الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد في اخر الزمان يكون للعامل اجر خمسين. هذا رواه الترمذي. وهو السند الوحيد عند الترمذي ثلاثي. وفي اسناد عمر ابن شاكر لا يحتج به. وقد روي المعنى
من وجوه اخرى وفيها نظر. ولكن اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في انه نية وقال اسناده حسن وقال في النية فصل هذا وللمتمسك قيل بسنة مختار عند فساد الازبال اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان
فروى ابو داوود في سنن اللهو ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرأة من صحب احمد الرحمن اسناده حسن. ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان. مقال فالحائز الخمسين اجرا
لم يحزها في جميع شرائع الايمان. هل حاز في بدر او احد او الفتح المبين وبيعة الرضوان هذا اذ كان قد فقد المعين وهم فقد كانوا اولي اعوالي. الرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون لاجله من شأنه
فتحمل العبد الوحيد رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفاني يكفي ذلا واغترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان. وهذا الخط صاح لم يكن المعنى ان المتمسك في الدين عند فساد الازمان افضل من الصحابة
ومضاعفة الاجر لا تعني الفضيلة. لان الصحابة رضي الله عنهم افضل من في الكيفية. وعلى هذا المعول. ولا يلزم من اصال اصاب الكمية ان يكون افضل في الكمية. ومعروف ومشهور الحديث. حين قال النبي صلى الله عليه وسلم
او هنا خرج رجلان من الصحابة ولم يجدا ماء وحديثه مشهور. احدهما عدا الصلاح اذا وجد الماء والاخر لم يعد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اعاد لك الاجر مرتين
وقال للذي لم يعد اصبت السنة. والذي اصاب السنة افضل. مع كونه قال ولك الاجر مرتين. لان الاول اصاب الكيفية. والثاني اصاب الكمية. ومن اصاب الكيفية افضل ممن اصاب الكمية
ولكن يؤخذ من هذا الحديث ان سئلنا عنه وهو التحفيز على العمل الصالح وعلى الثبات وعلن الاجر الاجر يضاعف في اخر الزمان للمتمسكين لقلة الانصار والاعوان ولكثرة الفتن والمغريات. ولذلك جاء عند البخاري في التاريخ الكبير
بسند فيه لين. مرفوعة انكم في زمان. من عشرا ما امر به هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل بعشر ما امر به نجا. وهذا ايضا فيه اشارة الى فضيلة
عند الفتن والمحن. والبدع والضلالات. وليس المعلم هذا الخبر ان الانسان يقول نحن في زمن الفتن وما وساعمل باليسير وستكون النجاة هذا غلط ولا انما تعمل بكل ما امرك الله به. بكل ما امرك به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا غلبك امر يكون
كنت تنزل عليك هذا الخبر مع انه قلنا ان وظنه ضعيف. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المحن والفتن والزلازل والخلافات. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلفت اليهود على احدى وسبعين فرقة. افترقت النصارى على
مئتين وسبعين فرقة. وسوف تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار. كلها في النار الا واحدة الا واحدة. قيل من يا رسول الله؟ قال الجماعة. اذا لا نجاة الا بالتمسك بالكتاب والسنة
يقول الاوزاعي رحمه الله تعالى لا تنظر الى الهالك كيف هلك. ولكن انظر الى الناجي كيف وكان يقول عليك باثار من سلف وان رفظك الناس وكما قال الشاعر وخير الامور السالفات على الهدى. وشر الامور المحدثات البدائع. وفي البخاري عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخل الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وعلى جميع المسلمين التمسك بالكتاب والسنة
