ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في عودة جديدة لبرنامج الجواب الكافي
بعد آآ عيد الاضحى المبارك تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ونسأل الله عز وجل ان يتقبل من الحجاج حجهم يغفر لهم ذنوبهم وان يجزي كل من قام جهد في في انجاح
في موسم الحج آآ خير الجزاء وعلى رأسهم آآ خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية وولي عهده الامين اسأل الله ان يجزيهم عن جهودهم في دعم كل ما له علاقة بانجاح موسم الحج. وايضا كل من عمل من القطاعات الحكومية في
هذا الموسم الذي كان موسما ناجحا بكل المقاييس ولله الحمد والمنة. تقبل الله من الجميع اعمالهم وحجهم وما تقرب به الى الله تبارك وتعالى. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود
اسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ونسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع
تواصل اه في البداية نأخذ بعض الاتصالات سمية تفضلي اه نعم لو تكرمتوا تفضلي اختي السؤال الاول اه فيه منتج يسمى سلسال المشاعر هذا السلسال يتحول لونه بحسب الشخص اللاذق. يعني اذا حزين يتحول اسود اذا سعيد يكون وردي بنفسجي كذا
قال انه يتفاعل مع الحرارة في الجسد. ما اعلم يعني الحكم فيه. طيب السؤال الثاني يتفاعل مع حرارة الجسد. نعم السؤال الثاني. اه السؤال الثاني اه بالنسبة الان في المناسبات عودة الحجاج يضعون على كعك صورة الكعبة
ايات قرآنية اه بقي شيء؟ السؤال الثالث يعني من من حبسه عذر واضطر للخروج من عرفة بسبب عذر صحي قبل يعني يعني وقف فيها بعض النهار ثم خرج بظرف صحي هل تم حجه او ماذا
هل هو يعني ما اكمل بعد ذلك ولا اه مجرد انه انه يعني خرج من عرفة الى مكان اخر مثلا في المستشفى وغير ذلك نعم يعني حالة حالة ولادة وضع. مم طيب السؤال سؤال اخر؟ لا لا. شكرا جزيلا. ابراهيم تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير وكل عام وسهلا تقبل الله منا ومنكم الله يتمم لكم صالح الاعمال السؤال يا يا اخي الكريم اه بعض الناس يعتبر ان الذهاب للمدينة المنورة بعد اداء الحج
اه كان يعني يقول انه واجب يعني لابد عشان يكتمل حجك لابد من الذهاب الى المدينة بعد الحج. طيب. اه سمعنا المعلومة هذي نبي من فضيلة الشيخ سؤال اخر بس شكرا استاذ حياك الله ندى تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه انتشر ادعية بين الناس اه مثل دعاء توسيع الرزق او دعاء الاختبارات او دعاء غير ويكون تحته دعاء غير وارد بالوحي او يكون دعاء وارد بالوحي لكن محدد التكرارات معينة. فما حكمها حكم نفسها
طيب اه بقي شيء الله يحييك. اه عبدالله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالي كم عدد الاحاديث الثابتة عن النبي؟ طيب عندك سؤال اخر السلام عليكم. الله يحييك. يا ماجد تفضل
ماجد معنا طيب انقطع الاتصال مع ماجد آآ نبدأ على بركة الله آآ سمية سألت آآ تقول آآ عند بعض الناس الان او ينتشر ينتشر ما يسمى بسلسال المشاعر هو عقد تلبسه المرأة ويقولون انه يتأثر
حرارة الجسد فبحسب حال الحالة النفسية يتغير اللون يعني اذا كان الانسان سعيد مثلا يتغير لون وردي وهكذا فمثل هذه ما توجيهكم فيها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته
الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان يتقبل من حجاج بيته الحرام حجهم. وان يجعل سعيهم مشكورا وحجهم مبرورا امين. اه هذا السلسال اه الذي يسمى سلسال المشاعر ان كان مبنيا على اصول
علمية فلا بأس بذلك لكن لابد ان يكون مبنيا على اسس واصول علمية. اما اذا كان آآ مبنيا على خزعبلات وخرافلات فليس للانسان ان يلبسه فهنا يعلم بسؤال يعني اهل الخبرة واهل الاختصاص هل هو بالفعل مبني على اصول واسر
اسس علمية مرتبط بالسنن بسنن الله عز وجل. هذا لا بأس به. اما اذا لم يكن كذلك وانما على التخميد والحظ والخزعبلات ليس للمسلم ان يلبسها. نعم. اه سؤالها الثاني
آآ البعض يحتفل بعودة الحجاج اذا مثلا حج احد اقاربه يحتفل بعودته يصنعون تكيك ويكون على هيئة الكعبة مثلا ويكون ايضا عليه بعض الايات القرآنية فما توجيهكم بذلك؟ اما من جهة الاحتفال
تكريم الحجاج بعد عودهم من حجهم فلا بأس بذلك لان هذا من العادات التي الاصل فيها الحل والاباحة لكن كتابة الايات القرآنية على الطعام او على الكعك ونحو ذلك هذا
اه مما ينبغي ان يصانع عنه القرآن. لان هذا نوع من الابتذال وفيه ايضا نوع من من الامتحان الامتحان للقرآن الكريم القرآن يعظم وما نزل القرآن لان يفعل به هكذا. وانما القرآن هو كلام الله عز وجل
