بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والثلاثون وفيه تفسير سورة الحديد من الاية الثامنة عشرة الى الاية الحادية والعشرين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المصدقين والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم
اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون عطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه الايات الكريمات قسم الله سبحانه وتعالى الناس الى اربعة اقسام الصديقون  الشهداء اه اربعة اقسام
المتصدقون المتصدقون والصديقون والشهداء والكفار. وذكر جزاء كل طريق فقال سبحانه وتعالى ان المتصدقين اصله المتصدقين فادغمت التاء في الصاد فصارت المتصدقين. والمتصدقات متصدقين من الرجال المتصدقات من النساء الذكر والانثى سواء في الاجر والثواب. وفي الاعمال
سيئها وقبيحها الرجال والنساء يكون منهم المتصدقين ومتصدقات كما انهم يكون منهم مؤمنون ومؤمنات ومنافقون ومنافقات ومشركون ومشركات فهم عند الله سواء من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وانما يفترق الرجال والنساء في امور الدنيا في امور الدنيا فليست المرأة مثل الرجل وليس الذكر كالانثى  الاستعداد لجسمي وفي القوة الفكرية وفي القدرة على ادارة
الاعمال فهم يفترقون في هذا. ليس الذكر كالانثى. وايضا في العقل فعقل الرجل اكمل من عقل المرأة ويفترقون في بالاعمال فالرجل اكثر عملا من عمل المرأة يفترقون في الاجسام صفاتي الشخصية
فالمرأة يأتريها الحيض والنفاس والولادة وهذه امور فيها مصلحة للمجتمع. لكن الرجل اكمل منها الذي لا يعتريه شيء من هذه الامور. وكذلك الارظاع حمل والارظاع والحيظ والنفاس   كذلك الجهاد في سبيل الله والاسفار. فالمرأة لا لا تصل الى درجة الرجل
في هذه الاعمال ولا تلي الامور الشاقة السلطة والجهاد في سبيل الله هذه لا تطيقها المرأة وكذلك العمل خارج المنزل كاعمال الرجال هذا لا تطيقه المرأة. كما ان الرجل لا يقوم بعمل المرأة في البيت. فكذلك المرأة لا تقوم بعمل الرجل خارج البيت
فالذين يحاولون ان ان يجعلوا النساء كالرجال في الاعمال خارج البيوت عليهم ان يزيلوا من المرأة الحيض والنفاس والحمل  والولادة والارظاع وان يزيلوا منها الظعف النفسي والجسمي لا يستطيعون هذا
فهم يريدون ان يحملوها ما لا تطيق وليس هدفهم عمل المرأة وانها معطلة انما هدفهم ازالة الفوارق بين الرجال والنساء حتى يزول الحياء والحشمة والعفة وهذه فكرة من الكفار اصلها من الكفار. يريدون
ان يفسدوا المجتمع المسلم ولهم سماسرة من ابناء المسلمين مع الاسف يروجون افكارهم دون ان يشعروا ما لا يريدون او يشعرون ولكنهم يوافقونهم على على هذا الامر. اما الامور التي المرأة
تطيقها كالصدقة من مالها اذا كان لها مال فهي والرجل سواء ان المتصدقين والمتصدقات فهي مثل الرجل في الصدقة والثواب لان هذا شيء تطيقه اذا كان عندها مال فهي تطيق
صدقة مثل ما يطيقها الرجل. ثم قال واقرب الله قرضا حسنا المتصدقين اسم فاعل المتصدقين والمتصدقات اسم فاعل واقرظ هذا فعل فعل ماض فكيف عطف الفعل على الاسم هذا جائز في اللغة العربية
اذا كان الاسم مشتقا من الفعل فانه يجوز عطف الفعل عليه والعكس قال ابن مالك في الفيته واعطف على اسم شبه فعل وعكسا استعمل تجده سهلا ومنه هذه الاية ان المصدقين والمصدقات واقرظوا لان التقدير ان الذين تصدقوا
واللاتي تصدقن واقرظوا. فالاسم يشبه الفعل فلذلك عطف عليه واعطف على اسم شبه فعله. عطفه على اسم يشابهه ومشتق منه. واقرض الله اه المراد بالقرض ان الانسان يقتطع القرض في اللغة القطع
المراد به هنا ان الانسان يقتطع جزءا من ما له فيدفعه للمحتاج يقضي به حاجته ثم يرد بدله هذا هو القرن دفع مال لمن ينتفع به ثم يرد بدله وفيه اجر عظيم وثواب لما فيه من مساعدة المحتاجين والتنفيس عن
المكروبين فالقرض فيه فضل عظيم والصدقة افضل منه كيف ان المصدقين والمصدقات هذا تبرع ثم قال واقرب الله عطف القرض على الصدقة فدل على ان القرض فيه فظل كما ان الصدقة
فيها فضل قد جاء في الحديث ان القرض كصدقة مرتين. ولان القرظ فيه رفعة للمغترب. انه ما ما يسأل الناس فيه عزة وفيه رفعة اما الصدقة ففيها ذلة على المحتاج لانك اذا اليد العليا خير من اليد
السفلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ان المعطي خير من الاخذ صدقة ففيها ذلة لكن القرض ليس فيه ذلة ليس فيه ذلة. الملوك يقترظون والاغنياء يقترضون لانهم يردون بدلهم. ولكن مع هذا فيه ثواب. عطفه على الصدقة. ان المصدقين والمتصدقات واقرب الله. قربا
حسنا ليس فيه منة وليس فيه مفاخرة وانما هو لوجه الله هذا هو القرظ الحسن قرضا حسنا. واما ان كان فيه ترفع وفيه مفاخرة فالله لا يقبله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم
بالمن والاذى ويقرض الله قرضا حسنا. يعني اقرب يعني بذلوا من اموالهم ما ينفع اخوانهم المحتاجين من صدقة وقرظ وغير ذلك. واقرض الله قرضا حسنا لا قرضا سيئا فيه منة وفيه ترفع على المحتاجين او فيه اذى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
يضاعف لهم يضاعف لهم اجر الصدقة واجر القبض. الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة
انبتت سبع سنابل بكل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. يضاعف لهم عند الله يضاعف لهم الاجر عند الله كيف حتى المقرظ يظاعف له الاجر مثل المتصدق يضاعف لهم ولهم اجر
كريم والكريم المراد به الشيء النفيس. الشيء النفيس يقال له كريم فاجرهم هجر نفيس وعظيم لا يعلم مقداره الا الله سبحانه وتعالى. لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هذا الصنف الثاني اولئك
والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون امنوا بالله ورسله امنوا بالله ربا والها معبودا امنوا باسمائه وصفاته والايمان بينه النبي صلى الله عليه وسلم بانه ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره امنوا بالله ورسله والاسلام بينه بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
ان استطعت اليه سبيلا فالاسلام اركان ظاهرة اركانه ظاهرة والايمان اركانه باطنة ولابد من اجتماع الامرين الاسلام والايمان. فلا يصلح ايمان بدون اسلام ولا يصلح اسلام بدون ايمان لابد من اجتماع الامرين ظاهرا وباطن ولهذا قال اهل السنة والجماعة
الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. فصار الايمان قول وعمل قول القلب واللسان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح هذا هو الايمان الذي ينفع صاحبه يوم القيامة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
بالجوارب هذا مجموع الحديثين الاسلام والايمان والذين امنوا بالله ورسله امنوا بالله ورسله جميع الرسل من اولهم الى اخرهم. من سمى الله منهم ومن لم يسم لابد من الايمان بهم جميعا
ولهذا قالوا رسله لابد من الايمان بهم جميعا. فالذي يؤمن ببعضهم ويكفر ببعضهم هذا كافر بالجميع هذا كافر بالجميع فلابد من الايمان بهم جميعا عليهم الصلاة والسلام. لابد من محبتهم
وتوقيرهم ولابد من معرفة فضلهم على البشرية والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون جمع الصديق والصديق هو كثير الصدق الصديق هو كثير الصدق الذي لا يكذب يلازم الصدق ولا يكذب
ما يتعمد الكذب ابدا ولهذا في الحديث لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. فالصديقون كثيروا الصدق مع الله ومع الناس لا يجرب عليهم كذب ابدا. وهم اعلى الدرجات لكن بعد النبيين
درجتهم بعد النبيين والصديقين. اولئك هم الصديقون  الذين امنوا بالله ورسله هذا مبتدى اولئك هم الصديقون خبره. فالذين امنوا بالله والرسل الايمان المطلوب هم الصديقون لانهم صدقوا لان الصدق لان الصديق هو كثير الصدق فهم صدقوا الله وصدقوا الرسل
وعملوا ظاهرا وباطنا تنال هذه الدرجة درجة الصديقية وهي اعلى الدرجات بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
حسن اولئك رفيقا فذكر درجة الصديقين بعد بعد النبيين اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم هذا استئناف هذا استئناف اليس معطوفا على ما سبق؟ وانما هو استئناف عطف جملة على جملة. والشهداء قيل المراد بالشهداء الشهداء
في سبيل الله الذين قتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله قال الله جل وعلا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم
ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجرا المؤمنين فهم احياء اياتا برزخية ليست حياتهم في الدنيا لانهم قتلوا لا تحسبن الذين قتلوا قتلوا فهم فارقوا
الحياة في الدنيا لكنهم احياء عند ربهم احياء عند ربهم يرزقون. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون لا تشعرون بحياتهم بل هم احياء عند ربهم حياة برزخية
ولذلك  ولذلك يعاملون معاملة الاموات فيكفنون بثيابهم يدفنون معاملة الاموات وتتزوج نسائهم تستعد عدة الوفاة وتتزوج وتورث اموالهم فهم من جهة الدنيا اموات لكن من جهة الاخرة احياء وقد جاء في الحديث الصحيح ان ارواحهم
تكون في اجواف طير خضر تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش تأكل من ثمار الجنة تسرح بانهارها واشجارها ثم تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. هذه ارواح الشهداء قالوا لما بذلوا اجسادهم في الدنيا لله عز وجل وقتلوا وجرحوا
ابدلهم الله باجسادهم بهذه الطير الخضر. جعل ارواحهم فيها اكراما احتراما لهم والشهداء هذا قول ان المراد بالشهداء شهداء في سبيل الله. فقيل المراد بالشهداء الذين يشهدون على الناس يوم القيامة كما قال تعالى وكذلك
جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليكم. فالمراد بالشهداء الذين يشهدون على الناس يوم القيامة ان الرسل بلغتهم الرسالة اولئك هم الصديقون ثم قال والشهداء عند ربهم
