بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع بعد المئة وفيه تفسير سورة الشمع
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما ضحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها
قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذب الثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها
لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة سورة الشمس وضحاها. سورة اقسم الله في اولها عدة اقسام ثمانية اقسام. وهو سبحانه وتعالى يحلف بما يشاء من خلقه
كما سبقوا. واما المخلوق فلا يحلف الا بالله عز وجل والله لا يقسم الا بشيء فيه عبرة وله خاصية لاجل ان يعتبر العباد بهذه الاشياء التي يقسم الله جل وعلا بها. قوله سبحانه والشمس اقسم بالشمس
وهي الكوكب العظيم السراج الذي يضيء الكون. الله جل وعلا جعل الشمس سراجا يضيء الكون عن كله حتى يدخل في الجحور وفي الكهوف على وجه الارض الذي يليه ثم يغيب
من نصف الارض الى النصف الثاني يطلع على النصف الثاني. ويصبح النصف الاول ليلا وهكذا هذا من ايات الله سبحانه وتعالى والشمس وبكاها ضحاها يعني ضوءها وضياءها هذا الظحى وهذا الظوء
العظيم الذي يمحو ظلام الليل ويصبح ما ظهر عليه مشرقا. هذا من اياته سبحانه وتعالى وظحاها يعني ضوءها واشراقها ثم هو ايضا لا يتغير ولا ينقص الى ان يشاء الله جل وعلا نهاية
اجل وانقضاء الدنيا. فهو دائما دائما يضيء هذا الكون المدة التي قدرها الله سبحانه وتعالى الا اذا اصابه كسور لاصابه الكسوف فانه يتغير ضوء الشمس وينحجب عن عن عن الناس وعن الارض حينئذ تشرع صلاة الكسوف والدعا
خشية ان يكون هذا بداية عذاب. بداية تغير في هذا الكون. ثم اقسم بالقمر هذا هو الكوكب الثاني. والقمر اذا تلاهي اذا تلا الشمس فاذا غربت الشمس اظلم الكون جاء القمر
نورا للكون يضيء للناس بالليل وهكذا يتعاقبان الى ان يرث الله الارض ومن عليها فاذا تلا فالقمر يتلو الشمس يبعد عنها ويقرب في منتصف الشهر يكون بعيدا عنها. ويتكامل ضوءه ويكون بدرا ثم يقرب منها يقرب يقرب الى
ان الى اخر الشهر حينئذ يغرب بعدها بيسير فينتهي الشهر نظر الهلال هذا تقدير الله سبحانه وتعالى. والشمس والقمر ايضا يعتريه الكسوف ويصيبه ما يصيب الشمس احيانا في شرع حينئذ صلاة
كسور والقمر اذا تلاها. والنهار اقسم بالنهار اذا جلاها جل الكون جل البسيطة جلاها بضوءه واشراقه بعد ان كانت مظلمة بعد ان كانت مظلمة تصبح مسفرة مضيئة. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى
والليل اذا يغشاها ليل ياتي بعد النهار يكور الليل على النهار يكور النهار على الليل هذا يطلب هذا اطلبه حثيثا ولكن انها في وقته والليل في وقته وقد يتقارظان فيزيد الليل وينقص النهار او العكس. يجيد النهار وينقص الليل
يولد الليل في النهار ويولج النهار في الليل. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وقد يتساويان في في الوقت هذا من ايات الله عز وجل ولاجلي مصالح العباد والليل اذا يغشاها يغشى البسيطة. ويسلخ النهار
ويغطي الكون ويصبح مظلما. وهذا من مصالح العبادة. ولرأيته جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله؟ فيأتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار
سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. قل من اله غير الله يأتيكم بالليل والنهار هل هناك اله يصرف هذا الكون ويأتي بالليل في وقته والنهار في وقته
ولو شاء لجعل من النهار سرمدا فلا تستريحون ولا تنامون ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله؟ يأتيكم بليل تسكنون ما فيش افلا تبصرون. وفي الاية الاولى افلا تسمعون. لان السمع في الليل اكثر
والابصار في النهار اكثر فهذا من ايات الله عز وجل. تعاقب الليل والنهار من اية الله. هذا لعيشهم واقدم وهذا لراحتهم ونومهم. اما البلاد التي يطول عليها الليل ستة اشهر والنهار كذلك فهم في عذاب في عدم راحة وفي قلق كما هو معلوم
في البلاد القطبية. اما وسط الارض فهم قيراط. ضياء ليل معتدل ونهار معتدل في وقته هذا من رحمة الله لعباده والليل اذا شاها يغشاها بظلام يغطيها يغشاها يعني يغطيها ثم قال جل وعلا
والسماء وما بناها. اقسم في السماء وهي السقف المرتفع. ومراد السماوات السبع وما بناها يعني رفعها رفعها فجعل الله السماء بناء يعني سقا مرتفعا على الارض السماء بنيناها بايد اي بقوة
بنيناها بايدي اي بقوة وانا لموسعون فما واسعة اينما ذهبت ما فوق والارض تحتك اينما ذهبت واسعة السماء بنيناها بايدنا وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون السماء وما بنى. ما قالوا هذه يحتمل انها مصدرية
تؤول هي وما بعدها بمصدر فيكون تقدير والسماء وبنائها. ويحتمل انها موصولة بمعنى الذي اي والذي بناها وهو الله سبحانه وتعالى. والارض وما طحاها اي اوسعها وانا فرشناها فنعم الماهدون
