ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضيقة وكل ضلالة في النار. كثر كلام المصلحين. عن انجع الطرق وافضلها والتي بها يرجع الناس زرافات ووحدانا الى الاسلام
وارى ان انزع الطرق وافضلها هو التذكير بيوم القيامة ذلك اليوم الذي رفع الله شأنه واكثر ذكره في الكتاب المجيد وذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن تفاصيله شيئا كثيرا يجهله اكثر المسلمين. ان الايمان
بيوم القيامة يحجب شرا عزيما بين الناس. ان كثيرا من المظلومين قادرين على ان يردوا الظلم بظلم مثله او اكثر. يؤجلون الامتصاص من الظالم الى ذلك اليوم تصور لو ان المظلوم رداع او بصاعين. كم من الفساد يكون
ان الايمان بهذا اليوم يحجز شرا عظيما لكن الايمان المجمل يدخله خلل في التصور. واذا دخل الخلل في التصور وجدت هذا الخلل في واقع اليس الايمان بالشيء فرع عن تصوره؟ لو ان العبد
لم يتصور الشيء في قلبه لا يمكن ان ينفعل له في الواقع هذا الخلل اتى بسبب الاجمال في القول. نعم فيه يوم القيامة. لكن ما تفاصيل ان فرض التفاصيل يعين على حسن التصور. ولذلك تجد اي قضية
مفصلة الاقتناع بها سهل. اذا قلت لرجل ما عن حكم ما انه حرام فانه لا يكاد ينتهي اذا لم يكن عنده ايمان قوي. لا يكاد ينتهي عن ذلك حرام الا بعد ان له الحجج السامغة على اثبات حرمته. اذا
هذا الاجمال ينتفع به المؤمن. لكن لا ينتفع به اكثر الناس. لان المؤمن يرد كل شيء الى ايمانه. انما كثير من الناس لانهم لا يتصورون فيحتاجون الى ذكر التفاصيل هذا يوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. ذلك يوم التغابن
غاب مأخوذ من الغبن وهي الخسارة. كم من الناس خسر اخرته قبل ان يموت كم من الناس ماتوا قبل ان يموتوا اجسادهم قبور متحركة قبرت فيها ارواحهم قبل ان تضمهم الارض. كم وكم وكم؟ ذلك
مستغاب يوم الغبن الكبير يوم لا يملك المرء شيئا من امره كان يملك ان يصلي كان يملك ان يزكي كان يملك ان يقول كلمة خير لا يملك ان ينحي غصن شوك لم يفعل هناك عجز تام
اليس النظر للاعلى؟ برهان على الادنى؟ اليس اذا وجدت رجلا قويا فسي يعجز ان ينتصر لنفسه. اليس برهانا ضروريا؟ ان اعلم ان الضعيف اعزز من ان ينتصروا لنفسه هل هذه الارض شهدت افضل من الرسل
ما وطأ الارض رجل يمشي بقدميه افضل من الرسل. الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى واصلحهم على عينه وانزل عليهم وحيه وامينه عليه السلام في ذلك اليوم يرتعد الرسل يخافون على انفسهم
حتى الذي لم يفعل شيئا من السيئات كعيسى عليه السلام يقول نفسي وهذا مغفور له. وهذا لا يمكن ان يدخل واحد من امته الجنة قبله اي رسول هو مقدم امته. لا يدخلون الجنة قبل ان يدخلها هو. ومع ذلك من
شدة الكرب العظيم. يقول نفسي نفسي هؤلاء العباد الذين خرجوا كثير منهم من رداء العبودية في الدنيا وبعضهم كان يتحرك في الارض كأنه اله صغير لا يتقي الله اذا استصرخ المظلوم يزيد في غوايته. اذا قال يا رب
واحد تهكما ما احلن الله على العباد! حليم ان الله لا يعلم اعدل كعجلة احدكم اذا غضب التقى لو كان الامر كذلك ما ترك على ظهرها دابة تذب حتى الدواب غير المكلفة. التي لا لم ينزل لها رسول. حشرات
ما تركها تدب الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج على امرأة وهي بنت الجوانية. وكانت بنت امير قوم. فلما دخل عليها قالت اعوذ بالله منك. فماذا قال لها؟ قال لها لقد عدت
معاذ الحقي باهلك وطلقها. انظر الى التعظيم. تعظيم ان عوذ رجل بالملك لما تقول له اعوذ بالله منك قال لها لقد عزت لمعاذ اي بمن اذا استعيذ به اعيذ اعان. لمن اذا استعيذ به اعاد
طالما انها استعاذت بالله منه لا يدخل بها. طلقها. وقال الحق باهلك انما رجل مظلوم يصرخ يا رب فيضحك ذلك المجرم تهكما بذكر الله اذا ذكر بالله زاد شيطانه المريد واذا قيل
قيل له رئيسك يستدعي نجني. تمام يا فندم. اذا ذكر الله اشمأزت الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون هؤلاء خسروا هنا. واجدادهم قبور لارواحهم. قبل ان تضم
