بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله السابع مفهوم غرف الزمان وقوله تعالى الحج اشهر معلومات زمان الحج او الحج اي زمان الحج اشهر معلومات. او الحج ذو اشهر معلومات. الحاصل عندي في
آآ الاحرام بالحج واقع في اشهر المعلومات هي شوال وذو القعدة والعشر الاوائل من ذي الحجة. فمفهوم ذلك ان الاحرام بالحج في غير هذه الاشهر لا يجزئ. مفهوم هذا؟ الاحرام بالحج واقع
في اشهر معلومات فلا يقع في غيرهن. مثل ماذا؟ وقوله تعالى اسم الله في ايام معلومات على ما رزقه من بهيمة الانعام. ايها يذكرون اسم الله عند الذبح اسم الله اي ايه؟ اي عند الذبح. في ايام معلومات
اللي هي ايام التشريق. ويذكروا اسم الله اي عند الذبح في ايام معلومات اي في ايام التشريق اللي احتج به ما لك على ان الاضحية لا تجزئه الليل اه الامام مالك رحمه الله على ما ذكره الشيخ
نظر الى كلمة الايام. ماشي؟ فقال اليوم يخرج الليل. يختار فالاضحية تجوز في اليوم الزي هو قبل غروب الشمس. فلا يجزئ في الليلة التي هي بعد غروب الشمس. اليوم يبدأ من الفجر الى طلوع الفجر الى غروب الشمس. او من طلوع الشمس فاهم
احتج به مالك على ان الاضحية لا تجزئي بالليل اعمالا لمفهوم اليوم. اذ اليوم يصدق على ما قبله غروب الشمس. يبقى لا تجزئه فيما بعد اللي هي دي الساني مفهوم ظرف المكان. وانتم ولا تباشروهن وانتم عاكفون؟ في
وانتم عاطفون في المساجد  اه في مسألة مخلي خلاف هل سن الاعتكاف في غير المسجد الاعتكاف في غير المسجد. فمن قال لا يصح الاعتكاف في غير المسجد يقول قال الله تعالى وانتم عاكفون في في المساجد
ينظر الى مفهوم في المساجد. فيقول الاعتتاح يكون في المسجد. فلا يجزئ في غيره فلا يجزئ في غير هذا الاعمال المفهوم. المفهوم ايه؟ لمفهوم المخالفة اللي هو مفهوم ظرف المكان اللي هو في
في المساجد في المساجد. يبقى فلا يصح الاعتكاف في غير في غير المساجد. عند من اشترطات عند من ايه؟ اشتراطات. طب ومن اللي بيشترطها؟ ماذا يقول في الاية؟ له ان يقول في المساجد
خرج المخرج الظالم قيد خرج مخرج الظالم اذ الاصل في الاعتكاف والغالب في الاعتكاف الا يكون في المساجد. فهذا نظير قوله تعالى في حضوركم وخرج مخرج الايه؟ الغاية. يبقى من اعتبر مفهوم في المساجد قال لا يجوز
الاعتكاف في غيره. ومن نظر الى ان قوله في المساجد قلبي خرج مخرج الخالق قال لا يعتبر مفهوم. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم البزاق او البساق. ماشي؟ في المسجد
انظر الى مفهوم المكان فين هو؟ في المسجد. قال مفهوم البساق في غيره ليس بايه طبعا البزاق والمساق يصح لغة بالزي والايه؟ وبالصاد وبالسين ايضا ماشي. ده حرف السفير  اه التاسع مفهوم الحصر باننا قد زكرت لك قبل زلك اه الحصر بالنفي والاستسناء
ماشي؟ وبعدين في عندي الحصر بانما. ايوا. وقلت لك المنطوق هو ما بدأ به الكلام اقول مسلا لا اله الا الله منطقها نفي الالوهية عن غيرها. ماشي؟ ومفهومها اه اسبات الالوهية لله. طيب مازا تصنع بقى انت فهمت القاعدة؟ انما الاعمال بالنيات. تبدأ
بدأ بك سمعت يبقى مفهومها منطقها حصول الاعمال بالنيات اصول الاعمال بالنيات اللي هو الاسبات اسبات منطوق ومفهومه عدم حصول او نفي حصول الاعمال بترك الايه؟ بترك النيات. فانه يقول وقوله انما الولاء لمن اعتق. منطقه ايه
اثبات الولاء لمن اعتق. فهو مفهومه نفي الولاء عن من لم يعتق  القاعدة عندي كما قلت لك ما بدأت به يكون منطوقا وغيره يكون ايه؟ مفهوما. يعني غلام لمن اعتق. آآ اذا كان عندك عبد اعتقته صرت انت
يا مولانا صرت انت مولاي يكون تابعا لك بعد ايه؟ آآ تابعا لك بعد عتقك له. مم. ينصرك ويساعدك. فاهم؟ واه ازا مات ولا وارث له ترسه. ترثوه انتم فهذا ليست لمن؟ لمن احد فقط لمن اعتق؟ مفهوم
لمن لم يعتق. وكذا حصر المبتدأ في الخبر. ايه حاسس ان المبتدأ في الخبر ان تأتي بالمبتدأ معرفا وبالخبر معرفا ويكون المبتدأ اعم من الخبر   تفهم هزا الخبر كيف يكون؟ ان يكون المبتدأ معرفا والخبر معرفا. والمبتدأ
اعم من الخبر         الاصل في المبتدأ والخبر ان يتطابقوا. فلا يكونوا واحد منهما اعم من الاخر. الاصل هذا الاصل الا يكون المبتدأ عام الخبر. طب في قال لي لا تصح الجملة الا على وجه ادعاء ان المبتدأ
بعمومه منحصر في الخبر الزي هو اقل عموما تحريمها قال لك لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير. يعني الدخول في حرمة الصلاة. ممكن الدخول في حرمة الصلاة يحصل بالتكبير. ممكن يحصل بالنية. ممكن يحصل برفع اليدين. ممكن يحصل بكذا. ممكن يحصل بكذا. يبقى
التحريم اذا نظرت له نظرة ابتدائية. التحريم يحصل بالتكبير ويحصل بغيره ثم انه اخبر عن هذا العام بشيء اقل منه عموما. فقال تحريمها الذي قد كان يمكن ان يحصل شرعا بالتكبير
وقد كان ممكن ان يحصل شرعا بالنية وقد كان يمكن ان يحصل شرعا برفع اليتيم قد تحرمها الايه التكبير يبقى هنا الخبر المبتدأ اعم من الايه؟ من الخبر. يبقى قال
في هذا لا يصح في اللغة الا اذا حصرت المبتدأ في الخبر. والمعنى التكبير المنطوق التكبير يحصل به الدخول في حرمة الصلاة. وغير تكبير لا يدخلك في حرمة الصلاة. فهمت هذا الكلام؟ يبقى تحرم التكبير يبقى
لا يحصل التحريم بغيره  طب وتحليلها التسليم. قد مين الممكن ان الانسان يحصل التحلل من الصلاة بالتسليم وبغير التسليم فلما قصر وحصر تحلل من الصلاة والخروج من من حرمتها. بالتسليم فاهم؟ اه يعني اه
قال تحليلها التسليم. يبقى حصله في التسليم. وغير التسليم لا تخرج به من حرمة بسم الله   يجب الى حرمة الصلاة. انا عندما اقول لك العالم زيد رأيكم العام العالم ام زيد؟ العالم اه ما زال بردك هذا معروف بأهلي ولازم اعرف بالعالمين
الضابط عندي ان يكون المبتدأ معرفا. والخبر معرفا. والمبتدأ اعم من الخبر. العالم زيد. العالم وهو معرف. وزيد خبر وهو معروف. ايهما اعم؟ العالم يمكنك ان تأتي بمبتدأ عام من الخبر الا ازا كان المبتدأ محصورا في كانك تقول العالم منحصر
