بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والستون وفيه تفسير سورة المعالج من الاية التاسعة عشرة الى الاية الخامسة والثلاثين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الانسان خلق هلوعا ها اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم
للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لامانتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر سبحانه
على الذين تدعوهم لظى يوم القيامة وهي النار والعياذ بالله كلا انها لظى تدعو من ادبر متولى وجمع فاوحى بين في هذه الايات صفات الانسان الذميمة المكروهة. ليتجنبها المسلم. حتى يسلم من هذه النار. فقال سبحانه وتعالى ان
المراد جنس الانسان لا كل الانسان لكن جنس الانسان ان الانسان خلق اي خلقه الله فلوعا والهلع هو الظعف والجزع واليأس عندما تصيبه مصيبة ان الانسان خلق هلوعا ثم فسر الهلوع ما معناه
او صفات الهلوع فقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. اذا مسه الشر المرض او الجوع او الفاقة او اي مصيبة فانه لا يصبر بل يجزع ويتسخط وييأس من رحمة الله
يقنط وهذه صفة ذميمة فالمطلوب والواجب عند المصائب الصبر. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيصبر على المصائب وينتظر الفرج ويعلم ان هذا بقضاء الله وقدره
ثم يعلم ايضا ان ما اصابه انما هو بسبب ذنوبه يتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى فتكون المصيبة خيرا له ومربية اللهو لكن على العكس من ذلك من يجزع ويسخط ولا يصبر
على المصائب اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير النعمة والرزق والعافية والصحة. فان انه لا يشكر الله سبحانه وتعالى فليمنع ما اتاه الله من فضله ويبخل به ولا يخرج الحقوق الواجبة
في من زكاة ونفقة ولا يتصدق صدقة التطوع فليمنع يمنع الحقوق الواجبة بماله والحقوق المستحبة. ويظن ان هذا يوفر ماله ويحميه مع انه عرظ ماله للتلف فلو انه تصدق و
زكى لكان هذا سببا لحفظ ماله. وكان هذا سببا لنماء ماله وزيادته. فالمال لا ينقص من الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما يزيد الصدقة طهروا المال وتزكيه
وتنميه يخلف الله على صاحبه خيرا مما انفق وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين هذا على العكس فالانسان على العكس اذا مسه الخير فانه يبخل به ويمنع الحقوق من الواجبة والمستحبة في هذه صفة ذميمة
صفات الانسان الجزع عند المصيبة وعدم الشكر عند النعمة هذي صفة الاشقيا. اما المؤمن فانه على العكس. ان اصابته ظراء صبر. وان اصابته سراء شكر هذه صفة المؤمن اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع. ثم ذكر ما يطهر الانسان عن هذه الصفات الذميمة
وهي الصلاة وما يتبعها من خصال الخير فقال الا المصلين. فان المصلين فان المصلين يتبرأون ويبرأون من هذه الصفات لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال الله سبحانه وتعالى
اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. وقال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. فيستعين على المصائب
نكبات تعينوا عليها بشيئين بالصبر او عدم الجزع وبالصلاة فان الصلاة فيها فرج لان المصلي يخاطب رب فهو يدعوه ويقف بين يديه. فالصلاة تمده بالقوة وتمده بالطمأنينة هو الايمان زيادة الايمان ونمو الايماء
سواء كانت صلاة فريضة وهذه بالدرجة الاولى او كانت صلاة نافلة فان فيها هذا السر العظيم ولذلك شرعها الله لعباده الا المصلين فهذا فيه الحث على الصلاة والترغيب فيها وانها تعين على
مشاق للحياة مع الصبر وانتظار الفرج. الا المصلين. ومتى يكونون مصلين؟ ذكر الله جل وعلا المصلين والصفات الذين هم على صلاتهم دائمون. الذين هم على صلاتهم دائمون حافظون عليها ولا يضيعونها او يضيعون بعضها. وانما يداومون عليها في اوقاتها. ويداومون عليها مع
مع الجماعة في المساجد ويداومون عليها في جميع الاحوال في حالة الصحة وفي حال المرض وفي حال الاقامة وفي حال السفر وفي حال الامن وفي حال الخوف يحافظون على الصلاة يداومون عليها. لانها هي غذاء ارواحهم وقلوبهم
وهي مفتاح الفرج مجلبة الرزق والخير الذين هم على صلاتهم دائمون. داومون عليها في اوقاتها في جماعة المسلمين في المساجد في جميع الاحوال فلا يتخلون عن الصلاة بحال من الاقوال. ويصلون على حسب احوالهم. كما بين ذلك النبي صلى الله
عليه وسلم الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم لما ذكر الصلاة ذكر الزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة قرينة الصلاة والصلاة عبادة بدنية. والزكاة عبادة مالية فكما يؤدون حق الله جل وعلا يؤدون
