بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والخمسون وفيه تفسير سورة التحريم من الاية العاشرة الى اخر السورة
ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تفت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلن النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيت
في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الله جل وعلا في اول هذه السورة ما حصل من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم معه
من المعاتبة في قضية مالية او قضية شرب العسل وان ذلك اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وعاتب الله عائشة وحفصة رضي الله عنهما على ما حصل منهما في حق النبي صلى الله عليه وسلم
ودعاهما الى التوبة اثابتا ولله الحمد واستغفرتا من ذلك ذكر الله في اخر السورة وختمها بهاتين الايتين في بيان علاقة الكافر بالمسلم في نسب او صهر ان ذلك لا ينفعه عند الله عز وجل
ان هذه العلاقة او هذا الاسحاق لا ينفعه عند الله ما دام انه كافر وذكر في المثل الثاني العكس ان ارتباط المسلم بالكافر مع براءته من دينه وكونه فعل ذلك
من باب الضرورة مع مع براءته من دين الكافر ان هذا لا يظر المسلم وظرب في هذه هاتين الايتين ثلاثة امثلة المثل الاول كافرة زوجها صالح مسلم المثل الثاني امرأة مسلمة زوجها كافر
وهي امرأة فرعون المثل الثالث امرأة ليس لها زوج لا كافر ولا مسلم ولم يضرها ذلك وهي مريم ابنة عمران رضي الله عنها. ففي الاية الاولى ضرب الله مثلا للذين كفروا
فرض الله مثلا للمؤمنين يعتبرون به ويتعظون به من علاقة وصلة الكافر وصلة الكافر بالمسلم او بالصالح او بالنبي ان ذلك لا ينفع الكافر ورضى الله مثلا للذين كفروا يعني من ارتباطهم مع المسلمين
وقرابتهم منهم في النسب او في الزواج ان ذلك لا ينفع الكافر فرض الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح اول الانبياء عليه الصلاة والسلام كانت كافرة وامرأة لوط عليه الصلاة والسلام كانت كافرة
فلم يغن نوق ولا لوط وهما نبيان من انبياء الله لم يغني عن زوجتيهما شيئا ويقال لهما ادخل النار مع الداخلين مع الكافرين مع اهل النار فلم يغني زواجهما من النبيين الكريمين شيئا. وكانت امرأة
نوح عليه السلام كابرة وكانت تقول عنه انه مجنون. وكانت امرأة لوط كافرة وتدل قومه الكفار على اضياف لوط عليه السلام. لانهم لوطية او لواطية فكان اذا جاء الى نبي الله لوط عليه السلام اضياف
تدعوهم تخبرهم بذلك فلم يغنيا عنهما اي نوح ولوط عليهما السلام لم يغنيا عن زوجتيهما شيئا من الله سبحانه وتعالى. ولم يغني عنهما من الله شيئا وقيل قيل لهما اما عند الموت
او انه سيقال لهم يوم القيامة وعبر عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق وقوعه ادخلا يدخل النار زوجة نبيين يقال لهما ادخلا النار مع الداخلين مع الكافرين ولم يغني عنهما اصدارهما من نبيين كريمين
شيئا فهذا فيه ان اي ان الانسان لا ينفعه الا عمله ولا يظره الا عمله ولا يضره عمل غيره ولا ينفعه عمل غيره تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت
ولا تسألون عما كانوا يعملون. فهذا فيه رد على الذين يعتمدون على الصالحين ويقولون هؤلاء يشفعون لنا عند الله فنحن نتوسط بهم ونحن ونحن وهؤلاء صالحون ونحن مذنبون فهم ينفعوننا عند الله
هذا رد عليهم ان الانسان لا ينفعه الا عمله ولا ينفعه عمل غيره ولو كان نبيا من الانبياء لا ينفعهم ما دام انه غير مؤمن لا ينفعه هذا واضح رأت نوح وامرأة نوح
كانتا تحت عبدين هما نوح ولوط عليهما السلام من عبادنا صالحين عبد من عبادنا هذا مدث لهم صالحين ايضا نبيان من انبياء الله فخانتاهما اما لو انهما اتبعتا النبيين لاستفادتا
من صحبتهما لكن خانتاهما قانتاهما في اي شيء قانتاهما في الدين في الدين لا في العرظ. الخيانة هنا في الدين وهذا باجماع العلماء ان معنى خانتاهما يعني في الدين وليس في العرض فلم تزني
لان الله صان فرش الانبياء فرش الانبياء مصونة لا تكون زوجة نبي قائمة في عرظها ابدا حتى ولو كانت كافرة لا تكون خائنة في عرظها وانما الخيانة هنا في الدين فكانتا على غير دين زوجيهما
فلم يغني نوح ولوط عليهما السلام عنهما اي عن امرأتيهما من الله شيئا كي انزل شيئا من الاشياء لا قليل ولا كثير وصارتا من اهل النار مع الكفار فمن كان على دين الكفار فهو معهم. في الدنيا والاخرة
فقيل ادخل النار مع الداخلين. من كان على دين الكفار او لا يتبرأ من دين الكفار ولا يبغضه ويقول الناس سوا واحرار في عقائدهم كل له قناعته كما يقوله الملاحدة اليوم
هذا قول قول الحاد والعياذ بالله لانه يسوي بين المؤمن والكافر وبين عقيدة التوحيد وعقيدة الشرك ويقول كل له قناعته وكل له رأيه المسألة ما هي مسألة رأي وقناعة. ولم يكلنا الله الى عقولنا والى ارائنا
