بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع بعد المئة وفيه تفسير سورتي التين والعلق
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين انا في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى
ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى
كلا لئن لم ينته لنسف عن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة بل يدع ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
في هاتين السورتين تيم يقرأ ما تتظمناه من ايات الله عز وجل وبديع صنعه مما يقتضي ربوبيته والالهيته وشكره سبحانه وتعالى بسورة التين قال الله سبحانه وتعالى والتين والزيتون الظهور
طينين وهذا البلد الامين. اقسام اقسم الله بها. لان هذه المقسم بها فيها عبر وعظات وايات يلفت الانظار اليها بالتأمل فيها. فقوله والدين الواو واو القسم والتين مقسم به. وكذلك بقية
الايات والتين معروف هو الفاتحة المعروفة يسمى بها لما فيها من الحبر والمنافع الزيتون كذلك هو الزيتون الذي يؤخر منه الزيت الذي يؤتدم به ويستصرخ به وينتفع به وهي شجرة مباركة كما قال الله جل وعلا شجرة مبارك زيتونة
وطور سيلين ذكور الجبل والمراد به سينين اضافته الى سينا سيما وسيمين بمعنى واحد قرئ وطول سينا وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام. قد ذكر العلماء رحمهم الله ان الحكمة
بالاقسام بهذه الاشياء التين والزيتون وطول صيني والبلد الامين البلد الامين هو مكة سمي امينا لان من دخله كان امنا. الله جعله امنا. فولم يروا انا جعلنا كرما هذا من دخله
كان امن فيه ايات بينات فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله الدانة امنا وهذا من ايات الله عز وجل حتى في وقت الجاهلية كانوا يتقاتلون ولكن اذا دخلوا في الحرم
امتنعوا عن القتال حتى ان الرجل يلقى قاتل ابيه ولا يتعرض له حتى يخرج من الفم. هذا من ايات الله عز وجل. وقد ذكر العلماء ان الحكمة في تخصيص هذه المواقف
بالقسم انها مواطن الانبياء والتين والزيتون تراد به بلاد الشيعة التي فيها بيت المقدس والتي بعث الله منها عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام. عيسى ابن مريم وطول سنين هذا الذي كلم الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام والبلد الامين هو الذي بعث منه محمد صلى الله عليه
عليه وسلم. فهذا فالله خصها من ذكر واقسم بها لانها مبعث الانبياء الثلاثة من اولي العزم عيسى وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وقد جاء في التوراة اشارة الى هذا وهي قوله
ظهر الله في سينا واشرق من ساعير وسع لنا من فاران ظهر الله في سيناء مراد به الجبل الذي كلم الله عليه موسى. واشرق من ساعير وهي بلاد الشام. الذي بعث الله منها
المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام واستعلن من فاران فاران مكة جبال مكة يسمى غاران بعث الله منها خاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم فهي بلاد معظمة بعث الله منها ثلاثة
من اولي العزم من الرسل المقسم عليك جواب القسم ما هو لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذا جواب القسم واللام موطئة للقسم من تسمى لام القسم وقد حرف تحقير. خلقنا الانسان جنس الانسان. في احسن تقويم. احسن صورة. احسن
سورة النساء هو احسن قامة قامت الانسان. هو اجمل المخلوقات. اعتداله تناسب اعضائه حواسه. وجمال صوره  فهو اجمل المخلوقات لان الله يريد به شيئا وهو ان يعبد الله خلقه الله لعبادته
وجعله على هذا الشكل الجميل العجيب يمشي على رجلين معتدلا مستويا كما قال جل وعلا  يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلت في اي صورة ما شاء ركبك. اسأل الله هذا الانسان بهذا الشكل العجيب. لان الله يريده لشيء مهم وهو العبادة
فانعم الله عليه بجمال الصورة وحسن المظهر واعطاه العقل الذي يبيض به بين الضار والنافع الطيب والخبيث. عطاه الله خصائص ليست لبقية المخلوقات قد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لقد خلقنا الانسان في الكبد
على ان التفسيرين في كبد يعني الاعتدال بدال قامت واحسن صورة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اي ارجعناه اسفل سافلين. فيه معنيان المعنى الاول ثم رددناه اسفل سافلين اي الى الهرم والكبر
فتغيرت صورته غيرت ملامحه خف عقله او فقد منكم من يرد الى العمر لكي لا انما بعد علمي شيئا هذا معنى والمعنى الثاني ثم رددناه يعني الكاذب الكاذب اما على المعنى الاول فهو عام لكل
للمؤمن والكافر يدركه الهرم والكبر والمعنى الثاني انه خاص بالكافر الذي عصى الله وكفر به فان الله يرده اسفل سافلين في النار. والعياذ بالله. في اسفل دركات النار. في اسفل
