بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثالث والاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية الثامنة عشرة الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون
لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب هم الفائزون لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة
هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس دوس الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر  سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في
السماوات والارض وهو العزيز الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى في اول هذه السورة
قصة اليهود وما جرى منهم من الخيانة وما عاقبهم الله به من تسليط رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم واجلائهم قتلهم وشر ما اموالهم عقوبة لهم على خيانتهم لله ولرسله
وذكر ما حصل من المنافقين من الانضمام الى اليهود واعطائهم المواعيد الكاذبة ختم هذه السورة سبحانه بندائه لاهل الايمان في ان يتقوا الله ولا يكون مثل هؤلاء الكفرة من اهل الكتاب والمنافقين. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. التقوى
مصدر اتقى يتقي تقاتا وتقوى بمعنى انه اتخذ وقاية تقيه من المكروه الانسان في هذه الحياة يتوقى الاشياء التي تضره طبيعته الانسان هكذا انه يتوقع ما يضره في هذه الدنيا
هذا شيء بطبيعة الانسان اذا لماذا لا يتوقى ما هو اخطر؟ وهو عذاب الله جل وعلا في الاخرة بان يتخذ من طاعة الله وطاعة رسوله ما يقيه من غضب الله وعقابه
وذلك بفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه فان هذا هو الذي يقي العبد من العذاب يوم القيامة لا تقيه الدروع والحصون والاموال والاولاد والجنود لا تقيه يوم القيامة لا يقيه الا تقوى الله. فليتخذ هذه
الوقاية استعدادا ما يلاقيه في الدار الاخرة اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. اللام لام الامر مجزومة ولتنظر نفس مجزوم الفعل بعدها مجزوم بلام الامر لتنظر نفس اي نفس
نفس هنا نكرة في سياق الامر فتعم كل نفس من العرب والعجم والرجال والنساء والملوك والصعاليك والاغنياء والفقراء كل نفس. تنظر نفس ما قدمت تنظر اعمالها التي قدمتها للاخرة الانسان لابد انه يقدم اعمالا اما خيرا خيرية واما شر. الانسان يعمل اما بالطاعة واما بالمعصية لا يبقى معطلا
فلينظر ماذا قدم لاخرته. فان كان خيرا فليتزود منه وان كان شرا فليتب الى الله سبحانه وتعالى ما دام يمكنه التوبة في هذه الدنيا فليحاسب نفسه على عمله ينظر ماذا قدم لنفسه؟ فانه لا لا يجد يوم القيامة الا ما قدم
لا ما قدم لنفسه من خير او شر. تنظر نفس ما قدمت لغد يوم القيامة سماه الله غدا وهو ما بعد اليوم لقربه وقرب وقوعه وذلك لانه ليس بين الانسان وبين
ان يلقى عمله الا ان يموت والموت لا يعلم وقته الا الله سبحانه وتعالى فاذا مات انقطع عمله فلينظر ما قدم لغد لغده وهو يوم القيامة. واتقوا الله كرر التقوى باهميتها
ان الله خبير بما تعملون. خبير مطلع عالم باعمالكم لا يخفى عليه شيء ولا يضيع لديه شيء كله مسجل ومحفوظ وستلاقيه يوم القيامة كل اعمالك واقوالك تصرفاتك كلها محفوظة ولا تخفى على الله جل وعلا. يحصيها انما هي اعمالكم احصيها لكم
ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ان الله خبير بما تعملون فانت وان غفلت ونسيت فان الله لا ينسى بل هو يحصي اعمال عباده. ويبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ثم قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين نسوا الله لما امر بالتقوى نهى عن ظدها وهو ان ينسى العبد ربه ينساه ينسى ربه ولا يذكره
ولا يخاف منه ولا يرجوك فهذا هو النسيان وليس المراد النسيان الذي لا يؤاخذ صاحبه بل المراد النسيان الذي هو الاهمال وعدم المبالاة عدم المبالاة والا فهو لم ينسى ويذهل
وانما هذا نسيان متعمد تعمدوا منه وعدم مبالاة بحق الله سبحانه وتعالى نسوا الله اي نسوا حق الله عليهم فعاقبهم الله جل وعلا بان انساهم انفسهم فلم يقدموا لها خيرا انساهم انفسهم. لان الجزاء من جنس العمل. فكما انهم نسوا حق الله عليهم
انساهم الله حق انفسهم وهو العمل الصالح الذي به سعادتهم ونجاتهم فلاحهم دار الاخرة. فعاشوا في هذه الدنيا مظيعين لدينهم مضيعين لطاعة الله مرتكبين ما محارم الله لانهم نسوا ان يقدموا لانفسهم
ما يقيهم من عذاب الله سبحانه وتعالى. وهذا دليل على ان الانسان يعمل لنفسه. فان عمل صالحا فلنفسه وان اساء فعليه فهو يعمل لنفسه فانساهم انفسهم اولئك اي الذين نسوا الله
فعاقبهم الله وانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله. وهذا يفسر قوله نسوا الله انهم خرجوا عن طاعته وفسقوا عن امره. اولئك هم الفاسقون. هذا حصل اسر الله الفسق فيهم. ثم قال سبحانه وتعالى مبينا الفرق
