ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اعطاني بعض اخواني في العشر الاواخر من رمضان الماضي مفتي  ولم استطع ان اكمل منها اكثر من خمس دقائق وركبني غم ثم نمت ارأيت في منامي
انني اما اخطب على المنبر اخطب الجمعة واما انني القي درسا والذي لفت انتباهي في هذا المنام هو عنوان هذا الدرس كان العنوان فن وسوء كيلة وهذا مثل عربي قديم
لكنني اردت ان استزيد من معناه فراجعته في مظانه فوجدتهم يقولون الحشق هو التمر الذي لم ينوي اي ليس له نواة فاذا جف فسدت وسوء كيلة كان امرا واضحا. يعني المثل
وتطفيف انما يطفف المرء في الشيء الثمين انما اذا بلغ من تقصيفه ان يطفف في الحشب فهو لئيم ليس عنده مروءة من يتورط في هذا يعطي الناس الحشى ويطفف ايده في الميزان
فلما ادرت هذا الامر في رأسي وما هو العلاقة بين هذا العنوان وبين ما سمعت الدقائق الخمس فوجدت ان الامر كذلك باختصار يعطي الناس الحششة لا يعطيهم ادلة صحيحة للكتاب والسنة
لان ادلة الكتاب والسنة سبائك ذهب لان هداية الناس جميعا منوطة بهذه بهذا الوحي كتابا وسنة فيذهب الى اردأ الاقوال في المسألة بل قد يتبنى قولا لا ينبغي لقائل ان يتكلم به
ازا كانت المسألة فيها قول او قولان او ثلاثة او اربعة الحق عند جماهير اهل العلم واحة لرؤية الهلال كهلال رمضان اذا اختلف المسلمون في رؤية الهلال فلا يعني ان الهلال طلع مرتين. او طلع ثلاث مرات. انما الهلال
يطلع مرة واحدة لكن لا يراه بعض الناس لعلمه. لكنه طلب الحق كما يقول مالك وغيره واحد لا يختلف لكن يعذر من لم يصب هذا الحق اذا كان اهلا للاجتهاد
وسلك الادلة المعروفة في الاستنباط ولم يصل هذا يؤجر اجرا واحدا والا فالحق واحد فاذا كان في المسألة خمسة اقوال مثلا فلا شك ان قولا واحدا هو الحق وان الباقي ليس كذلك. وان عذر صاحبه
يبقى لما يكون في المسألة خمسة اقوال انظر ماذا تريد الجماهير مشاربها ايه هي ايه ما هو المشرك اختار لها القوم الذي يناسبه مع قطع النظر اهذا القول يدل عليه دليل ام هو مستدبر للدليل
ادي معنى الحشد  وسوء كيلة يعني تصيب تلميزان ان يجعل هذا الباطل هو عين الحق وهذا غاية التطفيف في الميزان لانه اذا وضع حق امام باطل فلا ينبغي ان يصبر الباطل امام الحق لحظة واحدة
ليه لان الحق  فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه الحق له هو وله سخونة ومهما تكلمت لا تستطيع ان تضل الناس جميعا والذي غمنا شيئان الشيء الاول اضلال الخلق الشيء الثاني اهذه هي مصر
لا يمكن ان يمثلوا ان يمثلها مثل هذا الانسان مع ما فيها من القيم العلمية والرؤوس الكبيرة التي اذا ذهبت الى خارج مصر قدروها حق قدرها  ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اما امر المسلمين باختيار الامام في الصلاة
علل ذلك كما جاء في بعض الاحاديث. قال ان الامام وفدكم الى ربكم فيكون هذا الوافد الذي يمثلنا جميعا امام الملك سفيها ان الدول اذا اختارت سفرائها في الخارج تختار رجالا من اعزب الناس لسانا
لا يورط الدولة في شيء ويحسن تخريج المصايب. يجعلها مناقب حتى لا تدان الدولة لو طلع سفير غشيم هذا يعزل فورا لانه لا ينبغي ان يمثل الدولة هذا دين وليست مصالح
هذا الشق في مقابله شق اخر لقيني بعض العوام فلما رآني هرع نحن والقى رأسه على صدري وانفجر باكيا وهو يقول اليس لهذا الهوان من الاخر ماذا نعد فلما جعلت الصورتين
متقابلتان ماذا لي ان اقول هذا الكلام الذي اسأل الله عز وجل ان في ايصاله اليكم وان اسلك فيه مسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله سفيان بن عبدالله رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام كثرت علي
فقل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل قل الله ربي ثم استقم والرواية الاشهر قل امنت بالله ثم استتر ارجو ان اضع يدي على الداء مباشرة وان اجعل له علاجا ناجعا بشرط
ان تتقي الجماهير ربها وان تبادر الى التنفيذ ان تبادر الى العمل لكن قبل ان اجلس الى موضوعي لابد من مقدمة ضرورية وهذه المقدمة المقدمة لها علاقة بواقعنا الان كنت قديما اقول كلمة
علمتها من استقرائي لاحوال العرب حتى ظفرت في العشر الاواخر من رمضان الماضي بابن خلدون رحمه الله يقولها نصا في المقدمة. مقدمة تاريخه فاغتبطت لهذه الفائدة ارتباطا كثيرا كنت اقول
ان العرب جنس لا يصلح الا بدينه بقية الاجناس الاخرى تستقيم مع الكفر. تستقيم حياتها مع الكفر والفسوق والعصيان الغرب الان الذي له بصمات واصابع في كل شق في بلادنا
الحضارة الان حضارة كافرة وصلوا الى اعلى الدرجات الدنيوية وصرنا عالة عليهم بعدما كنا قال  ويشرب الخمر ويقوم يشتغل ينتج هم اللي بيطلعوا الحضارة دول ايه؟ اعفة عندهم مروءة عندهم ضمير لأ
طب كيف نموا هذا النمو هو طبيعته كده يزني ويقوم اشتغل. يسكر ويقوم اشتغل. العربي لأ يزني يبلط في الفقر يشرب الخمر لا يفيق بأسهم شديد ثمانون عاما من تاريخ العرب
حربان استهلكت ثمانين سنة من حياة العرب لبغلة وناق حرب البسوس حرب داحة الغبراء دي اربعين سنة وتلك اربعون اخرى عشان سحب وانا كم شربت الارض من دمائهم وكم انفقوا من اموال
