بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والستون وفيه تفسير سورة الحاقة من الاية التاسعة عشرة الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاء اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. وان
ما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانيا خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوا
ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميد ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاضعون. فلا اقسم بما تبصرون
وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم  وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
ثم لقطعنا منه الودين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة على الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه الايات الكريمات من سورة الحاقة بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى ما حل بالمكذبين لرسل الله من الامم السابقة ما حل بهم في الدنيا من العقوبة العاجلة
ذكر في هذه الايات ما يحل بهم من العذاب في الدار الاخرة. فذكر سبحانه وتعالى قيام الساعة فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وما يصاحبه من الاهوال ذكر في هذه الايات ما
او الناس ما يلقاه المؤمنون من الجنات والنعيم جزاء اعمالهم التي اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وذكر ما يلقاه الكفار والمشركون والمنافقون الذين كذبوا الرسل وعصوا الرسل ما يلقونه من الهوان والعذاب
من اجل ان يعظ عباده ويذكرهم ما ما وعد به وتوعد به في الاخرة حتى يصلحوا امورهم ويصلح اعمالهم ويتوب من سيئاتهم قبل ان يلقوا هذا هذا اليوم العظيم قال سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فهو في عيشة الراوي في جنة عالية قطوفها دائم
كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. فاما هذا تفصيل من اوتي كتابه اي الكتاب الذي كتبته عليه الحفظة وسجلت فيه اعماله في الدنيا فانه يعطى هذا الكتاب يوم القيامة ان كان من اهل الايمان والعمل الصالح
يؤتى كتابه بيده اليمنى تكريما له. وان كان من الكفرة والمشركين فانه يعطى كتابه بيده اليسرى. اهانة له كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه  ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يظل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله اما من اوتي كتابه اي اعطي كتاب اعماله بيمينه بيده اليمنى
تكريما له وهذا موقف هائل اذا تطايرت الصحف فلا تدري هل يقع كتابك بيمينك او يقع بشمالك موقف هائل كذلك وزن الاعمال موقف هايل ما تدري هل يثقل ميزانك او يخف؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه
فانه يفرح ويسر ويقول لمن حوله بل يقول للناس جميعا ها هم اقرأوا كتابي ها ام ايها الام او تعالوا اوهاكم كتابيا اقرأوا لان فيه الخير الفرح والسرور الانسان في الدنيا اذا جاءه كتاب فيه ما يسره
فانه يحب ان يطلع عليه اصدقاءه ويطلع عليه الاخرين. كذلك في الاخرة يقولها هم اقرأوا اقرأوا كتابي فيه ما يسر ويفرح ثم بين السبب في ذلك. ثم بين السبب في ذلك
اني ظننت اني ملاق حسابي. ظننت ان تيقنت لان الظن يأتي بمعنى اليقين احيانا في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يتيقنون انهم ملاقوا ربهم الظن هنا يراد به اليقين
يراد به اليقين ولا يراد به الشك لان الذي يشك في لقاء الله يكون كافرا المراد بالظن هنا اليقين ظننت اني ملاق حسابها فحاسبت نفسي في الدنيا واستعددت لهذا اليوم
هذا الذي حصل لي انما هو بسبب اني كنت في الدنيا على اليقين للبعث والنشور والجزاء والحساب فاصلحت اعمالي وتبت من الذنوب والمعاصي فهذه العاقبة الحميدة اني ظننت تيقنت مثل قوله تعالى
قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثير يظنون انهم ملاقوا الله يتيقنون. اني ظننت اني ملاق حسابي والملاقاة هي المقابلة ملاق اي مقابل حسابي
يوم القيامة اني ظننت اني ملاق حسابا. قال الله جل وعلا مبينا عاقبته فهو في عيشة راضية اي مرضية راضية بمعنى مرضية يرظى بها ويفرح بها ويسر بها وهو في عيشة راضية في جنة عالية عيشة
راوية في جنة عيشة وجنة وعالية اني فهو في عيشة راضية في جنة عالية مرتفعة في قصورها بيؤتي الشارهة وهم درجات اهل الجنة درجات بعضها فوق بعض ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين
والارض الجنة درجات حسب اعمال الناس. بعضهم فوق بعض ولا احد يشعر بالنقص كل مسرور بما هو فيه ولا يطلب مزيدا كل راض عيشة راضية كل راض بما هو فيه ولا ينظر الى الاخرين
يكون هناك مشاحة وهناك اه شيء من الحزازات او من الهم او من الغم بل كل راض بما هو فيه عيشة راضية في جنة عالية بخلاف النار والعياذ بالله فانها دركات دركات نزول كل درك دون كل درك تحت الاخر. والمنافقون في الدرك الاسفل
من النار والعياذ بالله. في جنة عالية قطوفها اي ثمارها جمع قطف قطوفها اي ثمارها جمع قط وهو ما يقطف ويخرف من الثمار دانية اي قريبة منهم ما يحتاج يصعدون وينزلون اذا اراد شيئا تدلى عليه القط فاخذه
وهو نايم راقص وهو جالس وهو قائم او يمشي على اي حال وطوفوا اذانها ما تحتاج الى تعب في تناولها مثل ما هو باشجار الدنيا وضوءها دامية ثم يقال لهم كلوا واشربوا
هذا امر اباحة غلو من هذه الثمار واشربوا من هذه الانهار هنيئا ليس فيه منغص ولا دير اكل هني وشراب هنيء ليس فيهما مكدر ولا منغص ولا تخاف غائلته وانما
هو لذة وصحة وعافية وقوة كلوا واشربوا. هنيئا ليس فيه ما ينغصكم. ما هو السبب؟ يقال لهم السبب بما اسلفتم في الايام الخالية هذا جزاؤكم بما اسلفتم اي قدمتم لاخرتكم في الايام الخالية ايام الدنيا الماضية بما اسلفتم في ايام الدنيا
لان الدنيا دار دار عمل والاخرة دار جزاء. فمن لم يعمل في الدنيا لم يحصل على خير في الاخرة. بما اسلفتم فالباء باء السببية اي بسبب ما اسلفتم اي قدمتم لانفسكم
في الدار الدنيا ايام الخالق من صيام وصلاة وجهاد وصدقة وغير ذلك ثم ذكر الصنف الثاني والعياذ بالله واما من اوتي كتابه اي كتاب اعماله بشماله بيده اليسرى من وراء ظهره
تلوى يده من وراء ظهره فيعطى كتابه بشماله. اما من اوتي كتابه وراء ظهره وهنا يقول بشماله والجمع انه يجمع له بين الامرين يعطى بالشمال وتلوى يده من الخلف اهانة له. اما من اوتي كتابه بشماله. يتحسر والعياذ بالله. ما هو مثل اللي يقول هاؤوا اقرؤوا كتاب
يتحسر ولا ولا يريد ان احدا يطلع عليه لانه عورة حشرة وندامة لا يحب احدا ان يطلع على كتابه فيقول يا ليتني تمنى يا ليتني لموت كتابي لم اعطى كتابي. فيقول يا ليتني لم اوت كتابيا
ولم ادري ما حسابي اي اي ويا ليتني لم ادري ما حساب عند الله سبحانه وتعالى؟ ولم ادري ما حسابي ثم يتمنى ايضا فيقول يا ليتها كانت القاضي. ليتني لم ابعث. ليتي على موتتي
ولم ابعث ليت موتتي كانت قاضية قاطعة لحياتي الى الابد فلا ابعث والاقي ما الاق كل هذه تمنيات والتمني انما يكون للمستحيل خلاف الترجي فانه يكون للممكن اما التمني فيكون للمستحيل والعياذ بالله
يا ليتني لم اوت كتابها ولم ادري ما حسابها يا ليتها كانت القاظية ثم يتحسر ايظا لانه كان في الدنيا له اموال وله حشم وخدم وجاه وممالك وقصور وابهة يقول وين هي راحت؟ اللي معي في الدنيا وين راح؟ ما اغنى عني مالي. ماله الذي في الدنيا والذي افنى حياته
وراء جمعه ولم يخرج منه ما اوجب الله فيه. وجمعه من حلال وحرام ونهب وسلب وتسلط بذهب لانه لا يبقى مع الانسان الا عمله الصالح واما المال واما الاولاد واما
متاع الدنيا فانه يأكل ينقطع بالموت يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وما وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا لما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. ان ربي ينفق الرزق لمن يشاء
من عباده ويقذف. المال والاولاد في الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ما اغنى عني ماليا. ما يحتمل ان هذا انها نافية
اي لم يغني عني ولم يدفع عني ويحتمل انها استفهامية اي ما اي شيء اغنى عني مالي ما اغنى عنه شيئا ولا نفعه في الاخرة. ما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن
وعمل صالحا. هذا هو الذي يقربه عند الله سبحانه وتعالى. ما اغنى عني ماله ثم قال هلك عني سلطيا سلطانيا اي انقطعت حجتي ليس له حجة عند الله سبحانه وتعالى
لانه لم يظلم لانه لم يظلم واعترف ان هذا عمله ولم يظلم بشيء ولم يدري آآ يكذب عليه الحفظة اعترف وتقرر به وعرفه اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بالدقيقة والساعة واليوم والشهر والسنة مورف ما
كذب عليه الحفظة. ما له حجة عند الله. هلك عني سلطاني وقيل هلك عني سلطاني اي قوتي التي كانت في الدنيا يراد به السلطان القوة ويراد به الحجة وكلاهما انقطع هلك عني سلطان. عند ذلك يقول الرب سبحانه وتعالى
