في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزاده بستان ازهار يضوع عبيره محاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابيل لك ويظيع دربك في الجواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج الذي تظهره امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
آآ نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة ابو سعد تفضل عليكم ورحمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ابا سعد ما نفع الله بعلمك يا شيخ امين تفضل يا غالي عندي سؤالين
السؤال الاول اه اني كنت موظف وكنت اقرض من راتبي للمحتاج واستخدم بعظه واجمع بعظه للزواج وما كنت اظبط اللي اجمع واللي صرفته واللي اقرظته وما ولا اعرف كم المدة اللي اقرصتهم ولا كم المبلغ؟ السؤال
كيف احسب زكاة هذا المال؟ لانه قد يكون بعضه بلغ النصاب وبعض ما بلغ وبعضه بلغ الحول والله للاسف يعني ما ما كنت اب هذا السؤال الاول. كم كم مضى من سنة على هذا
اهمية يعني من يوم لان خلاص الوظيفة خرجت منها ودي سنتين من يوم ما خرجت من وظيفة يعني كم كم بقيت وانت تجمع بهذه الطريقة يمكن ثلاث سنوات ثلاث سنوات يمكن ثلاث سنوات اقل اكثر
بلغت فيها اكثر من سنة. السؤال الثاني السؤال الثاني انا طلبت من اختي الموظفة ان تستخرج تمويل من احد البنوك ففعل اخذت من وهي اخذت منه شيء ثم بدأت تقرضني وتسدد منه الاقساط من المبلغ اللي جاني
السؤال انا ابغى ارجع له مبلغ التمويل مع الارباح على ان تكون على هيئة اقساط مماثلة صوت البنك هي الان لما اخذت مبلغ التمويل اه اعطتك اياه كله ولا اخذت منه جزء ولك جزء؟ اخذت جزء واعطتني الباقي
اه على طريقة اغراض يعني تقرضني اياه عرفت؟ اه يعني يعني مجزأ وليس كاملا بالضبط وتسدد اقساط البنك نفسه من نفس المبلغ اه يعني يعني تاخذ جزء منه تسدد وجزء منه تعطيك تعطيك اياه كل فترة. بالظبط بالظبط
آآ انا باحفظ حقوقها كيف يعني ايش طريقة اني ارجع لها المال بحيث انها ترجع لها المال بالارباح؟ يعني ايش ايش طريقة ظبط انت قصدك مو بارباح يعني قصدك ان
لا تسدد كامل مبلغ بالفائدة فائدة التمويل ارباع التمويل اي انا ابغى اسددها كامل المبلغ بالتمويل اي. طيب ابشر ابشر آآ السؤال الاخر بس هات السؤال يا طال عمرك شكرا ابو عبد الملك تفضل
يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم اسألك استاذ عبد الله وعلى شيخنا فاضل. اهلا اهلا وسهلا. تفضل يا غالي السؤال الاول يا شيخ انا الان شغل الكثير من الجنائز لما تخرج من الجامع الى المقبرة
اه تجد اناس ينتظرونها عند المقبرة يعني ولم يصلوا عليها في الجامع اه فيطلب انزل الجنازة امام بوابة المقبرة يصلوا عليها ثم يوصلوها داخل المقبرة اه تدفن شيخنا الان في هذه الصورة هل هناك تفريق
بين ان يصلى عليها في الخارج او في الداخل او حتى بعد الدفن ابشر اه السؤال الثاني ايوا نعم المسألة الثانية شيخنا اه شيخنا الان بعض الاعمال مثلا عندنا مثلا مرتباتهم الف وخمس مئة ريال الان هذا
اه يعني يعتبر الان دخل فقراء لكن بما انه اه يوزع هذا الدخل على الشهر وربما يدخر منه هل هذا يؤثر على اعطائه الزكاة طيب والشق الثاني من هذا السؤال شيخنا احسن الله اليكم اذا كان دخله في بلده يعني الف وخمس مئة هذي تعتبر في بلدنا دخل اغنياء
لكن عندنا يعتبر مثلا دخل فقراء ايضا هذا هل يؤثر على اعطائهم الزكاة؟ ابشر يا شاطر تسمع الجواب شكرا جزيلا وفقك الله ام محمد تفضلي يا ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه احسن الله اليكم انا عندي حساب بنك البلاد نعم وعليه ارباح يعني انا حذفت المبلغ وطلعت الزكاة لكن لما سألت قالوا لا الحساب اللي عليه ارباح آآ البنك نفسه يتكفل بالزكاة