وانما ارسل الينا الرسل وانزل علينا الكتب. ليبين لنا سبيل النجاة فمن حاد عن دين الرسل فانه من اهل النار دائما من كان هذا من جهة الصهر من جهة القرابة
تعلمون ما ذكر الله عن ابن نوح وما صار بين نوح وبين ابنه من المحاورة في حالة والطوفان وان الله عزل ابنا عنه وصار مع الكفار وغرق معهم ولم ينفعه انه ابن نوح
ابن نبي من انبياء الله ورسول من رسل الله لما خالف دين ابيه دين التوحيد صار مع الكفار وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. وبعد ذلك نوح عليه السلام قال ربي ان ابني ينادي
ان نبني من اهلي فالله رد عليه بانه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ليس من اهلك الناجين وان كان من اهلك في النسب لكنه ليس من اهلك المؤمنين
وهذا ابراهيم عليه السلام الخليل لم لم ينتفع ابوه من كون ابراهيم الخليل ابنه لما اصر على الكفر لما اصر على الكفر وابان يستجيب لابنه في دعوة التوحيد صار من اهل النار فلم ينفعه قرابة النسب. فلا يعتمد الانسان على قرابته او على اصهاره
من المؤمنين وانما يعتمد على عمله على عمله هو وقيل ادخل النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا بقربهم من الكفار ان ذلك لا يضرهم شيئا اذا تبرأوا من دينهم
وابغضوا دينهم ولكن صاروا مع الكفار لظرف من الظروف. ترى اظطرهم الامر الى ان صاروا معهم للضرورة وهم ليسوا معهم في الدين والعقيدة فان ذلك لا يضر المؤمن وضرب الله مثلا للذين امنوا
امرأة فرعون اسيا بنت مزاحم رضي الله عنها فرعون اكفر خلق الله ادعى الربوبية. وكفر بموسى وهارون عليهما السلام وعاند فامرأته امنت بالله وامنت بموسى وهارون وتبرأت من دين فرعون وقومه
فضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ما تريد فرعون ولا قصوره ولا رفاهيته ولا ابهته وانما تريد بيتا في الجنة
ما تريد ما فيه فرعون من الرفاهية والقصور والانهار ابن لي عندك وايضا عندك اي في جوارك بجوار الله سبحانه وتعالى قال العلماء اختارت الجارة قبل الدار ابن لي عندك بيتا اختارت الجار
فهو جوار الله سبحانه وتعالى قبل الدار وهو البيت ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعمله. تبرأت من من فرعون ومن دينه وكفر تبرأت منه ونجني من القوم الظالمين وهم قوم فرعون
طلبة النجاة من فرعون من دين فرعون ومن دين قومه من القبط وغيرهم امرأة امرأة هذا موقفها من الكفار امرأة مؤمنة هذا موقفها من الكفار وكان فرعون كما يروى انه يعذبها
بل قالوا انه ظرب الاوتاد على يديها ورجليها في الشمس تعذيبا لها وهي تقول ربني لي عندك بيتا في الجنة حال تعذيبها تقول ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة
قالوا وكانت الملائكة تظللها في حال تعذيبها وكانت ترى بيتها في الجنة في حال تعذيبه هذه نتيجة ايش هذي نتيجة الايمان والبراءة من المشركين. وان خالطهم الانسان فهو يتبرأ من دينهم. اما من يخالط الكفار ولا يبغض دينهم ولا يتبرأ من دينهم. ويزعم انه مؤمن
فهذا ينافي الايمان المسلم اذا اضطرته الظروف الى مخالطة الكفار مؤقتا فانه تمسك بدينه ولا يماني الكفار او يداهن الكفار ويتنازل عن شيء من دينه اما كونه اما كونه يداري الكفار فهذا رخصة من الله
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون الله من دون المؤمنين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء من تولى الكفار دون المؤمنين فليس من الله من شيء تبرأ الله منه
الا ان تتقوا منهم تقات هذه رخصة ان الانسان اذا اضطر الى مداراة ما هو بمداهنة مداراة الكفار فله رخصة يداريها ليدفع الاذى عنها. اما المداهنة في فرق بين المداهنة هو
المداراة اما ان يتنازل عن شيء من دينه لارضاء الكفار فهذه مداهنة اما ان يجامل الكفار وهو متمسك بدينه لاجل ان يسلم من شرهم هذه مجاراة تجوز عند الضرورة عند الظرورة فقط
ولذلك اوجب الله الهجرة على المسلم من ديار الكفار الى بلاد المسلمين. فرارا بدينكم مهما امكنه ذلك ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. هذي اسيا بنت مزاحم رضي الله عنها
وهي التي قالت لما لما التقطوا موسى عليه السلام وهو طفل التقطوه من النهر في تابوته فتحوا اه رأس موسى عليه السلام احبته وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه
عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يسعون فاحبت موسى عليه السلام بمجرد ما رأته وهو طفل صغير لما في قلبها من محبة الدين ومحبة الايمان فال هذا الى انها امنت به
لما حصل العرض الاكبر بين موسى والسحرة حضرة الملأ وحضرة فرعون وانتصر موسى عليهم امنت به رضي الله عنها فنا لها التعذيب من فرعون وصبرت نالها التعذيب من فرعون لترتد عن دينها فصبرت
تمسكت بدينها فنوه الله بشأنها لاجل يتخذها المؤمنون قدوة لهم المثل هذا قدوة يقتدي المؤمنون وياسية بنت مزاحم رضي الله عنها ومريم ابنة عمران وضرب الله مثلا مريم ابنة عمران
