لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب في مجلس بستان ازهار يضوع اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي آآ وردتنا في
ثبات شبكة المجد على مواقع التواصل بالنسبة للتكبير المطلق والمقيد في هذه الايام. هل هو من الامور الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ام ان الانسان ممكن ان يطلق التكبير في كل الاوقات؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. اللهم وفقنا لان نقول ما يرضيك يا حي يا قيوم آآ التكبير سواء كان مطلقا او مقيدا
لم يثبت فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثبتت فيه اثار كثيرة عن بعض الصحابة والتابعين وعملت الامة بهذه الاثار وتلقتها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. فيشبه ان يكون اجماعا عمليا من الامة على ذلك. وهذه من المسائل التي
لو دققت في النص لا تجد نصا صريحا فيها. لكن تجد اثارا عن الصحابة وتجد ايضا اه اجماعا عمليا ولذلك اذا اردنا ان نفهم شريعة الاسلام لا بد ان ننطلق من فهم الصحابة. كيف فهم الصحابة الشريعة الاسلامية؟ وكيف طبقوها
لان الصحابة هم اعلم الناس بشريعة الله. واعلم الناس بمراد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لانه قد خالطوه وعرفوه. اه واساليبه وماذا يريد يعني ورد في التكبير بقسميه المطلق والمقيد اثار عن الصحابة
وآآ حاصل هذه الاثار ان التكبير ينقسم الى قسمين مطلق ويبدأ بدخول عشر ذي الحجة وينتهي بغروب امس اخر ايام التشريق تكبير مقيد ادبار الصلوات الخمس يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى
اخر ايام التشريق. وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. ومعنى ذلك انه من من فجر يوم عرفة لغير قد يجتمع التكبير المطلق والمقيد. في الوقت نفسه وللحاج من ظهر يوم النحر. لكن من دخول عشر ذي الحجة الى فجر عرفة هذا
تكبير مطلق فقط وليس مقيدا. ومعنى كونه مطلقا يعني ليس ليس متقيدا بادبار الصلوات الخمس وانما يكون في اي وقت. لكن قد يقول القائل هل يشرع الان التكبير ادبار الصلوات الخمس؟ نقول لا هذا تكبير مقيد لم يبدأ وقته بعد. وانما يكون في غير هذا الوقت
من انسب الاوقات آآ ابراز شعيرة التكبير المطلق ما بين الاذان والاقامة لان الناس يكونون في المسجد ويكونوا مجتمعين والمطلوب اظهار هذه الشريعة والمطلوب اظهار هذه الشعيرة في اماكن تجمعات الناس
فيمكن للانسان اذا اتى المسجد يعني آآ وقبل الاقامة ان يحيي هذه آآ الشعيرة. وهكذا ايضا آآ في كل وقت التكبير المقيد المطلق لا يتقليد وقت معين يكون في كل وقت بل حتى يكون الانسان في بيته وهكذا المرأة ايضا تكبر ايضا في البيت
ويلاحظ اه الظعف اه لدى كثير من الناس في تطبيق هذه الشعيرة. كان الناس قديما اذا دخلت عشر ذي الحجة الناس يلهجون بالتكبير في المساجد وفي الاسواق وفي الطرقات. يظهر تتغير مظاهر الناس. يعرف الناس
ان العسل قد دخلت بهذا المظهر آآ الذي فيه احياء هذه الشعيرة. فكان كبار السن يعني يحدثون يقولون اذا دخلت العشر المساجد تلج بالتكبير اذا دخلت اي مسجد تجد الناس يكبرون بل يكبرون في الاسواق وفي الطرقات وفي كل وقت في الوقت
حاضر اه ضعف اه اداء هذه الشعيرة. احيانا تدخل المسجد ما تجد احدا يكبر. وقلن يعني تجد قلة من الناس من من يظهر هذه الشعيرة؟ ولذلك يقول رحم الله امرأ آآ احيا شعيرة التكبير بقوله وفعله. نعم. آآ نستأذنك ببعض الاتصالات
عبد الله تفضل يا عبد الله الو. تفضل يا غالي اقدر اكلم الشيخ يسمعك تفضل تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ بالخير. بخير ونعم. مساك الله بالخير والعافية
يا شيخ انا عندي سؤال انا حاج ان شاء الله السنة هذي. الله يتقبل منا ومنك. اللهم امين منا ومنك الحملة اللي انا سكنا في العزيزية. لكن ما بيت في منى ما في مبيت في منى
طيب ما هو سؤالك سؤال يعني هل لازم ان ابيت في منى؟ ولا الحملة اللي انا معها؟ هل عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. حياك الله. رغد تفظلي يا رغد
ايون. سؤالك يا اختي الو تفضلي سؤالك يا رغد اه ابا اسأل عن حكم اعادة الصلاة في حالة ما هي ما هما؟ الاولى ان انا انهيت الصلاة ومثلا شكيت في نقص في الصلاة او شيء. طيب الحالة الثانية
اذا كنت انهيت الصلاة وانا متأكدة انه يعني ما فيها نقص او يعني ما نسيت شيء بس انا كنت شايفة انه يعني انا ما كنت يزورني محاضرة في الصلاة ويعني مو متذكرة اغلب الاشياء اللي قريتها او اللي ابشري ابشري تسمعي عندك سؤال اخر يقول اه
