كما قال صلى الله عليه وسلم انما اجرك على قدر نصبك. وهذا النصب المقصود به التعب قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا الى ان قال واسم
باغ الوضوء على المكاره. هذا ايضا غير مقصود اه البحث عنهم انما شرع للعبد هذا لانه سيتوضأ والمقصود من مكانه اي في البرد هو لم يبحث عن الماء البارد. وانما احتاج الى الماء وقت المكاره
بمعنى انه لا يشرع للرجل ان يبحث عن ماء بارد لكن اذا كان الماء هكذا الوضع في ايام الشتاء يكون باردا. فتوضأ به ولا يصيبك منه ضرر. يكون الاجر على قدر النصب. واما
تونس يذهب يضع ماء في ثلاجة. ليتوضأ منه حتى يكون الاجر على قدر النصب هذا لا اصل له. هذا لا اصل له واذا كان الماء اذا توضأ من الماء الذي خلقه الله جل وعلا. ولم يعمل فيه عملا اخر
وكان في مشقة ونتي عند ذلك مشقة كان الاجر على قدر اه النصر. وهذا عام مطرد في كل شيء سواء كان في الصيام او في الحج. او في صلة الارحام او في العبادات والاعمال الاخرى. فلا يبحث عن المشقة لذاته
واذا نتج عن عملي مشقة كان اعظم لاجره. كما انه اذا كان في طريقان طريق سهل وطريق صعب الصعب ما في مانع. لانه ما استجلب اه الصعوبة لذاته يعني ما في طريقة. الطريق مثلا ممكن يذهب مثلا اه
من مكان لمكان راجلا ممكن يذهب على سيارة ذهب راجلا نقول هنا لاجل على قدر المصب ولا نقول هذا استجلب انا ليس استجلابا لذات الصعوبة انما اجرى الطبيعة على هيئتها ولم يبحث عن وسائل معينة لتخفيف
الضرر ومن حق الانسان الا يعمل على وسائل معينة لتخفيض الضرر بمعنى الانسان لو استيقظ من الليل والجو باردة وتوضأ بالماء الموجود هذا لا بأس به واذا استجلب المواد المبعدة للبرودة كسخانة مثلا نقول هذا السائق والاول اعظم اجرا لان هذا
معنى قوله صلى الله عليه وسلم واصبغ الوضوء على المكاره. اما استجلاب الظرر هو يبحث عن الظرر يبحث عن الشر. ويتطلب الشاق هذا هو الذي نهى عنه العلماء قالوا ليسوا فرق بين الصورتين. الانسان يعمل الطبيعة ولو كان في مشقة وبين كون شخص يستجلب الضرر يبحث عن
طريق الضرر يبحث عن طريق المشقة بعضهم استنبط استنبط من الاية انه اذا لم يحصل الاذى بجماع المرأة فانه يجوز. يلبس الانسان واقيا. هل يستقيم يفسر الان الاذى بالمشقة لا الاذان فيقول اذا لم يكن هنالك ضرر على الرجل ولا على
اخذه من الآية اي نعم ويسألك عن المحيض قل هو اذى هل يستقيم؟ هذا غريب هذا هذا كلام يعني هذا اصل له طبعا هذا تحريف لكلام الله. تحريف للقرآن بالاجماع ان المقصود بالاذى هنا هو الحيض. اجماع العلماء
وهذا من الاجماعات الظاهرة ان المقصود بالاذى هنا هو الحيض وليس المقصود هو مجرد الضرر بمعنى اذا كانت المرأة حائضة ولا في ضرر يستطاعوها هذا لا يقول به عاقل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا كل شيء لا اه النكاح وهذا رواه مسلم في صحيحه من حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن
وقد اجمع العلماء على ان معنى قول الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى اي هو ذنب يعني ما معنى المحيض وما هو الحيض الذي يمنع الوطء ويمنع الصلاة ويمنع الصوم هو الاذى الذي هو اه الدم الذي هو الدم. وهذا محل
من العلماء وهذا من الامور المقطوع بها في شريعة في شريعة الاسلامية والمقصود ولذلك لو ان رجلا وطي امرأة الحيض تحت مسمى ما في اذى لكان قد ارتكب كبيرة من كبائر اه اه الذنوب واختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يتصدقوا
ام لا يتصدق او لا؟ اصحهم انه الصدقة غير واجبة. لان الحديث الوارد في الصدقة معلول والصواب وقفه على ابن عباس. لكن ولا والاجماع منعقد وانما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا مضت عشرة ايام على الحيض
ثم طهرت ولو لم تغتسل جاز وطؤها. ومعها ان في وقت الدم وقت الحيض هذا لم يفتي احد اه جوازه اتفاق صار في ظرر ما في اه ظرر لا اول الحيظ في اخر الحيظ هذا محل اجماع من العلما بنص القرآن ويسأله
والوضع فاعتزلوا النساء في المحيض. نقل الله في اعتزلوا النساء في الضرر. قال فاعتزوا النساء في المحيض الذي سألوا عنه الذي هو الاذى تأمل في خطاب الله جل وعلا. ما قالت فاعتزلوا النساء في الاذى. قال فاعتزلوا النساء في المحيض
لان الاذى هو الدم الذي سألوا عن اه عنه حين قالوا وقال ويسألوك عن المحيض ففسر له فسر له المحيض تقدم ولما فزت قال الله فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن ولا تقربوهن اي ولا تجامعوهن حتى يطهرن
اي حتى ينقطع آآ الدم ويغتسلن من آآ حيضهن. حينئذ كما قال الله جل وعلا فاتوهن من حيث امركم الله وجاء ايضا في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم آآ تصم؟ ليست اذا حاضت
