ويضيء بالكامل. في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل. بستان ازهار وعبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافيين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب
بالكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله
نلتقيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم اسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على
موقع التواصل هنا سؤال كيف يتوب المسلم من الكبائر والصغائر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
فان التوبة سواء اكانت من الكبائر او من الصائر تتحقق بثلاثة شروط. الشرط الاول الندم يندم التائب على ما وقع منه من الذنب او السيئة وقد جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم. لان الندم يدل على الصدق في التوبة. نعم
والشرط الثاني الاقلاع عن الذنب آآ لا تصح توبته وهو يقول تبت الى الله من هذا الذنب وهو لا زال مستمرا عليه. هم. فلابد من الاقلاع عن الذنب والشرط الثالث العزم على الا يعود الى هذا الذنب مرة اخرى. يعزم عزما صادقا على انه لا يعود لهذه المعصية مرة اخرى
هذه الشروط الثلاثة اذا تحققت تكون قد تحققت التوبة سواء من الكبائر او من الصغائر الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى اذا كانت المعصية متعلقة بحق ادم فيظاف الشرط الرابع وهو التحلل من ذلك الادمي لا بد من التحلل منه
وحقوق الادميين امرها عظيم عند الله عز وجل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم خطبة في وفي اعظم مجمع في في عرفات لما خطب الناس افتتح خطبته عليه الصلاة والسلام
يا ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت اللهم فاشهد بحرمة دماء المسلمين واعراضهم واموالهم كحرمة اليوم الحرام. هم. في الشهر الحرام في البلد الحرام
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم طرح في النار
اه عندما نقول الذنوب والسيئات فالذنوب هي كبائر والسيئات هي الصغائر. في ارجح اقوال اهل العلم وهو اختيار الامام ابن القيم وجمع المحققين انه اذا قيل الذنوب اذا قيل الذنوب واطلق يشمل آآ الصغائر والكبائر وهكذا اذا اطلق السيئات لكن اذا
جمع بينهما اذا جمع بين الذنوب والسيئات فالذنوب تطلق على الكبائر والسيئات على الصغائر ولهذا ذكر الله تعالى عن اه عباده الصالحين انه يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا اغفر لنا ذنوبنا يعني
كبائر. وكفر عنا سيئاتنا عن الصغائر ولهذا فالمصائب مكفرات مكفرات للصائر اه ولهذا تجد انها اتت بلفظ التكفير كما قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يصاب بهم ولا ولا غم ولا حزن ولا اه حتى الشوكة يشاكها الا
كفر الله عنه بها من سيئاته كفر ولم يقل غفر وانما كفر الله عنه بها من سيئاته المصائب مكفرات لكن قد يؤجر الانسان على الصبر اذا صبر عليها اذا صبر عليها يؤجر من هذه الناحية لكن من حيث المصائب
والبلاوي والبلاء هذه مكفرات واذا صبر الانسان فقد يؤجر على الصبر وعلى ذلك نقول ان الفرق بين آآ مغفرة الذنوب وتكفير السيئات ان مغفرة الذنوب للكبائر وتكفير السيئات للصغائر والكبائر لابد فيها من توبة لابد فيها من توبة
