بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والستون وفيه تفسير سورة المعالج. من الاية الاولى الى الاية الثامنة عشرة
سم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يبتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه
وفصيلته التي تؤيه ومن في الارض جميعا ثم ينجي كلا انها لظى. نزاعة للشواه. تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ودعا الناس الى توحيد الله وعبادته وترك عبادة غير الله وامرهم ونهاهم عما كانوا يعملونه في الجاهلية تحدوه صلى الله عليه وسلم. كذبوه وانكروا وانكروا عليه
ما جاءهم به حتى ان واحدا منهم او جماعة دعوا على انفسهم بالعذاب ان كان محمد صادقا دعوا على انفسهم ان يهلكهم الله. ان كان محمد محمد صادقا وما جاءهم به هو من عند الله. من باب التحدي. وقال قائل منهم لما سمع القرآن
اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. دعوا على انفسهم بهذا الدعاء من باب التكذيب للرسول والتحدي. فانزل الله سبحانه وتعالى
هذه السورة سورة المعارج سأل سائل بعذاب واقع. اي دعا سأل بمعنى دعا على نفسه على امته ان ينزل الله بهم العذاب الذي توعدهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يؤمنوا. واستعجلوا عذاب الله سبحانه وتعالى. من باب التكذيب
سأل سائل لعذاب مواقع دعوا على انفسهم بهذا العذاب الذي توعدهم به الله جل وعلا ورسوله ان لم يؤمن كانهم يعجزون الله سبحانه وتعالى. ويستبعدون عذابه وانه لا يقع. ليغروا غيرهم من المشركين
والكفرة ويستمروا على ما هم عليه. واقع لا محامي هو واقع لا محالة لكن متى يقع الله اعلم بذلك فهو واقع اما في الدنيا كما حصل لهم يوم بدر وهذا القائل قتل يوم بدر
قتل صبرا والعياذ بالله واما في الاخرة والاخرة قريبة لان كل ما هوات فهو قريب. كل ما هو ات فهو قريب فهم وان استعجلوه ولم يقع بهم عاجلا فهو ينتظرهم. لا بد من وقوعهم. سأل سائل بعذاب
اي دعا بنزول عذاب وهذا العذاب الذي دعا به واقع لا محالة. لكن لا يعجله تحديهم. الله لا يغير وسنته سبحانه وتعالى ولا يخلف وعده وهو حليم لا يعجل سبحانه وتعالى. فهو لا يغير ما قدره وقضاه وما
اجل له اجلا من اجل تحدي الكفار ما يغيرها لانه لا يغير سنته سبحانه وتعالى ولا يخلف وعده. ثم قال جل وعلا للكافرين هذا العذاب للكافرين. الذين لم يؤمنوا برسول الله
صلى الله عليه وسلم اما المؤمنون ان الله ينجيهم منه. ليس له دافع اذا وقع اليس له دافع يدفعه قبل وقوعه او يرفعه بعد وقوعه. ليس له دافع لا احد يرده ويمنعه في وقت نزوله
ولا احد يرفعه اذا نزل  بل هو بل هو بامر الله سبحانه وتعالى الذي لا يرد. ليس له دافع لا يدفعه جنود ولا حصون ولا اسلحة ولا مخترعات ولا دبابات ولا طائرات
ولا دفاعات الجو دفاعات الدنيا ما تدفع هذا العذاب. ولا احد يستطيع منعه مهما حاول البشر. ليس له دافع. هذا العذاب ممن من الله هذا العذاب من الله جل وعلا. لو كان من احد غير الله من مخلوق يمكن مدافعته يمكن
آآ النجاة منه لكنه من الله الغالب سبحانه وتعالى القهار فهو يقع من الله وما يقع من الله فليس لاحد ان يرفعه او يمنعه ليس له دافع. فهذا فيه تصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما
وما ذكره لهما انه واقع وهو من الله جل وعلا. ليس لهم به ليس لهم به حيلة ولا لاحد من الخلق به حيلة. قال تعالى يوم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
ذي المعارج ذي المعارج ذي بمعنى صاحب. صاحب المعارج او مالك المعارج والمعارج جمع معراج. وهو المصعد والعروج هو الصعود وهو الله سبحانه وتعالى رفيع الدرجات في العلو العلو الاعلى فوق سماواته مستو على عرشه تصعد اليه
الاشياء من الارض تعرج اليه الملائكة تنزل وتصعد الى الله سبحانه وتعالى. تعرض الملائكة اي تصعد اليه تنزل منه وتصعد اليه بالاوامر  والقهوة والمقادير والروح قيل المراد الارواح ارواح بني ادم عند قبضها
عند قبضها يصعد بها الى الله سبحانه وتعالى. وتستفتح لها ابواب السماء فان كانت ارواحا طيبة وارواحا مؤمنة فتح لها وتجاوزت الى السماء السابعة ورأت من كرامة الله جل وعلا ومن الروح والريح
والنعيم ما تسر به ثم تعاد الى الارض. وان كانت ارواحا خبيثة ارواح الكفار فانها لا تفتح لها ابواب السماء. قال جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. حتى يلج الجمل في سم الخياط
تحيد مستحيل لا تفتح لهم ابواب السماء حينما يستأذن لارواحهم لا تفتح لهم ثم تلقى تطرح طرحا الى الارض والعياذ بالله تطرح من السماء الى الارض تعذيبا له كما في حديث البراء ابن عازف رضي الله عنه
الحديث الطويل الذي فيه صفة قبض الارواح عند الموت. وما وما يحصل لها. فالمراد بالروح اسم جنس. اي جميع الارواح بني ادم ومنهم وكافرهم وقيل المراد بالروح جبريل عليه السلام افرده الله
بعد ان ذكره مع الملائكة من باب الاكرام له والتنويه بشأنه عليه الصلاة والسلام. هو الروح الامين نزل به الروح في الامين قل نزله رح القدس وهو جبريل عليه السلام يسمى بالروح. وقيل المراد بالروح خلق من خلق الله
لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا مانع ان تكون جميع هذه الاقوال داخلة في تفسير الاية تعرض الملائكة والروح اليه اي الى الله فهذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. هذا من ادلة علو الله
على خلقه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. خمسين الف سنة يوم واحد مقداره خمسين الف سنة. خمسون الف سنة. ما هو هذا اليوم قيل المراد به المسافة التي بين المسافة التي بين العرش
وتخوم الارض اسفل الارظ مسيرة خمسين الف سنة تخترقه الملائكة بسرعة صعودا ونزولا. فهذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى هذا قول والقول الثاني ان المراد بخمسين الف سنة يوم القيامة
لان لان الخلائق يقفون في المحشر خمسين الف سنة على اقدامهم قبل الحساب. هذا بالنسبة للكفار واما على المؤمن فهو يسير. قيل مقداره ما بين الظهر الى العصر. ولا يشعر به المؤمن. المؤمن لا يشعر به
فذلك يوم عسير على الكافرين غير يزيد نسأل الله العافية. وقيل المراد باليوم هذا اللي مقداره خمسين الف سنة الدنيا. عمر الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى والله اعلم ببدايتها وبنهايتها. الله اعلم ببدايتها ونهايتها. على كل حال هذا يوم طويل. يريد به
ما بين السماوات والارض او اريد به آآ الوقوف في المحشر يوم القيامة او اريد به حياة الدنيا مدة الحياة الدنيا الله اعلم كلها اقوال مأثورة عن السلف كما ذكر ابن جرير وابن كثير وغيرهما
مقداره خمسين الف سنة. لكن هناك اشكال وهو انه في اية اخرى ذكر ان مقداره الف سنة. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. في يوم كان مقداره الف سنة
كيف تجمع بين الايتين الكريمة هذا مثل اه اقوال لاهل العلم ان المراد بهذا الاختلاف اختلاف السير. السير يختلف فمنه سير سريع ومنه سير بطيء السريع يكون مقدار الف سنة السعر الباقي يكون خمسين الف سنة
فهو اختلافه اختلاف السير المسافة هذا قول. القول الثاني ان المراد بذلك ما بين ما بين الارض والسماء الدنيا. ما بين الارض والسماء الدنيا الارظ العليا والسماء الدنيا مقدار الف سنة
اما ما بين العرش والتخوم اسفل الارظ هذا خمسين الف سنة. فيكون فيكون اختلاف في المسافة اختلاف المراد في ما بين السماء والارض. وما بين السماء والارض كما في الحديث
خمس مئة عام خمس مئة عام ما بين السماء والارض نعم ما هي بطريقة السنن هذا قول. القول الثالث التوقف اننا نتوقف ولا ولا نقول شيئا في هذا الله اعلم به واعلم بمراده هذا رأي لبعض العلماء ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه ابن القيم لما
ذكر هذه الاقوال ايضا مال الى التوقف. الله اعلم. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال الله لنبيه فاصبر صبرا جميلا اي لا تكترث بما يقولون ولا تحزن لما يقولون من التكذيب والتحقير لشأنك
لا يهمك هذا اصبر عليهم اصبر عليهم وعلى شرهم وعلى ما يواجهونك به من الاذى والتكذيب والسخرية اصبر على هذا ولا تجزع او تسخط او تتضايق من اذاهم صبرا جميلا. الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الى الخلق. ليس معه شكوى الى الخلق
وانما الشكوى فيه الى الله جل وعلا. كما قال يعقوب عليه السلام كما قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل. وفي الاية الاخرى انما اشكو بثي وخزني الى الله فما يشكوه للخلق
الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الا الى الله سبحانه وتعالى. ولا يشكو هذا الى المخلوقين. اصبر صبرا جميلا وجاء ايضا اهجرهم هجرا جميلا ما هو الهجر الجميل؟ الهجر
الجميل هو الذي لا اذية معهم. لا اذية معه. اجره واتركه جاء ايضا الصف الجميل فاصفح الصف الجميل ما هو الصف الجميل؟ هو الذي لا عتاب معه. تصفح عن من ظلمك ومن اساء اليك تعفو عنه ولا تعاتبه. فالصفح الجميل
ليس معه عتاب. الصبر الجميل ليس معه شكوى الا الى الله سبحانه وتعالى والهجر الجميل هو الذي ليس معه اذى للمهجور اصبر صبرا جميلا وهذا يوم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة طيلة عشر سنوات طيلة ثلاث عشرة سنة
وهو يكابد من اذاهم ويصبر. فلما هاجر الى المدينة ووجد آآ الانصار ووجد فيها الدار ووجد العزة والمنعة امره الله بالجهاد. امره الله بالجهاد للكفار اصبر صبرا جميلا. ثم قال جل وعلا انهم يرونه بعيدا. يرون هذا الذي تذكره لهم
من العذاب يرونه بعيدا ومستحيل ومتعذرا. وانه لن يقع يرونه بعيد الوقوع ومستحيلا ونراه قريبا. الله جل وعلا يراه سهلا وقريب الوقوع او نراه يراد بهم المؤمنون. يرونه قريبا يصدقون به. وانه قريب الوقوع. كل ما هو ات
فهو قريب وهو سهل على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا هذا السبب اللي سبب لهم هذا تحدي وهذا الاستهزاء هو انهم يرون ان ما يقوله الرسول مستحيل الوقوع وانه كذاب. هكذا يقولون. ثم بين سبحانه وتعالى متى يكون هذا؟ يوم تكون