لهم اجرهم لهم اجرهم ونورهم. سبق ذكر النور يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الشهداء لهم اجرهم الذي لا يعلمه الا الله ولهم نورهم
الذي يسعى بين ايديهم وبايمانهم لهم اجرهم ونورهم. ثم ذكر الصنف الرابع وهم الذين كفروا الذين كفروا بالله ورسله اولئك اصحاب الجحيم. هذا جزاؤهم اصحاب الجحيم اي النار والعياذ بالله. الجحيم من اسماء النار. جحيم وسقر والهاوية
لها اسماء كثيرة جهنم لانها طبقات او دركات لانها دركات كل درك له اسم خاص اولئك اصحاب الجحيم والذين كفروا وكذبوا بايات الله كفروا بالله سبحانه هذا يقابل الذين امنوا بالله ورسله هؤلاء كفروا بالله
ورسله وكذبوا بايات الله القرآنية كذبوا بالوحي التوراة والانجيل والزبور والقرآن بكتب الله سبحانه وتعالى فجزاؤهم انهم اصحاب الجحيم. وقال اصحاب من الصحبة وهي الملازمة فهم ملازمون للجحيم لا يخرجون منها ولا يستريحون منها
بل هي ملازمة لهم ملازمة الصاحب لصاحبه والعياذ بالله. ثم قال سبحانه وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة تفاخر بينكم تكاثر في الاموال والاولاد ثم ضرب لها مثلا
قال كمثل غيث. الدنيا خلقها الله جل وعلا للعمل. وجعلها مزرعة للاخرة فهي خير لمن استغلها بطاعة الله سبحانه وتعالى وعمل لاخرته الدنيا خير فرصة لمن استغلها وبادرها وقدم منها لاخرته
فهي خير لكن اكثر الناس تعملوها لغير ذلك للعب واللهو والزينة والتفاخر بالاموال والاولاد فهم لم يستغلوا الدنيا لما خلقت لهم وضيعوا وقتهم فيما لا ينفعهم بل فيما يضرهم انما اعلموا انما الحياة الدنيا. اعلموا هذه كلمة للاهتمام. تنبهوا تنبهوا اعلموا انما الحياة الدنيا
هذا حصر يعني تصرف كثير من الناس فيها تصرف كثير من الناس فيها لهو يلهون به عن ذكر الله سبحانه وتعالى. ولعب لا فائدة فيه لعب اللعب ما ذكر في القرآن الا مذموما لانه يلهي عن ذكر الله والانسان ما خلق للعب. وانما خلق للجد
انما خلق للجد يعمل لدنياه ويعمل لاخرته. لم يخلق للعب لكن هو حول دنياه الى اللعب انما الحياة الدنيا لعب يعني حولوها الى لعب انما الحياة الدنيا لعب ولهو واللعب معروف انه لا فائدة فيه
وكيف يلعب من وراءه نار وجنة حساب كيف يلعب وما خلق ليلعب وخلق ليعبد الله وليقدم لنفسه كونه يلعب هذا سفاهة هذه سفاهة انما الحياة الدنيا لعب ولهو واللهو هو ما يشغل عن ذكر الله
من الاموال والاولاد. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ما قال لا لا تطلب الاموال والاولاد لا تطلبوها لا ما قال كذا. قال لا تلهكم
لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم. اطلبوا المال واطلبوا الاولاد لكن لا تلهكم عن ذكر الله عز وجل. لعب ولهو وزينة مظاهر الناس اكثرهم مؤرا بالمظاهر. زينة في اللباس وزينة في المسكن وزينة في المركب. فهم مغرون
ظاهر مظاهر الدنيا فهم دائما يسعون لاظهار الزينة. كانهم يخلدون في هذه الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم تفاخر كل واحد يقول انا احسن منك انا ارفع منك نسبا وانا
اكثر منك مالا واولادا مفاخرة والمطلوب من المسلم التواضع. المطلوب من المسلم التواضع والله لا يحب كل مختال فخور كل مختال فخور يفخر على الناس ترفع عليهم بماله بعلمه بنسبه
لا يجوز هذا. المطلوب من المؤمن التواضع لانه عبد ضعيف ومن تواضع لله رفعه كما في الحديث. واما المتكبرون والمفاخرون فانهم يكونون يوم القيامة امثال الذر يطأهم الناس تفاخر بينكم يفاخر بعظكم بعظا وتكاثر في الاموال والاولاد كل واحد يريد ان يكون اكثر من الاخر مالا
ما يكفيه الكفاف ما يكفيه الكفاف وانما يريد الارصدة الظخمة والمليارات والملايين اكثر من فلان يريد ان يكون اكثر من فلان. تكاثر في الاموال. قال الله جل وعلا الهاكم التكاثر
حتى زرتم المقابر تكاثر كافر في الاموال. لم تنه عن الطلب المال. ولكن التكاثر فيه هذا هو المذموم التكاثر فيه عليك بالقناعة والرفق والاجمال في الطلب ولا يكن همك كثرة المال فقط. لان المال يشغلك عن عن اخرتك
يشغلك عن اخرتك. وانت تذهب وتتركه. او هو يذهب منك. تصبح فقيرا. فلا تشغل نفسك بشيء  لا يبقى لك ولا تبقى لهم. لكن خذ منه قدر البلغة والحاجة ما يغنيك عن الناس
واما الزيادة عن ذلك فهو ظرر علج وتكاثر في الاموال والاولاد كل واحد يفاخر باولاده فاخر باولادك على الاخرين تكاثر في الاموال والاولاد. هذي الدنيا عند كثير من الناس يتخذونها لهذه الامور
يتخذونها لهذه الامور وهي ليست لها وانما هي للاستعداد والعمل الاستعداد للاخرة والتزود من هذه الدنيا بالعمل الصالح ثم ظرب لها مثلا كمثل اي مثلها كمثل غيث يعني المطر المطر كمثل غيث
اعجب الكفار نباته المطر اذا نزل على الارض انبتت انبتت من انواع النبات واجمل النبات من اثر المطر. الله يحيي الارض بعد موتها بالمطر. فتصبح روضة ان زاهية الزهور والطعوم والالوان
