ويضيء في مجلس يهتدي ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على
البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة عامر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يستر عليكم عندي اربعة اسئلة. تفضل السؤال الاول آآ اه بعض الناس يعتاد المكسات الى البر من ليلة الجمعة او بعد فجر الجمعة. نعم
وعلى اثر هذا يفوت صلاة الجمعة ويعتاد هذا طوال فصل الشتاء. فنهاية فصل الشتاء تجد انه مثلا نا صلى الجمعة مع جماعة المسلمين سبع او ثمن جمع. نعم. فهل هذا
يجوز او لا؟ نعم السؤال الثاني السؤال الثاني اه هل كل طائر في مسائل الصيد؟ هل كل طائر يجوز صيده واذا سكتنا يعني ان هذا الطير يجوز صيده او لا يجوز؟ ما هي الاصل والقاعدة في هذا
طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث اه هل يشترط في الصيد ان ينوي الاكل لان بعض الناس يعني يصيب بس من حتى يوري اخوياه انه ترى انا اعرف اصيد وكذا فيصيد ثم يتركه هدرا
طيب. السؤال الرابع نعم نعم. اه السؤال الاخير ما هو الراجح عند شيخنا في مسألة من نسي التسمية في مثلا مسائل الصيد او ذبح الاضاحي. طيب ابشر ان شاء الله تسمع جواب شكرا جزيلا. ابراهيم تفضل
يا ابراهيم. السلام. عليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا مساء الخير استاذ عبدالله. اهلا. حي موصول للشيخ سعد. الله يحييك. حياكم الله يا اخي الكريمة انا بالنسبة لسؤالي يبه احيان ندخل بعض المساجد اللي على الخطوط السريعة. نعم. لاداء الصلاة
ونجد عدة جماعات ما ندري الان من الجماعة اللي تصلي ناس تلقاهم عاليمين ناس تلقاهم عاليسار نعم ناس ما ما ندري منهم الجماعة اللي الصلاة عشان ادي الصلاة معه ولا في احد من يرشدنا يعني. ايه. في الحالة هذي هالواحد يقيم اه
يقيم ويصلي يعني آآ على حسب النية ولا كيف يعني؟ طيب يعني اكثر من جماعة في مصلى؟ نعم نعم اكثر من جماعة في آآ في مصلى طيب عندك سؤال اخر؟ سؤال اخر تفضل. بالنسبة من فيه كذلك نفس الموضوع صلينا جانا واحد قال انا مسافر
ونحن داخل البلد. نعم. قال انا سوف اتقدم للصلاة فيكم ولاني انا باقصر وانتم اتموا الصلاة بادي ونحن داخل البلد يعني حنا مقيمين وهو مسافر. طيب. وصلوا المسجد داخل المدينة يعني مو خارج المدينة
هل يجوز انه يصلي ونتم الصلاة فيما بعد ولا المفروظ انه يتقدم الصلاة واحد يعني مقيم. بقي شي لا الشكر استاذ عبد الله. حياك الله ابراهيم. تفضل. حياك ابو عبد الله
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول في صلاة الظهر. اه قرأت السورة اه بعد الفاتحة باقي اخر اية ركع الامام قرأت الاية اثناء بركع الامام آآ رفع من ركبك
طيب. وش علي في هذي الحالة؟ السؤال الثاني السؤال الثاني في بعض الاعمال عندنا يجوا يصلون في اثار في يديه ورجليه احيانا في وجهه هل هذا مانع لوصول المال للبشرة
السؤال الثالث. السؤال الثالث اه زوجتي اثناء الولادة تم استئصال الرحم تتنفس او تصلي وتصوم؟ طيب اسأل الله ان يعوضها خيرا وابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو عبد الله اه بندر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم تفضل يا غالي عندي سؤالين الله يحفظك. السؤال الاول. السؤال الاول يا شيخنا بخصوص اذكار الصباح والمساء واذكار ما بعد الصلوات واذكار الاستيقاظ والنوم وجميع الاذكار اللي يحصل
التحصين. نعم آآ حصل بعض النقاش مع احد في احد المجالس انها تسقط في السفر. مثل ما الصلوات بدل ما هي اربع تقصر الى ركعتين نعم. من باب اولى ان هذه سننها تسقط. فهل ورد النبي ما كان يحافظ عليها في السفر؟ السؤال الثاني. في الاذكار؟ السؤال الثاني آآ توقيت
اذكار انها مثلا المساء من بعض اذان العصر الصباح من بعد اذان الفجر الى شروق الشمس هل الى تجاوز توقيتها؟ هل يحصل بها التحصين ام مجرد انها ذكر فقط؟ طيب بقي شيء؟ الثالث بخصوص
فتح على الشراب شيخنا. اه اشوف انت يتناقل الناس كلام الان او فتوى ما ادري لمن حقيقة. لكنه يقول حتى لو ما كان الشراب يغطي موضع الوضوء شرابات القصيرة الان. لو برز شيء من موضع الوضوء يجوز المسح عليه. ولا طيب ابشر ان
اسمعوا الجواب شكرا جزيلا. اه منى اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه في حديث اه سبعة يقول الله اه تحت ظل يوم لا ظل الا ظله. نعم. اه سبب النفع في طاعة الله. طيب الحين في ظل اه وسائل التواصل الاجتماعي. كيف يمكن ظبط الغرائز
