بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الاولى الى الاية الرابعة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم دعا الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم
ان امهاتهم الا هم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فتحرير رقبة ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماتن الساء فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين الله ورسوله كبتوا كما كبت
الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مريح يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة تسمى تورد المجادلة او المجادلة لما ذكره الله فيها من حكم الظهار وما يجب فيه وفيها ايضا اداب المجالسة
وفيها ايضا الولا والبراء وبيان من اقل به من المنافقين من اقل بهما يعني الولا والبراء من المنافقين وسبب نزول هذه الايات في اولها ما صح في الاحاديث ان امرأة
انصارية اسمها قوله خويلة من من ثعلبة وزوجها اوس ابن الصامت الصحابي الجليل اخو عبادة من الصام رضي الله عنهما وكان شيخا كبيرا وكان لهما اولاد صغار فحصل انه حصل بينها وبينه مشادة
بينها وبين زوجها او مشادة في الكلام وكان رجلا حادا وكبير السن فقال لها انت علي كظهر امي اي تحرمين علي كما تحرم علي امي وكان الظهار في الجاهلية وفي اول الاسلام طلاقا
فاذا ظهر الرجل من امرأته بان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام فانها تطلق منه. فلما قال لها هذه المقالة وكان الحكم فيها هذا انها تطلق منه
كد ذلك عليها. فغاية الشدة. لانها ستفارق زوجها وحالته كما ذكر من كبر السن والظعف وهي تحن عليه وقد عاشت معه ولها اطفال صغار. يظيعون بينهما اشتد عليها الامر فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله واخبرته بما حصل
فقال لها ما اراك الا حرمت علي. فاشتد الامر عليها اكثر وجلست تشتكي الى الله قالها وتقول ماذا اعمل؟ لي صبية صغار ان تركتم ما ان تركتهم معه ضاعوا وان اخذتهم معي جاعوا
وتكرر الشكوى الى الله وترفع رأسها للدعاء الى الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اراك الا حرمت عليه تراجعه وتكرر عليه وهو يقول عليه الصلاة والسلام هذه المقالة. فبينما هم كذلك
اذ تنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه الايات وحل الله جل وعلا مشكلتها. ويسر الله له بان جعل سبحانه جهار يمينا مكفر جعله يمينا مكفرة. تحله الكفارة
بدل ان كان طلاقا هذا الحاصل ما جاء في الاحاديث بسبب نزول هذه الايات. فقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قد حرف تحقيق قد هناك شرط تحقيق جمع الله قول التي تجادلك في زوجها. والله يسمع تحاوركما. سمع الله شكواها
وقولها وسمع مراجعتها للنبي صلى الله عليه وسلم وما يجيبه يجيبها به. تحاور. قالت عائشة  رضي الله عنه كانت حاضرة سبحان من وسع صوته من وسع سمعه الاصوات اني في اخر البيت ولا اسمع
ما يدور بينهما فقد سمع الله ذلك فوق سبع سماوات قد سمع الله فهذا فيه اثبات السمع لله عز وجل وانه يسمع الاصوات خفيها وظاهرها يسمعه سبحانه الاصوات كلها. وان كانت
خفية فهو يسمعها سبحانه وتعالى. قد سمع الله وسمع فعل مر سمع ما حصل قول التي تجادلك وهي قول او خويلة من فعل وفي هذا فضيلة لها حيث ان الله سمع شكواها
وانزل فيها قرآنا فكانت هذه مفخرة لها رضي الله عنه وعرفت بذلك عند المسلمين. عرف فضلها حيث ان الله جل وعلا سمع شكواها. وانزل فيها قرآنا. هذه ميزة عظيمة والشدائد احيانا
تكون سبب خير. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فان مع العسر يسرا. سمع الله قول التي تجادلك اي تراجعك في زوجها اوس بن الصامت في شأن مظاهرته منها. ثم قال جل وعلا
وتشتكي الى الله سمع الله شكواها وتشتكي الى الله حينما قالت اشكو الى الله فسمع مجادلتها للرسول صلى الله عليه وسلم وسمع شكواها من الى الله سبحانه وتعالى. وفي هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله. وانه لا يحكم بشيء او يفتي بشيء
ينزل عليه الوحي من الله سبحانه وتعالى ان الله سميع بصير ختم الاية بقوله سميع هذا اسم من اسمائه سبحانه وتعالى. ويسمع جاء فيها سمع ويسمع وسميع قد سمع الله
والله يسمع تحاوركما ان الله سميع. ففي هذا اثبات بصفة عظيمة من صفات الله سبحانه وتعالى وانه يسمع الاصوات ففيها وجليها ظاهرها وباطنها ان الله السميع تصير يرى سبحانه وتعالى ويبسط لا يخفى عليه شيء
في الارض ولا في السماء ففيها اثبات السمع والبصر لله سبحانه على ما يليق بجلاله كسائر اسمائه وصفاته. ان الله سميع مصير ثم انه سبحانه وتعالى وذكر ان المشكلة فقال الذين يظاهرون
منكم يعني من المسلمين الذين يظاهرون منكم من نسائهم من زوجاتهم من نسائهم اي من زوجاتهم بان يقول انت علي كظهر امي يعني في التحريم يشبهها بام بالتحريم الذين يظاهرون