لم تصلي ولا ما هو الحيض؟ اللي هو ادب. الحيض الذي هو اه الدم. وهذا مفسر ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم اصنع كل شيء الا النكاح. يعني ليس المقصود العقد. والنكاح. النكاح قد يطلق على العقد. ليس المقصود العقد. اصنع
النكاح اي الوطء الوطئ في زمن ووقت الحيض مع وجود الدم. والعلة في ذلك طبعا انه نجس فيمكن الانسان يولد صلبا او قضيبة في نجاسة. هذا محرم ولا اه يجوز. ولو كان الدم يسيرا. هذا لا
يجوز حتى تطهر ان ينقطع دمها وحتى تغتسل ايضا. اللهم انزلنا منزلا مباركا وانت خير المنزلين. يقول بعض الناس عند نزول المنزل فهل هذا في اصل يا شيخ؟ هذا نعم قاله بعض العلماء استنباطا من قول الله جل وعلا قل رب انزلني منزلا
بارك وانت خير المنزلين. فلا مجرد استنباط لكن لم تأتي به سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل باختصار عن الوارد في مثل هذه الاشياء التي هي تكون خاصة في جوانب معينة. اما الشيء العام ممكن الاستنباط اما احيانا تتقيد بحالة خاصة في زمن
خاص في وضع خاص فلابد ان يكون في ذلك نص خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح السلف والذكر هذا هو المشروع عند النزول واذا كان نزل منزلا جديدا او في البر وذاك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزل قال اعوذ بكلمة الله التامة
ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل وفي رواية يرتحل من منزله ذلك. الولاء والفرائز. تكلمنا عنه اكثر من ممكن والله من تصبح في سبع تمرات المقصود فيه تمرة العزم
وايضا بيت الله ثمرة فيه. يعني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن وش الاشكال اختص الحديث بالعجوة. نعم. السؤال الثاني او هذا هو. بيت لا تمر فيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما حديث بيت لا تمرة فيه جياع اهله. هذا حديث صحيح الامام مسلم. هذا الحديث في الصحيح الامام مسلم اه ايضا معنا مع كونه في مسلم قد اختلف فيه. ولكنه في مسلم
واما بالنسبة اه لقوله صلى الله عليه وسلم وحديث الصحيحين من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة لم تبره سم ولا سحر. فقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اشتراط تمر العجوة
لمدافعة السمي والسحر. فقالت طائفة ان هذا شرط حقيقة ان هذا قول الجمهور. يشترطون التمر العجوة على ما جاء في الخبر. وجعلوا هذا قيدا. لدفع السم ولدفع السحر وقالت طائفة اخرى ان هذا افضل وليس بشرط
فلو تصبح بغير العجوة ظهر الاثر وكان فيه النفع. ودفع السم والسحر. وهؤلاء لان الالفاظ اختلفت جاءت امر العالية جاءت امر المدينة وجاء الاطلاق العجوة ويؤكدون هذا بان التشريع يكون لكل المسلمين والفضل يعم جميع طبقات المجتمع
ولو قيد بتمر العجوة لكان نفعه لكان نفعه. واثر على قوم خاصين. والاصل في التشريع يكون لكل الناس. ورسالة عامة لكل الناس ولا يخص قوم دون قوم شيء ويستدلون ايضا على ذلك بان قد وجد اثر
في غير العجوة في مدافعة السموم والسحر. وهذا القول اقوى من قول الجمهور قد ينزل هذا على القاعدة الاصولية بان ذكر الخاص بحكم العام لا قيدوا ان ذكر الخاص في حكم العام لا يقيده. فكم جاء لفظ التمر وجاء لفظ المدينة تمر المدينة تمر العالية
العجوة لا يقيد هذا هذا. لان هذا من باب ذكر خاص بحكم العام لا يقيده. نظيره قوله صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. جاء عند مسلم وجعلت تربتها
وهذا لا يقيد جعلت لي الارض. لانه من ذكرى الخاص بحكم العام. فلا يقيد وعلى هذا فالاظهر والعلم عند الله ان المشروعية ثابتة لكل انواع تمور وانما تصبح بسبع تمرات لم يصبه سم ولا سحر
ولكن تمر العجوة يكون اقوى اثرا. ولين التمر عادة يقوى على مدافعة اشياء كثيرة. وهذا معروف حسا وطبا وهذا يؤكد القول بان الحكم لا يختص بتمر آآ العجوة هيئة تسبيح الاصابع بعد الصلاة. لورد حديث عبدالله بن عمرو العاص رأيت ان النبي
سيعقد التسبيحة بيده. ورد بيمينه. ولفظة اليمين شاذة. لفظة اليمين شاذة والمحفوظ رأيت النبي وسلم يعقد التسبيح بيده. وجاء عند ابي داود سبحنا بالانامل وهذا ضعيف. حديث عبد الله بن العاص يحتمل احد امرين
يحتمل يعقد التسبيحة بيده اي ان التسبيح مشروع باليد فكان انا اقول لا لا يشرع التسبيح بغير اليد. فيكون هنا لبيان الجنس كأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسبح بحصى ولا بنوى ولا بغير ذلك. كان يعقد التسبيح بيده
يحتمل انه يريد اليد اليمنى لعموم حديث عائشة كان يعجبه التيمم بتنعله ترجله وطهوره وفي شأنه كله. والاكثرون يذهبون والاكثرون يذهبون الى هذا وان التسبيح يستحب باليد اليمنى ولم يترث صيغة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن هل كان
