بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والتسعون وفيه تفسير سورة الطارق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارقة النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق خلق مما ان دافق يخرج من بين الصلب والترائب
انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل. وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
فمهدي الكافرين امهلهم رويدا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين في هذه السورة العظيم يبين الله سبحانه وتعالى
ولا هذا الانسان من حيث نشأته ومن حيث اعادته بعد الموت قوله سبحانه والسماء والطارق. اقسم سبحانه وتعالى بشيء اقسم في السماء واقسم لان الواو واو القس فهو سبحانه يحسن من خلقه بما شاء
ولا يقسم الا بشيء فيه عبرة وفيه اسرار عظيمة  واما المخلوق فلا يجوز له ان يتلف ولا يحصر الا بالله عز وجل ان كان خالصا فليثق بالله او اللي يسمر من حذف
لغير الله فقد كفروا او اشرب فبهذه الاية اقسم بالسماء. والمراد بالسماء المبنية لان فيها عجائب وفيها منافع من ناس وهي هي سخ فوق الارض الارض فراس للناس والسماء غنى
اي شر او ينتفعون بالارض وينتفعون بما في السماء هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. والطارق الاصل ان الطارق هو الذي يأتي بالليل ونهى صلى الله عليه وسلم عن ان يطرق الرجل اهله ليلة
بان يأتي اليهم من سفر يأتيهم بالليل وهم لا يدرون ولا يتهيأون لقدومه الطارق هو القادم من ليل. ولهذا السعادة صلى الله عليه وسلم من طوارق الليل والنهار الا فارقا يفرق
بخير هذا هو هو الطارق الافضل في اللغة يعم كل ما يأمن يأتي بالليل والمراد به هنا ما فسره به سبحانه في قوله النجم الثاقب ففسر الطالب بالنجم الثاقب. آآ الطارق هو النجم. لان النجوم
تظهر بالليل فيها عجايب  رجوم للشياطين علامات يقتدى بها في السفر في البر والبحر فيها منافع النجوم فيها منافع للعباد. وسمي الثاقب لانه يثقب الظلام بنوره. وكذلك الثاقب  اه الثاقب الذي يضرب الجلد والشياطين
يقرضهم ويطردهم عن السماء باختراق السمع وانا كنا نقعد منها مقاعد للسن فمن يستمع الان يجد له شهابا رطبا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت. هذا عند بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حدث امر عجيب لا يعرفونه ارثا شديدا وشهباء وانا كنا نقعد من المقاعد للسمع
فرق السنة من يستمع الان فيجد له شهابا رصد هذا عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فالساقط هو الذي يثقب الظلام بنوره وايظا هو الذي يسخب الشيطان بمعنى انه يصيبه
ويفرقه وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. جواب القسم ان كل نفس لم عليها حافظ وفي قراءة من كل نفس لنا بدون تجسيد بدون تسديد لنا عليها فتكون اللام لام القسم
وما صلة للتأكيد والاصل من كل نفس لعليها اعفافا فجيء بماء لاجل التأكيد اما تشديد كل نفس لما من كل نفس لما فان مخففة من الثقيل واصبحت ان كل نكسة
ان كل نفس وففت فصارت ان كلكم واهملت من العمل لما خففت اهملت من العمل فدخلت اللام على جوابها ولهذا يقول ابن مالك في الالبية وخففت منا وقل العمل وتلزم اللام
الى ما تهمل تلزم اللام الى ما تضمن وفيه وجه اخر ان كل نفس لما عليها حافظ ان تكون نافية تكون نافية. ولما بمعنى الا بمعنى الا ان اي ليس هناك نفس
او ما هناك نفس الا عليها ابدا نفس اي نفس بني ادم عليها حبة من الملائكة. فقيل هو الحافظ الذي يحفظها من من الشرور. فالانسان معه ملائكة يكفرونه من الشرور
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وكذلك عليه حافظ من الملائكة لاعماله يحصي عليه اعماله فهذا الحافظ يحفظ الانسان ويفقه ما له ويحصيها ويكتبها انسان ليس بمؤمن
هذا الانسان ليس في مظمن لانه عليه مسؤولية وهو محاسب عن تصرفاته. فليس بمهمل كسائر حيوانات المخلوقات الله وكل به الحفظة في نفسه من العدوان ويحفظون اعمالهم ويحصونها عليهم. فاذا اراد الله بهذا الانسان مصيبة تخلى عن الحفظة
الذين يحفظون يحفظونه من المضاد يتخلون عن نبيهم بامر الله سبحانه وتعالى. وما دام الله جل وعلا جعل لهم مدة في هذه الدنيا فان عليه. وهذا من عناية الله بهذا الانسان
من كل نفس لما او لما عليها فاقق. هذا هو جواب القسم والتقرير والله ان كل نفس عليها ان كل نفس عليها حافظ. ثم انه سبحانه وتعالى لما بين عنايته بهذا