تسمع الجواب شكرا جزيلا. نبدأ على بركة الله بالاسئلة التي وردتنا. اه اخونا عامر سأل مجموعة اسئلة وهي هي في الحقيقة اسئلة مهمة جدا. السؤال الاول فيما يتعلق من اعتاد ان يذهب للنزهة. في نهاية الاسبوع فغالبا
الناس يذهبون مثلا من مساء يوم الخميس الى الى السبت بحكم انها اجازة. وبحسب الاجازة طبعا في على مختلف الدول. لكن آآ حد وقع الغالب انه يوافق الاجازة هي صلاة الجمعة. فبالتالي في وقت النزهة الاوقات اللي مناسبة في الشتاء او في الربيع او غير ذلك
ربما تفوته مثلا ثلاث جمع اربع جمع خمس جمع فهل مثل هذا مشروع او لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمن حيث اصل الحكم اذا كان بعيدا عن اه اقرب بلد تقام فيه الجمعة اكثر من خمسة كيلو مترات يعني اكثر من فرصة وهي تعادل خمسة كيلو مترات
فلا تجب عليه الصلاة الجمعة. هذا اذا خرج النزهة والبرية وكان اه مكانه في البرية يبعد عن اقرب بلد تقام فيه الجمعة. اه اكثر من خمسة كيلو مترات فتسقط عنه الجمعة ويصليها ظهرا
لكن ليس له ان يعتاد ذلك وما ذكره الاخ السائل من ان تفوتق سبع جمع او ثمان جمع هذا لا يجوز. هذا حيلة لاسقاط صلاة الجمعة ومن تحيل الاسقاط فرض او واجب لم يجز له ذلك
لذلك لو سافر لاجل نفطر في نهار رمضان لم يجوز له ذلك. هكذا ايضا هذه المسألة فلا يجوز هذا ان يعتاد هذا بصفة مستمرة هذا لا يجوز. وهذا ايضا مؤشر على قلة الاهتمام بالعبادة. والا كل ما
جمعة ذهب وتركت صلاة الجمعة لاجل ان آآ يتنزه فقط يتفسح يعني فهذه الاظاعف الاهتمام بهذه العبادة وضعف اهتمام الصلاة اه وصلاة الجمعة على وجه الخصوص والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه
فننصح من من يفعل ذلك بان يتقي الله عز وجل والا يفعل هذا. نعم اذا حصل بصفة عارضة يعني مرة مثلا حصل بصفة عارضة آآ كل شهرين ثلاثة اشهر مثلا يعني نقول انها آآ يتسامح في هذا لكن يكون بصفة
مرة ودائمة فهذا لا يجوز. نعم. اه سؤاله الثاني اه فيما يتعلق اه مسائل الصيد نؤكد فقط على الانظمة التي اصدرتها الجهات المختصة فيما يتعلق بروابط الصيد واوقاته ومواسمه وانواع الصيد ووسائله. لكن من باب المدارسة الفقهية اه اذا كان اذا شك الانسان اه
اه ان هذا الطائر مما يؤكل لحمه او لا يؤكل الاصل جواز الصيد او لا؟ لا يصيد الا ما يغلب على ظنه انه سينتفع به. نعم يدخل هذا في اضاعة المال وفي قتل ايضا هذا الحيوان وهو يسبح الله عز وجل يسبح بحمده والطير الصافات
ليس له ان يصيد الا ما يغلب على ظنه انه ينتفع به. نعم. سؤاله الثالث آآ هل لا بد في كل صيف ان يكون تكون نيته اه اكله او يكون احيانا للتدرب او غير ذلك. اه لابد ان تكون نيته في ان ينتفع به باي وجه من وجوه الانتفاع
اما بالاثل او بغير ذلك لكن لا يصيده ويرميه يصيده عبثا وبعض الناس يفعل هذا يصيد صيدا كثيرا ثم يرميه لاجل التسلية هذا لا يجوز. مم. هذا من اضاعة المال ولا يجوز
نعم آآ السؤال الاخير في حال نسي التسمية ما حكم الصيد الذي اصطاده؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء  فمنهم من قال اه انه ان من نسي التسمية في الذكاة وفي الصيد
فان ذبيحته وصيده لا لا يحل ومنهم من قال ان ذبيحته اه ان نسي التسمية في الذكاة حلال وان نسيها في الصيد لا تحل لا يحل الصيد وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة. فرقوا بين الذكاة والصيد
والقول الثالث آآ انه ان نسي التسمية آآ فان ذبيحته وصيده حلال سواء اكان ذلك في باب الذكاة او باب الصيد وهذا هو القول الراجح وهو قول جماهير جماهير اهل العلم
وذلك لان الله عز وجل رفع المؤاخذة عن الناس وعن المخطئ وعن الجاهل وقد استنبط الامام البخاري رحمه الله نعم استنباطا عجيبا من قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
قال البخاري والناسي لا يسمى فاسقا والناس لا يسمى فاسقا فدل هذا على ان المقصود بذلك المتعمد غير الناسي فالقول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم ان من نسي التسمية سواء في الذكاة او في الصيد ان ذبيحته حلال
وان صيده حلال. نعم. اه ابراهيم اه سأل عن اه المساجد تكون فيه مثلا في في اه على الطرق او في المحطات او مثلا يكون احيانا في المطارات او في اه الاسواق اه تتعدد فيها الجماعات اذا دخل الانسان ووجد اه عدة جماعات