منكم من نسائهم قول من نسائهم يخرج بذلك المملوكة بملك اليمين فاذا ظهر منها فان حكمها انه يكفر كفارة يمين تحريم حلال هذا تحريم حلال تحريم الحلال فيه كفارة يمين
فيما لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك فهو غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هي الكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عيد خرافة بس
فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام هذا بالنسبة للمظاهرة من المملوكة من السرية بقوله من نسائهم والمملوكة ليتسرى بها زوجها سيدها ليست ليست من من من نسائهم لان ما هي مماليك الذين يظاهرون منكم من نسائهم
ثم يعودون لما قالوا. اختلف العلماء في معنى العود هنا وبماذا يحصل العود على قول القول الاول انه يعود الى اللفظ بالظهار فيظاهر منها مرة ثانية ثم يعودون لما قالوا
والقول الثاني ان العود يراد به الوقف الوطء لانه حرمها. فاذا وطأها فقد عاد اليها وهو قد حرمها ثم يعودون الامام لما قالوا ايضا يؤخذ من قولهم من نسائكم انه لو ظهر منا او طلقها قبل ان يعقد عليها
كما لو قال ان تزوجت فلانة فهي علي في ظهر امي او هي طالق ان هذا لا يلحقه لانها ليست من نسائه هي اجنبية ليست من نسائه حين تلفظ بهذا
كل هذا يدخل في قوله تعالى للنساء ثم يعودون لما قالوا عرفنا القولين بمعنى العود انه اما العود الى التلفظ واما العود الى الفعل وهو الوطن على قولين لاهل لاهل العلم
والقول الثاني اظهر ان المراد به الوقت ثم يعودون لما قالوا الذين قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
ومنهم ظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ما هنا بمعنى اه نافية تعمل عمل ليس تعمل عمل ليس ترفع الاثم وتنصت الخبر ما هن امهاتهم. ولذلك نصب امهاتهم على انه خبر ما
وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. اي ليس هن امهاتهم واسماء هو بظمير ما هن هذا اسمه ما هو النوم وامهاتنا ان امهاتهم ان اللائي ولدنهم الا اللائي اللائي اسم موصول
بمعنى اللاتي اسم موصول جمع التي الا اللائي ولدنهم. فلا تكون امه الا من ولدته اما تشبيهها بامه فهذا خطأ ما من امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم ان بمعنى ما هي
ان ليست شرقية هنا انما هي بمعنى ما ان امهاتهم الا اللائي ولدناهم. فلا تكونوا امك الا من ولدتك اما ان تدعي ان امرأة اما لك وهي لم تلد فهذا لا يجوز وانهم ليقولون منكرا
من القول وزورا حيث حيث قالوا ان انه النوم هكذا شبهوهن بامهاتهم هذا منكر كيف يجعل من ليست اما له اما له وزور يعني كذب الزور هو الكذب ليقولون منكرا من القول وزورا. فدل هذا على تحريم الظهار
لانه منكر هجور فهو محرم يأثم به وتلزمه كفارة كما فعلى هذا لا يجوز للانسان ان يظاهر لان الظيار منكر وزور. وفي سورة الاحزاب قال الله جل وعلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اذا فالظهار محرم لكن لو وقع فيه الانسان فانه تجب عليه الكفارة ولا ولا يحرم زوجته عليه
عليه الكفارة ولا ولا يحرم زوجته عليه كما كان هذا في اول الامر. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور هذا فيه لما ان الله ذكر انه منكر وانه زور
وانهم انهن لسن امهاتهم تلطف بهم سبحانه وتعالى فقال وان الله لعفو عما يحصل غفور فيما صدر فهذا تلطف منه سبحانه بعباده. واقناع لهم في مغفرته وعفوه. في انه في ان المسلم لا يقنط من
من رحمة الله سبحانه وتعالى وان كان ما فعله منكر وزور فانه لا يقنط من عفو الله ومغفرته ثم قال سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم الان بدأ الحكم الان بدأ الحكم
فقال والذين يظاهرون من نسائهم عرفنا تفسير هذا ثم يعودون لما قالوا كما ذكرنا فيها القولان العودة انه اعود الى اللفظ بان يقول انت علي كظهر امي انت علي تظاهر يومي مرة ثانية
وقيل لا المراد بالعود الورود يعني اذا اراد ان يطأها بعد ما ظهر منها فانه لا يجوز له ذلك حتى يكفر عن الظهار فيكفر عن الظيار ثم يعودون لما قالوا
تجب عليه الكفارة اولا كفارة مغلظة عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد فانه يطعم ستين مسكينة هذه كفارة الظهار مغلظة وهي ايضا كفارة الوقت في رمضان
اذا وطأ الصائم فهو في رمضان فانه تجب عليه هذه الكفارة ايضا فتحرير رقبة فعليه يجب عليه تحرير رقبة يعني عتق تحرير معناه العتق يحررها من الرق ويجعلها حرة تحرير رقبة
من قبل ان يتماسى من قبل ان يحصل منه الوقف لها لا يطأها حتى يكفر الخصلة الاولى تحرير رقبة اي عتق رقبة هكذا مطلقة هنا لكن جاءت في كفارة القتل
فتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنا قيدها بالايمان فتقاس الرقبة هنا على الرقبة في كفارة القتل فيشترط ان تكون مؤمنة. فلا فلا يكفي ان يعتق رقبة كافرة او غير مؤمنة
املا لاية على اية القتل القياس لان كلا منهما كفارة. تحرير رقبة مؤمنة وكذلك يشترط فيها مع الايمان ان تكون سليمة من العيوب المخلة بالعمل سلامتها من العيوب المخلة للعمل