تام وحفظه وحفظ اعماله فانه سبحانه وتعالى ان لفت نظر هذا الانسان الى اصله من ومن اين وجد والى اين ينتهي فيغفر نظره الى مبدأه ومحاضر. والانسان اكثر الناس غافل عن هذا
يأكل ويشرب ويشرح ويلهو  حسبه انه متروك سدى ايحسب الانسان ان يتركه سدى ما يتصور هذا فلينظر الانسان اي انسان يعم كل انسان فلينظر الانسان مما خلقت من اي شيء خلق
ومخلوق هو مخلوق وموجد بعد ان لم يكن فمن اي مادة خلق هذا الانسان هذا شيء مخلوق منه فهذا الانسان من اي شيء خلقه؟ فلينظر الانسان مما خلق من الهجر
ما اصلح ما ما خلق. فلما دخل حرف الجر عليها قذفت الالف. وصار ممن مما خلق. اي من اي شيء خلقه الله سبحانه وتعالى وما هو اصله؟ هذا الانسان يفسخ ويفطر ويطغى ويظلم يتجبر
انه واحد يذكر اصله ما هو حتى يعرف قدر نفسك ما هي يتفكر في من اين وجد حتى يعرف قدر نفسه ويعرف ضعفه فلينظر الانسان مما اي من اي شيء خلق
اي خلقه الله سبحانه وتعالى  خلق من ماء دافئ مما يعني من خلق من المني  هذا في بني ادم. اما ادم عليه السلام فانه خلق من تراب. اما ذريته فهم مخلقون من ماء
ما ان دائر ما هو من يعني ماء مطلق ليس ماء مطلقا وانما هو ماء دافئ. يعني اطبقوه ارتف بقوة خلق من ماء اي من مني جافر منين هالبني هذا؟ من الابار ولا من الغدران
ها ولا من المطر لا هذا له مصدر خاص. ما له مصدر خاص. يخرج من بين الصلب والثرائب هذا الماء يخرج من بين الصلب صلب الرجل وسرائب المرأة عظام صدرها
عظام صدرها فهو ماء يتكون من مائين ماء الرجل وما للمرأة انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج يعني مختلطة من المائين ماء الرجل ما هي المرأة؟ المرأة لها من ايضا
وهكذا الرجل له من يجتمع عند الجماع يجتمع كل منهما في ان واحد كل منهما ينزل هذا الماء في ان واحد ثم يجتمع هذا الماء ويختلط ويتكون منه النطفة اول منهم
اربعين يجمع خلقه اربعين يوما نطفة من الرجل وما وما هي المرأة يخرج من بين الظلم والتراضي هذا هو المشهور وقيل ان الصلب والثرائب كلاهما في الرجل. فهو يخرج من بين صلب الرجل وترائبه. هذا قول اخر في
في الاية يخرج من بين الصلب والتراهب ثم يكون نطفة امشاج يعني مختلطة اربعين يوم ثم تحول هذا الماء الى علقة دم تحول الى دم اربعين يوم ثم تحول هذا الدم
الى مضغة  لا ثم اذا قطعة لحم وهذه هذه النقطة تصور تصور باذن الله وتبين عليها خلق الانسان وتخطيط هذا الانسان بهذه ثم والاربعين الرابعة تنفخ فيه الروم للمهيأ ثم تنفخ فيه
الروح فيتحرك يحيى ثم بعد ذلك تضعه امه جنينا فهذه اطوار هذا الانسان كما في حديث ابن مسعود دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق ما احدكم يجمع خلفه
اربعين يوما تجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يبكون مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك فينفخ فيه الروح في بطن امه ويؤمر بكتب اربع كلمات يكتب رزقه واجله
وعمله وشقي او سعيد كل هذا وهو في بطن امه يخرج من بين الصلب والترائق. ثم يعيش في هذه الحياة من كتب الله له من الاجل ثم يموت ثم انكم بعد ذلك
لميته يموتوا خلاص انتهى لا ثم انكم يوم القيامة يبعثون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار من قيل ثم خلقنا النكتة علقة خلقنا العلق
فتمر خلقناه مضغة عظام فكسونا العظام ثم انشأناه خلقا اخرون فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون وهنا يقول انه على رجع دينك اي على اعادته بعد الموت
لقاد سبحانه لان الذي قدر على الهداية قادر على الاعادة من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلطة ثم يعيده وهو اهون عليك يستبعد الكفار هذا كيف اذا صار رميم فاذا كنا عظام النفع قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها
اول مرة وهو بكل خلق عليم. فالذي قدر على الهداية قادر على الاعادة من باب اولى. انه على رجعه لقادم هذا الذي خلقه من ما عند دافق قادر على ان يرجعه
بعد موته كما كان لا ينقص منه شيء لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة حتى القلبة التي قطعت في الختان تعود في مكانها. ويأتي سويا ما نقص منه شيء. هذه قدرة الله سبحانه
ايحسب الانسان  ان يترك سدى ولم يكن وقفة من مني يمنا ثم كان علقة فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يخرج الموتى هذا برهان برهانا قاطع يقسم ظهور المعطلة والجبال هم خلقوا من غير شيء
ام هم الخالقون فهم خلقوا من ماء وليسوا هم الخالقين لخلقوا انفسهم ولم يفلقوا غير هنا يقول انه اذلال جل وعلا انه اي الله جل وعلا على رجعه اي على اعادته وبعثه
