لك السؤال القاف ويضيء دربك في الجواب الكامل في مجلس ان تهت بين سائل وكلاه بستان ازهار يضيع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ نأخذ بعض الاتصالات ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله حياك الله فاقدينك يا ابو عبد الملك. الله يكرمك عندي اربع اسئلة
تاخذ حق الحلقات الماظية اجل. عسى الله ينفع بشيخ الاسلام والمسلمين وينفع بك استاذ عبده. امين جزاك الله خير. تفضل اه السؤال الاول اه شيخنا اه النفقة على الاولاد بشكل يومي هل هل تدخل هذه في دعاء الملك
اللهم اعط منفقا خلفا. طيب السؤال الثاني. اه المسألة الثانية شيخنا اه رجل سافر اه يعني سافر مسافة سفر لكنه ذهب واقام في بيت ولده آآ ليس على فتوى هو الان جلس اربع ايام ويجمع في بيت ولده داخل البيت
ثم بعد ذلك استفتى الان يعتبر على ترجيحكم شيخنا ان بيت ولد اقامة اقامة له. كم كم مجموع جلوسه هو اصلا؟ هو تقريبا جلس سبع ايام. سبع ايام طيب لكن بعد اربع ايام استفتى الان شيخنا على الراجحي ان بيت ولده يقابله. هل يؤمر بقضاء الصلاة؟ ام انه
صلاته صحيحة آآ لانه صلاها يعتقد صحتها. طيب السؤال الثالث المسألة الثالثة شيخ ان يحصل اليكم آآ احيانا الشخص يكون منتظر على الهاتف آآ ينتظر دورا من اجل طرح الاسئلة مثل ما انا معكم الان. نعم. ثم ثم تقام الصلاة. هل هذه من الاعذار شيخنا في ترك الجماعة
اه طيب. من اجل ان يطرح اسئلة اه السؤال الرابع السؤال الرابع شيخنا احسن الله اليكم اذا تساوى المسافرين والمقيمين يعني في استراحة وفي فندق العدد متساوي ليس في مصلحة لان المسافر اكبر
الان شيخنا هل يقدم الاقرأ على الاطلاق ام يقدم المقيم ام المسافر؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع حياك الله يا عبد الملك مها تفضلي انا تكرمت. تفضلي يا مها
نعم السؤال الاول اه بالنسبة غلاف المصحف الكرتوني اللي هو دفة المصحف يجوز مسها بدون اه مهارة. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني ايه اذا انا متت مسحي على الجمرة بتنتهي مثلا عفوا اذان المغرب الساعة ست مثلا
نعم. وانا توضيت قبلها بربع ساعة وعلى طهر انتظر الوضوء ثم نزعت الجو. انتقضت الطهارة هكذا؟ عفوا عفوا اعيد السؤال اه توضأت اه مسحت يعني صلاة المغرب وانا في مدة يعني مدة في مسح. نعم. بعدين اه يوم اذن الساعة ست. قبل يأذن
لا تتجاورة يصلح اصلي؟ يعني انت مسحتي على الجورب ايه يعني توضأتي ومسحتي على الجورب ثم قبل الصلاة نزعتيه ايوة انا انتظر الصلاة لكني نزعتهم ولا زلت على مهارتي اي نعم بس انت مسحتي مسحتي يعني توضأتي ومسحتي على الجورب؟ استعدادا وقبل الصلاة نزعتي نزعتيه
اي نعم. طيب اه الثالث نظارة الذهب اسمها الذهب للمرأة يمكن يعني بالوالدة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا اه ابراهيم تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
مساء الخير. اهلا وسهلا الله يسلمك عندي سؤال. تفضل. انا اتفقت اه معامل على تركيب مكيفات عندي في المنزل نعم. واتفقت على مبلغ معين معه طيب. اه توجهت عشان اه
اسحب المبلغ المطلوب اللي بيني وبين العامل نعم. اه رجعت للمنزل لقيته العامل ذهب والمكيفات على وظعها هل من بينه وبينها اتفاق يعني آآ هل يلحقني شيء في في الموضوع هذا يعني يعني هو الان ادى عمله ولا لا
لا لا مادي عمله انا رجعت المنزل وجدت المكيفات على وضعها يعني. ايه يعني هو مبلغ معين وهو لا ركب ولا فك ولا شيء. يعني انتم اتفقتوا لكن هو ما نفذ العمل