وكم انتهكت من اعراض اذا استنثر العرب في التحدي لا يكفون وهذا ما اريد ان ابشر الامة به بضميمة رئيسية الرئيس الامريكي عمال يلطش فينا تلطيشا اضرب يمين وشمال الغشيم
لم يعرف من العرب العربي اذا استنفر لا يكفك الا ان يأكل خصمه هي دي طبيعة العرب الذي يجري على الساحة مر علقم في غاية المرارة اي واحد يسمع نشرة اخبار نزل رجله طازة
لكن الامة لا تفيق الا بهذا. تتحداه يصحى تعاملوا الدبلوماسية وكده ينام هذا هو الذي لا يعرفه ولا يدريك وقد عبر عن خلق العربي خير تعبير تأبط شر عندما قال ان بالشعر الذي دون سمع
لقتيلا دمه ما يطل خلف العبء علي وولى انا بالعبء له مستقل. ووراء الشعب مني ابن اخت عقدته لا تحل ان بالشعر الذي دون سمع ده اسم جبل قتل خلف الجبل لقتيلا دمه ما يقل. يقال اقل دمه اي اهدره
يعني دمه مش هيروح هدفه قالوا ان العبء علي اي في الاخذ بثأره. وولى انا بالعبء له مستقل. انا قدها ووراء الشعب مني ابن اخت مصعب زي الحجارة. لا يلين
عقدته ما تحل حطه في دماغه هيجيبه الوش هيجي له يعني ادي العرب فاذا اضفت الى انه عربي انه مسلم يا عقبة ما تحل فعلا العربيين تحل ازا واحد تاني ضربه موته. يبقى كده اشتكى
شف ابن خلدون يقول في المقدمة  في الفصل السابع والعشرين المقدمة. يقول بان العرب لا يحصل لهم الملك الا بصبغة دينية من نبوة او ولاية او اثر عظيم من الدين على الجملة
قال والسبب في ذلك انهم لخلق التوحش الذي فيهم اصعب الامم القيادة بعضهم لبعض للغلظة والانفة وبعد الهمة والمنافسة في الرياسة فقلما تجتمع اهوائه فاذا كان الدين بالنبوة او الولاية كان الوازع لهم من انفسهم
وذهب خلق الكبر والمنافسة منه. فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والانفة والوازع عن التحاسد والتنافس فاذا كان فيهم النبي او الولي الذي يبعثهم على القيام بامر الله
ويذهب عنهم مزمومات الاخلاق ويأخذ بمحمودها ويؤلف كلمتهم لاظهار الحق اذا كان كذلك تم اجتماعهم وحصل لهم التغلب والملك وهم مع ذلك اسرع الناس قبولا للحق والهدى بسلامة طباعهم من عوج الملكات
وبرائتها من ذميم الاخلاق. الا ما كان من خلق التوحش القريب المعاناة المتهيأ لقبول الخير ببقائهم على الفطرة الاولى وبعده عما ينطبع في النفوس من قبيح العوائد وسوء الملكة فان كل مولود يولد على الارض
انتهى كلام رجل يعرف من العرب العرب اليوم شف هنا بيقول لك ايه. قلما تجتمع اهوائه ايه اللي حصل للعرب النهاردة اجتمعوا على شيء ستميت مؤتمر ياكلوا ويشربوا وتلتقط الصور وكل واحد يروح بلدك واللي في دماغه في دماغه
لا تجتمع اهوائهم ده بسبب طبيعة العرب ايه اللي يجمعهم الدين  لا اجتهاد جد اعداؤنا في افساد الدين قضى احياء السماوات المفتوحة كما يقولون تبث الوف الساعات من الفساد والفسق وخلخلة العقائد
فماذا فعلنا نحن هل جهزنا جيشا من العلماء الربانيين الذين لا يلعبون بالدين. ولهم قبول عند الخلق حتى يصدوا هذه الشركة ولا تركنا تركنا هؤلاء يبثون كل هذا الفسوق والكفر بدون ما يكون عندنا مقاومة
انا وجدت فيما وجدت من السنة رجلين وصف العرب وصفا دقيقة وكلا الحديثين صحيح اما الاول فهو في صحيح البخاري. في صحيح البخاري في اول كتاب الجزية والموادعة ان خلاصة
قصة يعني ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استشار الهرمزان وكان رجلا فارسيا له عقل كان كبيرا فيهم فقال له اني اريد ان استشيرك في مغازي هذه  مثل المسلمين
ومثل عدوهم من الكافرين كمثل قائل له رأس له جناحان له رجلان ان كسر جناحك قامت الرأس بجناح والرجلين وانكسر الجناح الاخر قامت الرأس برجليك وان شدخ الرأس يبقى ذهب الرأس والجناحان والرجلان فعليك بكسل
انتدب عمر جيشا من المسلمين وامر عليهم النعمان بن مقرب رضي الله عنه وانطلقوا حتى وصلوا الى حدود  ارسل اليهم رجلا في اربعين الف  وبعدين الرجل صاحب كسرة قام بين قام منه ترجمان قال
فيكم احد يخاطبه يعني قام المغيرة المشارة قال له ما انت  يقول انما قال ما ولم يقل من لاحتقاره اياه تعاملهم او عاملهم معاملة الجماد  ما انتم  وقال له كما
في رواية البخاري قال نحن اناس من العرب شوف بقى الكلام تعرف العرب كانوا قبل الاسلام ايه؟ ولما جاء الاسلام ماذا فعل بهم والداء واحد الداء اللي عندنا هو نفس الداء اللي كان عند العرب قديم
قال نحن اناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر فبينما نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الارضين
جل ذكره فينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فاخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا جل ذكره ان من ان من مات منا كان في جنة لم ير مثلها فقط
وان من عاش منا ملك رقابكم اذا لخص الموضوع في رواية الطبري لما عرف ترجمان تسأل النوم العرب قال يا معشر العرب انكم اطول الناس جوعا وابعد الناس من كل خير
ولولا ان تنجسوا يعني حرابنا لامرت هذه الاساودة ان تنتظمكم بالنشابة وجعل يذمه فقال له المغيرة ابن شعبة ما اخطأت من صفتنا شيئا كل اللي انت قلته صحيح حتى بعث الله الينا نبيا