سبح بها نامل ام يعقد الاصابع؟ وما دام انه لم يثبت في ذلك شيئا عن وسلم فالامر في هذا واسع. والمقصود منه هو تحصيل العدد سواء باليد اليمنى او باليدين مع وسواء فعل ذلك بالانامل او
فعل ذلك بالاصابع والسنة ان يعقد التسبيح باليد انه لم يذكر عبد الله بن عمرو بن العاص ذلك الا المجيء بمعنى. وان التسبيح يكون اليد لا بغيره  كيف يتم ذلك المغاسل الان؟ يضعها على الطلاب
قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغرس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا متفق عليه واللفظ لمسلم. قلت ان اللفظ مسلم لان اللفظ الثلاثا هي عند
مسلم. واسنادها صحيح. قوله استيقظ احدكم من منامه يشمل نوم الليل ولو انها لان العلة موجودة وهي النوم وفي رواية عند البخاري فتوضأ اي اذا اراد الوضوء كذلك الحديث الاخر فليستنثر ثلاث اي اذا استيقظ من اي نوم
سواء كان نوم ليل او نوم نهار. وايضا اذا اراد ان يتوضأ. واذا الم يرد الوضوء؟ لم يجب عليه الاستنشاق والاستنثار ثلاثا وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يدخل يده في الاناء يحتمل
انه لا يدخل يده في الاناء لان لا ينجس الاناء. وهذا قاله الطائفة وهذا هذا القول ضعيف. ويحتمل ان العلة هي ملابسة الشيطان لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خيشومه وهذا الذي استظهره
شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم. وهذا احسن من الذي قبله. ويحتمل والقول الثالث ان العلة تعبدية. ان العلة تعبدية. تغسل ثلاثا بغض النظر ما هو؟ المقصود من ذلك واذا قلنا بان العلة تعبدية فان غمس اليد
لا يسلبه الطهورية. لعموم حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وقد صححه الامام احمد الا بتغيره بالنجاسة. فمن غا خمس يده في الاناء فان الماء باق على طهوريته ولا يخرج عن كونه طهورا
قول طائف من الفقهاء بانه صار طاهرا ولم يكن طهورا. هذا ضعيف لان تقسيم المياه الى ثلاثة اقسام طهور مطهر وطاهر لا يرفع الحدث ونجلس هذا التقسيم ضعيف. والصواب ان الماء قسمان. طهور ونجس
اذا بقي الماء على اسمه ولم يتغير ولم يتبدل المسمى فانه طهور. يرفع الحدث ويزيل النجس ولا يخرج عن طهوريته الا باحد امرين. الاول ان يتغير المسمى مثلا تقول هذا عصيب لا يجوز الوضوء به. هذا ميرندا هذا بيبسي لا يجوز الوضوء فيه لان هذا لا يسمى ماء
كذلك مع المرق لا يجوز الوضوء به لانه لا يسمى ماء فلو ان الرجل طلب منك ماء واتيته ببيبسي لاستهبلك. ولو ان اخر طلب منك المياه اتيته بمرق لاستهبلك. هذا اذا لا يسمى
والوضوء لا يكون الا بماء. الامر الثاني ان يكون الماء طهورا. فلو تغير طعمه اهو لون اهو. او رائحته بنجاسة لم يجز الوضوء به سؤالا قال هل يجوز وضع اليد على الصنابير الموجودة؟ او يلزم ان اغسل
ثلاثة لان النبي قال فلا يغسل يده في الاناء. فجواب ان العلة الا تغمس يديك. لانك تريد ان تدخل اذا ما اليد ما يجب. اذا ما ادخلت اليد ما يجب. كان الاوائل وهذا الافضل حتى تقلل الماء. ان تضع الماء في اناء
ادخال اليد لابد من غسلها ثلاثا ان ستدخل يدك اما اذا كان ما في ادخال يد فلا يجب غسلها ثلاثة. انما يستحب. فلازم غسلة ثلاثة. وانما يستحب الادلة الدالة على فضل الوضوء ثلاثا
اه ثلاثة اه صلاة ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة هل هذا كل يوم هم من حافظ عليها. والله الظاهر من الاحاديث ان المحافظة في رواية من حافظ في رواية من ثابر في رواية من صلى
من صلى في يوم ثنتي عشرة هذا قد يفيد ان من صلى في اليوم اثنتى عشر الجنة هذا ظاهر اللفظ. لكن اللفظ الاخر من حافظ الثابر يفيدنا انه يقتضي الدوام. حتى تلقى ربك. متى نقول انه بعضهم يقول لا تقيد الاجر لا تقيد
فضل الله عظيم. صحيح فضل الله عظيم وهذا لا يشك في احد. ولكن ورد اللفظ صلى ورد ثابر وحافظ. اذا قلنا معنى اللفظ حافظ انا حافظ الله يغفر لك داوم لا اقصد الضابط حتى لانه مسألة الصيام النفل لو
في نصف اليوم بعضهم قال انه الريال فيه يثبت له نسخ الاجر وبعضهم قال يثبت له الامكان. ما هو الظغط يعني التناقض على هو ان يبقى الخلاف موجودا في هذه المسائل المهم تتبع النصوص وحلقة الطاقة والمسألة مسألة آآ استدلال ليست مسألة ردخ
في المسائل العلمية لان الخلاف ليس مرجحا. والخلاف لا يهتك حرمة العلم حرمة الفقه حرمة الاجتهاد حرمة الترجيح فلو اذا ورد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم بوضوح هذا لا اشكال فيه. لكن تارة النص يكون يحتمل اكثر من معنى. سيجتهد على قدر طاقة الوصول الى
انا الصحيح مثل الصيام في وسط النهار ليست خلاف لان مثلا كالمالكية وابن حزم هذا لا يصلح اصلا لابد من يوما لكن ورد عن جمع من الصحابة انه لو لو صام من قبل او ما نوى قبل انتصاف النار شرط طبعا بالاجماع