حق المخلوقين في اموالهم على صلاتهم دائمون. والذين في اموالهم حق معلوم. قال في اموالهم جزء من اموالهم قسط من اموالهم يسير باموال حق اي واجب وفرض معلوم فرضه الله سبحانه وتعالى وهو الزكاة. فلا يتساهلون في امر الزكاة
بل يؤدونها على الوجه الذي شرعه الله سبحانه وتعالى حق معلوم لمن للسائل والمحروم سائل الذي يتعرض للناس ويطلب منهم يعطى داء له حق والمحروم الذي لا يسأل الناس هو محتاج وفقير لكن لا يسأل الناس. ولا يفطن له او يتصدق عليه. فهذا ايضا ينبغي
ينبغي الحرص على امداده بالزكاة والصدقة احق من غيره احق من الذي يسأل ويعطى لهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف على الناس فيعطى كذا ويعطى التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان
وانما المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له ان يتصدق عليه. هذا هو المحروم. تعفف عن السؤال يستحي عن السؤال كما قال الله جل وعلا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل
واغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحاحا. فهؤلاء احرى بان يتفطن لهم تدفع لهم الصدقات والمعونات للسائل والمحروم. ثم قال جل وعلا والذين يصدقون بيوم الدين. يصدقون يعني يؤمنون. يؤمنون
يوم الدين ويوم الدين هو هو الدين هو الحساب والجزاء ويوم الدين هو يوم القيامة فيؤمنون به وانه كائن لا محالة فيستعدون له وهذه ثمرة الايمان يوم الديننا وهي الاستعداد الاستعداد ليوم الدين الاستعداد للسؤال والحساب والجزاء ولا يكفي ان
تؤمن به وتصدق به ولا تعمل لا يكفي هذا. لا بد ان تستعد له بالاعمال الصالحة الصدقات الاحسان الذين يصدقون ليوم الدين تصديق بيوم الدين يقتضي الاستعداد له بالعمل الصالح بالانفاق في سبيل الله
لجميع الطاعات والذين هم من عذاب ربهم مشفقون من عذاب ربهم مشفقون يعني خائفون. لا يأمنون من العذاب او يزكون انفسهم بل يخافون من عذاب ربهم فيتجنبون ما يسبب العذاب من الاعمال
والاقوال  والنيات والمقاصد السيئة. وفي هذا انهم مع اعمالهم الجليلة يخافون من عذاب الله. فيقولون خلاص حنا تصدقنا وصلينا وحنا وحنا. بل يخافون من عذاب ربهم مع طاعتهم يخافون من عذاب ربهم كما قال جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا
وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قالت عائشة يا رسول الله هل هؤلاء هم الذين يزنون ويسرقون قال لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون ان ترد عليهم اعمالهم. فالانسان يخاف ولو عمل الاعمال الصالحة يخاف
الا تقبل قال جل وعلا انما يتقبل الله من المتقين فهم مع طاعتهم اعمالهم الصالحة والجليلة يخافون من عذاب الله عز وجل. وان ترد عليهم اعمالك. وعمل الانسان مهما كان من الكثرة ومن
من الكثرة والنوعية فانه لا يفي باقل قليل من نعم الله على العبد ولو ان الله وضع عبده فلو ان الله وضع عدله على الناس ما نجا احد ما نجا احد لان اعمالهم لا تقابل
نعم الله عليهم ولكنها سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى فكيف الانسان يعجب باعماله ولا ينظر الى نعم الله عليه. لا ينظر الى هذا بل بل يقارن بين نعم الله ومع واعماله شوف الفرق ان هذا لا بأس ثم قال جل وعلا ان عذاب ربهم
غير مأمون غير مأمون الوقوع وهو متوقع في اول السورة سأل سائل بعذاب واقع فعذاب الله متوقع ولا يؤمن وقوعه في اي ساعة اذا اذا اراد الله سبحانه وتعالى الذي يأمن من عذاب الله ويأمن من مكر الله ويتمادى في غيه هذا خاسر ويعتمد على الرجل
فقط وعلى الرحمة فقط ولا يخاف من العذاب والعقاب هذا خاسر. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. ان عذاب ربهم غير مأمون. كما انه لا يجوز للانسان ان ييأس ويخاف خوفا شديدا وييأس
من رحمة الله ويقنط من رحمة الله انه لا ييأس من رحمة الله آآ ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فيكون الانسان بين الخوف والرجاء. لا يغلب جانب الخوف فيقنط من رحمة الله
وهذه طريقة الخوارج ولا يغلب جانب الرجا فيأمن من عذاب الله وهذي طريقة المرجئة. بل يكون بين الخوف والرجاء فسبيل المؤمنين مستقيمين ان عذاب ربهم غير مأموم ثم واصل سبحانه بقية الصفات. قال والذين هم لفروجهم
حافظون خروجهم حافظون من الزنا من اه التعري كشف العورات التفسخ والانحلال يحفظون فروجهم الذين هم لفروجهم حافظون من الفواحش من الزنا من اللواط من الاتيان النساء ادبارهن يحافظون على ذلك
