بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس وفيه تفسير سورة قاف من الاية السادسة عشرة الى الاية التاسعة والعشرين
الرديم ولقد خلقنا توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه منه قابلين الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
ايه ده ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائقون وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حيد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
القيا في جهنم كل كفار عنيد من ناعم للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال
من بعيد قال لا تختصمون دي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد  الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى موقف المكذبين لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والمكذبين للبعث والنشور والمكذبين بالقرآن الكريم ورد عليهم بالبراهين الواضحة التي تبطل قولهم ولم يستطيعوا
الاجابة عنها ولم يستطيعوا ذلك بين سبحانه وتعالى في هذه الايات مصير هذا الانسان بين مصير هذا الانسان الذي هذه مواقفه من الرسل من الكتب ومن الايمان بالبعث والنشور فقال سبحانه وتعالى
ولقد خلقنا الانسان هل احد يقول لا انت لم تخلقني ما احد يستطيع هذا هم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ان خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون الانسان مخلوق
ولا يستطيع ان ينكر ذلك اذا كان مخلوقا فله خالق وهذا الخالق لن يتركه يعبث ويتكبر ويتجبر ويفسد في الارض لن يترك لن يتركهم ابدا ولا يليق بعدله سبحانه لا يليق بعدلك
ان يترك هؤلاء العابثين من الملاحدة والكفار والمشركين واصحاب الاعمال السيئة والافساد في الارظ الذين يؤذون العباد ويفسدون البلاد لن يتركهم سدى سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان
واللام هذه موطئة للقسم من الله جل وعلا فهو خبر مؤكد بالقسم لان اللام تدل على قسم المقدر وقد حرف تحقيق فهي مؤكدات مع انه لا احد يشك في خلق الانسان لكن الغرض من ذلك التوصل الى ما بعده
فاذا كنتم لا تنكرون ان الله خلقكم واوجدكم من عدم فكيف تتمردون عليه سبحانه وتعالى وعلى رسله وعلى عباده والانسان المراد به ابن ادم الانسان المراد به ابن ادم. فلماذا خصه مع ان الله خلق كل شيء
لان هذا الانسان هو المتمرد هو المفسد الا من رحم الله سبحانه وتعالى اما بقية المخلوقات فكل اخذ طريقه كل اخذ ما هيأه الله له الا هذا الانسان فكيف يتجبر على خالقه سبحانه وتعالى
ولقد خلقنا الانسان. هل احد يرد هذا؟ نقول ابدا انا ما خلقني احد او يقر بانه موجود بالا بانه وجد بعد ان لم يكن وجد بان بعد ان لم يكن
من الذي اوجده كل حدثي لابد له من محدث وكل خلق لابد له من خالق لابد من هذا هذا ما تقتضيه العقول تليما فاذا كان مخلوقا فكيف يتمرد على الله جل وعلا
كيف لا يخاف من خالقه سبحانه وتعالى خلقنا الانسان ثم ذكر انه محسن عليه جميع اعماله فليفعل ما يشاء وليكذب وليتمرد وليفسد وليفسق فانه يحصى عليه كل ما صدر منه
كل ما صدر منه لا يظن انه مهمل وانه يسرح ويمرظ ويفعل ما يشاء ثم يترك لا هو محاط به من كل جانب فليفعل ما يشاء ان خيرا وان شرا
فان كل شيء محصن عليه ومسجل عليك ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الله يعلم ما يتردد في النحر وما يتلجلج في الظمير وما يخطر بالقلب قبل ان يتكلم الانسان به
ونعلم ما توسوس به نفسه فكيف بالذي يظهر الكفر والفسوق والمنكرات اذا كان الله يعلم ما يكون في النفوس وما في الصدور وما في القلوب كما في السرائر فكيف يليق بهذا الانسان ان يبارز الله جل وعلا
للكفر والفسوق والعصيان وبالكلام القبيح والرد السيء ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الله جل وعلا اقرب الى هذا المخلوق من عرق الرقبة
التي هي الوريد والودج الذي يمشي منه الدم والحبل معناه العرق معناه العرق الذي يكون بجانب العنق عرقان من جانبي العنق يجري منهما الدم ويتوزع في الجسم بامر الله سبحانه وتعالى
هل هل هناك شيء اقرب الى الانسان من حبل الوريد الذي في رقبته لا ليس هناك شيء الله اقرب من ذلك اقرب الى عبده من حبل الوريد فكيف يجاهر الله جل وعلا
بالمعاصي وهو اقرب اليه من من عرقه الذي في رقبته كيف يجاهر الله جل وعلا بالمعاصي ويظن انه ما احد يدري عنك نعم اذا لم يدري عنك الناس فان الله جل وعلا يعلم
يعلم ذلك مهما كنت ومهما اختفيت ومهما تكتمت ومهما قططت من المكر السيء فان الله مخيط فان الله محيط به وقريب منك اينما كنت لا تبعد عن الله جل وعلا اينما كنت
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ما يتصور الانسان هذا اقرب اليه من حبل الولد اذا كان الناس والملوك والمخابرات قد تكون بعيدة عنك او تختفي عنها او تعمل الاشياء
