ويضيء مجلس يهتدي ازهار  يبين لك السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة والمشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ في البداية فضيلة الشيخ في هذه الايام الرؤى تكثر حول ليلة القدر
اه فهل مثل هذه الرؤى يعتمد عليها والامر الاخر ان هناك من اه اذا اعتمد على هذه الرؤى يجتهد في ليلة واحدة ويتساهل في بقية الليالي. فما توجيهكم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
بعد فقد دلت السنة على ان ليلة القدر يمكن ان ترى في المنام وجاء في الصحيحين اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما رأى بعض اصحابه ليلة القدر في المنام قال ارى رؤياكم قد
في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرى في السبع الاواخر وبعض الصحابة كان يرى ليلة القدر في المنام واثر ذلك عن كثير من السلف ولكن تبقى رؤية القدر تبقى رؤية ليلة القدر في المنام ظنية وليست قطعية
وذلك لان الرؤية في حد ذاتها ظنية. نعم. واذا كان يوسف عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله تعالى علم التعبير ومع ذلك يقول الله عنه وقال ايوسف للذي ظن انه ناج منه واذكرني عند ربه
فيوسف عبر الرؤيا وظن انه ناج ظن ان هذا الرجل ناج. نعم. فهي تفيد الظن ولا تفيد القطع ولذلك اذا رأى الانسان ليلة القدر اولا اذا رأى ليلة القدر في المنام اولا هذه الرؤيا ظنية
ربما ربما احيانا لا تكون رؤية. وانما تكون حديث نفس بان حدث نفسه بان ليلة القدر ستكون هذه الليلة فرأى ذلك في المنام فقال انها رؤيا وليست كذلك وهذا يحصل لبعض الناس يكون عندهم تهيؤات نفسية وحديث نفس ثم يرى ذلك في المنام فلا تكون رؤيا اصلا
ثم لو افترضنا انها رؤية حقيقية فينبغي لمن رأى ليلة القدر في المنام ان يكتم ذلك والا يخبر به الناس. لانها ظن واذا اخبر بذلك الناس ربما ان بعضهم يتكل ويعمل في تلك الليلة ويترك العمل في بقية الليالي
ومما يدل لذلك التعارض الذي آآ نسمع به في هذه الرؤى ونجد مثلا ان هناك من رأى ان ليلة القدر كانت ليلة احدى وعشرين. وبعضهم رأى ان ليلة القدر كانت ليلة ثلاث وعشرين. وربما تأتينا ايضا
وقادمة ان ليلة القدر ليلة خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين. فهذا التعارض اه يدل على ان هذا ليس قطعيا. وانما هي اما ان تكون منامات وليست رؤى او حديث نفس حدث به الانسان
يسأل نفسه في النهار او تهيأت له تهيئات نفسية في النهار. ثم رأى ذلك في الليل واما ان تكون رؤية حقيقية لكن لم يوفق بالتعبير وحتى لو كانت رؤية صحيحة والمعبر وفق في التعبير فينبغي كتم ذلك وعدم اشاعة
تلك الرؤيا لئلا يترتب على ذلك اتكال بعض الناس على تلك الرؤية مع انها لا تفيد القطع وانما تفيد الظن. احسن الله اليك نعم استأذنكم ببعض الاتصالات ابو عمر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. تفضل يا غالي الاول عندي ارض منحة ولكن ما ادري هل اني انا ابيعها او اني استثمر فيها ما اعلم الى الان اللي الحين عندي اكثر من خمسطعشر
طيب ان تسأل عن الزكاة السؤال الثاني نسيت العلك في فمي والاذان داخل اذكر خمس دقايق ما عاد تنبهت الا بعد خمس دقايق هل صيامي صحيح يعني اه بقي لعلك في فمك حتى بعد الاذان بخمس دقائق
طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. الطريق الخطأ لم تتعمد نعم هو وذكرناه ناسيا نعم. اه منى تفضلي يا منى منى معنا يبدو منى بعيدة عن الهات. تركي تفضل
تركي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخ سعد حياك الله الله يحييك بارك الله فيك. والله المقدم الكريم. الله يحييك. تفضل يا غالي. الله يحفظك. السؤال الاول جاء ان منبر الوالدين اكرام صديقهما. من
