ويضيء دربك في الجواب الكافي. في مجلس يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل عبيد لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي ظهروا امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
نبدأ على بركة الله باستقبال السيد عبدالرحمن تفضل يا عبد الرحمن مرحبا. تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله ابو عبد الله تفضل عفوا اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا. يا هلا وسهلا عندي عندي سؤال. تفضل من كان له اقامة في مكة يعني مستأجر فيها مثلا سكن ولكنه مر بالميقات على اساس العمرة من اين يحرم
يعني هو مستأجر بيت في مكة ثم خرج من مكة ورجع مرة اخرى اليها. نعم رجع مرة اخرى ومر بالميقات يريد العمرة هو مثلا من اين يحلف؟ لكن اقامته الاصلية
اين هو مقيم له اكثر من اقامة هو بس استأجر مثلا في مكة. مستأجر في مكة لكن هل له بيت اخر يعني قر في اقامته هي الاكثر مثلا بيته في الرياض واستأجر في مكة نعم نعم نعم طيب هل عندك سؤال اخر يا ابو عبد الله
عندي سؤال اخر الانسان دائما وابدا ولله الحمد يذكر اتي باذكار الصباح والمساء واذكار النوم لكن بعد ما ينتهي من اذكار النوم ربما قد يتأخر في النوم فهل يأتي باذكار اخرى حتى يأتي؟ يأتيه النوم يعني بدل من يجلس فيها ويجلس يفكر ووساوس وكذا يأتي باذكار وادعية وتسبيح
تحميد طيب بقي شي؟ بارك الله فيك. حياك الله. حمد تفضل يا حمد سم. تسلم. سؤالك يا حمد  يا حمد اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون  سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير جميعا واياك رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة بلساني يفقهوا قولي عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل السؤال الاول صليت في جامع يصلى فيه جنايز
نعم فصلى الامام على الجنائز بخمس تكبيرات نعم. وكان موجود اطفال هل الخام الرابعة ذي علشان الاطفال ولا انه لا بأس من من خمس تكبيرات. طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني
هل لو اخطأ الامام في في صلاة الجنازة يقال له سبحان الله طيب اه وهل فيها سجود سهو؟ هل فيها سجود سهو صلاة الجنازة طيب اه السؤال الثالث السؤال الثاني الثاني هذا
السؤال الثاني هل يقطع الطفل اللي من عشر سنوات الى تحت الصلاة طيب الثاني هل يقطع الصلاة؟ آآ الطفل اللي من عشر سنوات افاقا طيب السؤال ايوة بصلاة الاستسقاء والعيدين. نعم. هل في دعاء استفتاح؟ وهل هو في اول التكبيرات ولا اخر تكبيرة
طيب اه اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله يا مرحبا اه جبران تفضل الله يدي فظلك تفضل يا غالي وياك سؤالك يا جبران  يا جبران اسمعنا من الهاتف واسم التلفزيون. خفض التلفزيون
خفض مخفض. تفضل آآ سؤالين الله يحفظك يا شيخ. السؤال الاول السؤال هو الله يوفقك يا اريد ان اعمل عمرة عندي ولد اقل من سبع سنوات يحرم وهل يترفض النية يعني هو ولا كيف
طيب السؤال الثاني كان يزاكم الله خير اللي هو بمر يمر على ميقات يلملم. نعم. اه نمر على المحاذاة. محاذاة الميقات يعني بينا وبينها كيلوان. نعم. فهل يصح ذلك طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله. محمد تفضل
يا محمد نعم. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك بالنسبة لو دخلت في المطار مسافر طبعا فما اعلم هل الامام يصلي اتمام ام يقصر
ما ادري في الحالة هذي يا شيخ وش اعمل طيب اه سؤال اخر الله يعطيك العافية طيب عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال يا شيخ اللي هو الان حكم مس العورة اثناء الغسل تبص لنفسك طيب آآ يعني قصدك هل ينقض الوضوء ام لا اي نعم هل يؤثر على الغسل ام لا
طيب اه هل عندك سؤال اخر في سؤال ثاني اذا ما عليك اذا اذا اغتسلتم وجهت نفسي بالمنشفة يظهر مثل تقشف الجلد هل هذا يؤثر في في الغسل انت عندك وسواس يا عبد الرحمن
والله يعني تقدر تقول طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا الله يعطيكم العافية حياك الله آآ قبل ان ابدأ بالسلاح فضيلة الشيخ اه وزارة الشؤون الإسلامية مشكورة عممت اه على الخطباء الجوامع
