بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والتسعون وفيه تفسير سورة التكوير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت والى الجبال سيرت واذا العشاء عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت
واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجواري والليل اذا عسعت والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم
ذيقوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين
لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
هذه السورة سورة التكبير والتي بعدها سورة الانفطار والتي سورة الانشقاق اذا السماء انشقت هذه السور الثلاث تصور ما يحصل عند قيام الساعة من الاهوال العظيمة. ولهذا قال بعض السلف من اراد ان ينظر
الى يوم القيامة كانه يشاهده عيانا فليقرأ سورة تكوير والانفطار. فقوله سبحانه اذا الشمس كورت. اذا هذي ظرف لما يستقبل من الزمان. بخلاف اذ فانها ظرف لما مظى من الزمان. فاذا الشمس كورت
الشمس مرفوع على انه نائب فاعل لفعل محذوف وتقديره اذا كورت الشمس اذا كورت الشمس يفسره الفعل الذي بعدها كورت يعني لفت كتكوير العمامة وذهب ضوئها ثم رميت ثم رميت بعظهم فسر كورت
لف بعظها على بعظ بعظهم فسر ذلك بذهاب ظوئها. بعظهم فسره لانها ترمى ويجمع هذه التفاسير ما ذكرناه. وقال لفت بعضها على بعض وذهب ثم طرحت ورميت لانها ذهب وقت
الاستفادة منها من الشمس كورت واذا النجوم نجوم السماء انكدر انكدرت انكدرت اي ذهب ضوئها وتناثرت تساقطت من السماء كما في السورة الاتية للنجوم واذا النجوم انتثرت بدل ان كانت منتظمة وفي
مساراتها وافلاكها يذهب ثم تنتثر تتساقط من شدة الهول. فاذا النجوم انكدرت واذا الجبال جبال الرواسي التي جعلها الله اوتادا للارض تثبتها لان لا تميد فاذا الجبال سيرت قلعت كانت ثابتة وراسية فاقتلعت. اقتلعت من الارض
كانت هباء ثم سيرت في الجو مثل الدخان لترى الجبال تخشوها جامدة وهي تمر مر السحاب هل جبال الصلاب القوية الثابتة تكون تلعين المنفوش تكون هباء منبثا. تسير الدخان هذه قدرة الله سبحانه وتعالى
هذا من شدة ما يحصل في هذا اليوم. فاذا الجبال سيرت ويوم نسير الجبال وترى الارظ باردة يعني ليس عليها جبال. وحشرناهم نعم فلم نغادر منهم احد واذا الجبال سيرت. واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل. كانت نفيسة عند اهلها
ففي هذا اليوم يذهلون عنها وتعطل تسيب ليس لها احد ليس لها احد بانهم انشغلوا عنها من شدة الهول واذا العشاء عطلت واذا البحار سجرت. واذا الوحوش حشرت الوحوش هي
الحيوانات المتوحشة التي كانت التي كانت تهرب من الناس. تعيش في الصحراء بخلاف الحيوانات الاهلية التي تعيش مع الناس فما كانت طبيعته انه يعيش في البر ولا يألف الناس هذا يقال له متوحش والبراري ممتلئة من هذا
على اختلاف اصنافه. تحشر يوم القيامة تجمع لماذا تجمع ليقتص لبعضها من بعض حتى يقاد للشاة الجمة من الشاة القرنى. ثم يقول الله لها كوني ترابا. وعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. يقول الله لها كوني تراب
وقيل معنى حشرت اي اختلطت بالناس بل اول كانت تتوحشه وتنظر من الناس من شدة الهول جهلت وصارت تخالط الناس من من الوحشة تريد الانس واذا الوحوش بشرت واذا البثار
جمع بحر من البحار سجرت اي اوقدت نارا واضرمت نارا بحار الممتلئة بالمياه محيطات تسجر نارا توقد والعياذ بالله وقيل سجرت زالت حواجزها واختلطت واختلط العذب بالمالح. وآآ هذا يجمع ان انها
توقى انها تختلط وتزول حواجزها وانها تسجر توقد نارا والعياذ بالله واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت النفوس جمع ناس زوجت بشر بعضها مع بعض حشر كل جنس مع جنسه
فاهل الايمان يلتقون باهل الايمان ويحشرون معهم ومن احب قوما حشر معهم واهل النفاق والكفر والشرك يحشرون ويجمعون بعضهم مع بعض. هذا معنى زليج. تزويج هو المصاحبة والاختلاط واحشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم وما كانوا يعبدون من دون الله. فيحشروا الاشرار مع الاشرار
والاخيار مع الاخيار كانوا في الدنيا مختلطين صالح ذو الطالح والكافر والمؤمن يعيشون في هذه الارض و يسكن بعضهم الى بعض ويتواطنون فيما بينهم لكن اذا جاء هذا اليوم عزلوا
يمتاز اليوم ايها المجرمون فيعزل الاشرار مع الاشرار ويعزل الاخيار مع الا خيار. وهذا تهيئة للجزاء. واذا النفوس ذوجت واذا الموؤود موهودة سئلت الموؤودة هي البنت تدفن حية حتى تموت تحت التراب كما كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك بالبنات
يكرهون البنات يخافون من الفقر او يخافون من العار ان تفسد هذه البنات تلحقهم العار ويتخلصون منه واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم توارى من القوم من سوء ما بشر به
