ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعدكم باتصالاتكم على
في البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ ببركة الله على بركة الله في بعض الاسئلة التي وردتنا هنا سؤال عن الفرق بين غسل النظافة وغسل الطاعة مثل غسل
الجمعة والغسل الواجب مثل غسل الجنابة. هل هناك فارق بينهما في الصفات؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالغسل الواجب كغسل الجنابة وغسل المرأة
من الحيض والنفاس. اه الواجب تعميم البدن مرة واحدة هذا هو الواجب فيه والسنة ان يأتي بصفة خاصة وذلك بان يغسل الانسان فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات
ثم شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يعمم الماء على سائر بدنه. واما الغسل المستحب كغسل الجمعة فالافضل ان يكون على صفة الغسل الواجب فالفرق بينه وبين غسل واجب انما هو فقط في النية وفي الحكم
فالحكم ان هذا واجب وهذا مستحب والنية في الغسل واجب ينوي رفع الجنابة مثلا وفي الغسل المستحب ينوي اصابة السنة بهذا الغسل. واما غسل التبرد والتنظف وهو من الاغسال المباحة
الانسان حر فيها يعني يغسل ما شاء ويدع ما شاء ولا تجزئ عن الوضوء اه الاغسال المباحة كغسل التبرد وغسل النظافة لا تجزئ عن الوضوء. مهم. واختلف الفقهاء هل يجزئ
الغسل مستحب كغسل الجمعة عن الوضوء والذي عليه الجمهور ايضا انه لا يجزى عن الوضوء لان الاصل ان المسلم مطالب بالوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية. وانما قال
جمهور الفقهاء بان الغسل الواجب يجزي عن الوضوء لانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى وهذا المعنى لا ينطبق على الغسل المستحب وعلى ذلك فالغسل الذي يجزي عن الوضوء انما هو الغسل الواجب
اما الغسل المستحب وغسل المباح فلا يجزئ عن الوضوء. نعم. اه هنا سؤال اه والده ووالده توفاهم الله عز والدته توفاهم الله عز وجل وهناك آآ ملابس خاصة لهما آآ لو اردنا ان نأخذ
الاغراض الشخصية للمتوفى سواء كانت ملابس مثلا او مستلزمات او غير ذلك. هل هي داخلة في التركة بمعنى انها لابد ان تقيم او او تباع او انها يمكن ان يحتفظ بها الانسان كذكرى. الاصل انها داخلة في التركة. لان كل ما يخلفه الميت هو داخل
التركة لكن جرى عرف الناس على التسامح في ملابس الميت انهم لا يتشاحون فيها وهذا العرف اه معتبر ولذلك فالتصرف في هذه الملابس اه لا يستلزم استئذان بقية الورثة باعتبار العرف الذي جرى بالتسامح فيها. الا اللهم يعني ان تكون ملابس ثمينة فهذا
هذي لابد من استئذانهم اما الملابس العادية فيتسامح فيها لكن الاحسن ان يتصدق بها بان تنظم ويتصدق بها ويستفاد منها. واما جعلها للذكرى فهذا لا وجه له لان جعلها للذكرى
اه يجدد الحزن وايضا فيه نوع من يعني منافاة كمال الصبر والرضا ينبغي الا يحتفظ بها المسلم. نعم. وانما يتصرف فيها اما بالصدقة ان كانت تصلح بعد تنظيفها او تصرفها باي تصرف مناسب. اه نستأذنك ببعض الاتصالات ام محمد تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسأل يا شيخ اه وش حكم بعد اه طواف الافاضة يوم العيد ان شاء الله؟ نعم اه ننزل الى جدة اذا جاء يعني بالليل الساعة احدعش ارجع المبيت في منى طيب واذا جا الزوال ورميت تقصدين في يوم العيد
ايه نعم. طيب اه سؤال اخر فقط شكرا. يعني يعني سؤالك فقط في يوم العيد اه بعد طواف الافاضة تنزيل جدة وتعودين في في الليل في الليل ونفس الشيء بعد الزوال اذا رميت يوم احدعش انزل جدة واذا جا بالليل ارجع اي نعم يوم يوم احدعش واثنعشر كذلك مثلا
لا اسمعش ان شاء الله ماشيين. طيب. وانتم من غير اهل جدة من الرياض انا. من الرياض. طيب. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا مها اتفضلي. نعم انا امس انت وما تمت الاجابة لعل
نعم في موضوع موضوع اللحية. نعم. طيب عندك سؤال اخر الله يحييك ام علي اتفضلي ايوه الو. تفضلي يا اختي لو سمحت اه بسأل عن ولدي عملوا في جدة هل يجوز له جمع القصر
وانتم وين ساكنين مكة. في مكة طيب آآ هو ينزل لجدة يوميا يروح لدوامه يوميا من الصباح للظهر طيب عندك سؤال اخر اه بسأل على اساس اه موظفة انا في الشركة مع المطوفين في الحج
هل يجوز لي ان احرم يوم عرفة عرفة طيب اه تسمعين الجواب شكرا جزيلا. اه بقي شيء نواصل الاسئلة آآ اه اختنا ام محمد سألت عن الذهاب الى جدة بعد طواف الافاضة وكذلك بعد الرمي في يوم احدى عشر والعودة الى منى
في اه في الليل فما حكم ذلك؟ اه اذا كانت ستبقى في منى اكثر من نصف الليل فلا بأس ليس هناك ما نعم من الذهاب الى جدة الا في اليوم الاخير اليوم الاخير
اه ليس لها ان تذهب الى جدة حتى تطوف طواف الوداع. اما في يوم العيد واليوم الحادي عشر فلا بأس بان تذهب لجدة مع ملاحظة آآ انها تبقى في منى اكثر من نصف الليل. آآ مها آآ تسأل تقول آآ آآ
قفوة اللحية اذا كانت آآ نبتت بطريقة غير آآ منتظمة فتقول انها آآ تقص حتى تتساوى ثم بعد ذلك آآ تعفى فما الحكم فيها؟ الاصل هو وجوب اعفاء اللحية اللحية
