بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس العاشر وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية العشرين الى الاية الثلاثين
وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون ترى رب السماء والارض انه لحق مثلما انكم  هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما
قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سبيل تقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. لا اله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الاعياد الكريمة من سورة الذاريات ينبهنا الله سبحانه وتعالى
الى اياته الكونية الدالة على قدرته ووحدانيته واستحقاقه للعبادة دون مهزوه ممن لا يخلق ولا يرضى ولا ينفع ولا يضر. مما اتخذه المشركون الهة مع الله سواء كان من الاصنام او من الاحجار او من الاشجار او من القبور والاظرفة
او من الاولياء والصالحين او من الملائكة او من الرسل كل ما عبد من دون الله عز وجل  فانه معقولين بغير لان العبادة حق لله جل وعلا كما في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ حق الله على العباد ان يعبدوه
ولا يشركوا به شيئا. وهذا هو الذي خلق الله الجن والانس من اجله. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فلا ولكن كثيرا من الناس كثيرا من الناس الطريق
فعبدوا غير الله عز وجل. فالله جل وعلا يرد عليهم بكثير من الايات. ومنها هذه الايات وفي الارض ايات للموقنين الارض جميع الاراضي فيها يعني علامات ودلالات على قدرة الله جل وعلا. وعلى وجوب افراده بالعبادة
لان هذه وما عليها مخلوق لله لا يشاركه فيه طيب في الارض يعني دلالات وعلامات للموقنين الذين يتيقنون انه لا خالق لهذه الايات كونية الا الله ولا احد يدعي ابدا
لا احد يدعي انه خلق شيء مما في الارض ما قد يدعي انه خلق شيئا مما في الارض. فكل هذه المخلوقات التي بثها الله في الارض كلهم مخلوقات الله جل وعلا
فليس من الاصنام والمعبودات من دون الله ليس لها شركة ولا استقلال بالملكية. فهذه الارض تحمل ايات عظيمة الجبال والاودية والاشجار والاشجار والتربة تلاف التربة والنباتات المتنوعة مما هو غذاء للادميين وما هو غذاء للبهايم وما فيها من المعادن وما
فيها من البحار وما فيها من الانهار وما فيها من المخلوقات المتنوعة من البشر على اختلاف واحد بلاد اجناسهم واختلاف الوانهم واختلاف لغاتهم الى طبائعهم والحيوانات والطيور غير ذلك مما بثه الله في هذه الارض
ففيه ايات وعبر وكلها مخلوقات لله جل وعلا ما احد يدعي انه خلق شيئا منها. فلماذا يعبد غير الله سبحانه وتعالى؟ في الارض اية لكنها للموقدين اما الغافلون فهؤلاء لا ينتفعون بهذه الايات
ولا يتذكرون بها. ولهذا قال جل وعلا وكم من اية في السماوات والارض وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنا معرضون. كاي من ال كثير يعني من اية في السماوات والارض
يمرون عليها وهم على معرضون. كثير من الناس انما ينظر الى هذه مخلوقات نظر تمزق ترفع ولا ينظر اليها نظر ايمانا واعتبار فهو يذهب وينظر من اجل الترفيه ولا يعي في خاطره من هذه الايات الله مخلوقات الله
قليل من الناس من يتنبه لذلك انما يتخذونها محل نظرا للنزهة والترفه وغير ذلك من الامور ولا ينظرون اليها نظر اعتبار واستدلال على عظمة الله جل وعلا وفي الارظ ايات للمؤمنين
وفي انفسكم افلا تبصرون في انفسكم ايضا اية. هذا الانسان المرتب من اعظاء وعظام ولحم وعروق وهواه سمع وبصر والات دقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى في جسم هذا الانسان. وكل عضو وكل عضلة
يؤدي وظيفة لا يؤديها الاخر في جسم هذا الانسان ومع هذا لا نعتبر لانفسنا لا نعتبر لانفسنا وفي خلقنا في انفسكم افلا تبصرون؟ فكر في نفسك فكر في نفسك وما فيك وما فيك من العجائب وما فيك من الروح
الروح التي تسري في هذا البدن تتحرك بها وتفارق البدن ترجع اليه في النوم ثم تفارقه بالموت ثم ترجع اليه البعث فكر في هذا ترجم لي نفسك ولو ذهبت الى
علماء التشريق وعلماء الصدق ووقفت على ما في هذا الانسان وجسم هذا الانسان من عجيب التركيب  الاعضاء المختلفة لتعجبت وتحيرت اشد العذر ثم هذا العقل الذي جعله الله في هذا الانسان فرغ به
بينه وبين البهايم هذا من العجائب الرومي والعقل والسمع والبصر والكلام غير ذلك والقلب وغير ذلك من عجائب خلقة الانسان ما يخير العقول ولهذا قال افلا تبصرون؟ لا تبصرون ما في انفسكم
من العجايب تنبه لو ان عضوا من اعضائك او عرقا من عروقك تعطل او مرن ماذا يحصل لك من الخلائق والنار؟ من الذي ركب هذه الاعضاء وامدها وحركها ونظمها في