يجب تعظيمه. ولذلك لا يجوز ان يمس المصحف الا من كان متطهرا كل ذلك لتعظيم كتاب الله عز وجل. فلا يجعل مادة لوضعه على على الطعام. الذي قد يشعر بنوع من
الابتدال والاستهانة بالقرآن العظيم. وانما اذا اريد تكريم الحجاج يكرمون بالتكريم المناسب اللائق بهم من غير بحاجة لادخال القرآن في ذلك. اه تكون احيانا صوت الكعبة. كذلك الكعبة ايضا الكعبة هي رمز للمسلمين. هي قبلة المسلمين
لا داعي لان توضع في الطعام بهذا بهذه الطريقة. ايضا اه قد يكون احيانا اه توضع هذه الكيك يعني وهذه بحكم ان يعني اصبحت المحلات تتفنن فيه يضعونها على هيئة مثلا حيوان مثلا في في عيد الاضحى يضعونها على شكل هيئة خروف مثلا او
وحتى في الاحتفالات الاخرى يضعونها بحسب المناسبة لكن هي في النهاية اما صورة يعني صورة او صورة من ذوات الارواح. اذا قلنا ان ان هذا فيه نوع من الابتذال آآ لا اشكال في وظع على صورة حيوان لان الصورة اذا امتهنت
زال حكم التحريم فيها. وعلى ذلك فلا حرج ان توضع على صورة مجسمة الحيوان ونحو ذلك يؤكل لانها تكون مبتذلة وغير معظمة. نعم. اه السؤال اه الثالث اه من حصل له ظرف صحي في يوم عرفة ولم يستطع ان يكمل الوقوف. يعني هيك ما وقف جزء من يوم عرفة. ثم خرج لعارض صحي ما حكم محجب
هي ذكرت ان حالة ولادة. اذا كان قد وقف بعرفة ولو لحظة اجزأه ذلك لكن ينظر فيما ترك من الاركان والواجبات بعد ذلك. فان كان قد ترك اركانا كان يكون ترك طواف الافاضة او السعي لا يتم الحج ولا يصح الا بالاتيان بهذه الاركان
كان اه اما اذا ترك واجبات ولم يمكن تداركها فهذه تجبر بدم فلو ترك مثلا مبيت بمزدلفة يجبر بدم ترك الرمي يجبر بدم ترك مثلا آآ المبيت بمنى يجبر بدم فالواجبات التي تفوت ولا يمكن تداركها هذه تجبر
اما الاركان فلابد من الاتيان بها. على اننا يعني آآ نسأل يعني كيف تحج هذه المرأة وهي في الشهر الاخير؟ مم هل ينبغي لمن اراد ان يحج ان يخطط لحجه وان يهتم بهذه العبادة وهذه الشعيرة؟ فمثل هذا الظرف كان ينبغي لها يعني ان ان تؤجل
ان الله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع. لكن ما دام هذا الان قد وقع بالفعل فنقول بالنسبة للوقوف بعرفة قد حصل واجزأ  لكن بالنسبة لبقية افعال الحج آآ ما كان ركنا لابد من الاتيان به ما كان واجبا ولم يمكن تداركه فيجبر بدم
اه حتى يتضح اه عند الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات. بالنسبة للوقوف بعرفة ان يكون الركن ليس يكون الى غروب الشمس. اه مهما يعني في اي وقت من ليل او نهار يجزئ ذلك. نعم. اذا وقف لحظة من من اه ليل او نهار لكن عند
كجمهور الفقهاء من بعد الزوال. مم. من بعد الزوال. واما استمرار الوقوف الى غروب الشمس فهو محل خلاف بين الفقهاء. لكن لم يقل احد بانه ركن. انما الخلاف هل هو واجب او مستحب؟ نعم
اه اخونا ابراهيم اه سأل عن بعظ عما اعتقده كثير من الحجاج الذين يأتون وهو انه لا بد مع الحج زيارة المدينة النبوية وان هذا واجب. ويتداولون حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني. هذا لا اصل له. هذا
متداول عند بعض الحجاج وهو من الامور التي لا اصل لها ولا دليل عليها ولا تصح ليس هناك ارتباط بين حج وبين زيارة المسجد النبوي. اه من زيارة المسجد النبوي ليست من واجبات الحج ولا من اركانه ولا من سننه. انما هي
صالح مستقل فعلى هذا من حج لا يلزمه ان يذهب الى المسجد النبوي. ان تيسر له ان يذهب فهذا حسن وان لم يتيسر او اراد تأجيله الى وقت اخر فالامر في هذا واسع. واما حديث من حج ولم يزل فقد جفان هذا موضوع. هم. لا يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ليس هناك ارتباط بين الحج وبين زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نأخذ بعض وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل هنا سؤال عن اه اه مادة كيميائية توضع على الرموش تضعها بعض النساء
رموش لكي تثبت هذه الرموش يعني بحيث انها تعكف وترفع لمدة ما تقل عن ثلاثة اشهر ما حكم ذلك بدون وصل هي نفس الرموش لكنها فقط تعكف وترفع بطريقة معينة. ويثبت تثبت لمدة ثلاث اشهر على هذه الهيئة. ما دام انها بدون وصف
من حيث الحكم لا بأس لكن يبقى النظر في كونها مانعة من وصول الماء. هم. اه في الوضوء الواجب وفي الغسل الواجب. وهنا يرجع في ذلك لاهل الاختصاص. اذا كانت
هذه المادة لا تمنع وصول الماء فلا بأس بها اما اذا كانت تمنع وصول الماء فهنا ينظر هل آآ يعني آآ تركيبها هنا من باب الظرورة او انه من باب آآ التحسين والتكميم فان كان باب