لملائكته الزبانية خذوا لم يبقى له عذر. خذوه اخذ عزيز مقتدر. خذوه للجزاء فغلوه ردوا يديه الى عنقه واربطوه بالغل اربطوه بالغل هذا الغلب وهو ربط اليدين على الرقبة اهانة له
خذوه فغلوه ومن باب التنبيه بعض الناس اذا اراد ان يقول ان بعض الناس يستعجل في بالمؤاخذة والعذاب دون تثبت يقول خذوه فغلوه يحكي كلام الرب سبحانه وتعالى. وينزله على الظلمة في الدنيا. ينزله على الظلمة في الدنيا. اللي ما تثبتون ولا
يعدلون يقولون يعذبون الناس بدوني هذا الجاهل يقول ايه خذوه فغلوه هذا تنزيل للقرآن بغير محله ولا يجوز هذا الكلام. خذوه فغلوه ثم الجحيم بعد ما يغل الى الجحيم ثم الجحيم صلوا. صلوه بالنار ليذوق حرارتها
من الصلي وهو الحرارة اذيقوه حرارة جهنم والعياذ بالله ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا. سلسلة من الحديد ذات الحلق سلسلة كبيرة طويلة ضخمة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها
سبعون ذراعا الله اعلم بالذراع هذا هل هو ذراع الملك او اي ذراع؟ سبعون حتى لو كان الذراع الادمي سبعون ذراع ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا فاسلكوه اي انفذوها فيه
وانظموه فيها كالخرزة يقولونها من دبره وتخرج من من فمه او من انفه. ويجمعون الكفرة في السلاسل مقرنين والعياذ بالله مقرنين في سلسلة زرعها تبعون ذراعا فاسلكوه عذاب عذاب والعياذ بالله. فهو في عذاب النفس وتحسر وفي عذاب بدني
ثم بين السبب لهذا ربك لا يظلم احدا هذا هذا ما جنته يداه وما كسبه لنفسه انه كان لا يؤمن بالله العظيم. كان في الدنيا لا يؤمن بالله العظيم. يجحد وجوب الرب سبحانه وتعالى
او يقر به ولا يعبده. اما انه يجحد وجود الرب ويقل طبيعه ولا في رب وانما هي الطبيعة وانما هي ولا هناك بعث انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما نحن بمبعوثين فهو لا يؤمن
بالله عز وجل. لا يؤمن بربوبيته او لا يؤمن بالوهيته او لا يؤمن باسمائه وصفاته كل هذا يتفل في قوله انه كان اي في الدنيا لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض
على طعام المسكين لا يأمر باطعام الفقراء والمساكين والتصدق لا يأمر نفسه ولا يأمر غيره. فهو مسيء في حق الله ومسيء في حق الناس يمنع الزكاة ولا يتصدق ولا يحث الناس على الصدقة فهو
مسيء فيما بينهم وبين الله فلا يؤمن بالله العظيم. ومسيء فيما بينه وبين الناس فلا يتصدق على المحتاجين ولا يحث الاغنياء على ذلك. فلا خير فيهم لا مع نفسه ولا
ولا مع الناس وهذا عمله ولا يظلم ربك احدا ولا يحض على طعام المسكين والمسكين المراد به الفقير. قال الله جل وعلا فليس له اليوم اي في يوم القيامة ها هنا حميم
اي صديق وقريب ينقذه من عذاب الله ويساعده. تفرد بعملك ولا احد يساعدك او احد ينقذه مما هو فيه كما يحصل في الدنيا من التناصر والتعاون والحمية بين بين الاقارب
والقبائل الدنيا في الاخرة الانسان يكون فردا. ليس معه الا عمله ليس معه الا عمله فليس له اليوم ها هنا اي في الاخرة. ليس له حميم وهو الصديق والقريب والمساعد المعين
ولا طعام ليس له طعام شوف قارن بين قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية وبين قوله تعالى ولا طعام الا من غسل. والغسلين او قيل هو الغسالة
التي تكون من اجسام اهل النار طبيب ويسقى من ماء صديد  منتن قبيح الطعم ليس ولا طعام الا من غسله وقيل انه شجر من شجر النار قيل انه شجرة الزقوم فالحاصل انه شراب خبيث
شراب خبيث لا طعام الا من غسلين. لا يأكله الا الخاطئون الكفرة وفيه فرق بين الخاطي والمخطي المخطي هذا لا قصد له لا قصد له ولذلك لا يؤاخذ على الخطأ
اما الخاطيء فهو الذي يتعمد يتعمد المخالفة والعياذ بالله تعمد المخالف هذا خاطئ ولا يقال مخطئ لا يأكله الا الخاطئون. اما اهل الايمان فسبق بيان طعامهم وشرابهم وانما هذا خاص بهذا الصنف من الناس وهم الخاطئون. ثم بين سبحانه وتعالى حقيقة
هذا الكلام وانه حق وصدق ليس هو من نسج الخيال وانما هو كلام الحق ما ذكر في القرآن من في هذه السورة وغيرها كلام حق من الله جل وعلا فلا مجال لتكذيبه
والتشكيك فيه. فقال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون هذا قسم منه سبحانه على ما سيقول وهو الصادق سبحانه وتعالى. ولو لم يحلف لكن هذا الحلف يدل على الاهتمام وزيادة اليقين. فلا
لا يقولون انها مؤكدة بعضهم يقول زائدة للتأكيد والاصل فاقسموا بما تبصرون وجاءت لا للتأكيد فلا اقسم. اقسم بما تبصرون من الكائنات والايات التي ترونها باعينكم السماء والارض والشمس والقمر