ولو كثرت الضلالات والانحرافات والتحزبات وعظم امر التفرق. فان هذا لا يمنع من التمسك بالكتاب والسنة. وحينئذ العمل مع وجود المغريات للضلال والمحفزات لانحراف واستمسك بالكتاب والسنة ولم يجري ورا هؤلاء المنحرفين فان
له اجرا مضاعفا. كما ان الرجل اذا عمل معصية ودواء المعصية غير موجودة موجودة في يعظم ذنبه. ويكبر خطؤه. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شي شي يعني فيه شيء ويزني لان الاصل في
اه الرجل اذا كان فيه شايب تكون دواء على الشهوة ضعيفة. واذا كان يزني هو فيه شيء هذا دليل على خبثه. هذا دليل على خبثه هذاك يكون ذنبه اعظم من ذنب غيره. وعائن مستكبر الفقير عادة ما يستكبر. الفقير عادة يتواضع. الذي يستكبر الغني. اذا وجد كبر
من هذا الفقير دل هذا على خبثه. وانا اشهر متأصل فيه. ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه اه بيمين. فهؤلاء الثلاثة لا يكلمهم الله ويزكيهم ولهم عذاب اه اليم. نعم
الانترنت وهي شركة يهودية اسرائيلية للاستثمار بان تعطيها مثلا اربع مئة دولار. نهاية الشهر تحول لك الف دولار. معاملات بعيدة عن آآ اي شركة يعني. اي شركة. بيع وشرا؟ بيع وشرا. طيب على اساس تحول
هل الربح لا يكون مضمونا؟ نرفض يا شيخ ما كان مضمونا جيد كمل السؤال اول شي بس على انهم بالطريقة الاسلامية هو يهود. وهم يهود. ياخذون فائدة طبعا من الشركات الاسرائيلية. علي
الارباح يعني ياخذون يعطونك الولد اكيد ياخذون فايدة بيع وشراء اولا اه امر الله جل وعلا بعداوة اليهود. وهم شر الخلق والبرية. وهم اليوم مغتصبون لديار المسلمين وما اليوم وراء كل النكبات والاضرار حاصلة على المسلمين. وهم اللي يديرون
اليوم الادارة الامريكية في الصراع مع المسلمين وقتال المسلمين استحلال اراضيهم استعمار ديارهم. بل وقلوبهم ثانيا ان هؤلاء اليهود من اثرياء العالم والاول نسي العالم هم يهود. فبيستغلون هذه الاموال لحرب المسلمين. اليهود
ضربت عليهم الذلة والمسكنة كما قال الله جل وعلا ولذلك ليس ارض الان في الوجوه ابدا. ليس لهم ارض في الوجود. فقامت آآ دولتهم على انقاض المسلمين. ولليهود ضربت عليهم نص القرى. ضربت عن الذلة والمسكنة وليس لهم ارض الان. ما لهم دولة
فاقاموا دولتهم على انقاض المسلمين. واستعمروا جزءا من فلسطين. ولا فارض الله ليس لهم دولة في ابدا لا في اوروبا ولا في امريكا الجنوبية ولا في امريكا الشمالية ولا في القارة الاسترالية ولا في القارة الافريقية ولا في القارة
الاسيوية ليس لهم ارض. فاقاموا دولتهم في ارض المسلمين. ومن ثم هم مغتصبون. من ثم هم مغتصب والمغتصب اجوا قتله اينما وجدوا في اي مكان. بمعنى ان كل من يوجد الان من اليهود في ارض فلسطين من ذكر او انثى
فهو حلال الدم والمال. لان المرأة مغتصبة والمرأة وايضا عسكرية. فهي تقاتل ومتدربة متى ما احتيج اليها قاتلت وهي في الوقت ذات مغتصب مغتصبة ومن حق الانسان يدافع عن ارضه ولو بالسلاح ولو كان مغتصب مسلما فظلا ان يكون
اه يهوديا. ما جاء عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل فهو شهيد. ومن قتل دون نفس فهو شهيد. ومن قتل دون ما له فهو شيء. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ثالثا اليهود هم اكثر اكلة الربا وهم رعاة وحملته. وهم اليوم اشد الناس عداوة للمسلمين. وهم يفتتحون بعض الشركات ويتقبلون
