ما عنده فرقان بين الشرك والتغيير. طبقة اقل من هؤلاء. وطبقة اعلى من هؤلاء. الى ان يصل العبد الى ان قد لا يفرق بين الواجب بين المستحب. طبقة اخرى قد يفرقون ولكن مرتبة اخرى لا يفرقون بين ما هو فاضل بينما هو مفظول
خمس مراتب في هذا على حسب قربهم من الله واستكانتهم بين يديه ولجوئهم اليه. وتقربهم تبهم اليه وعملهم من اجله. واخلاصهم وصدقهم. وتضرعهم بين يديه والتخلي عن قوتهم. وعن حولهم فان الله جل وعلا يمد هؤلاء بعون من عنده
ونصر وتأييد. ولف كثير من الخلق قد زين له سوء عمله. كما قال الله جل وعلا افمن زين له وكما قال الله جل وعلا فريقا هدى وفريقا حق عليهم الظلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء
دون الله ويحسبون انهم مهتدون. هذا الامر العظيم. هم لا يعلمون انهم بل يظنون انهم مهتدون وانهم على الحق كما قال تعالى في سورة الكهف قل هل ننبئكم بالاقصى الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
لان الله ما جعل لهؤلاء فرقانا فهؤلاء لا يميزون. بينما شرعه الله واحبه وبين ما نهى الله عنه وابغضه. على الله جل وعلا بان يرزقه الفرقان ويرزقه البصيرة وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتي نفسي تقواها
وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ثبت حجتي واهدي قلبي وسدد تاني واسلل سخيمة قلبي. وادعية النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كثيرة جدا
قد كان الاوائل لمعرفة بربهم. يخافون على انفسهم اكثر من غيرهم. وكلما كان العبد بالله اعرف وبه اعلم كان منه اخوف. وكلما كان بالله اجهل وعنه ابعد كان لا يخاف من شيء. كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى. وترى المؤمن
دائما يحاسب نفسه يقول ماذا فعلت؟ وبماذا اردت؟ والمنافق قدما اي لا يبالي بما عمل. يمضي ولا يحاسب نفسه لانه لا يهمه اصلا. حتى يلقى ربه اعلم ما غضبت ما حصل وثمرة ما زرع. اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا
ندمت على التفريط في زمن البدر. الحسن. نعم ما هو علاج الحسد؟ اولا يجب ان نعرف ان الحسد مرض من امراض القلوب وهو مراتب وانواع. واعظمه عند الله واغلظه. يتمنى العبد زوال النعمة عن الغير
ولو لم تحصل له وما يلي في المرتبة تمنى زوال النعمة عن غير وان تحصر له. فالاول اخبث من الثاني. والثاني محرم ايضا. اما من يتمنى ان هنا له نعمة مثل الغير ولا يتمنى زوالها عن الغير. فهذا ليس من الحسد المحرم
بل هذا من الغبطة والحسد هو الذي كان من ابليس حين امتنع عن السجود لادم. وقد عده ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد ركنا من اركان الكفر. فقال رحمه الله اركان الكفر اربعة. الكبر
والحسد والغضب والشهوة. فالكبر يمنع الانقياد والحسد يمنع قبول النصيحة وبذلها. والشهوة تمنع تفرغ للعبادة. والغضب يمنع قول الحق والعدل. فاذا انهدم ركن الكبر. سهل عليه الانقياد. واذا انهدم ركن الحسد
سهل عليه قبول النصيحة وبذلها. واذا انهدم ركن الغظب. سهل عليه قول الحق اقوى العدل واذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه التفرغ للعبادة. ولزوال الجبال من اكلها ايسر من زوال هذه الاربعة عمن ابتلي بها. هذا قول ابن القيم
ولكن بالدعاء وتدبر القرآن والايمان بالقضاء خيره وشره تزول هذه الاربع فما انزل الله داء الا انزل له دواء. وما هناك شيء ليس له علاج الا الموت وامراض القلوب دواؤها في القرآن. قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء
ورحمة للمؤمنين. ولا يجد الظالمين الا خسارا. فقوله جل وعلا وننزل من القرآن من هنا بيانية وليست تبعيضية. من هنا بيانية وليست تبعيضية من القرآن يعني ان القرآن كله شفاء. ما هو شفاء؟ شفاء لامراض. الشبهات
وشفاء لامراض الشهوات ورحمة للمؤمنين هداية لهم ونور وبيان وايضاح وارشاد كما قال الله جل وعلا عنه انه لقول فصل وما هو بالهزل تقدم بعض ادعية النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اللهم اتي نفسي تقواها