بدقة متناهية لا تدركها العقول هذا اية من ايات الله سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون هذا تهديد من الله استنكار من الله ان لا تسمع فيه من الايات ثم قال جل وعلا وفي السماء يذكركم
لما انتهى من ذكر الارض قال وفي السماء والزمان هي ما فوق الارض السماوات السبع في هذه وما توعدون في هذه الحكم اكثر الاقوال على ان المراد بها البقر. الذي هو سبب
يجلس وانبات النبات والشراب غير ذلك فاذا انحبس المطر تضرر الناس تضررت البهائم تضررت الطيور ظرورة المخلوقات المطر رزق بلا شك انه لزق  حبس للرجل وفي السماء رزقكم اي الموت
لان المطر ينزل من السماء يعني من العلو من السحاب ننزل من السحاب المسخر بين السماء والارض وفي السماء ذي القبر وما توعدون ما توعدون من الجنة فانها في السماء
الجنة في السلام في عليين سقوا عرش الرحمن لان كلها في السماء والله وعد بها المتقين يوم القيامة افي السماء رزقكم وما توعدون. ثم قال سبحانه وتعالى طورتني السماء والارض هذا قسم من الله جل وعلا. اقسم بنفسه سبحانه
فورب السماء والارض خالقها مالكها ومدبرها فورب السماء والارض هذا قصد وهو جل وعلا صادق ولو لم يحصنه صادق في خبره ولو لم يكتمه لكنه اقسم من باب التأكيد قطع الشكوك والوسام
وهو رب السماء والارض المقسم عليه انه لكفر هذا جواب انه اي ما ذكرنا لكم ما ذكرنا لكم في هذه السورة وفي غيرها من وحدانية الله واستحقاقه للعبادة دون ما سواه
انه بالحق لا يتفرق اليه الباقي انه لن اقبل كما انكم تنطقون كما اي ذكر فالكاظم بمعنى مثله كان التشديد كما انكم تنطقون كما انكم تنطقون. اي تنطقكم. هل احد يشك في نطقه؟ لا احد يشك في نطقه
فاحقية الله جل وعلا اثبت من نطقك الذي تنطق به. فمثل ما كما انكم تنطقون اي تنطقكم ترجمة لا يشك احد في نطقه وكلامه فانه لا شك في احقية الله جل وعلا
للعبادة دون ما سواه ثم انتقل سبحانه وتعالى الى قصة ابراهيم العظيم. والمناسبة والله اعلم انكم ان كذبتم ان كذبتم بهذا الحق فان شأنكم كشأن قوم لوط شأنكم الهلاك شأنكم الهلاك كما احدثنا قوم لوط وغيرهم من الامم المكذبة
هل اتاك حديث بيت ابراهيم الازال النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاصر الامم السابقة. وانما يخبر عن ما انزله الله عليه واتاه الله من الوحي. فالاستفهام هنا تحقيق. هل اثاث اي قدر اداء
قد اتاه ونزل عليك هدية الخبر الحديث الخبر امير ضيف ابراهيم المكرمين. وهذا كما ذكره الله جل وعلا في سورة هود وفي سورة الحجر من القفصة وذلك ان قوم امة
تعيش في بالنسبة له من الاردن امة تعيش في هذا الوطن ولكنهم والعياذ بالله يدخلوا بجريمة لم يسبقوا اليها جريمة لم يسبقوا اليها وهي اللواط اتيان الذكور وترك الايمان جريمة
ما سبقهم بها من احد من العالمين بل حتى البهايم لا تفعل هذا الشيء. بهايم ما تفعل هذا الشيء. لان هذا مخالف للنقاء مخالف للفطر والعقول فكانوا يأتون من فارسل الله اليهم النبي لوطا عليه السلام. لوط
ابن اخي إبراهيم عليه السلام كان معاصرا لنا كان معاصرا لإبراهيم بعثه الله اليهم لينذرهم ويحذرهم من هذه الجريمة ويأمرهم بتركها وذكر لهم شنمتها وقبحها ولكنهم عصوا الله عشر واستمروا على جريمته
استمروا على جريمتهم الشنعة ولم يطلعوا عنها حتى انهم هددوا نبي الله الوطن بالاخراج من بلدهم وطرده من بليه اخرجوا الوسط من قريتكم انهم اناس يتطهرون تطهروا هذي جريمتهم انهم يتطهرون هل التطهر جريمة
ادل على انهم متلبسون بالفاحشة ويرونها انها مفخرة والعياذ بالله. ويسأرون من لوط عليهم السلام وهم اهله انهم يتطهرون من هذه الفاحشة  انهم ناصرون ليتطهروا يعني لا يشاركونكم في فعل هذه الفاحشة ويقدرون عليكم
فاخرجوهم من قرية فبلغ الامر وانتهى ولم تنفع فيهم النصيحة والموعظة والتفكير عند ذلك اراد الله مهلاكهم اراد الله مهلاكهم. فارسل الملائكة ارسل الملائكة هؤلاء الملائكة مروا على ابراهيم عليه السلام مروا على ابراهيم في سورة رجال
بصورة رجال شباب الوجوه مروا على ابراهيم ومن عادة ابراهيم انه يكرم الاضياف. كان عليه الصلاة والسلام مضيافا كريما يكرم الضيوف فظن انهم ضيوف. جاءوا اليه رجال شبه تساند الوجوه
يظهر عليه الوقار والحشمة هل اساس حديث ضيف ابراهيم؟ مو الضيف هو الذي ينزل بك في الطريق الضيف هو الذي ينزل بك وهو في الطريق سواء في البادية او بدون قرية وهذه عادة قديمة ان اصحاب القرى واصحاب البادية
يكرمون الضيوف وهذه مفخرة اكرام الضيوف مفقرة فكانوا يكرمون الضيوف وهي خصلة عظيمة وكانت في العرب في الجاهلية وهي من مكارم الاخلاق اكرام الضيف واقرها الاسلام وحث عليها. الضيف له حق. وقد اوجب