من المسلمين قبل ما كانوا يتقبلون شركاء من المسلمين. حتى ولو لم يكن مسلما الا في البطاقة ما يقبلونها. ولذلك في تفرقة الان عند اليهود العرب ويهود العجم. كما ان النصارى اليوم في تفرقة بين النصارى العرب وبين نصارى العجم
بدل افقر خلق الله الان هم يهود اليمن. لانهم عرب. فالعجم لا يعترفون بهم. حتى يأتي اليهم ويقوم عبدا من عبيد ومع ذلك ايضا يفضلون الاعجمي عليه. النصارى اليوم العجم لا يعينون العرب اهتماما كبيرا
فماذا النصارى اللي في مصر؟ والنصارى اللي في لبنان؟ ليسوا بمنزلة النصارى اللي في ايطاليا او النصارى اللي في البلاد الاخرى. هؤلاء اكبر قدرا من هؤلاء وعظة لان العجم يحتقرون العرب. فهؤلاء يتقبلون الان بدأوا اخيرا يتقبلون بعض مساماة رجالات
المسلمين يريدون اشياء وتحصيل مكاسب سياسية ولن يرون من هؤلاء انهزامية خير هؤلاء في قتل داخل دورهم. لن يعلموا ان هؤلاء متى ما انهزموا سياسيا وفكريا وعقائديا سوا اصطيادهم. خاصة حين رأوا نهضة المسلمين اليوم. والصحو الشامل في مواجهة هذا الغرب الكافر
يتسللون من هذه الطرق والاساليب الملتوية. فلذلك ننصح بابناء المسلمين في الابتعاد عنهم ولا يشاركوهم اصلا ولا يدخل معهم في شركات ولا مساهمات ولا في ايجارات ولا في معاملات. وفي في المسلمين غنى. عن هؤلاء الكفرة
بالعمرة يتعاملون مع شركة الاتصالات ثم الذين يرسلون المشاركين هؤلاء والمكسب الشركات وليش يعطونهم عمرة اصلا نعم؟ تبرع مطلق؟ ايه نعم. يعني ما هو مربوط بشي؟ الاسم تشتري قبل ما ترسل رسالة الى شركة الاتصالات
وقد استقبل وقد ما تقبل. عن طريق قرعة النهاية. طب ليش الرسالة عن طريق الاتصالات؟ ها يدفعون مثلا مليون وما عاد يختارون ويخصمون من وراه يعني نعم؟ لكنهم يستقطبون الاموال بمعنى يقبلوا مثلا الف آآ رجل ثمان الف رجل يقبل
مئة مثلا. طيب والبقية والاموال هذه اكتسبوها؟ على وجه الباطل. لا يجلس المستمع يفعل هذا. هذا من القمار. ومن الغرر المحرم وكل شيء في غرض او في قمار يجب الابتعاد عن وجه اجتنابه. سؤال الاخ يقول ان بعض
مؤسسات تطلب معتمرين تتبرع للمعتمرين تختار مثلا مئة. لكن لا تختار مئة حتى يكون فيه رسالة الى شركة الاتصالات ويكبر العدد. ثم اذا يختاروا من مليون مليونين ثلاثة اربعة عددا معينا. فهم يربحون اكثر مما
خسروا وهذي طريقة قمار. طريقة غرر وتغرير بالعباد. واللي عنده احتساب ما الطرق الملتوية لما يحتسب ويأخذ هؤلاء ويعتمر بهم. ولماذا يلزمهم بدفع المبالغ؟ والإنسان يدفع المبلغ يقول لعلي احظى برحلة فاكون ما ربحت اكثر مما خسرت وقد يخسر وقد يربح وهذي
سورة القمار هذي صورة القمار ان تدفع قد ترى تربح وقد تخسر ولا تدري يعني ليس بطرق شرعية بيع وشراء تدري هذه امور بيع وشراء ولا يكون الانسان يخسر او ذا الا بقدر الله جل وعلا لكن كطرق واساليب في حسابات البشر اساليب واضحة امامك
لكن هذه ليست مواظح امامك هذا غلط. ومن هذا ما كانوا يعملون الناس من قبل ارقام العلو. اظنها موجودة الى الان. ارقام العلوك يضعون واحدة لستة ثم يضعون العلوك ثم تختار الرقم. قد تاخذ رقم واحد وتدفع ربع ريال على الرقم والان نصف ريال
ربما تقعد تاخذ باكثر مما تدفع واذا اخذت رقم واحد او رقم اثنين او رقم ثلاثة اما اربع او خمس وستة تاخذ عرك ما يساوي هللة وانت قد انتهت نصف ريال. هذا قمار ومحرم ولا يجوز. ومن ذلك ما يوجد عند الاطفال. من الكراتين هذي اللي في قديمة
توضع فيها صور. صور اه اه من لاعبين ومن فنانين ومغنيين ومفسدين في الارض. وفساق ومكافأة مشاهير مصارعين او غير ذلك ثم داخل هذا الصورة اشياء تدفع ويقول شختك باختك عندنا يقولون فاضغط تاخذ اللي تضغط عليه