الا تكون معيبة بالعمى او بالعرج او المرض الذي لا تستطيع معه ان تعمل لنفسها. وتكتسب لنفسها تحرير رقبة من قبل ان يتماسك من قبل ان يحصل منه وطأ لها
فيكون وطؤه لها مرهونا باداء الكفارة اولا تحرير رقبة من قبلي ان يتماسى ذلكم توعظون به ذلكم الحكم الذي هو العتق توعظون به اي تزجرون به عن الوقوع في الظهار فاذا تذكر انه وجب عليه كفارة مغلظة
فانه يمتنع من الظهار فهذا فيه بيان للحكمة من تشريع الكفارة في الرياض انها تكون رادعة له قبل ان يفعل هذا الشيء يتذكر انه سيترتب على ظهاره كفارة مغلظة فيمتنع
ذلك يتوعظون به والله بما تعملون قدير من لم يمتثل الموعظة ولم تؤثر فيه الموعظة ويترك هذا الفعل اللي هو منكر من القول وزور فان الله خبير بعمله فيعاقبه ويجازيه
توارون به الله بما تعملون خبير. تهديد بعد تهديد مما يدل على وكذلك وصفه بانه منكر وزور مما يدل على انه محرم تحريم مغلظا فيتجنبه المسلم. ثم قال فمن لم يجد
فمن لم يجد الرقبة ما في رقبة منع الرق مثلا ولا في رقبة او فيه رقاب تباع لكن ليس عنده ثمن ليس عنده ثمن فهو لا يملكها ولا يقدر على شرائها. فان الله سبحانه وتعالى
سهل عليه فمن لم يجد يعني يجد الرقبة فصيام شهرين اي فعليه عليه صيام شهرين متتابعين شهرين ستين يوما شهر بعد شهر ما يفصل بينهما متتابعين وهذا زيادة تغليظ عليه. فلا يفصل بينهما بفطر. الا اذا كان فطرا
ظروريا كالمريض مرض او او رخص له بالافطار في رمضان كالمسافر والمريض فانه لا لا يقطع التتابع او تخلل الشهرين تخلل الشهرين صوما واجب مثل شهر رمظان او فطر واجب كيومي العيدين
فان الصيام الواجب هو الصيام والافطار الواجب فالصيام الواجب والافطار الواجب لا يقطعان التتابع وكذلك اذا كان رخص له بالافطار اي مرض او لسفر فان هذا لا يقطع التتابع. اما اذا قطع التتابع من غير عذر
فانه ينقطع الصوم ولابد من استئنافه من جديد لو انه صام تسعة وخمسين يوم ما بيقول لهم وافقر من غير عذر بطل صيامه فلابد من اعادة الكفارة من جديد لان الله قال صوم صيام شهرين
متتابعين ما قبل ان يتماسى مثل العتق لابد ان يصوم شهرين متتابعين قبل المتين. حتى تحل له زوجته. صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس. هكذا  فمن لم يستطع قيام الشهرين من لم يستطع صيام الشهرين اللي هي اللي كبر
وهرم او لمرض مزمن لا يستطيع صيام الشهرين فانه ينتقل الى اصلها الثالثة وهي اطعام ستين مسكينا اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نص حصان نصف ساعة كيلو ونصف من الطعام كل مسكين
واللي مسكين نصفه صاع على الصحيح وبعضهم يقول ان كان الطعام يريد تمر او اذا كان الطعام من البر فيكفي موت في فصاف اما اذا كان الطعام من غير البر
فانه يكون نصف الصاع. مد من البر او نصف صاع من غيره. هذا قول. والقول الاول انه نقص على كل حال هذا هو الارجح. فاطعام ستين مسكينا لابد انك تحصي ستين مسكين
تدفع لهم الكفارة كل واحد نصف ساعة وجاء في قصة اوس بن الصامت حينما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة انها في كل مرة تقول ما يستطيع الصيام ما يستطيع العتق
ما عنده شيء يعتقه ولا يستطيع الصيام ولا يستطيع الاطعام لانه فقير. كل ما مرة تقول لا يستطيع. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بعرق فيه تمر فيه تمر
ولكنه لا يكفي للكفارة فقالت المرأة وانا عندي تكملة لهذا حتى يبلغ الكفارة فتعاونوا الرسول صلى الله عليه وسلم مع المرأة وكفر عن الرجل بالاطعام. فاطعام ستين مسكين لم يقل في المرة الثالثة من قبلي
ان يتماسك فظاهره انه لا يشترط تقديم الاطعام على ان وبعضهم يقول يشترط قياسا على الخصلتين الاوليين ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله زرعنا لكم هذا الحكم لتؤمنوا بالله ورسوله يعني تؤدوا هذه الكفارة
ايمانا بالله ورسوله وامتثالا بامر الله ورسوله فدل هذا على ان الاعمال من مسمى الايمان فما هو مذهب اهل السنة والجماعة ردا على المرجية الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان
ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. اي هذا هذه الكفارة   مقاديرها اداؤها ايمان بالله ورسوله. فدل على ان وهي عمل هي عمل فدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان هذا من ادلة اهل السنة والجماعة
ردا على المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله فتلك حدود الله تلك حدود الله اي هذه الاوامر هي حدود الله والحد هو ما يمنع هو ما يمنع من مجاوزته. هل هو المانع
ثم حدا لانه يحج بالشيء فلا يتجاوز تلك حدود الله والحدود تأتي بمعنى المباحات وتأتي بمعنى المحرمات تأتي الحدود بمعنى المباحات فاذا كان الحدود من المباحات فلا فلا تتعدى تلك حدود الله فلا تعتدوها
فلا تعتدوها المباحات لا تتعدى تقتصر عليها. واذا كانت الحدود بمعنى المحرمات فلا تقرض تلك حدود الله فلا تقربوها فلا تقربوها اتركوا الوسائل التي تفضي الى اذا الانتهاك في الحدود
