بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الناس القبول الفعلي قاعدة يجوز مسك الحكم قبل الفعل. والفائدة في التكليف حينئذ الابتلاء للعزم على الفعل اذا حضر وقته. وتهيأت اسبابه
وجوب الاعتقاد باحقيته لان التكليف يشمل العمل والنية  كيف نفهم هذا الله عز وجل يأمر بشيء  الاشهر الحرم اقتل المشركين مسلا وقبل ان ينسى شهر الحرم يقول لك ايه  يبقى هو نسخ الفعل قبل الايه
قبل دخول وقته وقبل التمكن منه فاضل التمكن ايه؟ منه. هل يجوز ان يأمر الشارع بشيء اه سم بعد زلك ينسخ وجوبه قول التوكل الفعلي يكون لك صلي ركعتين بعد المغرب
المغرب وقبل ان تغيب الشمس يكون لك ايه اسقطت عنك وجوب الركعتين الشمس هل يمكن احنا نتكلم الان هل يجوز للشارع ان يأمر بالشيء ويوجب الشيء؟ وبعد ان يوجبه وقبل ان اتمكن من فعله
اذا غابت الشمس تصلي ركعتين وقبل ان تغيب يقول لا لا تصلي اذا جاء رمضان فصوموا قبل نهاية رمضان يقول لك لا تصوم. اذا صدقت اشهر الحرف اكتب المشركين قبل ان يتسلق الاشهر الحرم يقول لا تقتلوا المشركين
فهمت؟ فقال نعم الخلاف في في هزه المسألة مع المعتزلة. الخلاف في هزه المسألة مع المعتزلة. فاهل السنة يقولون يجوز النسخ قبل التمكن. وانا معتز لا يجوز قبل التنكر يا اخوان لعدم الافادة
اه ما فائدة التكليف؟ المعتزل ياكل هكزا؟ ما فائدة التكليف؟ اقول له فائدة تكليف الابتسام. يقول ولم يحصل فلا فائدة من ايه؟ من تكليف شيء من التكليف بالشيء ونسخه قبل التمكن من فعله لان فائدة التكليف والابتسام. ووهزا نوع ايه
لم يتحقق كل التكليف والنسل قبل التمكن من قبيل العبث التكليف والنصف قبل التمكن من قبيل الايه؟ العجز. والله تعالى منزه عن ذلك يا اهل السنة قالوا لا توجد فائدة غير الامتثال
وفائدة التكليف حينئذ الابتلاء للعزم على الفعل اذا حضر وقته. وهل لنا دليل من من القرآن  يعني انا اه في ادلة في ادلة على الجواز الدعم لانه حصل ووقع. اه
طيب الرد على المعتزل الرد على المعتزلة انت انتم يا ايها المعتزلة قلتم التكليف والنسخ قبل التمكن من الانتساب آآ لا فائدة منهم نحن لم نعزل ونقول بل فيه فائدة. والفائدة في التكليف
مع النسخ قبل التمكن من الفعل حينئذ الابتلاء للعزم على الفئة  فرضا فازا سبق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين ينقسم الناس الى قسمين واحد يقول ايه؟ سمعنا واطعنا ويستبشر بالتكليف ويتجهز ويعد العدة لامتسال الايه؟ الامر
واخر يقول ايه يقول آآ  اذا فريق منهم يخشون الناس من خشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. فاهم؟ لولا اخرنا
فاهم ستجد ايه؟ واحد يستبشر واخر اه يرفض التكليف فاقتلوا المشركين. واحد يقول سمعنا واطعنا يتجهز ويأخذ العدة ويغزو ويقول اذا جاء اذا انسلخ الاجر الحرم سابادر الى القتال. ولاخذ كله ايه
آآ لولا اخرتنا الى اجل قريب يبقى فاهم؟ آآ يرفض التكليف ويتكاسل عن الاداء الاول قبل ان يعمل اثيب على عزمه ونيته والثاني قبل ان يعمل عوقب على عزمه على عدم الفعل
ولسوء نيته. يبقى قبل ان يأتي الفعل اصيب احدهما وعوقب  لان الامتثال كما يكون بالفعل يكون بالنية والثواب والعقاب كما يكون عن الفعل يكون ايضا على على النية. واضح هذا الكلام؟ والفائدة في التكليف
الابتلاء للعزم على الفعل. ازا حضر ووقته وتهيأت اسبابه ووجوب الاعتقاد لحقيته ووجوب الاعتقاد ايه ووجوب الاعتقاد ايه يعني ايه ان الزي امرنا الله عز وجل به حق لحقيته ما كلفنا الله به ونسخه قبل التمكن منه
ما كلفنا الله به ولسه ما قبل التمكن من فعله  الاحقية ما كلفنا الله به ونسخنا قبل التمكن من فعله ايه؟ الهاء في احقيته تعود على ايه ما كلفنا الله به
ونسخه قبل التمكن من فعله هو الشيء اللي كان ربنا كلفك به دوت ونسخه قبل ان تتركني فعلا. كان حق ولا باطل انا اعتقد انه كان حق ماشي  ما كلفنا الله به
ونسخه قبل التمكن من فعله    من فعله فان التكليف يشمل العمل والايه والنية ودي انا شرحتها صح كده ولا لا فاقتلوا المشركين. من استبشر بالتكليف واستعد ولهزا يساب قبل ان يفعل
والذي اشمأز من التكليف واعترض يعاقب ان يفعل. نعم يثاب على نيته ويعاقب على نيته الجمهور السوداني انت كنت بتسأل على الجديد. لمازا ذهب اهل السنة الى جواز مستقبل التمكن؟ قال عندنا قصة ابراهيم عليه السلام
