القدوة الحسنة لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. مع الشريط الثاني من هذه المجموعة. فاذا امسكت المرأة لاولادها؟ جاد. ليست لي دعوة الى الصلاة. ولكن اذا تخلصت منها ما عليك ملام
ثم قوله غير عتبة. كأن واجهة البيت هي المرأة ونحن نعرف ذلك في ادب الاولاد. اذا وجدت ولد مؤدب يتكلم كلام بيتكلم بالذكر كيف حالك يا غلام؟ الحمد لله اعلم ان هذا هو جهد الوالدة. هذا جهد الوالدة. الوالد
النهاردة الخارج. هذا جهد الوالدة. فعتبة البيت هذا اشارة الى ان المرأة هي واجهة البيت وان زكاء البيع بزكاء المرأة. فلما جاء اسماعيل عليه السلام انس انت عارف هذا الانس؟ هذا الانس من عمل القلب. كما قال يعقوب عليه السلام اني لاجد ريح
لولا ان تقلدونا. ريح يوسف ريح. لولا ان تقللون. قالوا تالله انك في ضلالك القدير. هذا الانس عمل القلب. فدخل اسماعيل عليه السلام فكأنما انس شيئا. فسأل قالوا نعم جاء رجل صحته كذا وكذا قال هذا ابي. طيب هل اوصى بشيء؟ قال غير عتبة دارك
وفي هذا ادب وهو الاستحزام الكنايات غير عتبة اذكى والطف من يقول اذا جاء خليه يطلقك بالتلاتة. ها؟ ايه ده يعني المناطق سعة. يعني انت تستطيع انك انت تعبر عن الشيء القوي بعبارة لطيفة. بعبارة لطيفة
النبي عليه الصلاة والسلام لما لما رأى علي ابن حاتم فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم يعمل ايه قام رابط خيطين كده قدامه وياكل وهو ايه بيبص للخيطين. اول ما يميز بين الاسود والابيض يبطل اكل
هو فاهم كزلك. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ويخبره بذلك. فقال له ان وسادة العريظ. وفي رواية اخرى قال له انك تعريض القهر. بس. انما هو ايه خلق الليل والنهار. خيط الليل والنهار
فهذه جنايات لطيفة. هذه من الكنايات اللطيفة تستخدم غير عتبة ذلك. يبقى نفهم من كده اذا كنت تريد ان بلغ رسالة آآ لا تبلغ الرسالة القوية اللي كان يترتب عليها انزعاج. انما بلغ رسالة بلطف. كما قال ابراهيم عليه السلام
وفهمها اسماعيل عليه السلام. وهذا اه هذا الامر اذا كان الطرف الاخر معك يعني عليك فيقال على نفس الموت مش هو يبقى على الوجهة القصيرة وانت تبعت على الطويلة تقوم تعدي ورا هو ما ما يفهمهاش لا ده اذا كان هناك شخص
يعني آآ اذا قلت قولة ابن كناية فهم بالكناية فهمك خلاص. وفي هذا ايضا دليل لمن قال يطيع الابن اباه اذا امره بطلاق امرأته. واحتج على ذلك ايضا بالحديث الذي في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعبدالله بن عمر طلق امرأتك
فابى وقال اني احبها. فشكاه عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله ابن عمر يا عبد الله اطع اباك. يا عبد الله اطع اباك
اختلفت وجهات العلماء في هذا الحديث. والصواب فيه ما ذهب اليه الامام احمد. رحمه الله اذ قال وسئل عن عن هذه المسألة اذا قال الرجل لابنه طلق امرأتك فقال ليس كل الناس عمر
ليس كل الناس عمر. فان كان الوالد مثل عمر ابن الخطاب ففي العادة لا يقول له طلق امرأتك الا لسبب شرعي. فلذلك لا يجوز ان يحتج احد على احد بالذات في هذا الزمان
الاب مثلا يقول لابني آآ طلق امرأتك المنتقبة. قال يا عفريت من يوم ما دخل البيت والمسلا الاوضاع في النادر وبتاع طلق امرأتك يعني لو كثير من الشباب اطاع اباءهم لطلق الشباب نساءهم بغير حق. وكثير من
مشاكل بسبب التزام الولد وبسبب التزام زوجته. وانما يؤخذ من هذا عظم حق الوالد على ولده. يرسل الى درجة ان الوالد لو قال لابنه طلق امرأته يطلقها. اذا كان الوالد مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ولذلك الله عز وجل في القرآن كله انما يوصي الابناء بالاباء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. احسانا ويذكر الاحسان. وبالوالدين احسانا ووصينا الانسان ولديه احسان وان الانسان بوالديه حسنى. الا تعبدوا الا الله وبالوالدين احسانا. ولم يوصل اخرين
اباء بالابناء. الا في موضع واحد. قال عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ فقط. في توزيع الماء فقط. ما اوصى الاباء بالابناء. ليه ان حب الولوان ابن الولد حب الوالد للولد الوالد مشغول على حب ولده
رغما عنه. ولمراعاة هذا الشر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاد للوالي من ولده يعني الوالد لو قتل الولد لا يقتل به. الوالد لو قتل ابنه لا يقتل به. ليه؟ لانه لو قتل ابنه لا شك انه مغلوب. لم يكن عنده عقل
لانه يحب طفر حبه بخلاف الولد لو قتل اباه يقتل به. لان الولد يستعجل موت ابيه ليرث. ويعني ربما يعني ضربت هذا المثل اكثر من مرة. لكن اكرره احتمال يكون بعض الوجوه الجديدة. التي تسمع هذا الكلام لاول مرة. آآ جاء انظر الى مرض الولد ومرض الوالد
لما الولد بيمرض الوالد ينفق كل ما له على هذا الولد. ويبيع ما جمعه في شبابه وما كان يدخره لنوائب الزمان. على هذا الولد وربما مات الولد بعدما افلس الوالد ولا