الفروج امانة واكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج. الفم ما ينطق به وما يتكلم به هو الفرج. في الفرج فيه خطورة على الانسان ان يحفظه منه الفاحشة ووسائل الفاحشة
اسبابها تجنب النظر الى ما حرم الله ويتجنب الاختلاط مع النساء ويتجنب كل ما يجر الى الفاتحة ولا تقربوا الزنا لا تقربوا ما قال لا تزنوا بل قال لا تقربوا
يعني اتركوا الوسائل التي تجر الى الزنا والمرأة كذلك تحافظ على فرجها تحافظ على فرجها من تعري ومن السفور  تهتك لا تسافر وحدها بدون محرم. لا تخلو مع رجل ليس محرما لها
لا تختلط بالرجال اختلاط اختلاطا يثير الشهوة ويجر الى الفاحشة لا تضاحك الرجال وتمازح الرجال حتى فيطمع الذي في قلبه مرض تجنب الاسباب التي تجر الى الزنا. فبعض الناس يستعظم الزنا
لكن ما يتجنب الاسباب التي توقعه فيه تجره اليه فلابد من هذه الامور. وهذا من المحافظة على الفروج والذين هم لفروجهم حافظون عن الاستمتاع المحرم النظر المحرم وغير ذلك من اسباب الوقوع في الفاحش. الا على ازواجهم
او ما ملكت ايمانهم الله جل وعلا جعل هذه الغريزة الانسان غريزة حب الجماع الرجال والنساء لحكمة عظيمة بقاء النسل بقاء النسل فالغريزة موجودة لكن توضع في مصرفها الشرعي حتى تثمر تغظ البصر
يحصل الانجاب والذرية الصالحة يحصل الاعفاف للزوجين الزواج فيه فيه حفظ للفروج. فيه حفظ للفروج وفيه ثمار عظيمة خلاف السفاح والعياذ بالله فانه بلاء خطير وشر وبين يوجب غضب الله ويوجب الامراض
الفتاكة ويظيع النسل وتظيع الكرامة الانسانية كل هذا يضيع الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهن ملك اليمين السرية بسرابها سيدها مالكها اباح الله له ذلك والوطء بملك اليمين اقوى من الوطأ بالزواج لان الملك اقوى من الزواج ملك اليمين اقوى من الزواج
والوطء الامام يسمى تسري وهذا امر مباح فسر النبي صلى الله عليه وسلم تسرى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام التشري مباح الا على ازواجهم يعني يملكون تمتع والوطء يملكونه اما بعقد الزواج واما بملك اليمين. وهو اقوى ما غير ذلك فيجب حفظ الفروج
والذين هم لفروجهم فالذين ينادون الوسائل التي تفظي الى الزنا من السفور ومن الاختلاط ومنه ومن الى اخره ينادون الى الرذيلة ويجرون الناس الى الرذيلة وعدم حفظ الخروج. فينبغي التفطن لهذا. والذين هم لفروجهم حافظون. الفرج امانة
حافظ عليها الا على ازواجهم او ما ملكته ايمانهم فانهم غير ملومين. هذا شيء اباحه الله وفيه مصالح. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه اغض للبصر واحفظ للفرج من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. قال تعالى وانكحوا الايامى منكم. الصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله الزواج شرعة الهية امر الله به وامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عقد شريف نزيه وفيه مصالح عظيمة فلابد من
لابد من وضع الشهوة لكن توضع في محلها. الذي جعله الله لها الزوجة او ملك اليمين فمن ابتغى وراء ذلك اي غير الزوجة وملك اليمين راح يسافح مع النسا بدون زواج شرعي
فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام والعياذ بالله فاولئك هم العادون. حصر العدوان فيه لشدة جريمته انهم تركوا ما احل الله وذهبوا الى ما حرم الله هذا هو الاعتدال
تعدي حدود الله جل وعلا فاولئك هم العابدون ثم ذكر سبحانه بقية الصفات والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوا. الامانات جمع امانة. وهي ما اؤتمن عليه الانسان واستحفظ عليه الانسان. قال تعالى
قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون والامانة ما اؤتمن عليه الانسان من الامن من كل الحقوق التي عليك لله
جل وعلا او او للمخلوقين العبادة والفرائض امانة بينك وبين الله تقوم بها تحافظ عليها ولا تضيع فرائض الله جل وعلا. المحارم التي حرمها الله امانة تجتنبها تجتنبها وتبتعد عنها. فالامانة تكون بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى وهذي اعظم الامانات
قال تعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان فالامانة المراد بها في هذه الاية امانة التكاليف الشرعية امانة التكاليف الشرعية. هذا الامانة بين العبد وبين ربه. الوضوء امانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. انت لو توضيت ولا
الوضوء من يبي يدري عنك الا الله سبحانه وتعالى الصيام امانة الصلاة امانة جميع الواجبات والمحرمات امانة تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات والله رقيب عليك قسيم عليك حتى لو ما دروا الناس ولا علموا الله جل وعلا
