تسليما كثيرا. اما بعد يقول اذا قتل الكفار اطفال المسلمين ونساء المسلمين. هل يحق للمسلمين قتل نسائهم وقتل اطفالهم؟ اولا لا يختلف العلماء لانه لا يجوز قصد نساء الكفار ولا اطفالهم. لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن قتل النساء والاطفال. ولقوله صلى الله عليه وسلم ولا تقتل وليدا خرجه مسلم في صحيحه من حديث بريدة والادلة على هذا كثيرة اذا كانت المرأة مقاتلة جاز قتلها واذا اختلط
الاطفال والنساء بالمقاتلين ولم يتميزوا جاز قتلهم تبعا لا قصدا لحديث الصعب ابن جثامة المتفق على صحته واما قصد نساء الكفار واطفالهم عقوبة بالمثل الذي يظهر من هذا المنع لعموم الادلة التي لا مخصص لها
ولا اعلم احدا من الائمة الاوائل اجاز هذا. وانما افتى به بعض المعاصرين. وهذا هذا فيه نظر والعلم عند الله. شيخ هذا رجل استخدمنا خادمة اثيوبية هنا وصل اكتشفنا انها حامل بشارة الثاني. اه وكانت حديث عهد عهد بالزواج. قالوا الان تريد هي ان تسقط
هل يجوز مع العلم انها تقول لو لو ذهبنا او لو اذهب الى بلدي سوف اسقط الجنين وانا اريد العمل نفسه شغال ما تريده؟ تريد العمل؟ تريد العمل لكن ما تريد الحل؟ نعم
والفشار الثاني. ايه. الاخ يقول في امرأة هي في شهرها الثاني وتحتاج الى اسقاط الحمل. وهذه مسألة خلاف اولا لا يختلف العلماء بان المرأة اذا بلغت مئة وعشرين يوما ونفخ الروح في الجنين انه لا يجوز اسقاطه. ما لم يترتب
على بقائه هلاك امه. واما ما دون الاربعة اشهر قبل قبل نفخ الروح فيه فهذا موطن خلاف هل يجوز اسقاطه للحاجة ام لا وما قبل الاربعين اسهل مما ما بعد الاربعين
والاربع حكم الاربعين الاولى اسهل من حكم الاربعين الثانية. والظاهر من اقاويل العلما انه اذا كان هذا لحاجة والحاجة حقيقية قرر الاطباء بانه لا يضرها انه جائز. لان هذا لم ينفق فيه
روح فاذا نفخ فيه الروح حرم ذلك مطلقا الا في الصورة التي تقدم ذكرها. نعم. بالنسبة لحج الاماكن يا شيخ. قلته عجز اماكن اذا كانت تقصد حجز الاماكن في المسجد فلا يجوز حجز الاماكن في
لان هذا يقتضي حرمان الاخرين. والمسجد ليس ملك الشخص. حتى دون الاخرين الناس تأتي وتتقدم للمسجد وهذا جالس يبيع ويشتري او يأكل في بيته او نائم ثم يأتي متأخرا خاصة في يوم الجمعة ويجد المكان مهيئا له. كأنه قد اشتراه. وهذا
وغير واحد من العلماء حتى قال فقهاء الحنابل هذا مكان مغتصب. وينحى موطن الحبس ولا حرمة له بل شدد بعض العلماء فقال هذا الصلاة تأخذ حكم صلاة حكم الصلاة في الارض المغصوبة. لانه قد اغتصب المكان من الاخرين
واما اذا كان في المسجد ويريد ان يذهب ويتوضأ ويرجع فلا بأس بوضع شيء. يحفظ له مكانه لان هذا لا يريد النوم ولا يريد البيع والشراء ولا يذهب للكسل انما يتوضأ ويرجع. واما قول الاخ في الدرس
تضع بعض الاشياء هذا على حسب تفاهمهم فيما بينهم ولا في شيء يمنع من ذلك يعني رب المنزل يفرح بذلك ولا يمانع وهذا يرجع الى ما يتعارف الاخوة لا يكون بينهم ظغائن ولا شيء في النفوس
وامام حيث الاصل فهو الاصل اباحة. اما اذا يترتب على الضرائب فيمكن يتقى هذا لدفع المفسدة. واذا كان ما هناك مفسدة وفي تفاهم فلا بأس بذلك. وفي الركعة الثانية سجدت السجدة الاولى
فرفعت السجود وقمت ونسيت تسبح في الجماعة فهو بالسجنة الثانية واكملت الجلوس بين السجدتين. فتذكرت مع الجلوس فالغيت الركعة الثانية. وسقط منها الركن واتيت بركعة خامسة. متى تذكرت اه ذكرت بعد الركعة الثانية. بعد الثالثة؟ بعد الثالثة تذكرت وانت ساوت فيها الركعة الاولى
