بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله وحفظه آآ النسخ تعريفه لغة الازالة بطلان وفال نسخت الشمس الظل. نسخت الشمس الظل. متى اقول هزا
اذا ازالته يبقى المعنى الحقيقي للنسخ  الازالة قال هزا معناه الحقيقي. معناه الحقيقي. يعني نقول لفز النسخ يطلق حقيقة على الازالة ويطلق مجازا بمعنى الايه النخل ويستعمل مجازا بمعنى النقل
تقول نسخت الكتاب متى تقول نسخت الكتابة؟ ازا نقلت ما فيه ومنه قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم اعملوا طيب الحاصل هذا الكلام آآ ان النسخ يستعمل في معنيين. يستعمل في معنى الازالة يستعمل في معنى
قال ايه النخل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. يعني ما معناها نسخت الكتاب ما معنى نسخت الكتابة  نقلته نقلت ما في الكتاب مع بقاء الاول. مع بقاء الاول اه الحاصل من ذلك يا مولانا
حاصل من ذلك اه ان النسخة يطلق لغة على معنيين. الاول الازالة ومعنى الازالة لا يبقى معه الاول ويطلق على النقل ماشي؟ مع بقاء الاول. مع بقاء الاول. فهمت هذا؟ اه العلماء اختلفوا فمنهم قال هو حقيقة في المعنيين. ومنهم من قال هو مجاز آآ من قال حقيقة في المعنيين على سبيل
الاشتراك اللفظي. ومنهم من قال هو حقيقة في الازالة مجاز في النقل كالشيخ وقيل هو حقيقة في النقل مجاز في الازالة. ده مزهب سالس مفهوم هزا الكلام؟ يبقى الشيخ هنا قال ايه؟ هو حقيقة
الازالة مجاز في النهر. مزهب ساني يقول هو حقيقة فيهما ومزهب سالس يقول هو حقيقة في النقل مجاز في الازالة قال لي رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي ايه؟ متأخر
تمام والنسخ في كلام المتقدمين خلي بالك من حاجة النسخ عند علماء الاصول لفظ وضع ولفظ هو حقيقة عرفية في معنى مخصوص وهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر هزا في اصطلاح الاصوليين. قبل ان يوضع لفز النسخ لهزا المعنى في عرف الاصوليين
كان مستعملا في لغة الصحابة والتابعين اللفظ الذي كان مستعملا في لغة الصحابة والتابعين بالمعنى الاعم من زلك والنسخ في كلام المتقدمين اعم من مفهوم الاصوليين فيطلقون المتقدمون من الصحابة والتابعين يطلقون النسخ على تقييد المطلق
يطلقون على تقييد المطلق نسخا وعلى تخصيص العموم بدليل متصل ومنفصل. يقولون على ذلك ايه نسخة وعلى بيان مبهم والمجمل يقولون عنه يقولون عنه نسخا كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر يقولون عنه
نسخن. يبقى عندما يرد لفظ آآ النسخ في كلام الصحابة والتابعين. فاهم؟ آآ لا تحمله انت على المعنى على خصوص المعنى الذي وضعه الاصوليون وضع الاصوليين لفظ النسخ له  آآ الله عز وجل يقول ايه
ولله لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به يحاسبكم به الله تمام يبقى هذه الاية تدل على ايه على انه يحاسب على حديس الايه؟ آآ النفس
وبعض العلماء يقول هذه الاية نسخت بقوله تعالى    وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ايه؟ الا وسعها. لها ما كسبت عليها ما اكتسبت
بعض العلماء يقول ان هذه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هزه الاية نسخت بقوله لا يكلف الله نفسا الا ده في كلام ابن عباس. في كلام ابن عباس
قال لي ابن عباس قال هزا ولكن ليس مقصوده بالنسخ هو ما المعنى الذي يقصده الاصوليون ولهذا عندهم هذا تخصيص عام. هذا تخصيص ايه تخصيص عام فهو اطلق على تخصيص العام ايه
يعني اوضح بس معنى تخصصي الان وان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم به الله. يبقى المحاسبة على ايه على حديس النفس قال لان المحاسبة على حديس النفس في حق المسلم في حق المؤمن والمنافق
تمام كده ؟ سم جاءت الاية الاخرى فخصصت زينة الحق المنافق ان المنافق يحاسب على حديس النفس. اما المؤمن فالله عز وجل يتجاوز له عن حديس الايه؟ نفسه. آآ النفس. يبقى هزا من قبيل تخصيص
العام مع ان ابن عباس رضي الله عنه سماه ايه؟ نسقا لان الصحابة والتابعون لان الصحابة والتابعين كانوا يطلقون لفظ النسخ على ما هو اعم في كلام المتقدمين اعم من مفهوم الاصوليين
فيطلقون على تقييد المطلق نسخا وعلى تخصيص العموم بدليل متصل نسخن وعلى بيان مبهم والمجمل نسخا ماشي كما يطلق على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر نسخ كل انواع عندهم النسخ
لأ لفز النسخ كان بيستعمل في هزه المعاني كلنا. مم. لفز النسخ يطلقون هزه المعاني كلها. بس هزا مهم جدا في فهم الاصطلاح يبقى دلوقتي اجد لفظ النسخ في كلام الصحابة
لازم اتدبر. هل هزا النسخ هو الزي يقصده الاصوليون؟ قد. وقد يكون النسخ بمعنى تخصيص العام او تقييد المطلق او بيان المجمل   الدليل المتصل زي زي الشرق والاستسناء اللي احنا زكرناه في الخصوصيات المتصلة. نعم نعم. ماشي
اه او بدليل منفصل. نعم. زي ما يقول اقتلوا المشركين. وفي دليل اخر يقول لا تقتلوا اهل الذمة. نعم ماشي؟ وقوعه قال لي النسخ واقع وجائز في شريعتنا واقع وجائز فيه
شريعتنا وفيما تقدم من شرائح وفيما تقدم من ايه؟ من شرائح لان اليهود زعموا ان شريعتهم لا تنسخ او بعض طوائف اليهود زعموا او اليهود زعموا ان شريعتهم لا تنسخ. فنقول النسخ واقع وجائز في شريعتنا
كما انه وقع في الشرائع السابقة والدليل على وقوعه في شريعتنا قوله تعالى ما ننسق من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مسلي الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
ماشي ولما حكم الله تعالى بجواز النسخ عقبه بقوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ليبين ان له ملك السماوات والارض. فنبه بذلك على انه يحسن منه الامر والنهي. لكونه
تاركا للخلق. ولا هزا الكلام واضح اه المالك يأمر بما شاء وكيف شاء والله تعالى مالك للخلق فله ان يأمرهم بالشيء اليوم وينهاهم عنه غدا وينهاهم عن الشيء ويأمرهم به غدا. ماشي؟ المالك يأمر بما شاء وكيف شاء. وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية
والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتري بل اكثرهم لا يعلمون تمام كده؟ والتبديل يشتمل على رفع واثبات  والتبديل يشتمل على رفع واثبات. رفعا لمازا واسبات لمازا؟ اجيبوا انتم بسرعة. رفع السابق. واسبات اللاحق. ماشي؟ يبقى
والتبديل يشتمل على رفع السارق واثبات اللاحق وانكرت اليهود وقوعه وقوع النسخ وقالوا شريعة موسى عليه السلام لا تنسخ ابدا وقد كذبوا في قولهم لانه واقع في شريعته النسخ واقع في ايه
في شريعته كما اخبر الله بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كسيرا. يعني احلها الله عز وجل عليه ابتداء. فلما زلمه اهي