ولا يؤخذ منها الا اذا كانت مشوهة تشويها ملفتة للنظر فيجوز اخذ القدر المشوه فقط. لان الاصل هو جواز ازالة اه العين اما اذا لم تكن مشوهة بشكل واضح فالاصل وجوب بقائها واعفاؤها. اه ام علي اه سألت تقول اه اه ابنها هي
من سكان مكة وابنها يعمل في جدة يذهب في الصباح للدوام ويرجع في الظهر. فسؤالها هل يجوز له ان يترخص برخص السفر ام لا؟ ليس له وان يتلخص برخص السفر لان المسافة الان ما بين جدة ومكة اقل مسافة القصر هي الان اصبحت اقل من ثمانين كيلو مترا
واقل مسافة للقصر اه او اقل مسابة للسفر التي الذي يترخص معه المسلم هو ثمانون كيلو مترا. وهي الواردة في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
اليوم معهد محرم متفق عليه. واليوم والليلة اه تعادل اربعة برد وتعادل الفراسخ ستة عشر فرسخا تعادب الاميال ثمانية واربعين ميلا. وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا. فهي اقل مسافة
السفري عنده جماهير الفقهاء. وهذا هو الذي فهمه كثير من الصحابة كابن عباس وابن عمر. فكان يقول ان يا اهل مكة فلا تقصروا في اقل من اربعة برد يعني ثمانين كيلو مترا. وعلى ذلك فاذا كانت المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا
فلا يعتبر هذا سفرا يترخص معه برخص السفر. ومن ذلك المسافة ما بين جدة الى مكة الان اصبحت اقل من ثمانية كيلو مترا وعلى هذا فمن يتردد ما بين مكة الى جدة او العكس ليس له ان يترخص برخص السفر. اه سؤالها الثاني تقول هي موظفة
في شركة طوافة وتذهب مع مع الحجاج في اه في مهمة الحج. اه سؤالها هل يجوز لها اذا ذهبت معهم انت ان تحرم في يوم عرفة. مع التأكيد على موضوع الاخذ تصريح الحج. نعم لا بأس ان تحرم فيه
يوم عرفة لان اه المبيت بمنى اه في منى في اليوم الثامن مستحب وليس واجبا. المهم هو الوقوف بعرفة فلولا لو انها لم تحرم الا يوم عرفة بعرفة اه اجزاء وليس عليها شيء
اه نعود الى اسئلة اخوانا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه طمس اه الصور اه ذوات الارواح. هل ليكتب فيه بمثلا بمسح العين او بمسح اجزاء من الوجه
اه اذا مسح الوجه اه انتفى المحظور. اذا محيت معالم الوجه او اجزاء منه مثلا الانف مثلا او اه بعظ لا يكفي لابد من مسح اه معالم الوجه بحيث اه لا يكون معه
لا لا يتبين معهم صورة اه انسان ولهذا في حديث جبريل لما تأخر جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بانه لم يدخل البيت لان فيه تمثالا وفيه كلب قال فاما التمثال فجعل كهيئة الشجرة يعني انها غيرت معالمه
النبي ان يقطع الرأس او ان تطمس معالم الوجه وهذا الذي فيه يعني آآ آآ محاكاة لخلق الله عز وجل مثل التماثيل في ذوات الارواح ومثل ايضا الصور ايضا لذوات الارواح. ولا يدخل في هذا الصور الفوتوغرافية
انما التماثيل والرسومات لان العلة من من النهي عن التصوير انما هي المحاكاة والمضاهاة لخلق الله عز وجل. اذا طمست معالم الوجه زال كان في في الصورة لان الصورة اذا غيرت
ينتفي معها المحظور. ولهذا عائشة رضي الله عنها لما كان هناك رسومات لخير كان هناك رسومات قد سترت سهوة لي بقرام يعني بستر وكان فيه كما جاء في صحيح مسلم آآ رسم
لخيل ذوات اجنحة فغضب النبي عليه الصلاة والسلام حتى تغير وجهه وقال يا عائشة ما هذا؟ ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. قالت عائشة فجعلنا منه وسادة او وسادتين. هم. هذا محل الشهادة. يعني غيرت معالم هذه الصورة. وجعلت على شكل ممتحن
فهذا هو الحكم في الصورة انها اما ان تجعل شكل ممتهن او انها تطمس معالم الوجه فيزول بذلك المحظور. اه رابعة سألت عن اذا ارادت ان توقف ما لديها من اثاث. ومقتنيات في البيت. هل هذا مما يدخل في الوقف؟ نعم مما يدخل في
لكن مع ملاحظة ان اثاث البيت يعني لابد ان يكون الوقف مما ينتفع به مع بقاء عينه اثاث البيت اذا كانت مثلا تريد ان توقفه توقفه على ماذا؟ توضح. هم. ما المقصود الان بهذا الوقف؟ ما هي الجهة التي اوقفت عليها؟ هل تريد الوقف مثلا
على اهل بيتها هل تريد الوقف على الفقراء والمساكين؟ لابد ان ان يكون الوقت واضح لانه اذا كانت اوائل البيت فالوقف على من؟ ومتى وكيف فيعني هذه لابد ان تحرر معها صيغة الوقف لكن من حيث الاصل
آآ الاصل ان هذا مما يصح وقفه لانه مما ينتفع به مع بقاء عينه اه هنا سؤال فيما يتعلق بالاضحية هو ارتفاع سعرها في هذه الايام. اه السؤال هل اه
سعر الاضحية هو اللي يحدد اه كونها افضل او انها في بعض الاحيان قد يكون هو نفس الحجم ونفس اللحم لكنها من نوع اخرى واقل سعرا. فما الافضل في مثل هذه الحالة؟ هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من ذهب الى ان الافظل
قالوا ان الاسمن عادة هو الاطيب لحما ولكن هذا محل نظر فليس بالضرورة ان الاسمن هو الاطيب لحما. ولهذا ذهب بعض المحققين من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية وجمع من اهل العلم