بعد الموت وبعد ما يصير ترابا لقادر على المنكر ولا يستطيع احد ينكر هذا الا مكافأ المكافر يبي يقتل لكن العاقل ما يستطيع ينتهي ابدا وقيل انه على رجعه اي على ردف المني
الى ما الى مخرجه لقابل. انه قادر انه يرد المني الى الصلب والترايب الى هذا في الاية والله اعلم مو قادر على هذا سبحانه وتعالى لكن هل هذا هو الله اكبر انه على رجعه لقادم. عرفنا الان انه
ان الله قادر على اعادته واقامته من قبره. كما خلقه اول مرة لكن متى هذا متى يكون هذا؟ يوم تبلى السرائر يكون هذا يوم قبلى اي تكتب السرائر جمع السر وهو ما يكون فيه النفس الانسان
وقلبه وصدره ولا يمديه لاحد. فالناس لا يعلمون ما في قلبه ولا ما في نفسه الله يعلم هذا ويظهر هذا يوم القيامة. يظهر ما في الصدور ما بين الصدور قل ان تبدوا ما في صدوركم او تخفوه
يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض. الناس لا يعلمون ما في السرائر. ولا لهم الا الظاهر. لكن الله جل وعلا يعلم السر واخفى. اخفى من السر يعلمه الله سبحانه وتعالى
يوم تبلى اي تختبر وتظهر السراير وهو ما يسره الانسان في نفسه وما يضمرهم في نفسه من النيات والمقاصد والعزايم سواء كانت سيئة او او حسنة. لا تخفى على الله
سبحانه وتعالى. يوم تبلى السرائر. وش حالت الإنسان في ذاك الوقت؟ فما له من قوة ولا ناصب في ذاك الوقت يوم تقول السراير تظهر الفظايح ويحق العذاب. وش حالة هذا الانسان المسكين؟ ما له من قوة تدفع عنه
من نفسه ما يقدر يدفع عن نفسه ولا ناصر من غيره من اقاربه من اصدقاءه من يدافعون عنه كما هو في الدنيا دنيا يمكن الانسان يدافع عن نفسه او يدافع عنك احد
او ولي الامر او الدولة تدفع عن من يريده بالاذى لكن في الاخرة ما ما فما له اي ليس له حينئذ من قوة في نفسه يستطيع بها الدفاع عن نفسك
وليس له ناصر يدافع عنه. ما له من قوة ولا ناصر ليتذكر الانسان هذا يستحضر هذا يستعد بهذا ثم اقسم سبحانه وتعالى قسما اخر. فقال والسماء ذات الرجع اقسم في السما مرة ثانية
ذات الرجع ما هو الرجع المطر الذي ينزل من السما؟ يعني من السحابة ينزل من السحاب السحاب يسمى سماءنا كل ما علا وارتفع يسمى السماء اذا الرجل وهو المقام الذي ينزل من
والارض ذات الصدع التي تتشقق بالنبات اذا نزل عليها المطر تصدعت بالنباذ فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارظ شق فانبتنا فيها حبا وعنبا وضبا وزيتون ونخلة
وحدائق غلبة وفاكهة متاع لكم ولان فهذا النبأ تتصدى عنه الارض لان الارض مملوءة بالبذور. الارض مملوءة بالبذور. فاذا نزل عليها المطر نبتت هذه البذور خرجت كذلك الارض مملوءة بالاموات. ها
ينظر هذا بهذا مملوءة بالاموات فاذا جاء البعث خرجوا من قبورهم مثل ما يخرج النبات من الارض هب ميت في الارض من دفنه. فاذا احجت المطر اهتز ثم اخرج الورى ثم
العروق العروق الى اسفل الورق والاغصان الى اعلى. احياه الله بعد موته كذلك الانسان المنغمل بالارض والذي صار ترابا ورد انه ينزل على الارض مطر نظر اربعين يوم ثم تنبت الاجسام
من الارض تنبت مثل ما ينبت النبات من فصح في الحديث ان الانسان يفنى كله الا عجب الذنب عجب الذنب حبة صغيرة هذه ما تملك منها يركب الانسان مثل البذر من يلقى الحبة؟
انكم دوروا يلا هي في الارض موجودة الارض مليانة منها ونفع الجو لكن تشوفون بيور للانسان الا عجب الذنب منه يرتب خلق الانسان انه على والسماء ذات الرجم. انه على ردعه اي الله جل وعلا
الذي انبت هذا النبات قادر على اعادته. لقادر. متى يوم تبلى السرائر. وش حالة الانسان ما له من قوته ولا ناصر والسماء ذات راجعون هذا قسم اخر والارض ذات الصدع اي الشر بالنبات. وين المقسم عليه
انه لقول اي القرآن ان هذا القرآن او هذا الكلام الذي ذكره الله في هذه السورة وهذه الاخبار التي ذكرها ان هذا قول خاص خاصة يفصل بين الحق والباطل وبين الصدق
والكذب قول فصل يفصل بين الحق والباطل ويفصل بين الجد والهذل انه لقول قصد وما هو بالهزم العزل ظد الجد القرآن ما فيه هزل ولا فيه مدح كله جد وقول فصل ولا يتطرق اليه خلل
ولا نقص لا يأتيه الباطل من دون يديه ولا من قلبك تنزيل من حكيم حمد لماذا لا يأتيه الباطل من بين يديك ولا من خلفك مثل كلام الناس؟ ها لماذا؟ لانه تنزيل من حكيم حميم. تنزيل من تنجيد
حميد سبحانه وتعالى مو مثل كلام الناس انه لقول فخر وما هو للازمة ما تحسبوا مثل اساطير الاولين كما يقول المشركون واساطير الاولين لا. قول الفصل وما هو في الهزل