اي نعم ما نفذ العمل واتصل علي وقال المبلغ كذا وكذا ولا نفذ العمل مطلوب من اللي اتفقت انا وياه عليه لكنه نفذ جزء من العمل لا ما نفصل شي نهائي. طيب وش الاشكالية يعني؟ رجعت لقيت ما ما ادى ما ادى العمل وش الاشكالية عندك في
موضوع اللي هو انه ما ما ما عمل شيء كيف تعطيه مبلغه هو لانها عاود الاتصال فيني هو طيب على كل حال شككني في نفسي والله يا شيخ. طيب عندك عندك سؤال اخر؟ لا شكرا يا شيخ عبد الله. حياك الله
ام شاعل تفظلي الو. تفضلي اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعافيك يا ابو قاسم عندي سؤال. تفضلي يا اختي اه الله يعافيك زوج بنتي اه حلف بالطلاق على اوراق انه ما يسويها
نعم. ونسى وحواها طيب اه وناس مرة ثانية افلت على ناس انه ما ياكل عندهم وفجراه واكل عنده وهو كله صفر طلاق هل عليه شيء؟ لا حول ولا قوة الا بالله طيب هل عندك سؤال اخر
لا الله يعافيك اهلا وسهلا طيب نبدأ على بركة الله السلة اخونا ابو عبد الملك سأل سؤال مهم في الحقيقة فيما يتعلق بالنفقة على الاولاد هل هي من النفقة التي يؤجر عليها الانسان
وهل هي داخلة في حديث الملكين الذين اللذان يدعوان اللهم اعطي منفقا آآ منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالنفقة على الاولاد وعلى الاهل عموما اه اعظم اجرا من النفقة على الفقير والمسكين ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك
وهذا النص صريح صحيح مسلم وصريح بان النفقة على الاهل انها اعظم اجرا من النفقة على الفقير والمسكين لانه قال ودينار انفقته على مسكين ودينار تصدقت به على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك
فالنفقة على الاهل يؤجر عليها الانسان لكن ينبغي استحضار النية وهذا معنى يغفل عنه كثير من الناس عندما ينفق على اهله ان يستحضر النية وانه يتقرب بذلك الى الله عز وجل
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث سعد بن ابي وقاص واعلم انك لن تنفق لله نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك
فالنفقة على الاهل اذا يثاب عليه الانسان وهي اعظم اجرا من النفقة على الفقير والمسكين. وتدخل في دعوة الملكين اللهم اعطي منفقا خلفه. نعم اه السؤال الثاني لابي عبد الملك اه يقول اه اه الانسان اذا او المسافر اذا اقام في منزل ابنه
هل يعتبر هذا الان مقيم ام مسافر هذه المسألة المرجع في تحديدها للعرف لانها وردت مطلقة والقاعدة في هذا ان ما ورد مطلقا وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف
فهل في عرف الناس ان الانسان اذا بقي في بيت ولده اه انه يعتبر مسافرا او مقيما الواقع انه يعتبر مقيما ولهذا لما قال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تأكلوا بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم. لم يقل او بيوت ابنائكم
لان بيت الابن بيت للانسان ولهذا فلا يعتبر مسافرا الاب يجوز له ان يأخذ من مال ولده ما شاء شرط الا يضره والا يعطيه ولدا اخر. كما قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلت من كسبكم
وان اولادكم من كسبكم انت ومالك لابيك فهذا الاب الذي اقام عند ولده كأنه مقيم في بيته فلا يترخص برخص السفر ولكن اه ما ذكره الاخ الكريم من ان هذا الرجل قد ترخص
اه بالفعل ان كان قد بنى هذا على فتوى فارجو الا يكون عليه شيء ان كان يعتقد انه مسافر وانه افتي بذلك فارجو الا يكون عليه شيء لكن مستقبلا يتنبه لهذه المسألة. واذا اشكل عليه هل يتم او يقصر؟ فنرجع للاصل وهو الاتمام. والاصل في الانسان الاقامة
رئيس السفر حسب ما ذكر اخونا عبد الملك انه قصر خلال الايام الثلاثة الاولى او الاربعة ايام الاولى لكنه بعدما استفتى اتبين له انه في حكم المقيم اتم ما بقي من الايام السبعة