الامام احمد والجماعة او يدور قرى الضيف فهو من الواجب على المضيف ان يقري ضيفه. وهو حق للضيف. الواجب يوم وليلة والمستحق ثلاثة ايام هذا وقت الضيافة وتكون في القرى وفي البوادي
الامكنة التي ليس فيها مطاعم وليس فيها امكنة بيع للطعام ولا فيها مأوى فضيت محتاج فيؤيه المضيف يطعمه ويسقيه ويبيته في في منزل حتى يرحل هذه مفرغة عظيمة وكان ابراهيم عليه السلام قائما بها من خير قيامه
كان الرؤيا ولهذا قال المكرمين لا تأتي حبيب ابراهيم المكرمون قيل المكرمين عند الله لانهم ملائكة كرام بل عباد مكرمون وقيل المكرمين عند ابراهيم فانه اكرمك وبش بهم فهم مكرمون عند الله وعند إبراهيم عليه الصلاة والسلام
فهذا فيه مشروعية اكرام الطيب مشروعية اكرام الضيف لما يستحقه وحسب الاستطاعة حسب الاستطاعة وهي من المفاخر المتوارثة الباقي اذ دخلوا عليهم دخلوا على ابراهيم عليه السلام دخلوا عليه في منزله
على انهم ضيوف قالوا سلاما شف بدأوا بالسلام بدأوا بالسلام عند الدخول فهذا فيه مشروعية السلام عند دخولك على بيته اخيك او واحد من الناس السلام عند الدخول هذا سنة
لسنة يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتكم طائر بيوتكم الثالث وتسلم على فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني يسلم بعضكم علم عند الاطلاق والملائكة سلموا على ابراهيم قالوا سلاما
كلاما ملفوظ على انه مفعول لفعل مكتوب اي يسلم عليك كلاما مفعول بطله بفعل مكتوب تقديره يسلم عليك سلاما رد عليهم قال سلام اي سلام عليكم. سلام هذا مبتدأ خبره محسوب
تقديره عليكم ديال رومانسية تقديره عليكم جملة خبرية فهذا فيه رد السلام كما في قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوه ان الله كان على كل شيء حسن بعد
الابتداد بالسلام سنة ورده واجب ورد السلام واجب لمثل ما سلم عليك وان زدت فهو احسن. ان زدت على ذلك فهو احسن  حيوا باحسن منها او قدوها قال سلام هذا اول شيء بدأوا بالسلام ورد عليه النبي السلام
ثم انه على عادته عليه الصلاة والسلام في اقامة الضيف راق الى نهبه يعني ذهب اليهم بقيت مسرعا ذهب الى اهله مسرعا وخفية فهذا فيه ان المضيف لا يظهر للضيف انه سيعمل كذا وكذا يقول ابا اذبح لكم اطبخ لكم نعم
اذا قلت لهم فانت تبقي القراءة ولا تظهر لهم شيئا راغ الى يعني ذهب مسرعا وبوفية بحيث ان الملائكة لم يشعروا بذلك فهذا فيه من اداب الضيافة ان المضيف لا يذكر شيئا من القراء
للظليل فيقول انس احمد كذا واعمل كذا لا. يكون هذا بخبئ لانهم قد يحصي بالضيف ولانه اذا اظهر له ذلك ماذا فيه؟ كان فيه تمدح فيه تمنن على الظيق فيخجله. راغ اذا فجاء بعجل سمين هذا فيه
تعجيل بربك فيه التعجيل لقراء الضيف وان المضيف لا يتأخر ولا يتفقه بل يجب يعجل قراء غيبه جاء بعجل العجل معروف وصغير البغل واحسن ما يكون لحما جاء بعجل سمين
فهذا فيه ان المضيف يختار احسن ما عندهم للطيب احسن معية ولا تغير ولا يجيب له شيء ردي في جنسه وفي الاية الاخرى عجل حنين يعني مشوي مشوي على الغضب
تجارة وانه حنين ناضج جائز بالاكل لبيب. ففيه ان الضيف في جيراننا المضيف ايضا يعتني بلال يعتني باعداد طعام الضيف على احسن ما يكون. ما يجيب له شيء ما ترغب في النفوس
او شيء اكل منه لن يأتي له بشيء لم يسبق انه نالته الايدي ولا انه استعمل منه شيء. فيجب بقية الطعام او لان هذا من القراءة. جاء بعجل سمين قربه اليه
هذا فيه من اداب الضيافة ان المضيف يأتي بالطعام من غير في مكان مجلس ولا يضع الطعام في مكان ويقول له غير تفضلوا مثل ما يحمله كثير من الناس الاخر
هذا خلاف اداب الاجابة فمن اكرام الضيف انك تأهيله للطعام وهو في مجلسه ولا تكلمه القيام والذهاب الى مكانه الى مكان اخر تمرضه اليه ولم يقربهم اليه هذا من اداب القيامه ثم قال الا تأكلون
رأى منهم الحجامة لانهم ملائكة. الملائكة ما ياكلون من طعام. رأى منهم عن الملائكة فقال الا تأكلون؟ وهذا من الاعداء عرض عليهم عرض ولم يقل لم يقل لهم كلوا بل قال الا تأكلون. يعرض عليهم عرظا
فهذا من اداب الصيام تقوى المخالفة مع الضيف. الا تأخذون فاوجس منهم خيفا. لما رآهم لا يأكلون اوجس منهم خيبة انهم عدو لان من العادة ان اللي ما ياكل طعامه
انه عدل سينقص به فاذا اكلت هذا تأمين للضيف وهذه عادة مستمرة عند العرب وعند الناس من الان انه اللي ما يبالغ هذا معناه انه عدل اما اذا اكل هذا تأمين باذنه لما رأهم لا يأكلون ظنهم
وانهم جاؤوا لمكيدة جاؤوا لمكيدة قالوا لا تخافوا طمأنوه لما رأوا منه الخوف طمأنوه قالوا لا تخف وبشروه بعد بعد التطمين لا تخف فشروه للشروط يعني اخبروه بخبر سار لغلام مولود. لان ابراهيم كان لا يولد له
