ويضيء في مجلس يهتدي ازهار جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار. بسم بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب
بالكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد
ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ آآ ببعض الاسئلة التي وردتنا في شبكة المجد على مواقع التواصل. امل سألت هل كل النوافل يمكن ان تقضى اذا فاتت؟ هي ذكرت مثال على الصيام مثلا صيام
اليوم الخميس صيام من ايام البيض لكن لو اردنا بشكل عام كل نافلة فات وقتها هل يمكن ان تقضى او لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فليس هناك قاعدة عامة في
قضاء جميع النوافل وانما ينظر لكل نافلة آآ نظرا خاصا فمثلا اه ركعتا الظحى اذا فات وقتها فانها لا تقضى كانها مرتبطة بهذا الوقت بوقت الظحى. لكن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى
اه صيام الاثنين والخميس اه اذا فات فلا يقضى ايظا لانه مرتبط بالزمن مرتبط باستيعاب هذا الزمن بعبادة الصوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صيام يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه. وبعثت فيه او انزل عليه
على ذلك لا يقضى لكن لو كان مثلا للانسان عادة انه يصوم ايام البيض وفي شهر من الاشهر لم يتمكن هنا هنا يقضي يقضي لماذا؟ لان المطلوب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. فيصوم هذه الثلاثة ايام
كم من اي موضع من الشهر؟ وعلى ذلك اقول انه ليس هناك قاعدة عامة مطردة في قضاء جميع النوافل وانما ينظر لكل مسألة نظرا خاصة. نعم. اه نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات ابو محمد تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه فضيلة الشيخ اه
انعم الله علينا رحنا المدينة المنورة. الحمد لله. ودخلنا يوم الجمعة اللهم صلي وسلم على محمد. اه ودخلنا الساعة عشرة وما قاعدين نحتري الامام وضوء احد الاخوان فطلع يتوضأ ما قدر يدخل مكانه ابدا. فتفاجأ انه صلى جزاهم الله خير الدولة حاطين خط
ما يسبق الامام الواحد. لكن هو مع زحمة الناس سبق الامام مع كثير من الناس. فحكم عفوا سبق الامام في ماذا؟ قصدك في اه في خط الله يحفظك حاطينه الدولة في موضع الامام تقصد؟ ايه ايه حاطين خط انه انه ما احد صلى امام الامام
نعم نعم هذا السؤال الاول. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه متى متى اه سجود السهو اه قبل ومتى يكون بعد السلام؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب؟ السؤال الثالث الاخير تفضل تفضل. المسواك الان تعودنا على احيانا
يمسكون المسواك من بعد تكبيرة الاحرام الين الين التحيات بصير ماسكه باصبعه ومشواك يستمر معاه هل ورد شيء بندر تفضل يا بندر سم. تفضل يا غالي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معاك بندر عتيبي من الرياض. انعم واكرم. حياك الله يا بندر بس حبيت طال عمرك اسأل عن حديث ابو هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اصبح منكم اليوم صائما فقال ابو بكر انا فقال من
اتبع منكم اليوم جنازة فقال اكرهنا فقال من آآ اقام منكم اليوم مسكينا فقال ابو بكر انا فقال من عاد منكم اليوم مريضا فقال ابو بكر حديث معروف وسؤالك السؤال آآ هل صلاة الجنازة في المسجد تكفي ان اني اتبعها الى المقبرة ولا بس ولا
بس اصلي عليها بس ويكفي. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا حياك الله عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن هلا وسهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا غالي
الله يحفظك. عندي سؤالين الله يسعدك. تفضل السؤال الاول بالنسبة للمسبوق اللي في الصلاة اذا قام وجاب الركعة اه هل يطالب بتسوية الصفوف؟ مثلا بعض المصلين يجي يسحب اللي جنبه يقول اه اقرب يعني حتى بعد الصلاة حتى بعد فراغ اه يعني حتى بعد