هذه هم الارض تذكير ليوم القيامة يلقي عن كاهل الناس عبئا عظيما ان بعض الموجودين قد يفيض غضبا وانتقاما على اخيه بحق او بغير حق فاذا ذكر بيوم القيامة هدأت اعصابه ورجع وربما غفر. لذلك
نحن نحتاج الى التذكير بهذا اليوم. ذلك يوم مجموع له الناس. وذلك يوم مشهود هؤلاء العباد بعد ان ينفخ في الصور فيخرج كانهم جراد منتشر كل يخرج من الارض على ما مات عليه
مات ملبيا يخرج يلبي مات يسب الدين يخرج يسب الدين. مات يكبر يقول يكبر ماذا يصلي؟ يقوم يصلي مات ساجدا يقوم ساجدا. يبعث المرء على ما مات عليه لذلك كان شؤم معصية في هذه الجزئية اعظم من غيرها. قد لا تمهل حتى تسوق
قد لا تمهل تموت وانت تفعل المعصية. فتبعث عليها وهذا شؤمها. والا فلو كان العبد يستيقن انه يعيش بعد ان يعصي ويجدد توبة لما خاف من السيئات احد. لكن امها ان قد يموت المرء وهو يفعلها فيبعث عليها. تدنو الشمس من رؤوس العباد
حتى تفصل الى السماء الدنيا التي نراها باعيننا. والشمس في السماء الرابعة. التي احيانا لا يتحملها الناس. ولقد سمعت بعض الناس يكاد يقسم بالله الا يحج بعد العام لماذا كدت اموت من الغمضاء مكة كدت اموت من شمس مكة يرحم الله الصحابة
كانت حياتهم في هذه السن تدنو الشم بالرؤوس بالعباد. ويصاب الناس ولم يأت بعد رب العالمين الى ساحة العرش. عرايا كما ولدتهم امهاتهم اصابهم كرب عظيم. عرق يتصدق يجري كالانهار. كل
كن على حسب عمله فمنهم من يصل عرضه الى عرقوبه. ومنهم من يصل الى نصف ساقه ومنهم من يصل الى ركبته ومنهم من يصل الى سرته. ومنهم من يصل الى ثديه ومنهم من يصل الى ثقله
ومنهم من يغطيه العرب. وضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده على رأسه تصور رجلا غمرته في نهر لا هو يموت فيستريح ولا هو يستنشق رجل يكاد يموت لكنه لا يموت. يتنفس تحت الماء
وهو واقف فقط ما هوجد بعد؟ فينظر العباد بعضهم الى بعض بعد مضي الاف السنين. يوم القيامة خمسين الف سنة. مما خمسون الف سنة مما يعد الناس طوله يظل الفين ثلاثة الاف ما يعلم ذلك الا الله. وهم اصول لا اب ولا شرب ولا نظام
والرسل خائفون. قولهم يوم ذاك اللهم سلم سلم تلتفت العباد بعضهم الى بعض. الا ترون ما نحن فيه؟ الا ترون هذا الكرب؟ وماذا نفعل؟ اذهبوا الى انبيائكم يا لجرأتهم كذبوهم ضربوهم قتلوهم لم يؤمنوا بهم
والان لهم عيب يذهبون الان اليهم اشفعوا لنا انظر الى حال العباد طيلة عمره يكذب بدعوى رسوله. طيلة عمره يهين الدعاة الى رسوله والى دينه. يتعالى عليهم. يعالج نقصا في نفسه ان يراهم خفض الرؤوس
امام الان يريدون شفاعة الرسل هيهات ولا منار ابدا. ليس الان وقت ملاص ولا هروب. والامر يومئذ الله ان الرسل لا يملكون من امر نفسهم شيئا. انه خائف مثلك. هذه
هؤلاء العوام مصلحته الم يفضح الله تبارك وتعالى هذا الصن في القرآن المجيد يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ابنه الذي ما كان يطيق عليه النسمة على استعداد
ان يرمي به في نار جهنم. المهم ينجو. يود المجرم لو يفتدي من عذاب ما بيومئذ ببنيه وصاحبته واخيه. وفصيلته التي تؤويه. وان لم يبكي كل هؤلاء ومن في الارض جميعا. ثم ينجيك. لكن نصبت الموازين
وان تك مثقال حبة من خردل. اتينا بها وكفى بنا حاسبين ارفع رأسك ايها المظلوم. جاء يومك الذي توعد هؤلاء الذين يلجأون اليوم الى الرسل يوم القيامة. هم الذين حاربوهم وحاربوا اوليائهم
طيلة الحياة الدنيا. لكن الانبياء يقولون نفسي نفسي ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قط ولا يغضبه بعد ذلك قط. يعني غضب الله الآن على اعظم الناس جهادا للمحارم لا يساوي غضبه يوم القيامة. لذلك
غضب اليوم غضبا وقد قال تبارك وتعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى يوم من شدة الغضب يخاف الافاضل على انفسهم. الا نخاف ونحن الذين نخشى ان تكون انفاسنا ذنوبا لاننا لا نؤدي شكرها