الوالد انه فقد المال والولاء. ربما قال له الاطباء ارح نفسك لا امل. لا امل واطباء يقولوا هذا الكلام وهذا تجاوز تجاوز اسمع لهذه عجيبة اخوات رجل منهم مرض بالمرض بمرض السرطان
الذي انتشر في جسمه كله. وقال الاطباء ان هي ثلاثة اشهر اربعة اشهر. اخوه الاخر ذهبت عينه عين له ذهبت والعين الاخرى القرنية تحتاج الى ترقيع فيعني بعض الناس اوعز له قال له طالما انك هتموت بعد تلات شهور. طب ما ناخد عينيك
لهذا الاخ ناخد عينيه لهذا الاخ. وقال خلاص كل وجود هيغلط وانا لما اعطي اخي يبصر لعل الله عز وجل يعني يعني تذكرنا بدعوة ولا يدعو لنا اخذوا عليه اخذوا علم منه الفرقية القرنية. وبعدين الرجل بعد ما عمل عملية
الترقيع مشى حوالي ستة اشهر بعد انشواء العملية وتمام ثم اصابه حادث مدمر ما ابقى منه لا عين ولا رمق ولا اي شيء. وعاش اخوه المريض بعد عشر سنين. لكن بلا عيوب. عاش اعمى. شف العجيبة. انظر الى
العجيبة يقول للاطباء هي ثلاثة اشهر فقط. سبحان الله العظيم يحيي العظام وهي رميم وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر هذه اقدار
هذي اقدار وهذي اعمار لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى. لكن الملفت في النظر بغض النظر عن هذه المسألة جائزة ام لا؟ لان العلماء هذه من مسائل النوازل اللي العلماء ما زالوا يتكلمون عنها ان الرجل يستغني عن عينيه
لاخيك تستغني عن عينيك لاخيك. احنا بنهدي الكلام دهوت للاخوة الذين تصرمت علاقاتهم بسبب بسبب المال. اخوك اغلى من كنوز الدنيا. علامة ظفر اخيك اغلى من كنوز الدنيا لو كنت تعلم عندنا في الامسال بيقول لك الواحد لما يتعاقب يقول اخ يعني اول شيء يخطر على باله
فانظر الى هذا النبل مع مع قطع النظر عن المسألة الشرعية يعني حتة التنازل فالولد حبه لابيه تكلف. ممكن يتمنى وفاته. لكن الاب لأ. خلاص قصة الوالد الذي وبتاع ولا يندم والاطباء يقولوا لا امل ومع ذلك يقول لا. انا سانفق كل مليم في جيبي على هذا الولد. وعنده
سماح اللي يلقى ويموت الولد ويفلس الرجل ولا يندم. اقلب الصورة. والد كبر مرض الولد كل يوم باموال ابيه. ليس بماله هو باموال ابيه. يأخذ الى الطبيب وذاهب ويسمع الاطباء
خالد ويجي. فين يا فلان لا نراك؟ والله يا اخي ادعي لي الوالد تعبان ربنا يريحه. الله ان ربنا يريحهم جزاء هو هو يقصد يقول ربنا يريحني. هو يقصد يقول كده
طيب يا اخي اذا كنت لا تملك من الامر الا الدعاء قل عافاه الله. ما هي هذه مثل تلك؟ دول ربنا يريحه يعني يموته هو ده اللي المقصود مش هيريحنا ينزل لي العلة؟ ربنا يريحه. فانظر الى الفرق. لذلك
امر الله عز وجل الابناء بطاعة الاباء ووصى الاولاد ولم يوصي الاباء الا في في المال اللي يدور فيه الوالد على اولاده. اللي بيجور في توزيع التركة. اكبر خطأ يرتكبه الوالد ان يترك اولاده اعداء. من خلفه. اكبر غلط. نقطع علاقات الابناء قبل ان يموت
النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء ابو بشير والد النعمان ابن بشير اراد ان يعني ينحل النعمان ابن بشير نحلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقول لولدك اعطيت؟ قال لا. قال اتحب ان يكونون له ان يكونوا لك في البر سواء
قال نعم. قال فاعدل بينهم. انت بتتمنى ان كلهم يبروك على نفس المستوى. سبحان الله! تطلب ان وبعدين انت لا تعدل بينهم في في القسمة. شف طاعة الولد وصلت الى درجة او حق
الوالد على الولد وصل الى درجة ان لو امره بطلاق المرأة يطلق لكن ايه بهذا الشرط المذكور الذي ذكره الامام احمد رحمه الله. الامام الذهبي شمس الدين صاحب سير النبلاء. آآ بدأ حياته بطلب
علم القراءات. وكان هناك رجل عالم اكبر عالم قراءات كان في ذلك العصر وكان عنده اعلى اسناد في القراءة اراد الذهبي ان يخرج اليه ليأخذ السمك. وكان الذهبي وحيد ابويه فانكر
عليك الخروج. وما مكناه من الخروج. فمات الرجل. فكان هناك اخر اراد الذهبي ان يرتاط خشي ان يموت فجعل يصرخ به الجيران وجاء ابو مالك يا غلام مالك يا بني؟ قال مات فلان
اللي هو العالم الذي كان يريد ان يأخذ عليه السلف. فرق له قلب والده فاذن له. احنا برضو بننهي هذا الكلام ليه اخوانا اللي هو ممكن يعطي والده لحضور محاضرة من فضول العلم. يعني مسلا محاضرة المصطلح الحديس
او محاضرة اصول الفقه او محاضرة الفقه مثلا. ولا يعني ليست هذه المحاضرة من فرائض الاعيان لا تعطيه شيئا آآ من من فروض الاعيان عليه. انما هي يعني حضور ونحو ذلك. فيقوم يعصي والده ويتركه احنا بنقول له لا
لا تفعل ذلك فحق والدك عليك اكد من حضور هذه المحاضرة. لا سيما ستستطيع انك انت تحضر محاضرة مثلا لشريط المحاضرة او نحو ذلك. يعني هذا من منن الله عز وجل علينا في هذا العقد. يعني اه في في السعودية لقيت واحد بينادي بيقول شيخ