زيد وغير زيد ليس بعالم. فانحصر الاعم في الاخص. انحصر الاعم في الايه؟ في الاخص والا لم يصح الاخبار بها. لا يصح الاخبار بالاخص عن العام. قال لي هو فصل المبتدع عن الخبر بضمير الفصل
المبتدأ معرفا والخبر معرفا قد يشتبه الخبر بصفة قد يشتبه الخبر بالصفة ماشي؟ اما اقول لك زيد العالم. فتقول زايد ما بالعالم؟ هزا. مازا معنى العالم ان الخبر زيتون العالم ماذا؟ ما الذي حصل له؟ زهب جاء متى؟ فاهم؟ اه انا لا اريد هذا انا اريد ان
اخبر عن زيد بانه عالم. فيجاء بضمير الفصل لكي اقصد بين ايه؟ اه اقصد بين المبتدأ او افصل بين الخبر والصفة. زيد هو العالم. يبقى زيت المبتدأ والعالم ايه؟ خبره. ولو قلت زيد للعالم
ربما تظن ان هذا ايه؟ آآ مبتدأ وصفته وتنتظر الايه؟ وتنتظر الخمر. تفهم هذا؟ فالله الولي ماذا تريد ان تخبر عنهم؟ لا لا هذا هو الخبر فالله هو الولي. طيب قال لي والله ازا وجدت
هو خبر وقد فصل بينهما بضمير الفصل اللي هو هو. او غيره. فالله هو الولي. اولئك هم المفلحون. قال لي يبقى مفهوم هو غير الله ليس بولي. يعني ليس بنصر
وصل هذا قال لي وكزا تقديم المعمول. نعم. قال لك قوله تعالى اياك نعبد. هو ترتيب الكلام نعبدك ماشي؟ فلو قال نعبدك يبقى نعبدك وحدك هذا احتمال. نعبدك ونعبد غيرك فهذا احتمال
لكن لما قال اياك نعبد افادة ايه؟ الحصر. يعني اياك نعبد. ماشي؟ ولا نعبد غيرك تعليم تحريم الصلاة يعني الدخول في حرمتها الدخول في ايه؟ مش انت بتصلي تكبيرة الاحرام؟ الدخول في الصلاة. في حرمة السنة
وتحليل الخروج. نعم. خلي بالك من حاجة  احرمت بالصلاة احرمت بالصلاة ما معنى افهمت؟ قال لي الهمزة هزه اه بتسمى همزة الدخول. احرمت بالصلاة يعني ده قلت في حرمتي. يقال اشأب الرجل يعني دخل الشاب. وايمن الرجل يعني دخل اليمن. ماشي؟ فهمت هذا
يبقى احرم يعني ايه؟ دخل في حرمة الصلاة. اسمها همزة الدخول. ماشي. ففي هذا لغز فقهي. هم ايه؟ ان زيد ان زيد فوجب عليه الاغتسال. وابنى اخوه فلم يجب عليه
كيف تفهم هذا مجنون يعني. لا اما يعني انا زلمة لي. واجب عليه الغسل. وامنا؟ دخل اليمن. دخل منها. امنة. اه ام لا دخل ايه ولا يجب الغسل للدخول منها. فاهم؟ فاملا يعني دخل منه
اسمها لمسة ايه يا منى؟ الدخول همزة الدخول. احرام يعني دخل في حرمة الصلاة اه وقام من اخوه فمشي                    ايه دخل مينا ماشي يا مولانا قالي طيب اا اا لو قدم المعمول قالي افهذا الحق
ايه؟ الحصر. واياك نعبد. يعني ايه؟ نعبدك ولا نعبد ايه؟ ولا نعبد غيرك اه الخواشر مفهوم الغاية. ما بعد الغاية لابد وان يكون مخالفا في الحكم لما قبلة عند من يقول بمفهوم الغائب ما بعد الغاية لابد وان يكون حكمه
مخالف للحكم ما قبلها يعني ايه؟ اللي يعرف في قوله تعالى فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره اذا طلقها ثلاثا. ما الحكم؟ قال لي لا تحل له من بعده. من بعد انطلاق السالس. حتى تنكحه زوجا غيرا. فيفرح
فازا نجحت زوجا غيره حلت الايه؟ الاول. مفهومه فان نكحته اي نكحت زوجا غيره حلت  ايه الاول؟ هزا واضح؟ طبعا اه فان تزوجها اخر لا بنية التحليل سم سم قضت عدتها من الساني حلت للاول بعقد ومهر ايه؟ جديدين
وقوله ولا تقربوهن وانتم عاكفون في المساجد ولا تقربهن حتى ايه؟ حتى يطهروا   اه قال لي والله لو حملنا يظهر لي هذه على الاغتسال بالماء يبقى المعنى ايه؟ اه لا يجوز لك
ان تقرب الحائط حتى تطهر من حيضها بان ينقطع الدم وبانهي؟ تغتسل. فاذا اغتسلت هذا هو المفهوم. لا تخرجوهن حتى حتى يغتسل هذا هو المعنى بتحب المشكلة فين؟ لا تتركهن يعني ايه؟ هذا تحريم لمجامعة النساء حال الحج
الى اي غاية؟ قال لي حتى يكفرن اي حتى يغتسلن. حتى ايه فازا اغتسلناه هزا هو المفهوم يحل لكم اان تقربوهن والمشهور في الاية الحرمة حتى يظهرن بالاغتسال بالايه؟ بالماء
طيب خلينا نقرر الاية على وجه اخر. ماشي؟ بس انتم تستطبقون بقى. قال لي اه فاعتزلوا النساء في ولا تقربوهن. ماشي حتى يطهروا ولا تخرجن حتى حتى يدخل دعنا المفسر يذكرنا بانقطاع الدم. نعم. فاذا تطهرنا اي بالاغتسال. فاتوهن
امركم الله. خلينا نرجع للغز الاول يطهرن دل على ايه؟ على انقطاع الدم. فازا تطهرنا دم على ايه؟ الاغتسال اه عندي هنا مفهوم غاية ومفهوم شرط. طبق انت. ولا تقربوهن حتى ينقطع ذوهن. ماشي
يبقى المعنى المعنى ايه؟ اذا انقطع الدم يحله ليه يحل ان تقربوهن. ماشي؟ هذا معنى اول. امسكه بيدك. قل فازا تطهرنا فازا اغتسلنا فاتوهن. يبقى فازا لم يغتسلن لا يحل لكم
اه ان تأتوا النساء  فهمتم كذا؟ يبقى اذا من هزا المفهوم ومن هزا المفهوم اخزنا شيئا انه لا يجوز للرجل ان يقرأ الحائط حتى تطهر فينقطع دمه حتى تتطهر بالايه؟ بالاغتسال. عملا بالمفهومين. عملا بالايه؟ فين مفهوم الغير مولانا
قال لي حتى يظهرن بانقطاع الدم. فيحل لك قربانها ولكن في مفهوم اخر. فازا تطهرن فاتهن يبقى لا اذا لم يتطهرن بالاغتسال. يبقى قربان هدم معلق على امرين. دل عليهما بل دل عليهما مفهوم الغاية
مفهوم الشرط. ماشي    وقوله حتى يعطي الجنس من يده وهم صاغرون وقولوا ثم اتموا الصيام الى الليل ما معنى هزا؟ قاتلوا الزين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر الى ان قال حتى يرثوا الجيزة يبقى اذا اعطوا
لا يقاتلون. تفهم هذا؟ قال طيب. آآ  وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاذا تبين فامسكوا عن الطعام والشراب الى متى؟ الى اي غاية؟ قال سم اتموا الصيام الذي هو الامساك عن الطعام والشراب الى الليل. والليل يبدأ بالمغرب. فاذا اذن المغرب
وغربت الشمس انتهى الصيام. يبقى اتموا الصيام الى الليل وينتهي الصيام بقدوم الليل الزي هو غروب الايه؟ الشمس. الكلام سهل قالوا الاخوة هذه المفاهيم مفهوم الحصر بالنفي والاثبات لا قليل لكن انا هنا عند حرف الغاية اللي هو ايه ده؟ آآ