وليس هذا فقط نعمل بلخيط العبودية. ليتنا اذ عجزنا عن افتاء الشكر عند حدود الله ليتنا ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قط ولا يغضبه قط. ايها المظلوم افلا ادلك على خير؟ لا تدعو
لا تدعوا عليه ان اردت ان توبقه بذنبه وتعذبه لا تدعو عليه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من دعا على ظالمه فقد انتصر لا تدعو عليه واحفظ حقك كاملا لان غيرك سيكفيك المؤمن بان
تدعوا عليه. الظالم لابد تجد واحد يدعو عليه في اي مكان في الارض. ولو في جحر ضهره. لابد تجد من يدعو عليك كفاك غيرك المؤنة احفظ حقك شاملا. حتى يوافي الله بذنبه كاملا يوم القيامة
غاضب اليوم غضبا ما غضبه قط ولا يغضبه بعد ذلك قط لذلك كان التذكير بتفاصيل يوم القيامة امرا مهما. اليوم نقف مع موقف من هذا اليوم العظيم. العظيم. الذين يمنعون
او ان زكاة اموالهم يا ويلهم لو عرفوا الذي ينتظرهم والله والله لخرجوا من اموالهم. يا ويلهم لو عرفوا الذي ينتظرهم. الا الذي انتظروا مانع ماله عظيم جدا. روى الامام مسلم في صحيحه من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما من من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها الا اذا كان يوم القيامة احمله
عليه صفائح من نار. يكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت هميت عليه من جديد في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقصى بين العباد فيرى سبيله الى الجنة او الى النار. قالوا يا رسول الله
قال ولا صاحب ابل لا يؤدي حقها ومن حقها حلف يوم وردها. الا اذا كان يوم القيامة بطح له بقاع الخرق فيرد عليه كل ذلك لا يفقد منه فصيلا واحدا. تقرأه باخفافها
تعضه بافواهها حتى اذا انتهى اخرها رد عليه اولاها. في يوم كان مقداره وخمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد. فيرى سبيله الى الجنة او الى النار. قالوا يا رسول
الله فالبصر قال ولا صاحب بقر ولا غنم. لا يؤدي زكاتها الا جيء بها يوم القيامة اوفر ما كانت. ليس فيها عزباء ولا فصفؤه باظنافها وتنصحه بقرونها حتى اذا انتهى
رد عليه اولها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فيرى سبيله الى الجنة او الى النار قالوا يا رسول الله كالخيل. قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر ولرجل ست ولرجل اد فاما التي له ود
الذي ربطها فخرا ورياء ولواء لاهل الاسلام. واما التي هي اجر فرجل اتخذها ولم ينسى حق الله في ظهورها. واما التي له اجر رجل ربطها لاهل الاسلام في مرج وروضة. ما اكلت من شيء الا كان له
من الحسنات بعدد ما اكلت. ارواحها ابوالها. يكتب له بعددها حسنات ومكنت شرفا اي صعدت مكانا عاليا ولا مرت على عين ماء فشربت الا كان له حسنات بعدد ما شربت. قالوا يا رسول الله فالحمر. قال ما انزل علي في الخمر شيء
غير هذه الاية الفاسدة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن اعمل مثقال ذرة شرا يره. يا مانع الزكاة ابشر. ابشر فان الله بشره في كتابه المجيد فقال تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
وذنوبهم وظهورهم هذا ما لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون بشر بالقلة في الدنيا والاخرة. الا المال مهمته ان يسعدك مهمته ان يلبي حاجاتك. لكن ان تشقى بمالك في الدنيا وهذا موجود وكثير من الجلوس يفهمون في التجارة اكثر مني. وبعضهم عانى من الكرب
اكثر مني واكثر من غيري. وهو اقدر على الوقت مني ومن غيري. قد الانسان يتاجر في تجارة ما ليس هو اغنى الناس ولا هو اقل الناس. هو التاجر الوسط. هناك غول كبير
بل ويتاجر بالملايين. وهناك صديق وهذا الذي نعنيه. لنجلي امره والا فالكل سواء كل بحسبه. رجل يأخذ من هذا الكبير ويوزع بالجملة على من هم اصغر منهم؟ التاجر الكبير يريد ما له نقدا. والا هو في زنا