قد اتى قبل ذلك يقول صح ذلك. صح ذلك. لان يبقى انه يسمى يوما ما لم ينتصف النار. وهذه مسألة خلاف بيتجوزون هذي الصورة الرواية والدراية الرواية هي النقل والحفظ. حيث يقال هذا نال الرواية اي من اهل النقل
والحفظ والظبط والاتقان. واهل الدراية اهل الفهم. اهل الفهم واهل الفقه والاوائل مراتب وهؤلاء ايضا مراتب. كل بما اتاه الله جل وعلا من القدرة على الرواية وعلى الدراية. الانسان يحرص كل الحرص على الامرين
حفظ الحديث شيء ومعرفة علة شيء اخر. اذا كان من اهل الحفظ واهل المعرفة بالعلاج. قال صاحب رواية ودراية. واذا جاء من اهل حفظ الحديث ولا الفقه لقاء صاحب رواية ودراية. اما اذا كان من اهل الحفظ فقط يقال صاحب رواية. ذكر من اهل الظبط للظبط للنص هذا صاحب رواية. كان عنده علم
فعلا ايظا قال دراية هاظا ما في مانع. لكن ما يجمع له الامرين بالرواية فقط. لا بد من الدراية ظبط العلة. كذلك ظبط الفقه ايظا صاحب اه رواية دراية لك قد يكون صاحب دراية لا رواية. مثل الفقيه الذي ليس بمحدث. هذا يقال من اهل الدراية. لا يقال من اهل الرواية. لانه لا يسند
ولا يعرف ولا يميز بين الاحاديث صحيح يا من ضعيفها فيقال ان انا اه الدراية لا من اهل الرواية ما هو خلاص اذا عولج المياه هذي المستقذرة اذا تم علاجها ونقيت ولم يبق فيها لون نجاسة ولا رائحة نجاسة
ويكون طاهرا واما حكم استعمالها فهذا على قدر ما يقرره الاطباء من رفع الضرر هذه مسألة اخرى غير مسألة يسألونها الطهارة يكون طاهرا. ما دام انه ليس في شيء من النجاسة يكون طاهرا. اما مسألة الاستعمال فهذا على قدر ما
وعلى حسب ما تقرير الاطباء اذا اثبتوا عدم الضرر فلا بأس بالاستعمال. واذا اثبتوا وجود الظرر ان هذه المئة تتقى للاكل او في ادخالها للجوف. استعمل في جوانب اخرى لعموم قواعد الشريعة لا ضرر ولا
يكون فيها محاكاة الاصوات حكايات فانا ناقشت بعضهم عن هذا يقول ان هذه الصباغ وان الشريعة تسامحت في الصغار ويقول ان هذه الامثلة والحكايات لها نصيب من الواقع كذلك يا اخواننا النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب الامثال ويسجد انه كان ابن القيم بعض السلسلة يذكرون حكايات على
بمجرد حكايات فقط او اناشيد تقولها اول شيء ثاني شيء فيه حكاية لكي يقارن صورة الحيوانات او اصوات آآ حيوانات واشخاص هذا فيه تفصيل لان السؤال مفرغ من اكثر من جهة
اما بالنسبة للرجال يقلدون اصوات الحيوانات. فقد نهى عن ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وذكر في ساوى ستة اوجه في تحريم هذا. وذكر شيخ الاسلام في الفتاوى ستة اوجه في تحريم هذا
وشار رحمه الله الى هذه المسألة في غير موضع وقال ان الله جل وعلا خص الانسان بخصائصه وخص البهائم بخصائص فلا يحل لبني ادم الذي كرمه الله جل وعلا ان يتشبه بالبهائم
طائفة من الفقهاء يكرهون هذا ولا يحرمونه. وطائفا الفقهاء يكرهون هذا ولا يحرمونه واما شيخ الاسلام فيرى النهي عن ذلك مطلقا. وان من قلد اصوات الطيور البهائم اصوات الدواب فانه يزجر عن ذلك مطلقا على رأي ابن تيمية وعلى قول الاخر انه يكره
الذين لا يحرمون يقولون ما ورد نص خاص بتحريم التشبه بالبهائم تقليد الصوت ليس في محذور. ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تشبه فهو منهم اي بالكفار الذين اوائل البدع واهل الضلال. الذي يحصل من التشبه بهم تأثير وضرر
وينتج من ذلك رقة في الولا والبرا. وينتج من ذلك ان في الظاهر تورث المودة والمحبة في الباطن. يقول هذا غير موجود في تقليد اصوات الطيور فلذلك يكرهون او من باب ترك ما ما تشك فيه الى ما لا تشك
فيه اما بالنسبة للحكايات كذلك كالنكت المضحكة التي يتداولونها الناس فهذه فيها تفصيل. من كان ينشئ ليضحك الناس فهذا اثم. لقوله صلى الله عليه وسلم ويل الذي حدث ويل الذي حدث ويل الذي حدث يكذب ليضحك به القوم. ويل له ثم ويل له
وهذا حديث جيد. رواه الامام احمد وغيره. لسان لا يكذب ليضحك الناس فاذا متى ما فعل ذلك كان قد ارتكب اثما عظيما. واما الذي ينقل الحكاية ينقل الحكاية وهي حكاية قد يتبادر الاذهان لا كذب ليست بصحيحة. فهذا
في تفصيل ان كانت متعلقة بقبيلة او بشخص فان النقل ايضا يمنع منه لما يترتب على ذلك من الضرر. لان هذا يولد الضغائن في القلوب. بدليل ان اهل القبيلة الذين تحكى عنهم الحكايات يطعنون في الناقل ويعادون الناقل وقد وجد ايضا في
الواقع من يرد مثل هذا على القبائل فاضطر الاخر الى ان ينظر من الذي يورد من القبيلة الاخرى ليهجوهم اذ يرثم عيبا كما اورثوه عيبا. والاسلام ينهى عن هذا ويزجر. لانه يريد من المسلمين ان يكونوا امة واحدة
