بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية الاولى الى الاية السادسة والعشرين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبثت الجبال بسا فكانت هباءا بثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة
واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم  وقليل من علاج نعم على سرر موضونة. متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من بعيد
لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة من مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين. كامثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة سورة الواقعة والواقعة هي القيامة سميت بالواقعة لانه لابد من وقوعه اذا وقعت الواقعة الاقامة القيامة التي اخبر الله عنها واخبر عنها الرسل
واخبرت عنها الكتب واجمع عليها المسلمون من جميع الامم. الايمان بالقيامة والواقعة والدار الاخرة من اركان الايمان الستة. فمن جحد قيام الساعة وجحد القيامة وجحد البعث والنشور فهو كافر. فهو كافر بالله عز وجل
مكذب لله ولرسله ولاجماع المسلمين الاجماع القطعي اذا وقعت الواقعة اي قامت القيامة ليس لوقعتها كاذبة اي لا شك ولا تكذيب لوقوعها. كما قال سبحانه ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. لا ريب
بما فيه ليس لوقعتها كاذبة وقيل المراد انها اذا وقعت وعاينها الناس فلا احد تكذب بها وان كان مكذبا لها قبل ذلك وعلى كل حال فانها حادثة مروعة وحادثة عظيمة كما قال تعالى
يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى  وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
ليس لوقعتها كاذبة قافظة رافعة عند قيام الساعة يخفض الله اقواما كانوا في الدنيا متكبرين مترفعين بسبب الكفر يخفضهم الله الى اسفل سافلين. بسبب الكفر بالله عز وجل. رافعة يرفع الله اقواما
كانوا في الدنيا لا يؤبه بهم ليس لهم مكانة عند الناس ولا رفعة ولا منزلة لكنهم كانوا على الايمان بالله عز وجل والاعمام الصالحة فيرفعهم الله باعلى عليين. الساعة اذا قامت تغيرت الموازين. فيرتفع
الذين كانوا منخفظين في الدنيا طفل بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الى اعلى عليين وينخفظ الذين كانوا مرتفعين في الدنيا على الكفر والكبر والاعمال الباطلة ينخفضون الى اسفل سافلين فيجب على المسلم ان يستعد لهذا اليوم ليكون مع الذين
يرفعهم الله سبحانه وتعالى. ويحذر من الكفر والمعاصي لئلا ينخفض مع هؤلاء المنخفضين الى اسفل كافرين. قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه
فاولئك هم المفلحون. العبرة بالموازين موازين الاعمال ليس العبرة بالنسب وان لم يكن له نسب في الدنيا لكن نسبه الصحيح هو العمل الصالح هو من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
في جهنم خالدون. فالعبرة عند الله عز وجل ليست بالانساب. وانما هي بالاعمال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه خافضة رافعة. وقيل معنى خافضة رافعة انها ينخفض صوتها حتى يسمعه القريب
ويرتفع حتى يسمعه البعيد. ليس لوقعتها كاذبة قافظة رافعة ثم بين سبحانه وتعالى كيف وقوع الواقعة اذا رجت الارض رجا حركت الارض كانت مستقرة وكان الناس  وكان الناس على ظهرها
مطمئنين فاذا قامت القيامة رجت الارض حر وزلزلت وحركت فحينئذ يتحطم ما كان على ظهرها من الجبال ومن المباني ويظطرب الناس ويرتاعون روعة شديدة من شدة الهول. اذا رجت الارض يعني حركت بالزلزال. بدل ان كانت قرارا
هجت الارض رجا تأكيد مصدر مؤكد اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فتت يعني فتت بدل ان كانت صلبة جامدة فانها تبس اي تفتت حتى تكون كالهباء وهو الدخان او الغبار تطير في الجو اذا وبست الجبال بس فتت
فصارت تفيبا مهيلا. يوم ترجف الارض والجبال ترجف. هذا معنى هذا معنى دكة الارض رجت الارض يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا يعني رملا مهيلة منهال بدل ان كانت جامدة صلبة
قائمة شاهقة فانها تكون تكون رملا منهالا فكانت هباء الهبا قيل انه الدخان الذي يتصاعد من من النار وقيل انه الغبار الذي يتطاير في الجو ثم يظن الحل. وسيرت الجبال فكانت
ترابا تكون الجبال كالعهن وهو الصوف المنفوش كالعهن تكون كثير مهيل تكون هباء تكون سرابا كل هذه اوصاف بما تكون عليه الجبال الراسيات عند قيام الساعة. هذه حالها فما بالك بما هو
اقل منها ماذا تكون حالك؟ كانت هباء منبثا اي منتشرا في الجو. عند هذه الحالة عند قيام ساعة وحدوث هذه الاهوال المروعة كنتم ازواجا. الخطاب لجميع الناس كنتم ايها الناس ازواجا ثلاثة اي اشكال
اشكالا ثلاثة فاصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال اصحاب اليمين هم الذين يعطون كتابهم بايمانهم. وقيل الذين يكونون عن يمين العرش. واصحاب الشمال هم الذين يعطون
