بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والسبعون وفيه تفسير سورة الجن من الاية الاولى الى الاية العاشرة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا
وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله سقطا. وانا ظلمنا لن تقول الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن
زادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم الليل يبعث الله احدا وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا آآ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اه وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هرب وآآ وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا ضرائر
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه السورة العظيمة المكية ذكر الله سبحانه وتعالى ما كان من الجن
عند بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل لهم من الاستغراب مما شاهدوه في السماء انهم صاروا يبحثون عن عن الاسباب التي سببت ما رأوه في السماء من الشهب كثرة رمي الشهب
كانوا في الجاهلية ما بين ما بين المسيح عليه السلام وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم ما يزيد على خمس مئة سنة يسمى بالفترة لما من فترة وقد انقطعت اثار الرسالات وانطمست
الرسالات وضعف اثرها في الارض بسبب طول المدة ما بين الرسولين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وكانت الشياطين في هذه الفترة متسلطة كانت متسلطة وكانت تسترق في السمع الذي تسمعه من الملائكة في السماء
تلقيه على الكهان من بني ادم والكهان كانوا مراجع للناس كان الكهان مراجع للناس كل قبيلة لها كافر يخبرها باخبار الغيب التي يدعيها وما تلقيه عليه الشياطين من استراق السهم. ان كان في كل قبيلة كاهن يتحاكمون اليه
يرجعون اليك في مشكلاتهم فكان الامر مستفتحلا في الجاهلية. فلما اراد الله رحمة البشرية بعث محمدا صلى الله عليه وسلم. ليخرج الناس من الظلمات الى النور وانزل عليه القرآن. في بدايته
الوحي في بداية الوحي او قبل نزول الوحي مقدمات الوحي شاهد الناس في السماء شيئا لم يشاهدوه من قبل كسرة رمي الشهب في السماء كانت في الجاهلية قليلة موجودة لكنها قليلة. وكانت الشياطين تسترق
السمع من السماء تلقيه على الكهان. فلما اراد الله بعثة محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء فلم يستطع الشياطين التوصل الى ما كانوا يتوصلون اليه من قبل فتحيروا في هذا الامر ما هي الاسباب؟ فالشيطان ارسل
رسله في الارض ينظرون ما هو الخبر؟ يأتوه بالخبر الذي من اجله حصل حصلت هذه الظاهرة العجيبة في السماء فنشرهم في الارض ليأتوه بالخبر جاءوا الى مكة جاءت الشياطين الى مكة فوجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ويقرأ
القرآن فاستمعوا له استمعوا للقرآن فاعجبهم اعجبهم القرآن وتلذذوا به تلذذوا به فذهبوا الى ابليس واخبروه فقال نعم هذا هو بعث محمد صلى الله عليه وسلم. بعث فعرفوا حينئذ السر الذي
من اجله حصلت هذه الظاهرة. فهؤلاء الجن امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم. ورجعوا عن الكفر واهتدوا بالقرآن لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن والانس. الى الجن
والى الانس كافة. والقرآن يخاطب الجن والانس. فلما سمعوه تأثروا به واعجبهم وتلذذوا به شيء لم يسمعوه من قبل. فالله جل وعلا امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يزكر للناس. هذه الواقعة فقال له
جل وعلا قل اوحي الي قل يا محمد للناس اوحي الي الرسول ما درى عنهم لانهم عالم خفي ما درى عنهم انهم يستمعون اليه وهو يقرأ الله اخبره بذلك اوحي اليك
والوحي كن من الله جل وعلا بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام اوحي اليه اي اوحى الله اليه. ما هو الذي اوحي به اليه انه استمع نفر من الجن نفر. نفر قليل ليسوا كثيرين. وفد جاء الى مكة يبحث عن الخبر
او استمع نفر من الجن استمعوا اليهم وهو يقرأ في الصلاة من الليل ما نزل عليه من القرآن جمع نفر من الجن والجن عالم خفي. يرونكم يرونكم من حيث لا ترون. انه يراكم هو وقبيله يعني الشيطان
هو قبيله الجن من حيث لا ترونهم. ولذلك سموا بالجن من الاجتنان وهو الاستتار لانهم مستترون عن الناس عن الانس لا يرونهم كما يقال جنة الليل يعني ستره الليل ويقال
المجن وهو الترس الذي يستتر به المقاتل فالجن هو العالم الخفي المستتر عن انه استمع نظر من الجن. فقالوا ان بعد ما استمعوا للقرآن قالوا انا سمعنا عجبا سمعنا قرآنا
