والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وبعد. آآ ان شاء الله آآ هذه بداية آآ نسأل الله عز وجل ان يجعل الله لها القبول والادامة. وآآ يوفق لشرح هذا الكتاب
اه كتاب اللغة في اصول الفقه. اه تأليف اه الشيخ صفوان عدنان داوود آآ ان شاء الله نقف آآ على معاني هذا الكتاب قدر الوسع والاستطاعة نبدأ ان شاء الله
آآ من صفحة تمنتاشر في البداية لازم آآ انبه على شيء وعدد الدروس انها تبدأ الطلبة فيها كثيرة ومع مرور الايام يتساقطون واحدا تلو الاخر يعني لا شك العلم يحتاج الى الى صبر يحتاج الى صبر
وانا عادة اشبه آآ طالب العلم بالذي يصعد الجبل الذي يصعد اه الجبل آآ لولا ان صعود الجبل صعب كان كل الناس يرتقون ايه؟ اليه. ولو كان طريق العلم كده
سهلا مزللا تصار كل الناس علماء وآآ لا شك ان العلم يحتاج الى جلد ويحتاج الى صبر. ويحتاج الى آآ مداومة اه امر اخر احب ان انبه عليه اه مع الادامة والنظر
اه حضور الدرس والمذاكرة آآ تتسع المدارج. يعني ليس مطلوبا آآ ان تفهم من اول مرة بنسبة مائة في المائة ماشي يعني لو فهمت من اول مرة خمسين في المئة
يبقى ممكن مع المراجعة الخمسين نلتقي الى ستين الى سبعين. مع الوقت لكن انت اه وربما لا يكون قصور في الشيخ ولا في الكتاب ربما يكون قصور في الطالب آآ الامر صعب على الطالب. هو لم يفهم خمسين لان الشيخ آآ قصر في الشرح او هذا الكتاب سيء. لا ربما يكون العجز عند الطالب
طيب اه انا فهمت بنسبة خمسين هذه نسبة جيدة. مع الوقت النسبة ايه؟ تزداد. لكن لا يمكن ان تزداد هذه النسبة مع الانصراف اسمع الدرس انا لا افهم جيدا فلا اتي
ستبقى لا تفهم جيدا. لان قد يكون الخلل ليس في الشيخ ولا في الكتاب قد يكون الخلل عندك انت. ما زالت مداركك ضيقة فانت لا تفهم ستبقى الى يوم القيامة لا تفهم. لانك لا تحاول
ان توسع هزه المدارس فكيف تتسع هزه المدارك الصبر والايه والجلد والاستمرار ماشي؟ يعني انا اردت ان انبه انا لا افهم فلا احضر ستبقى ان شاء الله الى يوم القيامة لا تفهم. لا ابشرك بهزا. لكن ازا حاولت
مرة مع مرة ان شاء الله الذي تجدوه عسيرا اليوم سيكون سهلا اقعدي ماشي  يقول الشيخ رحمه الله مبادئ فن الاصول قال ابو العرفان محمد بن علي الصبان انما بادي
كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع. والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف اه جرت عادة العلماء انهم اذا بدأوا التأليف في علم ما انهم يقدمون آآ على
قواعد العلم وفصوله ومسائله يقدمون ما يسمى بمبادئ العلم  ومبادئ العلم نستطيع ان نقول عنها انها البطاقة التعريفية البطاقة التعريفية. تعرفون السي في هذا المصطلح السي في يعني انت تريد ان تعرف بنفسك
تقدم لي ورقة وتقول اسمي كذا ولدت في سنة كزا وبلدي كزا. والشهادات التي حصلت عليها كزا وكزا وكزا من خلال هزه المعلومات انا تعرفت ايه هذه الورقة يقال لها بطاقة تعريفية
هذه البطاقة هتشتمل على المعلومات التي تعرفك به اه العلماء قديما صنعوا ما يسمى بهذه البطاقة التعريفية انا اريد ان ادرس هذا العلم اولا لابد ان تعرف ما هو هذا العلم
هل تحتاجه او لا تحتاجه فانا ادعو لك بطاقة تعريفية بهذا العلم اذا حصلت هذه البطاقة عرفت هذا العلم تصورت العلم تصورا اجماليا. ثم بعد ذلك تقول هذا العلم يناسبني
فاشرع فيه او هذا العلم لا يناسبني فانظر فيه ايه؟ في غيره ماشي؟ آآ تحصيل هذا العلم قد يحتاج ست سنوات. بعد ان تنفق فيه عشرات السنوات من عمرك يقول انا ما كنت احتاج الى هذا الكلام. انا ما كنت اريده
اضعت العمرة في تحصيل شيء انت لا تريده. فحتى لا تضيع عمرك فيما لا تريد. العلماء وضعوا لك بطاقة تعريفية بهذا العلم هذا العلم يشتمل على كذا وكذا وكذا. اذا كان غرضك يتعلق بهذا العلم فابدأ
واذا كان غرضك لا يتعلق بهذا العلم فابحث عن العلم الذي ايه؟ تريده. يعني هذا يعد من النصيحة من النصيحة لاهل الايمان ان اعرفك بالشيء قبل ان ايه ان تبدأ فيه
ده ايه بقى؟ ما هي وظيفة مبادئ العلوم التعريف الاجمالي بالعلم طيب ما هي مبادئ فنية اصول الفقه انا اريد الان ان اعرفك بهذا العلم تعريف الاجماليا قال لي التعريف الاجمالي باي علم من العلوم
يبي يشتمل على عشر معلومات بيشتمل على عشر معلومات اللي هي الحد اللي هو تعريف العلم. انما بادي كل فن عشرة المبادئ المعرفة بالعلم عشرة. ايه هي؟ واحد الحد. اللي هو التعريف. ما هو تعريف ما هو تعريف اصول الفقه
موضوعه في اي شيء يتكلم اصول الفقه ثمرته اذا حصلت انا اصول الفقه. فما هي الفائدة التي تعود علي؟ من تحصيله اللي هو فضله ما هو فضل هذا العلم ونسبته
ما هي نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى  اذا هي نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى هل هو من العلوم اللغوية هل هو من العلوم العقلية؟ هل هو من العلوم التجريبية
فاهم نسبته الى علمك ما هي مكانته ماشي بين العلوم الايه؟ آآ الاخرى والواضع من هو اول من وضع هذا العلم ووضع فيه مؤلفا والاسم ما اسمه واستمداده هزا العلم
هل اخذ من علوم الاخرى وازا اخز من علوم اخرى  جهاز العلم من اين استمد    حكم الشارع آآ ما حكم دراسة هذا الفقه الحكم معذرة آآ ما حكم دراسة هذا العلم؟ هل دراسته فرض ام ليست بفرض
وازا كانت دراسات الفرض فهي اللي هي فرض على الاعياد الفرض على الكفاية ماشي مسائل ما هي مسائله ماشي لما سئلوا عن اي شيء تتحدث  هزيمة عشر ايه عشر معلومات
اه ازا علمتها فقد حصلت لك معرفة اجمالية  قال لي والبعض بالبعض اكتفى. ما معنى هذه العبارة؟ يعني بعض المصنفين في العلوم يجد نفسه ليس بحاجة الى ان يزكر المعلومات العشرة
ممكن يزكر من العشرة ستة او من العشرة ثمانين او من العشرة خمسة والبعض اي البعض من العلماء اكتفى بالبعض من هزه المبادئ العشرة. فلا يزكرها كلها وكأن الغرض من التعريف قد يحصل بالايه؟ بالبعض
فلا يأتي بذكر الكل هل هو منظر الجميع؟ من اتى بالمبادئ العشرة حاز الايه؟ حاز يعني اكتسبت الشرف  الفضل والمكان اه كده ان شاء الله اه الابيات تكون وضحت  طيب بدأ الشيخ في ذكر المبادئ العشرة فقال حد علم اصول الفقه اي تعريف الوط
الحد والتعريف بمعنى ايه؟ بمعنى وحيد العلم بالقواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها  من من ادلتها التفصيلية  طيب حتى نشرح هذا التعريف لابد وان نتصور