والروايح كمثل غيث اعجب الكفار المراد بالكفار قيل المراد بالكفار الكفار بالله عز وجل. وقيل المراد بالكفار الزراع لان الزارع يكفر البذر يعني يدفنه الكفر في اللغة هو الستر الكفار فالزراع يسترون البذور في الارض
فسموا كفارا فيراد بالكفار اما الكفار في الدين واما الكفار في العمل في العمل الدنيوي الزراع يعجب يعجب في الاية الاخرى يعجب الزراع نباته يعجب الكفار نباته والاظهر والله اعلم ان المراد الكفار في الدين. لانهم هم الذين يعجبون في الدنيا ويتعلقون بها. ولا مانع ان ان يراد ايضا
يعجب الكفار نباته ثم يهيج يهيج يعني يصفر يهيج يعني يتغير يهيج يعني يتغير بعد النظرة وبعد البهاء والمنظر الحسن يتغير يتغير فتراه مضطرا هذا تفسير لقوله يهيج يهيج ان يتغير من الخضرة
والنظرة الى الصغرى فتراه مصفرا بعد ان كان اخظر ثم يكون حطاما يكون قطاما متكسرا ويصبح تبنا باليا تذروه الرياح وهذا مثل ساقه الله في ايات مثل ما في سورة الكهف ومثل ما في سورة يونس
انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارظ مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت ظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا
ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارظ فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. هذا مثل الدنيا
تزين وتجمل لكن عما قريب تتحول الى خراب والى دمار كل شيء عليها يفنى المباني القصور المزارع المساكن الحيوانات الادميون كل من عليها فان لا يبقى فيها شيء ثم يهيج وتراه مصفرا ثم يكون
قطاما هذه الدنيا ثم ذكر الاخرة فقال وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. هذه مقارنة بين الدنيا والاخرة لاجل ان يتنبه المسلم يتنبه المسلم فلا يغتر في الدنيا فلا تغرنكم الحياة الدنيا
ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. الله جل الامور ووظحها. لم يبقى لنا عذر. الذي يتأمل القرآن ويتدبر القرآن لا لا يبقى له عذر
الله جل وعلا بين كل شيء ووضحه لنا. وفي الاخرة اي في الدار الاخرة لما ذكر الدنيا وما فيها وانها فانية ذكر الاخرة في الاخرة عذاب شديد للكفار والعصاة والمذنبين ومغفرة من الله
لاهل الايمان المغفرة انما تكون لاهل الايمان فقد يستحق احدهم دخول النار فيغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مغفرة من الله ورضوان رضوان من الله
قال تعالى في الاية الاخرى ورضوان من الله اكبر. فرظا الله عن اهل الجنة اكبر مما في الجنة من النعيم ورضوان من الله. هذه الاخرة فانظر الى من الى اي صنف تكون
هل تكون من اهل العذاب الشديد او تكون من اهل المغفرة والرضوان. مغفرة من الله ورضوان. مغفرة من الله للمذنبين ورضوان منه سبحانه للمؤمنين المخلصين الذين ليس لهم ذنوب يرضى الله عنهم ورضوان من الله اكبر ثم اعاد
تذكير بالدنيا فقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. متاع والمتاع معناه الشيء المؤقت. قال تعالى وما الحياة وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا ففي الاخرة الا متاع وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
مضاف الى الغرور والغرور هو الغرور هو الخسارة ان الانسان يغتر بالشيء يظنه خيرا ثم يتبين له انه شر. وما الحياة الدنيا الا متاع يغتر بها اغتروا بها الاشقياء ثم
تؤخذ منهم ويفقدونهم ثم لما ذكر هذا ذكر حقيقة الدنيا وزوال الدنيا قال سابقوا الى مغفرة من ربكم. اذا كانت الدنيا هكذا فلا تغتروا بها سابقوا الى مغفرة من ربكم
سابقوا الى مغفرة يعني بالعمل الصالح لان الله انما يغفر لاهل الايمان. اما الكفار فلا فلا يغفر الله لهم سابقوا الى مغفرة من ربكم الى الاعمال الصالحة التي تسبب لكم
مغفرة الله سبحانه وتعالى. سابقوا الى مغفرة من ربكم. تسابقون ايش؟ يسابق بعضكم بعضا. فلا ترضى ان احدا يكون اسبق منك الى الخير. انت ما ترظى ان احدا يكون اسبق منك الى الدنيا. اليس كذلك
فلماذا لا تقلب انت ما ترضى ان يكون احد منك اسبق الى الدنيا مع انها زائلة فلماذا لا تقلب الامر؟ فتكون مسابقتك لما يبقى. تسابق الى فعل الطاعات تسابق غيرك من اخواني. كان السلف الصالح
اذا سبقهم احد من اخوانهم اهمهم ذلك هما شديدا. يهمهم ذلك هما شديدا فسابق الى المسجد سابق الى الصف الاول سابق الى صلاة الجمعة تابق الى كل خير قبل فواتك. المسابقة انما تكون الى شيء
يفوت وكذلك سابق الوقت كما تسابق اخوانك سابق الوقت لان الوقت يذهب. ان لم تستدركه وتبادره ذهب فسابقه قبل فواته سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض سابقوا الى جنة
عرضها السماوات والارض عرضها كعرض السماء كعرض السماء والارض. في سورة ال عمران عرضها السماوات والارض وبهذه السورة عرضها كعرض السماء والارض جنة واسعة وين الدنيا راحت الجنة عرظها كعرض السماء والارض واسعة