المحرمات الاسباب التي توصل الى المحرمات اتركوها لا تقربوها هذا الفرق بين حدود المباحات وحدود حدود المباحات لا تتعدى وحدود المحرمات لا تفرض تلك حدود الله فلا تقربوها. فتلك حدود الله
وللكافرين الكافرين بالله عز وجل الذين لا يتوقفون عند حدود الله لهم عذاب مهين عذاب يذوقون فيه الهوان والعياذ بالله الهوان والذلة عذاب تلك حدود الله وللكافرين عذاب مهين او عذاب اليم. نعم. الاولى اليم. وللكافرين عذاب اليم يعني مؤلم
شديد الالم ما هو بعذاب فقط انما هو عذاب اليم يعني شديد الالم لمن تعدى حدود الله وارتكب ما حرم الله عز وجل فان عذابه اليم يعني عذاب مؤلم شديد
نسأل الله العافية فعلى كل حال هذه الايات العظيمات فيها فوائد عديدة فيها كما ذكرنا من اسماء الله وصفاته السمع والبصر وانه سميع بصير سبحانه وتعالى وفيها النصف فان الله نسخ
حكم الظهار الذي كان طلاقا فجعله جعله يمينا مكفرا وفيها تغليظ الظهار وانه مكرم تجديد التحريم فالمسلم يتجنبه ان الظهار انما يكون من من الزوجة ولا يكون الظهار من الامة المستسرات لا
من الامة ولا تكون من الحرة التي ليست في عصمة الزوج كما لو قال ان تزوجتها فهي كظهر امي او فهي طالق فليس له عليها ظهار ولا لانها ليست من نسائه
ليست من نسائي وتنهي ان كفارة الظهار بالترتيب وليست بالتخيير وانما هي بالترتيب وانه يشترط في الصيام التتابع الا لعضو شرعي الا لعذر شرعي يبيح له الافطار فانه حينئذ لا ينقطع
التثاؤب بالعذر الشرعي. وفيه الوعيد على من تساهل في احكام الله سبحانه وتعالى وتجاوز حدوده ان له عذاب اليم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا فعل هذا الامر وهو يقصد بذلك الطلاق ثم بعد مدة قال لها سمحت لك بفعلك فماذا يجب على الزوج؟ علما بان الزوجة لم تفعل ذلك الامر
ايش قال؟ يقول احسن الله اليكم رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا فعل هذا الامر وهو اذا فعل او اذا فعلت اذا فعل يعني فعله غيرك ها نعم. يقول وهو يقصد بذلك الطلاق. هم. ثم بعد مدة قال لها سمحت لك بفعله
فماذا يجب على الزوج؟ علما بان الزوج يتبين انها اذا فعلت ما هو اذا فعل اذا فعلت هذا الشيء فانت علي حرام. هذا اذا نوى به الطلاق صار طلاقا وان نوى به وان لم ينوي به طلاقا صار ظهارا. صار ظهارا
حسب نيته فهو اما طلاق واما واما ظهار لكن ما دامت لم تفعله فانه لا يحصل شيء لا طلاق ولا ظهار لانه معلق على سبب ولم يوجد السبب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل جاء في السنة ان من شر الناس عند الله من كان سببا لتحريم الحلال. وعلى هذا فهل نستطيع ان نقول ان خولة رضي الله تعالى عنها كان لها فظل بعد فظل الله انها كانت سببا لتخفيف الحكم من الطلاق الى الكفارة
فهل لها اجر في ذلك اعيد السؤال يقول احسن الله اليكم هل جاء في السنة ان من شر الناس عند الله من كان سببا لتحريم الحلال. نعم هذا كما في قوله تعالى يا ايها الذين
امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تهدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن كبد لكم عفا الله عنا. فالانسان لا يسأل الا عن ما احتاج. لا يسأل عن الاشياء التي لا يحتاج اليها
لانه قد يحرج نفسه ويحرج المسلمين. فلا يجوز السؤال الا عن شيء تحتاج اليه او وقعت فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حد حدودا فلا تنتهكوها. وسكت عنه اشياء
فلا تسألوا عنها ما سكت الله وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها فالانسان اذا لم يفتج الى السؤال بالامور التي من الحلال والحرام لا يسأل عنها
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو قال شخص علي الطلاق لو قال شخص علي الطلاق او قال علي الحرام فهل يكون عليه كفارة؟ وهل تحرم عليه امرأته يختلف الحكم اذا قال علي الطلاق
تطلق امرأته اما اذا قال علي الحرام فينظر الى نيته هل هو يريد طلاق او يريد الظيار؟ فله ما مضى من الاثنين نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز هل يوجد في هذا الوقت المعاصر رقاب تعتق
الله اعلم ما نعلم شيء هذا يقولون في افريقيا الله اعلم ما ندري كان في وقت الشيخ ابن باز رحمه الله يقال ان فيه عقاب وكان يرسل لاعطاقها توسط في ذلك
وفي اخر الامر الشيخ توقف عن هذا لانهم تشكك في انه يوجد لقاء اتوقف عن هذا رحمه الله واغلق المكتب الذي كان يتوسط في هذه الامور. فمن ثبت لديه وثبت لديه ان فيه رقة فانه يعتبر. اما مجرد
الشائعات فالناس يدوروا يبحثون عن الفلوس اليوم ويكذبون لاجل ياخذون فلوس لازم يتثبت من صحة الرق هذا  ثم يقولون يقولون لا ما يبنى عليه حكم وهذا شيء في الظلمة كفارة بالذمة
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صيام الشهرين المتتابعين يكون بالعدد ستين يوما؟ ام انه يبدأ من الهلال الى الهلال ان يرى الهلال فيبدأ بالاهلة اما اذا كان ما يرى الهلال فلا بد من العدد