مسافرين عقوبة لهم وهذا المعنى ارجح من المعنى الاول. بدليل قوله ان الذين امنوا ويقابل الذين امنوا الكفار اما كبر السن فهذا لا يختص به فقط المؤمن والكافر كلهم سواء. فلا يمكن الاستثناء منه. انما الاستثناء يناسب المعنى الثاني. الا الذين
امنوا امنوا بالله عز وجل ربهم خالقهم واله وعملوا الصالحات الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة داخلة في الايمان ولا يكون ايمان بدون اعمال صالحة ولكن نص عليها اهتماما بها من الحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى
الصلاة الوسطى داخلة في الصلوات لكن خصها بالذكر لاهميتها. الاعمال داخلة بالايمان. ولا يكون ايمان بدون عمل فما هو مذهب المرجئة؟ فان من لا يعمل ليس بمؤمن. ولكنه نقص عليها
وعطفها على الايمان من باب الاهتمام بها. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فلهم اجر عند الله عز وجل لا يعلمه الا الله اجر نكرة ونكرة تنكهنا للتفخيم والتعظيم. هجر لا يعلمه الا الله
وهو بحسب اعماله غير ممنون اي مقطوع اجرهم لا ينقطع بل هم متواصل الى ابد الاباء في الجنة. غير ممنون او غير مقطوع. خلاف يكون في الدنيا وان طاب وان
فانه ينقطع. اما نعيم الاخرة فانه لا ينقطع. كما ان عذابها ايضا لا ينقطع فلهم اجر غير ممنون. ثم قال جل وعلا فما يكذبك خطاب للانسان. كما يكذبك ايها الانسان
بعد اي بعدما عرفت هذه الايات وهذه النعم التي انعم الله بها عليك ما السبب الذي يجعلك تكذب بالدين اي بالحساب. الدين المراد به الحساب وهذا في منكر البعث ما الذي يحملك على التكريم بالبعث والحساب؟ بعد ما عرفت قدرة الله عز
الذي خلقك من عدمه اليس قادر على ان يعيدك؟ بلى. هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. كل شيء عليه هين ولكن
هذا من باب مخاطبة العقول ان الذي قدر على البدانة من عدم قادر على الاعادة من باب الاولاد. من باب اولى. اما يكذبك بعد بالدين ما هو السبب؟ فقد علمت ان الله اوجدك من
وان الله اعطاك هذه النعم العظيمة ما الذي يجدك؟ يجعلك تكفر وتكذب بالحساب والباب ثم قال جل وعلا اليس الله اليس الله باحكم الحاكمين هل يحجة اخرى على البالغ حجة الاولى
البداية دليل على الاعادة من باب اولى ضجة الثانية اليس الله باحكم الحاكمين؟ فمن حكمته سبحانه ان جعل البعث والحساب لئلا يفلت الظالم الذي افنى حياته في الكفر وبالحاج ثم ينتهي ولا يقاتل
ولا يجازى هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى وكذلك المؤمن الذي يفنى حياته في طاعة الله وعبادته يعني ينتهي بالموت ولا يعاد ولا يجازى هذا يتنافى مع حكم مع حكمة الله جل وعلا. فالذي ينكر البعث
يجحد حكمة الله ويطعن فيها لا يليق بالله عز وجل ان يترك العاملين بدون جزاء ابدا هو اثكم الحاكمين سبحانه وتعالى فلا يليق به ان يترك عباده يعملون في هذه الدنيا الخير والشر
والكفر والايمان ما ينتهون نهاية واحدة ولا يحاسبون. هذا لا يليق حكمة الله لان هذا من العبث الذي ينزه الله عنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله
الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم تعالى الله عنها والعبث تنزه سبحانه وتعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ لا يليق بحكمة حكمة احكم الحاكمين ان يترك عباده بدون جزاء
نشاهد ان الكافر في هذه الدنيا يفرح ويمرح ويتجبر ويكفر ويموت ما ما ما له جزاؤه. ونشوف المؤمن يتعب في العبادة والطاعة ويموت وهو ما نال شيئا من جذائه يعني الله يظيع اعمال الناس؟ لا
لا يليق بحكمة الله جل وعلا. ثم ايضا لو كان كذلك لتساوى المؤمن والكافر كلهم ليس له جزاء والله جل وعلا قال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ فلا بد ان يمايز الله بين العباد يوم القيامة
من جزاء يحاسبهم على اعمالهم. اليس الله باحكم الحاكمين الاستفهام تقريب الاستفهام تقرير اي هو سبحانه احكم الحاكمين ولا يليق به ان يترك الناس بدون الجزاء على اعمالهم. يكذبون بالدين ويتركهم
ثم قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق السورة متناسبتان لان الاولى في تقرير نبوة الانبياء الثلاثة خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم كيف كيف نبئ هذا الرسول؟ وكيف ارسل
وبماذا ارسل ذكره في هذه السورة فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم يوثقك جبريل لما اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتعبد في غار حراء اتاهم في صورة رجل. ولا يعرفه. قال له اقرأ. الرسول اجاب. لست بقارئ. يعني لا اقسم
الى اخ لانه امي لا يقرأ ولا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ قال لست بقارئ ما استطيع اقرأ ولا تعلمت ولا قرأت من قبل امي على الاطلاق والسلام. فغطه مرة ثانية قال له يعني
