احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول هل يصح حديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة؟ هذا مشهور ويعزى افي رئيس نادي داود ويقع في كلام اهل العلم هو السبب في هذا والله اعلم ان بعض اهل العلم صاحب المغني وغيره
ايضا ربما الشرح الكبير عزوه الى ابي داوود من ادرك الركن فقد ادرك الركعة. وهذا يقع لكل من اطلع على كلامه. او او يعني كثير لا اقول كل لكن قد يقع لكثير ممن لم آآ يتبين هذا العزو وانا ممن وقع في مثل هذا وربما عزوته في بعض
الى ابي داوود وهذا وهم هذا وهم قد راجعت هذا الخبر فتبين انه ليس في ابي داوود ليس بابي داود وان سبب الوهم آآ انه معزوم في كتب الكبار الى ابي داوود رحمه الله
يقع في كثير من الفتاوى آآ من اهل العلم آآ عزوه والذي والموجود في ابي داوود من حديث ابي هريرة انه عليه السلام قال اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة
هذا وهذا اللفظ المدني وجاء ايضا من حديث معاذ لكن بغير هذا اللفظ وهذا اللفظ من هذا الطريق وفي ومن ادرك الركعة فقد ادرك صلاة. وهذا اللفظ الحقيقي في معنى حديث اللي في الصحيحين من ادرك ركعه فقد ادرك الصلاة. اما من ادرك الركن فقد ادرك
ركعة هذا هو الكلام فيه هو آآ يعني انا بحسب ما بحثت ما وجدته حتى الان وربما من يبحث في هذا الخبر فيجد آآ له اصل آآ فينظر لكن في رواية دارقط ابن خزيمة معناه وهو انه
من ادرك الامام من ادرك من ادرك الامام قبل ان يقيم صلبه فقد ادرك. من ادرك ان قبل ان يقيم صلبه فقد ادرك وهذا آآ فيه معنى هذا الحديث لانه ادرك يقيم صلبه يعني معنى ادركه في ركوعه قبل ان يرفع. فقد
يعني فقد ادرك الركعة. وهذا اللفظ فيه ثبوت النظر. تكلم العلماء اليوم. ايضا نفس الحديث مفهومه كل على هذا اللفظ الذي آآ سئل عنه وهو قول من ادرك الركوع وقد ادرك الركعة لان لفظه اذا
ونحن سجود فاسجدوا فاسجدوا ولا تعدوا شيء. فمفهومه انه اذا ادرك الركوع فانه يدرك الركعة يعني وكأن هذا والله اعلم هو السبب في الوهم في عزوها الى ابي داوود. وان لم تثبت هذه اللفظة في هذا الحديث
ان مفهومه فان مأخوذة من مفهوم قوله آآ اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوا اشياء. يفهم منه ان الركوع والادلة على هذا كثير في مسألة ادراك الركوع وهي مسألة اخرى لكن الكلام في الحديث بثبوته عن ثبوته امست الركوع هل يدرك بالركعة
خلاف بين الجمهور ومن خالفه. ايضا يؤيده ويشهد له ما صح عن جمع من الصحابة ان الركوع ان الركعة تدرك وقد صح هذا عن ابن مسعود وعن ابن عمر عند ابن ابي شيبة. وكذلك ايضا عن عبد الله ابن الزبير
كذلك يعني شيبة لكن سنده ليس بذاك القائم وكذلك صح عن زيد ابن ثابت عند البيهقي وروي عن ابي بكر بسند منقطع عند البيهقي فثبوته عن هؤلاء الصحابة وخاصة عن ابن عمر والمسعود وزيد ابن ثابت آآ يدل آآ لانه ثابت
وسواهم في ثبوت نظر يدل على ان من ادرك الركوع ادرك الركعة فهي شاهدة لهذا الخبر ولهذه الرواية. نعم