رقيب ومطلع عليك حفيظ عليك سبحانه وتعالى. فراعي الامانة التي بينك وبين الله راعيها راعون يعني يراعون اماناتهم ويحفظونها ويؤدونها الى من ائتمنهم عليه قال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة
الى من ائتمنك ولا تخن من خانت كذلك الامانات التي بينك وبين الناس يودعون عندك اموال ودايع تحافظ عليها وتؤديها لهم ولا تعتدي عليها ولا تظيعها الامانة وكذلك الاسرار التي تؤتمن عليها
لا تفشها ولا تخبر بها هذه امانة تحافظ على الاسرار التي في افشائها ظرر على الناس وكذلك الوظائف الوظايف امانة تقوم بها الموظف مؤتمن يقوم بوظيفته ويؤدي العمل الذي عليك ولا يضيع عمله او يتساهل فيه. امانة. قال الله جل وعلا ان الله يأمركم
ان تؤدوا الامانات الى اهلها. اي ان تسندوا ان تسندوا الوظائف الى من يقوم بها على الوجه المطلوب من الولاة والقضاة وغير ذلك من من يكلفهم ولي الامر بالمهمات هذه امانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فالامانات شاملة
لما بين الله وفيما بين الخلق يجب عليك ان تؤدي الامانة وليس هناك احد لم يتحمل الامانة. كل على حسب حاله كل على حسب حاله متحمل الامانة مقل ومستكثر فعلى المسلم انه يراعي امانته ويقوم بها
والا فانه سيسأل عنها يوم القيامة والذين هم لاماناتهم وعهدهما العهود والمواثيق التي بين الناس بين المسلمين بعضهم مع بعض سواء العهد مع ولي الامر او العهد مع سائر الناس وكذلك العهود التي بين المسلمين وبين الكفار
تكون هناك معاهدات بين المسلمين وبين الكفار ما تقول هؤلاء كفار لا بأس بخيانة العهد لا يجوز خيانة العادلة مع الكفار ولا مع المسلمين واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئول. فتراعي العهد الذي بينك وبين الله العهد الذي بينك وبين ولي الامر والعهد الذي بينك وبين الناس مؤمنهم وكابرين فالعهد مسؤولين والذين هم لاماناتهم وعهدهم
راعون يراعون ذلك ويحافظون عليه ويقومون به. واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينهي عهدا بينه وبين الكفار ما يباغتهم بذلك بل يعلن لهم
انه سيحل العهد الذي بينه وبينهم يخبرهم بذلك تنبذ اليهم على سواء ما هو يباغتهم بنقض العهد وهم ما يدرون هذه خيانة فكيف مع المسلمين؟ الانسان يحافظ على العهد ويوفي به ولا ينقضه ولا تنقض الايمان بعد توكيده
الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون هذه من صفات المؤمنين والذين هم بشهاداتهم قائمون شهادة هي الاخبار عن عن عن الشيء الشهادة هي الاخبار عن الشيء الغائب وعند تكون عند القاضي وتكون على العقود
يكون على العقود وتكون عند القاضي اذا طلبها فيجب على الشاهد ان يكون قائما بالشهادة لا يشهد الا بحق ولا يكتم الشهادة اذا احتيج اليها ولا تكتموا الشهادة يكتمها فانه اثم قلبه
لا يحرف الشهادة ويكذب فيها على حسب هواه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله يشهد لله رأى لذمته ولا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم
او الوالدين والاقربين لا تحابي احدا بشهادتك. فتشهد للقريب او للصديق  لاجلي وانت كاذب تشهد معه وانت كاذب من اجل ان تنفعه بزعمك وتساعده وانت في الحقيقة تخذله وتظره وللحق ولو كان مرا على القريب والبعيد بل على نفسك
والدين والاقربين. لا تحملك القرابة على ان تحيف في الشهادة. بل تؤديها على الوجه المطلوب سواء كانت لهم او عليهم. شهاداتهم قائمون يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى حتى الكافر اذا شهدت عليه لا تحلف في شهادة تكون صادقا في شهادتك تقول هذا كافر لا ما يجوز لك هذا
تكون قائما بالشهادة على البر والفاجر والمسلم والكافر والقريب والبعيد. حتى مع نفسك شهادة مسؤولية ليست كلمة تقال على حسب رغبات الانسان شهادة مسؤولية عظيمة. شهادة الزور والعياذ بالله من اكبر الكبائر. من اكبر الكبائر شهادة الزور. وفي الحديث
لا تزال قدم شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار. الشهادة ما هي بسهلة. الناس الان او بعض الناس يتساهلون بالشهادة يعتدون فزعة بما يفزع لصديقه وقريبه وقبيلته هذا ما فيه خير
يشهد لهم ولو كانوا انه كذاب من باب المساعدة عندهم من باب الفزعة ولا يدري المسكين عن مسئولية الشهادة عند الله سبحانه وتعالى يشهد على شيء ما يعرفه ولا يدري عنه. ما يجوز هذا. ما يجوز تشهد الا ما شهدنا الا بما علمنا
ما تشهد الا بشيء تعلمه. اللي ما تدري عنه ولا تعرفه لا تشهد يعافيك الله بشهاداتهم قائمون. والذين هم على صلاتهم يحافظون ختم الايات بما بدأها به لقوله تعالى الا المصلين الذين هم
