بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن عشر وفيه تفسير سورة النجم من الايات الحادية والثلاثين الى الاية الحادية والاربعين. اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم. ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطونكم
امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى
وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات
من سورة النجم قال الله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى لله جل وعلا وحده لا يشاركه احد ما في السماوات
العلا وما في الارض من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى بالله ما في السماوات من الملائكة والمخلوقات والافلاك والنجوم وله ما في الارض برها وبحرها من المخلوقات التي لا يعلمها الا هو سبحانه. ملكه وعبيده
وتحت تصرفه وقهره. من المؤمنين والكفار والابرار والفجار كلهم عبيده وتحت تصرفه وقال وليس للاصنام وما يدعى من دون الله عز وجل ملك في السماوات ولا في الاصل لا ملك استقلالي ولا
ولا شركة او شرك ليس لاحد شيء كل ذلك لله عز وجل تصرفوا فيه كيف يشاء سبحانه وتعالى ولا ينازعه احد ولا يمتنع لا يمتنع عن تدبيره الكوني القدر لا يمتنع احد. تجري اقدار الله على المخلوقات
كما ارادها الله لا احد يمتنع سواء كانت هذه المخلوقات عاقلة او غير عاقلة كلها سخر بامره سبحانه وتعالى على نظام دقيق لا يتغير ولا يتبدل هذا دليل على ربوبيته سبحانه وتعالى
على استحقاقه للعبادة. وان عبادة ما سواه باطلة. ممن لا يملك شيئا السماوات ولا في الارض ولله ما في السماوات وما في الارض عام لفظ عام واعلان منه سبحانه وتعالى لم يعارضه احد. فيدعي ان الملك له او انه يشارك الله جل وعلا في ملكه
فهذا برهان على وحدانيته سبحانه وتعالى في الربوبية الالوهية والمشركون معترفون ان الهتهم لا تملك شيئا في السماوات ولا في الارض. يعترفون بذلك ومع هذا يعبدونها هذا من انتكاس الفطر
واختلال العقول. ما داموا يعترفون انها لا تملك شيئا ولا تملك ظرا ولا نفعا ولا تدفع عن نفسها من ارادها فكيف تعبد من دون الله عز وجل؟ ثم قال جل وعلا
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى كما انه ما لك الملك وحده لا شريك له فهو الذي يجازي العباد على اعمالهم فالجزاء من عندك سبحانه وتعالى. ليجزي الذين
اساءوا عملوا السيئات من الشرك بالله والكفر والمعاصي يجزيهم بما عملوا. الجزاء العادل الذي لا ظلم فيه. ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا هذا عدل انه لا يعذبهم بشيء لم يعمله
وانما جزاؤهم على عملهم كما قال تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. اساءوا بما عملوا وهذا منتهى العدل ويجزي الذين احسنوا مقابل الاساءة الاحسان احسنوا احسنوا العمل واتقنوه في طاعة الله سبحانه وتعالى
فجزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى ليجزيهم بالاحسان وهل هل جزاء الاحسان الا الاحسان. ولهذا قالوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى والاحسان الاصل هو الاتقان والاحسن الشيء اذا يتقنه اذا كان يتقنه
فهم احسنوا فيما بينهم وبين الله بالعبادة والعمل الصالح واحسنوا فيما بينهم وبين الخلق من بذل المعروف ونفع الناس ومساعدة المحتاجين من الفقراء والمساكين فهم احسنوا الاحسان فيما بينهم وبين الله بعبادته وحده لا شريك له
واحسنوا فيما بينهم وبين الخلق جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى بالحسنى والحسنى هي الجنة الحسنى هي الجنة فالله جل وعلا خلق الجنة للمحسنين فهي قال المحسنين وهذا فضل منه سبحانه وتعالى انه لا يضيع اجر
من احسن عملا ولا نضيع اجر المحسنين والله جل وعلا لا يظيع لديه عمل عامل من خير او شر. والانسان معقول يأكل ويشرب ويشرح ويمرح بهذه الحياة كالبهائم وانما خلق
للعمل للاخرة العمل للاخرة الدنيا مزرعة الاخرة. ومن ضيع الدنيا ضاعت اخرته. ومن حفظ الدنيا واستخدمها فيما خلقت له حفظ اخرته. ويجزي الذين احسنوا في الدنيا بالحسنى في الاخرة وكذلك في الدنيا الله يحسن الى المحسنين في الدنيا وفي الاخرة
لكن جزاء الاخرة هو المقصود وهو الذي يبقى وهو الذي يدوم الله جل وعلا يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم بين من هم الذين فقال الذي الذين يجتنبون كبائر الاثم
يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. هؤلاء هم اهل الاحسان. ادوا الواجبات والفرائض وتجنبوا المعاصي الكبائر والفواحش هذا هو الاحسان فهذا يفسر قوله الذين احسنوا من هم الذين اقسموا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
