اما نعيم واما عذاب. يعني نجا فهذه النعم. وان لم يجب فهذا يعذب وتقدم ايضا عصاة المسلمين الذي اراد الله جل وعلا تعذيبهم يجيبون. ولكن هذا لا يمنع من تعذيبهم. فمنهم من يعذب فترة ومنهم يعذب فترة الدنيا كلها. وفي الاخرة
ولم يكن عذاب في الدنيا دون الاخرة. الله جل وعلا لا يظلمهم. وهو حكم عدل. يضع مواضعها يعذب الرجل على حسب جرمه وما يستحقه وما يكون خطيرا له ومثل ما شرع للمسلم دبر كل صلاة وفي كل وقت. ان يستعيذ من عذاب القبر
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر دبر كل صلاة. كما في الصحيحين ولذلك يقال للمسلم فيقال نوم نومة العروس الذي لا يوقظ الا احب الناس اليه
اما الكافر حين يرى الهوائل ويرى نار جهنم يقول يا ربي يا ربي لا تقم الساعة وقد جاء في صحيح الامام مسلم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. يعني المؤمن الان لما هو فيه بالنسبة للاخرة وفي سجن
ولو كان انعم خلق الله جل وعلا. واما الكافر فهو لما هو عليه الان ولو كان اشقى اهل الدنيا. لما اعد الله له في الاخرة هو الان في جنة. والكافر الان
لما اعد الله له من عذاب جهنم هو الان في جنة. يؤخذ في جهنم ما يبلغ قعرها الا بعد سبعين عاما. اذا اوقف في جهنم ما يبلغ الا بعد سبعين عاما. ويشكل له العذاب. الى ان تقوم
القيامة الكبرى التي اخبر الله جل وعلا عنها في كتابه. وتواترت في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجبة على ذلك المسلمون. فتعاد الارواح الى الاجساد. وهذا متفق عليه. وقد دلت على ذلك
الادلة النقلية. ودلت على ذلك ايضا ادلة العقلية. فان الله جل وعلا ما خلق الخلق عبث ولا خلقهم سدى. انما خلقهم ليجزي كل عامل بما عمل يجازون على ذلك في اليوم الموعود. حين تقوم القيامة وينفخ في الصور
فيقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا. حفاة اي ليس عليهم نعال عراة ليس عليه شيء يسترهم اصلا. ولدته امهاتهم. غرلا يعني غير مختونين يعني غير مقتولين. ثم يذهبون ارض المحشر هي الشام. ارض المحشر هي
فيخرجون من قبورهم ينفضون التراب عنهم. وحينئذ جاز كل عامل بما عمل وكان المشركون ينكرون هذا اليوم. وينكرون المعاد. وقد قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. ثم لتنبئهن بما عملتم وذلك على الله يسير
لا صعوبة فيه. لا صعوبة في ذلك. فان الله جل وعلا يحيي العظام وهي رميم. ويخرجهم من قبورهم ثم يجازي كل عامل بما عمل. لا يتخلف احد عن هذا الحساب. واول من
عنه القبر هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والمقصود من هذا ان اهل السنة يؤمنون بذلك. والحقيقة ان هذا يؤمن به المسلمون. يعني ظد هذا هم الكفار. ظد هذا هم الكفار
الذين لا يؤمنون بهذا ولكن اهل السنة يتميزون عن غيره انهم يؤمنون بالتهذه التفاصيل وكل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا اليوم فان اهل السنة يؤمنون به. ويقرون به. ولا يضربون له الامثال. وكلما قوي امام
العبد ورسخت قدمه في الايمان والعلم والعمل استجاب كان اسرع استجابة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقع في قلبه شيء. بعض الناس يتلعثم. يكون عنده اشكالات وما يحتاج
اجل من يزيلها وذلك نتيجة ضعف الايمان. المؤمن القوي اذا قيل له هذا عن رسول الله وقيل له بان هذا صحيح لم يقع في قلبه كما كان ابو بكر يفعل. حين اتى اليه المشركون يقول تصدق ان صاحبكم يعتقدون الان وجدوا الفرصة. التي يشوشون على
تصفيقة لبكر وعلى ابن ابي بكر هل تصدق ان صاحبك يزعم انه الليلة ذهب الى بيت المقدس وذهب الى السماوات السبع وصلى بالانبياء قال ابو بكر كان قد قال فقد صدق. قال قد قالها لا مانع. صدق. فكذلك المسلم. ولذلك قد قاله النبي
فهو الحق. لا العقلانيين المفسدين في الارض الان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث للاخر يقول وانا طائف بعض البلاد عندهم الان نهر عندهم ثلث وبعدهم ثلث اخر وبعدهم ثلث اخر اذا
تحت العرش. يأتي يقول ان الشمس الان ما تغيب على دائما تبقى دائما. كيف هذا انت تؤمن انت تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم مما يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا من العقلانية التي اظلت خلق
انا الان يضربونني بذلك الامثال ولا يؤمنون. تؤمن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم انه حق. وما يدريك ايضا بالثاني انه يقع امر اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الا حقا. وهل تعتقد ان النبي حين حدث بذلك؟ كان يجهل ان بعض البلاد عندهم ثلث. وبعض البلاد عندهم ربع
والله يبعد عنهم كذا وكذا. حدث بذلك ان هو الا وحي يوحى. ها الله جل وعلا هو الذي انعم ذلك وهو على الذي علمه ذلك وهو اوعى ولا والله اعلم من خلق. ويعلم كل شيء ويعلم ان الشر تكون كذا وتكون كذا. ومع ذلك حدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانت تؤمن بما
حدث به النبي صلى الله عليه وسلم ولا تضرب لذلك الامثال