انه يأخذ الانسان من الصلاة اللي ادرك منها او كان يعني في المحافظ وقتها عندك سؤال اخر لا بس حاضر الله يحييك ابو سند تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
الله يعطيك العافية. استفسار الله يحفظك. تفضل آآ الان الله يحفظك وزارة الاسكان آآ موفرة اراضي مجانية لمن اراد آآ يعني ان يبني. نعم. ايه واشترطت وزارة وزارة الاسكان اذا ما بنيت خلال ثلاث سنوات
اه ترجع في الموقع تصير متاحة الان سؤالي الان في بعض الناس يعرض عليك يقول لك انا بوفر لك الارض بحجز طريق لا اعلم كيف يحصل عليها لكن يقول لك اعطني مبلغ مادي اوفر لك هذه الارض سؤالي الان هل يجوز اني اعطي مثلا هذا الشخص
يعني يعني هو هو يأخذ هذه الارض من وزارة الاسكان اي نعم يسألك في الحصول على الارض آآ يسعى بالطرق النظامية ولا بطرق آآ فيها انا لا اعلم انا هذا شيء مجهول عندي لكن يقول انا اوفر لك ولكن ادفع لي مبلغ
المبلغ كبير او قليل المبلغ مبلغي يعني حدود الخمسين الف الى الى المئة الف يعني مبلغ كبير مع ذلك فيه فيها يعني قد يكون فيه رشاوي او على كل حال تسمع عندك سؤال اخر يا ابا سند
السلام عليكم. حياك الله شكرا جزيلا. ابو احمد تفضل يا ابا احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله بالخير يا شيخنا. هلا وسهلا سؤالك سؤالك يا غالي الله يحفظك يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك انا اعطيت احد الاخوة مبلغ مالي
آآ لمشروع خاص يا شيخ ان شاء الله بس ترجع لك مبلغ معين من راس من راس المال  بالاضافة الى مبلغ معين ربح نعم. الهن انت اه سداد راس المال كامل
لا لكن مضمون يعني هذا الشيء على سبيل الظمان يعني هو هو الان هو يوم اعطيته المبلغ قال انا اظمن لك يرجع لك رأس مالك مع الربح لا قرص مالك ارجع له
يعني ضمن لك رأس المال  وقال لك مبلغ معين ربح كذا معين يعني مبلغ معين. نعم. طيب ابشر يا ابو احمد عندك سؤال اخر؟ تفضل شيخ الله يحفظك يا شيخ هل اذا كان المبلغ هذا يعني اذا كان فرضا
الربا هل فرضك كيف استرجع المبلغ فرضا لو كان مبلغ معين كيف يعني يعني قصدك تسترجع راس مالك ولا اه لا يعني فرضا الربح الربح المعين او الربح مبلغ معين
لو كان هذا مبلغ يعني فرضا اني افرض انه كان ربا هل شلون يعني استرد المبلغ؟ هذا تسدد المبلغ الزايد فرضا هذا انت قصدك يعني شلون تتخلص منه؟ يعني هو وصلك الان
اي وصلني هو مبلغ الفرض ان الربح وصلني المبلغ مبلغ الربح وصلك صحيح يعني كل شهر يعطيني مبلغ معين من راس المال وكذلك ربح مبلغ معين عندي. طيب ابشر ابشر على كل حال تسمع الجواب شكرا جزيلا
ام عمر تفضلي  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت ابغى اسأل عن اه الاسهم اللي طرحت الاسبوع الماضي او اللي قبله. اللي هي التيسير الصناعية وشركة لتقنية المعلومات كان عرضها في بعض البنوك هل آآ
هل يجوز المساهمة بها يعني ما فيها ربا او انتهى لك وقت الكتاب وقتك الاكتتاب الان انتهى. اي انا عارفة بس في اشخاص اكتسبوا ويسألون هل هي ام عمر؟ طيب
بالنسبة للبطاقة الائتمانية اللي اللي انا احط فيها مبلغ الشراء واحصل على مكافآت اثناء الشراء فيها. اذا اشتريت فيها من ذهب خاصة. هل يجوز ولا يدخل في اه في الربا؟ اذا كان اذا كانوا انهم ياخذون من محلات الذهب انا سمعت انهم ياخذون
تقصدين بطاقات الفيزا وماستر كارد ولا تقصدين بطاقة الصراف الالي مدى؟ لا موب بطاقة البطاقات اللي تعطيهم سؤالك عن المكافآت تحصل من المكافآت انا سؤالي هل يجوز في محلات الذهب خاصة؟ اني استخدام استخدام
بطاقة الفيزا والماستر كارد. اتمنى انه يدخل الربا. اي نعم. ابشري ابشري يا ابشري يا ام عمر تسمعين الجواب. شكرا جزيلا. طيب اه نواصل الاسئلة اه فيما يتعلق اه اه موضوعنا الاول فيما يتعلق بالتكبير. اه رفع الصوت هل نقوله انه انه من الامور المشروعة
بمعنى او حدود رفع الصوت سواء كان في الشارع او في المحلات او في اه المسجد او انه اه رفع الصوت المعتدل بمعنى يسمع نفسه من حوله الجهر بالتكبير مشروع. ولكن المقصود بالجهر يعني يرفع صوته قليلا
قدر ما يسمع نفسه ومن حوله وليس المقصود به الازعاج بعض الناس يفهم ايضا الجهر بالازعاج. هم. يكون في المسجد مزعجا اي احد يصلي يزعجه هذا حتى ليس فقط في التكبير حتى في الاذكار
التي بعد الصلوات وغيرها تجد بعض الناس يرفع صوته رفعا يكون فيه نوع من الازعاج والاذية. المقصود ان الانسان يجهر ولذلك تجد في النصوص جهر كان النبي يجهر بالذكر بعد الصلاة. يعني يجهر بحيث يسمع يسمع من حوله. وليس المقصود انه يرفع صوته
