بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والتسعون وفيه تفسير سورة البروج. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الافدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد
الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم  فلا هم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعين وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل اتاك حديث الجنود؟ فرعون وثمود
بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهن بل هو قرآن مجيد في لوح مفهوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بهذه السورة العظيمة تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فيما اصابهم من اذى الكفار والمشركين. بين الله سبحانه وتعالى ان لهم سلفا من المؤمنين في الامم السابقة جرى عليهم من المحنة والتعذيب مثل ما جرى
لهؤلاء فليصبروا وتأتي العاقبة للمتقين. ثم ذكر كفار قريش ذكرهم ايضا بحالة الامم الكافرة التي عصت رسلها فرعون وثمود وماذا حصل له؟ هذه صورة عظيمة. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج
هذا قسم من الله جل وعلا اقسم بالسماء وهو يقسم بما شاء من خلقه واقسم بالسماء لما فيها من العبر وما فيها من القوة ذات البرود البروج الاكثر على ان المراد بها
منازل الشمس والقمر البروج الاثني عشر تقطعها الشمس في السنة مرة تقطعوها في السنة مرة وهي اثنا عشر برجا تنزل فيها  حتى تنتهي من برج فتخرج الى البرج الثاني وهكذا حتى تستكمل السنة
وهي منازل البروج يعني منازل  القمر يقطعها في شهر واحد. يقطع الشمس هذه البروج في شهر واحد. وهي الحمل والثور والجوزاء  السرطان والاسد والسنبلة والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت اثنعشر برج. حمل الثور يقول ان الناظم حمل الثور جودة السرطان. ورعى الليث سنبل الميزان
ورمت عقرب بقوس جديا وملأ الدلو بركة الحيتان نظمها في هذين البيتين وقيل البروج النجوم سميت بروجا لامرين اولا انها فيها حراسة للسماء من الشياطين الشهب مثل الحصون التي تكون في الارض. وايضا البروج من الزينة
تزين السماء زينا السماء الدنيا بمصابيح. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا لكل من كل شيطان مارد فهي فيها حراسة وفيها جمال للسماء من التبرج وهو تزين اقسم الله بالسماء ذات البروج
واليوم الموعود هذا قسم اخر اقسم باليوم الموعود وهو يوم القيامة موعود به وعد الله به عباده. وشاهد ومشهود الشاهد يوم الجمعة يشهد للمسلم بما يعمله فيه من الخير والاعمال الصالحة. والمشهود يوم عرفة. يشهده المسلمون
من اقطار الارض يشهده المسلمون من اقطار الارض وقيل غير ذلك من الاقوال في الشاهدين والمشهود. وشاهد ومشهود اقسم الله بالشاهد واقسم بالمشهود ايضا هذه اقسام ثلاثة الجواب جواب القسم لابد ينقسم من جواب. اين هو؟ الجواب قتل اصحاب الاخدود. هذا جواب القسم وفيه لام
لقتل لان لابد يأتي الجواب القسم باللام مفتوحة الاصل لقتل اصحاب الاخدود. ومعنى قتل لعن. معنى قتل لعن. لعنهم الله سبحانه وتعالى ومن هم اصحاب الاخدود؟ الاخدود هو الحفرة في الارض الحفر الذي يكون
في الارض واصحاب الاخدود هم الذين حفروه. باي شيء؟ اضرموا فيه النيران وجاؤوا بالمؤمنين بوقتهم يريدون منهم ان يرتدوا عن دينهم فابوا فاحرقوهم بهذا والاخدود وهم جالسون يتفرجون على المؤمنين
وهم يفترقون قتل اصحاب الاخدود واختلف العلماء اين كانوا اصحاب الاخدود؟ قيل انه من بني اسرائيل وقيل انهم من اهل اليمن ملك اليمن ملك كافر جبار فاراد ان ان يصف
المؤمنين عن دينهم فلما ابوا غفر لهم مخدودا ممتدا في الارظ واضرم فيه النار العظيمة والقاهم فيها احترقوا هؤلاء هم اصحاب الاخدود. وماذا حصلوا عليه من النتيجة؟ لعنهم الله قتل
اصحاب الاخدود. النار بدل من الاخدود وبدل المجرور مجرور ويسمونه بدء الاشتمال هاي الخدود المشتمل على النار. قتل اصحاب الاخدود الناري ذات الوقود النار التي اوقدوها في هذا الاخدود ايظا هذا
هذا بدل ذات الوقود اي الحطب. لانهم اوقدوها بخطب عظيم. النار ذات الوقود اذ وارف لما مضى من الزمان هم عليها قعود الجبار وقومه جالسون على هذه النار يتفرجون على المؤمنين ويتشفون منهم اذ هم عليها
قعود وقت تعذيب المؤمنين السبب الذي املهم على تعذيب المؤمنين. ما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهل هذا فيه نقمة؟ فيه في عيب انهم يؤمنون بالله العزيز الحميد ما نقموا منهم شيئا
يعاقبونهم به الا الايمان بالله. العزيز القوي الغالب الذي لا يغلب سبحانه وتعالى. وفي هذا عيد لهم انهم لن يفوتوا على الله ولن يعجزوه بان ينتقم لعباده المؤمنين منه العزيز الحميد
