اه احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن صحة الحديث اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار. الحديث لا يصح الحديث لا يصح وهو الداعي عن طريق عبود الله بابي جعفر
المصري اه رحمه الله امام اه التابعين او من كبار اتباع التابعين. فالحديث اما مرسل او معضل والخبر لو ثبت كما قال احد رحمه الله فان معناه ان يجرؤ بلا علم عن جهل وان يتقدم
بالكلام بلا معنى على جرأة على القول ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكلمة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا عامة ان حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بط الاثم والبغي بها وان تشركوا بالله ما
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعله رابع محرمات تجديد للقول على الله بغير وكان الصحابة يتدافعونها كما روى ابن سعد في الطبقات الملك عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان كان السائل يأتي ويسأل اهل
ادري المسألة فاشل اول ما يجمع بين الثاني. فيتدافعونها حتى ترجع اليه. كلهم يرجوا ان يكفيه صاحبه المسألة ويروى عن عسامة بالمسألة اليوم يشرعه جواميليها لو نزلت بعمر لجمع لها اهل بدر رضي الله عنه
وجاء عن السلف في هذا تجديد في هذا جاء بسند رواه ابن الصلاح رحمه الله من رواية عبد الله بن احمد عن ابيه احمد بن حنبل عن الشافعي عمان هذا اسناد عزيز عظيم. رواية الائمة الكبار ابن احمد والشافعي ومالك. وان مالك قال يعني من ترك لعدله اصيبت بالقاتل وهذا جاء عن محمد
جماعة من اهل العلم وان لا ادري هي نصف الجواب ونصف العلم وانه يجب ان ينتبه من يسأل في هذه المسائل وان يتعنى ولا يخجل يقول لاهل الله بل عليه ان يستحضر حاله وانه مسؤول وان
تمنع في حاله قبل ان ينظر في حال السائل. الواجب على المسؤول ان ينظر في حاله اولا قبل ان ينظر في حال السعي. ربما انت تريد ان تصبح حالة الشاي فتفسد حالك
وقد بليت ذمة لانه سألت من يثق في علمه ودينه. ويظن انه جر للذمة وهذا المسكين المغرور لم يبالي همه ان يخلص السالفة. قال ابن صالح اذا همتك تخمص نفسك قبل ان تخلص السعي. السعي ان لم تجيبه اجابه غيرك. لكن انت حينما تجيب
آآ افتيته به افتيته به وسألك عنه ولهذا وجاء رجل من بلاد بعيدة في بلاد الاندلس الى مهدي رحمه الله. وسأله جاء اليه قاصد نحو ستة اشهر. سفر الى رحمه الله
وسأل عن مشاعر فقال لا ادري. قال يا ابا عبد الله جئتكم بلاد بعيدة وشرطة. وتقول لا ادري ليس بمثل هذا تخدعني او رجع الى الناس يقولون ان مالكا لا يدري. قل ان مالكا لا يدري
كان القاسم محمد بكر رحمه الله جالسا بين اصحابه وتم الناس اليه وجعلوا يسألونه فجاء انسان فسأله فقال والله لا احسن مسألتك من انت القاسم محب لابي بكر تقول هذا لا تزادي. قال يغرنك طول لحيته
ولا جلوس الناس حولي. فوالله لا احسن مسألتك. فقال رجل من اصحابه الزمها يا ابن اخي. فوالله ما رأيتك يوم من امل في مجلسه من مجلسك اليوم يعني ان هذه كلمة عظيمة حيث اوتي للسادة القطب ثم
عودته وادبته وادبت من سمع انك لا تدري ومن سأل الناس ولم يقل لا ادري سألوا حتى لا يدري حتى لا يدري. فليس لكن مع ذلك اذا ظهر الامر وتبين فلا مانع
وخاصة اذا نسأل مسألة وتحرى او راجع فان المنهجية يتوقفون يتوقف ولا يتوقف ولا يستعجل في المسألة وان ظهر له ولهذا ذكروا ان جريئة عن موتها. ولهذا لما سئل بعضهم فقه واستعجلت. قال له
لصاحبه كم هذا وهذا؟ قال اثنان. قال استعجلت قال نعم. قال وانا اعرفه ايضا. المعنى ان من ظهرت له مسألة وتبينت يغضب وان يظهره وخاصة اذا كان في ان يتعلق بالناس من امر يجب عليه ان يظهره
وان يبينه ولا يكتم العلم بمثل هذه الحال. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن حكم لعب الفيفا مع دفع مال لنيل بعض الامتيازات. جهاد وانا لا اعرف يعني هذه اللعبة لكن بحسب
ما سمعت سألت انها يعني دور من اللاعب الذي يلعب اه عن طريق اما كمبيوترا او لايستيشن او نحو ذلك من الاجهزة التي اه يمكن ان يلعب بها. فهذه كغيرها من انواع الالعاب
بصرف النظر عن الصورة. نحن اذا جردنا الامر عن الصور من كونها حلال حرام هذا امر. لكن ان كانت مجرد لعبة يلعب بها اه ليس فيها عوظ وليست مشتملة على المحرم. والعورات محرمة كشف عورات وهي سوءات
ولا وجود نساء يعني خلت من المحرمات مجرد ما يعني كاللعب بالكورة ونحو ذلك كغيرها من انواع اللعب فهي من امور واحد ما تشتمل على شيء محرم. وان كانت يعني يدخلها شيء من اللهو
وكلمة اللعب ربما لا تحشره في الا في حق الصغار كما كان عليه الصلاة والسلام يوسع الجواري ما لا يوسع لغيرهم قال واذا كان هذا في العيد يعني يكون التجديد اخر يعني
اه في العيد لكن جاء في العيد انواع من اللهو ممنوع في غيره ممنوع في غيره. فالمقصود جنس اللغو المباح وليس محرم لا بأس به لكن قد لا يليق بالكبار ما لا يليق بهم ما يليق بغيرهم من الصغار. كذلك مراعاة عدم
امور واجبة الوقوع في سباع وشتم ونحو ذلك نعم