الصبح بيتضمن معنى فيه. فيه لابد ان تكون موجودة صريحة او ضمنية الظرف فيه تضم المعنى فيه. فيه قد يصرح بها وانتم عاكفونا. نعم. في المساجد. وقد لا يصرح بها. ماشي
آآ بس الظرف لابد ان يكون متضمنا معنى فيه. لكن هنا بيقول لي الى الى حرف الغير. نعم. واقوى هذه المفاهيم مفهوم الحصر اللي هو لا اله الا الله. كقوله لا اله الا الله. فمن طقوع الاصوليين
اهو كده زبط كده. هناك تنعكس. نعم. كانت نفي عن غير الله ومفهومها اسبتها لله وحده. كده هزا الكلام ايه؟ صحيح        طيب آآ هنا سؤال لماذا كان النفي والاستثناء مفهومه اقوى مفهوم
لماذا كان اقوى المفاهيم؟ التي ان بعض العلماء قال دلالة هذا التركيب على النفي والاثبات بمنزلة واحدة كلاهما منطوق صراحة. ويقول لا اله الا الله دلت بطريق المنطوق الصريح على النفي
على غير الله الصريح على اسبات الالوهية لله فهو بلغ من القوة لدرجة ان يدعي البعض انه منطوق صراحة. وما زالت الا لانه في غاية لو اعتبرناه مفهوم فهو اقوى من اقوى
لماذا؟ بل هو اقوى المفاهيم. لماذا لان البعض لفرط قوته جعله من قبيل المنطوق صراحة. قال لي يليه مفهوم الحصر ومفهوم الغاية. قال لي اه دول في درجة واحدة. يعني ازا كان في الدرجة الاولى في الاستسناء ففي الدرجة
مفهوم انما هو مفهوم الغاية. قال لي ليه؟ قال لي لان فريقا من العلماء ادعوا النبات يسميه انت مفهوما هم يدعون انه غير الصريح. فنزل درجة. نزل ايه؟ درجة عن عن الذي قبله
يبقى ايهما اخوة دلالة؟ قال لي لا اله الا الله دلالته على الاثبات اقوى من ذلك قالت انما الهكم الله على النفي. ماشي؟ ما الزاد في الاول مفهوم آآ والنفي في الساني مفهوم ايضا. يعني مندوب ايه
عايز تقول ايه؟ مش احنا قلنا في نفي واستسناء وفي النماء ما بدأنا به يكون منطوقا؟ ايوة يبقى احنا بدأنا بالنفي في لا اله الا الله. يبقى منطقه ان نفي الايه عن غير الله. مفهوم يعني ايه؟ العكس. لا. اللي هو
اسبت مفهومه؟ اسبات القضية ليه؟ الف ايه؟ احنا قلنا مفهوم النفي والاستسناء اولا. سم انما والغاية. يأتي في المرتبط باللسة مفهوم الايه؟ الشرط. مفهوم؟ الشرط  سم مفهوم الوصف. سم مفهوم العدد سم مفهوم اللقب. على هزا الايه؟ على هزا النقد
ماشي؟ قال لي والله مفهوم الصفة بعضهم بعض بعض من خالف في مفهوم الصفة اقر بمفهوم الشرط. فكان الشرط اقوى. بعض المخالف في مفهوم الصفة اقر بوجيه مفهوم الشرط فمفهوم الشرط اقوى. قال لي طيب وبعض من خالف في حجية مفهوم العدد
وافق على حجاج مفهوم الصفة قال لي سم اللقب ده لم يقل بحجيته الا الاقل. فالدقاق ماشي  وبعض الحنابلة. الصيرف والصرف دقائق الصراف هو بعض الحالات لم يكن باللقب الا التخاطب والصرفية وبعض الحنان. قال وانما ضعف الاحتجاج وفعل عدو
بوجود رائحة هنا موضوع الفساد. اه او ضعف وانما ضعف الاحتجاج بمفهوم اللقب لعدم وجود رائحة التقليد فيه اه اه لا يشعر بالتعليم. لا يدل على التعليم لا من قريب ولا من بعيد. انا شايف انا. لا
اللقب هو الاسم الجامد. المقصود باللقب الاسم الايه؟ الجامد. عندما اقول لك اه زيت في الدار. هل يفهم منه ان عمرو ليس في الدار؟ لا يفهم منه هذا. والكون في الدار
ليس معلما بزيد زيد لا يشم بالعلية في شيء. فهمت كده اه خلي بالك من شيء احنا كنا اشتركنا في اللقب شاركنا في في حجيجنا شرطنا شرطنا اه في في حجية المفاهيم شرط وهو ان
يكون القيد ليست له فائدة الا لفت مع ما عداها. شرطنا لكي يعتبر مفهوم ان يكون هذا القيد ليس له اي فائدة. الا نفي الحكم عامة. قال لي هذا الشرط ليس متحققا في
لو قلت لك زيد في الدار زيد في الدار اه زيد له فائدة. ذكر زيد له فائدة هو انه بدونه لا يستقيم الكلام. بدون زيت لا يستقيم الكلام. والشيخ هنا يقول الاسم اللقب لا يشعر
لا يدل لا ينبئ عن العلية. لا من قريب ولا من بعد لو انا قلت لك والزكاة في الغنم. تجب الزكاة في الغنم. هل يدل ذلك على ان البقر يجب فيها الذكاء؟ لا احزف الغنم لا تجب الزكاة فيه. لا يستقيم. لا يستقيم الكلام. يبقى
لابد من زكر شيء الغرض من زكر الغنم هو ان الكلام لا يستقيم بدونه. يبقى عندما خلق لا لا تجب الزكاة الغنم مسلا او تجد الزكاة في الغنم ليس معناها انها لا تجب في في غيرها. يبقى اللقب لا يشعره بالتعلم. طب هل بين
وبين وجود الزكاة مناسبة علة لا لا توجد رحلة التعريف مسلا اي علبة مسلا فقال لك في الغنم السائبة زكاة الغنم لو قلت لك لماذا وجبت الزكاة في الغنم؟ تقول لانها سليمة. نعم. لكن لو قلت لك
سيبوا الزكاة في الغنم. هل اقول لك لماذا وجبت الزكاة في الغنم؟ تقول لانها غنم؟ لا. لا يشعر بالعلية لما زواجه الزكاة في الغنم؟ تقول لاجل صومها. لاجل ايه سويها. هي تأكل في المرعى وانت لا تتكلف لها. طعاما ولا تنفق على طعامها
فازا هي تكفر بدون مجهود منك. فيجب عليك ان تشكر هذه النعمة وتخرج الزكاة طيب هنا ولا تحل فان تحته حلت الاول فان نكحته فان نكحت حلت للايه؟ للاول انا اتزوج الاول. فان نجحت الساني حلت لايه
للاول. طبعا بعد ان يطلقها الثانية وتنقضي عدتها منه. بمعنى ان العقد هو الجماع العقد. العقد هو الوقف حديث عسيلة المواضع التي يؤخذ فيها بمفهوم المخالفة قال لي توجد عدة مواضع لا يؤخذ بها في مفهوم المخالفة
المشكلة في شرط عام عندي للعمل بمفهوم المخالفة اه اكرره مرة ثانية. في شرط عام يا اندية انت لاحظت عندي؟ لاحظت يبقى اولا؟ انظر اليه في قيد ومقيد. في قيد وايه؟ ومقيد. في الغنم السائل
اين القيد واين المقيد؟ زي ما هو القيد. نعم. والا غنم. والغنم قيد. تمام. تمام كده؟ انا اعتبر مفهوم ماذا مفهوم القيد. يبقى النظر عندي الى الايه؟ القيد. الى القيد. الغنم السائبة. آآ آآ