المحمود على كل حال سبحانه وتعالى فما يجري من شيء في هذا الكون من خير او شر الا ويحمد عليه لانه لم يخلق الشر لذاته وانما خلقه لحكمة وابتلاء وامتحان فهو جل وعلا يحمد
على كل حال على اقداره وعلى شرعه وعلى جميع افعاله سبحانه وتعالى. ليس في افعاله شيء لا يحمد عليه كل افعاله بحكمة العزيز الحميد الذي له ملك السماوات هذا وصف لله جل وعلا. له ملك السماوات والارض. كلهم خلقه وعبيده ومنهم هؤلاء الكفرة
والجبابرة لن يخرجوا عن ملك الله عز وجل وقبظته الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. اي مطلع فهو يشاهد ما فعله هؤلاء. يشاهد الكفار وما يفعلون ويشاهد المؤمنين
وما فعل بهم ويرصده سبحانه وتعالى فيجزي المؤمنين ويجازي الكفار يوم القيامة هذا لا يفوت على الله سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير شهيد ثم توعد هؤلاء الجبابرة فقال ان الذين فتنوا المؤمنين اي عذبوهم والفتنة هي الاختبار
اختبروهم هل يرجعوا عن دينهم او لا يرجعون فلم يرجعوا صبروا هذا الاختبار والامتحان وكل مؤمن سيمتحن حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون يمتحن فان صبر على ايمانه
وهو صادق وان ارتد عن دينه فهو آآ ليس بصادق في ايمانه. والله يجري الامتحان ليظهر الصادق من الكاذب. ولاجل ان يصبر المؤمن فيثاب ويتطاول الكافر فيعذب لا شيء يجري في هذا الكون عبث ابدا ولا يذهب سدى ابدا ولا يفوت على الله
سبحانه وتعالى مهما تمادى الكفار وطغوا وبغوا فان اعمالهم محفوظة ومرصودة وساء يوقفون عليها يجازون به ولا يحسبوا انهم نجوا. حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون شاء ما يحكمون بعض الناس يقول ورا الكفار يسوون كذا ويسوون كذا
والمؤمنون يعمل بهم كذا ولا يحصل على الكفار نقمة ابوه سيحصل عليهم نقلة سيحصل عليهم نقمة ولابد ولو عجلت لهم في الدنيا لكان اهون عليهم. لكن المشكلة انها تؤجل للقيامة ولا تحسبن الله غافلا
عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار وان امهلوا في هذه الدنيا فجزاؤهم ينتظرهم. والمؤمن لا يضيع عمله صبره ثباته على دينه سيلقى هذا عند الله سبحانه وتعالى. ان الذين فتنوا المؤمنين
اي اصحاب الاخدود اما الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات لان معهم نسا ايضا معهم نسا مؤمنات ومن جملتهن امرأة معها صبي. معها صبي فلما وصلت الى النار كانها تقهقرت فقال لها الصبي الذي تحمله يا اماه اصبري
فانك على الحق واصبري فانك على الحق. ثم لم يتوبوا. شف عرض الله عليهم التوبة مع قبيح فعلهم شناعتهم لو تابوا تاب الله عليهم ثم لم يتوبوا اما لو تابوا
فتاب الله عليهم فهو يعرض التوبة عليه وعلى غيرهم من كل من اساء. فاذا تاب تاب الله عليه مهما كان ذنبك. مهما كان ذنبك فان الله يغفره بالتوبة. فلهم عذاب جهنم. اذا لم يتوبوا
لهم عذاب جهنم اي النار نار القيامة اشد من نار الاخدود نار الاخدود ساعة وتنقضي ونار القيامة والعياذ بالله لا تمكث. وحرها اشد حرها اشد من حر نار الدنيا. لهم عذاب جهنم
اشد من نار الاخدود يحسبونهم انهم خلاص انهم انتهوا ونفذوا غرضهم ما ما يهملون ابدا لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الذي يحرقهم يحرق اجسامهم ويتألمون به كما خرقوا المؤمنين وجهنم والحريق اسمان من اسماء النار لان النار طبقات والعياذ بالله دركات
النار دركات بعضها تحت بعض لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الفريق هذا جزاء هؤلاء الكفار الذين صنعوا هذه الصنيعة الشنيعة لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الا الذين تابوا وهذا فيه ان من تاب قبل الموت تاب الله عليه
وفيه دليل على انه لا يختم على الانسان بالنار مهما عمل لانه لا يدرى ما يختم له ربما يتوب يعني المعين المعين لا يحكم عليه بالنار الا بدليل. واما جنس الكفار فهم في النار قطعا. جنس
الكفار هؤلاء في النار اما المعين فهذا لا نحكم انه من اهل النار الا بدليل يدل على ذلك الاحتمال انه يتوب قبل الموت فيتوب الله عليه. ثم لم يتوبوا لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ثم ذكر
جزاء المؤمنين الذين حرقوا وعذبوا وصبروا على دينهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات. شوف الفرق هؤلاء لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق وهؤلاء يكونون في جنات في جنات النعيم امنوا وعملوا الصالحات. معلوم ان العمل هو من الايمان الايمان قول
باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. لماذا ذكر العمل مع الايمان مع ان عمل من الايمان ببيان اهمية العمل بيان اهمية من عطف الخاص على العام للاهتمام به كما قال تعالى