آآ بصلاة المقيم. نعم نعم بالاتمام فالايام الاربعة اللي يقضيها ام لا ان كان بناها على فتوى لا يقضيها اما اذا كان لم يبنيها على فتوى فالاحوط له ان يقضيها. نعم
السؤال الثالث يقول اه احيانا يكون الانتظار على الهاتف لبرنامج الجواب الكافي او لغيره اه لمدة طويلة وقد تقام الصلاة والمتصل ينتظر فهل هذا عذر لتأخر عن صلاة الجماعة اذا كان سيدرك ركعة من صلاة الجماعة
فقد ادرك الجماعة لما ادرك ركعة من صلاة الجماعة فقد ادرك الجماعة اما اذا كان ستفوته الجماعة بالكلية فليس هذا عذرا اه فاذا كان مثلا ينتظر مثل هذا البرنامج او غيره وهذا ليس عذرا لترك الصلاة مع الجماعة. لكن الجماعة تدرك بادراك ركعة. يعني لو انه مثلا
بعد الاذان انتظروا ما بين الاذان والاقامة مثلا عشرون دقيقة فمثلا بقي عشر دقائق او او ربع ساعة مثلا الامر في هذا واسع. بل حتى لو فاته ركعة او ركعتين او ثلاثة المهم انه ما دام ادرك ركعة فقد ادرك
مع اه السؤال الرابع اذا تساوى المسافرون والمقيمون من الاولى ان يتقدم للامامة الاولى ان يتقدم المقيم. وذلك لان المسافر اذا تقدم فانه سوف يقصر واذا قصر فيترتب على هذا ان المقيمين يصلون جزءا من الصلاة فرادى
كونهم يصلون الجماعة افضل من كونهم يصلون فرادى ولذلك فالاولى ان يصلي المقيم حتى لو لم يتساووا حتى لو لم يتساوى والمقيم اولى بالامامة من المسافر لهذا المعنى الا اذا كان المقيم اه
لا يقيم مثلا الفاتحة او يلحن او نحو ذلك لكن اه عند اه عندما يكون يقرأ ما اه يعني القدر الواجب يأتي بالقدر الواجب فالاولى ان يؤم المقيم لان المسافر اذا ام
فسيقوم آآ المقيمون القضاء والصلاة فرادى ولهذا احيانا تجد ان المسافر شخص واحد ويتقدم ويؤم المسجد ثم المسجد كله يقضي. نعم نصف الصلاة صلاها فرادى توقف مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد
فيقال لهذا المسافر اه ان تصلي معه مأموما ودع احد المأمومين اه يصلي بهم دع احد المقيمين يصلي بهم حتى يصلوا جميع الركعات جماعة او ان هذا المسافر يتم يتم مراعاة لمصلحة الجماعة. فتقدم مصلحة الجماعة لمصلحة الفرض. اما ان نقدم مصلحة هذا الفرض المسافر ويقصرها ركعتين
جميع جماعة المسجد يتمون فمعنى ذلك نصف صلاتهم صلوها فرادى. هم. وهذا هذا يعني خلاف السنة والافضل الافضل ان ان يصلوا جميع الركعات جماعة. ولهذا المقيم اولى من المسافر في الجملة
اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه يحيى سأل عن حكم التورك وجلسة الاستراحة والحكمة منهما التورك سنة في موضعه وموضعه في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان
اي انه سنة في التشهد الاخير من صلاة آآ الظهر والعصر والمغرب والعشاء وليس سنة في اه التشهد في صلاة الفجر ولا في التشهد الاول ولا في صلاة النافلة فمحل سنيته انما هو في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدا
واما جلسة الاستراحة فاختلف العلماء هل هي سنة مطلقا؟ او ليست بسنة مطلقا او عند الحاجة والقول الراجح انها سنة عند الحاجة كما اختار ذلك الموفق ابن قدامة رحمه الله
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجلس جلسة الاستراحة الا في اخر عمره فجلسها لانه كان قد تعب عليه الصلاة والسلام واسن عليه الصلاة حتى انه كان يصلي آآ صلاة الليل يصليها وهو جالس
فكما تقول عائشة رضي الله عنها ان الناس قد حطموه بسبب كثرة مشاغله وقيادة الامة هذا يؤثر الامور النفسية هاي تؤثر على الانسان ان الناس قد حطموا فكان عليه الصلاة والسلام في اخر حياته يصلي صلاة الليل جالسا