يعني هل هو صندوق استثماري ولا حساب اه استثماري هل هو ايه؟ يعني هل هو صندوق استثماري حساب غير استثماري او حساب جاري استثماري يا ام محمد حساب جاري استثماري
لا داري. طيب ابشري ابشري. يعني حساب جاري لكن يعطونك عليه ارباح ايه ويجي عليه ارباح. طيب. على حسب المبلغ الموجود. ابشري هل عندك تبي اعرف هل هو فعلا يعني عليه زكاة او لا سواء جاري او استثماري
طيب يعني المفترض في مثل هذه الحالة انك تتواصلين مع البنك مباشرة تسألينهم هل هم يخرجون الزكاة او لا؟ لكن تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله. سؤال اخر ام محمد؟ لا لا يعني طبعا لهذا السؤال انا يعني طلعت مبلغ
على اساس انهم يعني انا اللي ازكي عليه فبس اعطيتها شخص آآ بحيث هو يتكفل انه يوزع هذي الزكاة يعني لو ما عليها زكاة آآ يعني البنك متكفل فيها اقدر اني استرجع هذا المبلغ
وانا نويتها انها بقات. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب. شكرا جزيلا نورة تفضلي يا نورا يا السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي اه يا شيخ اه انا عندي وسواس قهري في الصوب
نعم يا شيخ بعظ المرات اه افطر آآ يعني يا شيخ بعض المرات انا اقاوم بس ما اقدر استسلمت بعض المرات ما بعض المرات احسها نفس اللي تأمرني فهل يقبل صيامي او لا
يعني ايه انت يجيك وسواس وتفطرين يعني انا ما افطر بس انوي في قلبي اني افطر لا يعني غير اللي في قلبك يعني هل تأكلين وتشربيه ولا لا لا يا شيخ يجيني تفكير في الجنس وكذا ما عاد تقدري ابشري تسمعين تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله شكرا جزيلا نورة
طيب اه بقي شيء آآ نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا ابو سعد يقول انه كان موظف ويجمع مبلغ مالي من من مرتبه لا يعرف بالضبط كم كم هذا المبلغ وكم اجتمع
او كم مر عليهم الحول وبعضها بعض هذا المبلغ يقرضه لاشخاص فكيف يحسب اه ما يتعلق بالزكاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
صحبة ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاولا ينبغي للمسلم ان يهتم بهذه العبادة وهذا الركن العظيم من اركان الاسلام وهو الزكاة فهي اخر اركان الاسلام بعد الشهادتين وبعد الصلاة ينبغي ان يهتم بها
وان يتفقد امواله ويخرج ما تجب الزكاة فيها الاخ الكريم موظف ومع ذلك الان مظت عدة سنوات وهو الان يسأل عن الزكاة. كان ينبغي ان يكون السؤال من اول ما توظف يعني من اول ما ما بدأ يدخر
من من مرتبه وبكل حال عليه الان ان يستدرك وان يزكي عن جميع السنوات الماضية والزكاة هي دين الله عز وجل. لا تسقط بالتقادم تديون الادميين ارأيت لو ان رجلا يطلبك دينا من عشرين عاما هل يسقط بالتقادم
لا يسقط. هكذا دين الله عز وجل لا يسقط بالتقادم ولهذا نقول الاخ الكريم يلزمك الان ان تخرج الزكاة عن السنوات الماضية واما كيفية ذلك فمع وجود اموال الناس في البنوك في الوقت الحاضر اصبح الامر يسيرا
وذلك بان تطلب كشف حساب بنكي عن تلك السنوات وتنظر لاقل رصيد بالسنة الهجرية السنة الهجرية وليست الميلادية فمثلا لو انك بدأت الوظيفة مثلا في واحد رجب فتأخذ كشف حساب بنكي من واحد رجب الى واحد رجب من العام الذي بعده وتنظر لاقل رصيد اقل رصيد هذا هو الذي حال عليه الحول
فتزكي وهكذا السنة التي بعدها وهكذا السنة التي بعدها اما مستقبلا فيمكن ايضا ان تستمر على هذه الطريقة ويمكن ان تختار طريقة اخرى ايسر وهي ان تزكي جميع الرصيد الذي عندك
في وقت معين من السنة ومن السنة ولنفترض مثلا انه منتصف رمظان ازكي جميع الرصيد الذي عندك ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا تنظر لزكاة رصيدك الا مرة واحدة في السنة
كلما اتى منتصف رمضان تنظر كم الرصيد وتزكيه وناوية ايضا ان ما قد يزيد تعتبره صدقة ما قد يزيد على الزكاة تعتبره صدقة وبذلك لا تنظر لزكاتي رصيدك الا مرة واحدة في السنة في هذا التاريخ