خمسة ريال قلت لي الشيخ خمسة ريال ايه ده؟ شيخ الرخيصة ده تيوان ده ولا ايه؟ فبقول له ايه الشيخ بخمسة ريال قال لي اشتري زرف. اشتري بخمسة ريال هي بتاخد الشريط وانت اللي بتتحكم فيه بقى. ترجعه لورا وتطلعه لقدام وتسمع الجملة مرة واتنين وتلاتة واربعة. ها؟ وتسيبه
يمشي وتوقفه في الوقت الذي تريده احداث. فهذا منن من الله عز وجل بيحتفظ لك بالمادة العلمية. مش انت لو عندك همة تفرغ المادة العلمية منها فالمقصود يا اخواننا طاعة الوالد مقدمة على كثير مما يتصوره اخواننا مقدم على طاعة
فاطع اباك يبارك الله عز وجل لك في العلم. آآ لما جاء اسماعيل عليه السلام وسمع هذه المقالة قال هذا ابي وامرني بتراقب وهذا شوف الولد البار. قد تكون هذه المرأة
يحبها اسماعيل. ويعمل بالقرب منها. قد لا يكون لها عيب من وجهة نظره. لكن احيانا تكون وجهة نظر الوالد اشد. اشد. برضو احنا بنوصي اخواننا لما يزهب يتزوج ابوه يعترض على البنت يقول لأ
انا احبها واتزوجها رغما عن ابيه. لا لا ترتكب هذه ابدا. كنا بنعيب على ابائنا زمان. لما يقول مسلا يا يا بني اسأل مسلا اضحك عليهم واقول له انا هتجوز ابوها لا الكلام ده دق الزمان
وكنا يعني نمتهن مسل هزا الكلام الخطير. ان المسألة مش مسألة نسب ولا مسألة حسب ولا مسألة ابوها. المهم البنت. المهم بيحصل ايه؟ وزر ويحصل قبول. اول امس راجل بيتصل بك ما يعرفش هيخترعوا لنا بقى امتى التليفون اللي الواحد لو انت بوكس كده
السماعة يوصل السماعة تانية. فنسأل الله عز وجل ان يخترعوا لنا الاختراع ده قبل ما قبل ما نموت. عشان الواحد بقى يشفي ذليله من بعض الناس اتصل بي قل آآ انا اتعرفت على فتاة والحقيقة يعني مشيها جنب اطفال وماشية
مع رجالة كتير بس انا الحقيقة ما اعرفش اكتر من كده هل الفكرة دي يعني ام لا؟ لكن انا لما كلمتها وعصاية اتأسرت وبدأت تتغير وانا حاسس كده ان انا يعني ايه هكون معها سعيد. فانا قلت استشيرك. فقلت له
فيا بني هذه المرأة لا تصلح لك. ابدا حتى لو صارت عفيفة بعد ذلك. نحن لا نعير احدا الذنب ممكن تكون امرأة عاصية ثم يهديها الله عز وجل فتكون من افضل النساء. لكن وانت تتزوج اياك
ان تتزوج امرأة لها سجل حافل انت تعرفه. ومن اكبر الغلط اللي هدم البيوت يقعدوا مع بعض. ويقول لها ايه يلا بقى نحكي زكرياتنا. تقوم المرأة اللي هي ساذجة تقعد تحكي له. كنت بمشي مع فلان وامشي مع علان واعمل كذا واعمل كذا. واذا الرجل بدأ يغار
والراجل بدأ يشك في سلوكها في راجل كان بيغلق على مراته بالكفر وهو ماشي. يغلق عليها بالكفر حكت المسائل الماضية وايام ما قبل الالتزام والكلام دهوت زرع يشك فيها. فلا تخطئ المرأة
ابدا مع الرجل صدق في هذا جناية. صدق هذا الجناية اولا لانه هتك لستر الله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل امتي يدخل الجنة الا المجاهرون. قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ قال الذين سترهم الله عز وجل يعني في المعصية فباتوا يهتكون
اصبحوا يثقون ستر الله عز وجل. فالمرأة لا تقل ابدا ما جرى لها خلاص. انتهى الامر. وكذلك الرجل هذا ديانة ثم حفاظا على البيت. فبيقول انا اقترب من القلية يا بني لا تفعل ذلك. ابدا
لان هو الرجل يظل هكذا يعني آآ يتمنى قرب المرأة حتى تزوج فاذا تزوج خلاص انتهى الامر. كما يقولون يذهب الشوق ويبقى الحب. يبقى التقدير. فالولد لان هو غير متصور للمسألة وانا حذرته كثيرا ومع ذلك الولد يقول لكن انا ارى بشاير خير ارى انها بتتوب ارى كزا كزا كزا
مهم جدا ايها الاخوة الكرام انك انت تستشير والدك عنده تجربة وعنده خبرة وعنده احاطة ربما كان عنده احاطة بالاسرة التي منها اكثر منك لا تتزوج رغما عن والدك. فانظر الى هذا الولد البار بمجرد نقله. غير عتبة دارك قال ان ابي يأمرني بطلاق
على طول طلقها وتزوج بامرأة اخرى. وبعد مدة جاء ابراهيم عليه السلام فدخل اين اسماعيل؟ خرج يبتغي لنا كيف الحال؟ اثنت على الله عز وجل وحمدته. قال اذا جاء ابراهيم فايه
ثبت عتبة ذلك. الثناء على الله عز وجل وحمده مفتاح كل خير مفتاح كل خير. وتأمل النكتة اللطيفة في سورة الحشر سورة بني النظير ونحن نحتاج الى هذا الكلام في في زمان النتن. احنا محتاجين هذا الكلام
الان سورة الحج سورة بني النضير. السورة بتقول ايه في الاول سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. ماشي الحال؟ ده بدايته طب ختامها يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. شف الجماد
سورة بدأت بالتسبيح. بالفعل الماضي. وانتهت بالفعل المضارع بداية تسبيح ونهايتها تسبيح. بدايتها مجملة ونهايتها فيها تفصيل. طيب يا رب كيف نثني عليك؟ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة
شفت الاسماء الفتنة منزومة في عقد الا في هزه السورة منزومة في عقد السماء على الله عز وجل بأسمائه الحسنى هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. السلام
المؤمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحزن يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. طب ايه بقى النكتة؟ لماذا بدأت سورة التسبيح وختمت بالتسبيح
خد الاية التانية مباشرة. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر هو هو ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا. هذا ظن في مقابل ظن
هذا ظن المسلمين وهذا ظن الكافرين. ما ظننتم ان يخرجوا ان اليهود ملوك دعاية. يهود ملوك دعاية. ليس عنده مثلا سلاح. ويبين لك ان كل الاسلحة تحت رجليك ملوك الدعاية ملوك الاعلام في الدنيا هم اليهود. مسألة التضخيم تضخيم القضية الصغيرة جدا
جدا جدا. فبلغ من تضخيمهم ان ظن المسلمون انهم لا يملكون مع اليهود يدا ما ظننتم ان يخرجوا ابدا. وبعدين الكذاب يكزب الكزبة التي تبلغ الافاق ثم يصدقها. هذه من العقوبات. الله عز وجل يعاقب الكذاب بانه
ان يصدق كذبته. هم نفخوا الصورة جدا حتى تصوروا انهم لا يغلقون طيب نحن ضعاف. وليس لنا حيلة. وظننا انهم لن يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم يا ليت يا ليت ظنهم كان منكم. لو ظنوا
انهم مانعتهم حصولهم من المسلمين لكان ظنا هينا لكن ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله من الله. فقوله عز وجل هو ناخد منها ايه؟ انك كلما اثنيت على الله عز وجل وكنت في معيته نصرك. هذه هي النكتة. بدأت السورة بالتسبيح
وختمت بالتسبيح. ولم يكن للمسلمين قط انما الفضل عز وجل انما الفضل كان لله عز وجل يبقى الثناء على الله عز وجل ابلغ من ان تدعو لنفسك. وفي الحديث الضعيف من شغله ذكري
عن مسألته اعطيته افضل ما اعطي السائلين. سئل سفيان بن رحمه الله عن هذا الحديث ما معناه؟ فقال الم تسمع الى ميت ابن ابي الصلب يقول لعبدالله بن جدعان وكان عبدالله بن جدعان رجلا كريما. قال له ااذن
حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضك قال هذا المخلوق فكيف بالخالق عز وجل؟ يعني يقول بلغ من كرم العبد ان مجرد ما
هتقول له الله يطول عمرك. يعرف انك انت محتاج. ولا يحوجك الى اراقة ماء وجهك سؤال. لا يحوجك انك انت تقول اعطني. رجل حساس. فهو بيقول له ااذكر حاجة صريحة كده ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما ربنا يبارك فيك
ربنا يخليك ربنا يطول عمرك. كفاه من تعرضه الثناء. يكفي ان هو يثني عليه حتى يعلم انه محتال فيقول اذا كان هذا عبد وحساس الى هذه الدرجة ويعطي بمجرد الثناء فكيف بالله عز وجل؟ ولذلك العلماء
رجل آآ تفسير دعاء الكرب هذا التخريج. والعجيب يا اخواننا ان المسألة جاءت في دعاء الكرب كرب واحد مكروب مضطر. لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم ارفع مثلا عني. لا
دعاء الكرب قال قل لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما رب العرش الكريم. ده مش دعاء هذا ثناء. هذا ليس بدعاء هذا ثناء
فلما علمه الثناء في موطن الدعاء في الكرب دل على ان الثناء ابلغ من الدعاء دل على ان الثناء ابلغ النجاة. ليه؟ لان الثناء ذكر له تبارك وتعالى. والدعاء ذكر حاجتك
فاذا قدمت ذكره تبارك وتعالى والثناء عليه على حاجتك اعطاك افضل ما يعطي الذي يطلب لنفسه فلذلك احنا في هذا الوقت آآ الاشياء العلماء بيقولوا انها بتعين على الصبر. يعني الصبر مأمور به واجب. طيب. ما هي المعونات على الصبر؟ الثناء. على الله
الله عز وجل وملاحظة اثار اسمائه الحسنى في الكون. فشوف هذه السورة صورة بني لو ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ نصر المسلمين فيها. وحده تبارك وتعالى. احنا الان لا قوة لنا الا بالله
لا قوة لنا الا بالله. مصادر التسليح كلها من عند الدول التي زرعت اسرائيل في المنطقة. مصادر كله. وفك الاتحاد السوفيتي هذا نتيجة جهد المخابرات الامريكية. والمخابرات الانجليزية والفرنسية هكذا الكتب التي ترجمها. هم بدأوا يحاصروا مثلا ليبيا الا بعد ما اتفك اتحاد السوفيتي
ليه؟ لان كان فيه صراع. وآآ بيقول لك في المثل بتاع الناس يقول لك اذا ما قدرتش تقضي على عدوك صاحبه فما كانوا يستطيعون فعل شيء ولا حصار جوي ولا بري ونقول ان العبرة اللي غلبت المحرم. فكنا بنعمل اللي قلنا
خريطة البرنامج لسبعين ساعة في الاسبوع ارسال. فدلوقتي انا بيقولوا ان الارسال اربعة وعشرين ساعة يعني يعني المسألة صارت جناية جناية. ينبغي ردع ينبغي الردع في المسألة دية. ينبغي ايقاف المفسدين عند حدهم
وانت داخل القاهرة جاي من اه قبل ما تدخل على شبرا الخيمة على بعد كيلو. اعلان ضخم. وواحد كده قد راكب حصان. وجايب لك سيجارة طول كده اهو. لانه فارس. فارس
