ما صحة حديث؟ لحد يقام في الارض خير من ان تمطر اربعين صباحا هذا الخبر كان مرفوعا وجاء موقوفا. والمرفوع معلول والصواب وقفه على ابي هريرة رضي الله عنه من حيث المعنى هذا صحيح. فان اقامة الحدود
من احب الاعمال الى الله جل وعلا. والطاعات سبب للخيرات كما ان الذنوب والمعاصي سبب لحدوث النكبات والقحط وتسلط الاعداء على المسلمين. ولذلك في حديث ثوبان يوشك ان تداعى عليكم الامم
كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قال ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم كثير. ولكن كنكم غثاء كغثاء الصيد. ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة ولا يقذفن
الله في قلوبكم الوان. قال يا رسول الله الوان قال حب الدنيا وكراهية الموت. روى ابو داوود بسند فيه كلام اشاهد او له طريق اخرى عند الامام احمد. والناس اذا احبوا الدنيا واثروا
والدنيا على الاخرة كثرت ذنوبهم ومعاصيهم. فان حب الدنيا رأس كل خطيئة والانسان يكفر اثار الدنيا على الاخرة كما قال تعالى من كفر بالله من بعد الا من اكره وقلبه مطمئن بالمال. الى ان قال الله جل وعلا ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
وقد كان سبب كبرى اولئك انهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. ولذلك الله جل وعلا بل تثيرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وفي الصحيح الامام مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال
فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. يبيع دينه بعرض من الدنيا. معظم ما ترون الان من الفساد في الارض وتعطيل الحدود
ومن الظهور والشيوع المنكرات وظهور اهل الشر هو بسبب ان الناس يثورون الدنيا على الاخرة ماشي يا زول الدنيا على الاخرة. لان من يحب الاخرة احب من الدنيا فليؤثر طاعة الله على معصيته. اذا احب الدنيا اثر المعصية على
الطاعة. هل هو الصلاة لا وظابط جنس تركيز العمل هو الجنس يعني بمعنى الانسان اذا ما عمل شيئا قال تارك الجنس بعمل بالجنس العمل بالجنس كالصلاة مثلا خرج عن ترك جنس العمل. وهذا يظهر على الخلاف. انه تقدم في شرح بعض الاخوة
ان سعيد بن جبير وابن ابي حبيب العلماء المالكية ورواية عن احمد يرون كفر من ترك الزكاة ولو لم يجحد وجوبها ويرانكم اكثر من ترك الصيام ولو لنجحد وجوبه ويرى الكفر من ترك الحد ولو لم يجحد وجوبه وترك الحج هذا مأثور ايضا ظاهر الاثر عن عمرة انه يكفر ولو لم يمشي
الوجوب هذه مسألة خلافية لكن لا يجمع للصحابة هو ترك الصلاة فان الصحابة لا يختلفون لان من ترك الصلاة بالكلية ولو لم يجحد وجوبها انه اه كافر ولهم ادلة على ذلك من القرآن ومن السنة كقوله تعالى واقيموا الصلاة ولا
كونوا من المشركين. والله جل فان تابوا واقاموا الصلوات والزكاة. فخلوا سبيلهم موضع اخر فاخوانكم في الدين. معنى هذا انهم اذا ما اقاموا الصلاة فليسوا اخوانا لنا في الدين. والله قال انما المؤمنون اخوة. اذا خرج هؤلاء عن حيز اخوة اه الايمان
ولكن حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الجو والخروج عليهم قال لا الا ان تروا كفرا بواحا. في الحديث الاخر قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فعلم ان ترك الصلاة من الكفر البواح. وعلم ترك الصلاة من الكفر البواح. وفي البخاري او عند البخاري ان النبي صلى الله