التي تمنع توصلها اليك فان هذا لا يمنعك من الله ابدا لا يمنعك من الله ابدا مهما حاولت فاتق الله عز وجل نحن اقرب اليه من حبل الوريد نحن هذا ضمير المعظم نفسه وهو الله جل وعلا
وايضا الملائكة التي وكلها الله بهذا الانسان مع قرب الله منه وعلمه بما يصدر منه بل علمه بالشيء الذي في نفسه قبل ان يصدر منه مع ذلك فقد وكل الله به
حفظة من الملائكة يكتبون ما يصدر منه الله يعلم والملائكة تكتب اذ يتلقى المتلقيان يتلقيان ممن تلقيان من هذا الانسان تلقيان ما يصدر منه اذ يتلقى المتلقيان وهما ملكان الحفظة
عن اليمين وعن الشمال. عن يمينك ملك وعن شمالك ملك الذي فالذي عن يمينك يكتب الحسنات والذي عن شمالك يكتب السيئات الله لا يسجل عليك السيئات فقط وانما يسجل ما لك وما عليك. هذا من عدله سبحانه وتعالى
هذا من عدل الله جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد قعيد مفرد والمذكور ملكان عن اليمين وعن الشمال قالوا لان كلمة قعيد تصلح للمفرد وتصلح لاكثر من المفرد اي قعيدان
قعيدان يعني يجالسانه اعيد الانسان جليسه يقعد معه اذا قعد يمشي معه اذا مشى فهو ملازم لهم وقيل قعيد يصلح لواحد والثاني مقدر من جنسه. عن اليمين قعيد وعن الشمال
قعيد فحذف الاول بدلالة الثاني عليه اختصارا وايجازا في الكلام. وهذا من بلاغة القرآن الكريم عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول ما يلفظ هذا الانسان من قول
سواء كان قولا حقا او قولا باطلا الا لديه رقيب الا لديه رقيب رقيب من الملائكة وهم القعيد عن يمينه وعن وعن شماله الا لديه رقيب عتيد عتيد يعني معتد ومهيأ
اعتدنا للظالمين يعني هيأنا واوجدنا والله اوجد واعد هذا هذا الرقيب يراقب هذا الانسان الا لديه رقيب عتيد هذي حالته في الدنيا في حياته في الدنيا منذ كلفه الله الى ان يتوفاه الله
وهؤلاء الملائكة معه يسجلون اقواله واعماله وقيل انهم ايضا يسجلون خواطره ونياته التي في قلبه اذا انتهى الانسان من الدنيا فما الذي يحصل له؟ اذا انتهى عمره الانسان ما هو مقلد في هذه الدنيا
حياته لها نهاية وعرفنا ما يكون في حياته من احصاء اعماله عليه خيرا او شرا ليس مهملا جلس في بلده ومع المسلمين او راح للخارج وفسق وفسد  سرح ومرح في الخارج
لا يظن انه يخفى على الله هو الخفي على الناس وعلى اهل بلده وعلى اقاربه فان الله رقيب عليه. الله معه في اي مكان. والملائكة معه ايضا الملائكة معه فاكتبوا عليه
فلا يظن انه اذا سافر للفساد في اوروبا او في امريكا او في اي بلد فاسد يريد ان يسرح ويمره لا يظن انه انه مهمل وانه لا احد يدري عنه
فهو مراقب وملازم الليل والنهار فليفعل ما يشاء هو يفعل لنفسه هو يعمل لنفسك يعمل لنفسه ما يشاء فاذا انتهى الاجل وشارف العمل على الختام ما الذي يحصل له يأتيه الموت
يأتيه الموت الروح التي نفخت فيه وهو في بطن امه وبقيت فيه طول حياته هذه وديعة هذه وديعة لا يملكها وانما هي وديعة مستردة لخالقها سبحانه وتعالى فاذا ان انتهاء الحياة
في هذه الدنيا جاءه ملك الموت ومعه اعوانه من الملائكة لقبض روحه وجاءت سكرة الموت تكره سكرة الموت يصاب بسكرة  اغمى بضياع فكر بانشغال لا يعلمه الا الله بذهول من شدة الالم
وشدة المطلع وشدة الهول الذي يراه ما حسب له حسابا ولا جاء على باله حينما يسبح ويمرح في هذه الدنيا ما جاءت على باله هذه الساعة التي تنتظره ولابد له منها. هل احد سلم من الموت
ما احد سلم منه كل نفس ذائقة الموت اهل الخير واهل الشر. الرسل وغيرهم عليهم الصلاة والسلام ما احد سلم من الموت ولابد منه وهو ينتظرك حينما ينتهي اجلك سواء كان طويلا او قليلا
فانه يأتي الموت ويحضر ملك الموت ومعه اعوانه بقبض روحه لكن قبض الروح واستخراجها من البدن يحصل معه معاناة شديدة والعياذ بالله يحصل معه معاناة شديدة وسكرات وغمرات ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت غمرات
انتشرات النبي صلى الله عليه وسلم قاسى منها وقال وهو يعاني سكرات الموت ان للموت لسكرات ان للموت لسكرات فليتذكر الانسان هذه الحالة ولا يدري متى ما يدري ربما تفاجئك وانت في في احسن احوالك
وانت مسرور وانت تسرح وتمرح يفاجئك الموت وكم سقط كم سقط من ميت وهو في ابهى لذاته وابهى مظاهره كم سقط من ميت وهو يؤمل ان يعمل كذا ويعمل كذا
وكم تسمعون من من اه مفاجآت الموت اما المفاجآت الفردية وما يسمونه بالسكتة اه سكتة او يسمونه بالنزلة القلبية او الجماعات الذي يحصل لهم نكبات في القتل او الحوادث فيموتون جميعا في لحظة
واحدة يموتون في لحظة واحدة وهم يأملون ويبنون القصور ويجمعون الاموال وعندهم انهم سيعيشون لكن الموت يحول بينهم وبين ما يريدون جاءت سكرة الموت وهي لابد اتية في يوم من الايام
وكل ات قريب لا تقول المرأة انا شاب انا توي الموت ريظ كم مات من شاب تنمات من الشباب فالموت لا ينظر الى شباب ولا الى شيب. ينظر الى الاجل
