بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي عشر بعد المئة وفيه تفسير سور العصر
والهمزة والفيل وقريش اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا عصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم
ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا له وعدده يحسب ان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة
في عمد ممددة. بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يدع كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابين ترميه بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه السورة العظيمة
على اختصارها ووجازة الفاظها وبلاغتها فيها كفاية لمن تأملها وعمل بها. وكل يحفظها الصغير والكبير والعامي والمتعلم وكل يحفظها فقوله سبحانه والعصر. الواو او القسم والعصر هو الوقت الليل والنهار. هذا هو العصر
العصر والدهر والزمان كله بمعنى واحد الليل والنهار اقسم به سبحانه وهو يقسم بما شاء من خلقه سبحانه وتعالى ولا يقسم الا بشيء له اهمية ليلفت الانظار منه العصر له اهمية عظيمة لانه وقت العمل
زمان العمل زمان العمل الصالح والعمل السيء ايضا كله يقع في هذا العصر وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكوه فرصة لمن وفقه الله واستغل هذا العصر
وهذا الزمان الذي يعيشه استغله فيما ينفعه بدينه ودنياه. واما من ضيعه فانه خاسر خسارة لا تجبر من ضيع دهره وعمره اياته الله واللعب والغفلة او الاشتغال بالدنيا وانصراف عن الاخرة
هو خاسر مهما كان من الافراد والدول كل احد ان الانسان الانسان عام للملوك والصعاليك والاغنياء والفقراء والاحرار والعبيد والاناث كل انسان فهو خاسر فجواب القسم قوله جل وعلا ان الانسان لفي خسر. هذا جواب القسم. وهذا يشمل كل انسان الا من
وصف باربع هذه الصفات المذكورة الا الذين امنوا. امنوا بالله عز وجل. واما الذين كفروا واشركوا فهؤلاء باقون في الخسار لا ينجون منه الا الذين امنوا امنوا بالله ربا والها وباسمائه وصفاته عبدوه حق
عبادته ولهذا قال وعملوا الصالحات ما يكفي الايمان بدون عمل كما انه لا يكفي العمل بدون ايمان بل لا بد من الاثنين الايمان والعمل. الايمان والعمل. ولهذا قال ولهذا قال العلماء الايمان قول باللسان
واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الايمان داخل في حقيقة ان العمل داخل في حقيقة الايمان. ان العمل  داخل في حقيقة الايمان فلا ينفع ايمان بدون عمل
ولا ينفع عمل بدون ايمان. واذا كان العمل داخلا في حقيقة الايمان وتعريفه فكيف عطفه على على الايمان اذا كان العمل داخلا في حقيقة الايمان وتعريفه فما وجه عطفه على الايمان مع ان المعروف ان العطف يقتضي المغايرة. الجواب عن هذا انه عطفه لاهميته
وداخل في الايمان ولكن عطفه على الايمان لاهميته به فيكون ذكره مرتين مرة داخلا في الايمان ومرة مفردا. لاهميته وتأكيده كما قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. لماذا عطف الصلاة الوسطى وهي العصر
عطفها على الصلوات مع انها داخلة فيه حافظوا على الصلوات يشمل صلاة العصر. لماذا عطفها؟ باهميتها عطفها لها اهميتها والتنبيه عليها بيان فضلها. وكما قال تعالى ان كان عدوا لله وملائكته وجبريل
وميكة جبريل وميكال داخلان في الملائكة ان كان عدوا لله وملائكته يدخل فيه جبريل وميكال عليهما السلام. لماذا عطف جبريل وميكال؟ لان جبريل وميكال هما افضل الملائكة. ولان جبريل جاء بالوحي الذي به حياة القلوب
ومنشال موكل بالقطر الذي هو حياة الارض الذي هو حياة الارظ بعد موتها فهذا موكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام الذي به حياة القلوب وميكال موكل بالقطر وهو الذي تحيا به الارض بعد موتها. فعطفهما
على الملائكة لفظلهما ومكانتهما وميزتهما على الملائكة. كذلك كذلك اه العمل عطفه على الايمان لاهميته. ومكانته في الايمان لا ان العمل شيء غير الايمان. هذا لا يقوله الا المرجية الضلال
العمل هو داخل في الايمان عند اهل السنة والجماعة باجماع اهل السنة والجماعة يخالف في ذلك الا الموصل. فلا ايمان بدون عمل والايمان بضع وسبعون شعبة هو الامام شيء واحد هو التصديق فقط كما يقولون. الايمان بضع وسبعون شعبة
اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فهذا الحديث جمع ان الايمان قول وعمل واعتقاد. قول اعلاها قول لا اله الا الله
وادناها اماطة الاذى عن الطريقة هذا عمل هذا عمل والفيوم هذا من اعمال القلب الحياء من اعمال القلب شعبة من الايمان وكذلك في قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا. جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل
لا اولئك هم الصادقون. الجهاد عمل وقال جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