قال من صلى صلاتنا استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة فلا تغفروا الله في ذمته. فهذا دليل ايضا على تارك آآ الصلاة ما هو آآ بمسلم. يدل على هذا الحديث
جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك آآ الصلاة وهذا اجمع عليه الصحابة حكى جماعة عبد الله بن شقيق العقيلي وايوب ابن ابي تميمة السخطيان ومحمد ابن ناصر المروزي واسحاق ابن راهوي
وغير هؤلاء الائمة يحكون الجماع. على ان تارك الصلاة ما هو بمسلم. ولذلك جاء في حديث الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم
كله ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف لا يحشر مع هؤلاء المسلم. المسلم لا يحشر مع هؤلاء. لا يحشر مع هؤلاء الا ومن هو من جنسهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم امام فرعون وهامان
نوع هؤلاء ائمة الكفر حتى لان تارك الصلاة يختلف احيانا يكون كفره الاعراض والامتناع ككفر فرعون احيانا يكون انشغاله بالدنيا ككفري احيانا اه الكبر كقارون وهكذا. من كفر هؤلاء. فكل واحد يحشر مع ائمة الكفر اه
هؤلاء فتارك جنس العمل لا يختلف فيها اهل السنة انه ما هو بمسلم. اذا اقام الصلاة وامتنع من الزكاة ومن الصيام ايضا هذا فيه بخلاف الصحابة عليه. الضابط من المجمع عليه لا من المغترب فيه لان البقية مختلف فيها كما ذكرت لك الروايات عن الائمة
نعام؟ ما هي منزلة القلب؟ كيف يعلق المرء قلبه بالله ما هي منزلة القلب؟ من هي منزلة القلب؟ الاهمية. اي نعم. يقول الله جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم
هو القلب الخالي. من الغل. ومن الرياء. ومن الاعجاب. ومن الحسد ومن الضغائن ونحو ذلك. وبقدر سلامة القلب وصحته بقدر ما تكون تصوراته واحاسيسه وافكاره مستقيمة وبقدر مرض القلب بقدر ما يكون عنده فتور في الاعمال
وضلال وانحراف وظعف تصور للامر. والقلوب متفاوتة اخبثها قلب الكافر. وقالوا قلوبنا غل. بل لعنهم الله بكفرهم. فقليلا ما يؤمنون واطيبها قلب المؤمن. الذي يحب الله حب رسوله صلى الله عليه وسلم. واطيب هذه القلوب قلوب الانبياء والمرسلين
وبقدر اتباع العبد لطريقة الانبياء والمرسلين يطيب قلبه. ويحسن مشربه القلب الثالث من بين هؤلاء وهؤلاء؟ لا هو من اهل الكفر ولا هو من اهل الايمان الخلص اتباع عنده فسق وعنده ظلال عنده حسد وعنده كبائر وعنده حب في الجملة لله وللرسول فهؤلاء الى هؤلاء
ولا الى هؤلاء. فهذا لما غلب عليه. يكون عنده حياة من جانب عنده مرض من جانب. وهذا اذا مات على فان مآل الى الجنة ولكن يخشى عليه. اي ان يغلب عليها المرض في النهاية ويهلكه. لان القلوب بين اصبعين
اصابع الرحمن ولان القلب اذا مرض الانسان ما يدري ماذا يموت عليه يجرك مرض القلب ويدفعك الى الكفر والى العداوة. كالحسد احيانا يدفع الى الكفر والردة. ككبر يدفع الى الضلال والانسلاخ من الدين
كالعشق قد يدفع ايضا الى تقديم ذلك على حب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم. كالرجل الذي عشر غلاما كما قال الشاعرتان هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا قاليا فتمكن قلبه
خالي العري عن حب الله وعن حب رسوله صلى الله عليه وسلم تتمكن فيها الشبه. وتتمكن فيه محبة المخلوق ويحصل دائما عنده عشق يتنقل من عشق من فلان الى علان. لان قلبه مريض. ولذلك قال الله جل وعلا
تبرجن وتخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. مرض القلب هذا يتجول على الوجوه. يحب هذا فتارة هذا تارة فهذا قد يغلب عليه في النهاية ويؤدي به الى سوء الخاتمة. كالرجل اللي عشق غلاما. ثم