توصية يعمل النبي فات انا قلت اشوف يعني التدخين ضرر جدا هل فعلا مكتوبة ولا لا؟ فاوقفت السيارة قف تحت العمارة المتعلق عليها الاعلام. افرك في عيني علشان ارى التدخين ضار جدا بالصحة. دعاء
كيف جدا جدا تضحكون على من؟ الاطباء بيعملوا في نقابات الاطباء مؤتمرات ومن حوالي سبع تمن سنين عملوا مؤتمر عن التدخين مزعج مزعج. وقام ناس الصحابة كتبوا عن ضرر التدخين وخطورة التدخين
هو وبان على هذه الامة. ومع ذلك لا يغلقون اه شركة الدخان. ليه؟ لماذا طيب يا جماعة انتم تفرقون بين النظير. اتركوا تجار الهيروين. اتركوا الحشيش. لماذا تقاوموه؟ ما هو الفرق بينه وبين
تفريق بين النظير في الموضع الواحد يحير العاقل. يحير العاقل. لا ينكر هذا الى الافراد. يقول كل شخص كما قيل لبعضهم التليفزيون فيه فساد مش عاجبه يقتل. طيب يا اخي انت عامل ليه حرس حدود
وعمال تظبط وعمال تلف وتجيب الهروين والكوكايين وتعمل قضايا للناس دول. ما كل واحد عقله خلاص يعرف خلاصه. اذا كانت المسألة موكولة للافراد لكن هناك اناس لا يؤثر القرآن فيهم. يؤثر السيف. في ناس اذا قرأوا القرآن اتقوا الله
عز وجل وقفوا وهناك ناس لا يؤثروا القرآن فلا يبقى الا السيف. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. وقال عثمان رضي الله عنه ان الله بالسلطان ما لا يدع بالقرآن. في ناس تخاف. اذا قلت له اتق الله لا يخاف. لكن اذا علم انه اذا فعل نالته العقوبة وقف
فالنسأل اذا كان هذا شيء يضر. والسيجارة صناعة يهودية. لما قرأت تاريخ السداد كل فساد في الدنيا صناعة يهودية. مباريات الكرة صناعة يهودية. السينما صناعة يهودية. المطرح. صناعة يهودية وكل ده موجود في بروتوكولات حكومات صهيون. يقولون سنلهي الناس. الهاء كم
قلت لك ملوك دعاية. خدعة الاطباق الطائرة. خدعة امريكية. كل ما يحبوا يعملوا حاجة في الكون لابد يخترعوا كده الدكتور يقول لك آآ راجل قزم جاي على طبق وطاير جاي من كوكب اخر وفي ناس قابلتهم وكلمتهم ولهم لغات مختلفة
ها ومش عارف اوعي يكلمك الكلام ده يقعد الناس يتكلموا. هل فيه اقبال؟ هل فيه سكان في كواكب اخرى؟ هل للاراضين السبعة فيها ناس؟ ما فيهاش ناس وبتاع. واتشغلوا عن
وشغلوا عن تسبيح الله عز وجل وشغلوا عن المآل الذي سيصلون اليه. ملوك دعاية ما ظننتم ان يخرجوا ولذلك كثير من الناس لا يظن اننا ننتصر في معركة اذا دخلنا مع اليهود. لكن لو دخلناها باسم الاسلام
سننتصر. لو دخلناها ونحن عبيد لله عز وجل سننتصر. والله والله سننتصر هذا فوعد الله لا يخلف الله الميعاد. ان تنصروا الله ينصركم. وربنا سبحانه وتعالى جعل الامامة في الدين بالصبر واليقين. نصبر على البلاء
وتستيقن ان الله ناصره اذا استقمت على شرعه. ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة فاراد فكاه وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. والله اعلم
آآ كاتب هذه احد آآ كنا في سؤال اخوان شقيقان وملتزمان وهما من طلبة العلم بينهما شحناء بسبب المال. والقطيعة قطيعة الرحم مستمرة بينهما بحيث لا يرى. ولا يزور ولا يقارب ولا يسلم احدهما
عن الاخر اي الاول يحضر الثاني والثاني ايضا يهدف الاول ويستمر هذه القضية عام ونصف. اسألك لوجه الله ان تقدم نصيحة هذين الاخوات. اه اظن يعني في بعض ما ذكرت في القصة العجيبة التي ذكرتها ما يعني
آآ يجعل آآ مثل هذين الاخوين لا سيما لو كان احدهما او كان جميعا حاضرين في هذا المجلس. النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لاعل رجل ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
لا يحل. قال العلماء اذا كانت الخصومة للدنيا. اما اذا كانت للدين فيجوز ان تستمر ولو سنين ولو سنين وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن ما لك خمسين ليلة وصاحبيه ستين ليلة
فاذا كان لمعنى دين ان يكون الرجل مبتدعا او ان يكون فاسقا او مرتكبا للمعاصي. فيجوز لك ان تعظه يعني يجب عليك ان تعظه وان تأخذ بيده حتى اذا بان لك انه لا يرجع الا بالهدي هجرته ولو اشتد ذلك
ستة اشهر ولو امتد سنوات. لكن كما يقول كاتب هذه الورقة يقول بسبب المال. المال اخوك ايها الاخ الكريم اغلى من المال. اغلى من المال. لو انت فضلت المال على اخيك يبقى بعته رخيص
النبي عليه الصلاة والسلام قال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ويؤسفكم ان يكون من طلاب العلم. يؤسفني ان يكون من طلاب العلم. هذا ليس من خلق طالب العلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قص من نفسه من نفسه كان وقال من كان له مظلمة فليقتص ايها الاخ الكريم كن خير الرجلين. يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ
السلام. اسأل الله عز وجل ان يقوي ويمكن ما وهى من اللهم امين  يقول هذه الورقة اني شاب مقبل على الزواج واني ارغب في الزواج من فتاة تكون على خلق ودين وتكون جميلة. هذا ما ارغب فيه من