ان يكون الحديث في هذا اليوم في الخطبة عن موضوع مهم جدا وهو موضوع الطلاق و التحذير منه والتنبيه على احكامه اه اه نريد حديث عن هذا الموضوع خاصة يعني ما ان عقد الزواج سماه الله عز وجل في القرآن ميثاق غليظ
يعني ما الايحاء او ما معنى هذه الكلمة؟ وما اثرها على عقد الزواج وخطورة نقض هذا العقد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله ابنته الى يوم الدين اما بعد
اه عقد النكاح عقد عظمه الله عز وجل وسماه ميثاقا غليظا فهذا الميثاق الغليظ ينبغي ان يحترم وان يصام ولهذا عند العلماء قاعدة وهي ان الاصل في الاظظاع التحريم وعندما
يحصل الشقاق بين الزوجين وهناك مراحل لعلاج هذا الشقاق ولا يجهل الطلاق الا عندما تصل الامور الى طريق مسدود وقد ذكر الله عز وجل ذكر مراحل علاج النشوز الذي قد يقع من بعض آآ
توجات فقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فذكر الله تعالى هذه المراحل الثلاث الموعظة بعض النساء يكون عنده خوف من الله تعالى
يجدي معها الموعظة وتنفع معها فان لم يجدي هذه المرحلة ينتقل الزوج الى الهجر في المضجع ولاحظ انه هجر في المضجع وليس هجر عن المضجع وهذا يدل على الخصوصية يعني لا يعلم به احد حتى الاولاد في البيت لا يعلمون به
وبين الزوج والزوجة فقط والامر الثالث ان يلجأ الزوج لشيء من القسوة ولانها ايضا قد تنفع مع بعض النفوس وبعض الطباع. الله تعالى حكيم عليم هو الذي خلق البشر وهو الذي ذكر ذلك واعلم ما تصبح به احوال البشر
فان لم تجد هذه المراحل الثلاث فذكر الله تعالى ايضا مرحلة رابعة للعلاج وهي التدخل الخارجي من اولياء الزوج والزوجة. من اقارب الزوج واقارب الزوجة وان خفتم الشقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما فينظر هذان الحكمان ما اسباب هذا الشقاق وما اسباب هذا الخلاف ويسعيان لمعالجته وايضا ذكر الله تعالى امرا اخر امرا خامسا وهو التنازل عن بعض الحقوق وان هذا قد يكون سبيلا
لمعالجة هذا الشقاق وان امرأة خافت انبعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهم ان يصلح بينهما صلحا يعني بالتنازل عن بعض الحقوق والصلح خير يعني الصلح خير من الطلاق لكن النفوس مجبولة على الشح وعلى استقصاء كامل الحقوق
ولهذا قال سبحانه واحضرت الانفس الشح. يعني جبلت على الشح فهذه كلها مراحل تسبق الطلاق ولذلك لا يستعجل الزوج في الطلاق لان الطلاق فيه هدم لكيان اسرة مسلمة وفيه ظرر كبير جدا على الاولاد
ويترتب عليه امور عظيمة لكن عندما لا تجدي هذه مراحل مراحل العلاج ويكون استمرار العلاقة الزوجية عنة ومشقة ولا يحقق المقصود من من الزواج فحينئذ قد يكون الطلاق هو الحل كما قال الله سبحانه
وان يتفرقا يغني الله كل من سعته فاحيانا قد لا يكون هناك توافق بين طباع هذا الزوج وهذه الزوجة بينما لو طلقها وتزوج هو بامرأة اخرى حصل التوافق وهي اذا تزوجت بزوج اخر حصل توافق
فهذا يلجأ اليه عند استنفاد جميع الحلول يعني عندما اه يصل الى طريق مستور تصل الامور الى طريق مسدود ثم ايضا عندما يريد ان يطلق يطلقها طلقة واحدة فقط لا يزيد عليها
في طهر لم يجامع فيه وتبقى عنده فترة العدة طوال العدة تبقى عندهم في بيته في بيت الزوج لا يجوز ان تخرج ولا ان تخرج كما قال الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن. يعني المطلقة الرجعية. هم
ولا يخرجن يعني وجه الله تعالى الخطاب للازواج وللزوجات الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وتلك حدود الله وبتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ثم ذكر الله تعالى الحكمة من هذا الامر لماذا
لماذا امر الله تعالى المطلقة الرجعية بان تبقى في بيت الزوج لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ربما ان الزوج آآ يتراجع آآ يحن اليها آآ تتغير نظرته خاصة اذا وجدها عنده في البيت
فلا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر. اذا انتهت آآ العدة وهي ثلاث حيظات اه او ثلاثة اشهر اذا كانت ممن لا تحيظ فحينئذ تخرج هذه المرأة من عصمته
لاحظ هنا يعني ان ان حتى العدة هي هي انه نوع من العلاج كونها تبقى عنده في البيت ببيته ثلاثة اشهر او ما يقاربها. يعني لو طلق بهذه الطريقة فيكون عنده فرصة شهرين الى ثلاث شهور مراجعة. اي نعم للمراجعة. صحيح بالتأكيد اذا لم يحصل
