بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والعشرون وفيه تفسير سورة القمر من الاية الثامنة عشرة الى الاية الاربعين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر فكيف كان عذابي ونذر
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت تمود بالنذر فقالوا ابشر من نواحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر
انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضن
طيب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصدا الا لوط نجيناه بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر. ولقد راودوه عن ضيف
فيه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم
وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال السياق في ذكر الامم السابقة التي كذبت ورسلها احل الله بها العقوبات المستأصلة وفي هذا انذار لي المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم قد ذكر الله قوم نوح وما جرى لهم ثم ذكر ثم ذكر عادا وعاد قبيلة تسكن في من جنوب الشرق من جزيرة العرب في الاحقاف
وكانت بلادها بلادها طيبة وهم اقوياء في ابدانهم زادهم الله في الخلق بسطة وقوة وكبر اجسام الا انهم كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم نبيه هودا عليه السلام ادعوهم الى الله وينهاهم عن الشرك
ويحذرهم من العقوبة ان لم يستجيبوا ويذكرهم بما جرى لقوم نوح من قبلهم الا ان هذا لم يجدي فيهم وعصوا نبيهم نوح هودا عليه السلام وهددوه وتوعدوه بالهتهم ان ان تأخذه وان تمسه
بيسو واغتروا بقوتهم وقالوا وما نحن بمعذبين. سواء علينا او اعظت ام لم تكن من الواعظين يقولونه اليهود عليه السلام ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين وقالوا من اشد منا
والاشد منا قوة وتروا بقوتهم فلما قامت عليهم الحجة ولم يبقى لهم عذر ارسل الله عليهم الريح العقيم ومع هذا لما اقبلت عليهم لم يخافوا قالوا هذا عارظ ممطرنا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم
قالوا هذا عارظ ممطرنا لانهم بحاجة الى المطر وبينهما هم كذلك اذا هي ريح شديدة كذبت عاد فكيف كان عذابي الذي اوقعته فيهم ونذر لما انذرهم نبي الله هود عليه السلام من العقوبة لم يزدجروا
ثم فسر العذاب قوله انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر ريح قوية صرصر يعني باردة شديدة البرودة وقيل صرصر قوية جدا فهي باردة وقوية ايضا بدليل انها نزعتهم من الارض
تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقع هؤلاء الذين يقولون من اشد منا قوة ارسل الله عليهم ريح الطف الاشياء ولكنها ريح باردة وقوية فصارت تنزع الناس وترفعهم الى السماء حتى يتوارى الواحد منهم
من شدة الارتفاع ثم تنكسه على رأسه اتدق عنقه بالارض فتتطاير رؤوسهم وتبقى اجسامهم الكبيرة كانهم اعجاز نخل منقعر يعني قد قلع من الارض فذهبت قوتهم واهلكهم الله سبحانه وتعالى. انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
يعني في يوم شؤم تؤمن عليهم لا على غيرهم في يوم نعش يعني شؤم عليهم. مستمر قيل انه مستمر يعني مستديم لم ينقطع اخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما
وقيل مستمر من المرارة من المرارة اي شديد المرارة بيوم نحس اي شؤم مستمر اي متطاول وقيل شديد المرارة لانه عذاب عذاب اليم تنزع الناس هذه الريف تنزع الناس ترفعهم
الى السماء ثم تردهم على رؤوسهم الى الارض تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر وذلك لكبر اجسامهم. فاصبحوا قوين هالكين عن اخره فكيف كان عذابي ونذر كيف كان هذا العذاب
من الشدة والقوة والاستئصال انه عذاب لا يقاس ولا تدركه العقول فهذا تأويل لهذا العذاب وهذا عاقبة مخالفة النذر التي جاءتهم من الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ سبق تفسير
هذه الاية وكررها الله جل وعلا بعد كل قصة بهذه السورة للتنويه بهذا القرآن العظيم. الذي هو اكبر معجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاية الباقية المعجزة الباقية
المستمرة ثم ذكر الامة الثالثة وهم ثمود وثمود قبيلة تسكن في ارض الحجر شمالي الحجاز على طريق الذاهب الى الشام. تسمى الان مداين صالح وكانت بلادا زراعية وخاصة فيها المياه وفيها
الزروع والنخيل فهذه القبيلة اغترت لنعمة الله عليها وبقوتها بعث الله واشركوا بالله عز وجل بعث الله اليهم نبيهم صالحا عليه السلام فدعاهم الى الله وحذرهم من الشرك وامرهم بافراد الله بالعبادة