بين من اطاع الله وعمل لنفسه في هذه الدنيا ومن عصى الله ونسي حقه فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هؤلاء في نعيم
دائم هؤلاء في عذاب دائم وهل يستوي النعيم والعذاب لا لا يستوي هذا وهذا كما قال جل وعلا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام حسب الذين اجترحوا السيئات
ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا استفهام انكار ونفل لا لا يستويان. لا يستوي المؤمن والكافر
والمطيع والعاصي في الدنيا ولا يستويان في الاخرة فالذي يسوي بين الناس الكافر والمؤمن هذا ليس في قلبه ايمان وليس عنده عقل وتمييز يميز به بين المتضادات كالدعاية التي نسمعها الان
انه لا فرق بين بني الانسان وان الناس سواء كلهم بنو ادم نعم كلهم بنو ادم لكن بينهم فرق بين المؤمن والكافر فرق عند الله وعند اهل الايمان والعقول فلا بد ان يفرق بين المؤمن والكافر
بالولا والبراء والمحبة والبغضاء والكراهية. ومن لا يميز بين المؤمن والكافر فانه ليس له دين ليس له دين وهذا من الالحاد والعياذ بالله الذين لا يفرقون بين المؤمنين والكفار وينادون بعدم التمييز
وعدم الكراهية وعدم كره الاخر هذا طمس لهذا الدين. طمس لهذا الدين والعياذ بالله. وخلط بين الكفر والايمان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا في الدنيا ولا في الاخرة. اصحاب الجنة
هم الفائزون اي الناجون من عذاب الله يوم القيامة الفوز هو النجاة من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فالفوز هو النجاة مأخوذ من المفازة وهي المهلكة
التي قل من ينجو منها لانها مهلكة ليس فيها انيس وليس فيها طعام ولا شراب فيهلك الانسان بالمفاوز قل من ينجو الا من عنده استعداد لقطعها فمن نجا من المفازة يقال له فاز
ومن هلك فيها فانه خاب وخسر وهلك اصحاب الجنة هم الفائزون اما اصحاب النار فهم الخاسرون فهم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
الا ذلك هو الخسران المبين ان الخاسرين هؤلاء الذين انحسرت فيهم الخسارة التي لا تعوض. اصحاب الجنة هم الفائزون ثم ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا بهذا القرآن الذي انزله
فيه المواعظ والترغيب والترهيب فيه الاوامر والنواهي فيه الحكم والامثال قرآن عظيم فقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل في جبل الاصم صلب لو خاطب الله الجبل بهذا القرآن لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. فاما قلب ابن ادم
فانه لا تأثر بالقرآن الا من عنده ايمان وخوف وخشية من الله جل وعلا. اما الفاجر والكافر فانه لا يلتفت الى هذا القرآن. قلبه اشد من الجبل. الجبل يتصدع ويخشع من
يتصدع من خشية الله ويخشع وهو حجارة صماء اما قلب هذا الانسان الفاجر فانه اقسى من الجبل. نسأل الله العافية. ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الجبال لها ادراك والمخلوقات لها ادراك تعرف ربها
وتخاف من الله سبحانه وتعالى. الا هذا الانسان الفاجر فانه صار اقسى فصار قلبه اقسى من الحجر ثم قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس هذا مثل ضربه الله بقسوة
قلبي الفاجر الذي لا يتأثر بالقرآن الذي هو كلام الله جل وعلا. قد قال الله جل وعلا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. افلم يسيروا في الارض
تكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. رجاء ان يتفكروا بهذا القرآن وفي ايات الله
سبحانه وتعالى فيقبلوا على هذا القرآن تلاوة وتدبرا وعملا. لانه هو سبيل النجاة. وهو الصراط المستقيم وهو حبل الله المتين وهو المخرج من الفتن وهو البيان والحل لمشاكل الناس صالح لكل زمان ومكان. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم من حكيم حميد. لعلهم يتفكرون. فالمسلم اذا سمع هذا فانه يتذكر ويتفكر في ايات الله ويرجع الى ربه سبحانه وتعالى فيحذر. من صفات الفاسقين والكفار والمنافقين الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد. فقست قلوبهم كثير منهم فاسقون ثم قال جل وعلا اعلموا ان الله يحيي الارظ بعد موتها
قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون فالانسان لا ييأس بل يرجع الى كتاب الله ويحيى قلبه بذكر الله لا ييأس بل يعاود هذا القرآن ويراجع هذا القرآن يكثر من ذكر الله عز وجل
فيحيى قلبه ويلين قلبه ثم ختم السورة باسمائه سبحانه وتعالى التي تدل على عظمته وجلاله سبحانه. فقال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
هو الله هذا الاسم لا يسمى به غيرك. الله لا يسمى به غير رب العالمين. ولهذا ما احد تسمى الله ابدا حتى الكفرة والمشركين وفرعون ما قال انا الله قال انا ربكم