وكبائر الاثم يدخل في ترك الواجبات وفعل المحرمات يدخل في الكبائر. والذنوب على المشهور عند اهل العلم تنقسم الى قسمين تباين وصغائر والصغائر هي اللمم هي اللمم والكبائر ضابطها كل ذنب
كتم بلعنة او غضب او نار او رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فانه كبيرة وكل ذنب لم يرتب عليه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة وانما نهي عنه
نهي عنه هذا يعتبر من الصغائر. والكبائر كثيرة والكبائر كثيرة. لكن يجمعها هذا الضابط والا فهي كبيرة وقد كتب فيها العلماء والفوا في الكتاب الكبائر الحافظ الذهبي كتاب الكبائر لابن حجر
الهيثمي المكي وذكروا عددا كثيرا قالوا هي الى سبع مئة اقرب وكل ما ينطبق عليه هذا الضابط فانه كبيرا. وهي ايضا الكبائر ليست على حد سواء بعضها اشد من البعض بعضها
اشد من بعظ فاكبر الكبائر الشرك بالله سبحانه وتعالى. اكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين الزنا بالقريبات والمحارم الزنا حرام كله لكن اذا كان بالمحارم فهو اشد. من اكبر الكبائر. قتل القريب
من اكبر الكبائر قتل النفوس ما هو بغير حق كبيرة لكن اذا كان المقتول من الاقارب فهو اشد انواع القتل والعياذ بالله فالكبائر تختلف واعظمها الشرك بالله عز وجل الذين يجتنبون
كبائر الاثم هي الكبائر التي توجب الاثم يأثم صاحبها يتحمل اثما الذين يجتنبون كبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. اي ويجتنبون الفواحش جمع فاحشة وهي كل معصية قبحت وعظم عظم قبحها. فالفحش هو القبح
الله جل وعلا ذكر ان الزنا فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا وذكر ان كشف العورات فاحشة كما في قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها
والمراد بذلك انهم يطوفون بالبيت عراة ويقولون وجدنا على عليها اباءنا واشد من ذلك الله امرنا بها فيظنون ان هذا من التقرب الى الله سبحانه وتعالى. فيقول لهم الشيطان لا تطوفوا
بثياب عصيتم الله فيها. لا تطوفوا بثياب عصيتم الله فيها بل ان وجدتم من يعيركم من اهل مكة ثيابا فخذوها والا فطوفوا بالبيت عراة فيجيبون هذا من باب الورع يزين لهم الشيطان هذا اذا فعلوا فاحشة
قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط. الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم
اي استروا عوراتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة هذا الذي امر الله جل وعلا به فكشف العورات من اقبح الفواحش. لانه يجر الى الزنا واللواط وما حرم الله سبحانه وتعالى. ولذلك امر الله
بستر العورات وامر النساء بالحجاب ولكن اعوان الشيطان من بني ادم ينادون الان بخلع الحجاب كما كان رئيسهم وامامهم ابليس يأمر لكشف العورات فهم يسيرون على دربه والعياذ بالله فالذين ينادون بالسفور
وآآ عدم الحجاب للنساء هم على سبيل الشيطان هو الذي يأمر هو الذي يأمر بذلك وهذا شيء قديم بل انه كما فعل مع ادم عليه السلام مع مع الابوين اغراهما
اغراهما بالاكل من الشجرة التي نهي عنها لاجل ان تنكشف عوراتهما. ليبدي لهما ما وري عنهما من سواتهما فلما اكل من الشجرة بدت عوراتهم وجعل يخصفان عليهما من ورق الجنة ليسترا انفسهما. هذا الشيطان
دائما يدعو الى كشف العورات والى العري والى السفور كما فعل مع ابينا مع ابوينا ادم وقومه كما فعل مع المشركين ولهذا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج قدم
الاعلان فقال لا يطوفن فقال عليه الصلاة والسلام لا يحزن بعد بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فمنع صلى الله عليه وسلم من ذلك. فالحاصل ان هذا داب شياطين الانس والجن
حريصون على التعري والتفسق والانحلال والامر بهذه الفاحشة والعياذ بالله كبائر الاثم والفواحش جمع فاحشة وهي كل ما قبض من المعاصي والذنوب ومنها تشكو العورات تأمل قوله تعالى يجتنبون ولم يقل لا يفعلون كبائر الاثم لم يقل لا يفعلون كبائر
الاثم وانما قال يجتنبوا يعني يبتعدون عنها يتركونها ويتركون الوسائل التي تجر اليها. ما قال لا يفعلون الفواحش. وان كان هذا مؤمن. هو المطلوب لكن اشد من ذلك انه نهى
عن الوسائل التي تجر الى الفواحش. اجتنبون كبائر الاثم والفواحش فيتركونها ويبتعدون عنها. ولا يتعاطون الاسباب التي تجر اليها الا اللمم تفنى منقطع يعني لكن بمعنى لكن اللمم كلام مستأنف واللمم هو صغار الذنوب
فاللمم من اجتنب الكبائر فان الله يغفر له الصغائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالصغائر تكفر باشياء منها اجتناب الكبائر. من اجتناب الكبائر وتكفر بالحسنات
قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا الصغائر. كما قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فهذا من فضل الله سبحانه لان الكبائر قل من يسلم منها لان الكبائر قل من اسلم منها. فلو ان الله تركها بدون مكفرات لهلك الناس