كذبت ثمود بالنذر النذر يعني بالرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب المرسلين كله كذب الثامود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه من السخرية والاستهزاء بنبي الله صالح بشر واحد بشر
وهم لا يخضعون للبشر يريدون ملائكة ان يأتيهم ملك من السماء وايضا واحد ما معه احد يؤيده او يصدقه بشرا منا واحدا نتبعه نتبع واحد من الاستهزاء والسخرية يريدون جماعة
او يريدون ملائكة تأتيهم ما ينظرون الى الحق وانما ينظرون الى انه واحد فقط ولا ينظرون الى الحجة والبرهان الذي معه فبشرا منا واحدا نتبعه. انا اذا اي ان اتبعناه لفي ضلال
لفي ضلال وهل اشد من الضلال الذي هم فيه يزعمون انهم على هدى وانهم ان تركوا ما هم عليه وتبعوا صالحا صاروا في ظلال والعياذ بالله هذا من انتكاس الفطر
ففي ضلال وسعر اي شر يحذرون من اتباع نبي الله عليه الصلاة والسلام وان من اتبعه فقد ضل ومن بقي ومن عصاه وبقي على ما هو عليه فهو على هدى. فاعتقدوا الحق باطلا والباطل حقا
من انتكاس فطرهم ثم قالوا االقي الذكر عليه من بين لا يزالون يسخرون او القي الذكر الوحي عليه من بيننا لماذا خص؟ لماذا لا يوحى الينا مثله هذا من باب تكذيبه انه لم يأتيه وحي. ما الذي خصه
ما الذي خصه من بيننا فالقي الذكر عليه من بيننا ثم قالوا بل هو كذاب. بل هو كذاب لم ينزل عليه وحي ولم يرسل. فخونوه وكذبوه بل هو كذاب اشر
من الاثر وهو الكبر. الاشر والبطر هو الكبر والخيلاء والاعجاب بالنفس هكذا يصفون نبي الله عليه الصلاة والسلام والكبر بمن رفض الحق هذا هو الكبر. اما من جاء بالحق فانه
ليس ليس فيه كبر ولا تعاظم على الناس وانما يريد لهم الخير ناصر ناصح لهم بل هو كذاب اشر اي مستكبر بطر علينا. قال الله جل وعلا ردا عليهم سيعلمون غدا
اذا وقع بهم العذاب او في يوم القيامة وسماه غدا لانه قريب لانه قريب سيعلمون غدا من الكذاب الاشر؟ هل هو صالح او هم فيتبين لهم هذا عندما يحل بهم العذاب
فيدركون صدق نبي الله ونصحه ويعلمون انهم هم هم الكذاب الاسبق سيعلمون غدا من الكذاب الاشر؟ انهم هم وليس النبي الصالح الصادق الناصح لهم سيتبين لهم هذا وهذا عام في كل من
قال في الانبياء فانه سيندم اذا حل به العقاب سيندم ثم انه اقترحوا على على صالح معجزة طرحوا على صالح معجزة البينة والاية تدل على انه نفي فاخرج الله لهم ناقة عظيمة
من صفرة صم انفتقت عن ناقة عظيمة حلو فيها اللبن معها فصيلها من ايات الله سبحانه وتعالى فقال لهم هذه ناقة الله لكم اية اذروها تأكل في ارض الله انها بعد نفقتها عليكم ولا على هي اللي تعلفكم هي اللي تعطيكم اللبن
تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم فقال سبحانه انا مرسل الناقة فتنة لهم اي اختبارا لهم فتنة اي اختبارا لهم هل يؤمنون او لا يؤمنون؟ هل يشكرون؟ او لا يشكرون
انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم. انظر ماذا ماذا يعملون واصطبر عليهم لا تستعجل على ما يصدر منهم من عناد واستكبارا انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. كانوا يردون على بئر
عذبة قالوا لها بئر الناقة بئر عذبة ويستقون منها فكانت البئر لا تكفيهم هم الناقة. الناقة تحتاج الى ماء كثير تشرب البئر كله. فالله جل وعلا جعلها قسمة بينهم وبين الناقة يوم لهم
يستقون ويوما للناقة. وعوضهم الله عن الماء بالحليب يحلبون منها ويشربون منها ونبئهما يخبرهم ان الماء قسمة بينهم وبين الناقة. كما قال تعالى هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
كل شرب محتوى اي كل قسم في يومه فان اهله يحضرون يوم الناقة تحظر الناقة ويوم الامة تحضر الامة وتشرب من البئر كل شرب محتضر او محتضر يعني ممنوع. ففي فالناقة لا تشرب من يومهم وهم لا يشربون من يوم
النار كل شرب محتظر كفروا نعمة الله عز وجل وكفروا باياته ورسوله فنادوا صاحبهم نادوا صاحبهم واحدا منهم اسمه قدار ابن سالف وكان جبارا عنيدا فنادوه دعوه بعقر الناقة نادوه لعقر الناقة قتلها. وقد حذرهم الله كذبت ثمود بطواها اذ انبعث اشقاها
اشطاه هذا الرجل والعياذ بالله انبعث انتدب والتزم الفتك بناقة الله تجرأا على الله سبحانه وتعالى. الله قال لا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم تجرأ هذا الرجل الظالم فعقر النار
اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله يحذرهم ناقة الله وسقياها فكذبوه اعقروها اي عقرها هذا الرجل ونسب العقر اليهم جميعا لانهم تمالؤوا معه. نادوه وتمالؤوا معه فكانوا كلهم عقروها. المباشر
والمتسبب والمتمالي حكمهم سواء فنادوا صاحبهم فتعاطى تعاطى اي اتخذ جميع الاسباب لعقر الناقة تعاطى الاسباب لعطر الناقة فتعاطى فعقر ظربها بالحرمة فحقرها وقتلها. فتعاقى فتعاطى فعقر اي عقر الناقة