هذا يعني اللهم اذهب عني امراض القلوب. بما في ذلك الرياء والعجب والحسد اقوية اصرة الايمان بالقضاء خيره وشره تزيل عن العبد الضغائن. لان هذا امر قد قدره الله. وهذا الحسد
الذي يوجد في القلوب لا يدفع النعم عن الاخرين. بل قد يكون حسدك سببا لتمام يا النعمة عند الاخرين وزيادتها. قال الله جل وعلا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والحاسد هذا معترظ على
قدر الله وحكمته معترض على علمه وتدبيره. لانه كانه يقول يا رب لماذا يكون هكذا كان يقول لا اريد ان يكون هكذا. الله يريد هذا لا يريد. واذا كان الحسد في الامور
الدنيوية اخاف من الحسد في الامور الاخروية. لان بعض الناس قد يحسد العالم. يتمنى هلاكه وان كان هذا العالم قائما على نصرة هذا الدين. بمعنى يريد ينتشر الفساد في الارض. وذاك الحاسد ما يعطيه تطيب نفسه
حتى يرى محسوده ميتا. وربما يحسد ولو كان ميتا كما تجدون بعض الناس يتكلم حتى في الاموات. من الحسد الذي يغلي في قلبه. وعلى المحسود ان يصبر ويحتسب. ولا ينتصر لنفسه
فكون الله يدافع عنه احسن من دفاعه عن نفسه. والله جل وعلا يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا وبقدر صبر العبد واحتسابه وتفويض امره لربه تكون معية الله له ودفاعه عنه. وهذا قد احسن اليك في الحقيقة
اليك كما قال ابن تيمية رحمه الله عن اعدائه لو يشكرون على سوء فعل لشكرتهم. والامام احمد تسبب له اعداءه بالعز. منذ عصره قال امام اهل السنة ولا لو لم تحصل الفتنة
كغيري من العلماء لم يكن هو اعلم على عصره وانما رفعه الله حين جاءت الفتنة وثبت. ولذلك يقول ان الشاعر عداتي لهم فضل علي ونعمة. فلا ابعد الرحمن عني الاعاديا. هم بحثوا عن عثرتي فاجتنبتها. وهم نافحون
فاكتسبت المعالي ثم رجعت للزوج الاول كانت هل يبنى على الطلقات السابقة على الاول كم طلقها مطلق هلا خي يسأل عن رجل طلق زوجته وطلقة فانقضت عدة او طلق طلقتين فانقضت عدتها وطلقا ثلاثا. ثم تزوجت برجل اخر. ثم طلقها
تاني فتعود الى الاول هل تعود الى الاول اذا كانت مطلقة طلقة او طلقتين بالطلقتين؟ او تعود الى الاول بالطلقات الثلاث على معنى كأنه حديث عهد بزواج بها في قولان للعلماء وقولان للفقهاء القول الاول ان ما مضى من طلاقها
عليها لان الطلقة ثابتتان في ذمته لامرأة واحدة وكونه تزوجت فان الزواج لا يهدم ما مضى وهذا قول لعمر ابن الخطاب وقول لابي هريرة رضي الله عنه ورواية عن الامام احمد يقول الثاني في المسألة ان ترجع
الاول بالثلاث. كانه لم يطلق. وهذا اصح القولين. وهو قول لعمر ايضا ورواية عن الامام احمد والدليل على هذا القول انه ما دام الثاني يهدم الثلاث يهدم الاولى ويهدم الثانية. اذا اتفقنا على انه يهدم الثلاث فلماذا لا يهدم
الاولى ولا يهدف الثانية. فلذلك ترجع الى الاول بالطلقات الثلاث قوله تعالى هناك فرق بين انت تسأل عن الاية ولا محرم؟ ما لها علاقة بالمحرمية؟ ماذا تسأل عنه؟ بنت اللي هي زوجة الابن. معروفة انت ايش تسأل عنه يعني
زوجة الابن هل هي ما حرام؟ الابن من الرضاعة؟ محرم للاب؟ لي اذن من الرضاعة. ايه. زوجته. نعم. زوجة الابن من له ابن من الرضاع وتزوج هل تكون زوجة ابنه؟ الذي هو الابن من الرضاعة
محرما او هل يكون هو محرما لزوجة ابنه؟ هذي فيها قولان للعلماء وهذا مبني على معنى قول الله جل وعلا وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وقد جزم جماعة بان قوله من اصلابكم شرط. اذا لم تكن من الصلب ان
سلاكون محرما لها. وهذا ذهب الى الطائفة من اهل العلم. وهو قول اهل الظاهر وهو معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الجمهور فيقولون ذكر ابن الصلب ما جبنا التبني اما الجمهور فيقولون ذكر ابن الصلب لاخراج ابن التبني
الجمهور يقولون بان والد هذا الرجل ولو كان من الرضاع يكون محرما. لزوجته شيخ الاسلام يمنع من هذا بل يمنع ما هو ابعد من هذا ويقول شيخ الاسلام رحمه الله ان الاخ من الرضاع