وكان يجلس للاستراحة لكن لم يكن يجلس عليه الصلاة والسلام الاستراحة الا في اخر حياته ولهذا فالاقرب والله اعلم ان جلسة الاستراحة سنة في حق من احتاج اليها وليست بسنة في حق من لم يحتج اليها
اه ايضا يحيى سأل سؤال يقول اذا كان الامام لا يتورك او لا يجلس في جلسة الاستراحة فهل يجوز للمأموم ان يفعلها ان يفعلها او يتركها لحديث انما جعل الامام ليؤتم به
فاذا ترك الامام السنة لا يترك المأموم السنة واما حديث انما جعل الامام المهتم به هذا بالنسبة لافعال الصلاة واما في السنن المأموم يأتي بالسنن في الصلاة ولو تركها الامام
فلو ترك الامام مثلا رفع اليدين لا يترك ذلك المأموم لو ترك الامام التورك لا يترك ذلك المأموم وهكذا يحيى سأل ايظا يقول هل الاكتفاء بانكار المنكر بالقلب يدل على ضعف الايمان
لا يدل على ضعف الايمان لان انكار المنكر جعله النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث مراتب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
فاحيانا قد لا يستطيع الانسان الانكار باليد ولا باللسان فيكتفى بالانكار بالقلب وهذا لا يدل على ضعف ايمانه واما حديث آآ وذلك اضعف الايمان يعني يعني آآ الانكار بالقلب هو الحد الادنى للانكار هذا هو المقصود
اضعف الايمان يعني انها ان آآ الانكار القلبي هو هو الحد الادنى. للانكار وايضا اذا كان الانكار بالقلب لابد ان يتبعه مغادرة المكان الذي فيه المنكر اما ان ينكر بقلبه ويبقى في ذلك المكان من غير عذر
فليس صادقا في انكار المنكر بقلبه كما قال الله تعالى وقد نزل عليكم كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها واستهزءوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
فالذي يجلس مع من يرتكب المنكر هو مثله. ان لم ينكر هذا المنكر فيكون مثله ويأخذ حكمه انكم اذا مثله انكار القلب اذا عجز الانسان عن انكار باللسان اذا عجز الانسان عن انكار باليد وباللسان يكون بالقلب وايضا يتبع ذلك مغادرة
ترد ذلك المكان اه مها سألت عن غلاف المصحف او جرادة المصحف اه هل اه يجوز ان تمس بدون طهارة نعم يجوز ان تمس بدون طهارة لان يعني هذا غلاف وليس مصحفا
وليس جزءا من المصحف. المصحف هو اه ما كتب بين دفتي المصحف القرآن هو ما كتب بين دفتي المصحف من الفاتحة الى الناس. نعم. الذي يعني كتب على الورق. هذا هو القرآن الذي لا يمس الا على طهارة
واما الغلاف فليس مصحفا وانما هو لاجل حماية آآ اوراق المصحف والها الثاني هل نزع الجورب ينقض الوضوء نزعجه وهو بينقض الوضوء عند جماهير اهل العلم. وذلك لان اهذا الذي قد نزع جوربه
رجله اصبحت مكشوفة. مهم فليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فينتقض الوضوء في الرجل والطهارة لا تتبعظ نعم نقظ الطهارة لا يتبعظ فيسري النقظ الى بقية اعظاء الوضوء وهذا هو الذي عليه جماهير العلماء
والذي عليه ايضا المذاهب الاربعة وهو الاقرب في هذه المسألة لان الان هذه الرجل ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقض الطهارة في الرجل ويسري للنقض الى بقية اعضاء الوضوء
ريم تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام اه عندي سؤال واحد. تفضلي اه اشكرك علي مسألة في اهمية الصدقة اه نتي اني اساعد هذا المسكين او الفقير آآ فهذي نيتي فهل ممكن ان يرزقني بالوظيفة؟ يرزقني الاشياء الدنيوية
يعني آآ ولا لازم انوي ان آآ اريد الوظيفة آآ اريد تيسير الامور طيب هل عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. الله يحييك اه فواز تفضل يا فواز معنا يا فواز