عمران عالم من بني من علماء بني اسرائيل من علمائهم وعبادهم وبيته بيت صلاح ان الله اصطفى ادم ونوحا وال إبراهيم وال عمران بيت وبيت صلاة ومريم ابنته مريم ابنة عمران
مات ابوها وهي صغيرة مات ابوها عمران وهي صغيرة فتنازعوا في كفالتها من الذي يكفلها بعد ابيها وظربوا القرعة خرجت لزكريا عليه السلام. وكان زوج خالتها خرجت له القرعة فكفلها زكريا عليه السلام. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم
ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون  نتنازع في كفالتها وظربوا القرعة فخرجت لزكريا من تيسير الله سبحانه وتعالى انبتى نباتا حسنا وكفلها زكريا وتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا
حسنا وتكفلها او تفلها كما في القراءة زكريا كفلها ونشأت عنده ولما ولما كبرت ولما كبرت وبلغت مبلغ النسا اتخذت من دونهم ايجابا جعلت بينها بينها وبينهم ساترا يسترها عن الرجال
فهذا دليل على وجوب الحجاب على المرأة. وتحريم الاختلاط ودعاة الاختلاط اليوم يقولون لا هذي عنصرية ضد المرأة هذا ظلم للمرأة. المرأة انسان لها حق خلوها تختلط مع الرجال. خلوها تختلط مع الرجال
ولا حجاب ولا شيء ولا ان يمنع الاختلاط اتخذت من دونهم حجابا تنستر من ورائه وتعبد ربها محرابا تصلي في كل ما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزق لما اعتزلت
وصارت من وراء الحجاب ترى يأتيها رزقها من الله يوميا هذا من كرامات الاولياء. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انها لك هذا قالت هو من عند الله
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هذه مريم عليها السلام ابنة عمران التي احسنت فرجها احسنت فرجها عن الرجال وصانت نفسها طالت نفسها واتخذت حجابا دون الرجال وصارت تعبد الله
في هذا المحراب والمحراب ليس المراد به ما يعرف الان ما يكون فيه القبلة من المذبح الذي في الجدار لا هذا ليس المحراب المذكور في القرآن المحراب المذكور في القرآن هو المصلى
مكان العبادة اما بالمحراب ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها اعفت فرجها فلم يمسسها بشر قالت انى يكون للغلام ولم انى يكون لي ولد ولم يمسسنى نشر ما مسها بشر
الله كافئها على عفتها وصلاحها بان رزقها وابنا ذاك الابناء وهو عيسى عليه السلام. وعيسى عليه الصلاة والسلام التي احسنت فرجها. فكان من جزاء الله لها انه وهبها هذا الولد الرسول. هذا الولد الرسول
عليه الصلاة والسلام الذي جعله الله اية للعالم اية للعالم حيث انه وجد من ام بلا وارد من نفخة جبريل عليه السلام بامر الله عز وجل. والله على كل شيء قدير
الذي خلق ادم من غير اب ولا ام من تراب قادر على ان يخلق مخلوقا من من ام بلا اب من باب اولى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. التي احسنت فرجها فنفخنا فيه فهذا فيه حث للمؤمنات على احصان فروجهن من الزنا واسبابه قل لي وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن
خروجهن ولا يندين زينتهن الا ما ظهر منها الى اخر الاية فمريم هي مثل للمؤمنات في عفتها وحجابها وصلاحها مثل تقتدي بها المؤمنات من بعدها التي احسنت فرجها فنفخنا فيه
من روحنا بواسطة جبريل عليه السلام ارسل الله لها جبريل فتمثل لها بشرا سويا ما احست الا والرجل عندها منين جا؟ منين دخل علي؟ رجل جاء عندها منين جا جاء من الله سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام
لكنه جاءها بصورة رجل بشرا سويا لان ابن ادم ما يستطيع رؤية الملك على هيئته التي خلقها الله عليها فيأتي الملف بصورة رجل لبني ادم. فجاء جبريل اليها في محرابها وفي مكانها ما احست الا وهو عندها. قالت اني اعوذ بالرحمن
ان كنت تقيا ظنت انه من الناس اعوذ بالرحمن منك هذا من عفتها وصيانتها لفرجها ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لا تخافي انا رسول وربعي انا من عند الله
لاهب لك غلاما ذكيا قالت انى يكون لغلام انى يكون لي غلام يعني من من اين يأتي الغلام وانا ما لي زوج ولم اك بغيا ولم يمسسني بشر عن زوج ولم اكن بغيا
لا مسها احد بزواج ولا بزنا منين يجيه الولد هذي من من المعجزات هذه من المعجزات ولم اكو بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين الله قادر على ان يجده من غير اب
وهو هين عليه سبحانه وتعالى ونفخنا فيه من روحنا روح المخلوقة الروح المخلوقة من روحنا الى روح الله المخلوقة. نفخ جبريل في جيبها نفخ في جيبها فذهبت النفخة الى فردها فحملت
حملت بعيسى عليه السلام فنفخنا فيه من روحنا اي الروح المخلوقة وليس عيسى هو ابن الله او بعض من الله جل وعلا. وانما هو من خلق الله ومن عباد الله
خلقه سبحانه وتعالى مخلوق عبد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبي اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
