بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة من الاية الثامنة عشرة الى اخر السورة. اعوذ بالله من الشيطان
الرجيم يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون
ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك  كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واه دون الحاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناء
آهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروحهم  ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات هي اخر هي اخر سورة المجادلة ولا زالت  يكفي المنافقين وما اعد الله لهم من الجزاء
ولا يلقونه يوم القيامة والله جل وعلا انما ذكرت صفات المنافقين  قصته مكررة في القرآن لامرين الامر الاول ان يتوب ان يتوب من اراد الله له التوبة منه من النفاق. والامر الثاني تحذير المؤمنين من النفاق. وتحذيرهم
من الثقة للمنافقين فهؤلاء قوم اتخذوا المخادعة والمراوغة والكيد للمسلمين. الالتجاء الى الكفار عند الشدائد عندما تنزل بالمسلمين شدة يلجأون الى الكفار يظنون انهم سيحمونهم وينصرونهم فهم مذبذبون لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يجعلون مع المسلمين يدا ويجعلون مع الكفار يدا. لانهم لا يليقون بالله
وتعالى وقد ذكر الله سبحانه ان من صفاتهم القبيحة انهم يحلفون على الكذب وهم يعلمون فلا يفطرون اليمين بالله عز وجل فهم يحلفون بالله ويتلفصون الله سبحانه وتعالى وهم يعلمون انهم تارهون متعمدين
اما اذا حلف الانسان على شيء يظنه او يغلب على ظنه انه صادق ثم تبين  فهذا لا حرج عليه هذا يعتبر منه لغو اليمين لا يؤاخذكم الله بما فيه اجمعين. فاذا حلف الانسان على غلبة ظنه تبين انه مخطي. فانه لا يعد من الكاذبين. ولا
هذه اليمين مؤثرة فليم الله بيمينه اما من حلف على الكذب وهو يحلف فهذا مستهين مستهين باليمين تنقص لله سبحانه وتعالى مخادع للمؤمنين هذا فيه تعظيم اليمين وتوقير اليمين عند الحلف بالله سبحانه وتعالى. فهم وان حلفوا في الدنيا للمؤمنين
قال خذوا الرسول صلى الله عليه وسلم طلبوا للمؤمنين انهم منهم وانهم مؤمنون. فصدقهم الرسول صلى الله عليه وسلم صدقهم المؤمنون في الدنيا لان ما في الظمائر وما في القلوب لا يعلمه الا الله نحن ليس لنا
الا الظاهر ونكلهم على ظواهرهم فهم اعتادوا هذا قتال ان يحلفوا على الكذب من اجل ان يسلموا من العقوبة. هذا في الدنيا ظنوا ان الاخرة مثل الدنيا انهم اذا حلفوا على حلفوا لله سبحانه يوم القيامة انهم يسلمون كما كانوا يكذبون في
فقال سبحانه يوم يبعثهم الله جميعا الله جميعا من قبورهم ويلقون الله سبحانه وتعالى لمحاسبتهم مع الناس يحلفون بان من عاش على شيء مات عليه هذه قاعدة ان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه يوم القيامة. فيحلفون لله عز وجل. كما يحلفون لكم في الدنيا
ويحسبون انهم على شيء يظنون انها الحلف ينفعهم يوم القيامة كما ابدأنا في الدنيا يحسبون انهم على شيء. لكن الله جل وعلا يعلم ما في قلوبنا. وان حلفوا  وتظاهروا بالجهود والانكار فان ذلك لا ينفعهم عند الله لان الله يعلم
ما في قلوبهم وما في ضمائرهم. يحسبون انهم فيحلبون له كما يحلفون له. ويحسبون انهم على شيء. والله جل وعلا لا لا يخدع ولا تروج عليه لا يروج عليه الكذب
لانه يعلم ما في الصدور. ويعلم ما في القلوب. والمشركون ايضا ذكر الله انهم يوم القيامة يحلفون. يحلفون انهم ما كفروا ما ما اشركوا بالله عز وجل. يحلفون يهدى ايمانهم انهم لم يشركوا بالله في الدنيا. والله جل وعلا يعلم اعمالهم ويعلم ما هم عليه. فلا تنفعهم
بالايمان ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كان يكفرون. والله ربنا ما كنا مسلمون فالمشركون يحلفون انهم ما كانوا مشركين. والمنافقون يحلفون انهم ما كانوا منافقين
ولكن هذا لا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى. فهذا مصيرهم يوم القيامة ويحسبون انهم على خير الا انهم هم الكاذبون. حكم الله عليهم قسما مؤكدا بان وبالاف مؤكدا انهم هم الكاذبون. ولم تنفعهم ايمانهم
عند الله سبحانه وتعالى. ثم بين سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على هذا على هذا الحلم وهذه الايمان الفاجرة الذي حملهم ان الشيطان استحوذ عليه. استحوذ عليهم يعني تسلط عليهم
وتمكن منه فصاروا من جنده تحول عليهم الشيطان ايستولى عليهم سيطر عليهم بسبب نفاقهم. فهو الذي صار يملي عليهم هذه الايمان الكاذبة. ولا يعظمون اليمين بالله عز وجل. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله
اه. فانساهم بذكر الله واذا نسوا ذكر الله قل الايمان في قلوبهم وقلت خشية الله في قلوبهم فلا يمتنعون من الكذب ومن الاعمال الرديئة. لانه لا يذكرون الله الا قليلا
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون المادة ولا يذكرون الله الا قليلا فذكر الله يعصم الانسان من الشيطان. فاذا ذكر المسلم ربه انطرد عنه الشيطان. ولا يتمكن منه. اما اذا
غفل عن ذكر الله قرب منه الشيطان والشيطان وسواس خناق وسواس مع الغفلة وخناس مع ذكر الله هذه طبيعة الاستيطان. فهم لما قل ذكر الله عندهم تسلط عليهم الشيطان فهذا فيه دليل
هذا فضيلة ذكر الله سبحانه وتعالى. وان ذكر الله يطرد الشيطان. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان اولئك اي هؤلاء المنافقون حزب الشيطان وجماعته فالشيطان له حزب
له جماعة وله جند والله جل وعلا له حزب وله جن. فلينظر المسلم مع اي الجندين هو؟ هل هو مع جند الشيطان او مع جندي الله وحزب الله سبحانه وتعالى. اولئك حزب الشيطان اي جماعته
كما قال جل وعلا عن الشيطان انما يدعو حزبه يكون من افراد السعير يدعوهم ليكونوا من اصحاب في الصعيد يزين لهم الكفر والنفاق من اجل ان يدخلوا النار. يدخلوا معه النار. هؤلاء هم حزب الشيطان. هؤلاء تحب الشيطان. ثم سجل عليهم الخسارة
فقال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان حزب الشيطان وجماعة الشيطان هم الخاسرون في الدنيا والاخرة. ثم قال سبحانه وتعالى في حفظ الله وانصاره لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
فهمتيني؟ يوادون من حافى الله ورسوله. يحادون الله ورسوله اولئك في الادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحابون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز
من الذين يحاتون الله ورسوله. المحادثة معناها المشاغب لله ورسوله. بان يكونوا في حد والله في حد اخر. هذي هي المخالفة. ان الذين يحادون الله ويحازون الرسول صلى الله عليه وسلم
فيكونون في جانب والله ورسوله بجانب اخر فينحازون الى الشيطان ان الذين يحادون الله ورسوله الله جل وعلا يقول تلك حدود الله ولا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها تقف مع حدوث الله سبحانه وتعالى. اما من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. ان الذين يحاسبون الله ورسوله. اولئك
اي هذا الصنف المحابين لله ورسوله ان الذين يخالفون الله ورسوله قبطوا الكبت معناه الاذلال. خبتوا اي ادلوا واهينوا فهذه تعلم الذين يحابون الله ورسوله ان الله يعاقبهم بالاذلال والاهانة وعدم
وصولهم الى مقاصدهم هم لهم مقاصد لهم مقاصد الله جل وعلا يحبتهم ولا يصلون الى مقاصدهم ومن اعظم مقاصدهم الاضرار بالمسلمين والابرار بالمؤمنين. الله جل وعلا يثبته ويكفي المسلمين شرهم فلا تحزنوا
من مكرهم وكيدهم لانهم مقوتون لا يصلون الى نتيجة. خبتوا كما كبت الذين من قبلهم من الامم السابقة ثبتهم الله فيه. لما كفروا بالله عز وجل ثبتهم الله. لما فاقوا الانبياء وحادوا الانبياء
وعصوم ثبتهم الله ونصرهم انبيائه واتباعه من قومه نوح وعاج قوم هود الامم الكافرة ما حصلوا على طائل ثبتهم الله سبحانه وتعالى واذلهم واخزاهم فهذا مصير كل من يخالف الله ورسوله. فلا تغتروا
بهم ولا تحزنوا من افعالهم. لانهم مكبوتون مهما تناولوا ومهما اقتادوا من الخير مقفوتون لانهم حادوا الله ورسوله خبتوا كما خبث الذين من قبلهم. ان الذين يحاتون الله ورسوله اولئك في الاذلين
بالاذلين اذلهم الله سبحانه وتعالى لا في الاعزاء والمكرمين بل هم في الاذلين دائما وابدا بل هم بغل ومهانة. اولئك بالاذلين وفي اول السورة يقول خبثوا كما خبت الذين من قبله خبتوا
وايضا هم اذلة دائما وابدا وان كان عندهم قوة كان عندهم قوة دنيويهم وشوكة واموال واولاد فان ذلك لا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى. ولا يجعلهم عزة. بل يجعلهم ذليلين. دائما وابدا. ثم قال جل وعلا
كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب الله في اللوح المشهور ان الغلبة لله ولرسله. وان الذلة والصغار على من خالفهم هذا شيء مكتوب في اللوح المحفوظ لا يبدل ولا كتب الله لاغلبن
اغلبن اعدائي ورسلي يغلبون ايضا. لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز علل ذلك لانه قوي والقوي لا احد يتغلب عليهم هو القوي ومن عداه ضعيف. فكيف تغلب الظعيف على القويم هذا مخالف اذا كان القوي كافرا
فهذا محال انه ينتصر قال هو مخذور اذا تقابل مع جند الله عز وجل هذه قوي عزيز قوي لا يغلب له القوة له القوة المتناهية التي لا يعتريها ولا يعتريها
ان الله قوي وعزيز. العزيز معناه المنيع الذي لا يغالط ولا يكن اليه احدوته وعزته فانه ينصر اولياءه ويعزهم ويذل اعدائهم. ثم قال جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
