بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية السابعة والثلاثين الى الاية الحادية والستين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان  فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام
فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان
فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فرشها من استدرق وجنى الجنتين دار فباي الاء ربكما تكذبان
فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان  فبايبان كأنهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى اياته الدالة على عظمته وقدرته واستحقاقه للعبادة. وان هذه الايات والبراهين من نعمه
على عباده. ذكر سبحانه وتعالى ما يكون في الاخرة من نعيم الجنة وعذاب النار. ليذكر عباده بذلك حتى يستعدوا له ويعملوا من اجله ويعلم انهم ما وجدوا في هذه الدنيا ليستقروا فيها ويبقوا فيها وانما
فينقلون الى دار اخرى فعليهم ان يستعدوا لهذه النقلة وهذه الدار التي لا انتقال منه. فهي دار القرار. فقال وتعالى فاذا انشقت السماء انشقت السماء يعني السماوات المبنية بعد ان كانت قوية
محكمة فانها تتشقق يوم القيامة. لان هذا الكون سيتغير بسمائه وارضه وافلاكه وكواكبه سيتغير هذا العالم بلا عالم اخر. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى تشقق السماء
بايات كثيرة قال سبحانه ويوم تشقق السماء بالغنام نزل الملائكة تنزيلا. قال سبحانه وتعالى  فاذا انشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال سبحانه اذا السماء ان فطرت
واذا الكواكب انتثرت اذا البحار فجرت فاذا القبور بعثرت قال سبحانه وتعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها فحقت. ايات كثيرة
يذكر بهذا الحدث الهائل الذي تتشقق منه السماوات وتندك منه الجبال تتناثر منه الكواكب يوم هائل ويوم عظيم فاذا انشقت السماء يعني تقطعت وتمايزت فاذا انشقت السماء فكانت وردة اي محمرة كالورد كحمرة الورد من حرارة النار. هي الان
خضرا صافية ثم يتغير لونها عند قيام الساعة ويشتد حر النار السماء تحمر تصير كالوردة الحمراء وتذوب فتصير كالدهان الزائد دهان دهن تذوب وتوصيل كالدهن الزائد وكالمهل وتكون السماء كالمهل اي اي الفظة الذائبة
تكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش فكانت وردة كالدهان يذكر الله سبحانه بهذا الحدث الهائم ليستعد له الانسان ولا يطمئن الى هذه الدنيا وينشغل بها عن هذا اليوم الذي لا بد منه
هذا لا بد منه ولا ريب فيه لانه لا بد ان يقع وليس هو من الامور المحتملة التي يمكن تحصل ويمكن لا تحصل. او يمكن للانسان ان يغيب عنها ولا يحضرها
كل هذا منتفن فهي لابد ان تحصل. ولابد لكل انسان ان يحضر في هذا اليوم. ولهذا قال فباي الاء ربكما تكذبان اي نعم الله تكذبان ايها الجن والانس فالتثنية للجن والانس بالثقلين وهل هذا الذي يحصل وهذا الهول
هو نعمة؟ نعم هو نعمة لان الله سبحانه لا يترك الناس يسرحون ويمرحون بدون جزاء. وينال المحسن ثواب عمله وينال المجرم ثواب عمله. فمن نعمه سبحانه انه يقيم العدل بين عباده فينتصر اهل الايمان
والحق على اهل الباطل الذين كانوا يسرحون ويمرحون في هذه الدنيا ويطغون ويتكبرون ويؤذون المؤمنين من نعم الله جل وعلا انه لا يتركهم بل يوقفهم يوم القيامة على جزائهم. وينال المحسنون الصابرون الثابتون
على الحق ينالون ثوابهم الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. هذا من اعظم النعم انها لا تذهب الاعمال سدى وتكون تعبا بلا نتيجة هذا من اعظم نعمه سبحانه على عباده ولهذا قال فبأي الاء ربكما
تكذبان ثم قال يعرف المجرمون فيومئذ فيومئذ فاذا تشققت السماء وقام الناس من قبورهم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لان اعمالهم محصاة مكتوبة فلا يسألون عنها سؤال استعلام واستفهام
وانما يسألون عنها سؤال حساب ومناقشة لا يسأل عن ذنبك لا يسأل سؤال استعلام واستفهام ماذا عملت وماذا وانما يسأل عنها سؤال مناقشة وحساب هذا قول والقول الاخر ان يوم القيامة احوال
تارة يسألون ويحاسبون ويناقشون وتارة لا ينطقون ولا يتكلمون فهذا عبارة عن هذه عن هذه الحال انه يأتي عليهم وقت لا يتكلمون ولا ينطقون. لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان والانس هم بنو ادم والجان
هم الجن. يعرف المجرمون بسيماهم. تظهر عليهم علامات يعرفون بها انهم مجرمون ولا يحتاج الى سؤال. يعرف المجرمون بسيماهم. سواد الوجوه والعياذ بالله والمناظر السيئة المحزنة يظهر على على محياهم
وعلى ملامحهم يظهر عليهم انهم مجرمون. يعرف المجرمون بسيماهم كما ان المؤمنين يعرفون ايضا بسيما دماء في وجوههم من اثر السجود يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فيعرفون بسيماهم الطيبة