هذا بالنسبة لما يستقبل واما بالنسبة لما مضى فتطلب كشف حساب بنكي وتنظر لاقل رصيد في كل سنة وتزكي بالنسبة الاموال التي اقرضها للاخرين الاموال التي يقرضها للاخرين ان كان المقترض مليئا باذلا
مليئا يعني قادرا على الوفاء باذلا اي غير مباطل متى ما طلبت منه القرظ سدد لك فهذا تجب زكاته عن كل سنة اما اذا كان المقترض معسرا او مماطلا فلا زكاة فيه
اه سؤاله الثاني يقول هو طلب من اخته ان تستخرج تمويل من احد البنوك باسمها هي آآ اخته اخذت جزء من مبلغ لها واعطته اصبحت تعطيه الباقي آآ مجزأ وجزء من هذا التمويل آآ تعود وتسدد به آآ باقي
اه اللي هو القسط الشهري وسؤاله كيف يستطيع ان يعيد المال الى اخته بحيث تسدد وايضا مع الفوائد بدون وجود محظور شرعي في ذلك اخته تعتبر وكيلة عنه. هم بهذا التمويل
هو قد طلب من اخته ان تتوكل عنه باعتبار آآ باعتبارات معينة ربما ان انه اه للشروط لا تنطبق عليه امام البنك او نحو ذلك فكانه قال لاخته آآ خذي تمويل وكالة عني. هم. فهي وكيلة عنه في الحقيقة لكنها وكيلة من الباطن
وعلى ذلك يرد هذا القرظ برأس ماله وبربحه يبقى ما اخذته اخته آآ لتصحيح هذه هذه المعاملة ينوي ان ما اخذته اخته مساعدة او تبرع تبرع منه لها وبذلك تصح المعاملة. ينوي ان ما اخذته تبرع لها
ويقوم هو بسداد رأس المال مع الربح للبنك آآ ابو عبد الملك آآ سأل يقول وهذه اصبحت مشاهدة الان اذا آآ كان هناك جنازة وذهب الناس الى المقبرة ليصلوا للمشاركة في الدفن
او لحضور الدفن نشاهد انه قبل الدفن اصبحت توضع هذه الجنائز عند البوابة او آآ مقابل المقابر فيأتي من لم يصلي واحيانا قد يكون جماعات كثيرة من لم يصلي عليها فيصلون ثم بعد ذلك تدفن
هذا الفعل مشروع ام لا الامر في هذا واسع الصلاة على الميت فيها مصلحة لهذا الميت ومصلحة للمصلي ايضا اه الاصل بالصلاة على الميت كما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انها كان كانت الجنائز يصلى عليها في مصلى قريب من المقبرة
هذا هو الذي كان عليه الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكانت الصلاة على الجنائز في المسجد كانت في احوال قليلة آآ وعلى ذلك اذا صلى على جنازة في المسجد او صلي عليها في مكان قريب من المقبرة او صلي عليها في المقبرة
فالامر في هذا واسع والاجر واحد. هم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى على جنازة فله قيراط وهذا يصدق عليه انه صلى على جنازة سواء كان في المسجد او كان قبل المقبرة او كان آآ في اثناء
في داخل مقبرة فلا يختلف الاجر والثواب لعموم الحديث وكون بعض الناس يوقف الجنازة قبل دخول المقبرة ليصلي عليها هذا تصرف غير مناسب لا وجه لايقافها نقول انتظر حتى يدخل بهذه الجنازة المقبرة ثم قبل ان ان توضع في اللحد ممكن ان تصلي عليها او تصلي عليها بعد الدفن
او تصلي عليها بعد الدفن نعم. من صلى على الجنازة في المسجد هل يشرع له ان يعد الصلاة مرة اخرى او لا الراجح انه لا يشرع له ان يعيدها وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف من صلى عليه مرة واحدة لم يشرع له ان يعيد تلك الصلاة. نعم
اه سؤاله الثاني هو يقول اه هناك بعض العمالة برواتبهم ما يقارب الف وخمس مئة ريال او تزيد او تنقص آآ بالنسبة لوضعهم في هذا البلد يعتبرون فقرا لكن في وضعهم في بلدانهم
يعتبرون يعتبر راتب هذا راتب جيد بالنسبة لهم فكيف يعني تحسب اه انهم مستحقون للزكاة او لا؟ بناء على معيار ما يأخذونه من الرواتب الشهرية اذا كان دخله لا يكفيه لاخر الشهر
فانه مستحق فينظر لمصاريفه ولمن ينفق عليه وآآ لاحواله فاذا كان مظنة فقر وحاجة ويغلب على الظن ان راتبه لا يدخر منه شيئا وانما يسدد به هذه النفقات وهذه المستلزمات
