هذا السؤال؟ اكتشف الاسبوع الماضي صور يزعم ان هذا الصحابي يعني ممكن حدوث هذا الحمد لله رب العالمين. الاخ يسأل عن ما نشر قبل ايام. من صور الصحابي حجر بن عدي وما جاء من الكلام حول قبره
وهل ينبئ القبر للمصلحة؟ ام ان القبر يبقى على ما هو عليه؟ ولو ترتب على ذلك مفسدة صح عن عمر رضي الله عنه في قبر دانيال انه امر بنقله وتعميته
لان هذا من حفظ حقوق التوحيد. والناس حين يفتتنون في قبر يتعين نقله للمصلحة. ودرءا للمفسدة في ذلك وهذا عام في كل القبور ما عدا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه
لا يزال عن موضعه. واما ما عداه من القبور يترتب على وجودها ضرر او فتنة وتغير مواضعها. واما الصور المنشورة لحجر ابن عدي هذه لا حقيقة لها. لان حجر بن عادي رضي الله عنه حين قتل لم يكن انذاك
هناك عناية بموضع قبره وفي حاله ونحو ذلك. فبالتالي تكون الان الامر منتف ان يكون هنا معرفة لواقعه وحاله. خاصة انه قتل في عصر معاوية رضي الله عنه. وجرى ما جرى في ذاك العصر بسبب مقتل
ولم يكن هناك احد يستطيع ان يفعل ما تفضلت بذكره فبالتالي هذا منتفل ثمان الرسومات انذاك ليست هي صورا حقيقية. انما يرسم ويقرر صورة فلان وصورة فلان. ومتاع اعتقاد ومع تقادم العهود
العثور على مثلي هذا. مثل ما يقال ايظا نوح الان موجودة وهذا لا حقيقة له. وهذا لا حقيقة له. مثل ما يقال الان ان درع النبي صلى الله عليه وسلم موجود ان عمامة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة هذه امور كلها لا حقيقة لها
ما معنى خير سلام معنى قوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال العينان تزنيان وزناهما النظر
وهذا حجة لمن قال بان النظر الى الاجنبية محرم ولو كان بدون شهوة. وهذا حجة لمن قال لان النظر الى الاجنبية محرم ولا بدون شهوة. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
لعموم قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضبن من ابصارهن. وقبل ان ابين معنى الحديث شير الى ان النظر على ثلاث مراتب
المرتبة الاولى ان يكون النظر بشهوة. حيث ينظر الرجل للمرأة بشهوة او ان المرأة تنظر الى الرجل بشهوة وهذا محرم بالاتفاق ولا النزاع فيه بين العلماء الامر الثاني ان تنظر المرأة الى الرجل او الرجل الى المرأة بلا قصد لنظر للملامح
فنظر المرأة الى البائع او نظر الرجل الى المرأة وهي تشتري. ولا يقصد النظر الى ملامحها. ولا يتأمل في شكلها وجسمها. وهذا جائز قد حكم الاتفاق على جوازه ايضا. ومن هذا نظر المرأة الى المارة في الطريق. ومن هذا نظر
عايش الى الحبشة وهم يلعبون والحديث في الصحيحين. النوع الثالث ان يحصل النظر الى الملامح. حيث يكون المقصود هو النظر. وهذا مختلف اذا كان بدون شهوة واصح الاقوال في هذا المنع ولو كان بدون شهوة لعموم قول الله جل وعلا
تعال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وليس في الاية ذكر للشهوة. ولقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن نظر الفجاءة قال اصلح بصرك. وهذا ليس فيه انه بشهوة. وللعموم قوله صلى الله عليه وسلم لك الاولى وليست لك الاخرى
حتى لو لم يكن بشاوة وللعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر اليها. رواه البخاري هذا دليل على منع النظر ولو بدون شهوة. لان النبي قال لا تصل المرأة المرأة
انظر اليه علم ان النظر ممنوع. لان الوصف ممنوع حتى لا يحصل كانه ينظر. علم ان النظر ممنوع. وهذه ادلة قوية على منع ذلك ويمكن التدل لهذا بحديث الزوري النبهان عن ام سلمة وفي افعميا