صحائفهم في في مالهم اهانة لهم وقيل الذين يكونون عن شمال العرش وقوله ما اصحاب اليمين ما اصحاب الشمال هذا التكرار للتفخيم  للتفخيم وتعظيم شأنهم جاء لاهل اليمين وتحقير اهل الشمال
اصحاب الشمال قبل ما يمنع الشيخ؟ اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ الميمنة يا شيخ كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ الميمنة هي اليمين على ما سبق والمشئمة هي الشمال على ما سبق. والسابقون الاولون هذا الصنف
الثالث عن الزوج الثالث السابقون السابقون اولئك المقربون الى الرب سبحانه وتعالى يكونون بين يدي الرب اجلالا لهم وتعظيما لهم. والسابقون السابقون السابقون الى الاعمال الصالحة في الدنيا هم السابقون
يسبقون الخلائق يوم القيامة الى الله سبحانه وتعالى سابقون الى الاعمال الصالحة في الدنيا اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرظها وجنة عرظها السماوات والارظ. هؤلاء هم
السابقون في الدنيا الى طاعة الله يكونون هم السابقين عند الله يوم القيامة. اولئك المقربون مقربون عند الله سبحانه وتعالى تكرمة لهم في جنات النعيم يكونون في جنات النعيم دارهم ومستقرهم
جنات وليست جنة واحدة جنات النعيم يعني اللذة والسرور والبهجة وكل ما يتنعم به فانه في هذه الجنة لكم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذوا الاعين في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين
هؤلاء المقربون هم ثلة يعني جماعة. جماعة كثيرة من الاولين وقليل من الاخرين. قيل ثلة من الاولين يعني من جميع الامم. وقليل من الاخرين من هذه الامة هم هم في ثلة من الاولين
يعني من جميع الامم الذين سبقوا الى طاعة الله من جميع الامم وقليل من الاخرين اي من هذه الامة. هذا قول والقول الاخر وهو الراجح  انهم كلهم بهذه الامة ثلة من الاولين يعني من صدر هذه الامة
كثيرون من من صدر هذه الامة من المهاجرين والانصار تابعين واتباع التابعين وقرون المفظلة. وقليل من الاخرين من اخر هذه الامة. لان كل ما تأخر الزمان تشتد غربة الدين ويقل
اهل الايمان الصحيح الذين يتمسكون بالدين ويصبرون على الفتن والبلاء والامتحان هؤلاء قليلون ويكون الغرباء في اخر الزمان ويكونون نزاعا من القبائل. كثير من الناس يمقتونهم ويضايقونهم. يهينونهم ويعارضونه لكنهم يصبرون
وهم قلة فالثلة الاولى من صدر هذه الامة والقليل هم من اخر هذه الامة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين  ثم ذكر جزاءهم عند الله عز وجل ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر على سرر
ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر مصفوفة موضونا موضونة على سرر موضونة متكئين عليها على سرر جمع سرير وهو وهو الذي يجلس عليه الذي يجلس عليه للراحة على سرر موضونة مزينة
بالذهب والفضة وانواع الجواهر مرصعة  مناظر عجيبة من مناظر الجنة ليست من مناظر الدنيا على صور موضونة يعني مزينة بالذهب والفضة والمعادن النفيسة التي لم ترها العيون في الدنيا على سرر مظنون
متكئين عليها مستقرين عليها يستريحون عليها ويستقرون عليها متقابلين يستقبل بعضهم بعضا لوجود المحبة فيما بينهم فلا يعرض احد منهم عن احد وانما يكون متقابلين من شدة المحبة والالفة والسرور
بخلاف ما يكون عليه الناس في الدنيا من كونهم متقاطعين متشاحنين متدابرين يعرض بعضهم عن بعض حتى ولو كانوا مؤمنين يكون بينهم شيء من الشحناء من تهاجر من التقاطع هذا يزول في الاخرة ونزعنا ما في صدورهم من غل
اخوانا على سرر متقابلين. ينزع الله من قلوب اهل الجنة الاحقاد والاحن والتهاجر والتقاطع والكراهية ويجعل محلها المحبة والانس بعظهم ببعظ تكئين عليها متقابلين. هذه مجالسهم ثم ذكر خدامهم يطوف عليهم
ولدان مخلدون ولدان يعني شباب مخلدون يعني يبقون على شبابهم لا يهرمون ولا يكبرون ولا يمرضون ولا تتغير صفاتهم ابد الاباد مخلدون على هذه الصفة. هؤلاء هم خدمهم وفي الاية الاخرى يطوف عليهم غلمان لهم
وهنا ولدان والمعنى واحد بمعنى انهم شباب بهيو المنظر وان هذا يبقى عليهم ولا يتغير ابدا باكواب كم عقوق وهو ما لا عروة له؟ ما لا عروة له هذا يقال له
الكوب ليس له عروة وليس له اه خرطوم وانما هو مدور باكواب واباريق وهو ما له الكوب الذي له عروة وله مصب فل الاباريق وكأس اي شراب يلقون فيها كأسا اي شرابا
من معين من منبع صافي دايم اما معين ليس ما قليل ينقطع او يشع مثل ما يكون في الدنيا. بل هو معين دائم. كأس من معين يعني من خمر من خمر الا انه خمر طيب ليس هو كخمر الدنيا الخبيث
ولهذا نزع الله منه صفات قبيحة فقال لا يصدعون عنها لان خمر الدنيا تجلب الصداع في الرأس على من يشربها الاخرة امر الاخرة ليست كذلك ولا ينزفون لا تؤثر على عقولهم
كخمر الدنيا خبيثة التي تنزف العقول فيتحول العاقل الى مجنون او احط من المجنون اهل الجنة لا تغيروا هذه الخمر عقولهم. وكذلك لا تنفذ ثروتهم لان خمر الدنيا تنفذ الثروات واما خمر الاخرة فانها لا