اعجبا ليس من المألوف في الكلام الذي كانوا يسمعونه فهو كلام في اسلوبه في اخباره في هدايته في تأثيره على القلوب في تلذذ الاسماع به عجب من كل وجه سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد هذه صفة ثانية
يهدي يد الى الرشد وضد الغيب في غشت وهو الهداية الى الصراط المستقيم طريق الصحيح يهدي الى الرشد القرآن يهدي الى الرشد كما قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي
للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا ان لهم اجرا حسنا. لان هذا القرآن يهدي الى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما هذه صفة القرآن. فالجن لما استمعوه عرفوا مدلوله وفي الاية الاخرى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. هذه واقعة اخرى لما خرج صلى الله عليه وسلم الى الطائف يدعوهم الى الله لما ضايقه اهل مكة ومات عمه الذي كان يدافع عنه
وزوجه خديجة التي كانت يساعده وتسري عنه ماتوا في عام واحد. فاشتد اذى قريش له في هذا الوقت خرج الى الطائف لعله يجد احدا ناصره ويؤيه فردوا عليه ردا قبيحا. ردوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. رد عليه اهل الطائف ردا قبيحا
ورجموه بالحجارة فرجع صلى الله عليه وسلم من الطائف يقصد مكة وبين ما هو في وادي نخلة بين مكة والطايف وقف يصلي الفجر فقرأ القرآن استمع اليه الجن الذين جاؤوا من نصيبهم في العراق
استمعوا للقرآن فاعجبهم وامنوا به ورهبوا الى قومه انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. وهنا يقول يهدي الى الرشد. يهدي الى الرشد
فامنا به امنا بالقرآن وبما يأمر به وينهى عنه. ولن نشرك بربنا احدا تبرعوا من الشرك لانهم كانوا قبل ذلك على الشرك في الجاهلية كانوا عايش في الجن والانس ولن نشرك يعني لن
نفي للمستقبل لن نشرك بربنا احدا كائنا من كان لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاولياء والصالحين. اي احد لا يشرك مع الله جل وعلا في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صالح من الصالحين والاولياء
عبادة حق لله جل وعلا وحده. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا تعالى اي عظم شأنه ارتفع. جد ربنا اي جلاله سبحانه جلاله وغناه وسلطانه تعالى اي عظم
وارتفع تعظيم لله عز وجل تعالى جد ربنا. ما اتخذ صاحبة يعني زوجة ولا ولدا كما يصفه المشركون بانه اتخذ ولدا من الخلق. فالنصارى يقولون اتخذ عيسى ولدا واليهود يقولون
اخذ عزيرا والعرب يقولون اتخذ الملائكة بنات من بنات اللهو فهم لم ينزهوا الله عز وجل عن الولد لان الولد شريك للوالد وشبيه به الله جل وعلا لا شريك له ولا شبيه له. وايضا الوالد يحتاج الى الولد
والله غني عن خلقه سبحانه وتعالى وغني عن خلقه عن خلقه ليس بحاجة الى الولد ولا الى المعين ولا الى الظهير انى يكون له ولد ولم تكن له طاهرة اي زوجة يأتي الولد من غير زوجة
هذا محال. فاتخذ صاحبة ولا ولدا. نزه الله جل وعلا عن ما يصفه به اهل الجاهلية من اهل الكتاب وغيرهم من اتخاذ الولد اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيه
كثير خفيف العقل تفهم خفة في العقل. يقول سفيهنا على الله شقق اي باطلة. يقول في حق الله باطلا من اتخاذه الولد والشركاء وسفيرنا قيل هو الشيطان وقيل عام كل من ادعى لله
الشريك والولد فانه سفيه. العاقل ما يقول هذا. لانه يعلم ان الله غني عن الولد وانه منزه عن الولد انما يقول هذه المقالة السفينة الذي في عقله خلقه وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا اي باطلا وجورا. فكل من وصف الله
بهذه الاوصاف فهو سفيه. لان هذا باطل ولا يقره العقل. وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كبير. احسنوا الظن بالجن والانس فصدقوهم فيما يقولون على الله واعتقدوا له الشريك والصاحبة والولد
احسنوا الظن بهم واستبعدوا ان الجن والانس يتواطؤون على الباطل ولكن هذا الظن باطل ولا العقيدة لا يعتمد فيها على الظن لابد من اليقين. لابد من اليقين. ان الظن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني
عن الحق شيئا. ولكن احسنوا الظن بهم وقلدوهم بما يقولون. فتبين لهم بطلان ما هم عليه. تجنبوه انه كان يقول وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن انه على الله كذبا وانهم ظنوا كما ظننتم
الا يبعث الله احدا انهم ظنوا اي الجن والشياطين والمشركون ظنوا ان لا يبعث الله احدا لانهم يكذبون بالبعث بعد الموت. ولذلك تمادوا في غيهم ولم يحسبوا حسابا للبعث والحساب والنشور