ولحمة واحدة. والمسلم اخو المسلم. فينبغي يوجد شيء يحول بين ولاء لاخيه المسلم فالابيض يوالي الاسود. والعربي يوالي الاعجمي. ولا فرق لهذا على هذا الا بالتقوى. وهذا محل اجماع. من العلماء لقول الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
وما من شيء يولد الضغائن والعداوات بين المسلمين الا ويجب النهي عنه كذلك الطاعن في اهل البلدان. لان بعض الناس يطعن في بعض البلدان بلا وجه بلا وجه مشروع وهذا يورث الظغائن. نحن نعرف هل هناك آآ ابغض آآ خلق الى الله من الكفار؟ ما هناك خلق ابغض الى الله
الكفار هم اصحاب الجحيم. ومع هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات. لماذا تسبون الى ماء قدموا. مع ان هذا ورد في سب آآ النهي عن سب المشركين. اموات المشركين. لان هذا
يورث العداوة في قلوب الاخرين. فدل ذلك ان هذا النص على ان ما يستجلب عداوة الاخرين ينهى عنه سواء الطعن في بلد او الطعن في قبيلة او الطعن في شخص او الطعن في
او غير ذلك. ولكن لما تشاجر بعض الصحابة فقال لي بعض الصحابة يا ابن السوداء غضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال عيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك
جاهلية نسبه الى اهل الجاهلية عرف ان هذا الامر من خصال اهل الجاهلية لا خصال اهل الاسلام في خصلة من خصال اهل الجاهلية. هذا عنده نقص في ايمانه. فهذا عنده نقص في ايمانه. فعلم
هذي النكت اللي تولد العداوات ينبغي النهي عنها مطلقا. والطعن في القبائل والاشخاص والبلدان وغير ذلك اما ما يتعلق الحكايات التي قد تكون تربوية ونحو ذلك. ويختلقها الانسان. هذا نعم ورد عن
كثير من العلماء مثل ابن القيم ابن تيمية دائما يحكون كخصم ابن القيم. يحكي على لسان الثعلب على اللسان الاسد. وقبل ابن القيم يفعل ذلك صيد الخاطر يحكي على والادباء من قبل. يحكون على لسان الثعلب بانه قال كذا وعلى لسان الاسد انه قال كذا. وعلى لسان الفيل وقال كذا وعلى لسان
اه الطيور انها تقول كذا وكذا فهذا المقصود بها التقريب للافهام. والتعويل فمثل هذا السائغ ما في شيء اما ربط اطفال بالنكت والكذب ونحو ذلك الاشياء التي يعرف انها كذب ايجاد عداوة مع الاخرين هذا يزجر عن ذلك مطلقا
اما مثل هذه الحكايات التي تهدف الى اصلاحهم. وبان هذا الحيوان متصف بكذا وهذا الحياء متصف بكذا. وهذا الحياء متصف بكذا. هذه امور تربوية قد تكون مفيدة ايضا للاطفال. بحيث تخبرهم بان هذا وصفك حتى الكبار
يحتاجون تقرأ مثلا صفات الحيوانات تحتاج الى ان هذا يوصف بكذا وهذا يوصف بكذا عند اه اه عند شراء شي معين. مثلا اه اتيت الى اهل الخير والصلاح وكذا يعني
طبعا وضح اكثر عن البيع والشرا. يعني قصدك انا اشتري من الصالحين غير الصالحين؟ نعم من حق الرجل نعم. هذا من حق الرجل يشتري من من يراه صالحا لدعمه وتقويته ونحوه لكن هذا من حقه. لكن ليس من حقك ان تنهى الناس عن الشراء. من هو
وكانت اتخذ هذا القرار لنفسك هذا لا لا ينهاك احد عن ذلك. وتؤجر على نيتك تقصد ان هذا الرجل يخير او ان هذه البقالة ما تبيع محرمات اتشتري منها لتقوية اه اه همة اه وتقوية ايمانه وبيان ان هذا يعني داخل في قضية اه التشجيع على ذلك هذا امر
مفيد على الاخرين يزينون عن هذا الامر. اما ان تحذر من الاخرين فلا تحذر منهم الا اذا كان المكان مفتوح هل المحرمات؟ في شخص مثلا يفتح اشرطة الاغاني. هذا اصلا لا يمكن نقول هذا تشتري من هذا لان هذا كله حرام اصلا. تصدر عنه تحذر
منو؟ بقالة مفتوحة للحلال. اللهم يبيع فيها بعض الاشياء التي الناس اه قد تقول احتاجوا اليها او ما احتاج اليها او حرمة والنهي عنها. لا تحذر لان هذا يوجد الظغائن. لكن ينصح هذا الرجل. لكن تعتقد حرمة هذا الفعل تنصحه وتبين له
ومن حقك الا تشتري منه ايضا. وتؤجر على تترك هذا لاعتقادك انه يفعل حراما. وتبحث عن الاخر الذي لا على الحرام تؤجر على ذلك. طيب صاحب المبنى هل يناصح انه ما يؤجل اه اصحاب اه المحلات يبيعون فيها الحرام؟ لا قيمة
هذا لا اشكال فيه. اذا كان اللحى اصلا تحذر منه هذا داخل بالتحذير هذا. لا صاحب المبنى ايضا ينصح لانه الان اجر على الحرام. هو الان ارتكب عدة مناهي هذا الرجل. الامر الاول النوعان على اشاعة المنكر في المجتمع. الامر الثاني انه
على محرمات كل رجل يحلق لحيته عند هذا المحل فللحالق وزر. ولصاحب المحل وزر. وللمؤجر لانه الان اعان على الحرام لو ان الناس يقاطعون ما وجد عندنا محلات حلق لحى. لو ان كل رجل الان ما يؤجر
اصحاب المحرمات او جعلنا محرمات نحن نعرف ان اصحاب المحرمات حالق اللحية ما فتح في وسط الشارع الخاص بكذا عامة بمحل فلان وعلان وفي دكان فلان وبيت فلان يجب اتخاذ القرار الوضوح في مثل هذه
المنكرات بين الناس وقد قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والمال المقبول سواء من العامل. واو اه المال المقبوض من المستأجر. والمال الذي ينتفع به المؤجر هذا كله حرام