قال عن الامام نعم اذا سلم الامام واظح السؤال واضح هل عندك سؤال اخر اي نعم الله يحفظك. تفضل يا غالي. اه بالنسبة لغسل الجمعة اه هل يشترط من صباح يوم الجمعة او يعني يجزء من اه مساء الخميس؟ او من مغرب الخميس. طيب
تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله. ام محمد من الامارات تفظلي. السلام عليكم ورحمة الله تفضلي. عندي سؤالين لو سمحت. السؤال الاول اذا الواحد آآ دفع اجار حق مركز تحفيظ قرآن. آآ هل يعتبر صدقة جارية او او يعني هو يدفع
طيب تسمعيني اه نعم اه بالنسبة في في صلاة الفريضة في الركوع اه اه والسجود اه هل يجوز يعني ان نتسبح يعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وحتى لما نقول سبحان ربي العظيم قلت سبحان ربي العظيم
وبحمده آآ ونصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ابشري ان شاء الله هل عندك سؤال اخر؟ يزاك الله خير حياك الله سارة اتفضلي يا سارة ايوة. سؤالك يا اختي
اه اول سؤال عندي اه بالنسبة المرأة لو تروح تصلي تطوع على الميت يعني هو قريب من عندي المسجد الصلاة على الميت فاروح كل فرض. هل يجوز ولا لا؟ طيب سؤال اخر؟ اي نعم. بالنسبة للسؤال الثاني انا لما اقرا الفرض
آآ افتح المصحف قدامي واسمع زي اللي اسمع لنفسي. فالاحظ اذا غلطت اناظر المصحف هو قدامي. هل يجوز هذا الشي ولا لا؟ صلاة الفرض. طيب ابشري السؤال الثالث تفضلي اه السؤال الثالث بالنسبة لصلاة العشاء سنة العشاء
هل اصلي بعد ما اخلص العشاء؟ هي السنة ثنتين او اصلي اكثر غير الوتر انت تقصدين الراتبة الراتب ايه؟ ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب الله. اه اه نواصل الاسئلة. هنا ابو محمد اه
سؤال ملخصه في حال تقدم المأموم عن اه مكان الامام هل سواء كان جاهلا او عامدا؟ هل هذا صلاتي او لا؟ اه اما اذا كان جاهلا فصلاته صحيحة واذا كان عامدا فينظر ان كان ذلك
لسبب كأن يكون المكان مزدحما فصلاته صحيحة ايضا وهذا القول بصحة الصلاة هو مذهب المالكية واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم لكن ابن تيمية هو من معه يرون ان ذلك انما يصح
عند الحاجة فقط والمالكي يجوزون باطلاق والجمهور يمنعون هذه اراء الفقهاء في المسألة والاقرب والله اعلم هو ما اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله ان ذلك يجوز كل الحاجة فاذا كان ذلك لحاجة آآ ان يكون هناك زحام كما يحصل مثلا في الحرمين احيانا يكون هناك زحام بعض الناس يصلي امام
فالصلاة الصحيحة في هذه الحال لان غاية ما في الامر ان الصلاة خلف الامام واجبة. وهذا الوجوب يسقط بالعجز عنه وعلى ذلك فعند الزحام لا حرج لا حرج في ان يصلي احد امام الامام على القول الراجح لكن عند
لعدم الحاجة اكثر الفقهاء يرون ان هذا لا يصح. وان هذا قد يؤثر على صحة الصلاة. وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم ان كان ذلك لحاجة او وقع جهلا فالصلاة صحيحة. اما اذا كان لغير حاجة يقع عمدا فالاقرب هو ما عليه جماهير الفقهاء من ان الصلاة
تصح في هذه الحالة. السؤال الثاني متى يكون سجود السهو قبل السلام ومتى يكون بعده؟ هذه المسألة فيها اه اربعة اقوال للفقهاء القول الاول ويكون قبل السلام مطلقا وهذا هو مذهب الشافعية. والقول الثاني انه يكون بعد السلام مطلقا. وهذا هو مذهب آآ الحنفية. القول الثالث
انه ان كان عن زيادة فيكون بعد السلام وان كان عن نقص فقبل السلام وهذا مذهب المالكية. والقول الرابع اه ان مسجد السهو قبل السلام آآ الا في حالتين وهما الحالتان المنصوص آآ عليهما ان السجود فيها بعد السلام
وهما اذا سلم عن نقص في عدد الركعات والحالة الثانية ان يشك ويكون مع الشك تحري وغلب الظن اه وهذا القول الاخير هو القول الراجح والله اعلم لانه هو الذي تجتمع به الادلة. وعلى ذلك اقول ان ان الراجح في هذه المسألة ان
