بستان ازهار يغوع عبيره بمحبة اقبل ابي لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا اهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حساب
شبكة المجد على مواقع التواصل في البداية نبدأ ببعض الاسئلة التي وردتنا اه هنا سؤال من ام انس هي من عادتها اذا فاتها الوتر ان تقضيه مع صلاة الضحى آآ نسيت ان تقضيه مع صلاة الضحى هل هناك آآ آآ هل يمكن ان تقضيه في وقت اخر او ينتهي وقتها بنهاية هذا الوقت
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فصلاة ضحى محدودة بوقتها. الذي هو وقت الضحى. واذا فاتت فانها لا تقضى على القول الراجح
وذلك لانها محددة بهذا الوقت. فتكون سنة قد فات محلها. هم. اذا اذا لم لم يقضها في وقت صلاة الضحى لما يقضي الوتر في وقت صلاة الضحى يفوت وقت القضاء
الوتر يختلف صلاة الظحى يعني تصلى لان هذا الوقت وقت ظحى. لكن صلاة الوتر اذا فاتت ولم يصلها المسلم بالليل فقد دلت السنة على انها تصلى من النهار شفعا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي صلاة الوتر لوجع او غيره صلاها من النهار
كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها. لانه عليه الصلاة والسلام غالبا كان يصلي احدى عشرة ركعة. فكان اذا فاتته صلاة الوتر قضاها من الناس هذي ثنتي عشرة ركعة. نعم. فصلاة الوتر من الصلوات التي تقضى لكن تقضى شفعا. وليس وترا. اه
اه هي سؤالها لو فاتها وقت القضاء اه في اللي هو هل هل وقت القضاء مخصص بوقت صلاة الظحى؟ ام انه في اي وقت من الاوقات ممكن ان تقضي الوتر. الوتر ممكن تقضيه في اي وقت لكن الافضل ان يكون في وقت صلاة الضحى. نعم لو قريته مثلا بعد الظهر بعد العصر لا لا يوجد
لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. اه اه ايضا من الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد. اه من نسي دعاء السفر في في بداية سفره هل يمكن ان يقوله في اي وقت يتذكره؟ نعم يقوله في اي وقت يتذكره لان هذا دعاء من الادعية وهو لا زال في السفر
وهو دعاء آآ بالسفر ودعاء بان الله تعالى يحفظه وآآ يسلمه وآآ يطوي عنه بعد السفر فمتى ما ذكره اتى به. نعم. اه ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه هنا سؤال اه عن
اه يقول كثر الحديث فترة اخيرة عن اه حديث المهدي وهل صح فيها شيء او لم يصح فيها شيء؟ احاديث المهدي بمجموعها بلغت حد التواتر المعنوي. كما ذكر ذلك رحمه الله. وهي احاديث المهدي فيها
صحيح وفيها الحسد وفيها الضعيف وفيها الموضوع لكن الاحاديث الثابتة اما صحيحة وحسنة بمجموعها قد بلغت حد التواتر المعنوي. فهي ثابتة ومحفوظة وانكار من انكر احاديث المهدي ربما كثير منهم آآ الدافع لذلك هو وجود من يدعي انه هو المهدي
فتكون ردة الفعل ان يقال ان حديث المهدي ضعيفة وانه لا يثبت في ذلك شيء وهذا منهج غير صحيح يعني كون كون يوجد آآ ان هناك اناس يدعون انهم المهدي ننكر عليهم لكن تبقى الاحاديث على حالها لا تضاعف
لاجل ذلك فاحاديث المهدي بمجموعها ثابتة اه لكن اه ظاهر الاحاديث ان خروج المهدي يكون اه في مقدمة اشراط الساعة الكبرى وانه يكون قبيل خروج المسيح الدجال وانه يبقى الى ان ينزل المسيح عيسى ابن مريم فان المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام سينزل في اخر الزمان
ويكون المهدي هو الامام الذي يؤم المسلمين عندما ينزل من عيسى ابن مريم يطلب اه المهدي ومن معه من المؤمنين يطلبون من عيسى ان يؤمهم في صلاة الفجر. فيا ابا عيسى اكراما لهذه الامة. وايضا دلت الاحاديث على ان المهد
انه من ال البيت. وانه من نسل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. وان اسمه اسم النبي عليه الصلاة والسلام واسم ابيه كاسم ابي النبي يعني ان اسمه محمد ابن عبد الله يكون خروجه كالتوطئة آآ نزول المسيح عيسى ابن مريم
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لكن خروجه انما يكون اه في في مقدمة اشراط الساعة الكبرى. نعم. ولذلك الذي يظهر الله اعلم ان وقتنا هذا ليس هو وقت خروج المهدي. لماذا؟ لان هناك بعض اشراط الساعة الصغرى التي لم تخرج بعد
ولقد ثابتة في في في في الاحاديث. لا بد ان تخرج اولا هذه الاشراط حتى تخرج اشراط الساعة الكبرى. ثم شروط الساعة الكبرى تكون في اخر الدنيا واذا خرجت فانها تخرج متتابعة
يشبهها العلماء يقولون مثل السبحة التي فيها خرز اذا انقطعت ان حبات الخرز تتساقط هكذا ايضا اشراط الساعة الكبرى تكون متسارعة وتكون في اخر الدنيا. فاذا خروج المهدي انما يكون في اخر الدنيا
يعني في مقدمة اشراط الساعة الكبرى. وقد صنف في في المهد احاديث وفيه ايضا رسائل علمية في بعض الجامعات واول احاديث التي فيه كما ذكرنا بمجموعها ثابتة ومحفوظة وكما قال السفاريين انها قد بلغت حد التواتر المعنوي
وآآ على ذلك وايضا ايضا آآ بعض هذه الاحاديث اصلها في الصحيحين وان لم يصرح اه بان بانه هو المهدي. لكن اه اوصاف المهدي جاء ذكرها في بعض الاحاديث الصحيحين
