بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والتسعون وفيه تفسير سورة المطففين من الاية الاولى الى الاية الحادية والعشرين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين
كلا ان كتاب الفجار نفيس جيل وما ادراك ما سجين؟ كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين
كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصانوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة تسمى سورة المطففين قد اختلف العلماء فيها هل هي مكية او مدنية على قولين تطفيف معناه النقص والشيء الطفيف هو الشيء الناقد. والله سبحانه وتعالى وعد
المطففين توعد المطففين فقال سبحانه ويل وكلمة ويل كلمة عذاب وتوعد عذاب وتوعد وقيل الويل واد في جهنم ويل  يومئذ للمكذبين وهو مبتدأ وجاز الابتداء بالنكرة لانه لانها نكرة مفخمة ويل معظمة
يومئذ يعني يوم القيامة يوم القيامة للمطففين في الدنيا وعرفنا معنى المطفلين والتطخيف والنقص  ثم بينهم سبحانه وتعالى ويل للمطففين من هم الذين اذا اكتالوا على الناس يكسوهون. واذا كالوهم او وزنوهم
يخسرون اي ينقصون ينقصون الناس حقوقهم ويبخسون الناس اشياءهم قد اهلك الله امة من الامم وهم قوم شعيب لانهم ينقصون المكاييل والموازين. ينقصون المكاييل والموازين للناس الذين اذا اكتالوا على النافلين. اي استوفوا حقهم من الناس
بالمكيال يستوفون حقهم ولا ينقص منه شيء واذا كالوهم او وزنوهم كالوهم يعني كالوا لهم قالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم  حذفت اللام ووصل الفعل بالظمير وهذا ما يسمى عند اهل البلاغة بالحذف والايصال. فاذا كالوهم او وزنوهم
يخسرون اي ينقصون. فهم يوفون المكاييل والموازين اذا كانت لهم وينقصونها اذا كانت لغيرهم او او هي عليهم للناس. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم من ابخس الناس كيلا. فانزل الله هذه السورة. انزل الله هذه السورة
فساروا بعد ذلك اوفى الناس كيلا رضي الله عنهم. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. والله جل وعلا قال واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان اي لا تنقصوه. اقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل
ولا تخسروا اي تنقصوا الميزان. قال جل وعلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بقصطاس المستقيم. ذلكم ذلك خير واحسنون اه او كل كيل اذا كيتم وزنوا بالقصاص المستقيم فامر بوفاء الكيل
وايفاء الميزان وان يكون الميزان مستقيما يعني عادلا لا ينقص حقوق الناس فهذا ما امر الله جل وعلا به للتجار والذين يبيعون الاطعمة ويزنونها لان الاشياء على نوع شيء يكال كيلا
بالصاع او نحوه وشيء يوزن بالميزان المكيال والميدان هما المعياران معروفان عند الناس في بيع الاشياء هذا امر يجب التنبه له كثير من التجار والباعة لا يتنبهون لهذا ويغشون الناس ينقصونهم حقوقهم
فاذا كان الطعام او غيره من الاشياء حبوب كانت في اوعية واكياس ينقصون الاكياس ويأخذون منها ويبيعونها على انها وافية. يأخذون من كل كيس مقدارا لا يلفت النظر فيولدون من الاكياس اكياسا اخرى. ويظنون ان هذا من الحزق وهذا من
آآ انهارة وهي من السرقة والغش والعياذ بالله وكذلك في الصناديق والكراتين يعبثون بها ويجوعون على انها على انها واقفة وهي مبكوسة. وكذلك يجعلون الردي الاسفل ويجعلون الجيد هو الاعلى
حتى يظن الزبون ان ان ما في هذا الصندوق او هذا الكرتون كله سوا من الخضار وغيره ويبيعونه على انه من الجيد وعندهم مهارة وحفظ في هذا. ولا يظهرون للناس
ما في هذه الصناديق او هذه الكراتين. ما يخبرونهم بحقيقة ما فيها بل يمدحونها حتى يأخذها الزبون من باب حسن الظن بهم وهم مهرة في السرقة والبخ بقص الناس اشياءهم وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على بائع طعام فادخل صلى الله عليه وسلم يده بالطعام
فوجد بللا في اسفل الطعام. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. اي اصابه المطر قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس؟ من غشنا فليس منا فيجب على من
يبيع ويشتري بالاطعمة وغيرها من الاشياء المغلفة والاشياء المكيلة والموزونة والصناديق وغيرها معبأة يجب عليه ان يصدق بهذا. والا فان له يوما ينتظره. وما يأخذه حرام ما يأخذه من اموال الناس بغير الحق فهو حرام. وسيحاسب عنه
يوم القيامة لان الله جل وعلا يمهل ولا يهمل ويجب على ولي الامر ان يجعل رجالا للحسبة على البياعين يجعل مفتشين في الاسواق ويجب ان ينال المجرم جزاءه فلا يترك الناس
يعبثون بحقوق الاخرين ويعتبرون هذا من المهارة في التجارة والحذق وغير ذلك. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. هذا في الاشياء المحسوسة. وكذلك في الاشياء المعنوية