فهذا من فظله واحسانا. ولهذا قال ان ربك واسع المغفرة. مغفرته واسعة. فهو يغفر الصغائر اجتناب الكبائر فاهم وبالحسنات الماحية ويغفر الكبائر بالتوبة مهما كانت الكبائر يغفرها بالتوبة واسعوا المغفرة للكبائر والصغائر
والكفر والشرك والنفاق اذا تاب المسلم او تاب العبد توبة صادقة فان الله يغفر له. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مهما كان تلف من افعالهم القبيحة فان الله يغفرها
بالاسلام والتوبة ولهذا قال ان الله واسع المغفرة. ليس لمغفرته حد سبحانه وتعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربي. فتوبوا اليه والتوبة تجب ما قبلها ان ربك واسع المغفرة. ثم قال جل وعلا هو اعلم بكم. الله محيط علمه بكل شيء
ومن ذلك احاطته بعباده فهو محيط علمه بالعباد مؤمنهم وكابرهم صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم حرهم وعبدهم عربيهم واعجميهم الله محيط بكل عبد من عباده لا يخفى عليه شأنه واموره مهما كان واينما كان. هو اعلم بكم
اذ انشأكم من الارض انشأكم من الارض بخلق ابيكم ادم لان ادم خلق من تراب فهو خلق ادم وعلم ذريته وعلم السعيد من الشقي منهم في علمه سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء. لما خلق ادم علم ذريته
او وعلم اعمالهم وما يكون منهم لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض في صلب ابيكم ادم واذ انتما جنة اي وهو اعلم بكم اذ انتم اجنة
في بطون امهاتكم وهو الحمل في البطن في ظلمات ثلاث ظلمة اه البطن وظلمة وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ظلمات ثلاث لا يعلم ما في البطون الا الله سبحانه وتعالى ويعلم ما في الارحام يعلم
وما في الارحام ولا احد يعلم ما في الارحام الا الله عز وجل ثم ايضا هو يعلم ما يكون لهذا الجنين من سعادة او شقاوة واجل ورزق وعمل هو يعلم سبحانه وتعالى احوال
احوال الاجنة واذا انتم اجنة جمع جنين سمي بالجنين لاستتاره في بطن امه. يقال جن عليه الليل اذا غطاه. والمجن الذي يستتر به المقاتل. وسمي الجن بالجن لاستتارهم عن الانس
وانهم لا يرونهم وسمي الجنين جنين لانه مستتر في بطن امه واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم لا تمدحوا انفسكم لان الله يعلم سبحانه لا تقل انا عملت كذا انا صليت انا
تهجد بالليل انا ام انفق كذا وكذا انا انا تحسب اعمالك لا حاجة لها الله يعلم هذا سبحانه وتعالى. ويعلم نيتك ايضا يعلم نيتك هل هي صحيحة او ما هي بصحيحة
او ان اعمالك رياء او يعلم سبحانه وتعالى ما في حاجة انك تعدد حسناتك ان كان انك اه حريص عدد سيئاتك. اما الحسنات فكلها الى الله سبحانه وتعالى اما اذا كنت حريصا على نفسك فعدد سيئاتك
وتب منها. اما الحسنات فلا حاجة الى انك تعددها. لان هذا يدخل في الرياء ومدح النفس. تزكية النفس فاذا عملت عملا طيبا آآ السر اسره ولا تظهره للناس او تتحدث عنه او تكتبه اسره بينك وبين الله سبحانه وتعالى. فلا تزكوا انفسكم. لا تمدحوها
لانها طيبة وان اعمالكم طيبة وتمدحون بذلك وتمنون به على الله سبحانه وتعالى تستكبرون به على الناس فان الله يعلمه بدون انك تعدده. وايضا انت لا تدري ما الذي يقبل منه والذي
والذي لا يقبل وربما انك تتعب ولا لك اجر في ذلك سبب عدم الاخلاص سبب الرياء سبب الظلم فلا تزكوا انفسكم. وايضا مهما عملت من الاعمال الصالحة فانها قليلة بجانب نعمة الله عليك
لا تقابل اعمالك اقل نعمة من نعم الله عليك ولو يؤاخذك الله ما ما دخلت الجنة لو حاسبك الله على نعمه ما بقي لك شي ولكن الله جل وعلا جواد كريم لا يضاعف الحسنات
الى عشرة امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء سبحانه وتعالى. فهذا فيه ان الانسان لا يمدح نفسه. كذلك لا يمدح غيره. لا تمدح احدا
لا تمدح احدا لان المدح يغري الممدوح ويعظمه في نفسه. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. ويقول اذا رأيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب. ولما مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو حاضر. مدحه وهو حاظر
قال له ويلك قطعت عنق قطعت عنق اخيك الا يجوز المدح والتمدح بالاعمال والفصال. لكن في الاية الاخرى يقول الله جل وعلا قد افلح من زكاها قد افلح من زكاها اي زكى نفسه فالذي يزكي نفسه
بهذه الاية افلح بينما الاية التي معنا يقول الله لا تزكوا انفسكم. فما الجمع بين الايتين؟ التزكية مختلفة في الايتين تزكية في اية النجم وفي اية وفي قوله تعالى الم تر الى الذين
يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا المراد بالتزكية هنا المراد بالتزكية هنا الاعجاب بالعمل واستكثار العمل ومدح النفس والغرور كاد المراد بالتزكية هنا اما المراد بالتزكية في سورة