ان الله تعالى امرهم بذبح ولدين وقبل ان يتمكن من الذبح نسخ عن وجوب الذبح اني ارى في المنام اني اذبحك. اذبحك ليس لنا يا شيخ. ايه ده سؤال جيد بس خلي بالك من حاجة
خلي بالك من حاجة. اه اه ببحث النسخ مبحس النسخ من المباحس المشتركة بين الشرائع   الشرائح. فهذا في مسائل الناس هتتكلم عن شريعتنا وشريعة ابراهيم وشريعة موسى وشريعة عيسى لان مبحس النسخ من المباحس المشتركة بين
اه الشرائح عشان كده نجد الاصوليين يأكلونها تماما  الشمعونية والعلانية من اليهود الفرق اليهود هتدخلوا ومن متى؟ نتكلم عن فرق اليهود الشمعونية والعلانية والعيسوية دي دي فرق من الايه من اليهود. انا يعني اتكلم مع الشافعية والحنفية
ولو تسأل الخلاف شيئا ما اتكلم عن اهل السنة والمعتزلة. لكن ما لي انا بالفرقة الشمعونية والعلانية بفرق من فرق اليهود. النسخ واقع خلافا للشرعونية. من الشعورية دول فرق بين فرق اليهود
لمازا يأتي ماري انا ومن اليهود وفرق اليهود. لا هم الاصوليين قالوا ان النسخ ده مباحس مشتركة بيني وبين بين الاسلام والمسيحية واليهودية فاهم؟ وشريعة ابراهيم وغيرها من الشرائع فيذكر اصحاب
الشرائع في وسائل النسخ الجواب الأول سوي جواب ثاني ان ان هذا الكلام ورد في شريعتنا ورد فين؟ في القرآن اتاه الله في القرآن وده قيد يعتبر يعني احيانا نقول شرع من قبلنا شرع لنا ازا ورد
في شرعنا  يعني لما يكون هنا اه نحن نستند الى ان هزا وقع استند اليك روان او سنة يعني شرع من قولنا شرع لنا هكذا يقول بعض العلماء شرع من قوله شرع لنا بشرط ان يرد ذلك في القرآن
والسنة يعني لا ابحث في الانجيل واقول فيه كزا في التوراة وفيه كزا. نعم. لا بل جاء في القرآن اني ارى في المنام آآ اني اذبحك وبعد كده قالوا فديناه بزبح
على كل انتهاء استدلال الجمهور على زلك اهل السنة قالوا قالوا ابراهيم عليه السلام امر بذبح ولده وبعدين انت بتتكلم عن الجواز في حق من على الجواز في حق الشارع في حق الشارع. هل يجوز على الله؟ الزي شرع شريعة ابراهيم والزي شرع شريعة محمد. هل يجوز على الله ان يكلف
بالشيء وينسخه قبل التمكن الفعلي هل يشهد على الله زلك؟ ويقول يجوز على الله بدليل ما وقع فيه في قصة ابراهيم عليه السلام كلفه بالذبح وقبل ان يتمكن من الذبح
نسخ عنه وجوب الذبح وقال وفديناه بذبح عظيم فهمت هذا الكلام؟ يبقى يجوز يجوز على من  على الشارع فهمت الكلام دوت؟ لما بتتكلم هزه المسألة في حق الله تبارك وتعالى. هل يجوز على الله تعالى ان يكلف بالشيء وينصحه قبل التمكن الفعلي
جبت المسألة يجوز على الله زلك ووقع ده مش جائز فقط ده جائز وواقع فهمت هذا الكلام  مازا نستفيد يعني؟ لو كيف نجيب للسؤال معتزلة؟ ما فائدتها؟ الفائدة اجبنا عنها العزم والنية امتثال الاخري الامتثال القلبي مش احنا قلنا الناس الناس قسموا
نقول لهم ايه الناس انقسموا قسمين؟ اه آآ طيب آآ الجمهور استدل استدل على جواز النسخ على الله تعالى. آآ قبل التمكن من الفعل. آآ بايه؟ بما جاء في قصة
عليه السلام ثانيا اه الشيخ قتل بأمثلة لك مثاله ما اخرجه البخاري في حديث الإسراء ورد الله على امتي خمسين صلاة. فرجعت بعد ذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان
لا تطيق زلك يعني تتواجب عليك كم صلاة خمسين. ونسخت الى؟ خمسة. الى خمسة قبل ان تتمكن من الخمسين اولا ان تتمكن من ايه خمسين دا قبل ان يبلغنا النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب الخمس
نسخ خمسين يوسف فهمت هذا يعني آآ والمعنى واضح يعني لو ان النبي في الله فقال الله عز وجل امركم بخمسين صلاة فاصلينا يوم خمسين صلاة واليوم الساني خمسين صلاة وشق علينا في اليوم
فرجاء التخفيف يبقى بعد يبقى نسخ بعد التمكن. لا ده قبل ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم ويعود من رحلة الاسراء والمعراج فرضت الخمسين ونسخت الخمسين في الملأ العام
يبقى ده نسخ قابل للايه ناس قبل التمكن من الفعل واضح كده  فراجعني فوضع شطرها فرجعت الى موسى كنت وضع شطرها. فقال راجع ربك فان الموت لا تطيق فراجعته. فوضع شطرها
رجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته. فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي خمسون صلاة بخمس ايه؟ صلوات قبل ان تصلى اي ايه الخمسون
ماشي ومثله ايضا ما وقع في قصة ايه؟ الذبيحة. اسماعيل عليه السلام لان الخليل امر بذبح ابنه في قوله تعالى يا بني اني ارى في المنام اني آآ اذبحك فانظر ماذا ترى. قال له يا ابتي افعل ما تؤمر
يعني هذا امر لابراهيم ذبح ولده. ثم نسخ قبله  قبل ذبحه قبل التمكن بالفعل بقوية وفديناه بذبح عظيم. كده واضح ومثالهما اخرجه مسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران
على لحمي قال على اي لحم؟ قال على لحم حمر انسي بقيت حوار الاهلي. فقال  واكسروها فقالوا يا رسول الله نغرقها ونغسلها قال قال النووي واما امره اولا بكسرها فيحتمل انه كان بوحي او باجتهاده ثم نسخ وتعين الغسل
اه الحوار الاهلي تعرفه؟ نعم. ذبحوه ووضعوه لحمه في الاناء. ايوة. واوقدوا عليه النار. فامرهم النبي بامرين اللحم يريحه طب والاناء الزي تلقى فيه يكسروه وقبل ان يكسروه قالوا يا رسول الله هل يمكن
هل يمكن آآ اه نغسله بدل ان نغسله؟ قال اغسله. فاهم؟ يبقى قبل التمكن من كسره مسخه ماشي  ايه؟ الهام بيعمل همزة يعني. يعني يا اهلي كوها او يهلكها. مم
اهلكوها اهلكوها يعني ايه  نهري تهريقوها. اهلكوا اهلكوها. واكسروها يا رسول الله او اوى اوى نضيفها ونغسلها يعني نرمي اللحم ونغسل الجناء وقال او ذلك  يعني سيبوها او اغسلوها  اه يقول النووي وما امره اولا بكسرها فيعتبر انه كان بحين او اجتهاد. ثم نسخ وجوب الكسر. وتعين الايه؟ الغسل
في مثال جيد جدا انا اخبركم به ماشي قوله تعالى آآ بس هو قريب يعني. هو مش مش مطابق يعني. آآ يعني ربنا عز وجل اوجب على قوم نوح مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم
مش مهم. خلاص كده اخر بطل محاسب على كلام النفس يوسف الحديث فلما خرجوها ولنا فيها يعني صدق فاهم؟ يعني امتسلوا الامر. نعم التخفيف. اه. فهو نسك بعد التمكن. نعم
خلاص كده آآ على كل اللي احنا فهمنا آآ هذا الباب. وبهذا ولله الحمد نكون قد انتهينا من الكتاب الاول خمسين سلام كان للنبي سعد احنا نسخن لنا او لنبيه؟ هو في حديس قال لك ايه
بما فرض الله لك على امتك عشان ما دخل الامتثال نية ولا بفعلا بعمل قبل ان نأتي الينا نفسخ هذا صح؟ اه. وانا نغتسل به بالنية ولا بالعام السعيد. عشان هو وجد قبل ان نأتي الينا ونسخ
كيف نفهم هذا خيرا يبدأ به  للنبي ايوة اوحي اليه والنسخ اهو طيب خلي بالك ايه   اه الجو اهو. قال لك في حق النبي صلى الله عليه وسلم في سورة في حق النبي. اه. فاهم؟ اللي في حق النبي الانسانة متصورة
النبي كلف بالخمسين وقبل ان يمتثل الخمسين نسخ عليه الخمس ففي حق النبي اللسان صور في حق النبي لكن في حقنا نحن مسألة اخرى وهي النسل قبل البلاغ. اه. النسخ قبل الايه؟ البلاغ. ان يكلف الله الامة بشيء. وقبل ان يبلغ النبي
وهذا التكليف للامة يأتي لايه فده نسخ قبل الايه؟ قبل التبليغ. او النسخ قبل التبليغ      اه السنة وهو الاصل الثاني المتفق عليه وفيه خمسة وسائل. المسألة الاولى تعريف السنة لغة الطريقة
السنة لغة الايه؟ الطريق. آآ الطريقة. آآ سواء كانت محمودة او غير محمودة وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة اي طريقة حسنة فله اجره واجور من عمل به الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة. يعني طريقة مذمومة. فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فالسنة لغة الطريفة
هو كان محمود او ايه؟ او مزمور ولكل قوم سنة وامامهم اه واصطلاحا الذي ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او ايه  السؤال ممكن يشيل. مم. هل عند الاحناف هزا التركية فعلية تركية
الاصح آآ عندنا في يوم الجمعة بنقول ايه؟ والاصح ان الترك فعل. ايوا. فالترك دخل في فعل. والاصح ان الترك في فعل ايجابي وفعل سلبي. فالترك فعل ايه؟ سلبي. فهو داخل في الايه
لا الترك وانت بتقول من قول ايوة. او فعل الفعل ده ينقسم عندي الى فعل ايجابي وفعلي سلبي الفعل السلبي اللي هو الترك ها  سلبي يكون التركية. اه. يبقى الفعل هنا يشمل الفعل الايجابي الوجودي
والفعل الايه سلبي  او تقرير  واضح هذا الكلام؟ نعم. والسنة قسمان يعني من قوله النية او من فعل نمشي اه آآ قال لي بالفعل زي ايه؟ آآ قال لك آآ قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فصلى آآ وبعد ان انتهى من صلاة الفجر صلوا كما رأيتموني يصلي
وقف بين الصفا والمروة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وقال خذوا عني ماشي؟ والتقرير آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ وجد خالدا يأكل الضب فما ان ترى
مفهوم؟ قال والسنة قسمان متواترة واحاد المتواترة ما رواه جمع يمتنع عادة تواطؤهم عن الكذب عن مثلهم. حتى يصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. كده واضح الكلام؟ نعم نعم. جمع يمتنع عادة توضأ
جمع بهزه الصفة ينقل عن جمع ينقل عن جمع الى ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهزا النوع يفيد العلم اليقيني زي ايه؟ خمس اعداد الركعات ومقادير الزكاة
ونقلي ايه الصلوات الخمس وعدد الركعات ومقادير الايه؟ الزكاة   والأحد ولما لم تصل إلى درجة التواتر   يعني ايه قال لك يعني مرة واحد ده بيتوفر فيه الشرط  لم يتوفر فيه شرط. وما رواه سلاسة لا يتوفر فيه الشرك وما رواه اربعة لا يتوفر فيه الشرك. فمعنى واحد هو خبر واحد. وما رواه اتنين هو خبر واحد
سلاسة. ايوة. هو خبر واحد وما رواه اربعة. خبر واحد. يبقى خبر واحد ليس ما رواه واحد خبر الوقت هو ما ليس بمتوازن  ما هو خبر الواحد خبر واحد هو ما ليس
سواء رواه واحد او اتنين او تلاتة او اربعة كل هزه الواحد واتنين وتلاتة واربعة عدد لا يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب يعني لكل لكل واحد راوي يختلف عن هذا السند
دي كلها في الاحاد. سورة الاتي اللي هو خطبها يوم الجمعة. مم. فهذا نستمعه كل من ايه؟ من حضر الجمعة. ايوة سمعه فبلغه وعمر سمع فبلغه وابو بكر سمعه فبلغه عثمان سمعه فبلغه. وابن عباس سمعه فبلغه. واسامة ابن زيد سمعوه فبلغوا. فهمت
فبعض الاحاديس نجد في طبقة الصحابة سبعين صحابيا التابعين وتجد بدل السبعين ميتين وكل ما انت فاهم تنزل درجة تجد العدد ايه آآ اكبر نبهت على ايه؟ ان خبر واحد هو ما ليس
متواتر يبقى آآ مرواه واحد مروان اتنين مروان سلاسي مروان اربعة كل هزا فيه في حيز قاله الاحيان وهيبة لم تصل الى درجة التوازن وتوجب العمل دون علم اليقين خلي بالك من شيء
يعني ما رواه العدل الضابط عن العدل الضابط عن العدل الضابط الى ان يصل الى نهاية النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يتصل الى النبي هذا آآ بيفيد غلبة الظن بان هذا الحديس الذي نقل من نقل العدل الضابط
من اول السنة الى منتهى يفيد غلبة الظن بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لكن لا يفيدني قيم. ليه؟ احتمال ان يكون احدهما نسي. يكون احدهما احدهما نسي او اخطأ. او اشتبه عليه
لكن في المتوافر لو نسي احدهم شيء فالاخرون لم لمياء  آآ قال والاحد وهي تصل الى درجة تواتر وتوجب العمل دون علم اليقين. بس يفيد غلب الزن ويقوى الظن احيانا. يقوى الظلم ايه؟ القول. آآ يقوى الظلم احيانا. حديث رواه البخاري ومسلم
قاسية جدا. وهذه الشروط تجعلني خبر ايه يقوى جدا وينضم الى زلك تلقي الامة لها بالقبول. فاهم؟ لهزا يقويه جدا. فاهم؟ لدرجة انه يعني ان لم يوفد العلم علم اليقين فهو يقاربه. وهو ايه؟ يقارنه. القاعدة خبر الاحاديث مقبولة
وهي حال اكثر الاحاديث في الصحيح والسنن. الاحاديث في الصحيح والايه؟ والسنة وعرفه محدثون وعرفه محدثون اقرأ هذا؟ نعم يقول واعرفهم حديسهم انه ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم قول او فعل او تقارير هذا تعريف هذا تعريفها عند الاصوليين اللي هو ايه؟ مصادر عن نبيه قول او خير او تقرير
وعرفه بالفقهاء عرفه الفقهاء ما واظب عليه النبي على وجه العبادة مع الترك احيانا لغير عذر والخلفاء الراشدين او احدهم آآ بعده اه خلي بالك من حاجة الفقيه بيقول دلوقتي الاشياء التي نزلت عن درجة الوجوب
آآ وكانت في درجة المندوب اه بعض المندوبات التي واظب عليها وبعض المندوبات لم يواظب النبي عليها. فالمندوب الذي واظب النبي عليه يسمى ايه سنة وهو المندوب الذي لم يواظب عليه النبي وممكن يسمى لا فهم
عشان يفرقوا بين ركب المندوبات. يعني الفقيه يحتاج الى الى هذه التفرقة. يقول لك ما كان في رتبة اه المندوب. يعني لا يأثم تاركه بعض هزه المندوبات النبي وازب عليها فركعتي الفجر. نعم. والسنن للرواتب وبعض
اه اه وفي بعض المندوبات لما بيجي يواظب عليها في ركعتين قبل العصر ارادوا ان يفرقوا. فقالوا ما وظع عليه النبي يسمى سنة؟ ماشي؟ وما لم يواظب النبي عليه مسلا يسمى نافلة
اللي بعرفها المحدثون بانهما اثر على النبي من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية او سيرة سواء كان قول البعسة ام بعدها آآ طب آآ ده كله ايه
اولا المحدث له نظر للنظر الاصولي. انا انظر في السنة من جهتك وهي دليل الحكم الشرعي الجهة الفلانية دليل للايه؟ للحكم الشرعي. والسنة من جهة فهي دليل. من جهة فنيها دليلا على الحكم الشرعي
لن تخرج عن كونها قولا او فعلا او ايه؟ او تقريرا. طب الصفة الخلقية والخلقية؟ لا تدخل في اسبات الاحكام تفهم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني انا انظر ماذا قال؟ وماذا فعل؟ وماذا
اقر فيعني ما ما زاده المحدثون آآ لا حاجة لي به لانني انظر في السنة من جهة كونها مثبتة للاحكام والصفة الخلقية والخلقية آآ والسيرة فاهم؟ لا يستفاد من الاحكام وانما يستفاد الاحكام القولية وفعله وايه؟ وتقريره. حتى السيرة لا
استفاد منها في الاحكام الا ما كان فيها قول النبي. وفعله وايه؟ وتقريره. طيب المحدس عنايته غير عناية الاصول. هو يريد هو ينظر الى كل ما اثر على رسول الله. فقال ما اسر على رسول الله قد يكون خونا وقد يكون فعلا وقد يكون تقريرا. قد يكون صفة خلقية خلقية قد
فاهم كان ذلك قبل البعثة او بعد؟ البعثة. نظروا المحدث يعنى باشياء لا يعنى بها الاصول  فلذلك كل هذه الاشياء. اه الاصولي ينظر الى السنن من اي جهة من جهة كونها دليلا عن حكم الشرع. طب ما هو الشيء الذي ما هو الشيء الذي يصبح الحكم الشرعي؟ قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريبه
ايه؟ الصفة الخلقية اه اما خلق يعني صدقه امانته صفته الخلقية كان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض الوجه كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة يعني بعيد ما بين منكبيه له شعر آآ شعر لحيته يملأ صدره فهمت؟ آآ
شعرت شعره صلى الله عليه وسلم آآ يضرب كتفيه. آآ هذه الستة الخطية  صدقه امانته اما لماذا هو سواء كان قبل البئسة لماذا قبل البعسة يدخل في    ايضا كان النبي يلقب الصادق الامين قبل البعسة. تمام. وهو بعد البعسة ايضا تكون ايه؟ آآ امين
آآ ما كسر عن نبيه من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية او سرة سواء وقعت ذلك قبل البعسة ام ايه؟ بعدها. السنة النبوية وبيان مبدولها
ده اسم الكتاب. اللي هو الشيخ نايم اه بقول لك السنة النبوية صفحة سبعة اما اسر او ما نقل  اه بيقول ايه قبل النبي ما الدليل على ان خبر الواحد حجة؟ خبر واحد حجة ظنية يجب العمل به في
في اه الشرعيات. ماشي؟ اه وان كان لا يوجب العمل علم اليقين صح؟ الشرعيات يعني الفروع الفقهية آآ فقد آآ ما الدليل على النخب هو الواحد توجهت؟ فالشيخ بيقول فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الواحد. مسل خبر بريرة فيما يتوه
دي اليهم   وكان الصحابة ومن بعده بريرة ذي تصدقوا عليها بلحم تصدقوا بعض الناس تصدق عليه بلحمه والاهدف منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي قبل منها هذا اللحم واكله. مع ان النبي لا يأكل الايه
وقال هو عليها صدقة ولنا منها  ماشي؟ النبي خد الخبر الواحد وكزا الصحابة ومن بعدهم اه فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الواحد مثل خبر بريرة فيما تهدي بريرة اليه فيما اعدته بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
مفهوم هذا؟ نعم وكزا صحابتي يأخزني هزا الصحابة قبلوا خبرا واحد قبلوا خبر الايه؟ بينما الناس في صلاة الفجر اذ جاءه ات واحد وقال لهم ان رسول الله قد انزل عليه ليلة قرآن فصدقوه وعملوه بخبر
وتحولوا وهم في صلتهم من بيت المقدس لهم الكعبة تمام كده؟ وكان الصحابة ومن بعدهم فرجع عمر الى حديس حمل ابن مالك في دية الجنين هدية الايه؟ آآ الجنين. ورجع عسمان في السكنى الى حديس فريعة بنت ما لك. وابن عمر آآ رجع الى خبر رافع ابن
مش في المخابرات ماشي       النبي صلى الله عليه وسلم قضى فدية الجنين بغرة عبد او امة يعني دلوقتي امرأة اه درجة اخرى بحجر امرأة ضربت اخرى بايه؟ بحجر. وكانت المضروبة حاملا
اه فقتلتها وما في بطنها وقضى النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ غرة يعني طبعا بان دية المرأة لقتل خطأ لان دية المرأة على على عاقلتها الجنين بغرة عبد او اب. دلوقتي امرأة ذرة اخرى فقتلت ما في بطنها. ما نية هذا الجنين
عبد او امن. مفهوم هذا ورجع عثمان في السكنى الى حديث سريعة اه بانتماء اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله آآ ان ترجع الى اهلها في في بني خضرة. وان زوجها خرج
اعبد الله حتى اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. فقتلوه. قال فسألت الرسول صلى الله عليه وسلم ان الى اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فانصرفت حتى اذا فانصرفت حتى
اذا كنتم في الحجرة زاداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. فقال الكرسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب
فاعتدت فيه اربعة اشهر وايه؟ وعشرة. فلما كان عثمان ارسل اليه فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى منه  اللي هو يجب على المعتدة من الوفاء ماشي؟ ان تنفس في بيته زوجها ايه
مدة عدة اربعة اشهر وايه؟ وعشرة اه وابن عمر رضي الله عنه رفع رجع الى خبر خبر رافع لخديج في الايه؟ في المخابرة   يعني بتقول اه عن ابن عمر كنا لا نرى بالخبر بأسا
حتى كان عام اول. فزعم الواقع ان الاسلام نهى عنه اه المخابرات الاتي  آآ ارفع لكم الارض اه اللي هي المزرعة المخابرة اللي هي المزارعة والشفعية اللي هي غير متجاوزين
المزرعة ادفع لك ارضا. هم على ان تزرعها الهارد ارضي والعمل. عمله. ادفع لك الارض على ان تزرعها ولي منها كزا وكزا منها كزا وكزا من المحصول    اه واقوى دليل على قبول خبر اه الاحاد خاصة عمر بن الخطاب في طاعون الشام
وقد استشار الاسوار فاختلفوا سم استشار المهاجرين فاختلفوا حتى قال له عبدالرحمن العوف وكان غائبا سمعت رسول الله يقول ازا سمعت به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
وهذا معروف سيدنا عمر رضي الله عنه وقفنا على مشارف الشام وظهر فيها طاعون. الطعون الزمت فيه معاذ بن جبل رضي الله عنه. آآ طب ندخل الشاة ولما ندخل وفيها طاعون فاهم؟ فعبد فعمل بخبر عبدالرحمن بن عوف ازا سمعتم بارض فلا تقدموا عليه. ازا سمعتم به اي قطعوه بارض فلا تقدموا
وازا وقع الارض ما انتم بها فلا تخرجوا منها فرعون  يعني انا لم ادخل المدينة. فلا اعرض نفسي للاصابة. طب اذا دخلت المدينة ربما اصاب ولا تظهر علي امراض اعراض المرض
واذا خرجت من هذه المدينة ربما من بلد الى ايه الى بلد اخرى قال ابن عبدالبر وفيه دليل على استعمال خبر الوهم وقبوله وايجاد العمل به. وهذا هو اوضح واقوى ما نرى من جهة الاثار في قول خبر واحد. لان ذلك كان في
جماعة الصحابة وبمحضرهم في امر قد اشكل عليهم. فلم يقل لعبدالرحمن بن عوف انت واحد والواحد لا يجب قبول خبره. انما يجب قبول  عمر رضي الله عنه جمع الصحابة واستشارهم. وبعضهم قال نرجع وبعضهم قال لا نرجع
والفيصل في هذا الامر كان كلام من الحديس الزي رواه واحد وهو عبدالرحمن نعم ماشي؟ لطيفة قال الزعفراني سمعت الشافعي يقول لمن قال له اتأخز بهزا الحديس خبر واحد هتاخد به يا شيماء
وقال تراني في بيعة الكتروني في الكنيسة وراني عزيزي الكفار حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقبله. فهمت آآ انا مسلم لابد ان اقبل ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
بيعه بيعه يعني كنيسة معبد اليهود تراني في بيعة تراني في كنيسة  ماشي صح؟ ايه اه زي الكفار اللي هو يعني استزني اللي هو السياق. صيام الكفار. اه ماشي   هو ذا تراني في مسجد المسلمين على زي المسلمين. مستقبل قبلتهم. روي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به
موصول بالمعنى اللازم. فاهم؟ اه ازن هكزا يعني. هو هو انا الشخص الزي تراه في مسجد المسلمين على هزه المسلمين الشفيع كله مستقبل قبلتهم او حديسا اول حديس عن رسول الله سم لا اقول ايه
اه وكذا يقبل يقبل خبر واحد فيما تعم به البلوى   لا مش المصيبة. ماشي   البلوى هي ايه معزور في هزا ان الناس بتستعمل هزا اللفز في هزا المعنى. يستعملونها كأنما عملت به المصيبة. لأ هي ليست كزلك
يا عم دي البلوة يعني ما يعم به التكليف. كان في نوع من خلي بالك من حاجة يمثلون له برفع اليدين في الصلاة حديث عبدالله بن عمر في رفع اليدين في الصلاة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة كبر فهم. واذا ركع رفع يديه وازا رفع من الركوع رفع يديه
الحنفية يقولون هزا خبر واحد مقابل واحد لا يقبل فيه ما تعوم به البلوى. هو رفع اليدين في الصيام بما تعم به البلوى وتعم به المصيبة؟ اي المصيبة لا مش معنى تعومي بينك وبينه تكليف يعني الحرف يقول لك لو كان رفع اليدين في الصلاة
فاهم؟ سابت يصلون وكلهم يرفعون ايديهم. يبقى هزا الحديس ينقل الينا بالطريق التواتر. نعم الخبر الواحد شكفنا فيه. فلا نأخز به. تفهم هزا الكلام؟ يعني حديس عبدالله بن عمر في رفع اليدين. هو عبدالله بن عمر وحده هو الذي يصلي
فلو كان رفع اليدين هكذا يكون الحنفي لو كان رفع اليدين في الصلاة آآ شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقل الينا متواترا لان الكل يصلي
الصلاة مما عمت به البلوى. يعني عم به التكليف. الكل يصلي. نعم بخلاف مسلا لو حكم واحد فاهم لو حكم يتعلق بالامام في صلاة الجمعة؟ آآ ليس كل نسائم لكن كل الناس يصلوا
تفهم هذا الكلام؟ نعم وكزا خبر واحد فيهم تعم به البلوى يعني يعم به التكليف كالوضوء بالمس الذكر  آآ والله بس اللي ذكر هذا يقع من الكل وهكزا يقول الحنفي فلو كان ناقدا للطهارة لنقل الينا بطريق التوتر. فلما نقل الينا بطريق الاحاد لم نقبله
يتفق هذا والسهو في الصلاة. نعم السهو في الصلاة شيء يقع من كل احد يبقى لا يقبل في السهو في الصلاة الاواتر. هكذا يكون الحنفي الحديث ماذا يقول؟ لك ما تعلم بالبلوى يعني الاشياء التي يعمه بها الاشياء التي هي عامة في التكليف
ما تعم بالذروة يعني ما يعم به التكليف لا يقبل فيه الا ما كان متواترا ايه؟ يعني الكل يقع منه ممسل للذكر. فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرهما ان مسلا بس ذكر ناقض للوضوء. فالكل ينقل عن
لله انا بس ازاكرها ينقض الوضوء فيصل هنا بطريق التوتر الكل يسهو في صلاته فيسألون النبي عن سهو في الصلاة فيجيبوهم فتنقل الينا احاديس السهو في الصلاة بطريق التواتر فازا
بطريق الاحاد لا نقبله. هكذا يكون الحنفي وسجود التلاوة كل الصحابة يقرأون القرآن ويمرون على ايات السجدة فلا نسبة سجود التلاوة الا بخبر متواتر. لانه مما تعم به البلوة. شف بقى يا مولانا انت كنت بتقرأ كده وتقول ايه؟ ما تعم به البوابة يعني تعم به المصيبة
سجود التلاوة فين المصيبة اللي فيه من التعب يعني. مش مصيبة الصورة كلها تبقى مشقة يعني ولا مشقة ولا شيء. لكن ليس معنى تكليف له في نوع من الصعوبة؟ ماشي
انت عندما تشرح كل تعم به المصيبة انا اقول لك اين المصيبة في السهو في الصدق؟ فاهم اين المصيبة في سجود التلاوة فاهم تفهم هنا بسريعة احيانا لا يفهمون هذا المصطلح
مثل هذا مما عمت به البنون. فاهم يعني ان هي مصيبة عامة. فاهم؟ آآ وردت عن الكل تأمل هذه القرية في حيوانات كسيرة يعني. نعم. تمشي في مشي لا ينجى منه احد. يعفى عنه. او عند طواف الشيخ. ايوة. يعني هكذا
على كل اللي عاملين الايه؟ آآ تعم به هنا معناها ايه؟ التكييف. يعوم به آآ التكليف    يا مولانا بيقول ايه؟ ومزهب الحنفية في هامش تحت. آآ يعني تفسير صحة الكبد اقول ايه؟ المناخ له الشيخ يقول آآ هو مذهب الحنفية في هذا ما قاله النصاص قال اصحابنا ما كان من احكام
بالناس حاجة الى معرفته. فهمت يعني هذا الامر يتكرر من كل احد في كل صلاة هل في هذا الركن ترفع اليد ولا لا ترفع؟ في الركوع ترفع ولا ترفع؟ في الرفع الركوع ترفع ولا ترفع؟ فاهم؟ اه طب من مس ذكره هذا يقع من كل احد
بنقل ولا ليس نقد للطهارة؟ فهمت؟ اه طيب من ذهب في السنة ماذا يصنع؟ الكل يسكن في صلاته. يبقى ما مست الحاجة الى معرفة فهزا مما عملت به ما يقع كسيرا وتمس الحاجة الى معرفة حكمه
ما يقع كثيرا وتمس الحاجة الى معرفة حكمه فهذا مما تعم به البلوة. والحنفية يقولون لا نقبل فيه ما تعم به البلوى الا ما كان متواترا او المستفيضة اذا كان متوافرا لو ايه
او مستفيض  ايه مستفيض عند الحنفية يقول لك يرويه في الطبقة الاولى عدد بس الايام محدد توفي. مم. سم بعد زلك طبقة الصحابة يرويه عدد مش واحد بس. بس عدد لا يقله حد التواتر سم بعد زلك الطرق السرية والسالسة يتواتر
ايه؟ الحديس المستفيض آآ هو ما يرويه جمع  من الصحابة لا يبلغ ايه اكثر من ثلاث لا مصطلح عندكم في المسألة هو هذا علم الحنفيين. هو ايه؟ آآ  العلماء لهم اختلاف في في تقسيم السنة. فمسلا بطريقة الشافعية يقول السنة اما متواترة وفي المعهد. القسمة
فيقول لك المتواتر هو ما وان جمع عن جمع بحيس تجيب عدة وتر ملتزم من اول السنة ليوم تاني. فيأتي حلقة طب والاحياء؟ قال لي بل اقسم متواتر ما لكش ايه؟ متوازن. لو الحادس ده بالاعمال بالنيات
رواه واحد عن واحد عن واحد قال لك هذا خبر واحد. لان العلم عندي في جميع طبقات السلب ومارس ابن متواتر  فهو من قبيل الايه؟ الاحاد. تفهم هزا؟ نعم. طب دي تقسيمة الشافعية والجمهور. طب تقسيم الحنفية. قالوا لا
متواترة ومستفيضة واحد المتوتر قليل كما تقولون جمع عن جمعة وطبعا كزب. لو المستفيضة قال لي لم يتواتر في الطبقة الاولى بس تواتر في الطبقة السانية والسالسة. يعني مسلا الصحابة الزين رواه من الصحابة سلسا
بس رواه من التابعين سبعين. ورواه من تابع التابعين مئة السبعين والمائة عدد خلال العدد فواتهم على الايه؟ اه الكذب. يبقى لم يتواتر في الطبقة الاولى وتواتر بعدها. زلك هذا يسمى المستفيض
هذا يسمى ايه؟ مستفيض. يعني هو ما يلويه جمع من الغلط. صحيح؟ ما يلويه جمع من الصحابة ولكن لا تحيل العادة هو تقوم عن كزا لا تحيل او لم يتواتر في طبقة الصحابة
لم يتوتر في طبقة الصحابة وتواتر بعد ذلك جمع من السحابة اكتب ما لم يتوافر في طبقة الصحابة وتواتر بعد زلك     ما لم يتوافر في طبقة الصحابة وتواتر بعد بعد ذلك وانا يتواجد في تبغ السحب صح؟ اه وتواتر بعد الزيت
اه فهو قال لك اه وتواتر بعضهم صح؟ اه بعد بعد الصحاب طب انت كده فهمتي الكلام دوت؟ لا ما مست الحاجة اليه بمست الحاجة اليه او الى معرفة ما يقع من ما يقع من الناس كثيرا وتمس الحاجة
الى معرفة حكمه فهذا مما تعم به البلوى. فلا يقبل فيه الا حتى ستواتر او حديس مستفيض وهو يورد في حدث خبر واحد يورد في خبر واحد لا نقبله ماشي؟ فيقول لك فسهول سجوده الاستفاضة. التواتر او الاستفاضة. وخبر والخبر الموجب للعلم. الاستفاضة لو حدس المستفيض. والخبر
موجب للعلم اللي هو خبر التوتر. نقرأ الكلام بالصاص. نعم. فسبول ثبوته يعني الخبر المستفيض. او الخبر المجمل العلمي اللي هو خبر الايه؟ التواتر. وغير جائز الاسبات مثله بخبر الايه
نحو ايجاد الامور بمس الذكر ممثل مرأة هذا يقع كثيرا بس الزكر ومسل المرء يقع كسيرا. فلو كان ناقضا للطهارة فهم؟ نعم آآ فالناس هزا يقع من الناس كسيرا فيحتاجون الى ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلو كان ناقضا للطهارة لنموت الى ليلة على الاقل. آآ بطريق الاستفاضة
يعني ايه لم يكن بالتواتر يقبل بالاستفاضة؟ والوضوء مما مست النار والوضوء مع عدم تسمية الله عليه. يبقى الاشياء التي تتكرر كسيرا ويحتاج الناس الى معرفة حكمها الحنفية كلها نحن فيها الا خبرا متواترا او خبرا مستفيضا. وازا نقل الينا حكمها بطريق احل نقبله
والجمهور التي مازال الجمعة الشافعية قال لك وكزا يقبل قول احد فيما تعم به البلوى خلافا للحنفيين اللي دخل ايه؟ كان وضوء من مسجد الذكر والسهو في الصلاة وسجود التلاوة والعمل في الوضوء
ايه؟ السجود تلاوة    يقع كثير من السهرة ماشي؟ ماشي التواتر بخبرة واحدة يا اخوان هو خبر واحد عنده احد وخبر واحد عنده ايه؟ عندهم الاحد خبر واحد اللي هو الواحد ايه؟ يعني لو عندنا لا احنا عندنا خبر الواحد ما ليس بمساواة ولا بمصطفي. اه. يعني لو اتنين عن اتنين او اتنين او تلاتة عن تلاتة عن تلاتة. نعم. فاهم
يبقى ما هو الاحد عنده ما ليس بمتواتر ولا بمستفيض طيب معلش انا اتوقف هنا
