العذر للجهل محاضرة كلها صحتها يعني فيها تفصيل طبعا طويل انسان طويل هذا بعدين ما في مانع. طويل هذا. يجعله بالهداية الحمد لله رب العالمين. الاخ يقول المرتد هل يدعى له بالهداية؟ او يدعى عليه؟ هذا فيه تفصيل
ان كانت ردته مقصورة على نفسه فانه يدعى له بالهجرة بداية لانه لا ضرر على المسلمين من هذا الرجل. وعليه ينزل قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم متفق على صحته. اما ان كانت ردته
وفيها ضرر على المسلمين. وببقاء هذا الرجل يبقى الضرر والخوف على اهل الاسلام فان هذا يدعى عليه. كما انه يستسعى في قتله وقت فليستسعى ايضا في الدعاء عليه لهلاكه. وقد جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. كثير من الناس الان عنده جهل عظيم في هذه المسألة ويتصور ان تبديل الدين والتحول من ديانة الى ديانة بمعنى لا يعرف الكفر الا اذا قال انا ارفض الاسلام ولا اريد الاسلام
فيعتبرون هذا هو الكافر. وهذا لا اصل له في كلام الائمة الاوائل. انما هذا نوع من انواع الردة فلو جاء بقول او فعل او اعتقاد يناقض اصل الايمان دخل في هذا الحديث وانه يستتاب ثلاثا على ما قال امير المؤمنين عمر رضي
الله عنه فان تاب والا قتل. فالردة غير مشروطة بالتحول من ديانة الى ديانة. مجرد يجيء بقول او فعل او اعتقاد. وعلى هذا فالدعاء على هذا له حالتان الاول ان يكون
هنا مسالم والا يكون محاربا. ولا ضرر منه فهذا يدعى له بالهداية. النوع الثاني يكون محاربا ومعاديا والظال واضح فهذا يدعى عليه كما يستشعر في قتله يدعي عليه ما هو
يعني الاخ يقول كيف كان المعتزل او خارج تعامله مع الكبائر؟ نحن نعرف ان المعتزلة يجعلون الصاحبة الكبيرة بمنزلة بين المنزلتين. لا هو مسلم ولا هو كافر. يتوقفون فيه واما بالنسبة للخوارج فان يجعلون الصاحب الكثيرة كافرا. وكانوا لا يصلون عليه
فيسعون في قتله متى ما قدروا عليه قتلوه. كما قتلوا عبد الله بن خباب وقتلوا جماعة من اه الافاضل. لان ترون الصاحبة الكبيرة مرتدا ويرون ديار اهل الكبائر ديار حرب. فلذا كانوا يسعون في قتلهم واذا مات الواحد منهم ما كانوا يصلون عليه
اصلا ما كانوا يصلون عليه اصلا. الرافضة في باب اسماء الايمان والدين والاحكام هم خوارج. هم خوارج. والرافضة خساسة عقولهم. وتناقضهم يا في باب وجهمية وخوارج في باب. خوارج في باب. هنا ترى الروافضة مع الصحابة
هم خوارج. وهي تراهم مع زنادقة اهل الارض. تراهم الجهمية في باب الامام واشبه الناس بهم هم اللي يسمون الان الجامية هؤلاء. تراهم مع الدعاة ومع المصلحين ومع اهل الحق
ثلج غلاظ شداد عليهم. ومع طواغيت اهل الارض مرجئة. هم اشبه الناس بالرافظة. الرافضة الان مع الاخيار ومع يكفرونه ولا يبالون. يرون ابا بكر مرتدا وعمر مرتدا وعثمان مرتدا. ويكفر جميع الصحابة
الا ما ال البيت وطائفة منهم. ولكن حين تراهم مع اعداء الاسلام كمثل نصير الشرك الطوسي هذا. مصير الشرك الطوسي يرونه مجددا الدين ويسمونه نصير الدين. حتى ابو لؤلؤ المجوسي مجوسي اسمه نو مجوسي. قاتل عمر الان في ايران شارع اسمه شارع ابي
لؤلؤة لانه قتل عمر. لانه قتل عمر. فهم جاهمية في هذا الباب. ولذلك الروافض هذا اخس خلق الله واخبثوا وهم الخطر القادم الان على الاسلام. لانهم يرون قتل اهل السنة يسمونهم نواصب قربة
ويرون جواز التعاون مع اليهود ومع النصارى ضد هؤلاء. حدثتكم اكثر من مرة انهم كانوا يسعون جاهدين لادخال اليهود الى جزيرة العرب وهو من اسباب دخول اليهود وتمكنهم من فلسطين الارض وهم يجمعون بين المتناقضات لغبائهم