اخواني انتم وهو حديث جيد. وقد صححه جماعة من العلماء. هذا على منع الرجل من تقصد النظر للمرأة ومنع المرأة من تقصد النظر للرجل اذا كانت تقصد النظر الى الملامح
بما يترتب على ذلك من الفتنة ولانه يؤول الى النظر في شهوة. والشريعة لا يمكن ان تحرم شيئا وتفتح منافذه. هذا لا نظير له في الشريعة. اذا حرم شيئا اغلقت كل ابوابه
حرم الله جل وعلا الزنا حرم النظر. لان الزنا بوابة النظر. ومن ثم قيل في هذا الحديث العينات تزنيان وزناهما النظر. وقد كتب على ابن ادم حظه لا محالة. ادرك ذلك لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر
الانسان اذا تقصد النظر وادمن آآ النظر فان هذا يعتبر بمثابة الزاني وان كان لا يأخذ حكم الزاني الذي هو تولج ولكنه سب ميزان لان هذا مقدمة وبوابة اه الزنا. وقد جزم شيخ الاسلام وغيره من العلماء
بان من ادمن النظر الى النساء او الى المرداد بشهوة انه فاسق. وترد شهادته بذلك. وهذا حق وهذا حق فان من ادمن النظر الى النساء سواء كان عبر الشاشات او عبر الصحف والجرائد
او مواجهة او جرس ينظر الى المردان بشهوة فان هذا يفسق بذلك لانه عاصي لله وعاص للرسول صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وهذا ما غض بصره. الله جل وعلا
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وهذه اطلقت بصرا. ومن شهوة وهذا اشد انواع المحرمات وقد قال الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وهذا يشمل النظر. لان هذا من الفواحش
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. العينان تزنيان اذا هذا من الفواحش التي حرمها الله جل وعلا. وذاك امر الله جل وعلا بترك الاثم. ظاهره وباطنه
وهذا من الاثم الذي حرمه الله جل وعلا. وقد ذكر واحد من السلف ان من ادمن النظر الى امرأة او ادمن النظر الى امرض وزعم انه بغير الشهوات فانه كذاب
وقرر هذا المعنى ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد قال الشاعر كنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله وانت قادر عليه ولا عن بعضه. انت صابر. نعم
حب التبرع بالاعضاء قبل الموت بعد ما الفرق بين قتال البهاة وقتال القول السؤال الاول حكم التبرع بالاعضاء. قبل الوفاة وبعد الوفاة. السؤال الثاني المتعلق ما الفرق؟ بين قتال البغاة
وقتال الخوارج. التبرع بالاعضاء مسألة حادثة. ونازلة من نوازل ومن ثم اختلف الناس فيها. واحيانا اول ما تحدث المسألة يستنكرون وظعها ثم مع تطور الزمن تتغير الفتوى. فبالتالي ربما ان من منعوا اول ما حدثت قد
يمنع فيما بعد. حين ظهرت المصلحة وانتفت المفسدة في كثير من الحالات. والصحيح في هذه الجواز بشروط الشرط الاول الا يكون ذلك بعوض فان كان هذا بعوض فهو محرم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الدم. رواه البخاري في صحيحه
وحكى ابن حجر في الفتح على هذا الحديث الاجماع على تحريم بيع الدم. فيحرم على الشخص ان يتبرع بالدم بعوض او ان يبيع شيئا من عوضائه بعوض ولا فرق بين بيع الدم وبين بيع عضو من الاعضاء
بل بيع عضو اعظم من بيع الدم. اذا كان هذا محرما بالاجماع فان هذا محرم بالاتفاق الشرط الثاني ان يقرر الطبيب الحاذق الامين على ان هذا المتبرع لا يتضرر. باخذ شيء من اعضائه. واما اذا
قرر بانه قد يتضرر. او قد يسري عليه الضرر في المستقبل. فان هذا التبرع لا يجوز. لانه لا يمكن ان نفسه ليحيي غيره. وقد قال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وقال تعالى ولا
انفسكم الشرط الثالث ان يقرر الطبيب الحاذق الامين على ان المتبرع اليه يستفيد من هذا العضو واما اذا قرر بانه لا فائدة من ذلك فلا يحل للمتبرع ان يتبرع له لان لا فائدة من التبرع