الغنم السائمة زكاة. يبقى تجب الزكاة في الغنم السائمة. انظر الى القيد ازا الغنم المعلوفة لا زكاة فيها. قال لي اذا نظرت ستجد ان الصفة قيد. والعدد قيد. طبعا اذا وجد قيداني يجي المقيد
تمام كده؟ يبقى الصفة قيد. والعدد قيد. وظرف الزمان قيد وظرف المكان قيد. وآآ الشرق قيد وكل ما سترناه من المفاهيم قيد. انا اعتبر مفهوم القيد. اجمالي الشوف المعتبرة في القيد. حتى يعتبر مفهومه
قال لي الشرط العام الا يكون لزكر هزا القيد فائدة ولا فائدة. الا فائدة واحدة  نفي الحكم عن معناه. اشرح لي هزا انا تجب الزكاة في الغنم السائل فتسأله الاتنين تقول طب وما حكم المعروفة؟ اقول المعروفة ايضا تجب فيها الزكاة. مازا تقول لي
لماذا ذكرت السير في الاول؟ اذا كانت السيئة تجد فيها الزكاة. والمعروفة تجد فيها الزكاة يبقى لا يليق ان تكون في الغنم السائبة زكاة. قل في الغنم زكاة. ولا حاجة الى هذا القيد
انا لابد ان اصف المفهوم الى هذه الدرجة. الغنم السائبة للزكاة. انت ما ذكرت السائلة الا لغرض واحد. وهو ان تبين لي ان ما عدا السائمة اه ليس فيه ايه؟ زكاء. والا يخرج الكلام عن الفصاحة. وتقول لي انت ذكرت كلاما
لا حاجة اليه. وذكر السائبة مستغنى عنها. ولا حاجة اليها. تفهم هذا؟ طيب انا اذا وجدت قلب له فائدة اخرى قال لي يبقى لا يعتبر مفهوم. طب اعطني امثلة قال لك هذه الامسلة
قال لي ازا كان المنطق جوابا عن سؤال. آآ قبل ان اجي اشرح مسال الشيخ. يا محمد انت تسألني تقول اه ما حكم الغنم السائل؟ فقلت انا في الغنم السائبة تجب الزكاة
لمازا خصصت السيرة بالزكر؟ لانها المسئولة عنها. وقد يكون المعروف ايضا تجب فيها الزكاة رسالة لماذا الاخت السائبة؟ لانك سألتني عنها. تفهم قال لي ازا كان نطبخ جوابا عن سؤال. مثاله ما اخرجه البخاري عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى      اه طبخ انت. اين القيد واين القيد في ايه؟ صلاة الليل. اين القيد وايمان القيد السلام احسنت الصلاة مقيدة مقيدة
والليل قيد. يبقى انا دلوقتي هنظر الى مفهوم القيد اللي هو الليل. يبقى انت بتقول مسلا ايه الصلاة في الليل مثنى مثنى يبقى صلاة غير الليل هي صلاة النهار لا تكون وزن لا تكون وزنة مسلا. الشيخ ده بيقول لي هو بعض العلماء قال بزلك ان صلاة النهار يجب ان تكون او ينبغي ان
لان الصلاة الثنائية في الليل. قال لي لا لا بس الاستدلال ده ضعيف. ليه؟ قال لي لان آآ التقييد بالليل هنا لفائدة ما هي تلك الفائدة؟ ان السائل سأل النبي عن صلاة الليل ولم يسمع عن صلاة النهار. يرى يا رسول الله انا اسألك عن
الليل فقال له صلاة الليل اي التي تسأل عنها؟ مثنى مثنى. يبقى لا يدل على ان صلاة النهار لا تكون ثنائية. الجنازة لم تعتبر قال لي الان هذا قيد. ذكر لفائدة غير نفي الحكم عما عداها. وهي انه ورد
جوابا عن سؤاله. او ورد في سؤال السائل وتعقب هذا الاستدلال بانه بانه لا تعود على ايه بان القيد الذي هو الليل خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل. فخير ان الجواب بزلك مطابقة للسؤال وتعقب
انه قلنا بانه القيد قيد الليل خرج جوابا للسؤال عن صلاة فقد الجواب بذلك ليه؟ مطابقة للسؤال بمعنى ركعتي ركعتين اه انا الافضل في صلات النهار ان تكون اربعة يعني في الرواتب. قفر الرواتب. بس هو دوت الاستسلام ده قوي ولا ضعيف
اهلا وسهلا لانه اعتبر مفهوم الليل والليل هنا لا يعتبر مفهومه لانه كان لفائدة نفي الحكم عما عداه. اذ انه خرج جوابا عن سؤاله. تمام كده آآ انت برقم اتنين قال لي ازا كان المنطوق جاريا على الغالب. اللي انت بتقول القيد زكر لا
يحترف به عما عاداه. وانما ذكر لانه الخالد كثيرة منها قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. الاملاق الفقر لا تقتلوا اولادكم مخافة الفقر. فانت تقول انا لا اخاف من الفقر. هل يجوز لي ان اقتل
انا لا اخف النفاق. قال لا خشية الاملاء قيد. لم يزكر ليخترز به عما عاداه. وانما ذكر خرج مخرج الاخوان خرج مخرج الايه؟ الغائب. لان آآ كان من عادة الناس في الجاهلية
انهم يقتلون اولادهم مخافة الايه؟ الفقر والاملاق. فهذا خرج مخرج الغالب لان غالب احوالهم في الجاهلية انهم لا يقتلون اولادهم الا عدة خشية الايه؟ فقط. فلا يفهم منه انهم يقتلونهم لغير خشية الايه
الابلات. انت فين يا مولانا؟ لا تقتلوا بنهي نهي عن قتل الاولاد. طب ولكن هزا قيد هزا النهي مقيد بايه؟ بقوله خشية فتفهم انت تقول انا لا اخشى الاملاق انا رجل غني لا اخشى الاملاق. هل فيجوز لي ان اقتل ايه؟ اولادي. اقول لك لا يجوز. لان
خير ما ذكر يفترس به. وانما ذكر ايه؟ خرج اخر جنب واحد. الاولاد هو المقيد خشوا بمقيد اين المقيد واين الخير؟ طبخ روائح روائح ايه؟ مقيد مقيد هل يعتبر مفهوم التي في حجوركم؟ الهزا قيد لم يذكر الاحتراز به عما عداه. وانما زكر ايه
خرج مخرج الغائب لان الغالب ان بنت الزوجة تكون معها. فر ببيبة انت عارف الربيمة ايه بنت الزوجة من غير الزوج. نعم. آآ فالربيبة غالبا تكون في حجرها. ايش؟ حجر. مش حجر. حجر. حجر الى يومنا
لا في حجر زوج امي. فلا يفهم منه انها لو لم تكن في حجره يجوز له ايه؟ جاحها يعني قرابيب سواء كان في الحج او في غير الحجر لا تنكح يا حمو من المحرمات بس ده ربنا قال اللاتي في حجوركم الامر هزا الرجل لم يزكر من اختار زلك اننا في مفهوم
المفهوم المخالف. لم يزكر الاختراز به. فلا يعمل بمفهوم مخالف. انما خرج مخرج الغالب. يبقى الخير ازا خرج مخرج الغالب لا يعمل به وازا كان جوابا لسؤالي لا يعمل به. قوله صلى الله عليه وسلم من تولى قوما بغير اذن مواليه
فعليه لعنة الله والملائكة    اه عبد اعتقه سيده ولاؤه ونشكره لمن؟ لنفسه. لسيده. فلا يجوز لهذا العبد ان يوالي ويناصر الاخرين. الا بعد ان يستأذنه وليه المعتق سيده من كان سيدا فهمت هزا؟ يبقى