هذا هو الذي حمل التكذيب بالبعث هو الذي حملهم على هذه الجرائم والمخازن اما الذي يؤمن بالبعث فانه فانه يستعد له يستعد له بالقول الصادق والعمل الصالح ويتوب من الذنوب
سيئات. اما الذي يكذب بالبعث فانه يرتكب كل شيء وانهم ظنوا كما ظننتم يعني تواطؤوا على على الكفر على الكفر بالبعث الذي يبعث الله احدا يقولون كيف اذا صار الميت عظاما ورميما وترابا كيف يعود الى الحياة من جديد؟ هذا محال عندهم ونسوا ان
الله خلقهم من العدد واوجدهم من العدم. فالذي اوجدهم اول مرة قادر على ان يعيدهم مرة ثالث وهو قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام
وهي رمي قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فالإعادة اهون من البدائة بنظر العقول مع ان الله لا يعجزه شيء
لكن هذا من ناحية العقول الذي يقدر على البداءة يقدر على الاعادة من باب اولى. انهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا ثم ذكروا انه كان رجال من النساء نعم. وانه كان رجالا من الانس. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فزادوهم رهقا
انهم ظنوا كانوا في الجاهلية تسيطرين على الانثى ان كان الجن في الجاهلية مسيطرين على يخافوا الانس يخافون منهم ويا يستجيرون بهم ويستعيذون بهم فاذا نزلوا في البر يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه
يعني سيد الجن في هذا المكان يعودون به كان رجال من يعودون برجال من الجن فزادوهم زاد الجن الانس رهقا اي خوفا. فصار الانس يخاف من الجن ويرهب منه غاية الرهب لانهم لما خافوهم وقع الرعب في قلوبهم منهم
فلم تجدهم الاستعاذة الا خوفا ورهقا وقيل المعنى زاد الانس وزاد الانس الجن رهقا اي عظمة وتكبرا كل من الفريقين زاد الاخر. هؤلاء زادوا الجن اعجابا وتكبرا وتسلطا والجن زادوا الانس خوفا ورهبا كما في الاية الاخرى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
قال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين به. استمتع بعظنا لبعضهم تنفع الجن بتعظيم الانس لهم. واستمتع الانس بمساعدة الجن لهم. وكل هذا باطل. لان الاستعانة
تكون بالله عز وجل وحده والاستعاذة يقوم بالله واحذر. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كلما اصحابه ان يقولوا ذلك
بدل ما كانوا في الجاهلية يقولونه اعوذ بسيدي هذا الوادي الله جل وعلا شرع للمسلمين ان يعودوا به وبكلماته كلماته القرآنية وكلماته القدرية ان يستعيذوا بكلماته سبحانه بدل الاستعاذة بالجن. ثم ذكر قصتهم
ما حصل لهم من الاستغراب لامر السمع وان نال مسن السماء رمناها ووصلناها كما كانوا في الجاهلية يصلون الى السماء الدنيا ويقعدون منها مقاعد للسمع يستمعون كلام الملائكة يأتون به الى الكفار فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
غرست السماء بالشهب وبالرصد وهم الملائكة. فلم يتمكنوا مما كانوا يتمكنون منه في الجاهلية وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا وهم الملائكة ارسا شديدا وشعبا ترمى من الكواكب ترمى من الكواكب على الشياطين
تحرقهم فلا يستطيعون الصراط السمع. ما يستطيعون اشتراط السمع. والله حمى السماء لاجل الا الا تتوصل الشياطين الى الى استراق القرآن. الى الصراط الوحي المنزل من الله وادخال الباطل معه حماه سبحانه وتعالى. فكان القرآن يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة
ولا يدخل فيه اي باطل ولا يقدر اي شيطان ان ان يسرقه. قال تعالى وما تنزلت به الشياطين عن القرآن. وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزونون والله حمى هذا القرآن من تدخل الشياطين واستراقهم له. حتى يصل الى رسوله صلى الله عليه وسلم
وحتى الرسول يبلغه لامته كما نزل عليه فهذا القرآن محفوظ بحفظ الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون محفوظ وقت نزوله ومحفوظ الى ان تقوم الساعة من الزيادة والنقصان. هذا القرآن العظيم. وانا كنا نقعد منه. كنا يعني في الجاهلية. نقعد منها من السماء
مقاعد للسمع يعني للاشتراط فراق السمع. فمن يستمع الان وقت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا يجد له شهابا ويجد رصدا. الشهاب هو من الكوكب. النار التي
الشظية التي تنطلق من الكوكب والرصد هو الملل والملائكة يجد له شهابا رصدا. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا. هذا الامر له نتيجة اكيد
يقولون هذا الامر وهو عبس هذا له نتيجة اما ان الله اراد اهلاك اهل الارض اما ان الله اراد اهلاك اهل الارض كما اهلك الامم السابقة واما ان الله اراد بهم رشدا اي خيرا