اما الصغائر يمكن ان تكفرها الصلوات الخمس وصلاة الجمعة وصيام رمضان والعمرة الى العمرة بل حتى اجتناب الكبائر يكفرها تجتنب الكبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فاذا اجتنبت الكبائر كفرت الصغائر. نعم. اه نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات. اه تهاني تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ في الوقت الحالي انتشرت وسائد النوم من خامة الحرير فما حكم نوم الرجل عليها؟ طيب السؤال سؤال اخر لا فقط شكرا. الله يحييك. ام هيا اتفضلي
ام هيا هلا. سؤالك اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو تكرمت يا شيخ اني الوالدة راحت تعتمر. طبعا هي كبيرة في السن منكسرة رجلها. اه والدتك كبيرة في السن؟ ايوة ومنكسرة رجلها. نعم
وتعتمر بعرظية اعتمرت فوق في الشوط السابع في نصه بالظبط انتقظ وظوئها بالبون الله يكرمك طبعا هي تلبسها حصابة كذا نعم انتقبظ ابوها بالبن وكملت انا صعب علي تروح تتوضى وترجع وراني زحمة زحمة هذا اثناء الطواف
اثناء الطواف. نعم. وطبعا زحمة ما تقدر تطلع وترجع وكذا فتقول كملت طوافي وصليت سنة الطواف في البيت بعد ما يعني تنظفت وكذا وصليت العشاء بالبيت فحكمها. انت انت سؤالك عن
آآ يعني اكمالها للطواف ووضوئها قد انتقض ايوة طيب الشوط السابع بالنص بالظبط هذا كلامها هي طبعا طيب سؤال اخر بس خلاص الله يحييك ابو محمد تفضل يا ابا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالك يا غالي شيخي الله يجعلك في الجنة انا ودي سؤالي يكون موجه للشيخ مباشر الله يجعلك تفضل الله يا ربي يسعدك انا مغسل كلى في الاسبوع ثلاث ايام
ويدخل علينا وقتين اللي هو الظهر والعصر واتجاه آآ واتجاه سرتنا لم الشمال ونضطر نجلس على السرير اربع ساعات اللي نسأل عنه جعلك في الجنة ومن يسمع يا حي يا قيوم هل نجمع الظهر والعصر
او اننا نصلي حسب الاتجاه الله ربي يسعدكم سبق طرحناه هل ما كان سبق اني سألت الشيخ الماجد الله يحفظك ويحفظه رب العالمين لكن قد الشيخ انه اجاب على يعني اني انا ما وضحت السؤال لكن السؤال اللي الان اريده عشان بس نفهم سؤالك
انت تسأل عن امرين هل تجمعون يعني بين الصلاتين او تصلون على حسب اتجاه السرير اللي انتم فيه صحيح اتجاه سريرنا الشمال. ابشر ان شاء الله باذن الله تعالى. اسأل الله عز وجل ان يعظم اجرك ويشفيكم ويعافيكم. ابشر يا يا ابا محمد
اه مع الاتصال سالم تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ودي اسأل الشيخ تفضل تفضل انا ابي اسافر من حايل جدة يوم الخميس ابقى الى يوم السبت ابي وافق الجمعة هناك يعني هل يجوز ترك صلاة الجمعة اصليها صلاة ظهر او لا
طيب انت بتكون في جدة وقت صلاة الجمعة في وقت صلاة الجمعة. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا طيب عبد الله تفضل يا عبد الله ايوه نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حبيت اه اسأل الشيخ عن الان انتشار في في التواصل الاجتماعي عن بعظ الرقاة يقولون برقية التعطيل ورقى يعني اه وان الزلزلة لا تقرأها الحامل وامور من تخصيص الايات والصور. ما حكم هذا يا شيخ؟ طيب ابشر سؤال اخر