او قصيص او تمثيليات او روايات كما يسمونها الان كلام طويل وكتب وهي ما لها حقيقة ما تحتها فائدة يقولون هذا روائي ويثنون عليه وهذا وهذا وش فيه؟ وش الفايدة اللي التي اتى بها؟ القرآن
قول فصل وما هو بالازم ثم بين سبحانه وتعالى خالف الكفار مع هذا الرسول ومع هذا القرآن فقال انهم اي الكفار يكيدون فاذا يكيدون هيدا بالرسول صلى الله عليه وسلم
يكيدون به ويختالون ليهلكوه وليبطلوا قوله انهم يبتدون الكيد والكيد هو الشيء الخفث ما يدرى عنه يعملون اعمالا مثل ما يقال الان يخططون يخططون تخطيطات ما يدرى عنها سرية ثم ينفذونه. فهم يكيدون بهذا الرسول
وهذا القرآن يكيدون كيدا لا يدرى عنه ويخططون فينفقون اموالهم لرد هذا القرآن وهذا الاسلام وهذا الدين وللمسلمين دول كاملة تفويت للمسلمين الان تخطط تكيد للمسلمين في صنوف الكيد هل
سيتركون يعملون ما يشاؤون قال واكيد كيدها خلوهم يكيدون والله جل وعلا يفديك اي من يغلب انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا هذا من باب الجزاء والمقابلة الله يكيد  من ظلم الناس واعتدى على الناس
يجيب الله لهم لان الله جل وعلا يدبر له التدابير الخفية التدابير القضية التي لا يدري عنها حتى تقع به وتنزل عليه اما هم يفيدون كيف؟ لكن يعجزون ولن ينفذون يعجزون عن التنفيذ
لكن الله جل وعلا لا يعجزه شيء. لا يعجزه شيء فهم يسرون اسرارا ومخططات خفية. والله جل وعلا يدبره تدبيرا خفيا لا يعلمون به. جزاء لهم هذا من باب الجزاء. هذا من باب الجزاء. وهو عدل منه سبحانه وتعالى. اما هم
فهو جور واما كيد الله جل وعلا فهو عدل لانه جزا على عمل الانسان. فمهد الكافرين لا تعجل عليه. خلهم يعملون ما  لا تعجل عليه لا تعجل على لا تعجلون عليهم
لا تقولون ما جاهم خلاف ولا ولا لا تعدلون هذا مثلوه فمهل الكافرين انظروا واعلم انه ليس بمهمل اعلم انه ليس بمهمل اعلم انه لن ينجو ابدا لكن قد يتأخر لحكمة من الله
سبحانه يملي لهم واملي لهم ان كيدي متين ذرني ومن يكذب بهذا الحديث ان القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم يمهلهم ان كيدي متين. خلهم يعملون ما يشاؤون. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون
ساء ما يحكمون. فمثل الكافرين ولا تستغرب ان انهم ما يبادرون بالعقوبة لان الله يدخر لهم عقوبة اشد ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خيرا لانفسنا ان ما نملي لهم
خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اسم يزيد شرهم عملهم السيء حتى يزيد عذابهم والعياذ بالله. لو عاجلهم بالعقوبة كان هذا اهون عليهم. من انه اخرهم يكيدون كيده ويكيدوا كيده فمكن للكافرين ثم اكد ذلك
فقال امهلهم رويدا يعني قليلة قليلا لا تمهلهم بعيد امهلهم قليلا سيحل بهم ما توعدناهم به. وسيلقون جزاءهم في الدنيا وفي الاخرة لن يضيع كيدهم ابدا ولن ينسى كيدهم نقصى
محصن محاط به وسيلقونه انهم يكيدون كيد وكيد الكيد فمثل الكافرين هؤلاء الذين يكيدون كيدا مثلهم امن لهم تأكيد رويدا اي قليلا والدنيا كلها قليل. كل متاع الدنيا قليل والمستقبل لا تقول هذا دليل ياسر
ولذلك يقولون العوام الادبل ياخذ امهلهم رويدا هذا تهديد من الله سبحانه وتعالى ووعيد منه ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. قادر على ان ينفذ ما يكيد لهم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول الرجل بالثلاث وبالطلاق هل يعتبر حليفا وهل الحلف بالطلاق من الشرك الطلب ما هو من الشرك ولكنه يسمى حالفا لانه تعليق. تعليق مثل تعليق اليمين
او يشبه اليمين من حيث انه التعليق شيء على شيء ان كنت او خرجت فانت طالب مثل لو قال والله ان خرجت الى اعمل كذا وكذا سمي يمينا من هذا النوع محدثا من هذا
السبب لا انه شرك ولا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد اشرك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مرة في الدرس ان كل بني ادم
مخلوقون من من المني الا ادم فهل يلحق عيسى عليه السلام بادم مخلوط مخلوق من من ام مخلوق منهم حملت به وولدته وارضعته هو مخلوق من امه لكنه ليس له اب انما وجد
بالكلمة وهي قوله تعالى كن فيكون ان مثل عيسى عند الله فمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن خيركم ولذلك عيسى يسمى كلمة كلمة الله لانه وجد من غير انف وانما بالكلمة
وهي قول الله له كن. لما قال له كن وجدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه يخرج من بين الصلب والترائب هل الصلب هو الظهر؟ نعم الصلب هو عمود الظهر