الشمس وضحاها فالمراد تزكيتها بالاعمال الصالحة وتطهيرها. المراد تزكية التطهير تطهيرها من السيئات والاخلاق الذميمة فالمراد به تطهير النفس تطهيرها بالاعمال الصالحة قد افلح من زكاها قد خاب من من دساها وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
يعني لا يزكون انفسهم بالاعمال الصالحة بالاعمال الصالحة والاسلام التزكية مختلفة في الايتين. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. لا حاجة الى انك تعدد على الله اعمالك حسناتك هو اعلم سبحانه وتعالى
بما تعمل وهو اعلم بالعمل آآ الصحيح من العمل آآ الريا والنفاق. هو اعلم بالحسنات. فلا حاجة وهو يحصيها ايضا ان لا تضيع ويكتبها جل وعلا فلا تضيع عنده الاعمال الصالحة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى
ثم قال جل وعلا افرأيت خاطبوا رسوله صلى الله عليه وسلم. افرأيت الذي تولى؟ اي قد رأيته استفهام تقرير قد رأيته الذي تولى يعني اعرض عن الله سبحانه وتعالى ولم يقبل الاسلام ولم يقبل
الاسلام حينما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد عمل عملا قليلا ثم امتنع وقطع العمل عمله قليل وقطعه ايضا. ذكر ان هذه نزلت في الوليد ابن المغيرة
الوليد بن المغيرة فانه نذر ان ان يتصدق بمال ثم اخرج بعضه ومنع البقية اعطى قليلا واكدى يعني منع من الكدية وهي الصخرة الصلبة التي تعترض حافر البير فلا يستطيع المضي
وقيل انها نزلت فيه لانه اعترف اعترف لما سمع القرآن اعترف انه كلام الله ومدحه فلما لامه قومه انتكس والعياذ بالله ثم قال ان هذا الا سحر يوثق ان هذا الا
قول البشر فهو اعترف الاول احقية القرآن وانه كلام الله ثم انتكس وقال انه كلام محمد وهو سحر والعياذ بالله فهو اعطى قليلا واكد امتنع والعياذ بالله. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد
اعنده علم الغيب فهو يرى لانه يتمنى على الله الاماني افرأيت الذي اه فقال له تين مالا وولد اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهد فرأيت الذي كذب بها. نعم؟ كفر باياته
الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا حكم لنفسه وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا ان الله قد تعهد له ان يعطيه لا هذا ولا هذا واعطى قليلا واكدا
فهذا فيه النهي عن قطع العمل الصالح وان الانسان يواصل العمل الصالح ولا يقطعه ويداوم عليه اعنده علم الغيب؟ علم الغيب لا يعلمه الا الله لا احد يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى
وهو ما غاب عن الناس الغيب والشهادة الشهادة ما يشاهد ويراه الناس والغيب ما غاب عن الناس فلم يروه هذا لا يعلمه الا الله كالامور المستقبلة وامور الاخرة والامور الخفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذا من
صفات الله جل وعلا انه يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله يطلع الرسل
على ما شاء من الغيب لاجل المعجزة ولاجل مصلحة الامة فهم لا يعلمون الا ما علمهم الله سبحانه وتعالى. فعنده علم الغيب الاستفهام انكار اي ليس عنده علم الغيب فهو يرى يرى ما غاب ويحكم على المستقبل. اعنده علم الغيب فهو يرى. ام لم ينبأ
يخبر ام لم ينبأ بما في صحفهم يعني قد نبئ هذا استفهام تقرير يعني قد نبئ واخبر بما في صحفي موسى عليه السلام وهي التوراة وموسى كليم الله وهو اول انبياء بني اسرائيل
واخرهم عيسى عليهم الصلاة والسلام بما في صحف موسى وابراهيم ايها صحف ابراهيم وصحف ابراهيم ابي الانبياء عليه الصلاة والسلام. ان هذا لفي الصحف الاولى تحف ابراهيم وموسى لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى
وفى يعني تمم ما امر به عليه الصلاة والسلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة فهو وفى عليه الصلاة والسلام ما امره الله به. وابراهيم الذي وفى. ثناء عليه
ثناء على ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ما هو الذي في صحف موسى وابراهيم الا تزر وازرة وزر اخرى وهل ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذا
مما في صحف ابراهيم وموسى الا تزروا وازرة وزرا اخرى. لا يؤاخذ الانسان بذنب غيره. وانما يؤاخذ بذنبه هو هذا من عدل الله سبحانه وتعالى انه لا يحمل الانسان فعل غيره
لا تزر وازرة وزر اخرى. وفي يوم القيامة يتبرأ الوالد من الولد والولد من الوالد ولا الاخ من اخيه وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
الاقارب ينفرون منك ولا يتحملون عنك شيء. كل محمل باعماله. لا تزر وازرة وزرا اخرى اي لا تؤاخذ نفس بفعل غيرها وجريمة غيرها. الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان وفي صحف