فلا تذهب تذهب هذه الظاهرة عبثا وانظروا الى ادبهم وانا لا ندري اشر اريد وشر اريد ما قالوا اراده الله وان كان الله اراده لكن من باب حسن الادب مع الله والله لا يأتي منه الا الخير انما الشر بالنسبة للمخلوقين اما الله
جل وعلا فكل ما يأتي منه خير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فلا يوصف ما يأتي من الله لانه شر بل ان كان عقوبة فانه عدل من الله والعدل خير. العدل خير ليس ظلما. فكل ما يأتي من الله فهو خير. لانه اما فظل واما عدل
اما فظل من الله سبحانه وهو الخير واما عدل وهو الشر العقوبة والجزاء على الكفر والضلال هذا عدل هو خير. ولهذا قالوا اشر اريد بمن في الارض. فانا نزه الله جل وعلا عن الشر. ام اراد
به اسندوا الخير الى الله ام اراد بهم ربهم رشدا فهذا فيه التأدب مع الله سبحانه وتعالى. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وان لما سمعنا الهدى امنا به
الصالحات وان منا الصالحون هذا نجعله للدرس القادم ان شاء الله فالحاصل ان هذه بداية ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم ومقدماتها. وان القرآن محروس ومحفوظ وقت نزوله وبقاء وفي وقت بقائه في الارض الى ان يرفع الى الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان
وهو محفوظ لا يتطرق اليه نقص او زيادة  كما قال جل وعلا وانه لكتاب وانه لكتاب عزيز اي ممنوع عزيزي الجانب رفيع وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطلون من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم حميد. هذا القرآن العظيم الذي هو بايدينا. ودلت هذه الايات على ان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم عامة للجن والانس وانه مبعوث الى الثقلين الجن والانس
فلا يسع انسيا او جنيا على وجه الارض الا اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. هو انه ببعثته نسخت للشرائع السابقة واستقر اقرت الشريعة الاسلامية الى ان تقوم الساعة. وكذلك
في هذه الاية بطلان الشرك وبطلان الكهانة في هذه الايات بطلان الشرك وبطلان عمل القرآن وفيها رحمة الله جل وعلا باهل الارض كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة
للعالمين وفيه ان الظن لا يغني من الحق شيئا. والتقليد في العقائد لا يجوز. العقائد تبنى على الادلة ولا تبنى على التقليل الاعمى ولا تبنى على الظنون وانما تبنى على الادلة الصريحة من الكتاب
والسنة هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحدث من بعض الناس انه اذا ذكرت قصة عن الجن او ذكر اسم الجن. قالوا مباشرة وبصوت مرتفع. بسم الله الرحمن الرحيم
ويأمرون من حولهم بالتسمية فهل هذا من الخوف المنهي عنه؟ والذي يتعاظم به الجن ويزيدون الناس به خوفا لا هذا من التحصن بالله عز وجل. هذا بسم الله والاستعاذة هذا من التحصن بالله عز وجل. اللفظ هذا طيب. هذا طيب
مأمور به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الجن لهم تأثير على الاجنة في البطون واذا كان كذلك فكيف الوقاية منه الجن اذا سلطهم الله عز وجل يؤذوني يؤذون يؤذون الانس في الاجنة وغير الاجنة
ولا يمنع منهم الا التحصن بالله عز وجل والاستعاذة بالله من شرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه مع تقدم العلم قد يرى الجن فهل هذا الكلام صحيح؟ يلا ورونا اياه
اذا قالوا هذا قلنا ورقونا اياهم بعلمكم هذا تقنياتكم ورونا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب طلب المساعدة والخدمة من الجن المسلمين والتعامل معه في ذلك ما حكمه؟ لا
ما يجوز الطلب من بل يكره الطلب من الانس يكره الطلب من الانس ويستغني الانسان بالله ولا يدل بالسؤال للمخلوقين. الانس اللي يراهم اما الاموات واما الجن الغائبون فلا يجوز الاستعانة بهم ابدا
يعانها بالله عز وجل نعم الاستعانة بالانسي الحي الحاظر عندك القادر الذي يقدر على اعانتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يقال ان الجن الذين استمعوا القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم انهم من الصحابة لانهم امنوا به عليه الصلاة والسلام. هو تعريف الصحابي من
لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لكن الجن ما نعرفهم فهذا نعرفهم من الانس والام تراجم تراجم الصحابة في كتاب الاصابة اه وغيرها من كتب التراجم اما الجن ما نعرفهم ولا نراهم
نعم لكن نؤمن نؤمن بوجودهم ونؤمن بان منهم المؤمن والكافر ومنهم المطيع والعاصي كما يأتي في هذه السورة وان منا الصالحون ومنا دون ذلك وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمنهم الصالح ومنهم الطالب منهم المؤمن ومنهم الكافر والمنافق مثل الانس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الجن رسل وانبياء؟ ام هم منذرين امهم منذرون فقط؟ ليس منهم رسل الرسل من الانس الرسل كان من الانس. فليس الرسل لا من الجن ولا من النساء