اولئك هم المؤمنون حقا. هذي اعمال. هذه اعمال. والله جل وعلا قال انما المؤمنون هذا حصر فليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال كما يقول الحسن البصري رحمه الله. قال
تعالى قد افلح المؤمنون من هم الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم. راعون
والذين هم على فروجهم يحافظون هذي كلها اعمال داخلة في الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم الى اخرهم الايمان ليس مجرد اعتقاد القلب هذا قول المرسل ايمان قول باللسان وقول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان الصحيح الحقيقي. وهنا يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات. عملوا الصالحات ما قال امنوا فقط قال وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق طواف يوصي بعضهم بعضا بالحق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
ويدعون الى الله اليس الانسان مقتصرا على نفسه؟ فيقول انا اذا صلحت انا ما علي من الناس فما عليه الا من نفسه. لا عليك واجب نحو اخوانك عليك واجب الدعوة
الى الله عليك واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليك بالتعليم علم تعليم العلم النافع واجب عليك لا تقتصر على نفسك. تواصوا بالحق. ولما كان هذا يحتاج الى صبر فهذا يحتاج الى صبر التواصي بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله
والجهاد في سبيل الله لاجل صبر قال وتواصوا بالصبر. تواصوا بالصبر. هذا هذا هو الايمان. فلا ينجو من هذا الخسار الا من اتصف بهذه الصفات الاربع امنوا هذي واعية وعملوا الصالحات هذه الثانية. تواصوا بالحق وهذه الثالثة
تواصوا بالصبر هذه الرابعة. ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة مختصرة طبعت مع اول ثلاثة رسوم اعلموا اعلم انه يجب علينا تعلم اربع مسائل والعمل بهم الاولى
العلم الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيه. من هذه السورة اخذها من هذه السورة ثم ساق هذه السورة قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولاهمية هذه السورة العظيمة كان الصحابة اذا ارادوا ان يتفرقوا اذا كانوا مجتمعين في طريق او في مجلس وارادوا ان يتفرقوا
يقرأ بعضهم على بعض سورة العصر. ثم يتفرقون لاهميتها ويقول الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة لك فترة حج هذه حجة على العباد
انه لا نجاة من الخسار الا بالاتصاف بهذه الاربع الصفات. وهذي تشمل الدين كله على اختصارها ووجازتها وكل يحفظها لكن هل كل يتدبرها ويعمل بها نرجو ذلك والسورة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم
ويل لكل همزة لمزة. ويل هذي نكرة والمعروف عند النحويين ان النكرة لا يجوز الابتدا بها الا بشروط قال ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتدا بالنكرة. ما لم تفدك عند زيد النمرة وهل فتى فيكم وما خل لنا
ورجل من الكرام عندنا فاذا افادت جاز الابتداء بها فكيف ابتدأ بها هنا ويل قال لانه دعاء سوغ الابتداء بها انها دعاء ويل هذا دعاء من الله دعاء من الله والويل هو العذاب الشديد. يتوعد به من ذكر
في هذه السورة ويل لكل همزة لمزة هما جهل صفتان قبيحتان الهمز واللمز الهمز يكون بالفعل واللمز يكون بالقول ولا تلمزوا انفسكم ومنهم الذين يلمزون النبي ومنهم من يلمزك في الصدقات
ومنهم من يلمزك في الصدقات يتكلمون بحق الرسول صلى الله عليه وسلم بتوزيع الصدقات هين اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ما همه بالانفسهم هذول المنافقون والعياذ بالله
ما همهم الا انفسهم ان اعطوا رضوا وان لم يعطوا سخطوا. فالهمز همزة وهما زهلمة همزة كونوا  بالفعل واللمز يكون بالقول. فمن اتصف بهاتين الصفتين او احداهما فهو متوعد بهذا الويل الذي يلمز الذي الذي يهمز الناس بيده ولسانه وشفته وعينه
واحتقارا لهم والذي يتكلم فيهم يعيبهم بلسانه هذا متوعق بالويل وهو عذاب او واد في جهنم والعياذ بالله. فالمسلم لا يلمز لا يكون همازا ولا لمازا. يتنزه عن هاتين الصفتين
القبيحتين ويل لكل همزة ذو هذي صيغة مبالغة لمزة لمزة صيغة مبالغة. يعني ما همه الا الهمز واللمز هذا شغله مع الناس ثم الصفة الثالثة الذي جمع مالا وعدد معهم الا جمع الدنيا
وحسابها وزاد او ما او نقص ماله ما همه الا الدنيا وحساب الدنيا. اما الاخرة فهو غافل عنها جمع مالا مفروض ان الانسان ما يجمع المال مجرد جمع وخزن يجمع المال لينفقه في سبيل الله يتصدق ليزكي
ينفق على نفسه وعلى من يلزمه معونته. المال ما هو للخزن المال للانفاق. وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه انفقوا مما رزقناكم ايات كثيرة يأمر الله بالانفاق. اما اللي ما همه الا يخزن المال
يكنسه في الارصدة ولا ينفع منه احد فهذا متوعد بالويل والعياذ بالله الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلدان يظن ان هذا المال انه سيخلده بالنعيم وفي الجنة وفي السرور ان ماله