قد تاخذ بقدر ربع ريال قد تاخذ اكثر. وهذا قمار ومحرم ولا يجوز بيعه. كذلك اللي يسمى هذا النفاخ التفيخ هذا الارقام من واحد الى ستة تفاح كبيرة تساوي ريالين او ثلاثة وان تدفع ربع ريال او نص ريال وقد تاخذ تفاحة لكفر لا تساوي هللة وهذا قمار ومحرم ولا
بيع هذه الاشياء قمار محرمة لا يجوز. واذا قلنا بانه قمار محرم ليس معنى انه فقط يتبع حتى يبيع يروج اصحاب المحلات هؤلاء. يتعاملون واموالهم حرام. كله قمار. ومن اكل اموال الناس بالباطل. ومن
كما نبهنا عليه قبل ايام مسألة المطاعم. تدخل المطعم تدفع مبلغا. تدفع بمئة وخمسين ريال احيانا المطاعم الكبيرة. وما تدخل تأكل الف ريال ما يمنعونك قد تاكل ريال ما يدرون اصلا ما في الذاكر مئة وخمسين ريال البطن محدود هذا فيه نوع مخاطرة في الحقيقة ليس
شيئا معقولا تدفع عشرة اريل معروف ان واجب عشرة ريال او خمسة عشر ريالا. لا اقل ما تدفع خمسين ريال. ثمانين واحيانا اكثر على حسبها. جودة المطاعم ونحو ذلك. فهم ايضا هم رابحين رابحين ما يخسرون شيئا. لن يعلموا طبيعة البشر ويستغرق هذه
اما قولنا الخدمات هذي اصلا موجودة. اللي يدفع ريالا والذي يدفع مئة وخمسين ريالا ولكن هذي من اكل اموال الناس بالباطل نعم يقولوا فيه يعني وجد تقبل من آآ من بعض اصحاب المحلات
مناصحات للبيع ملابس الكفار او يبيعون المبيعات المحرمة من الات المعازف الموسيقى والاغاني والاشرطة المحرمة الفيديو المحرم وغير ذلك من المبيعات المحرمة. يعني كان في نوع هذا ولا تحفيز للاخوة بانهم يطوفون على اصحاب
اصحاب المحلات واصحاب الدكاكين. فان اجدى نصح صاحب المحل فهذا هو المطلوب. واذا ما تيسر هذا نذهب الى صاحب للمؤجر بحيث انه يلزمه باخراجه. لان هذا المال حرام. كذلك ايضا محلات حلقة لحد يسمى صوالين
حلقة نحن نعرف ان حلق اللحية حرام. وعلى هذا المال المقبوض على الحرام حرام. فنتواصل مع هؤلاء في تنبيههم بيان ما اوجب الله جل وعلا من ذلك اذا نفع هذا فهذا اسلوب. واذا ما نفعنا نذهب الى المؤجر. ونخبر ان تؤجرت هذا
كان لجهة تتعاطى الحرام. وهذا محرم. وهذا اعانة على الاثم والعدوان. والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وهذا من الاثم ومن العدوان ومن ترويج الفساد في الارض. الله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
ولا تفسدوا في الارض وان يفسد اعظم من هذا هذا هو الافساد. الافساد ما هو؟ يقول ابو العالية هي المعصية في الارض. هي المعصية في الارض وهذا قوله الائمة التفسير في معنى هذه الاية. اذا وظع اي منكر في الارض فهذا من الفساد في الارض. لذلك ننصح الاخوة بالتوجه
المحلات اللي يبيعون ملابس التبرج والسفور وملابس الكفار يبيعون الاغاني والموسيقى والمحرمات الاخرى في كل اتجاه نناصح هؤلاء لان هذا من التواصي بالحق والتواصي التقوى والله جل وعلا وتعاونوا على البر وتعاونوا العدوان
تعاصي على الاثم والعدوان من اعظم انواع المحرمات. ومن ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص
ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا رواه مسلم في الصحيح وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. سيحملون اثقال واثقالا مع اثقالهم لانهم ضلوهم. ومن ثم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل الا كان على ابن ادم كفل من الاثم. لماذا؟ لان اول من سن القتل فعلى هذا المؤجر بقدر ما يشتري شيئين الرجل شيئا حراما على المؤجر اثم الى يوم القيامة. واثم من يضل المشتري