ابراهيم كان لا يولد له وانما وهبه الله على الكبر كما الحمدلله الذي وهب لي على الكبر انه بلغ ثمانين سنة تسعين سنة وهو لا يولد له وكانت امرأته عقيما ايضا
وعجوز بشروه بغلام هذا الغلام هو اسحاق عليه هو اتفاق بنيبراليين اما اسماعيل فقد بشر به في سورة الصافات بشروه بغلام حليم شوف اسماعيل حليب واسحاق عليم فهذا له وقت وهذا له وقت. لماذا اسماعيل خليل
لانه سيأتي في قصته انه امر بذبحه وان يعرض عليه الذبح فمن حلم اسماعيل انه قال يا ابت افعل ما تؤمر هذا حلم ولا لا؟ افعل هذا الحلم بشروه بغلام عنيد
فابراهيم بشر مرتين. بشر باسماعيل وهذه البشارة الاولى لان اسماعيل هو بكر هو ذكر ابراهيم وهو من هاجر. لان هاجر وهي سرية عليه السلام. واما فهو من سارة بنت عمه ابراهيم
زوج من زوجك سارة بنت عم ابراهيم. واما اسماعيل فهو من سرية من هاجر. بشروه بغلام عليم نشارات اولا قالوا لا فطمئنوا ثانيا بشروه. ثالثا البشارة بغلام علي عظيمة حصلت لابراهيم عليه السلام
في هذا الموقف وكرامات من الله عز وجل متتابعة بقليله ابراهيم عليه السلام بشروه بغلام هل فلما سمعت امرأة هذا الخبر جاء متعجبا فصكت وجهنا يعني ضربت على وجهها من الغرامة من عادة النساء انها اذا اخبرت بخبر غريب تضرب على وجهها
من الاستغفار فجاءت امرأته في صغرة يعني في صيحة وصوب. من التعجب يعني في صيحة وصوت من التعجب هذا خبر يعني عجيب شيخ كبير السن وعجوز كبير اهل السن يبشرون بغلاء هذه من اعجب العجائب
قتلت وجهه وقالت عجوز عجوز يعني عمره ثمانين سنة في الظهور. وابراهيم عمره تسعين سنة. قالت عجوز والعادة ان العجوز لا تبي في الاية الاخرى اعانكم وانا عدو اعدكم وانا عدو
وهذا تعني شيخا ان هذا لشيء عجيب. فصت وجهها وقالت عجوز والعادة ان لم تجوز لا ترد وايضا هي عقيم يوم هي شابة وهي عقيم رحمها لا يقبل الحمد ففيها مانعان
يمنعان من الحمل الكبر والعطوة عجوز عقيم. قالوا تذاكر قال رسول الله. يعني الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. اذا وفي الاية الاخرى اتعجبين من امر البعث اتعجبين من امر الله؟ الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
امره فوق العادات وفوق المألوفات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيطوف لا يعجزه شيء ولا يمتنع عنه شيء. قالت عجوز عقيمة. قالوا كذلك قال ربك هذا امر
من الله سبحانه وتعالى. كما حصل لمريم عليها السلام جاء البلد اخبرها انه سينفخ في لتحمل فعند ذلك تعجبت ان لا يكون لي ولد ولم يمسسني  ولم يمسس به بشر
العادة للمرأة ما تحمل الا مثلها  وهي لم يمس لها بشر كيف تكفيها هذا امر الله سبحانه وتعالى لا يجوزه بذكره قالوا كذلك قال رب هو علي هين ولنجعله اية
للناس وكان امرا مقضيا والله اذا اراد شيئا لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. ولا يتقيد ابدا بالعادات او نظام الكون من يتقيد الله يأمر بما يشاء سبحانه وتعالى قالوا بلال لقال ربكم انه
هو الحكيم العليم. الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها والعليل الذي لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه لغيره سبحانه وتعالى اذا فلا غرابة. اذا فلا غرابة. ثم بعد ذلك توجه اليه بالسؤال ما خطبكم
قال فما خصكم ايها المرسلون ماذا تقصدون ثم اخبروه انهم ذاهبون الى قوم لوط وهذا يأتي ان شاء الله بالقراءة القادمة باذن الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما اكرم ضيوفه بعجل سمين مع انهم اثنان ويكفيهم اقل من ذلك فهل في ذلك حجة للذين يسرفون في الذبائح اليوم
من قال ام فلان؟ جل وعلا يقول يطلق عن الواحد ويطلق على الاثنين ويطلق على الجماعة فهم ملائكة قالوا انه في الله هذي جماعة هذه ضمير الجبهة ارسلنا الى قومه
مجرمهم فمن الذي اهددهم بمثله؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل القوم لوط وقعوا في الشرك ايضا مع جريمتهم هذا لم ينطق بالايات فدل على ان جريمته شنيعة
ان جريمتهم شنيعة اه عوقبوا بها عقوبة لم يعاقب بها امة من الامم كما يعاقب المشركون بل اشد مما عوقب المشركون. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الناس في اكرام الضيف بين مبالغ ومقصر
وتختلف احوالهم وقدراتهم في ذلك فنحتاج الى توجيه من سماحتكم في هذه السنة السنة ان المضيف يقدم ما يجد ويستقيع تقدم ما يجد ويستطيع ولا يكلف شيئا لا يستطيعه. فيقدم من مما عنده