طيب ام عبد الله   يا ام عبد الله  ام عبد الله معنا معك. ايه تفضلي يا اختي سؤالك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته المتاجرة بالعملات الرقمية يا شيخ طيب آآ حكم المتاجرة كالتكوين وغيره عندك سؤال طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا بقي شيء
واصل الاسئلة اه السؤال الثالث لاختنا مها عن اه اه النظارة ذات الاطار الذهبي هل يجوز لبسها للمرأة اه المرأة يجوز لها ان تلبس الحلي من الذهب ومن الفضة خلاف الرجل
الذهب والفضة ممنوع على الرجال فقط اما النساء فلهن التحلي بالذهب والفضة فلبسها لهذه النظارة لا بأس به ما دام انها امرأة فلبسها لهذه النظارة لا بأس به لانه من جنس الحلي الذي اتخذ الزينة
آآ هل ايضا آآ يحرم على الرجل مثلا اتخاذ القلم الذهب او الخاتم او مثلا الكبكات او غيرها اه اما من اه الذهب فيحرم ذلك عند جمهور العلماء بل عد اجماعا
وذلك لان الرجال اولا يحرم عليهم لبس الذهب وايضا يحرم اتخاذ اواني الذهب وغيرها ايضا من الذهب حكمه حكم اواني وغيره حكم الاواني من الذهب والفضة وعلى ذلك في اتخاذ الاقلام من من الذهب
او الفظة على القول الراجح انه لا يجوز كذلك ايضا الفناجين آآ الاكواب من الذهب والفظة اه كل هذا لا يجوز. نعم اه ام احمد تفضلي يا ام احمد  نعم. سؤالك يختم
فهل يعتبر محرم عشر سنوات او ثلاث شهور السؤال الاول. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ابغى رأي الشيخ في زوجي يقول لزوجته يا قال علشان ابات الرأس طيب آآ هل بقي شيء
لا عندي سؤال خاص لو يسمح لي شيخ يعني كان ابقي معنا الزملاء في الكترون يعطونك الرقم شكرا جزيلا يا ام آآ احمد ساظنكم في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في الكافيين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس يهتدي تهت بينما اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة قال ابراهيم سأل سؤال لكن اردنا ان ان نقسم سؤاله الان اذا اتفق شخص مع عامل على عمل ما
آآ على ان يتمه بمبلغ معين لكنه لم ينجزه كله وانما انجز جزءا منه هل يجب عليه ان يعطيه مقابل هذا الجزء؟ ام بحكم انه لم يتم العمل لا يعطيه شيئا ابدا
نعم يعطيه آآ اجرة مقابل الجزء المنجز. هم. هذا مقتضى العدالة اه انه اذا انجز مثلا النصف يعطيه نصف الاجرة انجز الربع يعطيه ربع الاجرة وهكذا نعم اه اخونا ابراهيم يقول انه اتفق معه لكنه لم يعمل شيئا نهائيا
اه بمجرد انه خرج ليجيب المبلغ ورجع وجد العامل لم ينجز شيء. لكن يقول شككه في ذلك ان العامل اتصل عليه وطالبه بمبلغ فما الحكم في ذلك؟ اذا كان الواقع كما ذكر
وان العامل لم ينجز شيئا فلا يستحق شيئا من الاجرة لان الاجرة مقابل العمل وما دام انه لم يعمل شيئا فلا يستحق شيئا من الاجرة مشاعل اه سألت تقول اه الزوج اذا حلف حلف بالطلاق
انه لا يكتب لا يفعل شيئا او لا يذهب الى المكان الفلاني او لا يحضر العزيمة الفلانية ثم فعلها هل هل يقع الطلاق ام لا هذه المسألة من المسائل الخلافية
والمذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على انه يقع الطلاق وهناك قول اخر قول الامام ابن تيمية انه لا يقع ومثل هذه المسائل لا يفتى فيها عبر هذه البرامج وانما من حصل منه هذا الامر يذهب الى دار الافتاء حتى تدرس حالته
ويضبط لفظه وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب وايضا السياق الذي حصل فيه هذا الكلام وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه وثم بعد ذلك يفتى بوقوع الطلاق من عدمه مسألة الطلاق مسائل عظيمة
