اكل المخللات وهل تتخمر ثم تكون خلا المخللات المخللات الاصل فيها الحل. الاصل فيها الحل   الخل قد يكون حلالا وقد يكون حراما واذا جهل الامر فان الاصل الحل حتى يعلم
ان هذا الخلق خل خمر هذا الخل خلو خمر وهذه المخللات الاصل فيها الحل وذلك انها مشتملة على مكونات مباحة ما يكون مثلا فيها مما يوضع من بعض الاطعمة وايضا يوضع في هذا الخل فالمكونات مباحة
فاذا لم يبغي بعضه على بعض ولم يترتب عليه تخمر فالاصل السلامة الاصل فيها السلامة لكن لو علم ان هذا الخل خلوا هل يجوز او لا يجوز؟ هذا يبنى على مسألة تخليل الخمر
الصحيح انه لا يجوز تخليل الخمر لا فعلا ولا قصدا لحديث انس انه عليه الصلاة والسلام نهى سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ قال لا عند مسلم وكذلك في حديث وعند عند احمد وابي داوود عن انس رضي الله عنه ان ابا طلحة سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ايتام ورثوا خمرا
فنهاه عن تخليلها. فاذا نهاه عن تخليل خمر خمر لايتام مع حاجتهم فان تحريمها لغيرهم من باب اولى. ثبت هذا المعنى ايضا من حديث ابي سعيد الخدري عند احمد في سؤاله او
وان رجلا سأله عن خل اه خمر لايتام هل يتخذه خلا فنهى عليه الصلاة والسلام اما اذا تخللت بنفسها فهي جائزة فهي جائزة وقال النبي عليه قال نعم الاتم الخلفي حديث عائشة وحديث جابر في صحيح
مسلم ونعم الادام نعم الادام والخل  فلا بأس به هو طعام طيب وهذا ثناء لا عليه ومدح للخلق. اما اذا كان تخلل بالقصد او بالفعل بعض اهل العلم كالمالكية والاحناف يقولون انه لا بأس به
انه لا بأس به فما دام المسألة في هذا الخلاف وانت تجهل حالها فالاصل فيها الحل والاصل فيها السلام وان كان علما او غلب الظن انها خمر تخللت انها خمر اتخذت خلا وقصد
تخليلها فيبنى على الخلاف المتقدم فاذا كانت موجودة في الاسواق اه او كان الذي عملها بناء على هذا القول. وان كان فيه ظعف انه قد يقال ان مع الحاجة اليها
اه يجوز لاجل هذا الخلاف ومن ذلك ايضا كما قال بعض اهل العلم ان الخل التي تكون لكافر تكون لكافر فانه يستبيحها فانه تجوز. والمسألة موضع شبهة وموضع نظر  يعني التنزه عنها هو الاولى اما الجزم بالحل والتحريم موضع نظر الله