رفعا اه مزعجا. ولذلك نقول ان عندما نقول انه يشرع رفع الصوت بالتكبير يعني يشرع الجهر به. بقدر ما يسمع نفسه ومن حوله وليس المقصود به ان يزعج به الاخرين. اه ندخل هذه الايام في بعض الاسواق وبعض المحلات نجدهم يشغلون المسجل بالتكبير. هل هذا مشروع
اذا لم يكن في ذلك ازعاج لاحد فلا بأس. هذا فيه ابراز لهذه السنة واظهار لها. فاذا كان بصوت ليس فيه ازعاج من باب تذكير الناس بهذه الشعيرة فهذا حسن. آآ عبد الله آآ يقول آآ بحج هذه السنة اسأل الله
اه هو مع حمله وسكنهم في منى عفوا في في العزيزية يعني لا يجد يوجد لهم مخيم في منى. هل يسقط عنه مبيت ام يجب عليه ان يذهب ويبيت في منى. اه منى في الوقت الحاضر اصبحت لا تتسع للحجيج
فاصبح جزء آآ كبير من الحجاج لا يستطيعون المبيت بمنى واذا لم يستطيعون المبيت منى ما الذي يلزمه هذه نازلة ولم يخطر ببال الفقهاء السابقين ان منى ستمتلئ لكن سبحان الله وقتنا الحاضر. هم. اصبحت تمتلئ لان اعداد البشر تضاعفت
الى قبل مئة وخمسين سنة كان عدد سكان الارض مليار تضاعف خلال المئة وخمسين سنة الماضية ثمان مرات. هم. وتضاعف معه اعداد المسلمين. وتضاعف اعداد الحجيج. فهذه نازلة العلماء المعاصرون لهم قولان فمن العلماء من قال آآ ان الحاج اذا لم يجد مكانا في منى سقط عنه المبيت وله ان يبيت في اي مكان
وهذا رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. ومنهم من قال انه يلزمه ان يبيت في اقرب مكان يلي منها وهذا الرأي الاكثر وهو الاحوط في المسألة. لكن باعتبار ان المسألة اجتهادية
فهؤلاء الذين آآ قد رتبت الحملة انهم يبيتون ليالي منها في في في العزيزية ارجو ان لا يكون عليهم شيء. ولو ارادوا ان احتاطوا ممكن ان يأتوا في الليل ويدخلوا منى خاصة العزيزية قريبة من منى يأتوا في الليل ويبقون فيها يعني اكثر من نصف الليل خاصة ان الليل قصير هذه
حج هذا العام الليل قصير بالاقصر ما يكون قصير يبقون في منى يمكثون اكثر من نصف الليل ثم يعودون هذا على سبيل الاحتياط. لكن على سبيل الحكم الذي يظهر انه ليس عليه
باعتبار ان المسألة اجتهادية وان اه من من القائلين بسقوط المبيت في هذه الحال علماء كبار كشيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم تنبيه فقط الى ان من اراد ان يذهب الى منى لا يكون يعني اه ما تسمى بظاهرة الافتراش وان كانت ولاية احمد المنة في الفترة الاخيرة قد تقلصت كثيرا
بمعنى انه حتى وان ذهب الى المنى فينبغي له ان يحرص على ان يكون في مكان مناسب ولا يضايق الناس. نعم صحيح لو بعض بعض الناس يعني يطبقون طريقة ايه ده؟ هم. يجعلون الرمي في الليل. بحيث اه يبقون زمنا اه اثناء رميهم الجمرات وقت الرمي. يأخذ وقتا طويلا. فربما يأخذ ثلاثة واربع
ساعات يضيفون لها ساعة وساعتين. نعم. واذا واذا بهم قد مكثوا اكثر من نصف الليل. جميل. اه رغد اه سألت عن اعادة الصلاة في حالتين. الحالتين الاولى اذا كان لديها شك في نقص في الصلاة. وهذا بعد انتهائها. الامر الثاني انها اذا صلت وهي لم تستحضر
كل ما قراءته من القرآن او ما ذكرته في اه في اه افعال الصلاة. سواء كان في السجود او في الركوع. فهل اه تعيد الصلاة ام لا اولا اذا كان عندها كثرة شكوك. فلا تلتفت اليها ولا تسجد السهو وليس عليها شيء. لان بعض الناس مبتلى بكثرة الشكوك والوساوس
هذا لو قيل له يسجد السهول معنى ذلك انه سيسجد بعد كل صلاة. فمن كان كثير الشكوك والوساوس لا لا يسجد السهو. لكن ان كان ليس كثير الشهوخ والوساوس وطرأ عليه الشك. هل صلى ثلاثا او اربعا؟ يبني على اليقين وهو الاقل. بالنسبة لعدد الركعات
وبالنسبة للافعال يبني على انه لم يفعل ذلك الشيء اذا شكها سجد او لم يسجد يعتبر نفسه لم يسجد. فيأخذ باليقين. هذا اذا كان الشك متساويا اما اذا كان مع الشك تحر وغلب الظن فيعمل بما غلب على ظنه
فلو شك ان صلى ثلاثا او اربعا وغلب على ظنه انه صلى اربعا يعتبر نفسه صلى اربعا ويسجد للسهو. فاذا قد يكون الشك متساويا فيأخذ باليقين. وقد يكون مع الشك تحروا غلب الظن
خذ بما غلب على ظنه. واما المسألة الثانية وهي آآ كون المصلي يصلي ولا يستحضر معاني ما يقول. آآ هذا لا يشرع هو سجود السهو. هذا يعتبر يعني تفويته للخشوع
وشرحان يعتري كثيرا من الناس بل ربما اكثر الناس تأتيهم هذه آآ الهواجس والسرحان وعدم الخشوع وفي الصلاة فاقول يعني خشوع في الصلاة ليس واجبا وانما هو مستحب وهذا من رحمة الله تعالى بعباده ومن لطفه بهم. انه لو كان واجبا لا شق ذلك على الناس. لكنه مستحب