النساء ما منها رسولا انما الرسل من الرجال الا رجال النوح اليهم وهم من الانس ليسوا من الجن وقوله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم منكم
في ظاهرها ان الجن منهم رسل لكن الصواب والصحيح ان الرسل من الانس. وان منكم انما المراد الجنس من لبيان الجنس نعم وليست للتبعيظ. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى نفر من الجن
هل ورد تقدير لهؤلاء النفر بالعدد؟ والله ما اعرف شيء من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان العقيدة لابد فيها من اليقين ولا يكفي فيها الظن فكيف يجمع بين هذا
وبين قبول السلف لخبر الاحاد في المعتقد. يا اخي يا اخي خبر الاحاد الصحيح يفيد اليقين. مين قال لك انه يفيد الظن؟ هذا كلام المعتزلة. هم اللي الاحاديث يفيد الظن هذا غلط
بل اذا صح الحديث سواء متواترا او اخاذا فانه يفيد العلم ويفيد اليقين. نعم. واما قوله من يفيد الظن هذا باطل ده كلام المعتزلة والاشاعرة ومن اما اهل السنة والجماعة فيرون ان ان ما صح عن رسول الله ما صح عن الله او عن رسول الله فانه يفيد العلم واليقين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعذر الجاهل بالتوحيد في زمننا هذا؟ وما الحكم في اصحاب الفترة؟ اصحاب الفترة امرهم الى الله سبحانه وتعالى. واما بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
لندن فلا يعذر احد بالجهل الا المنقطع عن العالم. المنقطع عن العالم الذي منعزل ولا يصل اليه شيء هذا يعذر اما الذي تصل اليه الاخبار والان كما ترون اتصالات والاذاعات والبث يصل الى كل مكان في الارض
ما في مكان ما يأتيه ويسمع والعلما منتشرون ما تجد بلدا من بلاد الارظ الا وفيها مسلمون الان هل في بلد ما ما فيها مسلمون؟ بلد كافر المسلمون منتشرون في كل الارض ولله الحمد. فما بقي عذر لاحد
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحمل الرهق على الجن والانس؟ هل يحمل الرهق على الجن والانس؟ لان الاية محتملة للوجهين فيها تفسيران على المراد زادوهم زادوهم الضمير من يرجع له
قيل يرجع الى الى الجن. انهم زادوا الانس رهقا وقيل العبد انه يرجع الى الانس زاد الانس الجن رهقا ولا تدل على الامرين تحتمل الامرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الجن والشياطين
الشياطين من الجن مردة الجن هم الشياطين الشياطين من الجن ويكون من الانس شياطين كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن فمن الجن شياطين ومن الانس شياطين وهم المردة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انه يمكن التكلم مع الجن خلال الرقية؟ وهل ورد هذا عن احد من السلف نعم ورد انهم يتكلمون في وقت الرقية وارادوا انهم يتكلمون على لسان المصاب والمصاب لا يدري اذا افاق ما يدري عن شيء ولا سنه جرى عليه شيء فهذا دليل
على انها الكلام انه كله من الجن يلا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما نخرج في البرية في وقت الليل نرى في بعض الاحيان كأن شيئا يسقط من السماء وهو مضيء
فهل هذا هو الشهاب الذي؟ نعم هذه الشهور هذه الشهوب هي ما انقطعت باقية لكنها ما هي مثل وقت نزول الوحي نزول الوحي اكثر والا فهي باقية هي باقية تندب الشهب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عند بعض الرقاة قطعة من جلد الذئب وتكون معلقة يقال انها والعياذ بالله اللي يروعون الجن بقطع من الذيب او من جلد هذي كلها خرافات
وجاهلية يريدون بذلك ابتزاز اموال الناس فهذا امر باطل ولا يجوز التصديق به ولا يجوز عمله يجب الاخذ اذا عرفتم احد عنده من هذا الشيء فلازم ترفعون الى الهيئة لان عنده تعليمات في هذا الامر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مصير الجن في الاخرة؟ مسلمهم وكافرهم والنار يدخلون النار اما دخولهم الجنة فهي محل خلاف بين العلماء محل خلاف بين العلماء اما النار فمتفقون على ان كفار هم في النار
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزم عند رؤية سقوط الشهاب في هذا العصر انه قد رمي على على جن او واقع على جن رمي عبثا ما رمي الا على شيطان. الشياطين لم تنقطع
ويستبقون كلام الملائكة لو لو يستطيعون فالشهوب باقية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخوف الطبيعي من الجن ينافي التوكل على الله؟ الخوف الطبيعي آآ ما ينافي التوكل على الله
