي المشهور عند الاصحاب. اصحاب الشافعي ان الاجماع سكوتي الحجة. لانه لو لم يساعدوه. يعني ايه لو لم يساعدوه
بما معنا دوما نساعدوه يوافقوه لاعترضوا عليه ماشي  نسب هذا حجة عند الاسحار والشافعي  ايه اه نعم نعم ظهر المذهب الشيعي رحمه الله حجة. وقوله لا ينسب الى ساكتين قول قائل ولا عمل عامل
ليست على ظاهرها. لا تسبت انكار الشافعي لاجماع السكوت يعني ينبغي ان تفحم على وجهها  آآ فصل اذا اختلف الصحابة في المسألة على قولين وانقرض العصر المسألة على قولين والقرب العصر
على احدهما فيكون اجماعا. المسال ده اللي احنا زكرناه. سانيا. اه. السحاب. اه الشيخ خالد احنا قلنا ايه بعض العلماء قال ايه؟ لو اجمع التابعون على احد قولي الصحابة يعد هذا اجماعا
وبعضه آآ لا يعد هذا اجماعا. بعضهم قال هذا. وبعضهم قال يعد ايه؟ اجماعا. اجماعا. بس يكون اجماع ايه؟ زني. اجماع سنة الشيخ لا يرجح القول بانه يكون ايه؟ اجماعا. اكتب في زونيا
وهو ذكره هنا. ذكره في حسن الزن. اه. هو زكره في قسم الزني. يقول اجماعا اي زنيا. ده هو الزي زكره في قسم الزنه لسانه ما ذكره النووي قال القاضي ابو الطيب اجمعت الائمة الانصار والفقهاء
الى انهما اي ركنان الشاميان في الكعبة لا يستلمان. لا يستلمان قال وانما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف واجمعوا على انهما لا يستلمان. نعم يا استلمان  تحج ان شاء الله ان شاء الله
عندما تطوف بالبيت عندما تطوف بالبيت آآ يوجد آآ الحجر الاسود المشي وآآ آآ الذي يليه الحجر الاسود اذا لم استطع ان يعني آآ اقبله آآ اسلم عليه اسلم عليه من بعيد. ماشي
وكزلك الركن الزي يليه. ازن الركن اليماني. وتبركان الاخرين لا يشار اليهما فيشار الى الرؤى الى ركن الكعبة الزي فيها الحجر الاسود استلموه اشير اليه كالمسلم. ماشي؟ والركن اليماني الزي يليه يشار اليه هكزا
اه والذي بعده والذي بعده لا يسلمان اربعة اركان؟ انا اطوف هكذا. هذا الركن فيه الحجر اشير اليه. والذي بعده اشير اليه. طب وهزا وزاك؟ لا اشير اليه  كان هناك خلاف
في عصر الصحابة وخلاف من بعض التابعين. بعضهم يقول ايضا يستلم يستلم الاركان الاربعة من الكعبة استلم  الاركان الاربعة من الكعبة بيبقى في ركنين الشاميين. تفهم هذا؟ نعم مسألة هزا الخلاف انقرض واجمع العلماء على انه لا يستلم من الكعبة الا الركن الزي فيه الحجر والركن الزي يليه اللي هو اليدين
ماشي آآ يبقى دوت ايه؟ اختلفوا على قولين وبعد زلك اجمع العلماء على احد القولين  تشير اليه كمسلم     رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الركن بمحجن. المحجل عصا محنية الرأس
النبي اذا كان معه عصا وكان يركب فكان يشير بعصاه الى الايه؟ الى الى الركن   ومثله ما اخرجه ابو داوود عن جابر ابن عبدالله قال بعنا امهات الاولاد مين هما امهات الاولاد
ايها الامل مش الزوج ماشي تشبعنا امهات الايه الاولاد على عهد رسول الله وابي بكر رضي الله عنه. فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا    يعني خلينا نصور الكلام يعني ايه؟ نصور الامر في الاتي. انه وقع خلاف في الكلام. وقع خلاف في بيع امهات الاولاد. الجارية التي لها