وملامحهم الكريمة كما ان الكفار ايضا يعرفون بعلاماتهم الواضحة يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام تأخذهم الملائكة اخذ اهانة وقوة ولا يؤخذون اخذا كالعادة انما يجمع بين نواصيهم وهي مقدم رؤوسهم واقدامهم. تجمع النواصي والاقدام. فيكون هذا تعذيبا لهم والعياذ بالله. فيؤخذ
وبالنواصي والاقدام تعذيبا لهم ويطرحون في النار تأخذهم الملائكة على هذه الصفة المروعة. فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله عز وجل مجازاة المجرمين هذا من نعم الله انه لا يتركهم بدون جزاء وبدون حساب ويهملهم
افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فهذا من نعم الله عز وجل ان جعل مصيرا للمؤمنين ومصيرا للكافرين. ولا تذهب اعمال المحسنين واعمال المسيئين سدى هذا من اكبر نعم الله على عباده سبحانه وتعالى. ثم قال هذه جهنم التي يكذب بها المجرم
تأتي النار يوم القيامة تأتي النار يوم القيامة تحظر ويراها اهلها وهي تستعر وتتوقد تكاد تميز من الغيظ يرونها معاينة ويقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون في الدنيا
دنيا يقولون ما في نار ولا في جنة ولا في بعث ولا نشور ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولا في بعث ولا نشور ولا جزا ولا حساب انما هي
هذه الحياة الدنيا يكذبون بالنار والعياذ بالله. في يوم القيامة تظهر امامهم عيانا زيادة في حسرتهم وتعذيبهم ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرف هذه جهنم التي يكذب
بها المجرمون. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون توبيث لهم يطوفون بينها يعني يترددون يطوفون يعني يترددون بين سعيرها وحرها
وعذابها وبين ماء حميم يسقون من الحميم والعياذ بالله. يحتاجون الى الشراب ثم يسقون بالحميم الماء الحار سق ماء حميما فقطع امعائهم والعياذ بالله من شدة حرهم بينها وبين حميم
فهم ما بين سعير ولهب وعذاب وبين شراب امين وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل اي كالفظة المذابة من شدة حره وبين حميم ان اي شديد الحرارة شديد الحرارة تسقى من عين انية يعني حارة
شديدة الحرارة حميم ان تبيد الحرارة شف وصفان له انه حميم وانه امن اي شديد الحرارة فهذا فيه جزاء هؤلاء المجرمين. يخوفون بينها وبين حميم الان فبأي الاء ربكما ايها الجن والانس
تكذبان هل هذا فيه به نعمة وهو من الالة نعم كما سبق انه جزى وليس ظلما لهم وانما هو جزاء وعدل ولم يظلمهم الله سبحانه وتعالى فهذا من نعمه انه لا يظلم احدا
بل يجازي كلا بعملك ان خيرا فخير وان شرا فشرط ان حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لا يمكن ان يسوي الله بين الكافرين والمؤمنين. او
المجرمين والمؤمنين الذين يعملون الصالحات ويجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار هذا من نعم الله جل وعلا انه يميز بين اهل الخير واهل الشر ويجازي كلا بعمله عدلا منه سبحانه وفضلا
نجازي اهل الخير بالخير فضلا منه سبحانه. ويجازي اهل الشر بالشر عدلا منه سبحانه ولا يظلم احد. هذا من اعظم نعم الله وهو العدل الذي يقيمه سبحانه بين عباده فلا يعذب من يستحق التنعيم ولا ينعم من يستحق
التعذيب هذا عدله سبحانه وتعالى بين عباده. فبأي الاء ربكما تكذبان ثم لما ذكر النار واوصافها وما يلقاه اهلها ذكر الجنة. وهذا مطرد في القرآن الكريم. ان الله يذكر الجنة والنار. اذا ذكر
انه ذكر النار واذا ذكر النار ذكر الجنة حتى يتضح الامر للناس وحتى يجمعوا بين الخوف والرجاء فاذا قرأوا الايات التي فيها النار خافوا. واذا قرأوا الايات التي فيها الجنة رجوا الله سبحانه وتعالى. فاذا خافوا
والذنوب والسيئات وتابوا منه واذا رجوا الله عملوا الاعمال الصالحة. فهذا من حكمته سبحانه انه يجمع بين ايات بالوعد والوعيد وبين ذكر الجنة والنوم. ولمن خاف مقام ربه خاف مقام ربه
اي قيامه بين يديه سبحانه وتعالى وعرضه على ربه لانك لا بد ان تلقى الله سبحانه وتعالى للحساب والجزا فاذا خفت هذا الموقف وهذا المقام فانك تستعد له اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه
وبشر المؤمنين فمن خاف هذا المقام واستعد له في الدنيا فانه يكون من اهل الجنة يوم يقوم الناس لرب العالمين ان خاب مقام ربه. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
فان الجنة هي المأوى برزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وليس هناك قسم ثالث
اما جنة واما نار انظر الى الى ايهما تصير وانما ذلك باعمالك. اعمالك هي التي اما ان توردك النار واما ان توردك الجنة. اعمالك واما من خاب مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ولمن خاف مقام ربه خاف قيامه بين يديه
