في بعض السكارى تصير يعني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الاخ يقول في رجل في حالة شكر وقد تاب وقد دخل وقت الصلاة هل يصلي؟ ستر
نوعان نوع قد غاب معه العقل. هذا لا تصح صلاته لان من شروط الصلاة حضور العقل والقدرة على التمييز. وفي هذه الحالة لا لا يصح ان نكون قد تاب يعني مثل هذا لا توبة له. لان التوبة تكون صحيحة. من حاضر العقل المميز
الحالة الثانية ان يكون معه شعور ومعه تمييزه فبعض السكارى من الادمان لا تغيب عقولهم او في اخر وقت يرجع اليه العقل والتمييز. اذا كان مميزا ويدري ماذا يقول ويدري ماذا يفعل. فان هذا يؤمر بالصلاة. وتجب عليه الصلاة
لان الله جل وعلا حتى تعلم ما تقولون وهذا يعلم ما يقول وفي هذه الحالة تصح صلاة نعم لا اله الا الله. شلون ارتبط الحكم شيخ الاسلام له موقف يعني يرغب فيه الى ان الحسنات انما تكفر الصغائر والكبائر. وحتى استشكل على بعض الاطفال
لكن وقفت من خلال البحث على موضعين ويصرح فيهم صراحة انها تكثر الصلاة موضع والموضع الاخر موجود وهو يصرح لا ما في ساذكر ان شاء الله هذا يؤيد هذا لانه يقال في كفر الصغير ما قال لك كفر الكبائر وان يصرح بها الصليبيتين وساذكر ان شاء الله السؤال الاول يقول الاخ
ما هواش منافاة الحاكم بغير ما انزل الله لمعنى لا اله الا الله تقدم اكثر من مرة تقسيم الحكم بغير ما انزل الله الى سبعة اقسام. واذكروا على عجب القسم الاول ان يستحل الحكم بغير ما انزل الله وهذا كافر بالاجماع. القسم الثاني ان يعتقد
ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم افضل من حكمه وهذا كافر بالاجماع. القسم الثالث ان يعتقد انه مخير. بين ان بما انزل الله بين ان يحكم بغير ما انزل الله وهذا كافر بالاجماع. القسم الرابع ان يبدل
شريعة الله ويبدل احكام الله. وهذا كافر بالاجماع. مئتين وخمسة اقسام؟ القسم الخامس اي يشرع للعباد احكاما بما لم يأذن به الله. وهذا التشريع كفر. الحكم السادس ان يترك حكم الله بالكلية
ولا يحكم بشيء مما انزل الله. وهذا كافر. الحكم السابع ان يغلب علي هذا وان لم يتركوه بالكلية والصعب ايضا هذا كافر. الثامن ان يترك حكم الله في قضية عينية
دون ان يستحل ذلك ودون ان يبدل. ولكن عرض له الهوى فترك حكم الله في هذه القضية كرجل قاض رفع اليه قريبه وقد قتل شخصا فاسقط عنه القصاص. دون التزام لذلك ودون تشريع
ودون تبديل. فهذا لا يكفر. كما عليه جماهير العلماء الاقصاء القسم الاول والثاني والثالث والرابع هذه اقسام تناقض معنى لا اله الا الله. فان الاله هو الذي له القلوب. محبة وخوفا ورجاء. وتوكل
وتعظيما وحكما وغير ذلك. والله جل وعلا يقول ولا يشرك في حكمه احدا التشريع لله وحده ليس لمخلوق يشرع انما له ان يتبع كما قال تعالى ام لا شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
اذا شرع العبد كان مشركا وهذا الشرك مرتبط بشرك ومرتبط بشرك الربوبية. ومرتبط بشرك في الاسماء والصفات. فان بدا شرع الله. حكم بالقوانين الوضعية. فهذا قضاه الله وهذا شرك في الربوبية. وهذا نازع الله في