نفر منه هذا الغلام لما بدر منه من الانحراف والضلال. فمرظ مرظ الوسائط لعله يأتي يزوره فيذهب عنه مرضه فذهب الوسطاء لعل هذا يكون علاجا له فلما علم انه سيأتي ووقف عند الباب طار فلما قيل له انه رجع ورفض ان يدخل زاد مرضه وانشد
يقول اسلم يا راحة العليل. ويا شفاء المذنف النحيل. رظاك اشهى الى فؤادي. من رحمة الخالق الجليل ثم مات على ذلك والعياذ بالله هذا مات على الكفر مات على الاسلام. هذا مات على الكفر. يرى ان رضاها معشوقه احب اليه من رضا
هكذا يا اولياء الذنوب تؤول بالعبد الى هكذا. الذنوب ولذلك قال السلف آآ المعاصي بريد الكفر. المعاصي بريد الكفر. ولا من ثم كان السلف يحذرون من الذنوب ومن المعاصي. استنادا فيها على ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اياكي ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا رواه الامام احمد رحمه الله تعالى بسند صحيح والمقصود ان الانسان يصلح قلبه فان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
نعم الاخ يسأل عن المباهلة ما هي ضوابطها ومتى تجوز؟ قد ذهب طائفة من العلماء الى ان المباهلة لا تصح الا بين مسلمين وبين الكفار. ولا تصلح بين المسلمين وبعضهم لبعض
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد مباهلة الكفار وما باهل المسلمين. ولانه في الاية فنجعل لعنة الله على الكاذبين وكفرة هم الذين يكذبون على الله ويكذبون على رسوله صلى الله عليه وسلم
وذهبت طائفة من العلماء وهم الاكثر الى ان المباهلة تكون بين المسلمين بعضهم لبعض. وقد جاء هذا عن الصحابة رضي الله عنهم. وجاء عن الائمة المتبوعين. وهذا ابن مسعود رضي الله عنه
يطلب عليا للمباهلة لان المتوفى عنها زوجها اذا كانت حاملا تنتهي عدتها بوظع ما في بطنها. وكان علي رضي الله عنه يرى انها ابعد الاجلين. وكان ابن مسعود ينكر هذا ويطلب المناظرة. والمباهلة
والاسناد الى ابن مسعود صحيح. روى ابن جرير وغيره طائشة من الذين يقولون بمباهة المسلمين بعضهم البعض يقول هذا يكون في الامور المهمة لا الامور الفقهية كهذه لا تكن في الامور التي فيها حق واضح ثم يأتي شخص ببدعة او ضلالة ويلبس على الناس
يدعى لمباهلة لاحقاق الحق كما صنع ابن حجر العسقلاني. حين باع الرجلا يثني على ابن عربي يمدحه ويرى انه على الحق. قال اباهلك على الا يحول على احدنا الحول. ان ابناء اعرابي من الظالين ومن الغواة والمنحرفين
فما حال عليه الحول؟ حتى هلك. لان المظاهرة تكون في مثل هذا شخص يخرج على المسلمين بدعة. وكناس اللي الان يتكلمون في معاوية يطعنون فيه. فلا بأس الانسان يبال هؤلاء على انهم على ظلال
وان معاوية على الحق وان معاوية اطيب منهم من الاف من امثالهم. فالانسان يباهل على هذا. دفاعا عن الصحابة ودفاعا عن الحق ودفاعا عن المبدأ. اكن مباهلة على اوضاع القوانين الوضعية في هذا العصر
يبال على ان ما هي عليه كفر ومناقضة لاصول اهل الاسلام. وانما عليه هؤلاء اخبث ما عليك انكزخان. ومع ذلك كان السلف مجمعين على كفر جنكيزغان وعلى كفر قوانينه راجعوها في غياب الامم لامام الحرمين. وراجعوها في البداية والنهاية. اذكر لكم بعضها لتقارن بين قوانين جنكيز
وقوانين العهر والرذيلة واللعنة العصرية. كان جزء خان يقول ان الرجل اذا رأى لصا يسرق ولا بلغ عنه يقتل يعني هو يهدف الان الى اصلاح وبيهدف الى افساد ولكن يتجاوز ويقول اذا ركب الذكر الذكر