البر والبحر والنبات هذه من ايات الله سبحانه وتعالى تعاينونها تشاهدونها هذا عالم الشهادة وما لا تبصرون  من ايات الله جل وعلا التي هي من علم الغيب. لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فاقسم سبحانه وتعالى
باياته وهو يقسم بما شاء سبحانه وتعالى. اما المخلوق فلا يقسم الا بالله ولا اقسم بما تبصرون في هذا الكون المشاهد وما لا تبصرون من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله جل وعلا. والمقسم عليه ما هو
يقسم عليه القرآن بانه من من كلام الله ليس من كلام البشر. ليس كلام كاهن ولا كلام شاعر ولا كلام محمد ولا كلام جبريل وانما هو كلام الرب سبحانه وتعالى انه لقول رسول كريم وهو محمد
الله عليه وسلم اسند اليه القول من باب البلاغ فهو مبلغ عن الله مبلغ كلام الله جل وعلا والكلام انما يكون لمن قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا مؤديا ولذلك
تارة نسبه الى محمد وتارة نسبه الى جبريل. انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش. يعني جبريل عليه السلام ولا يمكن ان يكون الكلام من عدد انما الكلام من واحد. ما يمكن ان الكلام يصدر من جماعة. انما يصدر من واحد. فهو صدر من الله جل وعلا. تكلم
الله به وارسل به جبريل وبلغه الى محمد صلى الله عليه وسلم تكلم به محمد تلاوة وبلغه للناس. انه لقول رسول كريم. او البلاغ ورسالة انه لقول رسول يعني محمد
صلى الله عليه وسلم كريم عليه الصلاة والسلام كريم عند الله وعند ملائكته وعند خلقه انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر كما تقولون ان القرآن شعر هل هناك عاقل في الدنيا يقول ان القرآن شعر
ما ما ينطبق على الشعر ابدا. الشعر له موازين وله بخور وله قولوا فيه صدق وفيه كذب وفيه سب وفيه مدح كاذب فيه هجاوي القرآن جن ما في هزل ولا فيه
ولا في كذب كما في الشعر فليست ليست الفاظه الفاظ الشعر وليست معانيه وما اغراظه واهدافه اهداف الشعر واغراظ الشرك. الله جل وعلا قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. فالشعر مذموم
الا اذا كان لنصرة الحق وبيان الحق فهو ممدود لهذا قال وان ان في الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا الشعر غالبه مذموم ولا يمكن ان يصدر القرآن من شاعر كما يقوله المشركون
والمكذبون ابدا. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قال وانا لتارك الهتنا لشاعر من شاعر مجنون دون محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يكون شاعر ومجنون؟ هل المجنون يكون شاعر؟ هل وجدتم في الدنيا مجنونا يشعر؟ ويقول القصائد
هذا من التناقض والعياذ بالله شاعر مجنون. مجنون ما يكون شاعر يكون يهدوا هذيان ولا يقول الشعر ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ايمانكم قليل وهو ايمان لا ينفعهم عند الله
سبحانه وتعالى قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن لان بعضهم يقول او القرآن كهانة ومن من كلام الكهنة الذين تتنزل عليهم الشياطين فهو من وحي الشياطين الذي تلقيه الى الكهان
وهو من الكذب. قال الله سبحانه وتعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع يعني عن الوحي لمعزلون. فنفى سبحانه عن كلامه انه من كلام من كلام الفهان الذين تتنزل
عليهم الشياطين هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون القرآن كله حق واما الكهانة كلها او اغلبها تسعة وتسعين بالمئة منها كذب. قليل فيها الخفة ولا يكون فيها الصدق الا بسبب الكلمة التي سرقوها
طرقتها الشياطين من من الوحي او من السمع ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. يتذكرون جهلكم وغباوتكم تنظرون في تنظرون في القرآن وتقارنون بينه وبين الشعر وبين كلام الكهان قارنوا قارنوا بين
ستجدون الفرق الواضح ولذلك لما سمع المغيرة الوليد بن المغيرة لما سمع الوليد بن المغيرة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى قومه وقال يا قومي عرفت الكهانة وعرفت الشعر وعرفت السحر
ما هو بالكهانة ولا هو بالسحر ولا هو ولا هو بالشعر كل هذا انا اعرفه قال لهم هذا القرآن لا يقارن للشعر ولا بالكيانة وما هو بقول كائن ثم قال تنزيل من رب العالمين هذه الحقيقة
ان القرآن تنزيل من رب العالمين. بخلاف الكهانة فانها تنزيل من الشياطين. تنزل الشياطين على على الكهان. تنزيل من رب العالمين. هذا فيه دليل على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. تنزيل من رب العالمين. ثم ذكر البرهان على ذلك