من تولى قوما فناصرهم ماشي بغير اذن مواليه الزين اعتقوه فعليه ايه لعنة الله والملائكة يقول هم من يكونوا مقيد تحت. من تولى قوما فين خير طيب يلا يا ولاد. قوم قيد من؟ قيد. قوما مقيد بغير اذن مواليد. طيب. آآ
لما تولى قوما من تولى قوما  آآ   ماشي. المفهوم ماشي. بغير اذني هذا والقيد. بغير اذن ولي هذا هو القيد وما قبله مقيد يفهم منه ايه؟ فلا شيء عليه يعني بنتولى قوما بغير اذن هو لي فعليه لعنة الله. طب ومن تولى قوما بازن الله ايه؟ لا شيء يعني
قال النووي فقد احتج به قوم على جواز تولي  على جواز التولي بازن مواليد. انه لا يجوز وان ازم كما لا يجوز لغير ابيه وان ازن اخوه في. وحملوا التقييد في الحديس عن الغاية. لان غالب ما يقع هذا بغير اثم الوالي. فلا يكون
له مفهوم يعمل به. اشرح لك مفهوم يا مولانا السيد اعتق عبده السيد اعتق ايه؟ عبده. هزا العبد ازا ترك سيده وهو لو نصر آخرين. غالبا يكون هذا باذنه ولا من وراء اذنه؟ من وراء الزواج. من وراء اذنه. فلما يقول النبي
قال لي هزا هو الغالب. ويبقى هزا القيد خرج مخرج؟ وما يخرج مخرج الغاضب لا لا يعتبر مفهومه. يبقى المعنى في الاتي من تولى لا يجوز لك ان تتولى غيره. انما الولاء لمن اعتق. الولاء لكل من؟ للمولى المعتق
ولا يكون لغيره فلا يجوز لك ان تتولى قوما غير سيدك اعتقك. لا يجوز لك ان تتولى قوما اخرين لا ان ازن سيدك او لم يأزن. فهمت هزا يبقى من اعتبر المفهوم بغير اسم وليد قال لك يجوز ازاء ومن قال هزا المفهوم خرج مخرج الغالب
كما قال الجمهور يبقى ده يعتبر مفهومه. يبقى اذن السيد او لم يأذن. لا يجوز لك ان تتولى غير من اعتقك والشيخ اللي بيقول لي كالانتساب لغير الاب. لا يجوز حتى ولو يؤزن فيه الامر. ودي امر لم يرضى؟ اه. لا يجوز
وقوله صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بحق مسلم ايه؟ قضيتها وقضيت. قضيت. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار    فليحملها اوي ازارها  فمن قضيت له بحق مسلم فلا يجوز له ان
لا يجوز له ان يأخذها لانني اقطع له قطعة من النار ان شاء انت حر خذ النار التي تعذب به. هذا تهديد اسلوب ايه؟ فانما اقطع له قطعة عذاب النار فليحملها او ليذرها. خلي بالك من حاجة. فمن قضيت له
بيحكي مسلم فين القيد؟ قال لي بحق مسلم هل يفهم من هزا لو قضيت له بحق كافر يأخذه لا يجوز لك ان تأخز غير حقك. لا من مسلم ولا من كافر. طب وقوله بحق مسلم
الهزا خرج مخرج الغالب. هزا الخرج خرج بايه؟ لان الغالب ان المسلمون لا يعاملوا بعضهم بعضا. فهزا القيد خرج مخرج الايه الغالب وما خرج مخرج الغالب لا يعتبر مفهوم. قال النووي وهذا التقييد بالمسلم خرج على الغالب
خرج على الايه؟ الغالب. لان الغالب في المسلمين انه يعامل بعضهم بعضا. وليس المراد به الاحتراز على الكافر فان مال الزمي والمعاهد والمرتد في هزا كمال المسلم. لا يجوز لك ان تأخذه بغير حق
لا يجوز لك ان تأخزه بغير ايه؟ حق. واضح؟ قبل الذنب. فمن قضيت هنا قضيت يعني ايه؟ اديت عنه؟ لا في القضاء انت انت ووليد تختصرون عندي كقاضي. فانا حكمت لك بان هزا المال لك. مع ان هزا المال ملك لايمان
لوليد. اه. فمن قضيت له من باب القضاء قضيت له وحكمت له. بشيء من المال او نحوه وهو من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من الايه؟ من النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقضي بالظواهر. بالظواهر. ماشي. والله عز وجل يعلم
ماشي؟ لماذا تخصي المسلم يا شيخ؟ اي احد يعني لماذا لا يدخل؟ مسلمة فمن قضيت له بحق شخص هيا فما قضيت له بحق مسلم او بحق كافر ايوه فلا يأخزه بس لا تتوقع
هو يقول بحق مسلم. مم. ما هذا كهربائيلكم اللاتي في حجركم؟ قيد خرج مخرج الغالب. مم. والقيد الزي يخرج مخرج الغالب لا يعتبر مذكور  مفهوم اه المسلم وعمل المسلم ايوة ولا يعامل غير المسلم؟ هو المسلم ولا يعامل المسلم. واذا حصلت بيني وبينك منازعة. ستكون بين المسلمين الزين
انا وانت اختصمنا الى فلان. هزا وهزا الرجل هزان الرجل ان من المسلمين اختصوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه؟ فالنبي يقول من قضيت له بحق مسلم هو ما زكر المسلم ليحتبس به عن
لم يقل له لم يقصد النبي آآ لم يقصد النبي ازا قضيت لك بحق مسلم لا تأخزه. اما ازا قضيت لك بحق انت كافر  وهو ليس من حقك يجوز لك ان تأخذه. لم يرد هذا. يبقى لماذا؟ لان التقييد بقوله بحق مسلم لم يزكرها للاحتراز
وانما الزكارا ايه؟ للخالق زي وربائكم التي في حجوركم. اه بحق المسلم هو خير. صحيح؟ اه. مقيد. ما قبل لو ما قضيت له. الشيخ هنا النووي بيقول ايه؟ هزا التقيد بالمسلم
خرج على الغالب. يبقى يعتبر ولا لا يعتبر؟ لا. لا يعتبر مفهوم. وليس المراد بالقيد اللي هو يرتقيه بالمسلم الاحترام عامل ايه؟ الاحتراس من الكافر. عشان ايه؟ عشان المعنى اللي انت كنت بتقوله. فان مال الزمي لا يجوز لك ان تأخزه
الحق. وما من معاهد لا تأخذه بغير حق. وما من مرتد لا تأخذه بغير حق. فانما للزلم والمعان والمرتد كمال المسلم لا يجوز لك ان تأخذه بغير حق. يبقى كما قلنا في الربائب. سواء كانت في الحجر او في غير الحجر. هي ذات الحجر. كذلك
اخذ مال الغير بغير حق لا يحل. مسلما كان او غير مسلم مفهوم يا منى؟ ومثله قوله تعالى ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة الحمد لله تفهم جيدا. وتقول والله الله حرم الربا بقيد كونه اضعافا مضاعفا. فازا لم يكن اضعافا مضاعفا يجوز
يقول لك لا هذا القيد خرج مخرج الغالب. لم يذكر ليخترز به. وانما خرج او لبيان الواقع او لبيان از كان الواقع وقت نزول هزه الاية ان اليهود بيكون يأكلون الربا اضعافا مضاعفة. فهي خرجت لبيان الواقع او خرجت مخرج الغار
ياكل ربا ياكل قيد هنا. اه ما قبله يكون خير. اضعافا مضاعفة هزا هو القيم. ليه بقى؟ والربا مقيد يبقى دلوقتي لو انت تعلن المفهوم مازا تقول؟ يحرم ازا كان ضعفا مضاعفا
ولا يحرم اذا لم يكن اضعافه مضاعفا. طب لو هات لمسة كنت تتمسك انت بهذا المفهوم؟ لان هذا القلب خرج مخرج الغالب او خرج بيان الواقع فلا يدل على اباحته اذا لم يكن اذا لم يكن الربا اضعفه مضاعفا. هذه زيادة مضاعفة والاشياء
تأكيدا يعني؟ اه تأكيدي      يعني يقرضك بمائة فلا يأخذها مائتين بل يأخذها الف اين من فوائد اخرى؟ لان هذا افحش يعني. واطمح يعني   ما دمت قد التمست للقيد فائدة. فائدة غير نفي الحكم عما عداه؟ لا يجوزك ان تعمل به
وانما خص الربائب التي يحج في الحجر بالذكر لكون ذلك افحش. يبقى يبقى للقيد فائدة. يبقى لا يعمل مفهوم. اه هو هزا الخير لقومه خرج واخرج الغائب. خرج لبيان الواقع. خرج خرج لكزا. ما دمت قد وجدت لقلب فائدة لا يعتبر مفهوم. هزه
ماشي آآ المؤلفون في كتب الاصول. بعضهم يجمل وبعضهم يفصل عندما يأتي على جهاز الجزئية يقول لك وشرط العمل وشرط العمل بمفهوم المخالفة اللي هو مفهوم القيد. شرط العمل به شرط
خط واحد اوعى ياتي بشرط اجمالي الا يكون القيد قد زخر لفائدة غير معنى. وبعض فيقول الا يكون خرج مخرجا غالب والا يكون خرجا لبيان الواقع والا يكون والا يكون والا يكون. الشيخ في الجامع الجواب واحد جمع بينهم
بين الشمال والايه؟ والتفصيل. طب اقرأ كده؟ قال لي وقوله ومثله كزا وقوله وقوله ومن يدعو مع الله الها اخر الها اخر لا رهان له به. قال لي اله هذا هو المقيد. اين القيد؟ يا بني ها؟ لا يا اه. الها اخر صفته انه لا برهان له به
لا برهان انه مقيد صحيح ولا لا؟ لا لا هو بيقيد لا ينعكس نعم وما قبله قيد الى ان اخر وقت مقيد. اه. وصلت. وصلت كده؟ طيب لا يجوز لك ان تعطي هذا المعنى. لا يجوز لك ان تتخذ مع الله الها اخر
الها اخر لا بهان له. لا مهان لك به. لا يجوز لك ان تتخز الها اخر مع الله الها اخر لم تقم على نيته برهان. فتقول ازا اتخز مع الله الها اخر قامت على الوهيته برهان
هناك خطأ لا يفهم. انا لا لا جهال له به قيد خرج لبيان الواقع خرج لبيان اه لا هنا لبيان الواقع رواه الشيخ جمع يعني. هو احيانا نقول لبيان الواقع او خرج وخرج لان الواقع ان ما سوى الله لا برهان على الوهيته
ما سوى الله لا بناء على الوهيتي. فهنا القيد خرج لبيان الواقع. كل ما يدعى اله من دون الله لا برهان على الوهيته. انتهى؟ مم طيب زيها ايه؟ فليقتلون النبيين بغير ايه؟ حق. ما هو قتل النبيين
لن يكون الا بغير حق. فيبقى لا يفهم منه انه جواز قتل النبيين بحق. لان لا ان هزا قلب زكر لبيان الواقع. لبيان الواقع اذ قتل الانبياء في الواقع لا يكون الا بغير حق. ماشي يا مولانا؟ يبقى هما
تقول خرج مخرج الغالب اما ان تكون خرج لبيان الواقع. شيخنا لا برهان له خرج مخرج الواقع. لا لبيان الواقع. خرج مخرج يمكن اقول احيانا بالبرهان هكذا ها نعم الواقع الحاصل نعم صحيح هنا اه
ابو ربيبة تكون في حجر. نعم. وتكون في غير الحجر. فاهم؟ وكونها في الحجر اكسر. نعم. ماشي اضعاف المضاعفات تصلح للامرين. اضعافا ومضاعفا تصلح لايه؟ لبيان الواقع. وانها خرجت مخرج الغالب. الواقع الواقع
عندما نزلت هذه الآية انهم كانوا يؤتمنون الربا اضعافا مضاعفة. والغالب على احوالهم انهم كانوا يأكلون الربا اضعاف مضاعفة. فاضعاف مضاعفة يصلح ان تقول فيها خرجت مخرج الغالب وخرجت لبيان الواقع. نعم. طب
الذي يقال خرجت لمخرج الايه؟ آآ الغالب. مخرج مخرج الايه؟ الغالب. لكن لا برهان له به خرجت لبيان الايه؟ لبيان الوجه. فقط. اه. طب واذكرون النبيين بغير حق؟ ايضا لبيان
احيانا احيانا واحيانا لا لبيان الواقع الواقع انهم عند قتل الانبياء لا يحصل الا بغير حق. مفهوم هذا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. قال ابن دقيقة العيد واعلموا
به وتعليقكم بالاكل والشكر. لا لا يقتضي من حيث هو المخالفة في غيره. لان تعليق الحكم بالغالب فان النسيان الجماعي نادر بالنسبة اليه. والتخصيص لا يقتضيه مفهوما  يا اخ حسين نسي هو مقيد. اه لا فاكل او شرب
النسيان نسيان آآ في يا مولانا آآ القيد اللفظ الذي قبل القيد مدلوله كبير. ماذا يصنع فيه القيد؟ يضيق مدلوله. اعتق رقبة اذا كنت قاعد في رقبة او مؤمنة اقلل المفهوم اقلل المدلول فهمت هذا الكلام؟ نعم
قال لي نسيان الصوم. نسيان الصوم. آآ يتناول ايه؟ يبقى له نسيان الصوم فتأكل نسيان الصوم فتشرب. نسيان الصوم فتجامع. تفهم هزا؟ يبقى نسيان الصوم بسبب النسيان يمكن ان يحصل بالايه؟ بالجماع بالاكل بالشرب. صحيح. سم
وقيد هزا بقوله فاكل او لو انت تعلن المفهوم تقول مفهومه انه وان نسي فاكل او شرب صح صومه. لكن لو نسي وجامع لم يصح. فالشيخ قال لا ده اكل وشرب خرجت مخرج الغالب. لان غالب احوال من ينسى
ينسى فيأكل او ينسى فيشرب. لكن ينسى في الجامع هذا نادي القليل. هذا نادي القليل. يبقى اما مخرج الغايب لا يعتبر. يبقى لماذا قال النبي فاكل او شربا؟ هل يختلف به عن الجماع؟ قال لا. بل لان هذا هو الغالب في حال من ينسى
اخواني في خير من ينسى. ينسى فيأكل او ينسى؟ فيشرب فان نسيان الجماع نادر بالنسبة اليه. بالنسبة للمكلف هل المكلف؟ والتخصيص وبالغالب لا يستضي مفهوما. تخصيص الغالب بتاعة اكل وشرب
اه. طب انا اقول اللي كانت بتعمل المفهوم يا مولانا. هم. اعملي مفهوم خطأ ولكن اعمله انت. مازا تقول من اكل شرب. اه. بنقول هو ياكل من اكل او شرب صح صومه. يبقى طب ومن نسي فجمع
المفهوم لا يصح لك ان تعمله لانه ما ذكر كل احتراز وانما زكر للغيب. خرج وخرج الغالب. لان غالب احوال من ينسى في الصوم ينسى فيأكل او ينسى فيشرب طب ازا كان التخصيص من منطوقي لاجل الامتنان؟ دي الحالة التالتة. لماذا زاكرت الخيط
كويس؟ لان في زكر القيد فائزا وهي بيان الامتنان. كقوله تعالى لتأكلوا منه لحما فلا يدل على منع اكل القديد. طريا يا شيخ. مم. دقيقة لا اه السمك سمك اوكي اللحمة
والسمك طري ليس طريا بمعنى فقلت لك الله عز وجل اسقانا الماء العزب. زكر العزب هنا فيه ايه؟ فيه بيان لمنة الله عليه فاهم؟ لتأكلوا منه لحما طريا. الفين. اه القشريات. عارفين القشريات؟ نعم
يصدق عليها القديد. نعم     طيب ممكن نفهم هذا؟ اه لتأكلوا منه لحمة قويا. لتأكلوا منه اللحمة الايه؟ طيب. المنة بلحم الطريق ايه؟ يبقى زكر زكر يبقى لتاكلوا منه لحما هزا مقيد
طريا هذا هو الايه؟ القيم. يبقى لا يدل على ان غير الطري من اللحم من لحم الاسماء. فاهم ممكن آآ لو انك اتيت بصوت يا فلان. اتيت لحمه ايه؟ طري. طري. فاخذت هذا السمك وجففته حتى صار صلبا. هل يحرم
وتقول قال الله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا فلا يحل اكل هذا القديد هذا الناشف اقول لك لا قليلا هذه خرجت المطبخ الجديد الغالي يبقى ممكن نفهم هزا آآ المقصود لعل المقصود بالقليد هو
ان تجفف اللحمة تجفف اللحمة حتى يصيروا ايه؟ بالملح. اه حتى يصير؟ نعم متحجرا صل من هكزا هذا يستعمل في السمك اه الملح الجف يجففه نعم فلا يدل على منع الاكل للقديد المجفف
ممكن نتأكد من المعجم؟ معناها ايه يا شيخ؟ ممكن نتأكد من المعجم قال ايه؟ قديم ان اللحم ما بدع طولا. مم. ملح وجفف في الهواء والشمس جميل قوي. يبقى احنا بادئين بصاحبه. خلاص خلاص لزقت في هزا الوقت قفل. فهمت هزا؟ معلم بسيط. سهلة كده
يبقى اللحن هنا نستخرجه السمك استخرجه من البحر طريا. فاجففه بالملح حتى يصير جافا. صلبا هل يحرم؟ لان الله قال لحما طريا؟ يبقى آآ فلا يدل على منع القديد اللي هو المجفف
المجفف الصلب جاف مجفف خالص عندكم لا يتناول هذا النوع من هذه السمكة عندنا كثير جدا المخدد هذا كيف تسمون اللحم القديم؟ في سوق مصر لا يوجد تفسير عندنا هذا
الحتة اللي كنت افهمه على غير وجهه. كنت افهم قضية اللي هو الكشفيات. القشيات اللي هي زي في آآ ما تسمى هزه الزائد ان يكون قليلا يعني. اسمها هل ما جمبري جمبري واسمها ايه تانية
سمك. اه. في جمبري وفي كابوريا كابوريا هذه قشريات كنت احمل اللفظ القديم على القشريات اه صلى هكزا اه بس هو القضيب اللي هو ما جفف من اللحم. هي كانت سمكة. مم. لتأكلوا منه لحما طريا فما
لماذا؟ قال لي لان المنة بالطري اكثر. مفهوم هذا؟ نعم شيخنا يقول لتأكل منه لحم هو مقيد. لحما مقيد. والطري قيء الشيخ بيقول لي ايه؟ ازا خص المنطوق بالذكر لموافقة
الواقع. بعض الامثلة التي ذكرها كانت لبيان الايه؟ الوفاء. ومن تلك الامثلة كقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين  نزلت هزه الاية في قوم من المؤمنين ولو اليهود دون المؤمنين. وموالات الكافرين حرام على كل حال سواء والاهم من دون المؤمنين
ايه يا مولانا؟ الله عز وجل يقول ايه لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. يحرم عليك اتخاز اولياء. ان تتخز وياه كفارا دون المؤمنين. فتقول انت طب ازا لي ان اتخز آآ اولياء من
الكفار مع المؤمنين. فاول المؤمنين والكفار معه. قال لي لا. موالاة الكافر. حرام ازا وليته دون المؤمن وموالدته حرام اذا واليت مع يعني من دون المؤمن ومع المؤمن على كل حال. انت بتقول بس الله عز وجل يقول
من دون المؤمنين. قال لي هزا القيد خرج لبيان الواقع. لان هزه الاية نزلت في قوم والوا اليهود دون المؤمنين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يدخروا. قال لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء دون المؤمنين. فين القيد يا
اولا اه من دون المؤمنين. من دون المؤمنين. طب لو اعملنا هزا الخير؟ مازا نقول؟ مع المؤمنين. يبقى مع المؤمنين يصح. قال لك لا لا مع المؤمنين ولا من دون المؤمنين. هي محرمة على كل حال. وخويا من دون المؤمنين خرج لبيان او لموافقة الواقع
المقيد هو الاولياء؟ اولياء نعم لا تخزي المؤمنون الكافرين. طبعا مش اولياء بقى يبقى اللي هي موالاة الكافرين. مم. المقيد هي موالاة الكافرين  ليست مقيدة بكونها بان تكون من دون المؤمنين بل حتى ولو مع المؤمنين ايضا محرمة
ماشي يا مولانا؟ خمسة قال لي اذا كان تخصيص النطوق بالذكر لجهل السابع بحكمه  يا وليد انا اعلم انك تعلم حكم الغنم المعلومة. وانا رجل معروفة آآ تجد فيها الزكاة. ولكنك تجهل حكم الايه؟ السائم. فانا اخبرك مما
فاقول لك في الغنم السائبة زكاة. الالغام السيئة تجد فيها الزكاة والمعروفة تجب فيها الزكاة. بس انت تعرفون بالمعروف عن اي حاجة تجد فيها الزكاة ولا تجب فيها الزكاة. وتجد الحرم السائمة. فانا اخبركم بالحكم السائمة. فاقول لكم فين الغنم السالمة في الزكاة
طب لماذا سافرت السالمة؟ اه لان السامة هي التي يجهلها السامع  يا اخويا الفاعل مرفوع هل يفهمون ان المبتدأ ليس بمرفوع؟ لا طب لماذا خصصت انا المبتدأ بالذكر؟ لان لا اقول لك انا الفعل
لمازا خصصت الفعل بالزكر؟ ما انت لا تجهل حكم الفعل. ولا تجهل حكم المبتدأ. فانا اخبرك اذا كان التخصيص المطلوب بالذكر للجهل السابع بحكمه كما لو جهل السابع حكم السائمة فقلت له في الغنم السائبة زكاة
طيب هل تعلم انه يجوز ان تجمع بين الصلاتين جمع تقديم؟ يا حسن هل تجهل؟ انت تعلم انه يجوز الجمع بين الصلاتين في السفر جمع تقديم. وتجهل هل يجوز جمعها جماعة الخير؟ فاقول لك
في السفر يجوز لك ان تجمع جمعة خير. هل يفهم منها انه لا يجوز التقديم؟ لا يفهم هذا. طب لماذا خصائص التختم الذكر هذا ما يشمل السحر. واضح السلسال؟ ولا لسه بعيد
طيب قال لي ازا كان زكر منطوق لتأكيد النهي عند السامع مثال قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على الا على الزوج الاربعة اشهر وعشر. لا على زوج اربعة اشهر وايه؟ وعشرة. هل يفهم منها
ان النبي زكر او قال لامرأتي وقيدها بايه؟ تؤمن بالله واليوم الاخر. هل المعنى يحل لامرأة لا تؤمنوا بالله واليوم الاخر. ان تحد على الميت فوق ثلاث هم طب ليه؟ قبل ده القيد اللي بيذكر ويختلس به. وانما ذكر لتأكيد النهي
مين السامع؟ العلماء بيسموه للحثين على الابتسام. ان كنت مؤمنا حقا فافعل كزا يعني وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. يعني نفهم منها ازا لم تكونوا مؤمنين لا تتوكلوا على الله. يعني
ازا كنتم مؤمنين توكلوا على الله وازا لم تكونوا مؤمنين لا تتوكلوا على الله. هل يفهم هزا؟ قال لا ده قولوه ان كنتم مؤمنون ان كنتم مؤمنين للحث على الفئة
الحسم كما تقول انت تقول لولدك ان كنت ولدي حقا آآ تذاكر دروسك خليفة منها اذا لم تكن ولدي حقا فلا تزاكر. هزا زكر ايه؟ للحث على الانتساب. يبقى ازا ازا خرج
طيب للحث على الامتثال ولتأكيد الكلام لا يعتبر مفهوم. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مش بمعنى اما المرأة التي لا تؤمن بالله واليوم الاخر فيحل لها. لا ليس هزا له المعنى. المعنى ان هزا خير زكر للحس على
لتأكيد النهي عند السامع الاحسن منها؟ الاحسن منها عشان تكون اعم؟ تقول ايه؟ للحث على الامتثال عشان تبقى في جانب الامر وفي جانب النهي الاحسن ان هي تدخل ايه؟ للحث على الانتساب
هو الشيخ بيقول لك ان يكون المنطوق اللي هو القيد المنطوق لتأكيد النهي عند السامع. ايوة. احنا تعبير عام نقول للحث على الامتثال. الحث على الالتفات الامتثال عشان تشمل الامر والنهي. مثالها في الامر ايه
مش ليس معناها من لم يكن مؤمنا فلا يفعل. بل كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. وعلى الله فتوكله انذرتموه في جانب الامر وفي جانب النهي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. وضح الامر هذا الحث يعني ساعة يا شيخ
اه للحث بالساء. نعم. مم. لا ناخد منه. لا ناخذ مفهوم مخالفة الشيخ انا بقول لك مسال حلو قوي يا ولد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ايوا هل يفهم منها
من لم يؤمن لا يكرم؟ لا. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في ملك قريش. اللي يفضل منها من لم يكن مؤمنا فلا يصلي لا هو ما زكر الفائدة جهازه هو زكر قيده للحث. للحث على الانتساب. عندك مشكلة انت في الحث
ماشي. انا فين؟ اذا كان المرض منه التنبيه على سبب البعث للمأمور به. طب ما هي دي هي دي. بردك للحث على الانتساب ماشي؟ تأكيد النهي عند السامع او الحث على امتثال واحد. اذا كان المراد منه التربية عن السبب الباعث اللي مأمور به. واشكروا لله ان كنتم اياه
ليس معناها ايه؟ لا نشكر لا نشكر اذا لم نكن ليس زلوا المعنى ولكن بردك هزا الخطاب الحث. مم. ولكن هو فرق ما لا احتاج للفرق لا اتجاهه فرطا ماشي؟ بس آآ يعني آآ خلي بالك هو قال له هنا نهي ولا قال مأمور بها. يجمعهما يجمعهما ايه
انا الابتسام. امتثال الامر وامتثال النهي. يبقى التعبير بما عبرت به انا يشمل الايه؟ آآ يشمل كلاهما. فلا تخافوه وخافوني ان كنتم مؤمنين. ومثله قول القائل لابنه اطعني ان كنت ابني. يعني هو لو قال للحسن
طيب التاني قال لي ازا كان لبيان الحكم مثال قوله تعالى واذا كنت فيهم  فهم البعض ان فصل الصلاة في الخوف خاصة ووجود النبي صلى الله عليه وسلم معهم واذا كنت ايه؟ فيهم لكن هذا بردو لبيان الحكم لا لوجود
يا شيخنا الباحثين على سبب الباعثي كيف المأمور به ماشي الدافع الذي يشجعك على الامتثال. الباعث الذي يشجعك ويبعثك ويحملك ويدعوك للامتثال  ماشي؟ نكمل بس. خمسة وثلاثون. دقيقة نأخذ ونستريح
يقول اذا كان لبيان الحكم مثاله قوله تعالى واذا كنت فيهم بعضهم نظر الى مفهوم فيهم مجرور اللي هو الظرف فاهم اللي هو فيهم. واذا كنت فيهم يعني قال لك يبقى قصر الصلاة
او اداء صورة الخوف اذا كنت فيها فقط لهم الصلاة قال لي صلاة الخوف خاصة. هذا الخوف المرجوح. من سورة الخوف خاصة بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله قال وازا كنت فيهم. يبقى سنة الخوف مشروعة حالة وجود النبي صلى الله عليه وسلم. فهو بعد
خلاص ينتهي الايه؟ ينتهي الحكم. فالشيخ قال لي لا ده هذا الفهم اللي غير صحيح. غيره وقوله اذا كنت فيهم ليس قيدا للاحتراز. بل هو قيد لبيان الحب   كيف كيف؟ انا افهم بين الحكم عن هذا النحو والله اعلم. الله يريد ان يبين لنا هيئة صلاة
الخوف فيقول يا محمد ازا كنت مع هؤلاء الناس فصلاة الخوف هكزا. ازا قمت فالتقى طائفة منهم معك. فازا صليت ركعتان تنصرف هذه الطائفة وتأتي طائفة اخرى تصلي معك. هو يقرر الحكم صلاة الخوف العامة. بالاشخاص
اذا قمت فصل ركعة وتأتي خائفا تصلي معك هذه الركعة. فاذا انتهيت من الركعة الاولى انصرفت هذه الطائفة وجاءت طائفة اخرى تصلي معك هو ذكر معك هذه؟ ليس للقيد وانما ذكرها لايه؟ لكيفية شرح الحب
كيفية الصلاة تفهم هزا يا اخواننا ازا كنت فيهم زكرت لبيان الحكم لتوصيف هيئة صلة الخوف فبدا من ان يقول فليقم الامام ولتأتي طائفة من المأمومين فاهم؟ الابلغ ان يكون
فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. ما دام بدل ما يقول ايه؟ فلتكن طائفة مع كام؟ تفهم هزا؟ مم الكلام ده عن التصوير. للتصوير للتصوير لبيان الحكم وتصويره وتوصيف هيئة صلة الخوف بزكر الامام الزي يصلي والطائفة الاولى التي تصلي معه. فهمت
ثم تنصرف الاولى وتأتي طائفة اخرى. فاهم؟ يبقى انت هتكتب كده جيدة. لبيان الحكم معناها تصوير الحكم. للتصوير ماشي؟ اه. يتوقف هنا ان نقصر الصلاة في الخوف خاص بوجود النبي صح؟ اه
ازا كنت وازا كنت يا محمد فيهم موجودا فيهم حيا بين ازورهم. ماشي ثم يقول معهم عن سعادنا نعم لكن هذا ورد في بيان الحكم. لكن هذا القيد له قلوب واذا كنت فيهم لا
ورد لبيان الحكم. ايوة. وتصوير الحكم. ايوة. لا لوجود الحكم ان هزا الحكم يوجد في هزه الفترة ولا يوجد في فيما بعدها حكمي؟ اه لوجود الحكم في هزه المدة ولا يوجد بعدها. ليس كزلك. فلا مفهوم لها. كده وضح
ايوه لان هذا القيد ورد لبيان الحكم وتصويره لا لوجوده اي لا لبيان انه يوجد في هزه المدة ولا يوجد فيما عداها. اه. فلا مفهوم لها. نتوقف