هذا ما قاله عيسى عليه السلام لبني اسرائيل ونفخنا فيه من روحنا ارسل الله جبريل عليه السلام بهذه النفخة فنفخها في مريم فحملت بعيسى عليه السلام رسول الله الى بني اسرائيل
اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. هذا ما قاله عيسى عليه السلام
لبني اسرائيل ونفخنا فيه من روحنا ونفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها امنت بكلمات ربها اوامره سبحانه وتعالى ونواهيه الكونية والشرعية الكلمات تنقسم الى قسمين قدرية كونية وشرعية دينية
فهي امنت بكلمات الله كلها وامنت ايضا بكتبه المنزلة قال الرسل فهذا فيه وجوب الايمان بجميع الكتب المنزلة على الرسل ولا يؤمن ببعضها ويكفر ببعضها كما فعلت اليهود والنصارى. بل يجب الايمان بجميع الكتب
كما يجب الايمان بجميع الرسل. وهذا من اصول الايمان وعقائد التوحيد انه لا يصح الايمان الا بجميع الرسل وبجميع الكتب صدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين اي المطيعين لله عز وجل. كانت من القانتين لله القانتين لله المطيعين له
في هذين المثلين عجائب وعبر وعظات وهما ايضا تنبيه لامهات المؤمنين فيما حصل منهن آآ من بعضهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذير له الناس ان يعتمدن على قربهن من الرسول. ويعتمدن على قربهن من الرسول. ان هذا لا يجدي
الا مع التوبة الى الله والاستغفار وان الانسان لا يعتمد على صلاحه غيره ويقول انا ابن العالم الفلاني او انا احب فلان وهو يشفع لي او ان اتوسل بفلان او ما اشبه ذلك
هذا لا صلة له لله عز وجل ولا ينفع الانسان الا عمله وصلاحه في يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه
فاذا نفخ في الفطور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ما لك الا عملك ما تقول انا من اسرة طيبة انا وابوي فلان انا عمي خالي فلان صالح من الصالحين
ما تقول هذا انما تدعو الله وتعتمد عليه بعملك الصالح. وتحب الصالحين نعم تحب الصالحين تقتدي بهم هذا مطلوب اما انك تعتمد على صلاحهم وانهم يشفعون لك عند الله فهذا لا ينفعك شيئا
فاللي يقولون الان نحن من قرابة الرسول ومن بيت الرسول او يقولون نحن نحب اهل بيت الرسول ونتوسل بهم الى الله كل هذا باطل. لا ينفعنا. نوح لم ينفع ابنه
وابراهيم لم ينفع اباهم مع القرابة بينهما لما كان الابن والاب على الكفر لن ينفعهما ذلك. فهذا فيه ابطال لهذه الشبهة التي يتعلق بها هؤلاء القبوريون واشباهها وبهذا ينتهي تفسير هذه السورة العظيمة
سورة التحريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل دخلت في دين الاسلام وابواي لم يزالا كافرين
واريد ان اعرف ما مقدار الحب الطبيعي الذي يكون في قلبي لهما ولا يتعارض مع البغض في الله لهما. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من اعد الله ورسوله
ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عسيرتهم فلا يكون في قلبك حب لهما لكن لا يمنع هذا ان تبر بهما وتحسن اليهما وان تدعوهما الى الاسلام هذا واجب عليك
وهما كافران واجب عليك البر بهما والاحسان اليهما ودعوتهما الى الاسلام هذا واجب عليك اما المحبة لا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان المسلم لا يجوز له نكاح الكافرة
فكيف نجمع بين هذا وبين ان نوح ولوط عليهما السلام تزوجا كافرتين. هذا من شرع من قبلها يا اخي. هذا شرع من قبلنا ونحن كرم علينا هذا ولا تنكحوا المشركات
حتى يؤمن ولا تمسكوا بعصم الكوافي هذا شرعنا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان مريم ابنة عمران رضي الله عنها هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
ما ادري لا ما ادري فزوجاته في الجنة هن زوجاته في الدنيا ومريم ليست من زوجاته في الدنيا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كمل من الرجال كثير
ولم يكمل من النساء الا اربع اسيا بنت مزاحا وخديجة بنت خويلد مريم ابنة عمران وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هؤلاء الاربعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف نجمع بين قوله تعالى فلم يغني عنهما من الله شيئا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق عمه ابي طالب لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذا خاص
هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاص بابي طالب. فقط اليس عاما للناس وهو لم يخلصه من النار وانما شفع في في تخفيف تخفيف العذاب عنه فقط نعم ولم يخرجه من النار
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من اتهم زوجة اي نبي من الانبياء؟ بانها زانية او خائنة يكون كافرا والعياذ بالله اللي يتهم زوجة نبي من الانبياء انها دانية هذا كافر بالله عز وجل. كافر بالله والذين اتهموا