اخلده ما ينفعك المال الا اذا ما ينفعك في المال الا اذا استعملته في طاعة الله نفعك. نفعك تصير لك نفعا في الدنيا واجر في الاخرة هذا هو المال النافع ونعم المال الصالح للرجل الصالح كما في الحديث
ليس هذا ذما مجرد جمع المال من وجوهه الصحيحة لكن الجمع الذي لا ينفق منه هذا هو المذموم جمع فاوعى جمع المال فاوعى يعني اوكاه ولا يخرج منه شيء. ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا واذا
مسه الخير ان كلا انها لضى تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى جمع المال فاوعى عليه بالاوكية والارصدة ولا ينفق منه شيئا. فالجمع الذي لا ينفق ينف هذا هو المذموم. اما الجمع الذي ينفق منه
هذا مسموم والانسان منهي عن اضاعة المال ومنهي عن التبذير المال يحفظ ماله يجمعه لكن لا يقتصر على جمعه فقط ما ينفعه شيء بل يظره ذلك. الذي جمع ماله وعهدده يحسبه
ان ماله اخلده؟ كلا هذا نفي وزجر هذا نفي وجزر في هذه الكلمة. لينبذن في الحطمة. واللام موطئة للقسم اي والله لينفذن ينبذن يعني يطرحن في الحطمة الحطمة ما هي النار ما نفعه ماله
قال لي جمع مالا وعدده فهذا لينبذن في الحكماء يوم القيامة. يطرحن في النار والحطمة من اسماء النار والعياذ بالله جهنم والسعير والحكماء والقارعة لها لها اسمى كثيرة. لينبذن في الحطمة
ثم فسرها قال وما ادراك ما الحكماء هذا تفخيم لشأنها تهويل من امرها فسرها بقوله نار الله الموقدة هذي الحكماء نار الله الموقدة واظافها الى نفسه اظافها الى نفسه ما هي ما هي بنار زيد ولا عمر تطفى
وتزول لا نار الله. الله هو الذي خلقها وهو الذي يمدها ويوقدها توقدها الملائكة خزنت جهنم بامر الله عز وجل نار الله موقدة صفتان نار الله هل يقدر احد ان يطفئ نار الله؟ ما احد يقدر ان يطفئه. لو جبت اطفاءات الدنيا كلها من اولها الى اخرها
ما لانها نار الله سبحانه وتعالى اما لو كانت نارا لفلان او لفلان كم ادفاؤها بسهولة؟ نار الله الموقدة توقدها الخزان والعياذ بالله. وقودها الناس والحجارة الناس جثث الكفار والحجارة حجارة من كبريت
والعياذ بالله اشد اشتعالا نار الله المنقضة التي تطلع على الافئدة يصل حرها الى القلوب ما هي بالجلد فقط مثل نار الدنيا تلسعك جلدك لا هذي تطلع على القلب والعياذ بالله
يجد حرها في قلبه يحترق قلبه لكنه لا يموت ما يموت يصلى العذاب ولا يموت لا يموت فيها ولا يحيى. انت لو تجدع واحد نار الدنيا مات على طول. وهي نار الدنيا. جزء من
سبعين جزء من نار جهنم لو تلقيه فيها لفظة مات على طول اما نار الاخرة ما يموت ما يموت فيها. لاجل ان يتمدد عذابه فيها نسأل الله العافية ولو يموت استراح
يتمنون الموت فقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك يا مالك خازن جهنم ليقضي علينا ربه. يقضي علينا بالموت حتى نستريح. يتمنون الموت من شدة ما هم فيه؟ قال انكم ماكثون. يجيبهم مالك انكم ماكثون
ما لكم حيلة ولا مصدر التي تطلع على الافئدة. طيب يحصل لهم يفرون من يطلعون يكسرون البيبان يطلعون مثل سجون الدنيا يقتلون اه الحرس او يرشون الحرس ويطلعونهم لا عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم
ويفعلون ما يؤمرون هذا من ناحية ملائكة العذاب من ناحية انها نار مغلقة مغلقة ما يمكن فكها انها عليهم مؤصدة يعني مغلقة موصدة يعني مغلقة مبهمة ما فيها فتحات ولا
ولا طيق ويتنفسون منها ولا ما فيه انها عليهم اي على هؤلاء مؤصدة اي مغلقة محكمة في عمد ممددة عمد من ورا الاغلاق عمد من الحديد من وراء الاغلاق. ما لهم حيلة في الخروج منهم. هذا كله
الهمزة اللمزة الذي جمع مالا وعدده. اسأل الله العافية. وعيد شديد تتقطع منه القلوب لمن لمن استحضره وتأمله وتدبره وشاف الاسباب التي توجب ليتجنبها ينفر منها. ما يكفي انك تقرأ هذا وتقول اعوذ بالله ما يكفي تقول اعوذ بالله. مع قولك اعوذ بالله
تجنب الاسباب التي تورد هذه النار وجنبها ما يكفي الاستعاذة منها انها عليهم مقصدة في عمد ممدد. وعيد شديد. واما السورة التي بعدها وهي سورة الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل
الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم في بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. تعرفون قصة الفيل؟ مذكورة في كتب التاريخ. كتب التفاسير وذلك ان ابرهة ملك الحبشة وكان ملكا جبارا قويا نصرانيا نصراني
وبنى كعبة عنده في اليمن ويحكم اليمن من قبل الحبشة يحكمها من قبل الحبشة بعدما قتل الحميريين الذين كانوا يملكون اليمن ملوك شمير اليمن قتلهم واستولى على اليمن صارت تحت ولاية ابرهة
الحبشي وبنى كعبة يضاهي بها البيت العتيق يريد ان يصرف الناس عن البيت الذي هو شرف العرب وعز العرب ان يصرفهم الى كعبته لما رأى ان الناس لا لا يقبلون هذا لا يقبلون كعبة ابرهة. ولا يلتفتون اليها