الى ان الافظل هو ما كان الاغلى ثمنا الاكثر ثمان هو الافظل لان العادة في كل عصر ومصر ان الاغلى ثمن هو الاطيب. هم. ودعك من المستثنيات يعني مثل مثلا المزايين ونحوه هذه يعني لا يقاس عليها
لكن في الاعم الاغلب ان الاطيب هو الاغلى ثمنا. واذا تأملت في الواقع تجده كذلك تجد ان الناس لا يغالون الا في مكانة اطيب وانفع واكثر فائدة ولهذا يرتفع السعر
اه فعلى هذا كلما كانت الاضحية او الهدي اه اغلى واكثر ثمنا كانت افضل واعظم اجرا. وهذا يدخل في تعظيم شعائر الله عز وجل المسلم يبحث عما كان اطيب واكمل لان التقرب الى الله عز وجل بالهدي وبالاضحية من تعظيم شعائر الله والله تعالى يقول ذلك
يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب اه اه فيما يتعلق اه من لم يملك ثمن الاضحية. هل يجوز له الاستدانة اه لكي يضحي؟ اذا كان له دخل دوري كراتب شهري مثلا
فلا بأس ان يستدين. قد سئل الامام احمد عن هذا فقال يستدين وارجو ان يخلف الله عليه احيا سنته. آآ هذا وان كان ورد في العقيقة لكن ايضا ينطبق على الاضحية
اه فاذا كان له دخل اه دوري كراتب شهري لا بأس ان يستدين على ان يسدد من مرتبه. اما اذا اذا لم يكن له دخل انسان ما ليس عنده دخل دوري
ولا مرتب شهري فلا يستدين لان الاضحية سنة مؤكدة وليست واجبة بينما الاستدانة تحمل ذمته ديونا يجب عليه ان يسددها وليس من الحكمة ان الانسان يلتزم بامور واجبة لاجل تحقيق امر مستحب
فاذا يفرق هنا بين من كان يغلب على ظنه انه سيسدد مما لديه من دخل مما لديهم مرتب هنا نقول لا بأس ان يستدين مع آآ الجزء مع يعني عقد العزم بان يسدد الدين آآ من اول دخل يأتيه او من اقرب دخل يأتيه وبين
ليس له دخل وربما يتعثر في السداد هنا نقول لا يضحي في هذه الحال لان الاضحية ليست واجبة ممدوح يقول لو دعوت لوالدي او والدتي ان يدخلهما الله الجنة من غير اه عذاب ولا حساب
هل هذا من التعدي في الدعاء ام لا؟ اه ينبغي ان يطلق لا يقيد ذلك من غير حساب ولا عذاب لان يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. يعني هؤلاء هم المؤمنون كمل. الذين اه اصبح اه عندهم كمال التوكل على الله عز وجل
وهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون يعني ربما ان والديه قد يكونا مثلا من العوام ولا يستطيعان الوصول لهذه المرتبة ولذلك الاحسن
انه يدعو الله تعالى لهما بالجنة او بالدرجات العليا من الجنة ونحو ذلك. لكن الذي انصح به انه لا يقيدها بهذا القيد. انما يقول آآ اللهم ادخلهم الجنة واعذهما من النار. هذا هو اول مشروع. نعم. آآ نستأذن آآ فضيلتكم ايضا ببعض الاتصالات نهى تفضلي
تفضلي يا اختي الو سؤالك يا نهى  اه يا شيخ انا احترمتني اشتركت مع غذائي ممكن يا نهى ممكن تغلقين تلفزيون تسمعينا من الهاتف مباشرة ايوا سؤالي اشتركت انه ما هو غذائي
الو. نهى اغلقي التلفزيون واسمعينا من الهاتف مباشرة  تفضلي يا اختي. اه اشتركتي في نظام غذائي؟ ايه نعم دخلت الجروب تحت المبلغ الاشتراك توفي عندك اه عندك مشكلة في الصوت اه اذا ممكن الشباب تاخذون الله يعافيكم وتعطون تاخذون سؤالها ام مازن تفضلي
يا ام مازن نعم. تفضلي اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك ويتقبل منا ومنك يا ام مازن الله يرضى عنك اسمعينا من الهاتف مباشرة قفل التلفزيون ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله
الله يعطيك العافية بالنسبة بسأل شيخنا يرحم والديك عن النار لحظة لحظة بس طيب طيب الله يعطيك العافية. يلا يا ام مازن. بسألك اه بالنسبة للذهب الملبوس. نعم. سواء ذهب ابيض او الماس. بس انه ما ينلبس مثلا احيانا
عليه سنة سنة ونص سنتين اكثر اه هل في زكاة ولا لا؟ سؤال اخر سلامتك. الله يحييك. بنان تفضلي يا بنان ايوا نعم. سؤالك يا اختي اه حكم اه ارظاع صبي عمره سبع سنوات من امه حتى يكون محرم لزوجه. طيب اه السؤال الاخر
الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا بقي شيء. طيب اه نواصل الاسئلة اه اه اخونا او من احد الاخوة سؤال عن المتردد هل يضحي او لا يضحي؟ هل آآ يمسك عن شعره واظفاره ام لا
اه اذا كان مترددا ولم يجزم الاضحية فلا يلزمها الامساك عن الاخذ من شعره ولا من اظفاره. حتى يجزم بنية ذبح الاضحية. نعم. اه بالنسبة للموكل والوكيل ما الذي يترتب عليه حكم آآ الامساك
لا يرتبط به حكم وكيل انسان يأتي ويذبح الاضحية لا يرتبط به امساك ولا غيره آآ اما الموكل الموكل الذي يدفع ثمن الاضحية هذا هو الذي يمسك فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا من دخول عشر ذي الحجة
آآ اذا آآ الذي يمسك هو الذي يدفع الثمن وليس الذي يباشر الذبح. انما الذي يدفع الثمن من رجل او امرأة هذا هو الذي يعتبر مضحي حقيقة وهو الذي يمسك فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. حتى لو لم يحضر الذبح
العبرة اذا بمن دفع الثمن سواء اشتراها او كانت هذه الاضحية ملكا له. وجزم بالاضحية. فهذا هو الذي يمسك فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. اما الوكيل الذي يذبح
