بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية الثانية والستين الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دونهما جنتان. فباي الاء ربكما تكذبا  مدهامتان فباي الاء ربكما الريمان فيهما عينان ضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأي الاء ربكما تكذبان
فيهن خيرات فساد فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان
فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر وصف الجنتين
ولمن خاف مقام ربه جنتان ذكر اوصافهما قال في هذه الايات ومن دونهما جنتان اي من دون الجنتين الموصوفتين جنتان ايضا دون من دونهما يعني في الصفة من دونهما في الاوصاف
والجنتان الاوليان للمقربين وهاتان الجنتان في اصحاب اليمين. لانهم تختلف منازلهم في الجنة الجنة درجات واهلها متفاوتون في منازلهم كتفاوتهم في الدنيا في اعمالهم الصالحة من دونهما في الوصل جنتك
جنتان الاوليان من ذهب وما فيهما من ذهب وانيتهما وما فيهما من ذهب وهاتان الجنتان من فضة انيتهما وما فيهن من دونهما جنتان مدهامتان يعني خظرا الدهوم الخضرة مدهامتان اي خظراوان
بالاشجار الملتفة وفي الجنتان الاوليان قال ذوات اثنان. وهنا قال مدهامة اي خظرا وان في الاشجار الملتفة وهذا اقل من ذوات افنان. ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما اي نعم الله جل وعلا تكذبان ايها
الثقلين فان هذه الجنات من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده ومن نعمه انه لا يسوي بين الناس بل يفاوت بينهما بحسب اعمالهم فهذا من نعمه سبحانه وتعالى مدهامتان فباي الاء ربكما
تكذبان فهذه هاتان الجنتان المدهامتان من نعم الله على عباده تستوجبان منهما الشكر منهما منهم يستوجبان منهم الشكر. الى التكذيب باي الاء ربكما تكذبان  ثم قال جل وعلا فيهما عينان
نباختان نباختان قيل فائضتان بالماء فائضتان بالماء وفي الاوليين قال تجريان فيهما عينان تجريان هذا افضل من ان الله لان معنى نظاختان يعني فائظتان بالماء وقيل فوارتان توارتان بالمال وهذا اقل من
الجريان فيهما عينان مطلقتان فيهما فاكهة ونخل ورمان فاكهة قسم لما يتفكه به من كل صنوف الفاكهة اللذيذة تلفت الطعوم والروايح ثم قال ونفل ورمان نص على ان النخل والرمان
وهما داخلان في فيهما فاكهة النخل والرمان داخلان في قوله فيهما فاكهة من باب اه تميز النخل والرمان على بقية الفواكه. قالوا النقل  والرمان هذا للدواء تختلف منافع النقل والرمان وهما متميزان
على المتميزان على غيرهما من انواع الفواتير فيهما فاكهة وفي الاوليين قال فيهما من كل فاكهة زوجان وهنا اجمل قال فيهما فاكهة ونقل ورمان وهذا اقل مما سبق فيهما فاكهة ونخل
ورمان فباي الاء ربكما تكذبان كما سبق ان هذا من نعم الله عز وجل التي تستوجب الشكر ومن لم يشكر نعمه فقد كذب بها. من لم يشكر نعم الله فقد كذب بها
وكفرها فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في هذه الجنات خيرات الحساب هذا وصف لازواج اهل هاتين الجنتين فيهن خيرات وفي قراءة الخيرات خيرات بالتخفيف وخيرات بالتشديد جمع خيرة وكذلك خيرات جمع خيرة لكن خفق
فهن نساء خيرات في اجسامهن وفي منظرهن وفي اخلاقهن فهن خيرات من كل وجه كاملات مكملات ليس فيهن نقد خيرات في اخلاقهن وتعاملهن حسان في مرآهن ومنظرهن اذا نظر اليهن ازواجهن
فانهم يسرون بذلك خيرات الحساب فباي الاء ربكما تكذبان؟ تزويج اهل الجنة بهؤلاء هذا من نعمه سبحانه وتعالى التي يشكر عليها. من لم يشكرها قد كفرها وكذب بها. حور مقصورات
كور جمع خوراء والحور هو شدة بياض العيون مع شدة سوادهن شدة البياض مع شدة السواد في العيون هذا مما يضفي عليهن الجمال وقيل عظام الاعين حور يعني عظام الاعين
كميلات الاعين حور مقصورات شوف في الصفا في الجنتين الاولين قال فيهن قاصرات وهن قال مقصورات ولا شك ان قاصرات الطرف افضل من المقصورات. حور مقصورات يعني لا يخرجن من
منازلهن لاجل ان تقربهن اعين ازواجهن مقصورات في الخيام منازل خاصة والخيام معروفة في الدنيا لكن خيام الجنة تختلف عن قيام الدنيا. لان هناك منازل مبنية وهناك منازل قيام فيتنوع هذا من اجل رفاهية
السكان وتنعمهم مقصورات في الخيام لا يخرجن منهن للابقاء على جمالهن بهجتهن ودل هذا على ان بقاء المرأة في بيتها انه اليق بها واقر لعون لعين وزوجها مما اذا خرجت
فهذا فظيلة لهن عدم الخروج وتكرم على ازواجهن فاذا كن في الجنة بهذه الصفات فيجب ان تكون المؤمنات في الدنيا على تلك الصفف تشبهنا بنساء الجنة ولا يخرجن الى الاسواق ولا الى
المحافل ولا الى كما هو الواقع الان وفي هذا رد على الذين يدعون الى خروج المرأة من بيتها وبروزها وانها تذهب الى حيث شاءت لهذا رد واضح عليهم وهم لا يريدون بالمرأة خيرا
ولا يريدون بالمجتمع خيرا وانما يريدون ان يمردوا النساء وان يزيلوا الفوارق بين الرجال والنساء هذا ما يريدونه. ومناداتهم بعمل المرأة وخروجها هذا ليس من صالحهم ولا من صالح المجتمع
اولا لانها تفقد عفتها وحياءها يعني تفقد حياءها شيئا فشيئا حتى تصير لا تستحي وقد تفقد عفتها ولو على المدى البعيد لان خروجها وتبذلها من اسباب ضياع عفتها. خلاف بقائها في بيتها فهو ابقاء على عفتها وحياءها
ولئن قالوا من اجل العمل لنقول عمل المرأة في بيتها اكثر من عمل الرجال خارج البيوت ففي البيوت اعمال كثيرة في في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب البيت رب السيف والمزراق
فعمل المرأة في البيت قد يكون اكثر من عمل الرجل خارج البيت وهو عمل لا يقوم به غيرها. لو اتيت به خديمات وبخدم وبما استطاعوا يقومون في عمل المرأة في بيتها
فهي تؤدي عملا جليلا في البيت لا يؤديه غيرها ان كانوا يريدون كما يقولون عمل المرأة وان المرأة معطلة نعم اذا اخرجت من بيتها صارت معطلة بالمعنى الصحيح. لانها اخرجت من
مجال عملها فعطلت هذا هو التعطيل اما بقاؤها في بيتها وعمل عملها في البيت فهذا ليس تعقيلا وانما هو اشغال لها بما يليق بها لكنهم لا يريدون نفعها ولا نفع المجتمع
وانما يريدون اهدافا يضمرونها في انفسهم وسوف يكشفها الله سبحانه وتعالى ويخزيهم بها مقصورات في الخيام قور مقصورات حور وهذا وسط جمال ومقصورات ايضا هذا وصف اخر فالمرأة الجميلة اذا خرجت
زال بهاؤها وزال رونقها وصارت مبتذلة اما اذا كانت مكتنة في بيتها بقي جمالها وبقيت ابهتها وانكفت عنها انظار الطامعين والفساق قور مقصورات في الخيام جمع خيمة لكنها ليست كقيام الدنيا
انما هي من قيام الجنة وليست مثل خيمة الدنيا مسافة قصيرة وبقعة ظيقة وانما هي خيام واسعة. تتسع للفراسخ والاميال والمسافات من الجنة كما جاء وصفها في الاحاديث حور مقصورات في الخيام
فبأي الاء ربكما تكذبان اي نعم فدل على ان قصر الحور في خيامهم من نعم الله عز وجل وكذلك قصر المرأة في بيتها حفظها في بيتها هذا من نعم الله عز وجل. لو كانوا يعقلون صورات في الخيام
فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال متكئين على رفرف القبع. رفرف يعني فرش على رفرف يعني قرش فرش خضر لونهن اخضر لان هذا ابهج للعيون والمناظر كما ان ثيابهم خضر
فاللون الاخظر تلذذ به الاعين وترتاح معه متكئين على رفرف اي فرش قدر قبر اللوم جمع قبر على فرش على على رفرف خظر وعبقري حسان عبقري يعني والمتكئات ووسايد يتكئون عليها
ويرتاحون عليها والعبقري هو الشيء الجيد الشيء الجيد ولهذا يقال للذكي من الرجال عبقري يقال رجل عبقري يعني انه جيد في ارائه وفي  توقعاته وتصرفاته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه
فلم ارعب قريا يفري فرية. فعمر رضي الله عنه عبقري. شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم والعبقري هو المحنك الجيد  فحبقري يعني جيدة على رفرف خظر وعبقري ثم قال حيسان
مع كونهم عبقري ايضا حسان جمعنا من الاوصاف اجملها عبقرية وحسنى عبقرية يعني جيدة الاصل والحقيقة هو حسان المنظر والبهجة فكل ما في الجنة يسره كل ما في الجنة بهيج. خلاف الدنيا فانها مختلطة
بين حسن وسيء وبين سار ومحزن وبين حسن وقدير اما الجنة فليس فيها شيء يحزن ابدا وليس فيها شيء تكرهه النفوس بل فيها ما  بل فيها ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قيام تلذ الانفس وتقر الاعين هذه هي الجنة وعبقري كسام فبأي الاء ربك ربكما تكذبان  جعل هذه ولكن فجعل هذه هذه الفرش
وهذه الارائك جعل هذه الفرش وهذه الارائك هذا من نعم الله عز وجل لعباده المتقين من نعمه التي يشكر عليها واما قوله لم يطمثهن اي الحور هذا سبق لم يطأهن الطمث هو الوطء
فهن ابكار لم يسبق ان تزوجنا وان افتظت بكارتهن لا انس ولا جان فهي باقية على طراوتها وحسنها وبكارتها متكئين على رفرف الخور وعبقري حسان. فانت اذا نظرت الى اوصاف هاتين الجنتين وقارنتها
باوصاف الجنتين اللتين قبلها وجدت فوارق ولهذا قال ومن دونهما ومن دونهما جنتان. والاوليان للمقربين السابقين  الاخريان لاصحاب اليمين الابرار كل له منزلة بحسب حسب عمله ثم قال سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة
تبارك اسم ربك تبارك هذا اللفظ لا يطلق الا على الله جل وعلا تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا
فهذا اللفظ لا يطلق الا على الله فلا يقال للمخلوق تبارك او تقول انت تأتي تبارك علينا كما يقول البعض العوام تبارك علينا بزيارة هذا لا يجوز هذا اللفظ لا يطلق الا على الا في حق الله سبحانه وتعالى
او على اسمائهم تبارك اسمك فكما يقال تبارك الله يقال تباركت اسمه وفي دعاء الاستفتاح وتبارك اسمك والبركة هي ثبوت بركة هي الثبوت ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه فالخير
الخير دائم وثابت ودائم من الله سبحانه وتعالى ومن اسمائه وصفاته تبارك اسم ربك الذي في كل اية فبأي الاء ربكما؟ وهنا قال تباركت اسم ربك فهذه النعم التي ذكرها الله
في هذه السورة كلها من نعمه وايجاده سبحانه فهي من بركته سبحانه وتعالى ومن بركة اسمائه وصفاته تبارك اسم ربك اي دام خيره اي دام خيره وثبت سبحانه وتعالى. اما انك تقول فلان مبارك
مبارك يعني ان الله جعله مباركا فلا بأس قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت فتقول انت مبارك لو بارك الله فيك ولا تقل تبارك فلان تبارك اسم ربك
اي جميع اسمائه سبحانه لان الاسم المفرد اذا اضيفت فانه يعم فتبارك اسم ربك اي تباركت جميع اسمائه سبحانه وتعالى. والله جل وعلا له اسماء وله صفات تم بها نفسه
وسمى ووصف بها نفسه وسماه بها رسوله واثبتها له رسوله فنحن نثبتها كما جاءت على ما تدل عليه من المعاني العظيمة وليست اسمى مجردة كما تقوله المعتزلة ليس لها معان
ولا نجحدها كما جحدتها الجهمية ويقولون ان تعدد الاسماء يلزم منك تعدد المسمى انتم تقولون الله واحد تقولون الرحمن الرحيم العزيز الحكيم اثبتم عدة الهة هذا من المغالطة يعلمون ان تعدد الاسمى
لا يلزم منه تعبد المسمى حتى في المخلوقين. يتعدد الصفات المخلوق فلا يدل هذا على تعدد ذاته انما هذا من باب المغالطة ولهذا قال المشركون لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه يا رحمن
يا رحيم يا الله قالوا هو يزعم ان له ربا واحدا وهو يدعو عدة ارباب. يا الله يا رحمن قال الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو
فله الاسماء الحسنى هذا رد عليهم وهو رد على الجهمية الذين يقولون انه يلزم من اسبات الاسمى تعدد الرب تعالى الله عما يقولون فهذا من شبههم الباطلة. واسماء الله جل وعلا وصفاته لا تحصى. اسماؤه وصفاته كثيرة لا يعلمها
الا هو سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون يلحدون باسمائه بمعنى انهم يجتهدونها او يفسرونها بغير تفسيرها ويؤولونها الالحاد له انواع وما حصل من الجهمية والمعتزلة هو
يحلو مع هو نفيها عند الجهمية وجحد معانيها عند المعتزلين وانما يثبتون الفاظا مجردة من معانيها فهذا الحاد في اسماء الله جل وعلا. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ولذلك لا يدعون الله بها
لانهم يعتبرونها اما ليس لها حقيقة الجهمية او انها ليس لها معاني فلا يدعون الله بها تعالى الله عن ذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الله لا اله الا هو
له الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض فاثبت لنفسه الاسماء ووصفها بانها حسنى اي تحتمل اي لها معان جليلة حسنى يعني لها معان جميلة جليلة
ليست مجرد الفاظ لو كانت مجرد الفاظ لما كانت حسنا ولكونها حسنى بمعنى ان لها معاني جليلة ويؤخذ منها صفات لله عز وجل الرحمن والرحيم يؤخذ منهم الرحمة العزيز يؤخذ منه العزة والقوة. حكيم يؤخذ منه وصف الله بالحكمة. العليم يؤخذ منه وصف الله بالعلم
وهكذا القدير يؤخذ منه وصف الله بالقدرة التي لا يعجزها شيء فهي اسماء حسنى ولا تحصى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بدعائه اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ودل على ان هناك اسمى لله استأثر الله بها ولم يبينها لعباده واما قوله صلى الله عليه وسلم
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة فليس هذا حصر لاسماء الله في الفسقين ولكن هذه التسع والتسعين من احصاها دخل الجنة. ومعنى احصاها عرفها
واثبتها لله عز وجل  تعبد لله بها وسأله بها هذا معنى احصاف وليس المراد مجرد العبد انك اذا عددت تسعة وتسعين اسم تدخل الجنة هو المقصود العبد والاحصاء فقط وانما معناه
ان تتعبد لله بها وان تسأله بها وان تتقرب اليه بالتوسل اليه بها هذا معنى احصائي تبارك اسم ربك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والرب هو المالك المتصرف الذي لا يعجزه شيء
الرب هو المالك وهو السيد والمصلح فهذا معنى الرب سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك ثم وصفه بالجلال والاكرام. تبارك اسمه ربك ذي الجلال اسم ربك ذي الجلال هذا وصف للرب سبحانه
ولهذا حمل فيه الجر فقال ذي الجلال فهو وصف للرب لا للاثم الجلال وصف للرب. والاكرام وصف للرب واما ما سبق لقوله ويبقى وجه ربك ذو ذو الجلال بالرفع فهذا وصف للوجه
وجه الله جل وعلا وهنا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال هذا وصف للرب تبارك اسم ربك ذي الجلال والجلال العظمة الجلال هو العظمة والكبرياء اللائق بجلاله سبحانه وتعالى. فهو العظيم الذي لا اعظم منه وهو الكبير
الذي لا اكثر منه وهو القدير الذي لا يعجزه شيء ذي الجلال الذي يجله عباده المؤمنون ويستحق الاذلال يستحق الاجلال سبحانه وتعالى والاكرام اي الذي يكرم عباده المؤمنين يكرم عباده المؤمنين وما ذكره في هذه السورة
من اولها الى اخرها فهو من اكرامه لعباده المؤمنين ما ذكره في هذه الجنات وما ذكر من النعم بهذه السورة فهو من اكرامه لعباده سبحانه وتعالى وهذا الذكر امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان تكثر
من قولك يا ذا الجلال والاكرام قال صلى الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يعني اكثروا من الذكر بهذا الاسم يا ذا الجلال والاكرام. مما يدل على عظمة
هذا الاسم ومشروعية ذكر الله به بكثرة سبحانه وتعالى ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة الفريضة وهو مستقبل القبلة اذا اذا سلم اذا سلم من صلاة الفريضة
وهو مستقبل القبلة تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كان يلازم هذا الذكر بعد كل فريضة. قبل ان ينصرف الى
اصحابه فهذا ذكر جليل ينبغي للمسلم ان يكثر منه دائما وابدا وهذه سورة عظيمة فيها من العبر والعظات وفيها من النعم والكرامات وفيها من اوصاف اسماء الله وصفاته الشيء الكثير
فهي سورة عظيمة وابتدأها لقوله سبحانه الرحمن ذو الرحمة الواسعة ومن رحمته ما ذكره في هذه السورة في الدنيا والاخرة ثم قال علم القرآن هذا من نعمه اجل نعمه تعليم الناس القرآن
تعليم الناس في القرآن الذي فيه الهدى والبيان وفيه العلم النافع وفيه تعريف بالله سبحانه وتعالى وفيه الوعد والوعيد وفيه الاخبار الصادقة عن الماضي والمستقبل وفيه الاحكام الشرعية العظيمة في المعاملات وفي الاخلاق وفي فهو قرآن عظيم. ولذلك بدأ الله النعم بقوله علم
قرآن تعلم القرآن فهذه صورة عظيمة وكل سور القرآن عظيمة لكن هي تتفاوت بحسب ما تتضمن من العبر والاحكام والحكم تتفاوت القرآن يتفاضل بعضه افضل من بعض وكله مبارك وكله خير
وكله هدى وكله نور وكله رحمة الحمد لله رب العالمين وبهذا تنتهي هذه السورة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذهب والفضة الموجود في الجنة مثل الموجود في الدنيا؟ يا اخي الله ذكر
في الدنيا اشياء تشارك ما في الدنيا في الاثم تشارك ما في الدنيا في الاثم تختلف عنه في الحقيقة الذهب والفضة والروائح الطيبة والسرور والفواكه الفواكه النخيل والرمان والاعناب والمياه
الانهار هذه في الجنة وهي في الدنيا ايضا لكن ما في الاخرة يختلف عما في الدنيا وان اشترك معه في الاثم خلافا كثيرا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه
عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسمنت وذلك مثل اسمائه وصفاته سبحانه موجودة في في الناس موجودة في الناس يسمون بها تشترك مع اسماء الناس في الاسم فقط في في اللفظ. تشترك معها في اللفظ. لكن تختلف
بالحقيقة والمعنى قد يستريح الاشياء في الالفاظ وتختلف في الحقائق اختلافا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والله جعل في الدنيا نماذج مما في الجنة ليستدلوا به على ما في الجنة. نماذج من النعيم
والسرور والفواكه والنعم وجعل نماذج مما في النار من العذاب والكدر والالم والحزن والحر وغير ذلك نماذج وما في الاخرة اشد والنار جهنم وقالوا لا تنفروا في الحر والنار جهنم اشد حرا
لو كانوا يعلمون فيوجد في الدنيا نعم يوجد في الدنيا اسمى مما في الجنة مذكرات مذكرات بما في الجنة. وفي الجنة اشياء لم لا يوجد لها نظير في الدنيا. في الجنة اشياء لا يوجد لها نظير في الدنيا
كما قال الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
قلب بشر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين ان اهل الجنة لا يمرضون؟ وبين قول ان الرمان دواء فكيف يكون دواء وهم لا يمرضون نعم يمنع عنهم المرض ما ياكلونه ويشربونه ويمنع عنهم الامراض
والاسقام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في كتاب الله تعالى ما هم معناه انهم الى مرظى ويتداومون لكن معناه انه يمنع اصل المرظ ما يكون ما يأتي عليهم ابدا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في كتاب الله تعالى اوصاف نساء الجنة في مواضع كثيرة في القرآن العظيم لترغيب الرجال بما اعد الله في الجنة. بينما لم يذكر الله تعالى في كتابه اوصاف الرجال في الجنة. فما هي الحكمة من ذلك؟ الحكمة من ذلك
ان الازواج ايضا فيهن نعمة للزوجات تقر اعينهم بهن وتقر اعينهن بهم ولذلك قال قاصرات الطرف مقتنعة بزوجها ما تتشوف الى غيره من حسنه وجماله ومحبته فالله جل وعلا جعل
تلذذ من الطرفين من الطرفين في الدنيا وفي الاخرة نعم سماحة الوالد يقول السائل هل الله جل وعلا قال حبب والله جل وعلا قال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
قناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل قل اؤنبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار
خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله الله بصير للعبادة. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع اهل الجنان الثانية زيارة اهل الجنان الاولى المذكورة في هذه السورة
والله اعلم امور الاخرة وامور الجنة والنار لا يقال فيها الا ما ثبت بما ثبت في الدليل هم ورد انهم على سرر متقابلين وانهم يتنعم بعضهم بلقاء بعض وجلوسهم جميعا وانهم ليس في قلوبهم غل
ولا حقد ولا شحناء اخوانا على سرر متقابلين وصح انهم يزورون الله جل وعلا ويتجلى لهم ويرونه عيانا ويخاطب كل واحد منهم فهذا كله ورد اما التجاور فيما بينهم الله اعلم لا ادري عنه
لكنهم يأنس بعضهم ببعض ويرى بعضهم بعضا وكلهم في نعيم وسرور وانس وحضور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اراد ان يطلع على ما في الجنة فهناك كتاب لابن القيم اسمه حادي الارواح
الى بلاد الاطراف ذكر فيه ما جاء في وقت الجنة في الكتاب والسنة وشرحه شرحا شرحا وافيا فمن اراد ان يطلع على هذا الكتاب ففيه العلم الغزير والخير الكثير. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن على وفد الجن المؤمن. فما واجبنا نحن تجاه اخواننا من المؤمن لانه يوجد من يقول حين الدروس في الحلقات افسحوا لاخوانكم من الجن
حرجن مكلفون ومخاطبون باتباع الرسل ولا سيما خاتم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهم عالم لا نراهم من عالم الغيب الذين لا نراهم فنؤمن بهم بوجودهم ونؤمن بان منهم المؤمنون
ومنهم الكافرون ومنهم الفساق ومنهم الصالحون اما اننا نفسح لهم فهم بحاجة الى ان نفسح لهم ولا امرنا باننا نفسح لهم فهم اذا جاءوا يجدون امكنة تليق بهم. وقوله يفسحونهم هذا من التزيد
ومن القول بغير علم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد شيء في السنة ان اهل الجنة لا يكون عليهم تكاليف بالعبادات مثل الصلاة والصيام وباقي الجنة دار جزاء وليست دار عمل
الجنة دار جزاء فقط وليست دار عمل. فليس فيها اعمال مثل ما في الدنيا لان الاعمال انتهت الاعمال انتهت في الدنيا وبقي الجزاء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في الجنة امر بغض البصر؟ وهل يصح ان الحور العين لا يكبرن ولا يتغيرن؟ لا نقول الا ما هو
الذليل ما نقول الا ما ثبت به الدليل والجنة ليس فيها تطلع الى ما في الدنيا من النظر الى النساء والى الذي امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. هم في الجنة مقتنعون ما يحتاج انه ينظر
لان ما فيه من النعيم ما ما يدع له مجال انه ينظر الى كذا والى كذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اكون من عباد الله المقربين؟ اذا عملت اعمال المقربين مع اخلاص النية
اذا عملت اعمال المقربين مع اخلاص النية لله عز وجل تكون مثلهم باذن الله نعم فليس هذا لاناس مضوا وانقضوا لا هذا مستمر لكل من عمل بعملهم وسار على نهجهم
لكن لا تجزم لنفسك ولا نجزم لك هذا الى الله سبحانه وتعالى وانما نقول تعمل الاسباب تعمل الاسباب واما الحصول المطلوب فهذا عند الله سبحانه وتعالى نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التبرك بالصالحين بان يجلس معهم لكي تناله مغفرة الله له بسببهم. هذا ما يسمى تبرك
هذا لا يسمى تبرك وانما يسمى صحبة صحبة الصالحين ومرافقة الصالحين ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
فهذا يسمى مرافقة للصالحين ومجالسة للصالحين ليناله ما يناله واذا نزلت عليه عليهم الرحمة تعمه هم كما قال صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم اما التبرك لا هذا ما يجوز الا باسماء الله
وبصفاته التبرك باثار الرسول صلى الله عليه وسلم المنفصلة من جسمه كالعرق والريق والثياب والشعر هذا وارد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبارك اما غيره فلا يتبرك به ما تبرك الناس بابي بكر
مع انه مع انه اكرم الامة واصلح الامة واعظم الامة ما تبركوا به ولا بعمر ولا بعلي ابي عثمان ولا بعلي التبرك بالاشخاص هذا امر لا يجوز. الا بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا اراد دعوة رجل عنده قال له تشرفنا بمجيئك وحضورك ايه هذا من والمبالغة وتشجيع الزائر هذا من باب تشجيع الزائر
لا ارى ان شاء الله في هذا بأس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعضهم لبعض اذا اشترى منزلا او سيارة او اتاه مولود جعله يتبارك لا ما يقول جاله يتبارى يقول
جعله الله مباركا او بارك الله لك فيه هكذا يقول جعله الله مباركا عليك او بارك لك فيه من يقول اساوي كبارا ما يتبارك الا الله سبحانه وتعالى. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالقانتين والقانتات
كالمجازمين للعبادة القنوت دوام العبادة القنوت دوام العبادة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نعرف ان في الجنة كل شيء يريده العبد يعطاه. ولكن جاء في الحديث ان لكل رجل من اهل الجنة زوجة
كيف نجمع بينهما وهل يعطى من يريد اكثر من زوجتين؟ الله اعلم نحنا قلنا لكم ونقول لكم ما نتكلم في امور الاخرة الا بدليل لا ندخل في هذه الامور ولا تسأل عنها انت
نعم قل بالادلة فقط اتبع الادلة فقط نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وظح تفسيره واضح القرآن يد لاهله يعني يدل
على الطريقة التي هي اقوم فهو يدل على الحق وعلى الخير وعلى الصراط المستقيم لانه هو هدى هدى للناس يعني دلالة للناس على الخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
يقول ذكر في الاعجاز العلمي في القرآن ان الغرب اكتشفوا ان فوق البعوضة حشرة صغيرة لا ترى بالعين المجردة تتجه معها حيث ذهبت وهذا هو المقصود بقوله فما فوقها. فما رأي فضيلتكم في هذا القول
القرآن لا يفسر يا اخي المقترحات الحديثة والافكار والنظريات ما يفسر القرآن بهذا لانها نظريات بشرية تخطئ وتصيب وتتغير القرآن لا يفسر الا بالقرآن او بالسنة او اقوال الصحابة او اقوال التابعين. هذه وجوه التفسير
او بمقتضى اللغة التي نزل بها اما اننا نجعل المقترعات والافكار النظريات تفسيرا للقرآن هذا لا يجوز لان لانها تخطئ وتتغير. لانها تخطئ وتتغير ويأتي بعدها نظريات اخرى فلا نجعلها تفسيرا للقرآن
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نسمي احدا بعليم وحكيم جميع علي حكيم لا والعليم الخالق حكيم ما يخالف لكن ما هو بمثل اه مثل اسماء الله سبحانه وتعالى
هذه اسماء مخلوقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الاثر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام فقيل ان ذلك هو اسم الله الاعظم فما توجيه ذلك نعم وورد وصح قوله صلى الله عليه وسلم الرضوا يا ذا الجلال والاكرام اما انه اسم الله الاعظم
الله اعلم اسم الله الاعظم استأثر الله بعلمه من اجل اننا لا نقتصر عليه لو بينه لنا يمكن كثير من الناس يقتصرون عليه الله جل وعلا يحب ان يدعى باسمائه وصفاته
ولا يقتصر على بعضها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
ذلني وكبره تكبيرا يقول انا يا فضيلة الشيخ احب ان احمد الله تعالى بهذه الصيغة. فهل في ذلك شيء؟ نعم ما ورد في القرآن طيب تحمد الله على انزال القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الى اخر الاية هذا وصف لله وتمجيد لله وتنزيه. تنزيه لله سبحانه وتعالى وهذا طيب الدعوات القرآنية هذا طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة تسمية سورة الرحمن بعروس القرآن الكريم
والله ما اعرف هذا انا ما اعرف هذا فاللي يقوله يجيب دليل على هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. يقول هل في قوله فيؤخذ ولم يقل
فيؤخذون فائدة والله اعلم يا اخي يؤخذ يعني تأخذهم الملائكة تأخذهم الملائكة يجمعون بين نواصيهم واقدامهم اهانة لهم تعذيبا لهم اما هناك فرق بين يؤخذ ويأخذون هذا نترك عنا هالاسئلة نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح باسم الله الاعظم؟ الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب قول الصحيح ان الله اخفاه وانت تجتهد بالدعاء باسماء الله وتختار الاسم المناسب لحاجتك. الاسم المناسب لحاجتك يا ارحم الراحمين
ارحمني يا رزاق يا رزاق ارزقني يا عفو يا غفور اعف عني واغفر لي وهكذا ما تقول اللهم اغفر لي يا شديد العقاب هذا غير مناسب هذا غير مناسب فتختار الاسم المناسب لحالتك وحاجتك وتدعو به
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك كتاب يهتم بالاسماء والصفات؟ تنصحون به الطلاب؟ وما رأيكم في كتاب القواعد المثلى في معرفة اسماء الله الحسنى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. طيب كتاب طيب ومؤلفه
عالم جليل بلا شك انه طيب ومفيد جزاه الله خيرا الاسماء والصفات منتشرة في القرآن الكريم. تقرأ القرآن الكريم وتجد فيه من الاسماء والصفات الشيء الكثير وهناك كتاب للامام ابن خزيمة
اسمه التوحيد ايضا ذكر فيه ما ثبت لله من الاسماء والصفات توحيد لابن خزيمة وهو كتاب جليل نعم وكذلك الواسطية والحموية والتدميرية كله في هذا الموضوع في الاسماء والصفات نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في قول الله تعالى في اول سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله؟ يقول هل تدل هذه الاية على اثبات اليدين
لله جل وعلا على على اثبات اليدين لله جل وعلا هذه ليست من ايات الصفات يعني لا تتسرعوا قبل ان يحكم الله او يحكم الرسول لا تتسرعوا في الاحكام على الاشياء
بدون دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان في هذا نساء اساءة ادب مع الله ومع رسوله نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاسماء يشتق منها صفات؟ وهل الصفات يشتق منها اسماء؟ وما الفرق بين الاسماء والصفات؟ يا اخي هل
مثل ما ذكرت في كتاب القواعد المثلى وغيره كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة يشتق منه صفة لا العكس الصفات تشتق من الاسماء لا ان الاسماء تشتق من الصفات
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقوله تعالى ويرتد اليهم طرفهم. يقول كيف يكون العمى في الاية الاولى؟ وفي الثانية دليل على وجود البصر
تيعرف الاخرة احوال ومواقف احوال ومواقف ليست موقفا واحدا فكل حالة تثبت كما جاءت فهي حالة يتكلمون ويسألون وفي حالة لا ينطقون. يختم على افواههم  ثلاثة احوال وتغيرات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا؟ مع قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم
اي نعم يجمعون بين الوسطين زرق وسود الوجوه والعياذ بالله يجمع بين الوصفين نعم لا تنافي بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة؟ ها
يقول احسن الله اليكم ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اما سمعت الكلام عما قريب؟ قلنا احصاها يعني عدها او عمل وعمل
بمدلولها عمل بمدلولها وعبد الله بها نعم ليس المراد احصاء مجرد العدد لا احصاها وعمل عمل بمدلولها وتعبد الله ودعاه بها. نعم الله احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من اول الصفة تأويلا ليس له مساغ في لغة العرب؟ حكمه الضلال هذا ضال
فان كان متعمدا فانه يكفر. واما ان كان مقلدا لغيره وناقلا لكلام غيره هذا ظلال نعم ولا يصل الى حد الكفر حتى يبين له نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض القبائل يقولون دعنا نتبارك بالميت. يقول احسن الله اليكم بعض القبائل يقولون
دعنا نتبارك بالميت. دعنا منه نتبارك. نتبارك. نعم احسنت. لا يتبارك بالمخلوق لا حيا ولا ميتا لا يتبارك به وانما يتبارك باسماء الله وصفاته. واما واما المخلوق فلا يتبارك به
نعم. يقول يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم قول الزائر زارتها البركة؟ هذا من باب من باب يعني الثناء على الزائر تشجيعه على الزيارة فلا بأس بذلك ماذا لكن ما يقول تباركت علينا او تباركت علينا هذا لا يجوز
اما جارتنا البركة يعني جاءتنا البركة بسببك فهذا من باب التفاؤل والتشجيع نعم تزور البركة وقد يزور الفشل مع بعض الناس. مو لازم هذا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول الشاب لمن رباه وليس هو والد له؟ يا والدي من باب الاحترام والتقدير. والله آآ
الانتساب الى غير ابيه هذا كبيرة من كبائر الذنوب. فلا ينبغي ان يأتي بهذا اللفظ لا ينبغي ان يأتي بهذا اللفظ لانه تشبه بمن ينتسب الى الى غير ابيه. اما
اذا قيل هذا من باب التقدير والاحترام مثل تقول للكبير يا والد او يا عم او تقول للعالم يا والد او ما اشبه ذلك من باب التوقيف هذا من باب التوقير والاحترام
لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان الكفار اغبياء مهما بلغوا من اختراعات وغيرها؟ بدليل قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
وهم عن الاخرة هم غافلون يقال جهال يقال جهال وان كانوا علما في الاختراع والعلم الدنيوي والتقني فهم جهال في امور الاخرة اه جهال وعلمهم هذا ما ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى
نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان سبق سبق ان ان فسرت لان معناها سنفرغ لكم ايها الثقلان ليس معناه ان الله مشغول
ثم فرغ للثقلين يحاسبهم ولكن معناه التوعد والوعيد معناه الوعيد انه سيحاسبهم انه سيحاسبهم ويجازيهم وليس معناه انه كان مشغولا ففرغ منه شغله لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هو من باب الوعيد. نعم
عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا دكتور في الكلية يقول انه يشرع لنا اذا حدثت اية من ايات الله مثل الزلازل والبراكين والفيضانات وغيرها يشرع لنا عندها ان نصلي صلاة كصفة صلاة الكسوف
ويستدل بالحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى فما صحة هذا الحكم؟ هذا غير صحيح نصلي عند غير الكسوف اذا حدثت حادثة فنشتغل بالدعاء والتوبة الى الله عز وجل
والخوف من عقابه واما انا نصلي هذا يحتاج الى دليل دليل العبادات توقيفية يا اخي لازم من دليل فالصلاة لابد من دليل على انك تشرع عند الفيضانات او عند الكوارث لكن الدعاء الدعاء مشروع
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واما انه صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر يعني اذا ضاقت عليه الدنيا ترادفت عليه الهموم فانه يسعى في تفريجها للصلاة والدخول على الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا قال واستعينوا بالصبر والصلاة
استعينوا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ما هو معناه انه اذا حدثت الكوارث انك تصلي معناه انه اذا ظيق عليك امر او اهمك امر او خفت فانك تصلي وتدعو الله عز وجل. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل حصل جدل كثير في التوسعة الكبيرة التي تحصل في المسجد الحرام للمسعى. فما قولكم في ذلك والله هذا ما هو بمن اللي يعمله هذا العمل يسألهم
نعم اليكم سماحة الوالد يقول وتوسعة توسعة في المسجد شيء طيب للناس توسعة المسجد من الجهاد التي تضيق للمصلين هذا لا بأس به هذا طيب نعم. اما ان كان قصدك غير هذا
فانا لا اعلم لا اعلم اسأل المسؤولين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يأكل الزجاج او يجعل سيارة تمر على بطنه فلا يتأثر بذلك فهل هذا من السحر والشعوذة ام هو
امر مستطاع يتدرب عليه الانسان. هذا ذكرنا لكم اكثر من مرة انه من السحر بالتخييل ما هو كذاب ما اكل الزجاج ولا اكل ولا اكل الجمر وانما يخيل الى الناس بواسطة الشياطين
اي ما هو بحقيقي شيء يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهي ما صارت حيات وانما هي عصي مشحونة بالزئبق الذي يحركها تخييل على الناس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وظع لمبات خظراء في اعلى المنارة؟ فهل في ذلك شيء من جهة الشرع
والله ما نعلم شيء لا الخضرا ولا الحمرا ولا البيضا ما نعلم في هذا شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل في صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ ان يصوم الايام البيض ام يصوم ثلاثة ايام متفرقة؟ يجوز
فايام متفرقة او من اول الشهر او من وسطه او من اخره لكن ايام البيض افضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شخص ملتح ولله الحمد والمنة ولكن قمت بنتف الشعر الذي على الرقبة اسفل الذقن فما حكم ذلك؟ وهل يعتبر
ومن اللحية؟ اللحية ما نبت على العارظين وعلى الذقن اما ما ينبت على الحلق ليس هذا من اللحية ولكن تركه احسن لانك اذا حلقته آآ يكبر ويزيد ثم يحتاج الى حلق كل مرة ثم تتضايق منه. فتركك اياه احسن. هذي من ناحية. الناحية الثانية
قد تتدرج من حلق آآ الشعر الذي على حلقك الى حلق لحيتك فيكون هذا من الوسائل فترك هذا الشيء لا شك انه احسن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام الرسول صلى الله عليه وسلم وابوه من اهل الفترة
يا اخوان ما هم من اهل الفترة لان عندهم بقايا دين ابراهيم وعندهم بقايا دين الانبياء اهل الكتاب فهم ما هم ان بلغتهم الدعوة بلغتهم الرسالات فليسوا من اهل الفترة اهل الفترة اللي ما جاهم شي ولا سمعوا ان هناك رسول
ولا كتاب فقيل كما ولدته امهاتهم هؤلاء هم اهل الفترة اما هؤلاء فهم بلغهم دعوة الرسل وعندهم بقايا لا هم يحجون ما هم يحجون في الجاهلية يحجون ويطوفون ويسعون ويتصدقون هذي من بقايا
دين ابراهيم ودين الانبيا فهم بلغتهم الدعوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر احدهم في احدى الصحف هذا اليوم قصة عن الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله من انه استمع الى اغنيتين في احد
الاحتفالات ولم ينكر هذا ويستشهد بهذه القصة وغيرها على الخلاف في الغناء وانه لا ينكر احد على احد ما شاء الله منين جاب هذا عن الشيخ ابو ابراهيم شيخ ابن إبراهيم ينكر هذا فيثبت ان ان الشيخ
انه استمع كما يقول اما مجرد الكذب على العلماء فهذا حسابه على الله اللي نعرف عن الشيخ محمد ابن إبراهيم انه من ابعد الناس ان هذه الامور ولا يليق بمكانته وعلمه
وجلالة قدره انه يستمع الى الغنى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تعليق اللوحات المكتوب عليها ايات او احاديث على الحائط ما هو باحسن لانه ستسقط وتمتهن
ولان هذا ليس من عمل السلف ما كانوا يعلقون على الجدران ولا على السيارات ولا على انما كانوا يذكرون الله بالسنتهم وهذا ما يفيدك اذا علقته وش يفيدك ما يفيدك الا انك تذكر الله انت بلسانك وبقلبك
اذا كنت تريد الاجر نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل انا ابن لكم في كلية طب وقد جربت الاختلاط وبان امره لي فهل من كلمة توجيهية لوضع الاختلاط في المجال الطبي
وكذلك توجيه لمن يريد تطبيق الاختلاط في غيره من المجالات بلاط ممنوع في اي مكان بين الرجال والنساء فلا يجوز لا في المجالات الطبية ولا في غيرها. في ان هذا
يدعو الى زوال الغيرة وزوال الحكمة ويجر الى النظر المحرم وغير ذلك من المحاذير فلا يجوز لا في المجالات الطبية ولا في غيرها يكون طب النساء على حدى وطب الرجال على حدة تدريس النساء على