بمعنى ان من صلى صلاة لم يخشع فيها من تكبيرة الاحرام الى ان سلم تبرأ ذمته لانه ادى الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. لكن ليس له من اجر صلاته الا بمقدار ما عقل منها
فان عقل الربع له الربع. انعقل النص له النص. انعقل ثلاثة ان عقلها كاملة فله الاجر كاملا. اذا عقلها كاملة هذه هي الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. مم. وهذه هي الصلاة التي يزيد بها الايمان
وهذه الصلاة حتى قال بعض اهل العلم التي تكفر حتى الكبائر لكن قل من من الناس من يخشع الخشوع الكامل في صلاته فليس للمصلي من اجل صلاة الا مقدار ما عقل منها لكن آآ اذا كان فيها هواجس ووساوس هذا آآ لا يوجب سجود
لا يشرع معه سجود السهو تبرأ الذمة بهذه الصلاة لكن ليس له من اجر صلاته الا بمقدار ما عقل منها اه ابو سند سأل سؤال هو متعلق قد يكون متعلق بما وزارة الاسكان لكن لو اخذنا هذا الموضوع بشكل عام يعني
الخدمات الان التي تقدم ولله الحمد من كافة الجهات الحكومية اصبح فيها نوع من او قدر كبير من الحوكمة والشفافية فيما يتعلق يتعلق بالاجراءات سهولة اه معرفة هذه الاجراءات هو موضوع الاستحقاق. واه فيها فيها قدر كبير ولله الحمد والمنة
من العدل في توزيع هذه الخدمات. في بعض الاحيان قد لا تتوفر الشروط في الانسان لكي يحصل على هذه الخدمة. فيأتي بعض ضعاف النفوس لاجل ان يقدموا لهذا الشخص يعني بمعنى ان يطلبوا منه مبلغ من المال حتى يقدموا له اتخاذ الخدمة واضح ان
هذا فيه نوع من من التلاعب في بعض الانظمة التي او الثغرات التي قد تحصل في بعض الانظمة. آآ دور الانسان في الوعي تجاه هؤلاء للاشخاص الذين يقدمون هذه الخدمات بمبالغ خارج الاطار التنظيمي. هذا من الالتفاف على الانظمة
التي جعلت لاجل تحقيق المصلحة العامة للمجتمع ويأتي بعظ ظعاف النفوس ويريدون الالتفاف على هذه الانظمة وياخذون على ذلك مبالغ طائلة مثل ما ذكر الاخ السائل. وهذا لا يجوز لا يجوز هذا
عمل شرعا الذي ينبغي التعاون مع الجهات الحكومية لاجل تطبيق الانظمة وايضا يعني ان ان ينكر على هؤلاء الذين ربما يستغلون ثغرات او او نحو ذلك او حتى ربما يقومون برشاوى
وبطريقة خاصة هذا العمل عمل محرم النبي صلى الله عليه وسلم عن الراشي والمرتشي والرشوة من كبائر الذنوب فهي ممنوعة شرعا ومجرمة نظاما ايظا تعتبر من الفساد  فالمطلوب هو ان ان يكون هناك وعي وان يكون هناك تعاون من الناس مع الجهات الحكومية في تطبيق الانظمة وتحقيق
المصلحة العامة للمجتمع. اه ابو احمد اه سأل اه فيما يتعلق بالشراكة بمعنى الانسان يعطي مبلغ مالي لشخص يريد ان يعمل في المشروع. في بعض الاحيان بعض الاشخاص الذين لديهم مشاريع قد يكون عنده ثقة كبيرة في المشروع الذي سيدخل فيه
فيظمن للشخص رأس ماله وايظا قدر من الربح وفي في الصيغة اللي ذكرها اخونا ابو احمد انه يعطيه شهريا جزء من رأس المال وجزء من الارباح. آآ حدد له آآ مبلغ الربح
الذي سيربحه من هذا المشروع الذي هو فيه. هل مثل هذه المعاملات جائزة ام لا؟ اذا كان ذلك على سبيل الظمان فهذا لا يجوز لانه اذا كان على سبيل الظمان تحول من كونه مضاربة الى كونه قرظا بفائدة. هم. هذا محرم بالاجماع
اما اذا لم يكن على سبيل الظمان وكان المشروع قابل للربح والخسارة لكن يقول انا اعطيك على الحساب انا اعطيك الان مبالغ على الحساب وليس من رأس المال وانما من الارباح
الارباح يعني اذا كان الربح لهو الربع له عشرين في المئة خمسة وعشرين بنسبة مشاعة وليست النسبة مقطوعة. ثم بعد ذلك في اخر السنة يجري بعد بعد ذلك العملية الحسابية فهذا لا بأس به لكن لا يكون هناك ضمان لا لرأس المال ولا للربح ولا لعدم الخسارة
تجارة مشروعة لابد ان تتضمن قدرا من المخاطرة لكن بعض بعض الافراد وبعض ايضا الجهات والبنوك يعلنون رقمه للتوزيع وليس رقم رقم الارباح الفعلي لكن يقولون حتى يعني يسوقون لهذا المشروع فيجعلوا مثلا اربعة خمسة في المئة او اربعة في المئة او كذا
آآ ثم يعني ان زاد الربح عن عن هذا الرقم يجعلونه في حساب احتياطي تحسبا للنقص مم في في المستقبل وان نقص الربح لا يضمنون لكن بعض بعض الجهات خاصة التي لها سمعة كبيرة تتبرع من تلقاء انفسها بسد النقص على سبيل
تبرع وليس على سبيل الالزام في الظروف المعتادة ايضا والا في الظروف غير المعتادة ربما انهم يقولون اصلا نحن لا نظمن وانما هذا التبرع من عندنا. فهذا لا بأس به. اذا المحك هو الظمان. اذا كان فيه