الظابط في الصداقة التي آآ يعني ازور والدي من اجل يا تركي. لان بعظ الناس يا شيخ بعظ الناس يعني الصديق هذا هل هو الملازم للوالد؟ هل هو هل لديك سؤال اخر يا تركي؟ نعم نعم السؤال اخر وثالث ايضا. السؤال الثاني ايضا ما هو الضابط في
الاقامة التي ينقطع بها السفر. بعض الناس عندها اكثر من بيت عنده استراحة. عنده مزرعة السؤال الثالث السؤال الثالث بعض الناس يقول ان آآ هناك آآ دعائين هو يعتبر من آآ الاعتداء في الدعاء وهما
اللهم اجعلني اه اغنى خلقك بك وافقر عبادك اليك. هل هذا من الاعتداء في الدعاء؟ يقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو طيب. اه افقر اصل الى الله عز وجل تسمع الجواب ان شاء الله دعاء نعم نعم هل هل من الاعتداء في الدعاء كذلك اللهم لا
تحوجني الى احد من خلقك ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. اه مها تفضلي المعتدل الوفاة ينفع تروح المسجد كل ليلة تصلي؟ طيب السؤال الثاني اه بالنسبة لرسم الارواح يكفي فيه وضع خط على الرقبة
السؤال الثالث سألت سبق وسألت ما سمعت اجابة المرأة المرأة في في البيت تصلي الفجر على الاذان ولا على الاقامة؟ تسمعين الجواب شكرا جزيلا ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. يا هلا وسهلا حياك الله. الله يحييك. عندي سؤالين الله يحفظكم. تفضل يا غالي
السؤال الاول هل من السنة آآ الطواف والسعي آآ راكبا سواء عربية كهربائية او سيارة السؤال الثاني؟ السؤال الثاني السؤال الثاني اه في المستقبل حكم من طاف واخذ عمرة يعني اه راكبا. وهو مستطيع المشي
طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ام محمد تفظلي السلام عليكم السلام ورحمة الله آآ اثناء العملة آآ اذاعة البس كمامة بدل النقاب النقاب بس انا كمامة. هل تجوز اني سؤال اخر يا ام محمد؟ ما البس الخطوة. سؤال اخر
حياك الله اخر واحد او اخر اتصال عبد الله تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله انت حكم الرهان من طرف واحد او من طرفين. وش حكم الرهان؟ طيب تسمع الجواب شكرا
جزيلا آآ نبدأ على بركة الله باسئلة اخوانا واخواتنا ابو عمر آآ سأل يقول عنده آآ ارض منحة هذه الارض الان لها خمسطعشر سنة تقريبا. وهو متردد في بيعها او في ان يستخدمها مثلا استراحة او او يبني عليها بيت
هل عليها زكاة او لا هذه الارض لا زكاة عليها وذلك لعدم الجزم بنية التجارة والتربح فما دام مترددا في النية فلا تجب فيها الزكاة وذلك لان الاصل في الاراضي انه لا زكاة فيها
الغاء اذا جزم بنية البيع بقصد التربح والتجارة ومع عدم وجود هذه النية الجازمة تبقى هذه الارض على الاصل وهو عدم وجوب الزكاة فيها. وعلى هذا نقول الاخ الكريم ما دمت لم تجزم بنية البيع بقصد التجارة والتربح فلا زكاة عليك في هذه الارض
نعم السؤال الثاني يقول ان العلك بقي في فمه الى بعد الاذان بخمس دقائق آآ ناسيا لم اتذكر ابعده فما الحكم في ذلك مادام ناسيا فلا شيء علي. بل حتى لو اكل او شرب ناسيا فصومه صحيح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكما
صائم فأكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه نعم. اه اه اخونا تركي اه سأل عن حديث النبي فيما يتعلق ببر الوالدين اه بعد موتهم اكرام صديقهما آآ ما المقصود بذلك
نعم هذا جاء في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه  وجاء ايضا في حديث اخر بسنده مقال لكن بمجموع شواهده معناه ثابت
ان منبر الوالدين بعد موتهما آآ اكرام صديقهما المقصود بذلك اه ما كان والدك او والدتك يحبه وكان صديقا له مقربا له ومعروف عند الناس ان ان فلان هو صديق او ان فلانة هي صديقة والدتك