ايمسكه على هون يعني يبقيه حيا ويلحقه الهوان ام يدسه في التراب ادفنها حتى تموت تحت التراب ساء ما يكون فالله خلق الانثى خلق الانثى لان تؤدي عملها الذي خلقت من اجله ان ان تعبد الله ان
تكون زوجة صالحة ان تكون زوجة صالحة ان تربي اولادها فلها عمل عمل جليل. تقوم به لا لا يستطيعه الرجال  لا يستطيع الرجال عمل النساء ولا النساء تستطيع عمل الرجال
كل جعل الله لهما يليق به حتى تتكامل المصالح وتتظافر الجهود وتبنى الاسر ويحصل بذلك قيام المجتمع. جاء الان اناس يشبهون اهل الجاهلية يريدون اولئك يأيدونها تحت التراب وهؤلاء يريدون ان يئدوها فوق التراب
وهي حية بمعنى انهم يسلخونها من الماء من اخلاقها ومن عملها اللائق بها وان يولوها عمل الرجال وان قلاع الحياء والحشمة فتصبح لا هي رجل ولا هي امرأة. لا هي رجل لانها ما يمكن المرأة تصير رجل
ولا هي امرأة لانها تخلت عن عن اخلاق المرأة ووظائف المرأة فصارت لا هي رجل ولا هي امرأة هذا وأد معنوي هذا هو الوأد المعنوي قد يكون اشد من الوأد الحقيقي. لان الوأد الحقيقي قتلت وماتت واستراحت
لكن هذا تبقى حية سائبة معذبة لا قيمة لها في المجتمع. هذا ما يريده الغرب الكافر بالمرأة المسلمة ونفذ هذا عملاؤهم من العلمانيين والليبراليين مستغربين من ابناء المسلمين نسأل الله العافية. واذا الموؤدة سئلت سئلت. طيب هي تسأل هي
نعم تسأل يقال لها من قتلك من الذي قتلكم فتقول قتلني ابي او والدي تسأل وقرأ واذا الموؤدة سألت اي تسأل يوم القيامة من قتلها وتطالب بدمها. تطالب بدمها. واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
ما هو المبرر لقتله لا يجوز قتل النفس بغير حق. فما هو المبرر لقتلها؟ ما ما هناك مبرر. ما هناك مبرر الا الجهل في الجاهلية. باي ذنب قتلت ما تروح سدى تذهب سدى لا لابد ان تبعث يوم القيامة وتحاسب
من قتلها ويأخذ الله لها حقها منه. واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتل فهذا فيه اهمية المرأة في المجتمع وانها لا يجوز الاعتداء عليها بسلبها بسلبها حياتها بالقتل ولا الاعتداء عليها بسلبها حياؤها
وعفتها وكرامتها وعملها الذي يليق بها لا لا يذهب هذا هدرا لابد ان يسأل يوم القيامة. من فعل هذا بالمرأة واذا الموؤودة سئل باي ذنب قتلت ما هو الجواب؟ اللي قتلها ما هو جوابه؟ هل يكذب؟ ما يقبل الكذب
فليزور ما يقوى للتزوير لابد ان يقف على الحقيقة بموقف ما لا يمكنه التخلص. واذا الموؤدة سئلت فهذا يؤكد حق المرأة الحق الصحيح ما هو الحق الذي المزور الحق الصحيح
يؤكد ان لها حقا في المجتمع حقا على وليها واقاربها وحقا على المجتمع فلا تهدر المرأة لا بازهاق روحها ولا بازهاق حيائها وعفتها وكرامتها فتصبح لاهية من الرجال ولا هي
من النساء جيدا من قتلت واذا الصحف نشرت. صحف الاعمال لان كل ما يصدر من الانسان يكتب في صحيفة تكتبه الملائكة الحفظة في صحيفة اعماله ثم يوم القيامة يعطى صحيفته اما بشماله واما بيمينه
ويقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك اسيبا. وعند ذلك المؤمن يفرح ويقول هاؤم اقرؤوا كتابه ينشره للناس من الفرح والشقي والعياذ بالله يقول يا ليتني لموت كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضي الى اخر الايات. فهذه الصحيفة لابد منها
وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فيقرأ صحيفته وان لم يكن يقرأ في الدنيا وان لم يكن في الدنيا اميا يقرأ يوم القيامة
اقرأ كتابك ووظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وينصحه
نشرت تطوى صحيفة الانسان عند موته. فاذا جاء البعث نشرت صحيفته فظهرت بعد ان كانت مطوية. واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت يعني ازيلت بسرعة ازيلت بسرعة الكشت هو الازالة بسرعة مثل كشط الجلد قدرة الله جل وعلا. واذا السماء كشطت
والى الجحيم سعرت زيد في التهابها وسعيرها. واذا الجحيم سعرت للكافرين والمشركين والمنافقين والى الجنة ازلفت يعني قربت من اهلها فرأوا الجنة ورأوا النار التي كانوا يوعدون بها ظهرت عيانا امامهم
ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعون ولم يجدوا عنها مصرف ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين لكن ينفعهم هذا
ما ينفعهم التمني ما ينفع واذا الجنة ازلفت الفرق النار سعرت والجنة ازلفت يعني قربت لاهلها يفرحون بها ويسرون بها واما اولئك والعياذ بالله فيتمنون العدم ولا يحصل لهم العدم
يتمنون الموت ولا يحسدونهم. واذا الجنة انزلت علمت نفس ما احضرت. هذا جواب الشرط الماظي كله الشروط الماظية اذا اذا اذا اذا وين جوابها هذا علمت نفس ما احضرت في هذا اليوم
من خير او شر. ولا يمكن ان تنكره او تتبرأ منه. لانه لو انكره بلسانه شهد عليه جلده شهدت عليه اعضاؤه بما كان يعمل فلا مخلص له من عمله. لا مخلص له من عمله