الارض مفروشة للناس. مفروشة للناس ينامون عليها ويسيرون عليها وايضا مبسطة لاجل يسيرون عليها لا ولم يجعلها كلها مرتفعة وانما بسطها سبحانه وتعالى والى الارض كيف سطحت فهي ممهدة ومسهلة للناس لتنتظم معائشهم وراحتهم عليها. فمعنى طهاها
يعني اوسعه للناس. اوسعها للناس لاجل مصالحهم. ولو كانت الارض ضيقة فتزاحم الناس وتقاتلوا اسأل الله توسعة يتضايقون فيها كل يعيث بما عنده من الارض ولا يحصل زحام ولا يحصل ظرر على الناس. كل يعيث في المكان الذي يسره الله
له وعنده كل ما يحتاج اليه. عنده ما يحتاج اليه من رزق الله سبحانه وتعالى في الارض وما طحاها. هذا من الله عز وجل خلق السماوات والارض مع سعتهما لمصالح العباد
الارض فراش والسماسق وجعلنا السماء سقفا محفوظا. سقف للارض وفيه مصاب للعباد والارض كذلك فراش مبسوط وفيه مصالح للعباد. والارض وما طفاها. ونفس وما سواها. نفس نفس والنفس المراد بها ما يحيى به الانسان
ما يحيا به الانسان ويتحرف به فالجسم بدون نقص وبدون روح جثة لا حراك فيها ولا فائدة منه والنفسية التي تحركه وتسيره النفس وهي الروح وهذه الروح من ايات الله عز وجل
ولا تعلم حقيقتها. البشرية بعلومها وتجاربها عجزت ان تدرك الروح؟ ما حقيقة الروح؟ الله اعلم بها الله اعلم بها سر من اسرار الله عز وجل لا اعلمه الا الله فيسألونك عن الروح للروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا. وهذه
وتتصل بالبدن وتنفصل عنه فتتصل به وهو في بطن امه وتتصل به بعد ولادته مدة عيشه في الدنيا فليقظة تتصل به في النوم وتتصل به في القبر والبرزخ تتصل به في الاخرة
وهذا اتصال لا انفصال منه. فصالها في الاخرة لا انفصال منه. حياة لا موت بعدها. فهذا من ايات الله عز هذه الروح وهذه النفس من ايات الباري جل وعلا عجزت البشرية عن ادراكهم
وعن معرفة حقيقتها. مع انها بين بين اضلاعهم. في اجسامهم ومع هذا لا يعلمون حقيقة الانسان اللي معجب بنفسه ويرى انه ادرك كل شيء وعرف كل شيء هو جاهل لا يعرف حقيقة نفسه اقرب شيء اليه ما يدري عنه. الله جل وعلا يقول وما اوتيتم من العلم
الا قليلا ونفس تنكير نفس لتعم كل النفوس الانسان والبهايم والحشرات كل ما يتحرك كل ما فيه روح فالله اقسم بها بجميع الارواح ارواح المخلوقات المتحركة من الادميين والبهايم والحشرات وغير ذلك
كل شي فيه روح تناسبه نفس وما سواها. الله جل وعلا سوى النفوس بان اعطى النفوس كل ما تحتاج اليه بحسب هذا. فالهمها فجورها وتقواه. النفس اما فاجرة خارجة عن طاعة الله فاسقة منحطة واما تقية صالحة بارة النفوس ليست على حد سواء هذا من
ايات الله عز وجل. والله هو الذي الهمها ذلك الهمها فجورها والهمها تقواها الامر بيد الله عز وجل. فالهمها فجورها وتقواها وهذا بقضاء الله وقدره. وهو من اياته سبحانه وتعالى. ولكن الانسان سبب
سبب في سعادة نفسه او شقاوته. فالقدر بيد الله والسبب من المخلوق. الهمها فجورها وتقظاها. ولهذا قال قد قد افلح من زكاها. قالوا هذا جواب القسم جميع الاقسام السابقة هذا جوابها. قد افلحنا قد افلح اي فاز
هزا ونجا من زكى نفسه بالطاعة ورفعها بالعبادة واكرمها ورعاها رعاية صحيحة هذا يفلح ويربح ويفوز في الدنيا والاخرة ما هو السبب لذلك قد افلح من زكاها والتزكية يراد بها التطهير يراد بها التطهير ويراد بها النم والزيادة
تزكية النفس بطاعة الله عز وجل. والعبد سبب في تزكيتها. وتزكية النفس على قسمين. قسم منهي عنه لا تزكوا انفسكم هذا معناه الذي يمدح نفسه يمدح نفسه ويكملها بالمدح. لا لا يجوز ان الانسان يمدح
نفسه ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لم تر الى الذين ينفقون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. الانسان ما يمدح نفسه ويترفع بها بل يرى انه مقصر وانه
ناقص في عبادة الله وانه مقصر مع نفسه دائما وابدا من اجل ان يطلب المزيد اذا شعر بالنقص فانه يطلب المزيد اما اذا شعر بالمبيد فانه لا يثني لا يطلب شيئا لا يطلب الزيادة وهو ليس بكامل. الانسان مهما عمل ليس بكامل. ناقص دائما ولكن الله
ويتجاوز الانسان لا يزكي نفسه بمعنى يمدحها يرفعها على الناس لكنه يزكيها بطاعة الله وعبادة الله يرفعها عن الدنايا وعن الخسايس وعن الانحطاط يرفع نفسه يرفعها عن السفهاء وعن الفسقة وعن مجالس السوء
ترفع بنفسه عن الدنايا هكذا يجب على الانسان مع نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من خاب خسر من دساها دساها يعني دساها بالتراب دسها في التراب ودل نسها بالمعاصي وخلطها مع الاشرار دنسها بالمحرمات والشهوات التي تضرها
هذا دس نفسه يعني دسها بالتراب واهانها واحطها هو الذي يسعى لنفسه. اما بالخير واما بالشر. والله يقدر عليه بحسب قد ما بحسب ما يبذل من السبب. فالذي يرى الله منه
انه محب للخير وراغب في الخير يوفقه له والذي يرى يعلم منه انه يحب الشهر الله ييسر له الشر. ييسر له الشر عقوبة لهم فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى شوف السبب من عند العبد ما يقول الانسان والله ان كان الله كاتبا اني من السعدا عملت بالطاعة وقلت انا الله فاكبر من الاشقياء فانا اعمل