يقتل الراكب والمركوب. وهذا قال به طائفة من اهل الاسلام. يهدف ايضا الى عدم العهر وعدم الرذيلة قوانين منصبة على يتجاوز في الحدود. يعني يجعل من قتلى. ويجعل من الذنب
فتكا فكانت هذه القوانين الجارية على هذا. وبدل شريعة الله جل وعلا. فاحيانا اجعل ما يستحق القتل يجعله جلدا. واحيانا ما يستحق الجلد يجعله قتلا. وهكذا كان يسير في قوانين
ومع ذلك اجمع العلماء رحمه الله تعالى على ان هذا ردة لان تنبيه للشريعة. وحكم بغير في شرع الله جل وعلا. وهذا الامام ابو محمد ابن حزم. يقول ان من التزم بما جاءت به التوراة
والانجيل ولم يلتزم بما جاء به القرآن. فانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين هذا ابو محمد يحكي الاجماع على ردة من التزم باحكام الله المنسوخة من التوراة والانجيل. ولم يلتزم بالقرآن. فاذا كان
حازم يحكي الاجماع. على ردة من التزم بحكم الله المنسوب. فكيف نبي نلتزم باحكام اليهود؟ احكام النصارى واحكام المشركين احكام القوانين الوضعية لا تفرق بين المسلم والكافر. لانه ابناء وطن واحد ما يفرقون بين المسلم والكافر
الوطن للجميع يهودي نصراني مشرك بوذي ومن بنود القوانين الوضعية انه لا بأس بالتحول من ديانة الى ديانة. حرية تدين من بنود القوانين العصرية سيتدين بما شاء. ولا تعترض عليه. لا دخل الاسلام في هذا. الوطن للجميع
اعثر واحد على احد. هذا هذا غير موجود في البنود الاولى. وهؤلاء يجوزون. الانسلاخ عن الاسلام. ويحللون حرامهم علي يحرمون الحلال واجمع علي. وكذلك من بنود هؤلاء الولا المطلق للكفار. وانه لا دخل للناس في السياسات. وان
عقائد مرجعها للضمائر. ولا مرجع للاحكام في ذلك. ولا داخل الاسلام في شيء من هذا والامثلة على هذا كثيرة فلشرح يبال عن مثل هذه المسائل تكون حقا لان المسائل كبيرة
اما المسائل الفقهية والمسائل الخلافية الاجتهادية فيها قولان للعلماء فهذا كما قلنا وان كان في من قال كابن عباس كان يباهل على ان الجد اب وابن مسعود تقدم الان في قول اخر ان مثلا لا يباهل عليها لان ابن عباس ابن مسعود وابن عباس طلب المباهرة
لن يباهلهم احد لكن لم يباهلهما احد في فرق بين الصورتين قد يطلب المباهلة لكن لا يباهله احد اما في المسائل الكبار التي تتعلق يا مصير امة ولو كانت بين مسلمين فالانسان لا بأس ان يبال في هذا. نعم شيخ العلمانيين
لا بأس الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر نحو هذا في روضة المحبين وفيه الجوهر الكافي ولكن ابن القيم رحمة الله تعالى ذكروا نقلة لم يذكروا تقريرا ولم اقف على كامل ابن القيم ذكره تقريرا وترجيحا. وانما نعم هو نقل ولا استدرك على هذا القول
وهذا عموما هو قول طائفة قلنا معشوق اذا تعلق ان العاشق يتعلق بمعشوقه وكان دواءه قبلة من المعشوق جاز مداواة بذلك بمنزلة الشرب الخمر لدفع الغصة والضرورة ونحو في ذلك اولا من له معرفة وخبرة بهذه المسائل يعلم ويقطع بان قبلة العاشق
معشوقة ليست دواء له. بل تزيده عما الى عمى وظلالا الى ظلالة كالنظرة. احيانا الانسان ينظر الى امرأة تأخذ بمجامع قلبه يقول لعلي انظر الى مرثوقي يذهب ما في قلبي فيراها فيزداد ولعه ويزداد لهيبه يكن
نقربه احر من التنور. فهذا ليس علاجا. ولذلك نفس ابن القيم رحمه الله فيها سبب تأليف الجواب الكافي في المقدمة. ان الرجل العن هذا السؤال وما كتاب ابن القيم بالجواز؟ بل افتاه المنع. لان هذا يزيده عمى الى عمى وظلالا الى