هذا لا يجوز سواء كان الظمان لرأس المال او الظمان للربح او الظمان لعدم الخسارة هذا لا يجوز لانه يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى كونها قرظ بفائدة. اما اذا لم يكن هناك ظمان فلا بأس بذلك. نعم. اه نعود للاخ الكريم ذكر انه يظمن. هم. يظمن اه رأس المال
وجزء من الارباح فاذا كان اذا كان الواقع كذلك هذا لا يجوز. اذا كان الشخص مثلا واثق من هذا المشروع وله تجربة فيه فهو لا يقول له يعني يقول له او يعده بالارباح بناء على ثقته في مشروعه وليس لانه ضمان يعني
هناك فرق بين الضمان وبين الوعد او بين التوقع. فاذا قال الربح متوقع كذا هذا توقع لكن اذا ضمن هذا هو الذي لا يجوز. اما على سبيل التوقع او انه نرجو ان يكون كذا او هذا يعني لا بأس به وقد يصيب توقعه وقد لا يصيب
نعم آآ هنا السؤال آآ في الفترة الاخيرة آآ مع يعني كثرة آآ آآ وسائل التواصل كثير من الناس قد يدلي ببعض المعلومات التي قد يكون فيها نوع من التشكيك هناك اشياء مسلمة كانت ثابتة عند الناس لكن بدأت تظهر بعض الاقوال التي تشكك فيها في مثلا يتعلق مثلا بصوم هذه الايام
يوم عشر ذي الحجة ايضا عن آآ البعض يقول انه الخلفاء الراشدين لم يثبت او كثير من الصحابة لم يثبت عنهم انهم كانوا يضحون اصلا. فما توجيهكم اه الامور التي تلقتها الامة بالقبول واستقرت الفتية فيها في المجتمع ينبغي الا يشكك فيها. وان لا
تثار اقوال ربما تكون هذه الاقوال اما مرجوحة او ظعيفة او شاذة لان هذا ما يسبب البلبلة والارباك للناس وانما اذا استقر الناس على رأي فينبغي آآ الا تثار الاراء آآ الاخرى الاراء الا ان تكون الاراء الاخرى قوية فهنا هذا
يعني مسألة اخرى لكن اذا كانت اذا كان الرأي ظاهر رجحانه وتتابع كبار العلماء على ترجيحه واستقر ذلك المجتمع فينبغي اه الا يثار اراء اخرى. هذا هو الذي هذا هو المطلوب. حتى لا يشكك الناس
لانه يعني كثير من المسائل الفقهية لا تخلو من خلاف واذا كنا سنذكر خلاف كل مسألة هذا يربك العامة ويشكك العامة ويسبب لهم بلبلة ولذلك فيعني المفتي عليه مسؤولية كبيرة امام الله عز وجل في
ان اه يتقي الله عز وجل في فتواه وان يحرص على اه ما فيه اه استقرار للفتيا وعدم اثارة التشكيك اه الارباك والبلبلة في المجتمع. الاراء التي قد استقرت ينبغي اه اه الا تثار عليها اراء شاذة او ظعيفة او
مرجوحة. نعم. نستأذنكم في فاصل اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في الجوار  ويضيء في مجلس يهتدي
اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة شيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة ندى تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه جزاكم الله خير ظهر نوع جديد من طلال الاظافر. اه زعمه انه يوصل ويدخل من خلاله المال للطفل. لكن هو بالنهاية مثل غيره له
سمك له سمك وطبقة ما يزول الا بمزيل اه طلاء الاظافر نفسها. فما حكم هذا؟ ونريد من الشيخ توجيه للمتساهلات بترك طلال الاظافر بالاسابيع. الطلاء الذي ظهر هو المناكير المتنفس يسمونه متنفس
او غيره ما اعلم صراحة لكن آآ ذكروا انه يدخل من خلاله عندك سؤال اخر طيب يا ندى؟ طيب نعم. عندك سؤال اخر شكرا جزيلا هدى اتفضلي يا هدى اهلا. سؤالك يا اختي
اه السؤال الاول اه سنة الظهر انا ما اصلي الاربعة اللي قبل اصلي الثنتين اللي بعد يعني تكتب بها الاجر ولا لازم الاربعة؟ يعني يعني تصلين ظهر ثم بعدها ركعتين
ايوه ما اصلي اللي قبل طيب سؤال ثاني. اه السؤال الثاني اه سمعنا ان كلمة صدق الله العظيم بعد القرآن يعني صدقة بيت عبيدها. فهل يعني هذا صحيح طيب تسمعين الجواب؟ عندي سؤال اخير
واصلي واصلي يا هدى اللي هي هل يعني يجوز انه نتخيل الجنة والنار وكذا بس بدون المبالغة طبعا اعيد السؤال يجوز نتخيل الجنة والنار بدون مبالغة. بدون  يا هدى اسمعينا مباشرة من الهاتف وليس من التلفزيون. اسمعينا مباشرة
بدون مبالغة في التخيل اه قصد قصدك انت تخيل الجنة والنار من خلال الاوصاف التي تقرأينها ايوة نعم. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. اه ابو محمد تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير عندي سؤالين. تفضل يعطيك العافية تو في سؤال عن ضمان هنا لا يجوز اه ضمان الربح. نعم. الاستثمار. في بعض البنوك عندك صناديق استثمارية يعني كانوا يضمن لك الرزق. يقول اه نسبة