الحكم وهذا شركهم في توحيد الاسماء والصفات لان الله يقول ان الحكم الا لله وهذا يقول ان الحكم الا للقانون المنازعة عظيمة وشرك في توحيد الالهية لان الله قال ولا يشرك في حكمه احدا وهذا قد اشرك فهو مشرك بكل انواع
اه التوحيد. ففي هذه الحالة ناقض معنى لا اله الا الله. والكفر هو المجيء بقول او وفعلا او اعتقاد يناقض اصل الايمان ولا يجتمع معه. يناقض اصل الامام ولا فيجتمع معه. فمتى ما وجد هذا كان هذا مناقضا لمعنى لا اله الا الله. فما معنى ان تقول لا اله؟ ما معنى
لا اله اصلا. اي لا معبود. بحق الله. يعني ابطال لكل معبود سوى الله. واذا كان هذا القانون هو فانت اذا حكمت الي او حكمت او اقررت او امنت به
او تعاطيت لم تكن قد اتيت بمعنى لا اله. ماتت بمعنى لا اله. ولم تكن وقد كفرت بكل معبود سوى الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
حرم ماله ودمه وحسابه على الله. رواه مسلم في صحيحه. من حديث ابي ما لك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه اه سلم. ونحن نعرف ان الطاعة عبادة. كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا
حمادة. الا تعبدوا ما معنى الا تعبدوا؟ تطيعوا ونعرف ان قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد. سمى الله الطاعة عبادة. وهؤلاء كانوا
يتبعون احبار اي علماء ورهبانا اي عبادهم. يحلون لهم ويحرمون عليهم ويتابعونهم. وقد سمى والله هذا شركة والله في نص القرآن يقول وان اطعتموهم انكم لمشركون ان اطعتم ان نطعت هذا المخلوق في التحليل والتحريم
انت مشرك مثله وانت اذا ما معنى؟ قل لا اله الى ان تنفي تتبرأ من هذا الشرك. لا اله براءة من الشرك. وليست خاصة ببراءة من الشرك القبور شركة تشريع لا يقل عن شرك القبور. فان تتبرأ من كل مشرك سواء في شرك القبور او في شرك المحبة او في شرك الطاعة او في شرك التشريع
او في شركة آآ التمديد او في شركة انواع الشركة انواع الشركة الاخرى. تتبرأ من كل نوع من انواع هذا الشرك الشرك الاصول متعددة فلا اله براءة من كل اه شرك الا الله افراد لله وحده بالعبودية والعبودية اسمه الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
والافعال الظاهرة والباطنة اما ما يتعلق بالسؤال الاخر المتعلق بقول الاخ انه وقف على قول ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول فيه بان الطاعات والحسنات تكفر الكبائر. يقول ثم وقفت في مواضع اخرى يقول تكفر الصلاة لا تنافي بين القولين. لانه لم يرد عن ابن تيمية قط قول انه
الكافر الصغير ولا تكفر الكبائر. انما يقول ابن تيمية في اكثر من موضع في ان الحسنات تكفر الكبائر. وهذا مما خالف به ابن تيمية قول وارد في ذلك على المخالفين كونه في موضع اخر يقول تنفر الصغائر لا يفهم منه انه يقول او تراجع عن قوله او ان هذا يعني لا
اركب انما هنا بس ذكر قول ان تكفر الصغائر ولم يذكر انها لا تكفر الكبائر. اما قول ابن تيمية والمحفوظ عنه للناصرة لا شك فيه ان ابن تيمية في كل موضع ان الحسنات تكفر الصغائر والكبائر ويستدل على ذلك بادلة كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم من حج الا فلم
ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه ولتلده امه هل عليه شيء؟ ما عليه شيء. اذا كفرت كل شيء ولا في عنده شيء وذكر حديث الوضوء لم يبقي من درنه شيئا ولم يقل الصغائر واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم حطت عنه خطاياه
ولو كانت مثل الزبد البحر وهذا عام. لن يستثني النبي ولم يقل النبي الصغائر دون الكبائر يستثني بقول الله جل وعلا ان الحسنات يذهبن السيئات ذكرى للذاكرين بادلة كثيرة وقول ابن تيمية قول قول لكن اعترض عليه بالحديث الوارد في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه
قال اه الصلاة الى الصلاة ورمضان مكفرات انما بين ما لم توجع الكبائر. خرجه الامام مسلم رحمه الله تعال في صحيحه فقوله ما لم ترجع الكبائر فهذا فيه دلالة ان الطاعات قد لا تقوى على آآ ذلك واذا كانت الصلاة لا تقوى على تكفير
اه الكبائر فما بالك بالطاعات الاخرى؟ ولكن جيب عن هذا فانه اذا كان لا تقوى في موضع قد تقوى في موضع وليس المقصود انها تكفر كل صلاة تكفر كل شيء. لعقدتك من الصلاة قوية من حضور ونحو ذلك. فتقوى حينئذ على غمر الكبائر فتغمرها. وهذا هو
الشيخ رحمه تعالى ليس معنا ان كل من صلى كفرت صلاة كله اه كبير كالرجل او كالمرأة الذي سقت كلبا على اه ركين بناء وهو البئر. اه فشكر الله له وغفر لها. لا يعني هذا ان كل امرأة تسقي كلبا يغفر لها
قام بقلب هذه المرأة من اهل الاخلاص ومنها الصدق ومن الرحمة ونحو ذلك من مقام قلب هذا هذا سببا لتكفير آآ سيئاتها. وغفر الله جل وعلا لها. لكن لو جائته امرأة اخرى وسقت كلبا
على هذه الصورة ولم يكن لم يقم بقلبها ما قام بمثل هذه قلب هذه المرأة لا يعنيه ان هذا العمل قد يقوى على تكفير تلك العمل قد يقوى وقد لا يقوى. بعد الاقامة يصافح
عن اليمين وعن يساره. هذا ما حكم ارتكاب نوافظ الاسلام لمصلحة الدين او الاخ ياسر اولا يقول اذا اقيمت الصلاة يلاحظ على بعض الناس يسلم من على يمينه ومن على
هذا فيه تفصيل. اذا كان يسلم عليه لبعد عهده به وانه لا يقصد اه التخصيص لذات الاقامة وانما يقصد المحبة العامة ولا اقيمت الصلاة ولا لم تقم متى ما رأى سوف يسلم
علي ولو رجع الي او تقدم الي سوف يسلم علي ولا يرتبط السلام بمسألة اقامة الصلاة فهذا لا بأس به ولا بأس فيه شيء الادلة العامة. واما اذا كان يخصص هذا الوقت بمعنى كان قبل لحظة دخل معه المسجد. هذا
تأخر يصلي للسارية وهذا تقدم يصلي. فلما اقيمت الصلاة تقدم المتأخر صار بجواره ثم صافحه. هذا غلط و ينكر لانه واضح انه خصص هذا لاجل الاقامة. ومن هذا السلام عقيم الصلوات الخمس. يعني الواحد في بعض الديان
متى ما سلم الامام من الاصابع السلام عليكم ورحمة الله بيده ثم يسلم عمن على يساره وهذا لا اصل له وهذا لا اصل له لا ما نفع له قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله ابو بكر ولا فعله عمر ولا فعله عثمان ولا فعله علي ولا فعله احد من الصحابة ولا فعله احد من التابعين ولا فعله احد من الائمة