لا تجد ايها الرسول او اي مخاطبة. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من فاد الله. ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. ثم قال لا تجدوا قوما
يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من عبد الله هذا فيه الولاء والبراء الولاء والبراء قال ولا لله ولرسوله وللمؤمنين والبراءة من الكفار والمشركين. وهو باب عظيم واصل عظيم من اصول العقيدة
الولا والبراء اصل عظيم من اصول العقيدة. فالذي ليس عنده ولاء ولا براءة ليس بمؤمن. لابد ان ان ان المؤمن يكون عنده ولاء لله ولرسوله وبراء من اعداء الله ورسوله. خلاف المنافقين فانهم انما يوالون الكفار
ويعادون المؤمنين. المنافقون ليس عندهم ولاء ولا ضرر. اما المؤمنون فعندهم الولاء والبراء. فالذين ينادون الان بالغاء الولا والبراء من العقيدة هم من هذا الصنف هم من المنافقين نسأل الله العافية
ويقولون الناس كلهم سواء كل الناس سواء في الانسانية والادمية بنو ادم لا فرق بينهم ولا يجوز للكره الاخر ايش يسمونه حتى ما يقولون كره الكافر وان كره الارض هذا من تحريف الكذب عن مواضع
كره الاخر. هذا يريدون به هدم الولاء والبراء والا يكون هناك كره للكفار. بل ان المؤمنين يؤاخون الكفار نسأل الله العافية. وماذا يصنعون بهذه الايات؟ ماذا يصنعون بهذه الاية؟ هذه هي المخادة لله ولرسوله. ولكنهم مكبوتون لان
سيبقى والسنة ستبقى والولاء والمرة سيبقى ما بقي على الارض مؤمن ما بقي على الارض مؤمن فسيبقى الولاء والبراء رغم انوفهم. وانما يظهرون العداوة لله وللمؤمنين  الخسارة ذلك عليهم وضعه عليهم لا تجدوا قوما
يؤمنون بالله واليوم الاخر يواسون من حاد الله ورسوله. لا يحبونه. فالمؤمن لا يحب في كتابه. لان الله لا يحب الكافر. الله جل وعلا لا يحب الكافر فجيب عنك تحب من يبغضه الله
المؤمن يحب من احبه الله ويغضب من ابغضهم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة. فهذه الاعياد والسورة التي يعني صورة صورة الممتحنة كله في هذا الموضوع كلها في هذا الموضوع
بالولاء والبراء لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حال الله فاذا وجدت من يحس بل هز الله فانه ليس بمؤمن فانه ليس بمؤمن وهذا وعيد شديد. وعيد شديد لمن اهمل باب الولاء
والبراء ومحب اعداء الله ورسوله ابنهم ووالاهم فان هذا دليل على انه ليس في قلبه دينا. يواسون من حمى الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم لو كانوا اقرب الناس اليهم فكيف اذا لم يكونوا من اقاربهم
الذين يوالون بالكبار من اليهود والنصارى الان وعبدة الاوذان يوالون الفقهاء في في الارض ولو وهم ليسوا اقارب لهم. هذا دليل على انه ليس عندهم ايمان فاذا كان الكافر القريب ليس تجوز مودته من قلبه. فكيف تجوز مودة الكافر في البعير
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانه او عشيرته لو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم من اه من ابيهم وامهم او من ابيهم او من امهم اوعى سيرتهم يعني قبيلتهم
اذا كانت قبيلته كافرة فانه يتبرأ منه يتبرأ من وان كانوا عشيرته وقبيلته فهو يدوم مع الولاء والبراء لله ولرسوله دائما وابدا قيل ان هذه الاية نزلت في ابي عبيدة. عامر ابن الجراح
رضي الله عنه لما قتل اباه يوم بدر ابوه مع الكفار يقاتلون الرسول صلى الله عليه وسلم فعرظ له ابوه يريد قتله يريد اه يريد ابو ابي عبيدة ان يقتل ابنه
هو كان ابو عبيدة يروغ عنه يبتعد عنه فيلاحقه يلاحقه فلما رأى هذا ورده بالسيف بقتله لانه عدو لله ولرسوله ولو كانوا هباء فنزلت هذه الاية والله اعلم في قصته وهي عامة
هي عامة في كل المؤمنين الى ان تقوم الساعة. ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم. وذكروا ان جماعة من الصحابة غير ابي عبيدة قتلوا اقاربهم في وقعة بدر فنزلت هذه الاية فيهم
فالانسان يقدم يقدم من يحبه الله ورسوله ولو كانوا بعيدين عنهم ليسوا من اقاربه وليسوا من بلده بل ليسوا يعايشونه لو كانوا في اول الخليقة فالمؤمنون اخوة من اول الخليقة
الى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهم يوالون اولياء الله قديما وخديجة المؤمنون قالت جل وعلا انما المؤمنون اخوة من قوة الله عز وجل لا اخوة في النت انما هي اخوة في الله واخوة
الاخوة في الله اقوى من الاخوة في النفع. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فهذا فيه دليل على ان موالاة الكفار محبة الكفار ولو كانوا افراد انها تتنافى مع الايمان مع الايمان بالله واليوم الاخر. فليحذر
