بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والسبعون وفيه تفسير سورة المدثر من الاية الثامنة والثلاثين الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساؤلون عن المجرمين. ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. حتى اتانا اليقين فمات تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرا فرت من قسورة بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة
كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكيره فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات من اخر او هي اخر سورة المدثر. وهذه السورة كما تقدم باولها خاطب الله رسوله صلى الله عليه وسلم
فامره ان يقوم بالانذار فكان هذا ارسالا له صلى الله عليه وسلم في الاول اوحي اليه اقرأ باسم ربك الذي خلق اوحي اليه وامر بالقراءة وذلك ان الذي يدعو الى الله يحتاج الى العلم يحتاج الى
معرفة وتأهيل لما اهله الله سبحانه وتعالى بالعلم امره ان يعمل بما علمه الله اولا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا امره ان يعمل وهكذا الذي يدعو الى الله لا بد ان يعمل بما يدعو اليه. ثم امره ان ينذر
يرى الناس وان يبلغ الناس فهو في سورة اقرأ نبئ يعني جعل نبيا في سورة المدثر ارفع ولهذا يقول الشيخ رحمه الله محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة اصول يقول نبئ باثرى وارسل للمدثر. معلوم ان الفرق بين النبي والرسول
ثم انه سبحانه وتعالى ذكر حالة المعترضين على الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم الوليد ابن مغيرة المخزوم وما حصل منه ومن قوم من معارضة للرسول صلى الله عليه وسلم
ثم في اخرها بين الله سبحانه وتعالى عاقبة هؤلاء المكذبين وعاقبة المتقين عاقبة الذين كفروا وكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاقبة الذين امنوا به واتبعوه. فقال سبحانه وتعالى كل نفس بما كسبت رهينة. كل نفس
غنيا كان او فقيرا او ملكا او صعلوكا او حرا او عبدا او ابيض او اسود او ذكر او انثى. كل نفس رهينة بما كسبت اي محبوسة الرهن معناه الحبس بؤسة
بما كسبت من اعمال الشر واعمال الكفر تناقش يوم القيامة وتحاسب ولا تطلق الا الى النار. كل نفس بما كسبت رهينة اي مرهونة محبوسة لا تطلق الا في النار والعياذ بالله. كل نفس بما كسبت رهينة
هذي للكفار الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كفروا بالرسل والكتب يوم القيامة يواجهون باعمالهم ويشقون بها تكون عذابا عليهم يوم القيامة. كل نفس بما كسبت في الدنيا من الكفر والشرك والذنوب والمعاصي
فانها تواجه ذلك يوم القيامة وتحبث عليه الا اصحاب اليمين هذا اليمين الذين يعطون كتابهم بايمانهم وقيل اصحاب اليمين هم المؤمنون عموما الا اصحاب اليمين فانهم لا يرتهنون يوم القيامة ولا يحبسون
بل يكونون طليقين يقولون الجنة لانهم تخلصوا في هذه الدنيا مما يبتهنون به يوم القيامة خلصوا من الكفر من الشرك ومن الذنوب والمعاصي تابوا الى الله سبحانه وتعالى فهم لا يرتهنون يوم القيامة ولا يحبسون الا اصحاب اليمين
اين مصيرهم في جنات تصيرهم الجنات. الجنات لان الجنات كثيرة متنوعة وهي درجات هي درجات هم درجات عند الله بصير بما يعملون. لهم منازل في الجنة مختلفة بعظهم فوق بعظ وكل منهم قرير العين بما هو فيه لا يرى ان احدا احسن منه لا يرى ان احدا احسن من
في الجنة وان كانوا في درجات وكل قرير العين بما عنده في جنات جمع جنة والجنة في الاصل البستان الملتف بالاشجار سمي الجنة لانه يجن من يقتدي وراءه ان يستره
في جنات هذا مصيرهم يوم القيامة. ثم اهل الجنة يتساءلون بينهم. يتساءلون بينهم عن مصير خصومهم من الكفار والمشركين اين ذهبوا فسألونا عن المجرمين الذين كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم تكبروا
وعاندوا اين ذهبوا؟ ثم انهم علموا انهم في في النار. علموا انهم في النار والعياذ بالله. فاطلوا عليهم يسألونهم ما سلككم في سفر يقول اهل الجنة لاهل النار ما سلككم في سقر
اي ما هو السبب الذي ادخلكم النار؟ انهم يعلمون ان كل شيء بسبب ما سلككم في اي ادخلكم النار من سفر هذا من اسماء النار. سفر وجهنم والهاوية هذا من هذه من اسماء النار
والعياذ بالله لها اسمى كثيرة منها سقم ما سلككم فيه سقم فاجابوه اجابهم اهل النار وبينوا السبب. قالوا لم نك من المصلين. هذا هو السبب الاول لم نك من المصلين. لانهم لا يصلون في الدنيا
واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون لا يصلون في الدنيا. ضيعوا الصلاة فهذا يدل على اهمية الصلاة ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى. وان من تركها يدخل النار. سواء تركها جاحدا لوجوبها او تركها
متكاسلا لكنه تعمد تركه. فهو في النار ونص هذه الاية الكريمة لانها لم تفرق بين من جحد وجوبها وبين من تكاسل عنها مع اقراره بوجوبها. فهذا من ادلة الذين يقولون بكفر تارك الصلاة
ولو لم يجهد وجوب وهذا واضح من الاية ما قالوا لاننا لم نعترف بالصلاة قالوا لم يك من المصلين علقوا الامر بترك الصلاة لم نقم المصلين. ولم نبق نطعم المسكين. اي منعوا الزكاة. فهم اساءوا في حق الخالق