مسدود السهو كله قبل السلام الا في موضعين. الموضع الاول اذا آآ سلم عن نقص في عدد الركعات. كأن يصلي مثلا صلاة ظهر ركعتين او ثلاث ركعات. ثم ينتبه او ينبه. فيقوم ويأتي بما تبقى. هنا السجود يكون بعد السلام وليس قبل السلام
لان هذا هو الذي حصل في قصة اليدين لما سهى النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم وقام آآ الى خشبة واتكأ عليها ووظع آآ يديه بعضهم على بعض كأنه غضبان. متكئ على الخشبة وكان الصحابة فيهم ابو بكر وعمر وهابوا ان يكلموه. كان رجل يقال
وذو اليدين كان في يديه طول اسمه خريباق بن عمرو قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ هم. قال لم انسى ولم تقصر. قال بلى صليت ركعتين فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة قال الصدقة واليدين؟ قالوا نعم. فقام عليه الصلاة والسلام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو
فسجود السهو هنا لاحظ انه بعد السلام وليس قبل السلام. فهذا هو الموضع الاول اذا سلم عن نقص في عدد الركعات. الموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحري الظن يعني شك هل ثلاث ركعات او اربع؟ ثم رجح انها اربع. هنا يسجد السهو لكن بعد السلام حديث ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فليتحرى الصواب وليسجد سجدتين بعدما يسلم. بعدما يسلم فقال فليتحرى فليتحرى الصواب معنى ذلك ان الشك معه تحر وغلب الظن. والحديث في الصحيحين وهو نص في المسألة. اما اذا
الشك متساويا يعني لا يدري هل هل وصلى ثلاث او اربعا فيبني على اليقين يجعلها ثلاثا ويسجد السهو قبل السلام. حديث ابي سعيد وانما قلنا يعني ان هذا هو القول الراجح لان الاصل كما قال الامام احمد الاصل ان سجود السهو جبر لما وقع في
دلوقتي من خلل وهذا من شأنه ان يكون قبل السلام. هم. لكن ما جاء منصوصا عليه تعظيم النص نقول ان هذا مستثنى فيكون بعد السلام. اه القول المالكية وهو ان كان عن زيادة بعد السلام وان كان عن النفس قبل السلام واختاره ابن تيمية وبعض اهل العلم قوله متجه لكن
يشكل عليه مم قصة اليدين قصة اليدين النبي عليه الصلاة والسلام سلم عن ركعتين عن نقص او عن زيادة الجواب عن نقص نقص ركعتين ومع ذلك سجد بعد السلام وهذا يشكل على مذهب المالكية وهو انه كان زيادة. اه فبعد السلام وان كان عن نقصه قبل السلام. لكن اصحاب هذا القول يقولون اه ان هناك زيادة في انه زاد
السلام وزاد التشهد وزاد لكن هذا يعني غير مقنع لو اراد امام مسجد ان يقنع جماعته وقد صلى بهم صلاة الظهر ركعتين ثم آآ نبه. قال يا جماعة نحن زدنا في الصلاة. لن نستطيع ان نقنعهم. كيف تنقص تنقص ركعتين ثم تقول زدنا فهو في الحقيقة نقص
زيادة. فهذا مما يشكل على مذهب المالكية وعلى اي اختيار ابن تيمية رحمه الله. ولهذا فالاقرب هو هو مذهب الحنابلة هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. وهو الذي
تجتمع به النصوص ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد بهما النص وهما اذا سلم على النقص في عدد الركعات واذا شك وكان مع الشك حر وغلب الظن تفصيل جميل جزاكم الله خيرا. السؤال الثالث يقول بعض الاشخاص خصوصا كبار السن منذ ان يكبر للصلاة حتى يسلم
والمسواك في يده فيقول هو استشكل هذا الموظوع هل في هذا امر ثابت او انها من العادات التي اعتادها بعظ الناس هذا الامر مكروه لانه نوع من العبث ولا يليق بمقام الصلاة ان المسلم يفعل هذا. ولذلك لو اه اراد الانسان يقابل شخصية مهمة هل يفعل هذا
هل يضع السواك في اصبعيه وهو يقابل شخصية مهمة؟ في الصلاة مقام مناجاة للرب عز وجل. ما الفائدة ان يضع السواك بين اصبعيه فهذا اشبه بالعبث هو العبث مكروه في الصلاة وعلى هذا نقول ان هذا الفعل انه مكروه وينبغي لاخي السائل ان ينبه من يفعل ذلك