تكلفهم شيئا ميسرة معين معين النابع مستمر لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا تنزف عقولهم فتغير عقولهم بل انهم يتلذذون بها ولهذا قال لذة وخمر من خمر من خمر لذة
للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانه ليس فيها لذة وانما هي منتنة وطعمها خبيث واثرها قبيح اما خمر الاخرة فانها سالمة من هذه الاوصاف وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون هذا شرابهم او هذا نوع نوع من شرابهم
والا فعندهم انواع من الشراب فيها انهار من ماء غير اس وانهار من خمر لذة وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات هذا شرابهم. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. ثم ذكر
طعامهم وفاكهتهم فاكهة مما يتخيرون فاكهة لا يعلم كيفيتها وطعميتها ولذتها الا الله سبحانه وتعالى مما يتخيرون كل ما ظلموه من الفاكهة فهو حاضر او في الدنيا الانسان يتمنى شي ولا يحصل او يحصل لكن لا يقدر على
على شرائه او يحصل ويقدر على شراءه لكن لا يقدر على اكله من المرظ؟ لا فاكهة مما يتخيرون. هذي الفاكهة قالوا وهذا يستنبط منه انه اذا قدمت فاكهة متنوعة فان للاكل
ان يختار منها ما يريد ان يختار منها ما يريد ولا يتعين انه يقتصر على نوع واحد فاكهة مما يتخيرون ولحم طير لحم طير لحم الطير. اللحوم كثيرة لكن الذ شي لحم الطير. وطير الجنة ايظا ما هو بطير الدنيا
طير مما يشتهون كل ما يشتهونه يتوفر لهم ولا يحتاج انه يتحرك ويروح يجيب لا. يأتيه هو في مكانه. الثمرة اذا ارادها ما يروح يصعد الشجرة لا قطوفها دامية بمتناول ايديهم ولحم طير مما يشتهون
هذا نموذج من طعامهم وشرابهم. ثم ذكر ازواجهم وحور عين الحور سبق معناها انها النساء الجميلات تذيرات الاعين صافيات الحدق صافيات الحدق جميلات الاعين. فان المرأة اذا كانت عينها او عيناها جميلتين
فانها تكون جميلة مرغوبة تكون جميلة مرغوبة. حور عين عظام الاعين جميلة الاعين ثم وصف ثم وصف جسمها كامثال اللؤلؤ كامثال اللؤلؤ واللؤلؤ هو الجوهر النفيس بهي المنظر كامثال اللؤلؤ المكنون
المكنون الذي يكون عليه كن مغلف بحيث لا تغير لونه الشمس او الهواء او الجو مصون كامثال اللؤلؤ يعني نساء الجنة يشبهن اللؤلؤ المصون الذي لا تغيره العوارض يبقى على منظره الجميل. كامثال اللؤلؤ
المكنون جزاء بما كانوا يعملون. حصلوا على هذا النعيم جزاء بما كانوا يعملون ما يحصل شيء بدون عمل فلا الذي يريد الجنة يعمل من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
فاولئك كان سعيهم مشكورا اهؤلاء ما حصلوا على هذه المنزلة والكرامة الا بالاعمال جزاء بما كانوا يعملون. من الاعمال الصالحة من قيام الليل قيام النهار والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. دعوة الى الله
وغير ذلك من الاعمال الصالحة. هذا الذي يوصل العبد الى الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى. جزاء بما كانوا يعملون ثم ذكر ما يكون بينهم. الناس في الدنيا يحصل بينهم سوء تفاهم يحصل بينهم شتائم
تباب اللغو كلام باطل كلام ساقط هذا كله يحصل في الدنيا الاخرة لا لا يسمعون فيها لغوا لا يسمعون فيها كلاما لا فائدة فيها اللغو هو الذي لا فائدة فيه. كلام اهل الجنة
ليس لغوا ولا يسمعون كلاما لغوا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما او كلام يؤثم كالسب والشتم واللعن هذا يؤثم ما هو بلغو فقط ولكنه يؤثم فالكلام اما ان يكون لغوا لا فائدة فيه
واما ان يكون قبيحا مؤثما واما ان يكون طيبا اما ان يكون طيبا فكلام اهل الجنة من النوع الثالث. من الكلام الطيب وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد هذا قول اهل الجنة. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأذيما اي كلاما يؤثم
كالسب والشتم والغيبة والنميمة الكلام الباطل هذا لا يسمعونه طهر الله اسماعهم منه الا قيلا اي لا يسمعون الا قيلا اي قولا مصدر كلاما سلاما. يسلم بعضهم على بعض فلا يسمع بعضهم من بعض كلاما جارحا كلاما سيئا
كلاما مؤثما كلاما لغوا لا فائدة فيه لا يسمعون الا السلام تحيتهم فيها تحيتهم فيها سلام فهم يسلم بعضهم على بعض والله جل وعلا يسلم عليهم كلاما قولا من رب رحيم
الملائكة تسلم عليهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب كلام عليكم بما صبرتم فهم لا يسمعون في الجنة الا السلام فيما بينهم والسلام من الله عز وجل والسلام من الملائكة الكرام
هذا ما يسمعه اهل الجنة الا قيلا كلاما سلاما فهذا كله جزاء على اعمالهم التي قدموها في دنياهم فوجدوا جزاءها عند ربهم تثمر لهم هذه الاعمال تثمر لهم مساكن في الجنة ومآكل ومشارب. وايضا هذا النعيم
ليس عرظة للزوال ولا عرظة للنهب والسرقة ولا عرظة المشاحة فيه التقاتل عليه لا هذا خالد باقي لا يزول ولا يخافون من زواله ولا من انقطاعه ولا من انقطاعه ونفاده
ان هذا لرزقنا ما له من نفاد من كل ما ارادوا واشتهوا فانه ميسر وهم خالدون فيها لا يخشون موتا ولا يخشون مرضا ولا يخشون كبرا وهرما فانهم يبقون على حالتهم الطيبة