وقال كلام يعني هو زي الكلام الايه؟ الذي ورد في رواية البخاري الصحابي الاخر الذي وصف العرب كان مفوها جدا ومس كلامه قلبي هو جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه
والقصة دي حدثت في الهجرة الثانية الصحابة لما هاجروا الى الحبشة وارسلت قريش عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة وراه حتى يعني يسلمهم النجاشي اليهم ورجعوهم مرة اخرى الى قريش
النجاشي قال لأ قوم اختاروني على ما سواي ونزلوا في ارض انا لا افعل شيئا ابدا حتى اسمع كلامه وشوف هل انتم تحقون في ذلك ام لا الحديث ده رواه الامام احمد من حديث ام سلمة بسند حسن
وهو في سيرة محمد ابن اسحاق ان هو الشيخ شيخ احمد في هذا قال جعفر بن ابي طالب لما وقف بين يدي النجاجة قال يلخص حياة العرب قبل وبعد قال ايها الملك
قلنا قوما اهل جاهلين تعبد الاصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف وكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه
وامانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد اباؤنا من دونه من الحجارة والاوسام وامرنا ده بقى الجانب المظلم ده الجانب المشرق وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة
وصلة الارحام وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصن وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيء وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وعدد عليه امور الاسلام
فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا فعاد علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الاوثان من عبادة الله وان نستحل
انما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا. خرجنا الى بلدك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك
القضية الناجحة تحتاج الى محام جديد تهمة ما فيش عورة يسترها المدافع انما هو لب كل هدول العرب قبل الاسلام والعرب بعد الاسلام تغيرت حالته اذا هذا الجنس ونقول هذا الكلام من قلبي
لاصحاب القرار هذا هذا الجنس من الناس لا يصلح الا بدينه يتدين يحرز الدنيا والاخرة. يفجر يذل هنا اولا ولعذاب الاخرة اشق احنا ازا كنا صادقين فعلا في الرغبة في رفع الذل والذل والعار يبقى لابد ان نفسح المجال لاهل العلم
يأخذون بايديهم. النهاردة كما قلت فضوا احياء والنت وغيره. الوف المواقف تبث الالحاد والزندقة لدرجة ان اركان الاسلام بدأت تهتز واحد طلع كتاب يقول ان الصلوات تلاتة فقط تلاتة فقط
وهذا الكتاب يودع سره واحد جاب لي طور لي حاجاتنا  تصل لادارة في بني ادم يجرؤ الصلوات التلاتة الا لما اغراه الاخرون بالكلام على كل ثوابت الاسلام ازا كنا عايزين نوقف هزا الخبز يبقى نرجع الى الدين
واحد قال والله كلامك جميل  واحنا فعلا عايزين ننفز وانت وعدتنا ان تقول كلاما مركزا  الحل في كلمة واحدة فقط ما لهاش تاني لا اول لا قبلها كلمة ولا بعدها كلمة
وردت في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم علاج الاستجابة او للانقياد او الاستسلام ادي العلاج اي كلمة من دي مرادفة لاختها
اللي يعجبك من التلاتة او الاربعة او الخمسة خدها طب هذا الانقياد وهذا الاستسلام ما طريقه وكيف نكون كذلك اعلم ان الله عز وجل جعلت شيئين متقابلين وربط احدهما بالاخر
ووعدنا ان ارتفع هذا ارتفع ذاك تبعا لهذا الاتنين مع بعض شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحياء والايمان فريدة اذا رفع رفع احدهما رفع الارض هم الاتنين ماسكين في بعض
الايمان يطلع يجد الحياء معه. الحياء يطلع ياخد الايمان معه. ده هم الاتنين موجودين يا هم الاتنين قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
ما في مقابل ما اما ما الاولى فهي المصائب والابتلاءات والعقوبات  واما ما الثانية فهي المخالفات فاذا رفعت المخالفة ارتفع ما يقابلها من العقوبة والاصوليون يقولون ان ما من صيغ العموم
فمهما وجدت مخالفة ولو كانت يسيرة كان في مقابلها عقوبة فهذا وعد من الله اذا رفعنا المخالفات رفع العقوبات طيب الاستجابة دي كلها يحركها الرئيس هو القلب هذه المضغة العجيبة
التي هي ملك الرب تبارك وتعالى ليس لصاحبها عليها سلطان انت لا تملك قلبك ابدا وهذا من اظهر ايات العجز انك لا تملك قلبك تغلب على حب انسان  تكاد تطأ اودية الهلاك بقدميه
يقال لك انجح اقول لا استطيع تغلب على بغض انسان حتى تكاد تهلك فيقال لك انزع يقول لا استطيع ولو كانت قلوبنا بايدينا ما كفر المرء طرفة عين هذا القلب
اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير وهو في الصحيحين وهو حديث مشهور الذي اوله الحلال بين الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة ان صلحت صلح سائر الجسد
وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب طب المضغة دي لماذا اخذت هذه القيمة لان العقل فيها ادي المشكلة بتاع القلب العقل في القلب كما قال عز وجل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