التي اقرب من الزواج منها ولا اني قابلت فتاة على خلق ودين ولكنها متوسطة الجمال فهل اتنازل عن الجمال ان ابحث عن غيرها حتى لا اندم بعد ذلك؟ ارجو بها. قصة
رجل كان ارسلها لجريدة الجمهورية من سنوات طويلة يقول كنت اعمل في في بلدة من الدول العربية جئت فنزلت في ميدان العتبة اشتري شيئا فرأيت فتاة بارعة الجمال. قال يعني خلب جمالها لبن
تمشيت ورائها حتى دخلت دارها فما ان دخلت حتى سرقت الباب. ودخلت فقلت اني اريد ان اتزوج هذه الفتاة طيب يا من اين انت؟ قال انا مشيت في الشارع وجدتها هذه امرأتي. هي دي اللي انا ابحث عنها
وطبعا رجل شغال في الدول العربية وبريادة. عارفين بريادة يعني ايه؟ يعني معه ريالات. ها راجل بريالة يا عم وطبعا لو برياله برضه. يعني بقيت القصة تبين ان هو بريالة برضه. فالمهم دخل واشترطوا بقى ايه
قد كده وبتاع وفعلا تزوجت. كان باعت مشكلته بقى. يعني هو مش كان مش كان باعت المشكلة. بيقول ان هذه المرأة آآ انفق عليها كل المدخرات وهي من اول يوم وهو وحيد امه. من اول يوم تأبى ان تغسل ملابس امه مع ملابسه
لوليو الرسول عليه الصلاة والسلام قال تنكح النساء الاربعة تنكح لمالها لجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين غلبت دينك. ايه معنى تنكح النساء او تنكح المرأة يعني هذا خبر. بمعنى ان الناس يراعون هذه المسائل الاربعة في نكاح النساء. فمنهم من
ينجح المرأة لجمالها ومنهم من ينكحها مثلا لحسبها. ويا رجل اخرى لنسبها واخرى لدينها فقال صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات التين تربت يداك. اذا كان ذات دين جميلة افضل من ذا الدين فقط
ذا الدين جميلة وغنية افضل من ذات دين جميلة فقط. وهكذا الدين هو الاخ وكلما اه يعني فكانت هناك صفة اخرى تضمها الى الدين كان اخبر من من الدين وحده. من الدين وحده. هذا لا شك فيه عند العلماء
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اظفر بذات الدين تربت يداك. تربت يداك هذا اه يعني اه تعبير يحتمل المعنى والضد. تربت يداك بمعنى افتقرت  ولكن السياق هو الذي يحدد المعنى. آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ ام سليم قالت يا رسول الله
اتحتلم النساء؟ فقالت ام سلمة فضحت النساء يا ام سليم اوتحتلم المرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينه فبما يشبهها ولدها؟ هو ابن طالع لمين  سنثبت احتلام المرء فقال العلماء سلبت يمين الجماعة لافتقرت وهي كلمة دعاء لا يقصد بها الدعاء في ذاتك كقول النبي صلى الله عليه وسلم
معاذ ثكلتك امك. ما قصد الدعاء عليك ان يموت. او امه. انما هي كلمة تجري على اللسان وكقول النبي عليه الصلاة والسلام قال قد قتلوه قتلهم الله. هذه كلمة تجري على لسانك فشربت يداها
قد تلمت يدي يمينك او تربت يداك بمعنى ايه استقرت. انما تربت يداك في هذا الحديث بمعنى النماء والبركة يعني فاظفر بذات الدين تعلقت يداك بالبركة. دعاء. ولا يمكن ان يكون
بمعنى افتخرت ابدا بدليل كلمة اظفر. مش ممكن نقول له اظفر بالفقر. ابدا اظفر بذات الدين. فكلمة دي اللي هي فيها النصر اظفر بذات الدين تربت يداك لان التراب مصدر الخير والنماء. التراب اللي هو الطين الارض
مصدر الخير وانما اذا لم تجد بدا ووجدت ان المرأة ذات الدين ليست جميلة. انصحك ان تتزوجها. وخذ هذه القصة. الامام احمد ارسل ان رجلا يخطب له امرأة. خطب امرأة ولها اخت. وهذه الاخت كانت
عوراء فالمهم الامام احمد يعني بيسأل يعني ايه الاخبار وبتاع فعلم ان الرجل لما عرض ان الامام احمد يعني سيتزوج وكده كانت اختها العوراء تجلس بجانبها. فالامام يعني احمد اشفق عليها وقال له لا
اريد هذه اخطب لي تيسك. العوراء وخطب العوراء وانجب منها الامام عبدالله ابن الامام احمد ابن حنبل راوي المزنب. الامام الكبير الثقة العلم المفرد. مع عبدالله بن احمد بن حنبل
الرسول عليه الصلاة والسلام ايها الاخ الكريم قال اذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان سمعها مثل الذي معها هذه القضية. هذه القضية اذا قضى الرجل حاجته استوى عنده اجمل النساء باقبح النساء
وبرضو حقيقة اقولها وانا ما عرفت طبعا يعني هذا الكلام الا من شكاوى اخوات كانوا يرسلون يقولون ان الغالب على الاخوات الملتزمات عدم الجمال المبهر. وبعدين الجمال نسبي. الجمال نسبي. يعني المرأة في بيتها قبيحة اذا تزينت رأيت
انها يا جماله رأيت منها جمالا فهذا الجمال الصارخ اللي على حد قوله من يقول الذي يراه الشارع الله عز وجل يعني يعطيك من المرأة العفيفة القادمة ما هو افضل واجمل وارضى لنفسك من هذا الذي تراه
لا تضحي بذات الدين امام الجمال. جمال نسبي. والرجل اذا قضى حاجته يستوي عنده اجمل امرأة مع اقبح امرأة ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا قلت هذا المعنى من قول النبي عليه الصلاة والسلام. اذا رأى احدكم المرأة فتعجبه فليأت اهله فان معها