مراجعة في هذا الوقت معناه ان الطلاق اصبح يعني هو الخيار الوحيد يعني. صحيح نعم نعم ولذلك اه من اتقى الله تعالى في امر الطلاق فانه لا يندم ولا يحتاج حتى الى ان يستفتي
لانه سيطلقها طلقة واحدة في طهور لم يجامع فيه وتبقى عنده في البيت لمدة ثلاثة اشهر تقريبا لها الحق له حق المراجعة لا يندم يعني لن لن يطلقها وتبقى عنده ثلاثة اشهر في بيته وهو يراها كل يوم ولا يراجعها الا وقد طابت نفسه منها
وهي كذلك ايضا هي بامكانها ايضا ان اه اذا كانت تريده وترى فيه ان تتزين له وان تستشرف له فيعني لاحظوا يعني كيف عالجت الشريعة هذا الامر وسبحان الله عندما ترى الايات في القرآن الكريم في موضوع الطلاق تعجب
بداية القرآن الكريم بهذه القضية حتى ان سورة كاملة من سور القرآن اسمها سورة الطلاق وكرر الله تعالى فيها الامر بالتقوى وذكر ايضا ثمرات التقوى مع ان السورة قصيرة ليست طويلة في حدود صفحتين
او او اقل ومع ذلك اه تجد ان ان الله عز وجل خص سورة كاملة من القرآن الكريم وسماها وسميت باسم الطلاق سورة كاملة كلها تتحدث عن الطلاق وسميت باسم الطلاق
تورث الطلاق وآآ تكرر فيها الامر بالتقوى عدة مرات يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدة واحصوا العدة واتقوا الله ربكم ثم قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. كل هذا في سورة الطلاق. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره اه لماذا؟ لماذا تكرر الامر بالتقوى في سورة الطلاق هذا له له حكمة قال اهل العلم انما تكرر الامر بالتقوى في سورة الطلاق
لان الزوج بحاجة للتقوى. مم وكذلك الزوجة ايضا لانه عند حصول الطلاق يحصل نفرة وربما يحصل فجور من بعظ الناس. هم. بعظ الناس اذا خاصم فجر فالواجب هو ان يتقي الله عز وجل. الزوج يتقي الله تعالى في امر الطلاق. وكذلك الزوجة ايضا تتقي الله تعالى
ولذلك تكرر الامر بالتقوى في سورة الطلاق. وبين الله تعالى ثمرات التقوى هل للمرأة الحق في طلب الطلاق لها الحق اذا كان هناك سبب تدعي ذلك اما اذا لم يكن هناك سبب فلا يجوز
كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها راحة الجنة وايضا في الحديث الاخر عند النسائي وغيره بسند صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات يعني التي تطلب الخلع من غير سبب او انها مثلا تطمح لزوج اخر فليس هناك سبب شرعي معتبر هذا لا يجوز
لا يجوز هذا في حق المرأة لكن اذا وجد سبب معتبر شرعا فلا بأس نعم اه نعود الى اسئلة اخواننا المتصلين اه ابو عبد الله يسأل يقول اه هو مستأجر بيت في مكة
وعنده منزل في مدينة اخرى يقول اذا مر على الميقات وهو يريد العمرة هل لابد ان يحرم منه؟ او بحكم ان له اقامة في مكة فانه يحرم اه من داخل مكة
اه يجب عليه ان يحرم من الميقات عند المرور به لانه ليس له ليس لهم تملك في مكة انما مجرد استئجار كثير من الحجاج والمعتمرين مستأجرون  عقارات في في مكة هذا لا ليس معنى هذا ان من كل من استأجر
اه انه يكون حكمه حكم اهل مكة انما من تملك من كان عنده ملك واقامة آآ واظحة هذا هو الذي يأخذ حكم اهل مكة اما مجرد استئجار فليس هذا مسوغا لان لان يأخذ حكم اهل مكة ويلزمه ان يحرم من الميقات
نعم اه سؤاله الثاني يقول بالنسبة لاذكار النوم اذا قالها الانسان ثم جلس فترة طويلة قد يكون قد لا يأتي النوم الا بعد ساعة او ساعة ونصف فهل لا بد ان يعيدها ام لا
لا لا يلزم اعادتها وانما تكفي الاذكار التي قالها وذلك لان الوقت متصل هو اتى بهذه الاذكار ولم يأتيه النوم مباشرة لا يلزمه ان يعيد تلك الاذكار الا اذا تكلم مثلا تكلم بكلام اخر واراد ان يعيد خاصة اخر اذكار النوم فهذا حسن
لانه عليه الصلاة والسلام قال واجعلهن اخر ما تقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت
هذا يعني الدعاء الذي يقال عند النوم وقال عليه الصلاة والسلام واجعلهن اخر ما تقول فلو انه تكلم فيعيد هذا يعيد هذا الدعاء او هذا الذكر فقط اما ما عداه فيكفي يعني لو قرأ اية الكرسي ثم لم يأتيه النوم الا بعد ساعة لا يلزمه ان او او لا يشرع له ان ان يعيدها
حمد آآ يسأل مجموعة اسئلة. السؤال الاول بالنسبة للتكبيرات في صلاة الجنازة هل لها اكثر من صفة اصيبت صلاة الجنازة؟ نعم ورد عدة صفات ومأثورة ايضا بعضها ورد في السنة وبعضها مأثور عن بعض الصحابة
