السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس يهتدي ان تهت بين مسائل بستان ازهار يضوع عبيره محاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله
الله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه في البداية فضيلة الشيخ اه اه نحن الان على ابواب موسم الحج وهناك اشكالية دائما تحدث آآ خاصة لمن يحج اول مرة
يعتقد ان المشقة هي مقصودة لذاتها فبدل ان يخفف عن نفسه لاجل التفرغ للطاعة والعبادة تجده يتعمد آآ المشقة ليظنوا بذلك ان هذا اكثر اجر فهل هذا الاعتقاد صحيح ام لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا الاعتقاد غير مطلوب شرعا وغير مقصود
ليس مطلوبا ان الانسان يبحث عن المشقة لكنه ان ادى العبادة وحصل له مشقة فانه يؤجر ويثاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر نصبك والا فان
قال المسلم قد يحصل اجورا عظيمة باعمال يسيرة بدون مشقة او اكثر من الانسان الذي يشق عليه العمل ويدل لذلك وجاء في الصحيح مسلم عن جويرية آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم
انها كانت آآ تسبح بالنوى من بعد صلاة الفجر فخرج النبي عليه الصلاة والسلام بعدما صلى الصبح وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى يعني رجع بعد بعد قرابة ثلاث ساعات تقريبا
فوجدها تسبح فقال لها لقد قلت بعدك ثلاث كلمات اربع لقد قلت بعدك آآ كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
هنا قال عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن مع انها يعني ما تأخذ دقيقة وهي بقيت تسبح ساعات وهذا يدل على انه ليس بالضرورة ان يكون الاجر على قدر مشقة فقد يعمل الانسان اعمالا عظيمة وينال بها اجورا كثيرة اكثر من الذي
يشق على نفسه فالمشقة ليست مطلوبة وليست مقصودة شرعا وانما المطلوب ان يؤدي المسلم العبادة كما امره الله عز وجل لكن ان صحب هذه العبادة مشقة فانه يؤجر على ذلك
اه سنعود مرة اخرى لهذا الموضوع لاهميته لكن اخذ بعض الاتصالات يوسف تفضل يوسف. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا شيخ عندي استفسار. تفضل. خصوص الجمع والقصر خاصة في الرياض
قبل خمس سنين الى ست سنين كنا نجمع ونقصر في بعض المدن فهل يصح فيها الجمع الان بعد بعد تباعد البنيان يعني اولا انت اه يعني عفوا تقصد ماذا يعني
في بعض الديار اللي برا الرياض مثل الحين حريم اه اه يعني انت قصدك ان بعضنا يعني بسبب اتساع مدينة الرياض صارت بعض المدن اه قريبة مسافة قصر الله الله طيب موضوع جميل جدا سنطرحه على الشيخ ان شاء الله عندك سؤال اخر
جزاك الله خير. حياك الله. سليمان تفضل يا سليمان انا. تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين تفضل. السؤال السؤال الاول آآ بالنسبة بعض النساء من سواء زوجات او بنات
ترغب في الاضحية ويوجد اضاحي ضحى خارج بلد طبعا في بعض الدول المجاورة كذا بمالغ اقل كثير من المبالغ هذه يعني سعرها جيد وكذا وترغب هذا الشيء. فهل يعني يستحب لها هذا البعد
او انها تلزم بس الاضحية اللي يضحيها آآ والدها طيب السؤال السؤال الثاني بالنسبة لتقليم الاظافر والشعر نعم. اه لمن اراد الاضحية كذلك النساء لمن اراد الاضحية آآ ان يحرم
او انه فيه كراهية طيب آآ بقي شيء شكرا جزيلا طيب سنعرض السؤال على فضيلة الشيخ لكن نؤكد لاخينا سليمان او للاخوة والاخوات جميعا ان من اراد ان يضحي خارج المملكة لابد ان يسلك القنوات
الرسمية التي اه اه تؤدي او تقوم بهذه المهمة. لانه في هذا الوقت بالذات يظهر كثير من الدعايات والروابط خاصة مع انفتاح وسائل التواصل الاجتماعي ولكن هذه الروابط غير موثوقة وغير مشبوهة او وهي مشبوهة. ولذلك السلوك القنوات الرسمية التي ادنت بها الدولة والتي
تراقبها الدولة هذا بلا شك امن للجميع. اه سلطان تفضل  يا سلطان سم. تفضل يا غالي سلطان سؤالك يا سلطان سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مساءكم. الله يمسيك بالرضى والعافية. سؤالك يا غالي. الله يجزاكم خير اه بغيت تسأل عن شركات التقسيط والشركتين
السوق الان تسأل عن اذا كنت ظامن اني اسدد والعمر بيد الله. انت تقصد اللي هو تابي وتمارا نعم الله طيب يا سلطان آآ بس بنتعبك معنا شوي ادخل عاليوتيوب واكتب حكم تابي وتمارة وسجد عدة اجابات لضيفنا اليوم الشيخ سعد الخثلان حتى نختصر الوقت على هذا السؤال عن هذا