من جميع النواحي تغيرات في الدنيا تغيرات انما هي في الدنيا اما الجنة فانها خالدة باقية لا يزول ما فيها ولا ينقطع ولا يخاف صاحبه عليه من عدوه. امنون فيها. فهذه صفات آآ السابقين
جاء السابقين ويأتي جزاء يأتي جزاء اصحاب اليمين وجزاء اصحاب المشأمة. يأتي ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
وافتتح افتتحت السورة بحرف الشرط ولم يذكر الله جل وعلا جواب الشرط فما هو سبب ذلك؟ الا ذكر ليس لواقعتها كاذبة هذا جواب الشرط اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة هذا جواب الشرط. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول اخذ الجمهور من هذه الاية عدم مشروعية قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلوات الجهرية وبما فبماذا يجيبون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا
لا صلاة لمن لم يقرأ بها. نعم. الادلة في قراءة المأموم للفاتحة خلف الامام مختلفة وفيها اشكال لكن الجمع بينها كما كما هو مذهب مالك كما هو مذهب مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
ان المأموم في صلاة الجهرية يستمع لقراءة امامه. وتكفيه اما في الصلاة السرية كالظهر والعصر فان المأموم يقع لانه لا مانع من قراءته ولا يشوش على نفسه ولا يشوش على احد
فبهذا تجتمع الادلة ان القراءة تجب على المأموم في الصلاة السرية ولا تجب عليه بالجهرية بهذا تجتمع الادلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون؟ هل يؤخذ منها ان الافظل تقديم الفاكهة على الاكل او العشاء
اي مثلا نعم قالوا هذا قالوا ان يؤخذ منها ان الفاكهة تؤكل قبل الطعام وهذا قل هم في فائدة طبية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. يقول ما نوع هذا الطير؟ وهل هو نوع واحد ام عدة انواع
الله اعلم انواع الطير انواع لانه قال طير والطير اسم جنس. اسم جنس يتنوع الجنس يشمل انواعا والنوع يشمل افرادا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الصديقون والشهداء هل هم في هل هم في منزلة واحدة؟ وهل هم اعلى من المنزلة السابقين
واصحاب اليمين؟ نعم المقربون هم الانبياء والصديقون والشهداء. هؤلاء منا من المقربين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الولدان المخلدون هم صغار المسلمين الذين ماتوا وهم صغار قبل سن التكليف؟ الله اعلم ثم
بلدان مخلدون من ما يخلقه الله في الجنة مثل الحور العين مثل الحور العين خلق من خلق الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يقول ان قراءة سورة الواقعة صباحا ومساء تمنع الفاقة والفقر
نعم ورد شيء من هذا ورد شيء من هذا ففي قراءتها فضل بلا شك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الا يؤخذ من قول الله تعالى الا قيلا سلاما سلاما انه يجوز في القاء السلام ان يقال سلام
نعم هذا موجود في القرآن يعني تنكير السلام يقال سلام هذا قاله ابراهيم عليه السلام قالته الملائكة دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام او منكرون  يجوز انه يجعل بالالف واللام السلام عليكم والسلام على من اتبع
الهدى ويجوز ان ينكر فيقال سلام وهذا يقولون انه ابلغ تنكير ابلغ من التعريف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما
هل يتكلم اهل الجنة ويسمعون كلاما غير السلام نعم يتكلمون ويتخاطبون يتكلمون فيما بينهم ويتخاطبون فيما بينهم ويسلم بعضهم على بعض ما هو بمعناه انه مقصورون على السلامة يتكلمون نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله شيئا من كلام اهل الجنة. اقبل بعظهم على بعظ يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه
انه هو البر الرحيم فهم يتخاطبونني يكلم بعضهم بعضا ويتساءلون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى جزاء بما كانوا يعملون؟ ان القول عمل لان من قولهم لا اله الا الله
العمل يكون عمل القلب وعمل الجوارح والقول يكون ايضا قول اللسان وقول الجوارح مشترك فالقول يكون باللسان ويكون بالقلب والعمل يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نود معرفة انواع الكفر والفرق بينها في الاثم. الكفر قسمان كفر اكبر يخرج
من الملة يخرج من الملة. وهو جحود او انكار او التكذيب بشيء مما اخبر الله به او اخبر به رسوله او اجمع عليه العلماء فمن انكر شيئا من ذلك فانه يكون كافرا. من لم يؤمن
باسماء الله وصفاته من لم يؤمن بالقضاء والقدر من لم يؤمن بالملائكة من لم يؤمن بالرسل. من جحد ركنا من اركان الايمان فهو كافر هذا كفر اكبر يخرج من كفر اصغر
لا يخرج من الملة لكنه شديد الاثم وذلك مثل  قتل المسلم بباب المسلم وسوق وقتاله كفر كفر يعني كفر اصلا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا كفر اصغر ما هو بخروج من الملة كبيرة من كبائر الذنوب وكفر
اصغر لا يخرج من الملة وكذلك الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرف مراد الكفر الاصغر والظابط في هذا قالوا اذا عرف الكفر بالالف واللام