يجب على الانسان العدل الى مدى يعتدل واذا لم يعتدل ولا يسرف بالمدح ولا يسرف في الذم بل يعتدل وينزل الناس منازلهم ولا يبخس الناس منازلهم صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس
منازلهم فيجب على من ينتقد او على من يرد على المقالات او على الكتب ان يعتدل في ذلك وان يذكر ما عند المردود عليه من الحق وما عنده من الخطأ. يذكر ما عنده من الحق
ويذكر ما عنده من الخطأ. اما انه يجعل كل ما عنده خطأ فهذا من بقص الناس حقوقهم. هكذا العدل المقالات والادلة وغير ذلك يجب على من ينتقد او يرد على
الناس او على الكتب او على ان يتزن في ذلك ويذكر ما للمردود عليه من الاحسان وما عليه من الخطأ فيتنبه. او انه يمدح المؤلف ويثني عليه ولا يبين ما عنده
من الاخطاء حتى يغر الناس يجب ان ينبه على ما عنده من الاخطاء فلا يمدح فقط ولا يدوم فقط وانما يعتد هذا هو العدل والانصاف وهذا ما يمشي عليه المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
حينما يردون على المخالفين لان هذا هو العدو لان هذا هو داخل في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فيجب الاعتدال في هذه الامور
والا فالانسان سيسأل يوم القيامة من سلم في الدنيا فلن يسلم الاخر. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يأخذون الحق الذي لهم ويبخسون الحق الذي عليها ثم انه سبحانه وتعالى توعدهم فقال الا يظن اولئك
الا كلمة تنبيه كلمة تنبيه واستفتاح الا يظن اولئك اه المطففون انهم مبعوثون انهم مبعوثون من قبورهم مبعوثون من قبورهم للجزاء والحساب وسيلقون ما قدموا ما يتصورون هذا؟ الا يظن ما يستحضر
البعث ما يستحظر البعث وان كان يؤمن بالبعث ويؤمن بالحساب لكن يغيب عنه عند الطمع يغيب عنه البعث والحساب عند الطمع يتنبه الانسان بهذا وقالوا كلمة يظن يعني يعني يعتقد
لان الظن يطلق على اليقين احيانا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يعتقدون ويتيقنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. وان كانت الصلاة اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون
اي يعتقدون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون الظن يطلق احيانا يراد به اليقين. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يظنون يعني يعتقدون يؤمنون فمن فئة قليلة غلبت مئة كثيرة. فلا يظن
اي الا يتيقن هؤلاء ويعتقدون ان هناك بعثا ونشورا وبعده حساب وبعده جزا لا يتصورون هذا ويظنون انهم فعلوا هذا في الدنيا وراح اخذوا اموال الناس وخلاص ظلموا الناس وانتهى الامر؟ لا الحساب قادم
والبعث كائن ولا محالة وكل يلقى جزاءه. وفي يوم القيامة ينصف الله هؤلاء المظلومين ويرد عليهم حقوقهم ممن ظلمهم. يرد عليهم حقوقهم اموالا دراهم طعام لا يرد عليهم حقوقهم من حسنات الظالمين. يوم القيامة ما في دراهم ودنانين
فيه اعمال حسنات سيئات. هؤلاء الذين ظلموا الناس في الدنيا يؤخذ من حسناتهم وتعطى للمظلومين وربما لا يبقى لهم حسنة واحدة فيهلكون والعياذ بالله. خسروا اعمالهم. كما انهم اخسروا الناس في الدنيا
يخسرون اعمالهم يوم القيامة حسناتهم  انه تصور هذا من يبيع ويشتري ويتعامل مع الناس تصور هذا دائما يكون بين عينيه. فلا يظن اولئك انهم مبعوثون من قبورهم. مبعوثون لاي شيء ليوم عظيم
يوم القيامة يوم القيامة يوم الاهوال يوم الاخطار عظيم الشيء الذي عظمه الله عظيم بيوم عظيم ثم وصفه فقال يوم يقوم الناس يوم طوب على الظرفية بدل من يوم عظيم
يوم يقوم الناس يقومون من ايش؟ من قبورهم. يقومون من قبورهم وهذا هو البعث بعث من قبورهم وقيامهم من قبورهم وقيل يوم يقوم الناس يعني في المحشر. يقومون خمسين الف سنة على اقدامهم حفاة عراة
غرلا شاخصة ابصارهم. يأخذهم العرب تدنو منهم الشمس يأخذهم العرق منهم من يغطيه العرق ومنهم من يبلغ اذنيه ومنهم من يلجمه ومنهم ومنهم هذا الموقف المهول يوم يقوم الناس قيام المحشر يقوم الناس
لرب العالمين للقاء الله سبحانه وتعالى رب العالمين والعالمين جمع عالم وهو كل المخلوقات يسمى العالم كل ما سوى الله فهو عالم. والعوالم تختلف عالم الجن عالم الانس عالم الطير عالم الحيوان عالم
تختلف العوالم عالم النبات  كل هذه العوالم الله ربها طالبها وموجدها ومنميها ومغذيها بما يقيمها هذا معنى الرب الذي يربي عباده بالنعم ويغذيهم كذلك يربي عقولهم ويربي آآ يربي عقائدهم
ربيهم هذا معنى الرب. ايظا الرب من معانيه المالك معناه المالك مالكهم مالكهم وخالقهم ومربيهم بالنعم كل العوالم كلها مربوبة لله عز وجل لا احد يخرج عن ربوبية الله عز وجل والشياطين والملائكة كل المخلوقين
كلهم لهم رب كفار والمؤمنون الصالحون والفجار كلهم ربهم واحد رب العالمين. يوم يقوم الناس لرب العالمين للقاء الله سبحانه وتعالى والقيام بين يديه للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين. ثم بين ما يؤول اليه الناس قسمهم الى قسمين فجار