على صلاتهم دائمون ختمها بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون قال تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. الصلاة اول الامر واخر الامر. يحافظون على وقتها يحافظون على جماعتها يحافظون
على اركانها وواجباتها وشروطها حافظون عليهم يأتون بها محفوظة من كل نقص او كلي مبطل ما هو بمجرد انك تصلي فقط تركع وتسجد وتقوم ما هو ما هو بهذا المطلوب فقط
المطلوب تكون صلاتك صحيحة صلاتك قائمة تكون صلاتك على الوجه المشروع باي وقت تريد اذا قمت الظحى تصلي  اذا قمت اه المغرب لان بعظ الناس ينام كل النهار يسهر الليل وينام النهار واذا قام المغرب
يصلي صلوات الفائتة ما تقبل منه. ويقول اللي يقبلها المتفرقة يقبلها مجتمعة يفرض على الله جل وعلا انه يقبلها والله العظيم ما تجزي هذا ولا تنفعهم قاضب عليها في اوقاتها
مع الجماعة تحافظ على اركانها وعلى شروطها وواجباتها  اعمالها كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك هو بالمقصود صورة الصلاة الصلاة الصحيحة المبرئة للذمة تصلي كما امرك الله لا تصلي كما تأمرك نفسك
او كما يقول فلان وعلان لا كما امر الله سبحانه وتعالى. اولئك في جنات مكرمون من حاذوا على هذه الصفات العظيمة واهمه الصلاة مداومة ومحافظة. فاولئك في جنات يوم القيامة
شوف قبلها قبل هذه الايات يقول كلا انها لظى فزاعة للشوا تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوى ثم ذكر صفات الانسان الذميمة. ثم ذكر صفات الطيبين وذكر جزاءهم اولئك في جنات
بدل ما انذاك في لظى هؤلاء في جنات الله الكريم من فضله ولا هي بجنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والجنات هي البساتين المتفهة النظرة الخظرة بها الانهار وفيها
ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وايضا مكرمون هم في جنات ومكرمون عند الله جل وعلا مرضي عنهم من الله سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر. اكبر من الجنات اكبر من الجنات ان يرضى الله عنك
سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر اولئك في جنات مكرمون. ما هم في نغص ولا في قلق ولا في قد يكون الانسان في قصر مشيد وفي قبهة لكنه منغص. منغص بالامراض
منغص بالهموم ونغص بالاوجاع نقص بالخوف اما هؤلاء فهم مكرمون امنون اولئك في جنات مكرمون وهذه الايات مثل الايات التي باول سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. الى قوله تعالى والذين
على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون والفردوس هو وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى. يرثون الفردوس هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا ولا تؤخذ منهم هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته
ان يمن علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين بالاتصاف بهذه الصفات العظيمة وان يعفو عنا ويغفر لنا انه غفور رحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما المقصود بمكر الله تعالى وما المراد بالامن من مكر الله؟ مكر الله هو ايصاله العقوبة الى المستحق ايصاله العقوبة الى المستحق على وجه لا يشعر به ولا يدري عنه. هذا هو مكر الله وهو مكر محمود لانه عدل. لانه عدل بخلاف المكر من المخلوق فانه مذموم لانه بغير حق
ظلم اما مكر الله جل وعلا فهو عدل لانه لا يكون الا مع من يستحق العذاب. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم المال امانة من الله ونحن مستخلفون فيه فهل هذه العبارة صحيحة
هذا في القرآن وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الانسان مستخلف بهذا المال ومختبر ومبتلى به فليحسن التصرف في نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعطاء الزكوات والصدقات للجمعيات الخيرية. وهي تقوم بايصالها للمستحقيها. هل يكون في ذلك اجزاء؟ الصدقات الواجب
في الزكاة والنذور والكفارات هذي واجبة في ذمتك لا تبرأ حتى تصل الى مستحقيها سواء توصلها انت والا توكل من تثق به يوصلها ولا تبرأ  تعطيها كل احد انما تباشر انت ايصالها او توكل من تثق به
في توصيلها الى مستحقيها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يخرج الزكاة من ماله؟ عن زكاة زوجته لان زوجته او والده لا يخرج الزكاة فيخرجها هو عنه
اذا وكلوه في هذا وانابوه في هذا فهذا يبرئ ذمتهم. اما اذا اخرجها وهم لم يوكلوه ولم يعلموا بذلك انها لا تبرأ ذمتي لانه اخراج الزكاة عبادة عبادة لا تصح الا بنية
قال قال جل وعلا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا في الامور الواجبة اما المستحبة تتصدق عن عن والدك تتصدق عن فلان