وعسى الله سبحانه وتعالى وتجرأ على حرماته قال الله جل وعلا فكيف كان عذابي شدة وبطشا تعظيما وتهويل للعذاب. كيف كان عذابي لهم؟ ونذري لهم كيف كان عذابي ونذري انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة
صاعقة صاح بهم جبريل عليه السلام طيحة واحدة فتقطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم اخذتهم الصاعقة والعياذ بالله. وهي صيحة جبريل عليه السلام بامر الله سبحانه وتعالى اذا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. ما هي النتيجة؟ كانوا كهاشيم المحتضر. الهشيم
هو النبات اليابس المتفتت النبات اليابس المتفتت طارو كالهشيم اليابس من الشجر اكانوا كهاشيم المحتضر المحتظر مضاد من عادة العرب انهم يعملون حواير من الشجر اليابس يعملونها لاغنامهم ودوابهم تدخل فيها. تدخل فيها لحفظها. فهذه الامة
طارت مثل الهشيم اليابس المتفتت الذي يجعل حظيرة للدواب. وذهبت قوتهم ذهبت قوتهم التي يعتزون التي يعتزون بها وكانوا مترفين والعياذ بالله. كانوا مترفين كانوا يبنون القصور في الوادي وينحتون الجبال بيوتا
وينقشونها ولا تزال مساكنهم الى الان بالجبال المنقوشة المنحوتة عبرة وعظة لمن يعترف ويأتي بعدهم. فكانوا كهشيم محتضر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ كرر هذه الاية العظيمة تنويها بهذا القرآن العظيم
الذي اشتمل على اخبار الامم الماضية والامور المستقبلة والاحكام والامثال والعظات هذا قرآن عظيم من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا كذبت قوم لوط قوم لوط وكانوا في سدوم
شمالي الحجر في سدوم شمالي الحجر في ارض الاردن وكانوا على شرك بالله عز وجل ومع الشرك كانوا يعملون فاحشة ما سبقهم بها من احد من العالمين مع الشرك لله ارتكبوا فاحشة
لم تعملها امة من الامم قبلهم وهي اتيان الذكور بدلا من الاناث التي خلقها الله ازواجا لهم لاعفافهم ولاجل النسل والذرية فهم كفروا بنعمة الله واستبدلوها بالخبيث. استبدلوا الخبيث بالطيب
كذبت قوم لوط بالنذر شف بالنذر مع انهم كذبوا واحدا وهو لوطا وهو لوط عليه السلام. لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة
كذبت قوم لوط من نذر. انا ارسلنا عليهم صيحة نعم. حاصبا انا ارسلنا عليهم حاصبا الا هذا اللطف نجيناهم من سحر انذرهم لوط عليه السلام من هذه الجريمة اتأتون الفاحشة
ما سبقكم بها من احد من العالمين فهم يتركون ما خلق لهم ربهم من ازواجهم ويركبون الشذوذ القدير المفسد كذبت قوم لوط للنذر انا ارسلنا عليهم ذكر الله عقوبتهم لما كذبوا
لما كذبوا انا ارسلنا عليهم حاصبا والحاصل هو الحجارة الحجارة التي امطرها الله عليهم تجارة من سجيل من النار والعياذ بالله. الا ال لوط اي لوط واهله ما امن مع لوط احد منهم
حتى زوجته طارت معهم ولم يبقى معه الا بناته الا بناته الا ال لوط نجيناهم بسحر قال تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وهو بيت لوط عليه السلام
والبقية لم يستجيبوا له كلهم كذبوه وعصوه الا ال لوط نجيناهم بسحر. فقد السحر انتحر اخر الليل عند طلوع الفجر امره الله ان يسري باهله ان يسري باهله في اخر الليل
فرارا من العذاب الذي سينزل بهم الا ال لوط نجيناهم وقت السحر نعمة من عندنا اي انجيناه انعاما منا عليه وعلى اهله كذلك نجزي من شكر فمن شكر الله عز وجل فان الله ينجيه. من شكر نعمة الله
فان الله ينجيه ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين نجيناهم من سحر نعمة من عندنا كذلك يعني ليس هذا خاصا بلوط اهله وانما هو عام لكل من شكر الله
سبحانه وتعالى فانه ينجو من العذاب اذا نزل كذلك نجزي من شكر. ثم ذكر انهم استمروا في عنادهم الى اخر لحظة والعياذ بالله استمروا في عنادهم الى اخر لحظة لان الله جل وعلا ارسل الملائكة
ارسل الملائكة لاهلاكهم فمروا على ابراهيم عليه السلام وظنهم ضيوفا تقدم لهم الضيافة فلم يأكلوا ثم اخبروه بمهمتهم ثم انه جادلهم في قوم لوط لان ابراهيم عليه السلام اواه حليم
قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهلك الا امرأة كانت من الغابرين ثم ذهبوا الى لوط عليه السلام ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم لان قومه كلهم قد كذبوه فماذا يعمل؟ اسيء بهم وضاق بهم ذرعا
وقال هذا يوم عصيب هذا يوم عصيب هو ظنهم انهم ظيوف ايضا وكانوا من اجمل الناس القى الله عليهم الجمال وكانوا شبابا كانوا شبابا مردا فيهم جمال عظيم هذا فتنة
هذه الامة فلما علموا ارسلت امرأته الى الى هؤلاء تخبرهم بهؤلاء الرجال الذين جاؤوا الى الى لوط وانهم في غاية الجمال تغريهم فجاءوا يريدون الفاحشة بهم تريدون الفاحشة بالملائكة نسأل الله العافية لكن هذا من الاملاء والامهال