الثانية. ثانية. اي نعم. فقمت للخامسة وسبحوا واشرت اليهم. من فوق. فيه. واكملت الصلاة بعد صلاة حصى النقاش قالوا المفترض ما تأتي بخمسة ما ادري وش رأيك جيد نعم جزاك الله خير
بالنسبة هل اتباع الهواء علامات؟ ماذا؟ تتبع الرخص. مم في سؤالان السؤال الاول هل اتباع الهوى علامات وما حكم تتبع الرخص؟ السؤال الثاني هذا الاخ يقول كنت امام مسجد فصليت بالجماعة واسقطت سجدة من الركعة الثانية فقمت سبحوا به فرجعت
فسجدت ولم اجلس بين السجدتين. ثم نهاد الاخ اكمل بهم الصلاة والغى الركعة الثاني على اعتبار انه ترك ركنا وصلى ركعة زائدة تكون تقوم مقام هذه اللاغية وحين الخامسة سبحوا على اعتبار انهم يظنون الثانية مجزى وصحيحة فاشار الامام قوموا وهذا عين الفقه وهذا عين الفقه
فق وعايروا الصواب لان الركعة الثانية باطلة. ولا تصح. فكيف يقال له كما يقول هؤلاء العامة؟ كلامه تجلس وتسلم. اسلم وانا اعلم ان الصلاة غلط هذا لا يمكن ابدا. فعل هذا ما دام التغت ركعة الامام تلقائيا تلتقي ركعة المأموم. فهم الان
ثلاثا ما يعتبرون صلوا خمسا ولا يصلح القول بان الصاد مجزأ وصحيح لانه ما جلسوا والى الركن فهذا ترك للركن ركن لابد ان يؤتى به. ما دام ما اوتي به تكون الركعة الثانية لاغية وتحل الثالثة مقامها. وحينئذ تسجد للسهو على القول الصحيح بعد السلام
السلام جاز كما تقدم التفصيل في ذلك في شرح العمدة. وعلى كل فما فعلته وقول العامة كان المفروض ان تسلم غلط ولا اصل له لان كيف اسلم وانا اعتقد ان الثانية باطلة. واذا بطلت في حقي بطلت في حقهم. لان المأمون تبع اه الامام. فما فعلته
عين الفقه عين الصواب. اما بالنسبة لسؤال حكم تتبع الرخص وتتبع الشواذ من المسائل لاتباع الهوى ظوابط نعم له ظوابط والله جل وعلا يقول عنها الهواة واهل النفاق ولتعرفنهم في لحن القول
واتباع الهوى لا شك من اعظم المصائب. حتى قال ابو تمام الطائي وعبادة الاهواء في تطويحه فوق عبادة الاصنام ولذلك ذكر الله جل وعلا في مواضع افرأيت من اتبع هواه
والهوى يعمي ويصم. وقد قال بعض السلف سمي الهوى هواء لانه يهوي بصاحبه في نار جهنم والهوى من شرور النفوس. ومن ثم السم اهل بدع اهل الاهواء. لانهم يقدمون اهواءهم على امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
وكل من عارض الكتاب او السنة بالهوى او بقول شاوخه او بقول المذهب او لفلان او علان فقد اتبع هواه. ومن اتبع قول فلان ولم يتبع الكتاب والسنة كان ضالا باتفاق العلماء. ويستحق العقوبة التي تردعه وامثاله من القواة. وهذا من اعظم انواع
اتباع الهوى فالذي يعرض عليه دليل من الكتاب او من السنة ويأبى ان يقبله. ثم يستجيب لقول فلان وعلان فهذا صاحب هوى. والذي قول ممن يحب ويرفض القول ممن يبغض. هذا صاحب هوى
والذي يوالي للهوى او يوالي للامور الدنيوية ويعادي للامور الدنيوية هذا صاحب هوى والذي يجمع بين المتناقضات ويفرق بين المتماثلات هذا صاحب هوى والذي يحب من ابغض الله ويبغض من احب الله. هذا صاحب هوى. والذي يدع
الى كتاب الله. ويدعى للسنة ويأبى. هذا صاحب هوى واهل الاهواء يتفاوتون في رتبهم. ويتفاوتون في ضلالهم ولكن الهوى متى ما تمكن من الشخص يترقى به. ولا يتخلص منه العبد الا بعزيمة صادقة واقبال على الله جل وعلا. ومعرفة لقدر النفس وهظمها. والعبد متى ما تكبر وتجبر
