السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه سلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن قوله تعالى
هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كانت تلك المجالس المباركة مع شيخنا المبارك ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفزه الله تعالى. الله يبارك. ونسأل الله
وان يجعله مباركا اينما كان. واياكم. وصلنا الى قول شيخنا في كتابه تكرار الصلاة في اليوم يوم مرتين تكرار والصلاة في يوم مرتين. نعم. نعم. اه اورد شيخنا حفظه الله تعالى
حديسة تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اليوم مرتين واحاديس اخر تفيد ان جوز ذلك بل امر به صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي نهى فيها النبي حديث
ابن عمر ان سليمان مولى ميمونة رضي الله عنهما مر بابن عمر وهو بالبلاط مكان في المدينة والناس يصلون في المسجد فقال له ما منعك ان تصلي مع القوم؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. هذا الحديث الذي يمنع. الاحاديث الذي يعارضه في الظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او
وقت الصلاة او قال يميتون وقت الصلاة. فقال ابو ذر رضي الله عنه فما تأمرني يا رسول الله؟ قال صل في وقتها فان ادركت الصلاة معهم فصلها. فهل وقع في الباب او في هذا المبحس شيخنا
ناسخ ومنسوخ لان فريق من العلماء قالوا ان الفريضة كانت تصلي مرتين. الله. فتصلى عفوا ان الفريضة كانت تصلى مرتين فالس كلمة لهم هزا القول الوجه الامر الثاني هل هناك تعارض بينهما؟ ويرجح احدهما على الاخر؟ ام ان الجمع
ثم ننتقل بعد ذلك الى مباحث فقهية في هذه الجزئية ان شاء الله تعالى. نسأل الله ان يجري الحق على بلسان شيخنا ان ينفع به الاسلام والمسلمين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
في عمدة ما ذكره اخي الشيخ عمرو حفظه الله تعالى حديثا او ملخص ما ذكره حديثان الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الصلاة الواحدة في اليوم مرتين
وهذا من حديث ابن عمر وقد قاله لما دخل رجل وراءه جالسا والناس يصلون فقال ذلك لا تصلي مع الناس قال اني قد صليت قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا
الصلاة الواحدة في اليوم مرتين. وهو من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واهل العلم يقولون في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كالامام احمد الامام احمد يقول في
عمرو بن شعيب عن نبيه عن جده تلك. يعني اجمالا تلك السلسلة مختلف فيها. هل هي صحيحة؟ ام انها ضعيفة ام ان فيها تفصيل فالامام احمد كانه يجنح الى التفصيل اذ يقول واهل العلم
اذا شاؤوا ان يقبلوا رواية عمرو بن شعيب عن نبيه عن جده قبلوها. وان شاؤوا ان يردوها ردوها معنى هذا الكلام من الامام احمد معناه انه ينظر الى المتن الذي روي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هل يوافق مواهب الشريعة
فيقبل او انه يخالف حماة الشريعة لا يعتمد. هذا الاجمالي فيه. لكن قد ورد عن ابن عمر نفسه انه من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر في الموطأ اتاه رجل
او افتى رجلا صلى مع الناس وحضر الجماعة وصلى وحضر الناس اه الجماعة مع الناس ان يصلي معهم فقال الرجل باي ما اعتد قال اي لك دعها لله. الله يختار لك اصوم الصلاتين ويتقبلها منك. من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر
اسناد اصح من عمرو بن شعيب عن ابيه. عن جده. عن جده. انه افتى بالجواز. مم. وقال الامر لله والذي يتقبل منك احسنهما وافضلهما. ولكن جاء من طريق اخر عن ابن عمر ايضا المنع بما يوافق الحديث. عموما
اه طبعا العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. اه يعني ايه العبرة بما روى الراوي الا بما رأى العبرة افترض ان راويا صحابيا روى شيئا عن رسول الله وعمل بخلافه. فالعبرة بماذا؟ بروايته. بروايته عن رسول الله
لا برأيي فمثلا ابن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد والكهفي بين كفي التحيات لله. الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ابن مسعود روى ذلك عن رسول الله ولفظه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وكفي بين كفيه. فيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخره
ابن عمر ابن مسعود نفسه بعد وفاة الرسول كان يقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ليس بلفظ السلام عليك ايها النبي. حينما كان يقول السلام على النبي ورحمة الله
وبركاته تبعه على هذا القول المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه في كتابي وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى ان الشخص يقول السلام على النبي لان السلام عليك ايها النبي كانت في حياة الرسول فلما
اه خلاص قيل السلام على النبي. خولف ابن مسعود من الجمهور. قال العبرة وبما روى عن رسول الله بما رأى. لان ممكن انت تقول للرسول قد مات. وهل كان الرسول يسمع الذين يصلون
في العراق ويقولون السلام عليك ايها النبي ما لك ان يسمع ذلك عليه الصلاة والسلام؟ فكمثال يقول العبرة بما روى له البراء بن عازب مسلا رضي الله عنه روى عن رسول الله حديثا فيه امرنا الرسول بسبع
نهانا عن خواتيم الذهب. كرجال يعني وهو يلبس خاتم الذهب. كيف ذلك يقول العبرة بما روى لا بما لانه قد يرى رأيا على قدر فهمي او متأولا لماذا تلبس الخاتم يا براء وانت رويت عن رسول الله ان النبي نهاك عن خاتم الذهاب؟ يقول بعض العلماء في بعض التوجيهات انه كان
اقول ان هذا الخاتم البسني الرسول ولا انزع شيئا. البسني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يتأول قد يخطئ في فهم قد يصيب لكن العبرة بما رواه لا بما رآه. فالشاهد من هذا الباب
انه ورد عن رسول الله ارجع للقول لا تصلوا الصلاة الواحدة في اليوم مرتين من طريق عمرو بن شعيب عن النبي عن جده وهو امثل طريق وهو امثل طريق وردت له شواهد اخر لا تخلو من ضعف ومقال. هم
والشاهد الثاني الذي ذكره الشيخ عمرو وفقه الله هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف بك يا ابا اذا كانت عليكم كانت عليك امراء يميتون الصلاة يعني يؤخرونها عن
قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها ثم صل تكن لك نافذة. كان امراء بني امية يؤخرون الظهر مسلا لان انت وقت العصر. قد يؤخرون الجمعة لن يدخل وقت
صل صلاة لوقتها ثم صل معهم تكن لك نافلة. وهذا من ناحية الاسناد اصح ومن في هذه التاريخ هو بعد وفاة رسول الله سيأتي هذا. فيكون ترخيصا للفعل بعد وفاة الرسول
قلنا بالنسخ سيكون هو الناسخ لانه وصية من رسول الله لابي ذر ان يفعل ذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام في كن متأخرا. نعم. وعندنا ما هو اسبت وهو ايضا فعل معاذ بن جبل رضي الله عنه
كان يصلي مع رسول الله العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم العشاء نافلة له وفريضة لهم فصلى مرتين مرة فريضة ومرة نافلة. فيبقى هل حديث لا تصلوا الصلاة الواحدة في
في يوم مرتين هل هو منسوخ بحديث ابي ذر؟ هو بفعل معاذ بن جبل. فعل معاذ لا نستطيع ان نقول انه ناسخ لان الى نعلم هل هو متقدم او او متأخر عن حديس لا تصلوا الصلاة الواحدة في اليوم مرتين. لكن الذي يمكننا ان نقول انه متأخر وحديث
ابي ذر كيف بك اذا بقيت في امراء يميتون الصلاة عن وقتها؟ فهل نقول ان احاديث لا تصلوا الصلاة الواحدة في اليوم مرتين منسوخ بما سبق او نقول بان هذا الحديث
يوجه على ماذا؟ يوزع على اقوام كانوا يوسوسون مسلا فكان احدهم يصلي الصلاة ثم للاحتياط يصلي صلاة اخرى. لكن حديث ابن عمر لا لا يفيد ذلك او نقول انه على بابه انه على بابه لكن قولنا انه على بابه
ليس عندنا ما يفيد ان الصحابة كانوا يصلون الظهر مرتين والعصر مرتين حتى نقول انه كان فعلا شائعا ثم نسخ فلمعارض يقول ليس للنسخ هنا باب لان رواية عمرو من ناحية القوة لا تقاوم رواية معاز ولا رواية هذه الزيارة
ابي ذر ولان فتوى ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر من اصح الاسانيد فيها التجويز فوهنت الحديث الذي رواه عفوا اسف اسف ايوة. هو عبدالله ابن عمرو عمرو ابن شعبان عن ابيه عن جده
احسنت اسف اسف اسف. اسف وهمت لما قلت ان اليوم طريق عن ابيه عن جده لا تصلوا الصلاة بحدث اليوم مرتين. ودعاء من ناحيتين. من ناحية انها من طريق عمرو بن شعيب