والاستدراج جاءوا الى لوط يريدون وراودوه عن ضيفه راودوه يعني طلبوا منه ان يخلي بينه وبينهم ليفعلوا بهم الفاحشة. ولقد راودوه عن ضيفه. وحاصروه وضايقوا وهو يدافعهم وارادوا ان يكسروا الباب ويدخلوا عليهم
ويدخل عليهم. عند ذلك طمأنه الملائكة. قالوا ان رسل ربك لن يصلوا اليك فاسري باهلك اسي بذلك بقطع من الليل اخبروهم بمهمتهم وطمأنوه انه لم لن يصلوا اليهم. خرج عليهم جبريل عليه السلام
فظربهم بطرف جناحه فطمس الله اعينهم ذهبت ابصارهم جميعا ذهبت ابصارهم جميعا في لحظة واحدة على اثر الظربة وقيل طمسنا اعينهم يعني ان الله ازال مكان اعينهم. حتى تأمل لم يكن لهم اعين
والعياذ بالله ولقد راودوه عن ظيله شف الابتلاء والامتحان. فطمسنا اعينهم بواسطة ظربة جبريل عليه السلام. فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. صبحهم وقت الفجر وقت الفجر والغالب ان العذاب يأتي في وقت الصباح في اول النهار. ولقد صبحهم بكرة عذاب
مستقر وقال جل وعلا فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي دائم لا يخرجون منه ابدا. لقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي ثابت ودائم لا محيد لهم عنه
فذوقوا عذابي ونذر وذلك بان الله امر جبريل عليه السلام فرفع مدنهم على طرف جناحه سبع مدن ملأى بالناس حملها على جناحه عليه السلام الى ان بلغ عنان السماء ثم قلبها عليهم واتبعوا بحجارة
من سجيل اتبعوا بالحجارة من من النار والعياذ بالله. خسف وحجارة. لان جريمتهم من اشرع من اشنع الجرائم. فالله عاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة من الامم لان جريمتهم قبيحة وشنيعة
فذوقوا عذابي ونذري ولقد يسرنا القرآن في الذكر فهل من مدكر تقدم تفسيرها والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والليلة القادمة ليس
فيه درس بمناسبة العطلة والناس يصعب عليهم الحضور  تعطيكم اجازة الليلة القادمة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نوفق بين قوله جل وعلا في يوم نحس مستمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم
بالنهي عن سب الدهر ليس هذا سبا للدهر وهذا وصف لليوم ليس هذا سبا للدهر وانما هو وصف لهذا اليوم الخاص بعاد وليس كل الايام كذلك. نعم فهو نحس عليهم خاصة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل مدائن صالح نسبة الى النبي صالح عليه الصلاة والسلام حيث انني سمعت انها منسوبة الى شخص اسمه صالح من بني تميم وليست الى النبي صالح عليه الصلاة والسلام. هذا كذاب اللي يقول هذا
هي نسبة الى صالح النبي بالنسبة الى صالح النبي لانها في البلاد التي نشأ فيها صالح ودعا قومه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض المفسرين ان مساكن قوم ثمود التي نحتوها في الجبال لم يسكنوها وانما نحتوها ترفا
وزينة فقط فهل هذا صحيح؟ وهل مثله مساكن قوم عاد؟ وش يدريه عن هذا؟ هذا تخرص الله جل وعلا يقول فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. فتلك بيوتهم خاوية
بما ظلموا فهي مساكنهم. نعم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوم عاد كانوا يسكنون في اطراف نجران واليمن
الله اعلم قوم عاد في الاحقاف في الاحقاف والاحقاف لا لا تزال بهذا الاسم الى الان قريبا والله اعلم من حضرموت ومن آآ الربع الخالي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نستفيد من قلب الملائكة بقوم لوط؟ حكم قتل من فعل هذه الفعلة وهو انه يرمى من اعلى من اعلى
يكون في البلد؟ قال هذا بعض العلماء عقوبة اللوطي انه يقتل على كل حال اجمع الصحابة على انه يقتل ولكن الكيفية التي يقتل بها اختلفوا. بعضهم يقول يقتل بالسيف وبعضهم يقول يحرق بالنار. وقد حرق ابو بكر الصديق وخالد ابن الوليد رضي الله عنهما. حرق جماعة من
اللوطية وبعضهم قال انه يلقى من شاهق ويتبع الحجارة كما فعل الله بقوم لوط. نعم. اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الثواب عن من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بامي بل كان متعلما ويفسر كلمة امي الواردة في القرآن بكلام اخر
والله اذا كان نبي نصدق هذا ونكذب قول الله جل وعلا النبي الامي ان كان النبي يصدق هذا المتخرف ونكذب الاية هذا كلام لا يجوز ولا ولا يليق والنبي امي لا يقرأ ولا يكتب ولهذا لما قال له الملك اقرأ قال ما انا بقارئ
قال ما عن ابي قارئ فالله علمه بدون الكتابة وبدون علمه سبحانه وتعالى بدون الكتابة وعلمك ما لم تكن تعلم. والتعليم ليس خاصا بالكتابة الكتابة انما هي طريقة من طرق التعليم