نعم يعني ويقولون انها بالتجربة عرفناها بالتجربة فمرد علي مشى. هل عندك سؤال اخر يا عبد الله؟ لا لا ابد شكرا جزيلا. طيب شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة اه تهاني سألت تقول فيه الان يباع اه وسائد اه مصنوعة من الحرير
هل يجوز للرجل استخدامه او لا اه هذه الوسائد ما دام انها من حرير فلا يجوز للرجل ان يستخدمها وذلك لان الرجال اه ممنوعون من الحريق من لبسه وكذلك ايضا من اتخاذ الوسائد
الفرش والاغطية ونحو ذلك من من الحرير ولكن ينبغي ان نعلم ان المقصود بالحرير هنا الحرير الطبيعي الذي هو من دود القز وليس المقصود به الحرير الصناعي لان الحديد الصناعي لا يعتبر حريرا في الحقيقة
يسمونه حرير نعومته وليونته لكنه في الحقيقة ليس حريرا فاذا لم يكن من من دود القز فهذا حكمه حكم سائر الالبسة الاصل فيه الجواز وان سمي حريرا لكن اذا كان من من دود القز مصنوع من من من دود القز وهذا قليل جدا الان. اه فهذا هو الذي لا يجوز للرجال لبسه
ويمكن ان يعني استدل هذا بالقرائن يعني مثلا اذا كان قيمته كبيرة معنى ذلك انه حرير طبيعي اما اذا كانت قيمته ليست كبيرة معتادة فليس كان طبيعيا فاذا ليست العبرة بالتسمية وانما العبرة بالحقيقة. فالحرير الممنوع على الرجال الحرير الذي يمنع منه الرجال هو الحرير الطبيعي الذي يكون من دود القز وليس
الحرير الصناعي اه ام هيا اه سألت عن تقول والدتها اه كبيرة في السن اعتمرت وهي على العربية لكن في منتصف الشوط السابع اثناء الطواف انتقض وضوئها اه اكملت الطواف
ثم ذهبت الى الى الفندق وتوضأت وصلت. السؤال ما حكم الطواف في هذه الحالة؟ كبيرة في السن يعني من الصعوبة انها تذهب وتتوظأ مرة ثانية. اه عمرتها صحيحة وطوافها صحيح ولا شيء عليها لان هذه لان اشتراط طهارة
صحة الطواف محل خلاف بين اهل العلم والقول بعدم الاشتراط قول قوي هو اختيار ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم حج معه قرابة مئة الف
وهؤلاء لابد ان يكون منهم من تنتقد طهارته قبل او اثناء الطواف ولو كانت الطهارة شرطا لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا واضحا ولاشتهر هذا واستفاض كما اشتهر ان الحائظ ممنوعة من الطواف
فلما لم يرد هذا دل ذلك على عدم الاشتراط لكن ينبغي لمن اراد ان يطوف ان يحتاط وان يكون على طهارة لان هذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم لكن اذا وقع هذا وانتهى الامر
خاصة اذا كان من امرأة كبيرة في السن ويشق عليها ان تذهب وتعيد الطواف فارجو ان ان تكون عمرتها صحيحة وطوافها صحيح ولا شيء عليها اه ابو محمد هو مسافر او سؤاله اذا وصل المسافر الى مدينة ما وحضرت صلاة الجمعة
او غيرها من الصلوات والمسجد موجود؟ هل الافضل له ان يصلي مع الجماعة؟ او يجوز له ان يجمع مثلا بدون الصلاة معه اما من حيث الحكم يجوز لها القصر والجمع
لكن من حيث الافضلية الافضل ان يدخل معهم خاصة اذا كانت الصلاة صلاة جمعة فالافضل ان يشهد الجمعة مع المسلمين آآ لعل الله تعالى ان يشمله برحمته وبنفحاته جل وعلا يتعرض نفحات الله تعالى ورحماته هذا هو الافضل والاكمل
لكن مع ذلك ما دام مسافرا لا تجب عليه الجمعة ولا جماعة وله ان يصليها ظهرا ركعتين. آآ الجمعة ايضا اه لو صلاها في بيته يجوز له ان يجمعها يعني بحكم انه صلاها ظهرا. ان يجمعها من العصر. نعم اذا صلاها ظهرا جاز له ان يجمع العصر معها