ما الواجب عليه في هذه الحالة اولا تعدد الجماعات هذا خلاف السنة وخلاف مقصود الشارع من الجماعة ان مقصود الشارع من الجماعة ان يجتمع المسلمون جماعة واحدة على امام واحد
هذا هو المقصود ويحصل بينهم ما يحصل من المحبة والتكافل خاصة اذا يعني كان المسجد مسجدا اه اه تصلى فيه الصلاة مستمرة من جماعة الراتبين آآ لكن اه وجود اكثر من جماعة في مسجد واحد وفي وقت واحد ينافي المقصود من صلاة الجماعة
قد تكون صلاة الانسان في بيته اكثر خشوعا من صلاته مع الجماعة ومع ذلك اه اوجب عليه ان يصلي جماعة في المسجد. لاجل تحقيق معاني التكافل الاجتماعي بين المسلمين فاذا تعدد الجماعات في المكان الواحد
في زمن واحد ينافي المقصود من مشروعية صلاة الجماعة فعلى هذا ننصح اولا عدم وجود هذا التعدد اصلا وجماعة الاولى هي هي التي لها الاحقية اما الجماعة الثانية فهؤلاء قد اخطأوا باقامة جماعة جديدة والجماعة الاولى لا تزال تصلي
وعلى ذلك فاذا اتى احد المصلى ووجد اكثر من جماعة فانه يجتهد بالقرائن في ان يعرف الجماعة الاولى ان يعرف الجماعة الاولى يجتهد فان لم آآ اه يصل الى معرفة الجماعة الاولى فيدخل مع الجماعة الاكثر عددا. هم. لان الجماعة الاكثر عددا هم افظل كما قال عليه الصلاة والسلام. اه صلاة الرجل مع الرجل
في ازكى من الصلاة وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته آآ نعم وصلاته مع الثلاثة ازكى من صلاته مع الرجلين وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل
آآ ان لم يستطع ان يجتهد في في آآ اي الجماعتين هي الاولى فانه يدخل مع الجماعة الاكثر عددا  اه سؤاله الثاني آآ ايهما اولى بالامامة المقيم او المسافر؟ المعتاد عند الناس انهم يقدمون المسافر يقول لانك بتقصر فصلي بنا حتى يترخص هو
الاولى المقيم ليس المسافر. المقيم لان المسافر اذا آآ اصبح هو الامام معنى ذلك ان المصلين خلفه سيقضون نصف صلاتهم فرادى يفوت عليهم فضل الجماعة في في هاتين الركعتين ولذلك الافضل هو العكس ان يكون الامام هو المقيم
والمسافر يتم خلفهم وان كان الامر فيه سعة يعني لو لو ام المقيم او المسافر الصلاة صحيحة. الكلام فقط من حيث الافضلية لانه احيانا يأتي مسافر ومسجد كبير لكن يقدمون تقديرا له او كذا
فيصلي ركعتين ثم جميع من في المسجد يقضون هذا يعني غير صحيح. هؤلاء جماعته يريدون ان يصلوا جميع الركعات جماعة فلماذا يفوت عليهم نصف الصلاة؟ يصلونها فرادى وهم قد اتوا للمسجد مبكرين
الافضل الافضل ان ان المقيم هو الذي اه يكون اماما هذا هو الافضل وان كان يعني الامر فيه سعة يجوز هذا وهذا لكن الافضل ان يكون المقيم هو الامام. اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على مواقع
التواصل فلان سألت سؤال مهم او او انه في المسألة الاخرى اه يصلي بهم مسافر لكن يتم خيار اخر مثلا قد يكون مثلا هذا المسافر حسن الصوت قد يكون مثلا عالم كبير ويريد ان يصلي بهم وكذا. فهنا يتم حتى لا يصلي الناس خلفه
فرادى فعل خلاف الاولى بحكم انه مسافر لم يترخص. نعم لم يترخص وقد يعرض المفضول ما يجعله فاضلا. اي نعم. هذا خيار اخر ايضا نعم. افنان اه سألت اه تقول اه ما حكم ان يمنع الزوج زوجته من الذرية
من الانجاب او العكس ان الزوجة ترفض آآ الانجاب يعني تقول مثلا آآ خلاص عندنا اثنين ثلاثة اربعة مثلا نكتفي بهم مع رغبة احد الطرفين في ذلك. لكل من الزوجين الحق في الولد
ليس للزوج ان يمنع زوجته من الحمل وليس للزوجة ايضا ان تمتنع من الحمل اذا رغب الزوج ذلك فلكل منهما الحق في الولد ولذلك يعني لو لو ان الزوج رفظ رفظ ان تحمل الزوجة فلها الحق ان تطلب فسخ. هم. لان لانه حرمها من من حق لها من اعظم
من حقوق فان من مقاصد الزواج تحصيل الذرية اذا كان الزوج يمنعها من ذلك اخوة مقصدا كبيرا من مقاصد النكاح وهكذا لو كانت المسألة ايضا بالعكس. هم. فاذا لكل من الزوجين الحق في الولد
اه الناس يردون دائما اه صعوبة اه هذا الزمن فيما يتعلق اولا بجانب التربية بحكم اه انها اصبحت المؤثرة كثيرة التي تؤثر على التربية من اجهزة ومن وسائل ومن بيئة الى اخره. اضافة الى الجانب المادي وهو ايضا مؤثر
الكبير انها اصبحت تكلفة يعني الاسعار يعني لم تعد من الاول. ايضا الاولاد متطلباتهم الان كل جهات ولد يبغى مثلا جهاز ويبغى مثلا من ناحية السفر وغير ذلك فاصبح الموظوع مكلف فما توجيهكم في هذا؟ لو اتفق الزوجان على