تقدم مما عنده نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اشترى عقيقة من الذبائح المذبوحة مسبقا فهل تصح هذه العقيقة؟ ام لابد من ان يشتري ذبيحة حية ويذبحها بنفسه؟ اذا شرب الفوحة هذا لحم ما هو بعقيقة هذا شرع لحم
ولا يكون حقيقة حقيقة لابد ان يذبحها فيشتريها حيا ويذبحها في بيته ويطبخ منها ويأكل واهل بيته ويتصدق ويهدي لجيرانه هذه هي العقيدة ما هو بالمقصود اللحم فقط المقصود الذبح الذبح عبادة لله عز وجل
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل السارة هي هي اخت لوط عليه السلام؟ لا لا اعلم في ذلك مع ديادنا تعمم راتب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تسمية فاحشة اللواط بهذا الاسم صحيح؟ ام تسمى بفعل قوم
لوط لواء تسمى اللواء وليست نصفه الى لوط عليه السلام. وانما انصت الى الجريمة. فيقال له واعطي ولا يقال له. يقال لواء نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما هو المشروع للخاطب في النظر الى مخطوبته؟ هل هو الوجه فقط او ما يرى الرجل من محارمه؟ من غير عباءة ولا خمار اي مكشوفة الرأس لا بأس نرى منها وجهها وكفيها
وينهض شعراته انه قد يكون فيه عيب في شعر الراس فلا بأس انه يرى اجمع الراس او يرى وجهه ويرى كفيه. نعم نسأل الله اليكم بسرعة في الوالد يقول السائل
هناك من يسمي ابنه باسم لوط. لانه يريد من ذلك تذكير الناس من قبل فعل اللواط. فهل فعله صحيح     هذا رأي عجيب تم يلوط على النبي ما هو يسمي على لوطية
نعم تنبيه على انه اسم نبي نبي كريم. نعم له طنوح ابراهيم اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من السنة عند رد السلام زيادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
ولوط عليه السلام مسمى بهذا الاسم قبل ان يرسله الله بها او لا يريد الجنة فامن له لوط هذا في ارض العراق قبل ان يهاجروا الى الرشد عنها اسمعوا من من الاصل
مهو بمناسبة انه فلا يقرن بين هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من السنة عند رد السلام زيادة ومغفرته طيب اذا اجددت هذا ضعيف ورحمة الله وبركاته بمغفرته لا بأس نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض القبائل يتفقون على امور من فعل كذا فعليه كذا وتكون ملزمة لافراد القبيلة وهذه الامور قد تكون موافقة للشريعة وقد تكون مخالفة. ويسمونها تشريعات فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم تسميتها بتشريعات
هذا حكم الجاهلية هذه اعراض قبلية وهي من حكم الجاهلية فلا يجوز قدام الناس بشيء الا ما الزمهم الله به او الزمهم به رسوله والافظل في اموال الناس التحريم. لا تأكلوا اموالكم فانكم بالباطل. لا يحل ما لامرئ مسلم الا بطيبة من نفس
فلا يجوز اخذه الا بحق شرعي لا بحرص قبلي او عرفي هذا في حكم الجاهلية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب على جميع اهل القرية اقراء الضيف النازل بهم يوما واحدا؟ ام انه يجب على كل مستطيع اقرأه يوما وليلة
الضيافة الواجبة يوم وليلة والسنة ثلاثة ايام واذا تعاون الجيران او اهل القرية تعاونوا على ضيافة الضيف هذا شيء طيب الا من التعاون على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مكث الضيف اكثر من ثلاثة ايام
لا يلبس اكثر من ثلاثة ايام اذا زاد على ثلاثة ايام فليت له حق. ليس له حق. نعم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم فاعل اللواط في الدنيا وفي الاخرة؟ حكمه في الدنيا اذا ثبت عليه بافراط او ببينة انه يقتل
انه يقتل حسما هذا حكمه في الدم من ناحية الحج ومن ناحية الدين انه يكون فاسقا ولا تقبل شهادتك يكون فاسقا من الفاسقين ومرتكب لكبيرة من اقبح الكبائر بعد الشرك
ولا تقبل شهادته حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. واما في الاخرة فامره الى الله هم من اصدقاء الكبائر في الاخرة هم من اصحاب الكبائر التي دون الشرك الا اذا كان يستبيح اللواء
لكان يستبيح اللي وصفه للكافر حتى ولو لم يفعل اللواء. اذا قال اللواط حلال فهذا كافر مرتفع عن دين الاسلام يستتاب فيتاب واما قتل مرتكب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل عدم زواج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ هو من قبيل التبتل والتشدد ويدخل فيمن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال انا لا اتزوج النساء فزجره النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك من يدعي بفعل شيخ الاسلام رحمه الله. اذا صار هذا السائل مثل
الالتزام في جهاده وعلمه فانه وصار الزواج يعوقه عن الدعوة وعن الجهاد وعن فهو معذور شيخ الاسلام انما ترك مجاهد في سبيل الله وايضا مطارد يسجن ومن يعذب هو لم يتبرأ للزواج