والله بكل التفاصيل حتى ما ذكرته حتى حتى فيما ذكرته في من في من يضمن انه سيسدد على الوقت كل التفاصيل موجودة شكرا يا سلطان. حياكم الله. حياك الله. فهد تفضل
يا فهد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا غالي حياك الله اهلا وسهلا سؤالك شيخ تفضل. عندي سؤال تفضل يا يا فهد انت على الهواء وننتظر سؤالك حياك الله مع والدتي معي ويجيها شون
ضمان الاجتماع. نعم واحيانا ناخذ منه اللي يلحقنا شي تاخذون منها يعني لمصلحتكم ولمصلحتها ولمصلحة البيت ولا لاموركم الخاصة لا لا لا للبيت وامورنا خاصة ولها. وانتم وانتم هل تنفقون على الوالدة من اموالكم
اي نعم اي نعم. طيب اه عندك سؤال اخر يا فهد حياك الله باقي شيء ابو عبد الله تفضل نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالك يا ابا عبد الله
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال مسجد الشيخ سعد مساك الله بالخير والعافية حياكم الله. نحبكم في الله يا شيخ والله. احبك الله واكرمك سؤالك يا غالي
يا شيخ اه انا صايم اليوم ما ترضاش تقبل شوية ان نكمل الصيام ولا طيب استفرغت طبعا عن اه مو بغير اختيارك اي والله بغينا اختيار اي نعم. طيب اه ما تشوف شر ان شا الله يا ابو عبد الله. هل عندك سؤال اخر
لا والله الله يجزاكم خير لا تنسونا من دعائكم. الله يجزاك خير ويعافيك. بارك الله فيك بقي شيء  باقي اسئلة طيب آآ نبدأ على بركة الله او قبل ان نبدأ اسئلة اخواننا واخواتنا
آآ فيما يتعلق بالمشقة التي لا يجدها الناس خاصة في تعليمات آآ وزارة الصحة ومع شدة الحرارة وتعرض الناس للشمس في هذه الايام آآ بعض الناس مثلا في خاصة في يوم عرفة يريد ان يذهب الى مثلا الى بقرب مثلا من من الجبل
او يظهر الى خارج ويتعرض للشمس ثم قد يتعرض لضربات الشمس وقد يمنعه ذلك من من اداء العبادة كاملة. نعم توجيهكم حول ذلك اه كما ذكرت قبل قليل ان  شقة ليست مقصودة شرعا
انما المطلوب ان المسلم يؤدي العبادة فان صحب هذه العبادة مشقة اجر ولهذا مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى الحج راكبا ولم يذهب اليه ماشيا ما دام ان وسيلة دواب متوفرة موجودة
فاختار ما هو ارفق به وايسر له بل كان يتنقل ايضا بين المشاعر من عرفة الى مزدلفة ومزدلفة الى منى راكبا ولم يكن ماشيا فاذا اه المسلم يسلك ما هو الارفق والايسر به ولا يتقصد المشقة
ومن ذلك ايضا في المشاعر بعض الناس يشق على نفسه ويذهب في عرفة الى آآ جبل الى الذي يسمى جبل الرحمة ويصعد الجبل ويتعرض للشمس وربما اصيب بضربة شمس خاصة في يعني
موسم حج هذا العام الذي يوافق موسما حارا قائضا وهذا كله غير مطلوب شرعا بل حتى الذهاب للجبل ليس مطلوبا ليس مطلوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وقفت ها هنا وعرف كلها موقف
كله عرف موقف بل صعود الجبل اصلا غير مشروع اذا كان يقصد به التعبد هذا غير مشروع النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يصعد الجبل انما وقف اه عند الصهرات تحت الجبل وجعل الصخرات استقبل الصخرات واستقبل
قبلة عليه الصلاة والسلام وهو على بعيره لم ينزل حتى من بعيره وانما بقي واقفا بقي على بعيره راكبا رافعا يديه يدعو من بعد الزوال الى غروب الشمس يعني بضع ساعات وهو عليه الصلاة والسلام. اه رافعا يديه يدعو
وهذا يدل على ان افضل ما يشتغل به الحاج على صعيد عرفات الدعاء بقي بظع ساعات حتى اه ان خطام راحلته سقط فاخذه باحدى يديه وهو لا يزال رافعا اليد الاخرى هكذا
فهذا يدل على ان ان انه ينبغي ان يختار المسلم في الحجمة هو الارفق به نبتعد عن ما يجلب له المشقة. ثم ايضا هذا الامر الذي يتسبب في في المشقة لهم. قد يكون على حساب امور اهم. يعني هذا الذي
يذهب لجبل الرحمة ويصعد الجبل معنى ذلك انه لن يتفرغ الدعاء كيف يدعو يتعرض لاشعة الشمس وسيكون في زحام وفي حره لو انه بقي في خيمته واستقبل القبلة وجاء يدعو لاصاب السنة في هذا
فينبغي ان ان آآ يكون هناك توعية ايضا للحجاج بهذا وان آآ الحاج ينبغي ان يختار ما هو الارفق وما فيه بعد عن المشقة والا صدى المشقة فان المشقة ليست مطلوبة وليست مقصودة شرعا لكن ان حصلت