قطرة قليلة. تقصد الحسابات الادخارية الحسابات الادخارية هيك. ايه موجودة عند بعض البنوك. نعم. طيب. اه عطنا السؤال الثاني يا ابا محمد الله يعطيك العافية آآ افضل الاعمال بالعشر. يعني الاكثار منها. طيب تسمع الجواب؟ هذا هو التكبير ولا قراءة القرآن ولا؟ ابشر ابشر يا محمد
اسمع الجواب ام محمد من الامارات تفضلي ام محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين جزاك الله خير. تفضلي يا اختي. السؤال الاول بالنسبة للاكثار من التكبير في العشر هل يشرع اه تكبير اه
الصلاة مثلا الركوع او السجود في النوافل او الفرائض. يعني قصدك اثناء الصلاة؟ اي نعم. في السجود او الركوع. السؤال الثاني هل يجوز اقول اذكار الصباح الفجر وصلاة الفجر. طيب اه تسمعين الجواب شكرا جزيلا
آآ باقي سعود تفضل الو تفضل يا سعود السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله طال عمرك انا عندي سؤال. تفضل السؤال طال عمرك اه هو سؤال من شقين الشق الاول طال عمرك عندنا في الاستراحة حقتي في المزرعة. فيها نمل كثيف. نعم
والنمل هذا ادانا كذا ويدخل في الجدران يدخل في الابواب يعني حتى شكله مقزز ما هو سؤالك؟ وسؤالي هل يجوز ان لا نقتله بالريد هذا علما بان حجمه صغير وكبير. يعني اللي قصدك التخلص من هذا النمل
اي نعم التخلص من السؤال الثاني. السؤال الثاني طال عمرك انا ساكن في عمارة دورين وجاري عنده عمارة دورين. وعنده وفيه حمام يجي بيني وبينه الحمام يجي بيني وبينه ويعشش العمارة حقه. نعم. ولا كنا في القيلولة يجي عندي انا ووسخ البلاط عندي ويعني حتى
حقته فيها دود وفيها حشرات دفعته بكل وسيلة بالرغم انه في الدور العلوي في الملحق. يعني ايضا سؤالك الثاني عن التخلص من الحمام الحمام هل انا اتخلص منه ولا ابشر ابشر ابشر لو تخلص منه وقتلته ارميه في الشارع ولا اعطيه البسس ولا شيء ابشر لكن الحمام يعني مالكها معروف
لا لا ما غير معروف يجينا من مهاجم نعم ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا الله حياك الله آآ نواصل الاسئلة ام عمر اه سألت عن اه الشراء الذهب ببطاقة الائتمان ما حكمه؟ اه شراء الذهب
بطاقة الائتمان اه بطاقة الائتمان مثل بطاقة الفيزا والماستر كارد ونحوها. اذا نظرنا الى قوة الظمان فالضمان فيها كبير. بل يعني قد يكون بنسبة مئة بالمئة. لكن اذا نظرنا الى
التقابظ آآ الفعلي نجد انه غير متحقق لانه يكون هناك تأجيل ولا يتحقق التقابض عندما يبيع صاحب الذهب ذهبا لا يستلم الثمن الا بعد مدة احيانا تستمر عدة ايام اه ولا تكن فورية ولا تكن في الحال
ولذلك يعني هذه النازلة اختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من رأى انه لا يتحقق التقابض ببطاقات الائتمانية وهذا رأي مجمع الفقه الاسلامي الدولي. ومنهم من رأى انه يتحقق باعتبار قوة الظمان
المسألة الخلاف فيها قوي والاحوط الا يشترى بها الذهب انما اذا اراد ان يشتري يشتري ببطاقات الصراف الفورية. هذه يتحقق بها التقابض. او بالنقد اما بطاقات الائتمان ففيها الخلاف الذي آآ ذكرت والاحوط آآ الا يشترى بها الذهب والفضة. نعم. آآ ندى سألت
آآ ما خرج مؤخرا آآ من طلاء الاظافر يقال انه لا يمنع وصول الماء آآ تسأل عن حكمه هذا الطلاء يسمى يعني طلاء الاظافر او المناكير اه والمناكير كلمة فرنسية
اه المتنفس والواقع اه انه يمنع وصول الماء للاظافر. وما قيل انه لا يمنع هذا غير صحيح. واذكر انه قد كتب في هذا بحوث. والباحثون طبقوها عمليا فوجد يبدو ان ان هذا النوع من الطينة يمنع وصول الماء الى الاظافر
ولذلك فعلى المرأة اذا استخدمت هذا الطلاء ان ان تزيل هذا الطلا عند الوضوء الواجب وعند الغسل الواجب يمكن ان يستخدمها المرأة مثلا سواء هذا النوع الطيلة او حتى الطلاء المعروف اثناء الدورة الشهرية مثلا وايضا حتى في غير الدورة الشهرية
لكن عندما اه تريد ان تتوضأ اه او تغتسل غسلا واجبا. فيجب ازالته. اه هدى سألت تقول هي صلي الظهر ثم تصلي ركعتين بعدها. اه اه هي تسأل تقول فيما يتعلق بفضل السنن الرواتب هل اه
بهالطريقة تحصل عليه ام انه يكون ناقصا؟ اه هذه سنة ليست واجبة وكونها تصلي ركعتين بعد صلاة الظهر هذا امر طيب وتؤجر عليه وليس بشرط آآ انها تصلي السنة الراتبة القبلية
لكن الافضل والاكمل ان تصلي السنة الراتبة القبلية وهي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين والسنة الراتبة البعدية وهي ركعتان. بل الاكمل ان آآ تصلي جميع السنن الرواتب. قد قال عليه الصلاة والسلام من صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة. بنى الله له بهن بيتا في