حرمها عليهم. قال ابو جعفر القارئ يزيد ابن الققاع  نسخ في الزكاة المفروضة كل صدقة في القرآن ونسخ شهر رمضان كل صيام في القرآن ونسخ ذبح الاضاحي كل ذبح  كيف تفهم هزا
مش ربنا عز وجل قال وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ماشي بعضهم قال في الزكاة حق سوى الزكاة في المال حق سوى ايه الزكاة هزا الحق وجب ابتداء سم نسخ
فاهم؟ بايه اه بالزكاة الواجبة طب طب ونسخ شهر رمضان كل صيام في القرآن كل صيام الايه بالقرآن. طبعا احنا كان عندنا صوم يوم عاشوراء بس هذا لا يلمسه بالقرآن. كان واجبا. ونسخ بصوم ايه
صوم رمضان. ونسخ زبح الاضاحي كل ذبح ماشي  ده ايه ده على رفع سابق هو اسبات اللاحق     بس هنا يعني نسخة الاضاحي كل ذبح. ديت برضك فيها ايه؟ فيها مبالغة. ايه؟ فيها المبالغة. يعني يا عم احنا عندنا في ذبح الهدي وده ثابت
فاهم؟ وسيد ذبح الاضاحي لم ينسخ كل ذبح اه لان عندنا الذبح اصلا ذبح الاضاحي على مزهب الشافعية مسنون. وفي اه في الذبح المسنون موجود في العقيقة. ماشي ويبقى في عندنا زبح واجب اللي هو زبح الهدي. ماشي؟ لما كان واجدا للهدي
ويقول ونسخ شهر رمضان كل صيام زحم ذبح الاداهي كل ذبح. كان هناك في رمضان يعني  ونسخ شهر رمضان كل صيام دي مفهومة  وناس في شهر شهر ونسخ شهر رمضان في القرآن
يعني عشان العبارة بس تبقى مستقيمة في زهننا ونسخ وجوب شهر رمضان. صيام شهر رمضان في القرآن كل صيامه يبقى صوم رمضان آآ واجب في القرآن ونسخ الله به كل صيام اخر كصوم يوم عاشوراء
ماشي ونسى ذبح الاضاحي كل ذبح. ماشي؟ آآ اه احنا يعني الجملة الاخيرة ديت فيها اشكال شوية. اللي احنا قلنا ايه ذبح الاضحية سنة عند الشافعية ماشي طب وذبح العقيقة
اه سنة في زبح الهدي واجب بامكانه جدا ايه؟ للهدي ماشي فالجملة الاخيرة فيها بس يعني اشكال شوي  بس الاضاحي وجوب الاضاحي يعني احنا قلنا ما هي مسنون عند الشافعية ليست واجبة
فصل لربك وانحر. قيل ان المراد بالصلاة صلاة العيد والذبح زبح الايه؟ الاضحية   آآ فائدة ان القواعد الكلية هي الموضوعة اولا. وبها نزل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة
ثم تتبعها اشياء بالمدينة كمل بها تلك القواعد التي وضع اصلها بمكة. وكان اولها الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر. ثم تبعه ما هو من الاصول العامة كالصلاة وانفاق المال. آآ والنهي عن كل ما هو كفر او تابع للكفر. كالفتراءات التي افتروها من الذبح
لغير الله وللشركاء وامر بمكة والخاري بالاخلاق كلها كالعدل والاحسان والوفاء بالعهد. والدفع بالتي هي احسن ونهى عن مساوئ آآ الدفع بالتي هي احسن زي ايه يعني اذا يعني ظلمتني ادفع اساءتك وظلمك بايه؟ التي هي ايه؟ بالتي هي احسن
نفهم هزا ونهى عن مساوئ الاخلاق من الفحشاء والمنكر والبغي والقول بغير علم. فكانت الجزئيات المشروعة بمكة قليلة. والاصول الكلية في النزول والتشريع اكثر ماشي؟ الشيخ بيتكلم على تاريخ التشريع
ما ما معنى هزا الكلام في مكة كان الاعتناء بكليات الشريعة الاصول امنوا بالله اقيموا الصلاة اتوا الزكاة الامر بمكارم الاخلاق النهي عن مساوئ الاخلاق فاهم؟ في مكة كانت مرحلة وضع الاصول
والقواعد الكلية. طب وفي المدينة كانت مرحلة آآ بيان الجزئيات بيان التفصيل ماشي ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة كملت هناك الاصول الكلية على على تدريج كاصلاح ذات البين والوفاء بالعقود وتحريم
وتحديد الحدود فالنسك وقع معظمه بالمدينة لما اقتضت الحكمة الالهية في تمهيد الاحكام ومعظمه لما كان فيه تاء ابليس اولا لقريب العهد بالاسلام ائلاف لهم مثل كون الصلاة كانت صلاتين ثم صارت خمسا وكون انفاق المال مطلقا بحسب
آآ الخيرة سم سارة محدودا مقدرا وان القبلة كانت بالمدينة ببيت المقدس ثم صورته الى الكعبة. فما وقع في النسخ كان قليلا. وهو في الامور الجزئية دون القواعد الكلية طب الشيخ عايز يقول ايه
عايز يقول ايه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في مكة آآ كان هزا الزمان لبيان آآ القواعد القواعد الايه؟ الكلية وكانت التشريعات التي تشرع كان يراعى فيها التيسير
استئنافا للايه استئنافا يعني طلب للالفة اه استئنافا للقلوب اقول له اسلم ولا تصلي كسيرا ستصلي سنتين فقط ماشي وسرعة الصلاة بس لمسنا وآآ والصلاة ركعتان ايه فقط وفي الخمر يتدرج يقول ايه؟ آآ واسمهما اكبر من نفعهما. فاهم؟ ويتدرج في في التشريع وفي الربا يتدرج في التشريع
تمام كده؟ حتى يتمكن الامام من آآ القلوب بعد ان تمكن الايمان في القلوب آآ قال كنتم تصلون صلاتين الان تصلون ايه خمسة وكنتم تصلون الظهر ركعتين صار اربعة والخمر التي كنتم تشربونها
لا تشربوها ماشي والريب الذي كنتم تتعاملون به لا تتعاملون به فما وقع فيه النسخ الاحكام التي تبدلت وتغيرت في المدينة كانت ايه قليلا. طب هي في الجزئيات ولا في الكليات
الجزئيات لا في الكليات ايه؟ اسمها كاشاع ذات البين. آآ بين بمعنى ذات البين بين المتخاصمين  لحزات البيت يعني اصلاح ما وقع بين المتخاصمين من خصومة. مم ماشي هنا بمعنى وصل والعلاقة نعم. لأ البينة هو بين زيد وعمرو. بس احنا عرفناها بالف. نعم. ماشي؟ وقع بين زيد وعمرو
خصومة فنحن نصلح زاته. نعم. زات البين. نعم ماشي وايضا يطلق على اسئلة وفارقة ايضا معنى الاصلاح ذات البين؟ يعني اصلاح الخصومة. نعم. اصلاح الخصومة. التي تكون بين اثنين. نعم
اصلاح الزاتي البين هو اصلاح الخصومة التي تكون بين اسنين هنقول عليها ايه سلاحه. نعم. ذات البين الخصومة التي تكون بين اثنين ماشي؟ هو الكلام انشائي شوية والحمد لله واضح
في اي شيء اي سؤال   معرفة تاريخ النسخ قاعدة ازا تعرض نصوم ولم يمكن الجمع بينهما المتأخر هو الناسخ الشيخ عايز يقول ايه يقول ازا اتعرض للصان فامكن الجمع كيف يمكن الجمع
ان يكون احدهما عاما والاخر خاصا. فيحمل العام على الخاص واخصص ان يكون احدهما مطلقا والاخر مقيدا. فاحمل المطلق على المقيد واقيد تمام كده؟ آآ ان يكون احدهما مجملا والاخر مبينا فيحمل المجمل على المبين. هنا امكن الايه؟ الجمع. آآ الجمع. وان كان بين المجمل والمبين ليس يوجد
التعارض بس على كل ازا تعارض نصاب ولم يمكن الجمع ازا امكن الجمع كان نحمل العام على الخاص بالمطلق على المقيد. يبقى الجمع مقدم. هو ازا لم يمكن الجمع قال لي ازا لممكن الجمع وعرفنا التاريخ
عرفنا ان ان النص ان هزا النص ورد اولا. وزات النص ورد ثانيا يبقى المتأخر منهما متقدم ازا انا لا استطيع ان احكم بالنسخ الا بعد معرفة التاريخ لا يمكن ان احكم بالنسخ الا بعده
يعني عشان احكم الناس لابد من امرين ايه هم الا يمكن الجمع الا يمكن الجمع. لانني ازا عرفت التاريخ وامكن الجمع جمعت يبقى الا يمكن الجمع لانه لو امكن الجمع يبقى المصير اليه اولى من النسخ