فهو الكفر الاكبر. واذا واذا نكر فهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
يقول ما الصحيح في الوقف في هذه الاية؟ وما المراد به؟ ما يترجح كي لكن الاية تحتمل معنيين ان اريد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء ان اريد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل فهذا لا يعلمه الا الله. اما ان اريد بالتأويل التفسير
فهذا يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم اذا اريد به التفسير فالراسخون في العلم يعلمونه. واما ان اريد به ما يؤول اليه الشيء في المستقبل مما يكون في الجنة. ما يكون في الاخرة
فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل الكتب التي ينصح بها فضيلتكم في اسباب النزول؟ وفي اعراب وبلاغة القرآن
باب النزول فيها مؤلفات منها اسباب النزول للواحد وهو كتاب مشهور ومطبوع ومتداول باب النزول للواحدين وفيه غيره من الكتب وكذلك منبثة اسباب النزول منبثة في كتب المفسرين فيذكرون سبب النزول
مع تفسير الاية هذا اسباب الكتب التي في اسباب النزول. موجودة في كتب التفسير وموجودة مفردة ذكرت لكم واحد من المفردات في اسباب النزول. واما اعراب القرآن من جهة النحو فهذا فيه
آآ كتاب العكبري املأ ما من به الرحمن في اعراظ القرآن مفرد الاعراب ويوجد الاعراب في ثنايا التفسير ايضا المفسرون يعربون الاية ويبينون اعرابها واما البلاغة فهذه بلاغة القرآن ايضا تجدونها في التفاسير لا سيما تفاسير المتأخرين
يعتنون بالبلاغة مثل الزمخشري مثل يعتنون ببلاغة القرآن مثل ابي حيان البحر المحيط نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل حرف الشرط في قوله تعالى اذا وقعت الواقعة الا يكون جوابه قوله تعالى فاصحاب الميمنة
ما اصحاب الميمنة لا جوابه ليس لوقعتها كاذبة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي ارض بقيمة ثلاث مئة الف ريال. نعم؟ يقول احسن الله اليكم عندي ارض بقيمة ثلاث مئة الف ريال. ولم ازكها بعد
ولها ثلاث سنين فما نصيحتكم لي؟ وما الواجب علي عندك دراهم مضى عليه ثلاث سنين ولم تزكها يجب عليك ان تحصي زكاتها عن كل سنة وتجملها وتخرجها في الحال نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشر في بعظ المساجد وظع لوحات امام المصلين مكتوب عليها الاذكار التي تقال بعد الصلاة فما حكم ذلك؟ يا اخواني ما يجوز الكتابة في المساجد ولا تعليق الكتابات في المساجد. هذا من العبث ومما نهي عنه
ومما يشغل المصلين وليس هكذا تعليم العلم. ما تعليم العلم ما هو بملصقات ولا تعليم العلم يكون بدروس وبمحاضرات  ندوات ما يكون بملصقات توصف فيجب ان المساجد تخلى من هذه الملصقات والمعلقات
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فان منزلتك عند اخر اية تقرأها مراده واضح انه يرتفع في منازل الجنة الى اخر اية يقرؤها ان الجنة واسعة. وجنة عرضها السماوات
والارظ الجنة واسعة يا اخي درجات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول القائل لزوجته لو رأتك الحور العين لاصابتها الغيرة منك فانت اجمل. هذا كلام
من باطل وهذا من الكذب هذا من التملق والكذب ولا يجوز مثل هذا الكلام. يعني هي احسن من الحور العين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بمصر هذه الايام حملة على الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه
فما وصيتكم يا شيخ؟ ولماذا هؤلاء السفلة يتجرأون على هذا الصحابي الجليل؟ لعداوتهم للدين وابو هريرة رضي الله عنه روى الاحاديث التي لا تعجبهم فهم يحملون عليه من هذه النافذة
لانه يروي احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجبهم ولا توافقوا اهواءهم فهم يحملون عليه من اجل هذا ولا يحمل على ابي هريرة الا احد رجلين اما شيعي يبغض الصحابة ويبغض الاحاديث
واما عقلان من العقلانيين الذين يردون الاحاديث التي تخالف عقولهم وافكارهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الجنة درجات وما انواعها؟ حيث انه ورد في القرآن جنات الفردوس وجنات النعيم
نعمل الجنة درجات اعدها الله للمؤمنين في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض واعلى الجنة هو الفردوس هو الفردوس. قال صلى الله عليه وسلم هو اعلى الجنة
ووسط الجنة وسقبه عرش الرحمن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ينصح فضيلتكم طالب العلم المتوسط بان يقرأ في كتب شيخ الاسلام وفتاواه؟ ما هو بالمهم القراءة المهم المعلم الذي تقرأ عليه
اذا وجدت المعلم العالم الثقة فتقرأ عليه كتب شيخ الاسلام او غيره. كتب شيخ الاسلام كتب موجودة لكن المشكل المعلمون الاكفاء هذا المشكل الان ما هو مشكلتنا من الكتب الكتب ولله الحمد كثيرة
وكثرت الان لكن المشكل من الذي يدرس هذه الكتب على الوجه الصحيح ويبين ما فيها من كنوز العلم وثمراته. فابحثوا عن مدرسين فاذا وجدتم المدرسين فالكتب موجودة والحمد لله نعم