والفتوى فيها ايضا تحتاج الى دراسة فمن حصل منه الطلاق فلابد ان يذهب من يفتي بالطلاق يذهب لدار الافتاء او المشايخ الذين يفتون في مسائل الطلاق وحتى يستمع منه وربما ايضا يطلب الاستماع الى الزوجة ايضا
ويتثبت من من جميع ما دار والعجب من بعظ الناس كيف يجعل مصير اسرته لاجل موقف تافه لاجل ان يؤكد امرا او لاجل ان نكرم ضيفا او لاجل تصديق خبر او تكذيب خبر هذا يدل على الجهل
وعلى قلة الوعي وعلى رقة الديانة وعلى استهانة بحدود الله عز وجل ولهذا ينبغي الانكار على هؤلاء الذين يتساهلون في اطلاق لفظ الطلاق يطلق له الطلاق على ادنى شيء اذا اراد ان يكرم ضيفا قال عليه الطلاق كذا
آآ اذا اراد تأكيد خبر عليه الطلاق كذا عدم التلاعب بحدود الله عز وجل والذي عليه المذاهب الاربعة هو وقوع الطلاق وكان هذا هو الذي عليه فتوى عندنا في المملكة العربية السعودية الى وقت ليس من بعيد
الى وقت الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كانت الفتوى على وقوع الطلاق لكن لما اتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اخذ فاخذ برأي الامام ابن تيمية رحمه الله في لكن ايضا هذه المسائل تحتاج الى مزيد دراسة وايضا توجيه لهذا الزوج الذي وقع منه هذا الطلاق
وربما ايضا انه من المكثرين للطلاق ومن المستهينين باطلاق الفاظ الطلاق اذن يا مشاعل لا تتساهلون اطلبي من زوج ابنتك ان يراجع الافتاء او يراجع اقرب مكان للفتوى في مسائل الطلاق
لان الموضوع تكرر مرتين والموظوع مثل ما ذكر الشيخ خطير وضروري جدا ان يراجعوا كذلك ممكن تأخذي المقطع من اليوتيوب وترسلينه لزوج ابنتك حتى يهتم لهذا الموظوع ولا يتأخر في طلب
اه ريم سألت سؤال فيما يتعلق بنية الصدقة هل تكون النية ابتداء بطلبا للاجر وما يترتب عليها من منافع دنيوية تحصل لاحقا؟ ام يمكن للانسان ان ان يتصدق بنية في تحصيل نفع دنيوي مثل وظيفة او غيرها
هذا له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يتصدق رياء فهذا يحبط العمل. الرياء يحبط العمل. هم الحالة الثانية ان يتصدق صدقة خالصة لله عز وجل وهذا هو المطلوب هذه هي التي اجرها عظيم وتطفئ غضب الرب
وتدفع البلاء. الحالة الثالثة من يتصدق يريد التقرب الى الله عز وجل ويريد امرا دنيويا. لا يريد رياء وانما امرا دنيويا كان يريد مثلا منافع الصدقة الدنيوية مع التقرب الى الله عز وجل
فهذه تسمى مسألة التشريك في النية ومثل ذلك مثلا من يدخل كلية شرعية يريد طلب العلم تقربا الى الله ويريد الشهادة من يتاجر يريد في الحج يريد الحج ويريد المتاجرة. هذه تسمى مسألة التشريك في النية وهي محل خلاف. والقول الراجح انه لا
بأس بها ودل لهذا ادلة منها قول الله تعالى ليس عليكم جناح ان ان تبتغوا فضلا من ربكم هذه نزلت في في نفر من الصحابة كانوا يحجون ويتاجرون فتحرجوا فانزل الله الاية وايضا قال قال عز وجل عن نوح فقلت استغفروا ربكم والاستغفار عبادة انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية يرسل السماء عليكم
درارة تكون باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. الى غير ذلك من ادلة هذا يدل على ان التشريك في النية انه لا بأس به لكن آآ الاجر ينقص. فالذي يشرك في النية اجره
دون او اقل من اجر من لم يشرك في نيته تمر تفضلي الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الله يعطيكم العافية يا شيخ انا عندي سؤالين اذا ممكن؟ السؤال الاول
اه الاول انا مسحورة تقريبا لي اكثر من خمس سنوات الله يعافيك يا رب الله يجزاكم خير عندي معناة بالعبادات في الصلاة نعم. الى درجة انه فترة تركت الصلاة بعدين ارجع لاني اتعب