فعلى هذا نقول ان ان مجموع ما ورد في السنة يدل على ثبوت احاديث خروج آآ المهدي. نعم. وظاهر الادلة يدل على ان خروج انما يكون مع بداية اشراط الساعة الكبرى. اه سنعود الى هذا السؤال مرة اخرى لكن نأخذ بعد الاتصالات ثم انس تفضلي
يا ام انس. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول. حديث اه الرسول اه الرسول اه سلام. اه مم اه لا يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله
ما عليه من خطيئة. طيب. وهل يستمر البلاء الى الى الموت. السؤال الثاني السؤال الثاني هل الزواج مقدر على الانسان قبل ان يخلق طيب تسمعين الجواب؟ شكرا جزيلا. خالد تفضل
يا خالد هلا. تفضلي يا غالي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه بسأل الشيخ اه عن اه بعض عن البطاقات الائتمانية. نعم اه بعضها يقدم خدمة تقسيط لكنه يفرض رسوم خدمة آآ عن كل شهر
ما حكم هذا؟ كيف كيف رسوم خدمة عن كل شهر هو الثلاثة الشهور الاولى. نعم اه ما يأخذ فائدة ولا تكون صفر يعني يعني الان اذا اشتريت جهاز بالف ريال
اه كم يكون مجموع المبلغ في نهاية اه اه التقسيط اه اذا كانت ثلاث شهور الخدمة اه اذا قسطت ثلاث شهور يكون الف. نعم لكن اذا كان اذا اخذت مثلا ست شهور يأخذ عن كل شهر آآ مثلا مبلغ ثلاث ريال اربعة ريال مبلغ زيادة اذا تعدى ثلاث شهور
نعم هذي من اي بنك آآ التساهيل من الراجحي. طيب الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا خالد. السؤال الثاني. اي سؤال اخر تفضل اه الدين الذي يمنع الحج. نعم. الذي يعذر بتركه للحج. انت تقصد يعني ما هو الدين الذي يمنع
نعم. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا. اه يوسف تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ الان اذا جيت اتوضا وغسلت رجلي اليمين بعدين اليسار انتهيت اه لاحظت مثلا في مكان في رجلي اليمين ما وصله
هل اعيد غسل رجلي اليمين كاملة او اعيد اغسل بقعة وخلاص طيب تسمع الجواب بقي شيء يوسف لا لا اشكرك. حياك الله. ام عبد الله تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله
بغيت اسأل الشيخ الله يجزاكم خير اذا اقرب شخصا مبلغا من المال على ان يستفيد منه خلال السنوات القادمة ثلاث سنوات او اربعة ثم يرد له اياه. هل عليه زكاة
طيب تسمعين ولا باقي شيء يا ام عبد الله؟ جزاك الله خير. شكرا جزيلا. بقي شيء اه نعود الى اسئلة اه المهدي هو السؤال هل اه الامام بخروج المهدي يعتبر
من الامور العقدية التي آآ تؤثر في عقيدة الانسان؟ وهل ذكرها اهل العلم في كتب العقيدة؟ بعض اهل العلم ذكر انها اه تدخل في عقيدة اهل السنة والجماعة ومن اشار الى ذلك السفاريني وغيره. وان كانت اه يعني اه اه
يعني من انكر حديث المهدي آآ لا يقال يعني آآ انه آآ يعني ارتكب امرا مكفرا او وانما يعني هو قد اخطأ يكون قد اخطأ بهذا. نعم. واخطأ بهذا لان كما ذكرنا آآ الاحاديث
ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ربما آآ انه اذا نظر الى احادها نظر الى انها آآ في اسانيدها ضعف وانها ليست فمن انكرها يكون مخطئا. نعم. اه نأخذ اسئلة اخوانا واخواتنا اه ام انس سألت عن صحة
حديث لا يزال البلاء في المؤمن اه الى اخر الحديث هل اه هذا حديث صحيح ام لا؟ لا يحضر الان الكلام عن اسناده به لكن آآ هذا المعنى ورد في آآ نصوص اخرى وآآ منها قول الله عز وجل حسب الناس يتركوا ان يقولوا
امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يرد الله به خيرا يصب منه
وذلك لان الايمان كل يدعي دعوى الايمان. ولذلك لابد من الاختبار حتى يتبين الصادق من الكاذب ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين
بعض الناس من ادنى محنة ادنى مصيبة ادنى ابتلاء يسقط في الاختبار ويسقط في الابتلاء. هذا دليل على ضعف ايمانه. فلابد من وليمحص الله الذين امنوا لابد من التمحيص ولابد من من الابتلاء حتى يتبين الصادق من غير الصادق. نعم
اه سؤالها الثاني الزواج هل هو مقدر على الانسان قبل خلقه؟ نعم. الزواج وهو من جملة الرزق والرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه كما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة
مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم آآ يأتيه الملك ويؤمر آآ بنفخ الروح فيه ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقي لاحظ انها ذكرها الاولى بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. الزواج هو من جملة الرزق. فيكتب
الزواج وهو في بطن امه بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم يقول ان الله كتب مقال تقدير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فكل شيء مكتوب ليس فقط الزواج. كل ما قدره الله عز وجل على العبد