تحسين التكميل وطلب التجمل فلا تفعل لانها تؤدي الى الاخلال بشرط الطهارة. اما ان كانت من باب الضرورة فهذه لها شأن اخر اذا كانت من باب الضرورة يعني تأخذ حكم المسألة جبيرة ويمسح عليها هذا اذا كانت تمنع وصول الماء للبشرة اما اذا كانت لا
وصول الماء فلا بأس بها. نعم. موسى تفضل يا موسى اين انت يا موسى؟ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله كيف حالك طيب؟ الله يحييك تفضل يا غالي
انا عندي سؤال انا امام مسجد وفيه شخصين يجوا يوصلوا معي احيانا في واحد من اه عقليته فيها نوع من الخلل. وتلفت بالصلاة. واحيانا ما يكمل صلاة. يعني من الظهر يجي معنا وحنا نصلي
يصلي معنا ويتألم. فهل يجوز يعني هل يجوز انه يكمل ثلاث ولا لا؟ كيف يعني فزنا كم ثلاث يعني مثلا هل يجوز مصافته وجوده في الصف هل يعتبر مكمل له
اه سؤال اخر الله يحفظك. الله يحيي اهلا وسهلا. اه ام راكان تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ عندي سؤالين يا شيخ. تفضلي. السؤال الاول انا حاج لهالسنة. ما شاء الله. تقبل الله طاعتكم. منا وميت ان شاء الله. وحجي
طبعا لما رحنا على مكة يوم ثمانية ما امداني اصل للحرم. فأجلنا انه الطواف والسعي بعد بعدين فسعيت يوم احدعش وسعيت السعي فقط اما طواف الاصابة وطواف الوداع خليته بالاخير. فهل
صحيح او لا؟ لا لا النسك آآ هل هو تمتع مفردة؟ طيب هل يعني ما سعيتي بعد طواف القدوم ما طفنا لا طواف قدوم ولا سعي. طيب. يعني سعيت سعيا لم يسبقه طواف. ايه بس
طيب لماذا لم تسألي في حينه يعني الان قد يكون تدارك الان فيه فيه نوع من الصعوبة المفتون والمشايخ موجودون. كان يفترض انك سألت في حينه سألنا اللي كان معانا في الحملة قال ما ما فيها شي يعني هذا اللي طلعني. يا ام راكان عطيني السؤال الثاني. السؤال الثاني
انا كنت ناوي اضحي برا. يعني قبل ما ادري اني ابا احج. وارسلت يعني المبلغ للجمعية اللي برا. وعلى اساس انهم يعلموني يعني ذبحوا كذا فطبعا ما جتني لا رسالة ولا شيء. انا قصيت حللت يوم يوم النحر
فهل في شيء يعني انا ما الى الان يعني ما جاني شيء ابشري ووصيتنا لك وللجميع اه ان ان يتعاملوا مع جمعيات موثوقة ورسمية وعن طريق قنوات رسمية في داخل المملكة تتواصل مع تلك الجهات
لكي يضمن الانسان ان المبلغ ذهب فعلا في العمل الخيري الذي يريده. آآ ام اسامة اتفضلي. ايه السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي يا اختي. انا عندي سؤالين المرأة اللي المرأة اللي يجي سنها سن الخمسين والدورة تجيها بعد ستة شهور بعد سنة هل تعتبر
الدورة ولا يعني ما ما لا لا لا ما هي منتظمة معها. اي لا في سن الخمسين يعني بدأت سن اليأس يعني كذا عندما تأتيها تأتي على صفات دم الحيض. ايوة. ايوة. طيب. بس بعد السبعة شهور والسنة. تعتبر دورة والسؤال الثاني يا شيخ الله يعافيك. اه
بنتي تشتغل في اه في في التجميل وتركيب الرموش وكل حاجة. هل تعطيني فلوسها فلوسها هذي اخذ منها؟ ولا ما يجي طيب تسمعيني حتى كيف اصرفها؟ تاخذين تسمعي الجواب شكرا جزيلا. ام انس تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. تفضلي اختي هل يجوز اني ادعو بهذا الدعاء؟ اللهم ارني عجائب قدرتك. استجابت دعواتي اذا كنت ادعو الله ولم يستجب لي. طيب آآ السؤال الثاني
السؤال الثاني انا اعاني من الم فرط واصلي وانا جالسة الفرض. نعم. هل لي الاجر كامل طيب سؤال زواج مقدر على الانسان او مكتوب عليه يعني قبل ان يخلق طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة اه اختنا ندى سألت اه عن سؤال وهو منتشر في الفترة الاخيرة
آآ اصبح الناس يتداولون ادعية معينة بعضها ثابت في السنة لا وبعضها غير ثابت ويربطونه بامر ما مثلا ادعية مثلا توسيع الرزق او ادعية الاختبارات او ادعية مثلا آآ يعني على اختلاف حاجات الناس آآ
اذا كان بعضها غير هو صحيح لكنه غير وارد لكنه يربطونه بشيء معين وايضا اذا كان والدا يربطونه بعدد معين يعني مثلا من قال هذا الدعاء عشر مرات لكن لم يرد في السنة انه حدد له عدد. فما توجيهكم في ذلك؟ اه اولا اه الدعاء اه ليس توقيفيا
فالمسلم يدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة لكن لا يعتدي في الدعاء لا يأتي بالفاظ من كرة او الفاظ فيها اعتداء في الدعاء. لان حاجات الناس تختلف وتتفاوت هذا كانت الحكمة انه ليس
وان كان الافضل التركيز على الدعاء المأثور. لكن كون الانسان آآ ينظم دعاء يناسب حوائجه اه لا بأس بذلك. وعلى هذا فاذا دعا الانسان في في قضاء حوائجه بادعية معينة اهلها الاصل في ذلك انه لا بأس به. حتى لو خصصها باوقات معينة من غير ان يعتقد ان ذلك التخصيص سنة