واساءوا في حق المخلوط منعوا حق الله او الصلاة ومنعوا حق المخلوق وهو الزكاة. ولم نكن نطعم المسكين اي لم نكن نخرج الزكاة لان الزكاة قرينة صلاة في ايات كثيرة من القرآن وهي الركن الثالث
من اركان الاسلام ولم نك نطعم المسكين. هذه الجريمة الثانية الجريمة الثالثة كنا نخوض مع الخائضين نشكك بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به نعترض ونتساءل لم يسلموا ويصدقوا الرسول صلى الله عليه
ويؤمنوا به بل صاروا في جدال وفي شك وفي اعتراضات على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما هذا مذكور في القرآن عنهم افتراضاتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم
وجحودهم للبعث والنشور غير ذلك فهمهم الخوظ والجدال اشتغلوا بالجدال والعياذ بالله والتشكيك فهذا مصير كل من سلف هذا ضيع عمره في الجبال والتشكيك. وترك الاستسلام للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد طاعة له
والثقة به بدلا من ذلك صاروا يخوضون. ويجادلون ويسألون اسئلة التعنت واعتراضات هذا  من اسباب دخولهم النار وكان الواجب على المسلم ان يسلم لله ولرسوله. ما يجادل ولا يتردد ولا يتشكك
وانما يسلم للكتاب والسنة ويعلم انها حق وانها صدق لا يتطرق اليها شك. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من قلبه تنزيل من حكيم حميد. الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى
والا وحي نوح فالواجب على العبد ان يسلم وينقاد للكتاب والسنة ولا يجادل في ذلك وكنا نخوض مع القائضين. الجريمة الرابعة كنا نكذب بيوم الدين. ما حسدنا له حساب ولا امنا به انه سيكون هناك
بعث ومحاسبة وجزاء وجنة ونار هذا كله ما ما حسبنا له حساب يكذب بيوم الدين يعني يوم الحساب. وهذا ذكره الله عنهم انهم ينكرون البعث ويقولون انه خال. كيف الانسان يصير يصير عظام
ورميم ويكون تراب ثم يعود جسمه وتعود له الحياة مرة ثانية. وينسون ان الله على كل شيء قدير. وان الله خلقهم من عدم فالذي اوجدهم من العدم قادر على ان يعيدهم من باب هؤلاء
آآ هم لا يؤمنون بالبعث والحساب ولم يستعدوا له او اي اذا كنا عظاما ورباطا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا فمن باب الاستنكار. وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ وليحيها الذي انشأها اول مرة
وهو بكل خلق عليم نسي خلقه الاول ولو تذكر خلقه الاول لما انثر البعث الذي اوجده من العدم قادر على ان يعيده من باب اولى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فالذي قدر على البداءة قادر على الاعادة. من باب اولى بنظر العقول والا فالله لا يعجزه شيء لكن في نظر العقول ان الذي بدأ
قادر على الاعادة من باب هؤلاء كنا نكذب بيوم الدين يقولون ابد ما في بعث ولا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مبعوثون  هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. يعني يموت بعض ويحيا يولد بعض ويموت بعض. وما نحن من مبعوثين. ما نفنو بمبعوث
وكنا نكذب بيوم الدين. ومن انكر البعث كفر. زعم الذين كفروا والذي يبعثون قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله فمن انكر البعث فهو كافر بنص الاية الكريمة. وهذه الاية وكنا نكذب
بيوم الدين. قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين نعم حتى اتانا اليقين يعني الموت. كنا نكذب بيوم الدين استمروا استمروا على هذا ولم يتوبوا حتى ماتوا حتى اتاهم اليقين وماتوا على ذلك والعياذ بالله
ماتوا على هذه الجرائم المكفرة. كل واحدة منها مكفرة ترك الصلاة مكفر. تعطيل الزكاة مكفر الخوظ والتشكيك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وعدم تصديقه مكفر انكار البعث مكفر جرائم كلها
مكفرات والكافر لا شفاعة فيه يوم القيامة. الشفاعة حق لكنها تكون لاهل الايمان الشفاعة هي الوساطة هي دعا هي دعاء الله جل وعلا للمشفوع له يوم القيامة يدعو الله ان يعفو عن فلان يدعو الله ان يعفو عن فلان. والرسل والملائكة يشفعون والرسل يشفعون. والصالحون يشفعون
يوم القيامة والافراط يشفعون لكن لمن لاهل الايمان بشرطين اولا ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان فلا فلا تجوز الشفاعة لكافر الشرط الثاني ان تكون بعد اذن الله جل وعلا
ولا يشفعون الا لمن ارتضى قضى الله عمله من اهل الايمان من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فيأذن الله ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء اذا تقدم اليه الخلائق يوم القيامة
ان يشفع لهم عند الله في فصل القضاء بينهم واراحتهم من الموقف والمحشر لا يبدأ بالشفاعة بل يأتي ويخر بين يدي ربه ساجدا لله ويحمده ويثني عليه العوف ثم يقال له ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع
فحينئذ يشفع عليه الصلاة والسلام بعدما يأذن الله له بذلك. فالشفاعة قسمان شفاعة منفية وهي الشفاعة في الكافر والشفاعة بغير اذن الله وشفاعة مثبتة وهي الشفاعة في المسلم التي هي بعد اذنه سبحانه وتعالى. الكفار ما تنفعهم شفاعة الشافعية