هو مستحق للزكاة وهذا هو الغالب الغالب انه ما تغرب ولا ترك بلده واهله واطفاله واسرته الا وهو محتاج الغالب هم اظنة الفقر والحاجة لكن مع ذلك ينبغي ان يبين له ان هذه زكاة
يجتهد من يعطيه في الزكاة آآ من يعطيه الزكاة يجتهد في في معرفة حاله وانه مستحق للزكاة بالقرائن لكن اه القاعدة فيما فيما فيمن لم يظهر عليه غنى وآآ هل هل يعطى من الزكاة ام لا؟ وسأل الزكاة
او حتى اراد الانسان ان يعطيه القاعدة في هذا انه يعطى لكن اذا شك الانسان فيه يعظه بما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين الجلدين قال ان شئتما
اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فالعبرة اذا بظهر الحال اذا ظهر من من حاله انه محتاج ولم يظهر عليه غنى فيجوز اعطاؤه من الزكاة لكن اذا شككت في حاله قل هذه زكاة
ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقد ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وذكر معنى لطيفا في هذه المسألة وهي وهو اننا لو طالبنا الفقير او المسكين بالبينة المثبتة لفقره. مهم
يترتب على هذا حرمان كثير من الفقراء من الزكاة وهذه مفسدة اه اما اذا اعطينا الفقير او المسكين بما ظهر لنا من حاله فهذا ايضا قدر يترتب عليه مفسدة وهي اعطاء الزكاة من لا يستحقها
لكن مفسدة حرمان الفقير من الزكاة اشد من مفسدة اعطاء الزكاة من لا يستحقها ولذلك فانه يعطى يعطى اذا لم يظهر عليه غنى هذا هو الذي يدل له مجموع النصوص. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجلان شابان جلدان قويان
صعد النظر فيهما ثم قال ان شئتم واعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فالعبرة اذا بظاهر الحال ولا يلزم الانسان ان يصل الى درجة اليقين في ان هذا فقير او مسكين
لان الفقر امر خفي ولهذا قال الفقهاء اذا دفع زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأه وعللوا ذلك قالوا لان الفقر امر خفي وقد يدعي الفقر من ليس بفقير وهذا من رحمة الله تعالى بعباده. يعني بعض الناس يتحرج
يقول انا اريد ان اعطي فلانا لكن اخشى انه ليس مستحقا نقول العبرة بالظاهر اذا غلب على ظنك انه مستحق فاعطه وقد برئت ذمتك. نعم. ثم تقع المسؤولية عليه هو. فان كان غير مستحق فالاثم عليه
ومن اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر نعم. اه نستأذنك ببعض الاتصالات اه مبارك تفضل يا مبارك السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله طاعتكم جميعا امين امين او منك انا عندي سؤال اللهم امين
الشيخ اه سعد مساك الله بالخير الله بالخير والعافية. تفضل يا مبارك اه شوي يا طويل العمر انا اليوم جاي من جدة الى الرياض نزلنا المطار فخليت دخلة المصلى اصلي مع الشخص الثاني. الشخص الثاني هذا مسافر انا مقيم
فاخطأت وقلت له يعني قال انا مسافر فقلت اسلم وانا طيب ما تنبهت الا وانا اصلي آآ انها مفروض انه يتم معي لاني انا مقيم انت الامام له انا الامام. ايه. انت قلت له اه صل ركعتين
نعم انتم تصلون في المطار طبعا مطر اي نعم. اي نعم طيب. انا من سكان طيب انت سؤالك عن صلاته يعني هل هي صحيحة ولا لا يعني مثل اللي انا اعطيته خبر او يمكن اعطيته طيب ابشر هل عندك سؤال اخر يا مبارك
سلامتك الله يحفظك الله يسلمك ويعافيك ولو جايب الشيخ علي لاني انا بالهاتف لو جاوب لا انه يصعب لكن اذا ما عندك تلفزيون ممكن تشوفه على اليوتيوب الان شكرا جزيلا عبدالله اتفضل
يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يتقبل منا ومنكم صالح امين في سؤال الله يوفقك. تفضل يا غالي ما حكم اه ان يقول سأتزوج على المذهب الحنفي بدون اشتراط حضور الولي