لم يتفرغ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاختراعات الحديثة كالجوال والكمبيوتر وغيرها؟ تدخل ضمن مخلوقات الله جل وعلا ما نشتريه الا وهو مصدوق الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
والله خلقكم وما تعملون فالله خلق المهندس والصانع وخلق الصنعة والمصنوع كله خلق الله سبحانه وتعالى لا شيء يخرج عن خلق الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ضيف احد الاخوة احد طلبة العلم ووضع له عشاء من الدجاج من احد المطاعم من احد المطاعم. فسأل عن نوع الدجاج فقال انه دجاج برازيلي فامر باخذ الدجاج والقاه في القمامة واكتفى باكل الرز فقط
فما رأيكم بذلك كونه لا يدخله بعضهم اما انه يلقى بالقمامة هذا لا يجوز هذا من ازدراء نعمة الله عز وجل اذا لم يكن ممكن يأكله غيره ولا يزيل في القمامة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان للانسان دين على شخص ويحل بعد عشر سنوات فهل يزكي صاحب المال عن مالك الذي قد ادانه لهذا المدين ايه ده
يزكي ما يملكه يزكي كل ما يملكه سواء كان بيده او في ذمم الناس لانه اذا حان عليه الحول يزكيه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول من يقول ان الولي يخلق
ان الولي يخلق  من يدعي ان احد يخلق مع الله هذا مشرف شركا لم يجد به شركه ابو جهل وابو لهب ما احد من المشركين يدعي ان احدا يخلقه مع الله
قليلا سئلوا ما ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله من خلق السماوات والارض؟ فيقولن الله  هذا بلغ من الشرك مبلغا لم يبلغه المشركون الاولون والعياذ بالله  احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما وجه الرفع في كلمة الصابئون؟ في قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. على الابتداء مبتدأ مبتدأ نعم يقول وقال جل وعلا في اية اخرى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين هذا ماشي على الاعرابيين
تمام جوج د الناس الم تنصخ نيابة عن الفتة انه جمع مذكر سالم هذا ماشي على الاعراب لكن الاشكال في ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين في سورة المائدة قالوا هذا مرفوع على الابتداء. مقطوع عما قبله
مرفوع على الابتدال؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان يطالع مئة تفسير قبل تفسير الاية الواحدة  فهل المراد بذلك مائة كتاب
ايش يقول ورد في ترجمة شيخ الاسلام رحمه الله انه هو قال عن نفسه بذلك هو قال اني لا افكر الاية حتى اطلع على مئة تفسير في تفسيرها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في الطائرات في سؤال
ذهب يقول فهل المراد بذلك مئة كتاب اي نعم مئة كتاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في الطائرة قد يكون الى الكتاب وقد يكون فيها قول
من اقوال المفسرين مئة قول ولو لم تكن في مئة كتاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في الطائرة واعلن قولهم حان الان حان الان موعد الامساك عند دخول الفجر وذلك في
رمضان وكانت معي اختي لم تعلم بدخول الفجر. وكان لديها نوع علاج ضروري لصحتها. كانت تأخذه قبل الفجر بشيء يسير من الوقت فتناولته بسرعة وشربت بعده ماء فما حكم صيامها
اذا كان الاخبار فيه احتياط لان العهد عندهم يخبرون قبل الوقت بزمن يسير من باب الاحتياط. اذا كان فيه احتياط خلك ساعة هي الحكمة اما اذا كان تناول الجد وبعد ما طلع الفجر
الا تقضي هذا اليوم؟ نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يلزم الانسان ان يصلي التراويح والقيام عند امام واحد حتى يحصل له الاجر الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع
الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة ما هو بذلك لا بأس تصلي التراويح مع واحد مع اخر لا مانع من ذلك ويحصل له الاجر ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الله جل وعلا ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة هل الدابة قد تكون في السماء؟ الدابة ما دب ودرج
وكل ما ذكر ودرج يسمى دابة ولكن عرف الناس الان الدابة بين الانسان لغة من الدابة كل ما جزب ودرج على الارض او في السماء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف نرد على من يقول ان الزيادة في صلاة التراويح على احدى عشرة ركعة بدعة ويستدل بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. البدعة لو ان الرسول نهى عن الزيادة. الرسول ما نهى عن الزيادة