وعشقا الى عشقه. ومن له خبرة باحوال العشاق. واحوال المحبين. وقرأ الكتب في ذلك. قرأ اه اه دواوي كما لواء مجنون ليلى ونحو ذلك. يرى ان هذا ليس هو الدواء وان هذا في الحقيقة مجرد حبالة من
الشيطان. ودليل على هذا انه وجد شيء من هذا من في الاوائل. من ترخص بقبلة من معشوقته. فزاد ولعا ويطلب اخرى وجعل يشعر يبحث عن ثانية وثالثة. اذا هذا ليس علاجا. ولا يفتن
ويمنع من ذلك مطلقا. انما هذا يعالج بالكتاب. يعالج بالسنة. يعالج بالاضرار الناتجة عن العشق. وان هذا نتيجة القلب عن محبة الله وعن تعظيمه وعن اتباع كتابه والاقتداء بهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وبقدر
ضعف محبة الله في القلب بقدر ما يكون تعلق القلب بغير الله جل وعلا. وبقدر ضعف الاخلاص بقدر حينما يبتلى بمثل هذه القاذورات. لان الله جل وعلا ينجي عباده المخلصين. بقدر صدق العبد واخلاصه
يمنع يحول الله جل بينه وبين هذا العشق وبينه وبين المردان وبينه وبين آآ وقوع في الفاحشة ولذلك ايضا كان جماعة من السلف يحتاطون في هذه الجوانب ويمنعون من دخول المردان عليهم
كان الامام احمد رحمه الله تعالى حين اتى اليه رجل يستفتيه مسألة ويجالسه معه اه رجل صبي كان غاية في الجمال فقال ما منك هذا الرجل؟ قال له ابن اخي. قال تأتي به مرة اخرى. خشية افتتن به. وكذا كان يفعل سفيان الثوري رحمه الله تعالى حين كانوا
على انفسهم اما قضية الفتوى فانه يأتي بالقبلة ليداوي هذا العشق هذا اصلا ليس دواء وقد جرب هذا في عصور مضت ولم يكن دواء بل كان زيادة ظرر على الظرر فلا يفتى بهذا ويمنع من هذا اما ما نسب الى المقيم فنعم هو ذكره لكن
ابن القيم لم يذكر انه هو الصواب او انه هو الراجح كأنها مفروضة انه يسلك على هذا القول لكنه ذكر في معرض كلام الاخ ياسر المرأة تصلي وعليه كعب هل صلاته صحيحة
اذا ثبتت رجلاها في الارض ثبت الرجل في الارض وقت السجود. او كان النعلان لاصقين بالقدم هذا بمزة الرجل اذا صلى الخفاف اذا رجل لو صلى بالخلاف كان صلاته صحيحة ومعلوم ان الذي يلامس اه اه الارظ هو الخف وليست الرجل الحسية
لان هذا دخل تبعا. فالملاصق للشيء يأخذ حكمه. الملاصق للشيء يأخذ حكمه. فاذا كان هذا ملاصقا للقدم ملازم القدر فلنأخذ حكم السجود على الخف وايضا الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون في النعال واحيانا تكون النعال طويلة
ولنلامس الارض هو الجلد. تبقى القدم معلقة بالقدم. ولكن القدم حين تكون معلقة بالخوف تكون ملازمة له. وملازمة له. فلا اه تنفك عنه فيأخذ حكمه حين ايه ده فحين تكون الصلاة صحيحة. يعني في السجود هو الاشكال في السجود القيام. ما في اشكال القيام. لو صليت فوق السطح. لا اشكال فيه تصلي
شيخنا احسن الله اليك بعض الشباب يقرأون بعض الروايات المنحرفة وبعضهم ان شاء الله من باب يعني الاخ قراءة الروايات روايات مكتوبة عن طريق الكتاب المنحرفين واهل الضلال اولا في هذه الروايات لا يوجد الفائدة الكبيرة من ورائها. مجموعة كبيرة من هذه الروايات ما كان فيها فائدة
ما كان فيها ودواء اذا كان المقصود من ذلك هو البلاغة والفصاحة ففي كتب الفت في البلاغة والفصاحة قد سلم اصحابها هذي الافكار المنحرفة هذا الامر الاول الامر الثاني ان هذه الكتب مظية للوقت وعامة من يقرأها لم ترسخ قدمه في العلم