المسلم من هذا او ان تروج عليه هذه الدعاية الخبيثة التي تريد القضاء على الولا والبر وان يكون الناس سوا مؤمنهم وكافرون يكونون سواء في الانسانية والادمية والوطنية هذا امر خطير جدا
ثم قال جل وعلا اولئك اي هؤلاء الذين الذين وصفهم الله بقوله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك كتب في قلوبهم الايمان كتب الله في قلوبهم الايمان هذا دليل على ان الايمان يتنافى
مع محبة الكفار. المؤمن لا يحب الكاذب. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين فان الله عدو للكافرين اولئك كتب في قلوبهم الايمان. في الاول قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله. ثم اولئك
كتب في قلوبهم الايمان. فاهل الولاء والبراء كتب الله في قلوبهم الايمان وثبتهم. كتبه يعني ثبته في قلوبهم لا يتزحزح ولا يتغير اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم اي قواهم
بروح منه بروح للعود سبحانه وتعالى والروس يراد بها القوة ويراد بها القرآن والوحي ويراد بها جبريل عليه السلام الروح الامين. فالله ايدهم بروح منه. اي بقوته ايمان بقوة ايمان منه سبحانه وتعالى. فالهداية من الله جل وعلا. هذه الهداية العظيمة التي ميزوا
بها بين المؤمن والكافر انما هي هداية من الله جل وعلا لانه من نفعهم الهداية والايمان وايدهم بروح منه منه من ابتدائي اي ناجسة منه سبحانه وتعالى ابتدائية ليست تبعيضية
بينما هي ابتدائية انزل الله عليهم هذه الروح التي بها ثبت الايمان في قلوبهم وميزوا بين اهل الايمان واهل الكفر. بين اولياء الله واعدائه هذا في الدنيا ويدخلهم جنات هذا في الاخرة
يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا جزاؤهم في الارض ان الله يدخلهم جنات ليست جنة واحدة بلجنات متنوعة. تجري من تحتها الانهار
جناز وتجري من تحتها الانهار التي ليست كأنهار الدنيا يا انهار فيها انهار من ماء غير افة وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عزل مصفحة فهي انهار عظيمة. ليست كانهار الدنيا
والانسان في هذه الدنيا يحب الخضراء والمناظر ويحف الانهار ينظر اليها ويتمتع بها فهذا مما مما يشرح صدورهم ويبهج مناظرهم ونفوسهم تجري من تحتها الانهار. ايضا ما هي في المسألة انهم ينزلون به يوم يومين
على ما يقولون ثم يرحلون قانتين فيها طالبين يعني بارئين فيهم لا تسلب منهم ولا يأخذها احد منهم ولا تفنى هي وتبيت بل هي باغية خالدين فيها. ثم اعلى من ذلك
رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم فلا يسخط عليهم ابدا والرضا ضد البخل والسقم رضي الله عنهم ورضوا عنه رضوا فيما اعطاهم ما احد يجي ما احد يستقل ما اعطيت فاللي عندهن ان ما اعطي لم يعطه احد غيره
تلذذ عيونهم وتقربتهم حتى ان كل واحد منهم ما يرى ان احدا افضل منه بما اعطاه الله سبحانه بخلاف الدنيا فالناس مثل ما ترون الناس يتنافسون وينشاحون وكل ما يطمع بدري معنا
اما في الجنة لما احد يرى ان احدا احسن منه. ولذلك لا يلف اليه اسعد ولا اللغة ولا شحناء ولا كل رظي بما اعطاه الله عز وجل رظي الله عنهم ورضوا عنه
والله جل وعلا قال لما ذكر الجنة في سورة التوبة قال ورضوان من الله اكبر اكبر من الجنة رضوان من الله اكبر وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات الفجر تحتها الانهار الخالدين فيها
طيب وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار الخارجين فيها ورضوان من الله اكبر من الجنة. وهذا حاصل لهم بسبب ماذا؟ بسبب الايمان وبسبب الولا والبراء في هذه الدنيا
بسبب الولاء والبراء في هذه الدنيا انهم صاروا مع الله سبحانه وتعالى. وعادوا اقرب الناس اليهم الا عادوا اقرب الناس اليهم الا ولم تأخذهم العصبية في ان يحبوا اعداء الله
لم تأخذهم العصبية والحزبية ان ان يحبوا اعداء الله بل احب الله وسبوا فيه سبحانه وتعالى. فمدار حبهم وبغضهم هو لله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله
هذا في مقابل حزب الشيطان. مقابل حزب الشيطان اولئك حزب الله فالله له حزبه وهم هؤلاء اهل الايمان واهل الولاء والبراء واهل الطاعة هم حزب الله وهم جند الله وهم ايضا
جند الله قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فاولئك فان حزب الله فاولئك فان حزب الله فان حزب الله هو غالبه. ومن يتولى الله شف ومن يتولى الله يحب الله
تولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. اولئك حزب الله الا هذي اعدادات تنبيه الا ادل تنبيه انتبه ايها المخاطب الا ان حزب الله هم المؤمنون. حزب الشيطان هم الخاسرون
وحزب الله هم المفلحون فحصر الفلاح فيهم لانهم حزب الله فلينظر الانسان من اي الحزبين هو؟ ليفكر في هذه الدنيا لن يكون من حزب الله في الاخرة الا اذا كان من حزب الله في الدنيا. وفكر ما فيه