حتى قال بعض الفقهاء الاوائل لو اوصى رجل وصية لاجهل رجل على وجه الارض يقول ما جازت الا لرافضي. ما جازت الا للرافضي. لكي اعلق على هذه المسألة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في منهاج السنة قال
الوصية باطلة اصلا. يقول يا صحيحة لكنها باطلة. لانك لا يجوز ان توصل يا اجهل اهل الارض. لما تجي توصي بها العلم والدين التقوى ولكن ابن تيمية يقول وهذا صحيح ما يعنونه بانهم اجهل خلق الله جل وعلا. حتى قال بعض الاوائل لو كانوا من الحيوانات لكانوا حميرا
ولو كان من الطيور لكانوا رخمة. لكانوا رحمة لخشتهم ونذالتهم. لسان يحذر كل الحظر مع الرافضة واذا رأيت الرجل يتهاون مع الرافضة فاعلم انه لا دين له. لا دين له. هؤلاء اخبث خلق الله جل وعلا. في
من الخبز والغلظة والشدة على اهل الاسلام ما لا يعرف. ثم كيف الانسان عنده ذرة من ايمان يطيق مجالسة رجل يكفر ابا بكر او يكفر عمر او يقول عن الصحابة انهم كفار. او يقول بان عائشة بانها زانية. او يقول بتحريف القرى او يطوف على القبور. يعني عنده مثقال
فر من الامام يحذر من هؤلاء وعلى كل هذا السترات في مسألة الخوارج ان هؤلاء الخوارج ايضا في هذا الجانب. شيخنا امن الشخص على نفسه هل هذا يعني يقدح في ديانة الشخص وانهم يريدون قول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبنيا
يقول ان ابراهيم ما امن على نفسه من شيء. الشيخ صحيان يا شيخ بعض الشبهة وبعض الشركات يعني يأمن على نفسه يقول يعني يستبعد انه يقع في مثل هذا. الا انها يعني باطلة عاقلا وشرعا
لكن هل يعمل بمقتضى ذلك؟ هل يعمل بمقتضى هذا الامان؟ بمجالسة اهل الشرك ولا الكفران؟ لا ابدا او لا يعمل المقتضى هذا؟ لكنه يعني يأمن انه يقع في مثل هذا يعني
الاخ يقول انا طائف من الناس قد يأمنون على انفسهم الوقوع في الشرك وفي البدع والانحرافات ولكن لا يعملوا بمقتضى هذا بمعنى يعملوا بمقتضى هذا الامان بمجالسة اهل الكفر والشرك ونحو هؤلاء. هذا نتيجة ضعف مال. هذا اصلا اه يجهل في الحقيقة
السنن الشرعية في هذا والسنن الكونية. هذا عنده جانب في السنن الكونية وجاهل في السنن الشرعية. اذا نسأل هذا سؤاله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول يا مقلب القلوب
في القلب على دينه. وما معنى قول ابراهيم وجنوب عليه السلام وهو التيمي يقول ومن يأمن البلا بعد ابراهيم فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يسأل الله الثبات. وابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي
اللي هو اعلم الخلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وافضل الخلق بعد النبيين والمرسلين كان يقرأ في في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. رواه مالك
في المقطع بسند صحيح. فكان يخاف على نفسه من الزيغ. وجعله في الصحيحين. من حديث عروة عن عائشة ان ابا بكر الصديق كان يقول اني اخاف ان تركت شيئا من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيغ قلبي
يخشى على نفسه من الانحراف ومن الزيغ. فالرجل يأمن على نفسه بالانحراف هذا جاهل بالله جل وعلا. والله جل تعالى يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم. فالله جل يقلب القلوب ويقلب الابصار. والله يقول
مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فالانسان حين يأمن مكر الله فان هذا يخشى عليه اي جرة وهذا الى الزيغ او الى الانحراف. وفي حديث ابن عباس عند الترمذي بسند صحيح انه كان من دعاء النبي