ليس له علاقة بهذا. هم. فله ان يأخذ من شعره واظفاره. هكذا ايضا مضحى عنه ايضا له ان يأخذ من شعره ومن اظفاره انما الحكم خاص بالمضحي الذي يدفع الثمن ويشتري اضحية او يملكها ويجزم
بالاضحية بها. هذا هو الذي آآ يتعلق به الحكم فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته اه احمد يقول دخل المسجد ووجد صبيا عمره ما يقارب عشر سنوات يصليه هل يجوز له ان يأتم به
نعم يجوز له ان يهتم به ما دام صبيا مميزا والذي له عشر سنوات يعتبر مميز والصبي المميز تصح امامته وقد كان عمرو بن سلمة كان يؤم قومه وعمره سبع سنين. مم. سبع او ثمان سنين. وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
فعلى هذا نقول ان الصبي المميز تصح امامته على القول الراجح اه نعود الى اسئلة اخواتنا في المتصلات. ام مازن سألت عن الذهب الملموس للبوس. سواء كان ذهب اصفر او ذهب ابيض ايضا المرصع بالالماس واذا كان استخدامه قليلا. يعني يلبس في السنة احيانا او في السنتين مرة واحدة
ايه ده؟ هل عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة في هذا الذهب بانواعه. ما دام ان الغرض الاساسي هو اللبس والزينة وليس الغرض التجارة والتربح  الاصل ان ما كان معدل الاستعمال والقنية لا زكاة فيه. هذه قاعدة الشريعة
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه فبيت الانسان الذي يسكن فيه لا زكاة فيه. سيارة الانسان لا زكاة فيها اواني البيت لا زكاة فيه. كل ما كان معدا للاستعمال والقنية
لا لا زكاة فيه. اه هكذا ايضا حلي المرأة الذي اه الغرض الاساسي منه الاستعمال واللبس والزينة لا زكاة فيه. حتى لو بقي مدة طويلة لم تلبسه المرأة ما دام ان الغرض الاساسي آآ هو الاستعمال واللبس وليس الغرض من التجارة والتربح فلا زكاة فيه
وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو الذي منقول عن جمهور الصحابة وهو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة ولم يقل احد بوجوب الزكاة والحلي المعاد للاستعمال سوى فقهاء الحنفية واعتمدوا على احاديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كما قال الامام الترمذي اه لا
يثبت في هذا الباب الشيء يعني كل ما روي في ذلك من احاديث فهي لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى ذلك نقول ما دام ان المرأة اقصد بهذا الحلي آآ اللبس والاستعمال والزينة فلا زكاة فيه. آآ بنان سألته عن حكم ارضاع الصبي
فوق سنتين. ارظاع الصبي اه فوق سنتين لا لا يعتبر ارظاعا محرما. انما الارظاع المحرم الذي تثبت به احكام الرظاع ما كان في الحولين وكان خمس رظعات فاكثر لابد من هذين الشرطين في الحولين وخمس رضعات فاكثر. فان كان اقل من خمس رضعات فلا يكون محرما. وان كان باكثر
حولين فوق الحولين فانه لا يكون محرما نعم اه ابو سدرة تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي حياك الله استاذ عبد الله اهلا وسهلا سؤال يا شيخ اه ممكن اه يعني ورد اجابة قبل قليل لكن احتاجك تفصيل
فيما يخص الاودية آآ يعني احد المختصين اتذكر لي انه عنده هو يبيع الاضاحي فذكر لي انه الاغلى فعلا اسمن لكن اطيب لحما الا اقل سعر اصغر حجما نعم. هل الاخذ الاطيب لحما فعلا؟ حتى لو كان اخذ سعر فرق تقريبا مئتين ثلاث مئة ريال. او اخذ الاكبر
اجمل واغلى اه هل عندك سؤال اخر؟ طيب لماذا يعني لماذا هذا يكون اطيب لحما. انت ذكرت نقلت عن احد المختصين. المختصين نعم. ما هو السبب يعني والله ما ادري لكن قال لي هو انه هو يبيع طبعا الاضاحي قال لي تاخذ الصغير افضل اطيب لحم هو عادة اللحم الاصغر يكون اطرى
صغار في السن نعم وليس له علاقة بالثمن. هم. نعم. طيب ابشر يا بسدرة تسمع الجواب ان شاء الله. طيب محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا غالي. يا شيخ لدي سؤال انا
قبل تقريبا فترة يعني كنت مريض كنت ما استطيع ان اقرأ على نفسي بعدين طلبت الرقية يعني من احد الرقى وزي كذا اه مضطرا هل هذا يعني يخرج من السبعين الف او شي زي كذا؟ او انه ما يضر يعني ما يضره
عندك سؤال اخر لا بس جزاك الله خير. حياك الله. ام محمد تفضل  يا محمد نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته في عندي سؤال للشيخ الله يجزاك خير. تفضل
في احد الاشخاص جا لي وقال لي في شخص يحتاج مبلغ من المال يرده بعد فترة بزيادة تقريبا عشرة او خمسطعش بالمئة فقلت له كيف الطريقة؟ قال اذهب انا واياه للمحل بيع
بطاقات سوا وياخذ ويشتري البطاقات ويعطيها للشخص بس يقول انا ما ادري الشخص هل هو يبيعه على محل اخر ولا على نفس المحل؟ يعني اه يروحون المحل يشتري بطاقات ويسلمها لهذا الشخص
وهو يتصرف فيها ما يدري وش بيصير بيسوي فيها بعدين يقول احيانا يعيدها لنفس المحل عشان ما يخسر فيها كثير. اي نعم. طيب. نعم. اه سؤال اخر يا محمد الله يجزاك خير. حياك الله يا مرحبا. طيب اه نواصل الاسئلة اه هنا سؤال من الدكتورة ضحى