ولا تقبل الفدية حتى يفتدي ولا الشفاعة حتى يشفع يقدم الشفيع او الوسيط ما ما يقبل قولوا لزوجى بعمله واذا علمت نفس ما اخبرت ثم انه سبحانه وتعالى ذكر سند هذا القرآن العظيم الذي تضمن هذه الايات البينات
ذكر سنده وانه اهل فلا اقسم بالخنس. اقسم على القرآن هذا القرآن الذي فيه هذه العبر هذا حق واقسم عليه الرب سبحانه وتعالى. فلا اقسم بالخنس لا صلة والاصل اقسموا
ولا هذه للتأكيد هل يؤتى بها للتأكيد. وقيل ان بعدها كلام مقدر لا. اي ليس الامر كذلك اقسم بالخنس ليس الامر كما زعم المجرمون والكفار انه لا بعث ولا نشور
وان هذا القرآن سحر وكذب وانه اساطير الاولين وما ذكر فيه انما هو تخيل لا حقيقة لها. قالوا هذا في القرآن اقسم الله على احقية هذا القرآن. اقسم بالخنس الجواري الكنز والليل اذا عسى والصبح
اذا تنفس انه لقول رسول كريم. والخنس والكنس والجواري هي النجوم. هي النجوم لانها من ايات الله عظيمة والله لا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة وهو يقسم بما شاء من خلقه سبحانه
اما المخلوق فلا يقسم الا بالله الخنس النجوم التي تختفي في النهار ولا ترى الجواري التي تجري في افلاكها لان كل كوكب فهو في فلكه كل في فلك يسبحون الجواري الكنس التي
تتضح بالليل هي تكنس في النهار الخنس تكنس في النهار وتكنس في الليل بمعنى انها تتبين وتتضح في الليل هذا هو شأن النجوم مثل ما ترون نهار تختفي ولا ترى
فاذا غربت الشمس ظهرت النجوم جاء الليل هذا معنى هذا معنى الخنس الكنز وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. وهذا يشمل جميع النجوم هي قنص وهي جوار كنس. يشمل جميع
النجوم تختفي في النهار تظهر في الليل وتجري في افلاكها وقيل المراد بالخنس الجواري الكنس الكواكب السبعة السيارة. الكواكب السبعة السيارة. التي هي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر. هذه الكواكب السبعة
السيارة هي القنص الجواري الكنس فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اي واقسم بالليل اذا عسعس اذا عسعس يعني ادبر الليل يجي وقت غروب الشمس ويدبر عند طلوع الفجر والليل اذا عسعس اي اذا ادبر
لان هذا من ايات الله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون اه تعاقب الليل والنهار من ايات من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى ولو شاء لجعل الدنيا ليلا دائما
لو شاء لجعل الدنيا نهارا دائما قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضياء بكم بالشمس افلا تبصرون؟ ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله؟ يأتيكم بليل تسكنون فيه
افلا تبصرون؟ هذا من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى. والليل اذا عسعس يعني ادبر. والصبح الفجر اذا تنفس يعني ظهر نوره ظهر نوره واشراقه يعقب الليل هذا من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى الصبح
اذا تنفس فاقسم سبحانه بادبار الليل واقبال النهار مع الاقسام السابقة من باب التأكيد. قسم بعد قسم من رب اصدق القائلين صبحي اذا تنفس. انه لقول هذا جواب القسم. هذا هو المقسم عليه
انه اي القرآن الذي يكذب به الكفار والمشركون والمنافقون والملحدون لقول رسول كريم. ما هو بقول كاهن ولا بقول شاعر انهم يقولون شعر يقولون كيهانة يقولون اساطير الاولين كتبها يقولون ويقولون في القرآن الله نفى عنه وبين سند هذا القرآن ان انه
تلقاه جبريل عن ربه والقاه على محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد بلغه لامته. هذا سند قرآن فهذا هو سند القرآن عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى. هذا سند القرآن
انه لقول رسول كريم يعني جبريل واظاف القول اليه لانه تحمله عن الله. قل له قول الله كلام الله والكلام انما ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبتدأ مبلغا مؤديا. فينسب اليه لانه هو الذي تحمله عن الله
وينسب الى محمد لانه هو الذي تلقاه عن جبريل وبلغه لامته ولا يمكن ان يكون الكلام من عدة متكلمين. هذا ما هو بممكن لا يكون الكلام الا من واحد. فمن هو هذا الواحد
هو الله سبحانه وتعالى. لو كان كلام جبريل ما نسب الى محمد. لو كان كلام محمد ما نسب الى الى جبريل فدل على ان جبريل ومحمدا صلى الله عليهما وسلم
مبلغا نعم الله سبحانه وتعالى. انه لقول رسول كريم اي جبريل ذي قوة جبريل عطاه الله قوة ذو مرة والمرة هي القوة. قوي الامين. فهو جبريل عليه السلام اعطاه الله قوة عظيمة. يقدر بها
على ما امره الله عز وجل بقوة هذه صفة من صفات جبريل. عند ذي العرش عند الله جل وعلا اي قريب من الله واقرب الملائكة الى الله سبحانه وتعالى واعلاهم
منزلة في السمع عند ذي العرش اي صاحب العرش وهو الله جل وعلا مكين اي له مكانة له مكانة عظيمة عند الله عز وجل هذه صفات جبريل قوي اه عند الله