لكن من باب ترتيب الوقت وحتى لا ينساها مثلا له ادعية حوائج يريد ان ان يدعو الله تعالى بها كل يوم. حتى ما ينسى آآ مع اذكار الصباح يأتي بها مع اذكار المساء يأتي بها. هنا لا بأس بها
التحديد بعدد معين هذا لا اصل له. الا ما ورد به النص اما كونه يحدد الدعاء هذا يكون عشر مرات هذا يكون واحد واربعين مرة هذا يكون كذا. هذا يحتاج دليل
اخي يقال المطلوب من المسلم ان يكرر الدعاء وان يكثر من الدعاء وان يلح على الله تعالى في الدعاء. لكن التحديد بعدد معين هذا لا يكون الا فيما ورد فيه النص فقط اما ما لم يرد فيه النص فليس لاحد ان يحدد الدعاء بعدد معين لان هذا قد ينقل المسألة الى
البدعة الاضافية فاذا آآ المسلمة هو ان يدعو الله عز وجل من غير يعني تحديد بصيغة معينة ولفظ معين لكن يبتعد عن ما فيه اعتداء اه التحديد بعدد معين كما ذكرنا هذا لا اصل له. التحديد بوقت معين ان كان يعتقد انه سنة فايضا
هذا لا اصل له لانه قد ينتقل لبدعة اضافية. لكن اذا كان لا يعتقد انه سنة من باب الترتيب للوقت ومن باب ايضا حتى لا ينسى فلا بأس بذلك اه عبدالله سأل يقول كم عدد الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اه عدد الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله
لا نستطيع ان نعطي فيها رقما معينا لان هذا يتفاوت يختلف يعني تعرف الحديث هناك احاديث صحيحة واحاديث ضعيفة. التصحيح والتضعيف امر نسبي. مم. هذا العالم قد يصحح هذا الحديث فتكون يكون رقم مختلف
عن العالم الذي يظعف هذه الاحاديث لا نستطيع ان نعطي رقما معينا لكن آآ مما هو آآ يعني مقطوع به انه ما تحت انه ما من امر تحتاج الامة الى بيانه الا وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله تعالى قد اكمل الدين واتم النعمة. وانزل على
نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهو يخطب بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا حتى ان احد اليهود قال لعمر اه اية في كتابكم تقرأونها لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا وقتها عيدا. قال عمر
اعلم اي اية هي. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وهو يخطب الناس بعرفة. فكل شيء تحتاج الامة له بينها النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قال ابو ذر ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما فالله تعالى اكمل الدين واتم النعمة. اما تحديد عدد الاحاديث كما ذكرنا لا يمكن القطع بعدد معين. لكن نحن نقطع بانه ما
ما من امر تحتاجه الامة بيانه الا وقد بينه لنا النبي صلى الله اه اه اخونا موسى سأل عن المصافة غير مكلف يعني مثلا الصغير او الطفل او مثلا آآ المجنون او او ضعيف العقل اذا وقفوا في الصف هل
اه من ضمنه او انه يعتبر هذا من الفراغ الذي ينبغي ان يكمل. هذا فيه تفصيل. ان كان اه السؤال عن وجوده في الصف فوجوده يعتبر فرجة لكنه لا يؤثر على صحة الصلاة. لان غاية ما فيه وجود فرجة والفرجة
لا تؤثر اه التراص بين اه المصلين اه مستحب عند الجمهور وليس واجبا آآ لكن آآ اذا كان المقصود من السؤال آآ ان من يصلي خلف الامام اثنان احدهما بهذا الوصف. هم. انسان عنده يعني ضعف في العقل
او انها آآ طفل غير مميز هنا لا تصح مصافته. لان وجودك كعدمه. ولذلك ذكر ان احيانا يصلي ثلاث ركعات احيانا يصلي ركعتين ثم ينصرف. فهذا لا لا لا تصح مصافتهم. لكن وجوده في الصف لا يؤثر
موجودة في الصف اه يعني الذي فيه اكثر من اثنين غير مؤثر. لكن اذا كان من يصلي خلف الامام اثنان احدهما هذا او المعتوه او او الطفل غير مميز. فهنا لا تصح المصافاة. نعم. اه ام ركان اه سألته تقول
هي حاجة حج افراد ولم تطف ولم تسعى للقدوم لكنها سعت في اليوم الحادي عشر اخرت الطواف الافاضة مع طواف الوداع. في اليوم الثاني عشر. فما حكم الحج؟ سعيها غير صحيح. لانه اشترط لصحة السعي ان يسبقه
طواف مشروع. وهي كانت مفردة ولم تطوف طواف القدوم. وقدمت السعي وعلى ذلك فسعيها لا يصح. وهذا  اه محل اتفاق بين المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون انهم يشترطوا لصحة السعي ان يسبقه طواف مشروع
وكان ينبغي لها ان تسأل ان تسأل وهي في الحج لان تدارك اثناء الحج سهل لكن كون الانسان يفرط ولا يسأل ثم اذا رجع لبلده بدأ يسأل هنا يعني قد يجد صعوبة في التدارك. ما دام ان الان هذا قد وقع
نقول اختي الكريمة اه يجب عليك الان ان تذهبي لمكة وان تسعي لابد من السعي لم يتم حجك. السعي ركن من اركان الحج. لم يتم حجك لم يتم حجك اه بسبب تركك لهذا