تنظيم النسل فالامر لهما لكن لو ان احدهما يرغب اه ليس للطرف الاخر ان ان يمنع واما بالنسبة للامور المادية فكل مولود يأتي ومعه رزقه. الله تعالى يقول وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ولا
كلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. فهذا المولود يأتي ورزقه معه ولو دقق الاب لوجد ان هذا الرزق يأتي بطريق بصفة مباشرة او غير مباشرة. سبحان الله يأتيه اما بصفة مباشرة او غير مباشرة
فلابد يعني هذا الرزق تكفل الله تعالى به لهذا المولود. فعلى المسلم ان ان يتيقن ذلك ان هذا الولد رزقه معه ما من دابة في الارض الا على الله رزقا وليس لاحد من الزوجين الامتناع لاجل اه والطرف الاخر يرغب. اما لو لو اتفق
تفاهم فيعني لا بأس لكن اه ايضا اتفق على التنظيم وليس على منع النسل انما على تنظيم الناس الفقر اما اذا كان احدهما يرغب فليس للطرف الاخر عن ان يمتنع. والهم الاكبر وهو التربية. اه توجيهكم في ذلك. ولماذا
يتشائم ويجعل ان هذا الابن سينشأ بهذه الطريقة ربما يكون العكس ربما يكون ابنا صالحا بارا عالما كبيرا تقر اعين والديه به. فايضا هذا احتمال ايضا. فلماذا يغلب جانب التشاؤم؟ لماذا لا لا يجعلها على جانب التفاؤل
نعم ايضا افنان سألت تقول اذا كانت تصلي والاولاد تشاجروا بينهم فيجوز لها تقطع الصلاة حتى تفك تفك هذه اما اذا كانت نافلة فلا بأس لكن اذا كانت فريضة لا تفعل الا عند الضرورة اذا خشيت ان يكون هناك ظرر
بان تعرف ان احدهما عنيف وربما يلحق الضرر باخيه. هنا تقطع للظرورة. اما اذا كان مجرد اهواش ولا ولا تخشى من الظرر الفريظة تكمل الفريظة اما النافلة الامر فيها واسع
اه نعود الى اسئلة اخواني واخواتنا المتصلين والمتصلات ابو عبد الله اه سأل يقول كان يصلي الظهر ويقرأ سورة وبقي اية واحدة والامام ركع اكملها لكن بعد ان اكمل هذه الاية الامام رفع من الركوع يعني ما ادرك الركوع مع الامام ما حكم هذه الركعة؟ اولا نوجه النصيحة
للامام ليس للامام ان يسرع في صلاته. وانما الواجب عليه ان يطمئن العلماء قالوا ان الامام مطلوب منه ان يمكن المأموم من الاتيان بسنن الصلاة فظلا عن واجباتها واركانها  ولاحظ ان بعض الائمة يسرع في صلاته
حتى ان ما يستطيع ان ان يتابعه مثل ما ذكر في السؤال يعني مجرد ان ان المأموم تأخر في قراءة اية واحدة ما استطاع ان يلحق بالامام الركوع. وربما هذه السرعة اذا كانت تخل بالطمأنينة
لا تصح معها الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل المسيء صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. قالها ثلاث مرات حتى قال ذلك الرجل الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة الكحة تطمئن راك ارفع حتى تعتدل قائم حتى تطمئن ساجدا. فعل ذلك في صلاتك كلها. فالطمأنينة في جميع اركان الصلاة اه ركن من
اركان الصلاة الامر الثاني بالنسبة للمأموم اذا ركع الامام فينبغي ان يتابع لماذا يتأخر لماذا يتأخر؟ تأخره وهذا خطأ حتى لو لم يكن السورة ليس بالظاهر ان يكون السورة اذا ركع الامام فاركع معه تابعه
الامر الثالث من جهة الحكم ما دام انه قد ركع ثم تابع الامام بعد ذلك فصلاته صحيحة. لان تأخره عن الامام لم يكن عن عمد. وانما كان بالطريق الخطأ  نعم نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات ترى في عمل اماراتي تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت السؤال الاول هل
ما في شيء قلته ولم اعني ان اقوله طيب السؤال الثاني قلت قلت لبنت عمي التي توفت امها السنة الماضية انا اريد ان اسافر الحج مع امي. لانهم قبلوها للسفر ولم ولما اسافر معها لم يقبلوني اني
ساشعر بالحزن ولا يعتبر عيدا بالنسبة لي. فهل اؤتمن بقول هذا للبنت التي توفت امها؟ يعني انك بروح مع امي اه احزنتي هذه هذه البنت بس هي كانت ساكتة ما تكلمت وسؤالي الثاني
اه هل لعب اونلاين على الكمبيوتر رجال مع نساء حرام او طيب او ما تسمعين الجواب شكرا جزيلا عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالخير يا فضيلة الشيخ. سؤالي اللي تعلق في الاشهر من سنة لسنتين
هلل الشركة هي تخرج الزكاة ولا عفوا عفوا اعد السؤال من تعلق في الاسهم ما يقدر لانه يبيع باختصار او مثلا. نعم الزكاة في زكاة على الشركات في وش الشركات داخل المملكة