لا الملائكة ولا الرسل ولا ولا الاولياء صالحين ما تنفعهم الشفاعة. لا يقبل الله فيهم شفاعة ابدا ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. ما تنفعهم شفاعة الشافعين. فالذي لا يصلي ويتعمد ترك الصلاة
في مقدمة هؤلاء لا تنفعهم شفاعة الشافعي. فدل على انه كافر. لان المسلم تنفعه شفاعة الشافعين باذن الله شروطها فما تنفعهم شفاعة الشافعي نسأل الله العافية ثم قال سبحانه وتعالى فما لهم اي الكفار؟ عن التذكرة
معرضين ما لهم يعرضون عن التذكرة ان سماع القرآن عن سماع المواعظ عن قبول الدعوة الى الله. يعرضون عن هذا ويصمون اذانهم. ويستكبرون اي شيء يمنعهم عن قبول التذكرة والتذكير ليس هناك مانع
لو كان هناك مانع لكانوا معذورين لكن ليس هناك من بلغتهم الدعوة وفهموها فلا ولم يكن عندهم مانع من قبولها يمنعهم فليس لهم عذر ما لهم عن التذكرة معرضين الا الكبر والعناد
اسد ما اشبه ذلك فما لهم عن التذكرة معرضين وهذا يدخل فيه من يتكبر عن سماع الموعظة وينفر من مجالس الذكر وينفر من  ينفر من طلب العلم يدخل في هذه الاية
لان يكون معرض الذين كفروا عما انذروا معرظون وان لم يكن يكفر لكن هو يدخل له نصيب من هذه الاية ومن هذا وكل من غفل عن التذكرة فله نصيب من هذا. حسب اه موقفه من الدعوة ومن التذكير ومن فما لهم عن التذكرة اي الموعظة
بالقرآن دعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعرضون عن ذلك ولا يقبلونه اي شيء منعهم هل لهم عذر؟ يمنعهم من ذلك؟ ليس اليس لهم سمع يسمعون؟ اليس لهم قلوب يعقلون بها؟ يفهمون
ما الذي منعهم من قبول التذكرة اعرضوا عنها فما لهم عن التذكرة معرضين؟ لهذا قال سبحانه وتعالى في اية اخرى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اصول اذا دعاكم لما يحييكم
واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. اذا اعرض فان الله يطمث قلبه والعياذ بالله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. اذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني؟ قد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما جاء
اهو اجاها الله قلوبهم سببهم جازاهم الله بفساد القلوب فلا تقبلوا الحق بعد ذلك. هذه عقوبة عاجلة ما عند الله اشد ما لهم عن التذكرة معرضين. ثم شبههم بالحمر جمع حمار. الحمر التي
فروا من الصائد امر الوحش الذي اذا رأت الصايد هربت هؤلاء اذا رأوا الواعظ والمذكر هربوا استكبارا وانفة من قبول الذكر سماعه كانهم حمر جمع حمار والمراد خمور الوحش مستنفرة هاربة مستنفرة
هاريبة خائفة مذعورة فرت من قسورة من صائب. والقصورة قيل هو الاسد لان الاسد يصطاد الحمر تنفروا منه وقيل المراد بذلك الصائد الذي يرميها بالنبل او بالبارود او ولاية شاملة لهذا واجب
قصورة يعني من اسد او صاعد يرميه فشبه حال الذين ينفرون من الموعظة بحال الحمر التي تنفر من الصائد. هذا تشبيه ذم والعياذ بالله لانهم حمر مستنفرة هل فهل المدثر يريد لهم الشر؟ يريد لهم الموت
يريد لهم الضرر ولا يريد لهم الخير يريد الامور خير والنجاة ناصر ناصح لهم فهؤلاء شر من الحمر لان الحمر نعم فرت من من يريدها بشر يريد قتلها لكن هؤلاء فروا ممن يريد نجاتهم
ويريد لهم الخير ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. غرت من قسورة. ما الذي منعهم من سماع الذكر والقبول؟ لانهم يريدون ان كل واحد
فيه كتاب من الله وقال يريد ان يأتيه كتاب من الله اتبع الرسول اتبع محمدا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. يريدون ان كل واحد يأتيه كتاب من الله الى فلان ابن فلان
اني ارسلت لك محمد فاتبعه لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما ورد رسل الله هذا من العناد والشر والتكبر على الرسول صلى الله عليه وسلم بل يريد كل امرئ منهم
ان يؤتى صحفا منثرة ولن نؤمن لرقيك اه حتى تنزل علينا كتابا اه اقرأوا. نقرأه حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت لبشرا رسولا فهم يقولون لن يقول للرسول صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك
حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وكل واحد يجيه كتاب من الله اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ولن نؤمن برقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وكفى سبحان ربي. قل سبحان ربي ان كنت الا بشرا رسولا. مهمتي اني ابلغكم
اما ان يجد لكل واحد كتاب هذا ما هو من شأني هذا بينك وبين الله حاسبوا الله عز وجل. بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة مفتوحة مفتوحة من الله
هو هل بعد هذا التعنت والعياذ بالله تعنت؟ ما بعد هذا التعنت والاستكبار تعنت بل يريد كل امرئ منه كل واحد  ما يريدون كتاب واحد للجميع. يريدون كل واحد له كتاب خاص
قال الله جل وعلا كلا هذا نفل ان الله لن ينزل عليهم كل واحد كتاب بل يكفي الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. بل لا يخافون الاخرة. ها اللي منعهم