عن اه الرقية اه هل هل المشروع فعلا ان يرقي الانسان نفسه اذا كان مصابا مثلا بسحر او عين او غير ذلك؟ ام ان الافضل ان يرقيه شخص اخر. الافضل ان يرقي نفسه بنفسه هذا هو الاكمل حتى يدخل في السبعين
الفن الذي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من اوصافهم انهم الذين لا يسترقون يعني لا تطلبون من احد آآ ان يرقيهم لكمال توكلهم على الله عز وجل. لكن مع ذلك لو احتاج الانسان
للرقية لا بأس. لا بأس ان يطلب ولكن اذا طلب الرقية اه ينبغي ان يكون ذلك يعني بنية انه مجرد فعل سبب لكن لكن قلبه متعلق بالله مفوض امره الى الله. وليس قلبه متعلقا بالراقي
اذا كان كذلك فانه ايضا لا يخرج هذا من ان يكون مع السبعين الفا الذي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. لان المعنى اه في او الاوصاف التي آآ لاجلها يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هو كمال التوكل على الله عز وجل. نعم. وكمال التعلق بالله سبحانه
فاذا احتاج الانسان متى ما ذكر اخي السائل الكريم انه احتاج للرقية للظرورة فهل يخرج من السبعين الفا؟ نقول اذا كنت آآ متعلقا بالله عز وجل وآآ قلبك ليس متعلقا بالراقي لكن تفعل
هل هذا على انه سبب وانت مطلوب منك فعل السبب. فلا يخرجك هذا من ان تكون مع مع السبعين الفا. الذي يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. لان المعنى الذي
لاجله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك متحقق العبرة هو بالتعلق المهم ان الانسان اذا استرقى لا يتعلق قلبه بالراقي وانما يتعلق بالله عز وجل. ولهذا جاء في الصحيح
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين فطلب الرقية لا بأس بها لكن مع ملاحظة هذا المعنى. وهو الا يتعلق قلبه بالراقي وانما يتعلق قلبه بالله عز وجل وانما يفعل هذا
على ان هذا مجرد سبب وهو مأمور بفعل الاسباب. اه نستأذنكم في فاصل. ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
ويضيء مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة. نعود مرة اخرى الى سؤال الاضحية
فيما يتعلق بالثمن او طيب اللحم عادة في بشكل عام يعني الاكبر حجما ليس بالظرورة ان تكون هي الاطيب لحما علما بان الاكبر الاكبر حجما او الاكثر وزنا هي الاغلى ثمنا. فهل هذه قاعدة ثابتة ام لا؟ هو
قاعدة انما كان اطيب لحما هذا هو الافضل لكن الاطيب لحما لابد ان نضبطه بضابط الظابط اللي ذكره ابن تيمية رحمه الله ظابط جيد. هم. وهو الاغلى ثمنا. لكن الاخ الكريم الذي يعني قال يعني نقل كلاما قبل قليل
بالنسبة للسن وهذا الصحيح بالنسبة للسن ان الاصغر عادة اطيب لحما من الاكبر ولهذا الناس يتحاشون اه ذبح الكبير من من بهيمة الانعام بسبب يعني ان الكبير يكون لحمه اقل
وعلى هذا نقول ان المسلم مطلوب منه ان يتحقق من آآ الشروط المعتبرة في الانسان وما عدا ذلك فهو امر كمالي لكن اه اذا كان اكمل اه واطيب لحما كان اعظم اجرا وثوابا
الضابط في ذلك يعني في عرف الناس عادة في كل زمان ومكانهما كان اغلى اغلى ثمنا عادة. هم. فانه هو الذي يكون اجود واطيب لحما وليس هذا يقدم للظيوف المهمين لو كان عندك ظيف مهم مثلا تجد انك تقدم له مكان اطيب لحما
فيعني تفاوت الناس في هذا لكن يعني مثلا خروف من نوع كذا يختلف عن خروف من نوع كذا لو قدمت له هذا الخروف من النوع الاقل. يعني اعتبر كانك قللت من من قدره
فيعني هذا هذا امر معروف عند ارباب المواشي فإذا القاعدة في هذا ان الأفضل ما كان اطيب لحما وهو عادة الأغلى والأكثر ثمنا. ولكن يعني هذا ليس واجبا انما الواجب هو ان اه يضحي او يهدي بما تحققت فيه الشروط. نعم. اه اخونا محمد اه
سؤال اجاب فضيلتكم معنا لكن من باب آآ يعني التفصيل في اكثر آآ طلب الاستعانة بسبب آآ سواء كان مضطر او غير مضطر اه بكل الاحوال يخرج الانسان استعانة فيما يتعلق بالرقية الشرعية. اه هل هو يخرج الانسان من حديث ولا يسترقون؟ اذا
لم يكن محتاجا للرقية فنعم يخرجه. لا داعي الى ان يسترقي وهو ليس بحاجة للرقية. اما اذا كان محتاجا للرقية فاذا كان لم يتعلق قلبه بالراقي وانما كان متعلقا بالله عز وجل. ولكنه طلب الرقية من باب فعل السبب. فالذي يظهر والله اعلم ان هذا
لا يخرجه من ان يكون من سبعين الفا. الذي يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. اخذا بالمعنى الذي دل عليه الحديث. اما اذا تعلق قلبه بالراقي فهذا يخرج من ان يكون من السبعين الف ان الذين الذين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. فاذا هذا يعني معنى متعلق
اه تعلق القلب ولهذا ينبغي عند الرقية الا يتعلق قلب الانسان بالراقي وانما يتعلق قلبه بالله عز وجل وانما اتى الراقي على انه مأمور بفعل السبب فقط والا فالشفاء بيد الله عز وجل وقلبه متعلق بالله سبحانه. اه هنا سؤال يتكرر الى كثيرة في هذا البرنامج واتمنى ان يكون فيه
اجابة شافية فيما يتعلق بنوع من المناكير التي يقال انها تسمح بنفاذ الماء بحيث لو وضعتها المرأة لا اه وصول الماء اثناء الوضوء. هل هذي انواع موجودة حقيقة؟ وما حكم استخدامها؟ هذا نوع من المناكير