داخل المملكة السعودية. طيب اه سؤال اخر. يعني سؤالك هل هل يزكي او لا لانه في زكاء على نفس الشركات عندهم نظام الزكاة ما يقدر يخرج ولا يقدر طيب سؤال سؤال اخر عبد الله
شكرا لك حياك الله تميم تفضل يا تميم نعم. تفضل يا غالي حياك الله يا شيخ. اهلا وسهلا. سؤالك. اه سؤالي اذا طلعنا للبر في نزهة برية. نعم. والنزهة البرية هذي تتعدى الثمانين كيلو
نعم. هل يحق لنا الجمع قصر طيب اه عندك سؤال اخر لكن كيف حسبت الثمانين من من مفارقة العمران اي نعم يا شيخ. اي نعم. ان شا الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا. عبد الله تفضل
عبدالله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساء الخير. اهلا وسهلا حبيبنا سؤال عن سورة البقرة قراءتها في البيت. هل في كل غرفة انا اوزعها في كل غرفة كم صفحة؟ ولا في الصالة تكسي. طيب عندك سؤال اخر؟ وكمان
وكم الحد المسموح يعني علشان ناخذ الاجر في الاسبوع في الشهر في طيب آآ بقي شيء يعطيك العافية جزاكم الله خير. يا مرحبا ومسهلا. طيب. نواصل الاسئلة. طيب نستأذن فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله
ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اه نواصل الاسئلة. ابو عبد الله سأل عن يقول اه
بعض بعض الناس يصلي وفي في جسمه اثار البوية في دية ولا في قدميه فمثل هذا ما حكم صلاته؟ وهل يجب تنبيه لذلك ام لا؟ يجب عليه ان يزيل هذه الاثار التي في يديه وفي قدميه
لانها تمنع سور الماء للبشرة والا لم تصح طهارته ولم تصح صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر. قدر الظفر يعني ليس كبير لم يصبه الماء. فامر ان يعيد الوضوء والصلاة
آآ يعني هذا الذي في يديه اثار البوية لابد ان يزيلها. ومثل ذلك المرأة اذا كان في اظافرها طلاء. وهو ما يسمى بالمناكير كلمة فرنسية وهو الطلاء الذي تضعه المرأة لاجل التجمل يجب عليها ان تزيل ذلك عند الوضوء وعند الغسل الواجب
وهذه المسائل يتساهل فيها بعض الناس وهي تؤثر على صحة الصلاة والمسألة فيها نص النبي عليه الصلاة والسلام رأى الرجل الذي في قدمه قدر الظفر لم يصبهم ما فامره نعيد الوضوء والصلاة
فعلى ذلك نقول آآ لابد من ازالة هذه الاثار خاصة ان البوية الان في مواد خاصة تزيل اثار البوية بسرعة وهذا يعرفه يعني ارباب هذه الصنعة واما بالنسبة للتنبيه فنعم نقول ينبه من آآ وقع في هذا لانه ربما بعض الناس خاصة من بعض العمالة ربما يجهلون هذا الحكم الشرعي
اه سؤاله الاخير زوجته انجبت لكن بعد الولادة استأصل الرحم فهل يجب عليها النفاس ام لا العبرة بنزول الدم اذا كان دم النفاس لا زال معها اه فانها تكون فساء
ولا تصلي ولا تصوم. اما اذا حصل الجفاف وانقطع الدم فانها تصبح طاهرة. نعم يعني هو ليس مرتبط هو الغالب ان هذا مرتبط بوجود الرحم يعني. مرتبط لكن احيان قد قد يستمر بعد استئصال الرحم. نعم. فيأخذ حكمه. نعم
اه اخونا بندر سأل عن اه ما يتعلق باذكار الصباح والمساء وغيرها هل اه يشرع اه يعني عدم قولها في وقت السفر مثل ما يترك الانسان مثلا السنن الرواتب. هذا غير صحيح بل آآ السفر تتأكد فيه اذكار الصباح والمساء. مم. لان الانسان بحاجة
لمزيد من الحفظ فيشرع ان يأتي بها في السفر وفي الحضر وانما فقط الذي يتركه المسار لسفره السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر وكذلك ايضا يقصر الصلاة الرباعية ركعتين وله ان يجمع ايضا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير. وكذلك ايضا مدة المسح على الخفين تصبح ثلاثة ايام بليلهن
اه وبعد ان كانت المقيم يوما وليلة. اه ما دام الحديث على هذا الموضوع اه البعض لا يفرق بين الصلوات التي تترك في السفر وما لي اترك في السفر ليت فضيلتكم اوضح هذا الامر. الاصل ان المسافر يصلي جميع الصلوات التي يصليها في السفر كما
انا اصليها في الحضر لكن بالنسبة للقصر يقصد الرباعي ركعتين له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء آآ يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر بقية السنن يأتي بها. يعني مثلا اه صلاة الظحى يأتي بها
الوتر يتى بها في السفر النبي عليه الصلاة والسلام كان يحافظ عليه لا يدع لا سفرا ولا حظرا اه كذلك مثلا اه اه يعني لو انه مثلا توظأ في السفر يأتي بركعتي الوضوء ونحو ذلك. بقية السنن اه تكون في السفر كما