التسلسل يكون. كما ان الانسان بالطاعة يكون له اجر. واجر من؟ اهتدى على يديه. التوجه لهؤلاء امر مهم جدا. الحين الناس يتوجهون لتقليل المنكرات لان اذا ظهر الفساد في الارض عم الله الناس بعقوبة. وانا ولا ينجأ الصالح ولا الطالح
لاحد بدليل قوله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. يقول ابن عباس رضي الله عنه امر الله المؤمنين الا يقر المنكر بين ظهرانيهم حتى لا يعمهم الله بعقاب حتى لا يعمهم الله بعقاب
المستشفى شهيد الاخ يسأل سؤالين. السؤال الاول نضع حكم النظر الى الصور. الامر الثاني الشهيد هل هو بحاجة الى صدقة ودعاء ونحو ذلك. نعم لا يستغني احد عن الدعاء وعن الصدقات. ولكن الشهيد اقرب الى رحمة الله من
والدليل على هذا انه لا يشرع تغسيله وجماهير العلماء لا يرون الصلاة عليه لتعظيما لشأنه. وان الله جل وعلا تكفل بامره. وان الله جل وعلا وعد ان يغفر له ولك يغفر له مع ورقة دم. ولا يجد الشهيد الم القتل الا كما يجد العبد. الم القرصة. نملة
ما يبالي بها. كذلك السيف اللي يضرب رقبتك والرصاصة ان تخترق جسدك لا تحس بالمها. وهذا الحديث صحيح ابو داود والترمذي وجماعة باسناد الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ويأتي يوم القيامة اللون لون الدم. والرائحة رائحة المسك
يشفع في سبعين من اهل بيته. يزوج اثنتين وسبعين من الحور العين. وغير ذلك من فضائل هؤلاء ومع هذا يدعى لهم ويتصدق عنهم. للزيادة في الدرجات. ولذلك كان كثير من
الشهداء. وكان ابنائهم واخوانهم يتصدقون عنهم ويدعون الله جل وعلا لهم ولذا قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعد يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهؤلاء من الشهداء ومن غيرهم. ولذلك ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب
سنن الى ان الامام كذلك في الزاد. الى ان الامام مخير بين الصلاة عليهم وبين ترك الصلاة عليهم. خلاف التفصيل فانهم لا يغسلون. لان النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد بعد مضي ثمان سنوات. هذا دليل انه بحاجة الى الدعاء. وان كان افضل من غيرهم
ولا يلزم من كون الرجل من اهل الجنة الا يدعى له. فان الداعي يكون لرفعة الدرجات كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين وشرع الصلاة علي لرفعة الدرجات وزيادة الفضل. وايضا انت المستفيد. ايضا انت
المستفيد ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل ولك بمثل. فانت تستفيد من ذلك اما مسألة النظر الى الصور فهي على قسمين. القسم الاول النظر الى صور النساء. هذا لا يجوز مطلقا
يتقدم التفصيل في النظر الى المرأة. تقسيمه الى ثلاثة اقسام. اما الصورة لا حاجة الى ذلك. صورة يجب طنشوة وازالتها لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. القسم الثاني النظر الى صور الرجال
هذا يكاد ينظر لمصلحة مثل ما النظر ما يجري الان في ارض سوريا او في اراضي المسلمين من المجازر ينظر لذلك لا يريد ذات الصورة انما يريد النظر فيما يجري على المسلمين ليتحرك ظميره يتحرك تحرك احاسيسه تتحرك
غيرته يعمل لدين الله ولمناصرة اخوانه. هذا لا بأس به. وعليه ينزل نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون. لان مو بالمقصود ان نظر الى المنام. النظر الى الملاحم. النظر الى الملاحم ما يجري على اه المسلمين. اما ان كان ينظر الى الملامح فلا حاجة