ها الاربع ولا رخص في احد من العلماء. اذا كان يقصد السلام لاجل تأليف القلوب فهذا ينتظر حتى يفرغ من التسبيح والتأهيل ونحو ذلك يصافح من هذا الباب. لا يصافح ويجعل هذا السنة من سنن التسليم من الصلاة. اما لا السؤال الثاني
يقول هل للانسان يرتكب ناقضا لمصلحة؟ الجواب لا. ليس له ان يأتي بكفر او بشرك لاجل مصلحة. ما هذه المصلحة؟ التي سوف نحصلها ونحن نرتكب الشرك او هذا الناقب فهناك اعظم من المصلحة ان تجتنب الشرك. وما هي المفسدة
سنبقى نتحاشاها بعد ارتكاب الشرك. ما هي مفسدة سوف نتحاشاها بعد ارتكاب الشرك. اعظم ذنب عصي الله بها هو الشرك. واذا كان الانسان بالشرك لاجل مصلحة هو ارتكبه اصلا اعظم الذنوب. ما هناك مفسد سوف يتقيه اعظم من فعله. ما هو نقص مفسدة سيتقي اعظم من فعله
ما هناك مصلحة سوف يحقق اعظم من مصلحة ترك الشرك. هذا لا يكتفي بحال من الاحوال. نعم. احسن الله اليكم لما يتفق الزوجان على عدم وجود نفقة ولا مبيت ولا انجاب لكل شيء مطلقا اولى يجي المرأة تتزوج امرأة
كبيرة مثلا في السن؟ كلمة كبيرة او لظروف لدى احدهما؟ يعني مؤقت هذا مطلق؟ يعني مطلق. مطلق. الاخ يقول ما حكم رجل الاخ يسأل سؤالين السؤال الاول يقول متعلق قال احد من العلماء بان تزوج نفسها اصلا في من قال الثيب والبكر تزوج نفسها مسألة خلافية معروف مذهب ابي حنيفة في هذه آآ
ومعروف مذهب طوائف من اهل العلم ومسألة خلافية فقهية وخلاف اه اه مشهور بين العلماء ولكن الصواب انه لا يجوز لا للثيب ولا للبكر ان تزوج نفسها وانما حتى لو لم يوجد لها ولي تنيب عنها من آآ يملكها وهي لا تملك نفسه اما بحضرة وليها
فيحرم على المرأة ان تملك نفسها دون اذن ووليها. وقد جاء في حديث اسرائيل على ابو اسحاق السبيعي عن ابي بردة. عن ابي موسى الاشعري ان النبي قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح الا بويه. يعني هذا ان النكاح باطل وهذا الذي ذهب اليه
العلماء وجاء في حديث عائشة ومختلف في صحته ايما امرأة انكحت نفسها بغير فنكاحها باطل وهذا مختلف في صحته اما بخصوص مسألة الرجل الذي يعقد على امرأة ويشترط عليها الا انجاب مطلقا. وهذا فيه تفصيل. وهذا فيه تفصيل. اذا
كان هذا الرجل بكرا والمرأة اه ايضا هي بكر. وشرط الرجل عليها الا تنجب مطلقا. ليس لمدة معينة. الا تنجم مطلقة يعني ما في شي اسمه انجاب. فهذا لا يجوز. العقد صحيح لكن شرط باطل. وللمرأة ان تنجب ولو لم يرضى الزوج. لان هذا الشرط باطل
واما اذا كان يشرط عليها فترة معينة فهذا لا بأس به ويجب عليه ان تلتزم الشرط واما اذا كانت المرأة مثل ما تجاوز الاربعين ولها ذرية. والرجل له ذرية. وتزوج بها على الا انجاب فهذا جائز
ما في تعطيل النسل ولا قضاء على النسل انما هو لكبار السن وعدم القدرة على التربية او لعله لاسباب كما ما يسمى زواج المسيار فما الذي يرتبط بالذرية وهو مرتبط بذرية اخرين وهي مرتبطة بذرية اخرين. فاذا وجد هذا هذا لا شيء يمنعه
نعم. الله اكبر. كثرة المصافحة. العصر اصابح واسلم عليه. ثم اراه العشاء ما في مانع. اذا رأيت في العصر صافحته ورأيته في العشاء وصافحته تأخرت مدة يعني ما فصل بينك
حتى لو فاصل لك فاص وسلم ما في مانع. لكن المصالحة مرتبطة تجلب المحبة. تجلب المودة. وهي من العادات ايضا العبادة تأليف القلوب اجر على ذلك. ما في شيء يمنع من ذلك. ما حكم اخذ المال
