احسن الله اليكم. هذا سائل يقول كيف نضبط العرف في السفر الذي يبيح القصر والجمع هذا ان قيل ان القصر الى العرف فالجمهور يقولون القصر ليس مبنيا على العرف. الجمهور عندهم محدد
يحدد بيومين قاصدين ثم ايضا مسألة الجامع ليست متعلقة بالسفر. الجامع آآ يجمع المقيم والمسافر فالجمع ليس من انما المسافر له ان يجمع وفي بعظ الاحوال يستحب يستحب ان يجمع في بعظ الاحوال ليس له ان يجمع وفي بعظ الاحوال يجمع في الوقت
اول وفي بعضها يجمع في الوقت الثاني انما الذي من خصائص السفر هو القصر وهذه مسألة فيها خلاف طويل لاهل العلم والذي قال بالعرف هو شيخ الاسلام رحمه الله وقال ان السفر يختلف حسب حال الذي يخرج من البلد. فالانسان قد يخرج مثلا من البلد
ميل او ميلين ويكون مسافرا ويخرج مثلا اه عشرة اميال ولا يكون مسافرا هذا معنى كلام رحمه الله. ويقول ان البروز الى مكان في الزمن الطويل والمدة القصيرة يحمل معه الطعام والشراب هذا مسافر
والبروج من البلد في الزمن القصير والمسافة الطويلة ليس بمسافر ليس المسافر ويقول ان المدينة كان بجوارها يعني بعض البلاد مثل قباء ومثل العوالي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب اليها والصحابة كانوا يذهبوا اليها. ولم ينقل انهم كانوا يقصرون وبعضها الى اميال
وذكر رحمه الله انه لو ان انسان خرج لاجل ان يحتطب خرج يومين او ثلاثة اخذ طعامه وشرابه معه فانه يكون مسافرا ولو كانت وعلى رأيه رحمه الله مثل انسان يخرج
في نزهة في البرية مسافة مثلا خمسة عشر كيلو عشرين كيلو ويأخذ معها الطعام والشراب وسوف يخيم في هذا المكان ثلاثة ايام اربعة ايام ومع الطعام وعلى قاعدة رحمه الله يكون مسافر. لانه يقول ان المعيار في السفر هو ان يأخذ الزاد والمزاد
الزاد والطعام والمزاد هو الماء آآ اما لو انه ذهب مسافة طويلة ثم رجع آآ سريعا فانه ليس بمسافر هذا رأي الاسلام والجمهور على خلاف قوله فاذا بني على العرف
بني على مثل هذا وعلى رأيه ايضا يكون مثلا بعض البلاد التي تكون قريبة من بعض ويكون الانسان يذهب في اليوم ويرجع آآ يعني كل يوم في عمله وتكون مسافة قريبة وان كانت على قول الجمهور مسافة قصر تكون على رأيه ليست مسافة قصر يعني يذهب ويرجع
لا يأخذ لا جاد ولا مزاد ثم خروجك اي خروج. بل ربما احيانا بعضهم يخرج الى هذا البلد ويرجع اه اه في مدة اسرع من خروج انسان في البلد الى مكان اخر في نفس البلد في نفس البلد
هذي قاعدة رحمه الله وقول الجمهور كما تقدم نعم