اه في الصلاة يجيني خفقان قوي الى اخره يعني يعني سجلتها عندي ما ادري ما ادري شسوي. السؤال الثاني. كيف عرفتي انك مسحورة اه انطلق الرقية والرؤى نعم. طيب السؤال الثاني يا سمر
اه في شطر اضافة للسؤال هذا اللي هو الصيام نفس الشيء الصيام اتعب مرة يجيني هبوط في السكر وافطر الان شهرين رمضان طيب يعني هذا هذا له علاقة بالجانب الصحي ولا ايضا كما تعتقدين في موضوع السحر
الله اعلم بس صحي طبيعي انا ما فيني شي طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني لو كان آآ تكرمون عندي اظافر الوضوء لازم اغسلها من تحاتي قصدك داخل الاظافر. طيب. ايه. تسمعين الجواب شكرا جزيلا. فواز تفضل
عليكم السلام ورحمة الله بعضنا شيخنا الفاضل. تفضل الله يحفظك عندي انا بالبيت نمل. نعم اه ومزينة اه كان يعني ما ما نقي له بال يعني خليه يعني على راحته ياخذ راحته البيت
ولكن جاء البارح بالليل ويعني قرفني بالليل تقريبا حول الساعة ثنتين بالليل. اي نعم اي نعم واليوم يعني جبت له شسمه سم وكذا ما ادري هل يجوز او فئة يعني اقراها؟ عشان اطرده لك اه عندك سؤال اخر يا هو
الله يحفظكم. حياك الله ام يوسف اتفضلي ام يوسف الو الو تفضلي اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو سمحت ابغى اسأل الشيخ تفضلي آآ ابويا توفي رحمه الله يوم عرفة. رحمة الله عليه
وامي العدة بكرة لها شهرين امك خرجت من العدة لا لسة هو توفي يوم عرفة يوم اي نعم نعم. بقي عليها يعني وبكرة هي لها شهرين. طيب. الساعة واحد كملت شهر
طيب. اه تسعة اثنين بكرة تكمل شهرين. ما هو السؤال؟ عندها عندها مواعيد في مستشفى الحرس في جدة. نعم كيف يعني تقدر تروح للمواعيد وهي عندها طيب عندك سؤال السؤال الثاني السؤال ان امي عندها بنت بديلة
وموعدها يعني يمكن انه الدكتور يكتب لها تلميذ كيف يتنوم وهي في العدة؟ وهي ما يجوز انها تبات الا في بيتها. طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام يوسف
طيب شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة اخونا اه او عفوا ام احمد اه تسأل عن اه نعم بالنسبة للمحرم هل يشترط له سن معين فالمحرم عند الجمهور يشترط له البلوغ عند المالكية اذا
كانت تحصل به الكفاية ان يكون قد قارب او يعني يكون قريبة من البلوغ وهذا هو الاقرب انه اذا كان تحصل به الكفاية فهذا هو المشترط في المحرم لكن عشر سنوات لا تحصل فيه كفاية عشر سنوات لا زال صغيرا
هي تقول ان هذا الصبي عمره عشر سنوات هذا لا يعتبر محرما لكن لو قارب البلوغ يعني بلغ قريب من خمسة عشرة مثلا وتحصل به كفاية فيصح ان يكون محرما
آآ ام عبد الله سألت عن حكم المتاجرة بالعملات الرقمية العملات الرقمية فيها اتجاهان للعلماء المعاصرين منهم من منعها ورأى ان فيها تغريرا باموال الناس وان التذبذب الواقع فيها كبير وان فيها غموظا فلا يعرف من انشأها
ليس لها من يحميها والاتجاه الثاني الجواز وان هذه عملات اصبحت رائجة فهي كسائر العملات متوقف فيها لم يترجع عندي رأي اه من اخذ برأي الجواز فهو قول له وجاهته قال به بعض العلماء المعاصرين
وايضا القول بالمنع ايضا قول قال به ايضا بعض العلماء الافاضل فما دام ان المسألة خلافية فالامر فيه سعة سمر تذكر انها حسب كلامها انها مسحورة منذ خمس سنوات وتعاني اثناء ادائها للعبادة
مما تسبب في تركها لبعض العبادات السؤال يعني فيما يتعلق بمعرفة السحر كيف يكون ذلك؟ الامر الاخر اذا تركت العبادة بسبب هذا الامر هل يجب عليها قضاؤها ام ماذا اه اولا