وهذا ضابطه العرف مثل هذه المسائل انما تظبط بالعرف. والناس يفرقون يقولون فلان صديق لفلان وفلان ليس صديقا له. وفلان بعيد  وكلما كان هذا الشخص آآ اكثر قربا من ابيك او امك
تأكدت صلة وهذا المعنى اه اه يغفله كثير من الناس. مع ان النبي صلى الله عليه وصفه بانه من اضر البر. ان من ابر البر صلة الرحم رجل يا اهل ود ابيه. انظر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام وصفه. عليه الصلاة والسلام. بانه من ابر البر
وهذا يدل على على ان يعني ان ان له منزلة كبيرة في بر الوالدين ولذلك ينبغي للمسلم اذا اراد ان يبر والديه بعد وفاتهما ان يتفقد اصدقائهما. ينظر الى اصدقاء والده
يصلهم يزورهم يتعاهدهم بالهدية يتعاهدهم بالصلة يتعاهدون بالاحسان. وهكذا بالنسبة للصديقات ووالدته فهذا يدخل في برهما بل هو من ابر البر نعم. اه السؤال الثاني اه اذا كان الانسان متلبسا بالسفر. ما هي الحياة التي تقطعه
متى نقول ان السفر انقطع في هذه الحالات آآ اولا اذا كان له اقامة ولو كانت الاقامة اقل من اقامته الاولى فينقطع سفره كأن يكون له مثلا بيت ملك اذا
البلد او تكون لها مزرعة يملكها او استراحة يملكها ونحو ذلك ولا يعتبر مسافرا لان له ملكا يتبسط فيه ويعمل فيه كما يعمل المقيمون تماما وكذلك ايضا اه اذا اقام اقامة طويلة
فانه تنقطع في حقه رخص السفر واختلف العلماء في حد هذه الاقامة ومنهم من حددها باربعة ايام لكن هذا ليس عليه دليل ظاهر سوى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حاجة الوداع اقام في الابطعة اربعة ايام. مع انه عليه الصلاة والسلام اقام في حاجة الوداع عشرة ايام كما قال انس وليس اربعة
ايام لكن هم يقصدون اقامته بالابطح قبل ايام منى وهذا الدليل يعني فيهما فيه لان هذا انما حصل اتفاقا اه على انني قامت كما قال انس كانت عشرة ايام وليست اربعة ايام. ولهذا فالاقرب والله اعلم ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه
ثم قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوم يقصر الصلاة. قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا. فاذا زدنا على ذلك اتممنا
فقوله فنحن يريد ابن عباس ومن معه من الصحابة واصحابه فهذا هو الاقرب في التحديد. حديث صحيح البخاري ومن قول صحابي وهو اصح ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة
فاذا كانت اقامة المسافر اقل من عشرين يوما آآ جاز له الترخص برخص السفر. اما اذا وصلت عشرين يوما فاكثر فليس له الترخص برخص السفر الا اذا كان له حاجة لا يدري متى تنقضي
بل يقول يوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو بقي سنين ولو طالت المدة اخر سؤال لاخينا تركي اه سأل عن بعض الادعية هل هي من الاعتداء؟ مثل دعاء اه اللهم اجعلني اغنى خلقك بك وافقر عبادك
اليك وكذلك اللهم لا تحوجني الى خلقك او الى احد من خلقك اه اما الدعاء اه اللهم اجعلني اغنى خلقك بك وافقر عبادك اليك. فالشرك الاول من هذا الدعاء كرهه بعض اهل العلم
وقالوا ان اغنى الناس بالله عز وجل هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكأن الداعي بهذا الدعاء يدعو بدعاء انما جعله الله تعالى للانبياء هم الذين اغنى الناس بالله سبحانه. اغنى الخلق بالله عز وجل
واما الشق الثاني من السؤال فلا بأس به لقول الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. آآ العبد فقير الى الله سبحانه لكن يبقى الاشكال في الشق الاول ولذلك ينبغي ترك هذا الدعاء واختيار ادعية مناسبة لا يكون فيها
اه اي اشكال واما الدعاء الثاني اللهم لا لا تحوجني لاحد من خلقك فلا بأس به لان المقصود اللهم اجعلني مستغنيا بك لا يحتاج لاحد من الناس وخاصة عند تقدم العمر عندما يتقدم العمر بالانسان ويضعف فان الانسان في اخر عمره يضعف كما قال
ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبا. الداعي بهذا الدعاء يسأل الله تعالى الا يحوجه لاحد من البشر. والا يصل الى تلك الحالة التي يضعف فيها ويحتاج الى غيره من البشر. سواء في الخدمة او حتى في الامور المالية او في غير ذلك
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من ان يرد الى ارذل العمر لانه اذا رد الى ارذل العمر سيحتاج الى الناس في آآ القيام بشؤونه. الذي يظهر ان هذا الدعاء معناه الصحيح ولا بأس به. آآ واما تقييد اما
فقول بعض الناس انك تقيده بالا تحوزني لاشترار خلقك فليس هذا آآ صحيحا انما المسلم يريد الا يحتاج لاحد من واشا وان الله تعالى يجعله يعيش عزيزا كريما لا يحوجه لاحد من البشر. فهذا المعنى معنى صحيح
في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في الجار  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل هنا سؤال بالنسبة لتفطير الصائم هل مقصود به اشباعه؟ يعني هل يشترط
لتحقق اجر التفطير ان يشبع الصائم هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه يشترط لتفطير الصائم اشباعه والقول الثاني انه لا يشترط بل يكون تفطير الصائم بادنى ما يحصل به التفطير ولو بتمرة
وهذا القول الثاني هو القول الراجح وهو ظاهر الحديث كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره والذي فطر الصائم بتمرة يصدق عليه عرفا ولغة وشرعا انه فطر هذا الصائم
والاشباع قدر زائد على التفطير. وعلى هذا فالقول الراجح ان تفطير الصائم يكون بادنى ما يحصل به التفطير لكن الاشباع آآ افضل واكمل لانه يدخل في اطعام الطعام وقد قال عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الاسلام خير؟ قال آآ اطعام الطعام
وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعد فاطعام الطعام آآ فيه فضل عظيم ويدخل في الاحسان والله يحب المحسنين والاشباع آآ يدخل قولوا بذلك اشبعوا الصائم يدخلوا في اطعام الطعام. ولكن آآ تفطير الصائم يحصل بادنى ما يحصل به التفطير ولو بتمرة
آآ نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات سمية تفضلي نعم جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان نائم وام حرام تفلي رأسه. وايضا ام سليم تجمع عرقه في قارورة. هل كان
النبي عليه الصلاة والسلام محرم لها يعني طيب عندك سؤال اخر؟ شكرا. الله يحييك. ام احمد تفظلي. الو سلام عليكم. وعليكم عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال الله يعطيك تفضلي يا ام احمد. ايوه السؤال الاول فيها شاب ساكن في ينبع عنده بيت
مكة بيت ملك في اه عمارة انه ابوه فيها ولكن شقته هو مؤجرة يجي عند اهله هم تزوجوا عندها عيال ويجي عندها اهله في انه ابوه ويقول اني انا مسافر
هو صح انه بسبب طيب احنا فضيلة الشيخ جاوب عن نفس هذا السؤال قبل قليل عطينا السؤال الثاني يا ام احمد عندك سؤال ثاني؟ تسمع والله ابشري ابشري ولا يهمك ولا يهمك يا ام احمد عندك سؤال اخر؟ ايوه السؤال الثاني
نشارككم معنا الحرمة اللي ماتت وضربت البنت. ما احد اعطاني الرقم. ابغى الشيخ والحرمة ماتت من ثلاثين سنة. طيب يا ام احمد انا اقترح عليك اقتراح لان هذا الموضوع فيه تفاصيل كثيرة ويحتاج اليه والله اسمعيني الله يرضى عنك
هذا الموضوع فيه تفاصيل كثيرة يحتاج فضيلة الشيخ لان يسأل عنها. انا اقترح عليك انك تطلبين من واولادها اه او احد محارمها يتصل بالشيخ ويعطيه تفاصيل الحادثة. وبناء عليه يعطيك يعطيه الجواب. يعني اه ريحي نفسك من هذا الموضوع
خلي احد ابناءها او زوجها واحد اقاربها يسأل عن هذا الموضوع حتى يعطيك الجواب يعطيهم الجواب بشكل مفصل. اسمع اسمع يا امي امي امي انا ادري عنها بالكلام كله والله. ايه