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابتلي كثير من شباب المسلمين المعجبين بالرياضة بلبس ملابس مكتوب عليها اسماء لاعبين من فهل هذا نوع من نوع موالاة لاولئك الكفرة اي نعم اذا اعجبوا بهم فانهم يكونوا قد احبوهم لان ما يعجبون بشيء الا وهم
يحبونه ولا يجوز تعليق اسماء النصارى او شعارات النصارى كالصليب شعارات الكفر ما يجوز ان المسلم يجعلها في ملابسه او يعظم اعداء الله ويجعل صورهم في ملابسنا صور من حيث فيه لا يجوز انه ولهم صور صالحين ما يجوز انه يلبس
فكيف بصور اعداء الله نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشتهر احد الرقاة بالقراءة على الزيت حيث يتزاحم الناس عليه ويأتون من مناطق بعيدة للبحث عن الزيت فقط
حتى ان بعضهم يحرص على ارسال هذا الزيت الى خارج هذه البلاد فما توجيهكم حفظكم الله للرقاة اولا وللمرظى ثانيا. الرقية مشروعة الرقية مشروعة ويكون هناك رقاة شرعيون من اهل العقيدة الصحيحة ومن
اهل العلم يكون هناك نحن لا ننكر الرقية ولا ننكر ان يكون هناك رقاة والرقية تكون في الماء تكون في الزيت تكون فيما يشرب او ما يؤكل تكون الرقية في هذه الامور وتكون مباشرة على المصاب وهذي احسن
تكون الرقية مباشرة على المصاب وعلى المريض هذا كله معترف به لكن الشأن في الراقي هذا من هو؟ وما هي عقيدته؟ وما وماذا يعمل هل هو يقتصر على الايات والادعية الشرعية
او يأتي بخرافات ويأتي بشرك ويأتي بطلاسم وينادي الشياطين والجن ينبغي ان انه يتوقف في امر الرقية. ما كل راقي ولو تجمع الناس وتجمهروا عليه ما يغتر به حتى تعرف طريقته
ويعرف منهجه في الرقية نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض طلبة العلم ان القول على الله من غير علم اعظم ذنبا من الشرك بالله. فهل هذا صحيح؟ نعم
هذا في الاية قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
وذكر القول على الله فوق الشرك لان الشرك نوع من القول على الله بغير علم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من انكر ما جاءت به الادلة تواترا مثل مثل الرؤية والشفاعة. هل نحكم بكفره
هذا فيه تفصيل ان كان عالما وقالوا لو ولو جاءت الادلة انا ما اعتقدها ولو جاءت الادلة هذا يكفر انه مكذب لله ولرسوله لاجماع المسلمين اما ان كان مقلدا او جاهلا
مقلدا لغيره او جاهلا او متأولا تأويلا يظنه صحيحا وهو غير صحيح هذا لا يكفر انما يظلل قال ظال ولا يكفر حتى يبين لها الحق فان قبل فالحمد لله وان لم يقبله بعد البيان
انه يكفر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رسالة عن طريق الجوال وهي مقولة لاحد الصحابة حيث قال سبحان الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد
يقول هذه العبارات قالها الصحابي في عام ثم قالها في عام اخر فرأى في المنام احد الملائكة احد الملائكة يقول لم ننتهي من احصاء تسبيح في العام الماضي يقول فما صحة هذه الرواية؟ وما توجيهكم لتناقل مثل هذه الرسائل في الجوالات؟ لا يعتمد على النقل لا في الجوالات ولا في المطويات
ولا حتى في الكتب لا يقبل حتى يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام لا بد ان يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام حتى يراجع ويتأكد منه ولا يكون قد غير فيه شيئا
او دس فيه شيئا اما اذا كان مجرد قول فانه لا يقبل ابدا نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي دلالة استخدام لفظ الفعل الماضي؟ في قوله نعم يقول احسن الله اليكم ما هي دلالة استخدام
لفظ الفعل الماضي في قوله تعالى اذا وقعت الواقعة وقوله رجت وقوله وما ورد في قوله كانت وكنتم بين ما لم تقع الواقعة بعد. اذا اذا لان اذا لم يستقبل من الزمان
قبلها اذا اذا رجت الارض رجا وكنتم يعني اذا كنتم معطوف على فاذا بما يستقبل من الزمان واذ بالسكون لما مضى من الزمان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص ادرك الامام في صلاة العصر بعد الرفع من الركعة الاخيرة وبعد تسليم الامام رأى مسبوقا
قد ادرك مع ذلك الامام ثلاث ركعات. فاتم بذلك المسبوق فصلى معه ركعة. رجل ايش؟ يقول احسن الله اليكم شخص ادرك الامام في في العصر بعد الرفع من الركعة الاخيرة
وبعد تسليم الامام رأى مسبوقا قد ادرك مع ذلك الامام ثلاث ركعات فاتم بذلك المسبوق فصلى معه ركعة. وعندما قام لاكمال صلاته اتى مسبوق اخر فاتم بهذا المسبوق. فما حكم صلاة
من المسبوقين. هذا كله من التوسع. كله من التوسع في هذه المسألة من غير فقه ومن غير علم المسبوق اذا قام لا يدخل معه احد. المسبوق اذا قام لا يدخل معه احد ولا يدخل هو
مع احد بل يكمل صلاته بمفرده اما هذا الشبك بين صلوات وبين ائمة هذا توسع ولكن ما نقول ان صلاته باطلة لكن نقول لا يعمل هذا العمل في المستقبل نعم