ورأى لنفسه حقا على العباد. وحق التعظيم وحق الاحترام. وحق الاكرام حمله الهوى على رد الحق. ومن ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بانه ما معنى الغمط؟ نعم. فاذا اذا امتنع عن قبول الحق
او رد الحق على الناس فهذا قد غمطه هذا الحق. فالكبر بطر الحق وهم يعني يعني ردوا الحق وامطوا الناس اي احتقارهم وازدراؤهم وتنقصهم. وهذا من اتباع الهوا وفي الحديث الضعيف لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
ومن الاتباع الهوى اتباع الرخص الفقهاء المخالفة للادلة الشرعية ومن اتباع الهوى استفتاء من لا علم عنده لموافقته لهواه. واتباع من قل نصيبه من الفقه والنظر والعلم. لموافقته لهواه فيدع من هو اعلم واتقى لله لانه يعلم انه سيفتي بخلاف قوله ويذهب الى من يفتي بخلاف قوله
كان اقل علما واقل قدرا. وهذا من اتباع الهوى. وهذا موجود في كثير من الناس. يستفتون الذي يوافقهم. والذي هو من طائفتهم ومن فاذا وجد من هو اعلم مما هو من طائفتهم واعلى منهم من حزن لا يستفتونه. لماذا؟ لانهم يقولون نخشى ان نرفع من قدره
وهو يخالفنا وقد يأتي في يوم من الايام يفتي بخلافه نحن عليه فيهدم عليه فكيف نرفض قوله فيما بعد في الحزبيات ونحن نستفتيه في سيحملهم هذا الهواء على عدم استفتاءه وهذا من اعظم دقائق وحبائل الشيطان على العباد. وهذا موجود بكثرة في واقعنا
المعاصر ومن تتبع رخص الفقهاء الاخذ بما تميل اليه النفوس دون ما تقتضيه الشرائع. فمن هذا البحث عن رخص اباحة الاغاني. دون نظر الى الادلة الشرعية وحين يسمع قولا شادا ويوافق ويلائم طبيعة يصير اليه تحت مسمى
ان المسألة خلافية. ومن قال بان المسألة لكانت خلافية جاز له الاخذ باحد القولين دون نظر الى الادلة فهذا ضال. والخلاف لا يهتك حرمة الفقه. فانه على هذا المعنى تجوز
متعة وعلى هذا المعنى يجوز ان نبيه وعلى هذا المعنى يجوز السماعلة المعازف. وعلى هذا المعنى يجوز الاسبال وعلى هذا المعنى يجوز حلق اللحية. وعلى ان يجتمع الشر كله في هذا الرجل. يكون صورة للشيطان الرجيم
الله جل وعلا قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم
فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يقول الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبي شيء من الزيغ فيهلك. يقع في قلب الشيخ من
فيهلك. لانه قدم قول فلان وعلان على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والله علق فلاح والمسلمين على اتباع الكتاب والسنة وبدون اتباع الكتاب والسنة لا فلاح لهم. قال الله جل وعلا واطيعوا الله ورسوله لعلكم
اذا لا فلاح بدون طاعة الله. وبدون طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. والمنافقون هم الذين يأبون. عن التحاكم من التحاكم الى الكتاب الى السنة واذا دعي الى الله والى الرسول صدوا عن ذلك صدودا. نعم
ومعاملة مع ابنائي آآ حتى فاحش في اقواله وافعاله فترك صلاته وآآ حتى في اعراضه يعني اعراض النساء فهجروه ثم يعني لم يعايشوه ولا حتى ولا سؤال هل يصيبهم ضرر
لو زاروه يعني مثلا في ضرر عليهم؟ نعم. يأتي فيه شيء من مدام يعني قد يأتي بكلامش للبنت هذا لكن بالنسبة للذكر بالنسبة ولا يمكن اصلاحه؟ لا لا هو للاسف حتى لا يصلي كبير