ولد الجريدة التي لها ولد من سيدها. آآ الجليل التي لها ولد من سيدها بمجرد موت السيد ندخل الام في ملك الولد وتعتق عليه في نفس اللحظة هل ام الولد ستصير حرة بمجرد ايه
سيد عنده جارية هذه الجارية انجب منها ولدا هزه الجناية يقال لها ام ولد. فازا مات السيد دخل في ملك ابنائها ثم اعتقت عليه في نفس اللحظة اذا هي ستعتق بمجرد موت السيد
طب لو بيعت ستكون في مثل سيد اخر فاذا مات السيد الاول سوف اصلي في الرق. طب هل يجوز بيع الامهات الاولاد؟ اختلفوا على قولين وبعد ان اختلفوا على قولين اتفقوا على
على انها لا تباع يبقى هزا ايه؟ اتفاق بعد سبق ايه سبق خلاف ماشي  وعن سلمة ابن معقل عن سلامة عن عن سلامة بنت معفن عن سلامة بنت معكن. امرأة من
خارجة قيس عيلان قبيلة يعني قدم بي عمي في الجاهلية عمي فين الجاهلية تبعني من الحباب بن عمرو. اخي ابي يسر بن عمرو فولدت له عبدالرحمن بن الحباء سم هلكه. وفيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقوها. فاذا سمعتم برفيق قدم علي
فاتوني اعودكم منها الخطاب وقد ذهب عامة اهل العلم الى ان بيع امهات او ولد فاسد وانما روي الخلاف عن علي رضي الله عنه فقط   يبقى كان هناك خلاف علي رضي الله عنه
بجانب وباقي الصحراء في جانب ماشي ولو اختلاف الصحابة ازا ختم بالاتفاق وانقرض العصر عليه اجماعا  اختلفوا وبعد ان اختلفوا على قولين اتفقوا على احد قولين ويصير اتفاقهم بعد اختلافهم يعد ايه؟ يعد اجماع
ومثله اجماع التابعين على حرمة نكاح المتعة بعد خلاف ابن عباس في زمن الصحابة وقيل ان ابن عباس رجع عن قوله فعليه يكون اجماعا من الصحابة ايضا افهم هزا؟ مم. نكاح المتعة
لنفرض ان ابن عباس رضي الله عنه  وبعد ذلك العلماء يقولون انه رجع عن ذلك. لنفرض انه لم يرجع. لنفرض انه ايه؟ لم يرجع. وانه كان يقول بنكاح المتعة. وجميع الصحابة يقولون بحرمة
ثم جاء التابعون بعد ذلك واجمعوا على حرمة نكاح المتعة. قال لي يبقى هذا اجماع منعقد وان تقدمه يعني هناك  هو الوارد ان النبي ان نكاح المتعة كان ثابتا ونسخ حله
استلمناها عند نكاح المتعة يوم خيبر وعن حب الحمر الاهلية اه جميع الصحابة رضوان الله عليهم قالوا كان حلالا والان هو حرام وقد حرمه النبي صلى الله عليه وسلم. ونسخ حله. وابن عباس رضي الله عنه
كان له تأويل وقال لا لم ينسخ آآ حله ولم ينسخ ايه؟ بل هو حلال بل هو ايه؟ حلال ويجوز للمسلم في في في حالات الضيق والحرج. يجوز للمسلم في حالات الضيق والايه؟ يعني ازا ازا احتاج الى نكاح المتعة
ولا يستطيع ان يتزوج الزواج الشرعي المعتاد ده مسلا ما روي عن ابن عباس. كيفية عندهم قال النكاح لمدة؟ بفلوس لمدة اه باجر محدد. ومدة محددة. اه. اه اتزوج فلانة بالف
لمدة شهر ماشي ومثل اجماع التابعين على تحريم نكاح المتعة بعد فئة ابن عباس رضي الله عنه فيه زمن الصحابة وقيل ابن عباس رجع عن قوله فعليه يكون ايضا اجماعا من الصحابة
آآ فصل الاجماع مقدم على الكتاب والسنة والقياس  كيف هذا؟ الكتاب هو اصل الاجماع والسنة اصل للاجماع. والقياس على الكتاب والسنة اصل للاجماع. فكيف يقدم الاجماع على انا اصلي. ويقول لك ايه؟ آآ عندما نقول هذه الكلمة نعني بها الاتي. آآ لفظ الكتاب اصل للاجماع. ولكن آآ