للاسباب تؤخذ الاسباب الواقية منه لكن الخوف الذي يحمل الانسان على الخضوع والذل هذا خوف عبادة هذا شرك والعياذ بالله اللي يحمل الانسان على الخوف والاستسلام وترك شيء من الدين من اجل الخوف
هذا يكون من الشرك بالله عز وجل اما الخوف الذي لا يصل الى هذا الحد ومجرد جبن او ما اشبه ذلك فهذا فيه الورد وفيه ذكر ذكر الله جل وعلا
يطرد هذا الشيء وانه موجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاذكار وحدها تكون كافية لحماية الانسان من السحر والجن ام ان الانسان وان واظب على الذكر فمن الممكن ان يصاب بسحر او بجن في وقت الغفلة عن ذكر الله
نعم اجبت في اخر السؤال اذا غفل عن ذكر الله فانه يصاب اما لو تحصن بذكر الله فقل ان يصلي. وقد يذكر الله بلسانه ما يذكره وهو حاضر القلب فلا ينفعه الذكر
اما اذا ذكر الله بحضور قلب فان الله يحميه جل وعلا انما يصاب اما بترك الذكر واما بذكر الله باللسان فقط دون حضور القلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك
دعاء اذا سقط النجم لا من هي عن النظر اليه؟ يضر البصر وان الدعاء يقال؟ لا. ما فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس هذه العبارة عند سقوط النجم وهو
وهي نجم الهوى على دعو النوى فهل هذه الكلمة صحيحة؟ هذا مخترع هذا مخترع من عند القائل لا اصل له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان للجن
ان للجن قدرات اعطاهم الله اياها كاستراق السمع قبل البعثة فيظن البشر انهم يعلمون الغيب وهي في الحقيقة شهادة وليس غيبا نعم هو الجن اعطاهم الله من المقدرة ما لم يعطي الانس يطيرون في الهواء
يذهبون الى الاماكن البعيدة يطلعون على اشياء خفية ما يراها الانس فهم لا يأتون بشيء من من الغيب وانما يأتون بشيء يشاهدونه ولا يشاهده الانس لان عندهم مقدرة على هذا. فهم لا يأتون باخبار الغيب. لا يعلم الغيب الا الله
وانما يأتون باشياء يشاهدونها ويدركونها ولا يدركها الانس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكر وجود الجن فما حكمك كافر بالله اللي ينكر وجود الجن كافر بالله عز وجل
اما الذي يقري بوجودهم ولكن يقول انهم لا يمسون الانسان ينكرون المس هذا شيء اخر هذا خطأ الكلام هذا خطأ لانه انكار لامر واقع هذا قول المعتزلة من فرون المسح
ولا ينكرون وجود الجن. الجن عالم موجود والملائكة عالم موجود وان كنا لا نراهم لكن نؤمن بهم بموجب الاخبار من الله ومن الرسل ومن نؤمن بوجودهم. نعم. ففيه فرق بين من ينكر وجود الجن
هذا يكفر بالله عز وجل ومن ينكر مسهم للانس واصابتهم للانس فهذا خطأ ما نقول انه يكفر لكن نقول اخطأ في هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس
قبل ان يسكب ماء حارا مثلا فانه يسمي ويقول اخشى ان اسكبه على الجن فيؤذونني. فهل هذا الكلام صحيح نعم لا تلقي شيئا ثقيلا ولا ماء حارا حتى تذكر اسم الله من اجل يبتعد الجن. يبتعدون عن الاصابة وعن
فاذا ذكرت اسم الله نفروا ولم يقع عليهم شيء اما اذا لم تذكر اسم الله فانت تصيبهم يتسلطون عليك ويقتصون منك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل كتاب تكلم عن هذا العالم عالم الجن؟ كتاب الله عز وجل كتاب الله تكلم عن الجن
واخبر عنهم وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وفي كتب مؤلفة اقدمها فيما اعلم واحسنها كتاب اثام المرجان باحكام الجانب اثام المرجان في احكام الجان  لعالم من من الحنفية قديم ومطبوع ومتداول فقد كتبت فيه رسائل في الماجستير والدكتوراة عن الجن و
وكلم ما يتصل بهم من من الادلة ومن البحوث وهي مطبوعة وموجودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
يقول ما معنى يعشو عن ذكر الرحمن؟ وبالنسبة للقرين الذي مع ابن ادم هل يمكن دعوته الى الله؟ وكيف ذلك؟ من يعش عنه  يعني يعمم عن القرآن تعمى بصيرته وقلبه
عن القرآن يقيض الله له الشيطان لان الذي يطرد الشيطان هو ذكر الله والقرآن فاذا ابتعد الانسان عن القرآن تسلط عليه الشيطان وانت لا تراه حتى تدعو كيف تدعو شيئا لا تراه؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة واحدة وهي امكانية
الانس بالجنية او بالعكس هل هذا ممكن شرعا جرب تدور جن وتزوج منه شيء ما ننفيه ولا نثبته ما ندري لكن انت جرب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند قراءتي على المرضى
يحضر الجن فاطلب من الجن ان يدلني على موضع السحر فيدلني فاجده كما قال فهل هذا جائز؟ كما اني اسأله عن بعض الجان الموجودين في المريظ اثناء قراءتي على المريظ فهل لي ذلك؟ هذي مبالغات