بس في دولة غير مسلمة. دولة مسلمين لكن الحاكم غير مسلم. وبطريقة غير مثلا يقول اه نحن نشترط مثلا انك تتوظف في شركة خاصة نعطيك المبلغ الفلاني. فالشركة الخاصة تسجل
لكن ديار حرب هذي او ديار اسلام. طيب هي يعني المال حلال فيه شرط بينهما بس لكم الحكومة تمنع هذي توظيف وهمي لكن العمل الحقيقي مع الرجل هذا. ابدا بغض النظر عن منع الجهات الاخرى لكن العمل حقيقي. انت هو يتعاطى اسمك وهذا
حقيقي بمعنى لو منحنا ما لم تمنحه الاسم مات بعامل اصلا فانت في اه منك عمل هنا ومنك دور وبمعنى انت الملتزم اي خلل مع نظام العمال انت الملتزم في اي خلل للعامل انت المسؤول عنه فهذا قلنا عنه اكثر من مرة يجوز بشرطين الشرط الاول يكون العامل
مسلمة الشرط الثاني يكون العمل مباحا. ولو كان مسلما يكون العمل مباح ما يكون عملا محرما. اذا كان يأتي بكافر قلنا حرام مطلقا. واذا كان يأتي بعام المسلم ويعمل في المحرمات. فهذا ايضا محرم. اذا توفر هذا الشيطان ما معك مانع ابدا
اما صحيحة تحدثنا بالامس بطولة عن هذه المسألة. ذكرنا الخلاف ذكرنا مذاهب العلماء وانت حافظ. يعني باثار صحيحة على الصحابة. بعضهم اثبت بعضه ضعيف اه محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو عفا الله عنك يا شيخ الاستفادة الشخصية من الكتب الالكترونية في الانترنت بس الكتب العلم
يعني كما هي موجودة علميا قصدي او يبي يبيع ويتاجر ومكتوب ليس لك ان تنساق طبعا الكتب كلها مكتوبة عليها حقوق الطبع محفوظة لكن بعض الاحيان لا تتاجر. عموما سواء قالوا هذا او قال الثاني نفصل في المسألة. الاخ يقول آآ احيانا يكتب في آآ الاجهزة الالكترونية
حقوق الطبع محفوظة يعني على الكتاب. وانا اريد ان انسخ هذا الكتاب للاستفادة. ويكون التحميل شخصيا. لا للتجارة هذا جائز مطلقة سواء اذن لك صاحبه او لم يأذن لك صاحبه. لان هذا من العلم وليس له منعه. والعلم لا يمنع. ولو كان في تجاوز
لهذه الاشياء حرم الناس من العلم. انما اليمنى من هنا ان تبيع وتتاجر. لان في هذه الحالة تقضي على جهوده وقد يكون طبع الكتاب بمليون ريال. واذا كنت انت تبيع وتشتري ربما ما يدخل ولا قيمة الطباعة. فهنا يمنع اما مسألة انك
آآ تنسخ لنفسك للاستفادة وتعطي الاخرين للاستفادة هذا ما شيء يمنعه لانه لا يمكن منع العلم واعظم من هذا الذين يتاجرون بكتب آآ ابن تيمية وكتب ائمة الدعوة النجدية وكتب العلماء يكتب حقوق الله محفوظة بحكم انه جمعه. هذا لا ليس هناك شيء حقوق محفوظة. هذا ابن تيمية ما ورثك
ما ورثوك. ولا جعلك وصيا على كتبهم. انت جعلت وصايا من نفسك. ولا جعلت هؤلاء وصية على كتبهم. قلت جمعت هذا لله تحرم المسلمين من كتب ابن تيمية وكتبا مثل الدعنجية وكتب تراث ائمة السلف بحكم انك اه صححت النسخة وكانت حقوق الطمع فوظى هذي كتبين متى السلف؟ تريد ان تعمل
اعمل الا اعمل تريد ان تحتكر كتب يوم السلف؟ فكلا ولا ما تحتكر السلف ولا تعطل كتب الائمة ومن حق كل شخص ان ينسخ واي يوزع وان يشتفي كوقت من الزمن وكتب ابن تيمية محصورة على الطائفة. الناس ما يعرفون الكتب عن طائفة وحرم خلق