يعني لو مدت في السماوات السبع ومدة الاراظون السبع وبسطت كلها فانها تشملها الجنة تشملها الجنة فهي واسعة ومنازل اهلها واسعة جدا. عرضها كعرض السماء والارض. انتم تعلمون او تعلمون يعني عظم السماوات والارض
وسعت السماء والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون فاينما توجهت الى الارض تحتك والسماء فوقك اينما توجهت هل هل احد يخرج من السماء والارض ابدا اينما توجهت
السماء فوقك والارض تحتك وانا لموسعون. الجنة عرضها كعرض السماء والارض. ولم يذكر طولها لا الطول الطول اكثر بعد. لان الطول اكثر من العرض. لكنه ذكر العرض فيعلم منه ان الطول اكثر من العظم
فلا يعلم الجنة الا الله سبحانه وتعالى. فكيف يزهد في هذه الجنة العظيمة الباقية الطيبة عرضها كعرض السماء والارض اعدت لمن؟ للذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا؟ لا اعدت للمتقين عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله سبق انه قال الذين امنوا بالله ورسله
لاولئك هم الصديقون وايضا الله اعد لهم الجنة التي عرظها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله هالجنة العظيمة العريظة هذي من فظل الله سبحانه وتعالى وهي رحمة من الله عز وجل
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولكن يؤتيه من يشاء لكن بسبب من العبد. وهو العمل الصالح فانت افعل السبب والله جل وعلا لا يضيع عملك. لا تخف على عملك ابد وما كان الله ليضيع
ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. بل انه يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه
اجرا عظيما فتاجر مع الله سبحانه وتعالى والله ذو الفضل العظيم الذي لا اعظم منه. فهذه المقارنة بين الدنيا والاخرة. لمن له عقل وله ايمان وله ارادة وله همة يشمر
ويجد ويجتهد ويعلم ان الدنيا ليست دار اقامة وانما يساق الى الاخرة والاخرة هي دار القرار. فيعمر اخرته من دنياه فمن خرب دنياه خرب اخرته خسر الدنيا والاخرة واما من امر دنياه بطاعة الله والعمل الصالح عمرت عمر الله له اخرته
هذه حقيقة الدنيا والاخرة وفقنا الله واياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في تفسير الاية
ان القرض هو لمن احتاج والسؤال كيف يسوغ هذا مع ان الله جل وعلا قال واقرضوا الله فكيف يكون القرض لله عز وجل القرض لله هو تقديم تقديم الصدقة للمحتاجين. والله قال اقرضوا الله للحث
والا فالله غني سبحانه لكن يختبركم ويمتحنكم فاذا اقررتم المحتاج فكأنما اقرظتم الله سبحانه وتعالى. الله ظامن لكم الله ضامن لكم هذا القرض الا تخافوا عليه؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
لقوله تعالى اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. وفي الاية الاخرى قال جل وعلا يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم هل هذا يدخل في الشهداء وغير الشهداء؟ ام ان يوم ترى المؤمنين على اختلاف طبقاتهم
ترى المؤمنين عموما يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم وفيهم الصديقون والشهداء نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اراد دراسة كتاب واحد في التفسير والاقتصار عليه فما الكتاب الذي تنصحني به
كتب كثيرة ولله الحمد لكن عليك بالكتب اه الصحيحة الجيدة التي تتمشى على مذهب السلف الصالح تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير الشيخ ابن سعدي هذه كتب جيدة ومفيدة ونافعة
وهي مأمونة ايضا ليس فيها دس ولا دخيل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما موقف المسلم من التوسع الملاحظ في توظيف المرأة في مختلف المجالات وكذلك الابتعاث وغيره موقفه انه يبين يبين للناس وينصح ويبين للناس
وان كان له سلطة يمنع لكن اللي ما له سلطة يبين من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. عليه انه ينكر هذا على كل حال ينكره
اما بيده واما بلسانه واما على الاقل بقلبه نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقوم بالمناداة بحرية المرأة؟ والمطالبة بقيادة المرأة للسيارة هذا من جملة مكائدهم للمسلمين. حرية المرأة من اي شيء من الحياء والعفاف
حريتها من دينها ومن احكام الله التي شرعها لها هذه هي الحرية هذه رق هم يسمونها حرية ويرق عبودية والعياذ بالله عبودية للشهوات وعبودية لغير الله وفي ذلك ذلتها ومهانتها
انظروا الى نساء الغرب ما حالهن؟ ما دامت شابة يستمتع بها من يستمتع بها من فجار البشر. واذا يبست القوها في المزابل القوا في المصحات او في دور العجزة او
في دور المسنين الى اخره. هذي المرأة عندهم انظروا الى المرأة عند المسلمين كيف تكون مكرمة معززة مصونة محمية سلطان في بيتها له سلطة في بيتها واذا كبرت انظروا ماذا يعمل بها من الاكرام
والبر والتوقير قارنوا بين هذا وهذا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو التفصيل المبين في حكم وظيفة المرأة المرأة تتوظف فيما يناسبها. ولا يخدش كرامتها فيما