فخمس تكبيرات وردت في حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازته وكبر خمسا وورد ايضا ان علي رضي الله عنه كان اذا صلى على جنازة فان كان
فان كان صاحب الجنازة اه ان كان بدريا كبر عليه ستا وان كان آآ ليس بدريا كبر عليه خمسا لكن بالنسبة لامام المسجد اه عليه ان يلتزم بفتوى العامة بلد
لا يطبق اجتهاداتها الخاصة اذا كان هناك فتوى عامة يلتزم بها اما اجتهاداته الخاصة يجعلها لنفسه. نعم اذا كان امام مسجد يلتزم بما عليه فتوى كبار العلماء ولذلك الذي ارى بالنسبة لائمة المساجد
صلاة الجنازة يلتزمون فتوى العامة في ان التكبيرات اربع تكبيرات ولا يطبقون اجتهاداتهم الخاصة نعم اه في حال سهى الامام في التكبيرات كيف يعني يتدارك هذا السهو وهل يسجد بعدها
اه التسبيح الجنازة طبعا؟ نعم التسبيح يكون لكل شيء ينوب الامام. هم بعض الناس يفهم ان التسبيح فقط للسهو هذا غير صحيح اي شيء ينوب الامام اي شيء آآ لو مثلا حصل سهو من الامام في صلاة الجنازة يسبح يسبح المأموم يقول سبحان الله سبحان الله
نعم لو تأخر احيانا مثل الامام في اتي مثلا يهود ولا الفاتحة او في الدعاء مثلا اي نعم. اطالة غير عادية. نعم نعم يشرع المأمون يقول سبحان الله مثلا آآ لو اطال التشهد اطالة غير معتادة. هم
او مثلا آآ انه طال مثلا السجود او الركوع اطالة غير معتادة فيشرع للمأموم يقول سبحان الله التسبيح ليس خاصا بالسهو وانما كل شيء ينوب الامام فالرجل يسبح والمرأة تصفق
آآ بالنسبة سؤالها الثالث هل الطفل آآ وعفوا سؤاله الثاني هل للطفل اللي اقل من عشر سنوات يقطع الصلاة اه اه الذي يقطع الصلاة كما الحديث حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال
يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار وكالب الاسود هذه الثلاثة هي التي تقطع الصلاة يلزمه ان يعيدها على القول الراجح واما ما عداها فهي لا تقطع الصلاة اصلا
اه وانما تنقص من اجر المصلي ولذلك على المصلي آآ ان يتخذ سترة واذا اراد احد ان يمر بين يديه ان يمنعه هناك طريقة اخرى ايضا بامكان المصلي ان يطبقها
وهي انه اذا اراد احد ان يمر يتقدم ويجعل المارد يمر خلفه لان بعظ الناس ايظا ربما يأتي مثلا متأخرا ويصلي في اخر المسجد يوم الجمعة ويحجز الناس الناس تريد ان تخرج وهو يقوم يحجز الناس
فما هو الحل؟ الحل انه يتقدم ويجعل الناس تمر خلفه نعرف اه سؤاله الاخير هل كل الصلوات يكون فيها دعاء استفتاح مثل اه بقات الاستسقاء مثلا نعم جميع الصلوات يكون فيها دعاء استفتاح ما عدا صلاة الجنازة
وصلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح. نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في اه حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ سفيان يقول انه لها الان خمس سنوات وهو يجمع آآ مال كما يذكر بشق الانفس حتى يشتري سيارة
حتى انه لا يصرف الا على الاشياء الضرورية يقول اه هل عليه هذا المال المدخر؟ عليه زكاة ام لا نعم عليه زكاة ما دام انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فعليه زكاة
ان هذا المال الذي قد بلغ النصاب وبقي عندك سنة كاملة لم تحركه تعلق به حق الفقير والمسكين واصحاب الزكاة المطلوب تحريك المال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
فحتى ولو كان يعني جمع هذا المال بصعوبة فالزكاة فيها تطهير للنفس تطهير النفس من الشح ومن البخل وفيها ايضا تعويد النفس على العطاء وعلى البذل فالزكاة ليست غرما وانما هي غنم
فنقول اخ الكريم عليك ان تزكي هذا المبلغ عن السنوات الخمس وان آآ تفعل ذلك بنفس طيبة لان ايضا بعض الناس ربما يدفع الزكاة وهو كاره هذي من صفات المنافقين. هم
آآ اقاموا الصلاة قاموا كسالى ولا يفيقون الا وهم كارهون. ينبغي ان ان يخرج الانسان الزكاة وهو غير كاره. بنفس طيبة ويستحضر ايضا المنافع العظيمة المترتبة على اخراج الزكاة. اولا التقرب الى الله عز وجل ونيل الثواب من الله سبحانه
ثانيا ايضا تطهير النفس من الشح ومن البخل ثالثا تعويد النفس على البذل وعلى العطاء رابعا ايظا القيام بجانب من جوانب العبودية لله سبحانه لان العبودية لله عز وجل اه تكون في عدة امور تكون في العبادة البدنية كما في الصلاة