من غير قصد اجر الانسان عليها. نعم اه يوسف اه اثار نقطة مهمة وهي مع اتساع المدن الكبرى اه تصبح المدن القريبة منها التي كانت على مسافة قصر يتغير فيها تغير المسافة الى الى اقل من ذلك
فهل الاحكام تبقى كما هي؟ والا مع اتساع المدن وتقاربها تتغير الاحكام تتغير الاحكام فاذا اصبحت المسافة من عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان الى عمران البلد الذي يقصده اقل من ثمانين كيلو مترا
فان هذه دون مسافة القصر لا يترخص معها برخص السفر ففي المثال الذي ذكره الاخ السائل مثلا الان ما بين الرياض وحريملة اقل من ثمانين كيلو. هم فلا يقصر فيها ولا يترخص بها السفر من يذهب الى هناك
كذلك ايضا ما بين مكة وجدة الان اقل من ثمانين كيلو مترا فلا يترخص معها بلغة السفر ما بين الرياظ والخرج وهكذا القاعدة في هذا هي ان تحسب المسافة ليس من من البيت وانما من اخر عمران البلد الذي انت فيه. الى اول عمران البلد الذي تقصده. فان زادت المسافة على ثمانين كيلو مترا فهل
مسافة سفر وان كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فهذه ليست مسافة سفر نعم. المقصود بالبنيان هل هو كل البنيان او البناء السكني؟ لان احيانا تكون هناك مثلا مصانع تكون استراحات
هل هذه ايضا داخلة في البنيان او لا؟ المقصود البناء السكني الاحياء التي يقطنها الناس يسكن فيها الناس. ولهذا ذكر الفقهاء ان ما قد يوجد من اه بعظ الامور التي يكون فيها
آآ مثلا زرع او آآ نحو ذلك هذه لا تعتبر من البنيان. البنيان هي آآ الاحياء التي يسكنها اهل البلد وعلى ذلك يكون اخر العمران هو اخر حي من احياء البلاد الذي هو فيه
اه قد يكون بعده مثلا محطة وقود قد يكون بعده اه مثلا اه مزرعة قد يكون هذه كلها لا تعتبر من العمران العمران هو اخر اي يسكنه اهل البلد اه سليمان
آآ اشار لنقطة قد يكون عائلة اه في بيت واحد ووالدهم سوف يضحي اضحية لكن آآ بعظ اهل البيت من الرجال او من نساء يرغب في ان تكون له اضحيته الخاصة
فيشتري اضحية سواء كانت موجودة هنا او يشتري اضحية اه خارج البلد تكون قيمتها اقل يضحي بها في دول اخرى فهل نقول ان هذا مشروع وهو افضل؟ ام ان الاكتفاء باضحية واحدة يذبح يذبحها اللي هو الاب او الولي في البيت يكفي
الجميع الاضحية عمل صالح عظيم بل هي كما قال ابن تيمية افضل العبادات المالية ولهذا من كان مقتدرا ينبغي ان يحرص على الاضحية ولا يكتفي باضحية غيره واذا كان الابن او البنت
او الزوجة مثلا آآ مقتدرا على ان يضحي بنفسه فالافظل ان يشتري له اضحية وان يضحي لان هذا لان الاضحية عمل صالح عظيم فصل لربك وانحر ثم المقصود من الاضحية ليس اللحم
وانما المقصود من الاضحية هي كما قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم المقصود هو التقرب الى الله عز وجل بذبح هذه البهيمة
فهذا هو المقصود وليس المقصود هو اللحم ولذلك فينبغي ان تقام هذه الشعيرة في البيت وان يظحي الانسان في بيته ويأكل منها ويتصدق فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. كلوا منها واطعموا القانع والمعتر
هذا وان كان في الهدي لانه يشمل ايضا الاضحية هذا هو الاكمل والافضل هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون البيت معطلا من هذه الشعيرة من الاضحية بحجة
انه وكل من يذبحه في بلد اخر فهذا خلاف السنة لانه لانه نظر الى ان المقصود هو هو اللحم ليس المقصود اللحم المقصود هو التقرب الى الله عز وجل بهذه الشعيرة لينال الله لينال الله لحومها ولا دماؤها
ولكن ينالوا التقوى منكم وعلى ذلك فالاصل ان الاضحية تكون في البيت يأكلون منها اهل البيت ويتصدقون وان شاءوا ايضا اهذوا هذا هو الاصل لكن لو كثرت الاضاحي اصبح في البيت عدد يعني بعض الناس عندهم عدد كثير من الاضاحي
فيمكن ان الزائد ينقل الى الى بلد اخر يكون اهل ذلك البلد بحاجة ماسة آآ الى هذه الاضاحي اه السؤال الثاني يقول فيما يتعلق آآ من اراد ان يضحي آآ حكم الاخذ من الشعر ومن الاظفار
هل هذا محرم؟ يعني تحريم تحريما ام هو على وجه الكراهة هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه على التحريم وهذا هو المشهور ومذهب الحنابلة ومنهم من قال انه على الكراهة