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعض الاطباء انه قد يحدث حمل دون ان تقذف المرأة فهل في هذا الكلام معارضة لقول الله سبحانه يخرج من بين الصلب والترائب؟ لا ما هو بمعارض قول الله مقدم على قول
ما عندهم ما يحيطون بالاشياء انما يقدرون الاشياء ويدرسون عند دعمهم ولكن يفوتهم الشيء الكثير ويخطئون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وخلق منه الذكر والانثى يقول هل يستدل بها
على ان جنس الذكر يتحدد عن طريق الرجل وذلك من قوله منه من الماء ما هو من الرجل من الماء ممن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق من سوى فجعل منهم اي من المني
الزوجة يعني الشكلين ذكروا له من المني نعم وهذا من عجائب قدرة الله انه ماء واحد يختلف المخلوق منه ذكر وانثى صار كله ركوع او كله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رجل متزوج ولا يريد ان يأتيه اولاد في هذا الوقت فهل يجوز له ان يعزل عن اهله ان كانوا يكره الاولاد فلا يجوز له هذا اما اذا كان العزل له سبب فهو
ان المرأة مريضة ولا تتحمل الحمل لمرضها فلا بأس ان يعدل. نعم لسبب لسبب مباح  اما كراهية الاولاد لا يجوز  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سألني شخص عن حكم الاستمناء
فقلت له الذي اعلم انه حرام وطالبني بالدليل فلم اعرف فما هو الدليل حفظكم الله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت فلم يبك فلم يبح الخروج والجمال الا من زوجها او ملك اليمين. فالذي يكتمل بيده
قد اتخذ يده اتخذها زوجة او شبه زوجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقوله سبحانه ومهل الكافرين امهلهم رويدا قال البغوي رحمه الله انها منسوخة باية السيف واذا؟ يعني
هذا كما سبق لكم الرسول صلى الله عليه وسلم يوم كان في مكة وهو مأمور بالصبر تحمل و من هي عن القتال فلما هاجر الى المدينة نصر هذا الحال نسخ هذا الحال وامر بالجهاد
نعم عند بعض العلماء هذا نعم يقول فضيلة الاية فيها امثال الكفار يقولون منسوخة باية سخيف اي الجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
هل المراد انهم يرجعون اطفالا كل ياتي من كل من في السماوات والارض اللئات الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عبدا وكلهم اهله يوم القيامة فردا ليس معه مال ليس معه اولاد
ليس معه جنود ليس معه قوة نعم تركتم ما خولناكم ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى يعدكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم مخرجون
يقول حفظك الله اين يكون خبرا الاولى؟ قد اشكل علينا ذلك. ايعدكم؟ انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم مخرجون. تراب  انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون يقول اين خبر ان الاولى
فاذا يعدكم انكم اذا اني اذا مت وكنت يعني من جنس الجواب الموجود مقدر من جنس الجواب الموجود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكيد
صفة من صفات الخالق سبحانه او هو من باب المقابلة هو على شك انه من باب المقابلة المجازاة وهو عادل ما هو مثل كيد المخلوق جور فهو عدل هو عدل منه سبحانه وتعالى
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يطعن في الامام القرطبي رحمه الله ويحذر من قراءة تفسيره فما رأي فضيلتكم في مثل هذا القول اسألوا شو الاسباب وش الاسباب
قال لي حذرني من تفسير القرطبي اذكر لي الاسباب او اعرضه على غيره اذا ما جا الاصلاح فهو كذاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول من استهزأ بشيء مما جاء به الله او رسوله. يقول من استهزأ بشيء مما جاء به الله سبحانه او جاء به
رسوله فهل يكفر بذلك ملف بلا شك انه ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا كبرتم بعد ايمانكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث انه في اخر الزمان
يكثر النساء ويقل ويقل الرجال حتى يكون الرجل قيما على خمسين امرأة يقول ما معنى هذا؟ معناه والله اعلم انها تكسر الحروب والفتن ويقتل الرجال وتبقى النساء بدون رجال نعم
هذا مشاهد بعظه الان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي ما وقع من احداث في قصة اتخاذ قوم موسى العجل من جهة ان الله امر بني اسرائيل ان يقتلوا انفسهم ليتوب عليهم
ومع هذا يقول فالسامري الذي اتخذ لهم العجل وعكف عليه وامرهم بعبادته قال له موسى ما خطبك؟ ثم امر بالذهاب امره بالذهاب ولا مساف فما وجه ذلك؟ من العذاب الالم الذي قيل انزل الله به ان لك
