سؤال قاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل بستان ازهار يضوع عبيره بما حاسم جلت عن الاوصاف اقبل عبيد لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا يتكرر السؤال انه في هذه السنة
تيوافق يوم عاشوراء يوم الجمعة فما حكم افراده بالصيام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
ما بعد فاولا اه اذكر بفظل صيام يوم عاشوراء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صومه ويحرص عليه كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فظله على سائر الايام من يوم عاشوراء وفي صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء احتسب على الله
ان يكفر السنة التي قبله فعلى المسلم ان يحرص على صيام عاشوراء عاشوراء يوافق يوم الجمعة القادم ان شاء الله. والسنة ان يصام آآ قبله يوم وهو الافظل او بعده يوم يعني يكون الصيام يومي الخميس والجمعة او الجمعة والسبت
اه من لم يتيسر له ان يصوم مع عاشوراء يوما قبله او يوما بعده فلا بأس ان يقتصر على صيام عاشوراء فقط ويوافق عاشوراء هذا العام يوافق يوم الجمعة وهذا
لا يدخل في النهي الوارد اه من النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام كما في قوله لا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام لان من سيصوم الجمعة منفردا
انما يقصد بذلك عاشوراء ولا يقصد تخصيص الجمعة لكونه يوم جمعة انما يخصصه بالصوم لكونه عاشوراء وهذا لا بأس به كما لو وافق يوم عرفة يوم الجمعة فصام يوم عرفة لكونه يوم عرفة وليس لكونه جمعة فلا بأس بذلك
وكما لو كان على الانسان ايام قظى من رمظان والاجازة عنده يوم الجمعة ولا يتيسر له ان يصوم الا يوم الجمعة فلا بأس لانه انما صام يوم الجمعة لا لكونه يوم جمعة وانما لكونه آآ وقت اجازة وهو اليوم الذي يتيسر له فيه الصيام
فالمنهي عنه تخصيص يوم الجمعة بالصيام لكونه يوم جمعة. هم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر فتأمل قوله لا تخصوا فالممنوع هو التخصيص لكونه يوم الجمعة
اما افراد الجمعة لمعنى اخر ليس لتخصيصه لكونه لكونه يوم جمعة فلا بأس وعلى هذا فمن اراد ان يقتصر على صيام عاشوراء فلا بأس ان تصر على صيام يوم الجمعة
اه هل وهذا يتكرر ايضا السؤال؟ هل اه الاقتصار على صيام يوم عاشوراء فقط يتحقق به الاجر ام لابد ان يكون بصيام يوم قبله او بعده نعم يتحقق به الاجر ان شاء الله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم عاشوراء فقط لكنه آآ قبيل وفاته قال لان بقيت
والى قابل لاصومنه التاسع تحقيقا لمخالفة اليهود. لانه عليه الصلاة والسلام كان آآ بعدما هاجر الى المدينة كان يحب موافقة اهل الكتاب ومخالفة المشركين فلما اظهره الله على المشركين وفتحت مكة بالسنة الثامنة من الهجرة
آآ قضى على المشركين ما تبقى الا اهل الكتاب فكان بعد ذلك يحب عليه الصلاة والسلام مخالفة اهل الكتاب ولذلك قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع آآ على هذا نقول انما يقتصر على صيام يوم عاشوراء آآ فهو على خير ولا بأس بذلك وآآ ينال الاجر
ان شاء الله لكن الافظل والاكمل ان يصوم معه يوم يصوم معه يوما قبله او يوما بعده هذا هو الافظل والاكمل. هل اه درجات المفاضلة في الصيام انه صيام ثلاثة ايام ثم يومين ثم يوم
او او غير ذلك. نعم هذا ذكره ابن القيم وذكره ايضا الحافظ ابن حجر وبعض اهل العلم قالوا ان اكمل الدرجات ان يصوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده الرواية التي فيها صم آآ يوما قبله ويوم بعده ظعيفة
المحفوظ هو آآ لئن بقيت الى قبل لاصومن التاسع هذا هو المحفوظ كما في صحيح مسلم لكن لو انه صام الايام الثلاثة كلها يعني التاسع والعاشر والحادي عشر آآ ناويا بذلك اولا آآ صيام عاشوراء وتحقيق
مخالفة التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام وناويا بذلك ايضا صيام ثلاثة ايام من الشهر وصيام ثلاثة ايام من الشهر سنة وايضا ناويا بذلك الاستكثار من الصيام في شهر الله المحرم
فانه يندى بالاكثار من صيام النافلة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم فيكون هذا اكمل الدرجات يلي ذلك درجة صيام عاشوراء مع يوم قبله وهو افضل من صيام عاشوراء مع يوم بعده
لانه هو الوارد في الحديث لو بقيت الى بقيت الى قابل لاصومن التاسع. ولم يقل الحادي عشر. فصيام التاسع مع العاشر افضل من صيام اه الحادي عشر مع العاشر تليه في الافضلية الصيام العاشر والحادي عشر يليه الاقتصار على صيام عاشوراء فقط
اه نستأذنك ببعض الاتصالات. عبد الله تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ سعد حياكم الله بارك الله فيك. تفضل يا غالي شيخنا ما حكم تخصيص خطبة الجمعة عن شخص توفي
وهم من الصالحين وطالب علم لكنه غير معروف مع ذكر مسيرته العلمية ونحو ذلك في خطبة طيب سؤال اخر الخطبة كلها عن سيرته نعم نعم وهو يعني ليس عالما من العلماء المعروفين يعني طالب علم ومن الصالحين. طيب السؤال الثاني