آآ نعود الى اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. حنان من الجزائر سألت عن آآ تعمد تأخير العادة الشهرية لاجل للذهاب الى العمرة اذا كان ذلك لا لا يظرها
فلا بأس والمرجع في تقدير الظرر الى الطبيب المختص اذا قرر الطبيب المختص بان استعمال هذه الموانع بصفة مؤقتة طارئة انه لا يلحق الظرر بهذه المرأة فلا بأس. اما اذا قر الطبيب بان استخدام هذه الموانع يتسبب في ضرر لتلك
افلا يجوز وذلك لان بدن الانسان آآ ليست ملكا له انما هي ملك لله عز وجل وهو مؤتمن عليها وليس له ان يتعاطى ما يلحق الظرر ببدنه وبكل حال المرجع في ذلك الى رأي الطبيب المختص. نعم. هنا سؤال لاحد الاشخاص اراد ان يشتري اشتري حديد لاجل بنا
وهو سيحتاجه بعد ثلاثة اشهر فبائع الحديث قال له اعطني المبلغ الان وبحكم ان الحديد يتغير سعره لو انخفض السعر بعد ثلاثة اشهر ساعطيك اعيد اليك المبلغ الفارق التاجر قال هذا الكلام لانه محتاج للسيولة فاعطاه هذا العرظ حتى يأخذ منه المبلغ الان في حال ان الحديد انخفظ بعد ثلاث اشهر ويعطيه يعيد اليه
الفارق في نزول السعر ما حكم هذه المعاملة اذا كان استلم المبلغ كاملا على ان يوفر له الحديد بعد مدة. هم. فهذا هو السلم فان حقيقة السلام عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد
وعلى ذلك فهذا عمل لا بأس به والسلام جائز بالاجماع. ولا يلزمه ان يعطيه الفارق اصلا لان الفائدة من السلم هي هذه هي ان يستفيد هذا الذي اخذ الثمن مقدما يستفيد من انخفاض السعر
ويستفيد الذي الذي دفع الثمن من انخفاض السعر. والطرف الثاني يستفيد من السيولة. هم. فكلاهما مستفيد احدهم مستفيد من انخفاض السعر والاخر مستفيد من السيولة فاذا اذا سلم والمهم ان ان يسلم له المبلغ كاملا ولا يسلم بعضها انما كاملا
لان من شروط صحة السلام تسليم رأس المال في مجلس العقد اذا سلمنا المبلغ كاملا على ان يوفر له حديدا بعد مدة بمواصفات معينة فهذا هو السلام وهذا جائز ولا بأس به ولا يلزمه ان يعيد اليه الفارق
نعم الاستاذة من فظلتكم في فاصل اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل لك السؤال القاسي ويضيء دربك في
ثواب الكافرين في مجلس يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اعود مرة اخرى الى السؤال الذي سألناه قبل
بخصوص اه بائع الحديد هو اه النقطة اللي فقط اريد نظيفها على ما سبق من الاجابة هي انه آآ البائع وعد المشتري انه اذا دفع له المبلغ الان ونزل السعر بعد ثلاثة اشهر
ان يعطيه فارق السعر. يعني مثلا لو كان مثلا الطن مثلا بالف ريال ثم اصبح بثمان مئة ريال ليعطيه هو فارق السعر هذا. فهل هذا مثل هذا جائز او لا
اولا هذه الصورة اذا كان قد سلم الثمن كاملا صورة سلم والسلم جائز بالاجماع آآ حتى لو لم يخفض عنه السعر لا يلزمه اصلا يخفض السعر لكن مع ذلك لو اراد من نفسه من تلقاء نفسه ان يخفض له السعر عند انخفاض الحديد فهذا يعتبر تبرعا من عنده ولا بأس
سؤال ايضا عن اه هل تختلف افظلية الصدقات بحالة من يتصدق عنه؟ يعني مثال ذلك مثلا مريظ هل نقول ان الافضل المريض ان يكون الصدقة مثلا كذا وكذا مثلا في المجال الفلاني او مثلا آآ الميت الافضل له مثلا حفر بئر او غير كذا او غير او غير ذلك