عن سليمان ابن يسار عن ابن عمر. لان ابن عمر غير ابن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده الجد هو عبدالله بن عمرو بن العاص حديسنا عن آآ روعة عمرو بن شعيب عن نبيه عن جد ليس له مقاما
الان اسفين انما سلكت الجادة لان اكسر رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذه ليست عن كده. عمرو بن شعيب وعن ابي عن عمرو سليمان ابن يسار عن ابن عمر. فهي معارضة لفعل ابن عمر. الاصح. فالقول بالنسخ قول يصعب علينا
القول بالنسل قول يصعب علينا والترجيح اولى. لان القوى غير متكافئة في هذا الباب والله اعلم. شيخنا افتى بنفس فتوة ابن عمر ايضا. نعم يا شيخ؟ ابو سعيد رضي الله عنه افتى بنفس فتوة ابن عمر في آآ نقول ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
افتى بنفس الفتوى التي افتى بها عبدالله بن عمر في الصلاة مرتين. الثانية نافلة تجويزها يعني. تجويز واقوى روايات التجويز اقوى في ان كان ثم نسخ فلا تصلوا الصلاة واحدة في اليوم مرتين منسوخ
الا انه قد يبقى القول به على حالات خاصة وحالات اقوام يوسوسون ويصلي الصلاة يقول لا عدة اربع مرات من اجل ان الاولى مسلا انا ما كنت مركز فيها سانية ما كنت مركز ويدخل باب الوسواس ويبقى على اصله. فنقول
نسخ انما يتنزل هذا على حالات معينة قد نراها يراها الشخص فيفتي بمثل هذا في الموسوسين او في او في الذين بنية الفريضة الفريضة نتكلم عن الفريضة. نعم. لا تصلوا الصلاة الواحدة في اليوم مرتين كمعنى ثابت. الا اذا دعت علة
الى ذلك حديث من يتاجر على هذا صلاة معاذ ابن جبل بقومه العشاء حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه. ها؟ الامام احمد. ايه. حديس آآ رضوان النبي صلى الله عليه وسلم
في المسجد معنا قال يا رسول الله صلينا في رحالنا. قال اذا اتيتم الى مسجد القوم فرأيتم فصلوا. تكن لكم نافلة حديس الشيخ سيد بيومي يزكر بحديس الرجلين اللذين اتا الى مسجد رسول
لله ارأهما النبي جالسين قال ما منعكم ان تصليا؟ صليان معنا؟ قال يا رسول الله صلينا في رحالنا قال اذا اتيتما المسجد وقد صليتما في رحالكما فوجدتما الناس يصلون فصليا معهم. تقل لكم نافلة لكن
ذكر بان في هذا الخبر علة احتاج الى مراجعتها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بضعف ركعتين ثم صلى ركعتين فدي نافلة الثانية صلاة الخوف ايوة بطائفة ركعتين. ثم صلى بطفرة اخرى ركعتين. بالصحيح ايها سليمان ابن خوات ولا مين
اخويا ابن خواتي صلي على ابن خوات بالاولى الاولى الاولى فريضة والتانية نافلة ركعتين. صلاة روايتها متداخلة ولا يقاس عليها. صلاة الخاشمة متداخلة ولا يقاس عليها. ولا يخفى عليكم ان صلاة الخوف وردت عن رسول الله
الصفات فمنها صفات صحت اسانيدها واصح صفة في ذلك ان النبي صلى ركعتين بكل فرقة ولتراجع رواية سليمان ابن خوات صالح ابن خوات في هذا لم ينصرف من صلاته اتم اقصد لا يقاس
وعليها. نعم نعم. وليست هي في الباب نفسه. الا ان يقال ان الرسول لانه سيقال ان الرسول امام. صلى الله عليه وسلم. ان الرسول نفسه الامام عليه الصلاة والسلام. ها؟ وكانت له اربعا تامة. نعم. بس هذه موجهة. تمام. لكن يبقى النظر
في تحرير الحديث اذا صليتما في رحالكما واتيتم المسجد فوجدتم الناس يصلون فصلي معهم تكن لكم لكن معناه ثابت وله شواهد من حديث رجل واحد. حديث آآ حديس الاخر لما قال لي يزيد يا اسلمت فيما قال ايضا شيخنا
لقد صليت في اهلي قال لحظة يا شيخ خالد اذا صلاها لكن هل يقال ان صلاها مرتين؟ اي ما هو لا وطبعا لا تصلوا الصلاة الواحدة في اليوم مرتين هي منزلة على الفريضة لا انوي فريضة العصر وبعدها انوي فريضة العصر
الا اذا كنت ساصلي من مما قد فاتني. ساصلي ما قد فاتني في هذا الصدد. والله اعلم هذا قول اه احمد اسحاق اه ما قاله عنه ابن عبدالبر. ماذا فيه؟ قال ابن عبدالبر اتفق احمد واسحاق
على معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الصلاة في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة صلاة مكتوبة عليه ثم ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض. قال وقال واما من صلى الثانية مع الجماعة على انها له نافلة