كلا اي حقا كلا معناها حقا وقيل معناها الردع والزجر ان كتاب الفجار والفجار هم الذين خرجوا عن طاعة الله عز وجل وفجروا فسقوا كفروا هؤلاء يقال لهم الفجار. كلا ان كتاب الفجار جمع فاجر. كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم. كتاب
اعمالهم لانها سجلت عليهم لفي سجين نفيس الجين سجين فعيل من السجن وهو الضيق مكان الظيق يقال له سجن وسجين هذا شديد الظيق. كلمة مبالغة. ففي سجين اي لفي مكان ظيق
بعد موتهم يكونون في مكان ضيق. وقيل سجين اسم للنار وهو تحت الارض السابعة مكان تحت الارض السابعة سجين وهو مأوى الكفار اذا ماتوا كن ارواحهم فيه تسجن فيه والعياذ بالله
ان كتاب الفجار لفي سجين ثم عظم سجين وما ادراك ما سجين وما ادراك كلمة تعظيم وتهويل ما سجين كتاب مرحوم مم مرقوم مكتوب مدون محفوظ كتاب مرقوم لا يضيع شيء منه. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها ان تنسى وتروح لكن هو يكتب عليك سجل عليك يعرض عليك يوم القيامة. تقرأه ويقرأ حتى اللي ما يقرأ في الدنيا يقرأ كتابه. اقرأ كتابك ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك يقال للعالم والمتعلم والعامي والامي اقرأ كتابك كل يقرأ
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ما احد ينكر في هذا من حصل له ينكر يعترف بهذا كتاب مركون ويل يومئذ للمكذبين كرر التهديد والوعيد. ويل اي كلمة عذاب
التي ذكرها في اول السورة ويل يومئذ يوم القيامة للمكذبين. المكذبين للرسل مكذبين للكتب مكذبين بالبعث والنشور مكذبين الجزاء والحساب لان فيه كثير من من الخلق ينكرون ينكرون يوم البعث وينكرون الحساب وينكرون
هؤلاء توعدهم الله بالويل والثبور والعياذ بالله ولا ينفعهم انكارهم ولا ينفعهم انهم مثقفون ومتعلمون وانهم مفكرون ما ينفعهم هذا. ما ينفعهم ولا يتخلصون من من كتابهم ومن حسابهم ما
ما ينفعهم شيء الا الصدق ما ينفعهم الا الصدق. ويل يومئذ للمكذبين كثير من الناس ينكرون البعث ينكرون البعث ويستبعدونه ويكذبون الرسل ويقولون هذه اساطير الاولين وهذي وهذي خيالات تخيلات
ما ما هنا بعد حتى الامم السابقة ينكرونها يقولون هذا تخيلات ما في عاد وثمود ولا في امم سابقة هذه انما هي تخيلك كما يقوله صاحب كتاب آآ طه حسين في كتابه
اه الذي الذي نال به درجة الدكتوراه من فرنسا ينكر البعث والنشور والحساب ويقول هذه انما هي تخيلات مبالغات وما ما لها حقيقة نقول ما لها حقيقة يسميها الشعر الجاهلي
وحتى ينكر الشعر الجاهلي يقول هذا ما هو ما هو بصحيح ولا فيه شعراء في الجاهلية ولا فيه شعر الجاهلي. قد رد عليه العلماء في وقته وردودهم موجودة  وهو فرد من من من جماعات كثيرة على هذا المذهب
يكذبون بيوم الدين نسأل الله العافية. ويل يومين للمكذبين الذين يكذبون ليوم الدين والدين هو الحساب الدين هو الحساب في هذا يراد به الحساب والادانة الناس يقولون فلان مدان بكذا. مدان يعني
انه انه متحمل لهذا الشيء فيوم الدين يوم الحساب الذين يكذبون بيوم الدين يكذبون بيوم يقوم الناس برب العالمين يقول ما في بعث ولا نشور هذي تخيلات واساطير الاولين اقتتب
ما تملى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به ما يكذب بيوم الدين الا كل معتد اثيم معتد في افعاله اثيم في اقواله
هذا الذي يكذب بيوم الدين الا كل معتد في افعاله من الحلال الى الحرام وفي اقواله من الصدق الى الكذب والفجور هذا يكذب بيوم الدين لانه لو لم يكذب يوم الدين ما اعتدى
ولا قال الاثم حاسب نفسه وما يكذب به الا كل معتد افي. اذا تتلى عليه ايات اذا تتلى عليه الايات القرآنية والوحي المنزل الذي فيه ذكر البعث والنشور والجزا والحساب قال اساطير الاولين هذا ما هو بصحيح
هالقرآن هذا ما هو بصحيح هذا مجرد كتاب ادب فيه يعني تمثل للاشياء اشياء تمثيلية ما هي بصحيح ما هي بصحيحة انما هذا مثل ما يسمونه الان في ادب القصة
كذبت القصة وادب الرواية يكتب ويملأ الكتاب شي ما له حقيقة. ما له حقيقة ساطير يقولون ان القرآن مثل هذا مثل كتب الاساطير تواريخ العجم وتواريخ الامم انما هي اساطير
قالوا اساطير الاولين اكتتبها كتبها يعني طلب من غيره ان يكتبها له فهي تملى عليه بكرة واصيلا قالوا في محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فهذا شأنه شأن الملاحدة مع كتب الله عز وجل
انها يقولون ما هي من الله انما هي اساطير الاولين لمصلحة الناس يقولون هؤلاء الرسل يكذبون لمصلحة الناس. علشان يروعونهم ويتركون الشيء اللي ما يصلح من باب الترويع لهم والتأديب لهم بشيء خيالي. فهم يكذبون للمصلحة بزعمهم. قال اساطير الاولين جمع اسطورة
والاسطورة هي الكذب المسطر والمكتوب فهم لا يفرقون بين القرآن وبين سيرة عنترة بن شداد او آآ كتاب الف ليلة او ليلة ما يفرقون بين القرآن وبين كتب الاساطير وكتب الخرافات
والكذب ما يفرقون بينهم كلام رب العالمين ما يفرقون بينه وبين الاساطير التي يكتبها الادباء لتسلية الناس قالوا اساطير الاولين لا يهمكم هذا ما له حقيقة اذا تتلى عليه تقرأ عليه