يصوم بالعدد ماشي اليكم سماحة الوالد يقول السائل من ظاهر امرأته فوجب عليه صيام شهرين متتابعين يقول احسن الله اليكم من ظاهر امرأته مين امرأة اليكم من ظهر من امرأته فوجب عليه صيام شهرين متتابعين هل يحل له الجماع في الليل
لا لا بالليل ولا بالنهار حتى يوتر من قبل ان يتمتع لا يحل له ان لكن يجامع غيرها في الليل من زوجاته ما في معنى اذا كان عنده زوجات غيرها ما في مانع اما هي لا
حتى يكفر من قبلي ان يطمئن. هذا من باب الردع له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي يحرم زوجته فهل يكون حكمه حكم الظهار؟ وعليه الكفارة؟ اسمعتم الجواب؟ التحريم ان نوى به الظهار صار طهارا وان نوى به الطلاق صار طلاقا
لا ظهار ولا طلاق صار يمينا بمكفرة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا هل يدل ذلك على ان القول الاول هو الراجح؟ وهو القول لا العود مهوب الى القول العود الى الفعل. يعودون لما قالوا يعني يريدون
يعزمون على الجماع يعوضون بما قالوا يعني معدمين على الجماع لا يحل لهم حتى يكفروا فنعم العوض هنا العزم على الوطئ. العزم على الوطئ نعم اللهم انه يعود الى القول هذا رأيي بالحزم والظاهرية. نعم
عليكم سماحة الوالد يقول السائل الايام التشريق تدخل في تحريم صوم يوم العيدين نوم ما يقام الا عن دم متعة وقران. ومن لم يجد الفدية وهو وهو متمتع او قارن
وفات عليه ان يصوم قبل يومه ايام فات عليه ان يكون قبل العيد فانه يصوم ايام التشريق وما عدا ذلك ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله ايام عيد لا تصلي
نعم ولا تخيب ولا تخل بكفارة بها يفطر فيها فاذا مضت يواصل الصيام ويبني على ما مضى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من ظاهر من زوجته او جامع في نهار رمضان فوجب عليه صيام شهرين متتابعين
وهو يستطيع الصيام ولكنه لا يستطيع ان يصبر شهرين متتابعين على الجماع. فهل ينتقل الى الاطعام لأ وشهرين متتابعين ما دام انك تطيع الصيام فانه يصوم شهرين متتابعين كما امره الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من امرأته
ولم يكفر ثم دام ما بلغ به الحج وانه يخشى عليه لان بعض الناس يصاب بالشفق لو لم يجامع يحصل عليه مرض وضرر في هذه الحالة هذا عذر يعدل الى الاطعام. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من امرأته ولم يكفر ثم جامع زوجته فماذا عليه ان يفعل الله الكفارة مئة على الجماع كيف اسقط عنهم كفارة عليه كفارة وتجندها حتى يكفر
ويأثم على ما حصل منه الا ان كان جاهلا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول القولان في العود هل يترتب على كل قول منهما حكم منفصل لمن اخذ باحدهما لا يؤخذ برأي الظاهرية يؤخذ بان المراد
العهد المراد به المراد به العظم على الوقت. اذا عزم على وطئها. نعم هذا هو الصحيح مهما يقول العود تكراره مرتين ومنهم من يقول العود هو ان يطأها من ركوع كل هذه اقوال ما
لا دليل عليه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قطع صوم كفارة الظهار عذر كالمرظ او السفر فهل يستأنف صيامه من جديد ام بانه يكملك يعني كلامنا راح ما له اثر؟ احنا قلنا هذا وكررناه قلنا اذا كان الصوم لعذر فانه لا يقطع التكابر يبني على ما مضى
فكان الصوم الافطار لعذر فانه لا يقطع الكتابة بل يبني على ما مضى  اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص عليه كفارة تأخير صيام رمضان الى ما بعد رمضان الاخر فهل له ان يشتري كيسا من الارز؟ ويعطيه اسرة محتاجة. ويكون بذلك قد اطعم ثلاثين مسكينا
مع العلم بان الاسرة عشرة اشخاص اعيدك سؤال؟ يقول احسن الله اليكم شخص عليه كفارة تأخير صيام رمظان؟ يعني كل رمظان ما صام رمظان حتى جاء رمظان الثاني وصامه واخر قضاء رمضان الاول الى ما بعد رمضان الثاني من غير عذر. اذا كان لعذر فليس عليه الا الا القضاء
ميلتان لعذر فنعم عليه الكفارة عن كل يوم عن كل يوم اه اطعام مسكين فلو جمعها كلها واعطاها اهل بيت فقراء لا بأس بذلك او جمعها كلها واعطاها فقيرا واحدا فلا بأس بذلك. لان الله لم يشترط العدد في هذا
نعم فكفارة طعام مساكين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال لام ابيه امي هل يجوز له ذلك؟ مم يقول هل يجوز بان يقول لام ابيه امي؟ يا سبحان الله
هم ابيهم وجدته جدته وين علت؟ هي امه الامهات ولذلك ترث اذا فقدت الام ترث الجنة لانها ام ماشي الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى من قبل ان يتماسى
يقول هل معناه انه لا يأتي اهله الا بعد الانتهاء من الكفارة؟ ان اختار الصوم مثلا ام انه يكفي ولو بمجرد النية او البدء بالصوم يعني كلامنا صار ما له اثر ولا شيء
اعد السؤال يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى من قبل ان يتماسى مم يقول هل معناه انه لا يأتي اهله الا بعد الانتهاء من الكفارة فان اختار الصوم مثلا