الافضل ما كان اعظم نفعا. ما كان اعظم نفعا هذا هو الافظل ولهذا قال الله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسربة يعني مجاعة
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. فذكر الله تعالى هذه الاحوال العظيمة اه انها انها اه وان من فعلها اقتحم العقبة ونال الاجور العظيمة. اه فك رقبة او اطعام لكن ليس اي اطعام وانما اطعامه في يوم
في يوم مجاعة يتيما ذا مقربة يتيما قريبا. مهم. او مسكينا ذامترا. مسكين يعني فقير فقرة شديدة. المسكين لو اطلق يشمل الفقير كانه الصق يديه بالتراب من شدة الفقر فكلما آآ كان الفقر اشد كان الاجر اعظم
وكلما كان مجال الصدقة اكثر نفعا كان الاجر اعظم. هم. ولهذا ينبغي ان يتحرى المتصدق المجالات الاكثر نفعا. وينبغي ايضا عندما يتصدق على الفقراء ان يتحرى الفقراء الاشد. وخاصة المتعففين
الذين اه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس الحافا هذه طبقة من من الفقراء وشريحة من الفقراء عندهم تعفف آآ يخالطون الناس يلبسون الملابس النظيفة اذا رآهم الجاهل غير الفطن ظنهم اغنياء من شدة التعفف
يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. لا يسألون الناس الحافا ما يسألون احدا شيئا تعرفهم بسيماهم الانسان الذي عنده فراسة وعنده فطنة يعرف ان هؤلاء انهم فقراء متعففون يعرف من القرائن يعرف ذلك اولا من آآ دخل الانسان ومصروفاته يعرف ذلك ايضا من شخصية هذا الانسان وانه مثلا انسان
يغلب عليه الحياء وانه انسان آآ حتى لو احتاج لا يتكلم تعرفهم بسيماهم. هذه الطبقة وهذه الشريحة آآ دفع والزكاة والصدقة اليهم اعظم اجرا وثوابا. هؤلاء هم الذين ينبغي ان يبحث عنهم
آآ اما السائل آآ ان لم تعطه انت اعطاه غيرك. هم. هو يتكلم وعنده جرأة اذا اعتذرت منه سيعطيه غيرك. لكن الشأن في هذا الفقير آآ المتعفف هذا الذي لا يسأل الناس الحادا هذا الذي يحسبه الجهل غني من التعفف. هذا هو الذي ينبغي ان يبحث عنه وان يساعد بالزكوات وبالصدقات
فدفع الزكاة والصدقات اليه اعظم اجرا وثوابا وهكذا ايضا بالنسبة لمجالات الخير الاخرى ما كان اعظم مصلحة وما كان اعظم نفعا وثوابا سواء كان في مجال الوقف او الصدقة او
واية وسيلة او اي مجال من مجالات التبرع ينظر للمصلحة كلما كانت اعظم كان اعظم اجرا وثوابا. فلا يقال ان حفر الابار انه افضل او ان نفعل كذا افضل. انما ينظر
آآ عظم المنفعة. فما كان اعظم منفعة كان اعظم اجرا وثوابا. نعم نستأذنكم بعض الاتصالات مها تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي استفسار اذا مثلا الرجل اه قال لامرأته اذا حملت برنامج التيك توك فانت تحرمين عليه
ثم المرأة اخذت يعني اخذت جوال امها قامت حملت برنامج التيك توك عشان تتأكد بس من حاجة وتم الحجز يعني. نعم. رجعت حسبة البرنامج هل يقع التحريم؟ طيب سؤال اخر
شكرا عبد الله تفضل الو تفضل يا عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. واسأل الشيخ عن اه القصر في السفر انا مرات اسافر اسبوع اسبوعين. واقصر هذه
ما اعرف ايش الحكم انت تسأل عن القصر خلال مدة اسبوعين مثلا او اسبوعين صحيح صحيح صحيح. اه طيب عندك سؤال اخر نعم ادعاء السفر يعني هذا بس خاص في السفر كل ما ركب السيارة اقرا الدعاة يعني. طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا
اه محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سلام عليكم عندي سؤال يا اخوي. تفضل آآ هادي مغبرة زين نار وسمعت واحد يقول كيف يا ابوي حنا طيبين الحمد لله هل يجوز في اسمنا الموفق؟ مجلس
اولا. يعني قصدك ان شخص يروح المقبرة ويسولف مع ابوه ويتكلم معه ايه طيب. اه تسمع الجواب شكرا جزيلا يا محمد. اه ابو سعيد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه ابغى اسأل الشيخ عن لبس الاحرام اللي على شكل اه الوزرا اللي فيه مطاط. طيب عندك سؤال اخر لا جزاك الله خير. حياك الله يا مرحبا نواصل الاسئلة اخونا ابو محمد آآ سأل
آآ يقول آآ هو يغسل كلى نسأل الله عز وجل يشفيه ويعافيه. يذكر انه مدة الغسيل تأخذ وقتا فهل الافضل في في حالهم والسرير الذي هو عليه يقول ما اتجهت باتجاه الشمال
ليس باتجاه القبلة فهل نقول الافضل له قبل ان يدخل الى هذه العملية؟ يصلي جمعا يجمع الصلوات مثلا الظهر والعصر او انه لا يجمع وانما يصلي على حاله باي اتجاه اتجاه السرير
الافضل آآ ان يجمع بين الظهر والعصر لانه ممن يباح له الجمع الرخصة في حقه قائمة وما دام انه ممن يرخص له في الجمع فالافضل ان يجمع ويأتي بجميع شروط واركان الصلاة
فالذين يغسلون الكلى هؤلاء يباح لهم الجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير وعلى ذلك نقول ان ان الاولى ان تجمعوا ولا تصلوا الى غير قبلة. لانكم ممن
آآ تكون لكم الرخصة رخصة الجمع. ما دام انكم ممن يرخص لهم في الجمع. فينبغي ان تجمعوا حتى تأتوا بالصلاة بجميعها شروطها واركانها وواجباتها آآ عبد الله سأل سؤال وكثر الجدل حوله في وسائل التواصل آآ الرقية هل هي آآ موقوفة بمعنى في
صفتها ومسمياتها؟ ام ان الموضوع خاضع للتجارب؟ بمعنى من جرب طريقة معينة ونجحت معه تكون هذه مشروعة. الاصل في الرقية هو وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم. مهم. لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. ما دام ان الرقية ايات قرآنية
فلا بأس بها لكن تخصيصها تخصيصها ان هذه الايات يقرأ بها كذا ولا ولا يقرأ بغيره هذا محل اشكال. فلا تخصص لكن يقال آآ انك اذا قرأت هذه الايات يرجى ان آآ تنتفع بها
وهناك يعني ايات وسور معينة مثل سورة الفاتحة سورة الفاتحة هي اعظم ما يسترقى بها ولذلك لما رقى بها احد الصحابة اللديغ اه شفي تماما وقام وكانما نشط من عقال وقاله النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية
فالقرآن كله مبارك وكله محل للرقية ولذلك ذكر ابن تيمية وابن القيم ان ايات يقرأ بها لامور معينة وانه قد جرب نفعها فهذه الامر فيها ذكر هذا يعني امام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما الامر فيها واسع لكن ينبغي الا يعتقد التخصيص يعني انه لا يقرأ الا هذه الايات
ولا يقرأ غيرها. انما يقرأ بهذه الايات وبغيرها فالقرآن كله محل للرقية ما دام انها ايات قرآنية فلا بأس استلقاء بها آآ تسمية آآ يعني آآ الرقى. يعني مثلا رقية تعطيل كذا مثلا رقية مثلا آآ الحمل والانجاب