يحتاج الى انك تخبره او او ينوبك في هذا. هذا يسمى الاهداء تؤدي له الثواب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو نصاب المال وهل في المئة ريال زكاة
هذا حسب صرف الفظة اذا كان مئة ريال تعادل صرف ستة وخمسين ريال فظة وفيها الزكاة اذا كانت انقص من صرف ستة وخمسين فليس فيها زكاة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في بعض المساجد من يسأل الناس اموالهم
فهل من اعطاهم تكون صدقة قد وصلت الى اهلها نعم اذا لم تعلم انه كذاب وهو يسأل السائل له حق تكله الى ذمته ما لك الا الظاهر اما اذا علمت انه كذاب وانه ليس مستحقا فلا تعطه. نعم
والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى نزاعة للشوى يقول هل يأتي معنى الشوى؟ بمعنى جوانب الانسان الشواذ تقدم لكم انه جلدة الرأس او الجلد كله جلد الانسان
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يفسر قوله تعالى للسائل والمحروم بان المحروم هو الذي يجري خلف جمع المال ولا يستفيد من ماله هذا ما يستحق الزكاة ولا الصدقة اللي عنده مال
ولكنه ما ياكل منه هذا ما يستحق لانه ليس فقيرا المحروم ما تقدم لكم انه اللي يحتاج ولا يسأل الناس في حرم بسبب انه ما يسأل قيل ومن المحروم ايضا المصاب بجائحة
كان عنده مال واصابته جائحة وافتقر هذي سنة محروم كما في قصة اصحاب الجنة بل نحن محرومون لما ان الجنة احترقت قالوا بل نحن محرومون اصابتهم جائحة. فيدخل في المحروم ايظا المصاب بجائحة. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل الشيخ بن سعدي رحمه الله بقوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الاية على تحريم نكاح المتعة وعلن ذلك بقوله لكونها زوجة غير مقصودة ولا ملك يمين
فما هو المقصود بقوله؟ زوجة غير مقصودة يعني بالعقد العقد ما هو بعقد النكاح وانما هو عقد متعة مؤقتة اليست زوجة هذا لا يبي لها اليست زوجة ولا ملك يمين
صحيح الاستدلال صحيح. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من كان لديه رغبة في الزواج من امرأة اخرى خشية الفتن ولكن ليس لديه مال يكفيه بسبب غلاء الاسعار. وكثرة الديون فهل يجوز له نكاف المسيار
ما يؤدي الغرض المطلوب نكاح المسيار ما يؤدي الغرض المطلوب. لان الاولاد ما يصيرون عنده ولا يربيهم والمرأة ما تصير تحت سلطانه وآآ وتكون تحت سلطته ومراقبته لها هو ما ما يحصل فيه زواج المطلوب
وانما يحصل فيه شيء واحد وهو الشهوة فقط يعني ما تكفي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول من حرم الاختلاط خوفا من الزنا كمن حرم القهوة اول ظهورها
خشية الوقوع في الغيبة والكذب عند شربها. فما الجواب على هذا القول الجواب واظح هذا اللي حرم القهوة غلطان لان القهوة مما اباح الله والاصل الاصل في الاطعمة الحلم الا ما دل الدليل على
تفريم اما الاختلاط هو محرم ما هو مثل القهوة. اختلاط محرم لانه يجر الى الفاحش ولا تقربوا الزنا اي تجنبوا الاسباب التي توصل ومن الاسباب الاختلاط بين الرجال والنساء هذا دليل على تحريم الاختلاط
لانه وسيلة الى الزنا ما كان وسيلة الى الحرام فهو حرام اما القهوة فليس فيها ذلك يا اخي لكن هذا اما انه جاهل اما انه مغالط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
يقول هل المراد بالباءة القوة الجسمية ام القوة المالية؟ كلهن المراد بالباءة الله اعلم القوة المالية القدرة المالية والقدرة الجسمية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان يفعل العادة السرية فهل يكون الزواج في حقه واجبا؟ كالذي يخاف على نفسه من الزنا
هذا يدخل في قوله فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فالذي يفعل العادة السرية يدخل في الاية ويكون من العاديين لان الله لم يبح الاستمتاع الا بالزوجة او ملك اليمين
العادة السرية ليست زوجة ولا ملك يمين فهي حرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا يقول ما هو اعراب هلوعا قال منصوب عليك هذا
خلق هلوعا منصوب على الحال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كنا نثبت ان لله تعالى قدمين فهل نثبت ان لله تعالى ساقين؟ لان المعلوم من كلام العرب ان الساقة تكون متصلة بالقدم. هذا يا اخي جاء في الحديث الصحيح
يكشف ساقه سبحانه وتعالى يوم القيامة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويريد المنافقون ان يسجدوا فتتسلط ظهورهم ولا يستطيعون السجود هذا جاء في الحديث الصحيح اثبات الساق لله جل وعلا