ما هو من اجل ان كل واحد ما جاه كتاب اللي منعهم انهم لا يؤمنون لا يخافون الاخرة هذا الذي منعه من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم يقولون اللي منعنا اللي ما جانا كل واحد بلاغ من الله. الله كذبهم. قال ما هو بهذا هو المانع
المانع انهم لا يؤمنون ولا يصدقون ان هناك بعثا وحسابا امامهم. هذا الذي حمدك بل لا يخافون الاخرة البعث والنشور ولو كانوا يخافون الاخرة ويؤمنون بالبعث لاتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. كلا
الا يخافون الاخرة. ثم قال جل وعلا كلا انه تذكرة. اي القرآن العظيم ما جاء به الرسول تذكرة كافية تذكرة كافية لمن يريد الهداية. اما من يريد التعنت فهذا لا حيلة فيه
لانه لم يترك الحق عن جهالة وانما تركه عن عناد هذا ما فيه حيلة المعاند ما فيه حيلة ابدا لانه ترك الحق وهو يعرفه لكن لا يريده بل لا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة. القرآن كافي
لمن يريد الله هدايته وهو كتاب لجميع الثقلين الجن والانس الى ان تقوم الساعة حجة الله على خلقه الى ان تقوم الساعة من الجن والانس انه تذكر فمن شاء ذكره من شاء
وترك الكبر والعناد والتعجرف ذكر القرآن ورجع اليه لينقذ نفسه من الهلاك. ويعرف الحق ويسلك طريق النجاة بمشيئة الانسان فدل على ان الانسان له مشيئة وله اختيار وليس مجبرا كما تقوله الجبرية فهذا فيه الرد على الجبرية الذين يقولون الانسان ما له
مجبر ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا فيه رد على القدرية الذين يقولون ان العبد له مشيئة مستقلة وليس لله اه ارادة في ايمانه وكفره انما هو الذي يخلق فعل نفسه
وله مشيئة مستقلة وارادة مستقلة هذا ضلال والعياذ بالله هذا مذهب القدرية والاول مذهب الجبرية فالاية فيها رد على الطائفتين وما تشاؤون الا ان يشاء الله فما فمشيئة العبد مربوطة
بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وليست مستقلة كما يقوله القدرية هو اهل التقوى الله جل وعلا هو اهل التقوى ان يتقى هو اهل ان يتقى ان يتقى ان يتقى غضبه وعقابه
وبطشه ونقمته واهل لذلك سبحانه وتعالى واهل التقوى واهل المغفرة الله جل وعلا شديد العقاب وغفور رحيم هم اهل التقوى ان يتقى عذابه وغضبه وبطشه عقوبته وهو ايضا اهل للمغفرة لمن
تاب الى الله واستغفر الله عز وجل. فالله شديد العقاب وهو غفور رحيم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. متصف بالصفتين سبحانه وتعالى. هو اهل التقوى واهل المغفرة فهذا فيه
ترغيب بتوبة الاستغفار مهما كان من الانسان من الكفر والشرك انواع التحدي والتكبر اذا تاب الى الله واستغفره تاب الله عليه. هذا من فظله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم. انيبوا ارجعوا اليه. توبوا اليه ما تعتمد على ان الله غفور رحيم تتمادى في
في المعاصي والسيئات تعتمد على على المغفرة والرحمة لا. هذا مذهب المرجئة ولا تقنط من رحمة الله هذا مذهب الخوارج بل اجمع بين الامرين بين الخوف والرجاء. خوف العقاب ورجاء المغفرة
حتى الكفار اذا تابوا تاب الله عليه رغم ما حصل منهم من الكفر والتكذيب وقتل عباد الله واولياء الله لو تابوا تاب الله اعلم. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
مهما كان الذي سلف ان الله يرزق توبة تجب ما قبلها. توبة تجب ما قبلها. لكن بشرط ان ينتهوا ما ياخذون المغفرة ويبقون على ما هم عليه لا بشرط ان ينتهوا ان ينتهوا يغفر لهم
ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. فهذا فيه الجمع بين الخوف والرجاء هو اهل اقوى واهل المغفرة تقوى ان تتقي غضبه وعقابه وبطشه وان ترجو رحمته ومغفرته سبحانه وتعالى. فتجمع بين الخوف والرجاء
هذا سبيل الاستقامة والاعتدال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في قوله سبحانه وتعالى ما سلككم في سقر
هل فيها دليل على اطلاع اهل الجنة على اهل النار كلما ارادوا ذلك نعم اهل الجنة يطلعون على اهل النار لاجل ان يتشفوا منهم لانهم اذوهم في الدنيا. فاليوم الذين امنوا
من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. ينظرون الى ايش؟ ينظرون الى اهل النار والعياذ بالله الذين كانوا يؤذونهم في الدنيا ويظايقونهم. ينظرونهم يعذبون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
نعم قد جزي الكفار بما كانوا يفعلون في الدنيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى اه في سورة الصافات قال اني ان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين
فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائمة لمدينون اي محاسبون. قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرأه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. فهذا في الجنة يطلع على
الذي يقول له في الدنيا انت تؤمن بالبعث وتؤمن بالحساب ائنك لمن المصدقين انه اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اننا نحاسب. فالله جل وعلا اطلعه عليهم من سواء الجحيم. الجنة