تكون ايضا بمنع النفس من مشتهيات كما في الصيام تكون ببذل المال المحبوب للنفس كما في الزكاة واحيانا تكون مركبة من اكثر من امر كما في الحج فحتى تظهر اثار العبودية لله عز وجل ينبغي اه على المسلم ان يحرص على اداء جميع الواجبات الشرعية
فايضا الزكاة فيها فوائد دنيوية ايضا فيها ان انها تحفظ المال او المال من الافات. مم احفظه من السرقة تحفظه من الظياع تحفظه من الافات فالزكاة منافع عظيمة وثمرته كبيرة في الدنيا والاخرة
اه ما دام الحديث عن الزكاة احد الاخوة عنده يقول دخل في مساهمة عقارية طريقته انه يساهم مع شركة وهذه الشركة يشترون اراضي او يبنون ثم يبيعونها ويوزعون الارباح يقول يبقى عندي المبلغ شهر او شهرين ثم اعيده لنفس الشركة اذا بدأوا بمشروع اخر
يقول هل هذا عليه زكاة؟ وهل تكون على رأس المال وارباح معا نعم هذا عليه زكاة لان هذه عروض تجارة والان يتاجر بماله واعطى هذا المال لمن يضارب به في بهذه الطريقة
هذا عليه الزكاة واذا قلنا ان الاخ الكريم الذي جمع ماله بصعوبة. مم. عليه الزكاة هذا من باب اولى. هذا الذي يتاجر بماله في عروظ تجارة عليه الزكاة نعم اخونا جبران يقول سوف يذهب للعمرة وعنده آآ ابن آآ عمره اقل من ست سنوات هل مثل هذا يحرم وهل له نية
ام لا نعم اذا اذا كان قد بلغ سن التمييز بلغ سبع سنوات فاكثر فانه يحرم بنفسه وهو مأجور على ذلك لان الصبي المميز ما يفعله من طاعات يؤجر ويثاب عليها
وان كان مرفوعا عن القلم لكنه يؤجر ويثاب على الطاعات وهذا من رحمة الله تعالى بعباده اذا كان غير مميز ايضا تصح من العمرة اذا كان غير مميز يعني اقل من سبع سنوات تصح منه يصحهم الحج والعمرة
ولهذا لما في حديث جابر ان امرأة رفعت النبي صلى الله عليه وسلم صبيا وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه مسلم لكن ننصح في الوقت الحاضر
اه بعدم اه تحجيج وتعمير الصغار الاطفال وذلك لان الذهاب بهم للحرم فيه الحاق الحرج بهم وايضا الحاق الحرج بالناس وينبغي ايضا فسح فسح المجال للاخرين. الان يعني سكان الارض
يعني هذه الايام آآ اعلن ان ان ان عدد سكان الارض وصل ثمانية مليارات واعداد المسلمين تتزايد مع مع تزايد سكان البشر يعني كان في السابق مليار ونص واظن الان زاد على على هذا الرقم
فينبغي اتاحة الفرصة اتاحة الفرصة للكبار البالغين للحج والعمرة الطفل وان كان يصح حجه وتصح عمرته الا ان الذي ينبغي ان تتاح الفرصة لغيره لكي يحج ويعتمر من الكبار كي يحج ويعتمر من الكبار البالغين
نعم السؤال الثاني يقول هم يمرون من ميقات يلملم لكن يقول بمحاذاته بينه وبينه عدة كيلو مترات اه هل الاحرام بمجرد المحاذاة جائز ام لا جائز اذا كانت المحاذاة صحيحة لان بعض الناس يفهم المحاذاة فهما خاطئا
والمحاذاة لابد ان تكون المسافة ما بين الميقات وهذا الذي يحاذي الميقات بين المسافة اه بينه وبينه اه بينه وبين كعبة واحدة يعني بين يلملم وكعبة هي نفس المسافة التي عن يمين وعن شمال يلملم
اه الى كعبة فليس مقصود المحاذاة مثل ما يفهم بعض الناس نوصي الخطوط يقول هذي محاذاة. مم ولهذا اخطأ بعض الناس في فهم المحاذاة وترتب على ذلك آآ خطأه في القول بان جده ميقات وانهم يحرمون من جدة
وهذا بناء على فهم الفهم الخاطئ لمعنى المحاذاة فالفهم الصحيح للمحاذاة ان تكون المسافة ما بين المحاذي والمحاذة واحدة. هذا هو الفهم الصحيح فعلى ذلك نقول اخي الكريم اذا كنت مثلا اه اذا حذيت يلملم تكون المسافة بينك وبين مكة هي نفس المسافة ما بين يلملم مكة
فهذه محاذاة صحيحة اما مجرد توصيل خطوط فهذه ليست محاذاة صحيحة نعم اه ناخذ بعض الاسئلة وين اللي وردتنا في حسابات شبكة المجد على المواقع التواصل الهزيم يقول اه وهذا السؤال يتكرر كثير
انه اذا تصدق ويشرك معه احيانا والديه واجداده و اعمامه واخواله يعني احيانا قد تكون صدقة قليلة لكن يشرك فيها آآ الجميع. هل مثل هذا آآ الفعل صحيح وهل يعد من البر
اما من جهة الصحة فالفعل صحيح لكن من جهة الثواب فالثواب ينقسم. هم. بحسب اه من اشركهم كانه يقول يا ربي ثواب هذه الصدقة اقسمه بيني وبين هؤلاء هذا ليس كمن جعل الصدقة خاصة بنفسه
لكن من كان له عليه حق والديه فصدقته عن والديه نوع من البر. هم. نوع من البر بهما فبعض الناس اعتاد انه اذا تصدق اشرك عددا كثير من الناس بل بعض الناس يشرك مع جميع المسلمين. هم