هذا كله حرام. ما دام ان بان المنفعة حرام فهو حرام. لان الله جل نهى عن ذلك. ان بناء عن حلق اللحية دحين تحلق اللحية فانت اثم وعاصي والاجرة المأخوذة على الحرام حرام وكل عقد مقبوض على مقبوض على حرام
هو حرام وكل منفعة اه محرمة فالمال المقبوض على هذه المنفعة حرام. بعض الناس على الاشكال طيب الحمار يحرم اكله ومعناته يجوز بيعه. نقول اصلا ما فهمت القضية. الانسان لو اشترى باع
عمارة اللي يؤكل هل هذا حلال؟ هذا حرام ايضا حتى هذا المال حرام. انما المال الحلال للركوب. ليس للانتفاع بالحرام ما حد قال انه حرام. لكن تؤجره على حرام الا حرام. منفعة حرام. المقصود من الدكان هو حرقا لها. كذلك المقصود على الدكان بيع الربا. المقصود
هذا الدكان الطرب غالات المعازف. هذا كله حرام ولا يجوز. اهل المعاصي. اهل المعاصي نعم. اه قد يؤجرون على حسب المصلحة في ذلك. لكن هجر المعاصي سنة ثابتة. كما قال المؤلف هذا في الاجماع. وحكى غير واحد
العلماء الاجماع على هذا. ولكن ابن تيمية يقول نادى بمنزلة الدواء. قد ينفع المريض وقد لا ينفعه. العالم الذي يريد ان يهجر بمنزلة الطبيب. قد تعتقد ان هذا علاج له. وان هذا ينفعه. وقد تعتقد ان هذا يزيده آآ آآ
بعدا ونحو ذلك. انت تستعمل معاه العلاج المناسب. والهجر مراتب الهجر. ليس نوعا واحدا. قد تهجر مجالسته. ولكن اذا لقيته في الطريق سلمت عليه وصافحته لكن ما تجالس هذا نوع من أنواع الهجر. النوع الثاني قد آآ آآ تجالسه ولكن لا تكلمه. كان رجل زوجته
في البيت ينام مع ولكن ما يكلمها. او يهجر منها. يجالسه في البيت ولا يطرده عن البيت لكن ما يكلمه. يرى ان هذا باب واسلوب الاصلاح. وقد ترى ان الاصلح فعل الامرين معا. لا تجالسه ولا تكلم. والمقصود من هذا هو الاصلاح
ومتى ما اعتقد لي الشخص ان هذا ليس طريقا للاصلاح فانه يدعو لان المقصود هو اصلاح اعوجاجه واصلاح باطل وضرره. وقد يكن في فائدة اخرى مقصودة ايضا للشارع. وان تري الاخرين بان هذا غلط. وان هذا حرام. بحيث لو ان كل شخص
لم يفعل هذه الاساليب قد يعتقد الناس ان فلانا المبتدع ليس بمبتدع لان فلانا يجالسه بعض الناس لا يعلمون عن نيتك فهذا تظهر للناس هذا هو المقصود حتى لا يقع فتنة ايضا. كان مثلا عالم جالس مثلا الفسق والضلال. الناس قد ما يعرفون قصده او يجالس اهل البدع
وقد يقول فلان جلس ولا اقول شيئا ما يدرون اللي يقول شيئا وهو يقول شيئا هم يتصورون انه ما قال شيئا قد يكون يناصحهم الجواب تحتار حتى لا يحصل ظرر على الاخرين وتارة ايظا الهاجر يهجر هو يستفيد ليس المقصود ان تفيد الاخرين
اولا تظهر الولاء والبراء ثانيا تحفظ اه منهجك وسلامة اه دينك. لانه بمجازر هؤلاء قد يحصل صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليكم رجل هذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده. من طريق الزهري عن انس وظاهر اسناد الصح
والذي ينظر الى ظاهر يصححه وهكذا فعل كثير من العلماء حين صححوا هذا الخبر وهو حديث يدخل عليك رجل من اهل الجنة. هو حديث مشهور يعتبر مشهر. الاحاديث. ولكن بالتأمل وجمع الطرق
يتبين ان الخبر معلول. وان الزهري لم يسمع هذا الخبر بخصوصه من انس وقد جاء في بعض طرقه ان الزهري قال نبأت عن انس فهذا دليل على ان الزوري لم يسمعه من الناس. وان الخبر منقطع
والذين صححوه نظروا الى رواية اخرى زرع انس على معنى ان الزهري في الجملة قد سمع من امس وهذا ايش الزهري في الجملة سمع من انس الزوري ولد سنة كم؟ كم سنة
خمسين خمسين وانس رضي الله عنه كان توفي سنة كم؟ ثلاث وتسعين اذا ادرك من حياته ثلاثة واربعين عاما. وقد سمع منه بلا اشكال ولا خلاف بين اهل الحديث في الجملة قد سمع هذا الخبر ولكن تبين بجمع الطرق ان هذا الخبر بعينه لن يسمعه الزهري من
انس الخبر في الجملة؟ نعم ضعيف معلوم. معلوم بالانقطاع. الانسان اذا اراد ان يذهب الى البحر ثمانين كيلو او مئة كيلو. التنزل يعني مو بس ودخل وقت الظهر هذا يجمع الظهر مع العصر. وبالنسبة
اه لا فرق بين قضية تذهب للصيد او تذهب للنزهة. الفرق يتبين عند بالنسبة للمذاهب حين يكون الشيء حراما يظهر حين اذا الفرق فنحنى به مثلا لا يجيزون استصحاب الرخص في السفر المحرم. اما تذهب للصيد وتذهب
للنزهة نطبق عليها احكام السفر. الجمهور يقولون اربعة برد واربعة برد عندهم من الثمانين الى التسعين لا يعتبر الامر بالمسافات. يقول ما يسمى سفرا. يقول تسمي هذا سفرا. بغض النظر يقول رحلة كشدة. ما يؤثر. كشتة. اهم شيء سب سفرا. بمعنى
في السفر هل تسمي سفرا او تسمي مشوار وارجع؟ فاذا كان يسمى سفرا فنعم تقصد الصلاة سواء كان دون ثمانين او فوق ثمانين. فقد تقصد دون الثمانين وقد لا تقصر فيما فوق الثمانين. الجمع للحاجة ما له لا علاقة له