عليها السلام وهم اليهود اتهموها بالزنا وقالوا ان عيسى ابن زنا هذا كفر فظيع والعياذ بالله. وكذلك الذين اتهموا عائشة ام المؤمنين من اتهمها ولم يبرأها مما برأها الله منه
فهو كافر بالله عز وجل نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ظهر من يقول بان موالاة الكافرين ومناصرتهم لا تكون كفرا الا اذا كانت معها المحبة لهم فهل هذا صحيح
لا ما هو بصحيح مناصرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين هذه ردة عن الاسلام اللي يعين الكفار على المسلمين هذه ردة عن الاسلام ولو كان ما يحب الكفار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل بعض الناس في هذا العصر
لقول الله تعالى وان تظاهر عليه استدلوا بهذه الاية على جواز المظاهرات فالاستدلال غير صحيح؟ لا حول ولا قوة الا بالله جواز المظاهرات يعني عائشة وخاصة تظاهرت امام الناس. وجمعت جماهير من الناس يتظاهرون
هذا من العبث بكتاب الله عز وجل هذا لكن اللي ما عنده شيء يلتمس لادنى شيء. شو ادنى شبهة وادنى شيء هذا دليل على عجزهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا وظنوا انهم قد كذبوا
هذا كناية عن استداد الامر هذا كناية عن افتداء للامر وان الامر اذا اشتد انفرج من اذن الله. نعم. جاءهم نصرنا فنجي من نشاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
قال يثبت من قوله تعالى عن مريم عليه السلام ابن لي عندك بيتا في الجنة. ومن قوله تعالى فالذين عند ربك. ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو عنده فوق العرش هل يستدل بهذه النصوص على اثبات الصفة العمدية لله عز وجل؟ قرب على صفة القرب من الله وان بعض
والمخلوقين يكون قريبا من الله عز وجل هذه صفة القرب والملائكة المقربون عند الله جل وعلا قرب مكانة قرب مكان ليس قرب مكانة انما هو قرب مكان وهذا لا يكون الا
لاهل الاخلاص لله عز وجل واهل المحبة لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل بعض الناس بقوله تعالى لكم دينكم ولي دين. وبقوله تعالى من شاء فليؤمن ومن شاء
فليكثر استدلوا بها على حرية الاديان. فهل استدلالهم في محله لكم دينكم ولي دين لساني البراءة تعني البراءة عكس ما يقول هذا البراءة من دين اني لست لست على دينكم كما انكم لستم على ديني
هذا معناه البراءة من المشركين ليس معناه اننا كلنا سوا وكلنا ولا على احد من احد كما يقول الجهال او المغرظون بمعناها البراءة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما
هذا ما قرأ اول السورة اول السورة يفسر القرآن يفسر بعضه بعضا فمعناها انني بريء من دينكم كما انكم بريئون من دينكم واما قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ما كمل الاية. او كملها تبين لها لكن هو ما يقصد التبين. هو يقصد التلبيس. من شاء
يؤمن وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان اعتدنا شف انا اعتدنا للظالمين نارا واحاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهلة. يشوي الوجوه ليست شراب
وساءت مرتفقة ما كمل الاية دل على ان ان هؤلاء هذا جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى وهذا امر تهديد هذا يسمى امر التهديد من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا المراد به التهديد
ليس المراد به الامر الذي هو الطلب نعم يقول احسن الله اليكم الاية الثالثة يستدلون بقوله تعالى اما شاكرا واما كفورا هذا الانسان انسان يكف الناس اما اما كفرة واما واما مؤمنون واما شاكرون واما كافرون يعبر عن عن انقسام النفس
ما هو معناها الاقرار على على الكفر والا لو كان الامر كما يقول هذا المفتري لو كان الامر هكذا ما احتاج الى ارسال الرسل وانزال الكتب ولا الى فرض الجهاد
ولا الى فظل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا تعطيل للشرائع وتعطيل للجهاد وتعطيل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطيل للولا والبراء هذا تعطيل لشرع الله سبحانه وتعالى كفر بايات الله. نسأل الله العافية
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين يقول هل يشمل ذلك جهادهم بالعلم المنافقون يجادلون بالحجة واللسان ورد شبهاتهم واما الكفار فيجاهدون بالسلاح
نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما توجيه فضيلتكم للمسلمين عامة؟ ولاهل المدينة خاصة بشأن ما يحدث من هزات ارضية حولهم توبة الى الله عز وجل يجب علينا التوبة الى الله
نعلم ان ما اصابنا فهو بذنوبهم فعلينا التوبة الى الله والرجوع الى الله عز وجل وانكار المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الواجب علينا هذا تنبيه هذا تنبيه للمسلمين
ان يتنبهوا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل نقرأ في الصحف ان الامة الاسلامية بحاجة الى تجديد الخطاب الديني. فما هو الخطاب الديني المراد وكيف يتم تجديده هذا كلام فارغ وفاضي ولا له قيمة