زواجك صحيح ولا عندك سؤال اخر يا عبد الله في تكملة هذا السؤال وهل آآ يشترط حضور الولي او مثلا اذا كلمه بالجوال قال دورتك ابنتي هل يجوز ابشر ابشر بنعطيك الحكم مفصلا هل عندك سؤال اخر
السؤال ضروري الله يوفقك. تفضل سؤال ثاني عندك؟ هذا السؤال. طيب ابشر ان شاء الله. شكرا جزيلا. علي تفضل يا علي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ عبد الله؟ اهلا وسهلا حياك الله
اه ممكن اكلم الشيخ يسمعك تفضل يا شيخ سعد والله اني احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك اه سؤالي يا شيخ اه انا من يوم بلغت ما ما كنت اصلي يعني ثمان سنوات علي يا علي انت هل عندك اسوة وسواس
آآ احيانا ايوة لكن كررت نفس هذا السؤال عدة مرات فيما يتعلق بالصلاة وترك الصلاة وعدم الصلاة فهل عندك وساوس ولا لا عندي احيانا لكني السؤال يا شيخ عبد الله صحيح انا ابغى الشيخ سعد ماني طالع
طيب تفضل يا شيخ انا من يوم بلغت آآ ما كنت اصلي ثم بعدين كنت اصلي يعني اقرأ ثم بعدين رجعت ان تركت الصلاة واحيانا يعني اصلي على غير الطهارة. طيب ما ما هو سؤالك بالضبط؟ سؤالي هل اقضي الصلوات اللي كنت اصلي واخليها ام انه عندما تركت ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا
يا علي وابشر بخير باذن الله تعالى. تفضلي. ام عادل تفظلي يا ام عادل الو تفضلي يا اختي الو ام عادل اه عطينا سؤالك الله يحفظك الو انا عندي اطفال
بالمتوسط وبالابتدائي. نعم. لهم اه الو. واصلي واصلي يا ام عادل واصلي سؤالك  التحفيظ تحفيظ القرآن. نعم. راتبهم راتبهم ماذا ينزل بي صرافتي وهم سادس من اول من اول الى سادس
وهنشيل باب المتوسط وبكرة انا ابوي وراتبهم ينزل بصراختي لكن اسأله يجوز اني اخدم له الحمد لله ماني بحاجة والحمد لله بس اني اقدر ان احنا نتصدق معه واعطيناه واذا كان معي فلوس
في جني من برا انا اسد عيادة هذولي ادفعه ابشري هل عندك سؤال اخر يا ام عادل اي والله انا تفضلي الحين والنية ما احركها ولدي ام عادل عيدي السؤال الله يحفظك
اي انا طبت لي جلطة اه انت انت جتك جلطة ايوا الله يشفيك ويعافيك والله انا طبلتني جلطة والحين يوم اني اصلي احيانا اصلي جالس واحيانا اصلي اصلي اجازة واحيانا اصلي وانا واقفة
يعني اتعب وانا واقفة بس ما ادري ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب. ابشري يا ام عادل اسمعي الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يواصل الاسئلة ام محمد تقول ان عندها حساب في بنك البلاد وهو حساب استثماري وينزل عليه ارباح
اه هي اه اه حسبت الزكاة واخرجتها سلمتها لاحد الاشخاص لكي يخرجها ويسلمها للفقراء لكنها علمت بعد ذلك ان البنك يخرج زكاة هذا الحساب فتقول يعني اولا هل فعلا اه البنك يخرج هذه الزكاة
الامر الاخر في حال انه كان يخرج هل يجوز ان تسترجع هذا المال رغم برغم انها نوته زكاته وسلمته لهذا الرجل اولا الحسابات الجارية زكاتها من  قبل حسابات هم اللي يزكونها
لكن هذا حساب جاري استثماري فلا ادري يعني عن المعلومة التي ذكرتها الاخت لكن لو قدر ان البنك فعلا آآ زكاها فلا يلزمها ان تزكيها وهي قد اخرجتها على انها زكاة فتنويها صدقة
انوي ما اخرجته الصدقة ان ثبت صحة ذلك نعم. نعم. المفترض انها تتواصل مع البنك المتعلقة حساب لها عند بنك تتواصل معهم وتسألهم. نعم. في حال كان اه كان فعلا
البنك يخرج الزكاة هل يجوز ان تسترجع هذا المال الذي سلمته لهذا الشخص لكي يخرجه ام لا اذا اذا كان سلمه للفقير فلا يجوز. اما اذا كان لم يسلمه فنعم يجوز التراجع. نعم
اه سؤالها الثاني اه او عفوا اه نورة سألت اه اه يعني عندها مشاكل في الوسواس وايضا اه اخونا آآ اخونا علي كذلك عنده آآ اليف الوسواس. نورة وعادل دائما يكرر عليه نفس الاسئلة التي ذكروها الان