بالمعصية هذا لا يجوز ان الانسان يعتمد على القدر ما يجوز لو يعتمد على القدر يبذل السبب يسعى الله اعطاه الامكان اعطاه الاختيار اعطاه قدرة فلا يقول ان كان الله كاتبا كذا وكذا
ما يجوز هذا الكلام انما يحتج بالقدر على المصايب التي تنزل بالعبد والانسان ما له بها حيلة مصايب اما المعايب والذنوب فلا يحتج الانسان عليها بالقضاء والقدر لانها فعله وكسبه
باختياره فعليه التوبة الى الله والاستغفار والاعتراف بالذنب ولا يحتج بالقدر على المعاصي وعلى الذنوب والسيئات وكذا لا يجوز هذا. هذا من المغالطة التي يغالط بها بعض الاتقياء. قد افلح من زكاها
شوف نسب التزكية الى صاحبها وقد خاب من دساها نسب التدسية الى صاحبها فهو الذي يرفعها او يخفضها بافعاله خيانة وارادته الله جل وعلا ييسر له الخير وييسر له الشر. الهمها فجورها وتقواها. يعني والهمها تقواها. الهمها فجورها
وتقواهم هي النفس او النفس اول ما تخلق على الفطرة لكن صاحبها هو الذي يغيره كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او فيفوضانه او ينصرانه يمجسانه التربية ان كانت صالحة
طلحت النفس وصلح الانسان وان كانت التربية سيئة فسد الانسان وفسد لابد من بذل الاسباب من الانسان نفسه ومن والديه والداهم الصغر ومن نفسه اذا كبر وعقد لابد من بذل الاسباب
الهمها فجورها وتقواه مثل هديناهم نجدين بينا لهم طريق الخير وطريق الشر الهمها فجورها وتقواها بين الله له طريقه الفجور التقوى ما بين له هذا وهذا واعطاه القدرة والاختيار في ان يسلك
اي السبيلين والله يجازيه على ذلك الجزاء من جنسه من جنس العمل لكن من علم الله فيه الخير وفقه للخير ومن علم الله فيه الشر وفقه للشر. عقوبة له فالهمها اجورها وتقواها. قد افلح
من وزكاها وقد خاب من دساها انت مع نفسك اختر لها اي الطريقين وستجزى بما تعمل لنفسك من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد؟ ثم ذكر سبحانه وتعالى
امة من الامم الكافرة. الامم الكافرة وهم ثمود كذبك ثمود ثمود امة امة كافرة من الامم البائدة من الامم البائدة التي اهلكها الله عز وجل. قوم نوح وعار وثمود قوم ابراهيم واصحاب مدين امم بائدة الله. منها ثمود
وتموت قبيلة تسكن في بلاد الحجر. يسمى ديار ثمود. بلاد الحجر ووادي القرى يسمى وادي القرى معروف وبهذا الاسم وهو على طريق اهل الحجاز اذا ذهبوا للشام يمرون بطريقة يمرون بالحجر على طريقهم فثمود هذه الامة
التي تسكن في هذا الوادي وهو وادي الخصر واد خصب فيه مياه عذبة وفيه نخيل وفيه مزارع في قوة وكانت هذه الامة تعيش فيه. تعيش فيه عيشة غنية كريمة لانه خصم. لكنهم كفروا بالله عز وجل واشركوا بالله
وعبدوا الاصنام ما شكروا الله على نعمته وعلى ما هم فيه من رغد العيب خصوبة البلاد بل كفروا نعمة الله وبطروا اعطاهم الله قوة فصاروا يبنون بالسهول القصور وينحتون الجبال بيوتا يسكنونه
لا تزال بيوتهم باقية الى الان منحوتة في الجبال عبرة تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليل. الى الان هي خاوية يراها المارة بديار ثمود
يسمونه مداين صادق وديار ثمود موجودة الان مساكنهم في الجبال واعمالهم في الجبال ونحتهم للجبال بطرق عجيبة وهندسية واشكال ما نفعهم ذلك لما كفروا بالله عز وجل والذهاب اليها قصدها للذهاب يجوز السفر لها لكن اذا مر الانسان بها في طريقه ونظر اليها من باب الاعتبار والاتعاظ لانه اية من ايات
فلم يسيروا في الارض وينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ينظر اليها نظر اعتبار واتعاظ وخوف ولا ينظر اليها نظر اعجاب لانها اثار كفار طغاة كيف تعجب باثار الطغاة والكفار وتفتخر
لذلك تقول هذي حضارة وهذي وهذا ما يجوز هذا. لا يجوز هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا ما بهم في طريقهم الى تبوك الى غزوة تبوك قال لاصحابه لا تدخلوا على هؤلاء
لا تدخلوا على هؤلاء الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابه. هل يدخل او يضحك وهو معجب بها هذا حري ان يصاب ان يصاب بقسوة القلب يصاب بالاعجاب بالكفار واما الذي يدخلها ويمر بها خائفا ومعتبرا فهذا يستفيد منه فتلك مساكنهم
لم تسكن من بعدهم تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. اين هم هذه الامة العظيمة التي هذه اثارها ما نفعتها ولا ابقتها. كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها الطغيان هو مجاوزة الحد. فهي طغت وطغت
على عبادة الله عز وجل واشركت بالله. فبعث الله اليهم نبيه صالحا عليه الصلاة والسلام نبيا منهم من قوم يدعوهم الى الله وينهاهم عن الشرك وعبادة غير الله ويذكرهم بنعمة الله عليهم. فلما جاءهم قالوا هذا بشر مثلنا. هذا بشر مثلنا. كيف نطيعه وبشر