لان عند الله معناها المكانة عندية المكانة لا عندية المكانة عندية المكان الله عنده ملائكة مقربون الملائكة المقربون عند الله حملة العرش وهناك ملائكة في السماوات الملائكة ليسوا على مستوى واحد
بعضهم فوق بعض ومسؤولياتهم تختلف عند الله سبحانه وتعالى موكلون باوامر الله عز وجل لكن اقربهم الى الله واعلاهم منزلة واقواهم جبريل عليه السلام. هل يتصور ان الشياطين تقرب من جبريل
تاخذ الوحي منه ها ما يمكن هذا جبريل لما امره الله بخسف ديار قوم لوط سبع مداين حملها على طرف جنابة حتى بلغ بها عنان السماء ثم قلبها عليهم طرف جناح هذا
سبع مداين بمن فيها الله اعطاه قوة لم يعطها لغيره هل تقرب منه الشياطين تأخذ منه الوحي وحافظ للوحي ما يمكن دي قوة عند ذي العرش وهو الله جل وعلا مكين له مكانة عظيمة
من بين الملائكة وهو الذي جاء بالوحي جاء بالقرآن من عند الله عز وجل. عند ذي العرش مكين. مطاع تطيعه الملائكة اذا هو سيد الملائكة يطاع فيهم بامر الله سبحانه وتعالى
تم اي هناك تم هذا اسمي اشارة ما هو بحرف هذا اسم اشارة تم اي هناك في السماء امين مع القوة والمكانة هو امين فيما ليحمل من عند الله عز وجل
امين عليهم لا يزيد ولا ينقص منه ولا يغير فيه. الله وصفه بانه امين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. هذا القرآن مطاع ثم تطيع. هذه صفات جبريل عليه السلام. تطيعه
ملائكة في السماء امين عند الله جل وعلا مؤتمن على الوحي وعلى القرآن مطاعم ثم امين. ثم ذكر الرسول البشري لما ذكر الرسول الملكي من حملة القرآن ذكر الرسول البشري وهو محمد
صلى الله عليه وسلم فقال وما صاحبكم؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم سماه صاحبا لانهم يعرفونه. لو ما يعرفونه ما صار صاحبه. فهم يعرفونه ربى مشى بينهم تربى بينهم. تربى
يعرفون امانته ويعرفون نسبه يعرفون بلده يعرفون نشأته ما هو بغريب صاحب لهو مصاحب مصاحب لهم  ومن صاحبكم هذا الذي تقولون فيه ما تقولون ما صاحبكم بمجنون؟ لانهم يقولون اصابه جنون. وهل يقول القرآن هذا؟ هذيان. هذا من هذيان المجنون
ما يعقل بلغ بهم الحد الى هذا والعياذ بالله وما صاحبكم بمجنون؟ نفى الله الجنون. ما انت بنعمة ربك بمجنون فهو اعقل الناس عليه الصلاة والسلام. وما صاحبكم بمجنون كما تقولون. ولقد رآه اي رأى جبريل
بالافق المبين رأى جبريل على صورته ملكية في الافق اما في الشرق واما في الغرب في الافق افق السماء على صورته الحقيقية الملكية. والا في سائر الاحوال كان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. لكنه رآه على صورته الحقيقية
مرتين مرة وهو في بطحاء مكة رآه في الافق المبين بين السماء والارض قد سد الافق والمرة الثانية ليلة المعراج ليلة المعراج  دنا فتدلى يعني جبريل فكان قاب قوسين او ادنى
فاوحى الى عبده اي محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افثمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى. يعني في بطحاء مكة
رآه في الارض رآه في السماء ليلة المعراج ورآه في الارض. لما كذبه قومه وضايقوه تبدى له جبريل في الافق كلمه وطمأنه من اذى قومه ولقد رآه بالافق المبين. رآه عيانا على صورته
الملكية وما هو اي محمد عليه الصلاة والسلام على الغيب بضنين. اي بمتهم ما يخبر عنه من امور الغيب هو صادق فيه ليس بمتهم. وقيل بظنين اي ليس ببخيل ولا يكتم شيئا بل يبلغ ما اوحى الله اليه
فهو ليس بمتهم بالكذب وليس ببخيل عن البلاغ. بل هو صادق فيما حمل وبلغ عليه الصلاة والسلام فمن اين يطعنون في القرآن؟ من اي وجه يطعنون في القرآن؟ الذي هذا شأنهم
وهذه عناية الله به سبحانه وتعالى وما تنزلت به الشياطين اي القرآن وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعجولون. السمع يعني الوحي. الوحي من شأن الملائكة هم الامناء عليه وليس من شأن الشياطين. هل ابلغكم على من تنزل الشياطين
الشياطين ما تتنزل على الانبياء تقولون هذا من عمل الشياطين. ما يمكن الشيطان يتنزل على الانبياء هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يعني الكهنة الكهنة هم الذين تتنزل عليهم الشياطين
اما الذي يتنزل على الانبياء فهم الملائكة وفرق بين هذا وما هو على الغيب بضميرها وما هو اي هذا القرآن بقول شيطان رجيم كما تقولون انه من وحي الشياطين. رجيم يعني مرجوم مبعد
كيف الرجيم يقرب من الله ومن وحيه ومنه هذا مرجوم مبعد ملعون مطرود نسأل الله العافية وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون؟ ما هي حجتكم على رسول الله وعلى القرآن وعلى جبريل ما هي حجته؟ ما لهم حجة؟ ان هو الا ذكر اي هذا القرآن ذكر للعالمين
ما قال ذكر للعرب فقط او ذكر لاهل مكة بل قال للعالمين كتاب عالمي قرآن كتاب عالمي للبشرية كلها حجة على البشرية كلها من امن صار حجة له ومن لم ينصر حجة
عليه ولا بد ولا ولا وليس له مذهب يذهب اليه غير ذلك فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء هذا بدل من العالمين. لمن شاء منكم ان يستقيموا. ان