لمبالغات ولا تستعملها لانها تجرك الى امور باطلة اقرأ على المريض وامكث عليه والشفاء من الله سبحانه وتعالى. واما مسائلة الجن واخذ الاخبار عنهم فهذا يتمادى بك الى ما لا تحمد عقباه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مقالة نسمعها دائما وهي ان الاصل في الجن الكذب. فهل هذه العبارة صحيحة لا غير صحيح الجن فيهم صالحون وفيهم مسلمون وفيهم
هم كلهم تجد وهنا منا الصالحون منا دون ذلك ان منا المسلمون ومنا القاسطون فهم مثل بني ادم تماما مهوب كلهم على الكذب كلهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يدخل الجن في قول الله سبحانه؟ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم كما سمعت في هذه سورة آآ الجن وفي وفي سورة اخر سورة حمار في اخر سورة الاحقاف
انهم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا واسلموا وانهم طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجتمع معهم ويسألونه فاجتمع بهم في مكة فهم بلا شك لانهم عالم مكلفون. مكلفون بالايمان والعمل الصالح مأمورون
ومنهيون والشرع للجميع. الشرع للانس والجن الشريعة الاسلامية للانس والجن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ابليس يعد من الجن او من الملائكة من الجن. قال جل وعلا كان من الجن ففسق عن
ام لربك؟ واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن من الجن يعني الذين العالم الذي لا يروى الجن يعني العالم الذي لا نراهم فهو من جنسهم
هو من جنسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تأخير راتبة المغرب الى بعد صلاة العشاء لا ما تخرج عن وقتها راتبة المغرب في وقتها بعد المغرب اذا دخل وقت العشاء انتهى وقت الراتبة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذان اللفظان جائزان؟ اللفظ الاول قول القائل الله لا يهينك نعم لا بأس تدعو ان الله ما ومن يهن الله فما له من مكرم
فالله يهين ويكرم سبحانه وتعالى نعم واللفظ الثاني قول القائل الله ما شفناه لكن بالعقل قد عرفناه. هل هذا القول صحيح؟ هذا ناقص. ما هو بالعقل. الله ما هو معروف بالعقل فقط
معروف بالعقل والشرع والوحي. وبالادلة الكونية والادلة الشرعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. لو كان انه يكفي العقل ما نزل وحي ولا ولا بعث رسل. نقول يكفينا عقولنا ما هو ما هو بالعقل فقط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اشتهر عند الناس هذه المقولة وهي امر الله من سعة
فما مدى صحة هذه العبارة؟ يقولونها للانسان المستعجل المستعجل يقولون له لا تستعجل امر الله من ساعة يعني ان الله جل وعلا انه يسر الامور اللهم يسر الامور ووسع على الناس
وسع على الناس نعم. ولا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم المرأة في الخلع ان ترد جميع ما انفقه الزوج كاجرة قصر الافراح وثمن العباءة التي اشتريت لها والوليمة وما اشبه ذلك؟ الخلع يكون على ما يرتضيه الزوج لكن يستحب
يستحب الا يأخذ اكثر مما اعطاها وان زاد فلا بأس. يجوز له ذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فيما افتدت به ولم يحدد لم يحدد وهي اذا كانت ما تريد الزوج تشتري نفسها منه
تفتدي نفسها منه بما يطلب منها لكن هو يستحب له الا يزيد على ما اخذ منه. هذا اذا كانت هي التي لا تريده. اما اذا كان هو الذي لا يريدها فلا يجوز له ان يأخذ منها شيئا ابدا
لان المهر استقر لها وهي تريده لكن هو الذي لا يريدها. هذا يطلقها بدون شيء قوله تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن لا يأتين بفاحشة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خالعت المرأة زوجها في مرضه المخوف
فهل يقع الخلع؟ وهل ترثوا منه في هذه الايام اذا خالعت المرأة زوجها في مرضه المخوف فهل يقع الخلع وهل ترثوا منه في هذه الحال؟ وهو لا يقع منه طلاق ولا في هذه الحالة لكن هي
اذا طلبت منه الطلاق او الخلع اجابها على رغبتها ما في مانع. لان الفرقة جاءت من قبلها جاءت من قبلها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتبه الثوب الطاهر
بثياب نجسة فهل اصلي على عدد الثياب او اتحرى واصلي؟ وما القاعدة في هذا الباب؟ مذهب انك تصلي بعدد الثياب النجسة وتزيد صلاة ثوبا واحدا لتخرج من الشك باليقين يصلي بعدد النجسة وتصلي
يزيد في ثوب واحد عليها لتخرج من العدد. والقول الصحيح ان شاء الله انه يتحرى ويجتهد ويصلي فيما يغلب على ظنه انه هو الظاهر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الاستعاذة والاستعانة؟ الاستعانة طلب العون
من الله جل وعلا او من المخلوق واما الاستعاذة فهي الالتجاء من المخوف الالتجاء من المخوف الاستعانة تكون في الشيء المطلوب واما الاستعاذة فتكون من الشيء المخوف والمرغوب والاستعاذ انا تجوز بالمخلوق بما يقدر عليه