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وجبريل وميكال من الملائكة ولكنه عطفهما بخاصيتهما وفظلهما حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اليست الصلاة الوسطى داخله الصلوات؟ بلى لماذا عطف اهتماما بها بفظلها ومكانتها
فعطف الخاص على العام لبيان مزية الخاص والاهتمام به فعطف العمل على الايمان لاهمية العمل. امنوا وعملوا الصالحات. لهم جنات جنات ما هي جنة واحدة  ما هي بجنة واحدة جنات
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولا هم يمرون عليها او يجلسون بها مؤقتا ثم يخرجون منها لا مؤبدة لهم ما هم منها بمخرجين لا يخافون الموت لا يخافون المرض لا يخافون الهم لا يخافون الحزن
لا يتباغضون لا يتحاسدون لا يهرمون لا ينقطع نعيمهم ابدا. لهم جنات تجري من تحتها الانهار زيادة زيادة بهجة وسرور لان النظر الى الانهار والنظر الى المال الذي يجري فيه نعيم
للعيون تجري من تحتها الانار ايش هالانهار هذي؟ مثل انهار الدنيا؟ لا. انهار العسل وانهار الخمر وانهار اللبن وانار الماء غير الاسم انهار الجنة مثل انهار الدنيا تجري من تحتها الانهار. ذلك
الفوز الكبير هذا الذي يناله المؤمنون لما امنوا وصبروا على المحنة لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز فهم فازوا فازوا عقب الامتحان الفوز لا يكون الا بعد ابتلاء وامتحان فهم فازوا
واما الكفار فخسروا ابو الولود خسروا وخابوا وان كانوا تشفوا في وقت محدد لكنهم خابوا وخسروا. وهؤلاء وان كانوا عذبوا وانتقم منهم الا انهم فازوا والفوز معناه النجاة. الفوز ولا هو بفوز عادي الفوز الكبير. فوز الكبير ما هو فوز
بجايزة ولا دراهم ولا كاز كما يكون في الدنيا فوز كبير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ذلك الفوز الكبير. الذي هذا عطاؤه وهذا خيره لا تغتر به وتعتمد على الرجاء
بل خف منه ايضا لانه شديد العقاب كما انه غفور رحيم فهو شديد العقاب. ان بطش ربك لشديد فلا تغتر بهذا الوعد وتغفل عن الوعيد الله يقرن في القرآن بين الوعد والوعيد
لاجل ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء يخاف يترك الاعمال الباطلة ويرجو فيعمل الاعمال الصالحة. لا يعتمد على الرجاء فقط كالمرجئة ولا يعتمد على الخوف فقط كالخوارج وانما يكون بين الخوف
والرجاء هذا المؤمن ان بطش ربك البطش معناها العقوبة والاخذ بقوة لشديد لا يعلم شدتهم الا الله سبحانه وتعالى. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالم ان اخذه اليم شديد. ان بطش ربك لشديد. انه سبحانه ويبدئ ويعيد. يبدئ
الخلق في الدنيا ثم يعيده في الاخرة بالبعث والنشور فالله جل وعلا يبدأ الخلق ثم يعيد وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون علي وله المثل الاعلى في السماوات والارض
وهو العزيز الحكيم انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور شديد المغفرة لمن تاب واستغفر غفور غفور يغفر لمن تاب الودود مع مغفرته هو يحب التائبين. يحب التائبين. يغفر لهم ويحبهم
هذا من صفاته سبحانه فقرن قارن الودود مع الغفور هذا يدل على انه مع مغفرته يحب التائبين. والله جل وعلا افرح بتوبة عبده من من مسافر في ارض مهلكة ظلت راحلته وعليها طعامه وشرابه. فبقي بدون طعام ولا شراب. اضطجع تحت شجرة ينتظر الموت
بينما هو كذلك واذا براحلته واقفة عند رأسه فاخذ بزمامها وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرس. فالله جل وعلا اشد فرحا من هذا براهينتي. اذا تاب عبده واناب اليه
ويحب التوابين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. الناس اذا اسأت الى احد وعفا عنك ما يودك يطير بنفسه عليك شيء ولو عفا عنك ولو غفر لك ابتسامة يصير بنفسه عليك. اما الله جل وعلا فانه اذا غفر فانه يحب
من غفر له ويوده وهو الغفور الودود ذو العرف ذو بمعنى صاحب ذو العرش ايش العرش العرش بالاصل السرير الذي يجلس عليه الملك ولها عرش عظيم ورفع ابويه على العرش
وش العرش سرير الملك الذي يجلس عليه. الله جل وعلا له عرش فوق مخلوقاته اعظم المخلوقات هو العرش فوق مخلوقاته وهو سلطانه مستو عليه استوى على العرش سواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وهذا العرش وسع السماوات
ولا الكرسي وهو اصغر من العرش وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي وهو تحت العرش فكيف بالعرش؟ العرش اعظم؟ وسع الكرسي ووسع السماوات والارض ذو العرش المجيد المجيد بالجر الخافض صفة للعرش
العرش وصف بانه مجيد كما في هذه وصف بانه كريم العرش الكريم وصف بانه عظيم العرش العظيم  فهذا يدل على عظمة هذا العرش. انه اعظم المخلوقات. مجيد عظيم كريم وقرئ بالظم ذو العرش المجيد. يكون وصف لله سبحانه وتعالى. وصف لذوء