وهذا هو قول الجمهور والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيء هذا الحديث من جهات الصناعة الحديثية رواه مسلم حديث صحيح آآ وهنا ورد فيه النهي فلا يأخذ
وعند الاصوليين ان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم هذا هو الاصل الا ان دلت القرينة على صرف النهي من التحريم الى الكراهة وليس هناك قرينة تصرف النهي الوارد في هذا الحديث من التحريم الى الكراهة
واما ما ذكره بعضهم من حديث عائشة ببعث النبي عليه الصلاة والسلام للهدي وهو في المدينة وانه لا يحرم عليه شيء كان حلالا له فهذا في الهدي. عجب من هذا الاستدلال
هذا في الهدي وحديث ام سلمة في الاضحية وضحي الشيء والهدي شيء اخر وعلى ذلك يبقى حديث ام سلمة في نهي المضحي عن ان يأخذ من شعره من اظفاره فاذا اراد ان يضحي يبقى على عمومه
ويبقى على الاصل وهو ان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم. نعم. اه بعض الاتصالات اه سليمان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. انا الحقيقة عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. سؤالك السؤال الاول اه بخصوص الصلاة المسافر في الطائرة
نعم للصلاة اللي لا تجمع لما بعدها او ما قبلها زي صلاة الفجر فكنت في الطائرة انا كنت في قبل فترة بسيطة فكان وقت صلاة الفجر هو حل في اثناء الطائرة
وبعد وقوعنا في اه يعني البلد اللي سنقصده سليمان بعد هبوطنا نعم بعد بعد هبوطنا نعم بلد المقصد سيكون وقت صلاة الفجر خرج. نعم. فالحقيقة انا صليتها وانا جالس فهل هذا صحيح؟ خصوصا انه لا يوجد مكان السؤال الثاني يا سليمان. السؤال الثاني بالنسبة للزكاة
اه احتساب الزكاة الان هذه هي ربع العشر من وعاء الزكاة ففي احتساب وعاء الزكاة هل تدخل الديون التي آآ يعني المزكي من ضمن وعاء الزكاة للمزكي او على المزكي
يعني في احتساب وعاء الزكاة هل الديون اللي له على الاخرين؟ له على الاخر. هل يضيفها؟ ايه. هل يضيفها على وعاء الزكاة؟ ابشر. وايضا الديون اللي عليه. هل يخصمها ولا لا؟ لانه
في خلاف بين الفقراء في هذه الجزئية. ابشر. اي نعم. السؤال الثالث السؤال الثالث اه بخصوص والله نفيده فات علي. طيب اذا تذكرت اتصل علينا مرة ثانية يا سليمان حياك الله. حياك الله. حياك الله. ام محمد تفضل. يا محمد
اين انت يا محمد؟ طيب نعتذر منك يا محمد احنا نبغاك تكون معنا دائما محمد معناه طيب اه ابو محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. اهلا يا ابا محمد
قال نحبكم ونحب الشيخ سعد في الله يا اخوي. احبك الله يا غالي سؤالك بارك الله فيك. بارك الله فيك صلاة العيد. انا اشوف بعض الناس بعد ما يخرج من صلاة العيد اذهب
المقبرة للسلام على اقاربه وكذا ما ادري وش الحل؟ سؤال اخر عندنا الجامع وبعد ذلك اذا هم صناع عليه مرة ثانية في المقبرة لان ما حضروا بعد طيب ويكون اهل الميت احيانا للمصلين يصلون مرة ثانية. هل ينبهون ولا
بقي شيء بارك الله فيك في احد الاخوة  راتبه على حد البنوك ياخذوا قرض مالي قالوا نعطيك خمسين الف والغريبة خمس الاف ريال ما ادري وش طيب هو سيأخذ تمويل وليس قرض
ايه ايه توي. يعني يعني هو الان بياخذ الخمسين ثم بيرجعها لهم خمسة وخمسين ايه ايه على صفات شعرية. ابشر ان شاء الله هل ذكروا له بضاعة معينة؟ يعني لا مبلغ يقولون حسابك على طول المبلغ. ايه بس هل هو
بيشترون بيشترون نيابة عنه اسهم ولا لا ما ذكروا شي قالوا نوجع مباشرة بعد ساعة نفوز عالمبلغ اي بنك البلاد البلاد يا شيخ. ابشر ابشر يا ابا محمد تسمع الجواب شكرا جزيلا
طيب نواصل الاسئلة آآ اخونا فهد آآ ذكر النووي والدته ينزل لها راتب من الضمان الاجتماعي ويقول انهم يأخذون منها احيانا. هو يذكر انهم ينفقون اصلا على والدتهم. يعني بمعنى انه مال متداخل فيما بينه. فهل
بذلك بأس او لا اه اذا كانت والدتهم بكامل قواها العقلية فليس لهم من يأخذوا من مالها الا باذنها اما ان تأذن اذنا خاصا او اذنا عاما لان الاصل انه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه
فلا بد من ان يستأذنوها في الاخذ من مالها نعم نعم اه اخونا ابو عبد الله اه سأل يقول اه هو صايم واه يعني اه تقيأ اه رغما عنه فهل يؤثر ذلك في صيامه او لا؟ لا يؤثر على