لا يمكن بالخلوة من اخته. لان دواعي الشهوة موجودة. ولا يعني انه اذا كان محرما ان يخلو بها ويسافر بها بالتالي في هذه الصورة نحتاط من جانب ونحتاط من جانب نقول لا يخلو بها ولا
محرما لها وفي الوقت لا تمنع من الزواج بينهما. نحتاط من جانب ونحتاط من جانب اخر بينونه يا شيخ نعم؟ قيلولة عند الاحراف دليله؟ هي مستحبة؟ حتى يكون ما دليلها
حديث من الامور المباحة هنا العادات تكون قبل الظهر ان تكون قبل الظهر. نعم؟ الجمعة نفسه بعد الصلاة. او الصحابة رضي الله عنهم يوم الجمعة حين كانوا يتقدمون الى المساجد
ويذهبون مبكرين ما كانوا يقولون ولا يتغدون الا بعد الجمعة. لانه كانوا يبادرون ويسارعون الى الصلاة المغرب نعم ورد في المسند في المسند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذه صلاة البيوت يعني الركعتين اللتين بعد المغرب
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلاهما في المسجد. وهذا في المسند من حديث حذيفة. قال حين اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اطلبه في حاجة فصلى المغرب فقام يصلي فلم يزل يصلي حتى دخل وقت العشاء فصلى العشاء
ثم خرج فتبعته الى اخر الحديث. هذا في اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان النبي صلى الراتبة المغرب في المسجد. وهذا دليل على جوازي هذا. الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا ما بعد
بين العشائين. وهذا يستحب فعله احيانا. وهذا يستحب فعله احيانا قد قيل في قول الله جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون قال انس ابن مالك رضي الله عنه وغيره هي في احياء ما بين العشائين
رفع اليدين في دعاء نزول نعم يستحب يستحب للخطيب اذا استسقى يوم الجمعة على المنبر ان يرفع يديه. لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ويستحب للمأمومين والحاضرين والسامعين ان يرفعوا ايديهم. لان الصحابة قد رفعوا ايديهم
وانا في الاستسقاء. واما في دعاء الخطيب في اخر الخطبة فلا يشرع رفع اليدين لا الخطيب ولا الحاضرين قد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث بشر بن رويبة يقال ريبة بالهم انه رأى
والله ابن الحكم قد رفع يديه فقال قبح الله هاتين اليدين والله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يقول هكذا. واشار باصبعه هذا دليل على ان رفع اليدين للخطيب يوم الجمعة على المنبر غير مشروع
واذا لم يكن مشروعا للداعي فلئلا يكون مشروعا للمؤمن من باب اولى فيختص الرد فقط اذا استسقى. وبدون استسقى لا يفعل ذلك. وكذلك التأمين بعض الناس يؤمن جهرا يسوي سرا له مفهوم
لا هذا خرج مخرج الغالب قوله صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من يد الله لو اجتمعوا في بيت من البيوت لان عادة الان اجتماعكم في آآ المساجد. اذا لم يكن في المساجد يدخل في مثل هذا يخرج مخرج الغالب. ليس هذا شرطا
لان المقصود واظح هنا. فما دام حصل المقصود ليس هذا لا لا شك ان بيوت الله افضل من غيرها ولا شك ان بيوت الله تتنزل عليها الملائكة ما تنزل على بيوت الناس ولكن هذا عادة يكون اجتماعاتك وللعلم وعقد
حلق الذكر يكون في المساجد. كما كان هذا موجودا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر الصحابة وعصر السلف. كتاب الله يا شيخ. نعم ايضا لا مفهوم له. نعم في رواية يتدارسون العلم. في رواية في صحيح الامام مسلم. فيتلون كتاب الله ويتدارسون العلم فيما بينهم
قولكم يا شيخ في هجرة للبدع وما تفسير زيارة النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الاخ يسأل عن هجره للبدع وكيف نجمع بينها وبين زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي؟ لا تنافي بين الامرين
ان الاصل في المسلم ان يبغض الكفار جملة وتفصيلا ولا يحل له موالاتهم مطلقا. ولا يجوز له تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام. ولا التوسيع لهم في الطرقات لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام
فاذا لاقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة وكذلك يجب على كل مسلم بغض الاشرار وبغض منكرات وبغضوا البدع. وبغضوا اهل الضلال. وهذا من اعمال القلوب
وهذا من اعمال القلوب. فان الامام قول وعمل. قول القالب واللسان وعمل القلب والجوارح وهذا من اعمال القلوب. ايها الحب والبغض والولاء والبراء. وذاك التعريف السائد الايمان  الذي هو مشروع الكثير من الناس اللي هو انه الايمان قول باللسان. واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. هذا تعريف ناقص
قد اخرج منه اعمال القلوب التي هي من اصول الايمان. الصواب في هذا التعريف ان يقال الامام قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالقلب والاركان. فاعمال القلوب لابد ان توضع ولفينا الاخلاص واين الصدق؟ واين المحبة؟ واين الخوف؟ واين الرجاء
وين الولاء؟ وين البراء؟ وهجر اهل البدع واهل المعاصي. سنة ماضية متفق عليها لا ينازع في ذلك مسلم. ما لم يترتب على ذلك ظرر اكبر. والهجر مراتب. قد يهجروا بالكلام فقط ولا يهجروا بالمجالسة. وقد يهجر
مجالسة لا يجالسوا واذا لقيوا في الطريق سلم علي وصافح ومضى في سبيله. وقد يهجروا في هذا وهذا لان المقصود هو علاج هذا العاصي. فيفعل ما هو الاصلح والانفع لانه متى ما فعل وهجر آآ المسلم هوى
محامية اهل الجاهلية. ولنعرات اهل الجاهلية. لم يكن على الطائل من عمله انما يفعل هذا ابتغاء رضوان الله وحمية لدين الله. لا لنفسه ولا لهواه ولا لي شهوته. ولا لامور دنيوية. لانهم لا يحل لمسلم يهجر اخاه في امور الدنيا فوقها ثلاث
وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وصاحبيه خمسين يوما حتى ضاقت عليهم الارض بما رحبت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمه ولا اصحابه عن تكليمهم فامر ازواجهم بمفارقتهم. كذلك هجر النبي صلى الله عليه وسلم
زوجاته وهذا امر لا نزاع فيه. وينظر في ذلك المصلحة وقد تكون المصلحة الهجر فيهجر. وقد تكون المصلحة تأليف القلوب دون الهجر فانه لا يهجر ويتألف قلبه. وفرق بين تاليف القلوب وبين المداهنة
تأليف القلوب من الايمان. والمداهنة جزء وشعبة من النفاق تأليف القلوب ان تكن مبغظا لعمله وتتألف رجاء صلاحه والمداهنة ان تجالس وهو مقيم على المنكر دون امر ولا نهي. ودون تحيل للفرصة في المستقبل. لوعظ وارشاده. وعادة المدان لا يهمه
هل يتحول هذا الجليس من حال الى حال او لا يتحول؟ لا يعنيه هذا. هذه تسمى مداهنة اما بالنسبة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي كذلك زيارته صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو مشرك
فهذه زيارة دعوة وهي غير ميهي عنها. وهذا امر مشروعي لان تقوم الساعة فمن زار من تختلف معه في الدين او فاذا زرت من تختلف معه الدين بقسوة وارشادي. وبقصد دعوته. فان كان كافرا دعوته الى الاسلام. وان كان
كان مبتدعا دعوته الى السنة. وان كان عاصيا دعوته الى التوبة فهذا امر محمود قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
نعم متفق على صحته النبي صلى الله عليه وسلم يقول من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. خرجه مسلم في صحيحه
والدعوة الى الله مطلوبة. ودعوة المسلمين عامة غير مختصة بالطائفة دون طائفة بل هي رسالة الى الثقلين جميعا. فعلى هذا لا تنافي بين هجر اهل البدع والضلال وبغضهم. وبين عيادة
حفل دعوته. فان الذي يزور كافرا لا يحبه. هو يبغضه. ولكن يستجيب لامر الله في دعوته الرسول صلى الله عليه وسلم في وعظه وارشاده. كذلك مبايعتهم في البيع والشراء. لا ينال في بغضهم ولا ينافي
قوله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد فما هي الناشئة هلا اخ ياسر عن معنى قول الله جل وعلا ان ناشئة الليل هي اشد وطنا واقوم قيلا الامام احمد ان الله فسر الناشئة بانها لا تكون الا بعد نوم. لانها لا تكون الا بعد نوم