والتعليم له طرق كثيرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في قوله تعالى في سورة البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقال جل وعلا في سورة ال عمران ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات
يقول هل هناك فرق بين معدودة؟ هل واردة في البقرة ومعدودات؟ الواردة في ال عمران؟ لا فرق بينهما المعدودة والمعدودات لا فرق بينهما قالوا وهي الايام التي عبدوا فيها العجل
الايام التي عبدوا فيها العجل يزعمون ان الله لا يعذبهم الا هذه الايام فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى كذلك نجزي من شكر وبين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها والذي فيه
ان الخبث اذا كثر فان الناس يهلكون صالحين وفاسدين. فانكروا الذين ينكرون ينقذهم الله اما الذين يسكتون فانهم يهلكون مع مع المجرمين هذه سنة الله عز وجل الذين ينكرون المنكر
ينجيهم الله من العذاب والذين لا ينكرون المنكر ولا يفعلونه ولا يرظون به لكن لا ينكرونه هؤلاء يهلكون مع من من يهلكون ويبعثهم الله يوم القيامة على نياتهم قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيد بما كانوا يفسقون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني اشتريت شهادة مزورة وتوظفت بسببها علما باني اؤمر بعمل فاؤديه يقول احسن الله اليكم علما بانني اني اشتريت شهادة مزورة وتوظفت بسببها
علما بانني اؤدي عملي على الوجه المطلوب. ومعي في هذا العمل من شهادته المتوسطة. وادنى مني وانا شهادتي التي اشتريتها هي شهادة الثانوية وانا في حيرة من امري ماذا افعل
ان تركتها احتجت الى الناس. وهل راتبي يكون حراما؟ وهل الحرام يتعلق بالراتب؟ ام ام في ام يتعلق بشترائي للشهادة الغش حرام قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا
وهذا غش وكذب وتزوير فلا يجوز هذا العمل والذي اراه لك انك تذهب الى الجهة التي ووظفتك اه عملت بهذه الشهادة وتخبرهم بالواقع تخبرهم بالواقع ليعاملوك بالنظام الذي عندهم. ولا تبرأ ذمتك الا بهذا. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا رأيت شخصا نائما ومستغرقا في النوم اذا رأيته يقول احسن الله اليكم اذا رأيته اثناء خطبة الجمعة شخصا نائما ومستغرقا في النوم وهو جالس بجانبي. فهل لي ان انبهه بتحريك كتفه دون ان اتكلم معك؟ لا ابدا
ما دام انه جالس فن انه عاص لا يضر فتتركه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في عقوبة جريمة اللواث القتل على كل حال القتل على كل حال والخلاف انما هو في الكيفية فقط
هذا لا يضر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد ان سورة الزلزلة والنصر وغيرهما تعدل في في القراءة ربع القرآن. فهل ذلك صحيح يحتاج الى اثبات من قال هذا فعليه ان يثبت
لان فيه كذب كثير في فظائل السور واحد من الكذابين وضع لكل صورة فظائل من عنده ونسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما سئل عن ذلك قال اني رأيت الناس اعرضوا عن القرآن
فاردت ان ارغبهم في القرآن قال له الشيطان هذا فاقدم على هذا العمل هذا يحتاج الى وكتب الحديث وكتب التخريج موجودة ولله الحمد فلا تقدم على قبول رواية الا بعد ان تفحصها. من الكتب الصحيحة
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان نقول عمل قوم لوط ام اللواط؟ حتى لا ننسب هذه المعصية الشنيعة الى نبي الله لوط عليه السلام ما نسبتها اذا قلت عمل قوم لوط قد نسبتها الى القوم ما نسبتها الى لوط عليه السلام
نعم انا قلت هذا عمل لوط اسأل الله العافية ولا يقول هذا مسلم. تقول هذا عمل لوط لا. تقول عمل قومي لوط نعم الله جل وعلا سماهم قوم لوط وما قوم لوط منكم
ببعيد سماهم قوم لوط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن قراءة القرآن بلغة مترجمة لا نص القرآن لا يمكن ان يترجم ابدا. لانه معجز في لفظه
فلا يمكن ان تأتي بكلام مثل كلام الله جل وعلا من اللغات الاخرى انما يترجم التفسير المعنى ولذلك يقولون ترجمة معاني القرآن الكريم ولا يقولون ترجمة القرآن. القرآن لا يمكن يترجم لانه معجز
ولا يمكن ان يعثر على لفظ يقارب او يقابل كلام الله سبحانه وتعالى من جميع اللغات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل العذاب يكون حسيا؟ كما في قوم عاد وثمود ام يكون معنويا
سبحان الله كن معنويا وانت تقرأ ان الله اهلكهم وانهم كهشيم انهم انهم آآ كالنخل القاوية تقول هذا عذاب معنوي هذا عذاب جسمي ومعنوي كلهن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تفسير الشيخ ابن سعدي لا يكفي الاكتفاء به بالنسبة لطالب العلم؟ وما هي مميزات تفسير ابن كثير عن سائر