فيما يتناسب مع استطاعتها وما يتناسب مع كرامتها وعفتها وحيائها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر لانه اشكل علي مع قوله تعالى له وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال
الاولاد كله ذم هذا؟ كل الايتين مسوقة مسوق الذنب التكاثر المذموم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف كيف يكون الانسان صادقا مع الله؟ لاجل ان يكون من الصديقين كن صادقا مع الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصدق ويتحرى يصدق لا يزال يصدق
في اقواله وافعاله مع الله ومع الناس ويتحرى الصدق. فلا يقول ولا ينقل ولا ينقل خبرا الا وهو متحقق من صدقه ولا يحدث بكل ما يسمع. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا تشبثوا. اذا ضربتم يا ايها الذين امنوا
وركن في سبيل الله فتبينوا ثبتوا من الامر فعليه انه يتحرى الصدق ولا يستعجل في الامور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الله تعالى قد قدم الصديقين على الشهداء بنص الاية
فهل هذا يدل على ان الصديقين لهم من النعيم العظيم ما للشهداء واكثر؟ لهم اكثر من مال الشهداء الصديقون لهم اكثر مما الشهداء هم بعد النبيين في المنزلة في الدنيا والاخرة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يأثم الرجل اذا امتنع عن اقراض الاخرين مع قدرته على ذلك؟ ام ان الافراظ مباح لا يأثم لكن يفوته اجر عظيم
يفوته اجر عظيم وربما يبتليه الله فيفتقر ويحتاج الى القبر فلا يجد من يقرضه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تعلمون لابن القيم الجوزية رحمه الله تفسير
ليس له تفسير كامل ما هو تفسير على بعض الايات مثل شيخه. شيخ الاسلام ابن تيمية ليس له تفسير كامل وانما يفسر الاية التي يحتاج الى تفسيرها وتوظيحها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
اخي عنده تفسير سيد قطب المسمى في ظلال القرآن. فهل ينتفع به والله يا اخي انا قلت لكم عليكم بكتب السلف الصالح الموثوقة عليكم بكتب السلف الصالحة الموثوقة اللي ما يحتاج تسألون عنها
اما الكتاب اللي تحتاج انك تسأل عنه ولا تثق به اكتبه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الانتساب الى الابراج كبرج الميزان والعقرب؟ بحيث تعرف شخصية كل شخص من خلال
للاطلاع على برجه وهو مجرب وقد وافق الكلام الذي فيه على شخصية ذلك الرجل هذا من امور الجاهلية التنجيم هذا من التنجيم وهو من امور الجاهلية التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ولو وافق هذا لا يدل على صحة هذا الامر وانما هذا من باب الابتلاء والامتحان او ان الله قدر هذا ووافق
قدر لا من اجل النجم ولا من اجل البرج فلا يجوز تصديق هذه الامور لا يجوز تصديق هذه الامور ولا الاشتغال بها فهذا من امور الجاهلية وهو يخل بالتوحيد وبالعقيدة
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد جهاز للعب عند اطفالي. ولا يعمل هذا الجهاز الا بعد تركيبه في التلفزيون ويشترط له جهاز التلفاز وهذه الالعاب ليست فيها ملامح الوجه واضحة
فهل يجوز اقتناء هذا الجهاز للاطفال ولعبهم به والله الاطفال يربون على الفظيلة وعلى على الاقلاط الطيبة وعلى يدربون على على الصلاة وعلى الطهارة ويدربون على على الاقوال الطيبة يربون تربية
اما انك تلهيهم وتشغلهم بهالامور هذي وما يقفون عند احد اه اذا جعلت لهم شاشة فلا يقفون عند حد آآ الذي تريد منهم لابد انهم يبون كل ما يعرض في الشاشة
من امور سيئة فلا تفتح لهم المجال لا تفتح لهم المجال في هذا الامر ابعد عنهم الشاشة مهما استطعت. خلهم يلعبون العاب عادية ما فيها ما فيها محذور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم؟ تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وبين قوله تعالى وتكاثر في الاموال والاولاد طلب كثرة الاولاد  من اجل النفع لا بأس به نفع الفرد ونفع الجماعة لا بأس به. اما طلب كثرتهم من اجل المفاخرة
هذا لا يجوز في فرق بين هذا وهذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تعلمون ما يحدث الان من غلاء في الاسعار واقتباس للامطار واخيرا هذا المرض الذي اشتاح الطيور. فهل من كلمة تذكرون بها الغافل وتنصحون بها الامة
بلا شك ان هذه عقوبات من الله ونذر فيجب على المسلمين ان يتوبوا الى الله وان يصلحوا امورهم لانه ما اصابتهم هذه الامور الا بسبب ذنوبهم. ويخشى ان يصيبهم اكثر من هذا
لكن الله جل وعلا ينبههم بهذه الامور وهذه المبادئ لاجل ان يتوبوا الى الله ويصلحوا امورهم كل عليه واجب الاصلاح في بيتك واجب عليك الاصلاح في بلدك مع جيرانك مع
ولي الامر واجب عليه الاصلاح العلماء واجب عليهم الاصلاح المسلمون بينهم كلنا واجب عليهم من الاصلاح ما يستطيع فلا تلقوا باللائمة على غيركم بل انتم اصلحوا واسعوا في الاصلاح والنصيحة والموعظة وتذكير الناس