ويتعلقون ويذهبون الى الكعبة المشرفة الى بيت الله العتيق اراد ان يهدم الكعبة حتى ما يكون هناك الا الكعبة التي بناها جمع جيشا عظيما لهدم الكعبة المشرفة جيشا عظيما قويا ومعه افيال
قيل يريد هدم الكعبة وجاء قاصدا الى مكة من اليمن وكان لا يمر بحي من احياء العرب الا حطمه. لا يقف في وجهه احد. لا يقف في وجهه احد. بقوته. وجبروته
وباطشق الى ان وصل الى مكة. وصل الى المغمم مكان في مكة وعسكر فيه بقوته ووفيله العظيم والعرب كلهم لجأوا الى الجبال ما لهم حيلة اهل مكة واللي حولهم لجأوا الى الجبال
ما لهم شيلة فيه ولم يبقى الا المباشرة انه يباشر هدم الكعبة. بزعمه يعني  اخذ ابلا وجدها اخذ ابلا وجدها اهل العرب من اهل الحجاز وفيها ابل  لعبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء عبد المطلب
اليه  طلب منه ان يعطيه ابله طلب منه ان يعطيه ابله. فقال انت من اول اعز عندي من من هذا الحين انا جاي ابا اخدم بيتا هو عزك وعز ابائك
وتطلبني الابل هذه المدك  قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه صارت كلمة عظيمة على على الالسنة الى الان انا رب الابل وللبيت رب يحميه ثم اخذوا الابل وذهب يدعو الله عز وجل ويتضرع اليه
كما هو مذكور في السياق تضرع اليه ويدعوه. فلما اراد الجبار هدم الكعبة والمباشرة الفيل الذي معه برك ولم يتوجه الى الكعبة اذا اقاموه ووجهوه الى غير الكعبة هرول واذا وجهوه الى الكعبة برج
حبسه الله عز وجل. بينما هم كذلك اذ جاءتهم فرقان من الطير فرقان من الطير من جهة البحر طيرا ابابيل ابابيل يعني جماعات جماعة بعد جماعة مسلحة بالحجارة كل طائر معه ثلاثة احجار
حجر في منقاره وحجران في رجليه فلما توسطت القوم حصدتهم فصارت الحجارة تدخل من دماغه وتخرج من دبره. حتى اتت عليهم جميعا اتت عليهم جميعا واهلكهم الله سبحانه وتعالى وحمى بيته منهم
هذه قصة الفيل وفي هذه السورة يذكرها الله سبحانه وتعالى قال جل وعلا المتر الم تر يا محمد يعني قد علمت الرؤيا هنا معناها العلم والا فالرسول ما حضر هذا العام ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول ولد عام الفيل ما حضر هذه لكن قولها لم ترى يعني قد علمت رؤية العلم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
وقيل انه خطاب لكل من يعدله الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الم يجعل كيدهم  ظياع كيدهم اللي جاؤوا به والفول اللي جاؤوا به صار ولا الفار امام بأس الله سبحانه وتعالى
الله ما انزل عليهم جنود ولا انزل عليهم دبابات ولا اسلحة فتاكة ارسل عليهم طير طير صغار معها حجارة حجارة صغيرة قدر الحمص. الوحدة قدر الحمص صغيرة جدا لكن من النار والعياذ بالله ما هي بحجارة عادية
حجارة من النار فالم تر كيف فعل ربك باصحاب في قالوا وهذه الحادثة هذه ارهاص لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه ولد في هذا العام فهذا ارهاص للبعثة النبوية
الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم؟ يعني قد الاستفهام هنا معناه التقريب فلم يجعل يعني قد جعله قد جعل كيدهم في تظليل كيد عظيم قوة هائلة
جعلها الله ضائعة لا قيمة لها قابلها اي شيء قابلها طيبة صغار ما ما قابلها مثلهم جنود واسلحة الله جل وعلا ولله جنود السماوات والارض حتى البعوض من جنود الله يسلطها. البعوضة
يسلطها الله جل وعلا. الجراثيم اللي يقولون المرض هذا هذا يسلطه الله يقتل الناس من جنود الله سبحانه وتعالى الله له جنود السماوات والارض. الم يجعل كيدهم في تظليل؟ وارسل عليهم طيرا. ما ارسل عليهم ملائكة ولا
جنود اقوى منهم لا اسلحة ارسل عليهم طيرا طيرا ابابيل جمع متتابعة جاءت من جهة البحر طيرا ابابيل ترميهم بحجارة تجارة من سجين من النار والعياذ بالله ما هي بحجارة عادية
ترميهم بحجارة من سجيل اي من النار مخماة من النار فجعلهم كعصف مأكول جعلهم الله بعد هذه الحصبة الذي اصابهم مثل التبن العطف هو التبن تبن الزرع تعرفون تبن الزرف اه القصب والورق
ييبس ويصير تبن تدوسه الا رجل هم صاروا مثل التبن رؤوسهم شدخت امعاؤهم اخترقت وصاروا مثل التبن المديوس. تعرفون الدوس  صاروا واللي يبليسك وصارت تبن ولا هو بتبن ايضا تبن عادي تبن مأكول
كعصف مأكولة فلته الدواب وراثته صار مثل الروح مثل روث الدواب من التبن الذي اكلت وين القوة؟ ووين الشجاعة؟ ووين البأس والشدة امام قدرة الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. الذي يقول للشيء كن فيكون
فجعلهم كعصف مأكول هذي عبرة وعظة وهذا كله لحماية البيت العتيق من اراد هذا البيت فان الله ينتقم منه. في كل ما على مدار التاريخ من اراده ولذلك سمي بالبيت العتيق لان الله اعتقه
من الجبابرة من ايات الله انه من عهد ابراهيم الى الان والى ما يشاء الله وهو باقي رغم عداوة الكفار خلاف الازمنة تعاقب الملوك والجبابرة ما احد نال هذا البيت بسوء ولا من حوله