اذا فسد القلب فسد الفهم واذا فسد الفهم انقلبت الموازين الصالح يبقى طالع وانتهت المشكلة انتهت الدنيا كلها  حتى نحافظ عليه الا ينبغي ان نعتني به طبعا انه ملك البدر
كما يقول العلماء اذا طاب هذا القلب طابت جنوده طابت جوارح عشان كده العلماء العرب زمان كانوا يقولوا ايه يقولون لسان العاقل من وراء قلبه ولسان الاحمق من امام قلبي
العاقل الاول قلبه يستوعب ولا سامع اه لي مصلحة ما فيش مصلحة اتكلم اسكت القلب وصل الى قرار اللسان ينطبق لكن الاحمق قبل ما المعلومة تصل الى القلب لساني ايه؟ يتكلم
واذا تكلم المرء بالكلمة بالكلمة صار اسيرا لها طول ما هي محبوسة جواك انت سيده وانت مالكه. توه ما طلعت من بوقك خلاص صرت اسيرا له هذا القلب فيه العقل
يبقى العناية بهذا القلب ينبغي ان تكون فوق كل عناية لو اردنا ان نختصر الطريق ولا تلعنن الاجيال القادمة. اللي احنا فرطنا في الموضوع. ازا كنا فعلا محبين لديننا ده اقصر طريقة
طيب هذا القلب اللي هو المضغة دي شياطين الانس والجن يتكلمون عنها الشيطان لما بيسدد سهل يريد قلبك لكن الشيطان لا يستطيع ان يغتال قلبك عليه حراسة شديدة  قال الله عز وجل
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في قلوب الناس مش قلوب يعني  في صدور الناس  لازم يعمل ايه ؟ يلعب في الخناق بتاع القلب
انا هقول الترابيزة اللي قدامي دي ارقص قصرا     لما بيتوضى عاصفة ترابية رملية ايه اللي يحصل اول حاجة بتتردى الفناء مكشوف ليس عليه حراسة ما لوش حماية تمام صاحب القصر راجل نضيف
التراب والكلام ده وعنده خدم العاصفة  كل واحد بيبقى قشة خفيفة خايبة كده وبتاع في عشر دقايق يكونوا نضفوه القصر ده مش له نوافل له ابواب  في لحظة هروب العاصفة
هيدخل الى هذا القصر من التراب ما يساوي النوافل. ما يساوي الفتحات صاحب القصر رجل نضيف وكويس وبتاع على طول اقفله. يقفلوا الشبابيك يقفلوا الابواب تمام؟ يبقى الداخل الى هذا القصر قليل جدا جدا من التراب
اذا كان صاحب القصر مهمل تهب عاصفة ترابية عاصفة رملية مش عارف ايه سايل قصة كده تلاقي التراب في الفناء بقى قد كده  عشان تشيل التراب يأتي الاتي من المغفلين الذين تركوا الاهتمام بقلبه. عنده وسواس قهري بقى له سنة واتنين وتلاتة واربعة وعشر سنين وجاي يقول لي
علي طب ده انت بقى لك عشر سنين الشيطان يغير عليك وانت سايب الخناق يغير وانت سايب الخناق عندك لسانك ازاي ده  عشان يرفعوا التراب ويرفعوا يسمع عليك الذكر مش مقصرة فيه
عليه احاديث ايات قرآن مش مأثر فيه  القلب كذلك اول ما الشيطان يبعت لك سهم يقع في نضفه بالذكر والكلام ده تروح اول ما يشوف يبعت سهم ما فيش حد بيحركه يبعت سهم ما فيش حد بيحركه يقول لك لو قاعد برة ليه؟ طب ما اقعد جوة ياه
فيأتي فيجسم في الصبر يقعد بقى كان بينه وبين القلب قبل كده مسافر. الواد قاعد جنبه كان محتاج شاي يحتاج الى ساعد قوي عشان يبعت السهم يدخل الانف. دلوقتي بقى ينفخه يدخل
ليه؟ لانه قعد وقاعد جنبه فاذا زاد الاهمال وزاد الاهمال اهدم قعدة الفناء في البرد. ما يدخل جوة يدخل جوة يطلعوا بقى ده ده مشكلة تانية ومعطيات اخرى هذا دين باختصار
طبيعة القلب. طب انا النهاردة رجل اريد ان احتفظ بقلبي علشان القى الله به لان انا بتوازن به يوم القيامة انما يوزن المرء بقلبه يوم القيامة اسيبه لما يفسد وقال القى الله عز وجل كرش قد كدهوه
يقول ابن القيم رحمه الله ان الرجل البديل السمين يوضع في الميزان يوم القيامة فلا يساوي جناح بعوضة واتى الرجل اللي هو النحيف. عبدالله بن مسعود اللي كانت الريح تكفأه. لما كانت تقوم يقع على وشه لو قامت النيل
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهما اي ساقان لهما اثقل في الميزان من احد ايه البتقل رجل ابن مسعود؟  اذا كان القلب ده الانسان يؤذن به حياته في الدنيا والاخرة
مربوطة بسلامة هذا القلب فكيف اهملناه كل هذا الاهمال واحد مننا بيمرض اي مرض عضوي ليذهب الى اخر مكان في الدنيا يطلب العلاج لو راجل مليونير هزا مديونين وهيشتري الطوب الاول ويروح عشان يرفع العلة. وفي الاخر ايه؟ حيموت
يعني شالوا العلة وبقيت كويس جدا وبتاع عشرة خمستاشر عشرين سنة تلاتين خمسين سنة وبعدين  طيب هذا القلب اما شعرت انه قسى مرة فلم تطلب له برءا ولا علاج قد يكون العامل في بلده
وانت عندك رقم الهاتف ممكن تسافرنا؟ لأ انت تسافر مرة واتنين ما تلاقيهوش تقول انا عملت اللي عليك خلاص جيت له تلات اربع مرات ولم اجده ما هو ده كله راجع لأ
ده انت تقعد على باب الدار. لا تبر لان لا لك قضية جوهرية حياتك متعلقة بها هذا القلب نحن لا نعامله معاملة الملوك احنا نعامله اسوأ المعاملة مرت الحسن البصري
وهو مشهور معروف في كلامه الجذب المتين مختصر لكنه قوي يقول مثلا هو بيتكلم عن اثار الذنوب والمعاصي والكلام ده قل هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمه عشان ما يسووش
وكلهم الى انفسهم ولو كان لهم قيمة عند الملك كان عصمها انما خلى بينه وبين المعصية لهوانه عليه. له كلام جميل. حتى قال بعض العلماء ان كلامه يشبه كلام الانبياء