وصف لله ومن اسماء الله المجيد ذو العرش المجيد فعال لما يريد فعال لما يريد لا يعجزه شيء اذا اراد شيئا انما يقول له فانما اذا اراد شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له
كن فيكون. فكل ما اراده الله فانه يفعله سبحانه. بخلاف المخلوق. مخلوق قد يريد شيء ولكن يعجز. يعجز عن فعله. وانتم كذلك كل واحد منكم لا بد انه يبي اشياء ويعجز عن تحصيله
ها ويعجز عن فعلها الله جل وعلا لا يعجزه شيء ما اراده فعله هذا فرق بين ما بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى. فالعبد يريد ولكن يعجز عن فعل ما اراده. اما الله جل وعلا فهو يريد ولا يعجز عن
لما اراده فعال لما يريد. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم مسليا له وللمؤمنين الذين اذاهم من كفار من قريش هل اتاك حديث الجنود اي قد جاءك خبر هؤلاء
بما انزل الله عليك في القرآن الجنود من هم الجنود فرعون رأس الطغاة الكافر الذي ادعى الربوبية ماذا صنع الله به هو وملأه قومه ماذا صنع الله لي اغرقهم في اليم عن اخرهم. ماتوا عن اخرهم
ولم تنفعهم قوتهم جبروتهم ثمود الامة وام صالح اهل الحجر اهل الحجر شماليا الحجاز شمالي المدينة وادي القرى كانوا في بلاد طيبة وفيها زروع ونخيل وفيها وكانوا اقوياء ينحتون الجبال الحين بيوتهم موجودة. روحوا شوفوا
يجون على الجبل وينفتونه ويخلونه غرفة ولا منزل ويعملونه فن فن يعجز عنه الناس اليوم. شاهد تلك بيوتهم خاوية لما ظلموا بيوت ثمن ابقاه الله عبرة للمعتبرين فهي عبرة ينظر اليها المسلم ويبكي
اما من ينظر اليها ويعجب بها ويقول هذه حضارة وهذه هذا والعياذ بالله هذا غافل عن ايات الله لا يتدبر فالذين يمرون بديار ثمود الذي يبكي ويخاف ان يصيبه مثل ما اصابهم
هذا يعتبر ويتعظ اما الذي يدخلها معجبا بها ويقول هذي حضارة وهذا رقي وتقدم وما يعجب بها هذا مغرور والعياذ بالله. هذي اثار يقول نعم هذا ما استفاد شيء فرعون وثمود
القبيلة التي بعث الله اليها نبيه صالحا عليه الصلاة والسلام دعاهم الى التوحيد فامتنعوا من الايمان واقترحوا عليه ان يأتيهم بمعجزة طلبوا منه ان يأتيهم بمعجزة حتى يؤمنوا حتى يؤمنوا بها
ما يكفيهم الوحي ابوه معجزة يشوفونها تدل على صدقه. الله جل وعلا اخرج لهم ناقة. اخرج لهم ناقة. هذه الناقة ناقة عظيمة تشرب الماء في يوم تسقيهم اللبن وهم يشربون الماء في يوم ترد الناقة وتشرب الماء
نسقيهم اللبن كلها كل الامة تشرب لبن من هنا ويوم تترك الماء ويشربونه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ما امنوا اقترحوها ولما جاءت ما امنوا حينئذ اخذتهم الصيحة فماتوا عن اخرهم
انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صاح بهم جبريل صاعقة والعياذ بالله فكانوا كهشيم المختبر. عبرة يعتبر الانسان واثارهم باقية الان تدل على ما كانوا فيه من النعيم ومن القوة ومن الترف الذي غرهم وخدعهم هل اتاك حديث الجنود
فرعون وثمه قال الله جل وعلا بل الذين كفروا في تكذيب يكذبون ما جاءت به الرسل من الوعيد والتخويف بالله عز وجل ويكذبون بهذا. بل الذين كفروا في تكذيب. في تكذيب لما جاءت به الرسل
تزيدهم الايات الا عتوا ونفورا. قال جل وعلا والله من ورائهم محيط محيط بهم لا يفوتونه يكذبون لكن الوعد امام الله من ورائهم اي امامهم محيط بهم لا يخفى عليه شيء من اعمالهم
يحصيها عليهم ويوقفهم عليها ويجازيهم به والله من ورائهم محيط بل هو قرآن ما اتاك الله يا محمد قرآن مجيد قرآن العظيم القرآن المجيد وهو كلام الله سبحانه وتعالى قرآن مجيد هذا مدح للقرآن وهذا القرآن لا يعبث فيه عابث
محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون محفوظ لا احد يعبث فيه او يزيد او ينقص ابدا محفوظ بحفظ الله ومن حفظ الله له انه مكتوب في اللوح المحفوظ
اللوح المحفوظ الذي هو قد كتب الله فيه مقادير الخلائق وما يجري في هذا الكون كتب الله هذا القرآن في اللوح المحفوظ من الشياطين ومن العابثين. فهو مكتوب في اللوح
المحفوظ ومكتوب في المصاحف ومتلو بالالسنة وهو كلام رب العالمين سبحانه وتعالى لا يتطرق اليهم شك ولا تمتد اليه يد عابس حتى يرفعه الله اليه في اخر الزمان هذا هو القرآن
اكبر نعمة انعم الله بها على هذه الامة هو القرآن. القرآن العظيم. الذي من الله به علينا نسأله ان ينفعنا به وان يجعلنا من اهله ان يرزقنا حبه وان يرزقنا تدبره
ويرزقنا تلاوته اناء الليل واناء النهار فانه خير ونعمة عظيمة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم القسم بايات الله سبحانه؟ بالايات القرآنية لا بأس لانها من صفاته
كلامه من صفاته اما القسم بالايات الكونية في السماوات والارض والجبال فلا يجوز لا يجوز الحلف بالمخلوق. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة مكان الاخدود؟ لو ثبت صحة وجوده في نجران. كما يذكر ذلك اهل الاثار