السماء كالمهل تكون الجبال كالعنن اذا حل هذا العذاب بنهاية الدنيا والانتقال الى الاخرة حينئذ سيرت الجبال. صارت هبى هباء منبثا سيرت الجبال الصلبة القوية صارت تمر مر السحاب كانها دخان تذوب جموع
من شدة الهول تكون السماء كالمهل وهو الرصاص المذاب المهل وهو الرصاص المذاب او النحاس المذاب تذوب السماوات والجبال كالعهن وهو الصوف طوف المنفوش تتطاير وتصير هباء وتصير دخانا تصير كالعهن اي كالصوف المنفوش المصبوغ
لا يسمى عهنا الا اذا كان مصبوغا كما اعادة العرب يصبغون الصوف لاجل الغزل صناعة آآ صناعة الفرش من هو الاثاث يجملونه الجبال تكون كالعهن كالصبغ الذي كالصوف المصبوغ. الصوف ينتفش اذا نفش ينتفش. كذلك الجبال الصلبة تنتفش
تكون لينة ولكونها ملونة. الجبال ملونة الان تشوفونها ملونة بيض وحمر وغرابيب سود اما ترون الجبال كذا الجبال ملونة. هذا هذا التلوين اذا ذابت يظهر. يظهر وتكون كالصوف الماء المصبوغ. تكون الجبال كالعين
يشتد الهول في هذا اليوم والعياذ بالله. ولا يسأل حميم حميما. لا يسأل القريب قريبه مع انه يراه يبصرونه ترى جماعك وترى قرابك وترى عشيرة التي كانت في الدنيا تراهم ولكن ما تكلمها
انها مشغولة وانت مشغول. كل مشغول بنفسك لا يسأل حميم اي قريب قريبه من شدة الهول وانشغال قلل بنفسه لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه. الناس اذا التقوا بالدنيا يسلم بعضهم على بعض ويحتفي بعضهم ببعض وينبسطون. تساءلون لكن في الاخرة لا
مع انهم يتعارفون ويوم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النار يتعارفون بينهم. يتعارفون بينهم. يبصرونهم يبصرونهم ويرونهم لكن ما تقدر تكلمهم ولو اتكلمتهم ما يجيبونك كل مسؤول بنفسه ثم قال جل وعلا يود المجرم وهو الكافر وكذلك
العاصي الذي عليه ذنوب تحق بها العذاب يود لو يفتدي من عذاب يومئذ يفتدي يدفع فدية ولا يعذب الدنيا يمكن الانسان يدفع فدية اذا صار عليه عقوبة يمكن يدفع فدية ويسلم. لكن في الاخرة لا ما في فدية. بل يود انه يفتدي باقرب الناس اليه. من عذاب
يومئذ اي يوم القيامة يود المجرم لو يفتدي اي يدفع فدية من عذاب يوم القيامة لبنيه اقرب الناس اقرب الناس اليك دلو الذين كان الذين كان يشفق عليهم في الدنيا ويحبهم ويدفع عنهم الاذى يوم القيامة وده انه يجعل
لهم فدية يسلم يدفعهم للعذاب وهو يسلم. مع انه في الدنيا ما يرظى لهم يشاكون بشوكة او يصيبهم اذى لكن من شدة الهول والعذاب لا يود انه يقدمهم بداله ويسلم هو ما ما يحصل هذا ما يقبلون
لو يفطر لو هذي معناه امتناع امتناع امتناع الامتناع لو يفتدي هذا تمني لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه اقرب الناس اليه. وصاحبته زوجته حبيبته ام عياله وده يقدمه تعذب وهو يسلم ما يحصل ما تقبل من عذاب يومئذ ببنيه
لا تزر وازرة وزرة اخرى صاحبته يود المجرم ويفتدي من عذاب يومئذ بامه آآ ببنيه وصاحبته واخيه صاحبة زوجته واخيه اخوه شقيقه او اخوه من الاب او من الام اقرب الناس اليه بعد الابناء يقدمهم يعذبون بداله ويسلموا ما يقبلون. ما يقبلون ولا يظلم ربك احدا. ما يعذب احد
جريمة الاخر وفصيلته قبيلة التي يأوي اليها في الدنيا ويدخل فيها وتمنعه وتناصره وتؤيده ما ما تنفعه يوم القيامة ولو كان من لو كان من اشرف قبيلة من قريش من
من بني هاشم من اشرف قبيلة ما ما تنفعه قبيلته يوم القيامة هذا في الدنيا اما في الاخرة فصيلته التي تؤويه هذا في الدنيا. هذا في الدنيا يلجأ اليها وتحميد لكن في الاخرة ما ما لها قدرة
ولا شيء. ومن في الارض جميعا عمم بعد ما قصر. من في الارض جميعا من الناس والاموال والممتلكات يقدمها جميعا يفتدي بها ما تقبل ان الذين كفروا لو ان لهم
ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم مع ان يفتدوا به عذابي يوم القيامة ما تقبل منه ولهم عذاب اليم نسأل الله العافية. لو جاء بملئ الارض ذهبا ملء الارض ذهبا
افتدي لما ما تقبل منه ولو افتدى به نسأل الله العافية. فالفدية لا تقبل يوم القيامة ابدا مهما كان. ولا ولا الوساطة ما يقبل ولا يدفع احد عن احد. ما يدفعه احد عن احد
كل مشغول بنفسه وبجريمته وبعمله فلا احد يدفع عن احد او يشتري او الانسان يشتري نفسه من العذاب ما يمكن ما لا ينفعه شيء فعليه ان يتخلص الان اذا قرأت هذه الايات
تراه ما تعنيك انت ما هي بتعني غيرك. خلص نفسك الان كثير من الناس ونحن منهم ولا حول ولا قوة الا بالله. نقرأ هذه الايات كأنها تعني غيرنا ونحن ما نفكر فيها. مع اننا سنقدم على هذا اليوم وهذا الموقف. فما هو المخلط
المخلص ميسر في هذه الدنيا طاعة الله والعمل الصالح اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشر لكن في الاخرة خلاص ما في عمل ولا في فدية ولا في مناصرة
ولا فيه شفاعة الا من اذن الله له بالشفاعة. ما في شفاعة ولا فدية ولا نصرة فنحن يجب ان نفكر في هذه الايات وغيرها ونستحضر هذه الاهوال وهذه المواقف الصعبة ونخلص انفسنا الان
نسأل الله السلامة والثبات ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ما ما ينجيه هذا مستحيل لا نجاة له مهما عمل ومهما حافظ فانه لا نجاة له ولا مخلص له. ثم قال كلا كلا هذي نفي. تأتي للنفي وتأتي للردع والزجر تأتي
تأكيد المراد بها هنا النفي والله اعلم ان هذه المحاولات انها منتفية يوم القيامة. انها لظأ هي النار والعياذ بالله. انها مخلص ما عنها مخلص ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا
ما فيه الا النار كل المحاولات دارت اذا ما بقي الا النار والعياذ بالله للكافر والمشرك والمجرم ما ما له مخلص منها انها لظى مالك غيرها ايها الشقي لظى تتلوى انذرتكم نارا تلظى انها لظى هذا من اسماء النار والعياذ بالله انها لظى
تهويل من شأنها نزاعة للشوى تنزع جلدة الراس والجلد ولا ما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقيل المراد الاعظم ان ان اعضائها ايضا تتقطع ثم تعود كما كان تعود كما كانت
نسأل الله العافية. نزاعة للشور. تدعو من ادبر وتولى. النار هذه النار لظى تدعو تنادي تعرف اهلها تأخذهم تدعو من ادبر في الدنيا عن طاعة الله ادبر عن الرسول وعن طاعة الله ادبر عنها واعرض عنها وتولى ماله
رغبة ولا رجوع فيها تولى عنها نسأل الله العافية ظاهرا وباطنا. ادبر وتولى ظاهرا وباطنا. صد عنها في الدنيا تدعو من ادبر وتولى. تولى لم لم يلتفت اليها ولم يعرها اهتمامه ولا يريد الرجوع اليها
او التأمل فيها وجمع جمع المال يعني ما له هم بالدنيا ما له هم بالاعمال الصالحة والطاعة انما هم جمع المال من اي طريق توفير الاموال والارصدة والثروة فهذا هم هذا الشقي والعياذ بالله
يتعب فيها ولا يستفيد منها يوم يوم القيامة. حتى في الدنيا ما يستفيد منها اوعى ما استفاد منها حتى في الدنيا صرها وجمعها واوكى عليها ولم ينفق منها شيئا في سبيل الله ولم يخرج الزكاة
ولم يتصدق منها تكون عذابا عليه يوم القيامة. اما الذي يجمع المال من الحلال وينفق في سبيل الله يخرج الزكاة ويتصدق ويعتبر هذا المال نعمة من الله يتقرب به الى الله
فهذا هو الذي يكون ماله خيرا له دنيا والاخرة اما هذا الذي يجمع في الجموع المنوع فهذا يكون ماله شقاء عليه وكل ما كثر زاد شقاؤه عليه. وجمع فاوعنوا جمع المال وغلق عليه الابواب
والاكياس ختم عليه اغلق عليه التجوريات والصناديق والابواب ولم يخرج منه شيئا. وش استفاد اذا؟ ما استفاد شيء الا التعب. والخوف عليه يزغب والخوف عليه من الحارس هو صار حارس
مسكين ولم يستفد منه شيء نسأل الله السلامة والعافية. هذا والى الدرس القادم ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد
فسح لنا في مدتك ونفعنا بعلومك يقول السائل هل يستطيع المسلم المؤمن ان يحقق كمال التوحيد؟ نعم اذا وفقه الله استطاع ان يحقق التوحيد ويكون من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا يسير لمن يسره الله عليه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من انكر علو الله تعالى على العرش هل يكفر ام لا يكفر يكفر اذا قال ان الله في كل مكان فانه يكفر بهذا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع هالمسلمين
على علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته نعم. هذا يكون من الحلولية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يعتمد على كتب التفسير المعاصرة دون الرجوع الى كتب التفسير للمتقدمين؟ آآ كتب التفسير المعاصرة هنا لا اعرف منها شيء ما ذكرت
منها شيء حتى اقول لك عنه انت ان كان عندي منه معرفة اما الكلام المجمل هذا فلا كتب آآ المفسرين المعاصرين اذا كانت تعتمد على كتب المفسرين القدامى فهي جيدة اما اذا كانت مبتكرة
وفكرية هذه لا تغني شيئا ولا يجوز ان يفسر القرآن به قرآن يعتمد تفسيره على اربعة اوجه على ما تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة اولا على القرآن بعضهم يفسر بعض
القرآن بعضهم يفسر بعضا فان لم تجد في القرآن ففي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في سنة الرسول ففي تفسير الصحابة رضي الله عنهم تلاميذ الرسول
صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في تفسير الصحابة ففي تفسير التابعين. تلاميذ الصحابة هذه اوجه التفسير هذه اوجه التفسير كما في ابن جرير وابن كثير والبغوي وغيره من كتب تفسير الموثوقة. نعم
وكتب المتأخرين والعصريين ان كانت تمشي على هذا النمط على العين والرأس اما اذا كانت من افكارهم ومن تصوراتهم فلا يلتفت اليهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتخذ الله تعالى خليلا؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يجوز للانسان ان يتخذ الله تعالى خليلا؟ نعم يحب الله
معناه يحب الله حبا شديدا المؤمن يحب الله حبا شديدا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الحديث الوارد بان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فهل شرار الخلق هم الكفار؟ ام هم عصاة المؤمنين
شرار الخلق الذين هم الكفار هم الكفار لانه في اخر الزمان عند قيام الساعة يرفع القرآن ترفع السنة ويبقى الناس في شر وفي ظلام دامس لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وليس ولم يبقى في الارض كما في الحديث من يقول الله الله
تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور. هؤلاء هم شرار الناس والعياذ بالله. كما في الحديث نعم السلام عليكم سماحة المؤمنون فتقبض ارواحهم قبل قيام الساعة
يرسل الله ريحا لطيفة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. ولو يبقى شرار الخلق نعم وعليهم تقوم الساعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى من الله بالمعارج
يقول هل في المعارج صفة من صفات الله؟ داخلة في توحيد الاسماء والصفات العلو نعم العلو من صفات الله المعارج معناها بالعلو العلو نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
يسكن معي اخي في البيت وهو تارك للصلاة وقد نصحته عدة مرات فهل انا فهل انا محاسب عند الله عز وجل؟ يوم القيامة لترك اخي للصلاة؟ محاسب على بقائك معه في بيت واحد اذا
يصلي لا تساكنه في البيت اما ان تخرج من البيت ان كان البيت له تخرج انت والمساكن كثيرة ولله الحمد. وان كان البيت لك تخرجه ولا يبقى معك وهو لا يصلي
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخلوا في الكهانة ما يفعله بعض علماء النفس بان يضع احدهم عدة اسئلة ويطلب من شخص الاجابة عليها. ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يدخل في الكهانة؟ الكهانة احسن الله اليك. مم. ما يفعله بعض علماء
النفس بان يضع عدة اسئلة ويطلب من شخص الاجابة عليها وعلى ضوء الاجابة يحدد شخصية المجيب هل هو هل هي عدوانية؟ ام انها هادئة ونحو ذلك؟ اللي سمعنا انهم يطلبون من الشخص يكتب او يوقع ثم ينظرون فيه
ويحددون نفسية الشخص من كتابته وهذا لا شك انه من هذا لا شك انه من التفر وادعاء علم الغير من الخرافات هذا من الخرافات وهذا مثل قراءة الكف وقراءة الفنجان
وما اشبه ذلك من تخرصات وادعاء علم الغيب. لا يعلم النفوس الا الله جل وعلا لا يعلم ما في النفوس وما في القلوب الا الله جل وعلا ولا يعلم ما يحصل للانسان في المستقبل الا الله
جل وعلا فهذا من ادعاء علم الغيب ومن القول على الله بلا علم ومن آآ الشعوذة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس دعوا الناس يعتقدون ما يريدون. فالاسلام يحمي العقائد وحرية العقيدة. هذا كذب الاسلام لا يحمل عقائد الكافرة
والمشركة ما يحميها وانما يبطلها ويرد عليها ويقاتل اصحابها حتى يؤمنوا هذا الاسلام جاء لماذا شرع الجهاد في سبيل الله؟ الا لاجل محو الشرك واهله نصرة التوحيد ودين الله عز وجل. فلا يحمي الاسلام لا يحمي العقائد الباطلة
ابدا وانما يبطلها ويرد عليها ويقاتل اهله اذا اذا دعوا اليها واصروا عليها ودافعوا عنها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو توجيهكم لطلاب العلم؟ من حيث اهتمامهم بالتوحيد. نعم التوحيد هو الاصل
طلاب العلم وغيرهم كل مسلم حتى العوام وحتى كل مسلم يهتم بالعقيدة ويهتم بالتوحيد لانها هي الاصل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الخطبة او الموعظة التي تقال بعد صلاة الكسوف
هل هي سنة؟ وما حكم المداومة عليها؟ نعم نعم سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من صلاة الكسوف وعظ اصحابه بل ان بعض العلماء يرى انها واجبة. ويروا يسمونه خطبة يسمونها خطبة الكسوف
لكن الجمهور على انها ليست خطبة وانما هي موعظة. تذكير للناس تذكير للناس وترقيق لقلوبهم وان الله جل وعلا يغار من ذنوب عباده وقد يغير عليهم هذا الذي سلب النور من الشمس ومن القمر قادر سبحانه على
ان يغير على العباد اذا غيروا ما بانفسهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله تعالى الحجاب؟ لما ورد في الحديث حجابه النور ما هو من صفات الله الحجاب لكنه
الحجاب يثبت يثبت لله عز وجل بينه وبين خلقه الا وحي حتى الرسل مما يكلمهم الله الا وحيا او من وراء ومن وراء الحجاب هذا في الدنيا ما احد يرى الله سبحانه وتعالى. حجابه النور
جل وعلا ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى حجابه النور سبحانه وتعالى اما في الاخرة فالمؤمنون يرون ربهم تكريما لهم
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل هو فسق ام اسقام كفر؟ تكذيب لله ولرسوله الله مدحهم واثنى عليهم وامر بالاقتداء بهم
واتباعه اتبعوهم باحسان فهذا يكذب الله ورسوله ويخشى عليه من الكفر الا ان كان جاهلا يقلد الناس اللي يسبونهم ولا يدري هذا يبين له يبين له الامر والتلبيس الذي حصل
في حق الصحابة اما المتعمد هذا يخشى عليه من الكفر لانه مكذب لله ولرسوله. الذي والله اثنى عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم وهم خير القرون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل من صفات الله عز وجل الرداء والازار؟ لحديث العز ازاري والكبرياء يقال لفظ الحديث فقط. انت جب لفظ الحديث ويكفي يكفي يكفي انك تجيب لفظ الحديث لا تقول هذا من صفات الله ومن اسماء الله وما اشبه ذلك
ما كلفك الله بهالامور هذي نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يسجد لغير الله ويذبح لغيره وينظر لغيره. وهو يشهد ان لا اله الا الله فهل هو كافر؟ بلا شك اذا كان انه متعمدا هذا الشيء
ويعرف ان الذبح عبادة وان السجود لغير الله عبادة ويفعل هذا لغير الله لا شك في كفر هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل غيرت اسمي قبل اكثر من اربعين سنة
لظروف خاصة ووضعت اسم عمي بدلا من اسم والدي ببطاقة الاحوال والان اريد تعديل اسمي وبعد موافقة الجهات المختصة رأوا انه لا بد من تعديل اسماء جميع ابناء واحفادي. والسؤال
هل يجوز لي البقاء على اسمي بدون تعديل؟ لا. لازم لازم تعدل هذا الشيء انتسابك الى غير ابيك هذا كبيرة من كبائر الذنوب. في وعيد شديد. فعليك ان تتعدل وتتوب الى الله عز وجل وتعدل اسماء ابنائك. تترك
هذا هذا العمل بعضهم يفعله من باب الاحتيال على اخذ المال وعلى وهذا ايضا جريمة اخرى وهو الكذب واخذ المال بالاحتيال والانتساب الى غير ابيه هذا فيه وعيد شديد والعياذ بالله
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يأتي الى صلاة الجمعة مبكرا ثم يخرج من مسجده ويذهب الى المسجد الذي فيه يقول احسن الله اليكم من يأتي الى صلاة الجمعة مبكرا
ثم يخرج من مسجده ويذهب الى المسجد الذي فيه جنائز ليصلي عليها ثم يعود مرة اخرى الى مسجده. هل ينقص اجره كيف يعود الى مسجده الجنايز ما مصلى عليها الا بعد صلاة الجمعة. هم صلى عليها الا بعد صلاة الجمعة
وهذا التكلف لا ينبغي ان حضرت الجنايز صل عليها وان ما حظرتها يكفي ان يصلي عليها من المسلمين والحمد لله نعم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس اذا امر شخص شخصا الله لا يهينك
بل في ذلك بأس. اذا ايش؟ يقول احسن الله اليكم يقول بعض الناس لبعض اذا امر شخص شخصا الله لا يهينك. هذا طيب تسأل الله انه لا من يهن الله فما له
من مكرم فان تسأل الله انه ما يهينك طيب هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل السكتة التي تكون قبل الركوع. وبعد الانتهاء من القراءة هل تكون بمقدار دعاء الاستفتاح
ما له مقدار يا اخي يقولون لما الى ان يرجع اليه نفسه ولا على تقدير الا رجوع النفس فقط بعد القراءة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل برمي الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى
ترمى متوالية فهل استطيع ان ارمي الصغرى ثم بعد وقت اعود وارمي الوسطى ثم الكبرى لا تصح ما يصح لك الا الصغرى ما يصح لك الا الصغرى تبدأ الوسطى والكبرى ما رميت لانك نكست
الترتيب واجب في رمي الجمار نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم في قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته قال المقصود على صورة ادم لانك لو قلت خلق الله ادم على صورة الله للزمك ان تقول باكمال الاحاديث وهو طوله ستون ذراعا
فتقول خلاص هذا كله هذا كله كلام سامج ولا قيمة له بجيب الحديث كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلت خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم صار الحديث ما له فايدة. في بعض الروايات على سورة الرحمن وش تسوي بهالرواية؟ انت جيب الحديث على ما هو
عليه ولست اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم اترك هذه الامور وهذه آآ هذه العبارات اللي تجيبها من عندك نعم. يعني تستدرك على الرسول صلى الله عليه وسلم. حول ولا قوة الا بالله
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل ورث من ابيه مالا من الربا وهو الان تحت يده فما الواجب عليه العمل بهذا المال اذا علم انه من الربا فلا يجوز له يستعمله
تخلص منه يضعه في في مصلحة من المصالح يتخلص منه. على انه مال ضايع ما له ما له احد والمال الظايع يوضع في المصالح العامة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت صلاة الوتر خمس ركعات
متواصلة وفي الركعة الثالثة اذن المؤذن لصلاة الفجر فما الواجب علي العمل في هذه الحال؟ الواجب ان تكمل تكمل صلاتك والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل يحكم على اليهودي والنصراني بعينه اذا مات؟ نعم احسن الله اليكم هل يحكم على اليهودي والنصراني بعينه اذا مات انه من اهل النار ما كلفك الله بهذا ما تعلم الغيب. ربما يكون تاب قبل موتك. فما تحكم على معين بالنار او بالجنة الا بدليل من
من الكتاب والسنة واما غير المعين فهذا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة كلفك الله بهالامور هذي يا اخي. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد حديث يبين كيفية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ نعم يدخل فيه القيام كان صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة وظع
اليمنى على اليسرى فوق صدره فهذا والي بعد الركوع قيام وش اللي يفرق عن القيام الذي قبل الركوع الا بدليل ان جابوا لنا دليل على الفرض ما يخالف اما مجرد كلام ما نقبله. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت صائما هذا اليوم واذن المؤذن لصلاة المغرب حسب التوقيت. ها؟ يقول احسن الله اليكم كنت صائما هذا اليوم. واذن المؤذن للمغرب حسب التوقيت
ولكن وانا في طريقي بالسيارة ومن مكان مرتفع رأيت ضوء الشمس لا زال باقيا ولم افطر حتى انتهى المؤذن من الاذان وتيقنت غروب الشمس. غروب الشمس ما هو بالظوء. غروب الشمس القرص
اذا غاب القرص غابت الشمس ولو بقي الضوء الله يبقى ويتأخر فما هو بالكلام على الظوء الكلام على قرص الشمس اذا سقط في الافق افطر الصائم واما الضوء فهو يبقى بعد الشمس
شعاع يبقى بعد الشمس بعد غياب غياب الشمس. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي ودي وديعة في البنك تدر نعم يقول احسن الله اليكم لدي ودي ودي ودي وديعة في البنك
تدر علي فائدة ولكنني لا استخدم هذه الفائدة حتى الان. فما هي الطريقة الشرعية للتصرف في هذه الفائدة؟ الفائدة ان كانت ربوية  فهذا ما هو بدر هذا شر اما ان كانت الفائدة ما هي بربوية وانما هي من بيع وشراء وكسب حلال
فلا بأس هي لك. اما ان كانت من ربا والغالب على البنوك انها تستثمر بالربا. فلا تأخذها لا تأخذها ولا تتمول هذا ربا. خذ راس مالك يكفي نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
عندنا عادة انه اذا مات ميت اجتمع النساء وجمعوا لاهل بيته مبلغا من المال. واعطوها اياه. فهل هذا العمل جائز ان كانت فقيرة ان كان ال البيت فقراء يساعدونهم هذا شيء طيب اما اذا كانوا اغنياء فلا. هذا لا حاجة اليه
ويعتبر بدعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الزواج بنية الطلاق لماذا الزواج بنية الطلاق يا اخي تزوج واين اصلاحات لك تبقيها وان ما اصلحت تطلقها بدون انك تعقد على النية نية الطلاق
الزواج يعقد على نية الدوام والبقاء والاستمرار فان بعرض عارظ واقتظى انك ما تريدها طلقها بدون هذا الذي عليه العمل وهذا الواقع ولا حاجة الى الزواج بنية الطلاق مع ان فيه كلام بعض العلماء يرى انه باطل. لانه يشبه المتعة
يشبه المتعة وان لم يصرح به ويرى انه انه هاظا خديعة للمرأة وخديعة لوليها لانهم زوجوك وتزوجتك على نية البقاء فانت تنوي في قلبك انك ما انت مبقيها هذي خيانة
غدر هذا لا يجوز نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تسمية عمر بن عبدالعزيز رحمه الله؟ خامس الخلفاء الراشدين نعم وكمل هو مكمل خلافة الخلفاء الراشدين رحمه الله
رضي عنه وارضاه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر في هذه الايام تهجم اهل الصحافة على العلماء وطلبة العلم فما الواجب علينا تجاه ذلك انكار هذا المنكر
اما باللسان والكتابة واما بالقلب اذا ما تستطيعون الكتابة فبالقلب. انكر هذا المنكر اقل شي في قلبك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول وهذا ما هو من صالحهم الكلام ذا سينقلب عليهم قريبا ان شاء الله
لان من قاوم الحق وصادم الحق لا بد ان يندم عما قريب. لان الحق له ناصر وهو الله سبحانه وتعالى. ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون او هؤلاء انما يجنون على انفسهم. نسأل الله العافية
وكل مسؤول عن كلامه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كل مسؤول عما كتبت يداه فيسأل يوم القيامة وهو معرض للعقوبة العاجلة نسأل الله العافية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
من اصابه مرض فاحتاج الى الذهاب الى الطبيب فهل هذا يمنعه من الدخول في السبعين الف؟ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا عند الله سبحانه وتعالى نقول يمنعه ما ندري في هذا الكلام على عقيدة القلب وعلى ارادة القلب
والذهاب الى الطبيب مباح ولله الحمد ما هو مكروه مباح الدواء والتداوي مباح انما السبعون لالف تركوا المكروه والكي. تركوا المكروه والكيد وسؤال الناس. الرقية سؤال ذلة للناس. هذا مكروه
فهؤلاء انما تركوا المكروه ولم يتركوا المباح المباح ياكلون ويشربون والاكل والشرب سبب من الاسباب لماذا لم يتركوا الاكل والشرب توكلا على الله الدواء مثل مثل الاكل والشرب مباح نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من صفات الله تعالى الكتابة؟ لما ورد في الحديث كتب ربك بكتاب فهو عنده تقول الله كتب كما جاء لفظ الحديث ولا تغير شيء
تثبت ما جاء في الحديث بدون انك تقول هل هو من صفات الله من اسمائه ما كلفك الله بهذا وانا اقول لكم اتركوه الشيء اللي ما عليه السلف الصالح ولا دونوه في العقيدة لا تزيدونه انتم من عندكم
لا ما كلفكم الله بهالامور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان سجود التحية للمخلوق لا يصل الى الشرك الاكبر نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل صحيح ان سجود التحية للمخلوق لا يصل الى الشرك الاكبر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن السجود لغير الله
هذا وان كان جاهزا في الشرائع السابقة لكنه نسخ ولا لا يسجد احد لاحد لما اراد معاذا يسجد للرسول صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك وقالت ان ماء السجود لا يسجد احد الا لله او كما قال صلى الله عليه وسلم
فنحن نقف مع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والسجود عبادة لغير الله عباد. اذا سجدت له فانت عبدته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصر؟ حتى الانحناء
الانحناء هذا ركوع ولا يجوز فكيف بالسجود نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصر اذا اقمت اكثر من ثلاثة ايام  يقول احسن الله اليكم ما حكم القصر اذا اقمت اكثر من ثلاثة ايام؟ اذا اذا اقمت الحد اربعة ايام فاقل
اذا اقمت اكثر من اربعة ايام تتم الصلاة اذا نويت الاقامة وزادت على اربعة ايام تتم الصلاة لكن فيه تنبيه وهو اذا كنت عند مسجد وعند ناس يصلون لا تصلي وحدك تقول علشان اقصر صل مع الجماعة. واتم الصلاة لك خير في هذا ولك اجر
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة حجمت ابنتها الحامل. مع ملاحظة انه اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يتم من اول ما من اول ما يصل
ما هو بيقول اذا مضت اربعة ايام ابى ابدأ اتم لا اذا كنت ناوي الاقامة الطويلة اللي تزيد على اربعة ايام فمن حين تصل الى بلد الاقامة تتم الصلاة نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة حجمت ابنتها الحامل مع بطنها لشدة المها. ثم بعد فترة قليلة سقط الجنين. وبعد سنوات  تكرر الحمل والحجامة مع نفس الموضع وسقط الجنين مرة اخرى. هجمت ايش
احسن الله حجمت ابنتها ابنتها او حجمت الحمل. حجمت ابنتها الحامل مع بطنها احسن الله اليكم. ابنتها الحامل يعني البنت هي الحامل؟ نعم وبعد سنوات تكرر الحمل والحجامة. وسقط الجنين مرة اخرى. ثم ان هذه المرأة قد ماتت
وابنتها تسأل وتقول هل على امي كفارة فيما فعلت اذا كان الحمل يبلغ اربعة اشهر اذا كان الحمل يبلغ اربعة اشهر وحجمتها وكان وفاة الجنين بسبب وسقوطه بسبب الحجامة فان عليها الكفارة
عليها الكفارة عن الثنتين عن الاول وعن الثاني اذا بشرطين ان ان يكون الجنين قد بلغ اربعة اشهر فاكثر الشرط الثاني ان تكون الحجامة هي السبب في سقوط الحمل وموته
عليه الكفارة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واذا ماتت تبقى في ذمتها الا ان اراد احد انه يصوم عنها ويبرئ ذمتها هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا حصل الكسوف جزئيا ولكنه قليل جدا ويرى بالعين المجردة. فهل تشرع
الصلاة حينئذ؟ نعم تشرع الصلاة ويخفف الصلاة طفف لانها بمقدار الكسوف ان طال الكسوف طول الصلاة وان آآ قصرت مدة آآ الكسوف يخفف الصلاة اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا. وهذا رأى الكسوف يشوفه
وان كان قليلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم البيع بالتأجير المنتهي بالتمليك لا يصح وهو باطل لانه ليس بيعا وليس تأثيرا متردد بين الامرين ولا يجمع بين عقدين مختلفين
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء التحذير من اهل البدع في كلام السلف رحمهم الله فهل ذلك الذي ذكره السلف في حق المبتدعة؟ مستمر الى قيام الساعة؟ يا اخي يفسد في في اخر الزمان هذا يشتد في اخر الزمان اذا كثر الجهل
كثر الظلال صاروا يبغضون السلف صاروا يبغضون السلف يتنقصونهم اشد من الاولين الاولين عندهم علم وعندهم لكن عندهم ظلال لكن هؤلاء لا علم ولا تقوى ويتنقصون السلف ويتمسخرون منهم الامر شديد والعياذ بالله
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يسكن في بيت واحد ومعه ابناؤه المتزوجون ها؟ يقول احسن الله اليكم شخص يسكن في بيت واحد ومعه ابناؤه المتزوجون كلهم في بيت واحد. فهل تجزئ عن هذه العوائل اضحية واحدة؟ ام يجب على كل واحد منهم اضحية مستقلة
لا تكفي عن البيت الاضحية تكفي عن الرجل واهل بيته ولو كانوا مئة او مئتين وثلاثين عن الرجل واهل بيته هذي السنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المال الحرام
هل يكون بعد وفاة صاحبه وانتقاله الى الورثة يكون حلالا؟ لا. اذا علموا انه حرام فلا يرثونه اذا علموا تيقنوا انه حرام اما مجرد الشكوك وهذا ما يظر ما يظر
الاصل الاباحة حتى يثبت انه حرام نعم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التورط؟ تورط جائز بشروطه اذا كانت السلعة عند البائع عند الدائن يشتريها منه بمدين بثمن مقسط او مؤجل فلا يستلمها يستلمها ويقبضها ويبيعها على غيره
يبيعها على غيره لا بأس بذلك. اولا تكون السلعة عند الدائن قبل العقد ملكا له يبيعها على محتاج المحتاج يقبضها قبضا تاما ويحوزه يخرجها من مكان الداين ويبيعه بمكان اخر
على غيره بهذه الشرطين جائزة على مذهب الجمهور. بعض العلماء يرى انها ما تجوز لانها حيلة الى الربا لكن تاجت الناس الان تدعو الى هذا وين يروحون الناس؟ ما في قروظ
صحيحة وقروض اه حسنة ما فيه الا اللجوء الى مسألة التورق لكن لازم من تطبيق شروطها نعم. انت الله تعالى اعلم