ثانيا بعد ان لم يمكن الجمع اعرف الايه؟ التاريخ. فاحكم ان المتأخر منهما ناسخ للايه؟ للمتخلف. انا لسه الترتيب هم اول صحة ولا ضعف سم التاريخ خلي بالك من حاجة. خلي بالك حاجة. وقال لي قال لي ازا اتعرض نصابان. ازا اتعرض دليلان
اه اولا اه عشان يتحقق التعارض يبقى لابد ان يكون الدليل الاول دليلا مقبولا والدليل الساني لابد وان يكون مقبولا. مم. لكن ازا كان احدهما صحيحا والاخر ضعيفا يبقى لا تعارض
تفهم هزا؟ نعم نعم. يبقى ازا تعرضنا الصال ازا بلاش نص ازا تعارض دليلان ازا تعارض دليلان احدهما مقبول والاخر غير مقبول. يبقى الغير مقبول غير دليل ليس دليلا اصلا. صحيح. ولم يتعارضا. ويبقى الحكم للايه؟ للصحيح ولا حكم
لغير الصحيح. فهمت هزا؟ يبقى ازا تعارض نصين لابد ان يكونا مقبولان ماشي يبقى نصا مقبولان دليلان معتبران فاهم طيب يبقى اولا لابد في النسخ ان يتعرض للادام مقبولان سابتان
ثانيا لا يمكن الجمع ثالثا يعرف التاريخ. طيب كيف يعرف المتأخر قال لي ويعرف المتأخر بمجرد النقل يبقى النقل هو الطريق في اسبات التاريخ. وله طرق الاول ان يكون في اللفظ ما يدل عليه
وقوله كنت نهيتكم عن لحوم الاضاعي فوق ثلاث فالآن امسكوا ما بدا لكم يفهم من هذا اللفظ ايه ان النهي عن ادخار اللحوم الاضاحي بعد سلاس. هذا سبت اولا والترخيص في الامساك
لمدة ثلاثة ايام او ما زاد وقع ساليا. صح كده؟ كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فالان ادخروا وامسكه الساني ان تجتمع الامة في حكم على انه منسوخ ان تجمع ان تجمع الامة في حكم على انه منسوخ. وان ناسخه الاخر
يبقى النص والاجماع. الاجماع كان ايه اجمعت الامة على ان هزا سبت اولا وعلى ان هزا سبت سانيا وان ما سبت سانيا ناسخ لما سبت اولا. يبقى التأخر والتاريخ عرف بايه؟ بالاجماع. يبقى اما ان يعرف بالنص واما ان يعرف
بالاجماع. طب والسالس ان يزكر الراوي التاريخ مثال يقول سمعته عام الخندق يقول كزا. وسمعته عام الفتح يقول كزا يبقى ما سبتوا في عام الفتح متأخر عما سبت في عام
الخندق فهمت هزا قال ان يزكر الراوي التاريخ يقول سمعت عام الخندق او عام الفتح وكان المنسوخ معلوما قبله وكان المنسوخ معلومة قبلة نعم يعني قبل عام الفتح يا مولانا
اعطيك مثال واظن الشيخ هيقفل بها انا اسف النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس يقول ايه؟ يقول الراوي ايه؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن نكاح المتعة
وعن لحوم الحمر الاهلية انها يوم خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية. يبقى قبل يوم الخيبر كان ايه؟ كان ايه؟ مبارح. كان مباح. يبقى حل اللحوم الاهلية كان قبل ايه
خيبر. والصحابة يقول في يوم خيبر سمعته يقول ينهى عن لحوم الحمر الايه؟ الاهلية. يبقى كده عرفنا المتقدم والمتأخر يبقى كان المنسوخ معلوما قبل يوم خيبر المنسوخ اللي هو اباحة الحمر الاهلية. كان معلوما قبل يومه خيبر. وجاء الراوي وقال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يوم خيبر ينهى عن لحوم الحمر الاهلية
فهمت كده؟ يبقى وكان المنسوخ معلوما ايه؟ قبله. ان يزكر الراوي التاريخ مسل ان يقول سمعت عام الخندق او عام الفتح. مساله نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. وكان المنسوخ اللي هو اباحة الحمر الاهلية
معلومة لايه معلوما قبل يوم خير بالمسال مثاله قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوب رواه شداد ابن اوس وكان مع النبي زمان الفتح وذلك في السنة الثامنة من الهجرة
نسخ هو حديس ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم وخد بيان الشافعي ان هزا الحديس كان سنة عشر في حجة الوداع لانه ورد في بعض طرقه احتجم وهو محرم
افهم هزا   افهم هذا؟ نعم الحجم والمحجوب افطار الحاجب والايه وا المحجوب   اه لك ان تقول يا مولانا لك ان تقول هكزا. اه هزا الحكم سبت اولا من احتسب وهو صائم افطر
والحاجم الزي قام بالحجامة يفطر ايضا ماشي؟ هزا الحكم سبت ايه ثبت اولا لان الذي رواه كان موجود مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة ايه؟ في السنة الثامنة من الهجرة
ابن عباس نسخه اللي هو ان الذبيحة وهو صائم. وفيه بعض احتجم وهو محرم. وده كان في العام العاشر من الهجرة. يبقى الذي ثبت في العام العاشر من من الهجرة ناسخ لما سبت في العام السامن
ماشي اه البعض يشنع بالحديث الاول يقول لك افطار الحاجة هو الايه؟ والمحجوم. طب المحجوم افطر لان اه الحجامة تضره يضعف جسمه. طب الحاجب يفطر ليه لمازا يفطر الحاج؟ ايه
يمكن ان يمكن ان نقول يمكن ان نقول آآ ربما كان الحاجم في الزمان القديم يحتاج الى فمه. يحتاج الى فمه في سحب الدم  وربما وصل الدم الى احنا عندنا الشرع يقيم المغنا مقام المأنة
الشارع يقيم المظنة مقام المئنة. يعني ايه يقيم المظلة مقام المئنة؟ يعني لمازا لمازا تكسر الصلاة في السفر لاجل المشقة. ماشي؟ هو اقام السفر مقام المشقة لان السفر مزنة المشقة
مع ان السفر قد توجد فيه مشقة ولقد لا توجد. بس هو اعتبر المظنة تفهم هذا؟ يبقى دلوقتي آآ المشقة تجني بالتيسير فالشارع رخص لنا في قصر الصلاة لاجل المشقة. بس لم يعتبر المشقة في الحكم. وانما اعتبر
ايه؟ المازين ده اللي هو السفر. طب آآ لمازا كان النوم ناقضا للوضوء؟ لانه مزلة خروج آآ الريح. طب وقد لا تخرج الريح اللي ما هو اقام المظنة مقام المئنة. مقام الحكمة. فاهم؟ فيبقى اقام الحجامة مزنة ووصول الدم الى
ايه الى فمي وجوفي من؟ الحاجب. حتى وان لم يقع. لان المظنة تقوم مقام  اللي هي الحكمة اه اه الشارع اقام المظنة مقام المئنة. المئنة دي تساوي الحكمة اه مقاومة الملة اللي هي الحكمة
فاهم يبقى انا لا بعد في الكلام. يبقى في اول الامر افطر الحاجب والمحجوب. وبعد زلك وبعد زلك نسخ هزا الحكم واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو صائم
يبقى يبقى الحكم كان سابتا سم    تمام  يا الله  آآ الرابع يعرف بقول الصحابي يعرف بقول الايه الصحابي يعرف التاريخ وتأخر احد الدليلين عن الاخر. بقول الصحابي كحديس جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه
وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار هو ده يتعرض مع حديس ايه تتعرض ايه انهي حديس من اكل جزورا فليتوضأ. هم. من اكل جزورا فليتوضأ وبعدين يقول قال جابر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما غيرت النار مما مس
النور افهم من زلك اللحم المطبوخ على النار سواء كان جزورا او غير جزور لا ينقض الايه الوضوء كان اخر ابراهيم من رسول الله ترك الوضوء مما غيرت النار. فهو ناسخ