يطلعون على اهل النار اذا اراد الله سبحانه وتعالى لتقر اعينهم بذلك وليحمدوا الله على النجاة ان الله نجاك. تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي كنت من المحظرين في العذاب يعني. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى قالوا لم نك من المصلين استدل بها بعض اهل العلم على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيوزاد نعم نعم والمسألة خلافية بين الاصوليين هل الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة وانما يخاطبون بالاسلام اولا
الدخول في الاسلام ثم اذا دخلوا في الاسلام يخاطبون بفروع الشريعة هذا قول الجمهور وهناك من يقول المخاطبون بفروع الشريعة ولو لم يدخلوا في الاسلام اه الثمرة انهم يزاد في عذابهم يوم القيامة على الكفر
يزادون عذابا على عذاب الكفر بتركهم الفرائض وارتكابهم المحرمات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اسلم احد من اولاد الوليد ابن المغيرة غير خالد رضي الله عنه. نعم اسلم الوليد الوليد ابن
ابن الوليد ابن المغيرة اسلم واودي في الله في مكة ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنجاة. اللهم انجي الوليد ابن الوليد نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قالوا لم نك من المصلين
ما الحكم في شخص يصلي الجمعة يقول في قوله سبحانه قالوا لم نك من المصلين ما الحكم في شخص يصلي الجمعة ويصلي التراويح فقط لكنه لا يصلي الصلوات الخمسة ليس له جمعة وليس له تراويح وليس له عمل مهما عمل
فهو عمله باطل حتى يقيم الصلاة حتى يقيم الصلاة. فعمله باطل نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعين بما يتعلق بشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض. هل ورد ان حافظ القرآن
يشفع لاهل بيته؟ ام ان هذا خاص بالشهيد؟ شهيد المعركة؟ المؤمن يشفع حافظ للقرآن او غير حافظ للقرآن يشفع اذا اذن الله له لذلك الشفاعة حق. الشفاعة حق بلا شك
اثبتها الله في القرآن. ولكن لا نفعل ما يفعل الخرافيين الذين يذبحون للاموات ويتقربون اليهم ويقولون لانهم شفعاء لنا عند الله مثل ما قال المشركون من قبل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء
عند الله يقربون الى الله زلفى فلان نتخذ الشفاعة وسيلة لعبادة غير الله عز وجل نعم ويقول هل الاطفال الصغار يشفعون في والديهم؟ نعم ورد ان الافراط يشفعون لوالديهم يوم القيامة
نعم ويقول حفظك الله هل الشفاعة تكون لاجل ادخالهم في الجنة او لانقاذهم من النار او لرفع الدرجات؟ اذا تاب الى خرجوا من النار قالوا الجنة وين يروحون؟ ما لهم الا الجنة ولا نار يوم القيامة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يستدل بقوله سبحانه وتعالى قالوا لم نك من المصلين بعدم وجوب صلاة الجماعة استدلالا بحرف منه ولم يقل مع فتكون الجماعة سنة. فيها ادلة غير هذه الاية تدل على وجوب صلاة الجماعة
ورانا ناخذ هذه الاية ونترك بقية الادلة ناخذ دليل ونثبت بقية الادلة هذي طريقة الزائغين والعياذ بالله اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل. وايضا لم نكن
المصلين في المساجد في صلاة الجماعة نعم. لو قدرنا كلامه لا صحيح نقول هناك ادلة غير هذه الاية نظم هذا الى هذا نستدل بالجميع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى لن نؤمن برقيك ما معنى لرقيك
او ترقى في السماء ولن نؤمن يقترحون على الرسول ان يرقى الى الله وان يصعد الى الله. ثم لو رقى ما يؤمنون له ايضا حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. تعنت والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. لهذا قال الله قال الله جل وعلا
رسوله في ختام هذه التحديات قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث القدسي الصحيح من الشفاعة الملائكة وشفع يقول جاء في الحديث القدسي الصحيح
شفعت الملائكة وشفع وشفع الانبياء وشفع المؤمنون وبقي شفاعة ارحم الراحمين فيشبع الى نفسه. ما معنى فيشفع الى الى نفسه نعم. يقول ما معنى ذلك؟ فيشفع الى نفسه. انه واضح ان الله ينجي من النار برحمته
من اهل الايمان واهل التوحيد ينجيهم برحمته بدون شفاعة احد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذي لا يكفر تارك الصلاة؟ مم؟ هل هل الذي لا يكفر تارك الصلاة
يعد كافرا؟ تارك الصلاة اذا كان جاحدا لوجوبه ما يعد كافرا. من لم يكفره فهو كافر اما آآ الذي يقر بوجوبها ويتركها تكاسلا هذا محل خلاف فمن قال انه لا يكفر
انه لا يكفر ان المسألة فيها خلاف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه فما لهم عن التذكرة معرضين هل يدخل تحت هذا اذا كان الواعظ يطيل ويدخل موظوعا في موظوع فاذهب عنه. وكلما وعظ ذهبت عنه هل ادخل في له عذر
اذا كان الذي لا يحضر الموعظة له عذر شرعي فلا بأس وكون الواعظ يسيء يثقل على الناس فهذا له عذر لهم في بان يتركوه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى في سورة المدثر وما يذكرون الا ان يشاء الله. وفي سورة التكوير وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هل هناك فرق بين الايتين لا لا فرق بين الايتين