آآ الآية القرآنية قطعية السجود. لكنها قد تكون ظنية الدلالة ويتطرق اليها التأويل بخلاف الاجماع لا يتطرق اليه التأويل طب السنة منها ما وظع السكوت ومنها ما هو ظني السبوت. وما كان منها قطعي السجود فهو في الغالب ظني الدلالة يتطرق اليه التأويل
يفترق اليه التأويل يمكن ان يختلف فيه في في معناه لكن الاجماع لا يتطرق اليه تأويل. فمن هنا الاجماع يقدم على الكتاب من هزه الجن ويقدم على السنة من هزه
الجهة. ويقدم على القياس من هذه الجهة. القياس ايضا يختلف فيه. والاجماع لا يختلف فيه وما لا يختلف فيه يقدم على ما يختلف فيه. فهمتم؟ اه. والسبب في ذلك ان الكتاب يقبل النسخ والتأويل
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل التأويد يقبل تأويل لماذا؟ لانه ان كان قطعي السجود لكنه ظني الدلالة وما كان ظني الدلالة يقبل التأويل. وكزلك السنة تقبل النسخ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وتقبل التأويل بعد وفاته
يعني يمكن ان يختلف في مدلول كلامه صلى الله عليه وسلم والقياس يحتمل قي. ايه؟ والقياس يحتمل قيام الفارق وخفاءه الذي مع وجوده يبطل القياس يعني ايه يا مولانا انت تقول اقيسوا هزا الشيء على زات الشيء
يقول بينهما فارق. هزا قياس مع الفارق. هزا القياس قياس غير صحيح هذا القياس قياس غير ايه صحيح وبالتالي يبقى القياس يمكن ان يختلف فيه انت ترى هزه القيس صحيح وانا اراه يسمع الفارق فيسبوك
الاعتبار ماشي وليست موجودة في الفرع. يعني يعترض على قياسك بوجوه من الاعتراضات على كل مقياس مختلف فيه. طب والاجماع لا يختلف فيه يقول والقياس يحتمل يحتمل ايه؟ قيام الفارق. يعني ايه قيام الفارق؟ المقصود الفارق من ايه
الفارق بين الاصل والفرع الفرق بين الاصل والايه؟ والفرق مسلا تقول ايه يقول المرأة يصح بيعها فيصح   المرأة يجوز لها ان تتصرف في سلعتها لا يجوز لها ان تتصرف في وضعها
يعني تريد بهذه النجاح ان ايه؟ تقول ايه انها يجوز لها ان هي يجوز لها ان تعقد عقد البيع بنفسها. فتقول ابيعك هذا واشتري منك هذا. يجوز لها ان تبيع
اه ان تعقد عقد البيع بنفسها. فانت مقياس تقول فيجوز لها ان فيجوز لها ان تعقد عقد النكاح بنفسها واقول لك هزا فيسمع فارق ففرق بين التصرف البضع والتصرف السريع السلعة
البودر اللي هو الخبز وتصرف السلعة. او اقول لك هزا القس ليس بالاعتبار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة ماتت حد غير ازن وليها فنكاحها؟ نعم. باطل
يفهم هذا؟ نعم. يبقى يمكن القياس يحتمل قيام الايه الفارق زي ما قلت لك كده اقول لك هناك فرق بين ان تتصرف المرأة في وضعها وان تتصرف المرأة في  يوجد فرق بين هذا وزاد. او اقول لك هذا الخصيص فاسد
لاعتبار لانه مخالف للحديس. فان النبي قال ايه ايما امرأة لا تحب غير الاثني واليها فنكاحها باطل. قال لي يحتمل قيام الفارق ويحتمل ويحتمل قيام الفارق وخفاءه. ممكن الفارق ده يكون
لا يظهر لك  اه الزي مع وجوده يبطل القياس. مع وجود الفارق يقتل الايه  الشيخ عبد الهادي قيام الفردوس ازيك يا كارتة ايه باسم الله جيدا  مسلسل       يعني احتاج بس افكر