انه تنزيل من رب العالمين وانه ليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فقال جل وعلا ولو تقول علينا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لو قال علينا ما لم نقل لاخذنا منه باليمين اي اهلكناه بسرعة اخذنا منه باليمين يمين الاخذ او يمين
المأخوذ لان هذا عبارة عن شدة العقوبة من شدة العقوبة لاخذنا منه باليمين ثم لاهلكناه هلاكا عاجلا فقطعنا منه الوتين والوتين عرق به نياط القلب اذا انقطع مات الانسان فلو كان محمد وحاشاه
كاذبا على الله لبادره الله بالاهلاك. ولم يمهله ولاهلكه هلكة فيها عبرة للمعتبرين ما هي ما هو هلاك سهل ولا هلاك لا ولكن ترتعد منه الفرائض انظروا الى المتنبئين الكذبة ماذا حل بهم؟ واين هم
واين كلامهم؟ مسيلماهم والاسود العنسي وغيرهم ممن ادعى النبوة واتى بكلام يزعم انه وحي اين ذهب؟ هل له وجود اين هم اما القرآن فهو باق الى ان تقوم الساعة والرسول صلى الله عليه وسلم استمر يبلغ الرسالة
منذ بعثه الله الى ان توفاه الله والله يشاهده ويراه سبحانه وتعالى قل كفى بالله شهيدا ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ولو كنت غير مرسل كما تزعمون لاهلكني الله سبحانه وتعالى. كيف يشاهدني وانا اكذب عليه؟ وادعي انه ارسلني ثم يمهلني
كفى بالله شهيدا بيني وبينه ومن عنده علم الكتاب وهم علماء اهل الكتاب الذين يعرفون الوحي من غيره. ويعترفون ان هذا القرآن انما هو كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك لما سمعه ورقة ابن نوفل
وكان نصرانيا لما سمعه قال هذا هو الذي ينزل على موسى من مشكاة واحدة على طول ما توقف قال ان هذا القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. ان هذا هو الذي ينزل على موسى من مسكاة واحدة
هؤلاء هم الذين عندهم علم الكتاب ويؤخذ بشهادتهم. والمراد بهم المؤمنون من اهل الكتاب. اما المحرفون والمخربون والكذبة فلا عبرة بهم انما الذين امنوا من اهل الكتاب للرسل وامنوا بكلام الله عز وجل هم الذين تقبل
شهادتهم قد شهدوا لهذا القرآن انه كلام الله سبحانه وتعالى. وغير ورقة ذي النوبة لما سمعه النجاشي ملك الحبشة قال هذا هو والذي ينزل على موسى من مشكاة واحدة وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم
هؤلاء هم اهل الانصات واهل العقول من اهل الكتاب وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يشهدون لي بالرسالة ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لم نمهله يكذب علينا
ونمهله لا ومصداق ذلك اين هم المتنبئون الكذبة؟ واين اثارهم؟ واين اتباعهم؟ انقطعوا. واما محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والرسالة فهي باقية هذا دليل على ان هذا من عند الله
وان الله تكفل بحفظه كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين. لو اردنا اخذه وعقوبته ما يستطيع احد منكم ان يفلته منا
من اقاربه او من من حوله او من اقوى الناس ما احد يستطيع ان يفلت من اردنا عقوبته ابدا فما منكم من احد عنه لو اردنا اهلاكه واخذه وقطع وتينة
ما استطاع احد منكم ان يدافع عنه. ثم ثم اثنى على القرآن. فما منكم من احد عنه حاج اثنى على القرآن قال وانه لتذكرة اي القرآن لتذكرة للمتقين. انه لتذكرة هذا القرآن يذكر
اهل القلوب والعقول يذكرهم بالحق يذكرهم بالبعث والنشور نذكرهم بالحق ويرد الباطل وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين نعلم ان من الناس من يكذب بهذا القرآن رغم ما
يقوم عليه من الشواهد التي تدل على انه حق وانه من كلام الله. فيه من الناس من يكذب به ويقول هذه اساطير الاولين ويقولون هذه هذه اخبار من نسج الخيال ولا فيه حتى انهم انكروا الامم السابقة بعض الادباء
الملاحدة من العرب انكروا الامم السابقة قالوا ان القرآن تحدث عن امم عن عاد وثمود وليس من هذا حقيقة هذا انما هو خيال انما هو خيال قالوا هذا كما قاله طه حسين في
كتابه الشعر الجاهلي لكن الله سلط عليه اهل العلم واهل الحق وردوا عليه وقصموا ظهره وابطلوا قوله وافشلوه امام الناس والحمد لله وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانه اي القرآن لحسرة على الكافرين
اذا رأوا يوم القيامة اذا رأوا يوم القيامة حقيقة ما اخبر به القرآن فانهم يتحسرون ويقولون يا ليتنا صدقنا هذا القرآن وعملنا به فيتحسرون حين لا ينفعهم التحسر وانه لحسرة على الكافرين