هل انت من حزب الله او من حزبه الشيطان ولابد انك من احد الفريقين ما تخرج عنها. ما في احد ما يكون من من الحزبين ابدا هل انت مع احد الحزبين؟ انظر
ما دمت في زمن كانت انظر مع ان اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون هم المفلحون هذا حصل لا غيرهم والفلاح هو السعادة هو السعادة والخير هذا هو الفلاح
خلاف الفساد فانه الشقاوة والشر وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة  نقف على سورة الحشر وللتنبيه درس بكرة ما فيه درس يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل يصح القول بان واقعة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه انها واقعة عين هذه اذا وصلناها بينا ما فيها وهؤلاء تسلطوا على حافظ بن ابي بكر سلطوا عليه مع ان الله تاب عليهم
ورضي عنه وعذره الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا يتابعونه وينسون ذنوبهم وما هم عليه ويتابعون صحابيا جليلا. يتابعون يتابعونه على شيء قد سامحهم الله فيه وعفا عنه فلا احد يتكلم او في احد منهم
ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يتكلم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في احد منهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون المؤمن هل يكون المؤمن العاصي من حزب الشيطان؟ ام هو وصف للكفار والمنافقين
يكون فيه من يكون من حزب الشيطان بما عصى الله فيه فالانسان اما ان يكون وليا خالصا لله او يكون وليا صالحا للشيطان او يكون فيه ولاية لله وولاية للشيطان. وهذا هو العاصي
العاصي فيه ولاية لله بايمان وفيه ولاية للشيطان في معصيته. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي هل هذا في قضاء الله الشرعي ام في قضائه الكوني؟ كوني والقدري كتب الله يعني في اللوح المحفوظ
كتب الله في اللوح المحفوظ وقدره ان الله يظلم هو ورسله وان العاقبة للمتقين دائما وابدا ولو في اول الامر او في بعظ الاحوال شيء من النسبة فان الاخذ للمتقين
فوافهم الغالبون دائما وابدا ولو حصل عليهم في بعض الاحيان بسبب من قبلهم شيء من النكبة فان هذا ليس لهوانهم على الله عز وجل وانما هو لمصلحته من اجل ان يتذكروا ويتوبوا ويستدركوا خطأهم
ومن اجل ان يمسس الله عنهم بذلك. من اجل ان يمحص الله عنهم بذلك. وليمحص الله الذين امنوا ويمحقوا وفي فما يجري على المؤمن خير له اذا صبرت  احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف اتخلص من مكر الشيطان وشره؟ بالقرآن والسنة والايمان الحمد لله التخلص ميسر لمن يسره الله عليه. وهو الانتصام بالله وبذكره والعمل بالقرآن والسنة وان يكون مع المؤمنين دائما وابدا معهم
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح تقسيم المحادة الى محادة كلية ومحادة جزئية؟ هذا الذي ذكرناه قريبا. نعم  احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر عن البلقيني رحمه الله انه قال ها؟ يقول احسن الله اليكم ذكر عن البلقيمي رحمه الله انه قال
استخرجت من تفسير الزمخشري اعتزاليات بالمناقيش فاذا كان ذلك صحيحا فهل من لا يرى بأسا في في مطالعة تفسير الزمخشري؟ يكون مخطئا في ذلك تفسير بالاعتزالية وبسب اهل السنة سليط الاساءة. وان كان بليغا مصادر
في اللغة العربية والبلاغة لكنه في الاعتزاليات شنيع ولذلك تعقبهم المنير في الحاشية التي ادرك بها عليه تدرك بها عليه وهي مطبوعة والحمد لله فاذا اراد الانسان ان يقرأ في يستفيد
ما فيه من آآ الالفاظ وبيان البلاغة فعليه ان يكون يصطحب معه ما الكافر الحاشية الذي ادركت عليه من اعتزال اما ان يطمع فيه وهو وهو غير متمكن يقرأ فيه وهو غير متمكن
وليست عنده هذه الحاشية ربما انه ينغمس لانه بليغ وعنده اسلوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك اليوم من ينادي الى عدم عداوة الكفار غير الحربيين بحجة ان الاسلام جوز للمسلم الزواج بالكتابية
ان المودة ستقع بينهما لا محالة هذه شبهات هذه شبهات يروجونها اما قوله انه لا يبغض من الكفار الا الحق هذا قول كاذب وافتراء على الله ورسوله بل الكافر وان كان معاهدا وان كان زوجة يبغض الزوج يبغض دين زوجته الكتابية
وان كان يحبها محبة طبيعية زوجية هذه محبة طبيعية ما هي محبة دينية فهم لا اما انهم لا يفهمون القرآن واما انهم يريدون التظنيك على النفع فلا ينقض الولا والبراء بان الله اباح الزواج من الكتابية
راح الزواج من الايجابية لان الزوجة تحت سيطرة وربما تسلم كنا في كونها في عصمة مسلم سبب في هدايتها سبب في هدايته. وائمة المحبة المودة وجعل بينكم مودة ورحمة بين الزوجين هذه مودة زوجية طبيعية