انا ربكم الاعلى. فلا احد تسمى بهذا الاسم الله هو الله والله علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره قيل انه جامد وقيل مشتق من الالوهية وهي العبادة
الله هو المألوف المعبود هو المعبود والالوهية هي العبادة واصلها من الوله وهو المحبة من الوله وهو المحبة لان المؤمن يحب الله سبحانه وتعالى ويعبده هو الله الذي لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه
لا اله اي لا معبود بحق. الا هو سبحانه وتعالى وهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص. التي فيها النفي والاثبات. نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وحده. فكل معبود سواه
فعبادته باطلة. لا اله الا هو. عالم الغيب عالم الغيب والشهادة. علمه محيط بما يشاهد وما غاب عنا. عالم الغيب اي ما غاب عنا من الامور الماظية والمستقبلة وامور الاخرة. والعوالم الخفية التي لا نراها
الكون فيه عوالم خفية لا نراها فهي في عالم الغيب. والذي نراها اقل القليل مما لا نراه. اقل القليل ولكن الله يعلمه سبحانه وتعالى يعلم ما ظهر وما غاب وخفي
لا يخفى عليه شيء عالم الغيب اي ما غاب والشهادة اي ما يشاهد ويرى عالم الغيب والشهادة فدل على ان هناك اشياء غائبة عنا لا نراها وهي موجودة فليس كل موجود نراه. ليس كل موجود نراهم
وايضا نحن لا نعلم الماضي وما اصل ولا نعلم المستقبل وما يحصل. وانما هذا الى الله سبحانه وتعالى. فهو محيط علمه جل وعلا بكل شيء. اما علمنا فهو قليل وما اوتيتم من العلم
الا قليلا عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه سبحانه يتضمن ان الرحمة صفة من صفاته فالرحمن اسمه والرحيم اسمه والرحمة صفته سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم هو الله
هو الله الذي لا اله الا هو كرر هذا تأكيدا هو الله الذي لا اله الا هو الملك مالك الملك الملك لله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض وهو ملك الدنيا والاخرة
ففي الدنيا قد يعطي الله جل وعلا شيئا من الملك لبعض عباده اما الاخرة فليس فيها ملك الا الله جل وعلا. ليس فيها لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة لمن الملك اليوم
لله الواحد القهار انتهت انتهت الملوك وال الملك الى الله جل وعلا واما ما يعطاه الانسان في في هذه الدنيا فهو عريا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزيع الملك
ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. الملك وهذا من اسماء الله جل وعلا الملك. الملك الملك المطلق قد يسمى الانسان ملكا لكنه
ملك مقيد وملك مقيد وايضا ملكه انما هو مستعار ليس له سيؤخذ منه او هو سيؤخذ من ملكه ينتهي القدوس القدوس صيغة مبالغة من القدس وهو الطهر القدوس اي الطاهر في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
من التقديس وهو التطهير القدوس هذا من اسمائه سبحانه القدوس السلام من اسمائه السلام. والسلام اي السالم من النقائص والعيوب والافات المسلم لغيره السالم في نفسه والمسلم لغيره سلام المؤمن
الايمان في اللغة تصديق فمعنى المؤمن اي المصدق الذي يصدق رسله يصدق رسله ويشهد لهم بالصدق والرسالة هذا معنى المؤمن في اللغز الصدق والمصدق اما الايمان في الشرع فهو معروف
قول باللسان واعتقاد بالقلب عمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وليس هو الصدق فقط. او التصديق ليس هو التصديق فقط. وهذه حقيقة شرعية يسمونها حقيقة شرعية ليست حقيقة لغوية مثل الصلاة
صلاة في اللغة الدعاء لكن في الشرع هي العبادة ذات القيام والركوع والسجود والقراءة والزكاة باللغة الطهارة وانما والزيادة لكنها في الشرع حق مالي باموال الاغنياء للفقراء فهذه حقائق شرعية نقلها الشرع
و جعل لها حقيقة شرعية والحقائق كما عند الاصوليين ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية  المؤمن هنا من اسماء الله معناه الذي يصدق رسله وانبيائه المهيمن المهيمن من الهيمنة وهي
الاطلاع من الهيمنة وهي الاطلاع فهو المطلع على كل شيء على اعمال عباده خيرها وشرها لا يخفى عليه شيء. العزيز القوي الذي لا يغالب من العزة وهي وهي القوة والغلبة
فهو العزيز سبحانه العزيز الجبار الذي يجبر عباده المنكسرين يجبر المنكسرين ويطهر ويقهر الجبابرة والطغاة والمتكبرين. فهو الجبار سبحانه وتعالى الذي له الجبروت والقوة والغلبة المتكبر الذي له الكبرياء والعظمة
والكبرياء في حق الله مدح لانها بحق. لانها كبرياء بحق اما الكبرياء في حق المخلوق فهي ذم لانه ضعيف ولا يجوز له ان يتكبر. فتكبر المخلوق بغير حق فهو مذموم