في تاريخ الرفقة ان عمرو ابن ميمون قال قال لي ابي ميمون ابن مهران يا بني اشفق بنا الى الحسن قال فذهبنا اليه وبعدين لما طرقوا الباب الجارية جارية الحسن
من قال قولي له ميمون  قالت الجارية يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ انت لسه عايش فبكى ميمون وكان كاتبا لعمر ابن عبدالعزيز وهو من الرواة الثقات وابنه عمرو كزلك
قال فسمع الحسن بكاء ميمون فخرج التزمه  وادخله النار وقال ميمون يا ابا سعيد كنية الحسن اني وجدت في قلبي غل لي كل حاجة تلينه   اليقظ بقى. اول ما يحس بحاجة كده بس خفيفة تزعجه ولا يستطيع ان ينام لحد ما تروح
يقف قال استلم لي فقال الحسن بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون  الحسن ظن انه مات اول ما سمع الكلمتين دول قلبه نظيف. الكلام يأسر فيه على طول
اول ما دخلت الايتين تلاتة دول اللي ميمون حافزهم  فجعل الحسن يتفقد رجله عندما كنت فقد رجل الشاة المذبوحة ارفعها كده وسيبها كده ضربة على الارض دخل الحسن  وترك ميمون هو كمان الحسنة الاية وكمان قطعت الف
واقعد اتفرج عليه ما هو كمان عنده ما يشغله لحد ما افاق ميمون فقالت له الجارية اخرجوا وقد ازعجتما الشيخ سائر اليوم انتم كده نكدتوا عليه وهيفضل طول النهار متكدر بسببها
شوف ايات تلات ايات لكن يستصدع القلب افرأيت ان متعناهم سنين الملك المتوج خليه يحاكم الدنيا كلها والناس كلها بتبوس ايديه ورجليه لم يمض قط ولم يفتقر قط وما تمنى شيئا قط الا وجده. خليك كده
وبعدين  سنين بسيطة ثم جاءهم ما كانوا يوعدون بالموت ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ما فيش حاجة من المتعة اللي كانت فيها هتنفعه. هذه الاية وهذا المعنى ترجمة للبارودي
سامي البارودي اجدد شباب الشعر العربي في العصر الحديث فهو بحق متنبي في العصر الحديث يقول في يجلو تمس هذا المعنى كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت
وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعر اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم؟ في كل افق ملكوت
زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت
انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت خرج ميمون وابنه عمرو من عند الحسن فقال عمرو يا ابت ما هذا الحسن قال نعم يا بني. قال ظننته اكبر من ذلك
واليه الحسن يعني انا فاكره بقى هيجيب بقى كلام بقى من اخي كلام السجع بتاعه المشهور كل اللي عمله من قرأ ايتين القرآن قال فضربني ابي في صدري وقال يا بني
لقد تلى ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها قلوما فيه لا تغادر سمعك حتى تجرح قلبك لكن الفرق ايه؟ ميمون قلبه سليم منضفه على طول ما فيش في الفناء لا وساوس ولا الكلام ده رجل يقف
اول ما تيجي الاية القرآنية على قلبه على طول ينصدح زي الجسم مثلا. لما يكون انسان مريض مثلا باي مرض اول جرعة دواء ياخدها يتحسن بها على طول يجيب نتيجة سريعة جدا
بعد كده لما يدمن اخد الدواء الجسم بقى ياخد على البتاع ده ويعمل مناعات ويتللل فيقوم يروح للطبيب يقول له مش عارف ايه يقول يغير لي الدواء يقول له لا ده دواء خفيف وهديك اتقل من كده هديك اقوى من كده يفضل يدي له اقوى اقوى عليه
ايه الفرق ما بين الجرعة الاخيرة والجرعة الاولى؟ الجسم اول مرة يستقبل جرعة. على طول عملت عمايلها واستقام امرها كذلك الانسان اليقظ اذا كان مهتما بقلبه هذا القلب هو الذي ميز جيل الصحابة
عن كل الاجيال التي تأتي بعد ذلك ولا اريد يعني ان اضرب بعض النماذج من نماذج الاستجابة بس هختار  اجابة النساء لعلبتين علمين العلة الاولى ان المرأة هي قاعدة بنياننا
الفساد اللي في الدنيا ده كله سببه المرض المرأة ربنا عز وجل خلقها لغاية ما يستطيعه احد غيرها انها تحمل ربع  ليه ما يعرفش يعملها حاجة غير حد غير الانسان
المرأة واقفة على ثغر قلنا لها اقفي هنا اوعي تتركي الصلاة زي الجماعة الرماة لما تركوا الجبل في احد ايه اللي حصل للمسلمين؟ قتل سبعون من خيارهم وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم
ودخلت حلقتا المغفر في وجنته صلى الله عليه وسلم وسقط في حفرة اعدها ابو عامر الفاسد وهو يقول كيف يهدي الله قوما فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله فينزل قوله عز وجل ليس لك من الامر شيء
كل ده بسبب ايه ؟ المخالفة لهم واقفة على الجبل خالفوا احنا قلنا للمرأة مش احنا يعني ديننا. قال للمرأة قفي على هذا الثغر ولا تتركيه ضحكوا عليك قالوا لها انت هو انت الجاموسة
ايه الفرق بينك وبين الجاموسة؟ اه بتولد وبترضع لازم القلب في المجتمع حاجة  فتركت الثغرة خاليا وذهبت لتزاحم الرجال فدخل اعداؤنا من الثغرة ادي باختصار الكلمتين دول هما مختصر محنة المرأة المسلمة
يا ريت الرجالة يعرفوا يرضعوا ولا بيعرفوا يستروا على العيال ولا يعملوا حاجة. كنا يعني داوينا المسألة بعض البلاوات الله عز وجل اعطاها جلدة واعضاء حنانا دافقا. الحنان دا غلبه على الغضب