بموسى وابراهيم ان ليس للانسان الا ما شاء ليس لك الا ما عملت لا ينفعك عمل غيرك. ولا تتكل على عمل غيرك لا تقل انا من اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم
انا ابن فلان التقي العالم الزائد اه ابائي واجدادي من الصالحين هذا كله ما ينفع تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
فلا تتكل على عملي على عمل غيرك ابدا ولو كان اقرب الناس اليك لا تتكل على هذا وان ليس للانسان هذا حصل ليس للانسان الا ما سعى ليس له شيء من سعي غيره
لكن ورد في الادلة الاخرى ان الصدقة تنفع الميت صدقة تنفع الميت وان الدعاء ينفع الميت وان الحج والعمرة ينفعان الميت وهذه الاشياء من عمل غيره. فهل بين الايات تعارض؟ لا
وان ليس للانسان الا ما سعى هذا اية عامة وتلك امور خاصة ولا تعارض بين عام وخاص فليخصص العام يخصص فينفع الانسان استثناء ينفع الانسان الدعاء من غيره ينفعه الصدقة
من غيره ينفعه الحج والعمرة من غيره لان هذه وردت بها الادلة تكون مخصوصة الم يقل صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به
وولد صالح يدعو له الا تعارظها؟ الا يعارض هذا الحديث هذه الاية ايظا قالوا لا لان هذه من عمل الانسان في حياته عملها في حياته فاستمر اجرها له بعد موته
صدقة جارية حين الوقف اذا وقف وقفا وهو حي ثم مات فان نفع هذا الوقف واجره يجري عليه ما دام ينتفع به وهو من عمله. وكذلك العلم ينتفع به هذا من عمله انه
درس الناس علم التلاميذ وتوارثوا العلم عنه هذا من عمله ايضا. او الف الكتب النافعة انتفع بها الناس هذا من عمله يجري عليه بعد موته الولد الصالح ايضا من كسبه
ان ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذه اعمال عملها في حياته فجرى ثوابها واجرها عليه بعد موته وهي من الاثار التي يكتبها الله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. هذي اثار
فتركها بعد موته تجري عليه بعد وفاته. وان ليس للانسان الا ما سأل وان سعيه سوف يرى يكشف يوم القيامة عمله خيرا او شرا ويوقف عليه ويعطى صحيفته التي فيها اعماله اما بيمينه واما
بشماله وان سعيه سوف يرى. فالمؤمن يقول للناس هاؤم اقرؤوا كتابي فرخة وده ان الناس يطلعون عليه لانه يسر واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي
ولا ما ادري ما حسابي. يا ليتنا كانت القاضية يعني ليتني لم ابعث. ليت الموت اللي جان انه استمر ولا ابعث تمنى هذا وان سعيه سوف يرى فانت اعمل وسوف ترى ما عملت يوم القيامة
من خير او شر لا تظن انه يروح او انه يمر ويروح وتنساه احصاه الله ونسوه والله يحصي عليك وان نسيت انت فاذ يستعد الانسان لهذا وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه
الجزاء الاوفى يجزاه من الله الخير بخير والشر بشر الجزاء الاوفى الذي لا ينقص من عمله شيئا ولا يضاف اليه شيء لم يعمله ثم يجزاه الجزاء الاوفى فهذا فيه الحث على
الاعمال الصالحة واخفائها وفيه التحذير من الاعمال السيئة وانها تحصى عليه ويحاسب عنها يوم القيامة. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا كل يقرأ كتابه اهل اهل الخير واهل الشر يقرأون كتبهم يوم القيامة ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فلا تظن انك في هذه الدنيا مهمل تسرح وتمرح تفعل ما تشاء وتفسق وتفجر وتظن انه ما ما وراك حساب ولا وراك رقيب ولا ورق كتاب ولا وراك جنة ونار فعليك ان تتذكر هذا هذا ونسأل
الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الكذب يعتبر من الكبائر
نعم نجعل لعنة الله على الكاذبين الكذب من الكبائر وهو بعضه اشد من بعض اشد الكذب الكذب على الله والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التورية تجوز ام انها تعتبر من صغائر الذنوب
تورية وهي اظهار الشي على خلاف ما هو عليه ان كان يقصد التخلص من ظلم فلا بأس يقصد التقلص من ظلم كأن يكون معه مال فيأتيه ظالم يريد اخذه فيقول هذا المال لفلان. هذا المال لفلان. يقصد التخلص من الظالم
هذا لا بأس به. اما اذا كان لا يقصد التخلص وانما يريد ان يعتدي على الناس اذا كان في التورية فيها اعتداء على الناس وظلم للناس فانها لا تجوز وهي من الكذب
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من احل صغيرة من الذنوب المجمع على تحريمها؟ المجمع على تحريمه يكفر نعم صغيرا كانه كبيرا لانه مخالف للاجماع طالب للاجماع
نعم يقول وما حكم من جعل المحرم مكروها مع المحرم يسمى مكروها في القرآن كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. ومنها الشرك وعقوق الوالدين والبخل والى اخره ما ذكر في الايات
فاذا كان يقصد انه مكروه عند الله؟ نعم هو مكروه اما ان كان يقصد بالكراهية ما عند المتأخرين من العلماء ان كراهية التنزيه فهذا لا يجوز ان يتساهل في الحرام ويجعله مكروها