امثل الذي معك؟ البضع واحد. فلذلك انا انصح يعني هذا الاخ ان هو لا يقف كثيرا عند يعني مثل هذا الشرط وتحضرني برضو ان في واحد ارسل الى آآ واحد آآ كان بيحل مشاكل في الجرايد. فبيقول له اه تزوجت بامرأة يعني اغنى
ثالث عشق الثاني بعشقه. هو كاتبها له كده. قال له انا باكتب لك كده لانها كل راحة عندها غيز اطلع بره كده على طول. كل حاجة. فاعجبني تعليق الرجل الذين اجابوا. فقام كاتب له جملة واحدة فقط. قال له اغضب بجلدك يا امور
لا لا يعاش معها ابدا. امرأة لا يعاش معها. الحالة الزوجية شركة. الحياة الزوجية ثقل. الحياة الزوجية وشركة وثقل تحتاج الى تعاون ناس مخلصين. لكن آآ رجل آآ امرأة في ولدي وهو في واد اخر ما يصلحش لا يصلح
ايها الاخ الكريم الا ذات الدين. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم بذات الدين الاخوة اه الاخ وليد شيخ الام وبعدين اخوة ابن الاخت دية عشان خاطر شكلها كزا كزا وهي اخت فاضلة. في اخبار كتيرة جدا حصل في سنة وتلاتين سنة
تخلع تتزوج والليل هذا الله المستعان. هذا المستعان. طبعا هذه الشكوى ليست جديدة حقيقة. انا يعني سمعتها بيقولوا لي ووصلتني ايضا في لقاء مكتوب. يا اخواننا يعني احنا في في في في جهاد وفي حرب. يجب ان ينحاز الغريب الى الفه. هي
سترفع شعار الغربة وهو النقاب. وانت غريب ايضا ترفع شعار الغربة ومضطهد. الا ينحاز الغريب الى غريبك سينحاز الالف الالف في زمان الغربة هنا الولاء. هنا الولاء. وانا كما قلت لكم يعني هذه المرأة الصالحة
يعني يتقدم انا يعني من المشاكل الحقيقة التي اه احزنتني جدا. اخت منتقبة تلتاشر سنة مبتدي النقاب المختبرات ماليين الدنيا لماذا تأتي على امرأة غصة جافة تلزمها بكشف وجهها. ما تروح لواحدة كشف وجهها. فلتستشير كل هذا لا يؤتمن عليك. اذا بدأ بدايته
نقول له تخلعي هذا النقاب لا امن لخلق راعي الحجاب. فيا اخوانا هذا لا يجوز والاخر في عدم الجواز ان يطلع الاغطية ان الاخت فلانية شكلها كزا وما عجبتنيش او ويبتدي يتكلم هزا الكلام. لا يجوز يا اخوانا. هزا الكلام لا يجوز. يعني هؤلاء الاخوات الفاضلات
فلم يتقدم اليه من يتقدم؟ في بعض النساء تختتن اذا كانت المسألة مسألة جمال تطلع بقى تسرح شعرها وتطلع في الشارع. فتبدو جميلة لبعض الناظرين ستبدو جميلة لبعض الناظرين. فانتم يا اخوانا لابد تعرفوا حقيقة الوضع الذي تعيشون فيه. انتم غرباء
غرباء لا تنظر الى هذا الجمال هذا الجمال كله بالعشرة يزول. ما له قيمة؟ المرأة لو كانت اجمل امرأة في الدنيا برتابة العيشة يكون جمالها عاديا. قد تنبهر بها في اول مرة ثاني مرة ثالث مرة بع مرة لكن في عشر مرة لا
بدليل ان الطعام الذي تشتهيه وتحبه لو اكلت منه شهر كامل التملك. وتكرهه هي دي عادة الانسان فلذلك الجمال هذا مثلي انا ارجو ان يعني اخوانا يظهروا يعني الولاء. الولاء لله عز وجل ورسوله يترك الاخوات بهذه الصورة يا جماعة
وطبعا بهذه المناسبة احنا برضو ايه ندعو للتعب. يعني برضو ايه نستغل برضو. طبعا هم الأخوات كانوا مبسوطين جدا بالكلام. اكيد بقى ايه زعلوا لما قلت المسألة دي ان هذا حل ايضا للإشكال. حل للإشكال يعني لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. اختي الفاضلة تدخل السعادة على اخت اخرى
تنشد السعادة وتبحس عنها ما هو المانع اذا كان رجل عنده قدرة على انه ينسى وعنده قدرة على الباء ايه المانع انك انت انك انت تشركي برضه في هذه عاد اختا اخرى وكان المهاجرين والانصار لما دخلوا ويعني الرجل الانصاري مع غيرة العرب كان الرجل الانصاري يتنازل عن اجمل نسائه
لاخيه وهذه كانت غريبة جدا في العرب. بدون غير عجيبة. ومع ذلك كان يقول يخسر اجملهن انزل عنها واطلقها تزوجوا. فاحنا بقى نريد في هذا العصر بقى ان احنا نرجع مثل هذا الخلق. نسأل الله عز وجل ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا
بالنسبة والله هذا لغم. هذا لغم عظيم. لكن ان شاء الله سنسجله اه هذا اقتراح وجيه لا مانع. لا مانع. يعني لو ان الرجل يعني زوج بهذا المال رجلا اخر لا مانع. لكن اه لابد يا اخوانا ان احنا نراعي محبة المرء لنفسه
لابد ان نراعي محبة الانسان لنفسه. يعني اذا كان الانسان ليس عنده القدرة ولا الشجاعة ولا الجرأة ان هو يخرج عشر تلاف جنيه مسلا كتار عليه هو ممكن ينفقها على ملزاته وشهواته لكن يصعب عليه انه ينفق مسلا على رجل. فنحن لن نتعامل مع واقع
ما ينبغي ان يكون ده شيء وما هو كائن شيء اخر. المفروض الفتوى تكون ايه؟ تكون متمشية مع الواقع. طيب رجل لا يستطيع ان يفعل هذا. يبقى الحل الاخر ايه؟ ان هو يقوم مقام الرجل الاخر