في التفاسير. ما فيه تفسير يكفي. تفاسير كلها خير لكن ما يكتفى بواحد منها. لانها منها المختصر ومنها المطول فهي يكمل بعضها بعضا فلا تقتصر على تفسير واحد اذا كنت تريد العلم
تريد التعلم ومعرفة التفسير؟ لا تقتصر على تفسير واحد تفسير الانسان جيد الا انه لا يكفي وانما هو تقريب تقريب للتفسير تقريب للتفسير وخلاصة للتفسير فهو لا يكفي تفسير ابن كثير يمتاز
بانه يفسر القرآن بالقرآن ثم يفسر القرآن بالسنة ثم يفسر القرآن باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين هذه ميزته وانه يجمع بين التفسير بين التفسير المأثور عن اه الرسول صلى الله عليه وسلم
بالاحاديث الصحيحة والتفسير المأثور عن الصحابة والتفسير عن التابعين فهو تفسير جامع وليس بالطويل مثل تفسير ابن جرير فهو يمتاز بالاختصار ويمتاز بالدقة واصول التفسير الصحيحة التي هي ما ذكرنا. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يقول ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول احسن الله اليكم ان دعوة الرسول صلى الله عليه لم لم تصل الا الى فارس والروم فقط وبعض البلاد لم تصلها. فكيف نتهمهم بالكفر رغم ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لم
صل اليهم ورنا البلاد اللي ما وصلتها دعوة الرسول. بينها لنا بينة لنا فهذا تقول غير صحيح دعوة الرسول بلغت المشارق والمغارب وتعالم بها الناس في المشارق والمغارب بواسطة الجهاد والفتوح
ثم الان بواسطة وسائل الاعلام المختلفة التي تبلغ المشارق والمغارب فدعوة الرسول بلغت بلغت الجن والانس والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اعمل لدى شركة تتعامل مع البنوك هنا يقول احسن الله اليكم انا اعمل لدى شركة تتعامل مع البنوك
وتبيع لهم اجهزة الحاسب وطبيعة عملي انني مهندس صيانة في هذه الشركة. مما يضطرني الى ان اتعامل مع تلك البنوك واقوم بعمل صيانة لاجهزتهم. فهل في عملي هذا مخالفة لشرع الله تعالى؟ نعم انت متعاون مع البنوك في عملك هذا
فعليك ان تنتقل من هذه الشركة الى شركة بعيدة عن التعامل مع البنوك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نثبت جريمة اللواط؟ وهل يلزم فيها اربعة شهود كالزنا نعم جريمة اللواط كجريمة اما بالاقرار اربع مرات
واما لاربعة شهود وهذا من رحمة الله ومن باب الستر على المسلمين نعم ومن باب حماية الاعراض من الكلام فيها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اعمال الكافر الصالحة قبل اسلامه من تبرعات ومساعدة للفقراء تحسب له بعد اسلامه
هذا خلاف بين العلماء منهم من يرى انها عمل الكافر انه باطل ولو اسلم انما يعتبر له ما فعله بعد اسلامه وبعد توبته وبعض العلماء يقول اذا اسلم وكان يعمل الخير وقت كفره
فان الله يحسب له ما فعله من الخير وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انه كان يعمل كذا وكذا قبل اسلامه فهل يعتبر له ذلك
قال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير هذا دليل على انه اذا اسلم يعتبر له العمل الطيب قبل اسلامه. وفضل الله واسع سبحانه وتعالى وهذا فيه ترغيب بالاسلام
ودعوة الى الاسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا كنت محرم للعمرة. هم؟ يقول احسن الله اليكم انا كنت محرما للعمرة ثم استلمت اثناء الطواف الركن اليماني
ثم وانا اطوف فاذا براحة طيب في يدي فهل علي شيء؟ ايش؟ يقول احسن الله اليكم انا كنت محرم للعمرة ثم استلمت اثناء الطواف في الركن اليماني ثم وانا اطوف فاذا براحة طيب في يدي فهل علي شيء؟ لا لا بأس طيب
الركن وطيب الحجر الاسود لا بأس بذلك لانك لا تقصد الطيبة. لانك ما تقصد الطيب وانما تقصد استلام الركن استلام الحجر وتقبيل الحجر انت لم تقصد هذا ولا يضر هذا. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استقدم اهل زوجتي لابنتهم خادمة وهم يسكنون مستقبلا يقول احسن الله اليكم استقدم اهل زوجتي لابنتهم خادمة وهم يسكنون في جنوب المملكة. فهل اذا ارادت زوجتي
لاهلها في جنوب المملكة ان اسافر بها ومعنا الخادمة دون محرم؟ وهل علي اثم في ذلك واذا تركتموها من تتركونها عنده؟ اذا كان عليها خوف اذا كان عليها خوف في بقائها فتذهبون بها لان هذا احفظ لها
واذا لم يكن عليها خوف ان كانت عند اناس مأمومين مأمونين اتركوها عندهم الى ان ترجعوا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم القائلون بان الايمان هو المعرفة فقط