فصيام شهرين متتابعين من قبل اي تماس فلا يطع زوجته الا بعد قيام الشهرين من تكافر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشتهر عندنا في الجنوب قول الحالف مثل امي. قال قول الحلف ايه مثل امي
ويقصد بذلك تأكيد كلامه فما الحكم في ذلك فليس ظهارا  ولا يرون حتى مثل امي ما ان كان قصده انه يحرم عليه هذا الشيء من الامة هذه كل يمين يعني في كفارة يمين
لانه تحريم حلال اما يوم قال مثل امي يعني انه متأكد مثل ما تتأكد امي هذا لو شيء فيه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. يقول هل هذا الحديث من احاديث الصفات وما المراد بقوله الا ظلك مضافا الى الله وورد ظل العرش وورد ظل الصدقة تحت ظل صدقته يوم القيامة
نحن نجري الحديث على ظاهره اننا نتعرض لتفسيره  الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انسان مسلم متردد بين الالتزام وغيره. فمرة فمرة احلق لحيتي وتارة ادعها. وعندما التزم وامر بالمعروف
تراودني نفسي باني قد عصيت ربي في يوم من الايام فادع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية النفاق هذا من الشيطان اتركه اتركه والتزم باعفاء لحيتك واذا جرى منك حلق لها فتب الى الله وكرر التوبة ولا تيأس من رحمة الله. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو كان عندك شيء من
المعاصي لا تجمع بين جريمتين المعصية وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو انك يقتل منك بعضك شيء لكن مع التوبة الى الله عز وجل
ولو ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا معصوما ما حصل احد يامر بالمعروف وينهى عن المنكر. هنا مخطئ وكلنا نذنب وكل ونستغفر الله ونتوب اليه ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد صدور فتوى هيئة كبار العلماء بعدم جواز السعي في المسعى الجديد فماذا يجب على من سعى سعي الحج فيه؟ ثم اتى بعد شهرين بعمرة اخرى. وسعى فيه ايضا
انا ابوي تصبروا الا ما ينتج المسعى من المسعى الذي يجعل طبقات ان شاء الله ويبي يكفي لا تعتمروا اخروا العمرة واما ما حصل وانهم اعتمروا فرض المسعى الذي وعد
فهذا انا لا افتي به ارى انه ما يجوز السعي فيه لانه ليس هو المسعى وانما هو زيادة على المسعى. فنسأل الله ان يهدي المسؤولين للرجوع الى الصواب وان يبادروا
باصلاح المسعى في جعله ادوار يسع الناس نسأل الله ان يعينهم وان يفوضهم وان يقووا عزمهم حتى يكملوا على الوجه المطلوب وان توفروا اخروا العمرة حتى يخلصوا  احسن الله اليكم يسألكم قولوا اؤخر لنا انه يخلص المساء
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد المشايخ في الخارج ذكر شيئا من الثورات كبار علما صدر منها فتوى ما صدر منها فتوى يعني بعد احداث المسعى الجديد ما صدر منها فتوى انما قبل هذا
قالوا يجعل المسعى القديم المسعى هو المسعى ما في قديم وحديث. قالوا يجعل المسعى ادوارا فسع الناس. هذا الذي افتى به كبار العلماء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد المشائخ في الخارج ذكر شيئا من التوراة ليبين ما فيها من الفساد
فهل يجوز قراءة شيء من التوراة او الانجيل لا يجوز هذا لان الثورات نسخت وانتهت فلا يجوز ترويجها ونشرها بين الناس. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر
اوراقا من التوراة ليعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول غضب عليه غضب عليه غضبا شديدا وقال الا ما اتي بها نقية؟ والله لو كان اخي مات حيا ما وسعه الا اتباعه. فلا تروج الى اوراق التوراة ولا الانجيل
لان هذا انت اول شيء انها مخرفة في الغالب وليست هي التوراة التي انزلت على معصية والانجيل الذي نزل على عيسى بل هي محرفة تحفيظا كثيرا. وثانيا انه منسوخة لكن اذا كان الانسان
عالما متمكنا ويريد ان يطلع ليرد عليها ويبين هذا هذه قضية خاصة اما عموم الناس وعموم الطلبة فهذا لا يجوز انها تروج والانجيل. نعم ويقول قصنا الاطلاع وقصنا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
لو ظهر رجل من زوجته بغير امه كقوله انت علي كظهر اختي يقول احسن الله اليكم اذا ظاهر من زوجته بقوله انت علي كظهر اختي فهل يعد ظهارا؟ نعم نعم. اذا شبهها بمن تحرم عليه
صار ظيارا ما يتعين انه يتبهها بامه فقط اذا شبهها بمن تحرم عليه. كان يقول انت كاختي انت كعمتي انت كخالتي فان هذا يكون بهارا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف قاس العلماء كفارة القتل على كفهات العبث يافع العكس  يقول كيف قاس العلماء كفارة الظهار على كفارة القتل؟ اي نعم لان كلا منهم كفارة والقياس في الشريعة كل منهما كفارة عن
عن ذنب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل علي كفارة يمين واطعمت عشرة مساكين. ولكن احدهم كافر فهل يصح ذلك؟ لا دين عليك واحد مسلم فاذن عليك واحد مسلم انت اطعمت تسعة وباقين واحد. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القول بان اصل الايمان لا يزيد ولا ينقص؟ قول صحيح وماذا يترتب على هذا القول؟ سمعتم ان هذا قول باطل هذا قول المرجية الايمان يزيد وينقص ويزداد الذين امنوا ايمانا. ما يبي يرد على الله ويقول لا الايمان ما يدري. الله قال ويزداد الذين