فانت مضطر ان تجمع كل ما له دفعة واحدة. لكن الذي تحتك اللي هو بيأخذ بالفين وثلاثة واربعة ليس عنده هذا المبلغ. وانت بدك تبيع فتعطيه وتجمع من الذي تحت في القسط. طيب. اذا كنت تجمع من
الذي تحت بالقسط لا تستطيع بداهة ان تجمع كل المبلغ الشهري دفعة واحدة للكبير. فماذا انت فاعل يذهب من جميع خلق الله. يوم عشرة في الشهر يكلم نفسه. من اين اتي بالمال
الدفعة الثانية ثلاثين الف اربعين الف خمسين الف ميت الف على حسب البضاعة. لو جمع كل الاقساط الشهرية من كل الذين خذونا منه لا يجمع لص او ثلث المذهب المطلوب. اذا يظل حياته يمد يده. ولما يأتي
موعد الجد السنوي تجد عنده نص مليون سنة تربع مليون وهو يمد يده في كل شهر تبا لهذا المال. مال ما سترني انا عند جميع الخلق فقير امد يدي. اي مال هذا؟ اي مال هذا الذي
لا يفترني ولا انتفع به في حياتي. ولا ارد ذلتي امام الناس. لا يؤدي زكاته الا صفح له صفائح من نار. شقي بجمعه في الدنيا. اخذ له الورثة حلالا جلالا يكوى به في النار. لو انت اخدت العامل المشترك الخاص بهذا الانسان تجده شقاء
من الذي تمتع في النصف؟ الذي لم يتعب ولم يشقى المدهش انك ترى الرجل يجمع المال في شبابه ليستمتع. يعني مثلا رجل شهوة بشيء ما. لكن هل الشهوة لا تكون الا بمبلغ محترم من المال. طيب
كيف لي به؟ لا اريد ان اخون لصقا. امد يدي. اذهب اخرج في الارض. اتعب واذا به يعمل عشرين سنة في بلاد بر. عشرين سنة. يوم خرج كانت عشرين او ثلاثين. يوم رجع بالمال بحث عن شهوته التي
من اجلها ان خلق يجمع المال اذا به رجل كبير. راحت شهوته. وربما صحته فلم يستمتع بالذي من اجله خرج اول مرة. لقي ولم يتمتع فانظر اليه. لو ما جاء المال ذهبت شهوتك. ويوم كانت شهوته ولذته اتخذت
فانظر الى هذا العناء المعنى والنصب المنصب. ومع ذلك يبقى كل هذا الشقاء ثم يقوى به صفائه. اني اقول للذي يمنع زكاة ما له جرب اليوم. ان تأتي بشمعة اوقدها ثم ضع يدك عليها
ثم اعمل للنار بقدر صبرك عليها. ما يستطيع فصاحب الذهب والفضة الذي يجمعه حق الله فيه كم؟ كل الف جنيه خمسة وعشرين جنيه يمنع في المال اعطاك الله تفضلا منه. تسعمية خمسة وسبعين جنيه
وقال لك ادي حقي في هذه الالف خمسا وعشرين خطة. يقوم يضحك فانظر الى هذا الشح وخبث النفس ويؤجل وما هو من صالحه ان يؤجل الزكاة قليلة جدا. لا تفكر شيئا لكن بركتها لا يعلمها الا المصطلح على سنة النبي
عليه الصلاة والسلام ولعلنا نكتب شيئا من ذلك اليوم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يردنا واياكم الى دينه ردا جميلا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن. والثناء الجميل
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الغنى كما قبل ذلك عندما تعرضنا لقصة قارون نقمة اذا لم يؤدي العبد حق الله في المال
هذا المال انت لا تدفع منه. لا يشبع منه اي انسان. لا ولا غير تقي. نعمة الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هذا المال خضرة حلوة الم يقل والله ما الفقر اخشى عليكم انما اخشى ان تبسط
لكم الدنيا فتنافسوها فتهلككم كما اهلكت من سبقكم الغني الذي ليس عنده من الايمان ما يجعله يعلم ان هذا الغنى ابتلاء في كل يوم يزداد بالغنى شحا وخبثا. لا تصدقه اذا قال لك
تبكي عندما اكون غنيا فان الذي لا ينفق في القلة كاذب. اذا جاءته الكسرة اذا جاءته الكسرة بل لو انفخ عن ظهر فقر لكان ذلك دلالة صادقة على انه لو اغتنى لانفق. لذلك كان الانفاق
مع الاعواز اعظم في الميزان. قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة جهد المخل. الذي لا يكاد يجد. وقال عليه الصلاة والسلام درهم سادة طامعة الف درهم. عند الله في الميزان. درهم. لو انت معك
عشرة دراهم عشرة دراهم فاخرجت منها درهما واحدا يكون افضل من الذي عنده عشر عشرة ملايين درهم فيخرج مئة الف. على حسب الكمية. فهذا الدرهم افضل من مئة الف لان هذه المئة الف لا تغني الله لا يحتاج اليها. لذلك فالرقم لاغي. ما له