من اهل الحرم ما مالهم بسوء. وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى في السورة التي بعدها وهي تابعة لها لايلاف قريش من هم اهل الحرام؟ من هم الذين
يتولون البيت قريش ولا لا قريش ذرية اسماعيل عليه السلام. ذرية اسماعيل. قريش لايلاف قريش لايلاف اللام لام الجهر ايلاف مجرور والجر المجرور متعلق بالسورة التي قبله السورة التي قبل سورة الفيل اي اهلكناهم
اهلكناهم لاجل اي شيء لايلاف قريش لايلاف هذه القبيلة التي هي حول الحرم حول الكعبة وكانت تاج العرب قريش هي تاج العرب بسبب ايش؟ بسبب انها جيران البيت وانهم يتولون امور الحجاج
الجاهلية يتولون امور الحجة بالرفادة والسقاية يتولون امور الحجاج لايلاف قريش اي اهلكنا اصحاب الفيل لاجل قريش واكرام هذه القبيلة التي هي سدنة بيت الله العتيق الذي نجاه الله من كيد هذا الجبار. ايلافهم رحلة الشتاء وصل
كانت عادة قريش انهم لهم رحلتان تجاريتان لان مكة ما فيها شيء واد غير ما فيها شيء فهم يجلبون لها البظائع والتجارة من هنا وهناك فكانت لهم رحلتان تجاريتان رحلة
في الشتاء الى اليمن لان فيه الدفء ورحلة في الصيف الى الشام لان فيه البرودة والجو الطيب فيا قريش هذا شأنها تجيب البظايع ولها رحلتان في السنة رحلة الشتاء الى اليمن ورحلة الصيف الى الشام
وكانوا امنين رحلاتهم تجي ولا يتعرض لها احد تجارتهم هذا من اجل البيت من اجل البيت العتيق وايضا هذا مقدمة لبعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حول هذا البيت مقدمة
لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم من ارض هذا البيت العتيق. ولهذا قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فليعبدوا رب هذا البيت شف ما قال ليعبدوا هذا البيت بل قال ليعبدوا رب هذا البيت العبادة لله
واما البيت فهو مكان للعبادة مسجد مكان للعبادة. واما العبادة والمعبود فهو الله سبحانه وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي حماه الله وصانه من الجبابرة وابقاه وهو شرف قريش وشرف العرب
فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وفر لهم الارزاق وايضا وامنهم من الخوف من ارادهم بسوء فان الله بسبب البيت سبب جوارهم للبيت وامنهم من خوف
والرزق والقهوة والامن مقترنان. كما ان الجوع والخوف مقترنان والعياذ بالله الامن والرزق مقترنان اطعمهم من جوع وامنهم من خوف والجوع والخوف مقترنان وضرب الله مثلا قرية كانت يعني مكة
كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان قوله تعالى يجبى اليه ثمرات كل شيء لان الخليل دعا له رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات الله جل وعلا وفر لهم الامن ووفر لهم
الرزق ولكن لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروا به واخرجوه من مكة ماذا احل الله به وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمد صلى الله عليه وسلم فكذبوه اخذهم العذاب هم ظالم النعم اذا لم تشكر فانها تنقلب الى ضدها تنقلب الى نقم والعياذ بالله. ولم ينفعهم لما عصوا الرسول وكفروا به واخرجوه. لم ينفعهم انهم جيران البيت. بل ابدلهم
الله بغيرهم وفتح له وفتح لرسوله صلى الله عليه وسلم مكة وولاه عليها وصارت في قبضة المسلمين والحمد لله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولون قياسا على قراءة سورة قاف بخطبة الجمعة هل يجوز الاقتصار في خطبة الجمعة على سورة العصر لانها سورة جامعة كافية. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد
لا يقرأ في خطبة الجمعة من القرآن لم يحدد هذا فان قرأ بسورة قاف ما هو بيقرأها كلها يقرأ منها في كل جمعة يقرأ منها او من غيرها ما يناسب موضوع الخطبة
ما يناسب موضوع الخطبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نقول عطف العمل على الايمان من باب عطف الخاص على العام واذا كان كذلك فتكون الصفات ثلاث قد ذكرها الله في سورة العصر وليست اربعة
الايمان واحدة والعمل اثنين والدعوة اليه ثلاث والصبر على الاذى فيه اربعة. ليش نجعلها ثلاثة وهي اربعة في القرآن نفسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الامام الشافعي رحمة الله عليه
وما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفتهم حجة لو ما انزلوها ما هي بكفتهم من جهة العمل والشريعة لا يكفي في الاحتجاج يوم القيامة. نعم والعمل يكون بالشرع المنزل المفصل في القرآن وفي السنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لنا الان ان نقرأ سورة العصر اذا اجتمعنا في مكان في مكان ما كما كان يفعل الصحابة؟ وهم يقرأونها في الاجتماع يقرأونه عند التفرغ
تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الحجارة التي في النار قد تكون ايضا من الاصنام بقوله سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. نعم