وهو بشر من اقترحوا عليه اية يعني معجزة تدل على صدقه من باب التحدي لا من باب طلب الاية للايمان انما طلبوها من باب التحدي والتعجيز لصالحه عليه الصلاة والسلام. اتنا باية ان كنت من الصادقين
فالله اخرج لهم ناقة عظيمة من صخرة اخرجها من صخرة ناقة عظيمة من صخرة وكان فيها لبن يكفي القبيلة يكفي اهل البلد كلهم. وكانوا كانت تشرب الماء في يومها لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
فيوم تشرب الماء وتسقيهم اللبن تكفيهم كلهم ويوم يكون المال لهم هم يشربون يأخذون من الماء اية عظيمة من ايات الله. ونهاهم الله عن ان يقربوها باذى او يمسوها بسوء
يروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء. ناقة الله وسقياها حذرهم الله جل وعلا فقال ناقة الله اي احذروا ناقة الله واحذروا سقياها يومها الذي لها لا تعتدوا عليها فيه ناقة الله وسقياها. فكذبوه كذبوا صالحا معه. لما جاءهم
بالاية الباهرة والمعجزة ما صدقوا في وعدهم بل كذبوه كذبوه واعتدوا على الناقة فعقروها والعياذ بالله كذبوه كذبوا صالحا وعقروا الناقة عقروها من الذي واحد منهم واحد منهم انتدبوه لها يسمى قدار ابن سالف
من من اقواهم ومن اشرفهم ومن انتدبوه لها وتمالؤوا معه فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقد تعاطى فعقر تعاطى مكتخرا بنفسه وعطر الناقل قتله كذبوه فعاقروها كذبوه كذبوا نبيهم فاعاقة الناقة. وعتوا عن امر ربهم. فلما عقروها
قال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب. بعد الثلاثة يأتيكم العذاب. فلما مضت الثلاثة جاءهم العذاب. صاح بهم جبريل عليه الصلاة والسلام صيحة واحدة صاعقة
قطعت قلوبهم في اجوافهم. وماتوا عن اخرهم. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. ما كررها من رجل. مرة واحدة قضت عليها  طيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر مثل الهشيم اللي يجعل حظيرة للدواب من عادة العرب
انهم اذا نزلوا في مكان عملوا حوايج للدواب. من الشجر اليابس. فهؤلاء اصبحوا هشيما والعياذ بالله اشيل من المحتضر فكذبوه فعقروها. وكيف نسب الفعل اليهم جميعا مع ان الذي عطرها واحد
لانهم تمالؤوا معه ورضوا بفعله فهم عقروها جميعا كذبوه فعقروها. ماذا كانت النتيجة؟ دمدم عليهم. دمدم الله عليهم عممهم بذنبهم فسواها سوى الامة كلها بالهلاك. في لحظة واحدة صاعقة واحدة
قضت عليهم والعياذ بالله. ولا يخاف عقباها. لا يخاف الله جل وعلا انهم ينتصرون لانفسهم وينتقمون من الله عز وجل الله عز وجل عزيز مقتدر لا يخاف من احد لا يخاف من تبعة اهلاكهم. واهلاكهم يسير على الله سبحانه وتعالى
يسير على الله وان كانوا هم غنيه وقوية وقاهرة في ارضها لكن امرهم هين على الله عز وجل. امر الله جبريل عليه السلام فصاح بهم فاهلكهم الله بتلك الصيحة. وماتوا عن اخرهم ونجى الله
صالحا والذين امنوا معا. نجاهم الله عز وجل. ولا يخاف الله من هؤلاء انهم ينتصرون لانفسهم او ينتقمون لانفسهم ولا يبالي الله بهم ايضا فهو سبحانه غني عنهم. وملكه تام لا ينقصه شيء. سواء هلكوا او او بقوا. لا ينقصه ولا يزيده
سبحانه وتعالى ولا يخاف عقباها. هذه قصة قوم ثمود وهم قوم صالح عليه الصلاة والسلام. ما نفعتهم قوتهم ولا اغنتهم بلادهم وصالح شخص واحد ما قدروا على ان ينتقموا منه ولا ان يمسوه بسوء وهو شخص واحد بينهم. هذا من ايات الله عز وجل
ولما جاء العذاب نجاه الله من بينهم واهلكهم وهكذا سنة الله جل وعلا في خلقه ان العذاب اذا نزل لا ينجو منه الا الذين ينهون عن السوء وعن الفساد في الارض. الذين ينهون
عن السوء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اذا جاء العذاب نجوا سواء الرسل او او اتباع الرسل اما من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر وان كان صالحا في نفسه فانه يهلك معهم
يهلك معهم لانه لم يقم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيعمه العذاب معه. ويبعثه الله يوم القيامة على نيته لكن في الدنيا يصيبه العذاب. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيد ما كانوا يفسخون. لم ينجي الله الا الذين ينهون عن السوء. الذين كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هؤلاء ينجون اذا نزل العذاب اما من سكت ولو كان صالحا مؤمنا
فانه يهلك مع الهالكين ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا اخر تفسير سورة الشمس وضحاها والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تذكر بعض النظريات الحديثة ان الارض تدور حول الشمس وظواهر نصوص الكتاب والسنة تدل على ان الشمس هي التي تدور حول الارض فهل فهل من نفى ذلك
تكون كافرا لتكذيبه الكتاب والسنة. من كان مقلدا ولا جاهلا فلا يغفر لكن يقال هذا ظلال اما من كان متعمدا تبين له الدليل من الكتاب والسنة عن جريان الشمس على الارض حول الارظ
وكذب بهذا انه يقول اللي يقدم النظرية على القرآن هذا يكفر. اما انسان مقلد او انسان جاهل فهذا يعتبر ضالا في كلامهما. فالشمس هي التي تدور على الارض والارض ثابتة