الجهمية قائل ان الايمان هو المعرفة بالقلب فقط هم الجهمية نعم يقول احسن الله اليكم ومن هم القائلون بان الايمان هو القول فقط كالرامير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم سنة الوضوء وتحية المسجد في اوقات النهي
خلاف بين العلماء لان سنة الوضوء تحية المسجد من الاسباب بعض العلماء يقول تفعل عند وجود سببها في اي وقت وبعضهم يقول ان النافلة المطلقة لا تفعل في اوقات النهي منهم من عمم النهي
ومنهم من عمم الامر وكلاهما له وجه. فالذي يعمل سنة الوضوء وسنة تحية المسجد وقت النهي لا ينكر عليه. والذي يتركها لا ينكر عليه لانه كلا منهما له مستند والمسألة اجتهادية
ولم يتبين فيها الراجح من المرجوح. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم هذا الدعاء؟ اللهم الطف بنا فيما جرت به المقادير. اللهم الطف بنا فيما جرت به
المقادير يقول وما الفرق بينه وبين دعاء؟ اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه. لا بأس بالدعاء يا اخي الطف بنا فيما جرت به المقادير يعني خفف علينا
ما قدرته علينا من باب التخفيف من الله عز وجل والاعانة من الله عز وجل والصبر والاحتساب فهذا من من اللطف من الله. خلاف الجزع والتضجر فهذا من من المنهي عنه
انك تجزع او تتسخط او تشكو ما جرت به المقادير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الطلاب في بعض المدارس عندما يكبر الامام بتكبيرة الاحرام لا يكبرون معه حتى يركع. فهل صلاتهم جائزة؟ علما بانهم تركوا قراءة الفاتحة بدون عذر
وهل اقول لهم ان صلاتكم باطلة على خطر لكن لا تقول لهم انها باطلة تقول اخاف اخشى ان صلاتكم باطلة لانكم تركتم لانكم تركتم الدخول مع الامام وقراءة الفاتحة تركتم ذلك متعمدين متعمدين ذلك فاخشى ان صلاتكم غير صحيحة
فاحذروا من هذا. اما ان تقول ان صلاتكم باطلة لا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت مع شخص فاتته صلاة الجماعة في الفجر فانكر علي احد المصلين وذكر ان هذا الوقت منهي عن الصلاة. ايش؟ يقول احسن الله اليكم صليت مع شخص فاتته صلاة الفجر صلاة الجماعة
في الفجر فانكر علي احد المصلين وذكر ان هذا الوقت منهي عن الصلاة فيه. فهل هذه الصلاة التي تصدقت بها على اخي المسلم جائزة نعم لا بأس بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه
ولم يخصص وقتا دون وقت فصلاتك معه صحيحة ان شاء الله وعملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امامنا في المسجد يقرأ في صلاتين يقول احسن الله اليكم امامنا في المسجد
يقرأ في صلاتي العشاء والفجر من المصحف فهل صلاته صحيحة صلاة صحيحة لكن هذا ما يصلح امام اللي ما يحفظ اللي ما يحفظ ما يقرأ في الصلاة هذا لا يصلح اماما
لانه يقتدى به في الكسل ويقتدى به في عدم الاهتمام بالقرآن فهذا لا يصلح امام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تقبل شهادة غير المسلم تقبل على مثله
تقبل على مثله تقبل شهادة الكفار بعضهم لبعض ولا تقبل على المسلم لانه يشترط في في الشاهد العدالة يشترط في الشاهد في العدالة والكافر ليس فيه عدالة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد اعيدوا قال الله جل وعلا واشهدوا ذوي عدل ذوي عدل منكم منكم يعني من المسلمين
وذوي عدل ايضا قد يكون مسلم وليس بعدل ايضا. فكيف بالكافر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اكثر احاديثه ضعيفة
فلا بد من تصحيحه واخراج الضعيف منه. ووضع الصحيح بدلا من الضعيف هذا هو الظعيف في الحقيقة اللي يقول الكلام هو الظعيف في دينه وعقيدته الشيخ لا يذكر احاديث الا ولها ما يؤيدها
من الاحاديث الصحيحة او من الايات ما يذكرها وحدها يذكرها تحت ايات او تحت احاديث صحيحة والظعيف يستدل به ما يهمل الظعيف اهمالا ويترك ويطرح ابدا لا يعمل به. لكن لا يؤسس عليه احكام
وانما يستأنس به. ويتأيد بالحديث الصحيح وبالمتابعات هذا جاهل اللي يقول الكلام هذا جاهل ولا يعرف قيمة كتاب التوحيد ما يعرف قيمة كتاب التوحيد وهذا كما ذكرت لكم لما جاء
اه قضية هجوم الجهال على الاحاديث بالتخريج والتصحيح والتضعيف وهم جهال وانما ينقلون كلام غيرهم وهم لا يفهمونه ايضا حصل مثل هذا والتشكيك في كتب اهل العلم فيجب ان يحذر من هذا يجب ان يحذر من هذا غاية التحذير. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم العلويون؟ وهل هم من الفرق الباطنية العلويون طائفة من الشيعة ويطلق على الذين يألهون عليا ويقولون علي هو الله او هو الاله
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي خادمة ومن الله تعالى عليها بالهداية ولكنها يقول احسن الله اليكم لدي خادمة ومن الله تعالى عليها بالهداية ولكنها متزوجة وزوجها كافر وهي سوف تسافر لزوجها واولادها. فكيف تعمل مع زوجها الكافر