تبي من اراد الهداية فهذا هو طريق الهداية هذا القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى من يريد الهداية فانها في القرآن ليست في شيء اخر انما هي في القرآن فقط لا بكلام الفلاسفة ولا بكلام آآ المناطق ولا بكلام فلان وعلان
انما هي بالقرآن الهداية في القرآن. لمن شاء منكم هذا فيه اثبات المشيئة للعباد. ان لهم مشيئة وهذا رد على الجبرية الذين يقولون العبد مجبور ليس له مشيئة الله اثبت له مشيئته
لمن شاء منكم ان يستحي ان يهتدي اما من لم يشأ بالهداية فله ما اختار لنفسه. ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمشيئة العبد تابعة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وهذا فيه رد على القدرية
الغلاة من المعتزلة والذين يقولون العبد له مشيئة مستقلة وله ارادة مستقلة ولا دخل لارادة الله ومشيئته فيه. فهم بين منهم من من غلا في اثبات المشيئة للعبد ومنهم من فرط ونفاها عن العبد. بين طرفي نقيض. الجبرية والمعتزلة
الجبرية والمعتزلة فاهل الحق يقولون العبد له مشيئة لكنها ليست مستقلة بل تابعة لمشيئة الله جل وعلا له مشيئة رد على الجبرية لكنها اه ليست مستقلة ردا على القدرية من المعتزلة وغيرهم
وهذا القرآن حجة ولا ولا يأتي مبطل بشبهة الا وفي القرآن ما يردها ويبطلها والحمد لله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وبهذا ينتهي
ما تيسر من الكلام على هذه السورة العظيمة نفعنا الله واياكم بهدي كتابه وسنة نبيه وثبتنا واياكم على الحق الى يوم نلقاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقسيم علم التفسير الى تقسيم تفسير بالمأثور تفسير بالرأي تفسير موضوعي بتفسير وتفسير اعجازي هل هذا تقسيم صحيح القرآن لا يفسر بالرأي. من قال في القرآن برأيه
وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار القرآن ما يفسر بالرأي كلام الله لا تفسره برأيك لان رأيك عرضة للخطأ فتقول على الله ما لا تعلم لا يجوز ان يفسر القرآن الا بوجوه التفسير المعروفة
عند المفسرين وراجعوا في هذا اصول التفسير في كتب مؤلفة باصول التفسير. قواعد للتفسير ما هو بالتفسير عبث كل يفسر لا القرآن تفسير له قواعد وله ضوابط وله اصول وهذا مدون في اصول التفسير ومذكور في مقدمات
تفاسير المعتبرة وتفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير مذكور في مقدماتها كيف يفسر القرآن؟ فلا يفسر القرآن بالرأي ابدا ولا يفسر بايش موضوعي واعجازي. موضوعي هذا امر سهل. الموضوع اللي يقولون يجمعون الايات اللي في معنى
المشترك يفسرونها هذا سهل هذا الموضوع الموضوعي انهم يجمعون الايات التي في موضوع واحد ويفسرونها هذا امر سهل. وتفسير الاعجاز. الاعجاز هذا من القول بالرأي. هذا من التفسير بالرأي ولا يجوز ان نفسر كلام الله
وبما بالنظريات الحديثة والكشوفات الحديثة لكن نقول لعل لعل هذا من معنى الاية ما نجزم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الف بعظ المعاصرين كتابا اسماه مطابقة الاختراعات العصرية لما اخبر به سيد البرية
انزل كثيرا مما ورد في هذه السورة هذا معروف هذا المغربي فلان المغربي قد رد عليه الشيخ محمود التويجري رحمه الله في كتابه سماه اقامة الحجة في الرد على صاحب طنجة. يعني في المغرب
نعم وهذا فيها باطل فيها باطل جاء واحد بعده من اهل الشمال في الجزيرة وسرق منه ونسبه الى نفسه يسمى بهذا الاسم نعم فقد انكر عليه العلماء في وقته كاد ان يحاكم كاد ان نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل تفسير السيوط الدر المنشور تفسير الشوكاني فتح القدير يعتبران تفسيرانثور ما هو من السيوط السيوطي جمع جمع الاثار الواردة في تفسير القرآن من الاحاديث واقوال السلف فهو التفسير فهو كتاب جيد
مهو من عنده انما جمع المأثورات في التفسير فهو مدونة عظيمة تفسير القرآن هذا شيء جيد والثاني تفسير الشوكة للفتح الخبيث. تفسير الشوكاني نعم يقول اه بين الرواية والدراية الرواية والدراية الرواية هذا صح اما الدراية
فهذه محل نظر لكن هو قصده والله اعلم الدراية اللي هي مقتضى اللغة العربية لان من وجوه التفسير اذا لم يوجد تفسير بالحديث ولا بقول الصحابي ولا بقول التابعي انه يفسر باللغة التي نزل فيها. التي نزل بها
وهي اللغة العربية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذا الصحف واذا الصحف نشرت هل يعرض فيها كل ما عمله الانسان من خير او شر واذا واذا كان هناك ذنوب قد تاب منها او كفرت باعمال صالحة
فهل تنشر وتعرض في ذلك اليوم ما كفر وغفر لا يؤذن. يمحى هذا يمحى والله اعلم. ما يثبت فيه الا الشيء الذي لم يتب منه ولم يستغفر منهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المقصود بالموؤدة في قوله سبحانه