لكن وقته متسع يعني يمكن الى نهاية ذي الحجة في اي وقت تذهب لمكة وهي ولله الحمد داخل المملكة الذهب الى مكة ميسور اذهب لمكة وتأتي بالسعي ويمكن ايضا ان ان تحرم بعمرة. هم. ان تذهب يعني عند ذهابها تحرم من الميقات. وتبدأ اولا
سعي الحج ثم تأتي بعمرة. نعم. لكن لابد من هذا نقول حجك لم يتم. لا لانك تركت ركنا من اركان الحج. واما سعيك الذي سعيتيه قبل الطواف فهو اه غير صحيح. حتى لا يلتبس على اختنا وعلى الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات هي لا تعتبر محرمة الان
يعني فيما يتعلق بارتكاب اه محظورة الاحرام وغيرها. لكن لم لم تتحل التحلل كامل. نعم. هم. هي الان اه ليست لما لكنها لم تتحلل التحلل الكامل. نعم حتى الان لا زالت في منزلة بين المنزلتين. ايه نعم. هي ليست محرمة فلها ان تلبس النقاب
لان تفعل جميع ما يحرم على المحرم ما عدا ما يتعلق بالمعاشرة الزوجية. هم هم. يعني الصحيح ان السعي ملحق بطواف الافاضة. هم وان يعني اذا قال الفقهاء الطواف يقصدون الطواف والسعي
ما دام ان السعي الان لم يتم يعني اذا كانت متزوجة تتوقف عن المعاشرة الزوجية حتى اه يتم حجها بالاتيان بالسعي. بالسعي نعم آآ السؤال الثاني آآ تقول انها آآ ارسلت اضحيتها الى احدى الجمعيات خارج المملكة وتقول
اه فيما يتعلق بالاضحية ما اخبروها متى يذبحون؟ هي في يوم العيد اه لما انتهت من المناسك في يوم العيد اه قصرت تسأل عن الحكم في هذه الحالة لكن ما تدري آآ ذبحت اضحيتها او لا؟ كان ينبغي لها ان تحتاط وان تؤخر الاخذ من آآ الشعر والاظافر الى اخر
ايام الذبح لكن ما دام ان هذا الامر قد حصل وانتهى وايضا هذه المسألة محل اجتهاد فارجو الا يكون عليها شيء ان شاء الله. نعم. اه آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد. آآ طيب آآ نستأذن من فضيلتكم في فاصل قصير. ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير
ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويضيع دربك في  ويضيء مجلس ازهار جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ لدراسات
عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود اسلاميا نواصل الاسئلة. ام اسامة سألت تقول بالنسبة للمرأة التي وصلت سن اليأس. نعم. وتتأخر عليها العادة. يعني تجلس بالست شهور سبع شهور. ثم تنزل معها. هل تأخذ الاحكام اه احكام الحيض او لا ام لا
نعم تأخذ احكام الحيض اذا نزل معها الحيض فتأخذ احكام الحيض العبرة بنزول هذا الاذى والله عز وجل يقول ويسألونك عن من المحيض قل هو اذى. والحيض قد يتقطع عند بعض النساء وقد يتأخر. وقد يزيد وقد ينقص. فالعبرة
بخروج هذا الدم متى ما رأت المرأة هذا الدم على صفات دم الحيض فيأخذ جميع احكام الحيض لكن آآ احيانا قد يستمر فاقصى مدة للحيض عند جماهير الفقهاء خمسة عشر يوما. ما زاد على خمسة عشر يوما لا يعتبر حيض يعتبر دم فساد. وهذا ايضا
الاطباء كذلك لو استمر معها الدم اكثر من خمسة عشر يوما ما زاد على ذلك يعتبر دم فساد. لكن اذا اذا كان يخرج معها الدم ولو فترات متباعدة على صفة دم الحيض هو يعتبر دم حيض ما لم يزد على خمسة عشر يوما. نعم. اه نأخذ بعض الاسئلة التي اوردتنا في حسابات
المجد على مواقع التواصل احدى الاخوات تقول هي موظفة في احدى حملات الحج. ولا تستطيع ان تترك عملها فتقول انها وكلت من يرمي عنها فهل فعلها صحيح ام لا؟ اه فعلها صحيح ان شاء الله ما دام انها لم تستطع ان تترك عملها يعتبر هذا عذرا لها في ذلك. وان كان
كان ينبغي لها ان تتحرى الاوقات التي يتسنى لها فيها الرمي لان هذه عبادة ينبغي ان تهتم بها وان تحرص على ان تباشر الرمي بنفسها لكن ما دام ان هذا الامر قد وقع وحصل وهي
ذكرت انها انها لا يعني لا تستطيع ان ان تترك عملها. فارجو ان تكون معذورة بذلك ولا شيء عليها. تغريد الهويمل تقول فهي استدان منها احد الاشخاص مبلغ من المال ويرفض آآ اعادته لها بحكم انه ما عنده لكن تقول هو يسافر
المملكة يسافر ايضا ذهب الحج آآ يركب الطائرة ويذهب يعني الى هذه الاماكن سؤال آآ آآ يعني تساهل بعض الناس فيما يتعلق بالوفاء بالدين الى درجة انه قد يقدم بعض النوافل
او قد يقدم بعض الكماليات على ذلك. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم واطلب مني ظلم. الغني المقصود به القادر على الوفاء هذا الذي اه مدين وهو يقدر على السداد ولم يسدد الدين اثم بذلك. واعتبره النبي صلى الله عليه وسلم ظلما. بل قال اهل العلم
