احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الانفعال قائما؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الانفعال قائما اه ورد في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر وحديث ابن عمر
ابن عمر صحيح جابر حديث ابي هريرة وهي احاديث احي جيد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه رواية بن علي اسنادها صحيح. نهى عن الانتعال قائما عليه الصلاة والسلام. واختلف العلماء في هذا الخبر. اختلف العلماء
والصواب انه حديث صحيح. ومنهم من اخذه بعمومه واطلاقه بالنهي عن امتعاد. لكن فسر اهل العلم هذا المعنى وقالوا كما قال الخطابي وجماعة ان العلة فيه هو خشية السقوط في النعال التي الى شد وربط وكانت احذيتهم آآ يعني مما تشد وتكون من الجلد
سيشد بها يعني وبعضها يكون كذلك. ومثل هذا قد لو امتعل قائما آآ آآ ربما يسقط فكأن النهي عن امتعان قائما من اجل هذا الجهة. اما اذا كانت النعل مما يكون
الانفعال قائما ايسر ايسر وان الانتعال جالس اشق فهذا يظهر والله اعلم انه لا يدخل في النهي لا يدخل في النهي والنصوص فسروا بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وايضا لعل الذي يدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام في سيرته وهديه انه كان اذا جلس هو واصحابه وقاموا
وقاموا آآ معلوم انهم ينتعلون بعد قيامهم ينتعلون بعد قيامهم وربما يكونون منتعلين اثناء جلوسهم لكن قد يكون مثلا بقاء النعل في القدمين في كل مجلس هذا بعيد. والنبي عليه يكثر من اصحابه
في بيته ويتم اصحابه في المسجد الى غير ذلك. ولو ان هذا الفعل مما يشرع على كل حال وفي كل وقت هو عند اي انتعال لكان نقله نقلا مشاعا. نقله نقلا مشاعا. وان كان بعضهم ربما لفقره قد
يجد النعلين لكن وجود النعال والنبي حث على النعال وقال لا يزال الرجل راكبا من تعل. وهذا في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم عن كنا في غزاة فقال اكثروا من النعال. لا يزال رجل قائم راكبا ما انت عليه مدة دوامه منتعل
الاقرب والله اعلم ما قاله بعض الشرائح كالخطابي وغيرهم آآ ان المعنى آآ كالخطابي وغيره ان المعنى في هذا والله اعلم هو المشقة او خشية المشقة اثناء لبسها اما بسقوط او ربما
الانسان اذا كان قائما واحتاج الى شد وربط آآ فانه يعني ينزل برأسه وقد يضايقه وغيره مثلا وقد يضر نفسه فامر ان يطمئن وان يكون محكما لحذائه. وهذا من عناية الشارع
بالانسان في ملبسه وفي حذائه ولهجاءة الاداب الكثيرة في باب اللباس