فصارت هذه الكتب مظلة افهام ومزلة اقدام. الامر الثالث انه لا يجوز للمبتدئين وانصاف المتعلمين قراءة تصانيف اهل الضلال والانحراف. لان هؤلاء يجرونك الى انحراف والى الضلال. خاصة هذه الروايات او معظم هذه الروايات
لا تعطي انطباعا حقيقيا عن الفضيلة. ومحاربة الرذيلة وعن فظل الاسلام. ومحاربة اهل الكفر والخسران لمتى هذه الكتب؟ انطباعا ان لا فرق بين هؤلاء وهؤلاء واحيانا يأتي الانسان بالضلال وحين يحاسب على هذا يقول انا
اه اروي رواية. طيب هذه الرواية ما الفائدة منها؟ اذا ما اعطت اه دينا واعطت انطباعا عن الاسلام حقيقية. واعطت ولاء للمسلمين ما الفائدة من هذه الروايات؟ وهذه الانحرافات. الامر الرابع ان اصحاب الروايات ما اقاموا ملة
ولا نقصد دينا ولا كسروا باطلا ولا يستطيع احد ان يثبت عن اصحاب الروايات انهم نصر الدين من خلال رواياتهم. غاية مثل واحد انه قد يكتسب الشهرة في جاري من الجوانب. وقد يصلح جانبا من الجوانب. لكن في الجملة ضره اقرب من نفسه
الامر الخامس ان ائمة السلف كانوا ينهون عن القراءة فيما يضر بالدين ولا في لطائفة من العلماء بقصد الرد وتبيين الامر. اما الاصل المنع من ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله وهذا متفق على صحته. وهذا من باب الحفاظ على الدين. ولسان دائما قد يترخص بالقراءة والاطلاع ثم تزل قدمه في مثل هذه الروايات. خاصة ان طبقة كبيرة ممن اشتهروا
في كتابة هذه الروايات قد عرفوا بالانحراف في الضلال. وعن تنشرين اليوم من اللي يكتبون الروايات هم من اهل الضلال والانحراف ليسوا من اهل الهداية والصلاح. الامر السادس ان هذه الكتب اشغلت عما هو اهب واعظم
كذا الانسان يقرأ ويطالع ويبحث عن هالكتب ويقرأ ويسهر عليها الليل والنهار. وربما لا يحسن قراءة الفاتحة. ولا يحسن كيف يصلي ولا كيف يتوضأ؟ ولو شاء في صلاة ما درى ماذا يصنع؟ ومما يروى عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه قال
ان العلوم المفضولة هل هي مفظولة ليست محرمة؟ اذا زاحمت العلوم الفاضلة حرمت وهذا واظح فالنساء حين يقرأ في مثل هذه الكتب وتصد عن معرفة التوحيد. وعن معرفة مباني الاسلام. وعن معرفة الصلاة وصيامه وزكاة
ينهى عن ذلك ويزجر. لان هذا يشتغل بالمفهول عن الفاضل فضلا عن من يشتغل بالمحرم عن الواجب. ماذا يكون حكمه في الاسلام نعم صحيح الحديث الاخ يسأل عن الحديث وارد الناس هي التسمية
في الحديث الصحيح اذا نسي التسمية والطعام يسوي يسمي في اخره. فاتته صلاة الظهر. تمام ثم ادركته العصر فاراد ان يدخل مع جماعة العصر هل تحصل له فضيلة الجماعة في الاخ يقول
اذا انسان فاتته صلاة الظهر واستيقظ في وقت صلاة العصر ودخل مع من يصلي العصر بنية الظهر هل يحصل له اجر الجماعة؟ فالجواب نعم يحصل له اجر الجماعة. لانه قد ادى الظهر جماعة
وكون الداء بعد وقتها لان هذا كان لعذر. ولم يكن عن تفريط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام مع صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. حديثا اخر في مسلم ليس في النوم تفريط
وكونها في ايضا في هذه الصورة اختلفت نية الامام مع نية المأموم لا تؤثر. ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفر ويذهب او يصلي بهم نافلة. اختلفت نيته عن نية من خلفه. كانوا يصينون الفريضة وهو ينوي النافلة
واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ولم ينكره. فكان هذا دليلا على الجواز. ثم بعد ذلك هكذا فرغ من صلاة الظهر يصلي صلاة العصر. لان الترتيب بين الصلوات واجب