امنوا ايمانا فاذا تمت عليهم اياته اجابتهم ايمانا بيجي يقول لا ايمان ما يزيد هذا لا يجوز وما كان وزدها وينقصها وايضا فيه دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة انقذوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمانه. هذا نقص ما هو نقص هذا هذا نقص في الايمان
لكن نجاه الله به وان كان قليلا وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فمن لم فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان تدل على ان الايمان يضعف
ويكون طويلا في القلب ويكون قليلا في القلب. قال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. فدل على ان الايمان يضعف حتى يكون صاحبه اقرب الى الكفر فالادلة على زيادة الايمان ونقصانه ظاهر
ولا احد يجادل في هذا الا إنسان وهو جاهل واما انسان له هوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من زوجتك فهل يكون على الزوجة كفارة ظهار؟ اذا يقول
اليكم اذا ظاهر رجل من زوجته فهل يكون على الزوجة كفارة الظهار سبحان الكفارة على المظاهر وهو الزوج. لكن لو قدر ان امرأة قالت لزوجها انت علي كظهر ابي فالعلماء اختلفوا في هذا منهم من يقول هذا ظهار مثل ظهار الرجل
ومنهم من يقول لا هذا يماني تكفر باليمين عليها كفارة يمين وهذا هو المكتاب الان ان عليها كفارة يمين اطعام عشرة مساكين الى اخر الكفار. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يؤخذ من اللحية من باب التحسين
وهي يعني اللحية وتبي تحسنه قبل تحسنه يعني تحلقها اللي انت حزين عند الناس الحلقة او قصدك التحسين اللي هو التجميل ان كان قصدك التجميل فيه جميلة ولله الحمد. وفي القصد منها تشويه لها ما هو تحصين هذا تشويه لها
ونقص منها هل النقص تحسين ولا ولا تشويه النقص تشويه اللحية يا اخي تترك كما خلقها الله وفروا اللحى ارسلوا اللحى اكرموا اللحى اعفوا اللحى احاديث صحيحة متكررة ولكن الشيطان
يحمل الناس على المخالفة تحليلهم على محاربة اللحية يحملون النساء على الناس بشواجب فهذا كله من الشيطان المسلم يحمد الله ويترك ما نهى الله عنه ويحمد الله على اللحية لانه نعمة مجملة لوجهه وفارقة بينه وبين المرأة
فارق بينها وبين المرأة وجمال له فهي نعمة نعم وجوههم مشوهة لكن منهم الحاوي جهودهم جميلة الله حكيم عليم في خلقه وصنعه سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا متزوجة ولدي بنات من زوج سابق
ولا يوجد لديهم من يعولهم بعد الله الا زوجي هذا. والسؤال اذا حصلوا على زكاة من الخارج. فهل يجوز ان نشتري منها الطعام ويكون الاكل بيننا جميعا ام لا يجوز لي انا وزوجي الاكل منها
اذا كنتم قائمون بنفقة هذه البنات فلسنا بحاجة الى الزكاة لا يأخذ من الزكاة لانكم قمتم والانفاق عليهما اما اذا كنتم فقراء تحل لكم الزكاة انتم لفقركم. اذا كنتم فقراء تحل اما اذا كنتم منصرين وقمتم بنفقة
هؤلاء البنات السنا بحاجة الى الزكاة ولا تحل لهن. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذيت واهلي سنوات عديدة من ساحر سحر وما زلت الى الان في تأثر من سحري
حتى كشف الله لي امره وانا متوكل على الله كما قال جل وعلا اليس الله بكاف عبده؟ والسؤال هل علي اثم اذا بلغت عن هذا الساحر؟ او هل ينقص شيء من ايماني
اول شي ما هو كل شي سحر الامراظ كثيرة قد يكون ما اصابك مرض من الامراض ما هو بسحر. لكن اذا تأكدت انه سحر وعرفت الساحر والساحر مستمر يفخر الناس فعليك ان تضلل. اما اذا كان
اثرت السحر وتاب منه فلا تبلغ عنهم وانت عالج نفسك بالقرآن والاوراد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اقسام الارجاء المرجية اقسام منهم من يقول الايمان قول فقط
الكرامية قول باللسان فقط الكرامية ومنهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب فقط وهم الاشاعرة ومنهم من يقول الايمان مجرد المعرفة ولو لم يعتقد كما هو قول الجهمية وهذا اثبت قول في الارجاء
ومنهم من يقول الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب. ولا يجعل العمل وهذا قول مرجعة الفقهاء اللي هم الحنفية هذي اقسام الارجاء. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يشرع سجود الشكر
عنده تجده نعمة او انتفاع نقمة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المقصود بحف الشارب الحث من الاطراف حتى تبدو الشفة العليا؟ ام انه حق جميع الشارب
فيبدو اصل الشعر حث الشارب قصه لانقظ الشوارب فحسبه قصه ولا يزال ازالة بالموت لان هذا تشويه للوجه يقصر بالموت ويترك شيء منه تجميل لتجميل مكانه واذا حلقت الاطار اللي حول الفم حلقته بالموت هذا احسن
تحلق القريب من الفم بالموس وما زاد عن ذلك تجفه جزا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع الموصوف بالذمة باقساط مؤجلة موصوف بالذمة ما يجوز بيع المقصود في الذمة الا بقبض الثمن يشترط قبض الثمن في المجلس