الاخدود وديار ثمود وكل اثار الامم السابقة الذي اه اما انه يزورها يسافر لها فلا يجوز هذا. لكن اذا مر بها في طريقه ونظر اليها نظرة اعتبار فلا بأس بذلك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا تاب الانسان من ذنب لكنه لم يحس بطعم التوبة ونفسه تائقة للذنب مرة اخرى هل هذا دليل على عدم قبول توبته؟ من شروط صحة التوبة
انه يندم على ما حصل منه واذا لم يندم على ما حصل منه فانه لا تصح توبته نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يقول اللهم عجل لي عذابي في الدنيا ان لم تغفره لي. لا ما يجوز هذا. نقول اللهم اغفر لي. فيقول اللهم عجل عذابك. يقول اللهم اغفر
يتوب عليك وقني عذابك ما ينطح العذاب ما ما يطيق العذاب والعياذ بالله. قد كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول اللهم ما قسمت لي من يعني من عذاب او فعجله لي في هذه الدنيا
بالمرض بغيره انكر عليه الرسول قال سبحان الله انك لا تطيقه الانسان يسأل الله العفو والعافية نسأل الله المغفرة ولا يسأله ان يعجل له العذاب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل صحيح حديث ان الذين تكلموا في المهد ثلاثة عيسى وصاحب الراهب الذي اتهم بحمل المرأة هو صاحب الاخدود؟ نعم المسيح عليه السلام  الغلام جريج والذي ما الذي اتهم به والصق بجريج عليه رحمه الله ورضي عنه
جريج غمزه باصبعه وقال اسألك بالله من ابوك قال الراعي الغلام قال ابوي الراعي وهو في المهد فظهر كذب من الصقوه جريج رحمه الله العابد والثالث الغلام هذا اللي اللي تكلم مع امه
لما ارادوا ان يلقوها في الحفرة المشتعلة تلكأت فقال اصبري يا اماه فانك على الحق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الزلازل التي تحصل هي من بطش الله سبحانه
ما في شك كل النكبات والعقوبات والكوارث كلها من الله عقوبة من الله هؤلاء يبون كوارث طبيعية. ما يقولون هذه عقوبات من الله ويحسون على التوبة والاستغفار يقولون لا هذي كوارث طبيعية نسأل الله العافية. ويقولون الطبيعة
قست يقولون الطبيعة قست على الناس يردون الامر للطبيعة هذا الحاد كفر والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه ذلك الفوز الكبير لم يأتي وصف الفوز بالكبير في القرآن الا بعد قصة اصحاب الاخدود
فهل تعرف الحكمة في ذلك يكفي اني ورد مرة ما هو بلازم ياخذ عدة مرات نعم فيها الفوز العظيم فيها الفوز العظيم وفيها الفوز الكبير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ذكرتم حفظكم الله ان الكفار اذا تابوا فان الله سبحانه سيقبل توبتهم فكيف تكون توبة الكفار؟ هل هي باسلامهم ما لهم توبة الا باسلامهم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
تاب الله عليه ما اذا لم يشهدوا ان لا اله الا الله ولو اعترفوا ان الله هو الرب وان الله لكنهم لم ينطقوا بهذا او اعترفوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكن لم ينطقوا ان هذا لا ينفعهم
من النطق ولابد من الاعتقاد ايضا ولابد من العمل اذا تمكنوا من العمل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل يصح ما نسب الى ابن عباس رضي الله عنهما من انه يقول ان الكرسي هو علم الله
ما ثبت هذا وسع كرسيه وعلمه ما ثبت عنه يروى عن ابن عباس لكنه لم يثبت في طريق صحيح. نعم الكرسي موضع القدمين كما في الحديث وهو وسع كرسيه السماوات والارض. كرسي واسع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل من قال بجوازه ان يحلق الانسان نفسه اذا رأى المصلحة في ذلك استدل بقصة اصحاب الاخدود. فهل يستقيم دليله  يا سبحان الله اصحاب الاخدود حرقوا انفسهم
او خرقوا حرقوا فخرقوا انفسهم ولا يجوز للمسلم انه يقتل نفسه لا بحريق ولا ولا بغيره. ما يجوز مهما بلغ به الظر والكرب يصبر ولا يقتل نفسه نصبر على هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال بانه قد وجد جسد فرعون. ويستشهد على ذلك بقوله سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. فهل هذا صنا يثبت ان هذا جسم فرعون هذا خيال هذا خيال
هذا خيال كاذب ولكنه اخرجت جثته لان لان بني اسرائيل تشككوا في موته تشككوا في موته فالله اراهم جثته هامدة ميتة حتى يعلموا انه مات تقر اعينهم بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول جاء في نونية الامام القحطاني رحمه الله ما معناه ان الناقة تأتي يوم القيامة تسمهم اي تسم الكفار تجعل عليهم علامة فان هذا صحيح لا ما هو بصحيح. اللي تجعل على الناس علامة