الخطاب الديني ما يجدد الخطاب الديني يبقى كما انزله الله كما هم يريدون ان لا تقول كافر ولا فاسق ولا مؤمن انما الناس سواء ولا تقل كافر قل غير مسلم قل اه غير مسلم
الغير ما تقول اه الكافر قل الغير الاخر الكلام الفاضي فلا قيمة له ولا يغير خطاب الله وخطاب رسوله. الخطاب الديني هو خطاب الله خطاب رسوله كيف يغير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى واهجروهن في المضاجع
ما المقصود بالهجر في هذه الاية؟ هل هو هجر الكلام ام هجر الجماع هذه الناشئ الناس تهجر في المرجع بمعنى انه لا يكلمها في المضجع وايضا قالوا لا يستقبلها بوجهه وانما يوليها ظهره
حتى تتأدب نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل حفظت من القرآن خمسة عشر جزءا وكاني لم احفظ ثم رجعت من اول القرآن وحتى الان لم احفظ ولم اراجع واعاني من الكسل في الحفظ. فما الطريقة اليسيرة التي تنصحون بها ابناءكم لحفظ القرآن مع طلب العلم؟ الاستعانة بالله عز وجل
والمحاولة الانسان لا ييأس ولا يكسل بل يحاول الى ان يدرك المطلوب باذن الله نعم مع اخلاص النية اخلاص النية لله عز وجل في ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
عند ذكر حواء ومريم وكذلك زوجة فرعون. هل يقال رضي الله عنهن ام يقال عليهن السلام لا بأس ان يقال اللفظان عليها السلام ورظي الله عنه لا بأس بذلك نعم
اليكم سماحة والوالد يقول السائل ما هو القول الراجح في السنن الرواتب؟ هل هي عشر ركعات ام اثنى عشرة ركعة؟ الاقل؟ الاقل عشر الاقل وان زاد ركعتين مع راتبة الظهر القبلية وركعتين مع راتبة الظهر البعدية. فصلى اربعا قبل الظهر
واربعا بعدها فهذا اكمل هذا الكمال والا على الاقل عشر ركعات. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زواج الرجل من امرأة مسلمة في بلد اخر ولكنها تكشف وجهها ولا تتقيد بالحجاب
فهل الزواج صحيح اذا توفرت فيه الشروط والاركان زواج صحيح لكن يلزمها بالحجاب لانه زوجها لانه زوجها ومسئول عنها قوا انفسكم واهليكم نارا خذوها الناس والحجارة فيلزمها بالحجاب نعم عليها سلطة فالرجال قوامون على النساء
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز التسمي باسم فرعون او اسم لوط لوط عليه السلام نبي من انبياء الله. التسمي به هذا فقد يكون مستحبا اما فرعون
فهذا لا لا ينبغي التسمي به لا ينبغي التسمي بفرعون نعم لانه اسم كافر نعم عليكم سماحة الوالد يقول نعم فرعون لاحظوا ان فرعون ترى ما هو باسم لقب فرعون لقب لملك مصدر
كما ان ملك الحبشة يقال له النجاشي كما ان هرقل فيسمى الملك الروم وكسرى لملك الفرس هذي القاب ما هي باسماء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول احد المفسرين عند قوله تعالى
في سورة يوسف ذلكما مما علمني ربي. قال ان علم تأويل الرؤى علم لدني خاص فهل هذا القول صحيح يكون من تعليم الله ويكون من الفراسة والفراسة من تعليم الله ايضا
الفراسة من تعليم الله هبة ذهبها الله للعبد ما في شك انهم نعم لولا تعليم الله ما استطاع انه يعبر الرؤيا. فالدراسة من تعليم الله  اليكم سماحة الوالد هو بالتعليم الشرعي انما هو التعليم
الفطري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الروح المضافة الى الله عز وجل في القرآن؟ هل هي الروح المخلوقة في جميع المواضع الروح لها اطلاقات في القرآن تطلق ويراد بها القوة وايدهم بروح منه. قوة
تطلق الروح ويراد بها الوحي والقرآن المراد بها ولكن وجدوها القرآن يسمى تسمى روحا والوحي يسمى روحا وتطلق الروح ويراد بها ما يحيا به الانسان الروح المخلوقة التي يحيا بها الانسان ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ويسألونك عن الروح
ما احد يعرف الروح وكيفيتها وحقيقتها ما اعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى ويطلق الرقى يراد به جبريل عليه السلام الروح الامين الروح لها اطلاقات في القرآن. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
جامع يصلى فيه على الجنائز ويأتي بعض الائمة والمؤذنون قبل صلاة الظهر بعشرة دقائق تقريبا. لكي يصلون على الجنائز فالفعل صحيح انهم يصلون عليها في وقت في النهي ايش يقول احسن الله اليكم جامع يصلى فيه على الجنائز. هم. ويأتي بعض الائمة والمؤذنين الى الجامع قبل صلاة الظهر بعشر دقائق
لكي يصلوا على الجنائز فهل فعلهم صحيح؟ انهم يصلون عليها في وقت النفي اه وقت قيام الشمس وسط السما لا يجوز هذا اما اذا جاءوا قبل ذلك هذا ضحى لا بأس
يتقدم بعشر دقائق فهم جاءوا في اخر الضحى لا بأس. انما الممنوع اذا صارت الشمس فوق الرؤوس هذا هو الممنوع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك دعاء مستجاب يوم الاربعاء بين صلاتي الظهر والعصر