ثم قال وانه اي القرآن انه انه تأكيد لحق اليقين حق اليقين ما في شك ابدا والعلم ثلاثة اقسام يقولون علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فعلم اليقين هذا الذي يبنى على الاخبار الصادقة انت ما شاهدته
لكن امنت به بناء على الاخبار الصادقة مثل العلم يوم الاخرة ما شاهدته الان لكن تؤمن به كانك تشاهده. اعتمادا على العلم الصحيح. علم اليقين عين اليقين اذا شاهدت الشيء
اذا شاهدت الشيء معاينة هذا عين اليقين ما في شك تشك بشيء انت تراه واما حق اليقين فهو فوق علم اليقين. اذا لمسته وذقته حينئذ هذا حق اليقين اذا لمسته وذقته
فهذا حق اليقين وكل هذا في القرآن الكريم فيه علم اليقين وفيه عين اليقين وفيه حق اليقين ثم قال جل وعلا خاتما هذه السورة العظيمة فسبح باسم ربك العظيم اي نزه ربك
سبحانه وتعالى عما يقوله الكفار والمشركون واهل الضلال ما يقولونه في الله وما يقولونه عن رسول الله ويقولون ان الرسول كذب على الله وان الله تركه وامهله هذا تنقص لله نزه الله عن ذلك
نزهه عن ان احدا يدعي على الله انه ارسله ويتركه الله عز وجل يكذب على الناس نزهه عن ذلك وقيل سبح يعني صل. والمعنيان صحيح ان التسبيح يراد به التنزيه
ويراد به الصلاة باسم ربك العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قبل الاجابة على الاسئلة
الليلة الاتية ان شاء الله ما في درس ليلة الاربعاء ما في درس ان شاء الله يوم السبت نستأنف. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير الظن
لقوله تعالى وظنوا بالله الظنونا ظن السوء هذا ظن السوء وانتم ظن السوء نعم. ظنوا ان الله لا ينصر رسوله ظنوا ان الله لا ينصر رسوله فهذا من سوء الظن بالله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. يقول هل من الممكن ان يكون الخطاب في هذه الاية موجه للصائمين
نعم قال بعض اهل العلم ان هذا يقال للصائمين الذين تركوا الطعام والشراب في الدنيا يقال لهم يوم القيامة كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. وهذا صحيح. الصائمون من جملة
اهل الاعمال الصالحة الذين يقال لهم كلوا واشربوا. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ورد في هذه السورة الكريمة سورة الحاقة من عذاب هل هو للكافر الذي لا يؤمن بالله ام يشمل ذلك اصحاب الكبائر من
المؤمنين الكافر الذي لا يؤمن بالله والمشرك والمنافق لا شك انهم المعنيون بالدرجة الاولى ويشمل عصاة الموحدين الذين عندهم كبائر دون الشرك هؤلاء معرضون للوعيد يعذب قد يعذبون وقد يعفو الله
عنهم لكن اذا عذبوا لا يخلدون في العذاب كما يخلد الكاذب والمشرك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالظن في الحديث القدسي؟ انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء
يا اخي فسروا هالحديث حسن الظن انا عند حسن الظن احسان الظن بالله هذا من من التوحيد هذا من التوحيد وسوء الظن بالله هذا من من نقص التوحيد او عدم التوحيد. نعم
يقول احسن الله اليكم وهل يجوز للانسان ان يقول يا ربي بحسن ظني بك ارحمني واغفر لي ما ورد هذا يقول الادعية الواردة في الكتاب والسنة بالفاظها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
وزن كلمة لا اله الا الله الوارد في حديث البطاقة هل توزن بميزان خاص؟ ام هي داخلة في الكتاب الذي يخرجه الله للانسان يوم القيامة وفيه اعماله ميزان عام لكل الخلائق للبطاقة وغيرها. توضع الحسنات. توضع السيئات السجلات السيئات في كفة وتوضع لا اله الا
كسائر الاعمال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي فضيلتكم في بعض الوعاظ؟ الذين يكون كل حديثهم عن النار وعذابها واستحقاق الناس لدخولهم فيها بسبب بهم وقلة اعمالهم ولا يتحدثون عن الجنة وما اعده الله فيها لعباده المؤمنين
الواعظ ينوع الموعظة ينوعها فيأتي الداعية ينوع الدعوة الى الله ينوعها يأتي بالوعظ والتبكير ويأتي  علم العقيدة والتوحيد يأتي ببيان الاحكام الشرعية من حلال وحرام ينوع ما يبتل على شيء واحد او نوع واحد
نعم وايضا هذا يكون بحسب الحاضرين هاجت الناس وحاجة الحاضرين. فان رأى منهم حاجة الى الى تعليم الاحكام الشرعية نبينها لهم من الحلال والحرام ان كان عندهم شيء في التوحيد
او شيء يخل بالعقيدة فانه يذكرهم بذلك ويبينه لهم اذا رأى منهم تساهلا بالذنوب والمعاصي يأتي بالمواعظ والتبكير بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يحدث للمرء المسلم في حياة البرزخ