لقوله صلى الله عليه وسلم من ايه من اكل جزورا فليتوضأ بيان ما يجوز نسكه من الاحكام وما لا يجوز. يقع النصف في كل ما يصح وقوعه على وجهين او اكثر
العبادات الشرعية من صلاة وصوم وغيرها. واما ما لا يجوز نسخه فهو كل ما يكون وقوعه بوجه واحد  خلي بالك من حاجة احنا عندنا اشياء لا يمكن ان تقع الا على وجه واحد
تفتكر تذكر عندما كنا نعرف الصحة الصحة عندما درسناها في غاية الوصول كنا نعرفها بانها موافقة الفعل ذي الوجهين. مم وقوعا الشرع. صح؟ وقلنا الفعل ذي الوجهين اللي هو الفعل الذي يمكن ان يقع مطابقا للشارع
او غير مطابق كالصلاة. الصلاة يمكن ان تقع مطابقة ان تقوم بوضوء ويمكن ان تقع غير مطابقة بان تكون بغير وضوء تقع مطابقة بان تكون للقبلة. تقع غير مطابقة بان تكون لغير القبلة. يبقى الصلاة
فاهم آآ تقع على على وجهين. موافق للشرع وهو مخالف له يمكن ان تقع على الوجهين. صح كده؟ قال لي وفي اشياء لا يمكن ان تقع الا على وجه واحد. زي ايه؟ زي الايمان
ما فيش ايمان صحيح وايمان فاسد الايمان اذا لم يكن ايمانا فهو كفر  زي معرفة الله ازا لم تكن فهي جهل كان ما فيش معرفة صحيحة ومعرفة غير صحيحة المعرفة معرفة. طب وضدها
جهل يبقى لا لا يوجد معرفة صحيحة ومعرفة فاسدة ما ليس بمعرفة فهو جهل. وما ليس بايمان فهو كفر كفر يبقى ما فيش ايمان صحيح وايمان غير صحيح. لكن فيه صلاة صحيحة وصلاة فاسدة
صح كده؟ فيه صلاة صحيحة وصلاة انا صليت الى القبلة وانت صليت الى غير القبلة. صليت صحيحة وصلاتك فالشيخ يقول الاشياء التي يمكن ان تقع على وجهين يدخلها النسخ كوجوب صوم يوم عاشوراء قال لي اه ممكن ينسخ
ويصير غير واجب. يبقى كان واجبا وصار غير واجب اهي  اللي يقع نصف كل ما يصح وقوعه على وجهين او اكسر. كأن يكون واجبا فيصير غير واجب العبادات الشرعية من صلاة وصوم وغيرها. واما ما لا يجوز نسخه فهو كل ما يكون وقوعه بوجه واحد
يعني الايمان ان لم يكن ايمانا فهو المعرفة بالله ان لم تكن معرفة فهي جهل. يبقى الايمان بالله ومعرفة الله لا يقع الا على ايه الا على وجه واحد. قال لي هزا لا ينسخ
هذا لا ينسخ لانه لا يقع هو هيتبدل من هو لا يقع الا على وجه واحد. يبقى كيف ينتقل من وجهه الى وجه اخر ولا يكون الا على وجه الايه
واحد يبقى انا الان انا في الناس انتقل من حكم الى حكم يبقى الصلاة ممكن تكون واجبة ممكن تكون مندوبة ممكن تكون مسلا مباحة فانا انتقل من حكم الى حكم الى حكم
ماشي؟ الصلاة اما واجبة واما مندوبة يمكن كانت مندوبة فصارت واجبة. كانت واجبة فصارت مندوبة. هزا الشيء كان مندوبا فصار مباحا كان مباحا فصار واجبا فاهم؟ يبقى شيء يمكن ان يتغير حكمه. اما الاشياء التي لا يمكن ان يتغير حكمها دي لا يدخلها النسخ. قال لي كوجوب معرفة الله
ووجوب الايمان بالله فاهم؟ نعم. يبقى آآ لا يمكن ان يكون الايمان بالله واجبا ويصير مندوبا. او ويصير مباحا فاهم؟ في امور العقائد بيدخل كله امور لا يدخل هذا النسخة. لك ان تقول اللي هي العقائد ومحاسن الاخلاق
العقائد وامحاسن الاخلاق امر بالصدق. لا يمكن ان يأمر بالكذب. وهل انا نقول آآ في الشروعي التي نسخت قولنا وصفت اه الفروع ولم تنسخ الاصول. نعم اصول التوحيد. اصول العقائد اللي تنسخ. نعم. اصول العقائد لا تنسخ. نعم
لانها لا تقع الا على وجه واحد. يعني امر الله عز وجل ابراهيم بالايمان اذا جاءت شريعة بعد ابراهيم عليه السلام. مم ابراهيم امر بالايمان فغيره لا يؤمر به لابد ان يؤمر لانه لا يقع الا على وجه الايه؟ واحد
ماشي؟ يقول الشيخ ايه كل ما يكون وقوعه بوجه واحد لا يمكن ان يتبدل. لا يمكن ان يتبدل ولا يمكن ان يتغير حكمه. مثل التوحيد وصفات الله. ايوة. طب ثانيا
لاخبار الله تعالى عن القرون السالفة والامم الماضية  قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما  الف سنة الا ايه؟ خمسين. الا خمسين عاما. يعني لبست تسعمئة وخمسين سنة. صح؟ فهل يمكن ان يأتي بعد ذلك ويقول فلبس فيهم سلاس مائة سنين
لو تغير لكان الاول ايه؟ كذبا صح كده؟ يبقى الاخبار عن الامم السابقة. فلبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وبعد زلك يقول فلبس فيهم الف سنة كاملة  لا يصح
لانه ازا كان الساني صحيحا فالاول يكون كذبا ولكن في الف سلامة من بعض البواسير يقومون بهزا ايش؟ يقولون قد عاش الف سنة يعني. الف سنة خمسين منهم قبل البعس
خمسين منهم قبل البعس. اه. وتسعمية وخمسين بعد البعسة هناك ممكن يقول الى خمسين كانوا في الخمسين كان في التوحيد يعني  خلي بالك الاخبار الاخبار الاخبار عن الامم السالفة لو قالك غلبت الروم سم قال بعد زلك لم تغلب
يبقى الاول يعد ايه؟ كذبا. كذبا او الساري يعد كذبا. ايهما كان ثابتا؟ كان الاخر ايه؟ كذبا اه قال لي الاخبار عن عن الحوادس الاتية في المستقبل يخرج يأجوج ومأجوج. يقول لن تخرج
يبقى انت اخبرت بالشيء هو بنقيضه. يبقى احدهما يكون ايه؟ كذبا. فخروج يأجوج ومأجوج والدجال وامثاله آآ الرابع الاجماع الاجماع لا ينسخ لماذا؟ لانه لا يقع الا بعد موت الرسول والناس كلها يقع
الا في حياته ما هو محله النسخ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب والاجماع لا ينعقد الا بعد؟ الا بعد وفاته. ازا الاجماع لا  انسخ    لكن ممكن يتصور شيء
يعني هو في محل النظر وهو لو آآ لو كان الاجماع دليله المصلحة لو كان الاجماع دليله ايه المصلحة ثم تبدلت المصلحة ثم تبدلت المصلحة. وانعقد يعني آآ اذا وجدت مصلحة تقتضي
ان يكون هذا الشيء حلالا تمام؟ فاجمعنا على حله. سم تبدلت المصالح والمفاسد ماشي فاختضت فحصل منه مفسدة تخطيط التحريم فاجمعنا على حرمته حينئذ نتصور نتصور ان ايه تصور ان الاجماع الساني يكون رافعا للاجماع الايه؟ الاول
نفهم هزا يعني اجمعنا على حل هذا لاجل المصلحة. نعم. سم بعد زلك بعد مرور سنين نشأت منه مفسدة ايه اعزم فاجمعنا على حرمته لاجل المفسدة المترتبة تمام كده؟ قد نتصور ان الاجماع السامي يرفع الاجماع الايه؟ آآ الاول. مم
آآ القياس لانه يعتمد على اصول وهزه الاصول سابتة لا يجوز نسخها ايه؟ يعني ينظر في هذا يعني قد يتصور نسخ الاجماع بان نجمع على حكم لأجل مصلحة  اه هو يعني ينظر في الاحكام التي تكون للمصلحة
والد جدا يعني اه نقول ايه؟ صور نسخ الماء لاجله. اه اه مصلحة اه احنا انت كاتب ايه عندك؟ قد يتصور نسخ الاجماع بان يجمع على حكم لاجل مصلحة بان نجمع على حكم لاجل مصلحة
ثم تتغير المصلحة فنجمع على نقيضه  على حكم على حكم لاجل مصلحة ماشي  ثم تتبدل المصلحة او تتغير المصلحة سنجمع على نقيضه  ماشي بس هذا يبزل فيه يعني فنجمع على نقيضه