ان ناشئة الليل قيام الليل بعد النوم. اشد وطئا اي مواطاة ومعنا هذه الاية ان قراءة القرآن في قيام الليل اشد للقلب من غير او في غير هذا الموطن. مراجع
القرآن في الليل اثبت للقلب. وابعد عن نسيان مراجعة النهار. ولذلك يا في صحيح الامام مسلم في جزء من حديث ومن دارسه في الليل استظهره دارس القرآن في الليل ويراجعه ويقوم به يستظهر القرآن ويحفظ ويضبط ويتقنه
والذي لا يراجع بالليل ولو راجعوا بالنهار لا اكون بمنزلة الذي يراجع في الليل. ويؤخذ من هذه الاية ان قراءة الليل اكثر تثبيتا للقرآن في القلب من قراءة النهار لان الله جل وعلا قال ان الناشئة ليل هي اشد وطئا اي مواطئة قال هي اشد اذا فلا شيء اشد والاحسن منها
واقوم قيلا خاصة يجمع في هذا الموطن بين اكثر من عبودية. العبودية الاولى قيام اخر الليل. هذه عبودية مقصودة. لقوله صلى الله عليه وسلم من استطاع منك ان يقوم اخر الليل فليفعل
ولقول عائشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اوله واوسطه واخره. حتى انتهى وتره الى السهر العبودية الثانية ان الرب جل وعلا ينزل في ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه
من يستغفرني فاغفر له الامر الثالث ان هذا احظر للقلب الامر الرابع ان هذا الموطن اجود للدعاء. ان جوف الليل اجوب للدعاء من غيره الامر الخامس انك قد تجمع في الدعاء مع السجود
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذه كلها عبوديات في عبادة واحدة طالب العلم بل والمسلم مطلقا لا يفرط في قيام الليل كما قال محمد ابن سيرين. لابد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة
ولا يضر الانسان ان يستيقظ ولو قبل الاذان بربع ساعة. يدعو الله جل وعلا فيسأل ويستغفر ويتضرع بين يديه ويجد لذة العبادة يوتر ويصلي لله جل وعلا ما قدر له
لو كان في شخص الان سيوزع اخر الليل مبالغ مالية. ما تخلف احد عن الموطن ولو قال بقدر ما تصلي كذا يكون لك كذا من المال ربما الانسان يكذب انه صلح
حتى يأخذ المال. ولو قال ما لنا المال الا لمن بلغ من السن كذا وكذا زور العمر هذا المبلغ. والله ينزل يقول ما يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له
يمكن للمسلم العاقل يزهد بمثل هذا الاجر العظيم والثواب. وكون الرب ينزل في هذا الثلث فيقول من يدعوني في قد قال الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. والمسلم في دعاء دائر بين عدة مراتب جاءت في ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعاء ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم
الا اعطاه الله باحدى ثلاث. اما ان تعجل له دعوته واما يصرف عنه من السوء مثلها. واما يدخرها له الى يوم يلقاه. قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. الله يحفظك
الاخ سلمان والراجح في السنة البعدية للجمعة جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة صلى ركعتين في بيته. وجاء في صحيح الامام مسلم
ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. ولا تنافي بين الخبرين فالنبي صلى الله عليه وسلم حين اقتصر على الركعتين اقتصر عليهما في بيته. وحين قال اذا صلى احدكم الجمعة
فليصلي بعد اربعة تحمل هذه على المسجد جمعا بين الخبرين وهذا الذي قاله الامام اسحاق رحمه الله فيما حكاه عنه الترمذي رحمه الله في جامعه وجاء عن علي بن ابي طالب
وابن عمر انهم كانوا اذا صلوا في المسجد صلوا ستة ولعل هؤلاء يجمعون بين فعله وبين قوله لقد صلى في بيتي ركعتين وقال ان صلى احدكم الجمعة فليصلي بعد اربعة. فكان
في معونة الست. وكان ابن عمر اذا صلى في مكة يصلي ركعتين. ثم يتقدم فيصلي اربعة ولكن الذي دلت عليه السنة اما ان تصلي ركعتين واما ان تصلي اربعة. والظاهر في هذه
ما قاله اسحاق رحمه الله فمن صلى في بيته اقتصر على ركعتين. ومن صلى في المسجد صلى اربع