واذا الموؤدة سئلت البنت فقط لم يدخلوا في ذلك كل نفس قتلت بغير حق؟ لا لا المؤودة والمراد بها الفلوس. كانوا يأيدونها في الجاهلية. فهي المقصودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واحد من الكتاب العصريين انكر
يقول ابد هذا ما له اصل. العرب ما كانت تيد البنات ولا تدفنها وهي حية وكانه يكذب ما جاء في القرآن لكن هذا بسبب جهله نعم. يقول فضيلة الشيخ وهو يزكي العرب
بزكي العرب ومعناه يكذب القرآن. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هل المقصود به يوم القيامة؟ او هو وقت حشر الناس في ارض المحشر؟ القيامة غير محدد بخمسين الف سنة الدار الاخرة
عمرها باقي ودائم مستمع لا حد له ولكن المراد قيامهم في المحشر على اقدامهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خلق الله السباع بافتراس بعض الحيوانات والغزلان فهل هذا داخل في الاقتصاص يوم القيامة
فيقتص من السباع لاجل هذا الامر؟ نعم. يقتص من كل معتدي من الحيوانات على الحيوان الاخر الظعيف يقتص منه الاقامة للعدل من الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول نقرأ كثيرا في القرآن ونقرأ في التفسير ولا نجد رفقة في قلوبنا. فما هو السبيل لتحصيل هذه الرقة بقلوبنا؟ عالجوا قلوبكم عالجوها بذكر الله من تدبر القرآن وبالاعمال الصالحة عالجوها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وما هو على الغيب بضنين وفي قراءة وما هو على الغيب بظنين ونحن نسمع ان في هذه الاية اختلاف بالظاد ما هو بالظاء بالظاد بظنين بظنين يعني متهم
او بضنين بخيل لم يبلغ من البخل الظن هو البخل نعم مهو بالظن اللي هو التوهم الظن البخل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل بالضاد هذا البخل واما الظن بالظاء فهذا اه من التوهم
والشكور نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يفسر قوله سبحانه واذا النفوس زوجت بمعنى ان المؤمن يتزوجون الحور العين وان من؟ هذا من المعنى نعم بعضهم فسرها بذلك بعضهم فسرها بذلك. نعم
قالوا ان المؤمنين يزوجون من الحور واشياء والكفار يزوجون من الشياطين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء
ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط اذا جاء في في حديث البراء ابن عازب بصفة الاحتضار وقبل الروح حديث الطويل وانها الملائكة اذا قبضت روح الميت يصعدون بها الى السماء
فنفس المؤمن تفتح لها ابواب السماء ويصعد بها الى الله سبحانه وتعالى ونفس كافر تغلق دونها ابواب السماء ولا يفتح لها تطرف في الارض طرفا لا تفتح لهم ابواب السماء هذا
ما فسر به الحديث هذه الاية هذه نفس الكاذب. نعم اذا قبضت وصعد بها الى السماء تغلق دونها فتطرف الى الارض طرفا تذهب الى سجين اسفل سافلين والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يوسف ابن يعقوب نبي من الانبياء وما معنى قوله سبحانه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يهترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
نعم يعقوب نبي من انبياء الله نبي من انبياء الله ابن نبي ابن رسول فهو يوسف بن يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام وسلسلة نبوة عليه الصلاة والسلام يوسف الصديق سمي الصديق
نعم. ويقول حفظك الله لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس او من اشرف الناس؟ قال يوسف ابن نبي يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله
فهو اشرف الناس واكرم الناس نسبا نعم ويقول حفظك الله وما موقف الاخ مع اخوته اذا كان له حقوق عندهم وحصل بينهم وبينه تقصير وظلم وجور كما كان من يوسف عليه السلام لا تثريب عليكم اليوم
يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. سمح عنهم عفا عنهم وقال هذا من نزغ الشيطان. نزغ الشيطان بيني وبينه اخوتي فهو عفى عنهم واستغفر لهم نعم وكذلك المؤمن اذا صار بينه وبين اخيه شحناء او عداوة خصوصا
اخوه في النسب فانه يجب عليه ان يتسامح معه وان يعفو عنه وان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسكن في الغرب وتقول انها امرأة متزوجة وقد زنت ومن شدة ندمها على معصيتها واستحيائها من زوجها
طلبت منه ان يطلقها او ان يخلعها لكنه رفض سؤالها هل يجوز لها ان تخبره بمعصيتها؟ لكي يطلقها بناء على ذلك ام تستر على نفسها بان هذا الولد حصل اما اغتصاب واما تجيب له عذرا يعني انه اغتصاب ولو باختيارا
لاجل ما ينسب اليه وتعتد عقب الجريمة تعتد وهي زوجته ما تخرج عن عصمته لكن تعتد عقب الفاسد هذا. نعم مع التوبة الى الله تبقى زوجة لهم. اذا تابت تبقى زوجة لهم
نعم يقول فضيلة الشيخ لكن الولد ما لو لو انكره ما يقبل ما دام الولد للفراش الا بالملاعنة فتقوم الملاعنة بينهما عند القاضي وحينئذ اذا تمت الملاعنة يفرق بينهما وينثى الولد عنه نعم