الدور الثاني هل من سافر الى بلده الاصلي الذي انتقل منها؟ ولكن والده ما زال له بيت في البلد الاصلي. هل يعتبر صاحب اقامتين طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا عبد طيب ابو عبد الملك تفضل
يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعدكم الله جميعا. يا اهلا وسهلا. تفضل يا غالي. السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. شيخنا اه يوم الدخول والخروج للمسافر
يعني هل له اي تأثير على عدد الايام؟ البعض يقول مثلا مثلا من اخذ بقول آآ ان المسافر يترخص برخصة سفر تسعطعشر يوم البعض يقول والله انا دخلت البلد بعد العصر او بعد المغرب
كيف يعني يحسب اليوم؟ متى يحسب اليوم؟ طيب السؤال الثاني آآ المسألة الثانية شيخنا آآ من اخذ بقول ان قراءة الامام في القراءة الجهرية قراءة الموت هل يلزم من المأموم ان يكون
آآ سمع الفاتحة من الامام يعني احيانا تكون في صلاة في آآ محل في ازعاج او محل في صفوف متصلة خارج المسجد. لم يسمع من الفاتحة ابدا. طيب. يعني هل يأخذ هذا الحكم؟ ابشر. او انه في هذا الحال يكون حكم آآ الصلاة السرية. باقي شيء
احسن الله اليك. حياك الله. عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن معنا عبدالرحمن نعم. تفضل يا عبد الرحمن سؤالك آآ ما حكم اعادة الصلاة اذا صلاها يعني منفردا صلى صلاة الفرض منفردا
كيف اعادة الصلاة يعني نعم؟ اه كيف يعني اعادة الصلاة منفردا يعني هو صلى الان صلاة الفريضة جماعة. اها. آآ يعني ما حكم يعني الصلاة اذا صلاها مرة ثانية يعني
اه قصدك تكرار الصلاة يعني صلى مع الجماعة ثم مثلا الظهر ثم رجع للبيت وصلى الظهر مرة ثانية اي نعم. لماذا كررها يعني يبغى يبغى اجر اكثر ولا ايش هو فلها اولا منفردا بعدين اعادها منفردا منفردا ثم وجد جماعة بيصلي معهم
ايوا نعم. طيب عندك سؤال اخر عبدالرحمن ايوه. تفضل اذا دخل اذا دخل الشخص اه في المسجد وكانت صلاة صلاة جهرية وجد الامام انتهى من اه مثلا في ولا الضالين وبدأ الصلاة معه هل يقول امين ولا لا
طيب بقي شيء لا شكرا. الله يحييك يا عبد الرحمن سعيد تفضل يا سعيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير أستاذ عبد الله كيفك؟ اهلا اهلا وسهلا. مساك الله بالخير يا شيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. احبكم في الله والله الله يحفظك. احبك الله واكرمك. تفضل يا غالي
سؤالي الله يحفظك في شخص يعني ساهم بمبلغ مع شخص في مشروع يعني خيري يعني اه استثماري يعني. نعم. اه طبعا عاد المشروع اه يعني اه معروف للربح والخسارة وكذا. طبعا له سنة من يوم من يوم يعني
معاه وولا قد جاء منه فوايد ولا رجع منه شي يعني. فهل متى تجب زكاته يعني؟ متى تحل زكاته؟ هل اذا جت الفوائد مثلا طيب. او الى حل الحول على دفع المبلغ للمشاة. هل عندك سؤال اخر؟ طبيعة هذا الاستثمار يعني هل هي مثلا
عماير يبنونها او ماذا؟ عقاري ولا ايش؟ لا مشاريع مشاريع زي ما تقول اه اه شركات كهربا وما كهرباء كذا مشاريع يعني اه الاستثمارية طيب توريد يعني توريد ادوات كهربائية مثلا
لا تقول زي مشاريع حفريات مقاولات طيب ابشر ان شاء الله وعندك سؤال اخر سلام ورحمة الله. الله يحييك. ام محمد تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله  دقيقتين مرة من المرات قالت كل ما فيها يعني نوع من الالحاد
ومنتبهان الا بعد ما قال انها يعني فحكم ذلك يا شيخ لان الشيطان الشيطان دخل عليها من هالناحية انت انت انت عندك وساوس يا ام محمد تعاني من الوساوس ايش يا شيخ؟ اقول عندك وساوس فيما يتعلق بالالحاد وغيره
لا يا شيخ ما احنا استاز كان كان كلمة كده وفي الاخر يعني منتبه عن يوم القيامة بس الشيطان دخل على نفس الناحية يعني يعني هي تكلمت بكلمة في فيها يعني مآخذ شرعية
يعني ما ادري والله وش قالت بس هي كانت تقول هذي تقول قالت كلمة فيها يعني بعض الالحاد وهي ما انتبهن اصلا لبعيد ما قالتها يعني. وانت تخافين انت سؤالك عن نفسك ولا عنها هي
لا لانها هي لان هي يعني يعطوني حالتها وقالن يعني دخل عليها الوسواس من هالناحية طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا اه اميرة تفضلي يا اميرة معنا يا اميرة
يبدو لي طيب اميرة انت معنا على الخط ولا لا يبدو لاميره الطيب ابراهيم تفضل يا ابراهيم. اي نعم. تفضل يا غالي طيب ها سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه يا شيخ عندنا سؤال بارك الله فيك. تفضل ما صحة حديث ام هاني ما هو قاتل الرسول صلى الله عليه وسلم او لقيت الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني كبرت وكبر سني واريد ان تدلني على عمل اعمله وانا جالسة به
قال السابحين يا الله مائة مرة ولكن اذا تكبرين الله مائة مرة ولكن قليل الله هل عندك سؤال اخر سلامتك حياك الله كيف نبدأ اسئلة الاسئلة آآ اخونا عبد الله