انه ليس له ان يحج وهو يستطيع ان ان يسدد هذا الدين. وسداد الدين مقدم على الحج فكيف يماطل في سداد هذه الدائنة ويذهب للحج فكان عليه ان ان ان يقدم سداد الدين. ثم ايضا ذكرت امورا اه اكثر من هذا انه يسافر سفر نزهة اه يتبسط
في امواله وهو لم يسدد هذه المرأة. وهذا لا يجوز له وهو اثم بذلك بل كل يوم يمر عليه يكسب به اثاما لقول النبي عليه الصلاة والسلام الغني ظلم فهو ظلم للدائن فننصحه وننصح من كان مدينا وهو قادر على السداد الى ان
بادر بسداد الدين الذي عليه. فالدين يعتبر من حقوق العباد بل من اكد حقوق العباد. ويبقى لصاحبه يوم القيامة حتى الشهيد الشهيد الذي باع نفسه لله عز وجل الدين يبقى لصاحبه. لا تكفر حتى الشهادة
ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الشهيد اه تحط عنه ذنوبه قال الا الدين فان جبريل قال لذلك اذا كان الشهيد الذي باع نفسه لله تعالى آآ الدين لا يكفر ما بالك بغيره قد قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله
الله اعلم. اعانه الله ويسر له من اسباب الرزق. ما يعينه على الاذى والسداد. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها يماطل لا يريد ان يسدد اتلفه وهذا الاتلاف يكون بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل. قد يكون اتلافا للمال. قد يكون نزعا لبركة المال. قد يكون اتلافا في امور اخرى
في الصحة في آآ يعني تقدير مصائب اخرى عليه. كل ذلك بسبب اخذه اموال الناس مع المماطلة وعدم السداد مع قدرته على السداد. نعم. فهذا يعني الامر آآ من كان واقعا في ذلك فعليه ان يبادر. وان يسدد
الديون التي في ذمته للاخرين. وعليه آآ الا آآ يسافر سفرا غير ضروري آآ بل لا يحج حتى يسدد الديون التي عليه. لان سداد الديون واجب والحج ليس واجبا على غير مستطيع. والسفر الذي ليس ضروريا سداد الدين مقدم عليه. فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل وان
يحرص على تعظيم حقوق العباد وسداد الديون التي عليه. نعم. اه نستأذن في بعض الاتصالات رقية تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت انا عندي اكثر من سؤال. تفضلي
آآ انا في رمضان جاتني الدورة على سبع ايام تمام؟ اتصلت في اليوم السادس بعدها اليوم الثاني ممكن اخر الليل نزلت لي فيها خيوط بسيطة اه من الدم وكمان الوانها متغيرة. يعني مرات اه يعني اه انت اغتسلتي بعد ما رأيت الطهر
طيب آآ كيف رأيت الطهر؟ يعني بالقصة البيضاء او بالجفاف طيب ايه السؤال الثاني تمام اه لا لا بس اه نفس السؤال هو اه بعدها بيوم السؤال الان واضح تماما يا رقية عطيني السؤال طيب
الذي بعد القصة البيضاء خيوط من الدم وبعدها نزل كمان دم ثاني بس مختلف لونه احمر فاتح وردي دم غزير او يسير لا شوية غزير يعني مو مرة نقط لأ. طيب يا رقية عطيني سؤال ثاني
الثاني اه سألت اختي عن هذا الشيء قلت لها قالت لي استصحابة اصلي واصومي. هل علي شيء انا واختي ولا لا السؤال الثالث باقي شيء؟ السؤال الثالث انا عندي الدورة متلخبطة. اه اوقات ما اعرف افرق بين السحابة وهذا
اه شسمه؟ الدورة نفسها. انه احيانا تكون كثيرة احيانا تكون جديدة. احيانا مرات تزيد مرات طيب ابشري ابشري ابشري يا رقية تسمح لي الجواب شكرا جزيلا. لكن القصة بيظا تخرج معك في نهاية الدورة
اوقات ما تطلع لي بيضاء اثناء قطعة. يعني تكون مائلة للصفاء. طيب. طيب شكرا جزيلا يا رقية ام غسان تفضلي ايوة لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول يعني حجتنا ومجموعة يعني ابنائي يعني مجموعة يعني بعض منهم الحج واحد منهم رفض طواف القدوم
يقول هو سنة واتى باتى بالسعي هو هو مفرد مفرد نعم يعني اتى بالسعي على على طول. يعني اه يعني يعني ما طاف طواف القدوم وانما سعى فقط لانه يقول هذا سنة وهذا ركن يقول انا ما ما حطوف هذا كلام يوم ثمانية
يوم ثمانية. طيب اه اليوم السؤال الثاني واحد منهم عمره ما سعى بعد ذلك نعم يعني ما سعى في يوم العيد او او بعده لا لا لا ساعة يوم ثمانية. يوم ثمانية فقط
طاف طواف الافاضة هو الوداع فقط. بعدها. فقط يوم ثلاثطعش. طيب السؤال الثاني. طب السؤال الثاني واحد منهم قال الله يكرمك انه مارس العادة الشهرية يوم اثنعش. هو طاف طواف القدوم طواف طواف السعي. يوم
يوم اليوم يوم ثلاطعش طواف الافاضة طواف الافاضة طيب بقي شي شكرا. الله يحييك. ام عبد الله تفظلي  يا ام عبد الله. نعم. تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا بس الله يعافيك
هذا هذا اي يوم؟ يوم اثنعش؟ ايه في الحج الصبح الساعة عشرة ونص ورجعنا يوم رجعنا قالوا لنا ما يجوز. هذا ما يجوز. وزارة الحج والاوقاف سكروا الثانية لقيناها مسكرة مدري علينا شي ولا اي يعني يعني انتم رجمتوا يوم يوم اثنعش قبل الزواج