الذي قدره الله سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وجاءت سكرة الموت بالحق ما معنى جاءت سكرة الموت بالحق يعني ان المحتضر يعاين الحق الذي كان يكذب به في الدنيا
او انه يتهاون به او يتكاسل عنه او يكذب به اذا نزل به الموت يشاهد ما كان يكذب به في الدنيا او ما كان ضيعه واهمله يشاهده نشاهد الحق اما سبق ان الله جل وعلا قال بل كذبوا بالحق
نعم كذبوا بالحق عند الموت هذا الحق الذي كذبوا به يرونه عيانا يرونه عيانا بابصارهم في وقت لا يستطيعون التخلص مما هم فيه ولا يستطيعون الاستدراك لما ضيعوا فجاءت سكرة الموت بالحق
هذا الحق الذي كذبت به في حال عنفواني حياتك وقوتك ها هو الان يبرز امامك يبرز امامك وهذا من شدة الحسرة والعياذ بالله من شدة الحسرة فمع ما هو فيه من الالام
وسكرات الموت وغمرات الموت يشاهد ما كذب به ويفاجأ به يفاجأ به تحزيرا له والعياذ بالله ذلك اي هذا الذي يحصل عند الموت ما كنت منه تحيد يعني تفر الانسان يفر من الموت ويكره الموت
جاءه ما يكره قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. اهرب الى ما تشاء. اهرب الى الجو الى اوروبا الى امريكا الى الى البشار الى البر ما تخلص من الموت ابدا
ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم هذا من العجب انك تفر منه وهو جدامك ان تفر اليه اذا ان تفر الى الموت في وفي نظرك انك تهرب من الموت
وهو امامك وانت ذهبت اليه انت ذهبت اليه ذلك ما كنت منه تحيد اي تهرب في حياتك وتخاف من الموت لا من اجل انك انك اه  مقصر في حسناتك او في اعمالك
فالكثير من الناس يخاف من الموت يبغل يريد البقاء في الدنيا يريد البقاء في الدنيا والتمتع بشهواتها يريد انه يسرح وينغص اما الذي يتذكر الموت ويستعد له فهذا شيء طيب
ذلك ما كنت منه تحيد عاد اذا فت من الموت هل ينفعك؟ ما ينفعك ذلك هو جاءك الذي تحيد منه جاءك قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ما لك حيلة
ما لك حيلة منه وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة منها
ذلك ما كنت منه تحيد هذي القيامة الاولى وهي الموتة قيامها الاولى هي الموت فمن مات قامت قيامته وهي القيامة الصغرى هناك القيامة الكبرى وهي قيام الناس من القبور قيام الناس من القبور
ذكر القيامة الصغرى بقوله وجاءت سكرة الموت بالحق. هذه القيامة الصورة وهي بالنسبة لكل فرض اما بالنسبة للمجموع مجموع الخلق فهي القيامة الكبرى نفخ في الصور والصور هو القرن الذي مع اسرافيل عليه السلام
قرن لا يعلم عظمه الا الله وهذا الملك الذي ينفخ فيه لا يعلم عظم خلقته الا الله سبحانه وتعالى والنفخ في الصور ثلاث مرات ذكر الله في القرآن ان النفخ في الصور
ثلاث مرات المرة الاولى نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكلنا توه داخليا هذي نفخة الفزع في سورة العنكبوت
اه في سورة اه في سورة نعم لا النمل في سورة النمل هذه سورة النمل نفخة الفزع النفقة الثانية نفخة الموت ونفخ في الصور في اية الزمر ونفخ في الصور فصعقا
يعني مات من في السماوات والارض الا من شاء الله فاذا نفخ اسرافيل نفخت الموت مات جميع من كان على قيد الحياة من الخلق كل من كان موجودا من الخلق
في ذلك الوقت فانه يموت الا من شاء الله بقاءه فانه لا يموت وهو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى كل الناس يموتون حتى الملائكة يموتون ولا يبقى الا الله جل وعلا
نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ماتوا جميعا ولم يبقى حي الا الحي القيوم سبحانه وتعالى ثم نفخ فيه اخرى هذه نفخت البعث
نفخ فيه اخرى نفخة البعث نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام من قبورهم ينظرون كما خلقهم الله اول مرة قيام ينظرون من قبورهم اعاد الله بعثهم سبحانه وتعالى فقاموا من قبورهم على هيئتهم في الدنيا
قاموا على هيئتهم في الدنيا لا ينقص من اجسامهم شيء وليس عليهم ثياب عراة غرلا يعني غير مفتونين يقومون من قبورهم هكذا وجاء في الحديث ان بين النفختين اربعون اربعون الله اعلم اربعون سنة اربعون ساعة اربعون
الله اعلم اربعون ولا يعلم ما هي هذه الارض؟ لكن بينهما وقت بينهما وقت ولذلك جاء بثم التي هي للتراخي ثم نفخ فيه اخرى اذا تنبت الاجسام قبل هذه النفخة الاخيرة تنبت الاجسام
بالقبور وتبنى وتتكامل الا انها ليس فيها حياة لكن كلها تقوم على اقدامها من القبور مثل ما ينبت العشب والاشجار تماما فاذا نفخ اسرافيل في الصور الثانية طارت كل روح من هذا من هذا الصور وهذا القرن
طارت كل روح الى بدنها فدخلت فيه بامر الله سبحانه وتعالى لان الارواح مجموعة في هذا القرن العظيم فاذا نفخ فيه اسرافيل فطايرت الارواح الى اجسادها فدبت فيهم الحياة ثم يؤمرون بالسير الى المحشر