اه سأل يقول عن حكم تخصيص الجمعة في سيرة شخص آآ قد لا هو رجل صالح لكن قد لا يكون له اثر فيما يتعلق مثلا بتأثير في الامة او في المجتمع او غير ذلك
فما حكم تخصيص آآ الجمعة عن سيرته اه خطبة الجمعة سماها الله عز وجل ذكر الله. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الملائكة يستمع لها قال فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر ولذلك اه تخصيصها ذكر فضائل انسان قد مات هذا العمل غير مشروع
هذا العمل غير مشروع يمكن ان يذكر فضائل هذا الصديق او هذا القريب او او هذا الصالح يذكرها في مقال او في كتابه او نحو ذلك او في يعني وسائل التواصل لكن خطبة الجمعة هذه عبادة
وهذه سماها الله ذكر الله وامر الشارع بانصات بالانصات التام لها ينبغي ان ان الخطيب يقدرها حق قدرها ويستشعر ان الملائكة تستمع اليها لذلك ينبغي ان تكون الخطبة مثل خطب النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام يركز في خطبة الجمعة على الموعظة
حتى ان احدى الصحابيات وهي ام حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قه والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر يعني يقرأها كثيرا حتى حفظتها هذه الصحابية
فلذلك ينبغي آآ ان تكون آآ الخطبة على وفق السنة كونها تكون عن ذكر مآثر رجل مات هذا العمل يعني عمل غير مشروع. بل حتى لو اراد ان يذكر ايضا اه يعني ان تكون الخطبة عن عن سيرة
من السير ينبغي ان يؤصل لهذا اولا ويذكر فيه شيء من الادلة يعني لو اراد مثلا ان يذكر سيرة صحابي من صحابة اه لا لا يكتفي فقط بذكر هذه السيرة. انما يكون معها ايات ويكون معها احاديث ويكون معها مثلا فظل الصحابة في ذكر معها يعني امورا
بحيث يكون في هذه الخطبة ادلة من الكتاب ومن السنة وبعض الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة يرون ان ذكر اية في الخطبة انه من اركان الخطبة لذلك ينبغي ان يعني يبتعد الخطيب عن يعني هذه الاجتهادات يعني كونه يخصص خطبة الحديث عن عن سيرة رجل قد
مات يعني هذا العمل عمل غير مشروع فينبغي ان يتنبه مستقبلا لعدم فعل ذلك وان الخطبة ينبغي ان تكون فيما يفيد السامعين وفي امور دينهم وان تكون وان يكون الخطيب مركزا في خطبته على آآ القرآن والسنة. قل انما انذركم بالوحي. هذا هو الاصل. الاصل
ان الخطبة تكون بالكتاب والسنة السؤال الثاني يقول كثير من الناس ينتقل من المنطقة التي ولد ولد وعاش فيها بسبب العمل اه لكن هذه المنطقة فيها املاك لوالده ولاخوانه ولاقاربه
هل اذا عاد اليها للزيارة يعتبر مقيم؟ ام انه يبقى مسافرا هذه المسألة ترجع اعتبار العرف لحالة هذا الانسان هل هذا الانسان في العرف يعتبر مسافرا او مقيما والذي يظهر الله اعلم ان
ان الانسان اذا رجع الى بلد له فيه ملك او لوالده فيه ملك انه يعتبر مقيما ولا يعتبر مسافرا وقد نص بعض فقهاء الحنابلة على ان من ذهب الى بلد له فيها اهل او حرث او ماشية انه يتم ولا يقصر
فهكذا ايضا لو كان له يعني بيت ابيه مثلا وآآ وبيت امه او له ملك من بيت او من مزرعة مثلا او استراحة فهو لا يعتبر مسافرا لانه يتصرف تصرفات المقيمين
تجد انه يضع ملابسه ويضع حوائجه ويتبسط وربما ايضا اذا رأى شخصا دعاه وقال عندنا بيت فهو يتصرف تصرفات المقيمين وليس تصرفات الغرباء او او المسافرين والاصل في الانسان الاقامة هذا هو الاصل. هم
وليس الاصل السفر فلا فلا ننقله عن من فلا ننقله من وصف الاقامة الى وصف السفر الا بامر واظح اذا لم يتضح نتمسك بالاصل ثم انه اذا آآ اتم صلاته صحيحة عند جميع العلماء
اذا قصر فعند طائفة من اهل العلم ان صلاتك غير صحيحة فلماذا يعرظ الانسان صلاته للبطلان مثل هذه المسائل الخلافية التي لا يحسمها نص وانما مبناها على النظر والاجتهاد ربما تختلف فيها الفتوى الذي انصح ان يحتاط الانسان فيها
وان يتمسك بالاصل الاقرب في في في هذه في مثل هذه المسائل انه يعتبر مقيم ولا يعتبر مسافرا نعم اه هنا ابو عبد الملك سأل يقول طريقة حساب ايام آآ السفر
آآ كيف تكون؟ هل هو بمرور اربعة وعشرين ساعة او بيومي وليلة او بغير ذلك تكون بالزمن فمثلا اذا قلنا يعني اربعة ايام على رأي الجمهور تكون باربعة ايام يعني اضرب اربعة في اربعة وعشرين ساعة
نحسبه بهذه الطريقة ايضا تسعة عشر يوما تضرب تسعة عشر في اربع وعشرين ساعة يكون حسابها بالزمن. يعني اذا خرج مثلا العصر اذا اتى اتى العصر اليوم الثاني يعتبر يعتبر يوم يوم نعم اي نعم لو مثلا
في اليوم الثالث مثلا خرج قبل العصر او في اليوم الرابع او قبل العصر يكون بهذه الطريقة ما اتم صحيح نعم نعم اه سؤاله الثاني يقول بالنسبة اه اه من يرى اه ان قراءة الامام
آآ قراءة للمأموم. هل لا بد ان يستمع لقراءة الامام او انه يعني لانه في بعض الاحيان قد يكون في مشكلة مكبرات الصوت او بسبب الازعاج او كبر المسجد فهل لا بد ان يستمع لقراءة الامام حتى تكون قراءته قراءة له ام لا