بما يتعلق انتقاض الصوم وشعوره تشعر انها افطرت وايضا اخونا علي يقول انه صلى بدون وضوء او انه يصلي احيانا ويترك احيانا فكيف يتخلصون من هذه المشاعر التي يشعرون بها؟ ننصحهم بالاعراض عن هذه الوساوس وقطع التفكير فيها والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
وآآ ايضا الذهاب للطبيب النفسي المختص يعني يفعلون الاسباب اسباب التخلص من هذا الوسواس جزء من السبب متعلق بالشخص نفسه وهو الاهم. جزء اخر متعلق بالطبيب الشيء الذي متعلق بالشخص المصاب بالوسواس عليه
ان يقوي جانب الارادة والشجاعة وان يقطع التفكير في هذا الشيء الذي يوسوس فيه ويقاوم يعني لانه ستأتيه وساوس فيقاوم هذه الوساوس حتى يقطع التفكير اذا قطع التفكير في هذا الشيء الذي يوسوس فيه يوم يومين ثلاثة يبدأ الوسواس يضعف ثم يتلاشى
لكن اذا كان هذا الوسواس قد اشغل فكرة يفكر في كل كل وقت يزيد الوسواس اول وسواس قهري ولا يستطيع الانسان يتحكم في نفسه فاذا جانب كبير على المبتلى بالوسواس
عليه ان يجاهد نفسه في قطع التفكير في هذا الامر اذا استفتى يقول في ذمة من افتى. انا ساعمل بفتوى فلان وفي ذمة من افتاني ويقطع التفكير هذا من من اعظم وسائل معالجة الوسواس
وايضا آآ يتواصل مع الطبيب المختص لان احيانا مشكلة الوسواس آآ خلل في في الدماغ يعني مشكلة في الدماغ هي التي تسبب هذه الوساوس الطبيب يعطيه عقاقير وآآ يعطيه وصفة علاجية ويساعده باذن الله تعالى على التخلص من هذا الوسواس
واما بالنسبة لهذا الشعور الذي اه يأتي لهذه المرأة بانها افطرت لا تلتفت اليه. الاصل صحة الصوم نقول صومك صحيح اذا لم تأكلي ولم تشربي ولم تأتي مفطر من مفطرات
شيء واضح كالشمس والا فالاصل صحة الصوم وهكذا ايضا نقول الاخ الكريم بالنسبة للصلاة نقول اذا توضأت فالاصل آآ انك على طهارة واليقين لا يزول بالشك فلا تلتفت للوساوس في انك قد احدثت
اه نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافيين اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في
وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة نأخذ بعض الاسئلة
في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل هنا سؤال فيما يتعلق البخور وهل شمه يؤثر في صحة الصيام وانا بالامس كنت امشي في احد الاسواق ورأيت مجموعة من المحلات العطورات في نهار رمضان يعني اشعلوا كميات كبيرة من هذا الميناء فهل نقول ان مثل هذا يفطر
او على الاقل هل يفترض يوجه لهم نصيحة بحكم انه قد يكون احد اقوال الفقهاء بحيث انهم يجعلون ذلك في في ليل رمضان وليس في نهاره ينبغي للصائم ان يتقي البخور
وقل احوالها الكراهة على ان من العلماء من يرى انه مفطر لان له اذا اجتمع له جرم فيخشى من ان يكون مفطرا وان كان الاظهر والله اعلم انه ليس مفطرا
لكن مع ذلك آآ يكره للصائم ان يستنشقه ولذلك ينبغي لاصحاب محلات البخور ان يجعلوا ذلك في الليل ولا يجعلوه في النهار. لان في النهار كما ذكر من العلماء من يرونه مفطر
وحتى الذين يرون انه ليس مفطرا يقول يكره يكره استنشاقه نعم اه احدى الاخوات تقول انها اه حينما كانت صغيرة وآآ ذهبت للعمرة مع اهلها واعتمرت لكنها في وقت العمرة كانت حائضا
ما اخبرت اهلها بحكم انها استحت من ذلك بحكم صغر سنها نقول بعد ذلك آآ اعتمرت ولكني لم انوي ان تكون هذه العمرة آآ مقابل تلك العمرة التي آآ فعلتها وهي حائض
ما ما الحكم في هذه الحالة هذا السؤال يعني سؤال كبير يترتب عليه امور كبيرة ومهمة واولا لابد من معرفة واقع هذه الفتاة من حيث الاعذار بالجهل او ام لا
وايضا ما الذي فعلت بعد العمرة الاولى؟ وهل حصل عقد نكاح يعني امور كثيرة تحتاج الى مناقشة. نعم ولذلك نقول الاخت الكريمة عليها ان تستفتي بنفسها بصفة خاصة من احد المشايخ المفتين وحتى يناقشها وحتى يعرف واقعها اه