اياتنا القرآن قال لا يهمكم هذا اساطير الاولين. نسأل الله العافية وهذا يقابل الان. الان يقال هذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. بعظهم يصلي يقول الحديث صحيح ثابت لكن يحرفه ويأوله على هواه
وحرصه على هواه ما يخليه على معناه الصحيح او بعضهم يقول الحديث صحيح لكن العقل انا ما اترك العقل واخذ بادلة السمع ياخذون بالادلة العقلية يتركون الادلة ادلة الوحي الا اذا توافقت مع عقولهم يقبلونها. اما اذا طالبت عقولهم
فيأخذون بالعقول ويتركون المنقول يتركون المنقول هذا دأبه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. ثم بين الله سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على هذا قال كلا يعني حقا بل ران
على قلوبهم. بل يعني ليس الامر كما قالوا انها اساطيل الاولين لكن ران على قلوبهم قلوبهم غلفت فلم يصل اليها نور الوحي. ولم تنتفع بالوحي. فقلوبهم مغلفة. هذا السبب ران والران هو الغلاف الذي يكون على القلب
فلا يصله وعد ولا وعيد ولا يتأثر. هو سببه ما كانوا يكسبون الذنوب تتراكم على القلب حتى يعمى. وحتى يصير عليه غلاف اجب عن الخير ولا يتأثر بموعظة ولا ينتفع بدليل. لان عليه غلاف وحاجب
هذا الحاجز من اين جاء؟ من الذنوب كلا بل رآنا على قلوبهم ما كانوا يكسبون في الدنيا فصار موقفهم من كتاب الله هذا الموقف. ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. جاء في الحديث الصحيح
ان الانسان اذا اذنب نكت في بل به نكتة سوداء فان تاب صقلت وذهبت هذه النكتة السوداء وان لم يتب زالت حتى تغطي على قلبه كله. حتى تغطي على قلبه كله
ويغلف قلبه يغلف قلبه فران هو الغلاف الذي الذي يحول بين القلب وبين وصول المؤثرات اليه الران والغلاف اشدها الران والعياذ بالله. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من السيئات
والذنوب حتى قالوا هذه المقالة. كلا بل ران على قلوبهم. الران والختم ختم الله على قلوبهم. كلها من عوارض الكفر والذنوب فالذنوب ما هي بتروح سدى تؤثر في القلب حتى يعمى حتى يموت
حتى لا يتأثر بموعظة ولا بنصيحة وهؤلاء ابغض ما عليهم الان الوعظ والتذكير ابغض ما عليهم الوعظ والتذكير ما يريدونه ابدا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما لا تكون عاقبتهم. كلا اي حقا يقينا
انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. في يوم القيامة المؤمنون يرون ربهم عيانا ويتلذذون برؤيته سبحانه وتعالى اما الكفار فلا يرون الله لانهم لم يؤمنوا به في الدنيا ولما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبوا من رؤيته يوم القيامة
اما المؤمنون فلانهم امنوا بربهم في الدنيا فان الله يتجلى لهم. الله لا يرى في الدنيا لان الاشياء لا تطيق رؤية الله تحترق لكن في الاخرة يقوي الله اجسام المؤمنين
حتى ترى الله سبحانه وتعالى اكراما لهم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون او لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. اما الكافر فانه يحجب
عقوبة له لما لم يؤمن في الدنيا حجبه الله في الاخرة. واحتجب عنه قال الامام الشافعي رحمه الله وفي هذا دليل على اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم لانه اذا حجب عنه الكفار فهذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون
من رؤية ربهم وقد تواترت الادلة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة الذي امنوا به في الدنيا واطاعوه يرونه يوم القيامة عيانا ويتجلى لهم سبحانه وتعالى تقرب اعينهم بذلك
اعظم نعيم يكونون فيه هو رؤية الله عز وجل اعظم من نعيم الجن جزاؤهم هذا جزاء الايمان كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون حرمانا لهم والعياذ بالله اما المؤمنون فانهم يرون الله وجوه يومئذ ناظرة
الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد من النظرة وهي الحسن الى ربها ناظرة بالظاء من النظر وهو المعاينة يرون الله عيانا ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاخرة هذه وجوه الكفار والعياذ بالله وهم محجوبون عن الله عز وجل. وايضا
عليهم وعيد اخر ثم انهم لصالوا اي يواصلون الى الجحيم والصليب. الصليب هو الحرارة ثم انهم لصانوا الجحيم يقاسون حرها عذابا والجحيم هي النار ثم يقال لهم هذا الذي كنت ثم يقال هذا الذي
قمتم به تكذبون. هذا الذي كنتم به في الدنيا تكذبون تقولون اساطير الاولين هذا هو الان هذا هو الان. هذه النار التي كنتم توعدون اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم
انما تجزون ما كنتم تعملون ثم انهم لصاروا جحيم. مردهم الى الجحيم ثم يقال لهم تقريعا هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا وتقولون اساطير الاولين صار اساطير الاولين هذي صار هو الحقيقة