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوله سبحانه على سرر موضونة وقوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباري وكأس من معين وقوله وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. يقول هل هذا النعيم خاص بالمقربين فقط دون اصحاب اليمين
نعم والكلام في المقربين ثم ذكر اصحاب اليمين. نعم. واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين في سدر مقبوض وطلح منضود وظل ممدود الى اخر الايات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخوارج كفار ام مبتدعة؟ وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من
الرمية هل المقصود بذلك الكفر؟ الاكبر ام الاصغر الجمهور على انهم ليسوا كفارا وانما المراد الكفر الاصغر فساق ولا يكفرون ولما سئل امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مع انه يقاتلهم
قيل له اكفار هم قال لا من الكفر فروا فعملهم هذا عن جهل عن جهل واجتهاد خاطئ ما تعمدوا هذا الشيء. فهم اهل ظلال وليسوا كفارا خارجين من الملة ومن الائمة من كفرهم من الائمة من كفرهم كالامام البخاري وغيرهم
اكرموا بكفرهم وخروجهم من الملة نعم لكن الجمهور على القول الاول وان كفرهم كفر اصغر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان من ترك فعل المعصية خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة من المعلوم يقول احسن الله
من المعلوم ان من ترك فعل المعصية خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة. نعم. فهل من نوى فعل المعصية ولم يفعلها لعجزه عن فعلها عدم تمكنه منها هل تكتب عليه سيئة؟ وهل يكون في الاثم مثل الذي عمل المعصية؟ اذا هم
بالمعصية فلم يعملها خوفا من الله كتبت له حسنة. واما اذا لم يعملها لانه لم يتمكن منها ولو تمكن لعملها فهذا يأثم على على نيته. ولا تكتب له حسنة. يأثم على نيته
ولا تكتب له حسنة لان نيته لفعلها باقية ولم يتركها خوفا من الله وانما تركها لانه لم يتمكن منا وفي نيته انه لو تمكن منها لعملها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مسافر وصليت صلاة العشاء مع جماعة المسافرين وهم يصلون المغرب. انا مسافر
يقول احسن الله اليكم انا مسافر وصليت صلاة العشاء مع جماعة المسافرين وهم يصلون المغرب. وفاتتني ركعة وادركت معهم ركعتين فهل يجوز ذلك؟ وهل تصح صلاتي لا المغرب غير مقصورة ثلاث ركعات فانت تصلي خلف امام يصلي صلاة لا يدخلها القسم
وهي ثلاث ركعات فلا يجوز لك ان تقتصر على ركعتين بل تكمل صلاتك. تكمل صلاتك اربعا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الحديث ان سورة البقرة وسورة ال عمران. لو صليت خلف امام يصلي الظهر او العصر اربع
ثم قصرت وهو لا يقصر ما يجوز هذا ولا تصح صلاته لا يجوز ان تقصر خلف من يتم الصلاة لابد ان تتابع الامام وان تكمل الصلاة معهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ورد في الحديث ان سورة البقرة وسورة ال عمران تأتيان تظلان صاحبهما يوم القيامة. فهل المراد بذلك الذي يحفظهما ام الذي يتلوهما؟ الذي يعمل بهما المراد بذلك الذي يعمل بهما اما الذي يحفظهما ولا يعمل بهما
فانه لا ينتفع منهما بشيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتردد في الاونة الاخيرة مصطلح علماء الصحوة وعند السؤال عنهم يذكر بعض دون ذكر كبار العلماء المعتبرين. فما مدى صحة هذه الكلمة؟ اولا الصحوة
ما معنى الصحوة؟ يعني معناه ان المسلمين غافلين كل هالمدة توها تيجي الصحوة لا هذا هذا تعبير خاطئ المسلمون ولله الحمد لا يزالون فيهم من هو على صحوة من دينه وعلى
عمل صالح ما ينقطع الخير فقولهم الصحوة الكلمة هذه تحتها ما تحتها لان معناها ان المسلمين كانوا غافلين ونائمين عن دينهم ومقصرين حتى جاء هؤلاء فهذا تزكية لانفسهم وتنفس لغيرهم
فهذه اللفظة لا يناسب ان تقام نعم احسن الله اليكم سماحة كونهم يذكرون احبابهم واللي يريدون ولا يذكرون الذين لا يحبونهم فهذا هذا تبع الهوى هذا هوى ونظل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في حديث امرأة ثابت ابن قيس رضي الله عنهما في الصحيحين في الخلع انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره الكفر في الاسلام. والمقصود كفران العشير
فما الجواب على ذلك مع قاعدة ان الكفر اذا عرف كان اكبر. واذا نكر كان اصغر. يا اخي انت فسرته لنا وريحتنا تقول الكفران بالعشيب ما هو بالكفر آآ الكفر بالدين ما هو بالكفر بالدين وانما هو كفر بالعشير فقط مثل مثل كفر النعمة مثلا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يداوم على الدعاء بين الاذان والاقامة مع رفع الايدي؟ لان البعض ادعى ان مداومة الرفع فيها هذا الموضع بدعة. ها؟ يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يداوم على الدعاء؟ بين الاذان والاقامة مع رفع الايدي. لان البعض ادعى ان
مداومة الرفع في هذا الموضع بدعة. لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الرفع هنا. ويكون المشروع الرفع احيانا وتركه احيانا. والله انا ارى ان الرفع كله لا احيانا ولا دائما انهم ما هو بمشروع