لان التبرع الذي يحصل به مفسدة ولا تحصل منفعة للطرف الاخر. الشرط الرابع ايقرر الطبيب الحادق ان المصلحة تظفي على المفسدة وذلك من جميع الطرفين من هذا وذاك. اما اذا قرر بان المفسدة تضفي على المصلحة
فان هذا يمنع منه مطلقا. ولابد حينئذ من توفر جميع هذه الشروط. شرط من ذلك فلا يجوز. واما الفرق بين قتال البغاة. وبين قتال الخوارج ليسوا خوارج. البغاة لا يكفرون بالكبائر
ولا يرون الخروج على الائمة العدول. بخلاف الخوارج فان يكفرون اصحاب الكبائر ويرون تخليدهم في النار ويرون الخروج على الائمة العدول. البواء هم طائفة خرجوا على السلطان عن تأويل وهؤلاء لا يقاتلون ابتداء. وانما يناظرون
وينظر في تأويلهم وشبهتهم. فان كان لهم شيء من الحق وجب قبوله وان كانوا على باطل وجب البيان لهم ويتركون ما لم يقاتلوا. ويريق دما او يخرج عن الطاعة. اذا فعلوا شيئا من ذلك
قتلوا لان الله جل وعلا قال فان باغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما. اذا الاصل في ذلك هو الصلح حتى تبغي الطائفة. فاذا بغت وتعذر اصلاحها
وخشي من بقايا من الضرر والفساد. تعين قتالها الى ان تفيء الى امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. واما الخوارج فهؤلاء كثرونا على الكبائر. واذكار يكفرون علي بن ابي طالب رضي الله عنه
ويكفرون كل من كان معه. ويحكمون على الكبائر بالنار وان من دخل منهم النار لا يخرج منها وينكرون الشفاعة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وتواترت الاحاديث في ذلك
ومن ثم اختلف العلماء في كفرهم وذلك على قولين القول الاول انهم ليسوا بكفار. وهذا قول جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. وعلي رضي الله عنه هو اللي تولى قتاله وما كان يرى كفرهم. وذهب
طائفة من العلماء الى انهم يكفرون. وهذا ظاهر المنقول عن ابي امامة بني عمر وذهب اليه الطوائف من الفقهاء. ومن العلماء من فصل بين مقدمين بهم والمتأخرين. يجوز قتال خارج ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فهذا دليل على جواز قتال
ابتداء وان كان ذهب طائفة من الفقهاء الى ان الافظل والاولى هو البدء بالمناصحة لانه قد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا تقاتلوهم حتى يبدأوكم بالقتال. وهذا قد يكون على وجه السياسة الشرعية لا على
الحكم الشرعي. الناس اليوم يعتادون في قذف ما نخالفهم بانه من الخوارج. فاصبح الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من الخوارج واصبح الذي يكفر المرتدين من الخوارج. واصبح الذي يشاهر باهل الفساد
وهل ازاي من الخوارج؟ واصبح الذي تحدث عن نواقض الاسلام من الخوارج. حتى اصيب اذا من الناس بانهزامية. فاصبحوا لا يتحدثون عن الزنادقة والمرتدين خشية ان يقول عنهم اهل الضلال بانهم خوارج
وفي كل عصر المرجئة يسمون اهل السنة خوارج. قد قيل هذا عن الامام احمد بيننا من الخوارج وقيل عن ابن تيمية بانه من الخوارج ولا ضرة. وقيل عن ابن القيم بانه من الخوارج. كما قال
ابن القيم في النونية ومن العجائب انهم قالوا لمن؟ قد دان بالاثار والقرآن انتم بذا مثل الخوارج. انما اخذوا تداولي معاني وقيل عن الشيخ محمد الوهاب رحمة الله عليه من الى الان ويوصف ان من الخوارج. وهذا سلاح
المرجية وسلاح العجزة. والقاعدة مع ان القدرة على المناظرة. كما قال عنه الشاعر. ما عنده عند التناظر حجة ان بها لمقلد حيراني لا يفزعون الى الدليل وانما في العجز مفزعهم الى السلطان. فهم لا يستطيعون المناظرة
ولا قرأ الحجة بالحجة. فيستروحون الى قذف الناس وتبديعهم وتظليلهم قصفهم بصفات البيع للتنفير عنهم. لان الناس اذا قيل عن فلان انه خارجي ينفرون عنه. ظنا منه انه الوصف هذا هو وصفه. لانه