اه ان هناك دليل    القاعدة الاصولية هي الرابط بين هزا الدليل وهزا الدليل من قبل الشارع اقيموا الصلاة والحكم نطق به المجتهد فقال الصلاة واجبة عندي الصلاة واجبة حكم نطق به المجتهد
واقيموا الصلاة اللي هو الدليل من قبل الشيخ طيب ما العلاقة بين اقيموا الصلاة والصلاة واجبة ما العلاقة بين الدليل والحكم؟ كيف كيف اتوصل من خلال هزا الدليل الى هزا
الحكم ماشي آآ لابد ان توجد قواعد تضابط هزا الحكم من هزا ايه الدليل لعلم اصول الفقه هو العلم بهذه القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الحكم الشرعي من الدليل
التفصيلي يعني المسال البسيط انت كمجتهد تنظر في قوله تعالى اقيموا الصلاة يقول اقيموا الصلاة امر والقاعدة الاصولية تقول استعمال القاعدة الامر للوجوب اذا الصلاة واجبة واجبة. فبقاعدة الامر للوجوب
استطعت ان تستنبط وجوب الصلاة من قوله تعالى اقيموا. الصلاة. الصلاة. يبقى القاعدة الاصولية هي الرابط بين الدليل التفصيلي والحكم الايه؟ الشرعي. كيف تتوصل الى الحكم الشرعي من الدليل التفصيلي؟ قال لي لا تستطيع ان تتوصل الى الدليل الى الحكم
طبعا من الدليل التفصيلي الا عن طريق قواعد معينة هذه القواعد المعينة او العلم بتلك القواعد المعينة هو اصول الفقه هو ايه؟ اصول الفقه. فقال هو العلم بالقواعد التي يترسل بها الى استنباط الحكم الشرعي او الاحكام الشرعية الفرعية
ماشي آآ من ادتها التفصيلية. وطبعا احنا آآ ننبه آآ والامر ان شاء الله يكون واضح اليكم ان الاحكام الشرعية الشرعية عندي احكام شرعية اصولية واحكام شرعية فرعية. الاحكام الشرعية الاصولية التي تدرس في علم العقيدة
اه الله واحد لا شريك له ماشي؟ له اسماؤه الحسنى وصفاته العليا هذه احكام شرعية ونقول عنها علمية نقول عنها اصولية ماشي؟ وعندي احكام شرعية فرعية الصلاة واجبة آآ الوتر ليس بواجب
فقال لي غرض القواعد الغرض من القواعد الاصولية هو التوصل الى الاحكام الشرعية ليست العلمية. وانما الفرعية العملية ماشي؟ طيب وتمام الفقه العلم بالمشروعات وضبط الاصول بفروعها والعمل آآ بذلك
آآ الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية  تعرف آآ ما احله الله وما حرمه الله ما اوجبه عليك وما حرمه عليك وتعمل بمقتضى ايه بمقتضى ذلك
فما امرك به تأتمر به وما نهاك عنه تنتهي ايه؟ تنتهي عنه. هذه هي ثمرة الفقه اه ان تعلم اه الفقه هو ان تعلم حكم الله عز وجل في الاشياء
ماشي؟ وثمرة هذا العلم ان تعمل بمقتضاه فما امرك به تاتمر؟ به وما نهاك عنه تنتهي ايه؟ تنتهي عنه. طيب موضوعه موضوع علم اصول الفقه ما هو الشيء الزي يدرس في علم اصول الفقه
موضوع الاصول الفقه يعني ما هو الشيء الذي يدرس في هذا العلم انت كاصولي ما هو محل نظرك في اي شيء تدرس الادلة الشرعية الادلة الايه؟ الشرعية مسيلاك ان ان تقيد ذلك وتقول الادلة الشرعية الاجمالية. الادلة الشرعية الاجمالية. لان الاصول لا نظر له
في جزئيات الادلة وانما ينظر في الادلة على وجه الادمان  وابين هذا المعنى واقول    القرآن اه يشتمل على مئات او الاف الادلة التفصيلية القرآن يشتمل على مئات او الاف الادلة الادلة الجزئية
اقيموا الصلاة دليل تفصيلي آتوا الزكاة دليل التفصيلي وكاتبوهم دليل تفصيلي. ماشي؟ فإن من بعضكم بعضا فليؤدي دليل تفصيلي كل ابعاد الايات تصلح ان تكون ادلة تفصيلية الفقيه ينظر الى هذه الجزئيات
الاسطوري يقول القرآن وان اشتمل على عشرات او مئات او الاف الادلة الجزئية لكن هو في نظري انا دليل واحد دليل ايه فانا انظر الى القرآن اشمالا وقل الدليل الاول القرآن
السنة وبما اشتملت عليه من مئات الالاف من الاحاديس في نظر الاصول الدليل السالم دليل واحد الدليل الساني هو السنة فهو الاصولي ينظر الى الادلة على وجه الاجمال بخلاف الفقيه الاصولي ينظر للادلة على وجه الاجمال. الفقيه ينظر الى
جزئيات الادلة فهمت يا ابني  ولزلك الاصول عندما يضع قاعدة لا يضع قاعدة لاقيموا الصلاة  هو لا نظر له في اقيموا الصلاة اصلا لا يرى قاعدة لاتوا الزكاة. هو لا نظر له في واتوا الزكاة. ان هو يقول الامر للوجوب
وكل امر تجده في القرآن الامر المطلق المجرد عن القرائن يفيد الوجوب كل امر يتحقق فيه هزا الشرط فاحكم عليه بانه للوجوب ماشي ويترك الامر للفقيه بعد زلك. فهو يطبق الاقيموا الصلاة وعلى اتوا الزكاة يطبق
فهمتم؟ يبقى وموضع الادلة الشرعية من جهة الاجمال. من جهة الايه او على وجه الاجمال ولذلك العلماء مثلا في جمع الجوامع لما اراد ان يعرف اصول الفقه قال ادلة الفقه الاجمالية
ادلة الفقه الايه الاجمالي طب ثمرته  قال لي العلم باحكام الله تعالى او الظن بها احنا قلنا اه ان القواعد الاصولية طريق الى معرفة حكم الله عز وجل  الذي جاءنا عن الشارع هي ادلة
طيب كيف اتوصل بهذه الادلة الى الاحكام عن طريق القاعدة الاصولية. من ثمرات هذا العلم او ثمرة هذا العلم هو الوصول الى حكم الله تعالى او الى معرفة حكم الله تعالى. اما على سبيل القطع او على سبيل الظن
العلم بحكم الله تعالى قطعا او ظنا من خلال الادلة التفصيلي من خلال الايه؟ الادلة التفصيلية ليست ثمرته قصيرة على هذا الحد ماشي؟ آآ اولا آآ قواعد القواعد الاصول بتضبط طريق الاستنباط
تاريخ الايه؟ الاستنباط  العارف بهذه القواعد يميز بين المحق والمبطل انت تجتهد بغرض الوصول الى حكم الله وانت تتزاهر بالاجتهاد لكي تخرج لنا اقوال فاسدة تبثها في دين الله الاصولي يقول هذا محق في اجتهاده وهزا مبطل
علماء الحديس علماء الحديس عنده قواعد يقول هذا حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهزا حديس مكذوب على النبي هزا الكلام مكزوب على النبي بقواعده يستطيع ان يميز بين ما قاله النبي وبين ما
بينما كزب عليه يبقى كزب عليك بي. قال لي وكزلك الاصول يستطيع ان يميز بين الاستنباط الذي هو في دين الله عز وجل وبين استنباط يدعي صاحبه انه يجتهد وهو في الحقيقة يأتي بالاقوال الفاسدة التي يبثها في دين الله عز وجل. هذه من
ثمرات وثمراته كثيرة فضله قال لي من افضل العلوم الشرعية. واجلها قدرا واكثرها فائدة لتعلقي بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم     ويكفي ان يكفي في فضله ان
العلم بحكم الله متوقف عليه يعني يكفي فضل علم اصول الفقه ان العلم بحكم الله متوقف ايه توقف عليه واي فضل بعد ذلك لا تستطيع ان تقف على على حكم الله الا بعد ان تقف على على قواعد الاصول