لتركه وان هذا مكروه وينافي مقام الصلاة. نعم. اه اخونا بندر آآ سائل يقول هل الاجور التي وردت في آآ الصلاة على الجنازة؟ آآ تحصل بمجرد الصلاة ام لابد ايضا من اتباعها حتى تدفن. الذي ورد في حديث ابي هريرة قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ يعني لك اربعة امور. عليه الصلاة والسلام
عليه الصلاة والسلام. قال من اصبح منكم يوم صائم؟ قال ابو بكر انا. قال من اه اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا
قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة رواه مسلم. الاخ السائل الكريم يقول هل
اه يغني عن اتباع الجنازة الصلاة على الجنازة؟ الجواب لا. لا يغني وانما اتباع الجنازة يختلف عن الصلاة على الجنازة. لو كان الصلاة على الجنازة كافية لقال عليه الصلاة والسلام من صلى منكم اليوم على جنازة
ولان هذه الامور العظيمة اجتماعها سبب لدخول الجنة. ولا شك ان اتباع الجنازة انه اكثر مشقة من الصلاة على الجنازة وعلى هذا فاذا اراد المسلم ان يحقق اجتماع هذه الامور الاربع فلابد ان يتبع جنازة مع تحقيق الامور الثلاثة الاخرى. نعم
اه اخونا اه عبد الرحمن اه سائل يقول بالنسبة لتسوية الصفوف هل اه تكون فقط اه اثناء متابعة الامام؟ ام حتى بعد انتهاء الصلاة بمعنى المسبوق فقد قام يكمل الركعات يجب عليه ان يسوي الصفوف مع من بجانبه او هذا الامر ينتهي
اه تسوية الصفوف تكون عند الصلاة وعند عند صلاة الجماعة عندما يصلي الناس خلف الامام. ولكن آآ اذا سلم الامام فالمسبوق يصلي منفردا وكل مسبوق يصلي وحده منفردا على ذلك فلا يلزم تسوية الصف. لان كل مسبوق مستقل بصلاته ليس له ارتباط بصلاته من عن يمينه
نعم. اه سؤاله اه الثاني يقول بالنسبة لغسل الجمعة لابد ان يكون في يوم الجمعة ام يجوز ان ليلتها. لابد ان يكون في يوم الجمعة لان النصوص قيدت ذلك بيوم الجمعة
فيقول عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قد قيدت ذلك باليوم واليوم يعني النهار. والنهار يبتدأ بطلوع الفجر فاذا اه يبتدئ وقت غسل الجمعة من طلوع فجر يوم الجمعة الى صلاة الجمعة. والافضل ان يجعل الغسل قبيل ذهابه للمسجد
مسجد الجامع لان هذا يحقق مقصود الشارع من غسل الجمعة لكن مع ذلك لو تقدم لو جعل الغسل بعد طلوع الفجر فيكون قد حقق السنة بغسل الجمعة. لكن قبل الفجر لا يصدق عليه انه غسل الجمعة. يعني لو اغتسل مثلا ليلة الجمعة لا يصدق عليه انه غسل جمعة
نعم آآ نستأذنك ايضا بعض الاتصالات محمد تفضل. ايه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. آآ بس عندي سؤال الان اذا لبستها وانتقض الوضوء. اه هل البداية تكون من بعد الوضوء ولا يعني اذا توظيت
يبدأ الوقت ولا من مجرد لبس الجوانب طيب سؤال اخر. الله يجزاك خير يا شيخ سالم تفضل يا سالم نعم نعم. تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاكم خير عندي سؤالين. تفضل
انا ناوي ان شاء الله زيارة اقارب لي في جدة. نعم. والبقاء هناك يومين او ثلاثة ثم الذهاب الى المدينة لزيارة مسجد الرسول اللهم صلي وسلم عليه ثم العودة الى جدة ايضا يومين او ثلاثة
وناوي العمرة ان شاء الله اذا ما تيسرت فالسؤال ممكن احرجه. اسمعوا الجواب شكرا جزيلا. اه عبد العزيز تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا. اه شيخ اه عندي سؤال بس الهدايا
النظافة والعمال الفنادق اللي يسمونه بقسيس بعد بعد نهاية خدمتنا اي نعم هل هي تعتبر من الرشوة؟ طيب هل هل عندك ينظف وينتهي؟ انا ما ادري من هناك ابشر. خلاص انتهى. هل عندك سؤال اخر
الله يعطيك العافية. حياك الله يا مرحبا وسهلا. اه نواصل الاسئلة اخونا اه او ام محمد من الامارات سألت تقول اه اذا دفعت الايجار لمركز تحفيظ قرآن. هل يعتبر هذا من الصدقة الجارية؟ هذا بحسب اه
اه يعني المجال الذي دفعت فيه فاذا كان عند هذا المركز عندهم وقف وشاركت معهم في هذا الوقف يكون وقفا. لكن لو دفعته على سبيل التبرع قالت افعلوا به ما تريدون هذا لا يكون وقفا. لانه ربما مثلا يضعونه في رواتب معلمين ربما يضعونه في آآ استئجار ربما يضعونه في امور ادارية