وعالم وامم من كتب ابن تيمية كتب ابن تيمية لو نشرت بين الغربيين لاستفادوا منها ثم حرم من الطائفة من اهل الاسلام بحكم ان حقوقها محفوظة لفلان هذا غلط. هذا غلط. كان المفروض الفتوى انذاك ان تقال من حق اي شخص يطبع. حق اي شخص ينصف. وابن تميم ما ورثك. وانت ليس من حقك ان تجمع
بعد ذلك تحتكر الطبع. نعم اذا جاء شخص يحرف جاء شخص يضيف اضافات على ما هو موجود من حق الاخرين يمنعوه. اما يأتي شخص انا جمعت كتب ابن تيمية. فمن حقي ان امنع الاخرين؟ هذا ليس له اه طاعة وليس له سمع في ذلك. ومن حق المسلمين جميعا ان يستفيدوا من تراث ابن تيمية وان يستفيدوا من تراث
الدعوة النجدية وان تطبع الدرر بلا اذن من جمعها وتطبع الفتاوى بلا اذن من جمعها لان هؤلاء الائمة ما ورثوا تقدر تحتسب تجمع الحمد لله هذا لله. تريد ان تقول لا انا اريد ان احتكر بحكم ما تحتكر دع كتب ابن تيمية. يأتي من يحتسب اه فيها ويأتي ان شاء الله من
يريد وجه الله والدار الاخرة لافادة جميع المسلمين. اما تجعل كتب ابن تيمية غطاء لتجارتك. وغطاء لارباحك فهذا لا فيه آآ لاحد اذا كان الكتاب من تصريفك ومن عملك فمن حقك ان تكون حقوق الطالب محفوظة من تصريف ائمة العلم وائمة الهدى
الذين ماتوا منذ مئات الاعوام وتحتكر جهودهم وتحتكر علومهم وتحرم الناس من الانتفاع بهم تحت مسمى بانني جمعت فهؤلاء لا يطاعون على ذلك وهذا في تعطيل لتراث ائمة السلف. نعم
نعم. لا. تشريعيات ايضا. تشريع يختلف عن التبديل. كل مبدل مشرع كل مبدل مشرع. وليس كل مشرع مبدئا. فقد يشرع بلا تنبيه. وقد يشرع بتبديل الا بلا شك ما في اشكال. الفرق بينه وبين هذا
الاتفاق وبالاجماع. اما التشريع فيه تفصيل. لان التشريع جلسة تشريع كفر بالاجماع. لكن كمفردات نحن نعرف انه مبتدع شرع هل نكفر كل مبتدع؟ نعم؟ تشجيع القانون شرع قانون عام. هذا كفر بالاجماع هذا. هذا
ما في نزاع لكن اتكلم عن الجنس قلت لك اتكلم على العموم ما اتكلم على قضية جزئية شرع في الحكم صار كافرا بالاجماع ولكن في الاطلاق. المبتدع نحن نعرف ان المبتدع شرع. هذا لا اشكال فيه لانه مبتدع شرع. ومع ذلك ما نكفر كله مبتدع لوجود التأويل عنده. نفرق بيننا تشريع
لكن جنس التشريع كفر بالايمان. جنس التشريع كفر رياء. والتشريع في الحكم كفر بالاجماع. لكن مطلق التشريع والتفصيل في التشريع فيه تفصيل كل مبدل مشرع وليس كل مشرع مبدل قد يشرع بلا تبديل ولكن المبدل لابد ان يكون مشرعا
في الحكم بعضهم للتبديل في الحكم. اذا كان في هذه الجزئية. نعم. نعدل الجزئية لكن اتكلم في حيث الاطلاق والعموم. الاقسام العموم نعم مسألة الشهرة تغني عن اسنادها اي نعم وانما انما هي هؤلاء هم الذين اشتبه عنهم ففي فرق بين
راعوا قراءة القراءات هل يشترط فيها ما يشترط في علم الحديث هي لا شك ان هذه متعلق بالقرآن متعلق بقراءة متعلق بكلام لابد ان نشترط الاسانيد الصحيحة. فلن اقول ان هذه قراءة بمعنى ان الله قالها ونحن ما ندري هل قالها الله ولم يقول هذا غير صحيح. لكن قراءته