فليس ذلك ممن اعاد. الحمد لله. يعني نزلها على الفريضة بنية الفرض. نعم. نعم. هناك احتياط. قول الشافعي القول الثاني الاخير للشافعي ايضا. نعم. الجديد له. ماذا عندك؟ الشيخ احمد رحمه الله في حديث معاذ بيقول ان اكثر الرواد لم يذكروا
هذا في الصحيح ايوة ومن جل الرواة ذكره لم يذكره اخوكم الشيخ سيد بيومي حفظه الله يشير الى امر جدير المراجعة في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
سم يرجع الى قومه فيصلي بهم العشاء في قصة صلاته في سورة البقرة فيقول ان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يذكر ان اكثر الرواة او ان المحفوظ هو عدم ذكري انه كان يصلي مع النبي. انما كان يصلي بقومه العشاء فقط. وان ذكر صلاته مع
النبي في العشاء يشير الى نهوان هذه محل مراجعة وتدقيق لانها في الصحيح في محل مراجعة وتدقيق وتجمع الروايات في هذا الباب في قصة معاذ كلها بارك الله فيكم آآ ايضا الاخوة الذين ينشدون ابحاثا للتدرب يمكنهم ان يجمعوا عدة احاديث
تنفع في في الاصول وفي القواعد. العبرة بما روى الراوي لا بما رأى عليها بعشرة امثلة او بعشرين من الامثلة في هذا الصدد. نعم. وايضا الذي ينشد بحثا يجمع فقه عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وينظر في الاسانيد
اسانيد الاحاديث التي رواها والاثار التي رواها من الموقوفة التي رواها من قبل نفسه وتناقش تلك الاحاديث وتلك الاثار لانها تمثل مستندا قويا لمذهب البغدادي والكوفيين والاحناف من ثم فاذا كان ثم طالب ينشد بحثا فهذا بحث طيب فقه عبدالله ابن
ابن مسعود رضي الله عنه في المسائل وانهما سائلوا كثيرا شذ فيها كما شذ ابن عمر رضي الله عنهما في نحو من ثلاثين مسألة او مسألة لان لواء المكثرون هؤلاء طبعا هذه الاشياء مغمورة في بحر فضائلهم لكن ننظر ايضا
انه قد يأتيك شخص ينسلخ باثر ويتبعه ويترك الاحاديث المحكمة في هذا الباب والله اعلم عموما ستجمع عموما سواء في القراءات او في الفقهيات او في التفاسير او في غيرها. فتجمع. نعم
الامام الحسن وآآ الثوري وكذلك آآ الشافعي. هم. يقولون آآ ان سحب للمرأة وللرجل ان يصلي ازا دخل فوجد الصلاة تقام او دخل وهم يصلون. يشترط زلك يعني يستحب حب الاعادة ازا دخل المسجد والصلاة قام او وجد الامام يصلي. لكن ان لم يجد الامام يصلي او لم يجد جماعة مقامة لا يستحب له ان
يعيد الصلاة بنية النافلة. ان الرجل اذا صلى في بيته. نعم. وجد الناس يصلون دخل معهم في الصلاة اما اذا لم يزدهم يصلون اه. لا يعيد. نعم هم اشترطوا ذلك. اه قالوا يستحب ثم قالوا بشرط ان
ليجد الصلاة قام او ان الصلاة مقامة لأ يعني. يعني هم يمنعون الاعادة حتى بنية النافلة ازا لم يجد الجماعة يعني تصلي او الصلاة يقام لها. هل يسلم لهم زلك ام الامر فيه؟ طبعا
جزاك الله خير. طيب هتلاقوا سؤال يا جماعة اتفضل ايه زكرناه من يتصدق لهذا من يتجه بعض الناس يقول فاتتني صلوات كثيرة ايوة ثم التزمت في صلاتي وحافظت عليها فهل يا نصلي مع كل فريضة؟ فريضة من التي فاتتني؟ هذه مسألة مستثناة طبعا بلا ريب من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
تلحق بها الفوائد. ليست هي المعنية. طب اذا صلى لفضيلة كان يصلي بتيمم ثم يدرك الماء. له ذلك ان نعيد الصلاة من اجل هذه الفضيلة؟ ام في الصلاة الاولى قبلت. نعم. قبلت لكن هذا رأي فقهي. اخر
في هذه المسألة يعني الرأي الفقهي آآ اختلف فيه العلماء الاولون وحديس الرسول حسن المسألة. خاصة في الذي اجنب اجنب ولم يجد ماء فتيمم وصلى. هل هذا المتيمم الذي صلى يعيد تلك الصلاة؟ ام لا محلها
الفقهي وقد قدمناه بتوسع في في قصة في ابواب الطهارة تقدمت في ابواب الطهارة عند ابن رشد وغيره هل يعيد الصلاة اذا تم ذلك كما هو قول من قول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه او لا يعيد؟ نعم. فالازهر انه لا يعيد
احسن الله اتفضل في الختام نشكر لشيخنا ونشكر لكم حسن استماعكم ونذكركم بصيام الاثنين ان شاء الله تعالى. نسأل الله ان يجعل ما بقي من دعوة شيخنا اعظم بركة واجرا وقبولا ونفعا اللهم امين. وان يبارك
في عمره وماله امين السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله كل خيرا