اه على سبيل اه الدقة فيفتيها ان شاء الله بالفتوى اه المناسبة لها اه سؤال اخر اذا اراد الامام ان يصل الشفع بالوتر. اولا هل وصل الشفع بالوتر سنة والامر الاخر هل لا بد ان يخبر المأمومين بحيث ينوون انهم سيصلون ثلاث ركعات متصلة
السنة هو الفصل هذه السنة وهذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله كما في حديث ابن عمر يقول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
واذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وغالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لكن لو وصل احيانا على غير الغالب فلا بأس لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصفات. عليه الصلاة والسلام
ولكن بعض ائمة المساجد يعكس المسألة يجعل الوصل هو الاصل والفصل آآ حالات قليلة وهذا وهذا خلاف السنة دون ان يكون الفصل هو الاصل وهو الغالب الوصل احيانا لا بأس به
واما بالنسبة للنية لا تلزم النية لا تلزم ولا يلزم الامام ان يخبر من خلفه لكن ينبغي ان يكون الغالب هو الفصل. يصلي ركعتين ثم ركعة اه عبدالرحمن المشاقبة يقول انه
اه يسأل عن يقولون هناك بعض انواع السواك لها نكهات مختلفة هل مثل هذه النكات تؤثر في الصوم ام لا السواك الذي له نكهة يخشى من ان يكون مفطرا وافسد للصوم
لان هذه النكهة احيانا تكون نكهة عطرية وهذا العطر يختلط بالريق ثم يبتلعه الصائم ولذلك فعلى الصائم ان يتقي استخدام او استعمال هذه المساويك ذات النكهات وان يقتصر في تشوكه على المساويك الخالية من النكهات
آآ ان نأخذ ايظا آآ بعظ الاسئلة كذلك التي وردها من الاخوان هم اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات مبارك سأل آآ يقول انه حينما وصل الى مطار الرياض آآ صلى وكان معه هو يعتبر آآ وصل الى هو مستقر في الرياض
اما شخصا مسافرا يقول لي قبل الصلاة قلت له انت صل ركعتين بحكم انك مسافر وانا بصلي اه اه اربع ركعات فهل ما اه ذكره لهذا المسافر صحيح ام لا؟ ما ذكره غير صحيح لان المسافر اذا اتم بمقيم وجب عليه الاتمام
فكان ينبغي له الا يفتيه وهو لا يعلم ومستقبلا ينتبه لهذا اذا صلى مسافر مع مقيم يجب على المسافر ان يتم نعم اه بالنسبة لمن يأتي الى الى المطار مثل مطار الرياض الان
هل نقول انه آآ اصبح مقيما بحكم انه ساكن في الرياض ام انهم بما انهم ما زال في المطار يجوز له جمع قصر المطارات تختلف من مدينة لاخرى احيانا بعض المطارات تكون خارج المدينة
فمن وصلها يعتبر بدأ في السفر مثل مثلا اه مطار الملك فهد بالدمام هذا خارج الدمام فمن وصله يعتبر مسافرا لكن الان بالنسبة لمطار الملك خالد في الرياض كان في بداية انشائه خارج الرياض. هم
لكن الان العمران تجاوزه ولذلك لو نظرت له في الليل تجد ان العمران قد تجاوزه الذي يظهر لانه انه اصبح الان متصلا ولا يصدق عليه انه مسافر فليس له الترخص حتى مفارقة آآ يعني آآ العمران عمران مدينة الرياض
فلان المسافر لا يجوز له ان يبدأ في الترخص الا بعد مفارقة العمران. وهذه من مسائل تحقيق المناط يعني هل الان المطار متصل او او غير متصل هذه مسألة من مسائل تحقيق المناط
نعم آآ عبد الله آآ يسأل عن آآ من اراد ان يتزوج هل يقول انه يجوز له ان يتزوج من على قول بعض المذاهب مثل ما ذكر يقول سأتزوج على المذهب الحنفي
وبدون اه ولي فما الحكم في ذلك اه الزواج بدون ولي يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل لا يجوز
المرأة ان تتزوج بدون ولي والله تعالى قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فلما لما كان الخطاب للازواج قال ولا تنكحوا المشركات لما اتى للاولياء قال ولا تنكحوا المشركين. ولا تنكحوا يعني انتم ايها الاولياء
وقال اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن لو كانت المرة تزوج نفسها ما كان هناك مشكلة عضل المرأة ستزوج نفسها لكن الخطاب هنا للاولياء ولا تعذروهن يعني انتم ايها الاولياء