من القراءات السبع هذه القراءات متواترة. هذه القراءات متواترة ولا يختلف اهل الاسلام. لا اهل الحديث ولا اهل الفقه ولا اهل خبر في ثبوت هذه القراءات الى اصحابها. وهذا لا نزاع فيه. لكن تأتي القراءات مختلف ثبوته مختلف في حكمها
ابن مسعود فصيامه ثلاثة ايام متتابعات هذه ابن مسعود مختلف فيها والصواب انها ثابتة عن ابن مسعود لكن هي تعد من اخبار الاحاد ليست بمنزلة القيراط السبع الذي هي متواترة كقيرات ابي وازواجه امهاتهم قرأ ابي وازواج امهاتهم وهو اب
لهم هذي قراءة اه ابي. فهذه القراءات اه اذا صحت الى اصحابه تكون بمنزلة اخبار الاحد. اما القراءات السبع فنعم هي قراءة متواترة ثابتة عن اصحابها باسانيد صحاح على طريقتان الحديث وهي اقوى من اخبار الاحاد
الجمع عن الجمع والتواتر الذي لا يختلف فيه العلماء في هذه المسألة. لكن بالنسبة للقناة الاخرى لو لم ترد قراءة ابن مسعود عن طريق صحيح ما قبلناها سترد قراءة ابي بطريقة عن طريق صحيح ما قبلناه لان هذا بمنزل تكون اخبار الاحاد ونتعامل مع الايصالين فذكر القراءة الاخرى القراءة السبع جاءت الصحاح
تلقى هؤلاء عن هؤلاء كما تلقي القرآن تلقوا القرآن. هؤلاء عن هؤلاء ما في احد يكتب لك والله يقول انا القرآن ارويه في كذا وكذا. تلقاه هذا عن هذا وهذا عن ها وهذا من المقطوع به
نعم. ما في اشكال. فرق بين القراءة وبين هذا. يعني المسائل الجزئية ومسائل لا يختلف فيها العلماء كما سألت الامام احمد يمكن بعض الاحيان لماذا ويكره بعض الاحيان قراءة ابي عمرو ويكره بعض الاحيان قراءة ورش لانه خلع الامام احمد عن غيره ايضا لا يعني
ما نقد نقد تواتر لان فيها فرق بين القراءات ككل وبين الجزئيات وبعض المسائل هذا نعم يختلف فيه العلماء في بعض المسائل حتى بعض عند الجميع. لكن هي في جملتها متواترة. ولو كان تواترت الجميع كان قراركم بذلك. كان قرأ الكل بذلك ولكن قرأ الطائفة
طيب واللي ما قرأ ولماذا ما قرأوا؟ لماذا ثبتت عندهم صح ولا لا؟ اذا متى عندهم؟ لكن يجوزون لان تواترت عند الاخرين بمعنى هي مقبولة بحكم الاسانيد وبما نعرفه اه من ذلك. لكن هذا في الجملة الكل يرد بعض المسائل وبعض القراءات يختلف فيها العلماء ولم تتواتر من هذا الجهة
ما يعني انكار الجمع الكلام على العموم وعلى الجنس. القراءة والصلاة والقراءة صح من تتواتر؟ والله الانسان ما يقرأ في الصلاة الا ما تواتر الانسان ما يقرأ مثلا متواترات لان من اخبار الاحاد والقرآن مروي بالتواتر والقطع. ولا يقرأ قراءته ايضا بعض الصحابة آآ فمن
البيت المعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. القراءة وان كانت ثابتة عن صاحبها كما تقرأ لان اخبر الحديث من القراءات المتواترة. القراءة المتواترة الا يتطوع بهما كذلك وهو اب لهم لان ذي القراءة غير متواترة يقرأ الانسان بالمتواتر ما يقرأ بما نقل عن طريق اخبار الاحاد
اعلم احد من العلماء جوز القراءة بغير المتواتر. ما اعلم احد من العلماء جوز القراءة بغير المتوفى. حكى غير واحد من العلماء الاجماع على منع اه ذلك انما يقرأ الانسان باخبار الاحد فيه خلاف اصلا كيف تقرأ بالقرآن بما لم يتفق عليه المسلمون
تقرأ بما اتفق عليه المسلمون