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في بلادنا اذا توفي احد يقوم الناس باعلان وفاته في المسجد عبر مكبر الصوت يجتمع الناس لغسله وتكفينه والصلاة عليه ثم دفنه فهل يعتبر هذا من النعي المحرم؟ لا
هذا فيه مصلحة للميت ومصلحة للناس يحظرون يصلون عليه ويشيعون هذا ما مقصود به ورد صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي يوم موته لاجل الصلاة عليه والدعاء له فهذا ليس من النعي المحرم
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل منزلة الصديقية مفتوح بابها الى يوم القيامة نعم منزلة الصديقية بعد منزلة النبوة ومن اللي يغلق يا بابا  لكن ما كل يصل اليها ما يصل اليها الا الخواص
نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل من اشراط الساعة ارتفاع العلم وانتشار الجهل. ويقول احد المعاصرين ان في هذا العصر ارتفع العلم وانتشر الجهل. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا دليل على جهله هو
ما هو المقصود بالعلم علم الصناعة الاختراعات هذا علم دنيوي ولا هو العلم المقصود في الحديث وفي القرآن العلم المقصود هو العلم الشرعي هذا المقصود من الحديث. انت اذا صرت تحسن الصناعة والهندسة ولا تحسن تصلي وانت ما تعلمت
تحسن الزك؟ ايه تحسن؟ لا فالمقصود بالعلم الشرعي الذي تعرف به دينك كيف تعبد ربك قد يكون انه ماهر في الصناعة وفي العلم الدنيوي لكنه ملحد او جاهل لا يعلم امور دينه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اثناء صلاتي دخل علي ابني. وقال فلان شفي من مرضك فقلت انا في الصلاة الحمد لله. فهل بطلت صلاتي اذا لم يتعمد
اذا لم يتعمد الكلام في الصلاة وجاع خطأ او جهل منه فالصحيح ان صلاته لا تبطل بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كفارة اليمين اذا اخرجت المبلغ للاطعام
لاطعام عشرة مساكين وزاد عن حاجتهم فهل يمكن ان يأكل معهم غيرهم يأكل معهم غيرهم لو ما زاد عن حاجتهم يظيفون ما يخالف يظيفون من يأتيهم يعزمون ما يخالف انهم اذا تملكوا الاطعام جاز لهم يتصرفون فيه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كبر المصلي للراتبة ثم اقيمت الصلاة فهل يسلم عن يمينه ويساره؟ ام يسلم عن يمينه فقط الظاهر انه لا يخرج منها بدون تسليم. لان التسليم لا يكون الا عند تمام الصلاة
يخرج منها بدون تسليم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الشخص محرما بحج او عمرة فهل يجوز له استقدام مزيل العرب؟ هم يقول احسن الله اليكم اذا كان الشخص مسلما بحج او عمرة فهل يجوز له استخدام مزيل العرق
اذا لم يكن فيه طيب ما في مانع ما في مانع يستعمل مزيل العرق يستعمل الادهان التي يحتاج اليها بشرط ان تخلو من رائحة الطيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي احسن الكتب في التفسير
الكتب في التفسير كثيرة ولله الحمد واحسنها ما تقادم منها ما تقادم منها فهو احسن كتفسير ابن جرير رحمه الله تفسير الامام البغوي وتفسير ابن كثير. هذه التفاسير التي تعنى
بتفسير القرآن بالقرآن او او بالاحاديث او مع اقوال الصحابة والتابعين هذه اجود انواع التفسير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل زكاة الفطر تخرج من الطعام فقط
نعم مما يؤكل للبلد من طعام البلد المعتاد من اين تخرج؟ من القيمة ما تجوز القيمة لابد من الطعام ايا كان هذا الطعام الذي يؤكل في البلد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
من انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة فهل يكفره اي احد؟ ام ان هذا خاص بالعلماء واهل العلم؟ اذا كان جاهلا ولا يعرف امور الدين هذا يبين له يوضح له
فان اصر بعد العلم والبيان فانه يحكم بردته ولكن يتولى هذا اهل العلم راسخين في العلم ما كل واحد يتولى التكفير والحكم بالردة ما كل واحد يتولى هذا نعم اليكم سماحة الوالد هذا سؤال من فرنسا. يقول صاحبه تريد دولة فرنسا ان تصدر قانونا تمنع لبس النقاب
فاذا تحقق ذلك فما هو الواجب على المستضعفات؟ اللاتي لا يستطعن الهجرة هذا من افات الاقامة في بلاد الكفر انهم يفرضون عليك انظمتهم وكفرهم نظامهم وهذا مما يوجب الهجرة اذا استطاع الانسان يهاجر. وعليها ان تتقي الله وان تلزم الحجاب
والنقاب ولا تخضع لاحكام الكفار مهما امكن هذا نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاجر المترتب على فعل السنن الرواتب؟ ولا تخرج ايضا للاسواق تجمعات تبعد عن هذه الامور التي تفرض عليها هذه خلع الحجاب
تبتعد عنها ما استطاعت نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاجر المترتب على فعل السنن الرواتب يكون بالمحافظة عليها دائما فاذا فاذا تكاسل عنها الانسان يوما او يومين فهل يكون داخلا في الاجر