ومستقرا وهذا شيء واضح ومشاهد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي قوله سبحانه وتعالى والنهار اذا جلاها. اليس الضمير عائدا على الشمس وانه يظهر وانه يظهر نورها جليا واضحا؟ لا لا
يعني الشمس تظيع نفسها؟ لا كم تجلي الارض تجلي الكون تجلي الكون تنسخ الظلام اما ان هي تجلي نفسها ليست بحاجة الى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه والسماء وما بناها
اذا قلنا ان ما هنا موصولة بمعنى والذي بناها. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فهل يقسم الله عز وجل بنفسه على هذا المعنى بلا شك بلا شك ان الله يقسم
بنفسه وهذا جاء في القرآن ان الله اقسم بنفسه سبحانه وتعالى. فلا وربك لا يؤمنون. فلا وربك. وربك هذه قسم ولا لا ها ما هذا قسم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
فيما شجر بينهم. نعم. يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البلاد التي يطول عليها الليل او النهار ستة اشهر مثلا كيف تكون صلاتهم وصيامهم البلاد التي يطول ليلها ونهارها ان كان في خلال اربعة وعشرين ساعة
يمر عليهم ليل ونهار وان كان قصيرا فهم يصلون صلوات الليل في الليل ولو كان قصيرا ويصلون صلوات النهار في النهار ولو كان طويلا. والصيام كذلك يصومون النهار ويفطرون بالليل. اما اذا كان لا يمر عليهم خلال اربعة وعشرين ساعة
لا يمر عليهم ليل ونهار وهؤلاء يعتبرون باقرب البلاد اليهم. يأخذون بتوقيت اقرب البلاد اليهم التي فيها ليل ونهار هذا ما توصل اليه المجمع الفقهي والمجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء
هذا الذي توصلوا اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النفس في قوله سبحانه وتعالى ونفس وما سواها تعم نفس كل كائن حي ام المقصود في الاية النفس البشرية فقط
قيل هذا وقيل هذا قيل المراد النفس البشرية وقيل المراد جميع نفوس الاحياء نعم والظاهر العمومي لانه قال ونفس هذا نكرة تعمى كل نفس نعم ثم يقول حفظك الله وهل تدخل في ذلك نفوس البهائم
بلا شك اذا قيل بالعموم تدخل فيها حتى نفوس الحشرات التي تتحرك وتحيا وتموت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حب المدح والثناء من الناس مذموم على كل حال معا؟ نعم مذموم على كل حال
ما يحب الانسان انه يمدح انه يثنى عليك. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مدح الانسان في وجهه. اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. لان هذا يرفعهم يغرهم بانفسهم
فالانسان يرى نفسه مقصرا ويرى انه اقل من غيره ويرى ما يرفع نفسه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان الملائكة عليهم السلام وبان الجن لهم روح وجسد
بلا شك بلا شك ان الملائكة لها ارواح ولها اجسام وكذلك الجن وكذلك بنو ادم. لكن الجن تتشكل وكذلك الملائكة يتشكلون باجسام مختلفة حسب آآ المصالح نعم لكن ما تكون روح بدون جسم ابدا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك تفاضل بين بعض الاوقات والازمنة والامكنة فهل هذا يندرج على الليل والنهار؟ فيقال ان الليل افضل من النهار. لانه يشتمل على النزول الالهي اخر الليل
تفاضل في اعمال بني ادم اما الزمان واحد. الليل والنهار واحد انما التفاضل انما هو في اعمال بني ادم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة
ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الدنيا كانت نهارا خالصا دائما. ثم من الله على عباده بوجود الليل. هل هذا الاثر والقول ثابت فهمت والله اعلم ما رأيته ولا ادري. نعم
نحونا اية الليل وجعلنا الليل مظلم والنهار مبصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد باصحاب الرف؟ اصحاب الرث امة من الامم بعث الله اليهم نبيا منهم فكذبوه كذبوه. والرس في الاصل هو الماء الذي في البئر هذا هو الاصل
ولكن اصحاب الرس امة من الامم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بزيارة مساكن قوم ثمود مع شباب من اهل الخير للنظر في حالهم وتذكر الايات التي ذكرت فيهم وليس من اجل التنزه
فهل هذا الفعل صحيح؟ اما السفر لذلك فلا يجوز. اما اذا ذهبت لحاجة ومررت بها لا مانع تعتبر بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اكثر الناس يقول بعض الناس اليوم اذا رأى شخصا طيبا على نياته يقول هذا ناقة
الله وسقياها. فهل هذه الكلمة صحيحة فهذا مثلا عند العوام عظموا شخص فما شاء الله هذا ناقة الله وسقيه ما يحتاج الى شيء هذا مثلا عند الناس ما ما له اصل نعم
ناقة الله ما يشبهها احد لانها معجزة يعني هالشفط اللي تقول هذا معجزة ما هو بمعجز هذا مسكين ضعيف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله سبحانه وتعالى عذب قوم صالح
بسبب ان واحدا منهم قتل ناقة وهم كانوا راضين هل يدل هذا على انه اذا كان بلد من بلاد الكفار يقتل المسلمين وسكانهم راضون بذلك. هل يجوز قتل الجميع قتل الجميع