قد وقف في قيام رمظان ولم يحدد وراغب في قيام الليل ولم يحدد ونهى عن الزيارة فلو انه نهى عن الزيادة وجاء واحد وزاد يصير هذا بدعة قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رده
الرسول لم يأمر بعدد المحدثين وانما رغب في قيام رمظان وقال من قام مع الامام حتى ينصرف ولم يحدد. يقول شرط ان الامام يصلي كذا فالقول هذا هو اللي بدعة. اللي يقول هذا هو المبتدع
لانه قال قولا بلا علم والعياذ بالله وهل عمر مبتدع عمر والصحابة في وقتهم صلوا ثلاثا وعشرين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبامامة ابي ابن كعب هل هؤلاء المهتدين؟ سبحان الله! بعض الناس
لا لا ينفكر في قوله ولا ينظر مجازفاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قدم الضيف على شخص في مكان يوجد فيه مطاعم وفنادق يقول احسن الله اليكم اذا قدم الضيف على شخص في مكان يوجد فيه مطاعم وفنادق
فهل يجب عليه ضيافته لا اتبينت اهل القرى والبوادي التي ليس فيها اماكن للاكل والبيع والطعام ليس المدن ليس فيها ضيافة انما هذا الامكنة التي ليس فيها محلات بيع طعام
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التسبيح بقول القائم؟ سبحان الله عدد الشجر وعدد النجوم وعدد السكون وعدد خلقه لا بأس وله اجر لكنه ليس كمن عدد التسبيح بمئات او في كذا
لو قال سبحان الله مئة مرة ما هو مثل ما لو سبح الله مئة مرة. على كل حال يجوز سبحان الله هذا في خلقه سبحان الله ملء ارضه وسمائه سبحان لا بأس بذلك
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الثوب الى نصف الساق؟ مع ان المجتمع الذي انا فيه يلبسون الثياب فوق الكعبين وهل ذلك فلبس شهرة واذا كان كذلك فما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم هجرة المؤمن الى نصف ساقه؟ هذا اول شيء هذا بالايثار
هجرة المؤمن هذا هي الايجار ثانيا الكيات الى الى الكعبين هذا اخر شيء الى الكعبين او الى ان فاذا عمل المجتمع بركة سنة المجتمع كله على الكعبة فانت لا تخالفهم البس الى الكعبة
فان خالفتهم صار شهرة واذا كانوا كلهم الى نصف كتاب انت لا تلبس اذا امتعها لانك تصير شهرة بينهم فانت توافق المجتمع ما دام ان المجتمع على نوع من السنة
اما اذا كانوا يجلسون تحت الكعب لا لا توافقكم عليه لان هذا حرام وليس هذا الشهرة فلا موافقة للسنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة قول يقول بان الاشاعرة والماتروريدية من اهل السنة والجماعة
فما تعليقكم على مثل هذا متى كانوا من اهل السنة والجماعة؟ وهم يعادون اهل السنة والجماعة يضايقونهم على مر التاريخ ومتى كانوا من اهل السنة والجماعة وهم يقولون الرحمن على العرش استوى اي استولى
ولا يثبتون لسواه متى كانوا من اهل السنة والجماعة؟ وهم يقولون القرآن لفظه مخلوق واما معناه فهو من الله. واما لفظه فهو من كلام الرسول هؤلاء اهل السنة والجماعة  نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد ائمة المساجد في الاعياد يكلف احد الشباب بالتبكير قبل صلاة العيد عبر الميكروفون منه تذكير الناس حتى يكبروا. فهل فعله هذا بدعة ليس هو بدعة ما دام انه واحد ما هو بجماعة. واحد يكبر ويرفع صوته مجرد او بالمضربون. من اجل تذكير الناس لا بأس بذلك
انما لو كانوا جماعة صوت واحد هذا هو البدع. صوت الجماعة تكبير الجماعي. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نسي المصلي هل سجد للسهو مرة او مرتين
فماذا نعم؟ يقول احسن الله اليكم اذا نسي المصلي هل سجد للسهو مرة او مرتين فماذا يفعل عند ذلك؟ يسجد مرتين اذا انشك هل سجد مرة او مرتين يبني على اليقين يجعلها سجدة واحدة ويجيك ثاني
قم عند السلام يفتن بالسهو  مكتوب على اليقين ويسجد نفسه عند الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول في تتمة سؤاله واذا سجد المصلي للسهو ثم اتى بالتشهد ناسيا فهل يسجد مرة اخرى للسهو؟ لا
ما في ما في صلاة واحدة نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت الضيافة لا تكون في البوادي والقرى الا في الفوارق يقول اذا كانت الظيافة لا تكون الا في البوادي والقرى. فهل يفهم من ذلك ان من اتاني الى البيت واكرمته؟ لا لا اعتبر مضيفا له
الا احصل الاجر على ذلك هذا يعتبر زائر هذا يعتبر زائل والزائر له حق قال صلى الله عليه وسلم ولزورك عليك حر فهذا يعتبر دائما نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فشى بين طلاب العلم عدم البشاشة فيما بينهم وذلك بعد دخول الجماعات الى هذه البلاد
وذلك خوفا بان يكون هذا الطالب ينتمي الى جماعة معينة. فما نصيحتكم وتوجيهكم حيال ذلك هذا منكر ولا يجوز كلكم اخوان ولله الحمد كلكم مسلمون واخوان عقيدتكم واحدة ليس بينكم اختلاف في العقيدة