لكن انى لهم ان يتداركوا ما فاتهم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ثم ذكر جزاء الابرار الذين امنوا به في الدنيا كلا ان كتاب الابرار والابرار جمع بر
والبر هو العمل الصالح ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة
فاتى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اي حين القتال والجهاد يصبرون اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هذا هو البر وهؤلاء هم الابرار. ان الابرار
كلا ان كتاب الابرار كتاب اعمالهم كتاب اعمالهم حسناتهم اعمالهم الصالحة مكتوبة حسناتهم مكتوبة وين هي مودعة فيه؟ في عليين بعليين في الجنة. هؤلاء في سجين اسفل شيء وهؤلاء في عليين اعلى اعلى شيء. شوف الفرق
بين المؤمنين والفجار كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون؟ تفخيم تعظيم تعظيم لعليين تعظيم للجنة كتاب مرقوم يشهده المقربون من الملائكة يشهده المقربون من الملائكة تشريفا لهم هذا جزاء الابرار
الذين امنوا بالله وعملوا الصالحات وصدقوا الرسل وانتفعوا بكتاب الله وبسنة رسول الله هذا مآلهم يوم القيامة كأنك تشاهده كأنك تراه لان هذا كلام رب العالمين ما هو باساطير مو بساطير او خرافات او هذا كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. لا يأتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم. وهذا تقر به اعين المؤمنين يتلذذون بالقرآن ويتعلقون به واما اولئك فيتعلقون بالخرافات والاساطير والاكاذيب والملهيات والمغريات يستبدلون القرآن  بالشعر بالاغاني يستبدلون القرآن بنقيضه وبكلام الباطل
وبكلام السحرة بكلام المبطلين الكذابين كلام الكفرة  يستدلون به ويتمسكون به ويقرؤونه واما القرآن فليس لهم به تعلق ابدا. هذا انقسام الناس مع مع الرسول والقرآن وهذه منازلهم عند الله سبحانه وتعالى
اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان ذكرتم حفظكم الله
انه يدخل في بخس الناس حقوقهم عدم ذكر ما عند المردود عليه من الحق لكن اشكل علي ما اشتهر عند العلماء من ان المردود عليه لا تذكر حسناته من باب السياسة الشرعية لان لا يغتر
حسنات وحسناته لكن يذكر ما عنده من الحق اما حسناته والاعمال التي عملها هذه قد لا يناسب ذكرها لان هذا يروج كلامه لكن يذكر ما عنده من الصدق يقال انه عنده كذا وهذا صواب عنده كذا وهذا خطأ
فيبين ما عنده ما نبخس بحقه ونقول كل كلامه باطل. لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امل من فضيلتكم توجيه كلمة باصحاب قطع غيار السيارات املوا من فضيلتكم توجيه كلمة. في فرق بين الحسنات وبين الصواب من الكلام
حسنات ما تعلمها الله اعلم بها. ما تدري عن الحسنة هل هي مقبولة او ما هي مقبولة لكن الصواب من كلامه تشوفه بكلامه تشوفه مكتوب او تسمعه فتبين ما عنده من الصواب. نعم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امن من فضيلتكم توجيه كلمة لاصحاب قطع غيار السيارات وكذلك اصحاب محلات السباكة  حيث يبيعون قطعا على انها اصلية. وهي ليست كذلك. فهل هذا من بخس الناس باشيائهم؟ ما في شك. هذا من بخس الناس اشيائهم
اللي يغش الناس اللي يبيع الشيء المغشوش او الشي المقلد يقول هذا اصلي او يكتب عليه كتابه تدل على انه اصلي من المصنع الفلاني وهو كذب هذا لا شك انه من من بخس الناس حقوقهم
ومن الغش نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يفعله بعض اصحاب المحلات حيث انه يزن الطعام مع الاناء. الذي يضع فيه الطعام وهل الاولى ان يزن الطعام بمفرده ثم يضعه في الاناء بعد ذلك
لا القاعدة انه انه يزن الاناء قبل يزن يلهن او يعرف وزنا ثم يزن يملأه بالطعام ويزنه. يزنه اذا تبين الوزن يخفض منه وزن الاناء يخفض منو وزن الاناء اللي علمه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يغش الكافر او ان يبخسه لا ما يجوز غش الكامل المؤمن ليس لا يغش ولا يخون ولا يخدع فليكون صادقا مع المؤمن ومع الكافر
ولا تبخسوا الناس اشياءهم هذا عام للناس كلهم. ما يجوز الكافر واثق منك وهذا يسيء الى الاسلام ايضا اذا رشيت الكافر هذا يسيء الى الاسلام وينفر من الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوعيد خاص بالباعة بالكيل والوزن ام انه يشمل جميع المعاملات بين الناس
فاذا كان له حق طالب به وحرص على اخذه. وان كان الحق للاخرين ماطل به ونقصه ادخل يا اخي يدخل كونه يطالب الناس بحقه ويجحد حقوقهم او يماطل فيها يدخل في
بالايات؟ نعم وكذلك حفظك الله يقول هل قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين خاص بما يتعلق بالبيع والشراء ام يدخل فيه من يفضل زوجة على اخرى او يميز طلابا على اخرين. يدخل
كلهم كل الحقوق تدخل فيها تدخل في هذا الزوج لا يطالب زوجته بحقوقه ويجحد حقوقها ويبخسها حقوقهم يؤدي الذي يأخذ الذي له ويؤدي الذي عليه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف بالرجال عليهن درجة. نعم