فاذا ارادت ان يكون وقفا تجعله مشاركة معهم في وقفهم ان كان عندهم وقف والا فانه لا يكون وقفا وانما يكون تبرعا اه صدقة. نعم. نعم. اه سؤالها الثاني يقول في اه في السجود والركوع
هل يقتل تكتفي فقط بسبحان ربي الاعلى؟ او سبحان ربي العظيم او تضيف اليها مثلا سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده تقول سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله
الله اكبر. المشروع في الركوع قول سبحان ربي العظيم من غير زيادة وبحمده. لان الزيادة وبحمده وردت في رواية ضعيفة فيقول المصلي سبحان ربي العظيم الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث والافضل والاكمل عشر مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي اكررها
ثم يختم بقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فالركوع في السجود اه في السجود يقول المصلي سبحان ربي الاعلى. الواجب مرة واحدة وان كما ثلاث والافضل عشر. سبحان
ربي الاعلى من غير زيادة وبحمده. وانما يكرر سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. ويختمها بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. آآ ان اراد ان يزيد آآ فيزيد في الركوع تعظيما وفي السجود دعاء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود
فاجتهدوا في الدعاء مقابل يعني حري ان يستجاب لكم لكن اذا كان اماما لا يزيد لانه لو فعل ذلك فسيبطيل على المأمومين خلفه. وربما شق ذلك عليهم انما الذي يزيد المنفرد
والمأموم ايضا اذا اطال الامام وايضا في صلاة النافلة صلاة النافلة بابها واسع نعم. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا سؤال عن اه احدى المقاطع التي انتشرت وتكلم فيه صاحبه
طبعا ان شراء السلعة عن طريق المواقع واختيار الدفع النقدي عند الاستلام انه لا يجوز لان هذا يدخل في مسألة بيع هل هذا كلام صحيح او لا؟ هذا الكلام غير صحيح. ليس لهذه المسألة علاقة ما معناها؟ يعني بيع الدين بالدين. هم
هنا ما في بيع دين بايدينه هنا هذا الانسان يطلب سلعة طلب مجرد طلب ما ما انعقد الان العقد فاذا حظرت السلعة الى المنزل جرى العقد صاحب الطلب يسلم الثمن والمندوب يسلم السلعة. هنا يجري التعاقد. فهو بيع وشراء واحل الله البيع
ليس لهذه المسألة علاقة بيع بالكالة ولذلك يعني نقول من من يتكلم في في مسائل العلم عليه ان يتقي الله عز وجل لا يتكلم الا بعلم اما اطلاق القول بالتحريم بهذه الطريقة هذا هذا كلام قد يدخل في القول على الله بغير علم. خاصة في الشيء الذي عمل الناس عليه
فتأثيم الناس وتأثيم هذا العدد الكبير من الناس من غير دليل هذا هذا امره عظيم عند الله تعالى. فاقول اذا آآ الطلبيات التي تكون عبر متاجر الكترونية والتسليم عند آآ وصول السلعة هذا لا بأس به
ان ما يسبق ذلك مجرد طلب ومجرد وعد بالشراء ووعد بالبيع. ولذلك لو ان الذي طلب هذه الطلبية رفض ان يسلم الثمن تجد ان مندوب التوصيل يرفض ايضا يسلم مم السلعة
والعكس ايضا والعكس يعني لو اتى المندوب السلعة وقال ساتي لك بالسلعة غدا. فتجد ان صاحب الطلب لا يسلم لها الثمن. معنى ذلك ان البيع والشراء عند التسلم والتسليم. هذا يسلم الثمن وهذا يسلم السلعة. فهو بيع
وليس فيه علاقة بالدين ولا له علاقة بالكالة بالكالة والله تعالى يقول واحل الله البيع. نعم. اه سؤال اه اه عن استبدال الذهب الجديد بذهب قديم. آآ ما ما حكمه وكيف يكون تكون هذه المعاملة جائزة
استبدال الذهب القديم بذهب جديد هذا لا يكون الا مع اختلاف الاعيرة. اما مع اتفاق الاعيرة فلا يكون يعني مثلا عيار اربعة وعشرين وعيار اربعة وعشرين يكون الثمن واحدا الا اذا كان هذا يعني قديم وهذا جديد ربما يكون فيه اختلاف. لكن آآ سواء مع اختلاف الاعيرة او حتى مع اتفاق