جذبه بشدة قال له اقرأ. قال لست بظهري. جواب مثل الاول ثم غضه المرة الثالثة ثم ارسلها قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فحفظها النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب بها الى بيته طائفا فزعا من المشهد الذي لم يعتدوا. وقال لامرأته زوجته خديجة رضي الله عنها
قال لهم لها زملوني يعني غطوني تأثر زملوني زملوني فسألتهم ما الذي ما الذي حدث له قال لقد خشيت على نفسي. ذكر لها ما جرى فطمأنته رظي الله عنه وقالت له كلا والله لا يهديك الله ابدا. انك لتصل الرحم فاقر الضيف
تحمل الكل وتعين على نوائب الدهر فاستدلت بصفاته الكريمة على ان الله يكرم فهذا من كرامته على الله سبحانه وتعالى هذا الذي حصل طمأنته بذلك رضي الله عنها. ثم ذهبت به الى ابن عمها ورقة ذو النوبة
كان قد تنصر في الجاهلية وقرأ الكتب وعرف اه نبوات الانبياء وعرف التوراة والانجيل فلما قال له اقرأ يا ابن اخي فقرأ عليه الايات التي سمعها من الملك فلما سمعها
قال هذا هو الناموس الذي ينزل على موسى قال له ورقة هذا هو الناموس يعني الرسول جبريل عليه السلام يسمونها الناموس هذا هو الناموس الذي ينزل على موسى. فاطمئن الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب عنه الروا
ثم تواصل عليه الوحي بعد ذلك اقرأ باسم ربك القراءة مطلوبة ما يمكن الانسان يتعلم وهو لا يقرأ يقرأ اول شيء كتاب الله عز وجل يقرأ احاديث الرسول يقرأ الفقه
دين الله فقه العقيدة وفقه العبادة والمعاملات لا بد يقرأ ما احد يجيه العلم بدون قراءة لا بد من القراءة اقرأ باسم ربك اي مستعينا باسم الله على القراءة قولوا باسم ربك اي مستعينا بالله عز وجل. اقرأ باسم ربك فربك هذه تعطيك طمأنينة
ان ربه سبحانه سيعتني به. اقرأ باسم ربك ثم قال الذي خلق الذي هذا من صفات الخلق قد تفرد بالخلق فلا احد يخلق ابدا ولا يستطيع احد يخلق ذرة ولا بعوضة ولا ذبابة
والذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ان تجمع كل علماء الدنيا والطب والاختراع خلهم يخلطون ذبابة ما يستطيعون ان الخلق من خصائص الله سبحانه وتعالى. هو الذي
يخلق هو الذي يستحق العبادة افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ اتخذوا من دون الله الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فهذا من براهين التوحيد وافراد الله بالعبادة ان الذي لا يخلق لا يستحق العبادة. لا يخلق الا الله سبحانه وتعالى. له الخلق والامر
اذا كان له الخلق فله الامر اي الشرع والامر والنهي الذي له الخلق هو الذي له الامر واما غيره فليس له امر. الذي خلق. خلق هذه عامة كل المخلوقات ثم خف ثم خف الانسان
يقول خلق الانسان جنس الانسان خلق الانسان من علق من عنق يعني من دم لان النطفة حينما تقذف رحم المرأة تبقى اربعين يوما نطفة ثم تتحول الى دم. علقة تعلق في الرحم. دم
هذا المني يتحول الى ذنب. هذا العلق. ثم هذا الدم يتحول الى مضغة. قطعة لحم ثم هذه المضغة تفرغ فيها الاعضاء والسمع والبصر تخلد ثم ينفخ في الروم في الاربعين الثالثة
تنفخ فيه الروح فيصبح ايا يصبح حيا بعد ان كان ميتا مواتا تدل فيه الروح ويتحرك هذا من ايات الله سبحانه وتعالى خلق الانسان للحلق ثم قال اقرأ فعاد مرة ثانية
ويكره وربك الاكرم ربك الاكرم ومن كرمه سبحانه من اوحى اليك وعلمك لتعلم تنذر تبشر هذا من من كرمه سبحانه وتعالى فربك الاكرم من كرمه انه علم بالقلم لطالما يكتب به
القلم الذي بايدينا هذا من ايات الله. هذا القلم نكتب به العلم نكتب به الديون نكتب به التاريخ نكتب به يحفظ علينا العلم بالكتابة الكتابة قيد للعلم هذا من ايات الله سبحانه وتعالى
هذا من وسائل التعليم علم بالقلم فلولا بقلم ما تعلمنا ننسى هذه الاشياء هذه الكتب القرآن والاحاديث والسنة والفقه واللغة كلها مكتوبة بالقلم. هذا القلم العجيب هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. علم
علم الانسان علم الانسان ما لم يعلم الانسان في بداية امره ما يعلم شيء والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلك لتشكرون علمك الله ما لم تعلم
الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فهذا منة من الله سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم علم الشرعي وهو العلم ايضا
العلم الدنيوي الذي يدرك به مصالحه كله من تعليم الله سبحانه وتعالى. تعلم الانسان هذا خاص بالانسان وهذا من نعم الله على الانسان. ان الله علمهم ما لم يعلم ثم قال سبحانه
تلة بين حال هذا الانسان الكاذب او الظالم مع هذه النعم هل يشكر الله عز وجل؟ لا. كلا ان الانسان ليطغى قد رآه استغنى. ايش السبب كونه يطغى انه رأى نفسه