لا يشترط ذلك ولذلك المسبوق لو ادرك الامام وهو في الركوع ما استمع اصلا لا للفاتحة ولا لما بعدها ادرك الركعة فلا يشترط الاستماع في الصلاة الجهرية آآ لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة عند جماهير الفقهاء
آآ يجب ذلك في الصلاة السرية وايضا فيما لم يجهر فيه الامام في الصلاة الجهرية. هذا هو القول الراجح المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم اه نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. عبد الله عبد الرحمن يقول الحائظ اذا جاوزت الميقات
وهي لم تنوي العمرة بحكم حيضها وخوفها ان تؤخر رفقتها عن السفر لكنها طهرت فغيرت نيتها للعمرة في هذه الحالة من اين تحرم اه تحرم في هذه الحالة من من الحل
فتخرج آآ الى الحل يعني خارج حدود الحرم واقربه وادناه التنعيم مثلا من مسجد عائشة وتحرم من هناك ما دام انها لما ذهبت الى مكة غير جازمة بنية العمرة ثم بعد ذلك بدا لها ان تعتمر
فيكون حكمها حكم اهل مكة فتحرم من الحل تخرج خارج حدود الحرم تخرج مثلا التنعيم وتحرم من هناك مسجد عائشة عمر يقول هل يقال في السجود الشكر ما يقال في سجود الصلاة؟ ام له دعاء مختلف
نعم يقال في سجود الشكر ما يقال في سجود الصلاة. لكن يضاف لذلك بعض العبارات التي فيها حمد الله تعالى وفيها شكر الله عز وجل على هذه آآ النعمة المتجددة او على اندفاع النقمة
فيقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ثم بعد ذلك يحمد الله تعالى ويشكره على تجدد هذه النعمة او على اندفاع النقمة هل يجب تبييت النية من الليل لمن اراد صيام عاشوراء
آآ الافضل ان يبيت النية من الليل. طبعا آآ السؤال كونه هل يجب اصلا صيام عاشوراء غير واجب فيعني طرح السؤال بهذه الطريقة غير مناسب لان اصلا صيام عاشوراء مستحب وليس واجبا. لكن ربما نعيد الصيغة صيغة السؤال
بطريقة اخرى ونقول هل يحصل تمام الاجر اه لمن لم يبيث لي صيام عاشوراء من الليل اه الجواب ان تمام الاجر يحصل لمن بيت نية الصيام من الليل حتى يكون جميع نهاره صائما
فانه اذا بيت النية من الليل يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس تكون آآ نية الصيام شاملة لهذا الزمن. لكن لو انه لم ينشئ النية الا منتصف النهار مثلا. ولم يأكل ولم يشرب اول النهار
فيؤجر آآ اجر نصف يوم وليس يوما كاملا. فاذا الاكمل وحتى يحصل على تمام الاجر آآ ينبغي ان يبيت نية صيام عاشوراء من الليل. لكن هذا ليس شرطا لصحة الصوم. وانما هو شرط لحصول تمام الاجر
نعم اه اخونا عبد الرحمن اه يسأل يقول آآ اذا صلى الانسان صلاة الفريضة منفردا ثم وجد جماعة بعد ذلك هل يشرع له اعادة الصلاة ام لا نعم يشرع له ان يصليها لكن بنية نافلة. هم
وقد اه اتى رجلان جلدان اه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى بالناس وكان في سفر فوجدهما منفردين لم يصليا. قال ما لك ما لم تصليا معنا
قال صلينا في رحالنا يا رسول الله قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة. هم. فارشد عليه الصلاة والسلام من صلى اذا ثم وجد جماعة ان يدخل مع الجماعة بنية النافلة. والا الفريضة قد اداها وانتهى. لكن يدخل معهم بنية النافلة. بل حتى لو
صلى في جماعة ثم ذهب لمكان اخر فوجد الناس يصلون الجماعة في شرع ان يدخل معهم ايضا بنية نافلة. مثال ذلك رجل صلى العشاء مع جماعة مع الناس في المسجد
ثم وهو مدعو مثلا في استراحة مثلا او في مكان اخر فلما ذهب لاصحابه وجدهم يصلون العشاء فالافظل ان يدخل معهم لكن بنية النافلة. يصلي معهم العشاء بنية انها نافلة
وقد كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه اماما وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة اه سؤالها الثاني يقول اذا دخل المأموم مع الامام في اخر سورة الفاتحة والامام يقول ولا الضالين مثلا
هل يقول مع المأمومين يقول امين مع انه لم يسمع الفاتحة. نعم يقول امين لا يشترط السماع يقول امين لانه يعرف ان الامام قد دعا بهذا دعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء من اعظم الادعية فيؤمن على هذا الدعاء حتى
حتى لو لم يأتي الله متأخرا ولو لم يدخل مع الامام الا يعني قبيل ما ينتهي من الفاتحة فيقول امين لانه يؤمن على هذا الدعاء العظيم نعم اخونا سعيد اه يقول انه ساهم مع شخص اخر بمبلغ مالي
وفي مشروع استثماري وهو عبارة عن مقاولات وتنفيذ مشاريع يقول الان مر عليه سنة كاملة ماذا ما الذي يتعلق بمسألة الزكاة آآ ننظر اولا للوعاء الزكوي في هذه آآ التجارة وهذا الاستثمار
فيزكى عن كل سنة واما ما كان غير داخل في الوعاء الزكوي فهذا لا يزكى ما دام انها مقاولات يدخل في الوعاء الزكوي مثلا آآ يدخل السيولة النقدية التي يمر عليها سنة
يدخل كذلك مكان معدل للبيع وما كان معدل للتجارة اه اما بالنسبة للاصول الاصول هذه ليس فيها زكاة فاذا ما كان من الوعاء الزكوي يزكى وما كان من الاصول اه لا يزكى