فلا بد من اه ان يتحقق التقابض. التقابض بان يسلم ويستلم فعندما يريد الان يبيع ذهبا قديما بذهب جديد لو اتفق ذلك في الوزن يعني مثلا مئة جرام بمئة جرام
يدا بيد هنا لا بأس. لكن في الغالب ان هذا لا يحصل. لا يمكن يبيع الانسان ذهب قديم وذهب جديد. هم. او ذهب مع اختلاف الاعيرة. لابد ان يكون فيه فارق
فاذا كان في فارق هنا لا يجوز البيع المباشر ما المخرج؟ المخرج هو ان يبيع الحلي القديم بدراهم ويشتري بالدراهم حليا جديدا. نعم. هذا هو المخرج. كما قال عليه الصلاة والسلام في التمر
الجمع يعني التمر الردي بدراهم واشتري بالدراهم يعني تمرا جيدا فاذا اذا باع بيعه مباشرا حلق بحلي جديد مع الفرق هذا لا يجوز. المخرج بيع الحلي القديم بدراهم واشتر بالدراهم حليا جديدا. جميل
صديق القائل ما الفرق يعني نتيجة واحدة نقول الفرق في في ابواب المعاملات دقيق جدا ولذلك يعني هذه المسألة من قديم الزمان والمشركون تكلموا فيها قالوا ما الفرق بين البيع والربا؟ كلها واحد
نتيجة وحدة انزل الله عز وجل قوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع الفرق بين الحلال والحرام في المعاملات فرق دقيق الناس لا يدركه ويقول مثل ما قال هؤلاء المشركون البيع مثل الربا ما الفرق؟ نقول هناك فرق
اه من يبيع مثلا حليج قديم حليج جديد مباشرة مع وجود الفرق هذا يقع في الربا. لكن اذا باعه بدراهم واشترى بالدراهم اه حليا جديدا نقول هذا مخرج شرعي ونظير ذلك او يشبه هذا من بعض الوجوه قول بعض الناس انه لا فرق بين مصارف اسلامية والمصارف الربوية كلها واحد. النتيجة واحدة وهي مرتبطة بالاقتصاد
العالم نقول هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. المصارف الاسلامية عنده هيئات شرعية ورقابة شرعية والاصل انها تتوخى الحلال وتتحراه بينما يعني المصارف الاخرى التقليدية ليس عندها هذا حتى وان وجد عندها نوافذ تكون نوافذ لامور معينة لا لا تكن حاكمة على جميع معاملات البنك
وفرق بين المسار الاسلامية والمصارف غير اسلامية. لكن بعض الناس لا يدرك الفرق فيعمم. هم. ويأتي بهذا الكلام الذي فيه مجازفة. لا فرق بين مثل ما قال المشركون لا فرق بين البيع والربا قال الله واحل الله البيع وحرم الربا. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم
يبقى فالفرق بين الحلال والحرام في ابواب المعاملات فرق دقيق واحيانا قد يكون المخرج قد يكون يعني يشبه ان يكون صوريا لكن هكذا ورد. هم يعني مثلا في قصة تمر البرني لما اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بتمر جيد
فقال عليه الصلاة والسلام اكل التمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال اوه هذا عين الربا
لاحظ يعني وصفة بانه عين الربا. لكن ما المخرج ولكن هذا المخرج بع الجمع يعني التمرد بدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني تمرا جيدا. نعم. نتيجة واحدة لو باع الصاعين من التمر الردي بصاع من التمر
الجيد اه او باع صاعين من التمرد بدراهم واشترى بالدراهم تمرا جيدا نتيجة واحدة. نعم. وهو ان يحصل بدل التمر الرديء على تمر جيد ومع ذلك هذا عين الربا وهذا مخرج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام
فهذه المسائل يعني الفرق بين الحلال والحرام فيها فرق دقيق وقد يكون للشارع حكم لا نعلمها. والله تعالى احكم الحاكمين جل وعلا. نستأذن فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا
اقبل لك السؤال الخافي ويضيع دربك في  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود اسلاميا نواصل الاسئلة. آآ سارة سألت عن ذهاب المرأة الى