وما هي اوقات الدعاء المستجاب لا اعرف شيئا من هذا الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاربعاء استجيب له فاذا دعا الانسان يوم الاربعاء اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ترجى له الاجابة
والرسول ما قال ان يوم الاربعا فيه ساعة انما قال هذا في جمعة  نعم سماحة الوالد يقول السائل قال الامام القحطاني رحمه الله في نونيته تم الاله لدى الوضوء بنية
ثم استعذ من فتنة الولهان يقول هل ذلك يفيد جواز الاستعاذة بالله عند الوضوء؟ الذي ورد عند الوضوء بسم الله الذي ورد عند الوضوء ان يقول بسم الله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. يقول بسم الله
ولا يستعيذ. لكن مراد القحطاني رحمه الله النهي عن الوسواس النهي عن الوسواس في الوضوء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم صبغ الحواجب؟ وهل يعد من النمص
علما بانه لا يزال شيء من الحواجب وانما تصبغ فقط لا يجوز العبث بالحوادث لا بصبغ ولا نمص ولا بغير ذلك ولا بتشقير وانما تترك الحواجب كما خلقها الله وهي جميلة
جملها الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النفساء اذا مات عنها زوجها وهي في نفاسها هل عليها عدة نعم بلا شك لانها زوجة الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن
بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا مات زوجها وهي في النفاس تعتد باربعة اشهر عشرة ايام لهذه الاية انما لو مات زوجها وهي حامل ثم وضعت الحمل فهذا اختلف العلماء. هل
تخرج من العدة بالوضع لقوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن او لابد من اربعة اشهر وعشرة ايام لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن الى اخر الاية
العلماء مختلفون في هذا على قولهم اذا كانت مات زوجها وهي حامل فالخلاف فيها اما اذا مات زوجها بعد ما وضعت فانها بالاجماع تعتذر اربعة اشهر وعشرة ايام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الحج عن الميت؟ اذا لم يؤد فريضة الحج؟ طيب الحج عنه
اذا لم يؤدي فريضة الحج هذا شيء طيب وابراء لذمتك وكذلك الحج نافلة عنها يحج عن الميت ايضا حج النافلة لان هذا من اعمال التي تنفعه باذن الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم الانابة في الحج والعمرة عن المريض والعاجز اذا كان المرض يقعده عن السفر ولا يستطيع السفر او العجز في الكبر لا يستطيع معه الثبات على المركوب فيناب عنه في في الفريضة
اما اذا كان لا يمنعه من الركوب فانه يحج بنفسه ويطاف ويسعى به محمولا واما بقية اه المناسك فيؤديها في عربة في مزدلفة في في منى لانه مطلوب منه الوجود في هذه الامكنة فقط
ورمي الجمار يوكل من يرمي عنه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب على الرجل تكاليف علاج زوجته مر بكم هذا انه ما يدري ليس هذا من النفقة وهذا شيء طاري ما هو بشيء هذا شيء طري
قد يحصل وقد لا يحصل فلا يلزم الزوج هذا. لكن من باب المعروف حسن العشرة انه يعالجها نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة
يقول الفاحشة اسم لعمل قوم لوط. فهل يجوز تسميتها لواطا اي نعم تسمى لواطا وتسمى فاحشة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل والدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما هو الحكم فيهما؟ هل هما في دين من الاديان السماوية؟ ام هما
على دين الجاهلية ابوا الرسول على دين الجاهلية ولما سأله رجل من عن ابيه وكان ابوه من اهل الجاهلية قال ابوك في النار. فلما ولى الرجل وفيه انقباض دعاه صلى الله عليه وسلم
وقال له ابي وابوك في النار فهما على دين الجاهلية. نعم. يعبدون الاصنام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اقتربت وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه
ان يستغفر لامه فمنعه الله من ذلك منعه ان يستغفر لامته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اقتربت من شخص خمسة الاف ريال واريد ان ارجعهن اليك؟ نعم يقول احسن الله اليكم اقترضت من شخص خمسة الاف ريال
واريد ان ارجعهن اليه بزيادة الفين ريال. وهو لم يشترط ذلك وانما مكافأة له مني. فهل يجوز ذلك؟ نعم. اذا لم يكن هذا بشرط وانما من حسن القضاء فلا مانع هذا من حسن القضاء. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على حسن الفضاء
انما الممنوع اذا المقرظ قال ما اقرظت الا بزيادة هذا ربا لا يجوز بالاجماع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى عن جهنم عليها تسعة عشر يقول هل عدد الملائكة محصور بتسعة عشر؟ ام هم اكثر من ذلك؟ خزنة النار تسعة عشر كما قال الله جل وعلا
وليسوا الملائكة كثيرون الملائكة كثيرون لكن خزنت النار تسعة عشر كما قال الله جل وعلا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الدليل على ان الاجماع مصدر من مصادر التشريع في الاسلام؟ ومن يشاغف الرسول من بعدنا