انه استغنى عن الله سبحانه وتعالى واستغنى عن الخلق وهو في الحقيقة ظعيف فقير لكن اعجب بنفسه. اذا تعلم اذا دروا اذا يعجب بنفسه دونه طبيعة الانسان كذا الا من رحم الله
عز وجل ورزقه التواضع. الا ان الانسان لا يكره ان رآه شوف بل رآه رأى نفسه انه ما استغنى عن الله عز وجل لكن هو يرى نفسه انه استغنى ان رآه استغنى ثم توعد سبحانه وتعالى هذا الانسان
فقال كلا ان الى ربك الرجعى اي الرجوع اليه يوم القيامة وسيجازي هذا الانسان الكفور الذي لم يعترف بنعم الله عليه والطغى. الطغيان هو مجاوزة الحد. جاوزة الحد هذا الطغيان
تجاوز احد وكل شيء تجاوز حده ينقلب الى ضده كما في المثل والمفروض ان الانسان اذا تعلم العلم انه يتوارى لان العلم يكسبه التواضع يعرفه بالله عز وجل العلم يعرف بالله
ويعرف العبد بخالته وظعفه فيتواظع لله ويتواضع مع عباد الله. هذا المفترض لكن من الناس من يخرج عن هذا من الطغيان والاعجاب بنفسه والكبر غير ذلك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنم ان
الى ربك الرجعى اي المرجع والمصير ويجازي هذا الانسان على ما قدمنا من طغيانه وكبريائه وكفرانه لنعم الله عز وجل. الا ان الانسان ليطغى ان رآه السفر ان الى ربك الرجعى. ثم قال جل وعلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ سبب نزول الايات ان ابا جهل
قبحه الله لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة هدده بان يقتله ان عاد للصلاة عند الكعبة هدده ان يقتله ليمنعه من الصلاة ومن عبادة الله عز وجل ارأيت الذي ينهى عبدا اي محمدا صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ لذنب؟ لا
اذا صلى صلاة ذنب لا الصلاة عبادة فهي الواجب على الانسان فلا ذنب له الا انه يصلي وهذا الكافر لا يريد من الرسول ان يصلي. هذا من الطغيان هذا نموذج من طغيان الانسان
ينهى عبدا اي محمدا صلى الله عليه وسلم ايه الاخر؟ لا وقال ان عاد لاقتلنه ولاطأن على رقبته. عاد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة فجاء لينفذ تهديدهم
فمنعها الله بالملائكة ولم يستطع وقريش في دار الندوة ينظرون اليه ماذا يصنع فرأوه قد تقهقر وصار يدفع بيده شيئا لا يرونه. ان سألوه قال رأيت رأيت نفرا من النار بيني وبين محمد
ورأيت ورأيت اهوانا فخاف على نفسه خاف على نفسه وقريش تنظر اليه وحما الله رسوله صلى الله عليه وسلم من كيده. قال جل وعلا رأيت انسانا اي محمد صلى الله عليه وسلم على الهدى ومعناه انك انت ايها الكافر على الظلال ان كان على الهدى اللي على
يمنع يعني على الهدى ما يمنع يشجع ان كان على الهدى او امر بالتقوى محمد بماذا يامر يأمر بتقوى الله سبحانه وتعالى. فهو على هدى من الله ويأمر بطاعة الله. اما انت ايها الكافر فانت على ظلال
وتأمر بالكفر والعياذ بالله شتان بينكما ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ثم قال عن ابي جهل ارأيت ان كذب وتولى؟ ابو جهل كذب كذب للحق كذب محمدا صلى الله عليه وسلم وتولى في العمل
فلم يعبد الله عز وجل تولى وكذب هذا بالقول. وتولى بالفعل فجمع بين الجريمتين الكذب والتولي في مقابل على الهدى وامر بالتقوى. مقابل ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما واظب ارأيت ان كذب وتولى
ثم قال الم يعلم هذا الكافر الطاغية لان الله يرى يرى ما يفعل ويطلع عليه وان الله ليس بغاب عنه ما كنا غائبين ما يخاف الله عز وجل ولم يعلم بان الله يرى صنيعه وكفره
وتهديده لعبده ورسوله عن طاعة الله عز وجل. فلم يعلم لان الله يغفر ثم هدده الله فقال فلا كلمة ردع لئن لم ينته ينتهي عن جرمه وتهديده لرسولنا لنسفعا بالناصية
والناصية مقدمة الراق يقاد بها الانسان ويلقى يوم يوم القيامة في جهنم فيؤخذ بالنواصي يؤخذ بالنواصي والاقدام ويقذفون في النار لنفس عن السبع معناه الدفع بشدة معناه الدفع بشدة ويقاد في ناصيته والعياذ بالله اهانة له. ناصية
كاذبة ناصية ابي جهل كاذبة خاطئة كاذبة في القول وخاطئة في العمل. ثم قال جل وعلا مهددا له فليدعو ناديا. نادية يعني المجتمع الذي ينتسب اليه يهدد الرسول صلى الله عليه وسلم به ويقول سادعو لك
ما لي بريج يستعين بهم قال الله جل وعلا فليدعو ناديه اذا دعا ناديا ماذا يصنع الله؟ سندعو الزبان زبانية ملائكة العذاب والعياذ بالله وما هو الفرق بين نادي قريش وبين الزباين
الملائكة الفرق لا يتصوره احد ولا يعلمه الا الله فندعو الزبانية اي ملائكة العذاب تأخذه والناس ينظرون لو نفذ الناس ينظرون اخذ الملائكة لهم. ثم قال جل وعلا لرسوله كلا اي كلمة ردع وجزر لا لابي جهل. لا تطعه
لا تطعه في تهديده وتمتنع عن الصلاة عند بيت الله عز وجل واسجد. يعني صل وعبر عن الصلاة بالسجود. لانه اعظم ركن فيها واسجد واقترب لان الساجد اقرب ما يكون الى ربه كما في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اقترب الى الله بالسجود
