ما صحة حديث ان عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة زحفا لا يصح رواه احمد من رواية انس عن عائشة ان عائشة رضي الله عنها سمعت صوتا رجفا شديدا فسألت قالوا هذه سبعمائة
بعير لعبدالله بن عوف جاءت بطعام قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل عبد الرحمن بن عوف الجنة حبوا جاء الى عينه سألها فقال لاجتهدن ان ادخلها
آآ مشيا ركظا ثم تصدق بها كلها رظي الله عنه وهذا حديث باطل من حكم عليه بانه موضوع رواية عمران ابن زادان الصيدلاني عن ثابت عن انس يا عائشة وله منكرات
وهي جزء من بعظ اهل العلم بوظعه لكن لو ثبت حديث فلا اشكال فيه ايش كان فيه؟ من جهة ان صاحب المال الكثير قد يتأخر دخوله الجنة ويسبقه ربما غيره ممن لم يكن له مال
ثم اذا دخل الجنة فانه يسبقهم بالمنزلة في علو درجته في انفاقه المال في وجوه الخير والجهاد في سبيل الله واعماله الصالحة قد يتأخر للحساب ونحو ذلك ثم بعد دخولها فكونوا منزلته اعلى
ممن تقدم عليه ممن لم يكن له مال لكن حديث لا يصح كما اعتقدنا الحكم عليه بعض اهل العلم بالوضع يقول نرجو توضيح مسألة قراءة ياسين على الميت ياسين ورد فيها خبر رواه احمد وابو داوود
في رواية ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه. وهذا مجهول وابوه كذلك عن معقل ابن يسار ان النبي عليه قال اقرأوا ياسين على موتاكم وجاء في رواية عند احمد  ان المشيخة كانوا ان مشيخة كانوا يقولون
ان اذا قريت عن الميت خف عنه هذا ايضا ضعيف وليس مرفوعا. المقصود انه لا يصح في هذا خبر في بقراءة اسيا لكن قال اهل العلم انه لا بأس من قراءة القرآن على الميت عموما
المراد به المحتظر  يعني لا بأس لانه كما قال عليه اذا اذا حضرتميت فقولوا خيرا وخير ما يقال القرآن قولوا خيرا وهذا ذكر يشمل اه كل ما يقال ولا شك ان خير ما يقال
هو كلام الله سبحانه وتعالى اين رأى من حضر المحتضر ان يقرأ عليه شيء من القرآن واحس بمحبة لذلك لا بأس بذلك فان كثيرا من المحتضرين يشتمل على قراءة القرآن ويجد راحة حتى يموت وتسل روحه وهو يقرأ القرآن
فلا بأس من ذلك انما ليس بخصوص هذه السورة فاذا قرأ عليه ايات من القرآن ما تيسر من بعض السور او قرأ مثلا من ياسين لا لخصوص قراءتها وانه خاصة في هذه الامور لكن لانها من جملة القرآن. وانها من جملة القرآن الذي يقرأ
الذي يشرع اه تذكير محتضر به من قراءة او ذكر ولهذا قال فان الملائكة يؤمنون على