يخرجون من الاجداث يعني من القبور صراعا. صراعا يسرعون كانهم الى نصب يعني الى علم الى نصب يوفظون ما احد يتخلف ولا احد يجلس او احد يهرب كلهم يسيرون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم
قيام ينظر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد هذه النفخة الثانية نفخها السامية وجاءت كل نفس سيروا من قبورهم الى المحشر وكل انسان معه سائق من الملائكة ومعه شهيد من الملائكة معه اثنان
سائق يسوقه الى المحشر وشهيد عليه باعماله وهما اللذان كانا يكتبان عليه في الدنيا جاءت كل نفس معها سائق وشهيد. يبي يهرب الانسان ما يتمكن من الهروب يا معشر الجن والانس ان استطعتم
ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفثوا هذا في يوم القيامة لا تنفذون الا بسلطان اذا جمع الله الاولين والاخرين وصاروا صفوفا امام رب العالمين ما احد يستطيع يهرب من هذا الموقف
ان استطعتم ان تنفذوا اي تخرج من اقطار السماوات والارض فانفض هذا تعجيز هذا امر تعجيز من الله سبحانه وتعالى وجاءت كل نفس كل نفس ما هو بجماعة يصير معهم آآ
سائق وشهيد جماعة كل جماعة معها لا كل نفس معها سائق وشهيد ولا يعلم جنود ربك الا هو سبحانه وتعالى كل نفس معها سائق وش هي؟ انت الان اشرح وامرح وسوي ما تريد في هذه الدنيا
لكن لابد لك من هذا لابد لك من هذا المشهد العظيم تصور هذا ان كنت تريد لنفسك النجاة ولا تغامر في الامور وتنسى هذا الموقف وهذا اليوم لا تنسى هذا
ولا تقل انه بعيد ويبي يمديني ان شاء الله اتوب واصلح فيها من اللي علمتك في اخر حياتك من اللي يحدد لك وقت مجيء الموت هذا شيء ما هو بيدك
لكن ان تملك الساعة التي انت فيها فقط اما ما مضى فلن تستطيع رده والمستقبل ما تدري تدركه او لا وانما لك الساعة التي انت فيها قال الشاعر ما مضى فات والمؤمل غيب
ولك الساعة التي انت فيها هذي اللي تملكها جاءت كل نفس معها سائق وشهيد جاءت الى اين؟ الى المحشر تسوقها الملائكة وتشهد عليها الله جل وعلا يذكر يذكرنا بهذا المشهد العظيم
فيقول لقد كنت في غفلة من هذا لقد كنت ايها الانسان في غفلة من هذا ما تتصور هذا المشهد وهذه الاحداث العظام التي تنتظرك ولذلك تغامر في حياتك وتضيع وقتك
في اللهو واللعب والغفلة او اشد من ذلك في الكفر والالحاد والفسوق والعياذ بالله انت غافل عن هذا ما تتخيل هذا المشهد وهذا الموقف وقد كنت في غفلة كنت في الدنيا يعني
كنت في غفلة من هذه فكشفنا عنك غطاءك زال عنك هذا الامل وزال عنك هذا الاستبعاد الذي كان معك في الدنيا الذي غطى على عقلك فلم تتذكر هذا الموقف هذا زال
فبصرك اليوم حديد يعني حاد تنظر ببصر حاد بصر قوي تشوف ما ما عندك وما امامك من الاهوال اما في الدنيا وعلى بصرك غشاوة على بصرك غشاوة اما في الاخرة
فان البصر يكون حادا يرى ينفذ بكل هذه الاهوال التي امامهم فبصرك اليوم حديد هذي زيادة حسرة لانك تشاهد هذه الاهوال ولا تستطيع ان تستدرك هذه الاهوال التي نسيتها وغفلت عنها تشاهدها
فلا تستطيع ان تستدرك ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين ونكون من المؤمنين هل ينظرون الا تأويله؟ تأويل ما اخبر الله عنه يعني مآله
المآل الذي يكون لهذه الاخبار حقائقها حقائق هذه الاخبار ما ينتظر الكفار الا وقوعهم فاذا وقعت ما يستطيعون ان يستدركوا هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل
نسوه في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق يتبين لهم صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام وكانوا في الدنيا يكذبونهم ويفجرونهم يتهمونهم بالاتهامات يوم القيامة يشهدون ان الرسل جاءت بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوننا
ما ما في شفاعة لان الكافر ما فيه شفاعة ما تقبل فيه الشفاعة او يرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. ما ولا فيه ولا فيها ايضا رد انما هذا من باب التحسر والعياذ بالله
وقال قرينه وقال قرينه الذي كان معه من الملائكة الذي سبق ذكره عن اليمين وعن الشمال آآ يكتبون عليه اعماله وهم الملائكة الحفظة الذين كانوا يقارنونه في الدنيا عن اليمين وعن الشمال قعيد
قال قرينه هذا ما لدي هذا ما لدي يعني ما اعددته على هذا الانسان وما كتبته عليه قد احضرته الان هذا ما لدي عتيد يعني معذب معد مجود ومثبت هذا ما لديه عتيد هذا كتابه الذي كتبته عليه
وهذه صحيفته التي ملأها بافعاله واقواله في الدنيا ها ها هي يأتي بها الملك يوم القيامة وهذي فضيحة اخرى والعياذ بالله ما موقفه اذا جاء الملك بهذه الصحائف مكتوبة ومملوءة عليه
وقد نسيها ويظن انها ظاعت مع حياته مع الدنيا ما موقفه حينذاك ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه كتاب يعني الحفظة ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ولا يظلم ربك احدا يوم يبعثهم الله فينبئهم بما عملوا. احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم
بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. ويقول الملك ها هو الكتاب الذي اعددته من اعماله يحظره هذا ما لدي عتيد يقول الله جل وعلا للسائق والشهيد
الذين مع هذا الانسان القيا في جهنم كل كفار عنيد يقول الله للملائكة الذين مع قول الملكين الذين مع هذا الانسان سائق والشهيد يقول الله لهما القيا في جهنم وهي النار
القيادة ما قال ادخل بل قال القي وهذا اشد طرف والعياذ بالله هذا طرح يطرح في النار طرحا القي في جهنم كل كفار كثير الكفر لله عز وجل كفار للنعم
كفار بالرسل كفار بالبعث كل كفار والكفار كثير الكفر كل كفار عنيد معاند لامر الله ورسوله معاند لامر الله ورسوله وهو يعلمه اما الانسان الجاهل اللي ما يعلم هذا لا يؤاخذ حتى يعلم لكن هذا معاند والعياذ بالله
عن علم كل كفار عميد شديد العناد والمخالفة كل كفار عنيد. مناع للخير ما يصدر منه خير قط ذا عمل صالح ولا انفاق في سبيل الله ولا امر بمعروف ونهي عن منكر
لا جهاد في سبيل الله لا رحمة ولا عطف على الفقراء مناع للخير وكلمة مناع يعني شديد المنع ما يصدر منه خير مناع للخير معتدل يعتدي على الناس هو ما يعمل خير ومع هذا يعتدي على الناس والعياذ بالله
باموالهم واعراضهم اه دمائهم فهو لا يصدر منه خير ولا يسلم الناس من شره ويظن انه مهمل يظن انه مهمل مناع للخير معتد مريب كثير الشك والتردد لا يثق باخبار الانبياء
ولا بما جاء في الكتاب والسنة ويقول هذا اما انه يقول هذا كذب وهذا خيال واما ان يقول هذا يحتمل يكتمل النصاب الصدق ويحتمل انه كذب هذا يحتمل عنده شك
باوامر الله ورسوله عز وجل في اوامر الله عز وجل واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. عنده شك وتردد الذي جعل مع الله الها اخر هذا من صفاته والعياذ بالله انه جعل مع الله هو اللي جعل
اما الله جل وعلا فليس معه اله اخر. لكن هو نفسه جعل مع الله زعم ان مع الله شريكا الذي جعل مع الله الها اخر يدعوه ويرجوه وهذا يعني كل مشرك بالله عز وجل
الذي يعبد الله ويعبد معه غيره هذا جعل مع الله الها اخر وهو المشرك اما الذي يجحد وجود الله فهذا الملحد هذا ملحد اما الذي يقر بوجود الله ويقر بتوحيد الربوبية
ولكن يجعل مع الله الها اخر فهذا مشرك في في الالوهية مشرك في الالوهية التي خلق من اجلها الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه هذا تأكيد للخطاب الاول القياه ايها الملكان
في العذاب الشديد. عذاب وشديد والعياذ بالله. كلمة عذاب تكفي لكنه عذاب شديد لا يعلم شدته الا الله سبحانه وتعالى القياه في العذاب الشديد قال قرينه من هو هذا القرين
هو القرين الاول لا ما هو بالقرين القرين الاول هو الملك الذي يحفر لكن هذا الشيطان والعياذ بالله وقال قرينه اي الشيطان لان من اعرض عن ذكر الله قيض الله له الشيطان
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي المشرق والمغرب
من باب التغليف يا ليت او المشرقين مشرق الشمس ومشرق القمر او مشرق الصيف ومشرق الشتاء تفاسير رب المشرقين ورب المغربين. فسرت بهذا وهذا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
يقول له يوم القيامة فبئس القرين يقول للشيطان كذا اما الشيطان هذا ما يقوله الانسان للشيطان الشيطان وش يقول للانسان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق
يقول لاهل النار وهو معهم وهو القرين الذي كان معهم في الدنيا يقول ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان انا ما اجبرتكم انا ما اجبرتكم ولا لي عليكم سلطان
وانما اطعتموني انتم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي باختياركم وطوعكم والا انا ما اجبرتكم على الكفر على الشرك بالله عز وجل فلا تلوموني ولوموا
انفسكم انتم الذين اطعتموني الله دعاكم وعصيتموه وانا دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم وما انتم بمصرخية الستم بمغيثية من العذاب ما احد يغيث الاخر والعياذ بالله
اني كفرت بما اشركتم. تبرأ منه تبرأ منهم وقال انا بريئ انا بريء منكم فهذا مآل هؤلاء وقال قرينه ربنا ما اطغيته. هذا مثل قوله وما كان لي عليكم من
تلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. قال قرين اي الشيطان ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد هو الذي ظل وهو الذي ان قاد لي باختياره وطوعه وارادته والا انا ما لم اجبره
ولكن كان في ظلال بعيد اعاد اللوم عليه هو هذا اللوم على الانسان من باب التوبيخ وزيادة والعياذ بالله التحسر قال الله جل وعلا لا تختصموا لدي يخاطب الانسان والشيطان
فيقول لا تقتصموا لدي الانسان يلقي اللوم على الشيطان ويقول هذا هو الذي اغواني يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين والشيطان يقول لا انا ما انا ما اجبرتك