آآ السنة قد دلت على انه لابد لصحة النكاح من وجود الولي والعبرة بالدليل والله تعالى يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولا يقول ماذا اجبت ابا حنيفة او مالك او الشافعي او احمد العبرة بالدليل
فقول جمهور الفقهاء في ان النكاح بدون ولي انه لا يصح هذا هو الاقرب وهو الاظهر وهو الذي تدل له الادلة من الكتاب والسنة آآ سأل سؤال اضافي هو هل يشترط ان يكون الولي حاضرا عقد الزواج
اما يكون عن طريق الهاتف الاكمل والاحسن ان يكون حاضرا لكن لو دعت الحاجة لان يعقد مثلا عن طريق الهاتف فلا بأس يعتبر عقدا كما ان سائر العقود تنعقد ايضا عبر وسائل
اه التقنية الحديثة عقد البيع وعقد الشراء كذلك ايضا عقد النكاح لكن المهم هو يعني ان ان يكون هناك موثوقية بان هذا فعلا هو الولي ان احيانا يحصل اه تلبيس وتزوير يؤتى بشخص يقال انه الولي وليس هو الولي
لكن لو وثق فعلا بان هذا هو الولي يصح عقد النكاح عبر وسائل الاتصال الحديث اه ام عادل سألت سؤالين سؤالها الاول ما يأتي للاولاد من اعانات او اه مكافآت او غير ذلك سواء كانوا ياخذونها لاجل الدراسة او او من من ضمان
او غيرها اه هل يجوز للوالدين ان يستعملوها او يعني يصرفوا منها سواء كان في الصدقات او فيما في شأن الاولاد او غيرهم اه الوالدان خاصة الاب والام يجوز لهما الاخذ
من اموال اولادهما ما شاء بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر بالولد الشرط الثاني الا يأخذ من هذا الولد ويعطيه لولد اخر. هم فاذا تحقق اذان الشرطان فلا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم
وان اولادكم من كسبكم هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح وظاهر الدلالة في ان الاب والام يجوز لهما الاخذ من اموال اولادهما ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
وايضا في الحديث الاخر انت ومالك لابيك وعلى هذا نقول للاخت السائلة الكريمة لا حرج عليك في ان تأخذي من مكافآت اولادك حتى لو كانوا ايتاما حتى لو كان ابوهم غير موجود وايتام فانت امهم
فتدخلين في عموم النص فالاب والام خاصة الامر بالنسبة لهما واسع وايديهما مبسوطة في اموال اولادهما لكن المهم هو تحقق هذين الشرطين لا يأخذوه لا يأخذ ما يضر الولد ولا يأخذه ويعطيه ولدا اخر
اما اذا اذا لم يضر الولد ولم يأخذه يعطيه ولد اخر وانما ارادت هذه الام مثلا ان تأخذ من مال ولدها الذي تأتيه مكافأة لحاجتها او مثلا لحاجة آآ الاسرة او العائلة فلا بأس
آآ الامر واسع بالنسبة للوالدين نعم. السؤال الثاني هي مصابة بجلطة شفاها الله وعافاها. تقول انها تصلي احيانا قائمة واحيانا بسبب التعب تصلي جالسة فما الحكم في ذلك؟ القاعدة في هذا
اتقوا الله ما استطعتم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فيجوز للمسلم ان يصلي قاعدا فاذا كان القيام يتسبب في الاضرار به او ان القيام يشق عليه مشقة غير معتادة يعني مشقة يفوت بسببها
خشوع في الصلاة فيجوز له ان يصلي قاعدا لكن بالنسبة للفريضة خاصة فريضة خاصة ان تيسر ان تقرأ سورة الفاتحة وسورة قصيرة مثل مثلا الكوثر او الاخلاص وتصلي وهي قائمة فهذا اولى
هذا اولى لكن مع ذلك ان كان يشق عليها فلها ان تصلي قاعدة اه تقريبا انتهى الوقت ريم بنت عبد العزيز تقول ما هو ضابط المحرم في السفر اه مثلا ابنها او اخوها ظهرت عليه ببعض علامات البلوغ
او لابد ان تكون علامة البلوغ كاملة حتى يكون محرما الظابط هو ما تحصل به الكفاية اذا ظهرت بعض علامات البلوغ فهذا كاف يكفي علامة واحدة من علامات البلوغ. نعم
نعم. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم موعدنا معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيع دربك في بالكامل