اقيمت كلما ازداد غنى ازداد شحا الا اعطيكم مثلا عجيبا على نفسية الغني ويقصد به الغني الذي يزداد غنا ويزداد شحا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما خرج مهاجرا
من مكة الى المدينة وافلس من قريش هو وصاحبه الجليل ابو بكر رضي الله عنه نذرت قريش مائة رأس من الابل عن كل واحد اذا جاؤوا به فالرسول عليه الصلاة والسلام جعلوا مائة ناقة وفي ابي بكر مثلها
ونحن نعرف النوب عند العرب كيف كان وزنها؟ ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى القيامة وهو يخاطب هؤلاء قال لهم وان العشار وصلت. اللي هي الابل لما كانوا يذلون هذا النوع من المال؟ هذا النوع من المال. مئة ناقة
سواقة ابن مالك ابن جثعم فبينما انا جالس مع نفر من قريش اذ جاء رجل. قال لقد رأيت اسفا على الساحل اسودة ما اظنها الا محمدا واصحابه. قال سراقة سراقة
هذا كان غني جدا. وكان مطاعا. وعنده من كل انواع المال قال سراقة فلما قال ذلك علمت انهم هم. لكن قلت لا لا لا. ما هم؟ هؤلاء جماعة خرجوا باعيننا يبحثون عن ضالة لهم. لماذا يكذب؟ اراد ان يأخذ المئة ما
المئتين تعم ابدا ابدا انا الذي ارسلتهم. ده فلان وفلان فجلس الخوف لكنه بيت الامر بليل. قال فقعدت ساعة. ساعة في كلام مش معناها ستين دقيقة معناها بعض الوقت. كقوله عليه الصلاة والسلام كقول ابي ذر
ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما دبر الكبائر سكت ساعة ثم قال الا وشهادة الزور. برهة من الزمن ثم خرج فقال لجاريته اخرجي الفرس وضعيه وراء الدار. وذهب الى المجلس فجلس
كأن شيئا لم يكن لانه لو خرج وركب الفرس ومشى يحدثون انفسهم لما خرج فقد يخرج بعضهم وراءه فيخاصمه الغنيمة. لكنه ماكر. اخرجت الجارية الفرس من وراء وربطتها وذهب هو فجلس معهم ساعة. ثم تركهم ورجع. اخذ رمز
خير الرمح قوي. وبعدين الرمح يمنع في السمع. فقد يبصر احد الناس هذا اللمعان فيقول الى اين يذهب؟ فماذا يفعل حتى يخفي اللمعان؟ جعل زجه في الارض يخص به. على الارض لم يرفعه
حتى لا يلمع في الشمس قال ثم ركبت فرسي وانفلقت فلا زلت امشي حتى سمعت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يلتفت. اما ابو بكر فكان يكثر الانتخاب. خائف
عن الرسول عليه الصلاة والسلام كلما ذكر الصنب رجعت الوراء كلما ذكر الرب رجع تقدم الى الامام يخاف على الرسول عليه الصلاة والسلام حتى اوشك صراخه على ان يقترب منهم فقال يا يا رسول الله هذا سراقة ابن مالك فدعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام
قال الزرافة فساقت يدا فرشي في الارض حتى بلغتا الركبتين. الارض بلعت الفرس قال اظنهم لا اضرهم. قال فخرج الذي اكره اي لا تضرهم. طب لماذا يكره لماذا يكره الا يضرهم لان فيها مئة ناقة؟ كل ما يستقطب بالازباب يخرج الذي يكره اي
لا تضرهم لا تضرهم لا تضرهم. فانظر نفسية الغني. رجل جدا عنده من كل المال. لكن مئة ناقة يعمل كل هذه المسائل ويبكي على قومه من اجل مئة ناقة. والنبي مئة ناقة هو غني عنها. كلما ازداد المرء غنى ازداد
ويتفنن في جمع الواحد. سئل بخيل. ما الذي يفسخ ما الذي يسرق كبدك؟ قال انتفاع الناس باموالهم باموالهم هذا يشق مرارته. البخيل كذلك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان قوما من سيدكم؟ قالوا الجد ابن خير لكنه
فقال عليه الصلاة والسلام وهل هناك داء ادوم من البخل؟ يعني يوجد في الدنيا امرت او جاء يسيل صاحبه كالبخل. ايها الذي فرطت كثيرا في اخراج زكاة لا تخرج من هنا الى بيتك تتغدى فاني والله اتعجب كيف خاضت نفسك
فبمضن الاجر وانت لا تضمن ان تتمه. اخرج الى تجارتك اجرد ما لك لا سند الليلة حتى تخرج حق الله في المال. كفاك مد الله الحبل السنين عددا. ما تدري غدا تكون من اصحاب القبور؟ لا بل الليلة. قد تكون
من اصحاب القبور قد تكون من اصحاب القبور الليلة لا تتغذى ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان صائما كما في صحيح البخاري وعبدالرحمن كان من الاغنياء الازكياء النبل واين في الناس في الناس كعبدالرحمن