وسلم اللهم امكر لي ولا تمكر علي. واعني ولا تعن علي. فكان يدعو بهذا وكل من كان بربه اعرف كان منه اخوف. ومن رأى ما عليها الاوائل من الايمان والصلاح وكانوا يخافون على انفسهم. وحين تتلى عليهم ايات الله ترعة فرائسهم يعرف يعرف ان الامر عظيم
وحين يعرف ان جماعة من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا كيف يمن على نفسه؟ ابو بكر من قاتل؟ ابو بكر من قاتل قتل المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الداخلين في الاسلام احدثاء عهد من الداخلين في الاسلام
فان لم تكن الردة ولله الحمد لا في احد المهاجرين ولا في احد من الانصار فتح بل حتى ولا في مسلمة الفتح. الوفود اللي هي اسلمت متأخرة. لا يأمن على نفسه. يسأل الله جل وعلا الثبات. فان القلوب
بين اصبعين اصابي الرحمن يقلبها كيف يشاء. وفي الجملة لا يأمن احد على نفسه من الزيغ ومن الانحراف الا جاهل لله جل وعلا وهذا نتيجة ضعف ايمان. نتيجة ضعف ايمان. اذا دايم يخاف على نفسه. ابن القيم رحمه الله تعالى يقول والله ما خوف الذنوب
انا لعلى سبيل العفو والغفران لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا بآراء الرجال سوى خرصية لا كان ذاك بمنة المنان. سفيان الثوري رحمه الله تعالى اخذ عودا نسميه نحن عود تبن
من الارض ورفع بقدر الانملة قال والله لذنوبي اخف علي من هذه ولكن اخشى من القلب. ولا ادري ما يختم لي. ولذلك قال الله جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
أمير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى حين مر بهذه الآية في ليلة من الليالي يرددها حتى الصبح جعل يرددها حتى الصباح الانسان لا يأمن على قلبه من الزيغ والانحراف وانتم ترون الان في
في الواقع ترى اناسا كانوا على خير كانوا على ايمان كانوا على صلاح كانوا على دعوة كانوا على صلاة كانوا على ثم انحرفوا وكان معكم انذاك وقبل اه خمسة عشر عام في هذا المجلس ما كان يناصر الدين ويناصر الحق ويطلب
معكم ولن يدعو في الصحف للعلمنة. الان يدعو في الصحف للعلمة. يدعو للزيغ. وما هذا ايضا بعد من يتطور امره الى ما فوق العلمنة اعمل ايمان الى كفران. من صلاح الى خسران. الانسان لا يأمن على نفسه. لا يأمن على
سيصل الله جل وعلا الثبات. انظر في القواعد وانظر في الاواخر. لان القلوب بين اصبعين اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. نسأل الله اليكم الثبات بالنسبة لمذهب وجيعة الاخ ياسر المذهب الجعفري والزيد هل
الفقهاء لا عبرة به. ولا يجوز ذكره في مسائل الخلاف. لان هذه المذاهب مذاهب مبتدعة وعامة قوية لم تنقل باساليب. لان الروافض والشيعة ليس لهم اسانيد واضحة. والزيدية معتزلة في باب الايمان
وطوائف منهم الان لحقوا بالرافضة كالحوثيين. ولا يجوز ذكرهم مذهب هؤلاء في تصانيف الفقهاء. لانها غير معتبرة ولا هي مظبوطة وقد عيب على الصنعاني وعلى الشوكاني في ذكر مذاهب القوم. ولا يخلي يلتمس العذر له
بانهم يعيشون بين اظهرهم. ولعلهم يقبلون حين تذكر مذاهبهم. قد احسن ما يعتذر به عنهم واما نحن فلا يجوز ان نذكر مذاهبهم ابدا. ولصالحنا الف كتابا لا يذكر مذاهبه ولا على وجه الرد عليهم
وعلى وجه بيان اخطائهم وضلالهم. اما على وجه انه مذهب فهذا غلط ولا يجوز ذكر هذه المذاهب والمذهب الجعفري اشهر من المذهب الزيدي. الجعفرية لا عامتهم الاثنى عشرية. يا شيخ
لعالم من العلماء فتويان في امر واحد. فتوى تبيح وفتوى يعني تحرك. فهل معتمد يعني متأخرة؟ او نأخذ بالفتوى النتيجة هي اقرب للدليل. احنا بنحتج الاخ يقول اذا كان العالم قولا هل نختار من