انت اللي انقذت معي بطوعك واختيارك الله جل وعلا يقول لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد اقمت عليكم الحجة في الدنيا فليس لكم عذر ليس لكم عذر ما يبدل القول لديهم
انا لن اغير ما قدمته لكم في الدنيا قدمت اليكم بالوعيد وبينت لكم الجنة والنار والعواقب والبعث والنشور كانكم تشاهدونه ما يخفى شيء. انت اذا قرأت القرآن كانك في الاخرة
ولا لا اذا قرأت القرآن كانك في الاخرة جوف الجنة والنار تشوف الحساب تشوف البعث تشوف وكانك مع مع الماضيين مع الامم السابقة كانك حاضر مع قوم نوح وعاد وثمود
والامم السابقة كانك معهم تعيش يفصل لك القرآن كل ما حصل فالقرآن ما ترك لك عذر وبين لك الله في القرآن طريق الخير وحذرك من طريق الشر. بين لك طريق الشر وحذرك منه
اذا لك حجة على الله او تخاصم يوم القيامة تخاصم الشيطان ما لك عليه طريق ما لك على الشيطان طريق يقال لم يجبرك انت الذي اطعته الم اعاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم قد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لديه الله لا يغير سبحانه وتعالى اخباره واحكامه ابدا لانها حق ما يبدل القول لدي
وما انا بظلام للعبيد الله لا يعذب احدا بغير فعله فانت لا يعذبك بعمل الشيطان الذي هو قرينك والشيطان لا يعذب بعملك انما كل يعذب بعمله كل يعذب بعمله وما انا بظلام للعبيد
والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فالله لا يضع العذاب الا في من يستحقه ولا يظع النعيم الا في من يستحقه لانه حكيم سبحانه وتعالى وعدل حكم عدل لا يعذب احدا بغير جريمته وبغير عمله ولا تزر
وازرة وزر اخرى وما انا بظلام للعبيد. وفي الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
فليحمد الله لان الله هو الذي وفقه هو الذي وفقه وهداه وبين له واعانك الفضل لله سبحانه وتعالى ومن وجد غير ذلك غير الخير وهو الشر فلا يلومن الا نفسه
هذا عمله بيده وهذا اه كسبه وهذا ما قدمه لنفسه لو ان الله يبي يعذبك بعمل فلان ولا بعمل فلان وقال هذا ظلم لكنه يعذبك بعمل نفسك هذا عدل هذا عدل منه سبحانه وتعالى. وما انا بظلام
للعبيد فالله لا يضيع اجر المحسنين ولا يترك الكفرة والفسقة والملاحدة يسرحون ويمرحون في هذه الدنيا ويؤذون عباد الله  يقهرون الناس ويبطشون بهم الله لا يتركهم يوم القيامة لابد لهم من موقف
كل يجازيه الله بعمله فليفعل الانسان ما يشاء. الان انت امامك الامور واظحة في هذه الدنيا امامك الامور واضحة وضوح الشمس ولكن سل الله التوفيق والهداية فما كل من عرف الحق يعمل به
وما كل من عرف الباطل يتركه الا بتوفيق الله سبحانه وتعالى وهدايته نسأل الله عز وجل ان يرينا واياكم الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين  احسن الله اليكم سماحة الوالد وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين يقول السائل في قول الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
تقدم معنا ان الله جل وعلا خص الانسان في هذه الاية بانه هو المتمرد والمفسد فهل يعني هذا ان الجن داخلون في لفظ الانسان اي نعم ما في شك لانس مكلفون
مثل الانسان كلفوهم مأمورون باتباع الرسل نعم صلى الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل مات وسوس به الانسان نفسه ان كان من غير ارادته وما يحدث نفسه بالمحرم دون الكفر باستمرار
من دون ان يتكلم به او يعمل به مثل ان يحدث نفسه بممارسة الزنا هل يأثم بهذا اذا هم الانسان بفعل السيئة ولم يعملها فان كان تركه لها خوفا من الله
فانها تكتب له حسنة اذا هم بها وتركها خوفا من الله كتبت له حسنة واما من هم بها وتركها لانه لم يقدر عليها فانها تكتب عليه سيئة والعياذ بالله لانه لو تمكن لفعلها
واذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. لماذا المقتول في النار؟ لانه يريد قتل صاحبه ولم يترك قتل صاحبه الا عجزا فيعاقب على نيتك نسأل الله العافية. نعم
الله عليكم سماحة الوالد يقول اما الوسواس اللي هو من الشيطان هذا ما يضر الوسواس اللي هو من الشيطان وهو تردد والخور والهم هذا ما يظر الانسان نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف الجمع بين قول الله تعالى فبصرك اليوم حديد؟ وبين قوله سبحانه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى نعم يعمى بعد ذلك يعمى بعد ذلك
نعم القيامة مشاهد القيامة مشاهد تختلف احوالها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل رقيب وعتيد هما سائق وشهيد نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل رقيب وعتيد؟ وما سائق وشهيد
هذا وصفان لملك واحد رقيب يراقب اعمالك وعتيد يعني معتد ومهيأ نعم كل منهما يقال له رقيب ويقال له عتيد. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض الا من شاء الله. يقول من هو المستثنى