لا الذي بين الاستماع يكون اصل معنا وقت نتفق الشكر والحنفية نتفق على ان المرأة يجوز ان تتصرف في سلعتها. مم. هزه سلعة المرأة. ايوا. فتتبعه بنفسها. ايوا. ولا فاهم فهي تبيع سلعتها. يجوز لها ان تبيع سلعتها باتفاق. يقول لك المرأة مالكة
وهي مالكة لسلعتها. فكما يجوز لها ان ان تعقد عقد البيع في السلعة بنفسها فيجوز لها ان تعقد على وضعها اللي هو النكاح بنفسها. وصلت    مسلا مسلا حتة دخول ايه؟ تؤخذ الجزية من اهل الذمة
فاقيس على زلك ان الجزية مسلا تؤخز من من الوسن او مسال تاني الان مسلا ايه اه الكتابية يجوز نكاحها فيقاس على زلك المشركة الاسرية التي تعبد الاصنام يجوز نكاحها بجمع بجمع الكفر في كله
بجامع الكفري وهزه الكافرة وهزه الكافرة. وهزه يجوز نكاحها اللي هي الكتابية فالوسنية انك تعبد الاصنام يجوز نكاحها. فكل هزا قيس مع فارق الكتابية صاحبة كتاب. ايوة. والوثنية ليست صاحبة كتاب. كتاب فهذا قياس مع؟ مع الفارق. كده اللي تصدقه ضحى. ليه كده او ضحى
ايه والاجماع الخفعي ليس فيه احتمال الاجماع القطعي الاجماع ليس فيه احتمال  ماشي؟ وهذا الاجماع  عندما نقول الاجماع كلمة الاجماع اذا اطلقت فالمراد بالاجماع الصريح الاجماع القطعي ماشي؟ طب وازا اردنا الاجماع الزني نقيده. فنقول الاجماع السكوتي. الاجماع المسبوق بخلاف
نعم شايف الاجماع الذي خالف فيه واحد ده ازا قلنا انه اجباري وهذا الاجماع اللي هو الاجماع القطعي هو المراد به ها هنا هي دي قاعدة جديدة. ازا اطلقوا الاجماع فالمقصود به الاطلاق الاجماع الايه؟ آآ القطعي
طب ازا اراد الاجماع الزني لابد ان يقيدوه. فكل الاجماع السكوتي. او الاجماع المسبوق بخلاف واضح قال لي وهذا الاجماع المراد به هنا هو الاجماع القطعي اللفظي المشاهد. او المنقول بالتواتر. واما انواع الاجماعات الظنية كالسكوت ونحوه
فان الكتاب قد يقدم عليه  خلي بالك من حاجة. احنا دلوقتي هنقول معلومتين ازا اطيق لفز الاجماع فالمقصود بالاجماع القطعي لا الظنين طيب عندما نقول الاجماع مقدم على الفتن والسنة والقياس
الاجماع مقدم على الاسلام والسنة اه نقصد بالاجماع الزي يقدم على الكتاب والاجماع القطعي. هو الجماع السني الزني لا الكتاب يقدم عليه. طب الاجماع يقدم السنة الاجماع يقدم عنه ماشي؟ السنة
اه المقصود بالاجماع هنا اجماع الايه الاشمع ايه ايه اللي اشمعنى الزي يقدم على السنة؟ القطعي اما الظلم فالسنة تقدم عليه. تفهم قتل ادم لا يقبل النسخ يا شيخ. ايه؟ لا يجب النسخ. اللي هو ايه؟ مش معزوم دي
الاشمعنى الكونية زمنيا الاشمعني الكونية ظنيا يمكن ان يشار اليه مهما لا يشار اليه الاشمعن سني لانه ظني يمكن ان يشار اليه ويمكن الا يشار اليه وبعدين في هناك من شيء انت في مع الادلة الشرعية ازا تعارضت ومازا تسمعها؟ تقدم الاقوى
لو وجدنا اجماع سكوتي فرضا. ووجدنا دليل على خلافه. خبر واحد. يبقى هزا دليل زني وهزا دليل زني. فانت كمجتهد مش مخيم تقارن فما فاقوى الظنين انت تزهب اليه ازا كانت غلبة الظن مع خبر واحد عملت به
وقدمته على الاجماع الايه السكوتي ماشي ممكن نتوقف    كم وقت يا خزنة    نكمل شوية فين؟ ايه؟ خارجة دلوقتي من خارجية كويس هذا خارجي قبيل اسمه قبيلي     اه قال تصور الاجماع قاعدة دليل دليل وتصور الاجماع وجوده