ربه سبحانه جنتان له جنتان ما هي بجنة واحدة جنتان منوعة فيها من النعيم والسرور والقبور ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى جنة النعيم جنة عدن جنان كثيرة ودرجات
عظيمة ومنازل عظيمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله لما ذكر الجنة وذكر النار عد هذا من نعمه سبحانه وتعالى على عباده
حيث لم يأتهم الامر عن جهل والله ما درينا ان النبي نلاقي هذا ما علمنا لا متبين لهم في الدنيا وموظح لهم فصل لهم في الدنيا. كأنهم يشاهدونه لمن خاف مقام ربه جنتان
فباي الاء ربكما تكذبان. فالجنة من الاء الله ونعمه سبحانه وتعالى. ذوات افنان هذه الجنان ذوات  اثنان جمع ذات تواتج جمع اه ذوات تثنية تفنية ذات اي صاحبة تقول ذو كذا يعني صاحب كذا
صاحب الحوت ذو النون النون هي الحوت اي صاحب الحوت اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ذو النون اي صاحب الحوت فذات بمعنى صاحب ذوات اثنان جمع فنن جمع فنا وهو الغصن
اي فيها اغصان الاشجار المثمرة الاغصان الاشجار المثمرة كل غصن محمل بالثمار الطيبة النظيجة وقيل ذوات اثنان اي انواع من النعيم من الفواكه تلفت الطعوم والروايح فهي افنان يعني فنون كثيرة. ذوات افنان فباي الاء ربكما
يكذبان ما اعد الله في الجنة هو من نعمه سبحانه وتعالى التي يجب ان يشكر عليها ذوات افنى فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان عينان تجريان لا لا تنضبان ابدا. دائما تجريان
بالماء العذب الزلال لان لان الجنان تحتاج الى ماء لان الاشجار تاج الى ما الله جل وعلا جعل فيها في هاتين الجنتين عينان تجريان دائما. واذا اجتمع بهجة النظر الى الاشجار والثمار وبهجة النظر الى الماء
تكاملت البهجة تجري من تحتها الانهار من تحت الجنان تجري الانهار وهي انهار متنوعة فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين
وانهار من عسل مصفى. فيهما عينان تجريان شف اما النار قال فيها يطوفون بينها وبين حميم. ماؤهم الحميم والعياذ بالله. الحميم الان الجنة الجنة فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان
لا تيبسان ولا تنظبان كمياء الدنيا ولا ينقطعان او يغوران مياه الدنيا بل انهما دائما في جريان. ولا ينفد ما فيهما من الماء فيهما عينان وشف تجريان ما تكون في مكان
محصور ثم يتزاحمون عليه وانما تجريان على منازلهم وقصورهم. فيهما عينان تجريات فباي الاء ربكما تكذبان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى التي يجب ان يشكر عليها. فيهما من كل فاكهة
زوجان يعني صنفان من كل فاكهة ما هي بفواكه محدودة او انما هي كل فاكهة كل ما يتفكه به وتتلذذ به النفس. ولكم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فيهما من كل فاكهة زوجان بعد ما هو بصنف واحد
يعني شكلان تلفان لان الشكر الواحد ربما يمل وليس في الجنة ملل لكن في نظر الناس لكن الله شكل ما في الجنة شكل ما في الجنة من انواع النعيم والسرور فيهما من كل فاكهة
زوجان فباي الاء ربكما تكذبا هذا من نعم الله التي يشكر عليها ثم قال متكئين على فرش اهل الجنة يتكئون ويجلسون على فرش يجلسون على برج قروش عادية؟ لا متكئين على فرش بطائنها من استبرق
بطائنها اي ما يلي الارظ منها من استبرق اي من الديباج الحرير الخشن ان يستبرأ فاذا كان هذا باطنها فكيف بظهورها هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. متكئين على فرش بطائنها من استبرق
اي من الحرير ذكر البواطن الذي تلي الارض وانها من هذا النوع الذي لا يعلمه الا الله من الحرير فكيف  ظهورها وما يلي الجالسين هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فطائنها من استبرق
وجنى الجنتين دان. الثمر الذي يتناولونه ويأكلونه ما يحتاج انه يصعد الشجرة وانه يتكلف باخذه ويقاسي من الشوك ومن ارتفاعه لا هو دان دان اليه متى ما اراده تناول منه وهو على حالته لا يتكلف
شيئا في طلبه قطوفها دانية في جنة عالية قطوفها اي ثمارها دانية قريبة من متناولهم. ليس عليهم مشقة باخذها كما يكون هذا في اشجار الدنيا وجنى الجنتين دام ثم قال جل وعلا فيهن
قاصرات الطرف اي ازواجه هذه ازواجهم الحور العين قاصرات الطرف على ازواجهن لا يردن غير ازواجهن لانهن رضين بهم فلا يردن غيرهم ولا يجدن احسن منهم بخلاف نساء الدنيا فانهن يتطلعن دائما الى الرجال والى
فلانا وعلان ولا تقر اعينهن بازواجهن اما الحور العين فانهن قصرن نظرهن على ازواجهن ولا يطمعن ولا يطمسن الى غيرهم لانهن قد رضين بهم تمام الرضا. قاصرات الطرف يعني النظر
لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يطمثهن يعني لم يطأهن. ويفتظ بكارتهن خلاف نساء الدنيا فانها غير مأمونة قد تتزوج قبله وقد اما نساء الجنة فانها محفوظة محفوظة بكارتها ولذتها لا يفتظها الا