والذي لا لا يصلي ولا يسجد هذا يبتعد عن الله عز وجل يبعد عن الله كلا لا تطعه واسجد واقترب من الله بسجودك وهذا كما في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه
وهو ساجد. وبهذا ينتهي تفكير هاتين السورتين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصحاب الاعجاز العلمي
اخذوا من قوله تعالى والتين والزيتون اخذوا مسألة اعجازية وهي انه اذا تم اكل التين مع الزيتون فانه علاج فعال. نعم وهي انه اذا تم اكل التين مع الزيتون فانه علاج فعال لعدد من الامراض المستعصية
واجروا على ذلك تجارب ذكروها. فهل يؤخذ هذا الامر من هذه الاية؟ ما في مانع. التين والزيتون فيهما منافع ما فيهم شك فيما منافع وعبر وايات اذا تحقق ما يقولون فهو داخل
بعجائب هاتين الشجرتين نعم ولكن لا نجزم بهذا ولا يجوز للجزم بان هذا معنى الاية ما يجوز الجزم بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لزيارة قور سيناء فضيلة واجر
نعم؟ هل لزيارة قور سيناء؟ فضيلة واجر وتشد الريحان الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصر اما نزار قرصينا لاجل العبادة هذا لم يرد به دائرته نعم
والرسول حصر السفر للعبادة في الاماكن بهذه الثلاثة مسجد الافتراظ والمسجد اه النبوي والمسجد الاقصى نعم بفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام والمأمومين ان يقولوا بلى بعد الانتهاء من سورة التين ثبت هذا نعم من الناس من يقول بلى
اذا قال اذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين وهذا لم يثبت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يسجد القارئ الذي قرأ اية السجدة فهل يشرع السجود للمستمع
لا المستمع يتبع للقارئ. اذا سجد يسجد معه واذا لم يسجد في القارئ لا يسجد المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلم الحكمة من تقديم عيسى عليه السلام على موسى عليه السلام في سورة التين حيث ان موسى جاء قبل عيسى الله اعلم
تقارب الزمان بان الذي يلي محمدا صلى الله عليه وسلم هو عيسى الذي يلي محمدا من الانبياء هو عيسى ليس صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بابن مريم ليس بيني وبينه نبيد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى ومن دخله كان امنا كيف نوفق بين هذه الاية وبينما وبينما حدث في مكة من قتل لعبدالله بن الزبير رضي الله عنه وما فعله القرامطة وغير ذلك. ايه هذا
عبي على الحرمات فاذن على الحرمان ومن دخله كان امنا يعني امنوه. الواجب ان تؤمنوه ولا تعتدوا عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى كلمة غطه في حديث مجيء جبريل جذبه يعني جذبه حتى
فقد الوعي من شدة الجلبة لان جبريل قوم قوي امين. عليه الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفات الله سبحانه وتعالى يجوز اطلاقها على البشر كالكرم مثلا؟ نعم
الله كريم والبشر يكون كريم الله عليم والبشر يكون عليم نعم لكن مع الفرق بين الصفتين مع الفرق بين الصفتين صفة المخلوق خاصة به وصفة الله خاصة به نعم فضيلة الشيخ الله سميع بصير والانسان
سميع بصير الله له وجه يليق بجلاله والبشر له وجه فهذا يسمى المشترك المشترط في اللفظ مع اختلاف المعنى الفرق في المعنى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة ما ذكره
ما صحة ما ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للتين بانه مسجد دمشق وفي قول اخر مسجد اصحاب الكهف كله في كله في في الشام كل هذا في الشام لا يخرج عن
انما هذه مفردات فقط واشياء يشمل هذا كله يشمل بيت المقدس ويشمل غيره من المساجد المشهورة القديمة نعم فضيلة الدكتور يقول ما صحة ما ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسير التين بانه مسجد دمشق وفي قول اخر مسجد اصحاب الكهف
الله اعلم بهذا لكن مسجد الذي في الشام هو المسجد الاقصى. المسجد الاقصى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القسم بالتين والزيتون؟ دليل على تفضيلهما على سائر الثمرات. كل ثمرة لها خصائص. كل ثمرة جعل الله لها خصائص
من المنافع والطب ولا شك ان التين والزيتون لهما خصائص منفردان بها عن بقية الفواكه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال بعض العلماء بقوله سبحانه وتعالى الم يعلم بان الله يرى
بهذه الرؤية الوعيد والتهديد فما المراد بذلك وفقك الله نعم قال بعض العلماء في قوله سبحانه الم يعلم بان الله يرى ولن يعلم ابو جهل لان الله يراهم حينما يعتدي على الرسول صلى الله عليه وسلم ويريد منعه من العبادة ان الله يراه
