نقول هل يجوز اخذ تعويض من شركة التأمين اه من جراء حادث وقع عليه يعني نقول هذا يختلف ان كنت جرى لك حادث واعتدى عليك انسان تسبب في اتلاف شيء من السيارة
وقدرت اه تكاليف فتحملت شركة التأمين على الشخص الذي اخطأ عليك. في هذه الحالة هذا حق لك هذا حق لك ولك ان تأخذه. ولو كان يصرف لك من شركة التأمين ولو كان محرما. هو لا يجوز له ذلك. لكن
ان انت هو حق لك. كما لو لم يكن من شركة التأمين. كما لو كنت مثلا انت اللي صدمك إنسان يعمل اه تجارته حرام حرام يبيع الخنازير او يبيع الخمر مثلا
واعطاك من هذا المال. هو بمجرد تسليمك للمال صار طيب. وهو عنده صار خبيث مدى الانسان عنده على قول بعض اهل العلم انسان تجارته آآ محرمة ومات وورثه ورثته. كثير من العلم يقول انه يطيب لهم ويكون مالا طيبا لانه انتقل
بسبب القهر وهو الموت فبذلك من اهل العلم من يقول انه لا يجوز هذا مسألة اخرى لكن الشأن التمثيل التمثيل والشأن لا يعترف المثال اذا القصد الفرض والاحتمال. والمعنى انه
بانتقاله اليك يكونوا طيبون ولهذا لو انت ظفت انسان ما له خبيث او حتى يهودي ودعاك الى طعام صنعه جاز لك ان تأكل من طعام والنبي عليه السلام آآ قد اكل من طعام اليهود صلوات الله وسلامه عليه مع ان يأكلون السحت
آآ فهذا لا يمنع من آآ اكل طعامه ما دام مصلحة حاصلة في ذلك كما لو كان الانسان له قريب وصديق آآ لو قطعه وهو بعض المحرمات لو قاطعه لترتب على ذلك قطيعة وترتب على ذلك اه شر وفتنة فرأى ان يصله وان يزوره وان يأكل من طعامه ويقبل هديته
يقول لا بأس به وهذا هو السنة في مثل هذا. وانتقاله اليك اجعله طيبا واكلك من الطعام. كذلك لانك تحصل بهذا معنى حسنا وهذا ايضا من كما في هذه المسألة
وهذا حينما يكون التأمين باختيار اما الانسان حينما يجبر على التأمين ولا خيار له في ذلك اه يعني هذي مسألة اخرى مسألة التأمين يعني نتكلم عن التأمين عموما لكن هو يسأل مثلا عن الوقوع في التأمين نقول اصلا لا يجوز الوقوع في التأمين التجاري او آآ توقيع العقود معهم الا شيء يجبر عليه الانسان
ولا خيار له فيه. فهذا لا بأس به على شروط في هذا الباب والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
