لك السؤال القاف ويضيء دربك في الجواب  في مجلس الحلفاء قلبك يهتدي ان تهت بين مزاده بستان ازهار يضوع عبيره لمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلام
حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ اه هذا هذه الحلقة اه بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هناك اشكالية آآ وهي موجودة فيما يتعلق
خطبة والزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه السؤال فيما يتعلق بمثل هذا الزمن الان اصبحت فيه الامور المادية حاضرة بشكل قوي طلابات الحياة لم تكن لم لم تعد في مثل هذا
آآ في كما هي كانت عليه سابقا هل معيار وظيفة او القدرة المادية آآ هي ينبغي ان تكون حاضرة في اختيار الفتاة لزوجها لانها يعني هي احدى الاخوات سألت تقول نتقدم
شاب لكن اموره المادية ليست بشكل قوي فاهلي مع انه حافظة كتاب الله ومن الصالحين فاهلها معترضين على هذا الموضوع بحجة يعني صعوبة الحياة الان وتكاليفها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
اله وصحبه بهديه ابى سنته  اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بها ها هو امين امين. اه المعول عليه هو ما جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه  معول عليه في الاساس هو الدين والخلق ولابد من الامرين جميعا يكون ذا دين وايضا ان يكون ذا خلق لانه احيانا قد يكون
ذا دين لكنه سيء الخلق واحيانا يكون حسن الخلق لكنه ايضا عنده خلل في تدينه لكن ايضا يبقى المال له اعتباره. مهم ولهذا جاء في الصحيحين ان فاطمة بنت قايس
قطبها ابو معاوية وخطبها ابو الجهم ومعاوية فذهبت تستشير النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام اما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل من الخاطبين عيبا ابو الجهم لا يضع العصا عن عاتقه قيل انه كثير الظرب للنساء. هم. وقيل انه كثير الاسفار وكلاهما عيب كلاهما عيب في الخاطر
واما معاوية فصعلوك لا مال له وهذا موضع الشاهد  اعتبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر المال واشار عليها بالا تقبل آآ الزواج من معاوية لانه لا مال له. هم
هذا يدل على ان المال معتبر في الخاطب وان اهلها اذا ذكروا لها ذلك ان الخاطب لا مال له او لا وظيفة له فمعهم حق في هذا والنبي عليه الصلاة والسلام اشار على فاطمة بان لا تتزوج بمعاوية لانه صعلوك لا مال له. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تنكحي اسامة
بن زيد. مم اسامة بن زيد بشرته آآ سوداء وفاطمة بشرتها بيظا قرشية. هم فكرهت ذلك لكن لما رأت ان الذي اشار بهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
قبلت فارتبطت به كان زواجا سعيدا مباركا تعتبر طبيب ببركة مشورة النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم ناخذ بعظ الاتصالات ابو فهد تفضل يا ابا فهد طيب عبد الرحمن تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ترامب وتحياتي لك وللشيخ سعد آآ الله يجزاكم خير امين امين تفضل يا غالي عندي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول آآ الامام لما يكون في الصلاة. نعم. يعني يقول مثلا الله اكبر وهو ساجد
يعني قد سجد في السجود نقول الله اكبر في الركوع لما يقوم في الركوع مرة يقول الله اكبر يعني معناته انه ما يقول الله اكبر قبل السجود يعني وهو ساجد يقول الله اكبر طيب واضح طيب آآ السؤال الثاني
السؤال الثاني اه انا اشتريت فيلا اه اتفقت مع واحد فيلا عنده بمليون ونص. نعم وعنده لما رحنا المحكمة صباح اتصل فيه واحد فقال له انا لا بكم انتقل بمليون ونص قال لا انا بعطيك مليون وست مئة. اها
فقال لي خلاص هذا الرجال بمليون وست مئة فهل يجوز يعني اني انا ما اقدر ادفع له مليون وست مئة انا عندي مليون ونص انا اتفقنا على مليون ونص بس هو قال مليون هو خلاص صار بينكم اتفاق وبتروح اخذتوا موعد من
محكمة بتروحه او عفوا كتابة العدل حتى يفرغ لك صحيح. اي نعم. فجاه اتصال وقال له اعطاه مبلغ زيادة عشان يشتري هالفيلا بالزبط. طيب فقال لي خلاص انا افركش القلم اذا بتدفع المية او افركش البيعة. طيب بارك الله فيك. هل
اطلقتم النية هو اطلق نية البيع وانت اطلق نية الشراء ما ما رحنا المحكمة الا حنا خلاص لا لا بغض النظر عن ذهاب المحكمة لا اطلقتم النية يعني نية البيع واطلقها وانت يعني اطلقت نية الشراء وقال نصيبك وانت قلت اشتريت