اه السؤال اه اخينا عباس في وسائل التواصل يقول اه ارتداء المحرم لبعض الاربطة تكون على اجزاء من جسده سواء كان ذلك لضرورة اه سواء مثل اصابة او كسر او احيانا لحماية اجزاء من جسده. هل يعتبر هذا جائزا ام لا؟ لا بأس بذلك
بعض الناس يحتاج مثلا الى ان يضع رباطا على ركبته او على ساقه او على ذراعه لا بأس بذلك وهذا لا يعتبر مخيطا. المخيط هو ما فصل على هيئة البدن او العضو هذا هو المخيط
لكن اذا كان مجرد رباط وضعه للحاجة فلا يعتبر هذا مخيطا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا بأس بذلك لكن ينبغي الا يفعله الا عند الحاجة نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل  وقف ايتام حائل. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي تليها الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير وذلك عبر المساهمة
معها في وقف ايتام حالك. قيمة الوقف اربعين مليون. سهم الاجاويد خمسين ريال سهم اليتيم مئة ريال. سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد. اجعل لك سهما في هذا الوقت. واجعلها صدقة لك ولوالديك
وقف ايتام حائل اجر لك وفرحة له يا للبناء  لك السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وغلاء بستان ازهار يضوع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
اه نواصل الاسئلة ام محمد اه سألت تقول هي كانت تتحدث مع احدى صديقاتها فصديقتها قالت كلمة هي تقول انها من الالحاد اه لو اردت انا ان اوسع مثل هذا يعني اه او هذا السؤال
على انه اصبح الناس الان في المجالس او حتى مثلا في البث عن طريق يعني عن طريق وسائل التواصل اخراج الكلام سواء كان من قبيل المزح او من قبيل الجد وايضا الشغف بالغرائب
التي يأتي بها بعض الناس لكنهم ما يدركوش تأثيرها سواء كان على دين الانسان او حتى تأثيرها على الناس الاخرين تنبيه حول هذا الجانب بان الانسان ينتبه للكلمات التي يخرجها سواء كان في مجالسه او عن طريق وسائل التواصل
على المسلم ان يستشعر مسؤولية الكلمة وان كل ما يتكلم به مكتوب عليه كما قال سبحانه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
على المسلم ان يستشعر ذلك وان هذا مكتوب ومسجل عليه وسيحاسب عليه يوم القيامة هذا الاستشعار يجعله يتأمل ولا يتكلم الا بالكلام النافع. كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
وآآ قد قد تكون كلمة واحدة تتسبب في حبوط العمل كما قال كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل والله لا يغفر الله لفلان
كلمة قالها والله لا يغفر الله لفلان يقول عليه الصلاة والسلام قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة قال كلمة اوبق الدنيا هو اخرته. لا اله الا الله
سبحان الله كلمة ومع ذلك تسببت في حبوب العمل من ذا الذي يتآلى علي ان لا اغفر لفلان فبعض الناس يطلق مثل هذه الكلمات وربما تتسبب في هبوط عمله وربما يترتب عليها
آآ يعني آآ امور كبيرة فعلى المسلم ان ان يستشعر مسؤولية الكلمة وهذا كما انه ايضا في جانب الله عز وجل ايضا في حق اخيك المسلم بعض الناس ايضا يتهاون
ويقع في اعراض الابرياء وآآ يتكلم فيهم وربما يجرحهم بكلام غير صحيح وحقوق العباد مبناة على المشاح حقوق العباد مبنية على مشاح والله تعالى يقول وتحسبونه اذ تلقونه بالسنتكم وتقوم بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. كون الانسان يحسبه هينا ويستسهله وآآ
يظنون ان الشيء ليس كبير ليس هذا هو المعيار. قد يكون عند الله عظيما ولهذا فعلى المسلم ان آآ يتأمل فيما يقول قبل ان يتكلم والا يقول الا خيرا اه نستأذنك في بعض الاتصالات ام عبد الرحمن تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤال في المعاملات المالية. تفضلي اختي اه في اه احيانا في عندي في البيت مع ابنائي اذا طلبت مثلا من البقالة او اي طلب
لما يجيني الطلب اه كنا آآ حاسدة فيقول ما معي شبكة على اساس اني بحاسب الشبكة فيقول ما معي شبكة فاروح اخذ من واحد من عيالي كاش واقول لها بحولها لك
يعني انا اقول لولدي عطني الكاش وبحوله لك على اساس تحاسب اه نعم الرجال فيه هل فيه يعني محظور شرعي يعني انت انت تاخذين مثلا مثلا خمسين ريال وتحولين له خمسين ريال وش الاشكالية عندك في هذا
لان لابد انه يكون يدا بيده. اها انت قصدك انك اخذتيها كاش وحولتيها عن طريق الحساب البنكي. طيب. ايوه واحيانا ما اعطيك نفس بكرة او انسى وبعدين ترى ما حولتيني جزاكم الله خير حياك الله اميرة اتفضلي
يا اميرة ايوه سؤالك يا اختي آآ احنا تقريبا عددنا يفوق العشر حريم وننهي السفر بالطيارة لاخذ عمرة طيب. وما في الا اخوي عمره اثنعشر سنة هل يجوز ولا لا؟ يعني اه معكم اخوك وعمره اثنى عشر اثنى عشر عاما. ايه. طيب عندك سؤال اخر
بس. الله يحييك. اجبنا عن هذا السؤال ترى طيب الحلقة السابقة. طيب. اه اه ام محمد تفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي سؤالين تفضلي يا اختي السؤال الاول اذا افردنا الجمعة بالصيام بنية عاشوراء
فهل يجوز؟ ام محمد هذا السؤال اليوم اجبنا عنه اول سؤال في الحلقة عن هذا السؤال بالذات عندي ما تطلع عندنا قناة انا سأسهل عليك في الان بعد الحلقة مباشرة بتشوفين الحلقة نزلت على اليوتيوب
الثاني اه لو اذا صمنا بس العاشر هل هل الفضل الصيام عاشوراء اللي هو كفارة ايضا هذا السؤال اجبنا عنه على اليوتيوب اول سؤال هو هذا ان شاء الله ان شاء الله شكرا لك
طيب اخر سؤال ابو محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله حفظك الله ان بعض الاحيان آآ خلف الامام نعم. في بعض الاحيان اسهو او خذا من
آآ يعني قولة الله اكبر ما تقولها انت ما تقول الله اكبر يعني بعض الاحيان ما اقولها في بعض الاشياء يعني وانت مأموم اي نعم اي نعم ما مريح. طيب هل عندك سؤال اخر
قال لي نعم الله يحفظك. بالنسبة اية الكرسي تقرأ بعد الفريظة او بعد او بعد الناعمة طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة نعود لسؤال ام محمد
اه قبل ان نأخذ ايضا سؤالها تحديدا الورع بالغرائب دفع بعض الناس يعني رغبة في انتشار المقاطع مثلا انه يأتي ببعض اقوال الفقهاء آآ هي هو قول حقيقي ومذكور في كتب الفقهاء لكنه قول مهجور او انه ضعيف او انه لا يتداول
ونشره بين الناس لاجل انه احد الاقوال التي يمكن للانسان ان ان يتبعها ما حكم ذلك اه ينبغي ترك هذا العمل تتبع الشاذ من اقوال اهل العلم ونشرها في الناس
هذا ربما الانسان يأثم بمثل ذلك لان بعض الاقوال تكون اقوال ضعيفة ربما بعضها تكون زلات ايضا. زلات العلماء الكبار وكل يؤخذ من قوله فيرد كما قال الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتتبع مثل هذه الاقوال ونشرها في الناس هذا خطأ بل آآ ينبغي ان ان لا يذكر الا الاقوال الظاهرة التي عليها عامة اهل العلم والتي يسندها الدليل والتي قال اه المحققون من اهل العلم. اما ان الانسان يبحث عن اقوال مهجورة او اقوال شاذة
ويشيعها في وسائل التواصل الاجتماعي بغية الاثارة هذا ربما يكون مأزورا ولا يكون مأجورا فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل فيما ينشره في وسائل التواصل الاجتماعي  اه محمد تقول ان صديقتها قالت كلمة تخشى ان تكون من الالحاد. فسؤالها
هي تخاف جاها نوع من الوسواس انها قد يكون ذلك اثر على دينها فما توجيهكم حولها آآ نقول لاخت الكريمة ابتعدي عن هذه الوساوس ابذري لها النصح صحيحة وتبرأ ذمتك
لكن آآ يعني ما هي هذه الكلمة؟ وهل هي فعلا كذلك او ليس كذلك؟ انت اذا رأيت انها قد وقعت في خطأ فابذلي لها النصح اتبرأ ذمتك نعم. آآ ابراهيم سأل عن يقول حديث ام هانئ الذي آآ قالت يا رسول الله قد كبر سني وضعفت قوتي الى اخره
هل هذا الحديث صحيح ام لا؟ لا يحضرني الكلام عن هذا الحديث لعلي ان شاء الله تعالى نراجعه ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة ان شاء الله نعم اه اه ام عبدالرحمن تقول انها اه احيانا اه مع توصيل الطلبات للبيت لا يكون عندها توفر كاش فتأخذ من اولادها مبلغ من المال
بل وتعدهم بانها ستحولها الى حسابهم هي اشكاليتها انها اخذت نقدا وحولته حوالته عن طريق البنك هل في هذا وقد تتأخر احيانا فيها؟ هل في هذا بأس ام لا لا بأس بذلك هي تقترض من ابنها تقترض مثلا خمسين ريال ثم ترد هذا القرظ هذا ليس ليس فيه اشكال
وهي ربما التبس عليها الامر من جهة الصرف الصرف الصحيح لا بد فيه من التقابض يدا بيد لكن هذا ليس صرفا هي الان تطلب من ابنها خمسين ريال او اكثر او اقل
وهي تقترض يعني التكييف الفقهي لهذا العمل انها قرض فتقترض هذا المبلغ وتعطيه صاحب الطلب ثم بعد ذلك ترد هذا القرظ لكن بطريق الحوالة فعمل لا بأس به استلفت سلفة وردت هذه السلفة
آآ لا يشترط في ذلك التقابظ لا بأس بهذا نعم طيب آآ اه نواصل ايضا الاسئلة من عن طريق وسائل التواصل اه سؤال من من اخينا البريهي عن مسافر اراد ان يصلي العشاء خلف مسافر اخر يصلي المغرب
سؤاله هل يصلي ركعتين ام يتمها اربعا بحكم ان الامام صلى اه ثلاث ركعات هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء اه والاقرب والله اعلم ان المسافر يصليها ركعتين هنا ولا يتمها اربع ركعات
وذلك لان الامام سيصليها ثلاثية سيصليها المغرب ثلاثية وليست رباعية وهو ايضا المأموم مسافر والامام مسافر فلا وجه لكونه يتمها اربع ركعات انما يرد يرد الكلام في يعني او الخلاف يقوى في مسألة اخرى
وهي اذا كان الامام اه مسافرا اذا كان المأموم مسافرا والامام مقيم اذا كان المأموم مسافرا والامام مقيم والامام سيصلي المغرب والمأموم سيصلي العشاء فهل للمأموم ان يصليها ركعتين او يلزمه ان يتمها اربع ركعات
هذا هو يعني الذي آآ يعني يكون الخلاف فيه قوي والاقرب والله اعلم انه يصليها ركعتين ما دام انه يريد ان يصلي العشاء فيصليها ركعتين. نعم اه هارون سأل يقول في مسائل العقيدة اه متى يعذر الانسان بالجهل