سلاحه ابدا يعني اعوج من جميع الوجوه. يعني في معاملاتي في اقوال في افعال عن هكذا هو. السؤال الثاني احسن الله اليكم امرأة يعني مسألة الرأي وهي لا زالت شابة يعني فهل يشرع لها الرب
علما بان الوسائل المنظمة ستضرر بها اكثر. الاخ يسأل عن سؤالين. السؤال الاول امرأة تتضرر الحمل وقرر الاطباء الربط. وهذا يعني قطع النسل. وهذا اذا كان لا بد منه بمعنى
الحبوب المنظمة او الامور الاخرى المنظمة للحمل فيها ضرر. وتعذر العزل. مع امكانه انه لا عن قضية الربط لان المرأة يلحقها ضرر بالحبوب او بالامور المنظمة لكن ينظر في موضوع العزل فاذا امكن يمنع من الربط واذا ما
تأتى لا هذا ولا هذا فانه اذا اتفق الزوجان على موضوع الرب دفعا مضرة المرأة فهذا جائز نحن نعرف انه من قواعد الشريعة لا ظرر ولا ظرار اما موضوع هذا الاب الذي هو سلط اللسان الفاحش في قوله
قد هجره ابناء مطلقا. ولا يزورون ولا يتصلون عليه. وانما يعينونه بشيء من المال. فهذا تفصيل نحن نعرف حقوق الاباء مهما بلغوا من الفجور ومهما بلغوا من العصيان. والله جل وعلا يقول وصاحبهما في الدنيا
معروفة واتبع سبيل من اناب الي. فاذا تتظرر على بعظ اذا ظرر بعظ الاولاد في زيارته ولا يتظرر الاخرون فان الذين لا يتضررون يجب عليهم زيارته. واذا كان يتضرر الجميع فانهم يقطعون به حتى يزول الظرر ولكن
لا يقطعون مهاتفته. لان اذا امتنع شيء نذهب للشيء الاخر. واذا اقتضت المصلحة قطيعتك اذ لا نزوره لان متى ما زرنا ترتب عليه الضرر اكبر ويكون الظرر اكبر من المصلحة ونحن نعرف ان مقاعد الشريعة ان دار المفسدة
المصلحة فاننا ننتقل للقضية الاخرى وقضية المهادفة. قضية الاتصال حتى لا يحصل عقوق بالاب عقوق مطلق. وايضا لابد من التواصل يعني نحن نعرف ان ما هناك داء الا له دواء واعظم واحق الناس بنصيحتك وتوجيهك ودعوات
هما والداك اللذان اخرجاك من آآ الوجود وكان سبب اخراجك من الوجود كان يحرص كل الحرص على والدي بدعائهم وبدعائي ودعوتهم ونصيحتي لهم وبعث من يثق فيهم الى هذا الاب
وتوجيهي لعل الله جل وعلا اه ان يخرج من ظلمات الجهل والضلال الى النور والى الهدى. واذا تعذر هذا وتعذرت فان يقتصر على اه بعث المال لا فيما لا يستعمله في الحرام. هذا يركز لهذا الجانب بما يعينه على اه
مأكل او مشرب دون ما يستعينوا به على المعصية المباشرة. شيخ الله نعم؟ ضابط المكسب في السلعة الاخ يقول ما هو الضابط المكسب في السلعة؟ الحنابلة يقولون لا يربح في السلعة اكثر من الثلث. الحنابلة يقولون لا يربح في السلعة اكثر من الثلث
ويعلن هذا بان يكون غمنا. وهذا الاطلاق في نظر وهذا القول منهم مجرد اجتهاد. ونحن نعرف في ارض الواقع او من الواقع ان السلعة قد تتأتى لك بثمن رخيص. قد تربح بها
ضعاف اضعاف اشتريت به ولا يسمى هذا غبنا حتى في العرف. ونحن نعرف ان الرجل قد دكانا بمائة الف والاخر يستأجر دكانا بعشرة الاف ريال وان يشتري السلعة بعشرة صاحب
ربما يبيعها بثمن اكثر من الذي له ايجار دكان بعشرة الاف ريال لان هذا القليل يكفي لتغطية الايجار ولكن ما يكفي المال القليل تغطية الايجار. اذا يختلف من زمن الى زمن ومن مكان الى مكان ومن محل الى محل. ثم نعود
عطاء النبي صلى الله عليه وسلم دينارا. ليشتري به اضحية. فاشترى بالدينار اضحيتين وباع واحدة بدينار. كم ربح الان؟ ربحها؟ ربح الضعف ربح الضعف ما ربح الثلث ربح الضعف. صارت الشاة الاخرى مكسبة. الشاة الاخرى كلها مكسبة ولن ينكر عليه