نعم. قتلهم لدفع شرهم نعم يبتلون بدفع شرهم. واما من لم يعتدي منهم فلا يجوز قتله من لم يعتدي من الكفار ولم يحصل منه اذى للمسلمين لا يجوز قتله انما يقتل المؤذي والظالم نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه فكذبوه فعقروها هل هم قد قتلوها ام جرحوها فقط؟ العقل هو القتل العقل هو قتلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وايدناه بروح القدس
يقول كيف كان تأييد جبريل عليه السلام لعيسى عليه السلام نعم يده ايد الله عيسى بجبريل هو روح القدس روح القدس هو جبريل عليه الصلاة والسلام لان جبريل يساعده يساعده على مهامه
ونساء وتبليغ رسالته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تخصيص ذكري ثمود من بين سائر الامم في هذه السورة هل هناك حكمة معروفة في ذلك؟ لا اعلم شيئا ولكن الله اعلم لانها قريبة من
من كفار قريش بلاد الحجر قريبة من مكة والله ذكرها لهم من اجل الاعتبار. نعم اقرب شيء هي بلاد ثمود الى اهل الحجاز بل هي من ارض الحجاز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا
هل الاستثناء في قوله سبحانه الا قليلا استثناء منقطع اما اما المراد بالمعنى؟ يجوز السكنة في بلاد الكفار التي لم ينهى الله عن سكناها الاصل ان الارض للناس يسكنونها ولو كانت فيما سبق بلاد كفار الا ما نهى الله
عن سكناهم فلا يسكن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قوله تعاطى لقوله سبحانه فنادوا صاحبهم فتعاطى تعاطى اللي نسميه نقز على رجليه من القوة ومن يعمل شيء
ما تشوفونه ينقز على رجليه هذا التعاقد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف التوفيق بين عدم البقاء في مكان فيه منكر وبين حديث الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. يخالطهم للانكار يا اخي. اخلطهم للانكار ما هو مخالطهم يسقط
يكيف معهم لا خالطهم للنصيحة والانكار هذا خير من الذي يعتزل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه السورة رد على من يتطاول على الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر
فبماذا توجهنا حفظك الله حيال مواصلة حيال مواصلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ذلك حيث سمعنا في هذه السورة عاقبة الساكن الساكتين عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لا يجوز للمسلم انه يسقط عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما دام يقدر ما دام يقدر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه ينكر بيده فان لم يستطع فبلسانه
فاذا لم يستطع بيده ولسانه فبقلبه ينكر المنكر بقلبه ويبتعد عن اهل المنكر ما يخالطهم ويجلس معهم يبتعد عنهم يعتزلهم اذا عجز عن الانكار يعتزلهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة اعتزل تلك الفرق كلها
ولا ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت. انت على ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرأي بتفسير المصباح المنير. مختصر تفسير ابن كثير انا قرأت فيه لكن ابن كثير ما يحتاج الى اختصار هو مختصر
ما يحتاج الى اختصار وهو مختصر في نفسه ومفيد جدا ومبني على اصول التفسير الصحيحة نعم. وكذلك الذي اختصره ما سووا شيء. ما سووا شيء نعم وكذلك حفظك الله يقول التفسير الميسر. التفسير الميسر ما هو بتفسير تفسير بالمعنى العام والاجمالي او بتكسير تام
اذا ما في احكام ما فيه آآ اصول التفسير المعروفة ما في. انما هو كلام عام. معنى اجمالي اللي يسمونه المعنى الاجمالي فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقرأ كل يوم
سورتي ياسين والواقعة ويقول ان فيها فضائل دنيوية واخروية فهل هذا واجب لا اعلم ان هذا وارد اللي يقرأ في اليوم في المساء والصباح هو سورة الاخلاص واية الكرسي اية الكرسي وسورة الاخلاص
والمعوذتين الذي يقرأ في الصباح وفي المساء من باب الورد اما قراءة الواقعة يأتي ما ما اعرف شيء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الاشخاص يقولون بان وضع المصحف
او وظع ورقة فيها ايات داخل السيارة ان هذا يقي الانسان من الحوادث فهل هذا صحيح هذا من اتخاذ الحروب اللي ياخذ المصحف ما هو بقصده للتلاوة بالقرآن وانما قصدي هذا ما يجوز. ما يجوز اتخاذ المصحف للحق. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول الله سبحانه في الحديث القدسي كلكم ضال الا من هديته وقوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة
ليس هناك اشكال بين قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وبين قول الله جل وعلا في الحديث القدسي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. لان حديث كل مولود يولد على الفطرة
انه مهيأ لقبول الحق مهيأ لقبول الحق والفطرة ما تكفي لا بد من الاستظاءة بالكتاب والسنة بعد ما يبلغ الانسان ويعقل ما تكفي الفطرة ولذلك ارسل الله الرسل ولو كانت الفطرة كافية