وهو مكتوم ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيما العمل؟ افيما امر قد فرغ وآآ قضي منه او فيما يستقبل؟ فقال عليه الصلاة والسلام فيما قد كتب وفرغ منه. قالوا فيما العمل اذا يا رسول الله؟ قال اعملوا. فكل ميسر لما خلق له
انت لا تدري ما الذي كتب لك فاعمل فانت ميسر لما خلقت له القدر هو سر الله تعالى في خلقه ولذلك نهى السلف عن التعمق في مسائل القضاء والقدر لماذا؟ لانها فوق مستوى عقل
العقل الانسان البشري المحدود لا يستطيع الاحاطة بتفاصيل مسائل القدر. لكن نحن نؤمن بها على ما ورد في النصوص. ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم آآ على ضوء فهم الصحابة والتابعين. آآ هذه هذا هو حدود آآ معرفة
بالقضاء والقدر. هناك امور خارجة عن اه مستوى يعني عقلنا البشري المحدود. فهذه لا ندخل في اصيل اولا تعمق لان من من تعمق في مسائل القضاء والقدر فقد يضل. ولذلك ظلت بعض الفرق في في القضاء والقدر
قلة القدرية وظلة في مقابلها الجبرية. المسلم انما ينطلق في في مسائل القضاء والقدر على ضوء النصوص الواردة وفهم اهل العلم الراسخين. نعم. هنا سؤال وانا اخلي مسؤوليتي من اجابة هذا السؤال ايا كانت. هل يجب على
الرجل ان يستأذن زوجته اذا اراد ان يتزوج من ثانية هذا امر يرجع لمصلحة الموازنة بين المصالح والمفاسد. نعم. واما انه يجب عليه الاستئذان فلا يجب. ولن تأذن اي امرأة لزوجها بذلك. الا في يعني ظروف خاصة
صح. نعم. فالاصل اه يعني ان الرجل هو الذي يقرر قرار المناسب حسب ظروفه. نعم اه نعود ايضا للاسئلة الى اخونا خالد سأل يقول اه هناك اه بطاقة في في التقسيط تقسط بعظ اه البظائع يعطون اه الى ثلاثة اشهر سداد
من مهلة سداد اه يكون بنفس قيمة السلعة اذا تأخر عن مهلة السداد اه اكثر من ثلاثة اشهر فانه اه تفرض رسوم اه بشكل شهري اه ما الحكم في ذلك؟ لا بأس بهذه البطاقة ومجازة من الهيئة الشرعية اه لا بأس بها لانها تعتمد على تقسيط اه المشتريات. نعم
هل يمكن توضيح هذه الصورة بحيث تتضح لما لما اجيزت؟ نعم هي هي يعني هي تقسيط تقسيط قيمة هذه المشتريات على المشتري لكن يعطونه كحافز في الثلاثة اشهر الاولى ما يؤخذ عليه شيء. الاصل هو الجواز. نعم. نعم. اه يكون البنك يتملك بها
بهذه الطريقة بالسلعة بهذه الطريقة او لا؟ اي نعم نعم السؤال الثاني يقول ما هو الدين الذي يعذر بسببه عن آآ اداء فريضة الحج الدين آآ الذي يعذر بسببه عن اداء فريضة الحج هو الدين الحال العاجز عن سداده
آآ اما الدين المؤجل آآ فليس مانعا من اداء الحج. وهكذا ايضا آآ الدين الحال الذي هو قادر على سداده اليس مانعا من وجوب الحج عليه. انما الدين الذي يمنع من وجوب الحج هو الدين الحال الذي آآ لو حد لو لو
انه حج لتعذر عليه سداد الدين. يعني يكون مبلغ اللي موجود عنده قليل مثلا. ويحج به او يسدد الدين. يقول يسدد الدين يقدم سداد الدين عليه اه او انه لا يكون عنده شيء ويريد مثلا ان يستدين نقول لا لا يجب عليك الحج في هذه الحالة. فالدين الحال اذا هو مقدم
على اه الحج. نعم. اعود الى اسئلة اه وسائل التواصل. اه سؤال اه عن ظاهرة اه حسب ما السائل ان الناس بدوا يتهاونون في الصلاة على الكراسي. تجدهم حتى في صلاة الفريضة او في صلاة مثلا التراويح او القيام. يصلون على الكراسي ما توجيهكم
بذلك. اما صلاة النافلة فالامر واسع. هم. صلاة التراويح والقيام القيام في صلاة النافلة ليس واجبا اصلا وانما هو مستحب. فالامر واسع بالنسبة لصلاة النافلة. اما بالنسبة لصلاة الفريضة فالقيام مع القدرة من اركان الصلاة
الاصل ان المسلم يصلي قائما الا اذا شق عليه القيام مشقة يفوت بسببها الخشوع او انه عاجز عن القيام في الصلاة. نعم. بعض الناس اه ليس عاجزا ولا ولا يشق عليه مشقة يفوز بسبب الخشوع يعني
ربما يشق عليه مشقة محتملة فهنا يجب عليه في صلاة الفريضة خاصة ان يصلي قائما وبعض العامة يفتي نفسه بنفسه يعني يفترض انه يستفتي يستفتي من اهل العلم هل له ان يصلي جالسا ام لا
اما كونه يفتي نفسه بنفسه فليس له ذلك. لانه قد يفهم المسألة فهما خاطئا. ومما يدل على ان بعض الناس يتساهل في هذا انه مزاولة اموره الدنيوية يزاولها وهو قائم. هم. فاذا اتى الصلاة صلى جالسا
طيب اذا اذا كنت صادقا في انه يلحقك مشقة لماذا في امور الدنيا ما شاء الله ولا انشط منه. تجد انه يقوم بحمل الامتعة يقوم يعني يزاول اعماله بكل نشاط. فاذا اتت الصلاة صلى جالسا. يعني هذا يدل على انها
الصادق غير صادق في كونه آآ تلحقه مشقة كبيرة يفوته بسببها الخشوع. ولذلك فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل. صلاة الفريضة ينبغي ان يحتاط لها. وان يحرص على ان يصلي قائما الا اذا عجز او وجدت مشقة في القيام وضابط هذه
شقة انه يفوت بسببها الخشوع في الصلاة بحيث يكون هذا الذي يصلي قائما يكون مشغولا بنفسه ولا يخشع في صلاته هنا نقوصا جالسا اما المشقة اليسيرة محتملة فهذه لا تمنع من ان يصلي قائما. استأذنك من بعض الاتصالات نجوى تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ هل علي شيء في حال تركت الشاب في شعري بدون صبغة يعني هل مخالف للسنة اني انا اترك الشعر ابيض في شعري؟ طيب سؤال اخر
