بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني بعد المئة وفيه تفسير سورة الفجر من الاية الخامسة عشرة الى اخر السورة
فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين
وتأكلون التراث اكلا وتحبون المال حبا جما كلا الى دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى
يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله احوال الطغاة الذين اغتروا بقوتهم وملكهم فتكبروا على انبياء الله ورسله وعتوا عن امر ربهم اغترارا بما هم عليه. من الجاه والسلطان والمال
وبين سبحانه ما عاقبهم به وما انزل بهم من العقوبات والنكال والدمار. ثم قال ان ربك لبالمرصاد. بالمرصاد لهم ولغيرهم  ينظر في اعمال عباده سبحانه وتعالى ليس بغافل عما يعمل الظالمون فهو سبحانه وتعالى يرى ما ويعلم يرى ويعلم ما يعمله الناس
من خير او شر ثم بين حالة الانسان يعني جنس الانسان جنس الانسان وانه اذا اصابه خير وغنى وثروة اعتبروا هذا اكراما من الله له وان الله راض عنه. وربما يقول وربما ينكر البعث ويقول حتى لو كان في بعث فساجد
عند الله اكثر من هذا فهذا الانسان يغتر بما يعطيه الله في هذه الدنيا ويستدرجه به ويظن ان هذا من كرامته على الله عز وجل. ولا ينتبه الى ان هذا استدراج واختبار لك. واما
فاذا ما ابتلاه اي اختبره فقدر عليه رزقه ضيق رزقه عليه. فيقول ربي اهانك. فيعتبر الكرامة والاهانة في امور الدنيا وان اعطي منها شيئا اعتبره كرامة واكرام لم يعطى شيئا اعتبر هذا من الاهانة له
هذي حالة الانسان ولم يعلم ان الله يختبره فيتبين من يشكر عند النعمة ومن يصبر عند الابتلاء. يصبر عند الابتلاء هذه هي الحكمة بما يجريه الله على عباده من الغنى والفقر والسعة والضيق
ليتبين الشاكر عند النعمة والصابر عند الابتلاء ويتبين من هو بعكس ذلك ممن يعتبر النعمة كرامة له تضييق اهانة له. هذا ميزان اكثر الناس يعتبرون الكرامة والاهانة في امور الدنيا. ولا يعلمون ان هذا ابتلاء وامتحان من الله. وان الله قد ينمي قد ينعم اعداءه
ويحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون. واما من ظيق الله عليه
اليس هذا دليلا على هوانه على الله؟ فقد يضيق الله على اوليائه. يضيق على اولياءه بهذه الدنيا ويحميهم من الغنى من اجل ان يصبروا وكفنهم. يعلموا ان هذا من الله سبحانه وتعالى
فيرضون عن الله عز وجل ويعلمون ان الخيرة بيد الله سبحانه وتعالى. فقد يزوي الدنيا عن اوليائه. ويبسطها على اعدائه. لان الدنيا فانية على ما فيها من ضيق وسعة هي منتهية
فهؤلاء لم يعلموا حكمة الله في النعم والشدائد ما فهموا حكمة الله سبحانه وتعالى البالغة وجعلوا المقياس والاهانة هو امور الدنيا. الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب
واما الدين الا يعطيه الا من يحب. والفقر وقلة ذات اليد ليس دليلا على اهانة الله للعبد قد يكون اراد الله به خيرا من الناس كما في الحديث القدسي من الناس من لا يصلحه الا الفقر. ولو
اغناه الله لاشر وبقي. ومن الناس من لا يصلحه الا الغنى فلو افتقر لحصل منه بالجزع والسخط والله حكيم عليم سبحانه وتعالى كثير من الناس اليوم ينظرون الى الكفار وما هم فيه من امور الدنيا والاختراعات والتقدم الصناعي
وما في بلادهم من الخيرات والانتاج والامطار الكبيرة والانهار وغير ذلك. وينظر الى المسلمين وما هم فيه ويقاسونه من انحباس الامطار ومن القحط ومن الفقر فيظن ان الكفار خير من المسلمين. ويظن ان الاسلام لا يصلح. وان سبب ما
وقع او يقع بالمسلمين انما هو الاسلام انما هو الاسلام نقول الاسلام هو اللي اخرهم شف الكفار ماذا وصلوا اليه؟ وماذا وهذا يصرحون به يصرحون به في كلماتهم ومؤلفاتهم ولا ينظرون الى هذه الايات الكريمات لانهم الميزان عندهم
الدنيا وليس الميزان عندهم الدين. الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق كان احيانا لا يجد في بيته ما يأكل. يصبح صائما كان يربط الحجر على بطنه من الجوع عليه الصلاة والسلام
ولو انه اراد لجعلت الدنيا جبال الدنيا له ذهبا. ولكنه صلى الله عليه وسلم اثر ان يشبع يوما وان يجوع يوما. لعلم به ما في ذلك من الخير له والقدوة الحسنة لامته. ومن هذا الميزان انه لما بعث صلى الله عليه وسلم رسولا الى العالمين
قال الكفار يعني ما الله لا يجد الا هذا اليتيم الفقير يتعدى فلان وفلان لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم من الطائف او من مكة الله من عظمائها
كابي جهل او المغيرة الوليد بن المغيرة او الوليد بن المغيرة او صاحب الطائف لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قال الله جل وعلا فهم يقسمون رحمة ربك؟ الله جل وعلا اعلم حيث يجعل لسانك اختار محمدا صلى الله عليه وسلم
انه يعلم انه اصلح البشرية لحمل هذا هذه الرسالة. والله حكيم عليم سبحانه وتعالى. وهم يقولون يقولون وقالوا لن نؤمن لك حتى تهجر لنا من الارض ينبوعا او يكون لك بيت من زخرف