اما المناكير المتنفس. هم القول بانه يسمح بوصول الماء الى الاظافر آآ غير صحيح آآ اهل الاختبار قصاص يقولون لا يسمح وهناك بعض الباحثين اجروا تجارب على هذا فوجدوا انه لا يسمح بوصول الماء الى الاظافر
وعلى هذا فالعلة هي اه مرتبطة بالحكم اذا كان هذا الطلاء الذي يسمى مناكير لا يسمح وصول الماء الى الاظافر فيجب على المرأة ان تزيله عند الوضوء الواجب عند الغسل واجب. اما اذا كان يسمح لو قدر مثلا نحن الان يعني في في في عصر التقنية والصناعة وتقدم الصناعة. ربما
في المستقبل نوع من الطلاء يسمح بوصول الماء للاظافر. فاذا وجد طلاء يسمح وصول الماء الى ظاهر هنا لا يجب على المرأة ان تزيله عند الوضوء لكن الموجود الان في الاسواق حسب ما اعلم وحسب تجارب المختصين وايضا آآ اهل هذا
يقولون ان الموجود حتى المطور الذي يسمى بمناكير متخصص انه لا يسمح بوصول الماء الى الاظافر. وعلى ذلك يجب على المرأة ان تزيله عند الوضوء وعند الغسل الواجب. اه هنا سؤال من وفا وهو سؤال خاص في حالة
معينة لكن لو اردنا ان نتحدث عنها لاهميته آآ مقاطعة الابن لوالد لوالدته او لوالديه او لاخوانه يعني هل في نقول هناك حالات يجوز آآ وحدوث هذه المقاطعة؟ ام ان القطيعة لا تجوز على الاطلاق؟ لكن هناك مخالف
اخرى لاجل اه اذا كان وجود وجود في اشكالية مثلا بين العائلة وغير ذلك. الاصل انه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. هذا هو الاصل ثلاثة ايام فاقل يجوز. اما اكثر من ثلاثة ايام فلا يجوز. وانما اجازت الشريعة ثلاثة ايام مراعاة لاحوال النفوس
انسان قد يعني يغضب الموقف قد كذا جعل له متسع من الوقت لكي آآ يعني يعبر عن مشاعره وما في نفسه و فالى ثلاثة ايام فقط. لكن لا يزيد على ثلاثة ايام. الهجر اكثر من ثلاثة ايام
ان كان يترتب عليه تحقيق مصلحة دينية فلا بأس اما اذا كان لا يترتب عليه مصلحة لا يجوز اه مصلحة دينية مثل مثلا ان يكون اه هذا القريب مرتكبا لمعصية
واذا هجر فانه سيرتدع عنها هنا يجوز هجره كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا وهم من افاضل الصحابة هلال ابن امية ومرار ابن الربيع وكعب ابن مالك هجرهم وامر بهدرهم خمسين ليلة
حتى ان كان الواحد منهم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فلا يرد عليه السلام. لكن كان في هذا مصلحة عظيمة فتابوا توبة عظيمة ذكرها الله عز وجل في القرآن. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا
الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم يتوب ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هم. يعني انجاهم الله بالصدق. فاذا كان يترتب على هذا الهجر مصلحة دينية فلا بأس
والعبرة بغلبة الظن اما اذا كان لا يترتب عليه مصلحة دينية بل ربما هذا الذي قد هجر ربما يفرح ان هذا ينصحه وينكر عليه واذا هجره ارتاح منه هنا لا يهجره. وانما يستمر في التواصل معها يستمر في مناصحته. وآآ حجر
ابن لوالديه الاصل انه عقوق من اعظم ما يكون من العقوق كيف يهجر الانسان اباه وامه الاصل انه لا يجوز والاصل انه من العقوق. ومن اعظم ما يكون من قطيعة الرحم
نعم اه نسألك ايضا بعض الاتصالات ام محمد تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت بغيت اسأل عن تشكيل الحواجب بالليزر. في العيادات. طيب. سؤال اخر. لا شكرا. الله يحييك رفيعة من الامارات تفضلي
يا رفيعة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا اختي نعم آآ عند صلاة الجمع والقصر في في صلاة المغرب صلاة المغرب والعشاء اذا اخذت صلاة المغرب في وقت
العشاق هل يجوز لي ان اؤخرها قليلا مثل اه مثلا الى الساعة التاسعة او العاشرة مساء؟ طيب سؤال اخر صلاة العشاء نعم جمع تأخير لكن تؤخره الى التاسعة والعاشرة. جمع تأخيري على يعني وانت مسافرة ولا لا يا رفيعة
اه لا والله يوم ما تصير يعني مكان بعيد عن ابو ظبي في المكان البعيد وانا سؤال اخر يا رفيعة نعم انا انبه الناس من حولي على الحرم الذي يفعلونه مثل سماع الاغاني والسفر من غير محرم ولبس العباءة القصيرة ام انت
توصيني في ان لا اتدخل بما يفعلونه الناس من حولي. فهم ابدا لا يضيعونني ويفعلون ما يشاؤون وهو الحرام. تسمح الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا يا رفيع. ابو محمد تفضل
يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساكم بكل خير. يا هلا وسهلا حياك الله. عشر مباركات علينا ومنك. الله اللهم امين. اه الله يسعدك عندي سؤال الله يحفظك
يزاد فضلك آآ بغيت بس استفسر عن انشاء رابط عن للتبرع عن شخص متوفى. دون تحديد مبلغ لا قليل ولا ولا كثير يعني الرابط اه من صديق من ذويه من وينشر بين العامة دون تحديد باي مبلغ سواء اقل او كذا
ما ما هي الاشكالية عندك في مثل هذا الفعل انا سمعت كذا واحد يعني يقولون انه احتمال يعني بدعة احتمال كراهة احتمال فن يلقون الفصل. ابشر ان شاء الله. عندك سؤال اخر؟ بس الله يسعدك. حياك الله يا مرحبا. نهى تفضلي