الى ذلك. لا حاجة لذلك الانسان يتقي ذلك ولا ينظر لهؤلاء. الشباب اصحابه يودون يحجون جار النبي اليوم يا شيخ قالوا النبي كان جاره نعم كان جار يهودي وهل كان يتولاه النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يزور اليهودي ويدعو الى الاسلام وكان بجوار والده. فلما اسلم وآآ ذهبت روحه قال الحمد لله الذي انقذه بي من النار اذا مت على فكان يتبرأ منها فربنا هؤلاء وهؤلاء احنا لا نمنع
احد المسلمين انك تزور للدعوة؟ الكلام اللي احنا نتحدث ونغلظ الملعب انا يوالونه ويجالسونه ويؤاكلونه ويشاربونه ويضاحكون ربما يبتسمون في وجوههم ويقدسونه يستقبلونه في المطارات والمسلم اذا اتاه عطى طرف الاصابع
هذا خلل عقدي هذا. هذا خلل الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء. اباءكم بدأ بالاباء والاخوان يكون غيرهم من باب اولى. سمعت ولا هؤلاء؟ ولكن لا يجوز تصديرهم في المجالس ولا مداعتهم بالسلام. وهذا من
المحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليوم ولا النصارى بالسلام واذا لاقيتمهم في الطريق فاضطروهم الى ضيقهم. وان عمل هؤلاء من عمل النبي صلى الله عليه وسلم امل الصحابة. انسان لا يلاقي مكفر الا على وجه الدعوة هذا باب اخر. وجه النصيحة. اما كوني يجالسه تحت مسمى يقول زميلي في العمل
طيب ماذا قدمت له؟ ليس هذا عذرا لك عند الله جل وعلا. الانسان اذا سافر لديار الكفار كان له شروط مغلظة. اذا ما توفاه في حرب والكافر نفسه وهو كافر
اذا اسلموا في دياره وجبت على الهجرة الى ديار المسلمين. واذا كان قادرا على الهجرة ولم يهاجر لم يقبل عمله. لحديث باز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه
قال لا يقبل الله من مشرك من مشرك عملا بعدما اسلف حتى يفارق المشركين الى المشركين هذا لا يقبل عمله فكيف بهذا يأتي المسلمين وجزيرة العرب يجالسهم يضاحكهم يمازحهم. ويتخذوا اصدقاء وفي طبقة من اهل الضلال والمنحرفين والمنغمسين في الخبث. يقول هؤلاء اطيب من
وهؤلاء احسن من المسلمين. وهذا ما جناه الان استقدام هؤلاء اه الكفرة هل يجوز اصحاب مع النصيحة يعني مع التوجيه المجالسة جائزة لانه لو يبقى انهم مسلمون يبقى لهم من الولاء ما لاهل الاسلام ولكن مع النصيحة والتوجيه والانسان يستعمل
اساليب اخرى النصيحة يعني ليس بالازم ان النصيحة ان تواجه تقول انت عاصي لا لانك لا تستعمل الاستدعاء من اكثر اهل الارض اليوم احلقون لحاهم فبالتالي اذا كان تدعو وانت قد هجرته ما يستجيب لك اصلا. ولا يلتزم. فبالتالي تراعي اولا ظروف الوقت وكثرة المنكرات كثرة المغريات
ونحن اذا ما احتورنا هؤلاء ووجهناهم لا نعرف ان طبقة من هؤلاء فيهم خير عظيم. وفي محبة للاخيار. وفي موالاة للاخيار اعظم من ولا طبقة ممن لهم لحى. فهؤلاء طبقة كبيرة في شرائح في المجتمع لهم آآ مشاعر ولم يكن لهم شعور لكن
طبقة اخرى الان شعورك ما لهم مشاعر. الانحراف والظلال وها النفاق. فمثل هؤلاء نحتضنهم ونوجههم ونعلمهم ونحببهم اه الى الخير ونحبب الخير اه لهم الاخ يسأل حكم استخدام الخادمات الكافرات. حقيقة تحدثنا عن موضوع اكثر مما قلنا لا يجوز ادخال الكفار الاجهزة العرب. لا يجوز
ادخال الكفار الى جزيرة العرب. النبي قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. فيجب نبقي هؤلاء في جزيرة العرب. النبي يأمر باخراج وهؤلاء السذج يأمرون بادخالهم. وهذه مشاقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء
يدخلون الا اذا كانوا مستأمنين. يؤدي رسالة يؤدي غرضا يوما او يومين او ثلاثة ايام ويمضي سبيله او يأتي ليستمع كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع الكلام الله. يأتي ثم يمضي لسبيله. اما ان يأتي ويستوفي