الدابة التي يخرجها الله في اخر الزمان من علامات السلف. واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. تكلمهم تكتب على المؤمن مؤمن وتكتب على الكافر كافر ثم بعد ذلك لا يتغير شيء. يتنادون يا كافر يا مؤمن
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع ان بعض الكفرة يريد تحريف القرآن فهل ما يستطيع؟ هم يريدون لكن ما يستطيعون ابدا ولن ولن يستطيع احد ان يمس القرآن
لان الله حفظه واذا حفظه الله فلن يستطيع احد ان يغير فيه نعم المحاولات لكن ما يقدرون على هذا نعم يقول حفظك الله وهل يرد عليهم بقوله سبحانه في لوح محفوظ
رد عليهم بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقوله في لوح مكفوف  بقوله لا يمسه الا المطهرون ما يستطيع احد بغير القرآن ابدا ما يستطيع احد يغير القرآن
او يفرق القرآن ما يستطيع هذا اما ان يفسره بغير تفسيره يمكن اما انه نص القرآن يغير نص القرآن ما يمكن هذا ابدا. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع الانسان
قراءة كتاب التفسير بدون معلم او شيخ يقرأ عليه فهل يستطيع ان يقرأ في كتاب تفسير ابن كثير؟ دون ان يبدأ بتفسير المسير او السعدي او غيرهما الاستطاعة يستطيع انه يفتح الكتاب ويقرأ تفسير ابن كثير تفسير ابن جرير تفسير السعري او غنى
ما من حد ما يستطيع لكن ما يحصل هذا انه يقتصر على قراءته لابد انه يقرأ على اهل العلم نعم يقتصر لا ما يصبر. اما انه يقرأ ويطلب العلم على المشايخ ما في بأس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ الزهراوين دخل الجنة المقصود تلاوتهما او حفظهما التلاوة سواء كان عن حفظ او من المصحف
تلاوة فيها خير اللي يقرأ حفظا او اللي يقرأ بالمصحف كله سواء؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نار جهنم التي يعذب الله سبحانه الكفار بها هي تحت الارض والجنة التي اعدها الله للمؤمنين سجين النار فيه سجين اسفل
سافلين والجنة في اعلى عليين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول عندنا بعض المشائخ اذا فسر القرآن كله وختم تفسيره فانه يجتمع عنده الاف الناس ويأتون من خارج البلاد لاجل ان يحضروا ختم والدعاء وهو يدعو بدعاء طويل ثم يجمع
له اموال كثيرة. فهل يجوز مثل هذا العمل؟ هذا يحترف هذا يتكسب اللي يقرا التفسير ويجمع الناس علشان يعطونه دراهم هذا يحترف هذا لو اشتغل حرفي احسن له من انه يمتهن القرآن
لجمع الاموال لو انه يكنز لو انه يكنس او اه يستعمل ادنى الحرف ويأكل منها احسن له منها من انه يتخذ القرآن حرفة نسأل الله العافية  نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم التسمي بمجيد ما حكم التسمي بمجيد مجيد لكن المجيد لا لا يقلق الا على الله لكن مجيد لا بأس وان سمي عبد المجيد فهذا احسن له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اطلب العلم
ولكن في بعض الاحيان افعل بعض المعاصي. هم. يقول انا اطلب العلم ولكن في بعض الاحيان افعل المعاصي فهل هذا يخدش في الاخلاص؟ وهل هذا من النفاق؟ وما نصيحتكم لي
ما احد يسلم من المعاصي ولكن الله فتح باب التوبة كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون فتب الى الله عز وجل بادر بالتوبة. اولا امنع نفسك من المعصية مهما استطعت فاذا وقعت فيها فبادر بالتوبة الى الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض اهل العلم استدل بالتخفيف على ابي طالب في النار على ان الكافر تنفعه بعض اعماله الصالحة يوم القيامة في تخفيف العذاب عنه كأن يكون في اعلى درجات هذا جاهل هذا جاهل هذا خاص بابي طالب
لان النبي صلى الله عليه وسلم شفع له خاص بابي طالب كافر اما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعون الا ابا طالب فان الله فان النبي صلى الله عليه وسلم شفع له فخفف عنه العذاب. هذا خاص به
وما اظن هاللي يقول الكلام ما اظنه عالم هذا متخرص واليوم نشكو الى الله كثر المتخرصون والمتعالمون الذين يقولون على الله بغير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى في سورة الكهف
وجدها تغرب في عين حمئة قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله سوداء طه تغرب في عين الماء سؤال هل معنى ذلك انه يريد ان الله ان الله تغيب من وراء العين هذه ما هو بانها تغيب في العين لا من ورائها تغيب في الافق
من وراء العين فيخيل انت لما تقف على البحر تشوف الشمس تغرب تظن ان الشمس غابت في البحر وهي ما هي بلما البحر بعيدة فهذه رؤية العين وجده والانكار وجدها وجدها يعني هو ووجدها تغرب في عينه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المكر والكيد والخداع. المكر والكيد والخداع هل يقال بان هذه تأتي صفاتا لله اذا جاءت على وجه المقابلة المجازاة المكر والخداع والاستهزاء ورد في حق الله من باب المجازاة والعدل