زوجها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. هذا دليل على ان الجنة يكون فيها جن مثل ما كانوا في الدنيا المؤمنون من الجن يكونون في الجنة والكافرون من الجن يكونون
في النار فالجن فيهم المؤمن والكافر وفيهم المطيع والعاصي وفيهم الفاسق والفاجر مثل الانس ويجازون مثل ما يجازى الانس لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان هذا من اعظم نعم الله. هذه الازواج
الحسان القريرات اعينهن بازواجهن لا يطمحن ولا يطمعن بغيرهم ولا ينظرن الى غيرهم اقتناعا بهم استئناسا بهم ولا يجدن خيرا منهم. فباي الاء ربكما تكذبان ثم وصفهن وصفا اخر قال كانهن الياقوت والمرجان
كانهن في صفاء الوانهن وحسن الوانهن الياقوت وهو الحجارة النفيسة صافية اللون والمرجان الذي هو الدر. الدر الجميل. فهن حسان الوجوه. بياض مع حمرة في صفاء مثل صفاء الياقوت والمرجان
هذه الوان اهل النساء اهل الجنة ثم هو لا يتغير ولا يهرمن ولا يكبرن ولا يمرظن ولا دائما وابدا هن كذلك كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما ايها الجن والانس تكذبان
الاحد يكذب بهذه النعمة التي ذكرها الله جل وعلا في الجنة جزاء لعباده المؤمنين ثم قال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل بمعنى لا او ليس؟ ليس جزاء الاحسان
الا الاحسان فهم لما احسنوا العمل احسن الله لهم الجزاء. لان الجزاء من جنس العمل. فكما ان الكفار كفروا بالله وعصوا رسله صار جزاؤهم العذاب والغضب من الله سبحانه وتعالى
واما المؤمنون لما احسنوا في طاعة الله عز وجل احسن الله لهم الجزاء. فهذا عدل منه سبحانه. تفظل منه سبحانه. حيث انه لا يظيع اجر المحسنين انا لا نضيع اجر
من احسن عملا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان ان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى انه لا يضيع اجر المحسنين بل يجازيهم بالاحسان الذي لا يعلم كونه ووصفه
الا هو سبحانه وتعالى فهذه ايات عظيمة بوصف الجنة وما فيها ووصف اه نساء اهل الجنة وجمالهن هذه ايات عظيمة ترغب وتشوق الى الجنة هذه جنة لا تنال بالتمني ولا بالانتساب
انما تنال بفضل الله سبحانه وتعالى الذي سببه العمل الصالح. الذي يريد الجنة يحسن العمل. اما الذي يتمنى ان يكون من اهل الجنة ولا يعمل فالتمني لا يفيده شيئا. ولهذا
قال صلى الله عليه وسلم الكيس يعني العاقل من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت هذا هو العاقل الذي يحاسب نفسه دائما وينظر في اعماله ويتذكر الموت فيعمل لما بعده
هذا هو العاقل الحازم والعاجز من اتبع نفسه هواها النفس ما تريد العبادة ولا تريد الطاعة. هو يعطيها هواها. يريحها من العبادة ويريحها من الطاعة ويريحها من الجهاد في سبيل الله
وينعمها ويعطيها ما تشتهي به من المحرمات تعطيها ما تشتهي. اتبع نفسه هواها في هذه الدنيا وتمنى على الله الاماني يتمنى انه يكون من اهل الجنة بدون عمل هذا لا يكون ابدا هذا عاجز والعياذ بالله عاجز
عجز خمول وكسل ما هو عجز عجز لا يستطيع الذي لا يستطيع لا يكلفه الله عز وجل الا ما يستطيع ولكن هذا عجز خمول وكسل وضعف ايمان او عدم عدم ايمان فهذا لا ينفعه التمني
او الانتساب الى الصالحين او التوسل بالصالحين او ما اشبه ذلك او بصلاحهم هذا لا ينفعه شيئا هذا عاجز ويتمنى منازل الجنة بدون عمل هذا لا يكون. فهذه النار وهذه الجنة كاننا نشاهدهما عيانا. فعلينا ان نستعد
بالجنة بالاعمال الصالحة ونستعد بالهرب من النار والتوبة من الاعمال السيئة. ولهذا يقول بعض السلف عجبت للنار كيف نام هاربها؟ عجبت للنار كيف نام هاربها وعجبت للجنة كيف نام طالبها؟ الذي يطلب الجنة
ويخاف من النار يقدم العمل الصالح وفي الحديث الجنة محفوفة بالمكاره والنار محفوفة بالشهوات فاذا اتبعت الشهوات ذهبت بك الى النار واذا صبرت على المكاره ومشاق العبادة مشقة العبادة صبرت على الصوم على
على الصلاة الليل على اداء الفرايض صبرت على الجهاد في سبيل الله صبرت على الابتلاء والامتحان هذه مكاره فاذا صبرت عليها الت بك الى الجنة  والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنسوا
العظيمتين الجنة والنار لابد ان تكون دائما بين عينيك. تذكر النار فتتوب الى الله عز وجل. من الذنوب والمعاصي تذكر الجنة فتكثر من الاعمال الصالحة الاعمال الطيبة فان الله ذكرنا بالجنة والنار
في كثير من ايات القرآن ومنها هذه الايات الكريمات التي سمعناها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والهداية والعمل الصالح والاخلاص لوجه الله عز وجل والثبات على الدين
والسلامة من الفتن وشرها صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر قتادة رحمه الله كما في تفسير ابن كثير ان السماء اليوم خضراء