وهل تثبت؟ الله اعلم لكن الله جل وعلا لا شك انه مستثنى لانه الحي الذي لا يموت ولا يبقى غيره ويبقى وجه ربك كل شيء عليه الا وجهه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هذا يقينا
اما غير الله فالله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل تفنى الحور العين والولدان المخلدون الله اعلم هذا مما لا علم لنا به. نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد ان ملك الموت اخذ من يموت؟ وان الله امره بقبض نفسه؟ نعم نعم ورد هذا ولد اخر من يموت ملك الموت
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قدم معنا ان الملكين يكتبان الخواطر فهل يطلعهم الله تعالى على خواطر العباد؟ فهذا ايش يكتبان الخواطر. مم. فهل يطلعهم الله على خواطر العباد؟ فهل ايش
يقول احسن الله اليكم ايه لا تعيد الكلام من اولها عطنا الكلمة ذي فهل قلت فهل يطلعهم الله يطلعهم الله. يطلعهم على خواطر العباد الله قادر على كل شيء. نعم
الله قادر على كل شيء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب الغفلة عن تذكر الموت والدار الاخرة؟ وما هي اضرار الغفلة عن ذلك كل منكم يعرف هذا كل منكم يعرف اسباب الغفلة واسباب
انشغال بالدنيا محبة الحياة والكسل والاعراض وقرناء السوء وجلساء السوء معوقات والنظر الى بهجة الدنيا وزينتها وزهرتها والاعجاب بها نعم عسى الله يريحكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل انسان مسلما كان او كافرا معه قرين من الشياطين
وهل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قرين من الجن نعم كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله اعانه عليه فاسلم كما في الحديث والا كل انسان معه
قرين من الشياطين. الشيطان يأمره بالشر والملك يأمره بالخير فهو مع من مع مع من مال اليه ان مال الى الملك طار من اهل الخير وان مال مع الشيطان صار من اهل الشر
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل قال ابو سفير رحمه الله في تفسير قول الله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال يعني ملائكته تعالى ملائكته تعالى اقرب الى الانسان من حبل وليده اليه
ومن تأوله على العلم فانما فر بان لا يلزم حلول او اتحاد وهما منفيان بالاجماع تعالى الله وتقدس كما الصواب الصواب ان ان الله قريب من عبده وان الملائكة قريبون ايضا
وكل منهما قريب من العبد لكن الملائكة قريبون منه قرب مكان واما الله جل وعلا فانه قريب منه بعلمه وهو فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما هو قولكم فيما تبثه الاذاعات من قراءة القرآن لقراء معروفين؟ يقول احسن الله اليكم ما هو قولكم فيما تبثه الاذاعات من قراءة القرآن لقراء معروفين. لا تسرع بالقراءة علشان يتوظح الكلام نعم يقول احسن الله اليكم ما هو قولكم فيما تبثه الاذاعات من قراءة القرآن لقراء معروفين. نعم. وتمتاز هذه
بالبطء والتمطيط وترتيلها باسلوب الالحان وهي قديمة ومشهورة ولا تزال تبث حاليا هذه القراءات لا تجوز التي تخرج عن قواعد التجويد المعروفة الى التمطيط والمدود الزائدة والغنة الزائدة هذه لا تجوز
انها مبالغات وتخرج القرآن الى الالحان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان من نقص الاخلاص ان تتغير تلاوة الامام في الجهر عن تلاوته في الشرك فهو في الجهر يراعي الترتيل والاحكام التجويدية. اما في السرك فلا يراعي ذلك ويحضر بتلاوته
احسنوا الظن بالائمة ولاة لا تقل هذا الكلام عليك بنفسك انت واما الائمة فاحسنوا الظن بهم ولا تعلم عنهم ما في نفوسهم. نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل المشكور ان معنى الرحمن اي بالناس والرحيم اي بالمؤمنين
وهل يرد عليه قوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم فهل يقال ان معنى الرحمن اي رحمة حاصلة. والرحيم اي رحمة واصلة الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين كما في قوله تعالى
وكان بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما. كان بالمؤمنين رحيما فخص المؤمنين بانه بهم رحيم ان الله بالناس لرؤوف رحيم يعني رحيم بالمؤمنين على هذا التفسير ما هو بكل الناس بل بالمؤمنين منهم
لا تنافي بين هذا وهذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ما ورد ان ارض المحشر هي ارض الشام ام ان كل في ارض الشام هي ارض المحشر
نعم عليكم سماحة الوالد تقول السائلة زوجي يلزمني بالسفر معه للخارج ويتعاطى الخمر امامي فما واجبي تجاهه؟ علما ان لي منه ابناء لا تسافري معهم ما دام انه تعاطى الخمر
والفسق والشر هذا غير موثوق ربما يسكر ويجر عليك اه اصحاب السوء وقرناء السوء لان السكران مثل احط من البهيمة فهذا لا يجوز مرافقته. ولا تسافري معهم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل
يوجد على بعض الشاحنات خرف سوداء فهل لي ان ازاعها بالقوة خوفا من انتشار الشرك انت لا تنزعها بالقوة الا ان كان لك سلطة كنت من اعضاء الهيئة فانك تنزعها بالقوة
لان لك سلطة اما اذا لم يكن لك سلطة فانك تكتفي بالوعظ والتذكير فان فان امتثلوا والا تبلغ عنهم الهيئة والهيئة عندها تعميد وعندها بيان من اللجنة الدائمة للافتاء عنده بيان من اللجنة الدائمة للافتاء بنزع
هذه المعتقدات الباطلة لا اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا دخلت الى المسجد والدرس يلقى هل اصلي تحية المسجد؟ ام استمع الى الدرس لكي لا يفوت علي شيء
وهل يقدم العلم الشرعي وطلبه على تحية المسجد لا يمنع انك تصلي ركعتين وتوجد توجد فيهما حتى اللي يدخل والامام يخطب يوم الجمعة مع ان الانصات للخطبة امر واجب فانه لا يجلس حتى يصلي
ركعتين ويتجوز فيهما كما في الحديث نعم يقول احسن الله اليكم وكذلك اذا دخلت هو القرآن يتلى هل استمع له لقوله تعالى فاستمعوا له؟ ام اقدم تحية المسجد اذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له هذا بالنسبة للمأموم
والاية نزلت في الصلاة ما تعم كل قراءة ان في الصلاة فالمأموم ينصت اذا قرأ امامه نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
وليس وراء ذلك من الايمان خفة خردل يقول فهل يفهم من هذا الحديث ان الذي لا ينكر المنكرات ينتفي منه الايمان فيكفر؟ نعم بلا شك اللي ما ينكر المنكر بقلبه
انه ما في قلبه ايمان قوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ولذلك المنافقون يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف لانهم ليس في قلوبهم امام فهذا الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا منافق
هذا والعياذ بالله منافق لانه لو كان في قلبه ايمان ولو ضعيف لانكر المنكر ولو في نفسه نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الدليل على انه لا يجوز زواج المسلمة من اهل الكتاب؟ لاننا سمعنا من يفتي بجواز ذلك ويقول ليس هناك دليل على المنع
الحمد لله ان علماء المسلمين قديما وحديثا ظد هذا القول وانكروه ولم يقل به الا جاهل آآ ليس عنده علم ليس عنده علم معروف لانه ما عنده علم وعن دراسته في في فرنسا معروف هذا
والناس يتوقعون الشر منه نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذه الاسماء من اسماء الله تعالى؟ الشفيع لا اعلم شيء من هذا. نعم. والموجود الموجود لا ليس من اسماء الله اما تخبر من باب الاخبار عن الله انه موجود
باب الاخبار اوسع من باب التسمية نعم يقول احسن الله اليكم المقصود المقصود؟ نعم ما اعرف شيء من هذا. نعم. والماجد الماجد نعم ذلك باني جواد ماجد نعم والفرض ماجد واجد ها
الفرض من باب الاخبار عن الله جل وعلا. نعم. والوحيد لا الوحيد ما هو رجل واحد ورد الواحد. نعم ونحصل اليكم الواحد القهار. نعم هل يصح التعبد بها الاسماء الثابتة نعم
اسماء الثابتة هل في القرآن والسنة ادعو الله بها. واما التي لم تثبت لا نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يمد قدمه وقد يكون امامه مصاحف فتكون رجله امام المصحف فما حكم ذلك؟ لا يجوز مد الرجل الا المصحف
اذا كان المصحف محاذيا محاذيا لرجله قريبا منها فلا يجوز اما ان المصحف في قبلة المسجد وانت في شرقي المسجد هذا ما ينفع لانك بعيد عنه ما يمنع هذا نعم لكن اذا كان قريب تمدد رجلك وتصل الى المصحف
فلا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما السنة في ختم القرآن في كم يوم وهل من يختم في اكثر من شهر يكون من هجران من هجران القرآن
اقل شيء ختم القرآن في كل شهر كل يوم جزء وان ختمه في كل عشرة ايام او في كل سبعة ايام او في كل ثلاثة ايام فهذا احسن نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل
طلبت من شخص ان يصرف لي مبلغ خمس مئة ريال. فقال لا يوجد لدي الا اربع مئة ويبقى لك مئة اعطيك اياها فيما بعد فما حكم هذا العمل؟ وهل هو من البيوع؟ ام انه صرف فقط؟ هذا صرف ولا يجوز هذا العمل اذا كان ما عنده فلوس تكفي رح للثانية
اتلفها عند جيرانها وعند اهل السوق نعم او قل له اجيب لك حسابك اجيب لك حسابك غدا او قريبا اما انك تعطيه بعض ياخذ منك آآ النقود او يعطيك بدل بعض بدنها بعض بدلها فهذا لا يجوز. لا لا يفترقان. قال صلى الله عليه وسلم لا يفترقان وبينهما شيء
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاولى تقديم طلب العلم ام تقديم قيام الليل؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل الاولى تقديم طلب العلم؟ ام تقديم قيام الليل مع ضيق الوقت
لا تنافي بينهما ابدا وقت الليل ما فيه طلب علم طلب العلم في بالنهار بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب ما وسط الليل ما في ناس يجلسون وسط الليل
ولا من حلق ذكر وسط الليل فاجعل الصلاة في الليل لها وقت وطلب العلم له وقت اخر. نعم  الله