في سلاس طلقات يا شيخة ايه   ابو بكر دي اخر عمر اول عمر ما كان. ممكن من مسل هزه المكنة. نعم اه بيقول القياس القيس لا ينسخ. لمازا؟ قال لانه يعتمد على يعتمد على اصوله. وهزه الاصول سابتة لا يجوز
برضه خدت الكلام يعني ايه كان يجمع اقوى من قياس ازارو يعني لمصلحتي  يعني هذا الكلام فيه نظر شوية. اه خلي بالك من حاجة. بس القياس ممكن يقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
القياس ممكن يقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. فازا ازا وقع القياس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى كان حكما كان هناك حكم مقرر. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. سم قسنا عليه
سم قسنا علي لا يمكن ان يرد بعد ذلك حكم آآ في الشرع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ينسخ الاصل والفرع. ينسخ الاصل والايه؟ والفرع. لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور النسخ. لا يتصور الايه؟ النسخ      اه شروط النصف خمسة ان يكون الناسخ شرعيا غير عقلي. فان الموت لا ينسخ التكاليف  اه خلي بالك من حاجة. احنا قلنا ايه في حقيقة النسخ؟ هو رفع الحكم الشرعي بدليل
شرعي. طب احيانا يرتفع الحكم لا بدليل شرعي بل بدليل عقلي. اعطني مسال. الا والله وجب على زيد الصلاة  فما عدا التصويت عليه واجبة. الحكم تغير عليه؟ نعم تغير. كانت الصلاة واجبة عليه حال الحياة
والان بعد موته ما عادت الصلاة واجبة عليه. قال نعم. بس هنا الرافع للحكم الشرعي ليس دليلا شرعيا بل دليلا عقليا. وهو ان الميت  لا يتصور منه صلاة. تفهم هزا؟ ولكن كيف نسمي هزا يا شيخ
نسميه زال عنه التكليف لاجل الموت. طب اعطني مسال اخر يا مولانا. قال لي والله فاهم آآ زيد كان يجب عليه غسل يديه الى المرفق في الوضوء. صح كده؟ نعم. فقطعت يده من الكتف
هل يجب غسل يديه؟ يدي؟ هو كان يجب علي غسل يده الى المرفق. مم. وقد قطعت يده الى الكتف الى العضد فما عاد يجب عليه غسل يديه الحكم تغير بس الرافع هنا ايه؟ العقل لا الشرع
الهذا سماه الامام الرازي بسخن. بس هو يعني اطلاق مجازي لا حقيقي لان الناسخ لابد ان يكون حكما شرعيا لا لابد ان يكون دليلا شرعيا لا عقليا فان الموتى لا ينسخ التكليف. وكزلك مقطوع اليد
مقطوع يدي لا يجب عليه غسلها في الوضوء. لزوال محل الغسل الثاني ان يكون منفصلا غير متصل. فلا نسخ في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل   خلي بالك من حاجة
المنفصل غير متصل. ديت اللي احنا اشترطناها يا مولانا عندما قلنا ايه؟ بدليل متأخر بدليل ايه مش احنا قلنا في حقيقة النسر رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر يبقى لابد ان يرد دليل اولا يثبت حكمه
سم يرد دليل ساني بعده ليس متصلا به ليس مقترنا به. متأخر عنه يسبت حكما اخر. يرفع الحكم الزي سبته اولا. طب اعطني مسال  اعطيني مسال للمقارن ماشي واحل الله البيع وحرم الربا
ده اولى من المسال اللي هو زكره  ماشي؟ واحل الله البيع وحرم  واحل الله البيعة يشمل ايه يشكر كل البيوع بما فيها البيوع الربوية. وحرم الربا لا نقول هنا انه ايه؟ الحكم الزي سبت اولا وهو حل جميع البيوع بما فيها البيوع الربوية. يبقى الحكم الزي السبت اولا هو حل البيوع الربوية
ثم الحكم الذي ثبت ثانيا حرمة البيوع الربوية بقوله وحرم لا نقول هذا لماذا؟ لان هذا دليل مقارن. قوله وحرم الربا مقارن لقوله واحل البيعة. طيب خلي بالك من حاجة
يبقى ان يكون منفصلا غير متصل. آآ الاحسن ان نقول الا يكون مقارنا. الا يكون ايه اعزائي ان يكون الا يكون الناسخ مقارنا للمنسوخ وهذا في معنى ان يكون منفصلا معه. ولكن احسن
خلي بالك من حاجة واحل الله البيع وحرم الربا انا قلت ليه انا المسال اللي انا جبته احسن من اللي هو جابه. ليه افهم يا مولانا. ما هو الدليل المتصل وما هو الدليل المنفصل؟ هزا شرحناه. المتصل هو الزي المتصل
المتصل هو الزي لا يستقل بالافادة زي استسناء المتصل هو الزي لا يستقل بالافادة للاستسناء مش شرط اكرم بني تميم الا الجهال. اكرم بني تميم ان جاهوا اكرم بني تميم الغاية. الى ان يعصوا
ماشي؟ آآ اللي هو الشرط والاستسناء والغاية وايه تاني؟ وفيه رابع والصفة الصفة علماء. الصفة اكرم بني تميم العلماء. واكرم بني تميم الا الجهال. اكرم بني تميم ان جاؤوا اكرم بني تميم
الى ان يعصوا. دي هزه الاربعة تسمى ايه؟ متصلة والمتصل لابد وان يكون مقارنا. والمتصل لابد وان يكون مقارنا. بس المنفصل المنفصل منه ما هو مقارن ومنه ما ليس بمقارن
طب اعطيني مسال للمتصل للمنفصل المقارن. قال لي واحل الله البيعة وحرم الربا. حرم الربا جملة تامة لو لم يقل الله عز وجل قبله احل الله البيع كنا سنفهم الربا المعنى تاما صح؟ بس هي ومع كونها
منفصلة واحل الله البيع والحرم الربا ليست متصلة هي منفصلة. لماذا؟ لانها مستقلة بالافادة. نعم. بس منفصلة مقارنة منفصلة ايه؟ مقارنة. يبقى الاولى ان نقول ايه ان يكون الساني منهما
متأخرا عن الاول ماشي  او ان يكون غير متقارنين. ان يكون غير ايه؟ متقارنين. قالت طب سم اتموا صيامي الى الليل معناه ايه  معناه ايه فاذا كان الليل فلا تصوم
اتموا الصيام الى الليل فازا كان الليل فلا تصوموا قال لي هنا الى الليل الى الليل هذه لو ابتدأت بها الكلام تكون مستقلة؟ مفيدة؟ اذا هذه متصلة متصلة والمتصل لابد وان يكون مقارن
لكن المنفصل المتوسط قد يكون مقارنا وقد لا يكون يبقى الشرط عندي مش الاتصال والانفصال. الشرط عندي ان يكون مقارن او غير مقارن. ماشي؟ يبقى الا يكونا اي نسخا الشرط هكزا
الا يكون اي النسخ والمنسوخ متقارنين  ماشي متقاربين. الناس اه  ان يكون احدهما متأخرا عن الاخر اي ان يكون احدهما متأخرا عن الاخر  الكلام؟ فهمت الكلام يا مولانا؟ نعم ان يكون الجمع بين الدليلين غير ممكن
ماشي؟ ادي الشرطة لانه لو امكن الجمع بان نحمل العام على الخاص او المطلق على المقيد يبقى يتعين الجمع. ممكن نتوقف دقيقة واحدة      يقول الشيخ رحمه الله اه في الشرط السالس النسخ ان يكون الجمع بين دليلين ان يكون الجمع بين الدليلين غير منكر
كاينين لماذا؟ لانه لو امكن الجمع بين الدليلين ماشي؟ فالجمع مقدم على النسخ. قلنا متى يمكن الجمع بين الدليلين؟ كان يكون احدهما عاما والاخر خاص. فيحمل العمل الخاص. احدهما مطلقا والاخر مقيد فيحمل المطلق على المقيد. وهكزا. ان يكون
الفاسخ في العلم والعمل مسل المنسوخ  في سلس ما فايدته يا شيخ ممكن آآ ان يكون الجمع ممكنا لو قال لك اقتلوا المشركين. ثم قال لك لا تقتلوا اهل الذمة
مش هنا ممكن الجمع نقول اراد بالمشركين المشركين غير اهل الذمة. بل نحمل العمل على الخاص قل اه على المظاهر تحرير رقبة سم قال على المزاهر تحرير رقبة المؤمنة. فنقول اراد بالرقبة المطلقة المقيدة. اراد