تكون في الحظر انما فقط الذي يترك من السنن السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. نعم. السؤال الثاني اذا فات وقت الاذكار مثلا في الصباح والمساء وقالها بعد انتهاء الوقت هل يحصل بها التحصين
اذا فات وقتها فلا وجه اه الاتيان بها حينئذ الا ان تكون من الاذكار التي تقال في اي وقت. يعني مثل مثلا اه التسبيح او التحميد او نحو ذلك لكن اصبحنا واصبح الملك لله اذا كان الان اه اصبح بعد الظهر يعني لم اتى الظهر وهو لم يأتي بها لا وجه لان يقول بعد صلاة الظهر اصبحنا واصبح الملك
الصباح انتهى نعم آآ سؤاله اه او فيما يتعلق بالاوقات هنا سؤال ايضا ورد لك في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل في تحديد اوقات الذكاء اذكار الصباح والمساء. من متى تبدأ ومتى تنتهي؟ اذكار الصباح تبدأ
من طلوع الفجر وتمتد الى نهاية وقت صلاة الظحى يعني الى قبيل الزوال اه اما بالنسبة لاذكار المساء فتبتدأ من بعد صلاة العصر نأتي بها من بعد صلاة العصر وتمتد الى منتصف الليل. هذا اظهر اقوال اهل العلم في هذه المسألة. وينبغي المسلم ان يعتاد على ذلك حتى لا ينسى
يعود نفسه على الاتيان باذكار الصباح مثلا كل يوم بعد صلاة الفجر او حتى ما بين الاذان والاقامة من صلاة الفجر ويأتي باذكار المساء بعد صلاة العصر يعود نفسه حتى آآ يعتاد ذلك ولا ولا ينسى هذه الاذكار. لكن اذا فات وقتها لا لا
تقضى مثل ما تقضى بعض النوافل مثلا. اذا فات وقتها نعم لا تقضى يعني اذا فاتها هي مرتبطة بالصباح اصبحنا واصبح الملك لله. ونحو ذلك فهي مرتبطة الوقت فلا تقضى السؤال الاخير عن المسح على الجوارب القصيرة التي لا تغطي المحل لا تغطي الكعبين. لا يصح المسح عليها
بشروط صحة المسح على الجوربين ان يغطيا محل الفرص يعني يغطي القدمين مع الكعبة  اذا كان جوانب قصيرة دون الكعبين فانه لا يصح المسح عليها ولو مسح عليها لم تصح طهارته ولم تصح صلاته
اه منى تطلب توجيه فيما يتعلق الاستقامة واه اه ضبط الغرائز في ظل هذا الانفتاح الحاصل الان. والذي تأتي فيه الفتن من كل مكان. النبي صلى الله عليه وسلم هي اه
بخاصة للشباب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات لابد من الصبر لابد من ان يصبر المسلم حتى اه ينال اه هذه الجنة التي عرضها السماوات والارض
ان قد حفت المكاره يعني انها لا تحتاج من المسلم الى صبر. صبر على فتن الشهوات وفتن الشبهات ايضا ومن اسباب الاستقامة واتقاء الشبهات الصحبة الصالحة. اكثر من يؤثر على الانسان
رجل او امرأة هم جلسائهم وهذا يعني هو هو السبب الاول. السبب الاول في في صلاح الانسان او في ظلالة باذن الله تعالى. يعني السبب الاول في في صلاح الانسان او
او في في ظلاله هو الصحبة ان كانت الصحبة الصالحة كان لها اثر في صلاحه. ان كان سيئة كان لها اثر في ظلالة ولذلك يوم القيامة الظالم لنفسه المرتكب المعاصي والموبقات
لا يندم على شيء اكثر من ندمه على الجليس السوء يقول الله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. حياة مليئة بالندم. يا ويلتى لكنه لا
من من امور حياته الا امرا واحدا يرى انه هو السبب الاكبر في اظلاله. يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني من الذكر بعد اذ جاءني في في مظلات كثيرة
لكنه يرى ان هذا هو السبب الرئيس فالانسان يتأثر بجلسائه. فمن اراد الاستقامة فليصاحب اهل الخير والاستقامة والصلاح. لكن اذا صاحب آآ يعني آآ جلساء السيئين فانه سيتأثر بهم. كذلك ايضا من اسباب آآ الاستقامة آآ ان ان يدعو
المسلم يكثر يكثر من الدعاء. ان ان الله تعالى يجعله مستقيما وان الله تعالى يهديه وانه يثبت قلبه على دينه ويصرف قلبه على طاعته. ويكثر من الدعاء ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهبني من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ونحو ذلك من الادعية. هذه لها اثر عظيم في
اقامة المسلم كذلك ايضا تلاوة القرآن تلاوة القرآن لابد لابد ان يكون المسلم ورد يومي من القرآن. لان القرآن يربطه بالله تعالى والدار الاخرة ويزيد من من من ايمانه كذلك ايضا اه قيام الليل. قيام الليل هو في الحقيقة بمثابة الامان. الامان للمسلم. يعطيه وقود روحي لليوم والليلة
ايضا يبعده عن النفاق. ما ما قام الليل منافق. لا يمكن ان يترك اه لذة النوم والراحة ويقوم ويصلي من اخر اخر الليل الا وعنده ايمان قوي فهذا ايضا من اعظم اسباب آآ الثبات والاستقامة والكلام عن هذا يطول. آآ هي اشارت