ويوم القيامة تكون حمراء وكذلك ذكر فضيلتكم والذي نشاهده وهو مشتهر بين الناس ان السماء زرقاء سماوية كلون البحر فامنوا توضيحها حفظكم الله هي خظرا مع الزرقة يجمع اجمع الوصفين نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون قول الله جل وعلا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. مفسر لقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ان ولا جان اي ان المجرمين لا يحتاجون السؤال عنهم بسبب وجود علامة عليهم. نعم هذا من المعاني هذا من معاني الاية. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يروون بزرقة يعرفون  ايماهم من اه سواد الوجوه
وزرقة العيون والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول في قول الله سبحانه وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان يقول هل الاية تدل على ان العبد المؤمن يكون له جنتان اثنتان؟ كما ذكر ذلك السعدي في تفسيره قال حيث يقول جنة على تركها
المنهيات وجنة على فعل الطاعات. نعم قالوا هذا جنتان يعني جنة عن ترك المحرمات وجنة على فعل الطاعات وهذا نص الاية الكريمة لمن خاف اقام ربه جنة. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر بعض الناس ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بفناء النار والجنة فهل هذا النقل صحيح
ام انه افتراء عليك؟ يا اخواني لا تبحثوا عن الاقوال الشاذة اشغلوا انفسكم بها اتركوها لا تبحثوها وتنشرونها ما كلفكم الله بهذا والانسان بشر يخطئ ويصيب لا تبحثوا عن الاخطاء تشغلوا انفسكم بها
وبعض الناس يفعل هذا من باب الطعن على ابن القيم وعلى شيخ الاسلام ابن تيمية من باب الطعن عليهما في هذا الخطأ اليسير ولم ينظروا الى اعمالهم الجليلة  علمهم الغزير
ما ابدياه من نفع الناس ما ينظرون الى هذا. ينظرون الى الاسطع البسيطة ويشهروه لانهم اعداء لاهل الخير فيلتمسون اخطائهم. اعداء لشيخ الاسلام ابن تيمية واعدى لابن القيم. على ان ابن القيم لم يثبت عنه انه قال هذا
انما حكاه حكاية ولم يذكره اختيارا لهم هو والله اعلم ان الحاصل ان ما نبحث عن الاقوال الشاذة ونشغل الناس بها هؤلاء الذين يبحثون عنها عندهم من الاخطاء ما يغطي الجبال
ولا نظروا الى اخطائهم النظر الى خطأ الامام الجليل الذي نفع الله به وبعلمه. والشاعر يقول ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرأة نبلا ان تعد معائبه. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
قال لي مدرس عند تفسير قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم. الاية قال لي انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه بعد ايش يقول قال لي مدرس عند تفسير قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
يقول قال لي مدرس انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تعد الجن تستطيع الصعود الى السماء. للتصنت على علم الغيب فهل الصحيح؟ هذا صحيح لكن ليس هو المعني بالاية
لا قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهوبا حرست السماء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس هذا هو معنى الاية ان استطعتم هذا في يوم القيامة
هذا يحصل في يوم القيامة لا في الدنيا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان تشبيه تشبيه لهن بهذين الجوهرين النفيسين نعم والله جل وعلا
يضرب الامثال للناس ليقرب بها المعاني الغائبة عنهم فالامثال قسم من علوم القرآن الكريم ويضرب الله الامثال للناس. فالله جل وعلا يضرب الامثال للناس من اجل تقريب الاشياء الغائبة التي لا يعرفونها
بالاشياء المشاهدة التي يعرفونها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عند قوله تعالى كأنهن بيض مكنون قال في تفسير الجلالين ان لون الحور العين بيض كلون يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى كأنهن بيض مكنون قال في تفسير الجلالين
ان لون الحور العين بيض او بياض احسن الله اليك قل ان لون الحور العين بيض كلون بيض النعام كلوني كلون بيض النعام بيض النعام نعم ما ما قيده الله ببيض النعام
قال كانهن بيض مكنون ولا قيد ببيض النعم نعم يقول بيض النعامة هذي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الانس والجن. والسؤال هو ما وجه الاستدلال على ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث للجني في بهذه الاية؟ الادلة من الاحاديث
والقرآن ايضا وانه كان قال سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا ما يفعله
قومهم من الشرك ومن تبرأوا من ذلك وقال تعالى وان صرفنا اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قظي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