من اهوال وعذاب. هل هو كفارة لسيئاته؟ ام هو بداية عذابه في البرزخ؟ لا هو عذاب القبر بالنسبة للمسلم من المكفرات يكفر الله به خطاياه. من جملة المكفرات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
سمعت من يتكلم عن قوله تعالى ولا طعام الا من غسلين وقال الغسلين هو بيبسي اهل اهل النار يقول هل هذا في استهزاء بسخرية لا يجوز الكلام هذا. لا يجوز الكلام يفسر كلام الله بانه البيبسي
فسر الغسلين بانه البيبسي هذا مثله او قريب من قول آآ ابي جهل لما سمع شجرة الزقوم حجاب زبد وتمر وقال هذا هو الزقوم. كلوا نعم. قال الله جل وعلا ان شجرة الزقوم
طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. لا كما يقوله ابو جهل والزبد والتمر من السخرية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل مقيم في بلاد الكفر ولكنه مظهر لصلاته وتوحيده. رجل
ولكنه مظهر لصلاته وتوحيده. ولكنه ايش؟ مظهر. مظهر. نعم. مم ولكنه مظهر لصلاته وتوحيده. ولكنه لا يسب الشرك فهل تجب عليه الهجرة نعم هذا ما هو باظهار للدين كونه مجرد انه يصلي ويتعبد ولا ولا يمنع ما هو بهذا ظاهر الدين ظاهر الدين هو اعلان العقيدة
وبيان الشرك والنهي عن الشرك هذا ويظهار الدين نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الحلف بحياة الله نعم. لان حياته من صفاته صفاته يحلف بها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
اعرف شخصا كان على منهج اهل السنة والجماعة. ثم اصبح بعد ذلك على عقيدة الرافضة. ويسب الصحابة فهل يخرج من دائرة الاسلام نعم الى ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام انه يخرج من الاسلام
سب الصحابة وبغضهم هذا يدل على الكفر ليغيظ بهم الكفار. قال الله جل وعلا لما ذكر الصحابة في اخر سورة  قال ليغيظ بهم الكفار الذي يسبهم بغضا لهم وحقدا عليهم هذا يدل على كفره
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اهل الشمال الذين يأخذون كتبهم بشمالهم هل هو خاص بالكفار؟ ام انها عامة يدخل فيها المسلمون اصحاب الكبائر بالكفار هذا بالكفار اما المسلم ولو كان عنده كبائر دون الشرك
فانه مسلم يعطى كتابه بيمينه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت بعض الناس يقول بعض الفرق الضالة يقطعون يد الميت يقطعون اليد اليمنى يقطعون اليد اليسرى. يقولون علشان ما يعطى ما يوجد له يد يسرى
فيعطى باليمنى يقيلون على الله سبحانه ولا يوقنون ان الله يعيد الجسم كله ويعيد اليد اليسرى ويبعثه كاملا نعم هذا من النكت العجيبة عندهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت بعض الناس يقول ان صديد اهل النار هو قيح ودم الزاني والزانية. هو ايه؟ هو قيح
ودم الزاني والزانية. يقدم لاهل النار فهل هذا الكلام صحيح نعم هو من مو من شراب اهل النار تضليل خروج الزواني والزناة هو منها من الصديد الريح نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كثير من الشباب اشغلوا انفسهم باهات المسلمين وجراحاتهم. وانشغلوا بذلك عن طلب العلم. كثير من الشباب يقول احسن الله اليك كثير من الشباب اشغلوا انفسهم باهات المسلمين. ايه اها وجراحاتهم وشغلوا عن الاجتهاد في طلب العلم. فهل لنا من نصيحة؟ هذا من الشيطان
اشغالهم بالكلام في اهل العلم وتتبع اخطائهم هذا من من الشيطان من شياطين الانس والجن هم اللي يحرضونهم على هذه الامور الواجب ان ينشغلوا بطلب العلم ومعرفة الحقد. هذا هو الواجب عليهم
وان لا ينشغلوا بعيوب الناس لا سيما طلبة العلم والعلماء هذا من الغيبة المحرمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الواجب علينا تجاه ما يحصل في المسجد الاقصى من هدم واستباحة لحرمته من قبل اليهود
الواجب عليكم ما تستطيعون من نصرة الحق بالدعاء ومساعدة المسلمين الصدقة والاموال التي تصل اليهم. تصل للمحتاجين ما هو بتؤخذ لبعض الناس اللي ما يتأكلون بالقضية انما توصل للمسلمين المحتاجين المضطهدين
دعاء والصدقة والدعوة الى الله عز وجل تذكيرهم هذا الواجب اتقوا الله ما استطعتم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل درست في العقيدة الطحاوية بان الصراط متن او جسر على جهنم. يمر عليه الناس على حسب اعمالهم. ومنهم من يسقط من الصراط الى النار
يقول اشكل هذا علي مع قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. نعم هذا بعد اخذه هذا بعد اخذه وغله ايضا يمر على الصراط ويسقط في جهنم لا مانع من هذا