او ما اشبه ذلك من الامور الدنيوية او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقي حتى تنزل علينا كتابا نقرأه كتاب من الله الى فلان ابن فلان امن اسلم يبون الله يكتب لكل واحد منهم ما يجيهم على
على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لتعاظمهم في انفسهم او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب يبون يكون بيت الرسول من ذهب. الرسول قال الله له قل سبحان ربي هل كنت
الا بشر الرسول فهذا هذا نظرة الكفار في كل زمان والى وقتنا هذا هذه نظرة الكفار ينظرون بمقاييس الدنيا وكذلك من تشبه بالكفار من ضعاف الايمان وظعاف النفوس يقولون هذا
فيقول ربي اكرمني اكرمني بهذا التنعيم. انا كريم على الله والله راض عني بهذا واما اذا ما ابتلاه اي اختبره فقدر عليه رزقه يعني ضيقه ضيق عليه رزقك فيقول ربي اهانن اعتبر هذا من الاهانة
والعكس هو الصحيح ان الاهانة والكرامة ليست بامور الدنيا كان هو الكرامة بالدين والتقوى واما الدنيا فانها تأتي وتذهب ما كأنها جاءت ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض
ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. فلا تحتقر الفقير لفقره ولا تعجب بالغني لغناه. رب فقير خير من ملء الدنيا من من الاغنياء
رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. كرامته عند الله سبحانه الكرامة ليست بالدنيا الكرامة بالدين بالايمان بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال الله جل وعلا كلا هذا نفي اي ليس الامر كما زعمتم ان ان الاكرام
بالتنعيم والاهانة   تظييق على العبد وتقليل رزقه ليس هذا من الاهانة كلا بل لا تحبون اليتيم بل لا تكرمون اليتيم كلا من لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين
تأكلون التراث اكلا تحبون المال حبا جما هذا شأن العباد انهم يتكبرون على الضعفاء والمساكين خصوصا الايتام الذين لا عائل لهم فقدوا اباءهم وهم ضعفاء يحتاجون الى لفتة نظر من المجتمع يحتاجون الى لفتة نظر يسد بها
فقد ابائهم. اليتيم احوج ما يكون. في تغذيته وفي تربيته وفي اعانته لا يهمل اليتيم يتيم له حقه على اقاربه حق على المجتمع حق الرحمة والعطف كفالة. قال صلى الله عليه وسلم
انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار باصبعه السبابة والوسطى. كفالة اليتيم فيها اجر عظيم. بل لا تكرمون اليتيم تقرونه او تأكلون ما له اذا كان له مال يقولون ما لا ضيعونا
ولا تحاضون لا يحفظ بعضكم بعضا ويحث بعضكم بعضا على طعام المسكين والمسكين هو الذي ليس عنده شيء او عنده شيء قليل من المال والمسكين له حق على المسلمين وعلى المجتمع
ان يجبروا نقصه ويسد عوجا واوجب الله حقا في في اموال الاغنياء للفقراء والمساكين  حق معلوم للسائل والمحروم. انما الصدقات للفقراء والمساكين آآ لا يغفل عن المساكين في المجتمع بل يلفت النظر اليهم ويواسون
والناس يتواصون بهم ما يغفلون عنهم يعني ويتواصون بهم ويحثون على الصدقة عليهم والاحسان اليهم هذا الواجب واما الغفلة عنه وتركهم فهذا مذموم وهذا يوجب العقوبة من الله سبحانه وتعالى
ولا تحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا على طعام المسكين. يعني اطعاما وايتائه من مال الله الذي عندكم اليهم ولا تحاضون على طعام المسكين. فليس الانسان مقتصرا على نفسه فقط. ليس الانسان مقتصرا على نفسه
تحصل لها الرزق والقوت والكفاف بل هو مكلف ايضا باليتيم والمسكين هل لهم بذلك بان يلتفت اليهم ويحث الاغنياء على على مدهم بالعون وجبر فقرهم ولا بل لا تكرمون اليتيم. اليتيم بحاجة الى الاكرام ايضا
تربية رفع معنويته بحيث لا يفقد اباه. مع ما يعطى من المال الذي يكفيه هل ترفع معنويته ولا يمن عليه او او يحتقر ما قال لا تتصدقون على اليتيم فقط قال تكرمون. تكرم اليتيم وترفع من معنويته
كانه من اولادك وهو فعلا من اولادك اما قريب واما من المسلمين   ولا تحاضون على طعام المسلمين وتأكلون التراث التراث هو المال الذي يورث عنه عن الميت يأكلون ما خلفه الميت وربما يحرمون آآ الايتام ويحرمون
الضعفاء الا يورثون كانوا لا يورثون المرأة ولا يورثون الصغير الصبي الصغير لا يورثون يدخلون المال ولا يعطون المرأة والصبي هذا كان في جاهلية ومما جاء الاسلام بمنعه. فجعل للمرأة نصيبا وجعل
للصغير نصيبا من الميراث ولا يؤكل التراث اي الميراث ويترك هؤلاء وتحبون المال تحبون المال حبا جما حبا كثيرا هذه من طبيعة الانسان انه يحب المال وانه لحب الخير اي المال لشديد
هو حب المال غريزة في الانسان ولكن لا يحمله حب المال على اخذه بغير حق. ومنع ما فيه من الحقوق للفقراء والمساكين والاقارب لا يحمله حب المال على اخذه بغير حق