ليست مودة آآ ليست مودة دينية فاذا احب دينها  نعم ولو كانت زوجتك اذا سب دينها النصرانية او اليهودية فهذه مهلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة رضي الله عنه عندما قتل اباه
الله ما ابتحاه وتبول عاقبه الله ما تهاوى بها ان لا تجد قومين يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادونه هذا ما تقول لهم نعم اسأل الله الكافر اذا جاء يقاتل المسلمين يقتل ولو كان خريفا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو كان جاري كافرا فكيف اتعامل معه؟ وهل يجوز لي ان اهنئه بالمولود او الوظيفة او السكن الجديد ونحو ذلك له حق واحد حق الجوار تحسن اليه تكف تحسن اليه وتكف اذاك عنهم
هذا شق الجوار ولو كان كافرا لان الجيران له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حقان وهو الجار المسلم وجار له حق واحد وهو الجار الكافر له حق الجوار
وهذا مما من محاسن الاسلام ومكارم الاسلام ومن اسباب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى اما التهنئة التهنئة بشيء من امور دين او من اعيادهم فلا يجوز التهنئة اما اذا هنيته على امر دنيوي
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب نصر الله تعالى للمؤمنين؟ سؤال ما يحتاج جواب لذلك المؤمنين الايمان بانهم مؤمنون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقول عند الامر العظيم يا رسول الله
هذا شرك والعياذ بالله. دعاء غير دعاء الاموات والغائبين الاستنسار بهم هذا شرك نحن هذا دعاء دعاء غير الله سبحانه وتعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد فادعوا الله مخلصين له الدين. يكن له الدعاء
اتدعوا الله وتدعو لا للرسول ولا غيره طول قال الله جل وعلا قل اني لا املك لكم الرسول انما هو رسول مبلغ عن الاسلام اما انه يجلب الخير او يدفع الظر بدون ربه سبحانه
اني لا املك لكم ضرا بلغ الشتاء. ونداؤه بعد موته والاكتظاظ به شرك اكبر مثل غيره. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا نترضى عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقد رضي الله عنهم
زيادة زيادة دعا لهم وموالاة لهم موالاة لهم وزيادة رضا طلب زيادة الرضا من الله لهم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ ان عداوتنا لليهود والنصارى ليست عداوة دينية. عداوة عداوتنا لليهود
النصارى عداوة دينهم لانهم اعداء الله فنعاديهم لانهم اعداء الله فنحن نعادي اعداء الله اليهود والنصارى وغير النصارى اقاربنا اذا كانوا اعداء لله لنعاديهم الله جل وعلا ذكر عن ابراهيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه
الا عن موعدة فلما تبين له انه عدو لله تبارك تبرأ منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى في الاية الاباء النمائم الحربيين من اين جاب هذا الخير
من عنده الله جل وعلا امر بمعاداة الكفار اه بغضهم عموما ولم يستثني احدا منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى في الاية الاباء والابناء والاخوان دون ذكر الاناث من الامهات والاخوات والبنات
فلا يدخل فيهم الامهات. والاخوان يدخل فيهم الاخوات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض المسلمين فيهم العلمانيون هل هم مسلمون ام منافقون؟ ما ادري وش معناه العلمانيين؟ الكلمة ذي مجملات
فاذا كان القصد منها قالي عنبيه اذا كان القصد منها التخلي عن الدين والاخذ لانظمة الكهر وتخلي التخلي عن الشريعة فهذا كفر بلا شك. ويقولون فصل الدين عن الدولة اصل الدين عن الدولة يكون الدين في المساجد فقط
واما خارج المساجد فليس هناك سيطرة في الدين لا في البيع ولا في الشراء ولا في المعاملات اشبع ما عليه الناس ما عليه الكفار من الربا والرشوة والى اخره هذا كفر صامت والعياذ بالله
عذر للدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نبغض جميع من هم على مذهب الرافضة؟ بجميع فرقهم نحن نغمض من يبغض الصحابة من يبغض الصحابة ويطعن بهم فنحن نبغضه
حتى يتراجع عن هذا الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الكتاب والصحفيين في هذه الايام همهم الطعن في العلماء والتهوين من شأن فتاواهم ويريدون فتاوى توافق اهواءهم وارضاء الكفار. فهل هؤلاء من المنافقين؟ هؤلاء لا شك انهم
ان ادعوا الاسلام فهم منافقون وان لم يدعوا الاسلام وتخلوا عنه صاروا كفارهم كلهم والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الناس في يوم القيامة
نوعان حزب الله حزب الله وحزب الشيطان. فهل فرق الضلال من الخوف في الاخرة دنيا ولا اخرة والناس تسمع الشيطان في الدنيا وهو في الاخرة. فمن كان من حزب الله في الدنيا صار من حزب الله في الاخرة