رقبة عنده قال عالم زاهر تحرير رقبة اي رقبة مؤمنة. بدليل قوله بعد زلك على المزاهر رقبة مؤمنة في غير ممكن. اه غير الممكن كأن يكون لك ايه؟ اقتلوا اهل الذمة لا تقتلوا اهل الذمة
ازا قال لك اقتلوا اهل الذمة لا تقتلوا اهل الذمة هل يمكن الجمع هل يمكن الجمع؟ لا لا يمكن الجمع. يبقى حينئذ لابد من من النسخ بيزيعوني في التاريخ. مم. ان يكون الجمع بين دليل غير ممكن. اه. كان يقول اقتلوا اهل الذمة
لا تخطروا اهل الزنا يمكنك ان تجمع هنا؟ نعم. يبقى هنا هنا هزا شرط في النسخ. طب لو امكن الجمع كأن يقول اقتلوا المشركين. سم يقول لا تقتلوا اهل الذمة. يبقى اقتلوا
المشركين غير اهل الذمة نخصص اخص العام اقيد المطلق الا يشعر من هزا مسلم اقتلوا المشركين صحيح؟ مم. هزا نفس العام سم خس منه اهل الذمة. الا يكون هزا جمع بين الدليلين
نعم الا يكون نصف من هذه النسخ يعني؟ مش نصف احنا مش اللي شرحناه انا فايز ولكن لا يمكن بهذا لا لماذا لمازا  الحكم بعد الاخراج لا قبل الاخراج. يعني هو الان لفز المشركين
من جهة الدلالة لا من جهة الحكم. جهة الدلالة متناول اهل الذمة ولغيرهم. انا لم احكم على اهل الذمة ولا على رأي الا تبين لي ان لفظ المشركين المراد به غير اهل الذمة؟ فالحكم وقع على غير اهل الذمة ابتداء
فاهم؟ نعم. لم يقع على اهل الذمة وعلى غيرهم سم رفع عن اهل الذمة. مش دي احنا شرحناها قبل كده في التسخير اقولها مرة تانية اقتلوا المشركين. مازا تفيد يا مولانا؟ قال لي لفظ المشركين ما معناه؟ اهل الذمة وغير اهل الذمة. طب انت عندما حكمت؟ حكمت على من
نحكم على القسمين. انا حكمت على قسم واحد وهو غير اهل الذمة. اه. لان اخرجت غير اهل الذمة. ثم وقع الحكم بعد  الحكم بعد الاخراج تمام كده انا شرحتها دي قلت لك فيه مدلول وحكم. لفز المشركين من جهة المدلول يتناول اهل الذمة ويتناول غيرهم. اما الحكم لم يقع الا
على غير اهل الذمة. واما اهل الذمة فلم يسب الحكم فيهم سم وفي. والا لكان نسخا لتخصيصه  ان يكون الناسخ في العلم والعمل مثل المنسوخ اه هزا الشرط لعلي الشيخ نزر فيه الى قوله تعالى
ما ننسخ من اية او مسلها نأتي بخير منها او مسلها. او ننسها ما ننسخ من ايات او ننسيها ناتي بخير منها او مسلها. يبقى الشرط الا يكون الناسخ اقل من المنسوخ. هم
اما خير منه او ايه؟ او مثله. يعني في العلم والعمل. اه. بس خلي بالك من حاجة يعني الشيخ هنا يشير الى ايه الى مسألة آآ هل يجوز آآ النسخ
بلا بدل وهل يجوز النسخ آآ مثلا ايه الاخف بالاشد ابراهيم. نعم. اه الجمهور على عدم اشتراط هزا الشرط وانه يجوز النسخ بلا بدل ماشي وآآ يجوز نسخ الاخف بالاشد والاشد بالاخف
فاهم ولا تشترط المثليين فاهم هذا شرط يساوي شرط. يعني اللي هو يتعلق بسلة النسخ بلا بدل. هم هل يجوز المسك بلا بدن زي ايه؟ زي وجوب الصدقة لمناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. هزه نسخت بلا بدر. بدر. طب ونسخ المساوي
التوجه الى بيت المقدس نسخة من التوجه الى الكعبة ويعني تتصور فيه المساواة ماشي؟ طب ونسخ الاخف بالاشد في الختام كان الواحد يجب آآ يعني آآ الاول كان الامر بعدم مقاتلة المشركين
عندما قال الله تعالى ودع اذاهم. سم بعد زلك جاء الامر بقتالهم. وقتال المشركين اشد من عدم قتالهم هذا نصف الايه؟ الاخف بالاشد. طب والعكس النسخ الاشد بالاخف. الواحد بيسقط امام العشرة. ثم نسخة بان يثبت الواحد امام
الاثنين يبقى هذا الشرط غير معتبر عند الاكسر. خلافا للجمهور. اه خلاف الجمهور. وبالتالي ازا لم نشترط هزا الشرط لا يجوز المسخ بلا بدل ازا مش شرط هزا الشرط يبقى يجوز النسخ بلا بدل
ماشي يجوز نسكب الا بدل ويجوز نسخ الاخف بالاشد والاشد بالاخف فيجوز المسخ بلا بدل ويجوز مسخ الاخف بالاشد والاشد بالاخف خلاص يا مشايخ  معرفة التاريخ ده الشرط الاخير اللي هو معرفة المتقدم من المتأخر
لانني اذا لم اعلم هو اولا المتأخر ناسخ للمتقدم. ازا لم اعلم المتقدم والمتأخر. فكيف احكم بان هزا نسخ لزكي لا يمكن لكن لو في هزه في هزه الماز نفعل يا شيخ. ايه؟ لو ايش؟ ازا اشكل عنه تاريخ يعني وزنك
اولا اولا في ترتيب. ازا امكن الجمع جمعنا. ازا لم يمكن الجمع وعرف التاريخ فالمتأخر نسخ فيه متقدم. طب ازا لم يمكن الجمع ولم نعرف التاريخ. يبقى يتعين المصير الى الطريق السالس وهو الترجيح
الترجيح وازن بين الدليلين. اقول هزا اقوى من زلك. فالاقوى ايه؟ يقدم. يبقى الجمع سم النسخ سم الترجيع. الترجيع  ماشي؟ طب ازا ممكن الترجيح ايه التوقف ده باسمك ماشي؟ هناك مصدر توقف فقهاء يا شيخ. ايه
آآ هو آآ التوقف وارد التوقف هو موجود عند العلماء. آآ اللي هو يتعارض عنده بالدليلين ولا يستطيع ان هو يرجح فيتوقف في في طهر او في هيتسحب برا بس هزا ترجح عند الشافعي ان نطوف وترجح عند ابي حنيفة الحيض. ممكن انت تبحس المسألة وانت فقيه
فلا تستطيع ان ترجح نسبة الشافعي لابي حنيفة ولا ابي حنيفة عن الشافعي. فتتوقف ماشي في التوقف ده مسلا في التساقط ده مسلك فيه التخيير ده مسلك. تساقط وتوقف آآ
لا لا التوقف اه هزا الدليل وهزا الدليل انا احدهما ارجح من الاخر وانا لا اعرفه. فرق بينهما. اه ده توقف. بس الدليل موجود. التساقط سعر الدليل انت العجمي ويرجع الى غيرهما لو وجد غيرهما. وازا لم يوجد غيرهما يرجع الى الحكم في الاشياء قبل وجود الشرع. الاصل في الاشياء الحل والاباحة. فاهم
اذا امكن فهمت هذا؟ التخيير اقول لك ان شئت عملت باحد اعمل باحد الدليلين فاهم بس يعني توقف والتساقط والاختيار والتخيير  اه انواع النسخ سلاسة نسخ الرسمي اي التلاوة دون الحكم
مثال نسخ الشيخ والشيخ اذا زناياه ترجموهما البت يقول الشيخ وسيأتي سانية آآ هزا المسال فهزا نسخ واسمه يعني ايه نسخ رسمه؟ نسخة تلاوته على ما قيل كانت هذه اية من القرآن وهي الان ليست ليست اية منه وحكمه باق والمقصود بالشيخ والشيخة ايه
المحصن والمحصنة. المراد بالشيخ والشيخة المحصن والايه؟ والمحصنة ومثل له الحنفية بقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين اللي هو ايه؟ قراءة ابن مسعود فصيام سلاسة ايام متتابعات طب المتتابعات الان دي نسخت
قوله متتابعات وبقي الحكم عند الحنفية لانهم يوجبون يوجبون التتابع في صوم كفارة اليمين يجيبون اليمين. يبقى سبت حكمها ونسخ رسمها بس عد الايه؟ عند الحنفية. طب عند الشافعية؟ لا دا نسخ باسمها ونسخ حكمها. لانه لا لا يجب التخيير لا يجب التتابع عند
لا يجب التتابع عند الشافعية ومثاله ايضا ما اخرجه البخاري عن انس ابن مالك قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحابه ببئر معونة ثلاثين صباحا حين