من الله علي ايش؟ بالهداية. ايش تقول يقول احسن الله اليكم ولكنها متزوجة اقرا السؤال يقول احسن الله اليكم لدي خادمة ومن الله تعالى عليها بالهداية ولكنها  وزوجها كافر وهي سوف تسافر لزوجها واولادها. فكيف تعمل مع زوجها الكافر
هذه يرجع فيها الى المحكمة لان العقود والانكحة يرجع فيها الى المحاكم. ترجع الى المحكمة تذهب الى الى الجمعيات اللي الجمعيات التي فيها  العمل مع المسلمين الجدد الذين يسلمون فالجمعية تعمل لها
العمل المتبع في هذا الامر. نعم احسن الله اليكم مكاتب دعوة الجاليات عندها اشياء من هذه الامور فترجع الى احد هذه المكاتب يساعدها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الاخذ من اللحية او حلقها؟ وقد وجد من يفتي بذلك
من وقد وجد من يفتي من يفتي بذلك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفت بذلك بل قال اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارسلوا اللحى وفروا اللحى لم يفتي بذلك بل امر بظده
فنأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ونترك نوفر اللحى كما امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نلتفت الى من يفتي بخلافه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يقول ما المراد
هذه الاية وما المراد بالثمانية هذا في يوم القيامة اذا انشقت السماء وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها اي ارجاء السماء واطرافها ويحمل ربك ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وهم ثمة العرش
العرش له حملة من الملائكة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد الزواج من فتاة ملتزمة ولكن اباها يترك بعض الصلوات فهل العقد بولاية ابيها صحيح العقد يرجع فيه الى المحاكم وهي تشوف الوضع وتشوف الولي نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما قولكم فيمن يقول اذا اتفقنا في اصل الدين يعني التوحيد فليعذر بعضنا بعضا فيما دون ذلك من امور وللدين جميعها لا ما يقولون هذا يقولون يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا نجتمع على ما اتفقنا عليه
ولا يطرون اصل الدين ولا التوحيد يقولون نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا به. هذا كلامنا اما اصل الدين والتوحيد هذا لا يأتي لهم على ذكر ابدا. ويقولون هذا يفرق الناس
توحيد يفرق الناس فلا تطلبوا من الناس التوحيد او تأمرونهم بالتوحيد وترك ما هم عليه لان هذا يفرق الناس كذا يقولون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم استعمال العطورات
التي تحتوي على نسبة من الكحول على الملابس والصلاة فيها فهل هي نجسة تمنع من صحة الصلاة هذا كثر الكلام فيه ولكن هذا الذي يقال ان فيه كحول اذا ثبت ان فيه كحول
ثبت ان في كحول واذا شرب يسكر فهذا خمر اذا شرب يسكر هذا خمر ولو هو طيب يعتبر من الخمر اما اذا كان لا يسكر اليس هو من الخمر نعم
احسن الله اليكم العبرة بوجود الاسكار لمن شربه او شمه. وجود الاسكار فيه هذا يسمى خمرا ما قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر قليله فكثيره حرام فكثيره حرام نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تحية المسجد في غير وقت النهي واجبة ومن جلس بدون ان يؤديها هل نأمره باداء التحية قال اجبنا عليه في اول سؤال
ما امداكم تنسونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يتحدث العبد بنعم الله تعالى عليه خوفا من العين فهل ينافي عدم شكر النعمة؟ ام انه يتوكل على الله تعالى ويتحدث بنعم الله عليه؟ ككثرة الاموال والاولاد والانعام
الانسان لا يترك شيئا من دينه خوفا على خوفا من العين وخوفا من الناس لان الشكر من الدين فهو يشكر الله على نعمه ولا يترك ذلك من اجل الخوف من الناس
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي نصيحتكم لشخص اصبح يتأخر عن الصلاة متعمدا؟ وبحجة انه اذا كان في الصف الاول قد للامامة وهو لا يجيدها ولا يخشع فيها وربما يخطئ ويتلعثم. فاصبح يتأخر لان يسمع الاقامة لكي يتجنب ليتجنب
والاحراجات يحضر باول الوقت ويكون في اول الصف واذا قالوا له صلي امتنع يقول لا ما هم مكرهينه ولا من جبرينه اذا امتنع ما يدورون غيره نعم احسن الله اليكم ولا يفرط في الفظائل
ما يفرط في الفضائل خوفا من انهم يقدمونه. يقول لا اذا قال لا ما هم جبرينك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة تسأل عن درس الفجر الفجر هل هناك درس فجر غد
ان جاء احد في وما جاء احد في امان الله. نعم انت احسن الله اليك