يا نهى السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا اختي؟ يا شيخ انا اشتركت في نظام غذائي بمبلغ مادي. نعم. ودخلوني قروب الواتس وبعد ما دخلوني قروب الواتس ارسلوا لي بي دي اف
بنقل المعلومات بيننا وبين المشرفة الا بعد ما اشتركت هل يجوز ان انقل المعلومات سواء اختي او امي؟ يعني هذا الملف الذي اشتركتي فيه تنقلي له الى اقاربك طيب ابشر ان شاء الله تسمعيني؟ ابشر ابشر تسمعين الجواب شكرا جزيلا تفضلي تفضلي اختي تفضلي انا ويا القبر مع يوم عرفة
طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا آآ نواصل الاسئلة طيب اخونا محمد آآ سأل آآ يقول آآ احد الاشخاص اراد اقتراض مبلغ من المال فطلب مبلغ من شخص اخر آآ ان يعطيه هذا المبلغ ويعيده اليه بزيادة
عليه ان يذهبوا ويشتروا بطاقات سوا يسلمها اياه وبعد ذلك يتصرف فيها هو يقول انها هو لا يدري ماذا سيفعل بها هل سيبيعها لنفس المحل او يبيعها لمكان اخر فما حكم هذه المعاملة؟ اه هذا المخرج مخرج جيد. لان كونه
يقترض ويعيد القرض باكثر منه هذا لا يجوز هذا ربا لكن كونه يبي عليه مثلا بطاقات سواء ثم هو يبيعها على طرف ثالث هذا يسمى تورط بشرط ان الطرف الثالث لا يبيعها على الطرف الاول
والا تكون من قبيل عين الثلاثية. لابد ان يتأكد من ان الطرف الثالث الذي سيبيع عليه هذه البطاقات انه لا يعيد بيعها للطرف الاول وانما يعرضها في السوق ويبيعها على طرف اخر
لكن اذا كانت تعاد الطرف الاول بترتيب او بعرف هذا لا يجوز. هم. لان هذا يجعلها من قبيل العينة الثلاثية. لكن هل يشترط ان يتأكد به هو بنفسه ما هو يتحمل اثمها ان كان لا لابد من التأكد لانها
يعني غالبا يفعل هؤلاء يعيدونه الطرف الاول. وتكون من العينة الثلاثية. نعم. ما دام هناك غلبة وهناك يعني عرف في التعامل. هنا لابد من التأكد اما اه لو كان مثلا يثق في هذا الطرف لانه لن يعيدها للطرف الاول هنا لا يلزمه لكن يثق فيه مثلا لكونه طالب علم وعنده ديانة هنا لا
لكن اذا كان لا يثق ولا يدري ربما تعود الطرف الاول هنا لابد ان يتأكد. نعم. اه ام محمد سألت عن تشقير الحواجب اه بالليزر هذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم من اه الحق ذلك بالنمص قالوا وان لم يكن فيه ازالة شعر
آآ الا انه في معناه ومنهم من قال آآ انه ليس في ازالة شعر وانما هو مجرد تلوين بطريقة معينة والاحوط الاحوط ان المرأة تجتنبه. نعم. اه رفيعة من الامارات سألت اه عن في حال اه رخص لها
الجمع تريد ان تجمع جمع تأخير المغرب والعشاء. هل هل يجوز ان تؤخر الصلاة الى التاسع او العاشرة بمعنى انها تصلي المغرب والعشاء اه بعد دخول وقت العشاء بساعة او ساعتين وثلاث يجوز بشرط ان يكون ممن يجوز لها الجمع. هم. اما اذا كان بدون سبب لا
لا يجوز تأخير صلاة المغرب بدون سبب وكونها تذهب للتفسح هذا لا لا يعتبر سببا لا يعتبر سبب انما السبب الذي يبيح الجمع اما السفر ثمانية كيلو فاكثر واما مثلا المرض الذي يلحق مع الحرج
حمام مجرد انها تذهب للسوق او تذهب لكذا لا يعتبر سببا مبيحا للجمع. فاذا كانت لها عذر يبيح لها الجمع فلها ان تجمع المغرب والعشاء جمع تأخير اه الى منتصف الليل
يعني الحد الاقصى الى منتصف الليل هذا هو الوقت الاختياري لصلاة العشاء واذا كان هناك ظرورة فالى طلوع الفجر لان نهاية وقت صلاة العشاء اختياري منتصف الليل ونهاية وقت العشاء الضروري الى طلوع الفجر. فكونها مثلا تصلي على ما ذكر في السؤال التاسع او العاشرة هنا صلت قبل منتصف الليل لكن المهم
انها لا تجمع المغرب مع العشاء الا بسبب يقتضي الجمع. اه سؤالها الثاني فيما يتعلق انكار بعض الامور محرمة او التي تراها محرمة فيما في من حولها. اه في بعض الاحيان قد يكون الشخص يعني ليس له اه مكانة في العائلة بمعنى قد يكون شخص
صغيرة مثلا آآ او ليس له تأثير فهل لكل من رأى منكر لابد له ان ينكر او ان يكون له تأثير في العائلة بمعنى اب مثلا او اخ اكبر وام او غير ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام وضع قاعدة عظيمة في هذا الباب. فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضاعف الايمان. فالانكار باليد هذا يكون مثلا من الاب في بيته او من ولي الامر مثلا آآ اما الانكار باللسان هذا قد يستطيعه الانسان وقد لا يستطيعه
يستطيعه الانسان اذا غلب على ظنه انه لا يلحقه ظرر بهذا الانكار. لكن اذا غلب بعض الناس يلحقه الظرر هنا يكون غير مستطيع. فينتقل لدرجة الثالثة التي لا يعجز عنها اي احد. هم. وهي الانكار بالقلب
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان. نعم. اه ابو محمد سائل يقول اذا توفي شخص اه بعظ اه اقاربه يضع رابط للتبرع عن هذا المتوفى ويرسلونه للاقارب ما الحكم في ذلك؟ بعض العلماء المعاصرين كره ذلك لاجل
الاحراج ان بعض الناس يقول تبرأوا عن فلان المتوفى ويحرجهم فيتبرعون بسيف الحياء مجبرين لكن بالطريقة التي ذكرها الاخ الكريم وظع رابط او حساب ومن اراد ان يتبرع يتبرع هنا ينتفي الاحراج الذي لاجله كره من كره آآ