عندك كده؟ اين يدعو على؟ يدعو على رعل ولحيان وعصي عصت الله ورسوله قال انس فانزل الله تعالى لنبيه في الذين قبائل نعم. دي قبائل من العرب. رعن ولحيان وعصيان
ويقول عصية عصت الله ورسوله. آآ قال انس فانزل الله لنبيه في الذين قتلوا اصحابه بئر معونا قرآنا حتى نسخ بعد بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه
فانزل الله تعالى لنبيه في الذين  فانزل الله تعالى لنبيه في الذين قتلوا ماشي؟ في الذين قتلوا اصحاب بئر معونة اصحاب دي ايه يا مولانا؟ بتعربها ايه بدر بدر يبقى في الذين قتلوا من هم؟ في اصحابه. اصحاب بئر معونة. يبقى انزل الله النبي. في اصحاب بئر معونة قرآنا قرأناه. حتى نسخ
نسخة تلاوة نسخة ايه تلاوة حتى نسخة بعد بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا وراضين عنا. ما في حقوقنا يا عم. نعم؟ لانه ما في حكم يعني نقول نسخة تلاوة وحكمه باق ان الله رضي عنهم
رضي عن رضي عنهم. ماشي ومثله ما اخرجه البخاري ايضا قال عمر انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله. لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم
لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ايه عن ابائكم طب آآ هزا نسخة ايه الكفر كفر يعني بمعنى الجحد. الجحد نعمة الوالد ان تنسب ان تنسب نفسك الى غير ابيك. مش المقصود بالكفر اللي هو الخروج عن الملة
ماشي لا ترغبوا عن ابائكم يعني ايه لا ترغبوا عن ابائكم لا تنسب الى ابيك وتنسب نفسك الى غيره نفهم هزا؟ غصب عني يعني في عكس. اه يبقى لا تنسب نفسك الى غير ابيك. فانك ازا نسبت نفسك الى غير ابيك فهزا كفر. كفر جحد لنعمة الوالد
اوف يعني جحد لنعمة الايه؟ الوالد. قال لي هزا نسخ ايه تلاوة لا حكما لان النسبة الى غير الوالد محرمة    طيب نسخ الحكم دون الرسم  آآ الذي يظهر عندما الاشياء التي ينقل انها نسخة تلاوة آآ يعني آآ ربما آآ نقرأها فلا نجد عليها قلاوة القرآن
وجمال القرآن لعل السبب في هذا ان الذي ينقلها ينقلها بالمعنى. ينقلها بالايه؟ بالمعنى لانها ما عادت قرآنا فينقلها بالمعنى اه والقرآن لابد ان ينقل بلفظه. يعني تلاوة القرآن وجمال القرآن
في لفظه. فربما ازا نقلت القرآن بالمعنى انت انت ازا نقلت القرآن بالمعنى لا نجد على المعنى الزي تنقله تلاوة الايه؟ وجمال القرآن وبلاغة القرآن يعني يعني اذا قلت لك لا ترغب عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر
لا تجد فيه جمال القرآن ولا بلاغة في القرآن صح؟ ربما لان هذا نقل بالايه بالمعنى بالمعنى الشيخ والشيخة اذا زنا يخرج منهما البتة. ليس هزا آآ ليس عليه طلاوة في القرآن لكلام النبي يعني
وربما ما كل سبب زلك انه نقل بالمعنى تمام فليست عليه وقلاوة القرآن وبلاغة في القرآن تلاوة القرآن او تلاوة القرآن مفهوم نسخ الحكم دون الرسم مثاله قوله تعالى طب شوف الاشياء حتى ولو نسخ حكمها بس عليها طلاوة في القرآن لان بقي رسمها. والذين يتوفون منكم ويزرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
انا قوي كانت عدة الوفاة حولا كانت عدة الوفاة حولا كما في هذه الاية متاعا الى ثم نسخت الى اربعة اشهر وعشرة ايام. بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ايه اللي يحصل
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر يبقى كم تتربص المرأة؟ المتوفى عليها زوجها؟ وكان الحكم الذي ثبت اولا تتربصوا حولا كاملا. لا تنتزر ننتظر تنتظر فلا يحل لها ان تتزوج تنتظر مدة عدتها التي هي حول
قال عبدالله بن الزبير قلت لعثمان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يعني ازواجن تربى وصية لازواجهم متاعا الى الحول بتاع نيلة الحول اللي هي العدة حولا كاملا. قال نسختها الاية الاخرى التي هي
يزورون ازواجا آآ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر  بيقول قال عبدالله بن الزبير قلت لعثمان والذين يتوفون منكم قد نسختها الاية الاخرى فلما تكتبها او تدعوها قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكان
نفهم الكلام؟ هذا حين الكتاب هو يكون له ايه؟ هو يقول له ازا ازا كان حكمها قد نسخ فلمازا تكتبها في المصحف فاجابها عثمان بانها مودة لجبل عثمان انها نسخت حكما ولم تنسخ تلاوة فكان لابد ان اثبتها في مكانها
تفهم سؤال عبدالله بن الزبير؟ هو يقول له والذين يتوفون منكم ويزهرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض الم تنسخ؟ قال له قد نسخت. قال طب ولمازا كتبتها في المصحف؟ فقال له مؤد كلامه انها نسخة
في الحكم لم تنسخ فيه لو لو نسخنا هزا كما قال لعثمان. مم. وهو سيفتح الباب يعني. هناك منسوخ الرسم كان يعود علينا هو عثمان ليس في حل من هذا. ولكن
هو هو سؤال فهمت السؤال عن عبدالله بن الزبير؟ فهو هو كان عثمان بين له ان من انه لا يلزم ان يكون المنسوف حكما لا يلزم ان يكون منسوخا تلاوة. وهزه الاية نسخة حكما ولم تنسخ
الزي مرسوخ رسمه وبقي معنا هل علتهم هما هم هنا قد تلي علينا معنى ليس لبس  الحكم انت في القسم الاول القسم الاول الحكم سابت واللفز منسوخ زي ايه؟ الشيخ والشيخة ازا زني في الجموم البت. الحكم سابت ولا ايه
الحكم سابت واللفز منسوخ. هزا مفهوم. مم. ربنا يستر عليه. يعدم كتابته في المصحف هو سببه يعني ونقل معنى ليس بلفز انفاسه بالدب نسخ الرسم يعني. اه انا قلت لك اه الاشياء التي ذكرها العلماء
انها مما نسخت اه رسما وبقي حكمها لا نجد عليها قلاوة في القرآن. صح؟ نعم. السبب في زلك انهم ربما نقلوه بتقول ايه بالمعنى فلذلك لا نجد عليه بلاغة القرآن
ماشي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسقين. مسكين وعلى الذين يطيقونه فدية طعامه مسكين. على قول على قول اه انه بقيت تلاوتها ونسخ حكمها بتعين الايه  على قول
وايه المعنى وعلى الذين يطيقونه ان يستطيعون صوم رمضان ولم يصوموا فدية طعام المسكين يبقى هذه الاية ماذا ماذا تعطي؟ اذا كنت قادرا على صوم رمضان فانت مخير بين امرين بين ان تصوم وبين ان تطعم على كل يوم مسكين. هذا
نسخ بتعيين الصوم بقوله تعالى فمن شهد بكم الشهر فليصمه يبقى التخيير نسخة بالتعيين. ده على قوم وفيه قول اخر يقول ايه انه وعلى الذين يطيقونه ان الاية ديت محكمة غير منسوخة. وانه يطيقونه
آآ كلمة احيانا وعلى الذين المعنى وعلى الذين لا يطيقونه. نعم. احيانا العرب تحزف حرف النفل وهي تقصده. يبقى وعلى الذين لا يطيقونه فاهم؟ اللي هو آآ المرأة الحامل والمرضع
والمريض ماشي؟ والكبير. ماشي. اهو الكبير. الشيخ الفاني الهارب وفي ايضا دلالة الارتجار  لو على المعنى الساني عن المعني الساني بتبقى مقابل لجنة الاختضار وعلى الذين لا يطيقونه في طعام المسكين