في الحديث اه النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم شاب نشأ في طاعة الله. هل المقصود ان هذا الشاب لم يتعرض لمغريات او فتن او غير ذلك؟ او انه قد يمر بها لكنها الغالب انه آآ يعيش
وفي في طاعة. لا المقصود الغالب لان الانسان بشر لابد ان انه يقع في خطأ ويقع في معصية وكما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. وقال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم اتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله له
لكن المقصود انه في الجملة في الجملة انه عنده صلاح وعنده استقامة في شبابه مع وجود الفتن و فتن الشبهات وفتن الشهوات ومع ذلك على طاعة الله عز وجل المقصود في الجملة. والناس بفطرته تفرق بين انسان مستقيم وغير مستقيم. يصفون هذا ويقولون هذا انسان صالح انسان عابد. وان كان
قد يقع منه معاصي ليس معصوما. وهو فلان ليس كذلك. نعم. نعم. اه رفيعة اه سألت اه في بعض الاحيان يقول انسان كلام ما يقصده لكنه يحزن اخاه المسلم بهذا بهذه الكلمات. هل يأثم بذلك ام لا؟ على المسلم ان يبتعد عما يدخل الحزن على اخوانه
المسلمين ادخال الحزن اه فيه نوع من من الاذى فاذا تعمد اذا تعمد الانسان ذلك فقد يأثم لكن اذا لم يتعمد يعني هي ذكرت انها ستحجت مع امها وحزنت صاحبتها يعني هذا هي لم تتعمد ذهبت لعبادة وطاعة
لا تؤاخذ بذلك ولا تأثم به. لكن لا يتعمد الانسان احزان المسلم يعني ان يدخل عليه حزن باية صورة من الصور فأيضا يعني الذي يحرص على ادخال الحزن على المسلم هو الشيطان. كما قال الله تعالى انما نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. فالمسلم
يتشبه بالشيطان في هذا لان الحزن اذا دخل على المسلم يصاب بالاحباط لا ينشط في العبادة لا يخشع في صلاته لا يخشع في عبادة ولا طاعة ولذلك مطلوب من المسلم الابتعاد عن الحزن. ولهذا لم يرد الحزن في القرآن الكريم الا منهيا عنه او منفيا. هم. لم يأمر الله بالحزن ولم يأمر النبي
بل كل حزن وارد في القرآن اما منهي عنه او منفي ولا تحزن عليه ولا هم يحزنون. نعم على المسلم ان ان يبتعد عن ادخال كل ما من شأنه ان يدخل الحزن على اه اخوانه المسلمين. نعم. اه عبدالله يقول من لا يستطيع ان يبيع الاسهم التي
اها لمدة سنتين بسبب الخسارة آآ سؤالهم ما حكم الزكاة فيها؟ ما دام ان هذه الشركات من الشركات المساهمة داخل المملكة العربية في السعودية فليس عليه زكاة لان هذه الشركات تخرج الزكوات آآ لجهة آآ هيئة الزكاة
لجهات الظمان الاجتماعي للظمان الاجتماعي مباشرة. مهم. هذه الشركات تخرج الزكوات مباشرة والمال لا يزكى ما دام انك بقيت سنتين ويعني انت لم تظارب فيها فتكفي زكاة الشركة عنك. آآ تميم سأل آآ اذا كانوا
اه يريدون الذهاب للنزهة. اه لمسافة اكثر من ثمانين كيلو. ويعودون في نفس اليوم في بعض الاحيان. فهل يجوز لهم الترخص السفر ام لا نعم يجوز لهم الترخص برخص السفر لان المسافة مسافة سفر اكثر من ثمانية كيلو مترا. هي مسافة سفر حتى وان كان السفر سفر نزهة. نعم. حتى لو كانوا سيعودون في نفس اليوم
لو كان السعودي نفس اليوم نعم. نعم. عبد الله سأل فيما يتعلق بقراءة سورة البقرة في البيت. هل يشترط قراءته في كل غرفة؟ ولا قراءتها في اي مكان في البيت؟ ايضا
في اه عدد المرات التي يقرأها الانسان مثلا كل شهر كل اسبوع وغير ذلك. او هي مرة واحدة كافية. اولا الذي انصح به ان المسلم لا يركز على البقرة ويترك بقية السور. يقرأ القرآن كله. يجعل له وردا من القرآن يبتدأ من الفاتحة الى الناس. اما بكون بعض الناس يخصص سورة البقرة
اترك بقية الصور. هذا يشعر بانه يريد منفعتها الدنيوية فقط يريد التحصيل اي سيئا اخر والمطلوب من المسلم ان ان يقصد بتلاوة القرآن التقرب الى الله عز وجل الا يجعل همه مجرد تحصيل المنافع الدنيوية
لكن سورة البقرة لها فضل النبي عليه الصلاة والسلام قال اخذوها بركة وتركوها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة. وقال البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان ويكفي ان تقرأ سورة البقرة في اي مكان من البيت بل يكفي ان تكون القراءة عبر مسجل ليس بالظاهر ان يقرأه هو. نعم. ممكن يأتي مسجل وتقرأ فيه سورة