يدعو بدون رفع يدين يدعو بدون رفع يدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا وضعت المرأة حملها بعد وفاة زوجها باسبوع فهل تحد على زوجها بعد الاسبوع ام لا
اذا ولدت اذا ولدت بعد وفاة زوجها اذا ولدت بعد وفاة زوجها خرجت من العدة واذا مات زوجها اذا كانت مثلا اذا كانت مطلقة مثلا طلقها زوجها فهي في عدة الطلاق فاذا مات زوجها فانها تخرج من العدة لقوله تعالى
وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل السواك. وكذلك لو مات عنها زوجها وهي حامل لو مات عنها زوجها وهي حامل وجبت عليها عدة الوفاة اربعة اشهر عشرة ايام
لكن اذا ولدت ولو بعد وفاة زوجها بساعة او بنصف ساعة تخرج من العدة لهذه الاية وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهي مخصصة لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة
الحامل مخصصة اذا وضعت خرجت من العدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالنسبة للسواك هل هو هل ما المطلقة؟ انا قلت المطلقة لا المطلقة تبقى على عدتها
ولو مات زوجها تبقى على عدتها حتى تحيض ثلاث قير انما هذا في المتوفى عنها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالنسبة للسواك هل يكون الافضل بعد الاذان ام قبل الوضوء ام بعد اقامة الصلاة؟ كله
كله جائز يا اخي قبل الاذان بعد الاذان عند الوضوء عند الدخول في الصلاة كله جائز. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتيم كفله عمه بعد وفاة ابيه وتربى في بيت عمه فهل بنات عمه يحل له
الزواج منهن اي نعم ما دام ما بينهم رظاعة فيجوز له ان يتزوج منه ولو تربى في بيت ابيهم لا يجعل تربيته في بيت ابيهم لا تجعله محرما لهن الاجنبيات منه الا ان كان بينهم رظاع نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انا مقيم في فرنسا والقانون هناك يجبر كل من اراد شراء منزل او فتح دكان او محل تجاري ان يعقد عقد تأمين على ذلك المنزل فهل يجوز لي ذلك
التأمين لا يجوز لا في بلاد الاسلام ولا في بلاد الكفر تأمين اكل للمال بالباطل فلا يجوز. لا يجوز لك لا في فرنسا ولا في الرياض ولا في اي مكان
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التسبيح بعد الصلاة يكون باليد باليد اليمنى دون اليسرى كما يقول البعض لنا؟ لا بأس للتسبيح للاصابع اليدين لا بأس بذلك
ولا يقتصر على اصابعه اليمنى. الست تسجد على اليدين؟ الست ترفع يديك؟ عند التكبير؟ ترفع اليدين؟ هل ترفع يد وحدك هل تسجد على يد واحدة لا الاصابع كلها مستنطقات اصابع اليمنى واصابع اليسرى. اشغل اصابعك بذكر الله عز وجل
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي السنن الراتبة قبل صلاة الجمعة وبعدها؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ما هي السنن الراتبة قبل صلاة الجمعة وبعدها. وهل جمعة ليس لها راتبة قبله؟ لكن تصلي ما تيسر لك
على انه نفل مطلق اما بعد الجمعة راتبتها اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات راتبة الجمعة بعد واقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات بسلامين وبعض الروايات ست ركعات بثلاث تسليمات نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا يلبس الصوفية العمائم؟ والسلفيون يلبسون الغترة بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يلبس العمامة فما هو الصحيح اللباس الاصل فيه الاباحة الا اذا جعل شعار واعتقد ان هذا النوع فيه فضل فهذا بدعة اذا اعتقد ان العمامة ان السنة هذا بدعة اما لبس العمامة ولبس الشماغ ولبس الغترة ولبس الطاقية او ما على راسك شيء هذا حسد العوايد
حسب العوائد لا يدخل في العبادات اما اذا اعتقد انه عبادة انه في فضل فهذا بدعة ولا يجوز نعم الله عليكم سماحة الوالد تقول السائلة المرأة المحدة التي مات زوجها
هل لها ان تزور والدها المريض في النهار؟ المرأة تقول احسن الله اليكم المرأة المحدة التي مات زوجها هل لها ان تزور والدها المريض بالنهار لا بأس اي نعم اذا كان والدها مريظا
فتزوره في النهار واما في الليل فتبقى في البيت. نعم يقول احسن الله اليكم وما حكم وظع وليمة بعد انتهاء فترة الاحداث؟ حيث كثر هذا بين الناس. لا اصل لهذا
لا اصل لهذا ان اعتقد انه من كامل عدة فان هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني اني شاب اريد الزواج وامي تريد مني ان اتزوج من الاقارب. وهم طلبوا مني مهرا
لا استطيع عليه. فهل تلزمني طاعة امي في هذا الامر؟ وخاصة انني بحاجة الى الزواج. فهل اعصيها في هذا الامر واتزوج من امرأة غير لك التي تريدها امي؟ الاصل وجوب التفاهم بينك وبينها واقناعها اقناعها
حالتك وما اظنها اذا اقنعتها انها اه تمانع في هذا بس المسألة مسألة تفاهم وعدم عدم اه تشاحن بينك وبينها او اصرار على رأيك وهي تصر على رأيها لا تفاهموا احسن
وحاول معها بالتي هي احسن حتى تقتنع نعم