هذه المسألة من المسائل الكبيرة التي وقع فيها اه الخلاف بين اهل العلم ولهم في هذا تفاصيل وكلام كثير لكن القاعدة هي قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
هذه القاعدة فالله تعالى عدل ولا يعذب الا من قامت عليه الحجة اما من لم تقم عليه الحجة فانه غير مؤاخذ نعم اه اميرة سألت اه تقول اه اه اه وذكر عمره اثنا عشر عاما هل يعد محرم او لا
اه اذا كان تحصل به الكفاية فانه يعتبر محرما في ارجح اقوال اهل العلم هو مذهب المالكية اذا كانت تحصل به الكفاية. كيف يعني تحصل في الذكر؟ يعني يكون يحصل به. يكون فطنا ويحصل به حماية للمرأة و
نحو ذلك تحصل به الكفاية يعتبر محرما. اما اذا كان يعني اقرب للطفل لا تحصل به كفاية لا يعتبر محرما آآ الجزء الثاني من سؤالها عشر نساء سيذهبون بالطائرة للعمرة هل نقول انه يجب ان يكون معهم محرم او لا
الذي انصح به الاخوات الا يذهبن الا بمحرم لانهن يردن عملا مستحبا وليس امرا واجبا انما عملا مستحبا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم يعني لا تسافر آآ مسيرة يوم وليلة تعد
ثمانين كيلو متر تقريبا يعني لا يجوز لها ان تسافر سفرا آآ يبلغ ثمانين كيلو متر فاكثر الا ومعها ذو محرم نعم اه وانا ابو محمد يقول اه اذا كان خلف الامام
وسهى عن تكبيرة من التكبيرات قبلت الركوع او السجود او غيرها اه هل هذا يؤثر في صلاته او لا اه اذا لم تكن تكبيرة الاحرام يتحملها الامام وصلاته صحيحة لان جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام من واجبات الصلاة وليست من اركانها
اه فقط تكبيرة الاحرام من اركان الصلاة القاعدة في هذا الباب اه ان الامام يتحمل عن المأموم واجبات الصلاة اذا تركها سهوا لكنه لا يتحمل عنه اركان الصلاة فلو انه سهى عن تكبيرة من تكبيرات الانتقال
او سها مثلا عن التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود او عن اي واجب من واجبات الصلاة فيتحملها الامام عنهم اما لو سهى عن ركن من اركان الصلاة. هنا لا يتحملها الامام لابد من ان آآ
يقوم ويأتي بركعة لو انه مثلا ترك آآ الركوع  او ترك السجود اه لم ينتبه مثلا الا والامام مثلا رفع من الركوع ركع الامام وهو لم يركع معه ثم رفع من رفع الامام واستمر في الرفع معه ولم يركع. هنا تبطل تلك الركعة
واذا سلم الامام يقوم ويأتي بركعة بدلا منها لكن لو انه ترك واجبا ترك تكبيرة من تكبيرات الانتقال تركها تسبيحة تركها اي واجب من واجبات الصلاة فيتحمل ذلك الامام ولا حتى ولا يطلب من المأموم سجود السهو
انما يتحملها الامام عنه اه سؤاله الثاني يقول في اية الكرسي هل تقرأ بعد الفريضة فقط ام تقرأ ايضا بعد النافلة اية الكرسي تقرأ ادبار الصلوات الخمس وايضا تقرأ قبل النوم
هذا هو الذي وردت به السنة آآ في شرع ان تقرأ دبر كل صلاة يعني بعد كل صلاة بعد الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ويقرأها ايضا قبل اه ان ينام فان من قرأ اية الكرسي قبل ان ينام لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
فهذا هو الذي ورد قراءة اية الكرسي فيه. اما بعد النافلة آآ لا اعلم انه ورد في ذلك شيء. وربما ان الاخ السائل يقصد من ذلك آآ يعني في توقيت قراءتها بعد الفريضة
هل يقرأها بعد الفريظة مباشرة؟ او انه يأتي بالسنة الراتبة البعدية ثم يقرأ اية الكرسي. مهم. فاذا كان هذا هو السؤال او مقصود من السؤال فنقول الامر في هذا واسع. المهم انها تقرأ سواء قرأتها بعد الفريضة مباشرة او انك اخرتها الى ما بعد النافلة. الامر في هذا واسع
فالمهم انك تقرأها بعد هذه الصلاة. يعني مثلا بعد العشاء تقرأه بعد العشاء. سواء قبل السنة الراتبة او بعد السنة الراتبة. ايضا يأتينا سؤال في في هذه الحلقة عن موضوع
اه متى تكون قراءة سورة اية الكرسي ايضا؟ هل هو بعد الاذكار اذكار الصلوات؟ ام انها قبل ام اه الامر في هذا واسع يعني الادلة وردت ولم تحدد فسواء قرأها قبل اذكار الصلاة او بعدها الامر في هذا واسع. لكن لو انه ابتدأ بالاذكار التي تقال بعد الصلاة مباشرة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام
سلام ثم اتى بالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده على كل شيء قدير آآ ثم بعد ذلك يقرأ اية الكرسي هذا هذا هو الاحسن. الاحسن في الترتيب. يقرأ اية الكرسي ثم يقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين. ويكرر سورة الاخلاص
والمعوذتين بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاث مرات. عمر اه في وسائل التواصل آآ سأل يقول عاشوراء في هذه السنة يوافق اجازة الصيفية وكثير من الناس مسافر هل نقول ان الافضل لهم ان يصوموا حتى وان كانوا في سفر
ام آآ ام ان يفطروا الافضل ان يصوموا فالصيام صيام عاشوراء سنة وينبغي للمسلم الا يفوت هذه الفرص وان يحرص على الصيام حتى ولو كان مسافرا الا اذا كان الصوم يشق عليه
بسبب السفر اذا كان الصوم يشق عليه بسبب السفر وكان من عادته آآ انه آآ يصوم عاشوراء وهو مقيم يكتب له الاجر كاملا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
لكن من كان في السفر ولا يشق عليه الصوم يعني بعض الناس اه سافر السياحة لبلاد باردة ولا يشق عليه الصوم فالافظل ان يصوم عاشوراء اه قد يكون اه في بعض الدول الصيف في اه الصيام في الصيف
يصل الى عشرين ساعة احيانا في في بعض الدول في هذه الاوقات نعم. اه ايضا من الاجر على قدر المشقة. حتى حتى ايظا في في بلادنا يعني النهر طويل والصيف
اه حار حار نعم لكن اه الانسان على اجر وعلى خير فيعظم الاجر مع مع المشقة يعظم الاجر وهذه فرص عمر الانسان قصير. عمره انسان قصير فهذه الفرص ينبغي الا يفوتها المسلم وان يصبر ويتحمل
نعم. اه بالنسبة لصلاة الاستخارة هل تعد من ذوات الاسباب التي تصلى في اوقات النهي خاصة في اوقات النهي المشددة اه صلاة الاستخارة آآ اولا الاستخارة لها عدة صفات اكملها ان تكون بصلاة ثم يأتي بالدعاء. هم. لكن ايضا من صور الاستخارة ان يأتي بالدعاء فقط من غير الصلاة
هذا يعتبر من صور الاستخارة فاذا كان في وقت النهي فلا يأتي بالصلاة وانما يكتفي بالدعاء فيأتي بالصورة الثانية من صور الاستخارة ويكون بهذا قد استخار لكنه لا يأتي بصلاة في وقت النهي
فلا تعتبر من ذوات الاسباب لان بامكانه ان يأتي بالاستخارة من غير الصلاة اه وهنا موظوع في الحقيقة يكثر السؤال عنه في هذا البرنامج وفظيلتكم قد تحدثتم عنه كثيرا عن موضوع قطيعة الرحم
وآآ متى تكون؟ خاصة اذا ترتب آآ على ما على يعني القطيعة المصلحة الراجحة يراها الشخص القاطع لكن سؤال انه قد قد تكون احيانا توجد بعض المشاكل او بالصلة تحدث احيانا بعض الاشكاليات
فيعني متى نقول ان قطيعة الرحم جائزة في هذه الحالة او انها لا تجوز مهما كان يترتب على الصلة من المفاسد آآ صلة الرحم آآ واجبة في حق الارحام التي تجب صلتهم وقطيعة الرحم محرمة في حق الارحام الذين تجب صلتهم
فلا يقال ان قطيعة الرحم انها تجوز لكن تأتي مسألة الهجران اجران آآ يعني متى يكون سائغا اكثر من ثلاثة ايام اما اذا كان بدون بدون سبب يعني بدون سبب ديني
فلا يجوز ان يهجر مسلم اخاه اكثر من ثلاثة ايام لكن اذا كان لمصلحة دينية كأن يكون هذا ارتكب امرا محرما ويهجره قريبه لاجل ان يرتدع عن هذا المنكر فهذا يجوز ولو زاد على ثلاثة ايام
ومعنى ذلك انه سيهجره آآ مدة آآ طويلة لاجل ان يرتدع عن هذا المنكر لكن بشرط ان يغلب على ظنه ان هذا الاسلوب انه ينفع وانه يؤثر على هذا الشخص في تركه لهذا المنكر او على الاقل في تقليله من ارتكاب هذا المنكر
اما اذا غلب على الظن ان هذا الاسلوب لن ينفع. بل ربما بعض الناس اذا هجر يفرح يسلم من هذا ودايم ينكر عليه ودايم كذا فهنا لا يهجره لا يهجره ويبقى على صلته به
الاصل يعني في الارحام لن تجب صلتهم الاصل ان صلتهم واجبة. وانه يستمر في الصلة لكن آآ اذا اذا ارتكب امرا محرما كان في هجره في هجره مصلحة راجحة فلا بأس ان يهجره حتى يرتدع عن ارتكاب هذه آآ المعصية
آآ ايضا بالنسبة لصلة الرحم آآ للارحام التي تجب صلتهم. اذا كان يلحقه ظرر من هذه آآ يعني من من قوية الصلة فيمكن ان يخففها بالحد الادنى. هم. بان يلقي عليه السلام بان يعني يزوره ولا يطيل الجلوس عنده ويتحاشى الاحتكاك به
حتى يتحاشى او الظرر لانه ربما يكون قريبه هذا شريط اللسان يكون مؤذيا يلحقه الظرر منه فهنا لا لا يقاطعه لكن يقلل الاحتكاك به اه استخدام الوسائل الاخرى سواء كان بالاتصال او مراسلة مثلا او غيرها. نعم هذا ايضا يقوم مقام الزيارة؟ هذه احد الاساليب لكن
هذا يختلف باختلاف الرحم يعني مثلا الوالدين ما يقوم مقام الزيارة الاخوة والاخوات ما يقوم مقام الزيارة لكن ربما مثلا آآ عن بعيد او مثلا خال او ربما مثل هذه تفيد او تقوم مقام الزيارة فهو بحسب آآ قوة القرابة. انا اقصد من من كان يخشى من الصلة ان يكون هناك
بعض الاشكاليات ان نقول انه ممكن يخفف اه يخففها بدل الزيارة ان يقوم يقوم بالاتصال بحيث انه ما يكون هناك قطيعة كاملة. نعم ممكن ممكن ان يستخدم مثل هذه الوسائل في تحقيق الصلة
آآ معالج سألت عن موجبات الغسل بالنسبة للمرأة ما هي موجبات الغسل للمرأة خروج دم الحيض وكذلك النفاس فاذا طهرت المرأة من الحيض وجب عليها ان تغتسل وهكذا اذا طهرت من النفاس
وجب عليها ان تغتسل كذلك ايضا الجنابة موجبة للاغتسال اذا حصل الجماع يجب الاغتسال كذلك ايضا اه خروج المني يقظة او مناما هذا ايظا اه من موجبات اه الاغتسال اه انتهى الوقت لكن الاستحمام بالماء الذي قرأ فيه القرآن هل هو جائز ام لا
لا بأس بذلك لان هذا لا يعتبر قرآنا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا فالامر في هذا واسع ذاك اليوم مقدم فضيلة الشيخ شكرا لكم والاخوة المشاهدين اكون كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