سنة والراوي لهذا الحديث ام حبيبة قال سمعت ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وجاء في رواية الترمذي تفسير هذه الثنتي عشرة ركعة بانها اربع قبل الظهر ركعتان بعدها او ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه
السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة. ينبغي للمسلم والمسلمة ان الحرص عليها. وحتى لو فاتت يقضيها. يعني لو فاتت مثلا السنة الراتبة التي قبل والظهر يصليها بعد الظهر فينبغي ان ان ان يحرص عليها خاصة في هذه الايام المباركة. هذه التي هي افضل ايام السنة التي اقسم الله بها. فقال وليال عشر
والتي هي العمل الصالح فيها لا يعدله شيء. فينبغي الحرص على هذه النوافل وعلى النوافل عموما. اه السؤال الثاني عن قول صدقة الله العظيم اه هل هو ما حكمه؟ قول صدق الله العظيم ليس له اصل لا من القرآن ولا من السنة ولم يرد
الصحابة ولا التابعين هو انما اتى في العصور المتأخرة وليس له ارتباط بالتلاوة وعلى ذلك فلا يشرع كل ما قرأ قراءة يقول صدق الله العظيم. لكن لو انه قال احيانا من باب يعني من الاية الكريمة قل صدقة
والله لا بأس لكن ان تتخذ شعارا وكلما قرأ القرآن قال صدق الله العظيم هذا لا اصل له والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عنده القرآن. ولا ولا يختم القارئ صدق الله العظيم. بل كان عليه الصلاة والسلام يقول حسبك كما في قراءة ابن مسعود
عنده وعلى ذلك آآ اتخاذ صدق الله العظيم شعارا بعد يختم تختم بها التلاوة بعد كل تلاوة هذا لا اصل له. نعم. اه اخونا اه اه او عفوا هدى سألت سؤال في اخر او سؤالها الثالث عن اه تخيل اه الجنة والنار من خلال الاوسط
اه هل له حدود ام لا؟ هل التخيل هو التأمل والتفكر آآ في اوصاف الجنة والنار التي ذكرت في الكتاب والسنة. وهذا من الامور الحسنة لان هذا مما آآ يزيد الايمان
وهذا هو يعني هذه الغاية من من من ذكر اوصاف الجنة والنار حتى نتأمل فيها ونتفكر مع استحضار ان آآ حقيقة الامر ان ان آآ الجنة نعيم الجنة آآ فوق مستوى الخيال البشري
يعني حتى العقل البشري ما يستطيع ان يتخيل نعيم الجنة ثم قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن نعيم الجنة فيها ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني تخيل اي نعيم اي نعيم في حياتك الذي في الجنة فوقه فوق مستوى الخيال البشري. سبحان الله! يعني اعد الله للمؤمنين نعيما عظيما
فوق مستوى ما يتخيلونه. لكن مع ذلك اذا تفكر الانسان وتدبر في في الايات وفي الاحاديث التي فيها اوصاف الجنة والنار. هذا من الامور الحسنة ومن الامور التي تزيد آآ الايمان. نعم. آآ ابو محمد سأل فيما يتعلق بضمان الربح يقول بعض البنوك
في حسابات ادخارية تضمن رأس المال تضمن الربح ايضا. اه الحسابات الادخارية الموجودة لدى المصارف الاسلامية ليس في يا ضمان وانما الاعلان عن آآ ارقام التوزيع وليس ارقام الارباح الفعلية
لا نريد نسمي في هذا البرنامج بنكا معين حتى لا نسوق له ونضع له دعاية. نعم. لكن يعني هذا هو الواقع انهم آآ يعلنون ارقام التوزيع وليست ارقام الارباح الفعلية. فيقولون مثلا آآ هذا الحساب الادخاري رقم التوزيع آآ خمسة بالمئة او خمسة ونصف
مثلا او من خمسة الى خمسة ونص ويقوم هذا هو الربح المتوقع الربح الفعلي قد يزيد وقد ينقص. ان زاد الربح آآ عن الرقم آآ رقم التوزيع المعلن يجعلونه في حساب احتياطي تحسبا للنقص
والمستقبل فاذا نقص في المستقبل يزيدون الارباح من هذا الحساب الاحتياطي الى ان تبلغ رقم التوزيع المعلن آآ اذا نقص آآ الربح عن عن رقم التوزيع فالبنك يتبرع وليس ظامنا وانما يتبرع بسد هذا النقص في الاحوال المعتادة. والا لو كانت احوال طارئة
يعني اذا كانت في احوال اقتصادية طارئة البنك لم يلتزم اصلا لم يلتزم الظمان ولم يكتب في الوثائق انه ملتزم بالضمان الوثائق وثائق هذه الحسابات والشروط ليس فيها اي التزام بالضمان. لكن البنك يريد ان يحافظ على سمعته
مثل مثلا اي تاجر كبير آآ يأخذ اموال الناس ويضارب فيها ويتبرع لهم في حال النقص انه يسد النقص من باب التبرع من باب المحافظة على سمعته في السوق هذا لا بأس به اذا لم يكن على سبيل الظمان. فهذه الحسابات الادخارية الواقع انه ليس فيها ظمان لكن لكنها تعتبر قليلة المخاطر
لان المضاربة اما ان تكون مرتفعة المخاطر او متوسطة المخاطر او قلية المخاطر. هم. مرتفعة المخاطر هذه مثل التي تكون في الاسهم. هذه مرتفعة المخاطر وهذه ارباحه تكون عالية. سبحان الله هي معادلة ارتفعت المخاطر ارتفعت الارباح. اذا قلت المخاطر قلت الارباح