لان المكروه من قسيم المباح المكروه من قسيم المباح فهو استحل الحرام نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاصرار على المعصية التي هي من الصغائر تكون من الكبائر؟ نعم ذكروا انه اذا اصر على الصغيرة تكون كبيرة
ذكروا هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر السحر في هذا الزمان وانتشر في القنوات الفضائية دعاة السحر فما هي الكتب التي تبين حقيقة السحر؟ التي تصلح قراءتها على العوام. كتاب الكبائر للذهبي وذكر منها السحر. وآآ
اه قراءة الايات التي فيها النهي عن السحر وذم وذم السحرة قراءة الايات يجمعها من المصحف ويقرأها على الناس ويقرأ تفسيرها اقرأ تفسيرها عليهم او ان كان عنده مقدرة يفسرها هو لهم. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى وبين مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ما هو من آآ ما يدخل في الاية
زعما هذا من من عمل الخير الكلام ان ما احد يتحمل عنك ذنوبك يوم القيامة هذا معنى لا احد يتحمل عنك ذنوبك يوم القيامة اما انكار المنكر فهذا من النصيحة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وترك انكار المنكر من المعصية ترك انكار المنكر من المعصية. لكنه بحسب ما يقدر عليه
اما اذا لم ينكر المنكر ابدا ولا بالقلب فهذا معصية والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض المفسرين في اللمم انهم يقول ذكر بعض المفسرين في تفسير اللمم انهم الذين ارتكبوا الكبائر والفواحش قبل
دخولهم في الاسلام فما هو وجه قولهم هذا؟ لا اعرف هذا ولا رأيته. الكبائر ما تسمى الامم فرق الله بين الكبائر واللمم في هذه الايات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد ورد في تفسير الجلالين عند قوله تعالى الرحمن الرحيم اي ذي الرحمة وهي ارادة الخير لاهله
فما هو مذهب اهل السنة؟ او ابادة تأويل هذا ما هي بالرحمة ارادة الخير الارادة صفة مستقلة والرحمة صفة مستقلة فلا تفسر هذه بهذه والجلالين فيه تأويلات لانه اشعري نعم
يقول وورد عند قوله تعالى الله يستهزأ بهم ان يجازيهم باستهزائهم. الله يستهزئ بهم من باب المقابلة والجزاء الله وش يقول الله يجازيهم هو كان نعم يستهزئ بهم جزاء من باب الجزاء على
اه استهزائهم نعم يقول ورد عند قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله قال اي قبلته التي رضيها؟ اي نعم الجهة منه وجه الله الوجه الوجه يراد به الجهة يراد به يقول ذهب فلان هل من هذا الوجه
يعني منها تلك الجهة والاية في سياق الجهاد واستقبال القبلة فلا مانع انها تفسر بالجهة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول وقيل فثم وجه الله هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام
احدكم الى الصلاة فلا يبسطن اه قبل وجهه فان الله قبل وجهه لا يراد بالوجه ايضا وجه الله الذي هو صفته ويراد به الجهة لا مانع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
الاية يقول فهل هذه الاية خاصة بمصيبة الموت؟ ام انها عامة في كل مصيبة اقرأ الذي قبلها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
يعني من هذه المذكورات الاية عامة جميع المصائب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك مناسبة في ذكر قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى؟ بعد ذكره لابراهيم عليه السلام؟ ان ام لم ينبأ بما في صحف موسى
وابراهيم ما هو الذي في صحف موسى وابراهيم ان لا تزر وازرة وزره فهذا تفسير لقوله ما في صحف موسى وابراهيم فهو مفسر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء
نصيب مما اكتسبن. هذا تمني الحسد هذا تمني الحسد اما ان تتمنى ان الله يعطيك مثل ما اعطى. العالم الفلاني لتعمل مثل عمله او او التاجر الفلاني الذي يحسن ويتصدق
فهذا لا بأس به هذا هذا تمني الخير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
قال وهذا استثناء منقطع لان اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الاعمال. المستثنى المنقطع هو الذي لا يدخل المستثنى في استثنى منه يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه هذا الاستثناء المنقطع
اما اذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه فهذا استثناء متصل نعم يقول احسن الله اليكم والسؤال افلا يكون هذا الاستثناء متصل؟ لان اللمم من جسمك؟ لا لا ما هو ما هو متصل. انما ما هو من جنس الكبائر والفواحش
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذنوب التي قل من يسلم لو قلنا متصل يصير هنا فواحش يصير هنا فواحش لا بأس بها او انه تغفر وكبائر اثم
ما فيها بأس او تغفر لا هذا معنى فاسد نعم فالعلماء اعلم منك في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذنوب التي قل من يسلم منها هل هي الصغائر ام الكبائر؟ الصغائر الصغائر قل من يسلم منها
ولذلك الله جل وعلا تسامح فيها وغفرها باسباب يفعلها العبد نعم احسن الله اليكم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل علم اهل الطب بالجنين او انه حي او ميت او انه انثى او ذكر
هل هذا يعتبر من علم الغيب الذي يكفل؟ هذا ايش يقول علم اهل الطب بالجنين. ايه. هل هو حي او ميت او انه ذكر او انثى هل هذا من علم الطب الذي من علم الغيب الذي يكفر صاحبه بادعائه؟ يا اخي ما يعلمونه الا بواسطة الاشعة
بواسطة الاشعة ما يعلمون بدون اشعة ولا يدرون وش اللي في البطن اما اذا كان بالاشعة صار الحكم الظاهر كما لو ولدته امه عرف اذا ولدته امه عرف كذلك اذا اظهرته الاشعة عرف
هذه ناحية الناحية الثانية انه اذا عرفوا انه ذكر او انثى او حي او ميت. هل يعلمون انه شقي او سعيد هل يعلمون انه انه يستمر على الحياة او يموت
هل يعلمون عن اجله هل يعلمون عن رزقه كل هذا لا يعلمونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بمن يفسر القرآن على غير علم؟ واذا نصحته قال الله جعل لنا عقول
لا يجوز هذا هذا قول على الله بغير علم في الحديث من من قال بالقرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو انصاب هذا ذكره الحافظ ابن كثير في اول تفسيره
واثنى على سنده هو من القول على الله بغير علم. انت تفسر كلام الله بعقلك؟ لا يفسر كلام الله الا بوجوه التفسير صبروا وهي تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة
او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن للغة العربية التي نزل بها نعم اما العقل فلا له دخل في تفسير القرآن نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوجد في القرآن شيء من المجاز
نعم يقول هل يوجد في القرآن شيء من المجاز؟ لا القرآن كله حقيقة وليس فيه مجاز. الذين يقولون بالمجاز في القرآن قد اخطأوا في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سماه ابن القيم طاغوت المجاز سماه الطاغوت
فاذا جاؤوا على اسماء الله وصفاته قالوا هي مجاز الى الطاغوت وهو المجاز فلا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل التفاسير التي تنصحون بها طالب العلم المبتدئ؟ تفسير ابن كثير
ان اذا انه صار عنده زيادة رغبة تفسير ابن جرير اضخم منه واوسع وهو على النهج السليم من تفسير ابن كثير على النهج السليم التفسير البغوي هذا النهج السليم وفي
وقتنا الحاضر تفسير شيخنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله تفسير الشيخ ابن سعدي هذه كلها تفاسير جيدة وموثوقة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل الاعمال الصالحة التي يعملها الولد
يؤجر عليها والده لانه هو المتسبب في وجود ولده ولد صالح يدعو له اذا دعا له هذا لفظ الحديث اذا دعا له اما اذا لم يدعوا له اه ليس في هذا دليل على انه يؤجر على عمل ابنه. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هل يدخل في ذلك الاعتراف بالنعمة هذا ما هو بتزكية للنفس هذا ثنى على الله جل وعلا
الاعتراف بالنعمة شكر لله ثناء على الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول ما هي منك هذي من الله وما بكم من نعمة فمن الله نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون التحدث بنعم الله رياء وتزكية للنفس
التحدث بنعم الله لا يكن رياء بل هو من الشكر انما تزكية النفس ان تمدح نفسك تمدحها باعمالك وتزكيها تقول للناس انا رجل اعمل كذا وانا طيب وانا هذا هو تزكية النفس
اما التحدث بنعمة الله الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واما بنعمة ربك فحدث. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تتبع اثار الانبياء عليهم السلام
ولدي اشكال في مقام ابراهيم عليه السلام الا يعتبر من اثارهم؟ هذا الله جعله يتخذ مصلى. الله جعله يتخذ مصلى فنحن لا نقيس بقية الاثار عليه لان لان الاثار ما فيها دليل على ان
يتعبد عندها او او تقصد اما هذا شرع الله سبحانه وتعالى كما شرع الطواف بالكعبة ترعى تقبيل الحجر الاسود هذه شعائر الله جل وعلا نزل بها الوحي فلا نقيس عليها بقية الاثار التي لم يرد بها دليل
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة القرآن واهداء ثواب القراءة الى الموتى؟ هذا لم يرد به دليل فبعض العلماء يرى جوازه  ولكن الصحيح انه لا دليل عليه
واذا اردت انك تنفع الميت ادع له الذي ورد به الدليل الدعاء والصدقة هذا الذي ورد به الدليل او الحج والعمرة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يوجد مسيحيون
واذا جاء عيد مسيحيون قل نصارى ما هم مسيحيون قل نصارى كما سماهم الله ما في القرآن مسيحيون ولا في السنة مسيحيون انما فيها النصارى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يوجد نصارى واذا جاء عيد المسيح
شربوا الخمر واكلوا لحم الخنزير. ما شاء الله ثم ثم يشترون الخروف لبعض جيرانهم المسلمين ثم ثم يشترون الخروف لبعض جيرانهم المسلمين يشترونه يشترون الخروف. نعم. لبعض جيرانهم المسلمين ليذبحوا لانفسهم بهذه المناسبة. فما حكم هذا الصنيع؟ وهل يجوز الاكل من هذا من هذا الخروف؟ وان ذبحه المسلم
وهل ما عند النصارى الا الاحتفال بمولد المسيح عندهم منهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة ويكون المسيح ابن الله او يقولون هو الله عندهم اقبح من هذا اقبح من مولد المسيح مولد المسيح بدعة
لكن عندهم كفر اشد من هذا والمسلم لا يشاركه ولا يفرح بعيدهم ولا يحضر ولا يحضر اعيادهم ولا يأكل من الطعام او الذبايح التي تصنع في عيدهم لان هذا من مشاركتهم فيها
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة ولا يهنئهم ايضا باعيادهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفي جدي على النصرانية قريبا وجدتي تريد ان تهدي الي بعض اغراضه الشخصية من ملابس
وغيرها فهل اقبل منها شيئا من ذلك تريد ان تهدي الي بعض اغراضه الشخصية هذه مباحات ما فيها بأس اذا كان فيها نفع فلا بأس بذلك ولا تهدم هذه اموال نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اثنى على المبتدعة وزكاهم هل يقال له مبتدع اذا كانوا مبتدعة صحيح لانها الحين المشكلة ان دلو يسمون كل شيء بدعة. الشباب اللي عندهم حماس وغيره كل شيء عندهم بدعة. البدعة لها ضوابط وادلة من الشرع
ولا يحكم بان هذه بدعة الا اهل العلم اذا ثبت ان هذا بدعة اذا ثبت ان هذا بدعة فانها تجتنب ويجتنب من ابتكرها او دعا اليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
الاخبار الخاطب مخطوبته باعماله الصالحة يعتبر ذلك رياء ها يقول هل اخبار الخاطب مخطوبته باعماله الصالحة يعتبر رياء؟ لا ما له داعي اي نعم يعتبر انه من من التكثر باعماله. يعتبر من التكثر باعمالهم فلا يجوز انه يذكر هذا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول ان الكسوف او الخسوف سيحصل في يوم كذا وكذا هل هذا من ادعاء علم الغيب؟ لا هذا من علم الحساب من سير القمر وسير الشمس
هذا يعرفه الحسابون من قديم اليس هو من علم الغيب لانه يدرك بالحساب والذي يدرك في الحساب هذا ليس من علم الغيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل المقصود بالصغائر كل ذنب فعله الانسان بدون قصد وما مثالك المراد بالصغائر ما لم ينطبق عليه ما نهي عنه ولم ينطبق عليه ضابط كبيرة. هذا مراد الصغائر او من اذا نسيه الانسان او لا
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احضر احد طلبة العلم مادة تسمى حلتيت وقال لنا انها تطرد الجن. ووضعها في بيته واكل شيئا منها فهل فعله هذا صحيح؟ وراحوا الجن هذا كله من الخرافات التي ما انزل الله بها من يطرد الجن ذكر الله عز وجل
تلاوة القرآن ما هو بالحلتيت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول لكن هذا يمكن عنده حلتيت يبي يبيعه ويبي الناس يشرونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
نعلم ان من عقيدة اهل السنة انهم لا يشهدون لاحد معين بانه من اهل النار. لانهم لا يعلمون بماذا ختم الله له به والسؤال هل نستطيع ان نحكم على المرتد الذي استتيب ولم يتب ثم قتل مرتدا انه من اهل النار؟ نعم نحكم عليه لانه مات على
وانه قتل مرتدا نطبق عليه حد الدنيا حكم الدنيا اما حكمه في الاخرة وامره الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن نقول انه مرتد وانه قتل مرتدا وابى ان يتوب نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم كل ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي حتى احياء الموتى ونسب هذه وهذه ونسبتها الى السلف هل هي صحيحة؟ هي الموتى هذا باطل
ما احد من الاولياء يحظي الموت انما هذي معجزة لعيسى عليه السلام خاصة معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام خاصة فلا تكونوا لغيره. اما كرامات الاولياء فهي معجزات للانبياء لانهم ما حصلوا على هذه الكرامات
الا بسبب اتباعهم للانبياء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رضعت مع زوجة خالي اكثر من خمس رضعات. نعم؟ يقول رضعت من زوجة خالي اكثر من خمس رضعات ولخالي زوجة ثانية وبنات من الزوجة الثانية فهل اكون محرما لهم؟ بلا شك
خواتف من الرضاعة ابوك وابوهن من الرظاع واحد. لان اللبن اللبن له وانت رضعت منهم فتكون اقلهن من الرضاع من جهة الاب نعم امتى هيحصل عندك؟ والله