منع الحق الذي اوجبه الله فيه. اما كونه يحب المال فهذه غريزة فيه تحبون المال اومال جما اي حبا كثيرا مبالغ في الحب. اما الحب الطبيعي والعادي هذا لا يلام عليه الانسان
اذا لم يحمله على على اخذ المال بغير حق او منع الحقوق التي في ماله اذا لم يحمله كونه يحب المال حبا معتدلا هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. يحبون المال حبا جما. ولذلك
لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين لمحبة للمحبة الشديدة للمال ثم بين سبحانه وتعالى نهاية هذه الدنيا بما فيها والانتقال الى الدار الاخرة لاجل ان يتذكر الناس هذه الاحوال
فلا يقعون في هذه الصفات الذميمة ويغفلون عن الاخرة تلهيهم اموالهم عن الاخرة يلهيهم حب المال عن الاخرة كما عليه كثير من الناس حتى انهم يسمعون الاذان والمساجد مفتحة قريبة منهم ولا
يذهبون الى المساجد ويقولون صلاة الجماعة سنة ما هي بواجبة يقولون صلاة الجماعة سنة وجد دليل قاله فلان فيها خلاف طيب دليلك ما هو على انه ما هي بواجب؟ الدليل من الكتاب والسنة واضح بوجوبها
فما هو دليلك على عدم اللجوء وقال فلان وقال فلان والمسألة فيها خلاف هذا هذا ما يطنطنون به الان حول هذه المسألة لا تغلق الدكاكين وقت الصلاة يقولون. لا تغلق الدكاكين
وقت الصلاة لا يجب عليكم الذهاب للمسجد للصلاة فعندهم ان ان الدين  على حسب هواهم على حسب اهوائهم ولا حجة لهم الا ان قال فلان وقال فلان. ما يقولون الدليل كذا والدليل كذا
يحبون المال حبا جما ثم ذكر سبحانه وتعالى لقوله كلا كلا ترك تمديد زجر تنبهوا اذا دكت الارض دكا دكا دكت الارظ زلزلت زلزلت الارض واندقت الجبال وصارت هباء منبثة طارت في الجو. الجبال الصلبة
تتدكدك وتطير في الهواء من شدة الهول ومن شدة آآ الزلازل والعياذ بالله زلزل الارض كلها الحين لازم ينزل من الارض ناحية ماذا يحصل؟ دقائق ماذا يحصل من الكوارث كيف اذا زلزلت الارض كلها والعياذ بالله
دكت الجبال مهوب جبل واحد من جبال الارض كلها ودف بعظها يظرب ببعظ وتكون هباء يطير في الهواء هباء منبثا. هون شديد تذكروا هذا اما انتم فيه من لهو الدنيا ولهويا الاعراض عن الاخرة. اذا دكت الارظ
دكا دكا اي مرات ما هي مرة واحدة دكا بعد دك حتى صارت قاعا واحدا لا ترى فيه قاعا صفصفا لا ترى فيه عوجا ولا امتا. فيسألونك عن الجبال وقل ينسفها ربي نسفا
فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا جاء الله سبحانه بذاته مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة لفصل القضاء
بين عباده يأتي مجيئا حقيقيا يليق بذاته سبحانه لفصل القضاء بين عباده وذلك حينما يحشر الناس ويطول عليهم الحشر والزحام والعرق فيطلبون من اولي العزم شفاعة لهم عند الله في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من الموقف
فيأتون اهل العزم ابتداء بادم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم وكلهم يعتذر لان الهول شديد كلهم يعتذر لان الهول شديد وغضب الرب سبحانه في هذا اليوم شديد
حتى يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يشفع لهم بمعنى يدعو يدعو الله في ان يفصل بينهم بينهم ويريحهم من الموقف فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها. انا لها
فيخر ساجدا بين يدي ربه وهو ما يشفع على طول قر ساجد ويدعو الله ويحمده بمحامد ويدعوه تضرع اليه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وسل تعطى واشبع تشفع
يدعو الله بان اه يأتي لفصل القضاء بين عباده فيجيب الله دعوته. وهذه هي الشفاعة العظمى والمقام المحمود الذي يعطيه محمدا صلى محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو المقام المحمود. عسى ان يبعثك ربك
مقاما محمودا يحمده عليه الاولون والاخرون الشفاعة العظمى في اهل الموقف فيجيء الله سبحانه وتعالى للفصل بين عباده يجئ بذاته ما هو بيأتي امره كما يقول المؤول يأتي امره يأتي تأتي الملائكة
هذا كله تأويلات باطلة يأتي هو سبحانه بذاته بنصب القضاء بين عباده ولكنه اتيان لا يكون كاتيان المخلوقين. بل اتيان يليق بجلالة وهذا من افعاله سبحانه وتعالى هذا من صفات
الافعال صفات الافعال قال الله جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ويوم تشفقوا السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ظلل من الغمام سحاب والملائكة يأتون مع الله جل وعلا ملائكة السماوات يأتون معه سبحانه وتعالى بل ينظرون الا ان يأتيهم الله
بظلل من الغمام والملائكة وقظي الامر والى الله ترجع الامور. فالله موصوف بانه يأتي وموصوف بانه يجيء كما في هذه الاية وجاء ربك بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك
او يأتي بعضها يأتي ربه كل هذا سيحصل وجاء ربك سبحانه وتعالى مجيئا يليق بجلاله لاجل فصل القضاء بين عباده والملك يعني الملائكة ملائكة السماوات صفا صفا كل اهل سماء