صحيح بس بدون ما دفعت ولا شي له يعني ما لا عربون ولا شي. لا لكن انت نويت انك شريت خلاص اشتريت ايه اتفقت معه انا وقال لي خلاص انا ببيعك وانا قلت ابا اشتري
هل قال سأبيعك او قال بعتك نصيبك لأ قال لي قال لي خلاص انت تبيها خلاص بعتك اياها طيب ام محمد تفظلي يا ام محمد الو تفضلي يا اختي السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت وش اسمه؟ عندي سؤال واحد تفضلي. انت ساكنة بالحفر نعم وسافرت وولدها للكويت يمنا نعم وتبي ترجع ولا تفطر عنده شغل يبي يسافر لدولة ثانية. تبي ترجع هي بنتها
السوق ترجع للحفر البيت ها كم كم المسافة تقريبا وين تروح للحظر يعني سؤالك هل يجوز لها ان تسافر مع بنتها بدون محرم ايوة. طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد؟
للولدها جا فيها وحط ابشري ابشري ان شا الله تسمعي الجواب بو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله بو عبد الله معنا تفضل يا غالي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير جميعا مساك الله بالرضى والعافية تفضل سؤالك يا غالي الله سؤالك ولا الله يجزاك خير بالنسبة للدعاء وافضلية الدعاء هل آآ الدعاء يكون آآ طبعا آآ بالدعاء بالنفس او الماء
طيب عرفت معي يعني يعني ما هو الافظل ان تدعو لنفسك ولا تدعو الله عز وجل ان يرزقك المال. هذا السؤال لا لا لأ السؤال الله يطول عمرك لا. الرقية او شسمه؟ او الدعاء نفسه
اه قصدك الرؤية على يعني ان ترقي نفسك ايه؟ يتأخر الصوت عليك واضح السؤال الان شكرا يا غالي شكرا يا ابو عبد الله ام البندري تفضلي يا ام البندري هلا. سؤالك يا اختي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ انا مسجلة بالتأمينات واكتشفت بعد فترة انا بديت ما سجلت بالتأمينات اوسع واذا آآ ثاني احد المشايخ الفظاء بانه يجوز ذلك وانا دخلت على اساس هذي الفتوى
ما ارتحت لهذي الفتوى وبحثت مرة ثانية واكتشفت انه حرام هل ادفع آآ ازكي او هل اتصدق بالرواتب اللي استلمتها ام لا؟ ام البندري في هذه المسائل المرجع فيها هو النظام نظام
التأمينات فاتمنى انك تتواصلين معهم وتسألينهم عن الواقع اللي عندك هل هي نظامية او ليست نظامية؟ ان كانت نظامية فالحمد لله المال مالك ان لم تكن نظامية فهذا معناه ان المال ما تستحقينه فتعيدينه اليهم وتسألينهم عن كيفية اعادته
لكن ليس مجالها هو مجال برامج الفوتية شكرا جزيلا بو فهد تفضل يا ابا فهد هلا والله مرحبا. حياك الله تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا وسهلا حياك الله انا عندي ثلاثة سلاح السؤال الاول السؤال الاول كثر الاوان لا معنى جلسرين الموجود في الكلمات والمعاجين والشامبوات وقالوا انه لاني انا بحثت عنها مادة الجلسرين هي اما تصنع من دهون حيوانية او زيوت نباتية او يكون مصنع كيميائي
اي نعم. طبعا اه هم يكتبون مكونات جلستين فقط يعني مجهول المصدر هو موجود بكثرة عندنا بالاسواق سواء بالسعودية ولا بالكويت يعني الاصل في الاصل فيها الطهارة والحل ابشر ابشرنا من دهون حيوانية لانهم
غالبا يكون مجهول المحترف. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا ما ادري هل هذا الاصل في الاطعمة والاشربة المستوردة من الخارج طبعا انا سمعت له فتوى للشيخ سعد الله يحفظه ويبارك له في عمرنا
اللحوم اللحوم حلال الا اذا يتورى عنها فحل لكن انا اقصد الاطعمة والاشياء بمستود المخارج غير الوطني يعني هل التورع عنها من باب التشدد والتنطع هل هل مفهوم التورع؟ هل مفهوم التورع اللي انا احرمها وانجسها على نفسي واني السؤال الثالث؟ ما فهمت مفهوم التورع. السؤال الثاني هل
انها تقول نجسة في عين السؤال يا ابا فهد السؤال الثالث لا خلاص السؤال هذا بسبع اشياء اختك يفصل لي فيها ولا يهمك ابشر ابشر والاطعمة والاشربة ابشر بمفهوم التورع حياك الله يا ابو فهد يا مرحبا
نواصل الاسئلة هنا عبدالرحمن اه يسأل يقول بعظ الائمة يتأخر في تكبيرات الانتقال من اه من اه من ركن الى ركن مثلا اه حينما ينزل الى السجود فانه لا يكبر الا حينما يصل الى السجود
فهل ما فعل يفعله صحيح او او لا؟ وهل يؤثر على الصلاة اه ما يفعله خلاف السنة ان يكون التكبير مقارنا للانتقال عندما يقول الله اكبر مثلا راكعا من حين ان يهوي بالركوع يقول الله اكبر
حيث اذا وصل للركوع يكون قد فرغ من التكبير وهكذا ايضا بالنسبة للسجود من حين ان يهوي ساجدا يقول الله اكبر حيث لو اذا وصل الى الارظ يكون قد فرغ من التكبير