رضي الله عن عبدالرحمن وسائر الصحابة قرب اليه طعام وهو صائم فقال مات مصعب بن عمير وكان اميرا كان غنيا فيوم مات لم نجد طردة نكفنه بها. اذا غطينا رأسه بدا نجلاه. واذا غطينا رجليه بدا رأسه
ومات حمزة ولم يجد كفنا ثم عجلت لنا طيباتنا فلا زال يبكي حتى ترك ما اكل وفي الصحيحين عن خباب ابن الارج رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله
فمنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير. يوم مات لم نجد قردة يكفله بها اذا غطينا رأسه بدا رجلاه. واذا غطينا رجليه دنا رأسه. ومنا من اينعه
له ثمرته فهو يهدبها. واخشى ان يكون ما نحن فيه مما عجل لنا يا صاحب المال انت تستحق الشفقة. الا تروه من اتقى الاتقياء بهذا الحساب خذ عشرة الاف تمتع لكن اذا اذن للمغرب اتني بترك حساب
ذهب الحساب يحتاج الى ثلاثة ايام فمتى يتمتع؟ متى تمتع؟ حتى اقدم كتب عشرة الاف كذاك الذي اغناه الله تبارك وتعالى فيأتي يوم القيامة يسأل عن كل درهم او تلك من الدرهم. لذلك بوب الامام البخاري
رحمه الله في صحيحه فقال باب فضل الا ترون ان البقر فضلا؟ الا ترون فضل فضلا اذا كانت المسألة هكذا لذلك نحط اخوان انا من الاغنياء الذين فسروا فلم يخرجوا زكاة السنة او زكاة هذه السنة او الذين لم يخرجوا ابدا او
الذين لم يفكروا في الاخراج. ان الله يجتث المال في لمح البصر. والله تبارك وتعالى اذا فرت لا راد لهذه البركة فاتخذ الله ليست كالصلاة لها وقت اول ووقت اخير لو اخرجتها عن الوقت يبقى لا يجوز؟ الزكاة لا تسقط
اذا لم تخرج زكاة ما لك انظر ما عندك من المال. خيم ما لك منذ كان لك مال هذا النقاب واتخذ الاحوط. تعال على نفسك. وقل كل سنة كان زكاة مالي كان رأس مالي يساوي كذا. فزكاة مالي كذا. وفي العام الذي بعده
تصور من حكم معرفتك بمالك ان تعرف على وجه التخدير كل سنة كان فيها رأس مالك فيها ثم تضبط ما كان عندك من رأس المال وما استحق عليك من الزكاة وتخرجها كلها ولو راح رأس ما لك كله
لا تكن ساخرج لبس الزكاة ثم العام القادم اخرج النصف الباقي فانك لا تدري النعيد ان تموت وانا لا اريد ان احلف بالله ان الورثة لن يخرجوا عنك درهما. الورثة
قد يتقاتلون وجثتك ما زالت ساخنة. اعمل لنفسك. اخرج ما لك دفعة واحدة. ثم انتظر البركة التي يعطيها الله لك. قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ فكان الجواب
وعجلت اليك ربي لترضى. كلما عجلت الى الله كلما رضي عنك. لا تؤثر قل رب اغفر لي تقصيري. في حقك. واحمد الله ان امهلك. ولم يأخذك واحمد الله ان اجر موعظة على لسان اخي لك يذكرك. فان غيرك تاجر في غيه وظلاله لا
عند كلمة هدى ولا ينفتح قلبه لتذكير مذكر. فاحمد الله على هذه النعم المتراكمة وادي حق الله تبارك وتعالى في المال. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. نسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا
اليه وان يردنا اليه ردا جميلا. اللهم هيء لهذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا
وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت ولي ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا واخلصنا. اللهم صلي على محمد وعلى
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. قضية المال من أهم القضايا التي يجب
ان يوليها الدعاة الى الله تبارك وتعالى اهمية قصوى. فلما نعلم جميعا ان المال عصى ولما نعلم جميعا ان فقرائنا كثر. نحن لسنا فقراء. نحن عندنا مال لكن اذا غضب الله تبارك وتعالى على العبد نزع منه التوفيق
الذين لا يحجون او لم يحجوا الى بيت الله الحرام الى الان. هل كلهم هل كلهم لا يجدوا الزاد والرحلة؟ ابدا. ان منهم من عدة الوف كل خير بالمافيا وما فسر الخط ان يحج
جنى عليه المال والرجل يزعم ان هو تاجر ونحن نصدقه في السعي ويريد ان يشم هواء. يريد ان يغير جوا. نحن نعلم من مطالعتنا لسير المؤمنين انه اذا اراد ان يروح عن نفسه قرأ كتاب الله. يشعر بالراحة