الحسابات الادخارية هي قليلة المخاطر. لكن ليس فيها ضمان لو كان فيها ضمانة لا تجوز. لكن الواقع من خلال يعني النظر للوثائق والنظر الشروط والاحكام وقرارات الهيئة الشرعية آآ الملزمة لهذه البنوك آآ ان انه ليس فيها ظمان وانما هذه آآ التي تعلن
هي الارباح المتوقعة وليست الارباح الفعلية. نعم. اه بقي معنا خمس دقائق والاسئلة كثيرة اخونا ابو محمد آآ آآ سأل عن افضل الايام افضل الاعمال في هذه العشر اه افضل الاعمال في هذه العشر يختلف باختلاف الاحوال وباختلاف الاشخاص من تيسر له الحج فهو
افضل اعمال كما قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. لكن اعداد المسلمين كثيرة ويعني لابد من الالتزام بتصريح الحج. ويعني خاصة من لم يحج حج الفريضة عليه ان يبادر. فانه لا لا يضمن ان ان يعيش لا يدري ما يعرظ له في المستقبل
الحج هو افضل الاعمال لان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. اه من كان قد حج اه يسأل عن افضل الاعمال غير الحج من افضل اعمال الصلاة. بعد المحافظة على الفرائض يصلي مثنى مثنى هي احب العمل الى الله. كذلك ايضا الصيام فان الصيام كما
قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي امامة عليك بالصيام فانه لا مثل له رواه احمد بسند صحيح. والله تعالى يقول في الحديث القدسي آآ كل عمل ابن ادم الا الصوم. كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه
ايوة انا اجزي به فكيف اذا وافق الصوم هذه الايام المباركة؟ فاجره عظيم وثوابه جزيل. كذلك الصدقة كذلك الاذكار وكل ما هو عمل صالح لكن آآ آآ الافضل هو ما كان الاصلح لقلب المسلم
يعني في الجملة الافضل ما كان الاصلح لقلبك افعله. نعم. ام محمد سألت تقول عن مسألة عن حكم التكبير اثناء الصلاة سواء كانت في الفريضة او النفل تكبير ماذا؟ اه التكبير في هذه الايام تقول هل يشرع اثناء اداء الصلاة
النوافل التكبير اذا كان المقصود به التكبير المطلق والمقيد. نعم. هذا يكون خارج الصلاة ما يكون داخل الصلاة. نعم. الصلاة يعني ليست محل الاجتهاد. الصلاة لها اقوال محددة وافعال محددة. لا يجتهد الانسان فيها. ويأتي فيها اقوال غير واردة او او كذا او
تعالوا فالصلاة ليست بمحل الاجتهاد. لكن خارج الصلاة يشرع التكبير بنوعيه المطلق والمقيد لكن المقيد لن يبدأ وقته الان. المقيد يبدأ من فجر يوم عرفة. اه اذا اذن الفجر وصلت الراتبة هل يجوز لها بعد ذلك قبل ان تصلي الفريظة؟ اه وهل يشرع لها ان تبدأ باذكار الصباح
نعم يشرع لها ان تبدأ باذكار الصباح. اذكار الصباح تبتدأ بطلوع الفجر فاذا طلع الفجر بدأت اذكار الصباح سواء قبل صلاة الفريضة او بعدها. آآ السعود سأل سؤالين كلاهما يؤديان الى نفس
السؤال الى سؤال واحد وهو التخلص من الحيوانات او الحشرات المؤذية. ما حكمه؟ الاصل اه ان التخلص يكون بغير القتل يعني خاصة النمل النمل جاء عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع عن النمل
النحل والهدهد والصراط فلا يجوز قتله آآ وهكذا ايضا سأل الحيوانات لانها ام تسبح لله عز وجل ميشيل يسبح بحمده والاخرة تفقهون تسبيحهم. وجاء في صحيح البخاري ان نبيا من الانبياء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي من الانبياء قرصته نملة
فامر باحراق آآ مملكة النمل فاوحى الله اليه هلا نملة واحدة. فالاصل ان ان هذه لا تقتل يتخلص منها بغير القتل الا عند الظرورة القصوى. عندما لا يوجد حل اخر غير القتل فحينئذ المؤذي يتخلص منه. يعني يعتبر هذا اه صائلا
ويتخلص منه لان هذه ايضا الحيوانات خلقت لمصلحة بني ادم فاذا كانت تؤذي ولا يتحقق دفعها الا بالقتل جاز قتلها. لكن هذا يكون عند الظروف القصوى وعند استنفاذ جميع الوسائل
يعني ما ذكر اخي الكريم من النمل هناك يعني امور مجربة يمكن ان يطرد بها النمل غير القتل. مم. هناك اشياء كثيرة لو انه فتح في اليوتيوب مثلا هو سيدله الناس على ذلك. هناك اشياء كثيرة تجارب للناس. النمل اذا رأى ان البيئة غير مريحة هو مباشرة. هم. يذهب
كذلك ايضا حمام ايضا هناك اشيا ممكن ان يتخلص بها الحمام غير القتل. المقصود ان انه لا يلجأ للقتل مباشرة انما يتخلص منها بالوسائل الاخرى شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم
موعدنا معكم غدا في نفس هذا التوقيت باذن الله خلال خلال هذه الايام الفاضلة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في الجوار