يهدي الى الحق والى طريق مستقيم هذا دليل على ان الرسل من من الانس وان الجن تبع للانس والرسل يكونون للانس وللجن وهم من من الانس يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم
ومن لا ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. وجاء الجن الى رسول الله جاء الجن الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم  آآ اعطوه اعطاهم موعدا اجتمعوا وذهب اليهم صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فهو مبعوث الى الجن والانس بلا شك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما المراد بقوله تعالى جنات عدن ما المراد بعدل الاقامة العدل الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه سميت عذنا لانها دائمة لا تفنى نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمسلم في الجنة عدة زوجات
ومن له اربع زوجات في الدنيا هل يكون له الاربع اذا كن مؤمنات مسلمات نساء الدنيا المؤمنات يعدن في يوم القيامة اجمل ما يكون. قال تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا
عروبا اترابا لاصحاب اليمين فهن نساء الدنيا المؤمنات يعاد خلقهن اجمل ما يكون الدار الاخرة وتخير المرأة اذا كان لها عدة ازواج تعاقبوا عليها في الدنيا تخير بين تخير بينهم فتختار احسنهم
خلقا نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت ان مهر الحور العين ثلاثون ختمة للقرآن. فما صحة هذا القول الله اعلم نهر الحور العين العبادة والطاعة وقيام الليل
قيام النهار والجهاد في سبيل الله ما هو بثلاثين ختمة بس هذا سهل لو انه بيحصل لك الحور العين بثلاثين ختمة بس لا كثرة الاعمال الصالحة كلها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في عند قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. يقول انتشر في الاونة الاخيرة ان هذه الاية فيها
اشارة على ان الطيور ستنقرض بسبب انفلونزا الطيور بحيث ان الاشتهاء للطيور في الجنة يكون بعد انقطاعها وتشوق المؤمنين لها فتكون لهم جزاء في الجنة. فما رأيكم في هذا القول؟ هذا من الخرابيط
من القول على الله بغير علم. ما احد يقول هذا من اهل العلم انما يقول هذا الجهال المتعالمون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي
ترى لنا هذا وما كنا له مقرنين المراد به المركوب من الفلك ومن الانعام التي يركبها الناس جعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ظهور الفلك وهي البواخر والدواب
وكذلك الطائرات تقول سبحان الذي سخر لنا هذا لولا تسخير الله لهذه الكائنات ما استطعت ان تركبها ذللها لك انت اقوى ام الجمل اقوى منك ها انت اقوى او الجمل
الجمل اقوى منك ولكن الله ذلله لك وصرت تركب انت اقوى ام الباخرة او السيارة او الطائرة انت لست بشيء لكن الله سخر لك هذه المركوبات ويسرها لك وذللها لك
وسيرها بك والذي يسيركم في البر والبحر فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى انت تشكر الله على هذا اذا استويت عليها يعني ركبت على ظهورها لتستووا على ظهورها يعني تركبوا وتعلوا
الاستواء هو العلو فاذا علوت على ظهر المركوب فانك تذكر نعمة الله فتقول سبحان الذي سخر لنا هذا تنزيها له سبحانه وما كنا له مقرنين يعني لا لا نطيقه بحولنا وقوتنا
لا نطيقه لكن الله سخره لنا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون تذكر ركوبك على هذه الاشياء ركوبك على النعش. وانا الى ربنا لمنقربون تذكر اذا ركبت على السيارة ولا على الجمل ولا على الطائرة او
او الباخرة تذكر ركوبك على النعش. فتب الى الله سبحانه وتعالى والشيء كما يقولون بالشيء يذكر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلما ازددت معرفة بمعاني القرآن خاصة في حضور هذا الدرس ازددت اطمئنانا وتعلقا بهذا القرآن العظيم
فهل تنصحني بان احفظ القرآن مع قراءة تفسير معين لما احفظ؟ من الحزب اليومي؟ لا شك في هذا ان هذا طيب انك تحفظ القرآن لو على الاقل تحفظ الايات في ايات الدرس
قبل ان تحضر واذا تابعت هذا الحفظ فانك تحصل على قسط كبير من القرآن باذن الله. نعم كونك تجمع بين الحفظ والفهم هذا هو طريق التعلم الصحابة رضي الله عنهم
يقولون ما كنا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل نشكو من قسوة في قلوبنا وعندما نسمع تفسير هذه الايات ترق قلوبنا شيئا قليلا. ولكن بمجرد خروجنا من المسجد نرجع الى المعاصي
فبماذا تنصحنا؟ استغفر الله عز وجل توبوا اليه وهذا شيء ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر له بعض اصحابه انهم اذا حضروا عند الرسول صلى الله عليه وسلم حقت قلوبهم حتى كانهم يعاينون