قبل الزوال الساعة عشر ونص. طيب. قالت والله ما يجوز بعدها وش سويتوا رحتوا لمكة وطفتوا حنا ايه رحنا وطبنا وودعنا ورجعنا بعد الزواج عندك سؤال ثاني يا ام عبد الله؟ لا واضح
سؤال واضح شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير عندي سؤالين. تفضل شخص استدار مبلغ وكان في نيته انه يسدده لكن توفى قبل سداد المبلغ وما ترك اه شركة تسد المبلغ. طيب انت سؤالك يعني هل يكون
في ذمته ولا ايه هل تبرأ ذمته ولا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كنا مسبوقين نحن مع الامام يقام الامام التشهد الاول ذات التشهد الاول حنا ضمنا انه الركعة الثالثة
وبعد ذلك تبين لها تبين لنا انها جالسة في الشهاد الاول. اعيد السؤال انتم مسبوقين اللي فاتت ركعتين؟ هو يصلي على كيفي جلس على كيفي احنا ظننا انه قام الركعة يصلي ركعة. ايه. وهو كان يتشهد. تبين انه كان جالس في التشهد الاول وقام من الركعة الثالثة
وما وما جلسنا معه للتشهد ما جلستوا معه وش سويتوا بعدها كملنا الصلاة هل يلزم سجود سهو يعني انتو ما جلستم التشهد الاول فقط طيب يصلي على كرسي يعني يصلي قاعدا؟ لا لا يسجد يسجد بس انه جلسة بين السجدتين
جلسة التشهد الاول يجلس على ابشر ابشر عبد العزيز تسمع جواب شكرا جزيلا تفضل حياك الله آآ نواصل الاسئلة اه ام انس تقول من يدعو ويقول اللهم ارني عجائب قدرتك في اجابة دعائي. هل مثل هذه الصيغة مشروعة او لا
اينبغي الا يبالغ الانسان في الاتيان بمثل هذه الصيغ. يعني الاتيان بعجائب قدرتك. يعني تسأل الله تعالى ان يقضي حاجتك من غير حاجة لان تأتي بهذه الصيغة اتيان بعجائب قدرتك لكن مع ذلك هي لو نظرنا لها كأنك تقول الله
اللهم استجب لي استجابة يكون فيها شيء من العجب يعني بان تقدر امرا اه لم يخطر ببالي او نحو ذلك. لكن الذي ينصح به ان يبتعد الانسان عن مثل هذه العبارات التي هي شيء
من المبالغة وان يسأل الله تعالى ان يقضي حاجته من غير حاجة لمثل هذه العبارات. نعم. اه سؤالها الثاني من كان عاجزا عن الوقوف وصلى وهو جالس هل يكون له الاجر كاملا؟ نعم يكون له الاجر كاملا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اخرجه البخاري في صحيحه. نعم. اه سؤال اخير هل الزواج من ضمن الرزق المقدر يعني المكتوب للانسان وهو في بطن امه او لا؟ نعم الزواج من الرزق الذي يكتب للانسان
قبل ان يخلق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك ويأمر بنفخ روحه وبكتب رزقه واجله وعمله وشقيه وسعيد. فالرزق يكتب للانسان
وهو في بطن امه ومن ذلك الزواج. لكن هذا لا يعني ان الانسان لا يفعل الاسباب وقد يحرم الانسان الرزق بسبب تعطيل السبب. المطلوب من المسلم ان يفعل السبب. لكن اه لن يأتيه من الرزق الا ما كتب الله له
اه رقية اه تقول انها في اه شهر رمضان اه اه رأت الطهر لكنها بعد ان رأت بعض الاثار من الدم آآ فسؤالها آآ تقول انها آآ اختها ذكرت ان هذا من الاستحالة
انها تصلي وتصوم ما الحكم في ذلك؟ اذا كانت رأت القصة البيضاء ثم الذي خرج بعدها مجرد خيوط او قطرات يسيرة وليس دما يسيل. فتعتبر طاهرة وتصلي وتصوم لان الحيض لا بد فيه من السيلان
اه خاصة انها قد رأت الطهر والمرأة تعرف علامة طهرها باحدى علامتين اما بالقصة البيضاء واما بالجفاف ليوم وليلة فاكثر. ما يأتيها بعد ذلك من افرازات هذه لا تعتبر حيضا. ما يأتيها ايضا من خيوط ونقط يسيرة لا تعتبر حيضا. ما يأتيها من دم يسيل هذا هو الذي يعتبر
ايضا. نعم. اه اه ايضا ذكرت فيما يتعلق اه ان بعض النساء يعني عندهم اه اه واختلاط فيما يتعلق بالعادة الشهرية فلا تستطيع ان تميز بين ما هو من العادة وما هو من استحاضة. فالسؤال اه كيف
تستطيع ان تميز هذا بالعدد او آآ او بغير ذلك؟ اولا الاصل في المرأة الطهر والحيض امر طارئ فيشتبه عليه الامر تغلب جانب الاحتياط. تتوضأ وتصلي تأتي بالصلاة وتغلب جانب اه الاحتياط. وتسأل تسأل اهل العلم عن ما يشكل عليها من مسائل الحي وتستعين ايضا برأي الاطباء المختصين
في ذلك. نعم. اه اه ام غسان اه انها اه يرحمك الله. احجت مع ابنائها تقول احد ابنائها مفرد اول ما قدم ما طاف طواف القدوم وانما سعى فقط ثم اكتفى به واخر طواف الافاضة مع
اه اه مع مع طواف الوداع. فما حكم وفاعله؟ سعيه غير صحيح لانه يشترط لصحة السعي ان يسبقه طواف مشروع وقد طاف ولم يسبق سعيه طواف المشروع. وبناء على ذلك يلزمه الان ان يعيد السعي والامر ميسور بالنسبة له. هم. سعي اهل مكة