لكن هذه اية التكوين خطاب اه للحاضرين وهذه الاية في المدثر خطاب للغائبين فلا فرق بينهم. نعم هذا خطاب غيبة وذم  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الدعاة اليوم
يقولون لا تدعو الكفار من النصارى ونحوهم لا تدعوهم بالقرآن لانهم لا يؤمنون به اصبا. ولكن ناقشوهم بالعقل وبادلة اخرى على وحدانية الله. حتى يؤمنوا ثم بعد ذلك تدعونه هم بالقرآن فهل هذا الكلام صحيح؟ ندعوهم للجميع ندعوهم بالادلة العقلية والادلة
النقلية وهم الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه في كتابهم بالتوراة والانجيل. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. امرهم المعروف وينهاهم عن المنكر. هذا عيسى عليه السلام اوصى باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد نحن نجادلهم بما في كتابهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في من مات ولم تبلغه رسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
ما الحكم في من مات ولم تبلغه رسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هذه فرضية انه ما ما بلغته لان رسالة محمد بلغت في المشارق والمغارب. اولا بواسطة الدعوة والجهاد ثم الان بواسطة وسائل الاعلام
آآ دعوة الاسلام بلغت المشارق والمغارب. ولا هناك دولة الان على وجه الارض ما فيها مسلمون. ما نعلم ان هناك دولة ما فيها مسلمون اقليات مسلمة ناس مسلمون يدرسون هناك ولا
لهم ولا سفارات سعودية او سفارات اسلامية حتى ما غير سعوديين سفارات من بلاد المسلمين فالاسلام بلغ. دعوة الرسول بلغت المشارق والمغارب وكون ما بلغ يقال ما بلغت بعظ الناس هذي فرظية
الامور الافتراضية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اصلي خلف امام عنده بدعة مكفرة مع العلم انه لا يوجد غيره في المكان الذي اعيش فيه. لا يجوز لك اذا كانت البدعة مكفرة فدعاء غير الله الذبح
للاموات والاستغاثة بهم لا تصلي خلفهم ان كان هناك جماعة تصلي معهم من اهل التوحيد. والا صل وحدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل مع الامام وهو ساجد
ان يلزمه ان يكبر تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال للسجود لم يكفي تكبيرة واحدة وينوي بها تكبيرة السجود. لان الركعة قد فاتت عليه. لا لو نوابها تكبيرة السجود ما انعقدت صلاته
لابد ينوي تكبيرة الاحرام لانها ركن من اركان تحريمها التكبير ركن من اركان الصلاة لا ينوي تكبيرة الاحرام اما التكبيرة الثانية تكبيرة الانتقال هذه في هذا الموضع سنة ان شاء جاء بها وان شاء لم يأت بها. نعم. وتكبيرة الاحرام ايضا يأتي بها وهو واقف
ثم يخر ساجدا ما يكبر بعد ما ينحط ولا اثناء الانحطاط لا لا لازم يأتي بها وهو واقف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
غير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هل هو باق بهذا المعنى في في هذه الايام لكون مصليات النساء معزولة تماما عن الرجال. العلة التي من اجلها جعل صفوف النساء اخرها لانها ابعد عن الفتنة
العلة انها ابعد عن الفتنة وابعد عن الرجال فاذا زالت العلة تغير الحكم فاذا وجد ساتر بين الرجال والنساء فخير صفوف النساء لزوال العلة الحكم يدور مع علته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين المخطئ والمبتدع
ها هل هناك فرق بين المخطئ والمبتدع؟ نعم هناك فرق المخطي اعم المخطئ قد يكون عن جهل قد يكون خطأه اه يسيرا وقد يكون كثيرا اما البدعة والعياذ بالله فهي ظلال كل بدعة
وضلالة البدعة خطيرة جدا اخطأ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت احد طلبة العلم يقول ان السلف كانوا لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمة ما امر الله به
لان ذلك ينافي الاستسلام لله. فهل هذا القول صحيح لا مانع من السؤال عن الحكمة لا مانع من ذلك ليزيد الايمان والاطمئنان اذا امكن معرفة الحكمة فلا بأس بذلك نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في درس الفجر في شرح كتاب التوحيد ان طاعة العلماء والامراء فيما يخالف الشريعة انه شرك الطاعة هل هو شرك اكبر ام شرك اصغر؟ يختلف اذا كان اطاعهم
بتحليل ما حرم الله وتحليل ما وتحريم ما احل الله وهو يعلم ذلك يعلم انهم حرموا وحللوا هذا شرك اكبر اما اذا كان ما يعلم ظنه انه علماء وانهم آآ الافاق
فهو معذور ولا يكن شرك اكبر يكون شرك اصغر لانه واجب عليه انه يبحث وش السبب؟ وش الدليل؟ وش نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتاب التوحيد في باب باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا
ذكر فضيلتكم انه من الشرك الخفي ويقول لان الارادة لان الارادة في القلب ما احد يعلمها. نعم. ارادة الانسان بعمله الدنيا ويعمل لكن هو يبي الطمع ويبي المال في نفسه
هذا لا يعلمه الا الله هذا من الشرك الخفي. نعم يقول وهل يكون شرك النية والقبض شركا اكبر مخرجا من الملة؟ شركا اصغر وليس شركا اكبر ترك اصغر الا اذا صار مثل اه المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار
اذا صار مثل رياء المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فالرياض الذي ليس معه ايمان هذا هو رياء المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار. اما الرياء الذي معه ايمان
فهذا شرك اصغر يحصل من المؤمن هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينعقد النكاح بقول ولي المرأة للخاطب اعطيتك ابنتي او خذ ابنتي. اي نعم. اذا زوجتك اعطيتك
ملكتك وقال قبلت انعقد النكاح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سافر شخص الى الحرم لمدة اسبوع فهل الافضل ان يترك السنن الراتبة لانه اذا سافر شخص الى الحرم لمدة اسبوع
فهل الافضل ان يترك السنن الراتبة؟ لانه مسافر لمدة اسبوع هذا مقيم ما هو مسافر. زادت الاقامة على اربعة ايام ثم قطع السفر وهو مقيم يأخذ احكام المقيمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز للمرأة المحدة ان تدهن شعرها بالزيت وتسرحه لا مانع لا مانع من انها تغسل راسها تنظفه وتدهنه صلحه ما في بأس انما تتجنب الطيب ما تجعل تستعمل رهانا مطيبا
او صابونا ومنظفا مطيبا يتجنب الطيب ما فيه طيب تتجنبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى ونفخت فيه من روحي مخلوقة من الروح الى المخلوقة
مضافة الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. والروح من خلق الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة عندها خادمة امرأة تسأل فتقول ان عندها خادمة وقد زنت الخادمة وحملت من رجل فقامت هذه المرأة الكفيلة بالستر عليها وعلى ذاك الرجل ورفحلة الخادمة لبلدها
سؤالها هل ما فعلته صواب ام لا؟ والله هذي مصيبة ما في شك انها مصيبة ما في شك هذه زانية وولدها ينسب اليها ولا ينسب الى اب. ما فعلته انها بادرت
بتسفيرها وسلمت من شرها هذا اجراء ان شاء الله انه سليم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت خلف من يصلي المغرب. اذا دخلت خلف من يصلي المغرب في الركعة الثانية. وانا اريد ان اصلي العشاء مقصورة. فهل
يجوز لي ذلك؟ لا ما يجوز قصد صلاة العشاء خلف المغرب لان المغرب لا تقصر. او يصلي خلف صلاة لا تقصر. فلا يقصر هو نعم الذي يصلي العشاء خلف المغرب لا يقصر
اولا لان صلاة المغرب لا تبصر. لا في الحظر ولا في السفر. وثانيا ان الامام اذا كان مقيما فانه لا يجوز ان يقصر وراءه من صلى خلف مقيم فانه يتم الصلاة
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان من حفظ بعض الايات وبعض الاحاديث يجب عليه دعوة الناس استدلالا بحديث بلغوا عني ولو اية هل هذا القول صحيح؟ ام لابد من تعلم العلم الشرعي بانواعه؟ يا اخي لو حفظ القرآن كله وحفظ الاحاديث كلها ما بقي من
لكنه لا يفهم معناها لا يجوز له ان يقصرها ويبين يبين للناس انجاة نعم يبلغهم اياها بنصوصا تحفظهم اياها يقرأها عليهم واما انه يشرحها لهم ويفسرها لهم وهو ما يعرف هذا لا يجوز
لا يجوز له هذا التبليغ على قسمين تبليغ نصوص وتبليغ معاني تبليغ المعاني هذا للعلماء تبليغ النصوص هذا للحفاظ اللي يحفظون القرآن وشيئا منه او الاحاديث يقرأونها على الاخرين يحفظونهم اياها فقط
ولا يشرح مهلهم نعم. فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. من كذب او شك في بعض علامات الساعة ان يكونوا كافرا؟ ام ان الكفر خاص بمن كذب بوقوع يوم القيامة؟ اذا كذب بالاحاديث الصحيحة او بالايات القرآنية
اذا كذب بالادلة الصحيحة متعمدا فهو كافر اما اذا كان متأولا ولا الحديث ما فهذا له عذر او شيء من العذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الريح او الشمس
تعتبر من المطهرات للنجاسات فلو وجد نجاسة من البول على الثياب فجفت بالريح او بالشمس فهل يكون الثوب طاهرا؟ لا. هذا النجاسة النجاسة على الثوب او على البذل لا تزول الا بالماء. لا تزول
الشمس او الريح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اغتسل ونسي المضمضة والاستنشاق ولم يذكرها الا بعد فترة فما الذي عليه من نسي من اغتسل ونسي المضمضة والاستنشاق ولم يذكرها الا بعد فترة
فما الواجب عليه الواجب عليه انه انه يتمضمض تنشب يغتسل من جديد اعيد الصلاة التي مضت نعم لان المضمضة والاستنشاق منها من الاغتسال داخل الفم والانف فيه جنابة لانك في حكم الظاهر
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث ان التجار هم الفجار. وهل هذا الحديث ثابت؟ حديث وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما انه ثابت
يحتاج الى نظر في اسناده ولكن معناه واضح ان الذي يفجر يكذب ويغش ويخون في المعاملة انه يؤخذ عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ويجازى بعمله ويقتص للمظلومين منه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان له ارظ ولم يعرضها للبيع الى الان وانما ينتظر عدة سنوات حتى يرتفع سعرها ثم بعد ذلك يعرضها هل فيها زكاة؟ ما هو بالكلام على العرض الكلام على النية