اما انك انت تنتمي لكذا وهذا ينتمي لكذا معه والعقيدة ما فيها بأس كلها عقيدة توحيد كلها عقيدة سليمة فانتم اخوان وان اختلفتم في بعض الامور والخلاف الذي لا يصل الى الخلاف في العقيدة
هذا يتسامح في اما الاختلاف في العقيدة لا ما يتسامح فيها اما الاختلاف الاختلاف في العقيدة هذا يتسامح في بين الاخوان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يرد على من يقول ان الصلاة عند القبور جائزة؟ ويستدل على ذلك بصلاة عائشة رضي الله تعالى عنها
في بيتها ما هو بيته ما هو بقبر ولا مقبرة بيت عايش دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم محافظة عليه من الغلو ولهم مقبرة نعم هذا من المغالطة نعم
اليكم سماحة الوالد تروح عند القبر وتصلي عند قبر الرسول صلي في بيتها في ناحية بيتها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شاب تزوج حديثا وجامع زوجته في نهار رمضان خمس مرات
في كل يوم مرة فماذا عليه؟ عليه كفارة يوم صيام شهرين متتابعين وهذا شاق نشيط ما شاء الله نحن اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل كان عنده مبلغ قدره خمسون الف ريال وكان يخرج عليه الزكاة
رجل يقول احسن اليكم رجل كان عنده مبلغ قدره خمسون الف ريال وكان يخرج عليه الزكاة والان اشترى به سيارة اجرة فكيف يخرج عليه الزكاة ما دام شراؤه صيام هجرة لكن ان حصل
على المبالغ من اجرة السيارة وقال عليها فقط اذا كان عليها الحول بلغة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الابرة التي تكون في الوريد تفطر؟ اذا كانت مغذية لا شك انها تجي تغني عن الطعام
اما اذا كانت ما هي بمغرية الاحواص انه يقصد لانه تذهب مع الدم تخالط الجسم نعم فلا شك انه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحصل لمن صام ستا من شوال في يومي الاثنين والخميس الاجرين ام فقط يحصل له اجر الست من شوال
اذا صادت الاثنين والخميس صادق الاثنين فيرجى انه يحصل له الفظيلتان نعم نسأل الله انه يتعمد يقول ابى اخليه لمن؟ الاثنين والخميس كل اثنين هذا تكلف هذا من التكلف والمطلوب ستة ايام متتابعة اذا امكن
الاحسن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل مسح على جواربه وهي اقل من وهي اقل من الكعبين ولا تغطيها وقد صلى الظهر بذلك. فما حكم هذه الصلاة؟ حكمها انها غير خفيفة
فعليه انه يعيدها لان ما ينزل عن الكعبين لا ينصح عليه شيء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل متن في الفقه لمن اراد الحفظ؟ افضل متن على افضل شيء
فقير تقرأ عليه اي مكان من المتون هذا يحصل المقصود اما مجرد متن بدون المعلم وبدون مدرس ولو كان هذا المتن من افضل المتون فانت ما تستفيد منه بدون معلم. فانت اول ابحث عن المعلمين
فاذا وجدت المعلم الفقيه فمسألة المثون تألم المتون كبيرة ولله الحمد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول تقبل الله بعد الصلاة من البدع وكذلك السلام على من بجانبك
اي نعم المداومة على هذا بعد كل صلاة نبيها اما بعض الاحيان اذا لم يلتزم ويتقدم بعد كل صلاة وانما هو بعض الاحيان لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب تبييت النية في صيام ست من شوال
التطوع يصح بنية من النهار. بشرط الا يأكل ويشرب بعد الفجر اذا كان ما حصل منها اكل وشرب بعد الفجر ونوى صيامه في اثناء النهار صح ذلك يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
قال احد الفلكيين في احد الصحف انه سوف تهطل امطار على المنطقة الوسطى والمنطقة الشمالية هذه الايام. فهل هذا من ادعاء علم الغيب؟ وهل نزل شيء من المطر ها او ما بعد جاو عدو
هذا من الافتراء على الله والكذب وادعاء علم غيره لا يعلم متى ميدان المطر واين ينزل الا الله جل وعلا. فلا يجوز الكلام هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اخذ تورقا من البنك
بشكل اسهم وخسرت كثيرا وكان يقسطها شهريا. فهل تجب الزكاة على هذه الاسهم ما اعرف انا منا بفتك ولا تصلي منذ بدأت الى الان وانا متوقف فيها نعم سماحة الوالد يقول السائل نحن في منطقة جازان ينتشر عندنا شجرة القات
فما حكم اكل هذه الشجرة؟ مع ان بعضهم يستبيحونها بحجة انها لم تذكر في القرآن. ذكرت في القرآن ويحرم عليهم الخبائث والقات القذائف فكل خبيث فهو حرام بنقص القرآن بل القاف اشد من الدخان والدخان كما تعلمون كلام الاطبا في وانه آآ
خبيث وان اشد من الدخان. فيدخل في قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث نعم الله اكبر