هؤلاء اللي يصون الناس بمذهب الخوارج هم لا لهم دين. وليس لهم ضمير ولا امانة. المهم ان ينفذوا هذا المشروع الارجائي فكل من قيد نواقض الاسلام بالجحود او الاستحلال او التكذيب او غير ذلك
اوامر المرجئة وهذا مذهب الجهمية الاناث. وهم يصفون اهل السنة بانهم خوارج. فلذلك يجب يجب التحقق من هذا المذهب في من وصف به. ولا يقبل اقاويل اهل البدع واهل الضلال في الناس
في جدة هو اتى عن طريق المدينة. تجاوز المدينة الى ينبع. الى ينبع ومن ينبع ذاهب الى جدة. وهو من الاصل قد تجاوز الميقات مريدا للعمرة. او انه اذا اراد النزهة. لا اريد العمرة. العمرة. جيد. الاخ يقول. ان رجل
تتجاوز ميقات المدينة وذهب الى ينبع ومن ينبع ذهب الى جدة واحرم من جدة واخذ عمرة. وهو حين تجاوز الميقات ينوي العمرة ولكنها ربما استطال الطريق فاراد الاختصار فاحرم من جلده. كان في
هي هي من حديد العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المؤقت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة. وهذا دليل على انه لا يجوز. تجاوزوا شيء من المواقف
لقاصد الحج او العمرة الا بالاحرام منها. وان من تجاوز الميقات الذي مر به واحرم بعده فانه اثم. وهذا مذهب جماهير العلماء وذهب الجمهور ايضا بان عليه دما. وهذه مسألة خلافية
وعلى هذا فمن تجاوز الميقات ذي الحليفة وتجاوز ميقات الجحفة واحرم من جدة وجدة ليست ميقاتا. فهو اثم. لانه خالف النص واما اذا لم يكن مريدا للعمرة وانما اراد وحين وصل الى جدة قال لعلي اخذ عمرة. ثم احرم من جدة فهذا صواب
فهذا الصواب. لانه ما قصد حين تجاوز الميقات لا حجا ولا عمرة. فهذا يحرم من مكانه بشرط ان يكون مكانه خارج نطاق الحرم. اما اذا كان نوى في الحرم فانه يجب ان يخرج الى ادنى الحل
من هو؟ وعلى هذا اذا استفتى السائل وقت الاحرام وفي ماذا نصنع؟ نأمر بالرجوع الى الميقات والاحرام منه. ولا نقول تجاوزت فانك تمضي في سبيلك لا. انما نقول اذا فرغ نقول له هذا القول اذا فرغ من العمرة
من جدة ثم سأل وهو محرم في جدة يقول يجب ان ترجع وان تحرم من الميقات. لان الجدة ليست ميقاتا والاحرام منها لا يجوز انما يحرم من شدة فيمن لم ينوي لا حجا ولا عمرة. واهل جنده يحرمون من جدة. في الحج وفي العمرة
او لابد من المدينة الجمهور يقولون يرجع الى الميقات الذي مر به الجمهور يقولون يرجع الى الميقات الذي مر به. وفي قول انه لو احرم من ادنى المواقيت جائز ولعل هذا آآ قوي. بحيث
من السيل لا مانع من ذلك ما ينكر عليه. والعشاء يأتون بودنه يصلي المغرب. كيف مقيمان ومسافران. الذي يصلي العشاء مسافر. الاخ يقول بان رجلا مسافرا يريد صلاة العشاء وقد ادرك المقيم يصلي المغرب ماذا يصنع؟ الجواب
ندخل مع ثم اختلف الفقهاء. هل يتم المسافر اربعة ام يصلي ركعتين ويجلس؟ الصواب في هذه المسألة انه يصلي اربعا فردا للقاعدة بان المسافر اذا صلى خلف متم فانه يتم طردا للقاعدة بان
مسافر اذا صلى خلف متم فانه يتم. وعلى هذا فان المقيم قد اتى وسيقتدي به المسافر. فان قيل اذا كان الامام مسافرا نقول ايضا في هذه الحالة يجب على المسافر الذي يصلي
العشاء يصلي اربعا. لانه قد صلى خلف متب. ونحن لا نقيد الامام. هل كان مسافر او كان مقيمة نقيد الحكم بالاتمام. ولذلك لو ان مسافرا يصلي العشاء صلى خلف مسافر صلى العشاء
ذاك اليوم السافر الامام اتم نأمر المأموم بان يتم مع انه صلى خلف مسافر ولكنه اذا الحكم مقيد بالاتمام فالمسافر اذا صلى خلفه متم سواء كان صلاة مغرب او صلاة عشاء فانه يتم. وحيث ان العشاء اربع فاذا سلم الامام