ازيك يا منى؟ قال لي بقيت تلاوتها ونسخ حكمها بتعين الصوم. هزا على ايه؟ على قول  وقوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ايه  ماشي آآ دي نسخة ايه
صدقة يبقى هي هي آآ سابتة يا وتد لكن نسخة حكمك وان الصدقة لوجوب آآ وجوب الصدقة لمناجاة النبي صلى الله عليه وسلم نسخ. بقوله تعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي الى الصدقات؟ فازنا فافعلوا تاب الله عليكم. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة
ما خص لي لمن اه ناجي مع النبي. مطلقا يعني في غير هذا وهذا منع له ان يأخذ سدرة ايه؟ الموني عن النبي ان يأخذ صدى في اي حال؟ هو ليس الاية تتعلق بالنبي تتعلق بمن يناجي النبي؟ يتصدق
بالنبي ثم لا يتصدق على النبي يتصدق للفقراء. اذا نجيتم الرسول ما هو المناجاة؟ يا معترض. الكلام في السر. اي نعم. كان كل واحد منهم يريد ان يستأصل برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهزا يكلمه في السر وهزا يكلمه في السر وهزا يكلمه في السر. كل منهم يريد ان يسترسل. فشق هزالك على النبي. ايوة. فاوجب الله تعالى صدقة على من يريد
ان يناجي النبي بمعنى ازا اردت ان تناجي النبي لابد ان تتصدق على الفقراء بصدقة ثم نسخ ذلك وجوب ذلك ماشي؟ لو هو لو هو جاي لمازا هو هنا جاء بهذا الشكل يا شيخ
اللي هو ايه؟ في تيشيرتون اه الربح ان يكون الناسخ في علمي والعمل مثل منصوب. ما احنا قلنا ان الشد الغير معتبر ولكن يخالف ما احنا احنا قلنا ان الجمهور
نسخ بلا بدل وان الاشق ينصح بالاخف والاخف ينشق بالاشق. نعم هزا فهمنا ولكن هو اللي يعارض لما كتبه يعني  اه على كل ان احنا في فهمنا ان هنا المناجاة وجوب الصرف لمناجاة الابصار نسخة بلا بدل. نعم. ماشي
ماشي؟ والمسالة ايضا فيها تفصيل مسألتين لسه دي فيها تفصيل. اللي هو آآ اذا نسخ الوجوب يبقى الجواز. فاهمني؟ يعني آآ يعني مسألة اخرى يعني لا نقيم زكرها يعني نسخ الحكم والرسم معا. نسخ الحكم والرسم
مثاله ما اخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلمات آآ معلومات يحرمن طيب عشر رضعات معلومات يحرمنا هذه نسخة ايه تلاوة لا نجد اية في كتاب الله تقول عشر رضعات معلومات يحرمها. اللي هو نسخة حكمه. لان التحريم
اه ليس بالعشرة وانما بالخمسة. يبقى عشر ركعات معلومات يحرمن. هزه نسخة تلاوة وايه وحكمه. سم نسخنا بخمس معلومات. بخمس معلومات طب الاية التي فيها خمس رضعات معلومات يحرمن. هزه الاية نسخة ايه
نسخة تلاوة وبقيت حكما يبقى هزا الحديس فيه مسالين. لما نسخ تلاوة وحكما؟ ولما نسخ تلاوة وبقي حكما؟ عشر رضعات معلومات يحرمن نسخت تلاوة وايه؟ وحكما اليفا نسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن. هزه نسخة ايه
بخمس معلومات. طب الاية التي تقول خمس رضعات معلومات يحرمن هزه الاية. مم. نسخت ايه؟ تلاوة. نسخة تلاوة وبقيت؟ حكما. حكما. يبقى حديس اشتمل على اشتمل على ايسلين. ايوة. لما نسخة تلاوة وحكما ولما نسخة تلاوة لا حكم لا حكما
واضح هذا؟ هذا اه نقول بدأ. ايه؟ نسخ نسخ ببدنه. نعم ثبوت التحريم بعشرة نسخة من سبوك التحريم بخمسة. شيخ هو ايضا من الاكثر اللي اقل. اليس هو من آآ عاش
سحب. مم. سم الى خمس معلومات. مم. خمس رضاعات صح؟ نعم هنا يقول ان يكون مثل  آآ ممكن  فالشورت دوت انا عامة يعني انا يعني لا افضل زكره. لا افضل زكره. اللي هو الشرط الرابع
واضح الكلام؟ واضح الحديث؟ طب توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. هذه الجملة مشكلة على البعض اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقرأون خمس رضعات معلومات يحرمها
ازا كان نفس كورونا هزا بعد ما فطر بالسلم. فاين هو الان كيف تجيب خلاص يعني بعد بعد بعد وفاة نبي الله نسخ. لا نسخ. فهو بيقول لك وتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن. اين زهبت
هو الناس كانوا يقرؤوها من القرآن. بعد وفاة النبي اين هي الان؟ بجمع عثمان لا وعثمان ليس في حل اللي هو يقع يوقع من القرآن ما يريد يعني. الحاصل كالاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بان هزه نسخت من القرآن
ولم يعلم بالنصف كل الصحابة. فبعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم من علم من الصحابة بنسخها تلاوة لا يقرأها. ومن لم يعلم كان يقرأها حتى علموه فهمت هذا؟ يبقى هذه هذه من عائشة رضي الله عنها تدل على معنى واحد. وهو ان نسخها تلاوة كان قريب العهد بوفاته صلى الله عليه
فبعض الصحابة علم فما كان يقرأها. وبعض ما بعضهم لم يعلم فكان يقرأها. حتى اعلموه بانها نسخة تلاوته فهمت يا مولانا حتى يعني لا يعني آآ هزه الاحاديس يلبس بها البعض على الناس
اه يقول لك اه بعضهم يقول لا يوجد نسخ تلاوة في القرآن. لا يوجد نسخ تلاوة في القرآن. ويأتي بمثل هذا الحديث ويطعن فيه يقول عائشة تقول فاهمني وتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن. طب ازا كان يقرأ في القرآن. اين هي الان؟ ده ده معناه ان القرآن غير معصوم. وان القرآن سقط
فاهم ويطعن في الحديس يقول لك اما ان نطعن في الحديس واما ان نطعن في القرآن. ايهما اخف؟ نطعن في الحديس. لا لا نطعن في الحديس ولا نطعن في القرآن
بس نفهم كل لون على وشه فهمتي يا منى قال النووي معناه ان الخمس ان النسخ بخمس رضعات تأخر انزاله جدا يعني كان قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى انه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس من اصحابه لم يعلموا بهزا النسخ
توفي وبعض الناس يقرأ خمس ركعات يحرمن. ويجعلها قرآنا متلوا. لعدم علمه بالايه اقفل البتاع دي تاني لكونه لم يبلغه النسخ لايه بقرب عهده  لقرب عهده بمزة بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغهم النسخ بعد زلك رجعوا عن زلك. واجمعوا ان هزا لا يتلى
فيكون عشر ركعات يوسف حكمه وتلاوته خمس رضعات نسخت تلاوته دون حكمي وده انا شرحته. نعم  لا لا  لسانه ما زاء عن عن زر ابن حبيش زر ابن حبيش قال قال لي ابي ابن كعب
كائن تقرأ سورة الاحزاب او كائن تعدها يعني ايه معناها؟ كم تم كم تقرأ سورة الاحزاب كم تعدها؟ كم اية؟ كأني يعني ما معنى كائن تقرأ سورة الاحزاب؟ معناها ايه؟ كم؟ كم
كم عدد اياتها قال قلت ثلاثا وسبعين اية  وقال قط فقط لقد رأيتها وانها لا تعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة اذا زدنا في الجموع البدن كلالا من الله والله عزيز حكيم
يعني سورة الاحزاب كانت مسل سورة البقرة الحجم ثم نسخ منها تلاوة حتى بقيت على ما هي عليه الان ثلاثة وخمسين اية     كم بقية ثلاث دقائق  خلاص ممكن نتوقف هنا ان شاء الله