تتعدد عليه والعياذ بالله العقوبات. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون يقول علق سبحانه قول الشاعر بالايمان وعلق قول الكاهن بالتذكير
التذكير تفرقون بين الكهانة وبين وبين القرآن تذكروا قارنوا بينهما فيتضح لكم الحق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميئة يقول ما المراد بالعين
الحميئة. عين الحميئة من الحمى وهي الطين المنجن الطين المنتن يقال له حمد خلق ادم من حمأ مسنون عليه الصلاة والسلام فالحمد هو الطين المنتن من الماء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما صحة ما يقال؟ من ان بعض ايات القرآن؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم ما صحة ما يقال من ان بعض ايات القرآن على وزن بعض بحور الشعر كذاب الذي يقول هذا كذاب
القرآن ليس بالشعر ولا من بحور الشعر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل توجد والله جل وعلا قال وما هو بقول شاعر؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل توجد في التسجيلات
اصوات ببعض ما يحدث في باطن الارض. ها؟ يقول احسن الله اليكم توجد في التسجيلات اصوات لبعض ما يحدث في باطن الارض. يقولون يحدث في ايش؟ في باطن الارض. نعم
يقولون فانها اصوات اهل النار وهم يعذبون فهل هذا صحيح؟ هذا الشريط اللي جا من قبل شسمه اليماني هذا الزنداني عفا الله عنا وعن هذا لا لا حقيقة له ولا هو بصحيح
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح قياس ما كان يفعله بعض الصحابيات؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يصح قياس ما كان يفعله بعض الصحابيات من جهاز مع النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيب المصابين وسقيهم الماء على جواز عمل المرأة مع الرجال في المستشفيات
طول الاقتراض لا ما يدل على هذا. حالة خروجهن مع الرسول صلى الله عليه وسلم محجبات ومنعجلات عن الرجال ويداوين الجرحى يسقين الماء مع عدم الاختلاط وعدم السفور هذا لا يقاس بما في المستشفيات من سفور
واختلاط وخلوة وغير ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير من الخطباء يختمون خطباهم بقوله تعالى اقم الصلاة بقوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. يقول فهل ذلك بدعة لمداومتهم على ذلك
هذا مأثور عليه العمل من قديم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى الى قوله والله يعلم ما تصنعون هذا مأثور. قيل انه من عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله
وهو كلام الله جل وعلا فليس ببدعة وتذكير فيه تذكير نعم فالوالد يقول السائل ما هو رأي فضيلتكم في قراءة الايات في صلاة الجمعة؟ تناسب ما ورد في خطبة الجمعة
لا هذا شيء لا دليل عليه ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن سبقوا من اهل العلم يجعلون الايات في في الصلاة في موضوع الخطبة ما عمل احد هذا والمسنون في قراءة
صلاة سبح والغاشية او الجمعة والمنافقون هذا هو هذا هو المأثور والسنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا جلس اهل الميت للعزاء في البيت ثم ذهبت اليهم للعزاء فهل اكون اثم
اه هذا يترتب على انك تشجعهم اذا رحت تشجعهم وتقرهم على هذا والاحسن تروح في غير اجتماعهم اذا بغيت تعزي المصاب تروح في غير وقت الاجتماع تروح للمسجد ولا  آآ مكان العمل ولا في
الادارة ولا في المتجر تتحين فرص وجود المعزى في غير الاجتماع. نعم ولا تتصل عليه بالجوال او بالهاتف وتعزيه يحصل المقصود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التصوير
مم يقول احسن الله اليكم ما حكم التصوير هل يخفى عليكم حكم التصوير؟ مع انه آآ فيه الاحاديث الصحيحة الواضحة في المنع والوعيد عليك وايضا فيه الفت فيه رسائل والفت فيه مؤلفات
اصبح الامر واظحا لا لبس فيه ابدا وفي فتاوى اهل العلم المدونة ما هو ما يحتاج الى انه يسأل عنه الان اتظع انه حرام ولا يجوز الا عند الظرورة اذا اقتظت الظرورة
يقدر بقدر الضرورة. واما التصوير للفن او للذكريات او هذا لا يجوز نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نضع جمعية انا وثلاثة من زملائي؟ هل يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان نضع جمعية
انا وثلاثة من زملائي كل واحد يدفع خمسة الاف ريال. وكل شهر ياخذها احدنا هذا القرظ الجماعي انا افتي بانه لا يجوز لانه قرظ انجر نفعا وقرض مشروط في قرض وعقد مشروط في عقد فلا يجوز هذا
نعم انتهى الله تعالى اعلم نسأل الله