لما ارسل الله الكتب لما انزل الله الكتب وارسل الرسل ما تكفي الفطرة. فمع الفطرة اذا اذا الانسان بلغ الحلم فاما ان يسلك طريق الخير واما ان يسلك طريق الشر. فالانسان عرضة للضلال الا اذا هداه الله لطريق الخير
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نزلت سور في القرآن فيها ترادف فيها فيها ترادف كسورة الليل والظحى. فيها ايش ترادف ها؟ ترادف. ترادف. نعم ما اعرف ترى ما في سور فيها
الكلام كلام العرب فيه ترى فيه مترادف وفيه آآ اذا اتفق اللفظ والمعنى صار الكلام ومترادفا هذا معنى الترادف اذا اتفق اللفظتان في المال فاذا اتفق الكلمتان في اللفظ والمعنى
فهذا مترادف وما اعرف ان القرآن بعضهم مترادف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون الروح متصلة بالجسد في القبر. الله اعلم. لا يعلمه الا الله. امور البرزخ لا يعلمها الا الله. ولكن
اذا وضع في قبره ودفن جاءه الملكان واعيدت روحه في جسده واقعداه وسألاه واجاب فهذا شيء لا يعلمه الا الله لكن نؤمن به ونثبته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف يقوم الانسان بتزكية نفسه بمدح نفسه والاعجاب بها مدحها والاعجاب بها هذا معناه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل اتى بورقة يسأل يقول هل يجوز توزيع مثل هذه الورقة في المسجد
وهي استغفار عن عدد من الذنوب يقول هل توزع مثل هذه الورق؟ نعم اللي ما توزع ما يوزع الا شيء ثابت في الكتاب والسنة ونظر فيه اهل العلم واقروه. ما يوزع الا شيء
عليه ختم دار الابطال ماكل يطبع ويوزع لا بد يمر على دار لبسه يفحص وينظر فيه هل يصلح او لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في المغرب بسورة المرسلات  ورد انه قرأ فيها بالاعراف وورد انه قرأ فيها بالمرسلات نعم وهل تقسم بين الركعتين لا مانع تقسم بين الركعتين نعم ويقول حفظك الله وهل يقال بانها سنة مهجورة الان؟ نعم هو سنة
هو سنة فاذا قرأ بها بعض الاحيان احياء للسنة فهو على اجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي ينام عن الصلاة احيانا فهل يجوز ايضا قرأ في المغرب بالاعراظ وبالمرسلات وبالطور
نعم يقول حفظك الله يقول والدي ينام عن الصلاة احيانا فهل يجوز ان استغفر له وان ادعو له؟ اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا للنوم عن صلاة يخرجها عن وقتها
فهذا هو متعرض لخطر في دينه ربما يخرج من الدين فهذا خطر عظيم فلا تتركه ينام ايقظه قالت له هو آآ احرص عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول لي اخت
كانت تصلي ولكنها تركت الصلاة فهل اصلها علما باننا قد نصحناها ولكنها لم تستجب. اذا كانت تترك الصلاة متعمدة انها تخرج من الدين ويجب هجرها مقاطعتها اذا كان هذا يردعها تهجر تقاطع حتى تتوب الى الله
عز وجل. واذا كانت تحتاج الى نفقة تنفقون عليها. نفقة القريب. تنفقون عليها نفقة القريب اما اذا كانت لا تحتاج الى نفقة فقاطعوها وابتعدوا عنه حتى تتوب الى الله عز وجل. نعم
ويقول حفظك الله عن اخته يقول بانها كانت تدرس الدروس الدينية في المدرسة فهل بهذا تكون قد قامت عليها الحجة؟ ام لابد؟ بلا شك وجودها بين المسلمين وفي بيت مسلم
قامت عليها الحجة بذلك فكيف اذا كانت تعلمت لدرجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين النصيحة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو النصيحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من النصيحة
بل هو اعظم النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابنتي تعاني من فقر دم شديد واذا صامت يغمى عليها قد افطرت اياما عديدة في شهر رمضان المنصرم
فما الواجب عليها وفقك الله؟ اذا كانت تقدر على القضاء يأتيها وقت هذا تستطيع القضاء يجب عليها القضاء اذا كانت لا تستطيع القظاء لا الصيام في رمظان ولا القظاء بعد رمظان بصفة مستمرة. هذي يطعم عنها عن كل يوم مسكين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حلف على اخر ان يجلس عند عند المركى يقول شخص حلف على اخر ان يجلس عند المركع او المسند نعم ايه فرفض وجلس في مكان اخر
ثمان الحالف اخذها المركى وحلف عليه مرة اخرى فرفض مرة اخرى فكم عليه من كفارة عليه كفارة لانه خلف على شخص انه يفعل شيئا ولم يفعله متعمدا ترك الابرار باليمين متعمدا فالكفارة على الخالق. كفارة يمين على الحالف
نعم من خلف على غيره ان يفعل او لا يفعل فخالفه المحلوف عليه وجبت اليمين على الحالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل؟ ابقاء اللحية على ما هي عليه اذا كانت بيضاء؟ ام الافضل ان يقوم الانسان بصبغها وتغيير
الافظل انه انه يغيرها هذا هو الافظل وان تركها بيظا فلا مانع. الصحابة منهم من يصدع ومنهم من لا يفضح فلا مانع من تركها بيظة نحن ادركنا علماء ما كانوا يصنعون. الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ما كان الشيخ ابن سعدي ما كان يصفى الشيخ