يصفون كل اهل السماء يصفون صفا واحدا يحيطون بالخلق من جميع الجوانب ومن ورائهم اهل السماء الاخرى ومن ورائهم الى سبع سماوات سبعة شهور من الملائكة يحيطون بالناس المحشر وجاء ربك والملك
اي وجاءت الملائكة صفا صفى وجيء يومئذ بجهنم يؤتى بها تقاد تقودها الملائكة بسبعين الف زمام يقودونها وهي تزفر وتتغيظ. شاهدها الناس يشاهدها الناس ثم لترون الجحيم ثم لترونها اين اليقين
تشاهدها الناس وجيء يومئذ بجهنم وبرزت الجحيم لمن يرى برزت الجحيم لمن يرى لانها كانت في الدنيا في حكم الغيب في آآ كانت في الدنيا بامر الغيب لا يعلمها الا الله لكن نؤمن بها
ولا نراها اما في الاخرة فتتبدى عيانا امام الابصار يراها الناس وجيء يومئذ بجهنم الى ماء الموقف الهايل وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان. يتذكر الانسان عمله تاج الان الى العمل
تذكروا شاللي معه وش اللي يبي ينجيه من هالنار؟ ما ينجي منها الا تقوى الله سبحانه وتعالى. هو يتذكر الان يتذكر وش معه من العمل الذي ينجيه من هذه النار. يومئذ يتذكر الانسان ما سعى في هذه الدنيا من العمل الصالح
الذي ينجيه من هذه النار يومئذ يتذكر الانسان ما سعى اي يتذكر عمله في الدنيا يقول يا ليتني يقول يا ليتني تمنى يا ليتني قدمت اذا شاف ان ما معه شي
ينجيه من هذه النار يقول يا ليتني قدمت لحياتي ليتني قدمت من الدنيا عملا صالحا لحياته الان حياة الاخرة فالدنيا مزرعة للاخرة هي دار العمل والاخرة دار الجزاء فالدنيا عمل ولا حساب والاخرة حساب ولا ولا عمل. يومئذ يتذكر الانسان وانى له
الذكرى ما عنده رصيد ما عنده رصيد ما عنده عمل يقول يا ليتني تمنى والتمني انما يكون للمستحيل بخلاف الترجي فان الترجي يكون للامر الممكن اما مستحيل فانه يتمنى تمني. يقول يا ليتني قدمت
قدمت من الدنيا عملا لحياة الاخروية عملا بحياتي الاخروية وهل ينفعه التمني ما ينفعك انما يزيده تحسرا يزيده تحسرا والعياذ بالله. يا ليتني قدمت لحياتنا. فيومئذ اي في هذا الموقف
لا يعذب الله عذاب هذا المجرم احد يعذبه الله عذابا شديدا لا يعذبه احد من الناس او الجبابرة يعذبه الله عذابا لا يوصف ولا يقدر قدره فيومئذ لا يعذب عذابه احد من الناس
مهما كان من القوة وما كان من الامكانية لا احد يعذب مثل عذاب الله في هذا المكان في هذا الموقف. ولا يوثق وثاقه احد يوثق الكافر يوثق الكافر بالاغلال والسلاسل والعياذ بالله
يوثق بالاغلال والسلاسل يسحب بها ما هي بمثل اغلال الدنيا  حجج الدنيا قبال والاشياء العادية لا نور لا يعلمها الا الله لا يوثق وذاقه ثمان الله سبحانه وتعالى قال يا ايتها النفس المطمئنة في هذا اليوم ينادي يا ايتها النفس المطمئنة
المؤمنة الساكنة الساكنة بطاعة الله سبحانه وتعالى تنادى في الاخرة اكراما لها يا ايتها النفس المطمئنة التي كانت مطمئنة بطاعة الله وذكره وعبادته تطمئن في الاخرة عند هذا الهول وعند هذا
يطمئنون بخلاف غيرهم فانها تطير انفسهم وتطير افكارهم من شدة الهول. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك الى خالقك راضية مرضية. راضية بما اعد الله لك مرضية من الله سبحانه وتعالى. رضي الله عنهم ورضوا عنهم
راضية مرضية. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى خالقك راضية بما اعد الله لك من الثواب مرظية من الله سبحانه وتعالى هذا يقال للانسان عند موته ويقال له عند البعث
ينادى بهذا فالمحتضر ينادى بهذا ويبشر تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وكذلك في الاخرة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي عبادي المؤمنين كوني مع المؤمنين في الاخرة في الجنة كما كنت معهم
في الدنيا مع المؤمنين وادخلي جنتي. شوف هؤلاء تبرز لهم النار والعياذ بالله. تبرز لهم جهنم وهؤلاء يدعون الى دخول الجنة. ما الفرق جزاء الفريقين هؤلاء يدخلون الجنة وهؤلاء يلقون
ان مسلسلين مقرنين بالاصفات والعياذ بالله. ادخلي في عبادي وادخلي وادخلي جنتي. وقيل المراد ادخلي في عبادي. اي ادخلي في عبدي كانت ميتة وفارقة للبدن كانت ميتة مفارقة للبدن يوم القيامة يقال لها ارجعي الى البدن الذي خرجت منه
هذا قول في تفسير الاية ولا مانع ان ان الاية تشمل هذا وهذا وادخلي جنتي. هذه عاقبة النفس المطمئنة. لان النفوس كما ذكر الله في القرآن على ثلاثة اصناف نفس امارة بالسوء
ونفس لوامة تذنب ثم تندم وتتوب تذنب تتوب لوامة تلوم ولا تلوم صاحبها. اما الاولى فهي امارة بالسوء ما تقف عند حد تخون صاحبها الى السؤداية اما الثالثة فهي المطمئنة
الى طاعة الله سبحانه وتعالى ليس عندها نزعات الا الى طاعة الله سبحانه وتعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله يكون ما الراجح في تفسير قوله سبحانه وتعالى ارجعي الى ربك راضية مرضية وقوله سبحانه ربك هل ربك هل ربك هنا؟ رجوعها الى الجسد اي جسد صاحبها هو على ظاهر الاية ان ربك هو خالقك