بين القولين او نأخذ ما هو اقرب للدليل. الواجب الاخذ ما هو اقرب للدليل. لان اقاويل العلماء يحتج لها ولا يحتج بها. واقاويل العلما محكومة لا حاكمة. ومن ثم الاوائل من ائمة السلف ينهون عن تقليدهم. وينهون عن التعصب لهم. وهذا ابو حنيفة يقول لا تقلده. اقول
واني اقول اليوم القول وغدا ارجع عنه. وكان الامام احمد يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالك. خذوا من حيث اخذ ما انا ساند يا بلوى الدليل يعمل به. واذا كان عنده قدرة على النظر في الادلة يجب عليه النظر في هذه الادلة. ما عنده
يقتدي بمن؟ لا يقول ولا يتكلم الا بالادلة الشرعية. اذ يعرف بالعلم ويعرف بالدين. وقد من قال قول اعلام الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل. في دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث
قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الهجرة. كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي
يقال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولها المخالف الاخبار. واحمد قال لهم لا ما قلت فيصل ذلك اطلبوه. فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل ذي تعصب
المنصفون يقتدون بالنبي صلى الله وسلم عليه. الاخوة الانسانية بعضهم يستدل يقول قرآن سماهم وظائف بالعادة الاخ يقول جرى بالامس الحديث عن مسألة الاخوة وانه لا يجوز اطلاقها الا على المؤمنين
وانا الاقي الشخص يقول وثني المشركين واخواننا ولا يقول لليهود والنصارى والاخوان هنا للتلبيس وانه لو قصد الانسانية فانه يمنع نهائيا لان الله جل وعلا حصر ذلك فقال انما المؤمنون اخوة. ولانه اذا قلت عن الكافر انه اخ اذا يجب عليه ما على الاخذ من الحقوق
الحقوق لهؤلاء كفرة والوثنيين المشركين. هؤلاء يجب علينا معاداته وهذا اصل الدين. ولن يخشى على هؤلاء يسمونهم اخوانا سفر بالطاغوت لان الكفر الطاغوت شرط الايمان ومن كفر الطاغوت البراءة من الكفار من يهود ومشركين وطواغيت فالانسان يسمي هؤلاء
هذا يلبس على العباد اذا كان يقصد يقول انا اقصد الاخوة الانسانية. ثم اذا ما معنى الاخوة الانسانية؟ هل الاخوة الانسانية معتبرة في الغالب ان الانسان يطلق الاخوة يطلق الاخوة المعتبرة. ثم ان سياق كلامهم واحاديث
هل يقصدون الاخوة الانسانية؟ ما يقصد الاخوة الانسانية الاخوة المحترم بدين يخاطبهم. نخاطب اخواننا. اذا اخوانك في الطريقة او في المذهب او في الاتباع او في حق فيه. ولا من العبث الالفاظ
مصطلحات. اما ما قال الاخ عنه ان الله جل وعلا يقول ولعادنا اخاهم هدى فاولا. هذه الايات مختلف في معناها. قيل واعاد اخاه موسى يعني من قومهم يعني ارسل اليهم في سياق الارسال اليهم لا في سياق الحديث عن هؤلاء اخوان او غير اخوان كما تقول مثلا
ان الله جل وعلا بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قريش فهو اخ لهؤلاء. بهذا المعنى ما احد يقول لك لا غلط. لانه منهم. لكن محمد اخ لابي جهل هل يصح؟ هذا خلل عقدي. وهذا فساد في التصور. لكن السياق الاول ما احد ينازعك. الله يقول لقد
رسول من انفسكم بما معنى من من جنسكم؟ هذا هو المقصود بالاية. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الاية اذا جاءت محتملة لهذا وهكذا فنحن غير متعبدين الا بما شرع لنا في هذه الامة. نتعبد لان شريعة محمد
الشرائع. الامر الثالث ان الالفاظ المحتملة ترد الالفاظ. المحكمة فيزول الاشكال. مع ان الوجه الاول واضح لمن تأمله. الوجه الاول واضح لمن؟ تأمله. وعلى كل فلسان لا يحل له ان يقول عن اليهود ولا عن النصارى ولا عن المشركين