مثلا بقيت يعني مثل هذا هل هذا مشروع او لا؟ هذا هو الذي سبب الاشكال يعني ينبغي ان ان يبتعد عن مثل هذه المصطلحات ربما اه رقية التعطيل مصطلح حتى اعطينا هذا هو الذي سبب الاشكال لكن لو قيل ان من قرأ بهذه الايات يرجى ان ينال نفعها في كذا
فهذا لا بأس به وهذا منقول عن الائمة عن ابن تيمية وابن القيم بعض مشايخنا ايضا القرآن كله رقية محل للرقية فالمهم ان انه يقرأ بايات قرآنية او بادعية وردت بها السنة. آآ او بادعية صحيحة. يعني لا يلزم الدعاء ليس توقيفيا. حتى اذا كان الدعاء
آآ ليس فيه اعتداء وآآ كانت كلماته مناسبة آآ فلا بأس اللهم اشف عبدك فلانا مثلا ونحو ذلك آآ آآ فهذا كله لا بأس به لا بأس بالرقية بالايات القرآنية لا بأس بالرقية ما ورد في السنة
لا بأس بالرقية بالادعية هذه كلها محل للرقية. وكما قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم فالرقية اذا كانت بهذه الامور ولم يكن فيها شرك ولم يكن فيها آآ امور مخالفة فالاصل الاصل الجواز
والاصل ان المسلم ينتفع بالرقية بما ورد في القرآن وفي السنة آآ مها تقول آآ شخص او زوج قال لزوجته اذا حملت البرنامج الفلاني فانت تحرمين علي هي ما حملت على جوالها حملته على جوال اخر
ما الحكم في ذلك؟ اولا نوجه نصيحة لهذا الزوج عليه ان يتقي الله عز وجل. ولا يتكلم بمثل هذا الكلام. هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. كيف اجعل مصير زوجته واسرته لاجل موقف تافه
ثم هذا اللفظ انت تحرمين عليه هذا يحتمل امورا يحتمل ان يكون ظهارا يحتمل ان يكون طلاقا يحتمل ان يكون يمينا المسألة يعني مسألة كبيرة ولذلك لا يفتى فيها عبر هذا البرنامج ولا عبر وسائل الاعلام ولا بواسطة. لا بد من حضور الزوج ان يحضر الزوج نفسه
وانا اولا يوعظ ويوجه ثانيا اه يسأل عن ماذا اراد بهذا اللفظ ماذا تريد؟ هل تريد الظهار؟ هل تريد الطلاق؟ هل تريد اه اليمين حسب نيته ولذلك نقول اختي الكريمة آآ ينبغي ان ان تنقلي لزوجك هذا الكلام انه يذهب ويستفتي بنفسه هل يقع الامر طلاقا او لا
يقع. نعم اه اخونا عبد الله يسأل يقول بالنسبة لمن سافر لمدة اسبوعين هل هذا يباح له الجمع والقصر؟ هذه المسألة فيها خلاف كثير بين اهل العلم والاقرب والله اعلم ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم من مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة
فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا فحدد ابن عباس المدة هذه المدة بتسعة عشر يوما ونسب ذلك لنفسه ولمن معه من الصحابة فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوم قصرنا واذا زدنا على ذلك اتممنا
اه وهذا في صحيح البخاري وهو اصح ما ورد من الاثار في هذه المسألة وهذه المسألة مسألة شائكة ليس فيها آآ يعني في فيما يظهر ادلة واضحة تحسمها والعرف مضطرب لا يمكن ان ان يناط الامر
العرف بكونه مضطربا وعلى ذلك لابد من التحديد ولم يرد في القرآن ولا في السنة فيما اعلم تحديد المدة في في مدة السفر فنرجع للاثار عن الصحابة واصح ما ورد من الاثار عن الصحابة هو هذا الاثر. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم الذي اراد ان يسافر اسبوعا
نعم لك ان تترخص في هذين الاسبوعين برخص السفر. نعم. اه عبدالله سأل عن دعاء السفر. هل يقال فقط في ويسمى سفرا او كل انتقال يمكن ان يقال فيه. دعاء السفر خاص بالسفر لابد ان يكون في سفر