اما الكبرياء لله فهي علامة كمال وهي بحق  وهي كبرياء بحق قصد الله سبحانه وتعالى ثم ختم الاية بقوله سبحان الله. تسبيح معناه التنزيه اي سبحان الله اي تنزه سبحانه وتعالى عما لا يليق به
من النقائص والعيوب ومنها الشرك فان الشرك تنقص لله جل وعلا. حيث يسوى المخلوق بالخالق المخلوق الضعيف العاجل يسوى بالخالق بالعبادة ويعدل به ويعدل بالله سبحانه وتعالى فهذا تنقص لله
نزه نفسه عنها نزه نفسه عن الشرك جل وعلا سبحان الله عما يشركون اما يشركون به من الاصنام والانداد والاوثان سائر المعبودات العبادة حق لله جل وعلا. لا يجوز ان تعطى لغيره
ان يدعى معه احد ان يذبح لاحد ان يرجى ان ان ينذر لاحد ان يرجى او يخاف عند الله سبحانه وتعالى. فنزه نفسه عن الشرك لانه نقص عظيم وظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه. فالعبادة وضعت في غير موضعها وهذا ظلم
ظلم عظيم وهذا اعظم اعظم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم هو الله كرر لفظ الجلالة هو الله الخالق الخالق الذي يقدر الاشياء والخلق هو التقدير هو التقدير قدرها سبحانه وتعالى
الباري الذي يوجدها وينشأها بعدما يخلقها ويقدرها فالبري وهو الخلق يأتي بعد التقدير. يأتي بعد التقدير الذي هو الخلق الباري المصور الذي جعل الاشكال على ما هي عليه كل شي له شكل
الانسان الحيوان الاشجار الاحجار كل شيء جعل الله له شكلا خاصا به ولا احد يستطيع يغير هذه الاشكال فهو المصور سبحانه وتعالى الذي صور الاشياء على هيئاتها واشكالها ومقاديرها. لا تبديل لخلق الله
ثم اجمل فقال له الاسماء الحسنى. ذكر هذه الاسماء لا لانها هي الوحيدة لله جل وعلا بل له اسماء حسنى لا يحصيها الا هو سبحانه وتعالى. فليست اسماؤه محصورة في هذه الاسماء
وانما له اسماء كثيرة لا يعلمها الا هو. وهي حسنى اسماء حسنى. لان كل اسم منها يدل على صفة كمال وليست اسمى مجردة ليست اسمى مجردة اعلام مجردة وانما كل اسم يدل على صفة من صفات الله
فلذلك صارت حسنى له الاسماء الحسنى يسبح له اي ينزهه عن الشرك وعن النقائص والعيوب ما في السماوات وما في الارض كل المخلوقات تنزه الله جل وعلا عن الشرك وعن النقائص
وعن العيوب لان الله فطرها على ذلك تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انتم ما تدرون الحصى يسبح الجبال تسبح
الطير تسبح كل شيء يسبح بحمد الله جل وعلا وله لغة يعلمها الله سبحانه وتعالى. اما نحن فنحن لا نفقه هذه الامور لكن لا تفقهون تسبيحهم. يسبح له ما في السماوات
وما في الارض من الجن والانس والحيوانات والاشجار والاحجار والجبال والرمال والبحار والجن والانس كل المخلوقات تسبح الله جل وعلا. الا هذا المشرك الخبيث فانه لا يسبح الله وانما يجعل له شريكا
تعالى الله عن ذلك سبحوا له السماوات فيسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم عزيز الذي لا يرام القوي الذي لا يغالب ولا يمانع سبحانه وتعالى
الحكيم الذي يظع الاشياء بمواضعها اللائقة بها فلا يظع العذاب الا في من يستحقه ولا يضع عن النعيم الا لمن يستحقه ولا يضع الدين الا لمن يستحقه. ولا يضع الكفر والشرك الا في من
يستحقه فهو الذي يظع الامور بمواضعها اللائقة بها. ومن معنى الحكيم المحكم الذي يتقن الاشياء احكم الشيء يعني اتقنه فهو حكيم بمعنى انه يظع الاشياء في مواظعها من الحكمة وحكيم بمعنى
انه يتقن ما خلقه سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فهذا من حكمته سبحانه وتعالى. وبذلك انتهى تفسير هذه السورة العظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يفقهنا واياكم في دينه وان ينفعنا بكتابه وسنة نبيه وان يثبتنا على دينهم وان يقينا شر الفتن وان يصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. وان يصلح بطانتهم
ويبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يرد على من يقول بان الايات التي فيها الحكم بالكفر على المشركين
لانها خاصة بمشركي قريش ولا يجوز انزالها على مشركي هذا الزمان يعني القرآن مقصور على الاولين فقط القرآن للناس الى ان تقوم الساعة هذا القول باطل بل هو كفر. والعياذ بالله ووصف للقرآن بالنقص
وصف للقرآن بالنقص وانه لا يعني الا كفار قريش من يقول هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم هذا القول من يقول ان القرآن كله وحي؟ والسنة عامتها وحي. كلاهما وحي القرآن والسنة. كلاهما وحي من الله
جل وعلا السنة وحي. قال تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل عمل يجعل بيني وبين عذاب الله وقاية. طاعة الله بما شرع. طاعة الله جل وعلا بما شرع
بان تخلص النية لله بعملك وان يكون عملك موافقا للسنة بهذا تنجو من عذاب الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المسلمين يقرأون القرآن او يقرأون سورة ياسين اذا كان احد منهم عند مرض الموت
فهل يجوز هذا العمل؟ قراءة سورة ياسين عند المحتضر ورد فيها حديث لكنه ضعيف لا يحتج به فلا فلم يثبت ان سورة ياسين تقرأ عند المحتضر لضعف الحديث الوارد في ذلك وانما المحتضر يلقن لا اله الا الله
قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من اسمه تعالى الخبير صفة الخبرة
نعم العلم يعني الخبرة يعني العلم. العليم يؤخذ منه صفة العلم وهكذا كل اسم لا منه صفة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من شروط الهجرة ان البلد الذي يريد ان يهاجر اليه
ان البلد الذي يريد ان يهاجر اليه شخص يوافق على البقاء فيه يوافق على البقاء فيه كيف يوافق عنه؟ البلد المهاجر اليها ها؟ يقصد البلد المهاجر اليه ايه ويش قل هل هل يشترط ان يوافق البلد على البقاء فيه؟ اذا لم يوافق الحكومة
حكومة البلد على دخولك فيه واستقرارك فيه هذا متعذر متعذر عليك لكن اذا سمحوا لك ولكن الهجرة هي الفرار بالدين من بلد الشرك وبلد الكفر اذا لم يقدر على اظهار دينه
فانه يهاجم الى بلد يقدر فيه على اظهار دينه حتى ولو لم يكن بلدا مسلما اذا كان اهله لا يمنعونه من اظهار دينه فيهاجر اليه لان الصحابة هاجروا الى الحبشة
وهي بلاد نصارى لانهم لان فيها ملكا لا يظلم احد عنده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا لم يجد بلدا مسلما يستقبله اما اذا وجد بلدا مسلما يستقبله فلا يذهب الى
بلاد الكفر يذهب الى بلاد الاسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول الصحابة حينما ذهبوا الى الى الحبشة لم يكن في ذاك الوقت بلد مسلم يستقبلهم. فلما وجد البلد المسلم الذي يستقبلهم وهو المدينة هاجروا اليها. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا هاجر شخص من بلد ما هل يستطيع ان يعود الى ذلك البلد لمدة سنة او اكثر يجوز للانسان انه يذهب الى بلاد الكفر مع التمسك بدينه لاجل مصالح دنيوية
كان يذهب تعلم تعلم آآ خبرات لا توجد الا عندهم والمسلمون بحاجة اليها كالطب مثلا يتعلم لتعلم الطب يسافر لتعلم الصناعة والاختراع وكذلك التجارة يسافر من اجل التجارة ليتعاقد مع
مع المصانع ومع الشركات يشتري البضائع لا بأس بذلك. يسافر لاجل العلاج من اللي ما يوجد الا عندهم هذه امور لا بأس بالسفر من اجلها لانها مصالح لكن بشرط ان يتمسك بدينه. ان يتمسك بدينه
واذا انتهت مهمته ان يعود الى بلاد المسلمين يعود الى بلاد المسلمين اذا انتهت مهمته. اما السفر للسياحة والنزهة في بلاد الكفار فهذا لا يجوز هذه لا تجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول يقول السائل ما هي ما هي الاسباب المساعدة على تدبر القرآن الكريم
حضور القلب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. تبدأ بالاستعاذة لتطرد الشيطان عنك ثم تقرأ بتدبر ما تقرأ يكون همك التلاوة وتحسين الصوت
وانهاء السورة او ختم القرآن فقط انما تقرأ لتستفيد ولتتعظ وتتدبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عن الكفار بالاخر؟ هذا من التغطية وتمويع الدين
الكافر ما يقال له الاخر يقال له كافر. يقال له كافر المسلم يقال له الاخر المسلمين قال له الاخر هذي ما لها ما لها مفهوم ولا لها مؤدب لكن اذا قيل الكافر
حصل الفرق بينه وبين المسلم اما اذا قيل الاخر فقط ما حصل فرق. المسلمون يقولون فلان الاخر او فلان كلمة الاخر هذي لا تؤدي ما ما تؤديه اسم الكاذب نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة يقول هل يؤخذ من ذلك ان من اسماء الله تعالى العالم؟ عالم الغيب ما تقول العالم فقط قل عالم الغيب والشهادة كما قال الله جل وعلا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس من العامة يبدل الهاء في لفظ الجلالة. الله بالتاء فيقول واللات فما حكم ذلك اعوذ بالله هذي اللات الصنم لا لا يجوز هذا
لان فيه اللات وهي الصنم فيشبه اسم الله باسم اللات لا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ترجمة الاسماء الحسنى الى اللغات الاخرى الاسمى لا تترجم لا اسماء الله ولا غيره هذا معروف عند
المترجمين ان الاسماء تبقى على ما هي عليه ولا يمكن ترجمتها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في شرح اسماء الله تعالى الحسنى؟ الشروط كثيرة في التفسير
تتبعها في التفسير وستجد المفسرين شرحوها ولكن جمعها في كتاب وشرحها هي اولا لا تحصى اسماء الله لا تحصى في كتابه اسماء الله كثيرة لكن الاسمى التسعة والتسعين التي نص الرسول صلى الله عليه وسلم
عليها بقوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. هذه هي التي يمكن تتبعها تتبعها من القرآن والسنة حتى تبلغ تسعة وتسعين. وقد تتبعها جماعة من العلماء دونوها وشرحوها. ونظموها نظما
هي موجودة في النونية لابن القيم موجودة في آآ شرح الاسماء الحسنى آآ من الكتب القديمة والحديثة بهذا العنوان شرح الاسماء الحسنى اما الذي في الترمذي ان لله تسعة وتسعين أسماء
وذكر في اخره هذه الاسماء تسعة وتسعين هذا مدرج في الحديث وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول ما اعدها. وانما هذا ادراج من بعض الرواة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الهادي من اسماء الله تعالى؟ ها
هل الهادي من اسماء الله تعالى الهادي نعم هو يسمونه الان عبد الهادي اخذا من الله يهدي من يشاء ظلم من يشاء واما اطلاقه اعتدى على انه من اسماء الله
ويحتاج الى تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هو معناه صحيح ان الله هو الهادي واما من ناحية اللفظ هذا يحتاج الى تثبت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل السكوت صفة من صفات الله؟ ام انه يخبر به عن الله
خبر يخبر وسكت عن اشياء ولا يقال الله الساكت من اسماء الله الساكت ولكن يقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حدودا فلا تنتهكوها فرض فرائض فلا تضيعوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك ضوابط في اشتراك الخالق والمخلوق في الاسم او الصفة اللغة العربية اللغة العربية. يشتركان في المعنى اللغوي فقط. اما في الحقيقة
فلا يشتركان لله اسمى تخصه وصفات تخصه وللمخلوقين اسمى وصفات تخصهم وان اشتركت بالمعنى مثل السميع البصير. قال الله جل وعلا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه فجعلناه
سميعا بصيرا وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يشتركان في المعنى اللغوي فقط اما من ناحية الحقيقة يختلفان ولا يتشابهان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نميز بين الاسم والصفة
الصفة مشتقة من الاسم صفة مشتقة من من الاسم. الاصل هو الاسم والصفة متفرعة عنه ومشتقة منه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرازق اسم ام صفة؟ الرزاق ان الله هو الرزاق
اسمه الرزاق سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الصفة التي التي يدل عليها اسم الباري؟ وما الفرق بين الباري والخالق؟ الخالق هو المقدم للاشياء
واما الباري فهو الموجد لها الموجد لها بعد التقدير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المنان والحنان من اسماء الله تعالى؟ المنان نعم ورد بحديث لا بأس به
مر بكم في بكتاب الفرقان مر بكم ذكر الحديث بكتاب الفرقان منذ ليالي اما الحنان لا ظلمها لم يثبت لله سبحانه وتعالى ليس من اسمائه الثابتة وان ورد في رواية ضعيفة نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال في شيء من اسماء الله ان هذا صيغة مبالغة؟ وما معنى صيغة مبالغة؟ كثرة مبالغة يعني الكثرة. علام الغيوب كثير العلم علام اي غفار
كثير المغفرة المبالغة معناها الكثرة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اسم الجواد من اسماء الله تعالى نعم جاء في الحديث ذلك باني جواد ماجد فهو من اسماء الله الجواب
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ماذا تفيد اللام في قوله لرأيته تأكيد تفيد التأكيد لان لان جواب للوم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته في جواب لو
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الكبرياء في حق العبد مذموم اذا كان بغير حق ولا يكون الا بغير حق. الكبرياء في المخلوق لا تكون الا مذمومة بغير حق. لان ما له يتكبر وهو ضعيف
فقير الى الله سبحانه وتعالى فلا يقال ان الكبرياء لا تذم في المخلوق الا اذا كانت هي دائما بغير حق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعضاء الكافر تسبح لله تعالى
الله اعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الشافعي رحمه الله ناظروا المبتدعة بالعلم. فان اقروا خصموا وان جحدوا كفروا فما المقصود بالعلم الذي اذا جحد كفر كفر جاحده؟ علم الله جل وعلا
اذا قال الله ليس بعالم يكفر. لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع المسلمين وكلام الشافعي في على القدرية على القدرية الذين ينفون القدر فاذا قالوا ان الله لم يعلم الاشياء قبل
وقوعها كفروا بهذا لانهم جحدوا صفة من صفاته سبحانه وتعالى نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الصحيح في مسألة اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش؟ كيف
يقول احسن الله اليكم ما هو الصحيح في مسألة اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش هذا موجود في التفسير في تفسير ابن جرير ان في تفسير قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
انها ان الله يقعده على العرش يوم القيامة تشريفا له بين الخلائق الموجود في تفسير ابن جرير وقواه ايضا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ التبرعات من الرافضة؟ وذكره ما ذكره ابن القيم في النونية كما مر بكم نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخذ التبرعات من الرافضة لترميم المساجد؟ حيث اجتهد امام احد المساجد واخذ اموال الرافضة لترميم المسجد الذي هدمه. لم يحوجنا الله الى هذا المحسنون كثيرون. فيؤخذ
من اهل السنة من اموال اهل السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي عامل يبيع في محل تجاري لي. وعندما اردت اخراج الزكاة ذكر لي ان اخوانه بحاجة ماسة للزكاة اعني
سؤال يقول احسن الله اليكم لدي عامل يبيع في محل تجاري لي وعندما اردت اخراج الزكاة ذكر لي ان اخوانه بحاجة ماسة للزكاة فهل يجوز دفعها له من غير اجرته وهو من خارج هذه البلاد
اذا كانوا مسلمين هم فقراء لا بأس بذلك هم من اهل الزكاة لهم حق فيها اذا كانوا فقراء ومسلمين لهم حق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع اليدين بين الاذان والاقامة
لا لا يرفع الايدي بين الاذان والاقامة هذا بدعة. ما ورد هذا. لكن الدعاء مشروع بدون رفع يدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان ادفع الزكاة لاخي غير المتزوج وليس لديه ابناء
مع ان ابي وامي متوفيين محل خلاف بين العلماء وانت لا تدخل في الخلاف اعطه تضرعا اعطه تضرعا وساعد اخاك تضرعا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام مسجد صلى بالناس صلاة رباعية. وفي الركعة الثانية لم يسجد الا سجدة واحدة
ثم تشهد واتم صلاته ولم يسجد للسهو. حيث انه نبهه حيث انه نبه من قبل المأمومين ولم يتنبه لذلك فماذا يلزم المأمومين في هذه الحالة؟ ما هو الكلام على سجود السهو فقط هذا فات عليه ركعة كاملة
فان الواجب عليه انه اتى بركعة بدل الركعة التي ترك منها السجود واكمل صلاته وسجد للسهو. اما اذا كان ما اتى بركعة بدل الركعة التي ليس فيها الا سجدة واحدة
فلا بد من اعادته للصلاة ان فات فات جبرها فلابد من اعادتها من اولها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في البلاد الغربية بعض المدرسين في المساجد والمراكز الاسلامية يدرسون الفقه
واذا جاء الى مسألة فقهية اختلف العلماء فيها يذكر اقوال العلماء ثم يقول للحاضرين لكم ان تختاروا ما شئتم من هذه الاقوال فهل هذا صحيح؟ هذا جاهل ولا يحسن والمبتدئون لا يدرسون الخلاف
المبتدئون من الطلاب لا يدرسون الخلاف للرسول المذهب احمد او ابي حنيفة او الشافعي او مالك بدون خلاف انما الخلاف لطلبة العلم المتمكنين ثم ايضا قوله لكم الخيار. هذا كلام باطل. مهوب لهم الخيار
الواجب اتباع الدليل ان يؤخذ بالقول الذي يدل عليه الدليل وليس فيه خيار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يحضر معنا بعض الطلاب في هذا الدرس ويصورون فضيلتكم بالجوال فهل تأذن لهم بذلك؟ لا
لا والله لا اذن لهم واحرجهم. فمن اخذوا صورة فعليه ان يمزقها ويتلفها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الاكسسوارات وهي الحلق والقلائد من خيوط وصدف وودع وخرز وجلد من اجل الزينة
هذا للنساء هذا للنساء النسا تلبس القلائد لتلبس الحلي تتزين هذا للنساء اما الرجال فلا يجوز لهم ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تضع شعرها ظفيرة واحدة خلف رأسها
مكروه هذا مكروه لكنه آآ لا يصل الى حد التحريم ولكن كونها تجعل رأسها مفرق من الجوانب ظفائر او او مرسل احسن. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ظرب الدف للاطفال الصغار؟ من اجل افراحهم واسعادهم
لا ما نربي الاطفال على المحرم. الدف هذا محرم لانه من الات اللهو فلا نربيهم عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخوارج يقسمون المعاصي الى صغائر وكبائر؟ الخوارج يكفرون بالكبائر
كبائر الذنوب ما ادري هي كل الذنوب عندهم الظاهر ما هي بكلها عندهم سوا لكن الكبائر كشرب الخمر والزنا والسرقة واكل الربا يكفرون بها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم شراء منزل عن طريق البنك
حيث اقوم بتحديد المنزل المطلوب ثم اخبر البنك فيشتريه البنك ويكون باسم البنك حتى اقوم بسداد كافة اقساط البنك هذا لا يصلح لان البنك انما اشتراه لك ولم يشتره له
تراه لك من الاول سلم الثمن نيابة عنك او قرظا لا ارضا اقربك اياه ثم يسترده بزيادة هذا لا يجوز اذا كان البيت في ملك البنك من الاول وباعه عليك بثمن مؤجل
وملكته بذلك فلا بأس اما هذه التصرفات والحيل هذه لا تجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان اهل السنة يثبتون ان لله تعالى يدين فهل من عقيدتهم ان اصابع الله