عشان كده الولد يقدر يصرف من الصبح وتطبطب عليه وتلاغيه. آآ وتشيل وهي بتطبق وتشيل وهي بتاكل. وتشيل وهي بتاع خلاص؟ وما يسكتش برضو. تمام ييجي الراجل من الشغل عشر دقايق الواد ده حزته ارميه من البلكونة
عشر دقايق ما قدرش يتحمل صراخ الولد. طب واللي قاعدة من الصبح دي شايلاه وقايمة به ونايمة به وما تنامش طول النهار ويمرض الولد ويفضل طول الليل يعيط تبقى سهران. وعندها بكرة شغل دي حديد دي ولا ايه
الله عز وجل اعطاها هذا الجلد الذي لا يوجد عند الرجال جلد الرجال في مجال اخر جلد النساء في هذا المجال لقلة عقلها ولعدم بصرها بالعواقب وانا بشبه بالكلام ده دور الراجل ودور المرأة
في برج سكني انت بتمر على البرج تلاقي ايه حافرين وبقى لهم ست سبع شهور ما طلعوش من تحت اهو  حد وهو ماشي كده يقف عشان يتفرج  بدأ الهيكل يطلع
شطبنا الشقق يبتدي الناس ايه الجمال ده! ايه الحلاوة دي الشقة تاخد قيمتها بعد التشقيط طب البرج ده كله على بعضه كده ايه اللي شايله ده  حد لما بيبص على البرج بيذكر المهندس مهندس
ولا يدخل كده ويتنطط على السقف ويقول ياه ده جامد قوي. ده المهندس اللي عامل الازبال ده راجل جدع ما فيش حد يعمل كلام لكن يدخل على ايه البتاع ده وايد النور ده وايه الكهربا وايه البتاع والمش عارف ايه رخام
اذا دور المرأة غير مرة زي دور المهندس قال له انت هتفضل لحد آآ امتى يا دي الجاموسة رضاعة وتخلف وتعملي لازم تظهري على السطح ويبان لك كلمة. ويبان لك رع. المرأة نصف المجتمع
ها وبدأوا بالشعارات البراقة سلاح. داخلة معركة يعني مع الراجل ما تتجوزش تمام؟ بدأوا يغروها تركت الثغرة خالية. انا بقول محنتني بمحنتنا ان ما عندناش حد يقف. لان ما فيش حد يعرف يقف مكانه
انت عارف لو فيه حد يعرف مكانها كانت مشكلتنا لحلت لكن الثغرة حتى الان لا يزال خاليا اعدائنا دخلوا مني قد دخلوا منه ازاي يا عم الشيخ دخلوا منه لان لان نسائنا يلدن اقزامنا
ما بيولدوش رجالة ابنها ابن. وهيفضل طول عمره كزب. لحد ما يموت ايضا وهو يعاني من مرض القزازة احنا اتغلبنا عشان كده رجال اللي هم ينبع من جيل الصحابة والكلام ده نائب موجودين تايهين في الناس
وكل ما يدعو الناس الى الله كله يقف له له ده العلة العلة الاولى اللي خلتني اختار نماذج النساء استجابة العلة الثانية ان المرأة رقيقة القلب وهذا شيء انا اعرفه معرفة جيدة
حكم عملي في هذا الحفل يعني انا مثلا لو دعوت المسلمين الى التبرع بالمال المسجد يبقى فيه عشر تلاف رجل والنساء خمسمائة امرأة بيدفعوا قد العشر تلاف مرتين ويسهل عليه
لو وعظتها ان ترجع برقة في قلبها اسمع الوعد ترجع على طول النماذج دي اختار منها ما رواه الامام احمد في مسنده بسند صحيح على شرط مسلم والحديث في مسلم لكن ببعضه وليس كله
عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحدهم بنت اي بنت يعني لا زوج لها متزوجة مطلقة ارمل يعني لا يزوجها حتى
يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم له فيها حاجة كان له في حاجة هو ياخدها ازا ما كانلوش حاجة تزوجها اي واحد مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يوما
اني اريد ابنتك الراجل فكرها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم ونعم عين حد يطول وقال اني لا اريدها لنفسي انما اريدها لجليبيب الصحابة فلما سمع اسم جليل قال اشاور امها
صحابي وان لم يكن معروفا عند كثير من الناس لكن الله يعرفه كان به تماما كان رقيق الحال زي زاهر كما رواه الترمذي في الشمال صحابي اسمه زاهر يعني  كان زاهر ده
ييجي من الحضر النبي صلى الله عليه وسلم جايب له حاجات بقى من الحاجات الحضر زي ما الواحد مننا يروح لواحد الفلاح يروح لوحده حاضر ياخد له بقى سمنة وجبنة وبتاع والكلام ده
في يوم من الايام زي ده في السوق النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ جا له من وراه كده من غير ما هو يشعر وامن غيره وقال من يشتري هذا العبد
لما سمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وعرف ان هو جعل لا يألو يلصق ظهره ببطن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا رسول الله اذا تجدني كاسدا
قال له لا ولكنك عند الله ربيح جليبيب كان من هذا الصنف زي ثابت ابن قيس ابن الشماس  الرجل ذهب الى امرأة قال لها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك. قالت نعم كرامتك ونعم
قال انها لا يريدها لنفسه انها لله انه يريدها لجليبيب قال جليبيب  تلات مرات اقول هذا لقد جاءها فلان وفلان. من اللي هم بقى مستويات عالية فما زوجناها زواجها جليبيب
كل هذا والبنت تسأل ابوها خارج عشان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان امها لم توافق فقالت البنت من وراء الستار اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره
يعني يقول جوزوها. تقولوا لأ ازاي ازاي ازاي قلتها وهتروح تقول له ايه قالت سلموني له ولن يضيعه فكأنما جلت عن ابويها محنة تزوجها جليبيب ما فيش بضعة ايام النفير العام غزا