آآ قال فان لك بالحياة ان تقول لا مساس من الالم الذي فيه واصابه نعم يقول اداء التفصيل لمسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز غيبة الكافر
وش الفايدة اذا كانت تحذر منه احد مغتر به او احد وتحذره منه تقول هذا كافر وهذا كذا فلا بأس بمصلحة راجحة نعم ويقول حفظك الله وهل يسمى ذكر الطفل
بما يكره يعد غيبة لهذا الطفل يقول وهل تسمية او ذكر الطفل بما يكره هل يعد غيبة له؟ ما تجوز دقيقة لا للطفل ولا للكبر. تنقص الناس ما يجوز لا للامثال ولا للكبار
نعم وقف المال حق نعم الطفل هو اولى بالعقل لانه ضعيف واولى بالعطش وهو الرحمة نعم التربية الحسنة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى هذا القول الاعمال بالخواتيم. وهل هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ مأخوذ من الحديث ان احدكم ليعمل
كما يكون بينه وبينها الا جراء فيزق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة ادخلوها وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يخدم بينهم وبين فيعمل بعمل اهل النار يرتد عن دين الاسلام
فيدخل النار. نعم. الاعمال بالخواتيم. نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى تفارق الملائكة؟ الانسان الموكلة بكتابة عمله عندما يدخل القضاء حاجته او مع اهله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول امرأة ادخلت الة التنظيف الة تنظيف في اذنها وسبب ذلك جريان الدم من اذنها فلما رأته حلفت من شدة القلق على الا تعيد هذا الفعل ثم نقضت يمينها سؤاله
هل يسقط الحلف عند شدة القلق؟ كما يسقط الطلاق عند شدة الغضب لا ايه تتصور ما تقول ما تدخل العود الطلاق لا يقع اذا ان الانسان زال ولا يدري ما يقول
نعم كذلك الحلف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اقرض رجل رجلا مائة دينار كويتي وكانت تساوي بالريال السعودي الف وثلاث مئة ريال وفي يوم السداد اصبحت المئة دينار
تساوي الف وخمس مئة وانا اريد ان استلمها بالريالات فلا استلم الف وخمسمائة ام الف وثلاثمائة؟ سعر يومي فاستلم انت سعر يومها ولا تقول له الفري يسر لي النقود التي في ذمتك
او عطني بدلها صرف خسارة سعر يومها يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولد عمره اقل من ثمانية عشر عاما وهو بالغ وقد سرق مني شيئا يسيرا بقيمة خمس خمسطعشر ريال يا ابوي
وقبضت عليه وضربته وارسلته للشرطة ولكن امي طلبت ان اتنازل عنه لان الولد له ظروف اجتماعية سؤاله ما حكم التنازل؟ وقد وصلت القضية الى الشرطة؟ لا اذا وصلت القضية الى الشرطة وفيها هدم
فلا يجوز التنازل انت تنازلت يا رب اذا كان فيها حل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم ان المسروق النصاب اذا كان المسروق يظلم السرقة غالب انك تتنازل عنه بعد ما بلغته بالسلطة
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت اصلي في الحرم امام الكعبة فهل انظر الى موضع السجود؟ ام انظر الى الكعبة؟ ولا تنظر الى الكعبة تنظر الى موقع سجودك ولم يشرع لنا نظر الى الكعبة في الصلاة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول السائل لاخت كبيرة في السن وهي قاصر لديها تقرير طبي يقول لي اخت كبيرة في السن وهي قاصر في عقلها نعم خلاص قاصرة في عقلها ولديها تقرير طبي بضعف في نمو العقل
يقول ووالدتي بعد وفاة الوالد استخرجت صك ولاية عليها وهي تأمرها بالصلاة والصوم مع ان هذه الفتاة لا تعرف الايام لا السبت من الاحد. ما حكم امرها بهذه الامور ان كان انها تعرف انسان ما تعرفه
تترك اذا هي ما تعرف ما يقال لها لا فائدة من امرك اما اذا كانت تعرف ما يقال لها اتاه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من بلاد المغرب العربي
واسكن هناك والغالب على الناس في مدينة انهم يصرفون العبادة لغير الله والاسلام عندهم هو تعظيم القبور والبناء عليها والذبح لها والاستغاثة بها سؤاله يقول والحال هذه ان يجب علي التحري في الذبائح التي تباع في الاسواق
واذا قدم موتى من اهل البلد فهل يجب علي ان اسأل هل هذا الميت كان على التوحيد ام لا؟ الذبائح اذا كان في البلد من يذبح الى الطريقة الشرعية وهو النهي التوحيد
تحملها الذبائح على انها من ذبح على انها من الذبح الجاهل اما اذا كان تيقن مئة بالمئة او يغلب على ظني انها من ذبح القبوريين فلا تأكل منها. والصلاة اذا لم تعلم في عنده شرك اذا لم تعلم فالاصل السلامة صلي عليه