دي مسألة آآ يعني ايه اثارها البعض يقال فيها الاسبوع لا يمكن تصوره لماذا؟ لا يمكن التصور الاجباري لماذا؟ العلماء متفرقوا العلماء متفرقون في الانصار فاهم؟ وبعضهم مشهور وبعضهم خامل الذكر
ولا يمكن ان يتفقوا في في الوقت الواحد. لا يمكن ان يتفقوا في الوقت الايه؟ الواحد. وليس عندنا يقين من ان واحدا منهم لم يخالف فانا لا اتصور ان يقع لنا علم بان جميع المجتهدين في شرق الارض وغربها في شمالها وجنوبها اجمعوا على قول
الاخت الايه؟ واحد. واحد. من ادراني لعل بعضهم يخالف ومن اضراره لعنني لعلني لا اعلم ببعضهم كل هذا المجتهد خابر الذكر لا يعرفه احد كيف نتصور وجود الاجماع بعضهم اسار هذا الكلام وقال ايش معنى يمكن تصوره؟ فالشيخ هنا يرد عليه ويقول لا الاجماع يمكن تصوره
ودليل انه يمكن تصوره وجوده   هنا بقى الايس كريم اللي انا عايز آآ اجاوب عليها. انعقاد الاجماع في هزا الزمان ايسر منه في اي زمان سبق. لماذا؟ لماذا لان مع الوقت لان مع الوقت يكثر احنا نتكلم اتفاق مجتهد الامة والمقصود بالمقصود بالمجتهد الامة
الاجتهاد المطلق طب ما تبان درجة الاجتهاد المطلق مع مرور الزمان يزداد عددهم ولا يقل عن دهون. يقين. يقل جدا يقل جدا افهم؟ نعم. يعني لو فرضنا ان في عصر اه اه الشافعي واحمد عدد المشاهدين الوطني في هزا الزمان طب في عهد الزي
في عهد التابعين وفقهاء التابعين. من بلغ درجة الاجتهاد في هزا الزمان اكسر مما؟ وهل تزن ان عدد من بلغ درجة الاشهاد نقطة في هذا الزمان اكثر من من عدد من بلغ مطلق في عهد سعيد المسيب وعبوة ابن الزبير وعطاء ابن
لرباح وامثال هؤلاء  يعني اذا تيسر في عهد الصحابة والتابعين فهو في زمننا ايسر. فمن بلغ درجة الاثنين المطلق ده لو وجد يتعدوا على الصوابع ديت  تردهم على الصوابع ده لجوجل. ماشي؟ وانا داعي انهم غير موجودين اصلا
فاهم؟ ده لو لو وجدوا هيتعدوا على ايه اصابع اليد يقول لك شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها ما هي خالية من المجتهدين. ومن بلغ درجة الاجتهاد المطلق على الحقيقة اقل القليل اقل القليل
فاذا اتفق هؤلاء على قول فهذا اجماع يبقى تصورهم مش ايه ليس حاسرا دليل اجماع وجوده فقد وجدنا الامم مجمعة ماشي على ان الصلوات خمس وان صوم رمضان واجب تمام كده
فلا يمنع تصوره الى يومنا ايه؟ تصور هذا الكلام جيد ولكن خلي بالك من شيء انا عندما اواجه بعض الناس من هذا الكلام اه يا خلود خلاص ماشي. ما زكرته هزا من قبيل المعلوم من الدين بالضرورة. وجوب الصلوات الخمس وحرمة الزنا. ازا
الاجماع قاصر على ما علم من الدين بالضرورة هزا فهمت؟ لو هو يريد ان يقود الاجماع يريد ان يقود الاجماع خلاص الاجماع حجوا. الاجماع حج ولكن نقصره على ايه  الضرورية على ما علم من الدين الضرور لا ليس الاجماع حجة فيما علم من الدين ضرورة وفيما وفي غيره
تمام كده  اللي فقد وجدنا الامة مجمعا ان تصوم رمضان واجب. فهذا يمنع تصوره. والامة كلهم متعبدون. يعني مكلفون. متعبدون يعني ايه  يعني مكلفون باتباع النصوص وتبيع النصوص والادلة القاطعة ومعرضون للعقاب بمخالفتها. فكما لا يمتنع اجتماعهم عن الاكل والشرب لتوافق الدواعي. فكذلك