من كان من حزب الشيطان في الدنيا صار من حزب الشيطان في الاخرة. لان الدنيا لان الاخرة مبنية على الدنيا الدنيا هي دار العمل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هناك جماعة تقاتل وهي على منهج الرافضة. وتسمي نفسها بحزب الله. وتريد قول الله تعالى الا ان حزب الله هم المفلحون فهل يفلح مثل هؤلاء فالامر بالحقيقة ما هو بالتسمي والابداع اذا كانوا مستقيمين على شرع الله وعلى دين الله
وموالينه بيد الله ولرسوله وللمؤمنين فهم حزب الله. اما اذا كانوا يسمون الحزب حزب الله وهم مع الكفار مع للمسلمين اعداء للمسلمين والمؤمنين فليسوا حزب الله والتسمي ما يكفيه والدعاوى ما تكفيه لا بد من الحقيقة
فينظر في مذهبهم وينظر في اعمالهم فان كانت على وجه شرع الله عز وجل اما ان كانت على خلاصة شرع الله فانه من حزب الشيطان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما هو الا فاليهود والنصارى يقولون انهم انهم اولياء من الله قال فاليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه كل من يدعي هذا العبرة بالحقيقة لا للدعوة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط البراء من الكفار
وهل هناك فرق بين المداراة والمداهنة رابط الولاء من الكفر واضح اذا كانوا كفارا معادين لله ولرسوله ولشريعته وللمؤمنين فهؤلاء نتبرأ من فالعبرة بما هم عليه اخوانهم وافعالهم وتصرفاتهم وحكمهم
بقية السؤال يقول احسن الله اليك وهل هناك فرق بين المداهنة والمداراة ايه فيه فرق المداهنة هي التنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار تنازل عن شيء من الدين من اجل
ارضى ان الكفار هذه هي المداهنة تدهن فيدهن ففي هذا الحديث انتم القرآن يعني انتم مدهنون لا تجوز المداهنة اما المداراة تجوز عند الضرورة دفع شرهم اذا لم يندفع الا في
اظهار شيء من  من من اعطائهم الدنيا تجعل الدنيا وقاية للدين هذه هي المجاهرة. اما ان تجعل الدين وقاية للدنيا فهذه هي المداهنة  احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما هو طريق النجاة في هذا العصر؟ طريق النجاة في هذا العصر وفي غيره واتباع هو اتباع الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. قالوا من هي؟ قال من كان هذا ما اوعى
على مثل ما من عليه وارضاه هذا طريق النجاة قرية النجاة في لزوم السنة في كل وقت وفي كل اسهال تمسك بها والصبر على الاذى والمهن والفتن فهذا هو طريق النجاة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
فما هو مراد فما هو المراد بتحقيق التوحيد؟ المراد بتحقيق التوحيد تصفيته من الشرك الاكبر والافقر ومن البدع ومن المعاصي. هذا هو تحقيق التوحيد. وهذه درجة المقربين. درجة المقربين السابقين الذين يدخلون الجنة بلا حساب
ولا عذاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل كانت تبويب الشيخ محمد رحمه الله لكتاب التوحيد؟ على وفق ما يرى من الامور الشركية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بوب
ابواب التوحيد على حسب ما جاء في كتابه والسنة من التحريف من الشرك ومن البدع ومن واورد في كل باب ما يناسبك من الايات والاحاديث. فبوب للتوحيد وقوله تحقيقه الشرك وانواعه
ابوءة لان ضد التوحيد هو الشرك فهو جمع في هذا الكتاب بين تحقيق التوحيد وفضله وحقيقة التوحيد ما هي ابوابا يحذر من منه ومن انواعه وانواع الكفر ايضا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصح طالب العلم بقراءة تفسير القرطبي رحمه الله؟ لانه مقدرة هو في بحر زاخر
عنده مقدرة يخوضها الو الطيب لكن قد يكون فيه شيء من التأويلات لكن قليلة لكنها قليلة وغالبه طيب ومتخصص في الاخلاق هو كتابه احكامه فيه فوائد عظيمة بالحقد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كثير من القنوات الفضائية تعرض الالحاد والشرك والبدع والفحشاء وغير ذلك فاذا نصحت اقربائي بتقوى الله واخراجها من بيوت يتعذرون بمشاهدة الاخبار واخبار المسلمين. فما نصيحتكم لي بعد ذلك هذا كذب ما هو بقصده من الاخبار الاخبار موجودة لكن موجودة في الراديو موجودة
تلفزيون السعودي موجودة الاخبار تجي الاخبار بحذافيرها لكن قصدهم ما يحصل فيها من اللخبطات ومن التشكيك ومن التظليل ومن مسبة الاسلام واهل الاسلام حول ولا قوة الا بالله الواجب على المسلم ان ان يقضي بيته من هذه القنوات المظللة
الى حد انهم جعلوا لمن يدعي النبوة جعلوا قناة لرجل يدعي النبوة. جعلوا قناة للسحب الذي هو من اعظم الكفر بالله عز وجل اجعلوا له قناة. هم يريدون بهذا هدمنا في الاسلام