جزاك الله خير. شكرا جزيلا. ام هيا تفضلي الو. تفضلي يا اختي اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه انا عندي عمل اه خدمات يعني طلابية سوي واجبات مثلا اه للناس
للطلاب يعني وبحوث وعروض تقديمية وزي كذا. اه هل فيها شي يعني؟ طيب هل عندك سؤال اخر الله يحييك ام سلطان اتفضلي يا ام سلطان. هلا. تفظلي اختي. سؤالك يا ام سلطان
الو. ايوه السلام عليكم. الله وبركاته. اللهم صلي على يا محمد يا شيخ اه زوجي طلقني من فترة طويلة طلقة واحدة وحصل مشكلة منذ اربع سنوات بسيطة وطلقني قال لي انت طالق. ثم ابتعد عني شوية يعني مسافة قريبة قال لي انت طالب وعشرين طلقة. وانا وياه هاجرين بعض من
فوق اثنعشر سنة ولا الى ما وما زلنا الى هذا اليوم. وحنا هاجرين بعض يا شيخ هل يقع الطلاق هذا كلام منكم يا يا ام سلطان؟ اه يعني اخر كلام حصل للحين من اربع سنوات تقريبا طيب يعني من اربع سنوات هو الان تسألون
آآ في في مثل هذه المسألة انا اقترح عليك ان تذهبوا اذا كنتم في الرياض الى دار الافتاء او اذا كنتم خارج الرياض الى فروع وزارة الشؤون الاسلامية لعرض هذه المسألة
على سماحة المفتي حتى يفتي فيها لانهم سياخذون التفصيل منك انت. وكذلك من زوجك وكل ما حصل في الواقعة ثم يعرضون على سماحة المفتي المفتي يفتيكم في ذلك هل الطلاق واقع او لا؟ هل هناك عودة او لا؟ كلها يفتي فيها سماحة المفتي شكرا جزيلا يا ام سلطان
طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا اه يوسف يقول اه اه غسل قدميه ثم تبين ان في احداهما احداهما بقعة لم يرسلها. وسؤاله يقول هل يكتفي بغسل هذه البقعة؟ ام
يغسل قدميه كاملا او يعيد الوضوء. اذا كان اه الفاصل اه قصيرا عرفا يغسل قدميه يغسل القدم التي فيها البقعة ومع يعني الجزء الذي لم يصبه الماء القدم الاخرى ان كانت القدم الاولى هي هي اليمنى
ويكفي ذلك. اما اذا طال الفصل عرفا يلزمها ان نعيد العبوء والصلاة وجاء في سنن ابي داوود آآ ان رجلا رآه النبي صلى الله عليه وسلم وفي قدمه قدر الظفر
لم يصبه الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. الظاهر ان يعني فاصله كان طويلا. هم. فاذا اذا كان الفاصل طويل لا بد من اعادة الوضوء والصلاة اما اذا كان الفاصل قصيرا فيكفي غسل آآ القدم
اه الا اذا كانت القدم اليمنى يغسل القدم اليمنى ثم القدم اليسرى. نعم يعيد غسل القدمين. القدم من جديد نعم. نعم. اه اه ام اه عبدالله اه تسأل تقول اه اه او عفوا اه نجوى سألت عن حكم صبغ الشيب هل هل
هو واجب ام انه مستحب؟ هل ترك صبغ الشيب يعتبر مخالفة للسنة؟ آآ صبغ الشيء بغير السواد سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى آآ لا يخضبون فخالفوهم. وقال لا يصبغون فخالفوهم. الحديث في الصحيحين
فامر النبي عليه الصلاة والسلام الخظاب واقل ما يفيده الامر والاستحباب. لكنه لا يصل الى درجة الوجوب والاخت الكريمة تقول هل علي اثم اذا تركت الشيب ليس عليك اثم. الامر في هذا واسع. آآ ان صبغتي بغير الاسود فهذا هو الافضل. وان تركتي الشيب فلا بأس
وعلى ان ايضا حتى الخضاب الاسود محل خلاف والقول الراجح انه ليس محرما بل اما مباح او مكروه كما هو قول جماهير اهل العلم وعلى هذا نقول الاخت الكريمة الامر فيه سعة. اختاري ما ترين انه الافظل لكن اه من حيث الحكم الشرعي يستحب الخظام بغير
السواد هذا عند جميع العلماء واما بالنسبة للسواد فيجوز على القول الراجح. آآ هنا سؤال مهم وهو آآ احد الاخوة او الاخوات اشترى سلعة بثلاث مئة ريال. واعطى البائع خمس مئة ريال. البائع قال انا ما معي الان اه صرف اه تعال
هل بعد العصر او بعد المغرب؟ اعطيك الباقي. فاقول هل هذه المعاملة صحيحة او لا؟ هذه المعاملة الصحيحة لا بأس بها. لانه اشترى سلعة بثلاث مئة ريال وتبقى مائتا ريال تبقى عند الالباع دينا يستلمها في وقت اخر ليست المسألة مسألة مصارفة. مهم. وانما هو اشترى اشترى
وكان هناك يعني المبلغ الذي اعطاه اكثر من قيمة السلعة. الجزء المتبقي يبقى دينا في ذمة البائع كما لو كانت المسألة بالعكس لو كانت مثلا البضاعة ست مئة واعطاها خمس مئة فالمئة ريال هذه تبقى دينة في ذمة المشتري ايضا لو كان
كما ورد في السؤال اشترى بثلاث مئة وبقي مئتان تبقى دينه في ذمة البائع هذا كله لا بأس به عند عامة الفقهاء. نعم. وليس في اشكال لا تعتبر اصلا من مسائل الصرف. من باب الفائدة اه ما هي الصفة المحرمة فيما يتعلق بالصرف حتى يصل التفريق؟ اه
فيعني لو انه صرف خمس مئة بست مئة مثلا. نعم او خمس مئة باربع مئة. مثل مثل اه العملات تبديل العملات مثلا. مثل تبديل العملات مثلا. هم. اذا كانت نفس العملة. اذا كانت نفس العملة. نعم. يعني ريال بريال مع التفاوض
هنا لا يجوز دولار بدولار مع التفاضل. لانه يشترط هنا التماثل والتقابض. هم. اما مع اختلاف العملة يجوز التفاضل ويشترط شرط واحد وهو والتقابض. لكن ايضا في مسألة الصرف لو ان احدا اتى لصاحب محل قال اصرف لي هذي خمس مئة ريال. فاعطاه اربع مئة وقال المئة ريال تأتي بوقت اخر تقصد
يصرف مثلا قال اصرف لي عشرات مثلا ولا خمسين؟ اصرفها لي مئات نعم او مئات مئات فصرف له اربع مئة وقال ما عندي المئة متبقية تأتي في وقت اخر بعض العلماء يمنع منها ويقول انها يعني لا تجوز وان هذا ربا نسيا لكن هذا غير صحيح. فقهاء السابقون ذكروا مثل هذه المسألة وقالوا ان
يقع فيما تم فيه الصرف الفعلي اربع مئة باربع مئة واما المبلغ الزائد فيبقى اه وديعة او امانة عند الطرف الاخر يستلموه في وقت اخر هذا نص عليه فقهاء الحنابلة وغيرهم. وان هذه المسألة ايضا لا بأس بها. نعم
اه اه ايضا اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا كذلك. اه يقول بعض الائمة في ليلة الجمعة يقرأون اه بعض الايات المغرب والعشاء بعض الايات التي ورد فيها ذكر النبي عليه الصلاة والسلام او الصلاة عليه. مثل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هل قراءتها
بشكل مستمر تعتبر من البدع ام لا؟ قراءتها بشكل مستمر غير مشروع لان هذا يحتاج دليل الاصل في العبادات التوقيف ولكن لو قرأها بصفة عارضة احيانا ولم يقصد بذلك انها سنة. فارجو الا يكون فيه بأس. لكن ان يقرأها بصفة مستمرة وربما يعتقد ان هذا سنة
فهذا لا اصل له. واصل البدع هو الاستحسان العقلي. يعني كون الانسان يستحسن بعقله ثم يفعل الشيء في عبادة من العبادات هذا هو اصل البدع. ولذلك المسلم ان يحرص على اتباع السنة. فمثل هذه الاجتهادات اجتهادات غير موفقة خاصة اذا كانت بصفة مستمرة. نعم. اه طيب
اه نستأذنكم في فاصل اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل ابينا لك السؤال ويضيء دربك بالجواب   فرص الحقيقة انها يعني متعددة. وتأتي فرصة بعد الفرصة يعني لكسب الاجور بل والاجور الضخمة
وصلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا يا ابن ادم انفق انفق عليك. من فضل الله جل وعلا. على عباده من هيأ لهم اعمال تمد في اعمالهم بعد موته. مكفرا ومضاعفا. قائم على دعم الارامل واليتامى
والمساكين وابن السبيل والمرضى. قدم مما عندك لتقدم وابشر بالخير. اسأل الله ان يجعلنا واياكم مفاتيح للخير ومغاليق للشر خير الورى  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها الصدقة الجارية
بامكانك الان ان تجعلك وقفا تجري حسناته لك في الدنيا. وبعد مماتك والذي يعود ريعه على الاسرة الفقيرة والمحتاجة في طيبة الطير مع وقف الصدقة الجارية التابع لجمعية البر الخيرية بالمدينة المنورة الصدقة الجارية استدامة للاجر
الثواب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال اسئلة ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله  سم. سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا وسهلا
الله يحييك في سؤال يا شيخ بالنسبة حكم مكالمة الرجل المرأة اثناء الخطوبة قبل عقد الزواج يعني. طيب. احيانا تطول فترة الخطوبة ويكون في في كلام احيانا ربما يصير في لقاء بحكم او بحجة او بزعم انه التعرف على الشخص الثاني. طيب سؤال اخر
حياك الله. محمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير على ما تقدموه لشيخ سعد. الله يبارك فيك. تفضل. عن حكم الاستثمار في برامج مثل منافع وصكوك. خصوصا
تكون فيها نسبة رابعة اربعطعشر في المئة او حاجة ثمنطعش زي كذا تقريبا. طيب. مثل مثل ماذا مثل برامج اسمها منافع وصكوك يعرضون برنامج او مشروع اه استثمار فيه مثلا خمسين الف لمدة ستة اشهر ستة اشهر وتكون فيه محددة النسبة سبع اربعطعش منافع او عوائد
منافع مثلا. من اي بنك هو تطبيق يا شيخنا. تمام. تطبيق اه. طيب اه عندك سؤال اخر يا محمد؟ لا هذا السؤال فقط. حياك الله. سليمان تفضل السلام عليكم مساء الخير. وعليكم السلام. مساء النور
اه عندي سؤال من هم اه صلة الرحم اللي يأثم اذا قطعت اه صلة بهم او قطعت عنهم. طيب سؤال اخر الله يعطيك العافية. حياك الله. نواصل الاسئلة. اه ام هيا سألت اه عن تقديم الخدمات للطلاب. يعني مثل اه تجهيز العروض
والمطلوب منهم او القيام ببعض الخدمات البحثية او غيرها. ما هو حدود الحلال والحرام فيها؟ اه ما كان متعلقا بالامور الفنية مثل الطباعة مثلا ونحو ذلك لا بأس. اما ما كان متعلقا بالامور العلمية فلا يجوز. لان الطالب
مقصود منها ان ان يكتب البحث وان يكتسب مهارات وان يتدرب عليه. فكون الطالب يعطي احدا يكتب له هذا البحث هذا نوع من الغش  الغش للطالب نفسه والغش ايضا المنشأة التعليمية التي تمنحه شهادة فهذا لا يجوز
وهذا مع الاسف موجود. تجد بعض الطلاب عندما يكلفه استاذه ببحث علمي. يذهب لمن يكتبه له. ويعطيه هذا الكاتب مالا هذا لا يجوز لا للكاتب ولا للطالب كل هذا محرم لانه يعتبر غشا وتدليسا اول من من يتضرر بذلك الطالب نفسه
لان مطلوب من الطالب ان ان يبحث بنفسه وان يتدرب وان يكتسب مهارات وان آآ يستفيد هذا هو المقصود من البحث ليس المقصود الان ان الطالب سيخرج كتابا في السوق. وانما المطلوب هو التدريب والتمرين. وافادة الطالب. وهذا لا يتحقق الا اذا بحث الطالب
بنفسه فاذا ما كان متعلقا بالامور العلمية لا يجوز لاحد آآ ان يتولاها وانما الواجب على الطالب بان يتولاها بنفسه. اما ما كان متعلقا الامور الفنية مثل مثلا الطباعة ونحو ذلك. التصاميم والتصاميم الامر فيها واسع. نعم. اه نعود الى اخواننا اخواتنا
حسابات شبكة المجد على المواقع التواصل مهند من العراق يسأل عن التعامل مع الاقارب الذين اذا وصلهم الانسان آآ يجد اه نوع من الاذى سؤال يعني هو يرغب في صلة الرحم لكن اه اذا وصل اه حصل له هذا الاذى فيضطر الى قطع الرحم. هناك
نقول هل يأثم الانسان بهذه القطيعة او لا؟ هل السؤال نفسه سأله رجل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عليهم ويجهلون علي
يعني فما الحكم؟ ما العمل؟ ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له عليه الصلاة والسلام ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملء يعني الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام امر هذا الرجل
ان يستمر في الصلة وان يصبر ولا يقطعهم وانه بذلك يعتبر هو المنتصر كانما يسفهم الرماد الحار. هذا والواجب وهذه هي صلة الرحم الحقيقية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ. وانما الواصل الذي اذا قطع
رحمه وصلها هذه هي صلة الرحم حقيقة ان ان آآ الرحم يقطعك فتصله. هذه اعلى ما تكون من درجات صلة الرحم. اما كون الانسان يصل من وصل هذه مكافأة حتى مع غير الرحم
يعني العاقل وذو المروءة آآ يحسن لمن احسن اليه احسن اليك انسان تحسن اليه تكافئه هذي تسمى مكافأة لكن الصلة الحقيقية ان الانسان يصل من قطعه آآ ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. نعم. آآ
اه مم سؤال من سارة هل القيلولة سنة وما هو وقتها؟ القيلولة مباحة لا تعتبر سنة وهي تخضع للعادات كون الانسان ينام في هذا الوقت ويستيقظ في هذا الوقت كونه يأخذ قيلولة في هذا الوقت او يلبس نوعا من اللباس مثل مثلا لبس
عمامة او لبس القميص او هذي كلها امور اه ترجع للعادات. وعلى الانسان ان اه لا يشذ عن المجتمع الذي يعيش فيه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة لان قومه كانوا يفعلون كذلك. كان يطيل شعره لان قومه
يفعلون كذلك. فهذه من الامور اه من امور العادات لا يقال فيها سنة. وانما هي تخضع للعادات وتخضع لايضا الانسان وظروفه ومصالحه؟ اه ينتشر بين الناس ما روي ان اه اه ان قيلوا فان الشياطين لا تقيل
صحيح ام لا؟ الحديث في سنده مقال يعني لو يعني ثبت بعضهم حسنه فيكون كسائر الاحاديث التي اه فيها توجيهات وارشادات مثل ما يتعلق بالحجامة نعم. بشرب العسل والكي ونحو ذلك. هل يقال ان هذه السنن؟ هل يقال ان
تناول العسل سنة لا. او ان الحجامة سنة تبقى الامور العادية. ابو عبد الله اه يقول اه التواصل المرأة والرجل اثناء فترة الخطوبة وقبل العقد آآ ما حكمه وما هي حدوده
من حيث الاصل يجوز لانه اذا جاز نظر الرجل آآ للمرأة المخطوبة وهي اجنبية عنه فتواصله معه عن طريق الهاتف من باب اولى يعني اولى بالجواز لكن ينبغي عدم التوسع في هذا وان يكون هذا بقدر الحاجة وبقدر ما يحقق المصلحة
ان يكون بعلم الاهل ايضا بعلم اهل البنت لابد ان يكون اهل البنت على علم بهذا آآ التواصل. محمد سأل عن او في اوعية بعظ صور الاستثمار التي لها نسب ثابتة بمعنى يدخل الانسان فيها بمدى مدة
ستة اشهر وبربح ما يقارب اربعطعشر في المئة او خمسة في المئة او خمسطعشر في المئة ما ما حكمه؟ اه الذي سأل عنه الاخ الكريم لم اطلع عليه لكن آآ اذا كانت تقوم على اساس المضاربة
والربح غير مضمون وكذلك عدم الخسارة غير مضمونة وكانت مجالات الاستثمار مباحة فلا بأس الاصل في هذا الجواز ويستدل الانسان لهذا بوجود اللجنة الشرعية اذا كان هناك لجنة شرعية من طلاب علم موثوقين فيمكن ان يعتمد الانسان على فتوى
اه هذه اللجنة ويكتفي بذلك. اما اذا لم يكن هناك لجنة شرعية فلا بد من ان يتحقق بنفسه ويتأكد من انطباق الظوابط الشرعية فهد تفضل الجميع جزاكم الله خير وبارك الله فيكم تفضل يا غالي السؤال الاول هو تطبيق يقوم بمهمة الجمعية تتكون من اثنعشر عضو
يتفقون على مبلغ معين. نعم. بحيث انه آآ في نهاية كل ما طالت المدة في الحصول على الجمعية كل ما حصل المشارك على نسبة خارج المشاركة يعني نسبة زايدة. نعم. كمن مثلا اخذ اه نسبة في الشهر الثاني عشر او الحادي عشر يحصل على اربع الاف او خمس الاف
مكافأة. المكافأة هذه اه هل هي من المشاركين ولا من التطبيق نفسه؟ من التطبيق نعم. طيب عندك سؤال اخر؟ هذا هو الاشكال مدى جواز قال اخلف فهد. السؤال الثاني اه دعاء الاولى على من شارك في اه المساهمة في الزواج من الثانية
دعاء دعاء ماذا عفوا؟ دعاءها على من شارك في يعني زواج زوجها ايه طيب طيب حياك الله. يوم الاسئلة كلها ملغمة. البراء تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله. اه في عندي سؤالين. تفضل
السؤال الاول هل سجود التلاوة له هل يلزم الطهارة شرط الطهارة؟ طيب سؤال اخر؟ السؤال الثاني الاخير آآ شسمه صليت تحت الصلوات وانا مقيم في بلدي. نعم. ولكن بغير طهارة ناسيا
ولم تتذكر يعني ما تذكرت الين وصلت اه او سافرت بلد اخر طيب واضح. هل اصلي ركعتين ام اربع ركعات؟ ابشر ابشر يا براء تسمع الجواب طيب روازن روازن تفضلي
يا روازن رواسب معنا اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. شلونك يا اختي؟ سؤالي عن حكم نيابة في الجوال حكم ماذا؟ اه لعبة الجوال فيها مبالغ وهمية طيب فيها مبالغ وهمية
ايوا نعم بدون صحن. طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اخر سؤال هارون تفضل  يا هارون الو السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا غالي هل يجوز قول كلمة امانة؟ كالحلف او كالوعد
امانة. امانة. طيب اسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا. نواصل الاسئلة. اه اخونا سليمان سأل يقول ما هي الرحم التي يأذن الانسان بقطعها القول الراجح في الرحم الواجب صلتها والتي يأثم الانسان بقطعه هم المحارم. وضابط ذلك اه
انه لو كان احدهما ذكر والاخر انثى لم يحل له ان يتزوجها. ويشمل ذلك اه الاب والام وان علوا يعني الاجداد سواء من جهات الاباء او من جهات الامهات. اجداد وجدات ويشمل كذلك الابناء والبنات وان نزلوا يعني يشمل احفاد
ويشمل كذلك الاخوة والاخوات سواء كانوا اشقاء او لاب او لام ويشمل اه كذلك ايضا امام والعمات والاخوال والخالات. فهؤلاء هم المحالم الذي تجب صلتهم لكن بقية الاقارب تستحب صلتهم لا تجب
يعني مثلا ابناء العم تستحب. ابناء الخال تستحب. والدليل لذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لان هذا الجمع مظنة النزاع ويفظي الى قطيعة الرحم المحرمة. لكنه عليه الصلاة والسلام
لم ينه عن الجمع بين بنات الاعمام فيجوز للانسان ان يتزوج آآ بنت عمه آآ وهو بنت عمه الاخرى من من عمه الاخر يجمع بينهما يعني في نفس الوقت فلو كانت الرحم تجب في في هذه الحال لنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الجمع بين بنات الاعمام. وهكذا ايضا بالنسبة لبنات الاخوال وبنات الخالات
فهذا هو الاقرب في ضابط اه صلة الرحم التي اه تجب. نعم. اه فهد يسأل عن تطبيق ما يسمى هي الجمعية المشهورة جمعية الموظفين هو تطبيق يجمع اثنا عشر مشارك كلهم يدفعون شهريا مبلغ ويأخذ
واحدهم الاشكالية في ان التطبيق آآ اخر شخصين يأخذون كنوع من التحفيز لتأخير آآ الادوار اه يعطي مبلغ اضافي لاخر اه شخصين ياخدان هذه الجمعية فما حكم ذلك؟ اه هذا يحتاج الى نظر في واقع هذا التطبيق لانه
نحكم عليه وربما يكون فيه شريحة كبيرة من الناس حتى يتأكد من وظعه يتثبت من المعلومات التي قالها الاخ الكريم لعل هذا يدرس من بعض طلاب العلم دراسة وافية ويتأكد من الشروط ويفتح فيه ان شاء الله. اه السؤال الثاني دعاء الزوجة الاولى على
فكل من شارك في زواج في زواج زواج زوجها من الزوجة الثانية. اه لا يجوز اصلا الدعاء على المسلم الا في حالة واحدة ان يكون ظالما فقط كما قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من قول الا من ظلم. وقد جاء في تفسير الاية عن ابن عباس ان الله لا لا يحب ان
يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم. فيجوز له ان يدعو على ظالمه. نعم. البراء اه سأل يقول اه سجود التلاوة هل تشترى له الطهارة هذه مسألة خلافية بين الفقهاء وهي ترجع لمسألة هل سجود التلاوة الصلاة او ليس بالصلاة؟ من قال ان سجود التلاوة الصلاة قال يشترط له
ما يشترط للصلاة ومن ذلك الطهارة. ومن قال ان سجود التلاوة ليس بصلاة قال لا لا تشترط له الطهارة ولا سائر شروط الصلاة. وهذا هو القول راجحوا اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم ان سجود التلاوة ليس بصلاة وعلى ذلك لا تشترط له الطهارة ولا ايضا استقبال القبلة
لو ان مثلا آآ احدا كان مثلا راكبا في السيارة ليس هو القائد للسيارة وانما راكب كان يقرأ مثلا القرآن ومر باية سجدة بالسجود ولو الى غير قبلة. فاذا اه القول الراجح ان سجود التلاوة ليس بصلاة ويتفرع عن ذلك انه لا تشترط له شروط صحة
نعم. آآ سؤاله الثاني يقول آآ من صلى على غير طهارة ناسيا وهو مقيم ثم سافر. وتذكر بعد ذلك هل يقضيها قصرا ام لا؟ يقضيها اربع ركعات لانها ثبتت في ذمته اربعا فيقضيها كذلك
اه اه رواس سألت عن الالعاب التي يكون فيها مبالغ وهمية آآ يحصل الانسان على مبالغ ويشتري بظائع وربما يبني بعظ المباني او مثلا يشتري مزارع اشياء تفاصيل كثيرة في
ما حكمها هل هناك او هل هناك ضوابط لها؟ اذا لم يكن هناك دفع لمال حقيقي وانما كلها العاب وهذه المبالغ ليست حقيقية وانما وهمية الاصل في ذلك الجواز. الاصل في مثل هذه الالعاب انها مباحة. نعم. اه بشرط الا
اه توقع في محرم والا تلهي عن امر واجب ولا يكون فيها بذل عوظ من اللاعبين فاذا لم يكون فيها بذل العوظ وانما من يدخلها يدخلها لاجل التسلية ولم تله عن واجب ولم توقف محرم فالاصل فيها الجواز. اه اخونا
آآ هارون سأل عن حكم قول امانة. يعني امانة عليك تفعل كذا او مثلا يعني تستخدم بعدة طرق. آآ الناس بعدة طرق. هذي بحسب اه قصد القائل فاذا كان يحلف بالامانة لا يجوز اذا كان قصده الحلف بالامانة كان يقوم والامانة هذا محرم. وقد ورد النهي عن الحلف بالامانة
اه اما اذا لم يقصد الحلف وانما يقصد انك مؤتمن على هذا الشيء انت مؤتمن على اه انك تحتفظ بهذا الحديث لا تخبره به احدا. هذا الحديث سر امانة او مثلا يقول امانا تفعل كذا انت مؤتمن انك تفعل كذا. فهذا لا بأس به
اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا بحسابات شبكة المجد على مواقع التواصل احد الاخوة يقول انه يدرس في مدينة غير المدينة التي اه تسكن فيها لكنه ايضا هو ليس مستقر في هذه المدينة التي يدرس فيها فهل يجمع اذا ذهب اليها ام لا؟ ليس له
ولا الجمع ولا التراخص برخص السفر. لانه يعتبر صاحب اقامتين. له اقامة في البلد الذي يدرس فيه وله اقامة في بلده الاخر. وانما ما ترخصوا برخص السفر في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. نعم. اه محمد تفضل
اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ من هم الاقارب الذي يجب على سبيل المثال اذا كان لدي ابن عم او ابن خال لا اعرفه ولا يعرفه. هل يعتبر قطع رحم في هذه الحالة؟ اجبنا عن هذا السؤال قبل قليل. ممكن تشوف الحلقة مرة اخرى
تجد هذا السؤال يا اخ محمد عندك سؤال اخر؟ لا الله يجزاك خير. الله يحييك اهلا وسهلا. اه انا اعود ايضا لنفس السؤال الاخير. اذا كان اه يذهب في يذهب ويحضر مثلا
المحاضرات ثم يعود الى مدينته في نفس اليوم. هل ممكن مثلا يقصد مثلا الظهر والعصر او الصلوات التي تدرك فيها ذكره اثناء دراسته ام لا هذه المسائل اه ترجع لتحقيق مناط العرف. هل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا او يعتبر مقيما
وتحقيق المناط تختلف فيه يعني الانظار اختلافا كبيرا اكثر ما يقع الخلاف في تحقيق مسائل تحقيق المناط. فهذا الان الطالب الذي يدرس آآ وقت الدراسة هل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا
او يعتبر مقيما آآ العرف في وقتنا الحاضر يعني صار فيه اضطراب خاصة في السفر فيه اضطراب في في اكثر الاحيان لكن لابد من النظر لبعض التي ربما تحدد العرف في في مثل هذه المسائل. من هذه المحددات الفطر في نهار رمضان
لو انه اثناء الدراسة افطر في نهار رمضان يعني جهرا امام الناس. هل ينكر عليه؟ هل يعني معظم الناس ينكرون عليه او لا؟ فاذا كانوا سينكرون عليه بمعنى ذلك انه لا لا يعتبر في عرف الناس مقيما ام لا يعتبر في عرف الناس مسافرا وانما هو مقيم. والواقع انه اذا كان يدرس بصفة مستمرة
يأتي بصفة مستمرة اه انه لا يعتبر في عرف الناس مسافرا وانما هو مقيم. ثم ايضا عند الاشتباه يعني لو شككنا هل هو مسافر او مقيم وكان هناك تردد نرجع للاصل؟ ما هو الاصل في الانسان؟ هل الاصل الانسان الاقامة او السفر؟ الجواب الاصل اقامة. فلا نخرج عن هذا
هذا الوصف ونصفه بانه مسافر يتلخص السفر الا بامر واضح ثم ايضا آآ اذا اتم ولم يقصر آآ صلاته صحيحة عند جميع العلماء. نعم. اذا قصر فربما يكون هناك من العلماء وربما اكثر العلماء يقوم بعدم صحة صلاته. نعم نعم. ابو سعيد تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
يا اخوي انا رحت المستشفى يوم السبت. نعم. واخذت علاج وراجعت واذن المغرب اه ونزلت كنت بصلي في المسجد   نعم وردوني المستشفى ثاني مرة ولا صليت العشاء والمغرب الا الله يشفيك ويعافيك يا ابا سعيد شفاك الله وعافاك ما تشوف شر كيف الكلام ذا؟ يعني انت
سبب الدوخة اخرت صلاة المغرب والعشاء الى الساعة الواحدة. شلوني ودوني المستشفى ما دريت وتفرجت ابشر ابشر يا ابا سعيد. السؤال السؤال ماذا؟ هو يسألني اخر الساعة الواحدة. سؤال عالتأخير الصلاة
الساعة واحدة ونص في الليل. طيب ابشر ابشر يا ابا سعيد اسمع الجواب يا شيخ. المغرب والعشاء سوا مع هذا ابشر ابشر ابشر ولا يهمك. آآ اخر سؤال لدينا والوقت انتهى تقريبا. اه اه بسبب الاغماء اخونا ابو سعيد لم يصلي المغرب والعشاء الا الساعة الواحدة في الليل
اولا نسأل الله تعالى ان يشفيه وان يكشف عنه الضر. الحقيقة ان الاخ السائل من نماذجه المشرقة. نعم. يعني هذا الحرص الشديد منه على الصبر  وحتى انه يعني سقط واغمي عليه بغير اختياره ولم يستيقظ الا في هذا الوقت. ومع ذلك يريد ان يبرئ ذمته ويسأل هل عليه شيء؟ نقول ليس عليك شيء
لان هذا بغير اختيارك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها والاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل ابيل لك السؤال ويظيع دربك في