تعاونوا على البر والتقوى. واما الاستعاذة فلا تجوز الا بالله جل وعلا. لانها نوع من العبادة ولا تجوز الا بالله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه الايام
يشن بعض كتاب الصحف هجمة شرسة على كبار علماء السنة بهذه البلاد ويرمونهم باقبح الصفات ويهونون من شأن علمائنا. فما الواجب بالنسبة لطلبة العلم حيال هذه الهجمة؟ وما النصيحة لامثال هؤلاء الكتاب؟ بلا شك
هذا ما هو بغريب هذا في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم المنافقون في الرسول نفسه طعنوا فيه عليه الصلاة والسلام وفي الصحابة واذوا المسلمين وهذا ليس بغريب في وقتنا
بلا شك ان اهل العلم لهم حرمة لهم مكانة بما يحملونه من العلم ولما لهم من النفع للمسلمين يجب احترامهم حتى لو اخطأ من اخطأ منهم فانه لا يستسقط حرمته لا تسقط حرمته بل
يكرم ويعزز  ويقدر بعلمه وهؤلاء لا عبرة بهم لانهم اخوان وسلف من المنافقين قالوا اقوالا كثيرة ذكرها الله في القرآن وفي بالسنة وبالتواريخ ما هو بغريب مما يفعلون الان ولم يحصلوا على شيء ولله الحمد
والاسلام عزيز ولله الحمد والعلماء عزيزون في كل زمان ومكان ما ضروهم ولله الحمد نعم وان حصل ظرر دنيوي فهذا لا يظره الظرر الدنيوي يجري ويذهب اما الحمد لله قدرهم ومكانتهم
وعلمهم فهو باقي ولا ولا تضرر من شيء لذلك انما يضرون انفسهم يمرون انفسهم ولا يضرون الله ولا يضرون الرسول ولا يضرون اهل العلم شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قمت للصلاة
يخرج ريح مني فارجع فاتوضأ ثم تخرج الريح مرة اخرى فاذا ذهبت للصلاة خرجت وكم مرة ارجع فاعيد الوضوء حتى تفوتني الجماعة. يا اخي قد يكون هذا وسواس وهل هو القريب؟ لا
الا اذا تيقنت اذا توضأت والوضوء باق والطهارة باقي ولا تلتفت الى الوساوس والسكوك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاك قاعدة تمشي عليها لما سئل عن الرجل يجد في بطنه شيء فيشكل عليها خرج منه شيء او لا
قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فاليقين لا يزول بالشك. هذي قاعدة. من تيقن الطهارة وشك في الحدث فالاصل بقاء الطهارة ولا يعمل بالشك
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي له ارظ ليس له غيرها وله ثلاثة عشر ولدا وقد وقف هذه الارض لتكون مسجدا ونحن نحتاج الى هذه الارض فهل يجوز لوالدي ان يفعل ذلك
وهل له ان يرجع عن هذا الوقف او بعظه حيث اشكل علينا حديث كعب ابن مالك في توبته عندما قال انه ينخلع من ما له كله. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
الحكم في ذلك بالنسبة لنا وبالنسبة للوالد. هذا وقف صدر اه النظر فيه للقاضي فيذهب الى القاضي ويسأله عن هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان؟ اذا كان يخرج ويرجع
لحاجة يتوضأ بحاجة يرجع لا بأس اما انه يخرج رغبة عن الصلاة في المسجد هذا هذا منهي عنه لما خرج رجل آآ من المسجد بعد الاذان قال احد الصحابة اما هذا فقد عصى ابا القاسمي صلى الله عليه وسلم
لكن اذا كان خروج لغرض صحيح يستدعي خروجهم لكن يذهب هو امام مسجد او مؤذن يروح للمسجد بس او انهم متواعدن مع واحد في مكان في مسجد معين هذا غرظ صحيح يخرج. اما خروجه عدم مبالاة في الصلاة في هذا المسجد
وليس له مبرر هذا يكره او يحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخلت المسجد ووجدت الناس يصلون جماعة وصليت معهم وبعد الصلاة قمت فصليت ركعتين بنية انها تحية للمسجد. فهل عملي هذا صحيح
لا تحية المسجد يكفي عنها الفريضة. تحية المسجد تكفي عنها الفريظة فاذا دخلت وصليت الفريظة تكفي عن تحية المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توضأت ومسحت على الخفين
ولما دخلت المسجد لاداء الصلاة قمت بنزعهما فهل صلاتي صحيحة؟ لا لا اذا نزعت الممسوح عليه اذا كان هذا قبل الحدث نعم لا بأس اذا كان انك توظيت ولبست الخفين
ثم لما وصلت المسجد خلعتهما وانت ما بعد مسك ما في باب اما بعد ما مسحت فلا يجوز لك ان تنزع الممسوح الا اذا كنت تريد ان تتوضأ وان نزعته بطل وضوءك. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقرظت اخي مبلغا من المال قدره خمسة الاف ريال وبعد مدة حلفت ان هذا المبلغ هدية له فقال اخي انه مطلق ان اي مبلغ يأخذه مني فهو سلف. وان عليه ارجاعه. وانا قد نسيت انه قد حلف
ففي الطلاق قبل ذلك. فماذا يترتب عليه؟ تأخذه تأخذوه ولا يقع في الطلاق تأخذه واذا كنت لا تريده تتصدق به نعم للطلب الله تعالى اعلم