نعم الاصنام تكون في النار ايضا مع اصحابها الذين عبدوها. وتكون ايضا من غيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حصل نقاش حفظك الله في مسألة ان الاصل في المسلم هو العدالة
وان هذه قاعدة متفق عليها بين العلماء الا ان البعض يخالف محتجا بقوله سبحانه ان الانسان لفي خسر قوله الانسان ما قال المسلم يقول ان الانسان هذا الاصل فيه الانسان اما المسلم
الاصل فيه العدالة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان حادثة الفيل انها ارهاصات لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقولون لان لان الحبشة نصارى فهل كتاب
وقريش وثنيون ولا شك ان اهل الكتاب احسن من الوثنيين فهم لم ينصروا الا بسبب بعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مقدمة لبعثته صلى الله عليه وسلم نعم. يسأل حفظك الله عن مسألة عن معنى كلمة ارهاصات. مقدمة. ارهاصات يعني مقدمات. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك سور اخرى بدايتها لها تعلق بخاتمة سورة قبلها كما بين الفيل وقريش الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يؤكل لحم الفيل
لأ والفيل من الخبائث لا يكلف مستخبث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الهمز واللمز والاستهزاء من كبائر الذنوب التي تخرج صاحبها من الايمان قوله سبحانه قد كفرتم بعد ايمانكم؟ هذي في المنافقين يا اخي، اما المؤمن اذا صدر منه شيء فلا يخرج من الايمان
لا يخرج من الايمان بسبب كبيرة من الذنوب دون الشرك لكن يضعف ايمانه ويقل ايمانه لكنه ما يخرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه بين قوله سبحانه قال اخسئوا فيها ولا تكلمون
وبين الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. مع ان الاية في حق الكفار والحديث في حق اصحاب الاخرة ذات احوال يا اخي يكلمهم وتارة لا يكلمهم
القيامة لها اقوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النار موجودة الان؟ وكيف نرد على الذين يقولون ان وجودها الان لا فائدة منه؟ هو احد يقول هذا الا مما الا اما زنديق واما جاهل مغرور ما يجوز الكلام هذا
ما يجوز الكلام ينفي شيء لا علم له به النار موجودة اعدت للكافرين والجنة موجودة اعدت للمتقين ومعنى اعدت هذا فعل ماضي ما قال تعد قالوا اعدت ففعلا ماضي دل على انها موجودة
ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان شدة الحر من فيح جهنم وان شدة البرد ايضا من فيح جهنم لانها نفسا نفس في الشتاء وهو البرد ونفس في الصيف وهو الحر. دل على انها موجودة. الميت اذا وضع في قبره وهو منافق
يأتيه يفتح عليه بابا الى النار اذا قيل له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول لا ادري يفتح له باب الى النار. درى عن انها موجودة. يأتيه من حرها وسمومها
يدل على انها موجودة نعم فضيلة الشيخ وش اللي دخل الانسان بهالامور هذي؟ وينفي ويثبت بدون دليل وهو ما يدري عنه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كلمة ويل
بمعنى واد في جهنم فسر بهذا وفسر بالعذاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاعمال شرط صحة ام شرط كمال ما هو بشرط صحة ولا شرط كمال هذا كلام المرجئ
الاعمال من الايمان من حقيقة الايمان ليست شرطا هذا كلام المرجية اللي يقولون بالشرطية نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت برنامجا يعرض في الاذاعة ان ان ابو خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
كان رافضا لزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم وقامت بخداعه واسقته خمرا ثم وافق على ذلك. فهل هذه القصة التي ذكرت في الاذاعة صحيحة؟ هذي خرافة هذي قرافة وش دراه؟ وين وجد هالكلام في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة قراءة المأموم للفاتحة
الصلاة الجهرية والامام يقرأ. هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه اذا قرأ الامام يستمع له. قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له هذا في الصلاة الاية نزلت في الصلاة
صلاة الجهرية يقرأ في سكتات الامام واما في الصلاة السرية فيقرأ على راحته او اذا لم يسمع الامام في الصلاة الجهرية لم يسمعه لبعده يقرأ ايضا اما انه يقرأ والامام يقرأ هذا يحصل اشكال وتشويش على نفسه وعلى الناس
ولا يستفيد من القراءة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال الشيخ البهوتي رحمه الله في الروض المربع ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع
قل مثلا رجل نوى بقلبه ان يطلق وقال في نفسه انت طالق ولم يتكلم ولم يحرك لسانه هل هذا المثل حفظك الله ينطبق على قول المؤلف وهل يقع طلاقه في هذا المثال او لا يقع؟ لا يقع