الامر ميسور يلزمه الان ان يعيد السعي اذا عاد السعي تم حجه الحمد لله. فقط يذهب الى الحرم ويسعى. نعم يذهب للحرم ويسعى فقط. اه سؤال الثاني من وقع في العادة السرية اه قبل التحلل الثاني. اه ما حكم حجه؟ حجه صحيح. لكن اه
آآ يعني عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الذي قد حصل منه. وآآ الله تعالى قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث هؤلاء في السوق او لا جدال في الحج. وهو حتى الان لم يتحلل التحلل الكامل
نعم لكن بالنسبة لصحة الحج حجه صحيح وليس عليه شيء. نعم. ام عبد الله اه سألت عن اه الرمي قبل الزوال هم رموا اه قبل الزوال في يوم الثاني عشر ثم ذهبوا للطواف للحرم للطواف ثم ذهبوا الى بلدهم. فما حكم حجهم؟ آآ رميهم صحيح الرمي قبل
الزوال اليوم الثاني عشر في اليوم في يوم النفر الاول صحيح وهو قول لبعض الفقهاء ويدل له قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن رمى قبل الزوار يصدق عليه انه تعجل في يومين
هذا القول هو قول مروي عن الامام احمد عن بعض اهل العلم وعلى ذلك نقول رميهم صحيح ان شاء الله ولا شيء عليه. آآ نعود الى اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل ام غيث سألت تقول الام التي تنظف
وابنها من نجاسة اجلكم الله. آآ ولمست عورته هل ينتقض وضوءها؟ لا ينتقض وضوءها. اشترطوا انتقاض الوضوء يمس العورة ان يكون ذلك بشهوة. اما اذا كان بغير شهوة فلا ينتقض به الوضوء على القول الراجح. اه اه نعود الى
اخينا عبد العزيز. آآ هو ذكر فيما يتعلق بالدين. آآ احد الاشخاص استدان وكان حريصا على السداد لكن لم يتيسر له سداد المبلغ ثم توفي ولم يترك تركة لسداد هذا الدين. يسأل هل ذمته باقية ام لا؟ ان كان يتيسر للورثة ان يسدد
فهذا هو المطلوب حتى يبرئوا ذمته والى الاصل اه ان ذمته مشغولة بهذا الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي جنازة سأل هل عليه دين فان قالوا عليه دين لم يصلي عليها. وذات يوم اتي بميت
اه فقال عليه الصلاة والسلام هل هل عليه دين؟ قالوا عليه ديناران يا رسول الله. فرجع النبي عليه الصلاة والسلام حتى قام ابو قتادة وقال يا رسول الله الديناران علي
قال عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام حق الغريم وبرأ ذمة الميت وصلى عليه. اه فهذا يدل على خطورة شأن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نسف المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. لكن قال بعض اهل العلم ان كان الانسان حريصا على السداد
عازما فعلى جميع الاسباب لم يماطل ولم يفرط اه لكن اه قدر الله عليه هذا. وقدر الله عليه انه توفي ولم يسدد. فاذا كان اه يريد السداد ولم يتمكن من ذلك فان الله يقضي عنه يوم القيامة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. قالوا ان قوله
يريد ادائها اه ادى الله عنه اي ادى الله عنه في الدنيا والاخرة. هم. وان ذلك لا يختص بالدنيا فقط. وهذا قول اه قوي لكن هذا انما يختص بمن آآ كان عازما عزما اكيدا على السداد وفعل الاسباب ولم يتيسر ان يسدد الدين ولم يخلف
فيرجى ان الله عز وجل يؤدي عنه يوم القيامة ولا يكون عليه شيء بالنسبة لهذا الدين. اه السؤال الثاني يقول اه صلوا خلف امام يصلي وهو جالس. فيقول انه كانوا يظنونه انه
قائم فتبين انه يصلي التشهد. هم دخلوا معه على اساس انه يصلي الركعة الثالثة. فلم يجلسوا معه التشهد الاول. ثم بعد ذلك صلوا اه اكملوا الصلاة وسجدوا للسهو فما الحكم في ذلك؟ ليس عليهم شيء لان التشهد الاول من واجبات الصلاة هم والواجبات يتحملها الامام
عن المأموم فصلاتهم صحيحة. لكن ما يتعلق بامامة الجالس اه هل نقول انه اه من الافضل ان يكون امام او لا وذكر انه يكون قائما. هم. في القيام وانه يسجد لكنه في الجلسة من السجدتين فقط يستعين بالكرسي. فهذا يعني ما يخفف المسألة. نعم
لكن ينبغي لمن لا يستطيع ان يؤم الناس قائما ويأتي بالسجود كاملا الا يتقدم لامامة الناس حتى لا يوقعه في الحرج. لان هناك من الفقهاء من يقول لا تصح الصلاة خلفه
ويقولون اذا صلى قاعدة فلابد ان يكون من خلفه يصلون قعودا فان صلوا قياما لم تصح صلاتهم هذا قول لبعض الفقهاء فينبغي الا الا يعرض الانسان صلاته وصلاة من من خلفه البطلان ويحرجه في ذلك. اذا كان لا يستطيع
يعني يصلي بالناس قائما يأتي بالسجود يصلي مأموما والحمد لله يطلب من احد الحاضرين ان ان يؤم الناس ولا يؤمهم ويحرجهم بذلك شاكر للمقدمة فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدة
موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في الجوار