لانه آآ وردت به السنة في السفر. هم. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرئون ان ربنا مقلبون. اللهم اني اسألك من سفر هذا البر والتقوى. كيف يقول اللهم اني اسألك
وهو لم يسافر هو مجرد انتقل من شمال المدينة الى جنوبها. فدعاء السفر انما يقال في السفر خاصة اه محمد يسأل عن من يذهب الى قبر قريبه والده مثلا او والدته يتكلم معه فلان تزوج وفلان توظف وفلان
فعل كذا وفعل كذا هل هذا مشروع او هذا من البدع كيف يذهب لقبر ويتكلم عنده وكانه يتكلم الى حي ويخبره بما فعل الاحياء هذا من من البدع المحدثة ونقول اذا اردت ان تنفع قريبك فافعل ما وردت به السنة. ادعو له او ولد صالح يدعو له
تصدق عنه والافضل ان تكون الصدقة جارية ان يكون وقفا كذلك تعتمر عنه تحج عنه تهدي له ثوابا ثواب قربة من القربات اه كذلك ايضا تكرم اصدقاءه كما قال عليه الصلاة والسلام ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه
فهذه هي الامور التي تستطيع ان تنفع بها الميت. اما ان تذهب عند قبره وتخبره بما فعل الاحياء. هذا كلام عبث لان هذا الميت الان روحه فاضت وجسده دفن في هذا التراب ويبلى الجسد لا يبقى منه الا عجب الذنب. نعم. لا يبقى منه الا للعصعص
فانت عندما تذهب لهذا المكان هو يظن ان والده الان موجود في هذا المكان في هذه الحفرة. بينما الروح قد صعدت ان كان من من اهل الجنة ففي اعلى عليين وان كان من اهل النار
في اسفل سافلين وان كان لها نوع تعلق بالبدن لكن اه الروح قد صعدت وهذا البدن سيصبح ترابا ولذلك ننصحك بان تترك هذا العمل وان تفعل ما وردت به السنة. ان تدعو له اكثر من الدعاء له. ادعو له بالمغفرة
له بالرحمة. ربما يعني بعض هؤلاء الذين يتكلفون ويذهبون لقبور اقاربهم. ويزورونهم ربما مثل ما ذكر الاخ السائل يتحدث بما فعل الاحياء تجد انها قليل الدعاء لهم هذا الجهد الذي تبذله اجعله في الدعاء لهم. هذا يصل ينتفع به الميت بالاجماع
اجعل هذا الجهد الذي تذهب لذهابك للمقبرة وجلوسك وحديثك اجعله في الدعاء وهذا لا لا لا يعني ان زيارة المقابر غير مشروعة بل مشروعة مشروعة ووردت بها السنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني كنت قد
عن زيارة القبور الا فزوروها. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام فائدة من الزيارة وهي فانها تذكر الاخرة. نعم. يعني الغرض الاساسي من زيارة المقبرة هو اه التذكر والاعتبار والاتعاظ وينظر الى اصحاب هذه القبور الذين كانوا يوما من الايام على ظهر الارض وهم الان في باطنها. نعم
فهذا هو الغرض الاساس. اما الدعاء لا يختلف الدعاء عند القبر عن الدعاء في اي مكان. اه انتهى الوقت تقريبا ابو سعد سأل عن اه عن الازار في الاحرام اذا كان عليه مطاط يعني يمسك في الجسم هل هذا نقول انه جائز او لا؟ هذا من المخيط في ارجح اقوال اهل العلم
لكونه يلبس على صفة معتادة. هم. ويشبه ما ذكره الفقهاء السابقون من النقبة والنقبة سراويل بلا اكمام واعدها الفقهاء عدوها من المخيط. نعم. فهذا اللباس من الاحرام الذي على شكل تنورة او الازار مدور
اه الاقرب انه مخيط ولا يجوز للمحرم ان يلبسه. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل