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى وانا لموسعون؟ اسم الموسع لله تعالى نعم هو الموسع سبحانه والموسع والله واسع عليم واسع الفضل واسع الانعام واسع الكرم
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كفر الاباء والاستكبار واسع العلم سبحانه لا يخفى عليه شيء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في كفر الاباء والاستكبار ككفر ابليس
هل يشترط له انتفاء الانقياد الباطن نعم يقول احسن الله اليكم كفر الاباء والاستكبار ككفر ابليس هل يشترط له انتفاء الانقياد الباطن يا اخي يلزم من الاباء والاستكبار يلزم منه كفر الباطن. يعني نقول ابليس ما ندري عن باطنه ما هو بكافر. ما ندري عنه من يقول هالكلام
بل ربما يقولها المرجئة وهذا نتيجة ترك مذهب السلف الصالح التبليس بيعذرونه يقولون ما ندري هو وش اللي بقلبه؟ ما يجوز الكلام هذا يلزم من الاستكبار والاباء يلزم كفر الباطن
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القرض هو السلف نعم هل القرض هو السلف من حيث العوام نعم القرظ هو السلف لكن من حيث الشرع القرظ هو ان تعطي مالا لمن ينتفع به ويرد بدله واما السلف
فهو السلم اللي يسمى السلم اللي تدفع المال لانسان على ان يؤمن لك عند حلول الاجل يأمن لك السلع التي تريدها. بمواصفاتها هذا هذا هو السلف في لغة الشرع الذي هو السلم نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الشهيد يغسل ويكفن شهيد المعركة؟ لا لا يغسل ولا يكفن لاجل تبقى عليه دماؤه واثار الشهادة. اما شهيد غير المعركة كشهيد الهدم او الغرق
او الحريق فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه وانما له اجر الشهداء في الاخرة اما في الدنيا فيعامل معاملة الاموات. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تارك جنس العمل يعد مؤمنا
تارك العمل من العمل ما يعد تاركه كافرا كترك الصلاة صلاة عمل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ومن العمل ما يعد تركه منقصا للايمان
وليس مكفرا العمل يتفاوت فلا يقال جنس العمل كله لا يكون مكفرا او يقال كله يكون مكفرا لا بد من التفصيل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الاحباش يلعبون ويلهون لم ينكر عليهم وسمح لعائشة رضي الله تعالى عنها برؤيتهم
فكيف الجمع بين ذلك وبين الثقل؟ وبين ان اللعب مذموم دائما اللعب الذي يراد به التدرب على الجهاد لا بأس به وهذا هو الذي هذا الذي فعله الاحباث كانوا يلعبون بالحراب
يلعبون بالحراك جمع حربه وهي الة الجهاد يتدربون على الجهاد ولذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم في اخذ السبق وهو الجائزة لركوب الخيل والرماية وركوب الابل لان هذه من ادوات
الجهاد هذا تدرب على الجهاد واما عائشة كانت صغيرة تلعب هي والجواري صغار والصغير ما هو مثل الكبير يؤذن للصغير بشيء لا يؤذن للكبير فيه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
انتشر في هذا الوقت بين الشباب لاصق في السيارات مكتوب عليه لبيك يا رسول الله وذلك بعد احداث الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما حكم هذا العمل وماذا يجدي هذا العمل؟ هذا العمل لا يجدي شيئا اذا لصقت بالسيارة كلام ولا لا؟ هذا يجدي شيئا
هذا نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم اولا في نفسك. تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وتقتدي به في نفسك ثم بعد ذلك تأمر بالاقتداء به واتباعه ثم ترد على من
ترد على من آآ تطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو النصرة اما مجرد انك تلصق ورقة على السيارة ما هو ما هو شيئا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هناك صيدلية بجوار منزلنا عليها اسم صيدلية شفاء الطبيعية. فهل هذا الاسم فيه نسبة الشفاء الى غير الله؟ ومخالفة للتوحيد وما هو واجبي تجاه ذلك وش يقول؟ يقول احسن الله اليكم هناك صيدلية بجوار منزلنا عليها اسم صيدلية شفاء الطبيعية
فهل هذا الاسم فيه نسبة الشفاء الى غير الله؟ ومخالفة للتوحيد وما هو واجبي تجاه ذلك لا ما هو بهذا يخل بالتوحيد لكنه ما هو بطيب لو جه صيدلية الدواء كن احسن
يكون احسن من صيدلية الشفاء صيدلية الدواء فانت تنصحهم في هذا الامر ان يزيلوا كلمة الشفاء ويجعلوها صيدلية الدواء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التسمي بملاك وابرار
ملاك هذا اسم الملك الملاك هو الملك لا يجوز يسمى ايها البنت باسم الملك لان هذا يضاهي قول المشركين الذين جعلوا الملائكة بنات الله الملائكة يجلون ويعظمون عن هذا الشيء. والثاني
ابرار ابرار لا اعلم ما يمنع من هذا لا امنع لا ادري او لا اعلم ما يمنع من هذا الشيء نعم اليكم سماحة الوالد امرأة تقول في اواخر حيضتي وانا في انتظار الطهر وهي القصة البيضاء نزل مني سائل لونه اصفر فاتح جدا وقد خالطه بياض
ثلاثة ايام على هذه الحال. وانا في شك ووسوسة ثم بعد ذلك نزل الطهر وهي القصة البيضاء. فاغتسلت وصليت والسؤال هل اقضي الثلاثة الايام التي كنت شاكة فيها ام لا؟ لا
ما زال الحيض عليك الى ان نزلت القصة البيضاء والنشا في التام وما قبل ذلك فهو من الحيض ولو كان كدرة او صفرة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
رجل يريد العمرة عن والده ويحج عن نفسه في سفر واحد فهل يعتبر متمتع يلزمه الهدي ام انه يعتبر مفردا يعتبر متمتعا ولو كانت العمرة عن شخص والحج عن شخص اخر يعتبر متمتعا لانه جمع بين عمرة وحج
في عام واحد فيكون متمتعا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت احد طلاب العلم يقول لا يجوز ان تحج عن امك الحية واذا كان كلامه صحيح فكيف نعمل بقول النبي بحديث ان ابي ادركه فريضة الحج وهو لا يثبت على الراحلة
هذا فيه تفصيل ان كانت الام لم تحج حجة الاسلام وهي عاجزة عجزا مستمرا لا يرجى انها تتمكن من الحج فانها توكل من يحج عنها وهذا الذي ينطبق عليه حديث ان ابي ادركته فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع الثبات على الراحم
اما اذا كان يرجى زوال المانع ويرجى ان المرأة تنشط تعافى فهي تؤجل الحج الى ان تستطيع بان تخرج وهذا في حجة الاسلام اما النافلة فلا يحج عن الحي النافلة لم يرد دليل على انه يحج نافلة عن الحي
انما هذا في العن الميت. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا متردد في اداء فريضة الحج وقد حججت مرات كثيرة ولله الحمد ولكن ولي الامر رتب الحج كل خمس سنوات
هل احج ام لا لا تخالف النظام تخالف نظام ولي الامر لانه لمصلحة الناس وتقليل آآ الزحام على الناس انت حاج عدة حجات اذا كان انك حريص على الخير شفه محتاجين من
من جيرانك او من المحتاجين تصدق عليهم بنفقة الحج. ربما يكون هذا افضل من حج النافلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كنت اريد ان احج عن غيري فهل يشترط لذلك شروط
شرطا تكون حججت عن نفسك شرط واحد وهو ان تكون قد حججت عن نفسك الفريظة نعس يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله وهل يشترط ان يكون المحجوج عنه ميتا
يشترط ان يكون ميتا او حيا لم يحج حجة الاسلام ولا يقدر ولا يقدر لا في الحال ولا في المستقبل. هذا يحج عنه. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
وانا ارغب صيام ايام البيظ من شهر ذي الحجة. فهل يجوز لي صيام اليوم الثالث عشر؟ حيث انه مشترك بين ايام التشريق وايام لا يجوز لك لان ايام البيظ ايام عيد ولا يجوز صوم يوم العيد
في حديث عائشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران فالذي عليه فدية ولا يجد التمتع او القران ولا يجد آآ قيمة الهدي يصوم ايام التشريق الثلاثة
اما غيره فلا يصوم لانه ايام عيد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التكبير هل التبكير في حق الحاج؟ ايام التشريق في منى يكون مطلقا بعد الفروض وغيرها؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل التبكير
هل التكبير في حق الحاج؟ تقول التبكير ولا التكبير هو هو ذكرها بالتكبير لكن يظهر انه يريد التكبير. ايه التكبير وش فيه؟ يقول احسن الله اليكم هل التكبير في حق الحاج ايام التشريق
بمنى يكون مطلقا بعد الفروض وغيرها وفي جميع الاوقات؟ في ايام منى يجتمع التكبير المطلق والمقيد. تكبر بعد الفرايض مع جماعة وتكبر التكبير المطلق بعد ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للحاج اذا اراد السفر من منى في يوم في اليوم الثاني عشر او الثالث عشر؟ هل
يقول احسن الله اليكم هل يجوز للحاج اذا اراد السفر من منى في اليوم الثاني عشر او في اليوم الثالث عشر او في اليوم الثالث عشر ان يجمع بين الظهر والعصر
نعم لا مانع الجمع جائز حيث جاز القصر يجوز الجمع لكن اذا كان مقيما في منى ثلاثة ايام فيقصر بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واذا جمع فلا بأس
لكن الخلاف الاولى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اخراج لحوم الهدي والفدية خارج مكة وهو ما يفعله الشركات معتمدة الان والموكلة بذلك اللحم لا بأس الذبح هو اللي ما يجوز الا في الحرم. الذبح لا يجوز الا في الحرم. اما اخراج اللحوم والانتفاع بها فيجوز في كل مكان
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعتمرت عشرة مرات اشهد اعتمرت عشر مرات مم في كل عمرة اقصر من جوانب الشعر. ولم اعرف ان هذا لا يجوز حتى اخبرني شخص بذلك
فهم فما هو الواجب علي الواجب عليك بعد ما عرفت انك انك تحلق رأسك كلها وتقصر منه كله وما مضى يعفو الله عنه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة العبارة التالية
ان الامة لا تتحد حتى يتحد فكرها حتى تتحد عقيدتها ما هو فكرها الفكر كلن عنده فكر حتى الكفار عندهم فكر لكن العقيدة حتى تتحد عقيدتها على التوحيد وعبادة الله
لا شريك له بهذا تتحد الامة نعم انتهى يا عبد الله والله