اذا نواها اهل البيع صارت من عروض التجارة تجب فيها الزكاة كل سنة بناء على نيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سور بعض المقابر عبارة عن شبك يشاهد من هو خارج المقبرة ما هو داخل المقبرة
فهل المرأة اذا وقفت عند هذا الشبك لتشاهد القبور تكون زائرة ويكون فعلها محرم. لا تقف لا تقف عند المقبرة لكن اذا مرت وسلمت وهي مارة لا بأس بذلك اما انها تقف هذا قصد هذه زيارة
لا يجوز للمرأة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يأتي اقوام يوم القيامة معهم حسنات امثال الجبال يجعلها الله هباء منثورا هل هذا الحديث
يخص المنافقين فقط ام كل من يرتكب المحرمات؟ هؤلاء عليهم مظالم للناس يأتون بحسنات ويأتون بمظالم فيقتص للمظلومين من حسناتهم يوم القيامة ولا يبقى لهم شيء. ولا يبقى لهم شيء. وايضا الحديث فيه ايضا ان
ان من لم يخلص النية لله عز وجل في عمله يكون هباء منثورا. لم يخلص فيه النية يكون عمله هباء منكم. ولذلك المجاهر الذي قتل في المعركة وهو يريد المدح ويريد يقال هو هو شجاع هذا يسحب الى النار يوم القيامة لانها بريئة
والذي يتصدق بالاموال ويريد ان يمدح ويقال هو جواز هذا اول من يسحب الى النار يوم القيامة والذي يقرأ القرآن وعلم العلم ليقال هو عالم. هذا اول من يسحب الى النار والعياذ بالله. لانه مرائي بعمله
كما جاء في الحديث الصحيح نعم اول من تسعر بهم النار ثلاثة. مجاهد يريد الرياء ومتصدق يريد الرياء متعلم يريد الرياء والمدح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى فما لهم عن التذكرة معرضين
هل من عنده شغل وقام انسان ليلقي كلمة في المسجد فقام هذا الشخص لاداء شغله هل ينطبق؟ هذا ما هو بمعرض اللي يقوم لي شغل وعذر ما هو بمعرف. هذا قام لعذر
لا يعتبر معرضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قصر الصلاة في السفر يحتاج الى نية قبل الدخول فيها الايش؟ قصر الصلاة في السفر يحتاج الى نية قبل الدخول في الصلاة
المسافر شأنه انه يقصر شأنه انه يقصر الفقهاء يقولون لا بد ينوي لكن هذا ليس بلاد اذا كان من شأنه انه يقصر لانه له عذر السفر فله ان يقصر ولو لم ينوي في اول الصلاة. نعم
ويقول فضيلة الشيخ حفظكم الله المسافر الذي لا يقصر الصلاة. هل يأثم بتركه ذلك؟ لا يصح انه يتم الصلاة ما يخالف مثل الصلاة لكن الاخذ بالرخصة افضل اخذ بالرخصة في القصر افضل من الاكمال
والاتمام صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مؤذن فهل اثموا بحضوري للدروس العلمية وتركي للاذان اذا من يؤذن ومن اهل الثقة واهل الامانة من يؤذن فانت معذور لحظور الدرس
لتستفيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي لي قريب مصاب بمرض الجذام واخبرني بعض الناس انه لا يقبر في مقابر المسلمين الجماعية بل يقبر في مكان لوحده منفردا. اعوذ بالله. فهل هذا صحيح؟ اعوذ بالله من هذا الكلام
هذا مسلم يدفن في مقابر المسلمين مهما كان مرضه يدفن في مقابر المسلمين اللي يعزل عن مقابر المسلمين الكافر هو الذي لا يدفن في مقابر المسلمين. اما المسلم يدفن. والمرض انتهى بموته خلاص
ولا ينتشر مرظه وهو في القبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اخذت قرضا من احد البنوك هنا وتأخرت في دفع احد الاقسام اخذت قرضا من احد البنوك هنا. هم. وتأخرت في دفع احد الاقساط
فطلب البنك مني دفع ثلاث مئة ريال زيادة على الاقساط. لاني قد تأخرت ثلاثة ايام. فهل هذا من الربا هم سيطالبونك في هذا تخاصم انت وياهم في المحكمة  والقاضي ينظر في نعم
هذي خصومة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للكافر ان يبني مسجدا للمسلمين وهل المسلمون يقبلون بذلك لا بأس بذلك اذا كان المال هلالا ليس فيه شبهة ولا حق
فلا بأس ولكن كون المساجد يبنيها مسلمون لا شك ان هذا ابعد عن الاشكال احسنت لكن اذا تبرع كافر بمال حلال وبنى فيه مسجد فلا مانع من الصلاة فيه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول اوصت لي امي قبل وفاتها بمبلغ معين من المال وهي قد كانت كافرة اثناء موتها فهل استحق هذا المال الموصى به؟ نعم انت غير وارث ممنوع الوصية للوارث
وانت غير وارد لان المسلم لا يرث من الكافر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سرق شخص شيئا قبل اسلامه ويريد ان يرده الى صاحبه سرق شخص شيئا قبل اسلامه ويريد ان يرده الان الى صاحبه لكنه لم يجده
فما الواجب عليه؟ اذا لم يجده متعذر في عثور عليه تصدق بالمال على نية ان الاجر لصاحبه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المشي اثناء الصلاة والتقدم الى السترة؟ اثناء الصلاة مع الجماعة
سترة الامام سترة للمأموم ما يحتاج ان الامام يتخذ سترة. اما اذا كان وحده يصلي وحده والسترة بعيدة من يدنو منها؟ ما في مانع. يدنو منها في اثناء الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل تعتبر الغيبة والنميمة من كبائر الذنوب؟ فيها خلاف الصحيح انه من كبائر الذنوب ان الله توعد عليها  بقوله اه في قوله تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتم
هذا يدل على انه كبير نعم امتى يعني الله