الجنة والنار باعينهم فاذا خرجوا عافسوا النساء والاولاد وانشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو بقيتم على حالتكم وانتم عندي لصافحتكم الملائكة لو بقيتم على حالتكم عندي لصافحتكم الملائكة
ولكن ساعة وساعة. نعم  اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحور العين ينجبن اولاد؟ الله اعلم هذا محل خلافه والله اعلم اذا اردتم التفاصيل هذي راجعوا كتاب هادي الارواح الى بلاد الافراح للامام ابن القيم
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لكل مؤمن في الجنة اثنان وسبعين حورية؟ ام ان هذا للمجاهدين في سبيل الله فقط؟ الله اعلم الله اعلم انهم لهم ازواج في الجنة
ما عدد الازواج؟ الله اعلم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول سبحانه ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين
امنوا والسؤال احسن الله اليكم يقول هل من يكون في قلبه حقد او حسد على احد طلبة العلم يتحقق فيه كلام الله جل وعلا؟ وما هي النصيحة التي توجهون بها حيال ما من يكون في قلبه شيء من ذلك
لا شك ان الله جل وعلا امر بمحبة اهل الايمان وموالاتهم الاولين والاخرين خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا تكاملت المحبة تكامل الايمان. واذا نقص شيء من المحبة نقص
شيء من الايمان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اخلص في طلب العلم؟ وهل اذا حفظت متنا ثم نسيته؟ هل هذا يدل على عدم الاخلاص؟ لا هذا يدل على
الاهمال يكون الانسان مخلصا لطلب العلم ثم ينشغل وينسى هذا يدل على الاهمال وعلى واما كيف تكون مخلصا في طلب العلم هذا راجع لك انت احسن النية والقصد لطلب العلم واستعن بالله واسأله
ان يوفقك للاخلاص وصلاح النية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عصاة الموحدين هل تصلاهم النار من جميع الجهات مثل الكفار؟ ام انهم يعذبون عند النار بدون ان جاء في الحديث انهم يتفحمون ويخرجون من النار
كالفحم وينقل ويلقون في نهر قالوا له نهر الحياة تنبت اجسامهم فاذا تكاملوا ادخلهم الله الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم
هل تصلاه النار من جميع الجهات بعد تخفيف العذاب عنه؟ ام انه خارج النار وتحت قدميه جمرتان من النار هذا هو هذا كما في الحديث تكون في ضحظاح من نار
وفي اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماؤه. لا يرى ان احدا اشد منه عذابا بالنار وانه لاهونهم عذابا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في هذه الكلمة محظور شرعي؟ وهي قول بعضهم بلعون انك صادق او قولهم والعون وهي
معناها عندنا كيف الحال اذا كان هذا حلف فانه شرك او كفر كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد اشرك كفر او اشرك فاذا كان هذا يقصد منه يقصد منه الحلف بمخلوق
فانه محرم وشرك. فعلى المسلم ان يترك هذا. ولو كان الناس يستعملونه لا تستعمله انت. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي حج وهو يصلي ثم انتكس بعد ذلك وترك الصلاة
ثم تاب وعاد الى اقامة الصلاة. فهل يعتبر حجه الاولى هو حجة الاسلام؟ الاحوط انه يعيد الحج. هو فيه خلاف اذا تاب الى الله انه يبقى له عمله الذي قبل
الردة او لا او لا يرجع اليه يبطل فيه خلاف بين العلماء والاحوط انه يعيد الحج نعم ليبرئ ذمته بيقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدي سيعقد النكاح على امرأة وقد طلب مني الحضور وهذا الحضور مني يغضب والدتي ويجعله
وحزينة وتبكي اذا حضرت فما توجيه فضيلتكم اقنع والدك وقل انا محرج من والدتي تبي تغضب علي وتبي والشهود كثيرون ولله الحمد اختار شهود غيرك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يكن للامام سكتات اثناء قراءته الجهرية يقول احسن الله اليكم اذا لم يكن للامام سكت
اثناء قراءته الجهرية ولم استطع قراءة الفاتحة. فهل اقرأ الفاتحة وهو يقرأ ام اسكت انصت قال الله سبحانه وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية نزلت في الصلاة
عندما يقرأ الامام فتنصت لقراءة الامام وتكفيك قراءة الامام والحمد لله. نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل احد الذين يرقون الناس يقول انه يستعين بالجن المسلمين. فهل هذا جائز؟ ويقول ان لديه فتوى في ذلك. اما ان عنده فتوى في ذلك فلا اعلم احد من اهل العلم المعتبرين
ولا المتعالمين كثير لكن اهل العلم المعتبرين فلا يفتون بذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن ومن الذي يدريك انهم مسلمون؟ ثم لو كانوا مسلمين. ما الدليل على الاستعانة بالغائبين والعالم الاخر الذي لا ترى ما الدليل على ذلك
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الشفح المطاع والهوى المتبع؟ واعجاب كل ذي رأي برأيه ما احتجت به تشح المطاعم انه يتبع طمعان بالدنيا يبيع دينه بعرض