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار. نعم. فهل هناك مناسبة بين قوله سبحانه ويل للمطففين؟ ثم بعد عدة ايات اتى قوله سبحانه
كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ما فهمت السؤال نعم الحديث ورد ان التجار هم الفجار يوم القيامة الا حديث فيه استثناء الا من اتقى الله وبر وصدق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى اقرأ كتابك
هل يقرأ الانسان كلما كتب عليه في الدنيا حتى الافعال التي قد تاب منها التي تاب منها تمحى عنه يكتب عليه الشيء اللي ما تاب منها. ما الذي تاب منه؟ يمحى عنه
ويكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكثر عند باعة الجوالات انه اذا اشتريت منه جوالا مستعملا باعه لك بسعر كذا يكثر عند باعة الجوالات انك اذا اشتريت منه جوالا مستعملا باعه لك بسعر كذا وكذا. فان لم يعجبك
واردت ان ترده اليه ولو في اليوم نفسه اشتراه منك بثمن بخ ثم باعه لغيرك او لك مرة اخرى بسعر اعلى. هل هذا داخل في التطفيف؟ نعم. اذا كان الجوال هذا مستعمل
وهو يقول هذا جديد ولا استعمل وباعه عليك بثمن مرتفع وهو مستعمل ثمنه منخفض فهذا من بقص الناس اشياءهم هذا من بقص الناس اشيائهم ولا يشتريه منك لان البيع ما صح اصلا ما يشتريه منك ترده
تاخذ الدراهم ولا يخفظ لك ثمن العيب الذي فيه وهو ما يسمى بالعرش. فاما ان تمسكه وتاخذ العرش واما ان ترده وتأخذ الثمن كاملا ولا يبيع يبيع تبيعه عليه بيع بانقص
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رفع الاسعار واغلاء الاسعار يدخل في التطفيف الاسعار اذا كان ارتفاعها بسبب العرض والطلب هذا ما ما له احد فيه دخل الله هو المسعر
اما اذا كان ارتفاع الاسعار سببه تلاعب التجار وحيل التجار هذا باطل. يجب على ولي الامر ان يمنع هذا ويردعهم عن هذا الشيء. وان يلزمهم بالبيع مثل ما يبيع الناس. نعم
مثل ما يساوي السعر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يقول هل يدخل فيه التطفيف في حق الله؟ وحق الرسول صلى الله عليه وسلم في التوحيد والتصنيف هذا من باب اولى اذا كان هذا في حقوق البشر
كيف بحقوق الله سبحانه وتعالى قيل بحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المصحف يوجد علامة السكتة على قوله كلا بل فما فائدتها؟ وهل يجوز الوصل دون الوقف عليها
لا لازم من الوقت لازم من الوقف لئلا تدخل الراء في اللام برانا لا ما يصلح برانا كلا بل بتتميز اللام عن الراء بل رام بل ران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل الذي يؤلف القصص الخيالية والذي يظحك الناس بقصص خيالية يدخل في قوله سبحانه معتد اثيم بس ما في اعتداء اذا كان ما فيها ظلما لاحد ولا فيها تأثيما للناس
وانما هي فكاهية فهي لا تدخل آآ في التحريم او تكون المكروهات تكون مكروهة لانها لا فائدة منها. نعم اما اذا كان فيها باطل وفيها شر محرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يوجد كتاب قصصيون يأتون بقصة للاطفال على لسان الحيوانات وغيرها وهذه القصص غير واقعية. فما حكم كتابة مثل هذه القصص؟ لا بأس بذلك. اقول لا بأس بذلك اذا كان ما فيها ظلم لاحد ولا
لا فيها كذب ولا فيها انما فيها تسلية للاطفال فقط لا فيها بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول عندي زوجتان اشتري لاحداهن اشياء خاصة بها كمالية اكثر من الزوجة الثانية. فهل يجوز هذا؟ هذا يسب يعني
يسبب غيره عند الثانية يسبب انه يحصل تشويش في بيتك سوء تفاهم تجنب هذا الشيء لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بتعظيم شعائر الله في قوله سبحانه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى
القلوب جميل المراد بشعائر الله جميع اه شرائع الدين يعظمها ويحترمها ولا يتهاون شيء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ومنه ومنه تعظيم الشعائر في الهدي في الهدي هدي التمتع والقران
قد يتطوع انه يقدم شيء من احسن بهيمة الانعام. ما يقدم شيء هزيل ولا شيء ردي هل هذا من تعظيم شعائر الله؟ نعم تعظيم حرمات الله ايضا يعظمها ويخاف منها ويتجنبها نعم
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد الدعاة فسر هذه الاية هي قوله سبحانه ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فذلك من تحريم شعائر الله التحريم المشاعر مشاعر الحج العمرة
اه عرفة ومنى ومزدلفة والبيت الحرام والمسجد الحرام يعظمها يعظم الحرم فلا يعتدي فيه ولا ما يسيء في الحرم يؤذي الناس هذا من تعظيم شعائر الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدعاة فسر هذه الاية وهي قوله سبحانه
اولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. قال نعم اصبتم مثليها علم الله انهم اصابوا في غزوة بدر اصابوا مثليها من المعصية ولما اصابتكم مصيبة هذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في تلك الواقعة اصابوا معصيتين فسلط الله عليهم مصيبة بسبب معصيتين حصلت منهم معصية النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم بعدم النزول يعني بنزول الجبل للغنيمة ومعصية علمها الله عز وجل. هل هذا التفسير صحيح وفقكم الله
اذا جاب ما يدل على هذا التفسير ما يجوز يفسر الا بدليل لا جاب ما يدل على هذا التفسير من تفسير الرسول او تفسير الصحابة او تفسير التابعين يقبل اما انه هو يخترع شيء
تفسير من عنده فهذا ما ما يجوز الكلام بالقرآن برأيه او ذكرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نطالب كل من يفسر القرآن ان يأتي بدليل على تفسيره ولا يكون تفسيرا مخترعا او
او حسب ما يظهر له هو نعم واصبتم مثلي هذا في بدر اصابوا مثليها يعني والله اعلم انهم قتلوا سبعين واسروا سبعين من المشركين اسروا سبعين وقتلوا سبعين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمصاب بالعين اذا غلب على ظنه او شك في احد بانه هو الذي اعانه
اصابه بالعين ان يطلب منه ماء ليقرأ فيه مع ان هذا قد يسبب بعض الحقد. اذا كان يسب بعض الحقد ما يطلب منه مباشرة يروح له واحد يوصي له واحد
يقول انا مسخن انا في كذا وابيك تقرا لي ولا يدري هو ما يدري عن اصل المسألة يتجنب ما يثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع السترة امام المصلي المنفرد
نعم وضع السترة سنة مؤكدة. فيضع السترة امامه اذا كان يصلي منفردا او او اماما يضع امامه ستر هذا سنة مؤكدة وهذا يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحظر والسهر يصلي الى سترة. وامر صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة واليدن منها
نعم ويقول كذلك حفظك الله وهل يكفي الخط المرسوم على السجاد؟ ليكون سترة؟ ام لابد اذا لم يجد شيئا؟ اذا لم يجد عصا ولم يجد شيئا قائما فلو يخط خطا لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سؤال يقول من مجتمع مسلم يسكن في الغرب. يقول السائل اشترينا عمارة بنية تحويلها الى مسجد الى الى مسجد نعم اشتريناها بقرض قيمته مئة الف جنيه استرليني مأخوذ من المجتمع المسلم
يقول ولم نفتح المسجد بعد. سؤاله اذا لم نستطع التسديد لهذا القرض هل يجوز اغلاق المسجد بعد ان تم الانتهاء منه وبدء اقامة الصلاة فيه؟ فما يصح؟ المسجد ما يغلق لكن تطلبون من المسلمين
يطلبون المساعدة من المسلمين والمسلمون ان شاء الله لا يقصرون. يطلبون من المحسنين والتجار ولا يقصرون في هذا في المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مسلمة من فرنسا تقول
انا اعمل في مؤسسة كسكرتيرة يجي الباقي وبدون اختلاط هذه امرأة وامرأة من فرنسا مسلمة تعمل في مؤسسة سكرتيرة ادارية تقول اعمل بجلبابي وبدون اختلاط ومع حضور مفعول لكن من جملة ما يباع في هذه المؤسسة
الخمر فهل يجوز لي ان اعمل في هذه الوظيفة؟ علما بان مبيعات الخمر انما تساوي خمسة عشر بالمئة من المبيعات لا تعمل في هذه المؤسسة اولا لانها مؤسسة رجال ما هي مؤسسة نسا
وثانيا انها فيها بيع الخمر لا تعمل فيها وتطلب الرزق في غيرها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل ينوي بذبح شاة واحدة ينوي بها اضحية وعقيقة حيث حصل نقاش بيني وبينها ما يصلح هذا ما تكون اضحية وعقيقة الاضحية مستقلة شعيرة مستقلة والعقيقة شعيرة مستقلة فيذبحها اما اضحية واما عقيقة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز اخراج وقت في مسجد وهو عبارة عن برادة ماء صغيرة حيث وجد اكبر منها فاستبدلت هذه الصغيرة بغيرها هل يجوز؟ نعم؟ هل يجوز اخراج وقف في مسجد؟ وهي عبارة او وهو عبارة عن برادة ماء صغيرة
وقد وجد اكبر منها فاستبدلت هذه الصغيرة بغيرها. سؤاله هل يجوز هذا اخراج هذه البرادة الصغيرة لمسجد اخر؟ نعم اذا كان استغنى عنها المسجد الذي هي في ايه؟ تخرج الى مسجد اخر يحتاج اليها
هذا وقف يصرف في مثله لا بأس. نعم. ويقول حفظك الله حتى ولو كان ذلك بغير اذن صاحب الوقف. يستأذن اذا كان يمكن استئذانه يستأذن اذا كان ما يمكن استئذانه
آآ تجعل في مسجد اخر ويجري له الاجر ان شاء الله. هذا من الاحسان اليك ولا تعطل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شارك انسان في مشروع سيء
له اوزار وسيئات مضاعفة وانتشرت اثاره انتشارا واسعا لا يستطيع ايقافه. سؤاله لا يستطيع ايقافه. ايقاف الاثار. مم. تقول هل له من توبة بعد ذلك اذا كانت هذه الاثار مستمرة. التوبة مطلوبة وله توبة ما من احد ما له توبة. توبة من يردها من يحول بينه وبين التوبة
ولكن يعلن اعلان انا تبت عن هذا الشيء وانا بريء منه ويتبرأ منهم كان انه واظع به مال يسحبك ولا يساعد عليه ويقطع الاعانات التي يعين على هذا المنكر يقطعها. نعم
يعمل ما يستطيع من التخلص من هذا الاسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء الجماعي؟ بعد كل صلاة تدعف دعاء الجماعي بدعة بعد الصلاة او في الطواف او في
آآ المشاعر ما في دعاء جماعي. كل يدعو لنفسه اما دعاء الجماعة هذا يشبه الاناشيد والاغاني ومخالف للسنة ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة خلف المبتدعة في مساجد في المساجد التي تكون على طريق السفر
ومثل على البدعة بالدعاء قبل تكبيرة الاحرام لا لا ما يمنع من الصلاة وتنصحه تقول له ما لانه يظن انه على حق وانه وتقول له ترى ما في دعاء قبل تكبيرة الاحرام
دعاء يعني جهري اما انك تدعو بغير آآ جهر تدعو بينك وبين نفسك لا مانع لكن الجهر لا ما ورد هذا واما الصلاة خلفهم الصلاة صحيحة وعلى العموم انت احسن الظن اذا وجدت الناس يصلون صل معهم
ولا تفتش تقولها وش حال الامام هذا لا تفتشه شي ما تراه لا تفتشه واذا رأيت الناس يحسنون فاحسن معهم واذا اساءوا تجنب اساءتهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى رجل من اخر بضاعة بمبلغ من المال
ثم اراد المشتري بيع تلك البضاعة فلما علم البائع ذهب الى المشتري وقال اريد ان اشتريها منك باكثر مما اعطيتني في المرة الاولى وساعطيك الثمن بعد مدة فهل يجوز هذا البيع
نعم اذا كان ما بينهم اتفاق من قبل وتواطئ على هذا فلا مانع اذا كان اشتراها وملغتها قبضها ثم اراد ان يبيعها وجاء البائع الاول وقال انا بشتريها كمن ارفع من الثمن الذي بعت هذا لا لا علاقة له بالبيع الاول ما في مانع. الا اذا كان في مواقع وحيلة
هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز رؤية المرأة المتبرجة التي تخرج في بعض الفضائيات في الاخبار من غير ان يميل قلبه اليها. الله يصرف نظره
عن اول اخبار يسمعها من من غير رؤية امرأة يشوف اخبار يلقيها رجل والا يسمعها من الراديو ولا ينظر الى المرأة المرأة فتنة مهما كان. وقد فتنوا المسلمين بهذه الطريقة
لو فرضوا عليهم ازالة الحجاب بهذه الطريقة ويجب على المسلم يتحفظ من هذه الامور ويبتعد عنها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا من احدى الدول العربية وبعض زملائي هنا يعطيني عملة بالريال السعودي ها
انا من احدى الدول العربية وبعض زملائي هنا يعطيني عملة بالريال السعودي واحولها له الى بلده لعملة بلده واقسم ايجار الصرف من العملة التي تسلم هناك ويكون هذا برضاك لانها اذا وصلت هناك بالريال ربما لا يوجد صرف لها في بعض الاوقات
فهل يجوز هذا هذه مسألة متكررة وواقعة خصوصا من العمال يسأل عنها كثيرا الاصل انها قصرت والصرف لا يجوز تأخير القبض فيه لا يتفرق المتصارفان بينهما شيء يدا بيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل. ولكن بالامكان تعمل مسألة السفتجة وهي انك تقرظ الشق
هذا المبلغ بيتملكه ويشتري به حوائجه ثم اذا ذهب الى البلد الثاني يسدد لك من باب تسديد الدين تسديد القرض وليس من باب المصارفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رجل دخل المسجد وهو لم يصلي المغرب بعد والامام يصلي رجل دخل المسجد وهو لم يصلي صلاة المغرب بعد والامام يصلي صلاة العشاء فهل يتابع الامام بنية المغرب وهل يسلم قبل الامام ام يجلس وينتظر حتى يسلم معه
كلاهما جائز يدخل مع الامام بنية المغرب. فاذا قام للثالثة يجلس. ولا يتابع الامام ويأتي بالتشهد الاخير ان شاء سلم  وان شاء انتظر الامام وسلم معه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قصة النمرود ابن كنعان مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام
كانت قبل نبوة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. النمرود مع ابراهيم انما بعد بعثة ابراهيم بعد نبوته ولا كيف يخاصمنهم عود وهو ما ارسل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما القول الصحيح لتارك الصلاة تهاونا كذلك في الذي يصلي بعض الفروض ويترك بعضها الصحيح ان تارك الصلاة متعمدا تهاونا بها لا جحدا لوجوبها الصحيح انه يكفر الكفر الاكبر. مخرج من الملة
قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر هذا هو القول الصحيح الذي عليه المحققون من اهل العلم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لاجل الدعوة الى الاسلام هناك هذي ما تسمى هجرة هذي ما تسمى هجرة هذي عكس الهجرة لكن اذا كان لغرض صحيح وهو الدعوة الى الله
او لتجارة ويرجع او لطلب دراسة لا يجدها هنا والناس بحاجة اليها فيجوز السفر لهذه الاغراض آآ آآ لما فيها من المصلحة المحققة مع تمسكه بدينه وعدم اقامته الا بقدر الحاجة فقط
لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لبس شرابا ونيته انه سيمسح عليه مرة واحدة لفرض واحد ثم يخلعه فهل له ذلك ام لابد من اتمام مدة المسح يوما وليلة
ها يلبسوه للحاجة يلبسوه للحاجة. وان شاء استمر يمسح عليه وان شاء خلعه. هذا راجع له نعم الله تعالى