لا يمتنع اجتماعهم على اتباع الحق واتقاء النار  يعني ايه الكلام دوت يعني وجدنا كل يعني الحاصل الاتي آآ كل الناس ازا جاعوا اكلوا طب وما الذي يحمل الناس على الاكل ما يحمل ما الذي يحمل الناس على هذا الاتفاق
انهم اذا جاعوا اكلوا. لوجود الداعي وهو الجوع الجوع داعي للايه؟ الطعام. فازا وجد الداعي فاهم؟ طيب كل الناس ازا زمئوا شربوا لوجود الداعي هو الظمأ تمام كده كل الناس اذا احتاجوا شيئا باعوا واشتروا
لماذا يتفقون على البيع والشراء انا وزير البيع والشراء بوجود الداعم. طب ما هو الداعي لاتفاق مجتهد الامة على الاتفاق على قوله. ما هو الدليل الدليل واحنا قلنا انهم ان كل يجمعنا كنا فيه من مستند
وتخون العالم الذي في شرق البلاد والعالم الذي في العالم الذي في شرق الارض والعالم الذي في غرب الارض ما الذي يخيل على ان يتفقوا على حل هذا الشيء  ما هو الشيء الذي يجعلهم يتفقون على على حله او على حرمته
الدليل الدليل واحنا قلنا الاجماع لا يكون الا عن مفترض عن مستند وعن دليل افهم؟ نعم   طيب والشرع عندهم من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليه. ومن يطع وقال ايه؟ ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين الهدى والتابعون الى سبيل المؤمنون لي ماتوا
في جهنم ماشي فالكل ملزم اتباع متعبدون مكلفون باتباع النصوص وهو اذا لم يتابع النص؟ متوعد بالنار وهذا يجعلهم اذا وجد النص يتفقون اذا وجد الدليل يتفقون انت فهمت السؤال كده
العلماء في شرق الارض وفي غربها ما الذي يجعلهم يتفقون على شيء واحد؟ الدليل المستند وهم متوعدون بانه اذا خالفوا الدليل متوعدون بالعذاب في النار اما طريق معرفة الاجماع فتكون باخبار اهل الاجماع
ان كان عددا يمكن لقاؤهم وان لم يمكن لقاؤهم عرف مذهب مذهب ايه قومي للمشافهة. ومذهب الاخرين باخبار التواتر عنهم   عايز يقول ايه لو كان عدد المجمعين لو كان عدد المجمعين بلغ عدد التوازن
فلو ان اهل اه لو ان اهل الاجماع اخبروا عن اجماعهم يبقى حصل لنا علم باجماعهم عن طريق الايه  المستند هذا يتعلق بهم هم هم الان وجد المستند واجمعوا من اي دليل ان اعلم انه اجمعهم
باخبارهم قالوا اجمعنا وهل هزا كما كان يسمعه عمر ويسمعه ابو بكر. يجمع الصحابة رضوان الله عليهم. يجمع اهل الشام من الصحابة ويدرس معه القضية فاذا اتفق قولهم على شيء امضاه
كيف نعرف انه اجمعهم؟ باخبارهم  ماشي؟ نعم. اما ان يكون هم مباشرة او انهم يخبروا احدا وهذا الاحد يخبرنا واما التاريخ مع الاجماع كيف اننا نعرف انهم اجمعون؟ قال فتكون باخبار اهل الاجماع ان كان عددا يمكن ايه
يمكن لقاؤهم طب وايه اللي يكون في لقائهم عرف  يبقى خلي بالك من حاجة علماء المشرق وعلماء المغرب. اه انا في المشرق فعرفت علمت ان علماء انا اشافه علماء المشرق واكلمه
واخاطبهم وهو الاقيهم فهم اخبروني انهم اجمعوا على حل هزا الشيء. طب علماء المغرب انا لم القاهم؟ انا اخبرت  جاءنا الناس اصحاب القوافل فاخبرونا ان اهل المغرب ومجتهدي اهل المغرب قال اجمعوا على ذلك القول. فيبقى يحصل ايه العلم بايه؟ باخبار البعض