قال بعضهم اصول الفقه ان فكرت فيها فضيلة المتفقهين واحكام الخطاب وما هواه دقائق من كلام مدققين ماشي  نشرح الابيات ولا دول اصول اصول الفقه ان فكرت فيها فكرت في القاعدة الاصولية
هزه القواعد ستريك محاسنها يريك فضيلة المتفقهين تريك تعرفك بفضل الفقه اعرفك بفضل الايه؟ الفقه وبفضل اهل الفقه  وبفضل اهل الايه طيب علمك بالقواعد يعرفك بالفقه. انا قلنا ان معرفة حكم الله تعالى متوقفة على العلم بهزه القواعد
وتعرفك بالمتفقهين اعرفك باقدار الائمة المجتهدين يعني من كان عند ودراية بعلم اصول الفقه وينظر الى اجتهادات الشافعي واستنباطات الشافعي. وكيف اجتهد فيه هزه المسألة وكيف كان له في هذه المسألة قول وفي المسألة التي تشابها قول اخر
عندما يقف على على هذا الاجتهاد وينظر فيه بعين الاصول يعرف مقدار الشافعي هو مقدار فقهي. ماشي؟ وازا وازن بين الشافعي وبين غيره يستطيع ان يقول اه الشافعي تفوق على اه الفقهاء بكذا وكذا وكذا
فتقف على مقدار الايه تعرف الفقه وتتعرف على مقدار اهله  يبقى تقدر العلماء حق ايه؟ حق قدرهم طيب تريكا فضيلة المتفقهين وتريك احكام الخطاب. احكام الايه في الخطاب. اه عندما تدرس سوء الفقه
آآ ستقول مسلا آآ الخطاب عندي منطوق ومفهوم تدرس المنطوق والمفهوم وتدرس العام والخاص بطاطس المطلق والمقيد. وتعرف ان العام مازا يفيد والخاص مازا يفيد؟ الامر مازا يفيد والنهي مازا يفيد
فهمتم هذا؟ آآ تتعرف على دلالة المطوخ وتتعرف على دلالة المفهوم ماشي دي المقصود بالاحكام واحكام الخطاب وما حواه دقائق من كلام مدققين  ولا شك انك ان شاء الله عندما تدرس معنا
آآ القواعد المسئولية من خلال هزا الكتاب آآ ستقف على قدر من دقة آآ علماء الاصول دقة علماء الايه؟ آآ الاصول طيب نسبته اللي هو اساس لعلم الفقه والاحكام الشرعية
وفرع لعلم العقائد الدينية. احنا مش كنا قلنا النسبة اذا وضعت علم اصول الفقه في هذا الموضع طيب عن يمينه اي العلوم عن يمينه؟ واي العلوم عن يساره؟ هو متعلق
ما هي علاقته بالعلوم الاخرى فقال لي هو اساس لعلم الفقه والاحكام الشرعية وفرع لعلم العقائد الدينية   ده كلام جميل جدا   كثير من المسائل الاصولية يكون لها جزر عقدي اساس عقدي
احساس ايه اساسي عقلي يبقى فيه مسألة كلامية وهزه المسألة الكلامية او العقدية تفرغ عنها خلاف في مسألة  هناك في مسألة ايه  يبقى القاعدة الاصولية تفرعت عن عن قاعدة كلامية او عقدية
قال يبقى ممكن نعتبر ان علم اصول الفقه في بعض جزئياته متفرع عن علم العقيدة في بعض جزئياته متفرع عن علم الايه اه العقيد مسألة اسبات الكلام النفسي وعدم اسبات الكلام النفسي
ينبني عليها مسائل في اصول الايه؟ الفقه تحسين العقل وتخبيقه. هذه مسألة عقدية ينبني عليها مسائل في اصول آآ الفقه كسير من المسائل الكلامية الخلاف في المسائل الكلامية في بعض ينبري عليه خلاف في بعض المسائل الاصولية. نستطيع ان نقول ان علم اصول الفقه في بعض جزئياته متفق
عن علم الاعتقاد يبقى دي علاقة اصول الفقه بعلم الاعتقاد. انهم متفرعون عنه. قال لي طيب. طب وعلاقته بعلم الفقه؟ قال لي لا. ده علم الفقه متفرع عن علم الاصول
عن علم الايه؟ مش احنا قلنا معرفة حكم الله تعالى متوقفة على ادراك هزه القواعد؟ قال اه يعني هزه القواعد بينشأ عنها يشع الفقه. ولزلك انا اهنئ الفقهاء يختلفون في مسألة فقهية
بناء على اختلاف الاصوليين في مسألة من مسائل اصول الفقه يعني مسلا انا اقول امري للوجوب وتدخل امري للندب. فيأتي امر الشارع انا احمله على الوجوب. وانت تحمله على الندب. يبقى الخلاف في الفقهي
انبنى على خلاف وصولا ماشي هو اساسي ازكر كتاب اه اسر الاختلاف في القواعد الاصولية في اختلاف الفقهاء الشيخ الخيل. فهمتم هزا؟ يبقى ما هي نسبة علم الاصول مكانه بين العلوم الاخرى. قال لي هو متفرع في بعض جزئياته عن علم الاعتقاد
وعلم الفقه متفرع عنها ماشي؟ يبقى هو فرع عن علم الاعتقاد واصل العلم   طيب واضعه لاول من دونه الامام الشافعي محمد بن ادريس المتوفى سنة اتنين واربعة اه ميتين واربعة هجرية. فالف فيه الرسالة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان. والخبر
والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس  ماشي اه اه الشافعي رحمه الله اه بوضعه لكتاب الرسالة يعتبر هو اول واضع لعلم اصول الفقه وقبل وضع الشافعي كتاب الرسالة في اصول الفقه كانت القواعد الاصولية موجودة في ازهان العلماء
موجودة فين؟ في اذهان العلماء. لكن لم تكن في سورة مكتوبة ولا محرمة ماشي؟ كانت هزه الاصولية موجودة في صورة ملكة انا عندي ملكة الاجتهاد وكيف تجتهد  انا تربيت على هذه الايادي الفقهاء. وكانت عندهم تلك الملكة. وانتقلت الي هزه الملكة. انتقلت من ازهانهم الى زهني
طيب ما هي جلودها انا اريد الان ان اعرف بنود هذه الملكة. فيقول لك انا لا اعرف. الملكة موجودة في ذهني. لكن آآ لم يخرجوها في سورة قواعد قواعد مدونة
طيب اول محاولة لاخراج هذه كملكة الاجتهاد. من الصورة الذهنية الى صورة قواعد مدونة. هذا امر في غاية العسر دلوقتي الايه؟ العسر. وانا اه عندما اشرح للطلبة اقول لهم اه اتي بهزا المسال
آآ عندما تذهب آآ للسائق بخاتم من الحديد وخاتم من النحاس اي سائق يستطيع ان يميز بمجرد ان يمسك الخاتمين يقول هذا حديث هذا في كل شيء. تقول هذا حديث وهذا لا يساوي وهذا يساوي
طيب ما هي القواعد التي بنيت عليها هي هزا الحكم تستطيع ان تكتبها ان تؤلف كتابا في كيفية تمييز الزهب عن غيره تستطيع ان تكتب هزه ملكة عندي وخبرة لكن اكتب قواعد
اه انا لا استطيع ذلك. فمن يستطيع؟ من الذي يستطيع ان يكتب قواعد لتمييز الذهب عن غيره شيخ الصاغة شيخ الايه؟ الصاغة رجل افنى عمره في في دراسة الزهب وخواص الزهب يستطيع ان يكتب
هزه الخواص في كتاب وكذلك الشافعي رحمه الله كان شيخ الفقهاء. فاستطاع ان يستخرج هزه القواعد من الذهن الى ان تكون قواعد مدونة في الكتاب ماشي؟ فهمتم الفرق؟ يعني هو ولزلك يعني ولزلك تجد العلماء يستعظمون ذلك من الشافعية والحفظ
كان اجل مناقب الشافعية رحمه الله انه ايه وضع علم اصول الفقه ماشي     قال قال سيدي عبد الله العلوي الشنقيطي في نظيم راقي سعود اول من الفه في الكتب لان لان اول من الف القواعد الاصولية
مدونة في كتاب لم تكن قبل الشافعي رحمه الله وقبل الشافعي كانت كانت زينية. كانت موجودة. ولكن في في الازان اول من الفه في الكتب محمد بن شافع   المطلب محمد بن شافع المطالبي