هذا هو الحل؟ اه نعم الانسان يعطي رجل يتزوج. ماشي الحال. لكن اذا لم يستطع ذلك. يتزوج هو. يبقى هو قام مقام الرجل الاخر الذي تزوج وبعدين احنا عندنا احصائية خطيرة جدا. ان عدد النساء يكاد يصل الى ضعف عدد الدجاج. عدد
النساء تلتميت الف مطلقة في مصر تلتميت الف مطلقة في مصر. مطلقات لهم اولاد. وبعض المطلقات لا يجدن الاكل. والله لا يجدن الطعام وبعض اللقاء اللي كانت بتصل بعض الاخوات يقول يعني لا اننا لا نرغب في الزواج للزواج. يتزوج ولا يقسم
لكن يطعمني واولادي. لما توصل مثل هذه الرسالة وتسمعها اخت مسلمة كيف تصبر وتنام وهي هانئة احنا مسيطرة على هذا الرجل. اصل ما تشرك اختها المسلمة في هذه السعادة. لانها ممكن تكون هي نفس المرأة. ممكن تكون هي نفس المرة اللي
يموت زوجها او يطلقها معها اولاد ابوها فقير او قال لها لا انا ما لي علاقة باولاده. تطلع المرأة تعمل وتمتهن نفسها ولا تتزوج يخرج ويسترها رجل. فلذلك احنا بنقول لاخواتنا المؤمنات يرتقين بهذا الايمان وهذا الخلق. قال الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم
ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون   اه اخوانا طبعا بعض اخوانا بيرسلوا يعني اه كلام في علم الحديث والجرح والتعديل والرواة. فطبعا يعني ارى ان هذا المحفل
يعني لا يناسب فيه مثل هذا مثل هذه الاسئلة. بالنسبة لهذه المرأة لزيارة القبور فمر بالتفسير على قول السيدة عائشة ماذا اقول؟ وعن قولك في صوام العزاء. هل يجوز للمرأة الذهاب الى العزاء في بيت اختها المصابة
وقولك سفيان امام بالسنة والاوزاعي امام في الحديث ثم قلت هنالك امام السنة والحديث فهل مالك ام احمد كلهم كلهم ائمة. ولذلك انا هذا الكلام بقوله هذا رأي عبدالرحمن. هذا رأي عبدالرحمن المهدي. والا فسفيان الثوري امام في الحديث
هي السنة والاوزاعي امام في الحديث والسنة ومالك واحمد والشافعي واسحاق ابن راهوين وكذلك سفيان ابن عوين ودواليك خذ خذ كثير من العلماء ائمة في الحديث والسنة. لكن هؤلاء اظهرهم يعني. بالنسبة لزيارة المرأة للقبور
هذا جائز اذا التزمت المرأة بالاداب الشرعية. وليس هناك دليل ينهض على منع المرأة من زيارة القبور. اولا حديث لو بلغت معهم الهدى حديث منكر. الحديث الآخر ما لعن الله زوارات القبور. يمكن توجيهه مع الاحاديث الاخرى وهو زوارات يعني
كثيرات الزيارة زوارات كثيرات الزيارة. والا فقد ثبتت الادلة القاطعة بجواز ان تزور المرأة المقابر منها هذا الحديث ماذا اقول يا رسول الله؟ اذا دخلت عليهن وكذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واصل الخطاب
خضوع للرجال والنساء معا ولا يجوز التفريق الا بدليل. ومن جملة هذا الحديث وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي اه وواحد يقول لا يعني ممكن اه يكون هذا خط بالنساء نقول له لا لان ادخار لحوم الاضاحي للرجال والنساء معا. وهذا جاء كله في سياق واحد وايضا
حديث الذي في الصحيح الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر جديد فقال يا امة الله اتق الله واصبري الى اخر هذه الاحاديث لكن
اذا التزمت المرأة بالاداب الشرعية. والله اعلم. اما الناس الاستماع للعزاء فهو يعني الاجتماع في في في في اوائل المصاب. يعني لا يجتمعن في كل يوم حتى يجددن المصاب. لكن امرأة تذهب الى اختها لتعزيها في مصابها فهذا من السنة
نرجو معرفة هل حديث ان الرجل المشعل يكون رزقه واسعا والمرة المشعلة عكس ذلك؟ امال يعني عايزها قرعة؟ ها طيب المرأة شعرها اطول من شعر الرجل. ها؟ لا هذا ليس بحله
خلينا نجيبوا احاديس ابن الجوزي نفسه ما يعرفهاش. ها؟ ابن الجوزي صاحب الموضوعات. ها؟ قال لك كتابه جمع الموضوعات. واحد باعت لي آآ من كام يوم بيقول لي ما درجة هذا الحديث؟ آآ من احبني فليذكرني عند اكل الحجر. قلت ايه البلاء الجدع ده
ده لم يشم ريح الحديث ولو مرة في الاتحاد. ما عرفش ليه بعت السؤال ده ازاي؟ ولا الحديث ده هل فعلا موجود ولا هو مؤلفه؟ هذا حديث عجيب عجيب الشتاء
النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده نعم. قال ابن حبان رحمه الله في مقدمة كتاب المجروحين ان الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقصد ذلك فهو داخل
في جملة الكاذبين واورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم من روى عني من حدث عني حديثا وهو يرى او يرى انه كذب واحد الكاذبين او فهو احد الكاذبين بنقول لاخواننا دايما اعرب جملة احاديث على من تثق بعلمه وتثق بمكانته هذا العلم. كل ما تقابل اسم
لان بيقول للاسف نصف محفوظ اه اغلب الناس تجده اما ضعيف او موضوع والنصف الاخر ليس على وجهه. يعني ليس على وجهه الذي النبي صلى الله عليه وسلم فهل ثبت في استعمال الاصابع قبل الصلاة حديث؟ لم يثبت ذلك. والحديث اللي هو حديث الاصبع هذا
وغيره وهو حديث معين. والله اعلم. والحمد لله رب العالمين في هذا واستغفر الله العظيم