صيامه نقول صومك صحيح القيء الذي يخرج بغير اختيار الانسان لا يؤثر على صحة الصيام نعم. وقد جاء في حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه من ذرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء فليقضي. رواه الترمذي والاقرب انه موقوف على ابي هريرة ولا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قال
الترمذي العمل عليه عند اهل العلم العمل على هذا الحديث عند اهل العلم فمن زرعه القيء وخرج منه القيء بغير اختياره فصومه صحيح انما الذي يفسد الصوم هو تعمد اخراج القيء
آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل فايز سأل يقول هل الشك بعد العبادة لا اثر له فيها او لا نعم الشك الطارئ على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه
وهذه قاعدة عند اهل العلم في جميع العبادات اذا كان الشك لم يطرأ الا بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت اليه انما الشك المؤثر الذي يكون اثناء العبادة مثلا صليت ولم تشك لكن بعد ما سلمت شككت
لا تلتفت لهذا الشك. هم مثلا طفت اه طواف العمرة او طواف الافاضة ثم بعد الفراغ من الطواف شككت هل هي ستة او سبعة لا تلتفت لهذا الشك لكن لو كان الشك في اثناء العبادة هنا يكون مؤثرا. اذا لم يكن يعني كثير الشكوك
اما اذا كان بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت اليه. نعم اه ايضا اه سؤال عن تقليم الاظافر. هل ما هو السنة فيه فيما يتعلق بالوقت يعني متى نقول انه يستحب للانسان ان يقلم اظافره
يستحب الانسان يقلم اظافره اذا احتاج للاخذ منها مدة معينة مثلا او؟ نعم ليس هناك مدة محددة اذا طالت واحتاج الاخذ منها فانه فان السنة ان يقلم اظافره. وينبغي الا تزيد على اربعين يوما لان وردها التحديد باربعين يوما في حديث انس
ويكره ان يزيد ذلك على اربعين يوما. وينبغي ان يكون تقليم الاظافر قبل ذلك. وان يحرص المسلم على النظافة النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على النظافة لم تشم منه رائحة كريهة قط
ولم يرى عليه آآ يعني اثر فيه قذارة او اي شيء فيه فيه فيه رائحة كريهة او او قذر كان عليه الصلاة والسلام حريصا على النظافة وكانها يحب الطيب عليه الصلاة والسلام فينبغي ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ان نبتعد عن عن القذر وعن ما فيه
روائح كريهة ونحو ذلك نعم اه هنا اخونا محمد العبد القادر سأل سؤال اه يقول اه اذا كان الشخص في في في بلد خارجي ووكل اهله بان يذبحوا اضحيته هنا في السعودية
لكن بتوقيت بلده العيد لم يدخل بحكم انه متقدم بثمان ساعات او تسع ساعات عن السعودية. بمعنى ان الاضحية ذبحت هنا لكن في بلده لم يأتي وقت العيد اه اللي هو فهل هنا نقول انه يجوز له ان يتحلل من
بمعنى انه يأخذ من شعرها او اظفارها او لا؟ او ينتظر حتى يصلي العيد. اذا ذبحت اضحيته فله الاخذ من شعره واظفاره لان هذا الامساك متعلق بالاضحية. مم وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان ارجح اقوال اهل العلم في الحكمة
من آآ منع من اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره ومن اظفاره ان هذا من من كمال التعبد لله عز وجل بهذه الاضحية حتى يكون الاخذ من الشعر والاظفار بعد ذبح الاظحية فيكون من كمال التعبد لله تعالى بها
فعلى ذلك هذا الحكم مرتبط بالاضحية فاذا ذبحت اضحيته فله ان يأخذ من شعره ومن اظفاره حتى لو لم تصلى صلاة العيد في البلد الذي هو فيه نعم اه سليمان يقول اه كان في الطائرة
وحلت او دخل وقت صلاة الفجر واذا انتظر الى هبوط الطائرة سوف يخرج الوقت فصلى وهو جالس على المقعد هل ما فعله صحيح او ما فعله صحيح؟ هذا هو الواجب
الواجب على المسلم اذا كان في الطائرة وخشي خروج الوقت وكان تلك الصلاة مما لا تجمع مع غيرها او كانت تجمع غيرها وكان في وقت الاخيرة فيصلي في الطائرة على حسب حاله
ولو ان يصلي على مقعده ولو الى غير قبلة يؤمن بالركوع والسجود المهم لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها وترى الان يعني مع الاسف واقع كثير من المسلمين يكونون في صلاة لا تجمع مع غيرك صلاة الفجر
ويعلمون بان الشمس تطلع قبل هبوط الطائرة ومع ذلك لا تجد من يقوم ويتوظأ ويصلي الا القليل من هؤلاء ركاب الطائرة كلهم مسلمون لماذا لا يصلون هل هم مثلا آآ يريدون حتى يصلوا الى بيوتهم فيصلون في بيوتهم؟ هذا خطأ