عبداللطيف ابن ابراهيم ما كان يصبر فهم فعلوا الجائز فعلوا الجائز وتركوا الافضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تزوجت امرأة من رجل وبعد ان انجبت له ولدين نعم يقول تزوجت امرأة من رجل وبعد ان انجبت له ولدين
عمل زوجها في بنك ربوي فهل عليها اثم في بقائها معك وهل الافضل لها ان تخلع نفسها منه؟ هل آآ ما عنده دخل الا من البنك اذا كان ما عنده دخل الا من البنك
فانها تطالبه بالخلع او او الطلاق اما اذا كان عنده دخل من البنك وغيره فانها لا مانع انها تبقى عنده لانه لا يتعين انه يكون ما انفق كله من الباب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت انا ومعي ثلاثة من الاخوة مسافرين في رمضان وصلينا جميعا صلاة القيام في السيارة كان السائق هو الامام وواحد عن يمينه واثنان خلفه
يقول كنت انا ومعي ثلاثة من الاخوة مسافرين في رمضان فصلينا جميعا صلاة القيام في السيارة ايه كان السائق هو الامام وواحد عن يمينه واثنان خلفه. وفعلنا ذلك لكي لا يشغلوا
لكي لا يشغل بعضنا بعضا فهل فعلنا هذا صحيح من صلاة النافلة على الراحلة او على المركوب اذا كان صلاتها على الارض يعوق السفر لا مانع من ذلك كان النبي صلى الله عليه
يتنفل على راحلته اينما توجهت به عليه الصلاة والسلام فاذا كان هذا في النار فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اتى للمملكة بنية الحج وذلك في شهر شوال
ولكن اعتمر فقط عند وصوله وفي شهر ذي الحجة ينوي ان يحج مفردا فهل فعله صحيح؟ لا ما يصير مثلك اذا اعتمر في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة
او في اول ذي الحجة ثم حج من عامه فهو متمتع ما يكون مفردا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لخطيب الجمعة ان يقدم احد الحاضرين للصلاة بدلا عنه
وهل ادامة هذا الامر تقديم غير الخطيب ليصلي اماما بالناس؟ هل هذا خلاف السنة لا بأس بذلك لا بأس ان يخطب واحد ويصلي الاخر لا معنى من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل التثويب في الاذان بالنسبة للفجر هل هو في الاذان الاول؟ ام في الاذان الثاني؟ لا في الثاني. مهوب في الاول الاول يفر الناس الثاني علشان يعرفون انه طلع الفجر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اجهاض الجنين في بطن امه قبل بلوغه اربعة اشهر لاجل المصلحة. ما يجوز اجهاض الجنين الا بقرار من الاطباء وفتوى من دار الابط لابد من الامرين
قرار من اطبا لجنة طبية معتمدة تعرظ على دار الافتاء وينظرون فيها ما ادري كل يلعب بالحمل وكل يجهض ما يجوز ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعلم
ما حكم تعلم سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هو مقدم على تعلم الفقه والحديث والعقيدة ما يمنع يا اخي ما يمنع تعلم السيرة عن تعلم الفقه والعقيدة تعلمهم جميع والحمد لله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم النوم من الليل على جنابة جايز ولكن الافضل انه يغتسل او على الاقل يتوضأ هذا الافضل  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت
بان المسلمين من الجن يأكلون العظم فهل علي ان اترك العظام يفتون العظم يكسى لهم بلحم. الله يكسوه لهم لحما هذا الذي ورد في الحديث يكسوه الله نثما لهم ويأكلونه. اما العظم ما هو في وكذا. لا من الجن ولا من الناس. نعم
يقول فهل علي ان اترك واضع العظام في مكان معين لكي يأكلها اولئك الجن؟ العظام تضعها في المواظع لا تظع تظعها في في المزابل او في الارض النجسة في مكان مناسب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجب هل يجب التسوية بين الاولاد في الهدية نعم عطية عطية هي العطية لا يجوز يعطي بعضهم ويترك البعض الاخر سوي بينهم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك انسان فيه التهاب خارجي بالشرج ويخرج من هذا الالتهاب بعض الدم على الملابس الداخلية فهل هذا الدم الخارج يعد نجسا؟ نعم
يغسله اذا اراد يصلي يغسله او يغير الثوب يصلي بثوب ما فيه دم نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول شمالك يمين اذا اعطاه شخص حاجة بشماله فهل في هذا القول شيء؟ ايش
يقول بعض الناس يقول شمالك يمين جميل؟ نعم. هذا في حق الله عز وجل اما المخلوق فلا تكن شماله يمينا هذا خاص بالله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الفصل بين صيام الست من شوال
بصيام الايام البيض الثلاث؟ لا مانع تصام الست من شوال متتابعة ومتفرقة ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان قوله سبحانه ونفس وما سواها
قيل انه يعم كل ارواح المخلوقات يقول الا يدل قوله سبحانه بعدها فالهمها فجورها على انها خاصة بالادميين تسوية عامة واما الهداية والاضلال هذا خاص بالادميين نعم والله تعالى اعلم