ويشعر ببرز اليقين. يعني لا استريح الا اذا انفقت اربعة الاف خمسة الاف ثم ترفض علي هناك الحساب ايهما ارخص؟ تفتح المصحف وتقرأ انفق عدة الوف ثم ايهما انجع يزيل الكدر من اصله؟ انك تذهب الى هناك
تتقلب بقلبك ايضا. ولا تتجول في كتاب الله ساعة؟ نحن لسنا فقراء لكن عندنا حمق حمق في التصوف لو ان المسلمين اعطوا زكاة مالهم اقدم على سبيل القطع الا يوجد فقير. لا يوجد فقير لو كل غني
اسرتين ثلاث الاسرة جرب انت رجل غني عندك مال انظر الى الاقربين او الى الابعدين. قدم زكاة ما لك على اتناشر شهر يطلع كل شهر مبلغ محترم. ممكن يكون من مائة لمائتين لثلاثمائة وفيه ناس
الف والفين وثلاث الاف في بعض البلاد العربية التي كنت ازورها عرضت مشكلة اغرب مشكلة سمعتها في حياتي. ولعلها ستكون من اغرب المشاكل التي تسمعونها انتم ايضا رجل عنده مال خائف عليه. لو وزعه على مئة
بنك لكان حجم ما يأخذه البنك الواحد اكثر من ميزانية البنك الرجل تنبه الى خطورة البنوك وان ده ربا فجاء يقول ماذا افعل بماله؟ اين اضعه؟ انا اهو عايز اكل حلال. لو رحت لاي بند
ايأخذ عشر ما عندي ان عزر ما عندي اعظم من رأس ماله هو. فبالتالي اي في بنك على استعداد يأخذ مالي يأخذ جزء من المال. انتم عارفين زكاة مال هذا الرجل الثانوية
عشرة مليون دولار. شيء مدمن. هذا شيء مدهل في ناس زكاة مالهم عظيمة جدا. تبنى عدد من الاسر وزع عليهم المال بقدر ما يغنيهم ويرد خطرهم. يعني زياد مالك مسلا لو انت وزعتها على كل شهر يبقى مسلا تلتميت جنيه
في اسرتين كل اسرة متين وخمسين. يبقى انت رددت عنها الخلق واغنيتهم وفقا معهم كده على طول يعني الاسنتين دول معك على طول. تصور لو ان كل غني اخد اسرتين كان
من الفقراء في البلد الواحد انظر الى الحد ما في اسهل من ذلك الزكاة الله تبارك وتعالى يبارك فيها. يبارك فيها يقنع الانسان في بيوت تعيش وفي بيوت تعيش بالف جنيه. الشيء العجيب
لما يستضيفك هذا الفقير تجد على مائدة الطعام مثل ما عليها مائدة الرجل صاحب الالف. الا انه يزود لك شوية ايه؟ حاجات يعني لها اسماء اجنبية كده. او يجيب لك مول طويل ولا والتاني جايب لك موز من ابو ستين قرش. المهم كله موت
وقد لا تدعو لكبير. فهل هذا يعيش؟ ولا تراه يتخوف. وما رأيته على الرصيف. وهذا يعيس طيب الرجل الذي ينفق خمس مئة جنيه لما تسأله فخوض فلان يعيش بسبعين جنيه ما تفسيرك لهذا
في انسان يعيش من غير ما ياكل فاكهة؟ انا لا استطيع الرجل الاخر الله تبارك وتعالى وضع على بصره الغشاوة من جهة الفاكهة. ما يشعر انه محتاج ان هو ليس بمحروم لا تتصور انه محروم يعني نايم ينزل بيقول موز موز موز لأ ليس بمحروم
لكن الله قنعك. فلم يشعر بانه محتاج موت. قنع هذا فكفاه وفتح عين ذاك فغرمه. وهي هي. ولذلك الرسول عليه الصلاة كان يقول قد افلح من كان رزقه قوتا وقنعه الله بما اتاه. قد لما تدخل على الفعل الماضي تفيد التحقيق
لما تدخل على الفعل المضارع تفيد السبت. قد افلح المؤمنون. قد افلحوا فعلا حقا لكن لما نقول قد يكون اي وقد لا يكون فالنبي عليه الصلاة والسلام يجزم بفلاح ذاك الذي اوتي القوت خطأ. قد اذا دخلت
الفعل المضارع تفيد الشك في اصل الوضع. وهو في النظر الى مسألة مهمة. يجدر التنبيه عليه خذ في اصل الوضع اللغوي اذا دخلت على الفعل الماضي تفيد التحقيق اذا دخلت على الفعل المضارع
اما عند الله تبارك وتعالى فالكل واحد ليس عند الله مضارع ولا ماضي كله عند الله تبارك وتعالى واحد بسادة علمه بذلك كله. كما اني عسى عندنا قد تريد الترجي لكن عند الله
في التحقيق الشيء اللي تعلق بعلم الله تبارك وتعالى وقدرته ما يقع تحت اصل الوضع اللغوي فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول قد افلح من كان رزقه قوتا يعني يذوب. يأكل