الاية تشمل الاثنين كما قلنا ارجعي الى ربك وارجعي ايضا الى الجسم الذي خرجت منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى ولا تحافظون على طعام المسكين
اذا قام شخص يسأل الناس بعد الصلاة فهل للامام ان يمنعه من ذلك او يكون ذلك داخلا في الاية؟ فيكون عمله في الاية اللي يدخل في الاية واما السائلة فلا تنام. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم
فالسائل له حق فان كان صادقا فانه اخذ ما يحل له وان كان كاذبا فانه يأخذ جمرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن انت ما عليك انت تعطي السائل سواء كان الا ان علمت انه لا يستحق وانه كذاب اما ما لم تعلم فاعطه
وحسابه على الله نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين مجيء الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وبين اتيانه. لا فرق بينهم يوصف بانه يجيء ويوصف بانه يأتي كما في الايات
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وتحبون المال حبا جما هل هو في سياق الخبر ام هو في سياق الذنب يصير بايه؟ الذم. هو خبر يراد به الذنب. هو خبر
ويراد به الذنب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للكفار من اجر فيما يصنعونه من الصناعات التي تنفع الانسانية اجرهم ياخذونه في الدنيا يبيعونه بدراهم يا خي يبيعونها باموال
فيأخذون اجرهم ما صنعوها رحمة بالناس صنعوها طمعا في المال الاعوام طمعا في المال وقد يصنعون اسلحة مدمرة فيكون عليهم الاثم والعياذ بالله لما يهلكون من الحرث والنسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ارجعي الى ربك راضية مرضية
هل صحيح انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه؟ نعم قيل نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر انك ستنادى بهذا. ستنادى  وقيل انها نزلت في عثمان رضي الله عنه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كفالة الايتام التي تتم عن عن طريق بعض المؤسسات الخيرية سواء كانت داخل هذا البلد او خارجه هل تعتبر داخلة في كفالة اليتيم الشرعية؟ التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم
اذا علمت صدق هذه الجمعيات وعلمت انها تصل الى الايتام ايتام المسلمين علمت انها تصل اليهم؟ نعم. سواء انت دفعتها للايتام او دفعتها بواسطة الوكيل بينك وبينهم والواسطة بينك وبينه. فالمدار على
على كون هذه الجمعيات انها اهلها صادقون ومؤتمنون على ايصال هذه الاموال للايتام نعم وكذلك يقول حفظك الله يقول وهل الافضل ان يعطي هذه الجمعيات او ان اتي لليتيم عندي في المنزل فانفقه عليه
هذا افضل انك تولاها انت وتتولى اليتيم وتنفق عليه وتربيه هذا افضل يتولاه تدفع بيدك المال له الافضل لا شك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل؟ واكثر اجرا
الشاكر الذي اتاه الرزق او الصابر الذي قل رزقه تلف العلماء في ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر قد ذكر ابن القيم الخلاف في هذا في عدة الصابرين كتابه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
والراجح والله اعلم ان هذا بحسب التقوى. اتقاهم لله هو الافضل. اتقاهم لله وافضلهم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكفار يرون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة؟ وهل يكلمونه مباشرة
الكفار لا يرون الله لانهم لم يؤمنوا به في الدنيا فيحرمون من رؤيته يوم القيامة قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. لان رؤية الله كرامة ونعيم
ولا ينالها الكفار الذين لم يؤمنوا به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرج الرجل من المسجد بانتقاض وضوئه هل عليه اداء تحية المسجد اذا توضأ فعاد مرة اخرى
ما دام انه خارج بنية العود فليس عليه تحية مسجد لانه في حكم الباقي في المسجد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصلى تحية المسجد في اوقات النهي المضيقة؟ هل خلاف بين العلماء من رأى ان ذوات الاسباب تؤدى عند وجود اسبابها
ياك قال تفعل ومن رأى الاستدلال بالنهي عن الصلاة في اوقات النهي هذا يعم تحية المسجد وغيره رأى انه لا يصلى والمسألة واسعة فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه
وكل الاصل تحية المسجد سنة ليست ليست فريضة ولا واجب ما هي سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اذا دخلت المسجد وارادت ان تصلي تحية المسجد فان ابنها الصغير يبكي بشدة
فهي تجلس قبل ان تصلي التحية حتى يهدأ. ثم تقوم بعد ذلك لتأتي بتحية المسجد فهل تكون اثمة بجلوس هذاك اذا انها جلست ما هو بجلوس استقرار وانما تجلس لغرظ تهدئة الطفل
فارجو انه لا حرج عليها في ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا تعطي اخواني مالا من باب الهبة فهل يجب علي ان اساوي بينهما في العطية؟ علما بان بعضهم