ويقع الا ما نطق به او كتبه بقلمه اما ما في قلبه فلا يقع به شيء عفي لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم شوف ما لم تتكلم او تعمل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل علي الحرام اي اذا لم اصدقه فانه يقول علي الحرام اي ملء الحرام هذا الكلام صحيح؟ هذي عادة عند الناس والحرام يحتمل منه زوجته يحتمل الحرام الطعام يحتمل يفسر يفسر ماذا يريد بالحرام
فان كان يريد زوجتك وهو ظهار ان كان يريد آآ طعام او لباس يصير يمين مكفرا ان صار ما نوى لا لا زوجته ولا لا طعام ولا شراب ولا غير ذلك يحمل على انه يمين مكفرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول في دولتنا السائل يقول في دولتنا يوجد احزاب وانتخابات فهل يجوز لنا ان نشارك لاجل اختيار الاصلح والاخف ظررا على ديننا ليس هذا من الاسلام. الاسلام ما فيه انتخابات. الاسلام يختار الوالي
ببيعة اهل الحل والعقد من الرعي من العلماء اصحاب المشورة للدولة والبقية تبع لهم. بقية الناس تبع لاهل الحل والعقد هذا في الاسلام ما في انتخابات نعم هذا نظام غير اسلامي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز للرجل ان يعطي زكاة ما له لابنته المتزوجة الفقيرة هي وزوجها لا ما يعطيها لابنته ولا لابنه ولا لبريته ولا لاولاد اولاده
ولا لابائه وابى ابائه ما يعطوها لفرعه ولا لاصله لانه يجب عليه ان ينفق عليهم اذا كانوا محتاجين يجب عليه ان ينفق عليهم ما يعطيهم الزكاة علشان يسلم من نفقتهم؟ لا
يجب عليهم ينفق عليهم نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للاخوان والاخوات؟ اذا كانوا محتاجين ولهم اولاد يحجبون نهوا عن الارث منهم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل جاء ان من تعسر عليه امر فقرأ قوله سبحانه
وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ما اعرف ما ادري نعم يقول وهل سمعتم حفظك الله ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يكرر هذا؟ نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعليق جلد الذئب بطرد الجن
نعوذ بالله هذا من اعتقاد الجاهلية المجيء بالذهن او شيء من جلده او من اعضائه فهذا من امور الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يصلي بين الاذان والاقامة. ها
بعض الناس يصلي بين الاذان والاقامة في صلاة الظهر والعصر اكثر من عشر ركعات ويقول ان بين كل اذانين صلاة فهل فعله صحيح ام ان الافضل ان يقتصر على ما ورد في السنة من السنن الرواتب؟ العصر ما لها راتبة قبلها ولا بعدها
يصلي ما تيسر له. وورد الحديث من صلى اربعا قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة فاذا صلى اربعا او ركعتين او زاد على اربع المجال مفتوح والحمد لله
لو صلى من من الاذان الى الاقامة ما في بأس زيادة خير نعم حفظك الله الاستمرار على عدد معين عشر ركعات باستمرار استمرار لا الا بدليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النظر
من الصبائغ التي تكفرها الصلوات الخمس والوضوء. صيام عاشوراء وعرفة. نعم النظر معصية اذا قصده صار معصية وهو من الصغائر كفر بالصلوات الخمس والجمعة والمكفرات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول لماذا يفرق في الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين العشاء والمغرب بالنسبة للمطر فلا يجمع في الظهر والعصر ناورت هذا ما ورد الجمع بين الظهر والعصر وايضا الظهر والعصر الناس في اعمالهم
يطلعون لاعمالهم خلاف المغرب والعشاء فانهم يكونون منتهين من اعمالهم ويحتاجون الى الدفء والى الكن ببيوته بينهما فرق  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم ان الذي يختار الامام اهل الحل والعقد. يقول ما المراد باهل الحل والعقد هنا
بين لنا وقلنا العلماء آآ الذين لهم رأي في الدولة من الاكابر واهل الرأي والمشورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول اذكار الصباح والمساء وهو في المسجد
ثم اذا انتهى منها نفث بيديه ثم مسح بهما جسده فهل هذا فعل مشروع؟ هذا عند النوم الذي ورد انه عند النوم. اما في غير النوم ما ما اعرف انه ورد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بول الطفل نجس وهل اذا جلس على السجادة التي اصلي عليها انا وعليه بول او لمس جسدي هذا الطفل وفيه بول؟ فهل اقطع الصلاة
وهل اغسل المكان الذي اصابه ذلك؟ الطفل ان كان بنت جارية فهو مثل بول الكبيرة يغسل مثل غسل بول الكبير ثلاث مرات او سبع مرات حتى يزول اما ان كان ذكرا ولم يأكل الطعام
مقتصر على الرضاع هذا يكفي رشه بالماء نظفه بالماء نجاسة مخففة هذا بالنسبة للطفل الذكر الذي لم يأكل الطعام يرش بالماء او ينضح بالماء ويكفي هذا. بقيت السؤال يقول وهل اغسل السجادة التي ان كان النجاسة رطبة