يقوم ويأتي بركعة والاصح الاقوال في هذه المسألة. معاشرة اهل البدع والروافض مصافحة والدعوات كان منهم كبير سن تكبير رأسه الاخ يسأل عن البدع ومصافحتهم تقبيل رأس الكبير منهم ونحو ذلك. وهذا فيه تفصيل. لان البدعة نوعان. بدعة لا تخرج
الاسلام بدعة لا تخرج عن الاسلام. ومن لا تخرج بدعة عن الاسلام فهو مسلم له مال المسلمين وعليهما على المسلمين. والمخالطة تقدر بقدرها فكان يخشى على نفسه منهم فانه لا يخالطهم ولكن لا يمتنع من مصافحتهم الا على وجه الهجر لعل
يرعون عن غيهم. وهذا للاستصلاح. وليس هو الاصل. النوع الثاني مبتدع تخرج بدعة عن الاسلام. متى يكون عنده شرك؟ او يقول عن الصحابة بانهم مرتدون او يكذب بالقرآن. او يرى جواز الطواف على القبور او يقول عن ال البيت
انهم يعلمون الغيب المطلق. او خلف مبتدع او هو مبتدع يقول بفصل الدين عن الدنيا وعن السياسة كالعلماني وامثال هؤلاء ممن تخرجهم بدعتهم عن الاسلام. هؤلاء يعدون في عداد المرتدين
لا يعظمون. ولا تجوز مجالستهم. الا على وجه النصيحة وعلى وجه البيان ونصل في هؤلاء بحكم الاسلام انهم مستتابون. كما جرت سيرة الصحابة رضي الله عنهم فيهم على خلاف بين العلماء في الوقت الذي يستتابون فيه. واصح الاقوال في هذا هو مذهب عمر رضي الله عنه
كانوا يستتابون ثلاثة ايام. وهذا صحيح عن عمر رضي الله عنه. وقد ذهب اليه الجمهور منهم الامام احمد فاذا لم يتب في هذه الفترة فلنتعين على الوالي قتله لحديث ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. وهؤلاء لا يصافحون. ولا يقبل رأس الكبير منهم. لان هذا في نوع تعظيم ولا يجوز تعظيما ثالث هؤلاء بخلاف اصحاب القسم الاول فلا بد ان تقبل رأس الكبير منهم من
يترتب على ذلك ظرر لان الاصل الجواز. واذا كان يترتب على ذلك ظرر فانه. اما هذا فالاصل المنع وانه المجالس تكون بحدود النصيحة والتوجيه واقامة الحجة عليهم ما اسمعوش. مغسل الكلى. اي نعم
ايه ده؟ يشق عليها الاخ يقول لمن عنده توصيل كلى قرر الطبيب انه يمره الصيام هل يفطر واذا صام هل يأثم؟ الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
كما كتب على الذين من قبلكم. الله جل وعلا كتب الصيام على المسلمين. وقال تعالى فمن شهد منكم شر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وقد اسقط الله جل وعلا الصيام عن المرضى
فمن يشق عليه الصيام فان الله جل وعلا قد ارخص له بان يفطر. واذا كان يترتب على صيام ضرر بتقرير الاطبا اهل المعرفة فان هذا يمنع من الصيام. واذا صام
فانه يأثم بذلك. لانه يتسبب لنفسه بمضاعفة المرض. او بالوفاء واما اذا كان الصيام لا يضره فان الصيام عليه واجب. واما اذا كان يخشى الظرر فيجوز له اه الفطر في كتابك يا شيخ الدعاء على عامة الشيعة
وليس فيه مخالفة للسنة وش المخالفة؟ انهم ما يهلكون طيب ورسالة قال اللهم اهد الناس اجمعين. هل يجوز او لا يجوز؟ ايضا هذه هل لا يجوزك اللهم اهد الناس يلزم منع هذا. الذي يقول لا يجوز ان تدعو على اليهود والنصارى يلزم انه يقول الله لا تقول اللهم اهد الناس. لان الله قد اخبر بانهم في
من كل الف تسع مئة وتسعة واحد في الجنة فقط. اذا تقتضي السنة انه لا يؤمن هؤلاء ولو دعوت الله هذا غير صحيح. لذلك الجواز يجوز. كان احيانا يطلق العمر ويرد بها الكل. كما قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا
ففي الاولى البعض اريد البعض الثاني يريد البعض وكقوله تعالى وقال في يهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله لم تقل كل اليهود هذا ولم تقل كل النصارى هذا. انما هذا من اطلاق الكل وارادة به البعض. فبالتالي لا مانع من ذلك. اما السؤال الاخر المتعلق بالسؤال الاخ