فمن مكر مكر الله به ومن استهزأ بعباد الله استهزأ الله به. ومن سخر منهم سخر الله منه. من باب الجزاء والعدل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد في بعض المساجد
لافتة كبيرة مكتوب فيها صلاة الفجر يا عباد الله فهل يجوز تعليق مثل هذه؟ وهل لها؟ لصلاة الفجر خاصية دون الصلوات؟ لا يجوز تعليق شيء في المساجد لا يجوز تعليق شيء
لا ادعية لا آآ حث على الصلاة لا بيان مواقيت الصلاة كل هذا ما يجوز هذا عبث المساجد تصان عن هذه الامور. لكن هؤلاء استساغوا هذا وصاروا يتباهون به ولوجدوا من يمنعهم
وهذا لا يجوز ابدا. مساجد تجرد ولا يكتب فيها ولا يوضع فيها معلقات ولا شيء. مما يشغل المصلين. ليست المساجد متاحف يعلق فيها هذا وهذا من متاحف ولا هي مكاتب مساجد للعبادة تجرد من كل ما يشغل
المصلين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زميلي في العمل عنده شبهات كثيرة وكثيرا ما تجادلوا معه ثم اعزم الا ارجع في الجدل معه لعلمي بضرر الجدل على ديني انا. ولكن لطول البقاء
معه ارجع واتجادل مرة اخرى. ما تفتح معه المجال ابدا. لا تفتح معه المجال والى طلب منك شيء اسكت واتركه اهجره واخسره لا تفتح له المجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل لابد
هل لا بد في مراتب القدر عند ذكرها من الترتيب نعم في مرتبة ما يمكن ذكرها الا مرتبا لما يمكن ذكرها الا مرتبا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت الى مكة لاداء العمرة
فلما وصلت اليها اتصل بي الوالد من الطائف بانه يريدني فذهبت اليه ولم اعتمر. علما بانني لم اشترط. فماذا علي؟ علما بانني لم اشترط لا اذا احرم ما يجوز مثل لا يؤدي العمرة
لا بأس يرجع للوالد وهو مفرق باحرامه واذا انتهى غرض الوالد يروح ويؤدي العمرة ولا يغير الاحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورقة ابن نوفل صحابي نعم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به
تمنى ان يدركه وقته آآ يؤيده ويناصره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اردت تعرف الصحابة يا اخي راجع كتب الاصحاب مثل اسد الغابة باسماء الصحابة ومازال آآ كتاب الحافظ بن حجر في اسماء الصحابة
مع الصحابة الاصابة هي اسماء الصحابة اسماء الصحابة مدونة ولله الحمد راجعها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسألوا عن رفع اليدين في الدعاء عند المقبرة هل يوجد فرق في الرفع لليدين بين رفعها عند الزيارة
وبين رفعها عند وضع الميت داخل القبر الرفع اذا اذا دفن وانتهوا من دفنه يقفون عليه ويرفعون ايديهم ويسألون لهم ويستغفرون له ويسألون له التثبيت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول فهل استخدام الانترنت اثناء العمل كمطالعة الاخبار والاغراض الخاصة هل يجوز ذلك مع ان هذه الخدمة قد دفعت قيمتها من العمل مقدما والادارة تعلم بذلك اذا كان هذا يشغلك عن اداء العمل واداء الوظيفة فلا يجوز. حتى لو ارخص لك المدير ما يجوز هذا
خلص عملك وقتك خلص وقتك للعمل ولا ولا تدخل عليه شيئا اخر. لانك تقبض بدل هذا العمل من الدراهم ولا تفوت شيء من الوقت مطالعة الانترنت او غير ذلك نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مجموعة من الشباب صلوا بالامس صلاة العشاء جماعة في اثناء الركعة الاخيرة التفت اليهم امامهم قائلا انني لست على طهارة ثم انصرف تقدم احد المأمومين واكمل بهم الصلاة
سؤالهم هل يعيدون صلاتهم؟ ام ان صلاتهم صحيحة خلف من تقدم واكمل به وهذا محل اشكال ومحل بحث اذا كان انه دخل الصلاة على غير وضوء والصلاة ما هي بصحيح فيبدأونها من جديد
اما اذا كان دخل الصلاة على وضوء ثم حصى له في اثناء الصلاة انه انتقض وضوءه يستخلف يستخلف من يكمل الصلاة بهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح
ان المجاهر بالمعصية لا غيبة له ما اعرف هذا الغيبة لا تجوز الغيبة لا تجوز مطلقة الا اذا كان هذا من باب رفعه للمسؤولين رفعه للمسؤولين لاجل ان يأخذوا على يده
فلا بأس بذلك لان المصلحة ارجح اما مجرد غيبة كلام في المجالس او عند الناس فهذا لا يجوز نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قريبا منه يقول اذا كان هناك شخص مؤذن
واردت ان اشتكي عليه الى بعض رفاقه بما يصنع لي ايش؟ يقول اذا كان هناك شخص مؤذن واردت ان اشتكيه الى بعض رفاقه فهل يعد ذكره وذكر ما يفعل من الغيبة
لا هذا مثل ما ذكرنا شكاية اذا ذكرته عند من يمنعه من الاذى فهذا مطالبة بحقك لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز دفع هل يجوز دفن اهل البدع في مقابر المسلمين؟ الذي لا يكفر ببدعته نعم مسلم