لانه تأخيره للصلاة اخروا الصلاة من غير عذر هل هم لا يصلون؟ المصيبة اعظم يعني هذا واقع مؤسف ولذلك فاقول اذا حان وقت الصلاة وكانت الصلاة مما لا تجود مع غيرها
فيجب ان ان يصلي المسلم الصلاة على حسب حاله وما فعله الاخ السائل الكريم هذا هو الصحيح صلي على حسب حالك ولو الى غير قبلة ولو ان تومئ بالركوع والسجود. لان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اذا خشيت خروج الوقت صلي على حسب حالك نستأذنكم في فاصل. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكاذبين وقف ايتام حائل. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي كي تليها الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير وذلك عبر المساهمة
معها في وقف ايتام عادل. قيمة الوقف اربعين مليون. سهم الاجاويد خمسين ريال سهم اليتيم مئة ريال. سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد. اجعل لك سهما في هذا الوقت. واجعلها صدقة لك ولوالديك
وقف ايدام حائل اجر لك وفرحة له  لك السؤال القاف ويضيء درك في الجواب مجلس بينما سائل بستان ازهار يضيع بمحاسن جلت عن الاوصاف. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء
الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل استقبال الاسئلة خالد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا خالد
الله يبقيك كيف حالك يا شيخ خير ونعم نحمد الله ونشكره تفضل يا غالي سؤالك الله يزيد فضلك يا شيخ اه انا الوالدة اخذت   ما قصرت شعرها الا يوم جت اه
للديرة نعم اي نعم هل قبل قصها للشعار تطيبت مثلا ولا فعلت محظورة من محظورات الاحرام ولا بس بمجرد انها خرجت من مكة وراحوا وصلت البيت وقصت اي نعم وصلت للبيت وقصر. طيب عندك سؤالات يعني كانت ناسية او ماذا
اه ناس يهو تجهل بالحكم لما وصلت البيت قصرت اسمعنا يا خالد اترك التلفزيون قفل التلفزيون اسمعنا مباشرة لا تسمع من التلفزيون. تفضل. لما وصلت البيت قصرت شعرها كذا اي نعم. طيب كم كم بينكم بين مكة؟ كم اه الديرة وبين مكة
الف طيب تسمع جواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الله تفضل يا عبد الله اي نعم. تفضل يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله فضيلة الشيخ
الله يحييك سؤالك يا غالي والله لدي ثلاث اسئلة اذا يمديك. السؤال الاول الاول احسن الله اليك بالنسبة اه سجود التلاوة نام صلى وفي سجود لو سجد قبل سجود التلاوة باية
هل يشرع متابعة طيب اه خراب سريع يعني. السؤال الثاني اه السؤال الثاني فيما يتعلق اه الامساك عن الشعر باطل نعم بعد ما ينتهي الانسان من ذبح الاضحية هل يشرع لها ان يبادر باخذ
يعني لانها من باب التعبد طيب. ما ذكره الشيخ زايد قبل قليل عن ابن القيم السؤال الثالث شيخنا بسوق الهدي للقائم ما معناه الوم وجود في الوقت الحالي. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا. محمد تفضل
طيب خالد يا محمد ايوه ايوه سؤالك يا غالي يلا توالك يا محمد سؤال اه انت على الهواء الان والشيخ يسمعك سؤالك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ
تفضل يا غالي سؤالك يا شيخ انا اخذت عمرة قبل يمكن اربع سنين تقريبا ونسيت من الشعر فرجعت الى البيت حليت الاحرام وتذكرت بعد فترة وقصرت للشعر طبعا لبست الاحرام قبل ما اقص
هذا صحيح او لا طيب عندك سؤال اخر ايه عندي سؤال يا شيخ انا عندي زكاة انا عندي زكاة اسهم نعم وعندي عامل فهل يجوز اني اعطي زكاة اسهم كراتب للعامل او لا
ما شاء الله عليك. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا اه نواصل طيب نواصل الاسئلة اخونا سليمان اه سأل عن آآ فيما يتعلق باحتساب الزكاة الديون التي له والتي عليه كيف يحسبها
فيما يتعلق بالزكاة اما الديون التي له فاذا كان المدين مليئا باذلا. مليئا اي قادرا على الوفاء باذلا اي غير مماطل فهذه تزكى تحسب ضمن الوعاء الزكوي اما اذا كان المدين معسرا او كان قادرا لكنه ماطل فهذه الديون لا زكاة فيها
واما الديون التي على الانسان فاذا كانت الديون حالة والدائن مستحق لها فهذه تخصم من المبلغ الذي يريد ان يزكيه مثلا عنده مئة الف ريال وعليه دين مطلوب منه الحال بعشرة الاف ريال يزكي تسعين الفا