نعم. يقول فضيلة الشيخ لا تسأل عنه. يرجع لك انت اذا انك تعرف عنه شيء من الشرك لا تصلي اذا ما تعرف عنه شيء فالاصل السلامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يزعم
ان الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يطعن في العلماء المتأخرين خصوصا ابن حجر والنووي وامثالهم يقول هل هذا يصح عنه قل له يجيك قلت له قل له يجيب لك يجيب لك
اما انه يفتري الكذب ويقول فلان يقول كذا ما يقبل منه حتى يأتي بما يقول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص نسي التسبيح في سجود السهو فما الحكم
كون الاكسجين نسي التسبيح ايش؟ في سجود السهو في سجود السهو يعني ما سبح بدر ها؟ يعيدوا لانه ما سبح احد ابد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذن المؤذن
والانسان غافل ثم انتبه وهو في اخر الاذان لماذا اذا اذن المؤذن والانسان غافل فانتبه وهو في اخر الاذان فماذا يفعل؟ هل يبدأ من الاول ويواصل معه؟ او نقول سنة فات محلها؟ يتابعه في الباقي يتابعه في الباقي
فاذا افتره المؤذن فانه يأتي بما بما سبق ويدعو بالدعاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدتي تسأل وتقول ان ابي قد تركها منذ قرابة خمسة عشر سنة. يقول والدتي تقول ان ابي قد تركها
منذ قرابة خمسة عشر سنة وهو لم يطلقها ولم ينفق عليها ولا ولم يراعي شؤونها. سؤالها هل لها ان تذهب حيث شاءت مع اولادها الى العمرة وتسافر حيث ارادت هل يجوز لها هذا
لا ما يجوز له هذا الا باذنه حقوق طالبوا من حقوقها عند المحكمة نعم لكن ما دامت في عصمته انها تجب عليها طاعته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاحتفال بعيد الام
واحضار هدية لها لان بعض الناس لما اقول ان هذا ممنوع يقولون لا تتشدد. هذا من اعمال الكفار والامة وش ينفع؟ ما ينفعه شيء ينفعه البر والاحسان اليها والدعاء لها هذا اللي ينفعها
اما الاحتبال عيدها هذا ما ينفعها وهو محرم كان التشبه بالكفار. لانهم ما يعرفون امهاتهم. الا يوم العيد المسلم يعرف انه كل لحظة وكل يوم. حية وميتة. يعرف او يذكر او يدعو له
اما هم ما يعرفون امهاتهم الا هالعيد اللي هم جاعلين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاء بهذا وهو يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه؟ رد علي ضالتي. هل ورد انه يقال عند ضياع
الاشياء والله العظيم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم طلب الاجرة على تعليم القرآن وتدريس القرآن الكريم وطلب راتب معين على ذلك لا بأس بذلك انها حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله كما في صحيح البخاري
لولا هذا ما تعلمه لنا في القرآن يتبرع ويدرس الناس ولا يضر بالنفس وترك الكف طلب الرزق في درس الناس لازم يعطى ما تخاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض العلماء يقول ان كان ان الله مغنيه
ياخذ يحتسب الاجر اما الانسان انه بحاجة فانه يقصر هذا اختيار شيخ الاسلام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول اقوم بتحفيظ بعظ النساء القرآن ويجلس معهن المحرم
فتقول اقوم بتحفيظ بعظ النساء القرآن ويجلس معهن محرمهن. يقول فهل هذا الامر جائز يا اخي الحمد لله اليوم اللي يحفظون القرآن من النسا اكثر من الرجال تعلم على امرأة ما تعلم على رجل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز استعارة الشيء واخذ الشيء من غير اذن وثم ارجاعه لا ما يجوز الزم بشيء ملك الغير الا باذنه ولو انك تبي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في صفة التيمم انه يضرب يديه مع يضرب يديه بعضهما ببعض لاجل ازالة التراب لانه مؤذ للانسان لا ينطق فيهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ينفخ تراب والغبار الكبير كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم صيام الثلاثة الايام البيض؟ وهل هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا ثابت. وكونها ايام البيظ افظل يقولون افظل. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز
للرجل ان يحلق الشعر من سائر جسمه كالصدر والقدمين والساقين نعم لا بأس انه يثير شعر جسمه بالمزيلات من نورها وغيرها لا بأس بذلك انما الممنوع اخذ لك هي هو الممنوع اما بقية شعر الجسم
لا بأس لا سيما اذا كان يريد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لنا امام كثير السهو في الصلوات فلا يخلو يوم او يومين الا ويسهو في صلاته فيذكر ويسجد للسهو. سؤاله هل لنا ان نبعده عن امامة المسجد ونعين