يعني هذا العمل. وعلى ذلك فاذا وظع افتح حساب او رابط ومتيح للجميع. وليس هناك احراج اه لمن يراد منه التبرع لا لا بأس لانه فيه خير للجميع فيه خير لهذا المتوفى والصدقة عنه وفي خير هذا الذي ايضا
تصدق وفيه ايضا ادخال السرور آآ على اهل او اقارب هذا الميت آآ نهى سألت تقول هي اشتركت في آآ آآ مجموعة خاصة بالنظام الغذائي فدفعت المبلغ ودخلت معهم ثم اعطوها ملف آآ
هذا الملف فيه هذا النظام الغذائي. سؤالها هل يجوز ان تشارك هذا النظام مثلا مع اخوة واخواتها بحيث يستفيدون منه لا بأس بذلك الاصل انها ما دام انها قد دفعت اه مقابل هذا الملف مالا فهي حرة فيه تتصرف بهذا الملف كما تريد
حينئذ لا بأس ان تنقل لها هذه المعلومات لغيرها. بل ربما يكون هذا فيه فائدة للمركز فيه تسويق في تسويق ودعاية تجارية لهذا المركز. ولذلك لا اظن ان يعني المركز انه اصلا يمانع من اذا كانوا مثلا يكتبون انهم لا يسمحون بالتداول
مثل هذا الملف بحكم ان في معلومات خاصة بمن يشتركون فقط. الا اذا اذا كان لها خصوصية فهنا تراعي الخصوصية. مهم. تراعي مسائل الحقوق الفكرية والخصوصية اما اذا لم يكن هناك خصوصية فالاصل هو الجواز. ابو محمد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الله يسعدك عندي سؤال لواحد من الزملاء عنده اولاد اخوانه واحد من اخوانه متوفي. نعم. وكان يرعاهم وينمي مال عندهم
اصل المال كان مئتين الف تقريبا او ثلاث مئة الف. زاد حتى وصل مليون نعم. وكان هو يشتغل بتجارة خاصة له دارت الايام هو المالين مع بعض خسر بماله نعم. سؤالا يا شيخ الله يسعدك. هل تجوز
انه يدفع عنه زكاة عشان يسدد لاولاد اخوانه علما انه يمتلك بيت ملك وسيارة ما مقدورة مئتين الف ريال. يعني اموره بذاته زينة نعم بالنسبة لهذا المال هو في الحقيقة لم يكن قرضا وانما ادخلوه معه في التجارة لاستثماره ولا لا
اي نعم علشان يفيد اه اولاده الان يريد حتى ما يظرهم ما يظر هؤلاء يعطيهم وليس على اعتبار انه دين اي نعم هي اشبه ما تكون يا شيخ نهيب بالامانة
طيب ابشر ابشر طيب بالنسبة لاموال اخيه او ابناء اخيه استثمرها لنفسه او استثمرها لصالح اولاد اخيه وحصلت الخسارة لأ استثمرها لصالح اه اولاد اخيه لكن الخسارة على ماله هو وليست على مال اه اولاده اخوه
ما هو كان هو مال واحد آآ يعني رأس مال واحد يعتبر؟ صدقت يا شيخنا بس الخسارة اللي حدثت على ماله هو انا اتاني سؤال البرنامج شبيه بهذا. وقال السائل انه اخذ اموال اخيه واستثمرها لنفسه
واستثمر يعني جزء اخر من اموال اخيه فحصلت الخسارة على الجميع فلا ادري هل هذا هو السؤال نفسه او ان سؤالك سؤال اخر؟ لا شيخنا هذا يختلف طيب لان الوقت الان ضيق فنحاول الاجابة عنها شكرا جزيلا. آآ ناخذ
سؤال اخينا ابي محمد آآ هو فعليا اصبح رأس مال واحد وان كان هذاك فيه جزء من له وجزء لابناء لكن في مثل هذه الحالة في وجود مع وجود الخسارة وهو اراد ان لا يظر ابناء اخيه بحكم انه تولى امورهم. هل نقول انه من
ما يوجب اخذ الزكاة لاجل سداد هذا هذا المبلغ ام لا؟ اولا اموال ابناء اخيه لا يجوز ان يقربها الا بالتي هي احسن فلا يجوز ان يأخذها لنفسه او نقترضها لنفسه
او نستثمرها لنفسه هذا كله لا يجوز. هم. لكن لو انه استثمرها لهم ولصالحهم ولم يحصل منه تعد ولا تفريط. وكان مجال الاستثمار قليل المخاطر ليس عليه شيء لانهم محسن وما على المحسنين سبيل ولا يلزمه الظمان
اما لو كان عنده تعد او تفريط او انه استثمرها في مجالات عالية المخاطر وان يجب عليه الظمان والغالب الغالب ان الخسارة تكون مع شيء من التفريط او انها او الاهمال او انه جعلها في مجالات عالية المخاطر. فاذا كان كذلك يجب عليه الظمان
لان مال اليتيم امره عظيم لا يجوز ان يقربه ولليتيم الا بالتي هي احسن. فعلى هذا نقول هو ادرى بنفسه والله تعالى لما ذكر اه اموال اليتامى قال والله يعلم مفسدا من المصلح هذه القاعدة في هذا الباب. الله يعلم مفسد من المصلح. فاذا كان قصده الاصلاح ولم يحسمه تفريط ولا
وكان المجال قليل المخاطر لكن اتت الامور خارجة عن الارادة هنا ليس عليه شيء لكن لو كان عنده تفريط او اهمال او انه مثلا اقترظها او انه جعلها في مجالات عالية المخاطر هنا يجب عليه الظمان. هل يقترض ان الزكاة او لا؟ ليس له ان يقترض الا
اذا كان من احد اصناف الزكاة الثمانية اما اذا كانت مثل ما ذكر اخ السائل ان اموره جيدة ليس له الاقتراظ لان الظمان هو مطلوب من ماله هو في حال التعدي
والتفريط مطلوب ان ان يسدد من ماله هو. فاذا كانت اموره ميسورة فليس له ان يأخذ من الزكاة. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم ولاخوة المشاهدين الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم غدا في نفس هذا التوقيت باذن الله. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. تصبحون على خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