اه البقرة في البيت في اي مكان من البيت ويكفي ذلك. نعم. ابو فيصل سأل عن الايجار المنتهية بالتمليك في شراء السيارات لا بأس بذلك بشرط الا تتضمن شرط غرامة تأخير
يعني لا يدعى من ظمن لا يجعل من ظمن بنود العقد اه اذا تأخر المستأجر عن السداد فيحسب عليه غرامة هذا الشرط شرط ربوي لا يجوز. فاذا تتضمن شرط غرامة التأخير فالان عقود الايجارة الموجودة في السوق الان هي على الصوغة على الصورة الجائزة على الصورة الجائزة
لان عقد آآ عقد ايجار حقيقي تترتب عليه اثار عقد الايجارة مع وعده بالتمليك رأيت الصورة من صور التمليك. الصورة الممنوعة التي كبار العلماء في المملكة العربية السعودية والتي منعها ايضا مجمع الفرق غير موجودة في السوق واصلا الشركات والبنوك لا تريدها. فالصورة الموجودة الان في السوق هي الصورة الجائزة لكن
للتأكد من اه الا يوجد شرط غرامة التأخير. سأل ايظا عن حدود عورة المرأة امام المرأة. اه المرأة امام المرأة كالمرأة امام محارمها. ولذلك قال الله تعالى لا جنى عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ذكر محارم
ثم قال ولا نسائهن ودل ذلك على ان المرأة تكشف امام النساء ما تكشفه امام المحارم مما يظهر غالبا الشعر كذلك اطراف الساقين والذراع اي نحو ذلك؟ نعم. آآ بدر سأل يقول آآ والدته ترفض ان تتزوج البنت الصغرى
قبل ان تتزوج البنت الكبرى. وهذا امر آآ يوجد في كثير من البيوت بسبب بحجة انها انها اذا تزوجت الصغيرة قبل الكبيرة ان هذا قد يؤثر على الزواج الكبرى. وتوجيهكم في ذلك خصوصا ان مع مجيء الخطاب آآ بشكل بشكل كبير. اولا قرار
الزواج يرجع للبنت ليس لا للام ولا للاب. هم. انما الام والاب فقط اه يشيران على البنت وهي صاحبة القرار. هي هي التي ستتزوج فليس لهما ان يمنع البنت من الزواج اذا رظيت وقبلت بذلك الزواج
وليس ايضا لهم ان يجبر البنت على الزواج وهي لا تقبل لها البنت لها الحرية الكاملة هذي حياتها وهي التي تتزوج فتقبل الحياة الزوجية فلها كامل الحرية في هذا انما فقط الاب
والام يرشدان ويوجهان صحيح نعم ان ان لا يصح زواج البنت الا بولي لكن ليس للولي ان يمنعها من الزواج ولا ان يجبرها على الزواج للحرية في ذلك. وعلى ذلك فليس للاب ولا للام ان يمنع البنت من الزواج بحجة ان هذه الصغرى وان هذه الكبرى. هذا غير
غير مؤثر وكل بنت لها رزقها. الزواج من جملة الرزق. كل بنت سيأتيها الرزق الذي كتب الله لها. بل ربما لو زوج الصغيرة قبل الكبيرة يكون سبب لان ترزق الكبيرة، لان هذا يعني الواقع يدل هذا. يدل على انه سبحان الله اذا اذا زوج الصغيرة قبل الكبيرة تتزوج الكبيرة بسرعة
لا يجوز الاب والام ان يمارسا الظلم ابناتهم. وانما عليهم ان يتقوا الله عز وجل. والقرار قرار الزواج سواء كانت هي الاكبر او هي الاصغر. القرار قرارها انما فقط دور الاب والام التوجيه والارشاد والنصح
اه بقي دقيقة واحدة راشد يقول قبل ان ينام في كل ليلة يتذكر النعم التي انعم الله بها ويحمد الله على كل نعمة كل نعمة مثلا الحمد لله على نعمة البصر الحمد لله على نعمة السيارة الحمد لله على نعمة البيت. هل هذا مشروع؟ او ان الحمد يكون بشكل عام؟ هذا مشروع هذا من الشكر
هذه يعني لفتة جيدة من الاخ الكريم. يعني هذه المسألة يغفل عنها كثير من الناس. هم وهي ان ان يذكروا نعمة الله مع ان الانبياء والرسل يأمرون اقوام اذكروا نعمة الله عليكم
يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم. ما معنى اذكروا نعمة الله عليكم؟ يعني ان المسلم يعدد نعم الله عليه ويشكرها وهذا قد ورد مأثور عن السلف اللهم انك انعمت عليهم مثلا بنعمة البصر فلك الحمد ولك الشكر انعمت عليه بنعمة الصحة لك الحمد والشكر انعمت عليه بنعمة كذا انعمت عليه بنعمة كذا
فيعد نعم الله عليه ويشكرها. وايضا يحمد الله ويشكره مجملا وعلى وجه التفصيل. فهذا يعني من من آآ وبالشكر التي يغفل عنها كثير من الناس. ولهذا قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. اذا اردت ان النعمة تزيد فاذكر هذه النعمة واحمد الله واشكره عليها
يا ربي اني كلمت علي بدمعة الصحة والعافية اللهم ربي احمدك واشكرك على هذه النعمة. هذه النعمة تزيد. يعطيك الله تعالى صحة افضل واعظم. وهكذا بالنسبة في سائر النعم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا
حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال ويضيء دربك في