ولا يبقى في بيته. وقنعه الله بما اتاه فلا تمتد عينه الى ما في ايدي الناس ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو ويقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
ليه؟ لان حسابه قليل. فالرجل اذا اتاه الله المال لو هو رجل العاقل كلما قابلنا رجلا يقول لا ادع ليه؟ ليه؟ لانه مبتلى. زي راجل عنده حاجة في بدنه. نسأل الله ان يسأل الناس الدعاء
لكن اذا راعى حق الله تبارك وتعالى في المال كان من اسعد الناس به لذلك المال يحتاج ايمان. رجل صاحب ذهب وفضة يجمعها ويفني عمره ويذل لكل انسان. والله انا رأيت ناسا لما تراهم
بعيد عن الشغل ما يكاد يرد عليك سلام. لما تروح بقى في الجمارك وهو بيخلص تجد اذل الخلق يداهن ويداري من لو رآه في الخارج لوكله بالقدم. ليه لماذا هذا الجن؟ يكفر ما له شقي به واراق ماء وجهه
واهدى وكرامته وبعدين يحمى عليه. في الاخر هذا شقي لا شك اصحاب الابل الصحابة اول ما كانوا كانوا على الابل لان هي الفت اموال العرب قالوا يا رسول الله كالابل قال ولا صاحب ابل لا يؤدي زكاتها
لا يؤدي حقها ومن حقها حلبها يوم وردها. هنا بقى حتة خطيرة من حقها حلبها يوم وردها اي يوم ترد الماء لما الناقة بتحلب يا من هذا فيه حق. اذا كنت انت رجل عندك جريدة مواشي كبيرة. ما تروحش تبيع كل اللبن
في هذا اللبن حق تخرجه ومن اقصها يوم وردها ولذلك اذا كان عدم علامة على الاذن بحلب الناقة وبحلب البهيمة. المسراة ان هذا النص لما تقرأه في الاحاديث لعن المسرات ان تلك سيدي تعمل كيس
على قدر زرع البهيمة. وتلبس اللهينة الضرع بتاعها تقوم تلبسه الكيس جمعناه ايه؟ ان صاحب البهيمة يقول انا وضعت على الشمع الاحمر لا يحل لاحد ان يحلب هذه البهيمة. ما هو من غص الشرع بتاعنا رابط عليه كثير. ده اسمه
هذا اسمه التصريح. فده اسمها بقى اسمها جهيمة مفرغة فاحنا بقى ماشيين بقى في ايام العد وايام الخير بتجد لها البهائم بترعى. تدخل بقى نفسك تشرب لبن ايما ناقة او بقرة لم تجد عليها هذا الكيس احلب وشك. انتم عارفين جمعية
اذا لم تجد هل التصريح هذا اذن من صاحب البهيمة لك انك انت تحلم والا لو انه لم يرد ذلك لخراها. فالناقة اذا وردت وكان فيها لبن اذا فيها حق. ومن حقها حلبها يوم وردها
الا اذا كان يوم القيامة فتح له بقاع خرصر. البطح الانبطاع هو الطرح على الوجه. الانسان خلقه الله قائلا فاذا بطح على وجهه صار مستويا بالارض. فالمقصود بالبطش بالسواء ومنه صفحاء مكة اي الارض المستوية. من قاع اللي هي الارض المستوية. ايضا
التي ليس فيها اعلام وليس فيها نسوء ولا جبال ولا زوء. فيذرها صاعا ليس فيها شيء. قرقر يعني مستوية ايضا تمام التمام. كأنها هذه الارض تقطع هكذا لسهولة الحركة فيفصح صاحب
الابل على وجهه وتأتي كل ابنه لا يفسد منها فصيلا واحدا ونرى اذا كان عنده آآ مئة راض ومات كمان مئة راس يجي له ميتين راس يوم القيامة ازا كان في بعير هزلان جربان ييجي اخن كده. فتفقؤه باخفاقها يدوس عليه
وتعضه بانيابها. حتى اذا انتهى اخرها رد عليه اولها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هو ده حسابه؟ لا هذا كل تدخين. ده بيدخن مثلا. لا بقيت امه الهاوية. الحديث يقول
حتى اذا انتهى اخرها رد عليه اولها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى قال بين العباد فيرى سبيله الى الجنة او الى النار. بقي سؤال الملك اعطيت سمعا وبصرا ومالا اين سكره؟ الرجل الذي لا يجد جوابه يرى ان دخول النار اهون من السؤال
الذي يؤاخذه ابوه عملت لك غرفة مستقلة جبت لك مكتب جبت لك ملخصات شروط خصوصية وعملت لك اكل مخصوص بيتك مخوف جيبك مش عارف ايه وايه فين بقى ابوزو في الارض ودانه مدندلة ولا يجد جوابا. نشاد
للارض هو العجز كده. كل الذي جرى له من هذه الابل ما هو حساب؟ بقي حساب الملك يسأله وبعدين الباب معروف ان لم يشمله الله لرعايته وفضله والله لا يملكنه. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ان شاء الله تبارك وتعالى اه واصل اه الكلام عن علامات