سبحانه وتعالى. فكيف لا يخاف من الله نعم يقول وماذا يستفاد من رؤية الله؟ ما قال موسى وهارون اننا نخاف ان يفرط علينا وان يطغى قال الله لهما لا تخافا ان لي معكما اسمع وارى
نعم يقول وماذا يستفاد من رؤية الله في قوله سبحانه في الاية الاخرى انني معكما اسمع وارى. منها ان ان الداعية الى الله هذا حق انه يثبت ولا يخاف من الاعداء
لان الله يراهم يرى هذا الذي يدعو الى الله ويرى هذا الكافر الذي يصنع ويعارض الدعوة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى فليدعو ناديه يقول هل يؤخذ منه؟ هذا امر تهديد
هذا امر يراد به التهديد. نعم. هل يؤخذ منه؟ هل يؤخذ منه النهي عن تسمية البنت باسم نادية  ما يؤخذ منك نادية من الندى وهو آآ النداوة مهيب نادية من النادي وهو الاجتماع
بنت ما تسمى نادي بمعنى محل اجتماع كما سمى نادية يعني من النداوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
هي عامة في كل مسلم يمنع عن اداء الصلاة في انها في النبي صلى الله عليه وسلم وتتناول كل من يمنع الناس من الصلاة من اولهم معنى الاية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل الحرف ان في قوله سبحانه ارأيت ان كان على الهدى هل هي شرطية واذا كان كذلك فما جواب الشرط؟ ارأيت ان كان على الهدى وجواب الشرط والله هل يمنعه اذا كان على الهدى فهل يمنعه
وهو على هدى انكار هذا انكار من الله عز وجل. نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يقال الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام مع ان الله سبحانه هو الذي كلم موسى مباشرة. لكن جبريل ايضا
يأتي الى موسى عليه السلام فجبريل هو السفير بين الله وبين رسله. وهو المكلف بالوحي نعم فضيلة الشيخ معناها ان الله كلم موسى ان جبريل لا يأتيه يأتيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف الجمع بين قول جابر رضي الله عنه ان اول ما نزل من القرآن سورة المدثر وبين القول الاخر ان اول ما نزل سورة العلق ما فيه ما فيه تنافي سورة العلق نبئ نبئ بها
وسورة المدثر ارسل بها فهي اول اية ارسل بها سورة الفتح واول اية نفدي بها آآ سورة اقرأ نعم هو يقول حفظك الله وما احسن كتاب في بيان اسباب نزول الايات والسور
ككتب في كتب اولا تفسير ابن كثير يشتمل على الاسباب مفرقة فيه كل اية لها سبب يذكره. كل اية لها سبب يذكره ويذكر من رواه ويذكر درجته. وهناك كتب خاصة باسباب النجوم تسمى اسباب
النزول مثل اسباب النزول للواحد المفسر المشهور مجموعة بها اسباب النزول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. واسباب النزول للحازم نعم يقول حفظك الله هل يستفاد من نزول سورة العلق على الرسول صلى الله عليه وسلم
وكونها اول ما نزل ان على الداعية ان يتعلم اولا ثم يدعو؟ ما في شك هذا واضح هذا ان الداعي لابد يتعلم ويقرأ العلم ولا يدعوه على جهل نعم يقول ومر الرد على من يقول ان المطلوب هو العمل على العلم
هذا قول الصوفية اهل الضلال ما يكون العمل صحيحا الا اذا كان مبنيا على علم لا يبنى على جهل على مواجيد واذواق عند الصوفية هذا كله هذيان عند الشيطان العلم لا يكون الا على عمل الا على العمل لا يكون الا على علم صحيح. يستند اليه والا فهو عمل
باطل مبتدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اوصى والدي رحمه الله بعقار يصرف ريعه بعد موته في الاتي وجعلني انا الوكيل على ذلك ذبح اضحية في كل سنة
وسؤالي هل يجوز ان اكل من هذه الاضحية كما جرت العادة بذلك قبل موته لا الوصايا تعرض على القضاة للقاضي ويرضى عليهم. يشاوره فيما يثقل عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول رزقت بمولود ذكر قبل ثلاث سنوات ولم اكن املك قيمة شاتين فعققت عن ولدي بشاة واحدة فهل يجوز لي ان اذبح شاة اخرى الان مع التعليم لا بأس تكفير تكون الشافة الثانية تكميل
للنصاب بالعقيقة نعم وان تأخرته لعذر فلا مانع نعم لكن عمر الطفل كم ثلاث سنوات يقول نعم ما فات شيء يمديك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيمن شغل برقية الناس
فترك صلاة الجماعة في المسجد هم ما الحكم فيمن شغل برقية الناس فترك رؤية رقيت. قراءة يعني؟ اي نعم فادى الى ترك صلاة الجماعة في المسجد هذا خطأ كبير فيجوز الانشغال عن الصلاة لا برقية
ولا بغيرها وليس هذا عذرا ليس هذا عذرا في ترك صلاة الجماعة. يعود ويرقي ويكمل الرقية وما ادري عن الرقية هذي لانها اصبحت الرقية الان تجارة اصبحت متاجرة ما هي باحسان الى الناس وانما هي متاجرة
ومبالغة ودخل فيها من لا يحسن الرقية بل دخل فيها شركيات الاستعانة بالجن يقولون هذولا مسلمين نستعين بهم خرابيط وشبهات ادخلوها على الناس في الرقية فشوهوا الرقية الان وشككوا الناس في جدواها بسبب تصرفاتهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول تقول والدتي انها قبل خمسة وعشرين عاما كانت حاملا في رمضان ووضعت حملها ولم تصم من رمظان الا خمسة ايام فقط ثم بعد رمضان لم تقضي شيئا