واما يكون بيع دين بدينه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب علم متخرج. وسوف اسافر الى بلادي قريبا ان شاء الله. فبماذا تنصحونني بتقوى الله سبحانه وتعالى الدعوة الى الله في بلادك وتعليم الناس
مما علمك الله فانشر الخير فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ان ترجع الى بلادك ان شاء الله ادعو الى الله
وتدرسهم التوحيد والعقيدة الصحيحة تنشر الخير هنا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة في فترة عادتها الشهرية اخذت بعض الادوية فانقطع الدم تماما فهل تغتسل وتصلي مع العلم انه مع توقف الدواء يعود الدم بعد يوم او يومين
اذا انقطع الدم نهائيا سواء بدوا او بغيره فانها وكان انقطاعه طويلا يوم او يومين او ايام فانها تغتسل وتصلي لان الدم انقطع فاذا عاد فانها تجوز حتى تتم عادتها. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا فات المأموم تكبيرة او تكبيرتان على صلاة الجنازة فهل فهل يسلم المصلي مع الامام ام انه يتم الصلاة على الجنازة لا ما يسلم مع الامام اذا سلم الامام يكمل التكبيرات. ما ادركه من التكبيرات هو اول تكبيرات
ثم اذا سلم الامام يكمل الاربع  اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يباحوا لي ان اشتري جوال مزود بالكاميرا مع انني لن اصور ما هو لن اصور شيئا محرم. ولن اصور الا المباح فقط. لا تشتري الكاميرا لا مع الجوال ولا مع غيره لانه الة
تصويت حالة تصوير فلا تجوز اشتر جوال ليس فيه كاميرا والجوالات التي ليس فيها كاميرا كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة التي رضع منها
الرضاعة الشرعية تكون اما لمن ارظعت نعم اذا مغص لبنها اذا ما اتصل بنها خمس نصات وكان هذا في الحولين طار ولدها من نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صلى في رجل صلى في جماعة
ثم تذكر في اثناء الصلاة انه لم يصلي الصلاة التي قبلها فهل يقضيها بعد الانتهاء منها؟ ام انه يعتبر الصلاة التي هو فيها؟ في مقام الصلاة الفائتة. ثم يأتي بالصلاة اذا تذكر
صلاة الفائتة يقطع الصلاة اللي هو فيها ويأتي بالفائتة اولا التي قبلها ثم يصلي الحاضرة لان الترتيب واجب وان اكملها على انها نابلة اذا اكملها على انها نافلة ثم اذا سلم يقوم ويأتي بالاولى ثم يأتي بالثانية بعدها فلا بأس. نعم. فهو اما ان يقطعها
واما ان يكملها على انها نافلة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وضع المال في البنك كوديعة لمدة مع انني لا استطيع سحب اي جزء منه الا بعد مدة الوديعة المتفق عليها بيني وبين البنك
الايداع في البنك على نوعين. النوع الاول ايداع للاستثمار بالربا هذا لا يجوز النوع الثاني ايداع للحفظ فقط لانك تخاف على مالك اذا كان عندك في البيت او في الدكان تخاف
من السطو عليه واخيه اليس هناك مكان امن الا البنك؟ فهذا يجوز للضرورة يجوز الايداع للظرورة بحفظ المال فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا عن من يدعي علم الكذب او المكاشفة؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا
الله الغيب لله انما الغيب لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو توجيهكم ونطقكم لمن لا يعلم  ما هما ابوان وهو لطيف من يدعو له ومن يبر به
اللقيط الذي لا يعلم لا يكلف الله نفسا الا يدعو للمسلمين يدعو لنفسه وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز العمرة عن الاحياء؟ حيث انني اقيم في المملكة وتقيم والدتي في بلد اخر
فهل يجوز لي ان اقوم عنها بعمرة مع قدرتها على ذلك لا يجوز لك ان تعتمر عنها مع قدرتها على ذلك لا فريضة ولا نافلة بل تأتي اذا كنت تريد البر بها تأتي بها
وخلى وداعها تعتمر معه واذا كنت لا تقدر على هذا فلا يلزمك شيء من هذا اما انك تعتمر عنها وهي قوية وحية اقدر على ان تأتي هذا لا يجزي عنها
لا فريضة ولا نابلة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يسجد لغير الله هل يكفر مطلقا؟ حتى لو لم نبحثه في عقيدته؟ حتى لو لو انا حتى لو لم نبحثه في عقيدتنا يكفي انه سجد لغير الله
ومن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فهو كافر مشرك  والسجود من اعظم انواع العبادة واما ما في القلوب فنحن نحكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر واما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى
نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله وهل قول القائل يا رسول الله ادعوا الله لي شرك ام انه بدعة محرمة لم تصل الى حد الشرك انت لا تقل هذا
انت لا تقول هذا ولا تسأل هل هو شرك او ما هو اترك اتركه نهائيا وانصح الناس انهم ما يقولون اذا كان قصده يا رسول الله الدعاء هذا دعاء لغير الله
الذي يدعو الاموات يناديهم هذا دعاء لغير الله شرك هذا شرك نعم