ويقول احد ابناء المسلمين وابناءه على الارض فهذا لا يجوز. الامر الثاني ان هذه الشغالة ولو كانت مسلمة لا يجوز استقطابها بلا صحرا الامر الثالث انه لو كان معه محرم لا بد ان تكون معزولة عن الرجال
وان تؤمن الفتنة وان تكون الحاجة داعية الى ذلك. واكثر الخرق ما توفرت فيهما الشروط. موضة. الخادمة الان موضة عندي اثنتان عندي ثلاث. واحدة للثياب. واحدة للمكاييج. واحدة للغسيل. اموال. تصرف للفسق
والضلال. ابناء المسلمين يفترشون الارض ويلتحفون السماء. لا يجوز لقمة تسد رمقهم. وهؤلاء يبذرون الاموال في ومجاراة الضلال. فلذلك لا يجوز استخدام هذه الا لحاجة. وبالشروط اذا توفرت. كذلك البلعام في الحقيقة والحديث في الحقيقة منكرات كثير. الملاعم حتى في الموظات الثياب عند النساء. تنافس حميم او
محمود راعي الف ريال تشتري ثاول واخرى بثلاثة الاف ريال والاخرى بخمسة الاف ريال. وين ما تلبسه في العزيمة الا مرة. اذا جات عزيمة هذا رأوه شاهدوني عليه. تريد ثوبا ما رؤي؟ ثوبا ما روي وهذا واقع. ما اتحدث عن فراغ هذا
موجود. اموال ترف عظيم جدا. وابناء المسلمين ما يجدون شيئا في الدول الاخرى. اذا ما يضع هذا المال في ابناء المسلمين يضع في الثياب وفي الملابس واشياء التي تطعن في غيرها. المرأة تجد ثوبا بمئة ريال يسترها وله منظر جميل. وهبدت تشتر
بالف ريال. طيب الثوب فيها؟ حتى يتمزق وليس حتى يرى. حتى تمزق. ها ما تلبس مرة اخرى ما يمكن اصلا تلبسه ثم يرسل الزوج الزوج فقير. ان كان موظف راتبه ثلاثة الاف اربعة الاف ريال. وان كان يبيع بالسوق يكدح من الصباح الى الظهر ومن العصر
الى المغرب واعظم حتى من المغرب الى ساعة متأخرة من الليل. ثم يأتي هذا المال تأخذه للمرأة. يجد ثيابها اول شي ما في فايدة شي ما في فايدة ينظر في واقع الصحابة ولا يجري خلف هذه العموضات وخلف هذه المغريات التي
اليوم وتمت نعم نراعي قضية الزوجة يجد ضغطا يجد عناء هو يجد معاناة ربما آآ رنين عند الاذن اذا ما ما ربما ما ينام او يلبي حاجيات لكن في الوقت ذاته المرأة تنصح تذكر بالله جل وعلا وان هذا ليس هذا وقته غدا
يصيبنا ما اصابع الدول الاخرى. اسأل الله يكفي بلاد المسلمين ان شاء الله ما يصيبهم. وان يحفظ بلاد المسلمين. ولكن يبقى الانسان الذنوب اذا تكاثرت وتنامت وصار النساء لا يعرف الا نفسه ولا يعايش هموم اخوانه سيصيبها اليوم الذي اصاب الاخرين ثم يطلب نصرة ومعونة من الاخرين لا
لا يجد احدا. لانه قد كان في يوم من الايام اصيبوا بمثل ما اصبت به وتشاغلت عنه. انشغلت عنهم. فلذلك الانسان حين يبذل ماله ويبذل نفسه في الحقيقة حماية للمسلمين. حماية للمسلمين. كم ان الزكاة اليوم حماية
قبل ان تكون قربة هي حماية لمالك. الصدقة حماية لمالك. حماية لنفسك. الانسان يفعل ويقدم ولا تكن همة اه مجرد ان يلبس ثوبا او يطعم. فهذا حاتم الطائفي جاهليته. يقول نحى الله صعلوكا. مناهو
همه من الدنيا ان يلقى اه ملبسا ومطعما. هذا في جاهليته يقول لعن الله الصعلوكا. يقول لا يهمه من الدنيا الا ان او يطعم. يعني ما له همة بالغزو ما له همة النكاح. ما له همة بالشجاعة. ما له همة بالكرم. ما له هم بالمروءة. ونحن كاسلام
هل في جاهلية تحدث عن امور جاهلية يا اخوان ليس له قيمة الرجل بالمأكل والمشرب؟ هل اللباس ما يعطي السفير اه مروءة والفخر والثوب الردي ما يعطي الكريم دناءة. الناس ليسوا بثيابهم
الناس ليسوا بثيابهم. من الدنيا يلقى اهم شيء الثوب والمأكل والمطعم المروءة الكرم الاشياء التي منضبطة في امور الاسلام. هذه هي المطلوبة وهذه التي يحرص الانسان كل الحرص على التزامها
وعلى تطبيقها والله