الا في يده انا اقول لكم لا لا تدخلوا في المسائل هذه. اثبتوا النصوص كما جاءت قد جاءت النصوص باثبات اليدين لله واثبات الاصابع كما في اخر كتاب التوحيد ان الله
اه يجعل الثرى على اصبع والاشجار الشجر على اصبع والى اخره الى ان ذكر خمسة اصابع هذا موجود في اخر كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فتثبت الاصابع لله عز وجل
نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة زوجة اشترى زوجها سيارة ونذرت ان تساعده في ثمن السيارة اذا توفر معها مال وبعد ذلك طلقها زوجها وبعد الطلاق جمعت مبلغا من المال اخذته من ابيها لكي تعطيه لزوجها السابق وفاء بالنذر
وارسلته له ولكن الزوج رفض اخذه. فهل عليها شيء؟ عليها ان تكفر كفارة يمين. تكفر كفارة يمين اطعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم تجد فتصوم ثلاثة ايام. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ما حكم نظر المرأة الى الرجال في التلفاز في برامج مفيدة كالخطب والفتاوى. نظرا المرأة الى الرجل اذا كان بشهوة فهو حرام قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن ووجههن
اما نظرها اليه من غير شهوة وانما تنظر اليه للحاجة فقط هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحل للداعية الى الله اخذ نسبة من مبيعات الاشرطة؟ كما يحصل من بعضهم
نعم يقول احسن الله اليكم هل يحل للداعية الى الله اخذ نسبة من مبيعات الاشرطة كما يحصل من بعضهم نعم يحل له ما دام انه الاشرطة من من دروسه ومن كلامه
فلا بأس بذلك لكن كونه يتعفف ويجعل الاحتساب والاجر من الله ولا يأخذ على نشر العلم شيئا هذا افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز مس المصحف للمحدث بالغلاف الموجود الان على القرآن
لا اللي يتصل بالمصحف حكمه حكم المصحف اما المنفصل كالكيس والصندوق المنفصل عن المصحف فلا بأس ان يحمله او ان يمسه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة قول من يقول ان السنة في الازار ان يكون مرتفعا الى انصاف الساقين واما القميص
فالسنة ان يكون مرتخيا ارتخاء لا يبلغ الى الكعبين هذا كله جائز كله سنة ولكن الانسان يتبع المتبع في البلد ما دام اهل البلد على طرف من السنة يكون معهم. فاذا كانوا يلبسون الازار الى الكعبين والثوب الى الكعبين يكون معهم ولا يخالفهم. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تشترط على زوجها الا يتزوج عليها نعم يجوز لها ذلك لان لها غرضا صحيحا لكن لا تمنعه من الزواج يتزوج فاذا تزوج وهي شارطة عليها لا يتزوجها كلها الخيار
ان ارادت البقاء معه تبقى وان ارادت الفسق تفسق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مأموم في الصلاة. قال في السجود سبحان ربي العظيم. فما حكم صلاتك صلاته صحيحة لان لانه اتى بقول مشروع بغير موضعه
الصلاة صحيحة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز السفر من اجل تعلم اللغة الانجليزية؟ لا تعلم اللغة الانجليزية لا يجوز الا عند الضرورة وهي موجودة  تعلمها هنا فيهم معلمون يدرسون اللغة الانجليزية. موجودون
في بلاد المسلمين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدتي مصابة بمرض السكر وتحتاج الى خادمة فهل في استقدام الخادمة لها والحالة شيء من الحل والحرمة؟ اذا كانت محتاجة الى ذلك فلا مانع من استقدام الخادمة في
خدمتها والقيام بما تحتاج اليه واعانتها على على امورها لا بأس بذلك للحاجة او للضرورة لكن لا يخلو معها ولا تركب معه وحدها في السيارة يعتبرها اجنبية. نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة طلقها زوجها بقصد حرمانها من الميراث
فهل تعتد عدة طلاق ام عدة وفاة الطلاق العدة ما فيها اشكال انها تعتق للطلاق لكن اذا كان طلقها قبل الوفاة تعتد عدة طلاق تعتد عدة طلاق. واما الكلام في الميراث هل تحرم من الميراث او لا تحرم؟ هذا يرجع فيه الى القاضي. ينظر
الامور والملابسات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدمت لبنك التسليف لطلب قرض زواج واشترطوا ان يكون الراتب اقل من ستة الاف ريال وراتبي سبعة الاف ريال ولحاجتي الماسة لهذا القرظ اخذت تعريفا من العمل بان راتبي ستة الاف ريال فهل علي شيء في ذلك
علما بانه ليس لي الا الله ثم هذا القرظ في اتمام زواجي تقدمت يقول احسن الله اليكم تقدمت لبنك التسديد بطلب قرض زواج واشترطوا ان يكون الراتب اقل من ستة الاف ريال. وراتبي سبعة الاف ريال. ولحاجة ماسة لهذا القرظ اخذت تعريفا من العمل بان
راتبي ستة الاف ريال فهل علي شيء في ذلك؟ اذا كان التسريف قرضا حسن وليس فيه ربا لا بأس ولكن الكذب انك كذبت في مقدار الراتب هذا كذب واحتيال ولا يجوز لك هذا
عليك بالصدق الزم الصدق ولا تكذب او تحتال نعم