وايه والاخبار باخبار البعض وبالاخبار عن البعض  اشرحي مرة تانية عندي العلماء مسلا علماء المشرق وعلماء المغرب. علماء المشرق اخبروني. طب وانا لم اذهب الى المغرب حتى الاقي علماء المغرب فيخبروني
قال لي لا انا علمت ان علماء المغرب ايضا اتفقوا على هذا القول جاءنا اناس من اهل المغرب فاخبرونا بان علمائهم اتفقوا على الجسد يبقى حصل علية علمي بالاجماع بايه؟ باخبار البعض وبالاخبار عن البعض
واضح كده   مثل ما عرفنا ان مذهب جميع اصحاب الشافعي مانع قتل مسلم الزني مع اننا لم نلقى جميع اصحاب الشباك. بس بالنقل عنهم علمنا انهم يمنعون قتل المسلم بالذمي. وعلمنا ان مذهب جميع اصحاب الشافعي يقولون ببطنه
ولي ولم يبقى جميع اصحاب الشافعي بل اخبرنا عن ذلك. ومذهب جميع النصارى التسليف  تصوير ايه عشان ما تهمليش عنك التسليص في الوضوء. ماشي؟ ماشي   آآ ومذهب لجميع النصارى التسليس تسليس الايه؟ آآ
فيما يتعلق بالاله جل وعلا عن زلك. ماشي؟ ومذهب جميع الوثنية التثنية خير وشر. اظن ايه اله الخير واله الشر الوثنية اللي هي اسمها اللي هي الثانوية جميع الثانوية. مش الوثنية الثانوية
الثانوية. الثانوية دول فيها قالوا ايه؟ قالوا الكون ده له اجهاد. اله الخير واله الايه؟ للشر ماشي في سواد الليل لك من يد. تدل بان المانوية والثانوية تكذب الثانوية او الثانوية هؤلاء زعموا ان للكون الهين اله للخير يظهر اسره بالنهار واله للشر
يظهر اثروه بالايه؟ بالليل. فالشاعر اللي هو المتنامية يمدح الرجل فيقول له انت تعطي الفقراء في الليل اه عندما يجيء الليل ينتظر الفقراء مجيء الايه الخير والمال من جهة الممدوح. فاهم؟ فهذا يدل على ان المنوية تجزب. فهم يقولون ان اقلام الشعر يعمل بالايه؟ بالليل. فجميع المصائب تأتي
يقول الذي يأتي لهؤلاء الخير فيبقى المنوية او الثانوية فاهم ومن امثلة الاجماع ما ذكره النووي رحمه الله اجمعوا على ان الخليفة اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك آآ اذا حضرت مقدمات الموت
ماشي اه يجوز لهم استخلاف ويجوز له تركه. فان تلقاه فقد اغتال بالنبي آآ في هذا والا فقد قتل بابي بكر. تفهم هذا الكلام؟ يعني ولي امر المسلمين الخليفة حضرته الوفاة مقدمات
يجوز له؟ يصنع احد امرين. يقول الخليفة من بعد فلان يستخلف؟ او لا يستخلف ويترك الامر للمسلمين طب آآ ان ترك ولم يستخلف؟ قال لي فقد اقتضى برسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف احدا
وان استخلف فقد اختلف ابو بكر فقد استخلف عمرا في الايه؟ عمرا من بعده واجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعن انعقادها بعقد اهل الحل والعقل اهل الحل والعظيم. لانسان اذا لم يستخلف الامام
فهمتوا  واجمعوا على جواز جعل الخليفة واجمعوا على جواز جعل جعل الخليفة الامر مشهورة بين جماعة كما فعل عمر بين الستة. تفهمون هذا؟ نعم ماذا صام عمر؟ حدد ستة وقال اختاروا واحدا منهم من هؤلاء الايه؟ الست
واجمعوا على انه يجب على المسلمين نصب خليفة واجمع كذلك على ايه؟ على ان ذلك واجمعوا على نصب خليفة ووجوبه بالايه؟ بالشرع. ووجوبه ان الشرع اوجب اجمعوا على ان الشرع او جمع على المسلمين ان ينصبوا خليفة
ماشي