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذكره البخاري حديث ولعله لم يقصد البخاري احتجاج به قد صححه غير واحد من العلماء فعلى هذا لا يحد الناس بقدر معين من الربح
المهم انه يجب في الجملة اجتناب الضرر واجتناب احتكار السلع واجتناب الغرر واجتناب الاضرار بالناس. ولو التجار على رفع سلعهم. بحثا عن اكثر من مكاسب يمنعون من هذا. لان هذا يلحق الضرر بالناس. والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوا الناس يرزق الله بعضهم
بعض يرزق الله بعضهم بعضا. نعم المصلي يناجي ربه اخر الحديث اذا هذا خارج الصلاة ذكرناه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على الصحابة وهم يجهرون بقراب قال لا يجهر بعضكم على بعض وكان خارج الصلاة في الصلاة من باب اولى اذا كان الانسان يصلي
بجوار شخص يجهر بالقراءة ويؤذيه فان هذا في النهي اشد من الخارج الصلاة. فاذا كان الذي بنهى عنه خارج الصلاة اذا كان يؤذي بعضهم بعضا اما اذا كان العتاد ولا مثل واقع بعض المجتمعات اعتاد الناس ان كلهم يجهرون ولا يؤذي احد تعودوا على هذا لا يمنع من ذلك
تكلم في ناس يتأذون اذا وجد شخص يجهر بجواره ما عرف كيف يقرأ فانه يخفض صوته اخذا وعملا بهذا الحديث حديث ابن عباس اما حديث ابن عباس البسوا من ثيابكم حديث صحيح. رواه اهل السنن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخير اللباس البياض
واما اثر عمر في قتل من لم يرضى. بحكم الله. تقصد هذا والسب اي اثار تقصد؟ هو يستدلون به على الرد الذي الرجل الذي قد يتحاكم الى آآ محمد قال الرجل نتحاكم الى آآ رجل من المنافقين فابى الرجل يتحاكم محمد اتفق عليه يأتي عمر
يحتجون بعناء الابتداع وعلى ونحو ذلك. اما رأي سب الرسول سب مباشرة عمر قتله ما يعلم شيء في هذا. انما الرجل الذي سب النبي المرأة اللي سبت النبي في عصره. وقتلها زوجها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا بان دمها هدر. هذا رواه ابو
داوود باسناد صحيح. وعند داوود ايضا بسند صحيح. حديث ابي برزة الاسلمي. ان رجل سب ابا بكر. فاستأذن ابو برزة قتلة قد ما كانت هذه لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وهذا حديث صحيح. ومعنى قول ابو بكر
يعني الرسول هو الذي يسب الذي اذا سب وجب قتل السب. اما الاذى تذكر اذا ان عمر قتل شاب الرسول ما اعلم ذلك. انما الاثر المعروف في الرجل الذي ابى ان يقبل حكم الرسول فقتله عمر. وهذا الاثر ضعيف مرسل. ولا يصح
هذا فيه خلاف والحقيقة تقدم بحث المسألة مرارا الاخ يقول ما حكم طلاق الحائض هل يقع وذكرنا في المسألة قولين القول الاول قول الجمهور هو مذهب الائمة الاربعة. رواية واحدة عن الجميع. لان طلاق الحائض لا
بأن طلاق الحائط والحائض يقع. ويستدلون بحديث ابن عمر في الصحيحين نحن طلق امرأة سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك المرء فليراجعها
حتى تحيض حتى تظهر ثم تحيض ثم تطوف ان شاء طلق وان شاء امسك وبقول ابن عمر ارأيت ان عجز تحمق وبقول سعيد بن جبير في البخاري عن ابن عمر قال حسبت علي تطليق
وذهبت طائفة من العلماء الى ان الطلاق الحائض لا يقع وهذا قول الطائف من اصحاب ابن عباس وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يفتى به يفتي به دعوا على ذلك تلميذه ابن القيم. ويستدلون بان طلاق الحائض بدعة بالاتفاق