لابد ان تتأكد من انها بفعل مسحورة. ولا يكفي قول الراقي ربما الراقي مجتهد لكن اه ليس هناك دليل قاطع على انها مسحورة حتى مات مرأة في النوم ربما لا يكون رؤيا اصلا انما هو حلم وحديث نفس
ولذلك انصح الاخت الكريمة بان تذهب للطبيب النفسي وتتأكد تذكر اعراضها للطبيب النفسي ولان اعراظ المرض النفسي احيانا يشتبه ما يعتقده الانسان سحرا او العين او المس او نحو ذلك
فننصح الاخت بان تذهب للطبيب النفسي لانه ربما يكون لديها مشكلة نفسية ومرض نفسي وليس سحرا كما تذكر واما بالنسبة لتركها الصلاة ليس ليست معذورة هي امرأة لها اختيار وعقلها معها
فليست معذورة في ترك الصلاة آآ عليها ان تتوب الى الله عز وجل. هي الان تتحدث معنا الان في هذا البرنامج وطرحت سؤالها وعندها كامل الاختيار والعقل عليها ان ان تتوب الى الله عز وجل والا يتكرمن هذا الامر مستقبلا وان تقضي الصلوات التي تركتها
نعم. وبعض الناس يصاب بما يسمى بنوبات الهلع. اللي هي شعوره احيانا انه سيموت في هذه اللحظة. اي نعم. فيعتقد انه فعلا انه واما مسحور او او عين وانما بينما هذا مشكلة نفسية
هناك لها اجراءات ولها ايضا اه علاجات ممكن يتجاوزها الانسان. نعم صحيح. سألت ايضا فيما يتعلق بانها احيانا تصوم السكر تركت الصيام بسبب ذلك يعني ستشعر بدوخة بسبب بهذا الامر. اما ما الواجب عليها؟ المرجع في ذلك للطبيب تذهب للطبيب المختص اذا قال لها الطبيب المختص لا تصومي فانها تعمل
بقوله لا تفتي نفسها بنفسها وانما تذهب للطبيب المختص لان يعني ربما يكون المرأة هذي عندها اوهام لانها الان تركت الصلاة وتريد ان تترك الصيام وتعتقد انها مسحورة لذلك لا لا تفتي نفسها بنفسها. بالنسبة للصيام تذهب للطبيب المختص فاذا قال الطبيب
مختص لا تصومي لان الصوم عليك خطر او لان الصوم يسبب لك مشقة كبيرة غير معتادة فتأخذين تعملين برأي الطبيب المختص. السؤال الثاني حكم اطالة الاظافر وهل يجب غسلها من الداخل
اه اطالة الاظافر نعم اطالة الاظافر مكروه. الا اذا تظمن تشبها بغير المسلمين فيكون محرما. اذا لم يتضمن تشبها فيكون مكروها والواجب غسل ظاهر الاظافر اما داخل الاظافر فليس واجب فليس واجب غسله ليس واجبا غسله في الوضوء. فواز يسأل عن
قتل النمل المؤذي وباي وسيلة يكون ذلك او التخلص من النمل المؤذي. اذا اذى النمل فيجوز ان يقتل المؤذي منه فقط. اما غير المؤذي فلا يجوز ولذلك جاء في في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نبيا من الانبياء قرصته نملة
فامر باحراق قرية النمل فاوحى الله اليه هلا نملة واحدة يعني لماذا اه تحرق قرية النمل كلها؟ انما يكفي ان اه تتخلص من النملة التي قرصتك واذتك ولذلك نقول النمل المؤذي يتخلص منه
اما غير المؤذي في ترك لانه لان النمل امة من الامم تسبح الله عز وجل. فغير المؤذي يترك لكن ما اذى من النمل او من غيره من الحيوان فيجوز التخلص منه
ام يوسف اه تقول والدتها محادة اه تسأل عن الذهاب الى مواعيد المستشفى وايضا ربما آآ يطلب منها الطبيب ان تنوم في المستشفى فهل هذا جائز اثناء العدة؟ نعم هذا جائز لان هذا خروج لحاجة
والمرأة التي في عدة الوفاة يجوز لها ان تخرج لحاجة ومن ذلك الخروج من المستشفى والتنويه في المستشفى وخروج المحكمة والخروج مثلا للعمل وخروج التدريس بل حتى خروجها للسوق لشراء حوائجها كل هذا لا بأس به. انما هي ممنوعة من الخروج لغير حاجة
كالخروج للنزهة ونحوها ذكرت انها ان المبيت في المستشفى بحكم التنويم لا بأس بذلك هذا هذه ظرورة وخروجه لحاجة فلا بأس لكن المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي
لجمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
بالكامل