وغيره كانا له سليقا. يعني ايه سليقة ملكة ماشي مثل الذي للعرب من خليقته وغيره كان له سريقة مثل الذي للعرب من خليقة   اه العرب قديما في الجاهلية ماشي؟ صدر الاسلام
وقبل ان يدخل اللحن في لسانهم كانوا يقيمون الكلام على قواعد النحو ولم تكن لهم دراية بقواعد النحو اذا تكلم امرؤ القيس ماشي كان كلامه الفاعل مرفوع والمبتدأ مرفوع والخبر مرفوع والحاء منصوب
لكن لو سألتهم امرؤ القيس ما هي قواعد الخبر  ولا يحتاج الى ترك القواعد لان لسانه بسرقته يقيم الكلام ولا يحتسب قواعد لا يحتاج الى ايه لما فسد اللسان وصلنا لا نميز مرفوعا من منصوب
احتجنا الى وضع قواعد الى وضع ايه؟ قواعد. الكلمة في هزا الموضع تسمى مبتدأة. فارفعه. والكلمة في هزا الموضع تسمى حالا. انصبه فهمتم هذا؟ يبقى لي مثل الذي للعرب من خليقة
يعني العرب كانت عندهم سليقة يقيمون بها الكلام لا يحتاجون مع تلك السليقة وتلك الملكة الى قواعد. وكذلك الائمة المجتهدون من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. كانت قواعد الاستنباط عندهم سليقة
فطرة لا يحتاجون معها الا قواعد ولزلك نراهم يطبقون قواعد الاصولية تطبيقا دقيقا من غير ان يعرفوها. في سورة في صورتها المدونة. يعني ابن ابي طالب آآ رضي الله عنه يستعمل قاعدة القياس. آآ يخصص العام
المطلق نجد ذلك في كتابات الصحف لو سألت علي ابن ابي طالب ما الحكم لو تعارض العام الخاص اه هل ينطق بما ينطق به الاصوليين هو ما يقوله الاصوليون وهو يعرفه معرفة تامة ودقيقة
ماشي؟ ولكن في الصورة ايه؟ زهنية. ملكة لا يحتاج معها الى ايه؟ الى قواعد مدونة. كما ان امرؤ القيس لا يحتاج الى قواعد المبتدأ والخبر والحياة. فكذلك الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا بحاجة الى معرفة
القواعد المطلق والمقيد والعام والخاص فهمتم؟ لانها كانت ما لك عنده كده بردك احنا تعرضنا للابيات. اسمه دي المعلومة الصعبة اسمه ايه ما اسمه؟ علم اصول الفقه. ماشي  بيقول وهذا الاسم يشعر يشعر بالمدح. لابتلاء الفقه عليه
آآ تعرفون اللقب آآ اللقب هو ما اشعر بمدح او ايه؟ نعم. او زمب قال لي اصول الفقه علم ونقب على هزا العلم هذا العلم العلم يسمى ويلقب باصول الفقه. طب انت تقول اللقب ما يشعر بمدح او زم قال لي هزا اللقب يشعر بمدح هزا
لان الفقه الذي هو العلم بحكم الله مبني ايه؟ مبني عليه ماشي     طيب لحد كده الكلام مفهوم؟ اه اسمه علم اصول الفقه واصول الفقه لقب على هذا العلم واللقب ما يشعره بمدح او ذم. الهذا اللقب يشعر ايه؟ بالمدح. لماذا؟ قال الابتلاء الفقهي عليه
استمداده اي من الادلة العقلية والنقلية وعلوم العربية اه اشبه  تروي هذا النهر  تنزرون اليه هزا النهر اه جاء من ثلاث جداول او اساس انهار صغيرة. اه. يعني نهر صغير من اليمين ونهر صغير من الوسط
اه ونهر صغير من اه اليسار. هزه الانهار السلاسة اجتمعت في هذا الموضع فكونت هذا الدار الكبيرة يبقى هزا النهر الكبير مستمد من ايه اه من سلاسة اه جداول طب قال لي علم اصول الفقه
لهم كبير مستمد من سلاسة جداول. نعم. ماشي؟ آآ مستمد من الادلة العقلية والادلة النقلية والعلوم العلوم العربية    اه تصورت بصورة النهر الزي يعني يستمد من سلاسة جداول يقول ايه؟ واستبداده من الادلة العقلية والنقلية والعلوم العربية
وذلك من علم الكلام  لتوقف الادلة الشرعية على معرفة الباري سبحانه وصدق المبلغ وهما مبينان فيه في علم اصول في علم الكلام مقررة ادلتهما في مباحثه. في مباحث علم الكلام
سانية واحدة ماذا تدرس في علم اصول الفقه؟ قال لي ادرس الادلة الشرعية ما هو الدليل الاول القرآن ومن قال لك ان القرآن حجة؟ ما الدليل على حجية القرآن؟ ما الدليل على ايه؟ حجية القرآن. قال لي حجية القرآن متوقفة
على ان تؤمن اولا بوجود بوجود الله من لا يؤمن من لا يؤمن بوجود الله آآ يعتبروا قرآن الفجر فهمت يا ابني؟ هو لا يؤمن بالله اصلا. هل يصدق بكلامه
يبقى عشان عشان تقول للقرآن حجة يبقى لابد اولا ان تعتقد ان الله عز وجل موجود وان هذا القرآن كلامه وان هزا الكلام آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم حق
لانه بلغ عن الله هذا الكلام النبي يقول هذا القرآن هو كلام الله. يبقى اولا لابد ان تؤمن بالله وتؤمن برسوله. حجية القرآن متوقفة على الايمان بالله والايمان برسوله وحجية سائر الادلة متوقفة على ذلك
وبالتالي ازا جئت لملحد واردت ان تناقشه وتقول له قال الله وقال رسوله هزه الادلة غير مقنعة ولا يؤمن اصلا بالله فتقول له قال الله وقال الرسول هذه الادلة التي تجدي نفعا معها
قال لي يبقى لتوقف الادلة الشرعية يعني ايه توقف الادلة الشرعية؟ لتوقف حجية الادلة الشرعية يعني لا يكون الدليل الشرعي القرآن والسنة والاجماع والقياس. لا يقول حجة   الا بعد معرفة الله
سبحانه وصدق المبلغ اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم والله علم اصول الفقه يعنى ببيان حجية الادلة. ما هو ما هو الشيء الذي يصلح ان يكون دليلا؟ وما هو الشيء الذي لا يصلح ان يكون دليلا؟ انا عندي القرآن القرآن حجة يصلح
ان يكون دليلا. وقول الصحابي ليس ليس بحجة. يبقى مهمة الاصول ان يبين ما هو حجة. وما هو ليس طب القرآن والسنة حجة قال لي القول بحجيتهما متوقف على معرفة الله
وصدق رسوله الثالثة هو معرفة الله وصدق رسوله  قال لي هزه من مباحس علم الكلام المباحث ايه؟ اذا اردت ان تقيم ادلة على على وجود الله تعالى وعلى صفاته فذلك محله
علم الكلام. ازا اردت ان تقيم الادلة على صدق الرسول ومحل ذلك ايه  طيب اه فهمتم بوجه استمداد علم اصول الفقه؟ من علم كلام ومن علم العربية ومن علم اللغة الايه؟ العربية. قال لي من الجهلاوي
المهمة التي تمد نهر الاصول  اه علم العربية لماذا اللي علم اصول الفقه هو علم بقواعد الاستنباط اي شيء من اي شيء؟ قال لي استنبط الحكم الشرعي من الدليل الحكم الشرعي من الدليل. وبهزا الدليل اللي هو الكتاب والسنة قال لي الفاظ عربية
عربية. يبقى لابد ان اعلى بهزه الالفاز ودلالتها هذا اللفظ من اي نوع وهذا النوع يدل على ماذا يبقى قال لي والله علم اصول الفقه علم بقواعد الاستنباط من الكتاب والسنة. والكتاب والسنة الفاظ
عربية الفاظ ايه؟ بلسان عربي مبين. يبقى لابد وان تعرف قدرا من العربية يؤهلك الاستنباط للاستنباط الصحيح من الالفاز العربية التي هي القرآن والسنة. فكان من الروافد المهمة لعلم اصول الفقه
هو علم الايه العربية ودليل زلك. ندرس باب الدلالات المنطوق والمفهوم. آآ العام والخاص المطلق والمقيم. كل هذه دلالات. دلالات ايه؟ الفواصل. ماشي؟ يبقى من اهم مباحث علم الاصول ما يسمى بمباحث الالفاظ
بمباحس الايه؟ الالفاظ قال لي لان فهم الكتاب والسنة والاستدلال بهما متوقفان عليها ومن الاحكام الشرعية لان المقصود اثباتها او نفيها آآ   طيب خلي بالك من شيء لنبدأ الان في وضع قواعد اصولية
تقول القاعدة الاولى الامر بالوجوب القاعدة الثانية نهي للتحريم تمام كده القائدي السالسة الامر بعد الحزر للاباحة ادخلي انا لا اعرف ما الوجوب اشرح لي الوجوب وانا لا افهم من دخول الامر بعد الحظر الاباحة. انا لا افهم الاباحة
النعي للتحريم انا لا افهم التحريم وقلت لك ازا لابد في هذا العلم ان ابين لك معنى الايجاب لانني ساستعمل لفظ الايجاب في القواعد الاصولية اقول الامر للوجوب. فلابد ان تعرف معنى
الوجوب. ماشي؟ آآ اعرفك بالتحريم لانني ساضع عليك قاعدة تقول النهي للتحريم لابد ان اعرفك بالاباحة. لانني ساضع لك قاعدة تقول الامر بعد الحظر للاباحة. فهمتم هذا؟ قال لي يبقى بردك من الامور التي
يعتمد عليها علم اصول الفقه العلم بالواجب ماشي؟ والمندوب والمباح والمحرم لانك في القاعدة الاصولية تسبته هزه الاحكام مرة وتنفيه اخرى ماشي   الامر بعد الحظر لا يدل على الوجوب الامر المطلق يدل على الوجوب. يعني اسبت الوجوب تارة وان فيه اخرى
ما هو الوجوب  فهمت يا ابني؟ قال يبقى معرفتك بالواجب. تصور الواجب ينبني عليه علم اصول الفقه تصورك للمحرم ينبني عليه؟ يعني اصول الفقه تنبني على مع تصورك للواجب والمندوب والمباح
والمكروه والمحرم تصور هزه الاشياء ماشي؟ بيقول ايه ومن الاحكام الشرعية. ومن الاحكام الشرعية. المقصود بالاحكام الشرعية تصور الاحكام الشرعية تصور الاحكام الايه؟ ان اتصور الواجب فقط. حتى بعد ذلك استطيع ان اثبته او
كان في اتصور الحرام او المحرم لكي لانني في القواعد الاسرية اثبته تارة وان فيه ايه وفي اخرى يبقى المقصود اصول الفقه ينبني على تصور الاحكام الشرعية لان القواعد الاصولية تسبت هذه الاحكام تارة
وكان فيها ايه؟ وتنفيها اخرى فلابد وان اتصورها وهم يقولون الحكم على الشيء وبالشيء فرع عن تصوره الان احكم بشيء لا اتصوره الامر للوجوب او وانا لا افهم الوجوب. ازا لا يمكن. ازا حكمت عليه او به لابد وان تكون متصورا له
لحد كده الكلام مفهوم     استمداده من الادلة العقلية اه احيانا اه انا استدل على القاعدة الاصولية. انا اريد ان اسبت هزه القاعدة الاصولية اريد ان اثبت هذه القاعدة الاصولية. فيكون دليلي في اسبات هذه اللقاءات الاصولية. دليل عقلي
تمام كده واحيانا يكون دليل نقلي ماشي يعني للعقلية وللنقلية آآ نستطيع ان نقول كل ما يصلح ان يكون دليلا يمكن ان تسبت تسبت بالقاعدة الاصولية. الدليل العقلي آآ طبعا هي انت تريد الدليل
آآ وانا اورد على هذا الدليل اعتراضات حتى ينهض دليلك لاثبات القاعدة الاصولية لابد ان تجيب انت عن هذه الاعتراضات ازا لم تستطع ان تجيب على هزه الاعتراضات يبقى دليلك لم يسلم. لا يثبت. يبقى الدليل العقلي الزي تستدل به
حتى يثبت القاعدة لابد وان يسلم من الاعتراضات. انا ساعترض عليك ساعترض على هزا الدليل ماشي وانقض هذا الدليل ازا استطعت انت ان تجيب سلم دليلك ويثبت القاعدة. ازا لم تستطع ان تجيب
يبقى الدليل لا ينهض لاسبات هزه الايه؟ اه القاعدة قال الشنقطي في نقمه درر الاصول وبعد فالعلم اجل من تسب اليه ذو اللب آآ فالعلم اجل ما انتسب اليه ذو اللب. اللي هو ذو الايه
يعني آآ ما انتسب العاقل الى شيء افضل من انتسابه له الى العلم من الممكن ان تنتسب الى بلدتك انا من هزه الالة انتسب الى بلدي كزا وتنتسب الى قبيلتك. وانا من قبيلة كزا وانا من عائلتي كزا. وتنتسب الى جاهك ومالك
ماشي آآ وتنتسب الى علمك الانتسابي للعلم اجل وخير مكتسب فمنه عقلي له فنون العلوم سلاسة علوم عقلية وعلوم نقلية وعلم يشترك فيه العقل والنقل الف فيه علوم عقلية محضة زي علم الرياضيات
علم عقل ايه  وفي عندي علوم نقلية علوم ايه يعني بتفسير مسلا  لعلم نقلي محض قال الله كزا ومعناه  وفي العلوم ازدوج فيها العقل والنقل وهو علم اصول الفقه ازدوج فيه الايه
العقد والنقل. يعني ازا كانت العملة العقلية لها شرف ازا كانت العلوم النقلية لها شرف علم اصول الفقه قد حاز الشرقية لانه ايه؟ علم عقلي  يقول ايه؟ فمنه عقلي له فنون كعلم رياضيات ومنه نقلي نقلي المحرم كعلم التفسير وما يكون مركبا من
زينك من العقلية والايه؟ النقلية. وما يكون مركبا آآ زي المقداس في اشارة. يعني من هذين النوعين ماشي؟ اللي هو الايه؟ العقلي والايه؟ والنخل وحائزا لاشرف الصنفين وهو اصول الفقه
وهو ايه؟ اصول فقه. اذ يستعمل فيه كلا العلمين فهو افضلهم وبعض في العلم هو اجل ما انتسب اليه ذنوبي وغير مكتسب. فمنه عقل له فنون ومنه نقلي وما يكون. مركبا من ذئن كالنوعين وحائزا لاشرف الصنفان
وهو اصول الفقه از يستعمل فيه كلا العلمين فهو افضل الابيات معناها ايه؟ واضح   حكم الشارع ما حكم تعلم علم اصول الفقه؟ فالشيخ يقول الوجوب الكفائي على الايه   والوجوب العين على المنفرد
الوجوب الكفائي على المتعدد والوجوب العيني على المنفرد    يجب على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يوجد فيه فيها من يعرف قواعد استنباط الاحكام من ادلته فازا وجد عدد
يعلم هزه القواعد  يبقى لا يلزمني انا ان اتصدر الى معرفتها لان الغرض تحقق بمعرفة زيد وعمرو وخوادم  يجب في امة محمد ان يوجد من يعرف القواعد وزيد يعرفها وعمرو يعرفها او خالد يعرفها. يبقى لا يجب علي انا
هل احصل تلك تلك الايد المعرفة فرض كفاية ازا قام به البعض سقط الطلب والاثم عن البخيل. طيب لو فرضنا مسلا اننا لا نجد احدا مؤهلا لهذه المعرفة الا زيد
لا يوجد احد مؤهل لهذه المعرفة الا ايه؟ الا زيد. فنقول لزيد يلزمك وجوبا ان تحصل تلك المعرفة. المقصود بالمتعدد ايه وجد عدد مؤهلين لتحصيل هذه المعرفة. لا يلزم الباقين ان يحصلوها. طب لا يوجد الا واحد مؤهل لهذه المعرفة. يبقى
انت يلزمك تحصيل تلك المعرفة فهمتم ده شأن الواجبات الكفائية الجنازة قام فلان وفلان وفلان بالصلاة على الميت. هذا يلزمني انا  ازهب للصلاة عليه. طب لا يوجد الان غيرك والميت
مشغول مش هصلي لأ في الحلق يجب عليك ان ايه؟ ان تصلي لانه لا يوجد ايه؟ لا يوجد غيرك     فمسائله ما هي المسائل التي تدرس في هزا العلم آآ انا سادرس في هذا العلم قاعدة الامر بالوجوب