منها ثلاثين سنة. طيب ليش الزملاء ما عطوك الرقم لا ما اعطاني اربع مرات ما اعطاني والله. طيب اه يعني اه يعني اقول لك يا اخوي شوفي عنها انا بشوف طيب اه ابشر ابشري يا ام احمد الان ان شا الله
ممكن الجواب خذوها يا شباب واعطوها اعطوها الرقم طيب اه سؤال عفوا ام شوق تفضلي  الو. تفضلي يا اختي اقول انا نويت العمرة بس مرة تكتب ولا رحت مرتين برمضان هذا اول الشهر يعني تكتب لي يعني يعني انت
نويت العمرة انت هنا في في في بيتك وقلت ان شاء الله اروح  ايه وذهبت اراضي قلت ابروح مرتين والله. وما تيسرت لك يعني جا ظرف منعك منها. ايوا طيب ابشر ان شاء الله عندك سؤال ثاني
عندي سؤال ثاني عندنا الظمان الاجتماعي يعني ما اقول مثلا اصرف منه يعني على الذكاء هالضمان طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام شوم شكرا جزيلا
طيب ابشر ان شاء الله. اه نواصل الاسئلة. هنا سؤال مرتبط فيما يتعلق بتفطير الصائم آآ هل تفطير الصائم آآ مختص بالفقير بمعنى لابد ان يكون فقيرا؟ ام كل من فطره الانسان آآ ينطبق عليه الاجر
حتى لو كان غنيا اه لا يختص تفطير الصائم بالفقير بل يصدق على كل من فطر حتى وان كان غنيا ولذلك اه الزكاة لا تدفع لتفطير الصائمين. لان لان التفطير لا يختص بالفقراء
ولهذا الفتوى كثير من اهل العلم على ان الزكاة لا تدفع لتفطير الصائمين لاجل ان تفطير الصائمين آآ لا ينحصر في الفقراء وانما يشمل الفقراء وغيره اه مها سألت اه ثلاثة اسئلة السؤال الاول المحادة هل يجوز لها ان تذهب الى المسجد وتصلي
التراويح والقيام في المسجد يوميا اه المرأة في فترة الاحداث لا تخرج من بيتها الا لحاجة وخروجها للمسجد للصلاة مع الرجال لا يعتبر حاجة. بل ان صلاتها في بيتها افضل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
خير لهن. ما دام ان الامر كذلك فليس هناك حاجة لذهابها للمسجد. وعلى ذلك آآ تصلي في صلاة التراويح في بيتها وهو افضل وكذلك ايضا هي فترة الاحداث ينبغي ان ان تراعي هذا المعنى وهي
فترة الاحداث لا تخرج من البيت الا لحاجة. كما قال عليه الصلاة والسلام بنت ما لك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله نعم. اه سؤالها الثاني اه بالنسبة لرسم الارواح هل يكفي وظع خط على الرقبة حتى تكون جائزة
لا يكفي وضع خط لان المضاهاة باقية والخط لا لا يرفع المضاهاة ولكن لو مثلا آآ كان الرأس وحده دون الجسد او كان الجسد واحد دون الرأس هذا هو الذي يزول معه المحظور الشرعي
والضابط في هذا ان تبقى الصورة بحيث ان ان هذا الانسان لو كان على هذه الصورة لما عاش لما كان حيا هذا هو الذي يزول معه الاشكال. اما مجرد وضع الخط
فهذا لا ينتفع به الاشكال وتبقى آآ من الصور المحرمة. نعم. آآ سؤاله الاخير آآ وهو هو السؤال يتكرر علينا كثيرا. اه النساء في البيوت بعظهم بعظهن تتوقع انها لا تصلي حتى تقام اه الصلاة في المساجد
هل هذا صحيح او لا هذا غير صحيح الصلاة مرتبطة بدخول الوقت. اذا دخل الوقت فالمرأة تصلي ولا ترتبط بالرجال في المسجد. ليس هناك اي ارتباط بين الصلاة المرأة وصلاة الرجال في المسجد
انما الارتباط دخول الوقت. متى ما دخل الوقت جاز لها ان تصلي. والمؤذن يفترض انه يؤذن اعلان بدخول الوقت. مثلا اذا اذن المؤذن لصلاة الظهر. معنى ذلك اعلن دخول وقت صلاة الظهر
فيجوز للمرأة ان تصلي بعد الاذان مباشرة وهكذا بالنسبة لبقية الاوقات اي العبرة اذا بدخول الوقت وليست العبرة بصلاة الرجال جماعة في المسجد ابو محمد آآ سأل يقول هل من السنة الطواف راكبا