له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. يتبع غير سبيل المؤمنين. هذا دليل على حجية الاجماع نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال لحالق لحيته فاسق
وهل تصح امامته لا لا يقال له فاسق لان الفاسق من ارتكب كبيرة. حلق اللحية معصية ومحرم. لكنه لا يصل الى حد كبيرة. ما كل محرم يكون كبيرة لكن بعض العلماء يقول اذا اصر عليه وجاهر به
اذا جاهر بالمعصية وصر عليها وداوم تصير كبيرة لكن في الاصل ليست كبيرة واما انه يؤم الناس فلا يرتب اماما بالمسجد او او عند الاختيار لو اجتمع ناس يصلون ما يقدمون حالق اللحية
لكن لو جيت وهم يصلون وورى انسان خالق للحية صلي معهم لا تترك صلاة الجماعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل غرفة مبنية فوق غرفة الصرف الصحي هل هل تجوز الصلاة فيها
لا بأس بذلك لان بينك وبينها الصلح الصحي اه بينك وبينه ساجد وهو وهو السقف. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة المطلقة رجعيا وهي في بيت زوجها هل لزوجها ان يقبلها ويلمسها قبل المراجعة
هذا طيب هذا مراغب فيه علشان يراجعها ما يخالف وهي زوجته ما دامت في العدة هي زوجته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل قال لاخيه انا ساعطيك فكرة مشروع تجاري. واعمل معك على حسب طاقتي. حتى ينجح هذا المشروع بشرط
انك اذا كسبت في هذا المشروع تعطيني الفين ريال. فهل هذا مشروع اذا كان شركة يبي يشاركه فلا يجوز له يصرف مبلغ معين انما يكون الربح بينهما على حسب ما جرطا
الربح قد يحصل وقد لا يحصل وقد يكون كثيرا وقد يكون قليلا فله جزء من الربح مشاع اما ان يشترط مبلغ معين هذا لا يجوز في قضية الشركة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تطلق الهيئة والشكل على الله عز وجل من باب الاخبار
لا يطلق على الله الا ما ورد في كتاب والسنة ولم يرد الهيئة والستر نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا امرني والدي ان اشتري له دخانا. يقول اذا امرني والدي ان اشتري له دخانا
يقول فهل يجوز لي ذلك؟ علما بانه يغضب علي. اذا لم اتي له به؟ لا يجوز هذا. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولا طاعة لمخلوق لا والد ولا غيره في معصية
الخالق. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للصدقة تأثير في الشفاء من المرض نعم الصدقة باذن الله لها تأثير في شفاء المريض هي من الاسباب باذن الله نعم في الاثر مرظاكم في الاثر داووا مرظاكم بالصدقة
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين مداهنة الكفار ومداراة الكفار مداراة الكفار تجوز عند الضرورة وهي عدم التنازل عن شيء وانما يوافقهم في الظاهر في شيء لا يمس دينه في الباطن
واما المداهنة فهي التنازل عن الدين او عن بعضه من اجل كفار هذا لا تجوز المداهنة ودوا لو تدهنوا فيدهنون لا يجوز المداهنة ويتنازل عن شيء من الدين لاجل ارضاء الكفار
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التعامل التجاري مع الكفار؟ يعتبر من الموالاة والمداهنة؟ لا التعامل التجاري هذي مصالح دنيوية اباحها الله لا يجوز ان تتعامل مع الكافر بالبيع والشراء. والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى منها
من من اليهود طعاما فيجوز اشراء من الكفار ويجوز البيع عليهم لا بأس بذلك ليس هذا من الدين هذا من المعاملة وآآ طلب الرزق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عصمة مطلقة الانبياء معصومون بالاجماع بلا شك انهم معصومون معصومون فيما يبلغون به عن الله عز وجل معصومون من الكبائر واما الصغائر فهي محل خلاف لكن معصومون لو وقعت معصومون من الاستمرار عليهم
العصمة اما تكون في البداية واما ان تكون في النهاية فهم معصومون على كل حال بداية ونهاية نعم لا يمكن ان نبيا يصر على صغيرة او يستمر عليها نعم. هذا بالاجماع. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جماعة صلوا مع امامهم وهو بينهم في وسطهم. مع امكانه ان
تقدم عليهم فما حكم صلاتهم؟ وهل يجب عليهم اعادتها؟ لا ابدا صلاتهم صحيحة ان شاء الله وكون الامام امامهم هذا هو الافظل وليس واجبا يجوز ان صلي في وسطهم قد صلى ابن مسعود بين علقمة والاسود
رحمهم الله  السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اوقات النهي التي لا تجوز الصلاة فيها؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ما هي اوقات النهي؟ التي لا تجوز ماتوا فيها
على سبيل الرجال ثلاثة من صلاة الفجر الى ان ترتفع الشمس وعند قيامها في وسط السماء حتى تزول الى الغرب ومن صلاة العصر الى ان تغرب الشمس هذه اوقات النهي على سبيل الاجماع. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نوكل شخصين او اكثر؟ لحج في السنة نفسها عن رجل ميت؟ لا بأس لا بأس ان يتعدد الحجاج والمعتمرون عن شخص واحد لانه عمل بر
نعم. الله