المسجد للصلاة على الجنازة في كل فرض. بحكم ان المسجد قريب من بيتها تذهب في كل فرض طلبا للاجر بحكم ذلك اذا لم يترتب على ذلك اخلال بواجبات فلا بأس وسعي لعمل صالح والمرأة لها ان تصلي على الجنازة كما كما يصلي الرجل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فلا يجوز منع المرأة من من المسجد سواء للصلوات الخمس او حتى للصلاة على الجنازة. نعم. السؤال الثاني القراءة من المصحف مباشرة في صلاة الفرض هل وهي هي جائزة او لا؟ في صلاة الفرض ينبغي ان يقرأ المصلي من حفظ
ولو من قصار السور ولا يقرأ من المصحف. لان هناك من المذاهب الفقهية من يرون بطلان الصلاة فيما لو قرأ من المصحف وهو المذهب الحنفي والخروج من الخلاف ينبغي ان يحتاط المسلم لصلاة الفريضة. ولان هذا لم يرد لم يرد عن الصحابة او التابعين انهم كانوا يقرأون في
فريضة آآ من المصحف. لكن ورد عنهم القراءة من المصحف في النافلة فالنافلة لا بأس ان يقرأ المصلي من المصحف. اما الفريضة فيقرأ من حفظه ولا يقرأ من المصحف. آآ سؤالها الاخير متى تكون راتبة
العشاء راتبة العشاء تكون بعد صلاة العشاء الى نهاية وقت صلاة العشاء. كله وقت لراتبة العشاء. اه محمد سائل يقول متى تبدأ او يبدأ حساب مدة المسح؟ هل هو بعد لبس الجورب مباشرة؟ او بعد الوضوء؟ والمسح عليه؟ اه
تبدأ مدة المسح على الجوربين من اول مسح بعد الحدث. وليس من حين اللبس يعني من اول مرة يمسح على الجورب. هنا ويكون قد سبق ذلك حدث يعني لبس الجورب ثم احدث
ثم اراد يتوضأ ومسح على الجوربين هنا تبتدأ مدة المسح وهي يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام بلالهن للمسافر وينبغي حتى لا ينسى الانسان الموعد لانها ترد اسئلة كثيرة آآ عن بعض الناس انه يقول والله انا نسيت الوقت ومسحته على الجورب بعد انتهاء المدة
فحتى لا يرد النسيان ينبغي ان يعتاد المسلم وقتا معينا لبس الجورب. مثلا عند صلاة الفجر يلبس الجورب ويمسح عليه مثلا آآ في وقت معين وقت محدد. يمسح عليه مثلا عند صلاة الضحى او عند آآ صلاة الظهر. بحيث يعتاد
هذا الوقت ولا يرد النسيان اه اخونا سالم آآ سائل يقول هو ناوي يذهب الى جدة يزور اقاربه يجلس يومين ثم سيذهب الى المدينة يجلس فيها فترة ثم سيعود الى جدة آآ
بس يومين وفي نيته العمرة من اين يحرم يحرم عند محاذاة الميقات اذا كان ذهب للمدينة ثم اراد ان يذهب لجده وهو قد جزم بنية العمرة فلابد ان يحرم من الميقات
فاما ان يحرم من ميقات ذي الحليفة او انه يحرم من الميقات الذي سيمر به في طريقه من جدة من المدينة الى جدة وهو الميقات الاخر جحفة فاما ان يحرم من ذو الحليفة واما ان يحرم من الجحفة
لكن آآ ليس له ان يحرم من جده وانما لابد من الاحرام من الميقات آآ نأخذ بعض الاتصالات عائشة تفضلي اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يجزاك خير يا شيخ انا حابة استفسر عن عن الرقية المسجلة
اه حكم الاستماع له. طيب. في ناس اي في ناس كثير يعني لما استمعوا لها من ناحية ان هل هي بدعة او لا؟ لان كثير ناس لما كانوا يعانون من امراض او تعثر في حياتهم لما استمعوا لها يعني وجدوا شفاء يعني بعد الله سبحانه وتعالى عندك سؤال اخر
عندك سؤال اخر لا جزاك الله خير. ابو فيصل تفضل يا ابا فيصل اي نعم. سؤالك يا غالي الله يحفظك شيخ. شيخنا الحبيب اه عندنا صندوق عائلي نعم نضع فيه مبلغ آآ يعني مبلغ محدد ومن يحتاج من العائلة معروف الصندوق العائلي واغراضه ما هو سؤالك عنه
اي نعم اقول نضع فيه مبلغ ثم يأخذ من يحتاج ويرجع اقساط شهرية. هل على هذا الصندوق آآ زكاة؟ ابشر ان شاء الله الذي يظع المبلغ في الصندوق لا يمكن ان يسترده او يمكن لو انسحب يسترد المبلغ الذي وضعه
لا لا عادي هو وضعه واحد يعني من العائلة فاعل خير يعني من العائلة. ابشر يا فيصل تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه عبد العزيز سأل عن آآ البخشيش او البقشيش او الاكرامية. كل يسميها بالاسم للعمال في الفنادق وفي المطاعم وغير ذلك. ما حكمها؟ اولا يعني