صغير ولا يعرف قيمة المال؟ العدل في العطية بين الاولاد  اما عطية الاخوة فلا يلزمك العدل فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشاهد صور النساء عبر النت ثم اتوب
ها؟ يقول شاهدوا صور النساء عبر النت. ثم اتوب ثم اعود ثم اتوب وهكذا واخشى على نفسي من اليأس والقنوط واخشى ان ادخل تحت الوعيد الذي في الحديث لانه يأتي اقوام بحسنات امثال الجبال فيقول
الله لها كوني هباء. يقول ما نصيحتكم لي وفقكم الله ما يقول الله لهاكون هباء الا اذا كانت اعمال كافر اما اعمال المؤمن فلا يقول الله لها كونوا هباء لكن
قد يأخذها المظلومون يقتصون منه ويأخذون حسناته المظلومون اما ان الله يبطلها فلا اعمال المؤمن لا تبطلها. واما هذا النت الذي شغلك وفتنت ابعده عنك ابعده عنك وعن بيتك لتستريح والحمد لله. ابعد وسائل الشر عنك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من نسي دعاء الاستفتاح ثم ذكره في الركعة الثانية فهل يأتي به؟ فات محل يا اخي فات محله مو سنة ما هو بواجب حتى لو تركته متعمدا فلا شيء عليك
وهذا فات محله فلا يؤتى به في الركعة الثانية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سدوا الفرج بالصفوف هل هو سنة او واجبة واجب سد الهرج في الصفوف واجب. فيجب سد الفرج
ولا تترك خروجات في الصف تخلل منها الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قطعت الطواف من اجل الصلاة المفروضة فهل اصلي بعدها صلاة الجنازة؟ او ابادر الى اتمام الطواف
اذا ايش؟ اذا قطعت الطواف من اجل اقامة الصلاة المفروضة ثم انتهت الصلاة فهل لي ان اصلي بعدها صلاة الجنازة او ابادر الى اتمام الطواف لا تبادر الى اتمام الطواف لان صلاة الجنازة
فرض كفاية فهي سنة في حقك تواصل الطواف بعد الفريضة. نعم ويقول حفظك الله يقول اذا اقيمت الصلاة فقطعت الطواف فهل استأنفه من بداية الشوط او اكمل من حيث انتهيت؟ نعم من بداية الشوط تبدأ الشوط
الذي قطعته من الحجر وتبني على الاثواب التي قبله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول صليت الظهر ونسيت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ولم انتبه الا بعد ان سلمت مع الامام
فماذا يلزمني؟ وهل اعيدك؟ تعود تعود بعد الامام تعود بعد ما سلمت تعود الى الصلاة تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قراءة سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن
فهل من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات يكون له اجر من قرأ القرآن كاملا لا قال تعبي ما قال تكفي من قراءة القرآن. تعدل يعني في الاجر واما انها تكفي عن قراءة القرآن تقرأها ثلاث مرات. وتكفيك عن قراءة القرآن لا. شيخ الاسلام ابن تيمية له كتاب في هذا. جواب اهل العلم
والايمان عن ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تغسيل الميت هل هو ناقض للوضوء؟ ام هو موجب للغسل يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل
اما الوضوء فلا الصحيح انه لا ينتقض بتغسيل الميت صحيح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء لكن يستحب لمن غسله ان يغتسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يلزم الزوجة
الاحدال على زوجها الذي قد توفي هل هو بعد الصلاة والدفن؟ امحيني هل هو ايش؟ هل هو بعد الصلاة ودفنه ان يبدأوا بعد الصلاة به ودفنه لا الاعداد يبدأ من خروج روح الزوج يبدأ من خروج روح الزوج تلتزم بالاحداث. نعم
يقول فضيلة الشيخ مع بداية العدة وبداية العدة من خروج رح الزوج والله المستعان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو كنت في مجلسي عزاء  لو كنت في مجلسي عزاء وقدم في هذا المجلس طعام فهل لي ان اكل منه؟ حيث ان خروجي قد يسبب حرجا والما
لاهل الميت؟ اولا الجلوس في مجلس العذراء هذا ما له اصل ما للعزاء مجلس ولا ايام محددات ولا مكان معين هذا كله مما احدثه الناس واما اكل الطعام عن مبال. الحمد لله
الطعام مباح اذا قدم فتأكل تأكل منه الا اذا كان الذين صنعوا الطعام هم اهل الميت هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت
ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. هذا ورد في الصحيح بما نيف بما هو ببكاء اهلها البكاء هذا امر لا بد منه. قد بكى النبي صلى الله عليه وسلم لكن بالنياحة تعذب بنياحة اهله عليه
هذا هو صحفي الحديث نعم. وامله بعض العلماء على انه اذا كان راضيا بذلك قبل ان يموت او موصيا به اذا كان اوصى به فانه يعذب به اما اذا لم يرظى به ولم يوصي به
فانه لا يعذب لكن الحديث عام. الحديث عام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة قبر الميت كل اسبوع وتحديد يوم لذلك ايوا ما حكم زيارة قبر الميت كل اسبوع؟ وتحديد يوم لذلك