فانها تنجس ما لامسته وان كانت النجاسة يابسة فلا تضر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز القسم بقولنا ورب المصحف ما ورد هذا؟ ما ورد هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل
طلق امرأته ثم تزوج باخرى فهل اولاد الزوجة الجديدة محارم لزوجته المطلقة ولامها محارم لزوجته المطلقة اما امها ما لهم بها صلة نعم امها بالنسبة اه للزوج الذي طلق بالنسبة للمطلق تبقى محرما. طول الحياة. واما بالنسبة لاولاده فليس لهم علاقة بها
ليسوا محارم لهم انما هم محارم لزوجته المطلقة فقط لا فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يريد ان يضحي هل يمسك هل يمسك عن قص الشعر وتقليم الاظافر ليلة اليوم الاول من العشر ام بعد طلوع الفجر منه
اذا دخلت العشر في الحديث اذا دخلت العشر والدخول العشر برؤية الهلال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا اخوة في شقق متفرقة ولكن حوشنا واحد وساحتنا واحدة هل يكفي عنا اضحية واحدة؟ لا كل بيت له حكمه
متابعة للنفقة ان كان نفقتكم واحدة تكفيكم الحيوان اما ان كان كل واحد ينفق على بيته وكل واحد يشرع له ان يضحي عن اهل بيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب يبدأ عملي بعد الفجر مباشرة
واعود الى المنزل بعد الظهر فاتغدى ثم انام واحيانا انام عن صلاة العصر فتفوتني صلاة الجماعة ولا اتعمد ذلك فهل انا اثم بهذا الفعل؟ اذا كنت تعلم ان انه سيأتي عليك العصر وانت نايم واستمريت على هذا وصار عادي تأثم على هذا
اما ان وقع بعض الاحيان انت حريص على القيام للعصر ولكن بعض الاحيان يغلبك النوم فانت معذور في هذا يعني ما هو بعادة ولا مستمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم المسابقة بالابحاث الكيميائية وهل المسابقة جائزة في القرآن فقط؟ وليس في غيره المسابقة الاصل الجائزة لما ورد به الحديث لا سبق الا في نصل او خف او حافظ
المسابقة على الخيل المسابقة على الابل بقصد الجهاد ما هو بمقصد الدراهم والعبث لا قصد الجهاد يتدرب على الجهاد عليها او الرماية او نصل وهو الرماية اذا كان قصد الجهاد في هذا والتدرب على الجهاد
فتباح السبق اما ان يتخذ هذا كسب ولا يقصدون الجهاد وانما يقصدون الجائزة فقط هذا لا يجوز يدخل في القمم وابن القيم رحمه الله الحق تعلم القرآن اه الجائزة على حفظ القرآن وتلاوته الحقها
بالجهاد في سبيل الله فيجوز اخذ الجائزة على القرآن ومسابقة القرآنية لان هذا من الجهاد لان طلب العلم من الجهاد في سبيل الله يقول كذا والله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز للمرأة ان تغير شعرها الاسود الى الوان اخرى؟ لا الاسود لا يغير ما له داعي تغيير لانه جميل اذا كان شعرها لونه فيه عيب خلقي يغيره الى اللون
المألوف تغيره من التشويه الى اللون المألوف نعم لكن بغير السوائل تغيره وتغير الشيب بغير السواد بالالوان غير السواد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المرور بين يدي المسبوق؟ هل هو منهي عنه؟ ام انه جائز كالموت
بين يدي المأموم. سترة الامام سترة لمن خلفه. وهذا تابع للامام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعرف اشخاصا يذهبون لمكة اسبوعيا لاداء العمرة فهل فعلهم مشروع؟ وما الظابط في المدة بين العمرة والعمرة؟ جزاهم الله خير. كل اسبوع طيبة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججنا قبل سنوات مع حملة واستأجروا لنا سكنا بالعزيزية ولم نبت يبون ارخص يبون ارخص لهم واوفر لهم الحج صار تجارة الان ما هو بعبادة
الواجب على الحجاج انهم يشترطون عليهم يسكنونهم في منى ولو زادوا عليهم يعني الحجاج يريدون الحج والاجر لو زاد عليهم كملون واللي ما يستطيع يتحمل لا يحج او يترخص ياخذ حج الرخيص
هذا شيء انه فقير او على لا اذا صار ما يستطيع اتمام الحج لا يحج. اما اذا كان يستطيع لا يصبر على الغلاء تقربا الى الله سبحانه وتعالى ولا يترخص
يصير بالعزيزية ولا يصير ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اوترت في اول الليل ثم اردت ان اقوم في اخره فماذا اصنع؟ وهل اعيد الوتر لا الوتر اللي في اول الليل يكفي وصل ما تيسر لك من اخر الليل. الحمد لله
الوتر ما يمنعك من الصلاة في اخر الليل. صل ولكن تقتصر على الوتر الاول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طلبت من احد الاشخاص ان يحول لي مبلغا الى خارج المملكة
واعطيه مكافأة على ذلك فهل في ذلك حرج اذا كان من مالك روح مالك اخذوا وروحوا مع عاملة او مع احد امانة معه ويديها واخذ عليه اجر ما يخالف على الحمل اجر على الحمل. اما انه يعطيك من ما له
وياخذ عليك زيادة هذا لا هذا قرض قرظ ربوي لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذن عدد من المؤذنين في عدة مساجد في وقت واحد فايهما او فايهما الذي يردد خلفه
الذي الذي تسمعه سماعا واظحا اللي تسمعه قريب منك سماعا واضحا تتابعه. نعم