وهذا العمل غير مشروع ما يشك جميع المسلمين لم يرث ولم يؤثر مثل هذا وآآ الاشراك معناه تقسيم الاجر تقسيم الاجر بينك وبين من اشركتهم معك في الصدقة نعم آآ لا بأس احيانا ان يشرك الانسان معه غيره لكن ينبغي ان لا يكون هذا هو
عادة للانسان لان الان خاصة في السنوات الاخيرة بردت هذه المسألة اصبح بعض الناس كل صدقة يتصدق بها يشرك معه غيره وهذا ينقص من من الاجر وان كان جائز وصحيحا الا انه ينقص من اجر الانسان
اصل ان الصدقة تكون عن عن الانسان نفسه لا بأس احيانا احيانا نشرك معه غيره آآ لكن ايضا ينبغي ان نستحضر انه اذا اشرك معه غيره فان الاجر ينقسم على جميع المشتركين في آآ الصدقة
نعم. اه نستأذنك باتصالين. ام سارة تفضلي اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يجزاكم خير سؤالين اتفضلي السؤال الاول اه ما حكم ان تدخل المرأة عامل للبيت لعمل اي
تسمعوني؟ نعم اسمعك تفضل ايوا تدخل عامل للبيت لعمل اي حاجة سواء ضرورية او غير ضرورية اه بدون ما يكون في محرم في البيت. مثلا زوجها او ولدها موب موجودين او كذا. لكن البيت فيه احد يعني مثل خادمة مثلا؟ ايوا ايوا
في خادمة وفي بناتها وفي لكن ما في محرم لاني سمعت حديث لا يفل امرأة ان تسافر من غير محرم بيتها ايضا الثانية والحكم في حالة ضرورة يعني والله مرضت ولا يا ام سارة عطيني السؤال الثاني السؤال الثاني احنا نروح لديرة لنا قريبة من الرياض
بعد مئة كيلو تقريبا ولنا فيها بيت ملك نقعد احيانا يوم او يومين فقط ونرجع للرياض ايش الحكم في القصر والجمع وجزاكم الله خير الله يحييك اسراء تفضلي يا اسراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي تلات اسئلة. السؤال الاول. اه السؤال السؤال الاول اه احدى الاخوات فكل ما تجي لها الكحة يا شيخ يخرج منها نقاط بول اعيدي اعيدي السؤال. احدى الاخوات تسأل الجهة كل ما يجي لها الكحة يخرج منها نقاط بول
بتسأل بالنسبة للطهارة لا ارادة هالشي يكون معها لو كانت تصلي او تسأل هل اني اقطع صلاتي واستنجي؟ طيب. او اني اقطع صلاتي او دايم يعني يكون معها وهي تقرأ القرآن في اي وقت يعني الطهارة لكن يخرج بصفة مستمرة او يخرج فترة ثم يتوقف
يعني توقف الماء تكحية كحة قوية عندما تكح يخرج منها بس فترة الكحة كل ما تمرض ويجي لها الكحة. السؤال الثاني. السؤال الثاني كنت اصلي وعكست قلت الحمد لله واكملت صلاتي ما سجدت للسهو
طيب السؤال الثالث. اه في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا من عظيم فكيف نجمع بينها وبين اية القصاص ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
طيب امشي ما هو وجه الاشكال عندك؟ الاشكال آآ لو اقيم القفص على القاتل مؤمن متعمدا هل القصاص يطهره من الذهاب الى جهنم الله اعلى واعلم. ابشر ان شاء الله تسمعين واضح؟ شكرا جزيلا
اه نسعدكم في فاصل اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل السلام عليكم ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين لجمعية البر الخيرية
مركز بني يزيد. وذلك عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل. ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اختر جمعيات البر والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث. جمعية البر الخيرية ببني يزيد وقم باختياره
من القائمة حساب الاوقاف. حدد المبلغ الذي ترغب بالتبرع به ثم اضغط التالي ستصلك رسالة تأكيد على جوالك. ادخل الكود المرسل ثم اضغط تأكيد. ارسل ايصال التحويل الى واتس اب بالجمعية وبكذا
دونت من تبرع. فبارك الله لك في مالك واخلف عليك خيرا كونوا ريعه ونقيه. صفوا نريعه ونقيه السلام عليكم ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين لجمعية البر الخيرية
مركز بني يزيد. وذلك عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل. ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اختر جمعيات البر والخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث ويضيء درك في الجواب الكافي مجلس العلماء
قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف   اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة
اه اخونا محمد يقول انه احيانا يصلي في المطار ولا يدري هل الامام آآ يصلي اتمام او قصر فهل يترتب على ذلك شيء ام لا يعمل القرائن يجتهد في اعمال القرائن