السنن والنواة في على قسمين سنن مؤكدة يحافظ عليها مثل الرواتب التي مع الفرائض الا في السفر هذي يحافظ عليها الا راتبة الفجر فلا تترك. لا في حظر ولا في سفر
اما بقية الرواتب ففي السفر اذا قصر الصلاة لا يأتي بالراتبة. واما ما عدا ذلك فيحافظ على الرواتب مع مع الفرائض هذه سنن مؤكدة على الوتر ايضا حافظ عليه وهو سنة مؤكدة فاما غير المؤكدة فهذه يجوز لانه يتركها
اذا تركها مع الاجر وان فعلها يكون له اجر. فالمستحب هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يقول المصلي بين التكبيرات التي تكون في اول صلاة العيدين والاستسقاء
ورد انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم اداء صلاة الاستسقاء في منتصف النهار. الاستسقاء تفعل عند الحاجب تفعل عند الحاجة من ليل او نهار ولكن من حيث الجماعة الصلاة الاستسقاء جماعة هذي تكون مثل صلاة العيد احكامها مثل احكام صلاة العيد
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرجو منكم نصيحة لحفاظ القرآن. ان يستمروا في حفظ القرآن ولا يغالوا فيه اللي تكون قراءتهم متوسطة معتدلة. ليس فيها مغالاة وتنطع وان يخلصوا النية لله عز وجل في حفظ القرآن لا يحفظونه رياء ولا سمعة ولا
طمعا دنيويا نعم نسأل الله وان يعملوا به يعملوا بالقرآن. يعملوا بواجباته ويتجنبوا محرماته. ويهتدوا بهديه. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصلاة بالبنطال مم يقول احسن الله اليكم ما حكم الصلاة بالبنطال؟ ما يستر العورة
تصح الصلاة فيه لكن اذا كان البنطال فيه تشبه وهو ليس من عادة البلد يتجنبه يلبس ما يلبسه اهل البدو كذلك اذا كان البنطال ظيقا ولا يتمكن معه من الجلوس
والركوع والسجود على الوجه المطلوب فيتجنبه. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الذهاب الى المساجد البعيدة التي يكون ائمتها قراء حفاظ. وعندهم اصوات يرغبون الناس بالخشوع في الصلاة. ان كان رغبته في الخشوع والتأثر
طيب اما ان كان رغبته سماع الصوت فقط والتلذذ بالصوت فهذا لا ينبغي له ان يسافر ويروح بعيد علشان الصوت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو علاج قسوة القلب؟ مم يقول احسن الله اليكم
ما هو علاج قسوة القلب؟ وما هي الاسباب المعينة على قيام الليل؟ علاجه بذكر الله عز وجل. علاج القلب بذكر الله. الاكثار من ذكر الله ومن تلاوة  القرآن يعالج بهذا
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. والاسباب المعينة على قيام الليل النية ينوي يعزم والمداومة على ذلك تعود قيام الليل. والنوم مبكرا علشان يصير عنده فرصة للقيام اخر الليل. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الزواج من الربيبة اذا طلق امها؟ ما يجوز تزوج البنت التي دخل لامها وربائبكم يعني من المحرمات ربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اي لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناحان
فاذا عقد على الام ولم يدخل بها طلقها قبل ان يدخل بها لا بأس ان يتزوج بنتها اما اذا دخل بامها تحرم عليه تحريما مؤبدا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
اذا اذن الزوج لزوجته بصيام التطوع فهل يكون له اجر؟ لانه تنازل عن حقه؟ نعم لانه اعانها على الطاعة والعبادة فيكون له اجر اعانته لها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صلاة من كان يمس ذكره؟ ظانا منه انه لا ينقض الوضوء الا اذا مسه
له لشهوة مع العلم انه لا يعلم كم عدد الصلوات؟ عليه في المستقبل ان يتوضأ من مسجد ذكر في المستقبل اما ما مضى فيعفو الله عنه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان بيته بعيدا عن المسجد الذي تقام فيه صلاة الجنائز
ويأتي اليه في اغلب الصلوات ويترك المسجد المجاور لبيته. فهل يعد ذلك من التكلف ليس هذا من التكلف لكن لا يداوم عليه دائما وابدا فافعل بعض الاحيان وفيه اجر ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اغتسل للجنابة في يوم بارد وخاف على نفسه من المرض عند الخروج الى الصلاة بل فهل له العذر في ادائها في بيته
اذا خاف على نفسه من نزلة البرد سواء من مغتسل ولا غير مغتسل اذا خاف على نفسه من نزلة البرد صلي في بيتك هذا عذر نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الدعاء بهذه الصيغة؟ ان يقول يا وجه الله اغفر لي. اعوذ بالله ما يجوز هذا. لا تدعى
الصفة انما يدعى الله جل وعلا يقول يا الله اغفر لي يا ربي اغفر لي نعم انت احسن. الله تعالى اعلم