الجمع قد يجمع لشدة البرد. قد يجمع لقلة الماء. قد يجمع لحاجات اخرى. فالجمع لا علاقة له بالصلاة طبعا نحن الان في الحظر لو كان في برد شديد ويشق الوضوء لكل صلاة لجمعنا او في قلة ماء قل الماء عند الناس فهم بحاجة الى
جمعين الصلاتين فانهم يجمعون بين الصلاتين. آآ اكثر مما ذكرنا الطباخ قد يخشى ان يحترق طعامه. يؤخر الظهر الى العصر الخباز الذي يخشى ان يحترق خبزه. ممكن يؤخر الظهر الى العصر او المغرب الى العشاء. لكن ليس المعنى الذي يفتح يبيع على الناس. لا هذا يمنع على
هذا باب اخر انما يغلق محله ويحفظ كي يحفظ خبزه وايضا هذه تكون حالات نادرة شخص يتقصف دائما هكذا يفعل هذا لا يخبز الا وقت الصلوات. هذا يمنع من آآ ذلك. حديث النهي عن حديث مسلم زجر رسول الله عن ثمن آآ الكلب
وثمن السنة والجمهور يحرمون ذلك حتى ولو كان كالبصير وعند ابي داوود حديث ابن عباس اذا جاء يطلب ثمنه فاملأ كفه ترابا الجمهور على الكلب لا لا قول للجمهور يمنعون بيع الكلب ويمنعون بيع حتى ولو كان الكلب معلما
حتى لو كان الهر اليفة. الجمهور يمنعون من الله. المالكية هم الذين يمنعون من ذلك المالكية. يجوزون ذلك لكن مذهب الجمهور اصح لان الحديث في زجر الزرع عن ثمن الكلب وثمن السنور. السنور هو الهر. فهذا بناء عن ثمنه. اذا لا يجوز للشخص ان يبيعه. ولكن في
ذكر ان الانسان اذا احتاج لكلب كلب صيد مثلا ولم يجد احدا يبذله بالمجان جاز له الشراء وحرم على اخذوا الثمن وهذا عند الحاجة. نعم. بالنسبة للجامع. ذكروا بعضهم عنك الشيخ ان المرأة اذا كانت تريد
مع المغرب للتزين. اذا كان في حاجة بمعنى يعني انا قلت لكن بالشروط ما ذكرت على الاطلاق. قلت اذا كان وقت التزين ما يساعده بعد وقت العشاء. ما تستطيع؟ قد يدخل الزوج وما صنعت شيئا. هذا ممكن
نحن نعرف القديم انه ما يحتاج لمثل هذا. اصلا الرجل كان يدخل عصرا. ما كان يدخل قد يدخل ليلا كما ورد. قد يدخل ليلة ولكن ما كانت المرأة الزينة كما هي
في وقته الحاضر فاقول اللي يقول الان ان المرأة اذا كانت نعم ممكن يأتي وقت دخول الزوج المرأة ما ما تجهزت فممكن ان تفعل ذلك بتقديم العشا مع المغرب اما اذا كان لا ما في حاجة ما في حاجة مثل امرأة ليس ليس زواجها انما تريد ان تذهب للزواج
وتقول اخشى اذا فعلت هذا ما له رخصة وليس هذا عذرا تصلحه بعد العشاء ويصلح الشعر اصلا للمرة التانية قبل الزواج بمنزلة المرأة التي هي ليلة زواج يختلف عن هذا عن هذا. فبالتالي ما في رخصة الا عند الحاجة للمتزوجة
اذا قدر في العرف والناس يعرفون هذا اصحاب الخير فيعرفون هذا ممكن تصلحه بعد اه العشاء فلا حاجة الى هذا الفعل وينهى عن هذا الفعل لان الجمع بلا حاجة يعتبر محرما وورد عن عمر بسند قوي عند الاسماعيلي قال من الكبائر الجمع بين الصلاتين بلا عذر عمر يقول من الكبائر الجمع بين الصلاتين
حلو. تفضل وددت انني لي كذا وكذا واني ما حكيت رجلا يعني ما خطبت بمعنى هذا اشارة الى حفظ اللسان هذا حديث جيد. رواه ابو داوود وغيره. ولا شيء كان الاشارة الى ان الانسان يحفظ لسانه. وانا لا اتكلم الا بما ظهرت
مصلحة ومنفعته. وكما قال صلى الله عليه وسلم يغني عنهما في الصحيحين. قل خيرا او من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمت والله جل وعلا يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يقيد قوله ويحفظ على
اي لفظة الانسان ما يتحدث الا بما ظهرت مصلحته. واما ما لم تظهر مصلحته فانه يحفظ لسانه. يجي يسبح يهلل يحمد الله جل وعلا يطالع في الكتب يحفظ وقته لا مانع انه سيتحدث باوقات معينة في الامور المباحة لا لا بأس به. لكن اذا كان هذا المباح
حرام لاني ما يمكن اقول للناس دايم حتى الانسان يجلس في مجلس علم او في مجلس آآ آآ دعوة او يتحدث به مع والده يسبح ويهلل والوالد يتحدث معه وهو تاركه. هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. انما اذا كان في مجلس ولا غيبة والنميمة نعم. اه تسحب نفسك من هذا
تجلس بقلوب بقدر ما تحتاجه من المخاطبة ومع ذلك تسخر وقتك للطاعة. كذلك الاحاديث المباحة مباحة لا مانع منها حتى لو كان في اه مثلا اكثر من ساعة في احد لا بأس به. لكن اذا كان يجرؤ الى الحرام فهذا ينهى عنه. هي الصورة اذا حفظها عنك اذا
تحولت الى مسألة الصرف واجلت الى ان يرد اليك المال بيع ولا قرظ؟ لا لا اشتراك خمس مئة ريال واعطيته باقي مثلا اعطيته من خمس مئة باقي معه مثلا قال لي والله تجي بعدين اعطيك المئتين الباقيين
هذا بيع المنهي عنه الصرف انا اذا اشتريت من محل بخمس مئة ريال واعطاني بقدر اربع مئة ريال قال ما عندي تمر عليه في المستقبل هذي ما في حرج. ما في اي اشكال. لكن محرم ان تصرف خمس مئة ريال. ويعطيك اربع مئة