هاد التسمية غير مؤثرة في الحكم والعبرة بالحقيقة. مم فاذا اعطى عاملا لفقره رآه فقيرا واعطاه لفقره فلا بأس لا بأس لا احد يمنع من الاحسان انما الذي ورد النهي عنه ان يعطى من له منصب وظيفي لاجل وظيفته. القاعدة في هذه قول النبي عليه الصلاة والسلام افلا جلس في بيت ابيه وامه
فينظر اي يهدى اليه شيء ام لا؟ هذه هي القاعدة هذا عامل مسكين حمل لك متاعا واعطيته صدقة هذا من الاحسان ولا بأس بهذا الامر في هذا واسع. نعم. اه بقي بعد ثلاث دقائق
وعائشة سألت عن حكم الاستماع الى الرقية المسجلة علما بان بعض الاشخاص استمع اليها واستفاد منها. القرآن مبارك وبركته لا حد لها. مبارك في كل شيء. مبارك حتى في في في الاستماع اليه
مجرد الاجتماع عليه فيه بركة اولا زيادة الايمان واذا تليت عليهم اياته زيادتهم ايمان كذلك ايضا لا شيء يمنع من من الرقية بالاستماع لايات القرآن. فكما ان الرقية تكون بالنفث المباشر وتكون ايضا في الماء. ينفث فيه ثم يشربه الانسان ويتمسح به. كذلك ايضا لا لا شيء يمنع
امل ان تكون الرقية بالاستماع. الاستماع لايات من كتاب الله عز وجل. فالقرآن مبارك. ولا شيء يمنع من هذا. ما بالفايدة اه الرقية عن بعد. بعضهم مثلا يرقي بالجوال ولا يرقي بالتليفون ولا هي من هذا الباب يعني هي معنى ذلك ان هذا الشخص هو يستمع
من كتاب الله عز وجل والقارئ يقرأ من بعد عن بعد لا شيء يمنع من هذا لكن ينبغي عدم التوسع بها والا تتخذ تجارة لكن لو اراد الانسان ان ينفع اخاه
قال سأقرأ عليك عن بعد يعني تستمع مني ايات من كتاب الله عز وجل لا شيء يمنع من هذا. اه ابو فيصل يقول الصندوق العائلي هذا هو معروفة لاجل اه من احتاج من العائلة اه يأخذ منه ويرده الى الصندوق مقسطا. هل على هذا الصندوق زكاة او لا؟ هذا الصندوق اذا
كان المشتركون فيه قد دفعوا بنية التبرع فلا زكاة في هذا الصندوق. لان هذه اموال تبرعات واموال اما ان تكون اموال وقفية او اموال متبرع بها. ولا ترجع لاصحابها هذا هذا النوع من الصناديق لا زكاة فيه. آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. ليالي سألت تقول الاذان الاول
آآ في الجمعة هل يردد خلفه مثل باقي آآ الاذان للصلوات الاخرى؟ نعم يردد خلفه لان آآ الذين زادوهم الصحابة رضي الله عنهم فعل ذلك عثمان وهو احد الخلفاء الراشدين. قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
راشدين المهديين من بعدي. وعثمان رضي الله عنه احد الخلفاء الراشدين الاربعة. ثم اجمع على ذلك الصحابة يعني ليس فقط عثمان انما عثمان واقره على كذلك الصحابة فكان كالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم. فعلى هذا آآ يكون هذا من سنة الخلفاء الراشدين ويتابع المؤذن. آآ انتهى الوقت
وقت لكن في سؤال مرتبط بفتوى سابقة لكم ان اذا انتهت مدة المسح فينتقض الوضوء مباشرة حتى لو كان الانسان يصلي. هل هذا يعني اريد توضيح لهذه المسألة. النبي عليه الصلاة والسلام حدد مدة للمسح. ولا معنى لهذا التحديد الا ان الا ان انه يفيد انه بعد انتهاء
مدة ليس هناك اثر للمسح. المسح حينئذ يكون لا فائدة منه. والا لا يكون هناك فائدة للتحديد. مم. فالنبي عليه الصلاة والسلام حدد يوما مقيم ثلاثة ايام بلاهن المسافر. اه اذا انتهت هذه المدة الان الرجل الرجل اه ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح. هم
المسح بطل اثره فتبقى الرجل الان بهذا الوضع فتنتقل الطهارة في الرجل والطهارة لا تتبعظ فيصل النقظ لبقية الاعظاء. ثم ايظا يعني آآ هذا هو فرأي الذي عليه مذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة على هذا الرأي. لم يقل احدا انها انها لا لا لا تنتقد الطهارة الا قلة من اهل العلم. والا اكثر الفقهاء والمذاهب
ويرون انتقاض آآ الطهارة. نعم. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية. الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم
عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في