ونهيب التحريم والعام ينتظم كل فرد من افراده  وازا تعارض العام والخاص بضوابط اه يخصص العام واذا تعارض المطلق والمقيد بضوابط يحمل المطلق على المقيد هزا ما هزه المسائل التي ادرسها في هزا العلم
قال لي اذا انت تدرس في هذا العلم قواعد هذا العلم الكلية. قواعد كلية  قواعد ايه كل وما معنى قواعد كلية القاعدة الكلية بتنتظم جزئيات تمتلك تحتها ايه وزياد فانا عندما انا قلت لكم من بداية الامر لا علاقة لي بالجزئيات. الجزئيات ينظر فيها الفقيه. انا لا انظر في الايه؟ في الجزئيات. انا نظري في
كليا فنظري انا في الامر للوجوب قال لي اه يندرج تحتها اقيموا الصلاة واتوا الزكاة اه واتموا الحج والعمرة لله. كل هزا يندرج. هزه اوامر من امر للوجوب. فهمت هزا؟ يبقى القواعد
قاعد الاستنباط الكلية القواعد والكلية. اه قواعد الاستثمارات الكلية هي تلك المسائل التي تدرس في هزا العلم والقاعدة الكلية ايه القاعدة التي يندرج تحتها جزئيات تأخز هزه الجزئيات حكمها من حكم القاعدة
انا حكمت على الامر بانه للوجوب. يبقى حكمت على اقيموا الصلاة بانه للوجوب. واتوا الزكاة بانه للوجوب. واتموا الحج والعمرة بانه للوجوب. يبقى القاعدة الكلية هي قاعدة تنتظم جزئيات تؤخذ الجزئيات احكامها من حكم القاعدة
الكلية كقولنا مطلق الامر يفيد الوجوب  الاحسن الاحسن ان تقول الامر المطلق يفيد الوجوب تحرير القاعدة ليس على النحو الذي زخر الشيخ. مش مطلق الامر للوجوب الامر المطلق يفيد الايه
يفيد الوجوه والمقصود بالامر المطلق اللي هو الامر المجرد عن القضاء  تفيدكم فائدة ما الفرق بين مطلق الامر والامر المطلق لمطلق الامر هذا اهم شيء مطلق الامر. مطلق الامر يشمل الامر المقيد آآ الامر المجرد آآ المطلق عليه القواعد
القرائن مطلق الامر يشمل شيئين. الامر المطلق عن القرائن ويشمل الامر الذي معه قرائن صارفة مطلق امر مطلق ايه؟ الامر الذي ليس معه قرينة امر والامر الزي معه قرينه امر. يبقى مطلق الامر ينتزم ايه؟ الامر الزي معه قرينة والامر الزي ليس معه قرينة. الامر الزي
معه قرينه آآ تصريفه عن الوجوب ليس للوجوب لكن لو قلت الامر المطلق ده نوع. نوع اللي هو الامر المطلق على القرائن. الامر الذي ليس لنا معه قرينة صارفة  زي الفرق بين مطلق الماء والماء المطلق
مطلق الماء يندرج تحته الماء الطهور والماء المستعمل والماء المتنجس سليمان المتنجس مات  والماء الطاهر وليس بطهور ماء واللائي الطهور ماء. لكن الماء المطلق قال لي ده نوع منه. اللي هو الماء الطهور
يبقى ايهما اعم مطلق الماء ولا الماء المطلق؟ مطلق طبعا. مطلق الماء. يشعر كل كل ما هو ماء كل ما هو ماء يندرج تحت مطلق الماء. وكل ما هو امر
معه قرينة ليس معه قرينة يندرج تحت مطلق الامر طب هو مطلق الامر للوجوب الامر المطلق اللي هو الامر الزي اللي هو نوع اللي هو الاخص الامر الزي ليس معه قرينة
يفيد الايه؟ يفيد الوجود. طيب الشيخ هنا من شوية قال لك ايه؟ الدقائق اه هزه من الدقائق. علم اصول الفقه علم فيه ايه فيه دقة اه الاصوليين يفرقون بين مطلق الامر والامر المطلق والفرق بينهما فرق شاسع والقاعدة تصح وتخطئ
بتقديم لفظ وبتأخير اخر. فهمت هذا؟ نعم. يبقى من الدقائق ان نقول الامر الايه؟ الامر المطلق لا مطلق الامر خلاص كده واجماع الامة  حج  هذه قاعدة كلية انت تقول اجمعوا على وجوب كذا
يقول اجماعهم حجة واجمعوا على حرمة كذا اجمعوا معنا التحريم حجة  ماشي والاجماعات في باب الطهارة وفي كتاب الصلاة وفي كتاب الحج كل هذه الاجماعات عندي حجة كلها اجماعات خاصة
وهي جزئيات للقاعدة العامة الكلية الاجماع    مسألة  الشيخ رحمه الله حقيقة انا سعيد بهذا الكتاب يعني اه بين مبادئ علم اصول الفقه  فبدأ بمسألة من تتمة الكلام وقال كل مسألة مرسومة
مكتوبة مدونة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في زلك  ووضعها في اصول الفقه العادية   موضوعها في اصول الفقه ايه   ايه
العارية تعرف هنا معناها؟ اه انا استعرت منك هذا الكتاب التظاهر ان لهذا الكتاب ملكي هو في الحقيقة ليس ليس بملكي ماشي فيقول هزه المسألة كأنها تتظاهر بانها من علم الاصول
وهي في الحقيقة ايه؟ حبيبي. عارية ليست منه. نعم. اجنبية نفهم هذا المعنى هذه المسألة اجنبية على العلم تتظاهر بانها من اصول الفقه لانها تدرس في كتبه. وهي في الحقيقة ليست ليست من اصول الفقه. ماشي؟ كما تستعير سوبا
وتلبسه وتستعلي على الناس بهذا الثوب الجميل وهو ليس سوك ماشي انت تستعير وهو متأخر هذا الكلام  قال والذي يوضح ذلك ان هذا العلم لم يختص باضافته الى الفقه الا لكونه
مفيدا له ومحققا للاجتهاد فيه. فاذا لم يفد ذلك فليس باصل الله تمام كده اه الشيخ عايز يقول ايه اه ينبغي ان يلتفت في اصول الفقه. الى القواعد التي تبنى عليها الاحكام. وازا
النظر في هذا العلم سنجدك بعض المسائل تدرس في هذا العلم ولا يبنى عليها شيء من الايه من الاحكام اه هزه المسائل التي لا يبنى عليها شيء من الاحكام اه هي في الحقيقة هزا ما يريد ان يخبره الشيخ. هي في الحقيقة ليست من اصول الفقه
بل هي اجنبية ايه؟ عنه  الف من زلك مسألة ابتداء الوضع من هو الواضح للغات  الاسد ووضع بايزاء الحيوان المفترس والثعلب لفظ وضع من ايذاء الحيوان المعروف. من هو الذي وضع هذا اللفظ لهزا المعنى؟ آآ اقوال
فقيل اللغة التوقيفية بمعنى ان الله عز وجل هو الذي وضعها. او ان اللغات اصطلاحية فوافقنا يعني الناس وجدوا وحتى ووجدوا وجدوا في انفسهم حاجة للتعبير عن هزا الشيء. فقالوا نسميه كزا. طب واردنا واردنا ان نعبر عن هزا الشيء
نسميه كزا الخلاف في الوضع هذه هل الذي وضع اللغات هو الله او الذي وضع اللغات؟ الناس عن طريق الاصطلاح. قد ايه هذا الخلاف   الذي لا ينبغي عليه شيء لا ينبغي ان يدرس
ماشي؟ طيب آآ بالمناسبة  بالمناسبة هزه المسألة اه من المسائل التي يضرب بها المسجد المسائل التي لا ينبني عليها عمل. اه واه زكر واحد من مشايخنا اه ان الشيخ السيوطي في كتاب الاقتراح اصول اللغة
اه اظن ذلك اه في الاقتراح او في المزهر بس اظن في الاقتراح. زكر هزه المسألة وزكر لها جملة من الفوائد المترتبة عليها جملة من الفوائد مترتبة ايه هزه مسألة ومسألة الاباحة هل هي تكليف ام لا
ماشي  آآ سيأتي في تعريف التكليف لان بعضهم عرف التكليف بانه الزام ما فيه كلفة ومشقة ولا يقع التكليف الا على الواجب على الايجاب والتحريم وبعضهم يا اخوان طلب ما فيه كلفة ومشقة
فيشمل الاحكام الاربعة الايه؟ الايجاب والتحريم والندب والكراهة لان فيها طلب يبقى التكليف هو الزام ما فيه كلفة  قول آآ التكليف هو طلب ما فيه كلفة قول. هل هي على كلا القولين؟ الاباحة لا الزام فيها ولا طلبة
فيها فلا تكن من التكليف يكون من الايه؟ مع اننا ازا كنا الاحكام التكليفية نقول الاحكام التكليفية الخمسة ونذكر منها الايه الاباحة. نعم والعلماء لهم في ذلك تخاريج فليكن الإباحة من التكليف وليست من التكليف لا ينبني عليها عمل
وممكن ان يناقش الشيخ في هذا ويظهر لهذه المسألة في اوقات ومسألة امر المعدوم. مسألة ايه؟ امر المعدوم آآ مسألة امر معدوم جاءت من ماذا امري المعلوم جاءت مميزة انك كلام الله تعالى قديم
الكلام قديم يعني امره قديم ونحيه قديم. طب وعندما كان الامر لم لم يكن هناك مأمور انت انت المأمور. وانت حاجز هو انت ايه الخامس قال لي يبقى وجد الامر في الازل
وانا ايه ولا مأمور. يبقى هل يجوز امر للمعدوم يعني الله عز وجل امرك بالصلاة في الازل وانت في الازل لم تكن موجودة. فالاصول ينترقوا لمسألة الامر بالايه؟ آآ امر معدوم
فالشيخ يقول لك مسلا هزه المسألة مسألة لا ينبني عليها عمد. فممكن ينبني عليها عمل ممكن يعملي عليها عامل كبير جدا ونجد الفقهاء يستعملون مثل هذه المسائل في فيمن اوصى
للحمل كويس ومن اوصى بوصية لمن يولد بعد وفاته هل تصحيح الوصية او لا تصحيح الوصية فهمتم؟ الامر مسألة امري معدوم سنجد لها اه احتياج فيمن اوصى اه لولد ولده
ولده لم يتزوج بعد  ومات قبل ان يتزوج ولده. طب ازا ازا تزوج ولده ماشي وولد له هذا تصرف له الوصية ولا لا تصرف له الوصية؟ اوقفت هذه الضيعة على اولادي واولاد اولادي ومن يوجد من نسلهم الى يوم الدين
انا اوصلت للمعلوم. هل تلفز الوصية ولا لا تنفس  خلاص كده؟ وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة متعبدا بشرع ام لا ماشي؟ آآ هذه ايضا مسألة تتعرض لايه؟ تعرض اهلها الاصوليون
وبعض الفصول من النحو بعض الفصول ايه كمعاني بعض الحروف  كما عني بعض الايه؟ آآ الحروف اه طبعا اه في باب عزيم جدا من باب الاصول اه باب حروف المعاني
حروف الايه؟ المعاني. ووجدنا الاصوليين في هزا الباب على سلاسة اقسام. مقل ومتوسط وايه؟ ومكثر. فالمقل يأتي خمسة حروف سبعة حروف عشرة حروف ويتكلم عليها. اهم الحروف التي آآ يتكلم مثلا عن الواو واو وسمة. وحتى
لان هزه الحروف يكسر دورانها في القرآن. على ما تدل هزه الحروف قال لي هو عايزين حروف يكسب دورنا في القرآن فنقول لك علامة تدل لانك كمجتهد تحتاج الى معرفة دلالة هذه الحروف
وبعضهم هزا المقل وبعضهم مبصر يكاد يأتي بباب حروف المعاني من كتب اللغة مع اني كسير بعض هزه الحروف يعني مسلا آآ جيري جيري بمعنى نعم ممكن انا كفقيه او كمجتهد لا احتاج الى معرفة جيري هذه. جيري بمعنى نعم. اللغوي يتكلم علي. طب انا
يا فخيد لا تمس الحاجة اليه. فربما تأتي انت وتزكرها في كتب الاصول بيقول لك لا حاجة الى معرفة ايه؟ النجيري بمعنى. نعم. بمعنى عام ماشي؟ آآ  وهناك متوسط المتوسط
آآ يأتي بكثير من الحروف ماشي؟ ولكن لا تبلغ من الكسرة ولا القلة مبلغ هذا ولا زلك. فهو متوسط بين الايه؟ الفريقين فبيقول والله ممكن لو توسع بعض الاصوليين في ذكر بعض هذه الحروف ربما اتى على ذكر حروف لا يحتاجها الفقيه
وتقاسيم الاسم والفعل والحرف. ماشي اه فهمتم هذا الكلام اه انا تعرضت الى ذكر بعض المسائل او ابنت معنى المسائل اه قلت ويلحق بهذا ادخال الاصطلاحات المنطقية في هذا الفن
مما تساوي ثوب التعقيد وهو في غنى عنها تمام؟ آآ طيب اللي احنا اردت ان انبه عليه لاني  لابد لابد الى التثبت كل هزه المسألة لا حاجة اليها ستحذف من العلم او هي عارية في العلم. هذا امر يحتاج الى تسبب شديد
واني احيانا تدعي انت ان هزه المسألة لا ينبني عليها عمل  وفي الحقيقة ينبني عليه ايه؟ عمل  الاعادة بتحرير الموضع تجرأت انت وقلت هزه المسألة عارية وهزه المسألة عارية وهزه المسألة عارية. خلاص كده؟ فلابد من آآ التسبب. وكسير من المسائل التي
اه سنجد لها ايه؟ اه فوائد واثر   طيب آآ لطائف اللطائف دي نقرأها سريعا. ماشي آآ لو احتجتوا فيها شيء اطلبه. اه قال السيوطي من عدل عن لسان الشرع الى لسان غيره
وخرج الوارد من نصوص الشرع عليه جهل وضل. ولم يصب القصد. ولهذا نرى كثيرا من اهل المنطق اذا تكلم في مسألة فقهية واراد تخريجها على قواعد اخطأ ولم يصب ما قالته الفقهاء ولا جرى على قواعدهم. آآ هذا الكلام مؤدأة كالاتي. آآ ان
الله عز وجل يقول لكل جعلنا منكم سلعة ايه؟ ومنهاجا وكل شريعة اه يعني كل دين له شريعته ومنهاجه. اه كزلك نقول في العلوم اه لكل علم منهاج. لكل علم منهاج ولكل علم القواعد
فمن اخز قواعد هذا العلم فضبط بها قواعد علم اخر الواقعة في الايه؟ في الخطأ ده. وقع في الخطأ الواقعة في الايه؟ لكل علم قواعده فلو اخذنا قواعد شيء واستعماله في شيء اخر
الواقعة الايه؟ الخلل. ازا اردت ان تستلبس الاحكام الفقهية فالتزم القواعد التي وضعها العلماء لذلك. خرج الفروع الفقهية على القواعد الاصولية لكن لا ينبغي لك ان تخرج الفروع الفقهية على القواعد المنطقية
وربما ربما اه تخرج اه فرع فقهي على قاعدة اه غير اصولية ربما تصيب. بس هزه الاصابة تقع لك اتفاقا  جميل لكن ازا اردت ان تصيب القصد فاستعمل القاعدة التي وضعها العلماء لذلك
اه ازكر مسال سريع يعني اه لغوي قال انا باللغة استطيع انه تصل الى ما تريدون من احكام اه فسأله احدهم اه فقال له اه ازا سهى في سهوه اذا ساء في سهو ماذا يصنع
هو جلس سجد للسهم وفي سجوده للسهو نسي هل سجد سجدة ام سجدتين ماشي فاسها في ايه في سهو مازا يصنع اه فقال هذه القاعدة لا يلزمه شيء لان القاعدة في النحو تقول آآ المصغر
لا يسخر السهو في السهو لا اثر له. لان المصغر لا يسخر. هذا حكم صحيح بس وقع له ايه؟ اتفاقا ومصادقة. ماشي    وبيقول وقد علم الناس الصوت اللي بيتكلم ما كان يقع بين شيخنا الكافيجي وبين فقهاء الحنفية من كثرة التنازع والاختلاف في الفتاوى الفقهية
اياه الى انه غير آآ آآ الى انها غير جارية على قوانين الفقه. وما ذلك الا لكونه كان يخرجها على قواعد الاستدلال المنطقي وللشريعة قواعد اخرى لا يخرج الفقه الا عليها
تركها وخرج عليها غيرها لم يدرك غرض الفقه الفقه الكلام مفهوم؟ طيب. الكافيه جي الشيخ السيوطي كان عالم من القواعد المنطقية وكان يخرج الفروع الفقهية على القواعد المنطقية. والفقهاء كان لا يعجبهم ايه
زلك اه الشيخ السيوطي بيتكلم على شيخه يقول والشيخ الكافيزي رحمه الله استاذ. ونعله تاج رأسي. ماشي؟ يعني يعترف شيخي. ماشي. ولكن هزا هو الحق الزي لابد منه. يعني منهج الشيخ في تخريج الفروع الفقهية على القوانين المنطقية خطأ. وان كان الشيخ
فوق الايه؟ فوق الرأس وقد اراد مني عشان هو فوق الرأس لازم يطلب. ماشي؟ وقد اراد مني مرات ان اوافقه في فتاوى تتعلق بالاوقاف لست تلميزي لابد ان توافق على كزا وان توافق على كزا. ماشي
قال ولم ولم اوافقه على شيء منها ماشي فهمتم بالكلام؟ اه. دي فائدة اولى. او لطيفة اولى. طب اللطيفة السارية. يقول سأل القطب الرازي  الشيخ تقي الدين السبكي. طبعا القطب الرازي ده من علماء المنطق. وله كتاب آآ تجريد آآ تحرير القواعد المنطقية
ماشي؟ ازن القطب الرازي الشيخ كابتن السبكي الحديس كل مولود مولود يولد على الفطرة واورد عليه تشكيكات منطقية. اجاب جوابا مطولا من اللي اجاب الشيخ تقيل الدين السبكي. قال في اخره هذا لا يمكن حمل الحديس عليه
ان هزه التشكيكات التي توردها على هزا الحديس لا ينبغي ان نحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فكلامه لا يحمل على هزه الاوجعة الوجوه الخاطئة
هو يورد على هزا الحديس تشكيكات ومعاني غير لائقة ويقول كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه كلام معصوم لا يحمل على تلك المعاني. لا يحمل على تلك الايه؟ المعاني التي
على الحديس به فهمت؟ ايه لكن الشيخ السبكي بيقول لو هزا الكلام كلام غير معصوم كنا نورد عليه هذه الاشكالات ونقول هذا الكلام يحتمل معنا كزا وهذا المعنى لا يليق
او هذا المعنى فاسد يعني هزا الكلام كل ورود نولد على الفطرة. لو هو كلام زيد وكنت اقول هزا الكلام يحتمل معنى كزا وهزا المعنى فاسد اقول زلك بكل جراءة
لو ان هزا الكلام كلام النبي هزا كلام النبي. لا استطيع ان اقول هزا الكلام يحتمل هزا المعنى وهزا المعنى فاسد تفهمون؟ اه. فطبعا انا اتجرأ على كلام زيد. لكن لا يتجرأ على كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول
هذا هذا اي المعنى هذا المعنى المشنع به لا يمكن حمل الحديس عليه لكن لو جاء في كلام غير النبي امكن حمله عليه قال وذكر ابن زيد او ليحتمل هذا المعنى وهذا المعنى فاسد
وقال له القطب الرازي انك نفيت ان كان حمل الحديس عليه. واسبت ان كان حمل كلام غيره عليك. فما الفرق فاهمين الكلاب؟ عينيه. لا لو ادنى زيدا قال كل مولود يولد على الفطرة
كنت ستقول هزا الكلام يحتمل هزا المعنى الفاسد ولكن ازا قاله النبي هو هو لا يحتمل هذا المعنى الفاسد ما الفرق فاجاب السبكي بان قائل هذا قال هذا الاعتراض اللي هو آآ يعني امكن ان كان حمله آآ هزا الكلام يحتمل هزا المعنى الفاسد ازا كان كلام زايد
ماشي؟ وازا كان كلام النبي لا يحتمل هزا المعنى الفاسد فما الفرق؟ هل سائل هذا السؤال اما مجنون ماشي؟ او مطبوع على قلبه حتى لا يفرق بين كلام النبوة وايه؟ وغيره. وغيره
هزا كلام معصوم لا يمكن حله على المعاني الفاسدة. اه اما زيد فكلامه ليس ابن معصوم. فيحتمل هزه المعاني الفاسدة فمن لم يفرق بين النبي وبين غيره؟ بين المعصوم وغير المعصوم
اما مجنون او مطبوع عن ايه؟ على قلبه. ماشي اخطر وما فيهما حظ للأختان ماشي اختار واحدة من الاثنين  اخوان ياسين العليمي الحمصي ما زال العلماء والمحققون قديما وحديسا يستعملون يستنكرون استعمال الحدود والالفاظ المنطقية في صناعة النحو
وسائر الفنون ويذمون ذلك ابلغ ذم ويعدونه من التخليط وادخال اصلاح قومه في اصطلاح غيره. فهمتم هذا يبقى في مبحس النحو في مباحس النحو نتكلم باصطلاح ذو الحال يقول مبتدأ وخبر
وحلو تمييز. ولا ينبغي لك وان تتكلم في النحو. تستبدل الاصطلاحات آآ الاصطلاحات الاصطلاح بالمنطقة اهو اقول لك زيد مجتهد. فتقول زيد موضوع مرفوع بالضمة ماشي وآآ انا قلت ازاي دول ايه؟ مجتهد. مجتهد. ومجتهد محمول. مرفوع بالضمة. هم الان يعبرون بالموضوع والمحمول
الذي يعبر بالموضوع والمحمول هو من مناطقه. يبقى عندما في مبحس في مباحس المنطق لا اقول الموضوع والمحمول لا اعمل المنتدى والخبر انت يالا في مبحث النحو في مباحس النحو
لا استعمل الموضوع والمحمول استعمل اصطلاح النحاة. المبتدأ والخبر. في البلاغة استعمل اصطلاح للبلاغين مسند ومسند اليه يبقى كل علم اولى به مصطلحاته طب ليه انت بتلجأ لهذا لهذا قد يكون آآ
آآ من قبيلة تعالم من قبيل الايه تعالوا يعني تعالوا تظهر العلم. اه امام العلم تتكلم بكلام انا لا افهمه المنطق آآ الموضوع والمحمول والماهية ماشي فاقول ما شاء الله هزا الرجل على علم
ما الما هي؟ يقول الماهية الماهية. ما الموضوع؟ هتقول الموضوع الموضوع تجلى منذ ساعة بكلام انا لا افهمه وانت ايضا لا تفهمه ماشي   قال البطل موسى في كتابه المسائل وقع البحث بيني وبين رجل من اهل الادب في مسألة نحوية. فجعل يكسر بلفظ الموضوع والمحمول والالفاظ المنطقية. فقلت له صناعة النحل
يا لهوي تستعمل فيها مجازات ومسامحات لا يستعملها اهل المنطق وقد قال اهل الفلسفة يجب كل صنعة يجب حمل كل صنعة على المتعارف بين اهلها   يعني آآ ان نحالهم اصطلاحاتهم
ماشي؟ آآ لا يستعملها اهل الفلسفة واهل المنطقة واهل المنطقة لهم اصطلاحهم لا يستعمل هذا الاصلاح النحاه. ماشي؟ فكل صناعة يجب حملها على المتعارف عليه بين اهلها. وكانوا يرون ان ادخال صناعة في
اخرى انما يكون لجهل المتكلم في جهل الايه المتكلم ويبقى هو لجهله يريد ان يتعالم. فيأتي بالالفاظ الايه؟ الفخمة   او لقصد المغالطة والاستراحة بالانتقال من صنعة الى اخراه عند ضيق طرق الكلام عليه
اه ما معنى هزا الكلام انت رجل ضريع في المنطقة  تكلمت بعد في مسألة في النحو وانت ضعيف في النحو يجرون الى مباحث المنطقة التي انتهت. اه. قوي ايه؟ لما ضاق عليك الكلام في النحو. اتسع عليك الكلام في الايه؟ المنطق. في المنطق. فانت تجريني
ان العلم الذي لا تحسنه الى العلم الزي تعصي. تحسن   وقبل البدء بهذا الفن نذكر بعض التعريفات المهمة التي تساعد على معرفة اصلاح العلم. فمن زلك باب العلم وما يتعلق به وباب بيان اخر الاسماء واللغات. ماشي
طيب آآ احنا كده ان شاء الله آآ هنقف عند هزا الباب ونستكمله  صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