ولا عن البوذيين ولا اشباههن ولا عن زنادقة اهل الارض لانهم اخواننا هؤلاء اعداؤنا اذا ما الجمع بينها ان تقول عن اليهود وعن النصارى اخوانا وبين قول الله جل وعلا قد كانت لكم سورة الحزم وابراهيم الذي معه اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم كيف تتبرأ من شخص؟ تقول هذا اخي
على وجه المحبة وعلى وجه الاخاء. نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان والله قال انما المؤمنون اخوة. النبي يقول المسلم اخو المسلم مسلم اخو المسلم اذا كافر ليس اخا المسلم. فلذلك من جعل اه وقال جعل الاقباط مثلا
اكبر هؤلاء اخوانا لاهل الاسلام واهل التوحيد هذا ما يفهم الاسلام. هذا ما يفهم اه الاسلام. كيف نجعل العدو اخا؟ والله جل وعلا يقول اه قد كانت لكم اسوة حسنة قال قومه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرن بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وعند ابي داوود بسند جيد من حديث الامامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المحبة في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعال ابي فلان
ليسوا لي باولياء. ليسوا لي باولياء. ولكن لهم رحما سابلها ببلالها. وكذلك الملائكة لما نزلوا على قالوا هذا الفرق بين هؤلاء وهؤلاء بين اهل الايمان واهل الكفر والخسران. من اهل الايمان واهل الكفر
الخسران ولذلك ايضا في يوم القيامة يقول كل يقال يقول الله تتبع كل امة ما كانت تعبد. ماذا يقول اهل سليمان يقول نحن فارقناه احوج ما كنا اليهم. اذا هذا فيه دليل على انه لابد من هذا المفارقة وان من لم يفارق
حشر معهم في الاخرة. كما قال الله جل وعلا احشروا الذين ظلموا وازواجهم. اي شبهائهم ونظرائهم قد قال الله جل وعلا واذا النفوس زوجت يحشر المرء مع قرينه. فهؤلاء يطلبون ان الله يغفر لهم ويرحمهم بانهم فارقوا
احوج ما يكونون اليهم. اذا اذا ما فارقوهم سيحشرون معهم. وبماذا تدلي على الله يوم القيامة؟ وانت تجعل هؤلاء الوثنيين اخوانا لك تجالسهم وتضاحكم وتمازحهم. بعض الناس يقول ان النبي كان يأتون الي نعم يأتون الي ماذا يصنعون. يشربون القهوة يضحكون يتمازحون
يأتي يسأل ويقيم على الحجة النبي قال نسائلكم سؤالا انتم يا اياك؟ قالوا ان كذبناك عرفت كما عرفت ما كان. قال اهل النار. من المسلمين الذين يجلس مع الكفار ومن هم من اهل النار؟ يلبسون عليهم كأنهم اهل توحيد واهل صلاح. يقول من اهل النار
قال نكون فيها يسيرة. ثم تخلفوننا. قال كذبتم. والله لا نخلوكم فيها ابدا. هذا متفق على صحته. هذا في الصحيحين. هكذا كان يخاطب النبي الكفار. من اهل النار؟ من اهل النار؟ اليهود والنصارى هم اهل النار. ماذا قال الله عنهم في القرآن؟ هل تستطيع تقوى عند اليهود عند النصر
الايات في القرآن ولم ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. الحوارات الوثنية هذه الموجودة الان هل تستطيع ان تجالسهم وتقول هذا الكلام تذويب الفروق. ليست دعوة اليهود بكفرهم وضلالهم. قل هذا
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ونتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله طيب يقولون نتعاون معهم ضد الارهاب. يتعاونوا يتعاون مع اليهود والنصارى ضد الارهاب. هذا من خستهم وخبثهم وخبث عقائدهم وفسادهم
تعاونوا مع الكفرة ومع المشركين. وهؤلاء الاشكال انهم يمثلون الاسلام. وهم لا يفقهون الاسلام ولا يعرفون الاسلام. ولا يعرفون ملة ابراهيم ومرجئة الامس افظل بكثير من مرجيات اليوم. مرجيات الامس كان
العبادة انظر تراجمهم. انظر تراجمهم. كان اهل عبادة والجهاد واهل الخير والولاء وهالبرا. وعندهم اشياء حسنة وجميلة. هامة مرجة اليوم ما عندهم شيء من هذا. انما سب وشتم او خوارج مع جوانب اخرى. او ولا لاعدائها الاسلام
ما عندهم شي ما يكونون بالرافظة. كما ذكرنا قبل قليل عنهم. هم اشبه ما يكونون بالرافظة هؤلاء. الانسان يحذر من الالفاظ التي يفهم منها مقتضاها الولاء لاعداء الاسلام. الانسان يجب عليه البراءة من اعداء اه للاسلام وان اعداء للاسلام ما يريدون منك
حتى تتبع ملتهم. وذكرت لك اكثر من مرة ان اليهود العجب يعادون اليهود العرب في اليمن. ما يحبونهم الا على وجه العداء لاهل الاسلام يستخدمونهم العجب نصارى العجم في روما يعدوا النصارى العرب في لبنان ما يحبونهم ولذلك ما يدافعون عنهم الا على وجه العدل
الاسلام قضية مرتبطة بالمسلمين نعم يناصرونهم على المسلمين. اما اذا القضية مرتبطة ومستقلة عن وطابعة للاسلام ما ما يبالون بهم ولا يعطونهم بالا اصلا. وحتى الان مثلا اه عجم النصارى في روما يناصرون اه عرب اه النصارى في اه مصر
لاجل الاسلام. خلخلتان للاسلام. لكن كقظايا مستقلة ما ما يعبون بها. ويحتقرونهم ويزدرونهم. ولا يرونهم شيء بس لاجل انه ينتسب للعرب. مع ان على ديانته. كلهم ينحصوا في جهنم. لكن لاجل هذا الجانب فقط. عندهم عيدة حتى
العرب فضل عن الاسلام قضايا الاسلام. فيجب الحذر من معرفة مخططات هؤلاء وانهم يريدون يستهدفون رسالة على محاربة ومستهدف. يجب التيقظ من هؤلاء. من هؤلاء اللي يعبثون بالألفاظ والمصطلحات. لأن هؤلاء يوم من الأيام ما عندهم
تكيفوا مع اليهود النصارى. وتكن انت الضحية. هؤلاء يصحب الالفاظ والمصطلحات. هالملعونة هذي؟ مستعدون في المستقبل يتكيفون مع اليهود ومع النصارى. وين تنظر لما جاء تحت السبتمبر؟ كيف كان الخطاب الثقافي؟ وكيف كان الخطابات؟ بالتكيف التعايش مع اه اليهود وخطباء
التعايش مع اليهود ومع النصارى. لكن ما في خطابات تعايش مع اهل التوحيد. خطب التعايش مع التأمين ما في خطابات تعايش مع التوحيد. يقذفك باعظم الالقاب ولا يبالي ولا يتق الله جل وعلا. ما عنده ما يعقوب خارجي. اهم شيء ان يقوى عليك خارجي. متطرف. هذا وبال على الاسلام. ما عندهم
من هذه الالفاظ ولكن حتى يأتي لليهود والنصارى والمشركين واعداء الاسلام يتلطف لهم الاخ الكريم الاخ الفاضل وامثال هذه الالفاظ التي تقفظ فبالتالي يوم من الايام ستكون ظحايا. لليهود والنصارى ولا يغرنكم هؤلاء. هؤلاء سيخذلون
فيما ولا يقف معكم في يوم من الايام. لن يقف معكم في يوم من الايام الا صاحب التوحيد القوي. التوحيد الخالص. اما المرتبي في احضان الطغاة والمجرمين فهذا في يوم من الايام سيسلمك لعداء الاسلام. من الذي يعني ان يقبض على المسلمين يسلمه لليهود والنصارى؟ من الذي يقبض على بناء التوحيد في كل مكان؟ يسلموهم
النصارى من يطلب التعايش مع اعداء الاسلام؟ من اللي يسلم منه اليهود والنصارى والمشركون والرافضة؟ ما بعض الناس ما يقول ولا كلمة في الرافضة ما يقول ولا كلمة في الرافضة. يقولون عن عائشة زانية. يسبون الصحابة. ويلعنونهم ويشتمونهم ولا يقول ولا كلمة عن الرافظة
وحين تأتي قظية لشخص اخطأ خطأ يثورون باجماعهم ظده ويتكلمون عليه في كل مكان. ويطعنون في ويضعف في عقيدته. واما اعداء الاسلام ما يتكلمون فيهم. لانهم يرون اخوانا لهم. هؤلاء في يوم من الايام الضحية لهؤلاء
فلذلك لابد من التمسك بالتوحيد والتمسك بالعقيدة وتطبيق جانب الوراء والبراء مع هؤلاء الذين ميعون قضايا التوحيد وقضايا مسائل والبر ويرونها من مخلفات الخوارج. نعم