فحالة المسافر يعني تختلف في الغالب عن حالة المقيم تجد المساهم مثلا يكون معه حقيبة يكون اه هناك هيئته هيئة مسافر المقيم يكون مثلا هيئته تظهر انها من الموظفين في المطار
ويجتهد في اعمال القرائن لكن ان لم يهتدي يبني على الاصل وهو الاصل اتباع اصل في الصلاة الاتمام وعدم القصر والاصل في الانسان الاقامة نعم اه اخونا عبد الرحمن اه يقول مس العورة اثناء الغسل هل يؤثر في الطهارة
اه مس الفرج اه محل خلاف بين الفقهاء هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء ولهم في هذا ثلاثة اقوال القول الاول ان مس الفرج ينقض الوضوء مطلقا سواء اكان بشهوة او بغير شهوة. القول الثاني هو لا ينقض الوضوء مطلقا
والقول الثالث تفصيل ان كان بشهوة فانه ينقض الوضوء وان كان بغير شهوة لا ينقض الوضوء وهذا هو القول الراجح لانه هو الذي تجتمع به الادلة كحديث بشرى بن صفوان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وهذا محمول على المس بشهوة
وحديث طارق بن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة اه قال هل هو الا بضعة منك؟ يعني انه لا ينقض الوضوء وانه كسائر الاعضاء
وهذا محلول على المس بغير شهوة فعلى هذا نقول مس الفرد بشهوة ينقض الوضوء وبغير شهوة لا ينقض الوضوء اه اثناء الاغتسال اولا الغسل الذي يغني عن الوضوء هو الغسل واجب. اما الغسل غير الواجب فلا يغني عن الوضوء. هم. كغسل الجمعة وغسل التبرج وغسل التنظف. هذا لا
عن الوضوء لابد ان يتوضأ يتوضأ بعد الغسل ولا يغني الغسل عن الوضوء. لكن الغسل واجب كغسل الجنابة ان يغني عن الوضوء لو قدر انه مس ذكره من غير شهوة فلا ينتقض وضوءه على القول الراجح
اه ام سارة اه سألت تقول آآ وهذا السؤال يتكرر ايضا كثيرا عندنا هي تقول انهم يذهبون الى آآ قرية تبعد مائة كيلو تقريبا وهذه القرية فيها اه فيها يعني لهم بيت هل يقصرون يتمون يقصرون الصلاة ام لا؟ اليس لهم القصر ولا الجمع ولا الترخص برخص السفر
لانهم اعتبرونا او اقامتين لهم اقامة في بلادهم الاصلي ولهم اقامة في البلد الاخر بدليل ان لهم بيتا آآ بالكم ويتبسطون فيه ويأخذون راحتهم فيه فهم اصحاب اقامتين. نعم وهذا ذكره فقهاء الحنابلة وغيرهم ان يعني من كان عنده ملك في بلد اخر
لا يترخص برخص السفر وانما هو صاحب اقامتين والاصل في السفر هو الاسفار يعني بروز الصحرا هذا هو الاصل ما كانت العرب تعرف ان الانسان يقيم في بلده ويسمى مسافرا لكن الشريعة الاسلامية
آآ وردت بالترخص برخص السفر اذا كانت مدة الاقامة يسيرة وايضا اه لم تكن اقامة وانما سفر لم تكن اقامة يعني تامة وانما آآ تكون قصيرة فاذا كانت مدتها اقامة قصيرة ولم يكن له فيها ملك فانه ترخص يعني في اقل من عشرين يوما على القول الراجح
لكن من كان عنده ملك في بلد اخر اما بيت واما مزرعة او غير ذلك اه يعتبر صاحب اقامتين كما ان كان له اكثر من زوجة زوجة في بلد وزوجة في بلد اخر يعتبر صاحب اقامتين فلا يترخص السفر هنا ولا هناك
وعلى ذلك فاذا كانت المسافة مئة كيلو كما ذكرت الاخت السائلة وكانت حسبتها صحيحة بان تكون من اخر عمران البلد الذي هم فيه الى اول عمران البلد الذي هم ذاهبون اليه فيترخصون في الطريق فقط
ولا يترخصون في البلد الذي يذهبون اليه باعتبار وجود بيت ملك لهم فيه. نعم اه ايظا ناخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل هل يشرع ان يعق الكبير عن نفسه اذا لم يعق عنه والديه
والداه لا يشرع ذلك على القول الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد ذلك بقوله كل غلام مرتهن بعقيقته ولان المخاطب بهذا هو الاب هو الذي يعق عن اه اولاده. واما الكبير
لا يعق عن نفسه عن القول الراجح ولهذا لم يرد هذا يعني عن كبار الصحابة معلوم انهم لم يعق عنهم لم لم يدع عنهم انهم عقوا عن انفسهم بعدما اسلموا
فالاظهر والله اعلم انه لا يعق عن نفسه اه اسراء آآ تقول آآ يعني اللي هو خروج آآ اجلكم الله نقاط البول اه بسبب مثل الكحة والعطسة وغير ذلك هل اه يلزم ذلك الانسان بان يعيد يعيد الوضوء مرة اخرى
اذا كان خروج البول مستمرا وبغير اختيار الانسان فهذا هو سلس البول فيكون حكمه حكم صاحب الحدث الدائم لا يظره خروج هذا الحدث الدائم وانما يتوظأ ولا يظره خروج هذا الحدث الدائم ولا يلزمه ايظا