ما عندي مئة قلت لها مر علينا بعدين اقول هذا حرام. لابد ان يكون يدا بيد. ففي هذه الصورة كيف التخلص؟ التخلص اما ان تقترب منه الاربع مئة. وتحفظ معك الخمس مئة ثم في
من بعد تعطيه ما تبقى. اما على وجه الصرف لا. يدا بيد مثلا سواء بسواء. هل يجوز الضعيف في استئناف ذكره. اه نعم يذكر احد الظعيف اللي استأنس به. لكن اذا كان سيتحدث عند العامة العامة ما يعرفونه هذي مسألة
ام سيتلقون منك الخبر الضعيف ويحتجون بهم ولا يعرفون صيغة اه ويذكر. العامي ما يفهم قضية ويذكر بعض الاحيان تقول هذا ضعيف ايضا ما يفهم معنى ضعيف. يحتاج ان تقول له مثلا ان تقول له ان هذا لم يثبت يعني بمعنى ان النبي لم يقله
ثم قد يتصور ايضا انه كذب. يقول لك لماذا تخبر بيده؟ لماذا اذكره؟ فهو ما يفهم هذه الاصطلاحات. فاتح ان العامة علاقات الطاقة لا تتحدث الا بما ثبت واما الحديث الضعيف اللي ذكرته تبعا للحديث الصحيح فلا يزال العلماء يذكرون احاديث ضعيفة تبعا للاحاديث الصحيحة بمعنى الحديث الضعيف ليس
ثم نظعيف نوعان ظعيف متفق على ضعفه هذا لا يجوز ذكره مطلقا. والنوع الثاني ظعيف مختلف في وان ترى ظعفه هذا يعني اهون من الاول لان غيرك يخالفك في ذلك. ولهذا النوع وهذا النوع ما ينكر على من احتج به. لانه قد يعتقد
صحتك وانت تعتقد ضعف ولا يمكن ان نجعل نزاعا بين الناس كما هو موجود الان بعض الناس دايم يستدرك مثلا يعلق على الصالحين يعلق على كتب ابن القيم علقوا على كتب ابن تيمية ابن تيمية يصححه. ثم يعلق عليه يقول هذا غلط. هذا رأيه. وبعض الناس يقعد في المسجد
في المسجد يروي بعض الاحاديث المختلف في صحتها يحكي عن الترمذي وان صححه يحكي عن فلان وصححه ثم يأتي من يعترض عليه يقول ضعيف طيب ليس قولك هو يحتاج لمن صححه. المنهج والمنهج مغلوط وغلط واضح جدا. هل يصح وهذي ضعف ثم يستدرك هذا حلال؟ لكن ممكن تذاكر
ما في حرج. يعني اذا جلست معه تذاكره. تقول هذا الحديث فيه علة الفلانية. هو ياخذ منك وانت تعطيه وتغسلوه في النهاية نتيجة معينة. اما رد واستدراك وتخطئة هذا غير صحيح. يحتج بمن؟ هو قد يكون اعلم منك
يرويه ابي جعفر المدينة عن البخاري وجاء عن ابي جعفر المدني عن ابي امامة عن عمه الشافعي ابن حنيف الرجل الضرير الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم يا رب فهل يقال انه به عقاب
روى ابو جعفر المدني من طريق وامر بطريق اخرى والحديث في الحديث فيه خلاف قوي في تصحيحه لكن سند الترمذي لمن طرف شعبة واصح الاسانيد. واصح الاسانيد حديث جيد. لكن مع ذلك لا حجة فيه لاصحاب التوسلات. هو يعني
بالدعاء. يتوسل بذوات الصالحين. او يتوصل بعرقه او يتوسل بثيابهم. او نحن هناك هذا بدعة ولا اصل لهذا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. كون الرجل يأتي للرجل يتمسح
بثيابه او ياخذ عرقه ويتمسح به ونحو ذلك هذا محرم ولا اه يجوز وهذا بدعة واما ما جاء في حديث عثمان هذا توسل بالدعاء وفشفعه في كان لم يدعو دعا له فرد الله عليه بصره هذا الاستشفاء بالدعاء
لا استشفاع بالذوات. كذلك بعض الكتاب الان يختم كتابه ويتوسل الى الله بجاه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا غلط وهذا غاط وبدعة ايضا. هذا ليس من المرخص فيه. لان لا عمل لك في ذلك. التوسل بالاعمال الصالحة الى الله جائز بالاجماع
التوسل الى الله بالاعمال الصالحة جائز بالاجماع لحديث الثلاثة اللي انطبقت عليهم الصخرة ولغير ذلك من الادلة لكن بعض الناس يظن انه لا فرق بين التوسل بالذات والتوسل بالاعمال. لكن في فرق من منكم يعطينا الفرق
في فرق نقول هذا مشروع بالاجماع هذا بدعة لا بد فيه فرق. شخص يقول اه اسألك بجاه محمد ان تغفر لي. هل هذا حلال؟ هذا بدعة ولا يجوز لكن شخص يقول اللهم اسألك يا ربي باعمالي الصالحة او اسألك بايماني بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا قربة الى الله هو جائز بالاجماع
بنادم التوسل المشروع بالاجماع لماذا ليس من عملي جيد الاخ يقول سألت الله بالاولى لكن الجان ليس من عملك ليس لماذا جاء النبي ليس من عملي؟ الا يقول خالد وش الفرق بينه وبين العمل؟ قال تدخل بايماني بمحمد؟ شو الفرق بينها
صحيح انت جبت يلا حط التعليم. ما في اشكال. انت تريد ان تقنع الله سبحانه وتعالى هو من نعم الاخ قال بالجواب يقول انت ما لك اي اي عمل بجهنمي هل لاحد عمل
اتجاه النبي هل نحن اللي منحناه الجاه؟ لا ما لك عمل لكن الله يقول تالله نسألك بايماني بمحمد اليس هذا عملك؟ هذا عملك اما وكان عند الله وجيها الله الذي اعطاه هل جاء واعطى الوجيه؟ كيف تسأل الله بما ليس من عملك اصلا؟ فهذا ليس من عمل
فبالتالي صار بدعة ولا يجوز. والمشروع هو السؤال بما كان من عمل. اما ما ليس من عملك؟ فلا يحل لك السؤال به والله الله اعلم