عن حديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصاب هم او حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدي ناصية في يدك ماض في حكمك حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسميت بنفسك وانزلت بكتابك او علمته احدا من خلقك
ساحر وهذا الحديث قد خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده. طارق فضيل ابن مرزوق عن ابي سلمة الجهني وابو سلمة الجهني هذا لا يعرف. وابو سالم الجوهني هذا لا يعرف. فهو مجهول
وقد تفرد بهذا الخبر ومجهول اذا تفرد بالشيء فخبر منكر ومع هذا فقد حسن هذا الحديث طوائف من العلماء. اي من علماء القرون الوسطى في اختلاف في ابي سلمة من هو هذا؟ فمنهم من قال بانه ابو سلمة المخزومي وهو ثقة
صححوا هذا الخبر. وهذا غلط. لانه قد صلح في الرواية بانه ابو سلمة الجوهري وليس المخزومي فرق بين الجوهني وبين المخزومي. والصواب انه ابو سلمة المخزومي وهو اللي دلت عليه الرواية. وهو
غير معروف وعلى هذا فالحديث ضعيف. على هذا فالحديث ضعيف. اللهم اني اعوذ بك مما اهتموا له الاخ يسأل عن الحديث المشهور اللهم اني اعوذ بك من اهتم له مما لا اهتم له وهذا خبر منكر. وهذا خبر منكر
السلام عليكم وهو الذي يحدد صلاحيات ووظيفته وليس الرأس يعني مقولة العلمانيين اللي يقولون ان الانسان هو الذي صنع الدولة والانسان هو الذي يحدد الصلاحيات هو الذي يختار هل يريد شرع الله
ام يريد القوانين الوضعية؟ مع ان هذا اللي يقول هذه المقولة لو ان انسان اراد شرع الله قالوا لا. انما يضعون تمام آآ الواقع لتخضع ذلك وانهم لا يريدوا شرع الله اصلا هؤلاء والعلمانيون وهؤلاء كان السلف يسمونهم الزنادقة
تساءلون معهم وليستحلون المحرمات القطعية تمثيل في خلافك يسأل عن حكم التمثيل وفي خلاف لكن هو نوعان. نوع ينبغي ان لا يختلف فيه. والتمثيل بالصحابة رضي الله عنهم ان هذا في تقليل من شأنهم. وقد وجد في هذا العصر
من مثل بعمر ابن الخطاب وهذه جريمة عظيمة. لان هذا المجرم تراه في مسلسلات اخرى رجلا لصا مجرما رجلا ديوثا جالس النسا ويعاشرهن ويقبلهن الراجحي يتخيل صورة عمر في هذا المسلسل ويراه في المسلسل الاخر يتخيل ان هذا هو صورة من عمر لان
اللسان يتلقى مثل هذا ولابد من ذلك. يعني يخير لان هذا هو عمر. لانه قد رآه البطل الفاتح السياسي المحامي انك الغيور الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل. الرجل الشهيد
الرجل اللي جالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرى في المسلسل الاخر بهذا المهانة والخسة والنذالة والدياثة وقد اصطبغ في ذهنه بان هذه صورة عمر. فيحصل في ذلك من الضرر ما الله به عليم. التمثيل
الصحابة يمنعوا مطلقا. ويجب التحذير من هؤلاء. لانهم يتاجرون بالصحابة اعراضهم وحرماتهم. ويقللون من شأنهم. ثم ان هؤلاء يمثلون بالصحابة هل يحبون الصحابة؟ هل يحبون الصحابة يتبع طريق حتى ان في بعض الممثلين المصريين ليس بمسلم سبق ان مثل بدور خالد بن الوليد
وليس بمسلم اصلا من النصارى. لم يبغوا يتخذون هذه المهنة. يتخذون هذه مهنة وحرفة يتاجرون مسلمين. وهؤلاء فجار. ما يهمه اصلا هم يحاربون طريق الصحابة. والذي يتصل بصدد الصحابة يقول عنه بانه خارجي
وبانه منحرف بانه متطرف. وانه شؤم على الاسلام. ونجد ازالته عدم ولا يصلح للبقاء هذا. ثم يأتون بدور الصحابة رضي الله عنهم. النوع الثاني ان يكون التمثيل بما هو دون الصحابة. وهذا موطن خلاف. والراجح منع ذلك
انسان لا يحاكي صورة احد الا باذنه. وما لم يأذن لك فان هذا ممنوع. والله اعلم