والبدعة لا تمضي على صاحبها. انما ترد على صاحبها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته. وفي رواية عند مسلم من عمل عملا ليس عليه
امرنا ويستدلون بان النهي عن طلاق الحيض عاد الى ذات المنهي عنه. واذا عاد التحريم الى ذات المنهي عنه فانه يكون يقتضي الفساد. كما قال الناظم وانه اتى التحريم في نفس العمل او شرطي فلو فساد وخلل
ويقول النائي هنا يقتضي الفساد. تزوج المتعة. فاسد وكزواج المحلل فاسد كزواج الشغار فاسد لان التحريم عاد الى ذات المنهي عنه. فكان هذا دليلا على فساده ويستدلون ايضا بان امره بمراجعتها لو كان الطلاق ماضيا لما كان الحاجة الى هنا الى مراجعة لان الطلاق
قضى وانتهى. فلماذا يراجعها وقد طلقها؟ فهذا دليل على الطلاق لم يقع. واستدلوا ايضا بان لم يستفصم ابن عمر هل كانت الثالثة ام الثانية ام الاولى؟ فلما لم يستفسر وامر بمراجعتها علم ان الطلاق غير
واقع لانه لو كان واقعا قد تكون الثالثة كيف يراجعها في الثالثة؟ والنبي ما استفصل واستدلوا ايضا بان الطلاق لو وقع وامره النبي بمراجعة ثم امر بالطلاق بعد ذلك فهين اذ الحق ضررا
المرأة لانه اذا وقعت كانت الاولى ثم مرة يطلقها الثانية ما يبقى لها الا طلقة وهذا في ضرر عظيم على المرأة والشريعة جاءت بمصالح ما جاءت بالمضار وهذا الادلة قوية تقتضي ان الطلاق الحائض ما يقع. ثم الذي يقع الطلاق فرقوا بين المسائل
المتماثلة. حين يسألون عن المتعة يقولون نكال عقد باطل. لماذا العقد باطل؟ يقول لان النبي نهى عنه. طيب ما الفرق بين نهي النبي عن المتعة بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن طلاق الحائض. بل الاحاديث عن النبي في النهي عن
الحائض اصح واكثر واوضح من الاحاديث في النهي عن المتعة. كذلك يقولون الطلاق المحلل لا يجوز. ما الفرق اذا بينطلق المحلل الطلاق؟ نكاح المحلل طلاق الحائض. يقول نكاح الشغار باطل
وما الفرق بين نكاح الصغار وبين الطلاق في الحيض؟ نعم   الوضع شيء يحجز محله. ما تكلم عن الفرص ودخل الفرش فيها اتكلم عن اللي يضع شيئا يحجز محله انتشر قبل قليل ان يظع مكانا يظع عصا او يظع الجوال بعظه يظع مسبحة او يظع اه
اي شيء يحكي محله وهو نائم في بيته ويأتي ما احد يجلس في هذا المكان محجوز نعم ماذا تقول الاخ يقول القزع هل القزع الذي يحلق بعض الشعر يلقي بعضا؟ اما الذي يحلق كله
ولكن يبقى في شيء دون شيء. القزع له مراتب. بعضه اعظم من بعض انواع القزع الرجل يحلق الشعر كله. ويبقي منه قليلا في اول الشعر او في وسط الشعر. كما يصنع ذلك طائفة من الكفرة. يجعلون ذلك
لفتا للانظار اليهم. هذا اقبح انواع القزع. قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع ونوصف النهاية كل التحريم. وحديث النهي عن القزع متفق على صحته. ومن انواع
القزع ما يسمى عندنا في البلاد النجدية بالتواليت. ما ادري ما الذي يسمى في البلاد الاخرى. وهو ان يبقى اسعار متساوي الا المقدمة. كثير. المقدمة كثير والبقية بتساوي. نحن نسميه عندنا الان التواليت. هذا نوع من انواع
القزع ومن انواع القزع ان يضع بعض الشعر ارفع من بعض متقص مقصدا لذلك. فهذا نوع من انواع القزع. وذهب بعض الفقهاء ايضا الى انه من تحديل الشعر. تحديد الشعر. لانك تحلق تقصر كله. الا في الاطراف
تحلق حلقا. صار صار بعض الشيء اطول من بعض. فهذا نوع من انواع القزع وان كان هذا اخف انواع القزع. فالمسلم يتقي كل انواع القزع والله اعلم