زيارة قبر الميت كل اسبوع طيب لان الميت بحاجة الى الدعاء له واما تحديد يوم من الاسبوع لذلك فلا اصل له يزوره في اي يوم تيسر له ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو مات رجل مسلم
في ارض الكفار وعلم انه لم يصلى عليه فهل لنا ان نصلي عليه صلاة الغائب؟ نعم اذا علمتم انه ما صلي عليه وصلوا عليه صلاة الغائب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذهب المعد للاستعمال الشخصي
ما الراجح فيه في مسألة الزكاة الراجح فيه والمفتى به انه لا زكاة فيه ما دام انه معد الاستعمال والدين لانه اصبح ملبوسا لم يعد للنماء وانما اعد للاستعمار آآ الصحيح فيه انه لا زكاة فيه ولان هذا يحرج المرأة
خصوصا اذا كانت فقيرة اما ان تنحرم من الحلي واما ان تحمل زكاة كل سنة. صعب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يكفر الانسان عن يمينه؟ حينما يحلف
على شيء انه لن يفعله هل عندما يريد ان يفعل ذاك الشيء ام بعد الفعل يصلح هذا وهذا يصلح انه يكفر قبل الحنس وان يكفر بعده. يصلح هذا وهذا لانه ورد في الحديث
وهي انه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني هذا يدل على ان انه يكفر بعد الحنفية. والرواية الثانية الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. فدل على ان الامر واسع في هذا. الحمد لله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجزئه في كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين وجبة مشبعة مثل ان اطعمهم وجبة يقول برستد او سندويش ام يشترط في ذلك ان يكون ارزا
طعام يشترط ان يكون طعام تعشي او يغدي ما يكون غير طعام يكون طعامي يشبع الجائع هذا المطلوب لا بأس ان تعشيهم او ان تغديهم او ان تقدم لهم وجبة في اي وقت يتغذون بها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاتي الى صديق ليسكنوا في بلاد الغرب مع العلم انه يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاتي الى صديق لي يسكن في بلاد الغرب
مع العلم انه يعمل هناك لكنه لا يتمكن من الخلاص من دينه. من من دينه. هذا منه مسلم ومحتاج فاعطهم زكاة مالك ولو كان يعمل اذا كان عمله لا يكفيه. نعم
يقول فضيلة الشيخ او انه يكفيه النفقة لكن عليه دين حال ولا يستطيع تسديده لا مانع ان تعينه من الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب سجن يوسف عليه الصلاة والسلام
هل هو انه لم انه لم يستجب للنسوة فامرت امرأة العزيز ان يسجن او ان سبب السجن لانهم اذا سجنوه انقطع خبره وتناساه الناس؟ لا لا النساء. كيد النساء اسلوبه كيد النساء
ارادت انها تنصر نفسها بذلك تسجن موسى ولئن لم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين فهو من كيد النساء لتظهر انتصارها عليه ولهذا لما امر الملك باخراجه
وطلب حضوره عنده قال ما بال اه قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قلنا حاشا لله النساء قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء
قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق لقد راودته عن نفسه الان حصحص الحق قد راودته عن نفسه وانه قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين
ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين فتبرأت تبينت براءة يوسف عليه السلام وتبين كيد المرأة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من قرأ سورة الفاتحة في الصلاة
ثم ركع مباشرة حيث نسي ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعدها. لا بأس. قراءة ما بعد الفاتحة سنة اذا تركه فصلاته صحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لكل مسلم
ان يقسم على الله عز وجل ام يعد ذلك سوء ادب مع الله؟ يقسم على الله لان الله كريم سبحانه وتعالى الله كريم واذا اقسم على الله فلا حرج في ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يسأل عن العادة السرية ويقول انه لم يستطع تركها وقد حاول كثيرا جدا. وانها تمنعه عن حرام اعظم. يقول فهل له رخصته في كيف حرام حرام تمنعه من حرام؟ هي حرام ولا تجوز
فلا تعملها ابدا تب الى الله ابتعد عني يستعمل الصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستطع الزواج اول شي تزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج فان لم تستطع الصوم فان لم تستطع الزواج فصم
فمن لم يستطع فعليه بالصوم هذا الذي تعالج به الشهوة وهذا يغنيك عن عن العادة السرية اما الزواج واما الصوم. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا رجل يقول تزوج بامرأة مطلقة. مم رجل تزوج بامرأة مطلقة
تسكن في بيت مستقل عن اهلها وتزوجها دون علم اهلها او حتى وليها ويقول انه قد جرى في هذا الامر على المذهب الحنفي ما نصيحتكم لمثل هؤلاء الازواج؟ الذين يتزوجون دون ولي ودون اشهاد او اشهار للزواج