نعيد الوضوء عند دخول وقت الصلاة على القول الراجح وانما يستحب ذلك هذا هو القول المختار عند يعني كثير من اهل العلم وهو مذهب المالكية اه اما اذا كان لم يكن اما اذا كان هذا هذا نقاط البول لم تكن اه تخرج بصفة دائمة
وانما تخرج احيانا بعد التبول مثلا ثم تتوقف او عنده كحة مثلا كما ذكر في السؤال فهذه تنقض الوضوء والاصل انها تنقض الوضوء نعم السؤال الثاني اذا عطست اثناء الصلاة وحمدت الله هل يؤثر على صلاتها
آآ بل يستحب يستحب لمن عطس في الصلاة ان يحمد الله هي السنة لان حمد الله عز وجل من جنس ذكر الله سبحانه. ولهذا في قصة معاوية ابن الحكم آآ لما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقال الحمد لله
وشمته معاوية فجعل يسكتونه يشيرون له فقال وا ثكل امية مالكم تصمتونني فلما فرغوا من الصلاة دعا النبي صلى الله عليه وسلم معاوية بن حكم وقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
لكن النبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاوية لانه شمت العاطس قال له يرحمك الله لكنه لم ينكر على الصحابي الذي قال الحمد لله وذلك الفرق بينهما لان قول الحمد لله من جنس ذكر الله عز وجل فلا بأس به بل انه سنة يستحب للمصلي اذا عطس في الصلاة ان يقول الحمد لله
لكن ما كان من جنس خطاب الادمي كقول يرحمك الله فانه آآ غير مشروع. بل انه يبطل الصلاة اذا تعمد ذلك ونظير ذلك ايضا في خطبة الجمعة اذا صلى الخطيب على النبي صلى الله عليه وسلم يشرع
اه مستمع الخطبة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا يشرع ان يؤمن لان هذا من جنس الذكر الوارد في الخطبة لكن ليس له ان يتكلم مع احد بل حتى حتى لو كان امرا بالمعروف ونهي عن المنكر. اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت
فهنا يعني هناك فرق بينما كان من جنس ذكر الله عز وجل وما كان من جنس خطاب الادمي فقول الحمد لله لمن عطس في الصلاة هذا مشروع واما تشميته فغير مشروع
اه سؤالها الاخير اه يعني ملخصه بالنسبة للقصاص او الحدود هل هي كفارات؟ بمعنى ان ما يترتب على على افعالهم اه من اه من اثام في الدنيا او في الاخرة
بمجرد ما ينفذ عليه القصاص او الحد يكفر ذلك كل الاثم اما الحدود فعقوباتها كفارة كما جاء في حديث عباد ابن الصامت في الصحيحين واما القصاص فيتعلق به ثلاثة حقوق
حقه لله عز وجل وحق للمقتول وحق لاولياء الدم اما حق الله تعالى فيسقط بالتوبة واما حق اولياء الدم فلهم الخيار بين ان يستوفوا بالقصاص او ان يأخذوا الدية او ان يعفوا مجانا
واما حق المقتول فيبقى لصاحبه يوم القيامة حق المقتول يبقى لصاحبه يوم القيامة لكن آآ قال بعض اهل العلم انه اذا صدق القاتل في توبته فيرجى ان الله عز وجل يعوض المقتول خيرا مما يأخذه من القاتل
نعم اه نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل بحكم ان البرد الان على الابواب اه والسؤال عن الصلاة بالجورب القصير الذي يغطي اه على حدود الكعب. هل اه يكون اه
يمسح عليه ام لا الجورب الذي يشرع المسح عليه لابد ان يغطي القدم والكعب فان كان دون كعب يعني اسفل من الكعب فلا يشرع المسح عليه الجوانب القصيرة التي تكون اسفل من الكعب او حتى لا تغطي كامل الكعب
آآ لا يشرع المس عليها فلابد ان يكون الجورب مغطيا للرجل مع الكعب نعم اه ايضا من الاسئلة بالنسبة للصدقة او الزكاة هل لا بد ان يخبر الفقير عنها انها صدقة او زكاة
او انها مثلا انسان يضعها مثلا امام البيت مثلا او يرسلها بطريقة كأنها هدية او غير ذلك اذا كان هذا الفقير ممن يأخذ الزكاة والصدقة عادة فلا يلزم اخباره بانها زكاة؟ هم. او صدقة
اما اذا كان ممن لا يأخذ الزكاة والصدقة عادة فلابد من اخباره لان اعطاءه الزكاة وعلى انها هدية هذا يعتبر اساءة له لو علم بذلك لرأى ان هذا الذي فعل هذا قد اساء له ولم يقبل. وبعض الناس عنده عزة نفس لا يقبل بان يعطى زكاة
لكن اذا اعطي هدية قبلها فلابد ان يخبر بواقع الحال اما ان يحتال عليه ويخادع ويعطى على انها هدية وصاحبها يقصد انها زكاة فهذا لا يجوز ولهذا نقول اذا كان هذا الانسان مما لا يأخذ الزكاة عادة فلابد من اخباره بانها زكاة. نعم
لكن المقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا
معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافيين
