بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الشيخ رحمه الله استدرج فذكر انواع المصالح. انواع المصالح هزه المصالح الله عز وجل شرع الاحكام
لتحقيقه شرع الله عز وجل الاحكام لتحقيق تلك المصالح المصالح التي شرعت الاحكام لاجل تحقيقها لا تعدل الاقسام الثلاثة. لا تخرج عن هزه الاقسام السلاسة شرع الله الاحكام لتحقيق لتحقيق مصلحة ضرورية
وشرع الاحكام لتحقيق مصلحة حازية. وصنع وشرع الاحكام لتحقيق مصلحة تحسينية. فالمصالح سلاسة ضروريات وحاجيات وايه وتحسينية. يقول الشيخ والمصالح اي التي شرعت الاحكام لاجل تحقيقها. لا تعدو لا تخرج
عن الاقسام السلاسة. لا تعدو الاقسام السلاسة يعني لا تخرج عنها وهي هزه المصالح اما ضرورية واما حجيجة واما تحسينية. وهي الضروريات والحاجيات والتحسينيات جمعها بعضهم فقال قد اجمع الانبياء قد اجمع الانبياء والرسل قاطبة على الديانة بالتوحيد في الملل على الديانة
اقفلي في في المللي يعني ايه؟ اللي هو حفز الدين وحفظ نفس ومال معهما نسب وحفظ عقل وعرض غير مبتذل دول دول  خلي بالك من الحاجة يعني برضك كان كان التعبير يحتاج الى شيء من الدقة
اه المصالح تنقسم الى اقسام سلاسة الى ضروريات وحاجيات وايه؟ وتحسينيات. فاما الضروريات وقد جمعها بعضهم فاهم اما يبقى لك جمعها الهاء دي تعود على ايه لا تعود على الضروريات والحاجيات والتحسينيات بل تعود على الضروريات بعضها. فاهم؟ فانت ازا اردت ان تصوب العبارة فقل هكذا. فاما الضروريات
فاما الضريات فقد جمعها بعضهم فقال عندي دلوقتي ضروريات وحاجيات وتحسينيات الضروريات تنقسم الى حفز الدين والنفس والعقل والنسل والمال  افهم هذا؟ يبقى آآ قال وهي الضروريات والحاجيات والتحسينيات تكتب انت فاما الضروريات
ماشي آآ فهي خمسة بعد التحسينيات. بعد اكتب فاما الضروريات فقد فهي خمسة  ماشي اه حفظه الديني والنفسي والعقلي والنسلي والايه والمال والنفس والعقل والنسل والمال وزاد بعضهم والعرض الدين والنفس والعقل والنسل والمال
وزاد بعضهم والعرض. فجعلها ستة مم والمال والمال والمال وزاد بعضهم العرض وقد جمعها بقى وقد جمعها بعضهم وقد جمعها بعضهم فقال  اه وقد اجمع الانبياء والرسل قاطبة على الديانة بالتوحيد في الملل اللي هو حفز الدين وحفز نفسه ومال
ومعهما معهما نسب ولحفظ النسب وحفظ عقل عقل وايه اوعي ردي خمسة وبعضهم زاد عليها ايه؟ حفز الايه؟ العرض تمام كده؟ طيب اكتب بعض التحسينيات يا احمد. نعم   فهمتم يا شباب؟ نعم. طيب اولا ما هي المصالح الضرورية؟ الشيخ لم يتعرض لتعريفه
وتعرفها كما ذكره الشاطبي وغيره انها المصلحة التي ازا فاتت ادت الى الهلاك العاجل والهاجل المصلحة التي ازا فاتت ادت الى الهلاك في الايه العاجل والاجل  اه يعني في الدنيا والاخرة؟ نعم
لو ضاع الدين هزا هلاك في الايه الدنيا والاخرة. لو ضاع لو ان الناس يقتلوا بعضهم بعضا هزا هلاك في الدنيا والاخرة. فاهم تفهم هزا؟ نعم نعم. اه لو ان الاعراض يعتدى عليها
يعني اه الزنا شاع وكل من اراد شيئا فعله ويعتدى على على الخروج المحرمة فاهم؟ لو لو ان هزا يعني متاح لكل احد هذا ايضا يؤدي الى للهلاك تفهم؟ فالمصلحة الضرورية هي الزي ازا اختلت
ادى الامر الى ايه الى هلاك في العازل او في الاجل الدنيا او في الاخرة او فيهما معا في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا. قال لي زي ايه؟ قال لي زي حفز الدين
تمام كده حفظ النفس حفظ العقل حفظ النسل حفظ المال  طيب قال والحاجيات دائرة على الضروريات وكزا التحسينيات. هنشرح هزا. قال فان حفظ الدين حاصل في ثلاث معان وهي الاسلام والايمان
احسان  ثم الدعاء اليه بالترغيب والترهيب وجهاد من عانده خلينا نشرح الكلام دوت. يعني ايه الكلام دوت آآ آآ حفظ الدين يكون بحفظ الدين عقيدة. حفز الدين يكون بحفظ الدين شريعة. حفز الدين يكون بحفظ الدين اخلاقا. هي دي المراتب التلاتة
الاسلام الايمان الاحسان آآ حفظ الدين عقيدة اللي هو الايمان حفظ الدين عقيدة. حفز الدين ايه عقيدة اللي هو الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. الاعتقاد القلبي هزه المرتبة حفظ الدين شريعة اللي هو الاسلام
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فاهم؟ يبقى حفظ الدين عقيدة اللي هو الايمان القلبي. حفز الدين شريعة اللي هي العبادات الظاهرة. حفز الدين اخلاقا اللي هي مرتبة الاحسان
اخلاقا آآ اتعامل مع الناس بالصدق والامانة. فاهم؟ آآ محاسن الاخلاق ومكارم الشيب يبقى انا عندي كم ايه حفزه الديني عقيدة حفظ الدين شريعة حفز الدين اخلاقا اللي هو الايمان والاسلام والاحسان
لان حفظ الدين حاصل في سلاسة معان الاسلام. وهو حفظ الدين من جهة الشريعة والايمان وهو حفظ الدين من جهته العقيدة والاحسان حفظ الدين من جانبه الاخلاق والتمام. ان تعبد الله كانك
فان لم تكن تراه فانه ايه؟ يراك ثم الدعاء اليه. الى مين ثم دعاوي الى الدين دعاء للدين يعني ايه ايوة الدعاء يعني الدعوة احسنت ماشي مش الدعاء خلف الصلاة ماشي
آآ دعاء آآ يعني الدعوة الى الدين. بالترغيب. والترهيب. ماشي آآ من عمل صالحا من ذكر اوثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ماشي من يعمل سوءا يجزى به
ترغيبا وايه من يعمل سوء ان يجزى به ده ايه؟ ترهيب ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. ترغيب. اه آآ ايات الترغيب وايات الترهيب احاديس الترهيب واحاديس الترهيب
ماشي آآ وجهاد من عانده من يحارب الاسلام ويريد ان يقضي عليه. الله عز وجل شرع لنا ايه؟ جهاده ومحاربته حفظا للدين طب احنا فين يكون حفز الدين بحفظه عقيدة بحفظه شريعة بحفظه اخلاقا. بدعوة الناس اليه ترغيبا وترهيبا
بجهاد من  وحفظه لنفسه حاصل في ثلاث معان وهو وهي اقامة اصله بشرعية التنازل اقام اصله بشرعية وحفظ بقائه بعد خروجه من العدم الى الوجود من جهة المأكل والمشرب وذلك ما يحفظه من ايه
داخل ما يحفظه من داخل المسكن والملبس وذلك مما وذلك ما يحفظه من خارج وكذلك طيب وحفظ بقائه بعد خروجه من عدمه الى الوجود من جهة المأكل والمشرب وهذا ما يحفظه من داخله من من داخل كالمسلحات
طيب مش مهم في ايه في الطبع في اشياء ممكن مقدمة ومبخرة يعني. بس آآ ان شاء الله نحاول ان هو نقرأ ونفهم يعني. وذلك ما يحفظه من داخل. آآ قال المسكن هو الملبس وذلك ما يحفظه
ومن خارج وكذلك يتناول حفظه عن وضعه في حرام كالزنا بان يكون على النكاح الصحيح ويلحق به متعلقاته كالطلاق والخدع واللعن وغيرها. كما يتناول حفظ ما يتغزى به مما لا يضر وما يتعلق به من صيد وذبح ومحاربة من يفسده بشرعية الحج والقصاص
هزا المعنى ان شاء الله. يقول لك الشيخ ايه؟ يقول لك حفز لنفسي    حاصل في ثلاثة معاني. المعنى الاول هو ايه؟ اقامة اصله بشرعية التناسل يا مولانا الله عز وجل جعلت آآ شرع النكاح لاجل التناسل لاجل تحقيق التناسل. طب لو ان لو ان الله حرم النكاح
وغيره  حرم النكاح وايه؟ وغيره. يبقى الجيل الاول لو فيه عندي جيل الان هزا الجيل لن يحو بينه الزواج ويحرم بينه غير ذلك. الرجل لا يلتقي بالمرأة. ما الذي يحصل؟ يعيش هذا الجيل مئة سنة. طب هو بعد مئة سنة
لا يوجد جلسة ثاني شايفنا النسل ويفنى ايه وتضييع النفس واضح هذا المعنى عشان هزه النفس تبقى عشان الانسان يبقى ماشي؟ ما قدر له ان يبقى على ظهر هزه الارض
حفظ نفسه مرهون بحفظه نسله حفظ نفسه مرهون بحفز ايه؟ نسله. لو لم يشرع الله التناسل يهلك الجيل ولا يأتي جيل يخلفه. لو لم يشرع الله تعالى ما يحفظ النسل
لضاع النسل وضاعت معها النفس واضح هذا   لو فرضنا مسلا انه آآ شرع الله التناسل الى ان جاء مسلا النبي من الانبياء فجاء في شرعه مثلا حرمة الزواج وحرمة ارتقاء الرجل بالمرأة
مسلا طب التزام هزا الشرع؟ ما ما الذي يترتب عليه ان هذا الجيل يبقى مدة عمره. طب وازا فليه لا يخلفه جيل اخر فتنتهي النفس الله عز وجل شرع النكاح
طريقا لتحصيل النسل. وايه تاني ؟ قال لي يبقى حفز اصل وجودة بالتناسل. طب طب يبقى آآ كان في في جانب العدم وبمشروعية النكاح ماشي؟ ما الزي حصل خرج من من جهة العالم الى جهة
الوجود وصار الان موجودا. قال لي طيب بعد ان وجد يحفظ بقاء حفظ بقائه بعد خروجه من العدم الى الوجود بايه بالمأكل والمشرب والمسكن افهم يبقى هو في جانب العدم. لكي يخرج الى جانب الوجود
كان هناك النكاح الزي يحصل به التناسل. طب بعد ان صرف في حيز الوجود يجب على ابيه ان يطعمه يوفر له الطعام والشراب والملبس والايه؟ والمسكن. يبقى مشروعية التناسل ماشي
مشروعية التلاسل لكي يخرج من حيز العدم الى حيز الوجود طب وازا صار في حيز الوجود يوفر له طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه حفظا له بعد وجوده تفهم تفهم كده طب قال لي ما يحفظه من داخل وما يحفظه من خارج
الامر الزي زكر اولا يحفزه من الداخل. يعني ايه يحفزه من الداخل يعني يقصد بالداخل هو قبل وجوده ومن الخارج بعد ان وجد. يبقى مشروعية التناسل لحفظه وهو في حيز العدم
لا يوجد بالتناسل. انت بتفهم؟ طب والملبس والمأكل والمشرب؟ يحفظه بعده من وجد  ممكن بقى يبقى فيه آآ قال لي اقامة اصله اقامة اصل النفس. بشرعية التناسل هزا يحفظه من داخل
طب والمسكن والملبس هزا يحفزه ايه من خارج تمام كده؟ بس الكلام مش مترتب شوية وكزا يتناول حفظه عن وضعه في حرام كالزنا خلي بالك من حاجة آآ الزنا الله عز وجل اوجب على الزاني الحدة
تمام كده طب لمازا ؟ قال لي حفزا للنسل وحفظا للنفس حفظا للنسل وحفظا للنفس. طب كيف افهم هزا؟ قال لي والله آآ آآ الولد الزي يأتي من الزنا. ما مصيره
ما مصيره الزاني ازا تعدد زان وزان وزان. تأتي المرأة تقول خز هزا الولد ابنك فيقول انا لا اقبله وانا لا اقبله وانا لا اقبله. فلا يقبله والد منهم ها ومازا تصنع به هي
آآ تتخلص منه باي طريق تضعه على باب جامع. فاهم فهذا الولد اللي هو يؤتى به من الزنا مصيره في الغالب الايه الهلاك ابو الولد الذي يؤتى به من النكاح
امه تهتم به وابوه يهتم به فمصيره في الغالب البقاء فلاجل حفظ النفس حرم الله الزنا. مش لا ابزل حفز النسل فقط لاجل حفز النسل ولاجل حفظ النفس ولاجل حفظ العرض. ايوة
سير اسي حرم الله الزنا حفظا للعرض. آآ المرأة آآ يعني آآ الزوجة طوفان فالاعتداء عليها يحرم فحرم الله الزنا حرمة العرض وايضا وحرمة للنسل. وحرمة للنفس فهمتي هذا الكلام
وكزلك يتناول حفظه عن وضعه في حرام كالزنا. بان يكون على نكاح صحيح. وهزا مشاهد مشاهد آآ الدول التي يشاء فيها الزنا تقل فيها الاعداد اه في الغرب في الغرب يشيع فيهم الزنا
مع الوقت ما الذي يحصل عددهم يقل عددهم ايه؟ يقل فيحتاج بعد ذلك الى ان يصنعوا الهجرة اليهم. يعني يرغبون في الهجرة ايه؟ اليهم لقلة ايه؟ عددهم. والبلاد التي تقوم تقيم نفسها على شرع الله
فاهم؟ يكسر فيها الايه العدد. هذا مشاهد في ايامنا هذا  اه بان يكون على نكاح صحيح ويلحق به يبقى الله شرع النكاح ولم يكتف الامر عند هذا الحد. ده وضع قانونا يحكم الحياة الزوجية. طب النكاح. طب وازا لم يتوافق الزوجان فالطلاق
طب ازا كان هناك اولاد في النفقة فاهم؟ طب ازا طلق واراد ان يراجع فالرجعة فاهم آآ طيب اذا جاءت المرأة بولد هو ينكره يبقى اللعان  يبقى كل هزه متممات
وتم مات وتميمات لايه؟ يعني الله عز وجل وضع نظاما كاملا. يعني نظام الاسرة في الاسلام نظام ايه نزام كامل ممكن نشرح النكاح يبقى ابتدأنا بدأنا الزواج. تمام كده؟ بدأنا الحياة الزوجية. طب ولو لم يتفقا ماذا نصنع
لو لمسكم الطلاق يبقى فيه فيه نقص طب لو طلق واراد ان يراجع ازا لم يزكر في نقص ماشي   قال لي طيب وما يتعلق به من صيد وذبح كما يتناول حفظ ما يتغزى به
جاء في باب الاطعمة فقال هزه الاطعمة تحل وهزه الاطعمة تحرم الاطعمة التي تحل. قال لي لانها تحقق للانسان نفعا. فاهم؟ هو يحتاج الى الطعام. هزه اطعمة اطعمة مفيدة  اهي فالله عز وجل احلها. طب والاطعمة التي
حرمها مضرة الى رعاية لبقائه احل الله ما احل من الطيبات وحرم ما حرم من الخبائث. فهمت هذا الكلام  ويلحق اه كما يتناول حفظ ما يتغزى به مما لا يضر
وايضا وتحريم ما يضر. وما يتعلق به من صيد وايه وذبحي الله عز وجل احل لنا الصيد. فاهم؟ لكي نحصل منه على الطعام ماشي؟ وامرنا بالزبح عشان الدم الزي يكون في البهيمة لو حجز فيها
لا تضر آآ لو حبس فيها فاهم؟ واكل اللحم والدم منحبس فيه فهزا يضر بالايه الانسان  وايضا المعنى الذي ذكرته البهيمة ازا ماتت ولم تزبح فاهم واكلنا لحمها قدمه مليء بالميكروبات. ازا انحبس في اللحم
واكله الانسان يتضرر بايه؟ باكله طب كل ده ليه؟ لمازا قال لي دي احكام شرعها الله تعالى لبقاء النفس احكام شرعها الله تعالى ليه؟ لكي تخرج النفس من حيز العدم الى حيز الوجود. واحكام شرعها الله تعالى للمحافظة على النفس بعدما
وجدت تفهم قال لي طيب وحفزا للنفس ايضا. قال لي اه ومحاربة من يفسده بشرعية الحد والقصاص. تفهم هزا طب النفس وجدت وبقيت فاذا جاء احد واراد ان يعتدي عليها ويقتلها
الله عز وجل اراد ان يمنع هذا الذي يريد قتله. فقال له ازا قتلت تقتل. وكتب عليكم القصاص في الايه؟ في القتلى. كتب عليكم القصاص في القتل. وقالوا لكم في القصاص
حياة افهم؟ يبقى النفس كانت عدما. حافظ عليها لكي تخرج الى حيز الوجود. وبعد ان خرجت على حيز الوجود وفر لها الطعام والشراب فاهم؟ والملبس والمسكن واحل لها الطيبات من من المطعومات وحرم عليها آآ الخبائث. طب وبعد ان تمت واكتملت واراد احد ان يعتدي عليها
ليمنع فاوجب القصاص على من يريد على القاتل من يريد بقتله ازا علم انه سيقتل يمتنع عن الايه؟ عن القتل غالبا يفسد نفسه. ومحاربة من يفسده من يفسد النفس الانسانية
ماشي؟ من يفسد نفسه الانسية بقتلها طب هزه المحاربة تتم بمازا بشرعية الحد والقصاص بشرعية الحج والايه والاختصاص كده فهمنا؟ نعم. ومحاربة من يفسد النفس الانسانية هزه المحاربة تحصل بشرعية الحد والقصاص
طيب احنا كده اتكلمنا عن حفظ الدين وحفظ النفس. قال لي وحفظ النسل بوضعه في محله. ومجانبة ما يذهبه كالذي قبله افهم هزا  يعني ايه؟ هو ما زكرته لك الفرق بين ولد الزنا وولد النكاح
حفزوا الناس اللي بوضعيه في محله. اللي هو في النكاح الصحيح. المرأة تحمل من النكاح الصحيح. فتحافظ على جنينها فاهم؟ بكل ما اوتيت من قوة. وازا جاء للحياة تحافز على حياته بكل ما اوتيت من قوة. وابوه يصنع مسل زلك. طب ولد الزنا؟ آآ اول
تفكر في المرأة ان تضع تضعه تقتل جنينه. وتسقط حبلها. تفهم؟ ايه في محله. اه اللي هو النكاح. مم. فاهم؟ ومجانبة ما لا آآ يزهب هزا الجنين يوسف هذا الجنين احره الله الاجهاض. الاجهاض اجهاض الجنين يحرم
وازا ضربت مرأة اخرى فاسقطت جنينها تجب فيها غرة عبد او امة مجانبة النعيم اه ومجنبة ما هو مجندة يعني تحريم. تحريم ما يزهبه. خل بالك من حاجة. مجانبة يعني تحريم
ما يزهبك قال لي كالاجهاض. ما حكم الاجهاضة؟ يحرم الاجهاض شرعا. هزا هو الاصل. طيب ولو آآ والمرأة تعتدي على اخرى هو ايه حامل فتسقط جنينها. الله يوجب فيها ايه ؟ الغر عبد او امة
عقوبة على الايه؟ على الاعتداء على الجنين. مفهوم هزا؟ يعني كان ليس قبول في الحكم يعني. كالزي قبله يعني هو تعرض للناس اللي عندما تكلم عن النفس تكلم عن النسل
الكلام كده مفهوم    وحفظ المال راجع الى مراعاة دخوله في الاملاك. وتنميته كي لا يفنى يعني ايه    الاسلام جاء بما يسمى الملكية الخاصة اسلام جاء بما يسمى بالملكية الايه؟ الخاصة. يعني ايه؟ انا رجل اعمل
ده مقابل العمل امتلك مالا هذا المال الذي امتلكه اشتري به شقة تدخل في ملكي. اشتري به السيارة تدخل في ملكي. اشتري به مصنعا. يدخل في ملكي. اشتري به ارض زراعية. تدخل في ملكي
هزا ما يسمى بالايه بالملكية الخاصة ازا كان عندك املاك خاصة مازا تصنع فيها؟ تحافز عليها من الهلاك وتعمل على ايه؟ هم تعمل على تنميتها انا اشتريت قطعة صغيرة من الارض احافظ عليها لا تضيع
واشتري قطعة اخرى تضم اليها تضم اليها تضم اليها. ازا كان انا امتلك ماشيا وعددها مئة انميها حتى يكون عددها الف الملكية الخاصة تجعلني احافظ على المال وانميه. طيب آآ في اتجاه اسمه اتجاه اللي هو ايه؟ آآ كان كان في الاتحاد السوفيتي اللي هو
وايه  الاشتراك الاتجاه الاشتراكي. ايه هو الاتجاه الاشتراكي ده يقول لا يوجد ما يسمى بالملكية الخاصة. كل الاملاك ملك للدولة وانت لا تملك شيئا. هم. طب ازا كنت اعمل ولا اخز شيئا. من يعمل لا يأخز شيئا. ومن لا يعمل. لا يأخز شيئا. ولا
يسمى بالملكية الخاصة. فكل الاملاك ليست لك ولمازا انمي؟ ولمازا احافز؟ تفهم؟ يبقى الاسلام جاء بما يثبت الملكية الخاصة بخلاف من الاتجاه اللي هو الاتجاه اسمه ايه؟ اتجاه الاشتراكي بعض الاتجاهات الحديسة
المرزولة يقول لك ما لا يوجد ما يسمى الخاصة. كل الاشياء مملوكة للدولة. وانت لا تملك شيئا. طب وازا كنت لا املك شيئا. لماذا اعمل ولمازا احافز؟ ولمازا انمي فاهم
اللي هو حفز المال راجع الى مراعاة دخول المال في الايه؟ في الاملاك. فتوجد ما يسمى بالملكية طب ومازا تصنع انت في امريكا الخاصة؟ وحافزوا عليها من الضياع وتنميها نفسي على تنمية ايمان. اه. اه
تنمية كي لا يفنى حفظه وتنميته حفظه وايه وتنمية كي لا يفنى تمام كده  ويشمل ذلك المعاوضة من بيع وشراء وايجار وهذا قال لي هذه الامور هذه الامور يا مولانا فيها ايه
آآ قال لي آآ هذا سبيل من سبل انماء المال تنمية المال اه ابيعه فاربح وابيعه فاربح. اشتري وابيع فتحقق الايه؟ الربح والنماء وزيادة المال. المعوضات من بيع وشراء وايجار
مش ده بيحصل به ايه  انماء للمال تنمية للمال واستثماري افهم انا عندي شقة مغلقة لا احتاجها اه اجعلك تأجرها واستفيد من ايه؟ من الايجار. فاهم؟ يبقى استسمار للموارد وتنمية للمال
واضح الكلام  وحفظ العقل يتناول ما لا يفسده بمحاربة الايه بمحاربة المسكرات وما في معناها. الله حرم الخمر وحرم المسكرات بجميع انواعها وحرم المخدرات بجميع انواعها. لماذا لانها تزهب العقل وتفسده
فحفظ الله العقل من كل ما يفسده عندما حرم المسكرات والمخدرات ماشي طب الخمسة دول يدوروا في فلك ايه في فلك الضروريات طب واما الحاجيات واما الحاجيات فهي تدور يعني ايه فهي تدور؟ معنى الحاجي المصالح الحاجية تدور تدور على معنى التوسعة والتيسير ورفع الحرج والرفق
يعني ايه اشرح دوت؟ اشرح دوت يا مولانا. انا عرفت المصلحة الضرورية بانها ايه المصلحة التي ازا فاتت يترتب عليها الهلاك في العاجل او الاجل. قال لي المصالح الحاجية ازا فاتت
لا يترتب عليها هلاك لا في العاجل ولا في الاجل ولكن ما الذي يترتب على فواتها؟ اللي يترتب عليها الضيق والحرج صديق الايه؟ الحرج. والحرج. طب وازا حصلنا واوجدنا هزه المصلحة؟ قال لي يبقى السعة واليسر
والرفق افهم؟ يبقى المصلحة الحاجية ازا وجدت كان اليسر والتيسير والرفق. طب وازا فاتت كان الحرج والضيق والعنت. طب هل هل فوتها يؤدي الى هلاك الدنيا والاخرة الا لغاية ما ما فيها انه يؤدي الى ضيق وحرج
ولزلك كانت الضروريات في اعلى المنازل يليها للحاجيات واما الحاجيات فهي مصالح تدور على التوسعة والتيسير ورفع الحرج توسعة على التوسعة والتيسير والرفق ورفع الحرج تفهم هذا انا احب هذا الاسلوب وهو اسلوب ايه؟ لما تأتي بمضاف ومضاف اليه فاهم؟ ما تقولش هو رفع الحرج والرفق. ممكن تقول هو رفع الحرج هو رفع الرفق
ايه هو هو لم يعطف على الايه اه لم لم يعطف على الحرج وانما عطف على على كلمة رفع. فيبقى في الاسلوب لما تكتب تتجنب هزا فاهم؟ يعني اه تكون التوسعة والتيسير والرفق يختلف اه حتى لا التوسعة تيسير والرفق ورفع الحرج
فاهم  هو مش عايزها في الرفق لا هو سمعت الرفق هكزا يعني. يبقى فهمنا انس ده شرحته. المصلحة الحاجية ازا وجدت ايه اللي يحصل؟ يوجد الرفق والتيسير ورفع الحرج والعمل. طب وازا فاتت
كان الحرج وكان العنت وكان الضيق. وهيضرب بالامسلة فبالنسبة الى الدين يظهر في مواضع شرعية الرخص في الطهارة كالتيمم وفي الصلاة بالقصر ماشي يعني عايز يقول لك ايه مش احنا كنا بنقول في المصالح حفز الدين
والنفس والنسل والعقل والمال. هزه الضروريات ايه خمسة  سنجد هناك مصالح يا مولانا. فيه مصالح حاجية تتعلق بالدين مصالح حاجية تتعلق بالنفس مصالح حاجية تتعلق العقل مصالح الدنيا تتعلق بالنسل
مصالح حزية تتعلق بالمال فبدأ الشيف في زكر المصالح الحاجية التي تتعلق بهزه الخمسة. فقال لك المصالح الحاجية التي تتعلق بالدين كمشروعية الرخص  يا مولانا لو ان الله تعالى آآ ما شرع قصر الصلاة
كان هناك هلاك في في العاجل والاجل لو لم يرخص الله لنا في الجمع بين الصلاتين في السفر هل كان سيوجد لك؟ بس لغاية ما في الامر انه كان سيوجد ضيق وتعب وحرج
افهم هذا؟ نعم. يبقى آآ آآ واجب عليك ان تصلي الصلاة في وقتها السفر هزا يشق واجب عليك ان تصلي الصلاة رباعية هزا في السفر. هزا ايه؟ يشق فدفع الله المشقة بالترخيص في الجمع بين الصلاتين. دفع الله المشقة بايه؟ بقصر الرباعية الى
سنائية افهم يبقى آآ مشروعية الرخص في العبادات من قبيل المصالح الحاجية الدينية وصالح هي ايه؟ دينية. تتعلق بالدين. طب آآ قال فبالنسبة الى الدين يعني ايه فهي بالنسبة الى الدين؟ يعني المصالح الحاجية التي تتعلق
ده يظهر في موضع في شرعية الرخص في الطهارة اذا لم تجدوا ماء فان لم تجدوا ماء فتيمموا وكان من الممكن ان يقول لك يجب عليك يجب عليك الوضوء حتى ولو كان معك الماء القليل
حتى ولو كنت تشتري ماء الوضوء بسمن غالي هذا فيه مشقة فدفعها بايه؟ بمشروعية التيمم تمام؟ وفي الصلاة بالقصر وفي الصوم بالفطر في السفر والمرض. وكان من الممكن ان يجب على المسافر
الصوم ولا يرخص له في الفطر ولا يهلك لكن ايه؟ يدخل عليه الحرج والضيق. فدفعه الله تعالى آآ بمشروعية تلك الرخص طيب قال لي وبالنسبة الى النفس. يعني ايه هو بالنسبة للنفس؟ يعني المصالح الحاجية التي تتعلق بالنفس. يبقى
والجهر على ممكن؟ سلام عليكم السلام عليكم اه قال آآ وبالنسبة الى النفس   وبالنسبة الى النفس يظهر فيها مواضع الرخص كالميتة للمضطر الميتة اللي ليه وشرعية المواساة الزكاة واباحة الصيد
وان لم يتأتى فيه ما يتأتى بالذكاة الاصلية بس الميت اللي مضطر ممكن نقول عليها ان هي مصلحة ايه؟ دين. ضرورية تتعلق بالنفس بس ضرورية احنا ايه ما هو الضابط؟ ما هو الضابط؟ اه اه فوات المصلحة ازا ادى الى الهلاك
وضرورية انت في وضع المخبصة لو لم يبح لك الاكل من الميتة تموت. هو ده حال الضرورة حل المخبصة. وليس عندي الا الميتة ولو لم اكل منها  اموت. فاهم فيعني المسال في في نظر. الميتات اللي مضطر يبقى احتمال المضطر ممكن نقول عنها مصلحة ايه
مصلحة احنا بنتكلم في حفز النفس. مم بنتخلف في حفز الايه؟ النفس هو الشيخ يقول حفظ النفس والمصالح المتعلقة بالنفس منها ما هو ضروري ومنها ما هو حاجي طب حفظه النفسي المصلح لك في العلاق بالنفسي
آآ منها ما هو حاجي زي ايه؟ قال لك الميت اللي مضطر لك ان تقول ان هزا ايه اه قد اه مصلحة ضرورية لان الله لو لم يوحي المضطر لا يكرم الميت لادى ذلك الى ايه؟ الى هلاكه
ماشي الشيخ ونحن الميت ايضا في هلاك النفس  لأ بس يعني ايه فيها هلاك محقق وفيه ضرر. مم. فاهم؟ يعني لو اكلت الميت باستمرار باستمرار على الدوام تهلك للاضرار التي تسببها. لكن انا اكلها مرة في الضرورة للضرورة. دفعا لايه
دفعة للهلاك ماشي كالميتة اللي مضطر. قال لي وشرعية المواساة بالزكاة سرعية المواساة بالايه؟ الفقير يعني ربما الفقير آآ آآ ربما لو لم يعطى الزكاة ليموت. يعني ازا الفقير لو لم يعطى من الزكاة لا يموت ولكنه يبقى في حرج وضيق شديد
فهذا الحرج والضيق يرفع عنه بالايه بما يعطى ويواسى به من ما له الزكاة واباحة الصيد لو ان الله حرم علينا الصيد. لن نموت. ليس كل الناس يصطاد ليأكل. نزرع ونأكل
الصيد فيها توسعة على الخلق. وان لم يأتي فيه ما يتأدى بالزكاة الاصلية  يعني ايه الكلام دوت؟ هزا في باب الصيد فاهم؟ انه يشترط في الزبيحة. يشترط في الزبيحة. فاهم؟ اه اه قطع الحلقوم والمريء وقطع الودجين
هزه الزكاة الشرعية تحصل بايه بقطع الحكومة والبريء والوذقين. اللي في صيد الشرع ما اشترت هزه الامور لو انني رميت غزالة مسلا او ارنبا جبليا فاصابه السهم في موضع من بدنه فمات
يعد ايه  ذبيحة يعد كالذبيحة ويؤكل من لحمه  في حين في الذبح الذبح لابد من قطع الحلقوم المريء والواد جاي على التفاصيل في الفقه واضح هذا طيب لو ان لو ان الشرع اشترط في الصيد ما يشترط في الزكاة الشرعية
الى ادنى ذلك الى الحرج والضيق فاهم واباحة الصيد وان لم يتأتى فيه ما يتأتى في الزكاة الايه آآ الاصلي قال لي هو فيه مصالح حاجية يا مولانا في مصالح حاجية تتعلق بالتناسل حفز النسل
قال لي ايه؟ آآ من العقد من غير تسمية صداق واباحة الطلاق والخلعة قال لي اصل الزواج تتحقق به مصلحة ضرورية تتعلق بحفظ النسل طيب فيه متممات لعقد الزواج تقع في مرتبة الحاجة
وهو ايه؟ ان ان عقد الزواج لابد فيه من مهر اهي طب لو ان الله لم يشرع المهر المصلحة الاصلية ضرورية موجودة بس المهر من المتممات من المكملات فاهم طب لماذا اوجب الله المهر
اه اظهارا لصدق الرجل في رغبته في الزواج اهي وممكن اتزوج وبعد يومين ايه؟ اطلق. فاهم؟ اتزوج واطلق. ما هي الامر ليس مكلفا. فحتى يتحقق صدق في النكاح اهي اوجب عليه المهر
وايضا حتى لا تكون المرأة مبتذلة سلعة رخيصة. لأ يغليها. ماشي آآ قال لي طيب. وايه تاني اللي هو اباحة الطلاق والخلع واباحة الطلاق والايه؟ والخلع. قال لي هزه ايضا مصالح ايه؟ حاجية
هو صلح ايه تتعلق بالنسل اوضح هزا المعنى حفز النسل حصل بالزواج ودي مصلحة ضرورية كونه يمكن ان اتخلص من هذا الزواج او لا اتخلص  انا تزوجت وانا سعيد بهزا الزواج استمر فيه. وحصلت المصلحة
وهي حفظ النسل. طب انا تزوجت ولست سعيدا في هذا الزواج حصلت مصلحة النسل سواء شرع الله الطلاق فلا ينقطع به عقد النكاح او فرض ان الله لم يشرعه وكان الزواج ايه؟ يدوم بدوام الحياة. نعم
المصلحة الاصلية تحققت بالنكاح لكن من المكملات والمتممات فاهم؟ ان آآ ازا رضيت النكاح استمر فيه وازا لم ارضه يمكن ليه؟ للرجل ان يتخلص منه بالطلاق. ويمكن للمرأة ان تتخلص منه
بالخلع  الرجل يتخلص من الزواج الذي لا يريده. لا يحقق مصلحته. ماذا يصنع فيه الرجل؟ يتخلص منه بالطلاق ومازا تصنع المرأة اتخلص منه بالخلع. بالخلع طب في مصالح حاجية تتعلق بالمال
قال لي كت ترخص الترخيص في الغرر يسير الغرض الايه ايه الي يسير  آآ اولا حفز المال آآ من جهة حفز المال من جهة الوجود. آآ وما يتعلق بحفظ المال من الضروريات
هو ما شرعه الله تعالى لتحقيق الملكية الخاصة بالبيع والفهم آآ قال لي ان هزه المصلحة الضرورية تحققت لكن من المصالح الحاجية المتعلقة بالاموال ان الله تعالى يسر في يسير الغرر. يسير الغرر
لماذا؟ البيع لا يخلو من غرر. اي بيع لا يخلو من غرر. فلو كان الغرر قل او كسر يمنع البيع ما ادى ذلك الى ايه؟ الى بطلان اكثر البيوع  آآ البيوع
انا ازهب فاشتري هزا الشيء. سم ازهب الى البيت انظر فيه. كنت اريد احسن منه  اه كنت اريد احسن منه توجد غرر في بعض العقود بس غرر يسير. قال لي الغرر اليسير يتسامح فيه
الهرم الهسيري ايه يتسامح فيه. ولو ان الله تعالى حرم كل بيع اشتمل على اي ضرر لا منع من بيوع الايه؟ كثيرة. وزي ايه؟ قال لي ورخصة السلم رخصة الايه
اه السلام السلم فيه غرر وضح كده انا ادفع المال ولا اخز سلعة يا منى مازا اصنع في السلف ادفع المال الان واستلم السلع بعد سنة  طيب الارض ربما لا تنبت. فاهم؟ والشيء الذي كنت تعطيه اياه ربما لا يوجد
مش هزا ضرر ومع زلك غرر يسير  الشرع رخص في السنة مع ما فيه من غرر اليسير  واضح هذا قال لي طب والقرض كلاهما. القرض يشرفني ملك تخرجني المال وبعد زلك ربما لا لا ارده
في غرض ومع زلك ايه اجازة بس غرر يسير. طب والقراض؟ القراض اللي هو المضاربة القرض هو اللي ضربها نطيق هذا المال لتعمل فيه تمام اه وتعطيني نصف الربح هتعطيني ايه
مستشفى الربح ربما تعمل انت شهرا كاملا اعمل شهرا ايه؟ ليل نهار وبعد زلك اعطيتك الفا وبعد ان تبيع وتشتري نجد الالف هي الالف يأخذ المرفأ كاملة ومجهودك انت  افهم لك نصف الربح
والتجارة لم تربح شيئا يبقى تاخز مازا نأخز نصف لا شيء الخصوصية آآ يبقى هذا مجهود وهذا التعب اه ما مقابله؟ لا مقابل   وانا اعطيتك المال لكي يربح ولكي اخز نصف ربحه. طب فازا خسر المال اتحمله انا. اتحمل انا الخسارة. صاحب المال يتحمل الخسارة
وصاحب العمل يتحمل مجهوده الزي ضاع سدى اه عقد القرار اللي هو المدربة يشتمل على على ايه على غرض بس غرر يسير يحتمل الموسيقار على النخل انا عندي نخل ولست متفرغا لرعايتها. فآتي بك واقول لك ارعن ارعى هزه النخل وقم باسقايتها ورعايتها. وما يخرج من ثمرتها
يقسم بيني وبينك طول الموسم ثم بعد ذلك تأتي جائحة تأكل السمر  التمر ما ما في تمر ماذا يحدث؟ لك نصف التمر الذي يخرج طب وان لم يخرج شيء يبقى لا شيء لك
وهزا العمل هذا العمل لا مقابل بس هذا الغرر الغرر ايه يسير لان نادرا هو قال لها  ان التجارة تخسر ان ان النخل لا ينبت فاهم ماشي    لو فرضنا ان الله تعالى منع من السلام كنت تهلك
انا ربما لا اتعامل بالسلم في حياتي كلها ولم اهلك. قال لي بس لو لو منع من السلام لدخل على الناس نوع من الضيق. فبعض الناس يحتاجون الى السلف ولو منع من القراب ما ما لم تهلك الناس
ولكن لو لم يشرعه لدخل ضرر على بعض الناس. بعض الضيق والحرج فدي مصالح حاجية تتعلق بالايه؟ بالمال وفي مصالح حاجية تتعلق بالعقل. قال لي زي ايه زي رفعة حرج عن المكره
والمضطر عند الجوع والعطش والمرض  رفع الحرج عن من  لا اعرف بوجهي كون زلك يتحقق به حفز الايه اه العقل  ديونكم العقل العقل العقل انا عايز العقل طيب خلي بالك من الحاجات دي. في بعض في بعض في مسال بس مش هو ده لا ينطبق على ما نحن فيه. يعني الشرع اساغ اساغ
او اجاز للمضطر للمضطر آآ آآ صاغة اللقمة آآ يعني آآ يعني الشرع اجازة وفي اللقمة اللقمة الخمر  يعني ايه ؟ انسان يأكل توقف الطعام في  وكاد ان يهلك ولم يجد امامه شيئا آآ يصيغ به الطعام
الا الخمر ففي هزه الحالة يجوز له ان ايه يشرب اه قليلا من القمر بحيس هزا انا لا افهم هزا المسال في ضوء هزا الكلام. لان دوت اتعرض عندي مصلحتان. مصلحة النفس مصلحة الايه؟ العقل
المشكل يزهب العقل فاهم؟ وبقاء اللقمة في الحلق يذهب الايه؟ النفس. فقدمنا حفظ النفس على حفظ الايه؟ اه العقل. وكزلك اكل الميتة للمضطر  والمضطر عند الجوع والعطش والايه؟ والمرض   يعني ممكن ناكل آآ يعني يعني المصالح الحاجية التي تتعلق بالعقل هو آآ آآ منع المنع من الاشياء من من
من الاشياء التي يتضرر بها العقل لكنها لا تفسده ولا تزيبه بالكلية المنع من ايه كالإفراط في المنبهات كالإفراط في المنبهات هزه الاشياء يعني ليست في رتبة المسكرات هي هي ايه ترهق العقل تتعبه
فاهم آآ ولكنها ايه آآ لا تذيبوا بالكلية فالمنع من الاشياء التي يتضرر بها العقل ولا تديروا الكلية هي من المصالح الحاجية. من المصالح الايه  ماشي طبعا لو قال اشرب الخمر الا قتلتك
دي امسلة في المكره بس ما لا تنطبق على ما لا افهمها في ضوء هذا هو بالنسبة للعقل يعني لا افهم ما هو افهم المسال لكن لا افهم كيف ينطبق
يعني لقال الله يشرب خمرا الا قتلتك. هنا يتعرض حفظ النفس مع حفظ العقل فانا اقدم حفز الايه؟ النفس على حفز العقل بس لا افهم هزا الكلام في ضوء    طيب قال لي هو قسم التحسينات
طب احنا كده فهمنا آآ فهمنا حاجة يا مولانا حفز الدين يتعلق به ايه مصالح حاجية مصالح ضرورية وحاجية هو حفظ النفس يتعلق به مصالح ضرورية وحاجية حفظ العقل تتعلق به مصالح حاجية ضرورية وحاجية
كذلك حفز النسل تتعلق به مصالح ضرورية وحاجية. حفز المال تتعلق به مصالح حاجية ضرورية وايه؟ وحاجية فهمنا هزا الكلام؟ قال وقسم التحسينات تحزينيات انت عندك تحسينات صح كده؟ ايوا. المفروض آآ ازن ممكن نزيد ياء بعد النون. تحسينية. ما هي قلنا ضروريات
حاجية وتحسينية ماشي وهو زكرنا بالياء بعد النون في في اول الكلمة. وقسم التحسينيات راجع الى العمل بمكارم الاخلاق وما يحصل في مجاري العادات تفهم هزا الكلام يا مولانا المصلحة الضرورية ازا فقدت ما الزي يترتب قل الهلاك في العاجل او الاجل. طب والحاجية ازا فقدت قال لي لا يترتب عليها هلاك في العاجلة
اجر وانما يدخل بسبب فواتها على المكلف الحرج والايه؟ والضيق والعنت طيب والمصالح التحسينية؟ قال لي ازا فاتت لا يترتب هلاك لا في النفس لا لا يترتب عليها هلاك في العاجل ولا في الاجل
ولا يدخل بفواتها على المكلف حرج وضيق فاهم؟ لكنها امور ترفيهية تكميلية تحسينية ازا وجدت فهي بمسابة الزينة بمثابة الايه الزينة ماشي والتكملة والتتمة  طيب اعطيك مثال يوضح الانسان العريان
الثوب الاول الذي يستر به بدنه مازا يقع في مرتبة الايه الضرورة افهم هزا طيب والسبب الساني الزي يشعره بشيء من الدفء  اه يدخل في المرتبة الايه؟ في مرتبة الحاجيات
طيب اه ازا وضع بقى ايه آآ الروائح والعطور وعمامة منمقة فاهم وقلم يضعوه في جيبه هزه امور ايه تحسينية وتكملين. اكزلك المسلم كزلك المسلم المسلم مازال عقيدته وشريعته هذا هذا اساس
فاهم سؤال سم بعد ذلك تأتي الحاجيات ثم بعد ذلك ايه؟ المسلم يتصل بالصدق. يتصل بالامانة يتصل بكزا يتصل بكزا يتصل بكزا. فاهم محاسن الاخلاق تجمله يتصف بالشجاعة بالكرم هذه اشياء تجمله تحسنه
الاشياء التي تقع في موقع الزينة والتتمة والتكملة والتزيين هذه يقال لها ايه؟ مصالح تحسينية طب خلي بالك من حاجة اذا ذهبت الى صلاة الجمعة اتخز احسن الثياب وضع الطيب
مصالحي دي  تحسينية تحسينية مين يعني هو دلوقتي آآ لو لو صلى الظهر تأدي الفرض وازهري ازا كان جمعة فهمت ممكن يأتي على اي حال لكن لو اتى على هيئة من الجمال فاهم؟ والاغتسال دي كلها تحصيل لاشياء تكميلية ترفيهية
ما كان كزلك يقع في مرتبة الايه؟ التحسينيات. بيقول ايه اه راجع الى العمل بمكارم الاخلاق وما يحصل في مجاري العادات طب يا مولانا اديك مسال يوضحها ويأتي بامسلة كسيرة
زواج الرجل بالمرأة. تتعلق به مصلحة ايه مصلحة ضرورية مصلحة ايه؟ ضرورية. طيب كان من الممكن ان يبيح الشارع آآ النكاح فينعقد بعبارة المرأة والمراهيل التي تلي عقد نكاحها. لو فرضنا ان المرة الثانية عقد نكاحها كما يقول ابي حنيفة
مصلحة الزواج تحققت ولم تتحقق تحققت بس هذا لا يليق بايه بمكارم الاخلاق ومجاري العادات. لماذا؟ المرأة تصان فاهم؟ عن اظهار رغبتها في ايه؟ في الرجال. تقول هزا اقبله وهزا
لا اقبله هذا جميل اقبله هذا ليس جميل لا اقبله. المرأة تصان عن ايه ان تظهر رغبات رغبتها في الايه؟ في النكاح فهزا لا يليق بايه بحيائها فلزلك منع الشرع من عقد النكاح بايه
من جهة المرأة المرأة لا تلي عقد نكاحها. ليه؟ عشان صيانتها ولاجل حيائها سيادتها من ان ايه صيانتها من ان تنظر الى الرجال وان تظهر رغبتها في في الرجال بس هزا الامر لو فات
لا يضر لا يضر في ايه؟ لا يضر في حصول مصلحة الزواج. لكن يضر يعني لا يليق بالمكارم والمحاسن واضح الامر اللي هو قسم التحسينات راجع الى العمل بمكارم الاخلاق وما يجري في مجال العادات. كالطهارة للصلوات
واخز الزنا من اللباس والطيب هزا شرحناه من الممكن ان جاء وقت الصلاة اصلي على حالي. لأ اذا اردت ان تصلي فتطهر طب وازا اردت ان تذهب الى الجمعة والى المسجد
يندب لك ان تلبس احسن الثياب وان تضع الطيب  آآ وانتخاب الاطيب من الزكوات والانفاق خلي بالك من حاجة. اه الله عز وجل اوجب علي الزكاة ان اخرج قدرا من مالي
الفقراء والمساكين بهزا تحصل المواساة للمسكين والفقير قال لي ولكن الله تعالى يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا تنظر في الماء وتأتي على ايه يعني فاهم الخميس من المال المقصود الخميس ايه
انا اخرج حبوبا عندي حبوب اخرج منها الزكاة فازهب الى الرديء من الحبوب واخرجه اخرج ثيابا الرديء من الثياب اخرجه قال لي طب اخراج الطيب هذا ما يليق بمحاسن الاخلاق ومجاري العادات. تمام كده
بالنسبة الى النفوس كالرفق والاحسان. كالرفق. اليس من حاجة  ايه  هل هو يقصد الوضوء  طب خلي بالك من حاجة آآ يعني انا لا اريدك ان تخلص بين شيئين هزه مصلحة ضرورية فتكون واجبة وهزه مصلحة حاجية فتكون مندوبة
وهزه فاهم؟ لأ الحاجي قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا. مم. يعني ليس بالضرورة كله. نعم. ايوة. كل حاجي يكون ايه يكون مندوبا ده قد يكون واجبا. نعم وقد يكون ايه؟ مندوبا لا تخلط بين بين الواجب والمندوب وبين الحج والتحسين. نعم. ماشي
اللي كانت طهارة للصلاة. طب لو جعلنا الوضوء بالنسبة للصلاة مصلحة تحسينية؟ نعم. فهو مصلحة تحسينية واجبة اه تحصيلها واجب واخز الزينة للمسجد آآ مصلحة حجية مندوبة. نعم  فاهم كده؟ مسلا. الست كده ممكن تقدروا لي واجب. والحازي مندوب. والتحسيني مباح. لأ مش كده. نعم
قال لي هو انتخاب الاطيب من الزكوات والانفاق؟ ما دام مستحب وليس بواجب بس هو يقع في رتبة التحسينات فبالنسبة الى النفس كالرفق والاحسان اه الرفق بالفقير والاحسان الى الضعيف
فاهم  آآ انا اجد رجلا ضعيفا آآ فاساعده واسير به. فهب. هذه مصلحة حاجية تتعلق بالنفس مصلحة تحسينية تتعلق بالنفس ماشي؟ وادب الاكل والشرب. دي مصلحة تحسينية تتعلق بالايه الايه
ادب الاكل والشرب. بالنفس. انا لو لم اكل ولم اشرب مدة طويلة اموت. بس كونك تأكل مما يليك وتسمي دي اداة فدي مصلحة تحسينية. نعم. ماشي وبالنسبة الى النسل كالامساك بالمعروف والتسبيح والاحسان
ماشي يعني ان تحسن معاشرة زوجتك. فاهم؟ وتترفق بها. فهمت؟ وتناديها باحسن اسمائها؟ او تسريب في روضة. فاهم؟ وازا يعني وازا طلقتها تطلقها باحسان احسان المعاشرة مصلحة تحسينية تتعلق بالايه؟ بالنسل. وبالنسبة الى المال كاخزه من غير اشراف نفسه
تسريح بالاحسان عن القول بالاحسان يا شيخ. ايه؟ التسريح بالاحسان يعني ممكن ممكن اه انا انا اريد انا اريد هزه الزوجة واريد الابقاء عليها. ولكن وجدتها وطلبة الفراق فانا لرغبتي هي لا لرغبتي انا اطلقها فهزا من التسريح بالايه؟ بالاحسان
آآ اطلقها واعطيها من الهدايا كزا وكزا وكزا. فاهم؟ آآ واعطيها من النفقة كزا وكزا وكزا واترك لها سيارة واترك لها شقة فاهم؟ تسليم بمعنى الطلاق اه اطبقها وايه مع احسان
شفت كده؟ نعم وصلت وصلت آآ طيب وبالنسبة الى المال كأخذه من غير اشراف نفسه  يعني ايه اشراف نفسي؟ يعني من غير تطلع وطلق  من هون سؤالنا بنغير سؤال انا اجي اعطيك المال فانت تقبله من غير ايه؟ تطلع ومن غير طلب
عندما جاء جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بمال فجاءه الناس في المسجد. فقال النبي لعلكم سمعتم بكزا وكزا فقالوا نعم يا رسول الله. قال يعني من طلبه آآ يعني ايه
اه من غير اه اشراف نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفسه كان كالذي يأكل ولا يشبع. طمع وطلب التطلع التطلع   كيف هذا القلم جميل اه اعطيني اياه  انا كده اخصهم باشراف نفسي. ايوة. فاهم؟
اتطلع لما في يدك. فاهم؟ لكن لو انت اعطيتني اياه ابتداء على سبيل الهدية. من غير شاف نفسي مني فقبلته. يعني هذا جيد لكن ان اتطلع اليه هزا الاكس بايه
بايه؟ بجلد. فهمت الكلام  والتورع في الكسب التورع في الايه يعني هزا المال حلال ولكن فيه شبهة قليلة. اتورع عن الشبهة القليلة. فاهم؟ هزا من تحسينية. وبالنسبة للعقل كمجانبة وان لم يقصد استعماله
عندنا قاعدة فقهية تكون ايه؟ ما حرم استعماله حرم اقتناؤه حرم اتخازه واختلاؤه. طب انا عندي خمر في البيت انا لا اشربها انا لا اشربها. قال لك لا لا تشربها ولا تقتنيها
عدم شربها يحقق مصلحة ضرورية وعدم اقتنائها يحصل مصلحة تحسينية سد للزريحة  عدم اقتنائها وعدم استعمالها. فاهم؟ عدم استعمالها في اي شيء. ادخل جوة الخشب حتى يكون جيدا افهم لا لا اشربها ولا استعملها في شيء
اه اتخاز الاواني ماشي اه اتخاز الاواني ازاي ممكن يكون من هزا الباب قد يكون من هذا الباب طب انا عايز افهم حاجة دلوقتي اه في السطر اللي انا قلته لك في الاول دوت يعني ايه اه
آآ قد يكون في شيء ليس يعني الان احنا فهمنا ان الشيخ اراد ان يصنع ايه يقول لك هناك مصالح ضرورية وحاجية وتحسينية تتعلق بحفظ الدين وهناك مصالح ضرورية وحشية وتحسينية
تتعلق بالنفس والسلاسة ايضا تتعلق بالنسل والعقد والمال افهم هزا  فالشيخ بيقول لك والمصالح سواء كانت ضرورية سواء كان سواء كانت تعلقت بالنفس يبقى هنقرا تاني يا مولانا من الاول تاني
قال لك اول من اول المحاضرة. قال لك والمصالح. سواء تعلقت بالايه بالدين او بالنفس او بالعقل او بالنسل او بالمال لا تعدل اقسام السلاسة التي هي الضروريات  في ضروريات تتعلق بالدين وبالنفس والنسل والعقل والايه؟ والمال والحاجيات المصلي الحاجية تتعلق بالدين والنفس والعقل
والنسل والمال والتحسينيات. منها ما يتعلق بالايه؟ بالدين وبالنفس وبالعقل وبالنسل وبالمال فهمتي هزا الكلام؟ نعم. وزاد بعضهم العرض سادسا. خلاص كده يا مولانا؟ هزه خمس ست يدخلوا في كل حاجيات ضروريات. التحسينية. ايوا. هم
فاهم الكلام انظر للوقت     المسألة الخامسة السنة غير التشريعية والسنة غير الايه التشريعية آآ السنة غير التشريعية كالقصص ونحوها. لا يلزم ان يكون لها اصل في القرآن لا يلزم ان يكون لها اصل في الايه؟ في القرآن. الشيخ يقول لك السنة الحمد لله. السنة التشيعية لابد وان يكون لها اصل في القرآن
لماذا لانها اما بيان لمجمل القرآن فاهم واما انها زيادة لحكم سبت اصله في القرآن آآ ويبقى عندما قال ان السنة هي المصدر الساني للتشريع بعد القرآن. لانها اما بيان لمجمله
واما زيادة على على شيء ثبت اصله في القرآن. والزيادة بعد الاصل. هم. ماشي؟ والبيان بعد الاجمال. فكأنه يقول السنة التشريعية لابد ان يكون ايه؟ اصل في القرآن. وقد قال الله تعالى وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اي تبيانا لكل شيء
على وجه الاجمال والسنة جاءت لتفصيل ما اجمله القرآن الف بالسنة غير التشريعية. قال لي ممكن يكون لا لا اصل لها في القرآن تمام؟ آآ لا يلزم لماذا؟ لانه امر زائد
على مواقع التكليف. فازا خرج الجون عن زلك فلا حرج. كحديس الابرص والاقرع والاعمى تعرفون هذا الحديث؟ نعم ماشي قال هزا المال ورسته كابرا عن كابر فالحديس دوت ده اه من قبيل القصص. كان في من كان قبلكم فاهم؟ من الممكن ان الا الا يكون له اصل في
وحديث جريج الايه الراهب قال من ابوك؟ قال ابي الراعي انطق الله الغلام في الايه؟ في الصغر ماشي؟ وجمل من من قصص الانبياء  ما خصه الله علينا من شأن ابراهيم عليه السلام عندما يعني مع الملك عندما احتبس سار رضي الله عنها فاهم
ولكن آآ هزه التوست سنة غير التشريعية. ولكن في ذلك الاعتبار نحو نحو مما في القصص القرآني. ويرجع الى الترغيب والترهيب فهو خادم للامر والنهي معدود في المكملات لضرورة التشريع
يعني كيف افهم هزا كيف افهم هزا اه قال لي القصص النبوي كان قصص القرآني. ما وظيفته اهي تؤخذ منه العبرة  يؤخذ منه العبرة والموعظة وقد يوجد في بعضه ما يؤخز منه حكم شرعي. ايوة
قد يوجد في بعضها ما يؤخز منه حكم الايه شرعي في قصة ابراهيم لاتيان طعام الضيوف. مم. افطر منه. مم. وزهب بنفسه. مم. يؤخز منه قد يؤخز منه حكم شرعي
قال لي ومثل هذا بعد القرآن يؤخذ منه حكم شرعي كزلك قد يؤخز من بعضه حكم شرعي. كزلك القصد الدولي قد يؤخز منه حكم شرعي ولاني استأجرك جراء فزهب بعضهم ولما فاهم؟ آآ يأخز اجرته فاخز الرجل اجرته واستسمرها
فاهمني؟ حتى صارت ايه  قطيعا من الكبيرة. نعم. من الغنم. اه ممكن يقال له حكم شرعي انه يجوز المتاجرة آآ في المال ازا لم يمكن استئزان صاحبه على ان تكون ضامنا له
ماشي   باب افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها محامل كثيرة ودي فعلا آآ اللفظ ابين نقول الصلاة واجبة يبقى الصلاة واجبة  لكنه لو قام وصلى
اللهم صلي فرض انه الاقامة او صلى نفلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو قال مسلا ايه صلاة كزا واجبة انتهى الامر لكن لو لو قام فصلى تلك الصلاة
هل صلاها لانها فرض ولا صليها لانها لا فاهم؟ نعم اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها محامل كثيرة. وقد قال ابن حبان واما افعال النبي صلى الله عليه وسلم فاني تأملت تفاصيل اواعيها
تقاسيم احوالها لئلا يتعذر على الفقهاء حفظها ولا يصعب على الحفاظ وعيها فرأيتها تدور على خمسين نوعا  عشان ما يشتبهش عليك الامر واضبط لك الموضوع. فهي كم نوع؟ خمسين. خمسين نوع. ماشي. ده عشان فقط بس
ما عشان ايه لا يصعب ايه؟ لا يتعذر حفزها ولا يصعب على الحفاظ وعيها. انا جمعتها في كم؟ جمعتها في خمسين نوعا. ماشي امها    هذا الفعل احمله على الوجوب. هذا الفعل احمله على الندو. هذا الفعل احمله على العادة. فاهم؟ يعني المعنى
الزي تحمل عليه   المعنى الزي تحضر عليه       النوع الاول من الخمسين ماشي؟ الفعل الذي فرض عليه مدة ثم جعل له ذلك ايه نفلة  قال لي زي ايه قيام الليل اوجبه الله على النبي خاصة
سم بعد زلك نسخ عنه ايه؟ وجوب قيام الليل  يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. وفي الاخر قال فتهجد به نافلة  يعني على كل هو العلماء قالوا هكزا. كان قيام الليل فروا. كان قيام الليل فرضا على رسول الله. سم نسخ قبل وفاته
والنوع الثاني الافعال التي فرضت عليه وعلى امته. سم سردها ايه كاملة ونحن نذكرها هنا ما يتعلق باساسياتها المتعلقة بفن الاصول فنقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان دل دليل على اختصاصه بها فلا يشاركها فيها احد
يبقى النوع الاول افعال مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه؟ يعني دل الدليل على انها تختص بالنبي ولا تتعلق بغيره زي ايه كما في الوصول في نهار رمضان فقد اخرج البخاري عن ابي سعيد الخدي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا
فايكم اراد ان يواصل يعني ايه يواصل اه يأتي المغرب فلا يأكل ويأتي الفجر فلا يأكل فاهم؟ ثم يصل اليوم الثاني باليوم الاول واليوم الثالث لليوم الثاني والايه؟ والاول لا
خلالها لا افطار ولا سحور ماشي؟ ولا شرب ماء قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر افهم قالوا فانك تواصل يا رسول الله فبين له النبي ان هزا الحكم مختص به. وهم لا يشاركوه لا يشاركونه فيه. فقال لست كهيئتكم
اني ابت لي مطعم مطعم يطعمني وسائق يسقيني افهم هذا عايزين نفهم على زوجنا ابيت يتعبني ربي واسقيني   الله عز وجل يوجد عندي الشبع ولا يجعل جسدي يتضرر بالجوع يفهم هكزا
الله يعطيني الاحساس بالشبع ولا يجعل جسمي يتضرر بايه؟ بقلة الطعام. قوة. اه بخلافكم انتم لا تشعرون بالجوع ويتضرر جسمكم بقلة الطعام ماشي ممكن يفهم هكذا والا لو اطعمه اطعاما حقيقيا ما يكون صائما
ما في مانع ما في مانع. ما في مانع من حمل الحديس على ظاهره. وانها قدرة الله تعالى فوق كل شيء لكن لو حبيتوه عن ظاهره لا يكون صائما ولا يكون مواصلا
لو لو طعم حقيقة لو طعم حقيقة ما كان ايه سؤال ايمن ولا مواصلا. فالمعنى انني ايه يشبعني ربي ولا يجعل جسدي يتضرر بقلة الطعام وهزا بخلافكم كان يتضرر نفهم من هزا
بغير الوصال في غير الوصال   وكان يضع احد الحجرين في غير الوصال في الغزوة عندما خلى الطعام لمدة شهور. يا سلام   وكالقتال في مكة ان تدخل النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ودخلها بالجيش. فانا الان اغزو مكة بالجيش. آآ قال لك لا قال ان الله حر مكة
فلم تحل لاحد ايه؟ قبلي ولا تحل لو لاحد بعدي. وانما احلت لي ساعة من ايه منها يعني دي ده كان امر من للنبي خاصة دون غيره ثم قالوا قد عادت حرماتها اليوم كحرماتها بالامس. انتهت القضية
قالوا انما اباحها لي انا دون غيري ساعة من نهار ولم يبحها لي بعد هزه الساعة هيبقى ده كان ايه  خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت مش في كل الاوقات كمان. يعني هو خاص بالنبي فقط دون غيره. وفي وقت دون يعني قبل هزه الساعة
ما احلها الله لنبيه. وبعد هزه الساعة ما احلها لنبيه. وانما احلها النبي في هزه الايه النبي يقول وانما احلها لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فده يبقى ايه؟ حكم خاص بالنبي وخاص بالزمن
بهزه الساعة دون غيرها. وبالنبي دون غيره افهم هزا    طيب وان كان الفعل احنا خدنا اخدنا الفعل اللي هو ايه الفعل ده سبب من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انت تقول النبي تزوجها باكثرها من اربعة وانا اريد ان اتزوج باكثر من اربعة. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول
نعمل اقتداء ولكن هزا لا يجوز نعمل اقتداء الاقتداء برسول الله لكن ليس في هزا. هزا من ايه من خصائصه صلى الله عليه وسلم  طيب النبي ازا فارق امرأة لا يجوز لغيره
ان يتزوجها فهذا ايضا من ايه من خصائصي انت تصدق المرأة فيأتي اخوك او يأتي زيد ليتزوجها فتقول له انت لا تتزوجها. هي كانت زوجتي وانا طلقتها  مراسلنا لك يا شيخ
ايه؟ ما علت فيه يعني. علة اقتصاد لك بالنبي وسلم؟ لو طلق امرأة لا تزوج لاحد النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم امهاتهم فزوجة النبي تنزل من الامة منزلة الام
ولا ولا يجوز لاحد ان يتزوج بايه يا امي وازواجه ايه امهاتهم وقال الله تعالى ولعل صرح الله عز وجل به عندما قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا
فالعلة هي آآ ازاء النبي صلى الله عليه وسلم    طب قال لي وان كان الفعل من الامور الجبلية يعني ايه الجبلية؟ يعني الاشياء التي يصنعها الانسان بمقتضى جبل وخلقته الانسان اذا كان جائعا ماذا يفعل
اطعم وازا كان متعبا ينام فاهم اذا كان ظمآنة يشرب فهذه الاشياء يصعب القوة ايه جبلته وخلقته وان كان الفعل من الامور الجبلية اي الخلقية يصنعها بمقتضى الجبلة والخلقة في القيام والقعود والنوم والاكل والشرب. فهو للاباحة في نفس الامر
وهذا دليل على ان هذا الفعل ايه مباح فلا يلزم ان ناكل ازا اكل ولا ان ننام ازا نام كده مفهوم؟ اه يبقى اصل الاكل النبي اكله والنبي شرب. اصل الاكل فعل جبللي. فعل ايه؟ جبللي
ولكن قد يقع الندب في صفة الفعل لامر اخر نبي كان يأكل آآ وبحكم جبريل لكي يأكل وانا بحكم جبريل الذي اكل الاصل الاكل ليس فيه اقتداء. انا اصنعه بمقتضى الجبيلة. لكن النبي كان عندما كان يأكل كان يأكل على هيئة معينة
ياكل مما يليه فاهم؟ اه يأكل باصابع سلاسة. له هيئة معينة في الطعام. فازا انا فعلت مسل ما يفعل قطعة لأ هزا الامر يرتقي ده مش اصل الاكل لأ دي هيئة
زائدة عن اصل الاكل. فهنا يقع الاقتضاء وتقع في محل الندم يعني ازا خالف العدل يقع هذا هو له هيئة معينة في الطعام. له هيئة معينة. اصل الطعام هو يأكل وغيره يأكل
لكن الهيئة المخصوصة التي يأكل بها  آآ لو آآ فعلتها انت اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم تكون قد فعلت مندوبا كان عندما يأكل يجلس جلسة معينة ويأكل باصابع معينة
فاهم آآ يأكل مما يليه. اذا اقتضيت بالنبي في هذه الهيئة هذه هيئة زائدة عن اصل الاكل نرتقي الى درجة المندوب   لا تستطيع ان تقول انا ازا جعت اكلت اقتناء برسول الله. وازا تعبت نمت ابتداء برسول الله. النبي افعل هزا المقتضى جبلته
طيب وان كان بيانا مش احنا قلنا من وظيفة السنة انها تبين ما اجمل في القرآن طب والبيان قد يقع بالقول وقد يقع بالفعل والكلام هنا في الفعل الذي يقع
بيانا لمجمل زي ايه اللي قال الله تعالى اقيموا الصلاة ما عدد ركعاتها وما هيئة تلك الركعات؟ وما اوقات تلك الصلوات وما هي اركانها؟ وما هي شروطها وما هي مبطلاتها؟ النبي بين ذلك ايه؟ بفعله
تمام كده؟ فقام على المنبر فقام وركع وسجد وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. يبقى اقيموا الصلاة مجمل بينه فعل النبي مجمل بينه ايه فعل النبي وان كان بيانا
وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي بيان لقوله واقيموا الصلاة وقال لتأخزوا عني مزاككم بيان ولله على الناس حج البيت  انت فاهم يا ولا ايه اللي حصل؟ الله تعالى قال ولله ولله على الناس حج البيت. ماذا صلى على النبي
بينه بفعله فطاف وسعى ووقف بعرفة وبات بمزدلفة آآ ومتى بمنى ورمى الجمار وبعد هزا كله قال خزوا عني مناسككم فخذوا عني مناسككم قول بين ان فعله وقع بيانا لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت
كزلك نقول قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. قول بين ان فعله صلى الله عليه وسلم بيان لقوله تعالى اقيموا الصلاة النبي وقف على المنبر وقام ورفع وسجد وبعد ان انتهى من الصلاة على المنبر قال انما فعلت ذلك لتأتموا به ولتعلموا
صلاتي هزا الفعل الزي رأيتموه بيان لقوله اقيموا الصلاة. نعم. طب كيف افهم ان هزا الفعل بيان لهزا المجمل؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي. لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. طب في الحج طاف
وسعى ووقف ورمى الجمار وقال هزه الافعال التي فعلتها بيان لقوله ولله على الناس حج البيت. عندما قال خذوا عني مناسككم   هزا القسم الزي يقع بيانا قال فهو واجب في حقنا
مش على الاطلاق كده احنا بنقول ايه المبين يأخز حكم المبين  المبين يأخز حكم الايه المبين يعني ايه يا آآ فلان؟ يعني ايه انا والله الاب آآ الله عز وجل امر بشيء على وجه الوجوب امر به مجملا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فبينه
يبقى فعله صلى الله عليه وسلم يحمل على الوجوب. لانه بيان لمأمور به واجب طب واحيانا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الندب لانه بيان لمأمور به مندوب
يبقى المبين اللي هو الفعل ياخز حكم المبين اللي هو مجمل القرآن   جبت كده؟ لأ يعني هو واجب في حقنا ان كان بيانا  ان كان بيانا ايه؟ لمأمور به واجب. هم
بمجمل واجد فهو واجب في حقنا ان كان بيانا لمجمل الواجب ومندوب ان كان بيانا لمجمل المندوب   فهو واجب في حقنا ان كان بيانا لمجمل واجب ومندوب ان كان بيانا لمجمل مندوب
يعني اه قال لي فصل لربك وانحر. فصل لربك وانحر آآ فلو حملنا الصلاة على صلاة العيد كما قال بعض العلماء والنحر على نحر الاضحية تمام آآ صلاة العيد مندوبة. طب ما هي كيفيتها
بينها النبي صلى الله عليه وسلم بايه بفعله  آآ ونقف هنا ان شاء الله