يرجعون الى المحكمة الشرعية هذا يرجع به الى القاضي الى المحكمة الشرعية لينظر فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر مانع الزكاة مرتدا؟ وهل يجوز قتله؟ اذا منعها جحدا لوجوبها فهو مرتد
وان منعها بخلا فان مع انه يؤمن بها فانها تؤخذ منه قهرا. خذها ولي الامر منه قهرا. ولو ادى هذا الى قتاله فانه يقاتل كما فعل الصديق رضي الله عنه مع مانع الزكاة
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وتأكلون التراث اكلا لما ما المراد بلمة حفظته؟ كثير لما يعني كثير من اللم وهو الكثرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيها اي مسلم وان كان عاصيا؟ ها بل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيها اي مسلم وان كان عاصيا؟ هي الشفاعة للعاصي من المسلمين
شفاعة للعاصي من المسلمين الذي استوجب دخول النار فيشفع له النبي صلى الله عليه وسلم او يشفع له بعد دخولها باخراج اخراجه منها وشفاعته للعصاة من امته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اجر صلاة الجماعة في البيت؟ كاجر صلاة الجماعة في المسجد؟ لا
الا للمعذور المعذور او المعذورون اذا صلوا هذه البيت لهم اجر من حضر في المسجد لان تركهم المسجد لعذر اما ان تؤجر المساجد من غير عذر فهذا لا يجوز نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد اصحابي محافظ على جميع الصلوات جماعة مع المسلمين الا صلاة الفجر فانه يتكاسل عنها في وقتها اذا تعاملوا معه حيث انه يسكن معي في غرفة واحدة في السكن
اذا اصر على ترك صلاة الفجر مع الجماعة ولم يقبل النصيحة فلا تسكن معه لان هذا يكون فيه رضا بالمعصية وربما يؤثر عليك ايضا فتتساهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم من مر بالميقات وهو لم ينوي العمرة فلما وصل الى جدة بعد يومين نوى ان يعتمر فاحرم من جده هل عمله صحيح؟ نعم عمله صحيح يحرم من حيث نوى
وهو نوى من جدة ما نوى يوم يأتي بالميقات ما نوى عمران انما نوى وهو في جدة ويحرم من جدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النعاس هل هو ناقض للوضوء
النعاس الخفيفة اللي ما متمكن ان الانسان من نفسه لا ينقضه كان يقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون معه ولا يتوضأون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتمرت
ثم قصرت شعر رأسي فعاب علي بعض الاخوة وقالوا لماذا لا تبادر الى الخير فتحلق شعر رأسك سؤاله هل يعاب علي التقصير؟ علما انني طالب علم؟ لا اللي يعيبون عليك جوهر اما ان جاروا انك في الحلقة افضل؟ نعم الحلقة افضل
لكن يعيبون عليك شيئا شرعه الله محلقين رؤوسكم ومقصرين دعا للمقصرين مرة ودعا للمحلقين ثلاث مرات التقصير جائز ونسك فلا يعاب على من فعله لكن ان يقال له ان الحلق افضل؟ لا بأس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت دارا وكان فيها اغراظ قد اتفق عليها في العقد وكان من هذه الاغراض تلفاز فهل يجوز لي ان اؤجر الدار وبداخلها هذا التلفاز وهذه الاجهزة
ايش يقول؟ اشتريت دارا وكان فيها اغراظ قد اتفق عليها في العقد. يعني اشتريت مع الدار. اي نعم يعني اشترت الدار وما تشتمل عليهم اي نعم. طيب. واللي هي تشتمل عليه معروف ما هو بمجهول
نعم. وكان منها تلفاز. هم. فهل يجوز لي ان اؤجر الدار وبداخلها هذا التلفاز؟ اخرج التلفاز اخرجوا من الدار واجروا الدار. الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا فاتتني صلاة الجماعة
مع الامام الراتب ثم صليت مع جماعة اخرى فهل ينقص الاجر بذلك ان كان لك عذر فلا ينقص ان شاء الله اما ان كان ما لك عذر فهو ينقص لا شك
نعم ليش تتأخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اثناء صلاتي صلاة العصر تذكرت اني لم اصلي الظهر فاكملت صلاة العصر مع الامام على انها نافلة تكملها على انها نافلة
فاذا سلمت تقوم تصلي الظهر ثم تصلي بعدها العصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في سفر فادركت الصلاة في الركعة الاخيرة من العصب كنت في سفر فادركت الصلاة في الركعة الاخيرة من العصر
فنويتها ظهرا ثم صليت العصر قصرا وجمعا فهل فعله صحيح اعد السؤال كنت في سفر فادركت الصلاة في الركعة الاخيرة من العصر فنويتها ظهرا ثم صليت العصر بعدها قصرا وجمعا
قال فعلي صحيح. فعلك صحيح لكن ان كنت صليت خلف امام يتم فلابد ان تتم لا بد ان تتم الظهر لا بد ان تتم الظهر واما اذا كنت صليت مع امام يقصر فصرت
نعم ولا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت في صلاة الجنازة مع الامام دخلت في التكبيرة الثالثة فهل ابتدأ بالفاتحة ام ماذا اصنع؟ لا نعم وش يقول؟ اذا دخلت في التكبيرة الثالثة مع الامام في صلاة الجنازة فهل ابتدأ بالفاتحة؟ نعم نعم ما تدركه من التكبيرات هو
اول صلاتك تقرأ الفاتحة فيه وما تأتي به بعد سلام الامام هو اخر واخر صلاة الجنازة نعم فهمت انا