خرج القدر اللي جاي ده هو الذي رواه مسلم بعد ما انتهت الغزوة قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تفقدون احدا قالوا نعم فلنفقد فلانا وفلان  هل تفقدون احدا؟ هل تفقدون احد ما قالوا لا نفقد احد. قال لكني افقد جليبيبك
بحثوا عنه فوجدوه مقتولا ووجدوا بجنبه سبعة توقف النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو يقول قتل سبعة وقتلوه هذا من وانا منه هذا مني وانا منه. هذا مني وانا منه
ثم حمله على يديه ليس له سرير غير ساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في قبره انتهت رواية مسلم عند احمد قال قال اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة بن ثابت من اسلم الجناني. احد راتب هذا الحديث
فيما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تزوجت قال له لا. قال دعا لها فقال اللهم صب عليها الخير صبا. ولا تجعل عيشها كدا قال ثابت فكانت انفق اي من بالمدينة. واقفين عليها طوابير
كت في بيت ابوها قبل كده ما فيش حد واخد باله منها بعدما تزوجت جليبيب عادت قيمته كانت انفق اي بالمدينة ما الذي فضلها استجابة لا ترد على الرسول صلى الله عليه وسلم امرا
دق اوجه المثل التاني عند الامام الترمذي وغيره وهو صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في ساعة ما كان يخرج فيه
فلقي ابا بكر فقال ما اخرجك يا ابا بكر قال خرجت لارى وجه الرسول لوجه النبي صلى الله عليه وسلم. واسلم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما اخرجك يا عمر؟
قال الجوع فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا وجدت بعض ذلك انطلقوا بنا الى بيت ابي الهيثم انطلق الى بيت ابي الهيثم ابن التيهان فلما ذهبوا الى البيت سألوا المرأة اين صاحبك؟
قالوا قالت خرج يستعذب لنا الماء نجيب ماية حلوة عشان نشربها وهم وقوف جاء ابو الهيثم على ظهره قربة يزعمها فلما رآهم وضع القربة واقبل على النبي صلى الله عليه وسلم يلتزمه ويفديه بابيه وامه. يقول فداك ابي وامي
ما احد اليوم اكرم اضيافا مني ثم جاء الى كنو سباط رطب ووضعها امامها وقال صلى الله عليه وسلم له هلا تخيرت لنا من رطبه قال اختاروا انتم ثم قام فاخذ الشفرة
عشان يدبح لهم ماجد وقال صلى الله عليه وسلم له لا تذبحن ذات ذر اياك والحلوب وبعدين  النبي عليه الصلاة والسلام قال ظل وماء بارد ورطب طيب هذا والذي نفسي بيده النعيم الذي تسألون عنه
بعد ما اكل النبي عليه الصلاة والسلام سأله يا ابا الهيثم اليس لك خادم قال كلم هو بيشتم نفسه رايح جايب القربة شايلها وكان رجلا كثير الشاي والنفط قال له طيب يعني اذا جنة
نعبد ائتني واحدة وبعدين جاله من البحرين تلات رؤوس ما بعت لما هينزل قال له اختار لك واحد فقال يا رسول الله اختر لي انت شوف شوف الادب بقى انا اختار والنبي موجود
انا ممكن اختار اوسخ حاجة ما هو زي الرجل اللي والحديس ضعيف يعني بس اقول عشان في المثل اللي انا عايزه مثل الذي يسمع الحكمة ويأخذ بشرها كمثل رجل اتى راعي غدر
قال له يا راعي الغنم اريد شاة ناوية عايز كده نعجة سمينة لا طماع سؤال يعني مهما اختار له هيقول له لأ دي مقفلة لأ دي معضمة دي. قال له ادخل انت خد اللي انت عايزه
فدخل فاخذ باذن كلب الغنم هو ده العيال المتختك الحلو المربرب اللي كله لحم  وكل الى اختياره فاختار الكلب فلما يكون النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له اختار يقول له ايه هو اللي يختار؟ ما يعملهاش في حرف
بتأدب يعني بتراب تربية ايمانية انما وكل الاختيار اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يختار له الا افضل شيء قال يا رسول الله بل اختر لي انت  قال له المستشار مؤتمن
والنبي صلى الله عليه وسلم محتاج ينبه ان هو يعني مؤتمن بس بيدي قاعدة كده للناس واحد جاي يستشير في حاجة اوعى تغش غشيت تلقى الله خائنا كل ما ليش في الاستشارات دي
لكن ما تغشوش فقال خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوص به خيرا بعض المغفلين اللي ضاعوا في الحديس ده قال لك الحج ده بابا ليه باطل ليه ؟ قال لك اني رأيته يصلي. فيه حاجة اسمها ما يصليش
يعني اني رأيته يصلي يبقى الاتنين التانيين ما بيصلوش والكلام ده لا يستقيم لكن الامر كما قال المتنبي يجد مر به العبد الزلال هو كده فهمه غليظ اني رأيته يصلي
اي صلاة  النظر عليه الخشوع وله سند ادي معا اني رأيته يصلي لانه ما خدش التانية الا بدلاء المفهوم. ان التانيين اللي تبقى ما بيصلوش خدها بالنص يعني. خدها في بلد المفهوم والمفهوم لا عموم لها
ما عندوش فهم. قال له خد آآ بيصلي واستوص به خيرا  العبد وطلع على البيت مراته بتسأله ماذا اعطاك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطاني هذا وقال استوص به خيرا
خلي بالك ابو الهيثم ما عندوش خبر اصلا ومراته هو اللي شايلين العيب كله تصدق حد يجي يخجل في حاجة قالت يا ابا الهيثم ما انت ببالغ الوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ان تعتقه   ده جايبه عشان يعني يقوم عني اه استوصي به خيرا صحيح. لا هضربه ولا هبهدله خفي يعني زي ابو مسعود البدري مسلا كما في صحيح مسلم قال كنت اجلد غلاما لي
وبعدين فاذا صوت الخلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم استدم الصوت من الغضب اعلم ابا مسعود قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأيته سقط مني السوط لهيبته
قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليها قال يا رسول الله افلا اعتقك فقال له انت حر. قال صلى الله عليه وسلم له لو لم تفعل للفحتك النار
كان قاسيا على الغلام من وجهة نظر الغلام فذهب الغلام للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث ده في الصحيح برضه وقال يا رسول الله والله لادخلن حاسبني النار ليه ؟
ويقسو عليك قال له كذبت انه شهد بدر فممكن يعني بدل ما يضربوا بدل ما يتقل عليه يخفف عليه واسمه استوصي به خيرا مرة من الذي تكلم ووعظ  يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تجده مملوء
فتعتقه. قال له انت عتيق على طول النبي عليه الصلاة والسلام وصله الكلام ده بقى وصلوا الموقف ده ما بين ابن الهيثم وامرأته  صلى الله عليه وسلم قال ما ارسل الله رسولا
وقال النبي الا وله بطانتان اطالة فحبه عتأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة لا تألوه خبالا والمعصوم ومن وقي بطانة السوء فقد وقي ومن وقي بطانة السوء فقد ووقي. ادي استجابة المرء
هي اللي قالت لي لأ كانوا يصلون الى سقف الاستجابة في شخص منها حتة كده لا ما تعودوش على كده المرأة الثالثة التي يشبه برضه يعني موضوعها وبهذا المثل اختم الان
والموضوع الخطير ده هنكمله ان شاء الله  رواه البزار في مسنده ان ابا الدحداح رضي الله عنه كان يجلس يوما مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما نزل قوله تعالى
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال ابو الدحداح يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال ما لي عند ربي لاقرضته حائطي هذا. الحائط بتاعه بالدحدكة فيه ستميت نخل
ستميت متر يعني ده راجل من يريد العرب كانوا عايشين على التمرة والماء ما كانش في بيتهم غير غير الاسودين التمر والماء فده عنده ستميت نخلة يعني ده راجل البضاعة متباع من قبل ما تطلب
كما يقال يعني فقال له اني اشهدك انني اقرضت حائطي هذا الرجل  وقف على الباب ما البستان عليه صوت ونادى يا ام الدحداح اخرجي باولادك فاني اقرضت حائطي هذا رجل
قالت له ايه قال ربح البيع يا ابا الدحداح وخرجت المرأة باولادها مثل هذا الطراز النفيس لا يغلب رجل مذهبه الاخرة وامرأته كذلك يتعاونان في هذا اشقى الناس من كانت امرأته على غير مذهبه
ده اشقى الناس احنا ازا كنا عايزين نصل ونكون دولة يبقى لنا مكان على الارض لان التمكين من المكان انسان ممكن يعني له مكان يقف عليه نحن الان غير ممكنين في ارضنا وفي بلادنا
واهي سوريا هتتضرب اهي سوريا بيضربوا القرى اللي على الحدود عشان هيضربوها لم لا نستجيب ونجعل الله لنا وكيلا ليه ليه نطول المسافة على نفسنا يا جماعة الخير اعصار كاترين
واحنا قاعدين رجل على رجل من لا نستحق ان ننصر مع هذه المخالفات اعصار كاترينا ده الخسائر اللي اعلنوها والقتلى اللي اعلنوه عنهم. والكلام ده كله كلام غير حقيقي وسائل مضاعفة اضعافا اضعافا مضاعفة الخسائر والقتلى برضه
وسائل المبدئية تلتميت مليار دولار يا ولاد ما فيش حاجة بسيطة يعني النهاردة المنصورة هنا تساوي تلتميت مليار ولا اكتر من كده اكتر بكتير جدا متر الارض وتشوف العمارة وتشوف فترة تشطيب وتشوف الكلام ده. اقعد اضرب بقى اضرب في اي ارقام انت عايزها
تلتميت الف مليون دي تدفع ايه دي دي ولاية بقى ولا يضاع تصور ان مش تلتمية اضرب تلتمية في تلتمية والقتل خمسة وعشرين الف يعني لو افترضنا ان احنا دولة قوية
وعندنا قنابل ذرية هيدروجينية الكلام ده ودخلنا في معركة مع  نقدر نخسرهم في اسبوع تلتميت مليار  حاجة ببلاش كده   وسلاح الله اللي هو الامة دي اختصت به سلاح الرعب بيني وبين عدوي مسيرة شهر
ابقى بيني وبينه شهر مشي على الاقدام وهو مرعوب بيتنفض مني  ما تستحقوش اول ما نستجيب ونرجع نسمع الامر نفس السر ما تقعدش بقى تجيب بقى الاعتراضات وتجيب بقى اقوال العلماء وتقول لي ده فيه خمس اقوال وفيه ست اقوال وفيه سبع اقوال
لأ انا سأضع لك ضابطا عشان المسألة مش تبهللة يعني. ساضع لك ضابطا. في المسائل المختلف فيها لكن عايز اقول يا خسائر في الجمرك  الولاد الولاد الشزوز العالمي الاعصار مسلا حصل يوم التلات كان يوم الاربع هو يوم المؤتمر العالمي مية خمسة وعشرين الف شاز
راجل مع راجل والست العزيزة وفي الشوارع علنا علنا ما كانوش بيقدروا يمنعوها على اساس ان ايه ان هي تجيب آآ رأس ماله يجيب الكلام ده الا تجعل الله لك وكيلا
استريح قل حسبي الله ونعم الوكيل انما كان نعم الوكيل لانه يستوفي الحق اكثر منك انت ممكن ما تعرفش تجيب حقك لو انت لك ميت ضهر  وده حقك انت. اذا جعلته وكيلا يجيبه لك
عشان كده كان نعم الوكيل افضل من صاحب الحفر  وللبحث صلة ان شاء الله