فالمسلم يحذر من هذا اللي في قلبه ايمان ومحبة للايمان ما يطمئن ان هذا تكون في بينهم وهذه الشاشة الخطيرة تكون في بيته وبين اولاده وامامه ما يرضى بهذا المسلم يغار لدينه وعقيدته يغار لدينه وعقيدته
ويغار على اولاده وعلى اه نساء من هذه الامور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يتعاطف من المسلمين مع الكفار بما يحل بهم من كوارث او محن
فهل هذا من موالاتهم؟ لا لا مسألة المساعدات للمنكوبين والمحتاجين والاحسان اليهم لذلك ما كان منهم عداء يعني ما كان منهم بينهم وبين المسلمين معاهدات تعامل تعامل جاري فاذا حصل عليه النكبة وصار فيهم حاجة وجوه
وهذا من التعامل الدنيوي ما هو من التعامل الديني هذا من اطعام الجائر كسوة العارف وربما يكون سببا من اسباب الدعوة الى الله عز وجل والترفيه وان دين الاسلام دين الاحسان ودين
الخير للبشرية فلا مانع من هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الصحف التي انزل الله التي انزلها الله جل وعلا على موسى هي التوراة؟ نعم هي الثوراة
هي الالواح هي الالواح وهي منها الصخر والثورات كتبها الله جل وعلا بيده  وانزلها مع جبريل الى كليمه موسى عليه الصلاة والسلام نعم عليكم سماحة الوالد يقول وكتبنا له في الارواح من كل شيء
موعظة وتفصيلا لكل شيء خذها بقوة وامر قومي الضياع يأخذوا باحسنها لانه وقفة عظيمة جدا كتابة من اعظم الكتب بعد القرآن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل الزبور كتاب قاف انزل على داوود عليه السلام
نعم الذبح هو كتاب داوود هو في في الذكر والدعاء وادعية واذكار وتعظيم لله وتمجيد لله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد امرأة تسأل تقول مات الجنين في بطنها وعمره شهران
وقرر الاطباء ما يموت الا اللي عمره اللي نفخت فيه الروح هذا اللي هو اللي يموت اما من دون اربعة اشهر فهذا لم تنفق فيه الروح ولا يقال مات نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول في اخر سؤالها لما اخرجوا الجنين وكان وكان عبارة عن قطعة لحم صغيرة تقول له خمسة عشر يوما بعد العملية ولم تأتها الظهر هل تصلي ام ان حكمها حكم النفساء؟ اذا بلغ الحمل
دخل في الاربعين الثالثة طار المطلق واربعون يوم آآ اربعون يوم اربعون يوم على اربعون اليوم الثالثة يدخل فطور النطفة والتخليط والتفريط فاذا سقط في اول في اول يوم من الاربعين الثالثة واحد وثمانين يوم
حصل عليها ذنب فهذا نفاز الا يعتبرون واذا كان اقل من واحد وثمانين يوم فهو نزيف لا تترك الصلاة من اجلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافطار للصائم وقصر الصلاة اذا كان مسافرا؟ هل
يقول احسن الله اليكم هل الافطار للصائم وقصر الصلاة اذا كان مسافرا يشترط له المشقة ام مجرد السفر فقط؟ لمجرد السفر فقط لان السفر مظنة المشقة ولا اهل السفر يخلو من المشاق
فيه مشقة لو انت في الطائرة او بل ربما يكون السفر في الطائرة اكثر مشقة من السفر على البعير لما فيه من الانتظار وما فيه من اه التحميل والتنزيل ما فيه من التنقلات
المشقة حاصلة للسفر. الله حكيم عليم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو قطعة من العذاب  المسافر يقصر الصلاة ولو لم تكن المشقة فيه كثيرة ولابد فيه المشقة نعم
اليكم سماحة الوالد تقول السائلة بانها امرأة هاجرت مع زوجها الى بلاد الكفار منذ خمس سنوات والان ترك الزوج الصلاة والصوم نقول احسن الله اليكم امرأة هاجرت مع زوجها الى بلاد الكفار
منذ خمس سنوات والان قد ترك زوجها الصلاة والصوم. ويقول هذه الاشياء ليست من ديني والسؤال هل يجوز ان تفارق هذا الزوج؟ واذا فعلت ذلك فهل يجوز وهي يجب عليها ليست زوجة له
اذا ترك الصلاة متعمدا والصيام واعظم من ذلك هو المغضب هذا من دينه هذا جحود والعياذ بالله فهذا كافر ولا تبقى معه اذا كان لها ولي اصبوا يذهبوا ولا تبقى معهم هذا الكافر
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين يدعون في دعائهم يا رسول الله يستدلون بالدليل على جواز ذلك بما في حديث التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فما الرد على ذلك؟ هذا ليس دعاء. السلام عليك ايها النبي هذا
الدعاء انما هو تسليم عليه تستحضره بذهنك فتقول ايها النبي استحوار له في الذهن وهو مخاطبة وتسليم فقط الدعاء فقل يا رسول الله اعطني كذا يا رسول الله انقذني يا رسول الله
اعطني كذا من الفوائد. هذا هو الدعاء يا رسول الله اغفر لي يطلبون منه المغفرة وينسون الله سبحانه وتعالى. يا رسول الله اعتذر اليك مما صنعت لماذا لم يعتذر من الله ويستغفر الله عز وجل
فهذا شرك والعياذ بالله في فصل هذا وهذا نعم انت احسن منك. والله تعالى