ولا يلزمه ان يزكي مئة الف هذه اذا كانت الديون حالة اما الديون المؤجرة فلا اثر لها على الزكاة على القول الراجح بقي عندما يقارب عشر دقائق والاسئلة كثيرة اخونا ابو محمد سائل يقول آآ هناك بعض الناس اعتاد بعد صلاة العيد ان يزور قبر آآ
هل هذا مشروع او لا؟ هذا العمل لا اصل له اجتياد بعض الناس زيارة الاموات بعد صلاة العيد او بعد صلاة الجمعة هذا التخصيص لا اصل له انما يزور المقبرة من حين لاخر والاصل في زيارة القبور هو كما قال عليه الصلاة والسلام
قلت من ناحيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة الاصل في زيارة القبور انها تذكر الاخرة والا الدعاء للميت سواء دعا عند قبره او دعا في بيته او دعا في اي مكان الدعاء واحد
لكن بعظ الناس يعتقد ان الميت كالحي فيقول ما دمنا نسلم على اقاربنا الاحياء نذهب نسلم ايضا على الاقارب والاموات. هذا العمل لا اصل له وهذا التخصيص لا اصل له بل ان بعض اهل العلم يعتبره بدعة اذا قصد التعبد لله عز وجل بذلك وقصد هذا التخصيص
فينبغي عدم فعل مثل هذه الامور يزور الانسان قبر اقاربه لا بأس قبل قريبه لا بأس لكن لا يخصص ذلك لا بالعيد ولا بالجمعة وانما من وقت لاخر نعم سؤاله الثاني يقول آآ من يصلى على الميت في المسجد
ثم يؤتي به المقبرة ويصلي عليه من لم يحضر صلاة المسجد سؤاله انه يقول بعض الاقارب ربما يصلي مرتين عليه هل هذا مشروع او لا؟ هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم
بعضهم رخص في هذا وقال كما لو صلى صلاة الفريضة ثم وجد اناسا يصلون صلاة الفريضة في شرع يدخل معهم بنية انها نافلة والقول الثاني انه لا يشرع لانها اصلا صلاة
الجنازة اصلا هي هي ليست آآ واجبة انما هي مفروضة كفاية فاذا صلى عليه مرة واحدة كفى ذلك فلا يشرع له ان يعيد الصلاة على الجنازة مرة اخرى لان الاصل في العبادات التوقيف وهذا هو الاقرب والله اعلم ان من صلى على الجنازة في المسجد لا يشرع له ان
تصلي عليها مرة اخرى في المقبرة اه سؤاله الثالث يقول احد الاشخاص اراد ذهب احد البنوك وطلب اه تمويل خمسين الف على ان يرده خمسة وخمسين الف ذكر اسم البنك فهل هذه
هذا تمويل هذا تمويل ليس قرض هو يسميه قرضا وبعض الناس يسمون هذه القروض هذه ليست قروظ اسميتها قروظ من التسميات غير الدقيقة القرض هو السلف دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله
وهذه القروض ليست بشأن اه يعني البنوك انها تقرظ قرضا حسنا. هم انما ربما تقرض قروضا بفائدة لكن البنوك الاسلامية لا تقرض قروضا من فائدة وسمى احد البنوك الاسلامية. نعم. فهذا تمويل تمويل بطريق المرابحة. الاصل فيه الجواز لانهم
يعرضون عليه سلعة ويبيعونها عليه بثمن مؤجل ثم يوكلهم هو في بيعها على طرف ثالث نقدا ويودعون في حسابه هذا النقد فهذه هذا التمويل لا بأس به اذا كان منضبطا بالضوابط الشرعية
لكن لابد ان يعرف السلعة كيف يطلب منهم تمويلا في السلعة وهو لا يعرف السلعة ما هي لابد ان يعرف السلعة ويطلب الشهادة ايضا شهادة تخزين او شهادة ملكية لهذه السلعة بحيث
يكتب عليها الرقم التسلسل لهذه السلعة وتكون مملوكة ومقبوضة ومتعينة فلابد من هذه الظوابط فاذا تحققت الضوابط الشرعية فلا بأس بذلك عندنا سؤالان متقاربان لخالد ومحمد قالت والدته اخذت عمرة لكنها ما قصت شعرها الا بعد ان عادت الى آآ الى سكنها
الذي يبعد اكثر من الف كيلو وايضا اخونا محمد آآ اعتمر لكنه نسي القص حلا من احرامه ونسي ان يقص بعد ان تذكر لبس الاعرام وقص شعره ثم بعد ذلك
آآ خلعه فما الحكم في الحالتين؟ اولا نوجه نصيحة الشيء الذي يهتم به الانسان لا ينساه لاحظ في امورك الدنيوية الامور التي تهتم بها كثيرا لا تنساها فهذا النسيان مؤشر لضعف الاهتمام
ولذلك ينبغي المسلم اذا ذهب العمرة او الحج ان ان يهتم بهذه العبادة وتجد بعض الناس مثلا عندما يركب الطائرة ينام ولا يستيقظ الا عندما تهبط الطائرة في في مطار جدة بعدما تجاوز الميقات
وهذا يسبب له اشكالا كبيرا لان تجاوز الميقات بدون احرام يلزمه ان يرجع وان يحرم من الميقات فان لم يفعل فعليه دم اه نرجع لهذه المسألة نقول ما دام ان ان هذا حصل بطريق النسيان
بعد ذلك امكن التدارك والمرأة قصرت شعرها والرجل حلق او قصر شعره فلا شيء عليهم باعتبار انهم ان هذا وقع بطريق النسيان وقد قال عليه الصلاة والسلام عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكروا عليه