فماذا عليها؟ حيث كانت جاهلة بالحكم عليها القضاء عليها القضاء والكفارة تطعم عن كل يوم مسكينا مع الفرائض عن التأخير عن تأخير القول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اود
الحج هذا العام لكن لا استطيع بضيق ذات اليد واخشى من فوات سنين العمر. سؤاله هل يجوز لي ان اقترض مع القدرة على السداد ام اني اؤجل الحج الى العام القادم
الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع من استطاع اليه سبيلا. وانت ما تستطيع من ناحية المؤونة التي تمكنك من الحج فالله من كلفك بالحج ولا تقترب من اجل ذلك
انتظر حتى يفتح الله عليك بالمال والقدرة  اين ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الشباب وفقهم الله لا يزيدون على عشر ركعات في صلاة التراويح في رمضان
ويفارقون الامام خاصة في الحرمين من يعد هؤلاء مفارقين للجماعة وهل من كتاب تدلونني عليه ليهديه لهم لعلهم ينتصحون نعم هذا شذوذ هذا شذوذ كونهم يفارقون المسلمين وهم يصلون التراويح
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هؤلاء ينصرفون يتركون الامام هؤلاء المخالفون للسنة. وعدد ركعات التراويح لم تحدد لم يحددها الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال من قام رمظان ولم يفطر. قال من قام مع الامام ولم يحدد
فهم يحددون من غير دليل الا انهم يقولون حديث ان الرسول ما كان يزيد في رمضان هذا حديث صحيح يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة الرسول يعني يصلي وحده
قال لي في بيتي وتهجت في بيتك ليطيل الركوع والسجود والقراءة. ما نصلي مثل صلاة الرسول ما نستطيع ما نستطيع صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لان الرسول يصلي في بيته. الرسول قال
اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء ليتهم يعرفون السنة يزعمون انهم يحتجون بالسنة وهم لا يعرفونها بل يقلدون من قال هذا القول انا اعرف من قال هذا القول وله رسالة في هذا
وهو ما هو بمصيب في هذا الامر هو مخطئ في هذا الامر. ولا تفقه بالاحاديث ما تفقه فيها وانما هذا من الصبر في العلم وحتى لو حددت صلاة التراويح مفارقة المسلمين وفي المسجد الحرام
هذه لا تجوز ما يجوز للمسلم انه يعتزل عن المسلمين ويتظاهر بالمخالفة لا يجوز هذا كان جلس في كان جلس في شدته وصلى ما يريده اما يجي للمسجد ويظهر الخلاف
ويظهر الانشقاق هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مقيم في السعودية منذ اكثر من سنتين ولم استطع ولم استطع السفر الى اهلي فاستخرجت لزوجتي وبناتي
تأشيرة لزيارتي ولكن والدتي رفضت سفرهم الي بظنها ان لي لظنها اننا سنتركها ولن نعود اليها علما بانها عندها من يخدمها من اخوات وزوجاتي اخواني. سؤاله ما الواجب علي تجاه والدتي في هذه المسألة؟ اتصل بها
اتصل بي هذا الجوال يكتب لها واقنعها بانك ما تريد بهذا الفراق وعدم الذهاب اليهم وانما تريد لهذا زيارتهم فقط ويرجعون وان ترجع لما بعد اقنعه وبين له واشرح له الوضع
واجل هذا التوهم الذي توهمته نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا استطيع حضور الدروس العلمية احيانا بسبب طلب خالتي الارملة مني بان اقوم بخدمتها علما بان لها ابن لكنه عاق. بان لها ابن
نعم علما بان لها ابنا ولكنه عاق يرفض ان يخدمها. سؤاله ما حكم تخلفي عن الدرس العلمي احيانا لهذا العمل وهو خدمة الخالة؟ انت معذور ومأجور ان شاء الله وكون ابنها لا يخدمها هذا لا يوجب انك تترك خدمتها الاجر يكون لك ويكون هو محروم وعاق لها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اراد ان يتزوج زوجة ثانية واشترط عليها ان يبيت عندها ليلة ليلة واحدة وعند الاخرى ثلاث ليال. فوافقت على ذلك. فهل في ذلك شيء من ناحية الشرع
المسلمون على شروطهم اذا رضيت بهذا فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عجوز عمرها سبعون سنة. كانت في شبابها عندما تصوم ويأتيها الحيض فانها اذا افطرت حال الحيض لا تقضي ما افطرته جهلا بالحكم
فما الحكم فيها هذا باقي في ذمتها باقي الايام التي لم تصمها باقية في ذمتها فلا بد ان تقضيها وان تطعم عن كل يوم مسكينا عن التأخير كفارة. نعم ويقول حفظك الله علما بانها سنوات كثيرة جدا. اي ولو كانت كثيرة جدا
هذا ركن من اركان الاسلام لا يسقط عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التبرع بعظو من اعظاء الجسم؟ لكافر محتاج نعم كما يجوز انك كما ان تطعمه اذا جاع وتحسن اليه
فلا مانع لكن بشرط ان لا تتضرر من نزع هذا العضو ان تستغني عنه ولا يضرك ايمان نعم والله جل وعلا قال واحسنوا ان الله كدب المحسنين ان الله كتب الاحسان في كل شيء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل عن ربطة توضع في الشعر مجوفة ويوجد بها شعر اصطناعي فما حكمه ذلك لا يجوز هذا. اول شيء ما يجوز لا تكبر حجم رأسها
وثاني شيء اخشى ان هذا من الوصل لان الوصل معناها وصل الشعر بشعر اخر. قال صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصل والمستوصلة فلا يجوز لها هذا تكتفي بشعارها الموجود الحمد لله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توجد فتاة تبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة وبها مرض السكر وتأخذ الانسولين فاذا صامت وجاء وقت العصر هبط السكر سؤاله هل تقضي؟ ام يكفي اطعام مسكين؟ لان اهلها يفطرونها اذا نزل بها السكري. اذا كان يمكن ان
بان يأتي عليها وقت يستطيع الصيام انها تقتل. اما اذا كانت ما تستطيع باستمرار ما تستطيع فتطعم عن كل يوم مسكينا لانها عاجزة عن الصيام لمرض مزمن مرض مزمن نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في تقسيم التوحيد الى اربعة اقسام؟ بزيادة التوحيد للحديث نقسمه الى اربعة اقسام التوحيد ثلاثة اقسام بالتقسيم  وقسمان بالاجمال لاجمال توحيد الربوبية يدخل فيه الاسماء والصفات توحيد العباد والالوهية
واذا فصلت فقل ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هذا مفصول من الربوبية لان فيه من انكر الاسم والصفات من الجهلية والمعتزلة والمشاعرة فهم افردوه لاجل الرد عليهم
ولا هو داخل في توحيد الربوبية واما اربعة اقسام هذا لا اعرفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول قد ابتلاني الله بمرظ السكر وقد افطرت ثلاثة ايام من رمضان
ويصعب علي القضاء في ايام الدوام فهل يجوز لي ان اطعم عن كل يوم مسكينا ام يجوز لي ان اوكل شخصا اخر ليقضي عني لا يا اخي انت الجمع والخميس والجمعة من كل اسبوع
نصوم شوية الحمد لله وخلصنا عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تغطية الامام لرأسه وكذلك المأمومين لرأسهم في الصلاة. هل يلزم؟ هذا اجمل نعم هذا من الجماع. ومن الزينة خذوا
لكم عند كل مسجد والزينة للصلاة على قسمين زينة واجبة وهي ستر العورة والزنا مستحبة وهي التجمل في الصلاة ومن ذلك تغطية الرأس اذا كان من عادة البلد وتغطية الرأس
بالغترة وبالشماخ او بالعمامة هذا من الجمال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا لم استطع ان اكمل قراءة الفاتحة لان الامام قد ركع فهل اتابعه ام اكمل القراءة؟ لا تابع الامام
وتسقط عنك الفاتحة في هذه الحالة. لان لا تفوتك الركعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل الذي يعرف اثم الغيبة من طلبة العلم يكون اثمه اكثر من الذين يقومون بالغيبة من العوام والمقصرين؟ ما هنا احد مسلم ما يعرف
تحريم الغيبة العوام والمتعلمين فلا احد يجهل هذا هذا السؤال لا محل له. كلهم يأثمون. العامي والمتعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لعن من يلعن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا محل خلاف لا عمل معين
اما العموم تقول لعن الله من لعن اصحاب الرسول لا بأس على العموم اما معين شخص معين هذا محل خلاف هل يجوز لعنه او لا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من راي حفظك الله في وضع المرأة في زماننا هذا حيث يطالب البعض بان تكون سلعة رخيصة. يلعب بها في كل مكان ما واجبنا اولياء المرأة في ذلك اولياء المرأة يجب عليهم المحافظة على المرأة لانها مانع عندهم وهم مسؤولون عنها وهو راع عليهم
فيحافظ عليها ويعلمها ويحذرها من هذه الامور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم شرب ماء زمزم توبة عن المعاصي لقوله عليه السلام ماء زمزم لما شرب له. فتوبة من المعاصي بدون شرب ما ذنب
هذي التوبة مقطوعة ما ورد انه يشرب للتوبة ويشرب العلاج للشفاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله للتبرك به ولا بالبركة به لانه ماء مبارك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى المسافر صلاة الجمعة
بنية الظهر لكي يجمع بعدها صلاة العصر فعل فعله صحيح؟ اذا الف اذا صلى المسافر صلاة الجمعة بنية الظهر لكي يجمع بعدها صلاة العصر. هذي حيلة صلي الجمعة اذا حضرها يصليها مع
المسلمين جمعة ولا يجمع معها العصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المسلم في الحرم المكي واقيمت الصلاة وخاصة في المسعى يكون امام الرجال يكونوا امام الرجال بعض النساء
يصلين فهل يجوز الصلاة خلفهم في هذه الحالة لا بأس لاجل وجود الزحمة يوجد زحمة ودي حالة ظرورة لا بأس بها. نعم امتى؟ والله تعالى