ومسلم وان كان عاصيا الذي لا توصله بدعته الى الكفر والشرك يدفن في مقابر المسلمين يعتبر من عصاة المسلمين نعم وكذلك يقول وفقكم الله هل يجوز الزواج من اهل البدع
ما يحصل هذا هذا لا يحسن لانهم يؤثرون عليه وعلى ذريته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوضوء جالسا يعد من السنة واذا كان ليس من السنة فهل الافضل ان يجلس او ان يقف اذا توظأ
توضأ حيث يسهل عليه جالسا او واقبا على على على الغسالة عرض الجدار حيث يسهل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعمل بوظيفة مندوب مبيعات وقد قمت بزيارة احد العملاء
وابدى اعجابه بالمنتج وبعد ذلك قام مديرنا بالتنسيق معه مع هذا العميل حتى تم الشراء والبيع فحصلت انا على مكافأة مالية من شركتي ثم تبين لي بعد ذلك بانه قد تم رشوة العميل
فما حكم مكافأة التي اخذتها لقاء هذا العمل؟ ان تأخذ بالمقابل عملك وتعبك تأخذ بمقابل عملك وتعبك وليس لك دخل في الرشوة هذي على الشركة اثمها على الشركة لكن من باب الابتعاد عن آآ هذه الامور ننصح لك انك تبتعد عن هذا العمل تلتمس عمل اخر
ليس فيه رشوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي لا يستهزئ بشيء من الدين لكنه يخفف باوامر الدين ونواهيه فيقول مثلا الاختلاط بالنساء والاتصال معهن شيء سهل ومثل ذلك من الامور. فما حكمه
حكمه انه يدعو الى المعاصي ويدعو الى الاختلاط ويسهل في شأنه ويهون من امره فهذا عاص لله عز وجل وداعية الى السوء. نعم ولا ينكر المنكر. هذا يقر المنكر نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولون ورد معنا في درس ماظ ان المرأة اذا انتهت من الدورة انها تستخدم المسك يقول هل هناك مسك معين؟ حيث ان هناك مسكا غاليا يساوي الف ريال للتولة وبعضها بثلاثين ريال. هل هناك حد
بالسنة المهم الرائحة الطيبة اللي تذهب ريح الحيض سواء غالي ولا رفيع المهم الذي يذهب ريح الحيض نعم مسك او غير مسك من من الذرورات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم القاء النكت التي تنتشر بين كثير من الناس؟ اذا كانت كثيرة وتلهي الناس وتسكفهم لا تجوز. اما بعض الاحيان شي خفيف لا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا
اذا كان بعض الاحيان فلا بأس ولا فيها اثم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابنتي الصغيرة تسأل دائما لماذا لا نرى الله في الدنيا فما احسن اجابة لها؟ حيث انها صغيرة
قل له لانس ما ما تقدرين على ذلك تحترقين. فالمخلوق لا يقدر على رؤية الله في الدنيا. واما في الاخرة فان الله يعطي المؤمن قوة فيرى الله عز وجل نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع من بعض المسلمين خاصة في التلفاز والاذاعة اذا جاوزت الساعة الثانية عشر ليلا يقول نسمع من بعض المسلمين خاصة في التلفاز والاذاعة اذا جاوزت الساعة الثانية عشر ليلا يقولون الواحدة فجرا وهكذا هل هذا الكلام صحيح شرعا
هذا فجرهم هم اما فجر الله وهو ما يظهر الا بظهور الصبح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يفعل المأموم اذا زاد الامام ركعة خامسة فهل يجلس وينتظر الى ان يسلم فيسلم معه؟ يجب عليه انه انه يقول سبحان الله. يجب عليه التنبيه
فاذا لم يرجع الامام والمأموم يعتقد انه زايده لا يتابعه فليجلس فان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر وسلم معه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز خداع الكافر للنجاة منه
ومثل على ذلك بمثال يقول ان يطلب الكافر ان اسجد له يقول فاسجد ولكن اعوذ بالله لا اترك السؤال هذا سؤال قديم ولا يجوز ان تسجد لمخلوق كافر ولا غير كافر. ولا من باب الخداع ولا من باب الجد. ما يجوز هذا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص توفيت امه. نعم. هو شخص توفيت امه وبعد دفنها قال هذا الرجل العزاء سيكون في المسجد فانكر عليه شخص وقال ان هذا بدعة
فهل قوله جائز قوله تخصيص العذاب في بالمكان هذا لا اصل له العزاء في كل مكان كلمتين وانت ماشي احسن الله عزاك جبر الله مصيبتك غفر الله لميتك بدون تحديد مكان للعزاء
نعم ويقول حفظك الله وهل الاثر الذي ورد يقول هل الاثر الذي ورد كنا نعد الاجتماع عند اهل الميت؟ من النيافة هل هو ضعيف لا حديث صحيح جرير ابن عبد الله حديث صحيح
فلا يجوز عقد اجتماع وصنعة طعام من اهل الميت علمنا من النياحة. اما انه يصنع لاهل الميت طعام بقدر حاجتهم هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تعرض نفسها للزواج على رجل ترى فيه الصلاح ليتزوجها؟ من هذا
وصف بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا طيب اذا رضيت بدينه وبخلقه انها توصي له توصي شخص يكلمه في هذا اما وليها واما غير وليمة او امرأة اوصي امرأة لا بأس بذلك
نعم