ما ينفع الا بالملاعن ولا يفرق بينه وبينها الا بالملاعنة نعم. والذين يرمون ازواجهم فاقرؤون هذا ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الى اخر الاية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز لجماعة من المسلمين يسكنون في الغرب ان يبيعوا مسجدهم لكي يشتروا بالمبلغ مسجدا اكبر منه اذا استغنوا عنه نعم يباع ويصرف ثمنه بمسجد اخر ما يتوازعون في دما ويأكلون لا
هذا وقف يصرف في مسجد اخر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق في المعنى بين قوله سبحانه ان الله عليم بما تعملون. بين قوله ان الله عليم بما تفعلون
العمل والفعل والصنع كله سواء بما تصنعون بما تعملون نعم. كذلك حفظك الله في قوله سبحانه ما انزل الى ابراهيم وفي قوله وما انزل على ابراهيم. نعم نعم. قولوا امنا
بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم موسى وعيسى هذه سورة ال عمران في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. المعنى واحد علينا ولا الينا؟ معنى واحد. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول من المعلوم ان الجمعة صلاة الجمعة لا تجمع مع صلاة العصر نعم. فاذا صلى الجمعة مع الامام ونواها هذا المأموم ظهرا لانه مسافر لكي يجمع العصر معها. فهل فعله صحيح
هذا تخيل هذا تحيل كيف يحظر الجمعة اللي هي افضل وهي فرض الوقت ويحولها الى ظهر لا ما يصلح هذا صليها جمعة يحصل على اجر الجمعة ويصلي العصر في وقتها والحمد لله ما يصليها مع الجمعة. نعم
تخيلات الناس عجيبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت في تفسير ابن كثير ان ابليس من اكرم وافضل واعظم الملائكة فكيف ذلك والله سبحانه يقول كان من الجن
لا ليس من الملائكة لكن يقولون انه عابد ابد مع الملائكة تعبد معهم وهو ليس من جنسهم ليس من جنسهم فهذا قول فيه نظر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يزعم انه مسلم
وهو يصلي بالنصارى في كنائسهم. ها رجل يزعم انه مسلم؟ وهو يصلي بالنصارى في كنائسهم فما حكم فعل هذا الرجل؟ وهو يقول انا اعلم ان هذا غير جائز لكن افعل ذلك لاجل ان احصل على رزقي
هذا محترف يحترف بالصلاة اتخذها للكسب والعياذ بالله لا يجوز له هذا حرام عليهم كسبه لا حرام يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى. وهذا يقر الباطل يصلي بهم معناه وافقهم واقرهم على الباطل
فيخشى عليه من الردة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لانسان ان يتكئ ويضع رجلا فوق رجل؟ ام ان هذا غير جائز لما ورد في الحديث انها صفة للرب جل جلاله. ولا يجوز لاحد ان يتصف بها
الرب يضع رجل على رجل قال هذا لا مانع انه يجلس ويضع رجل على رجل ويمد رجليه ويكفهن من من يمنعه من هذا الواجب انه يستر عورته فقط واما كيفية الجلوس فيجلس. اي جلسة اسهل عليكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذهبت الى محل للمواد الغذائية. والتي تبيع بالجملة فسجل طلباته في فاتورة ودفعت له المبلغ ثم قام باحضار ما سجله من محله وبعضها من جيرانه في المحلات الاخرى هل يدخل فعله في بيع ما لا يملك
نعم اذا كان سجلها وقبض منك الثمن وما هي بعنده سلع او بعضها هذا بين ما لا يملك قد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول بالنسبة للمولود بالنسبة للمولود الذكر متى يتم ختانه؟ موسع الامر موسع لكن يقولون الافضل في اليوم السابع وكل ما تقدم من ختان فهو احسن لانه اسهل على الطفل
اسهل على المولود ومبادرة ايضا بعمل السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ارظعتني زوجة عمي وسؤاله هل بنات عمي محارم لي؟ علما بان عمي قد تزوج نساء كثيرات وانجبت نعم اذا زوجتك احدى زوجتك
فانت اخ لجميع بناته اعتبارا بلبن الفحل هذي مسألة لبن الفحل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد في القرآن من الكلمات التي ليست عربية ومثل بالقسطاط
للعدل صارت عربية استعملت بالعربية صارت عربية وان كان اصلها فارسي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشراب الذي الذي فيه شق هل يجوز المسح عليه يا اخي الشراب كثير ورخيص ولله الحمد
اذا انشد شرابك روحوا شراب سليم وامسح عليك نعم لا تخاطر بصلاتك علشان شرابه بنص بريال او ربع ريال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقصد ايقاع صوم عاشوراء في مكة في كل سنة
فيذهب الى مكة ليصوم التاسع والعاشر فهل في هذا الفعل محظور شرعي نعم اذا داوم عليه واعتقد ان ان صوم عاشوراء في مكة افظل اما بدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل كنا في احد الشوارع وقابلنا شاب معه جوال قد عرضه للبيع فقلنا له بكم؟ فقال بست مئة ريال وحتى لا نشتريه منه قلنا ليس معنا سوى مئتي ريال
فوافق على هذا السحر وكان عندنا شك كبير انه مسروق وعندما وافق على هذا المبلغ القليل استحيينا من الرجوع فاخذناه منه. فهل يجوز لنا هذا؟ لا. رجعه عليهم خذوا دراهمكم
هذا مشكوك فيه انه مسرور ولهم ملك له. نعم. كيف يتنازل من ست مئة الى مئتين نعم هذه تهمة قوية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن تزوج حديثا
ان يعزل عن امرأته لانه لا يريد ان تنجب ولدا بل يريد ان يؤخر الانجاب سنة او اثنتين ليتحسن وضعه المادي اذا رضيت بذلك فلا بأس اذا رضيت لذلك فلا بأس
نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز العزل ايضا لتحديد عدد الاولاد عدد الاولاد ما هو بتحديدهم اليه. تحديدهم الى الله سبحانه وتعالى فان كان قصده الفرار ان كان قصده من العدل الفرار من كثرة الاولاد فهذا لا يجوز. اما ان كان قصده انها ما تستطيع الحمل
او يريد ان يستمتع بها بدون حمل فترة من الزمن فلا بأس بذلك اذا كان لمقصد مباح اما اذا كان لمقصد لا يجوز مثل تحديد النسل هذا حرام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
السنة بعد الصلاة المفروضة ان يسبح ويحمد ويكبر ثلاثة وثلاثين فمن زاد على ذلك من باب التطوع دون الاعتقاد بان ذلك سنة. هل يجوز له هذا؟ لا يقرن هذا مع ما ورد في الحديث الصحيح. اذا اراد ان يتزوج في غير
ما يدرونه بالوارد ما يقرنه بالوالد بالوارد سبح في مكان اخر او في حال اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل يقول رجل قال لزوجته علي الحرام لا تدخلين المطبخ او ما تدخلين المطبخ
وهي الان لا تدخل هذا المطبخ. فما الحكم في هذا يأتي اما يروح للقاضي في المحكمة ولا يجي للافتاء ينظر في سؤاله ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هناك عدد من شركات الادوية تنتج دواء معينا صنف واحد باسماء مختلفة فيلجأ بعضها من اجل التنافس في البيع الى اعطاء الصيدلي او اعطاء الطبيب بعض المال. ليسوق هذا المنتج دون غيره من المنتجات
فما حكم ذلك؟ هذا رشوة هذا رشوة من سخط ولا يجوز هذا العمل وفي غش للمسلمين ايضا. نعم. واضرار بالاخرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز سكن احد المقيمين
بغرفة الحارس التي داخل سور المسجد يسكن هو وزوجته لظروف معينة ولانه مدرس لتحفيظ القرآن وقد يحصل بينهم جماع في هذه الغرفة لا ما ما يصلح النوم يسكنه زوجته في غرفة المسجد اللي هي داخل المسجد او بابه على المسجد لانه يخشى ان تحيض يخشى
كما ذكر السائل ان يجامعها في المسجد فلا يجوز هذا اما اذا كان المسألة ضرورة في ليلة او ليلتين الى ما يجدون مسكن فلا بأس الامر العارظ لا بأس به اما الامر المستديم لا يجوز هذا. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخل المصلي في
مريضة ثم تذكر انه لم يصلي الفريضة التي قبلها فهل يكمل ما نواه واذا انتهى صلى الفائتة؟ فماذا يفعل؟ ينويها نافلة ينوي ما هو فيها نافلة ويكملها ثم اذا سلم يأتي بالفائتة ثم يصلي بعده الحاضر. نعم
نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم الجمعة وانا اصلي النافلة اذن المؤذن الاذان الاول فهل اقطع الصلاة من اجل متابعة المؤذن؟ لا اذا دخلت فيها لا تقطعها لا تبطلوا اعمالكم فلا تقطعوا الصلاة من اجل متابعة المؤذن المضيف الصلاة اعتد عليك من متابعة المؤذن. نعم. يقول فضيلة الشيخ
كيف وفقكم الله يقول امرأة في الشهر الاخير من الحمل خرج جنينها ميتا وكان ولدا فهل يسمى ويعق عنه؟ امرأة في الشهر الاخير من الحمل خرج جنينها ميتا. وكان ولدا فهل يسمى؟ وهل يعق عنه
اذا كان خرج في الشهر الرابع او بعد الشهر الرابع فهذا حكمه حكم الجنازة لانه نفقت فيه الروح ومات يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويعق عنه ويستحب ان يعق عنه وان يسميه. ياخذ احكام
الانسان نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائل انا اغتسل غسل الجمعة بعد اذان الفجر وقبل صلاة الفجر فهل ادرك اجر غسل الجمعة؟ نعم اذا كان في اليوم بيوم الجمعة
فانت تدرك الفضيلة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الغضب الفت الا افعل شيئا ثم فعلته فما الواجب عليك؟ اذا كان الغضب مستحكما ولا تدري ما تقول فلا حكم لهذا اليمين ولا ينعقد
اما اذا كنت تتصور ما تقول فان اليمين تنعقد فاذا خالفتها وجبت عليك الكفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الكتابة على القبر لمعرفته او وضع على حرام الكتابة على القبر لا يجوز لا رقم ولا حرف ولا شيء
لا تجوز الكتابة على القبور ولا تجسيصها ولا اسراجها ولا رفعها اجود من الشبر كل هذه امور محرمة لانها تجر الى الغلو والى الشرك بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل الصدقة عن الميت افضل من الدعاء له او بالعكس؟ بلا شك ان الصدقة تكون افظل لانه يتعدى نكبها تعدى نفعها الى المحتاجين يكون اجرها اكثر نعم والله تعالى اعلم وصلى