وما قد يقع من محظورات ايضا وقع بطريق النسيان او بطريق الجهل فلا شيء عليهما لكن مستقبلا يعني ننصحهما وننصح كل من اراد ان يحج او يعتمر ان يهتم بشأن هذه العبادة لان النسيان مؤشر على قلة الادب
تمام اه احيانا يكون التأخير ليس بسبب النسيان لكن بعضهم مثلا يريد ان يكون ادوات الحلاقة نظيفة ادواته الخاصة يستخدمها فيؤخر ذلك الى عودته سواء كان بلده قريبا او بعيدا لكنه لا لا يحل احرامه نعم اذا كان سيلتزم
اجتناب محظورات الاحرام فلا بأس. نعم. يعني طاف وسعى وبقي على احرامه حتى يصل الى بيته ويقص في بيته ويقصر في بيته لا بأس لكن يلتزم باجتناب محظورات الاحرام اه اخونا عبد الله سأل ثلاث اسئلة سؤاله عن سجود التلاوة اذا كان قبل موضع التلاوة احيانا
قد تكون بداية اية السجود يعني هي مجموعها ثلاث ايات او اربع ايات فهل الموضع السجود الموجود في المصاحف الان هو الموضع التلاوة او لو سجد قبله ما يعني لا بأس؟ الاصل انه يسجد في
في موضوع سجود التلاوة هذا هو الاصل وفي المصاحف توجد علامات على سجود التلاوة وفي المصحف خمس عشرة سجدة لكن اخي السائل الكريم يقول ان الامام نعم انه اخطأ وسجد قبل موضع سجود التلاوة باية
يقول هل نسد معه؟ نقول نعم تسجدون معه لان المأموم يتبع الامام وما قارب الشيء يعطى حكمه. مهم. نعم. اه سأل ايظا يقول بالنسبة لمن ضحى هل المستحب له استحبابا
ان يبادر بالاخذ من شعره واظفاره ام لا اه اذا كان بحاجة اذا كان يحتاج الاخذ من شعره واظفاره فانه يأخذ من شعره بعدين كان لا يحتاج فانه لا يأخذ
لكن في الغالب انه اذا امسك من دخول عشر ذي الحجة فمعنى ذلك ان بقي عشرة ايام في الغالب انه يكون قد طالت آآ قاره وطال شعره بحاجة للاخذ منها
قد يكون قصده قصده اخينا عبد الله من ناحية عبودية يعني هل يؤجر بالمبادرة او ان هذا امر يعني لا هذي من العادات يبقى امره مباحا لبعض الامور المباحة. نعم
السؤال الثالث عن سوق الهدي ما معناه؟ وهل هو ممكن في هذا الوقت سوق الهدي معناه ان يساق الهدي من الحل الى الحرم اذ كان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في العصور الماضية يسوقون الهدي
وكانت يعني كان دواب الناس هي هي الابل بل يركبون على الابل ويذهبون في اسفارهم على الابل وكانوا يسوقون الهدي وسوق الهدي لا لا يقتصر فقط على سوق الابل وانما يشمل ايضا
البقار والغنم ايضا اه هذه كلها تساق لكن غالب ما يساق من الهدي هو الابل اه في الوقت الحاضر يعني مع تغير اه طبيعة حياة الناس لا يكاد يوجد سوق الهدي الان اصبحت
بهيمة الانعام موجودة اصلا في مكة متوفرة في مكة  اه اصبح سوق الهدي ليس موجودا في الوقت الحاضر اه وعلى ذلك فالاحكام المتعلقة بسوق الهدي آآ لا تفعل الان يعني مثلا من ساق الهدي يلزمه ان يكون قارنا
مثلا ومن لم يسق الهدي الافضل في حقه التمتع فسوق الهدي الان. نعم. اصبح غير موجود اه انتهى الوقت تقريبا اخونا محمد يقول انه سيأخذ زكاة اسهمه ويعطيها راتب العمل
هل هذا صحيح اذا كان هذا العامل مستحقا للزكاة فلا بأس لا بأس ان يعطيه من زكاته لكن لا يحسبه من الراتب راتب. نعم. كونه يعطيه الزكاة بدل الراتب هذا لا يجوز. نعم. هذا لا يجوز. الراتب العام شيء
زكاة الكون يعطيهم للزكاة شيء اخر فيعطيه راتبه كاملا ثم اذا رأى بعد ذلك اذا اراد ان يعطيه الزكاة فلا بأس بشرط ان يكون العامل مستحقا والغالب على اعماله انه مستحقون. وايضا
لا يربط بين العمل وبين الزكاة يعني لا يعطيه الزكاة لاجل ان العامل يجود عمله. هم. وانما يعطيك كما يعطي اي فقير اخر وكذلك لا يمتن على هذا العامل بدفع زكاته
اما ان يعطيه الزكاة بدل الراتب هذا لا يجوز قوله واحدا فيعطيه راتبه كاملا من غير الزكاة ثم بعد ذلك اذا اراد ان يعطيه من الزكاة فلا بأس شاكرين المقدمة فضيلة الشيخ وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين
آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. ستعود حلقات الجواب الكافي في عشر ذي الحجة غدا ان شاء الله وبعد غد بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال استودعكم الله السلام عليكم الله وبركاته يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