آآ السنة الطواف ماشيا وليس راكبا والنبي صلى الله عليه وسلم لكن بحجة الوداع حجم معه قرابة مئة الف فلما ابتدأ الطواف ماشيا غشاه الناس لان الناس ازدحموا عليه. كل يريد ان يكون قريبا منه
لكي يرى حجته ويرى طوافه ويرى ماذا يفعل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خذوا عني مناسككم فما استطاع عليه الصلاة والسلام من يكمل الطواف ماشيا فدعا ببعيره فركب عليه. فاكمل الطواف راكبا. ولهذا يقول الراوي ان الناس قد غشوا
وفي الاصل في الطواف انه يكون ماشيا واختلف الفقهاء هل يصح الطواف راكبا؟ آآ لغير عذر اما اذا كان لعذر فلا بأس. اذا كان لعذر كأن يكون الانسان كبيرا في السن
او مريضا ونحو ذلك لا بأس ان يطوف راكبا لكن اذا اراد ان يطوف راكبا لغير عذر هذا محل خلاف بين الفقهاء. فمنهم من قال انه لا يصح الطواف ولا السعي في هذه الحال
اه وهذا هو مشهور مذهب الحنابلة وهناك قول اخر بصحة الطواف والسعي في هذه الصورة. ولذلك الاحوط ان الانسان اذا كان آآ يستطيع ان يطوف ماشيا وان يسعى ماشيا ان يجعل طوافه ماشيا وسعيه ماشيا والا يطوف راكبا ولا يسعى راكبا خروجا من
في هذه المسألة. اه ام محمد اه تقول اثناء العمرة هي تلبس الكمامة بدل النقاب فهل ما تفعله صحيح او لا اذا كانت الكمامة تغطي بها الفم والانف فقط ولا توسع الكمامة بحيث تشبه النقاع او فلا بأس بذلك
اما اذا كانت المرأة تجعل الكمامة كانها نقاب بحيث تغطي معظم الوجه ولا يبدو سوى عينيها فهذا لا يجوز لانه لا فرق حينئذ بين الكمامة وبين النقاب ولهذا اذا ارادت المرأة المحرمة ان تلبس النقاب حال الاحرام ينبغي ان تجعل النقاب آآ نعم ولهذا اذا ارادت المرأة المحرمة ان تلبس
كمامة اثناء الاحرام فينبغي ان تجعل الكمامة مغطية للفم والانف فقط ولا توسعها وتجعلها مغطية لمعظم الوجه حتى لا تشبه النقاب نعم آآ اه نعود الى اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. زينب تسأل تقول اذا كان الانسان نوى شيئا في بداية رمضان
اه هل لابد ان يجدد نيته في كل يوم؟ مثلا فيما يتعلق بالصدقة ونيتها لمن تكون هذه الصدقة فهل لابد ان تجدد النية في كل يوم او انه يكفي النية الواحدة عن الشهر كاملا
تكفي النية الواحدة عن الشهر كاملا لكن استحضار وتجديد النية افضل واعظم للاجر والثواب واقرب للاحتساب ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصيام والقيام من من صام رمضان ايمانا واحتسابا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
اللهم تقبل من ذنبه. فقوله احتسابا تشعر بهذا المعنى وان يكون ذلك عن احتساب استشعار الاخلاص. اخلاص النية لله عز وجل والصيام والقيام فتجديد النية واستحضارها وتجديد الاخلاص اعظم اجرا وثوابا. وان كان ليس شرطا
نعم. اه عبدالله سأل عن الرهان من طرف واحد او من طرفين ما حكمه الرهان لا يجوز من طرفي ولا من طرف واحد على القول الراجح. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
هل سبق الا في خف او نصل او حافر فقوله لا هذه لا نافية للجنس وسبق هذه كلمة نكرة في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي تفيد العموم وعلى ذلك فالاصل في السبق والاصل في المعارضات في المسابقات والاصل في الرهان المنع والحظر
الا ما استثناه الشارع واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة الا في في خف يعني الابل او نصل اي سهام او حافر يعني الخيل. ويجمعها انها ادوات القتال
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقاس عليه اهل العلم ما كان في معناها ندوات القتال في الوقت الحاضر وايضا الحق بعض المحققين من اهل العلم آآ اه ما كان فيه اظهار لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه
هذه هي يعني المسائل التي يجوز فيها الرهان على سبيل اه الحصر. والا الاصل في الرهان الحظر والمنع آآ آآ ام احمد آآ تذكر ان ابنها يسكن في ينبع انتم اجبتم عن هذا السؤال لكن آآ تطييبا لخاطر ام
ام احمد لو اخذناه باختصار اه ابنها يسكن في ينبع ويأتي الى مكة لزيارة اهله وهو يملك بيتين. هو يقول انه اذا جاء الى زيارة يعتبر مسافر اذا جاء الى مكة
فهل ما يقوله صحيح او لا ما يقوله غير صحيح كيف يكون مسافرا وهو عند اهله؟ وولذلك لو انه افطر في نهار رمضان في بيت اهله عند امام آآ عند الناس او امام مجموعة من الناس لانكروا عليه
ولو اعتذر لهم بانه مسافر ما قبلوا منه هذا العذر. كيف تكون مسافرا وانت في بيت اهلك ولذلك اذا اردت ان تتضح لك مسألة القصر والجمع هل يجوز او لا يجوز؟ ظع الفطر في نهار رمظان مكان
القصر والجمع تتضح لك المسألة اكثر لان الفطرة في نهار رمضان يتضح معه العرف بشكل اوضح من القصر والجمع والانسان اذا كان لاهله بيت يتبسط ولذلك ربما يجد ضيفا فيدعوه يقول تفضل عندنا. تفضل عندنا في بيت الاهل
وهو يتبسط في ذلك ولا يفعل كما يفعل غرباء لا يعتبر نفسه غريبا والاصل في الانسان الاقامة وليس الاصل السفر ولا نعدل عن هذا الاصل وهو الايقاع ام الا بامن واضح ولم يتضح كون هذا مسافرا
وفي بيت اهلي وعلى ذلك فهو في البلدين يعتبر مقيما. في بلده في ينبع يعتبر مقيما. واذا اتى لاهله يعتبر مقيما فليس له القصر ولا الجمع ولا الترخص برخص السفر
اه نعم. ام شوق اه تقول انها نوت العمرة مرتين وجهزت اه للسفر لكن يأتي امر ظرف طارئ ويمنعها منه فهل اه تأخذ اجر العمرة هي مأجورة على نيتها ان شاء الله
والله عز وجل يقول ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله فاذا كان اه اذا كانت عازمة على الذهاب للعمرة واستعدت لذلك
وجاءها ما يعيقها في كتب لها الاجر كاملا ان شاء الله. فقد وقع اجره على الله. وهذا يشمل كل من عزم على فعل خير ولم يتمكن من اكماله بغير ارادته. فيقع اجره على الله ويكون له الاجر كاملا ان شاء
ان شاء الله. اه سؤالها الثاني بالنسبة للمبالغ اللي تأتيها من الظمان الاجتماعي احيانا يجتمع في حساب فهل مثل هذا يزكى اذا بلغ انصابا نعم اذا بلغ نصابا يزكى لان ما تأخذه هذه المرأة سواء من الضمان الاجتماعي او من غيره اصبح ملكا لها وهي حرة فيه تتصرف فيه كما
نريد سائر اموالها فاذا بلغ هذا المال نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة اه عبد القادر اه من حساب اه شبكة المجد على تويتر يقول اه جمع زكاة الفطر من العائلة اه نقدا
سألها الى الاقارب اه هل هو جائز او لا  لابد ان تكون زكاة الفطر طعاما. هذا هو الذي دل له ظاهر السنة وهو الذي عليه اكثر الفقهاء ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة ان زكاة الفطر لابد ان تكون طعاما ولا يصح اخراجها نقدا
فاذا كان الاخ الكريم يخرج زكاة الفطر نقدا فهذا لا يصح عن القول الراجح اما اذا كان المقصود من السؤال انه يجمع زكاة الفطر من العائلة نقدا لكنه يشتري او يوكل من يشتري بهذا النقد
عاما فتخرج به الفطرة طعاما فلا بأس اه اه انتهى الوقت لكن اخر سؤال هل ورد دعاء خاص في ليلة القدر الذي ورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب
تحب العفو فاعفو عني. نعم. فهذا الدعاء ينبغي ان يحرص عليه المسلم وان يكرره في كل ليلة. من ليالي العشر ويتخير من الدعاء ما اعجبة لان الدعاء ليس توقيفيا يتخير من الدعاء ما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة لكن ينبغي التركيز على الادعية المأثورة
التي وردت بها السنة. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم غدا في نفس هذا
توقيت باذن الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