من الدنيا. فاذا عرظ له طمع فانه يقدمه على دينه هذا رغبته في المال حتى يحبه اكثر من محبة دينه والهوى المتبع كما تعلمون الهوى الذي يخالف الحق فاذا تعارض الحق مع هواك
فالواجب ان تتبع الحق تترك هواك فاذا تبعت هواك وتركت الحق هذا هو الهوى المتبع الذي قال الله فيها فرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ونعم شح متاع وهم وهو متبع واعجاب
كل ذي رأي برأي الواجب ان الانسان يتهم رأيه ولا يزكي نفسه ولا يظن انه هو المصيب وغيره مخطئون انما المصيب هو الذي يوافق الدليل. سواء هو او غيره هذا هو المصيب
اما الذي يعجب برأيه وياخذ ويصر عليه ولو خالف الدليل فهذا مذموم والعياذ بالله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الثلاثة الذين قال احدهم اني لاتزوج النساء يقول
الله اليكم نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الثلاثة الذين قال احدهم اني لا اتزوج النساء والثاني قال لا اكل اللحم ثالث قال اصوم ولا افطر عن تركهم المباحات
وذكر ابن تيمية رحمه الله ان المقربين هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المنهيات وتركوا بعض المباحات فمتى يكون ترك المباحات تقربا الى الله تعالى ما قال تركوا المباحات قال تركوا بعظ بعظ المباحات فاذا ترك بعظ المباحات من باب الاحتياط
هذا طيب نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقوم بتصوير فضيلتكم بكاميرا الجوال اثناء القاء الدرس. فهل تأذنون له بالاحتفاظ بذلك؟ لو اذنت له ما يأذن له الرسول
صلى الله عليه وسلم ولا يجوز له يصور في المسجد مساجد لا يصور فيها ولا يصور خارج المساجد فكيف بالمساجد فعليه ان يتقي الله عز وجل ويتجنب التصوير. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم في التأمين على المركبات؟ وما الفرق بينه
وبين التأمين على الرخصة تأمين التجاري كله لا يجوز على النفس على المركبات على البظايع كله لا يجوز لانه من اكل المال بالباطل ولا يجوز كله حرام تأمين التجاري بجميع انواعه حرام
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مواصلة الصيام اكثر من يوم؟ لا بأس لكن ما يجوز يصوم الدهر كله ولا يفطر ابدا هذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه
لانه تشدد  امن على النفس ما لا تطيقه ان كان ولابد فصيام داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما واذا صام اياما متتابعة فلا بأس على شرط انه يفطر بعدها
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر. وكان يفطر حتى يقال لا يصوم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص عنده مال بلغ النصاب وحال عليه الحول فاراد ان يزكيه فقام شخص اخر بدفع الزكاة عنه
بعد اخذ الاذن منه فهل يجزئ ذلك وتبرأ ذمة صاحب المال؟ نعم. تدخله النيابة؟ هذا تدخله النيابة فاذا قام احد وجدت عنه باذنه جاز ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد هناك اشخاص بلغ بهم العمر عتيا ولم يصلوا فماذا يقول سماحتكم لهم
ان يتوبوا الى الله قبل ان يموتوا يبادروا بالتوبة ليختم لهم بالتوبة ويلقوا الله عز وجل تائبين محافظين على الصلاة. ومن تاب تاب الله عليه ولو كثرت ذنوبه التوبة تجب ما قبلها
وباب التوبة مفتوح ولله الحمد ولا يقنطوا من رحمة الله. قل يا عبادي الذين الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حاضت في وقت الصلاة اي بعد دخول الوقت فهل يجب عليها قضاء الصلاة بعد طهرها؟ امرأة حاضت في وقت الصلاة تقول اي بعد دخول الوقت فهل يجب عليها قضاء الصلاة بعد طهرها؟ لا في اول الوقت لا بأس
انما لو طهرت في اخر الوقت لو طهرت في اخر وقت الصلاة الثانية  اخر وقت العشاء طهرت في اخر وقت العشاء قبيل طلوع الفجر فانها تصلي تقضي يصلي المغرب والعشاء
او طهرت في اخر في اخر وقت العصر قبيل غروب الشمس فانها تصلي الظهر والعصر نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اراد العمرة وسافر على الطائرة وبعد ان لبس الاحرام ولكنه نام في الطائرة ولم يستيقظ الا
لا في جدة فهل يحرم من جدة وعليه دم؟ ام يرجع الى الميقات؟ مع مع العلم انه لا يستطيع الرجوع. يرجع ويحرم من الميقات وليس عليه  واذا كان لا يستطيع الرجوع
فيحرم من جده ويكون عليه فدية بترك الميقات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في نكاح المسيار ما اعرف يتاح المسيار معرفة النكاح المعروف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم لعب البلوت اللعب لا يجوز له لان لعب البلوت يشبه يشبه لعباء اه القمار يشبه القمار وايضا يلهي ويأخذ الوقت ويخلق الانسان مع السفهاء فيتجنب هذا الامر نعم انت احسن ما عندك