بدلا منه فهل هذا له وجه في الشرع؟ والله هذا تراجعون الجهة المختصة شؤون المثالية شوفوا انا ما اقول فيه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تسمية الابناء والبنات
باسماء وكلمات مأخوذة من القرآن كدان والاء وغير ذلك تسمية الابناء والبنت ها؟ دان دال دال بالنون نعم والى ما في نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من قطع صلاة انسان وهو لا يدري
كيف ينفع؟ ما هي تقطع الصلاة لكن يأثم اذا مر او ما يأثم هذا مثل قالت ما تدفع على الصحيح ما تدفع توصل للرجل ما ينفع الصلاة انما الخلافة ما جاء في الحديث المرأة
الكلب والامام وهل قطع هذه الثلاث قطعا يعني حقيقي او معنوي بلا هم بين العلماء. والراجح انه ما وفق عن حقيقة انما هو قطع معنوي بمعنى السنة انها تنقص الثواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا اقيمت الصلاة وانا في البيت يقول فهل اصلي السنة القبلية لتلك الفريضة؟ لمن اذا اقيمت الصلاة وانا في البيت فهل لي ان اصلي السنة الراتبة القبلية لتلك الفريضة؟ ام ان ذلك داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
المكتوبة. بلا شك ندافع اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الدخول فيها بعد الاقامة لا يجوز بالاجماع اما اذا اقيمت وهو فيها هذا محل خلاف. هل يتمها او لا يتمها
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك محذور في تسمية عالم الدين تسميته بالمفكر الاسلامي لا العلم ما هو بفكر العلم ما هو بفكر العلم من الكتاب والسنة
وفقه يسمى فقه ما يسمى فكر يسمى فقه فقه الكتاب والسنة في الكتاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول بان القرآن الكريم من شعائر الله دعاء لله معلوم في
عربات مزدلفة  الكعبة المشرفة والصفا والمروة كذلك وكذلك الهدي والاضاحي لشعائر الله من القرآن يقال كلام الله ما يقال شعائر الله. كلام الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول نحن من خارج هذه البلاد
يقول ولنا بيوت يقول نحن من خارج هذه البلاد ولنا بيوت تضررت من السيول بخارج هذا البلد فنزلت لجنة لحصر الاضرار وصرفوا تعويضات اكثر من الظرر الذي اصابنا. سؤاله هل يجوز لنا اخذ هذا الزائد؟ نعم ما دام ولي الامر قد بذله لكم فخذوا الايمان
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قيء الطفل الرضيع الذي لم يأكل الطعام. هل قيؤه نجس؟ نعم اوكيه نجس من الكبير ومن الصغير مثل بول الطفل اليس هو نفسه
لانه خارج من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول جماعة من الناس في مكان صلوا بعد دخول الوقت مباشرة حيث نظروا الى الساعة ثم صلوا بدون اذان فقط مجرد اقامة للصلاة ثم صلوا فهل فعلهم صحيح؟ هم في بلد ولا في بر
قل على الصلاة صحيح الصلاة وفي هذا والاذان هذا خارج عن الصلاة هذا حكم حكم خارج عن الصلاة ما اذا تركوه صلاتهم صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز
الاستحمام بماء زمزم في دورة المياه ما في مانع لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ بين كل اذانين صلاة. اي نعم
يعني بين الاذان والاقامة صلاة بين الاذان والاقامة المراد بالاذانين هنا بالاذان والاقامة. لان الاقامة تسمى اذانا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يتوسل بعمله الصالح اكثر من مرة
اي نعم  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقدار الذي تقطع به اليد بالريال السعودي. مقدار ثلاثة دراهم اسلامية ثلاثة دراهم اسلامية فضة ثلاثة دراهم فضة اسلامية. تسأل الصيغة
المقدار هذه مثل الاوراق النقدية اليوم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. انت ما تبي تبي تقطع يدك هذا من شأن القضاة اه نعم او يشارك هذا من شأنه القضاة
ليحكمون في القهر الانسان اللي القاضي فان تسأل اهل الكبر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عرف عن رجل انه يجلس دائما في مكان مخصص في المسجد يقول اذا عرف عن رجل انه يجلس في مكان
مخصص للمسجد دائما فهل يجوز لي اذا اتيت قبله ان اجلس في هذا المكان؟ الجوال في جود لكن باب مراعاة يعني الخواطر وهذا الا يجد عليك بنفسه ما دام انه يحضر ويأتي
لكن تأخر يتوضأ ولا يجب انك تراعيه تأليف بين الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التجنس بجنسية الكفار لاجل الضرورة. ما يجوز التجنس من جنسية الكفار. اما انك تاخذ اقامة لا بأس بقدر
اجب اما التجلس يكون من رعاياهم لا نعم انسحب الله