وهناك خطئان هناك ما ذكره الاخ السائل ان بعض الائمة لا يكبر حتى يصل الارض حجة حتى لا يسبقه المأمومون. وهذا خطأ وخلاف السنة وكيف يخالف السنة لاجل آآ ان المؤمنين لا يسبقونه. المأمون يوجههم ويرشدهم
يقابل هذا خطأ ايضا ان بعض الائمة ربما يستعجل يكبر قبل ان يركع او يكبر قبل ان يهوي بالسجود فهذا هذا كلاهما خلاف السنة. السنة ان يكون التكبير مقارنا للهوي راكعا او الهوي ساجدا. يعني يكون التكبير مقارنا
انتقال. مهم سواء كان انتقال من القيام للركوع او من الركوع للقيام او من القيام للسجود او من السجود للجلسة بين السجدتين  تكون التكبيرات اثناء الانتقال هذه هي السنة بالنسبة للامام
واما بالنسبة للمأموم فينتظر حتى يصل الامام الى الركن. التالي ولذلك جاء في الصحيحين حديث البر رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان احدنا لا يحني جبهته حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم
اه جبهاته على الارض فكان احدنا لا يحني ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض وهذا الحديث الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه وكنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان احدنا لا يحني ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه
جبهته على الارض ولذلك المأموم نقول لا تتحرك حتى يصل الامام الى موضع الركوع موضع الركن التالي فمثلا اذا كنت اذا قال الامام سمع الله لمن حمده لا تتحرك انت ايها المأموم حتى يضع الامام جبهته على الارض. فاذا وضع جبهته على الارض تحرك واسجد بعد ذلك
لان بعض المأمومين ايضا يسابق الامام وبعضهم ربما ايضا يتأخر عن الامام وكلاهما خلاف السنة فالسنة ان المأموم اذا وصل الامام للركن التالي اه يتابعه بعد ذلك. نعم. نعم اه سؤاله اه الثاني يقول انه اتفق مع احد الاشخاص انه سيشتري منه بيتا بقيمة مليون ونص
واتفقا على الذهاب الى كتابة العدل لافراغ هذا بيت لكن يقول اه قبل الموعد اه اتصل به احد الاشخاص وعرظ عليه مبلغ اكثر فقال يعني قال له اما تشتري بنفس المبلغ ولا اسابيع هذا الشخص
اخر فما حكم ذلك اذا كان قد اطلق نية البيع كان البائع قد اطلق نية البيع والمشتري قد اطلق نية الشراء وقال واتى البائع بصيغة الايجاب والمشتري بصيغة القبول كان يقول مثلا بعتك بيتي او نصيبك ويقول المشتري اشتريت او قبلت
وحصل التفرق من مكان التبايع بالابدان او ما كان في حكمه فهنا يكون البيع لازما وليس للبائع ان يتراجع قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
ما دام في في مكان التبايع وهو يسمى خيار المجلس فكل منهما له الخيار اذا حصل التفرق من مكان التبايع بالابدان نعم آآ لزم البيع او مثلا ما كان في حكمه لو كان مثلا البيع
آآ عن طريق الاتصال الهاتفي بمجرد اغلاق السماعة يلزم البيع فاذا نقول الاخ الكريم آآ اذا كان قد حصل ايجاب من البائع وقبول منك وحصل التفرق من مكان التبايع فالبيع لازم
وكون الباع يبيعه على شخص اخر وهذا لا يجوز انه يكون قد باع ما لا يملك لان الملكية الان انتقلت للمشتري حتى وان لم يدفع الثمن. هم حتى وان لم يعطيه عربونا
ما دام انه حصل آآ ايجاب وقبول وتفرق من مكان التبايع هو تفرق عن مكان التباعد فقد لزم العقد. هم لو اخذناها من ناحية ثانية مثلا لو فرضنا ان المشتري
عدلا عن الشراء في هذه الحالة ان نقول انه ليس له الحق الان ان يعدل حتى بعد ان حصل الاجابة والقبول؟ نعم نعم كذلك الحكم الالزام اثنين للمشتري للباع والمشتري ولذلك يصنف عقد البنك
على انه من العقود اللازمة. مم لكنه انما يلزم بعد التفرق من مكان التبايع بالابدان. هم فيكون عقدا لازما لكن يستحب على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب اه ان احدهما اذا طلب من الاخر الاقالة ان يقيله. مهم
قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته قال الله عثرته يوم القيامة. لكن الاقالة ليست واجبة وانما هي مستحبة اه ام محمد سألت عن سفر المرأة مع ابنتها عن طريق البر بالسيارة بدون محرم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر يسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم هذا الحديث في الصحيحين قوله لا يحل الصريح في التحريم ان المرأة لا يجوز ان تسافر مسيرة يوم وليلة يعني ثمانين كيلومتر تقريبا فاكثر
لا يجوز ان تسافر الا ومعها ذو محرم. نعم ابو عبد الله انتقل اه يقول بالنسبة للرقية هل الافضل في الرقية؟ النفس ام انه يقرأ مثلا على ماء ويشربه بعد ذلك
هذه صورة من صور الرقية وتلك صورة من صور الرقية لكن النفث مباشرة ابلغ واقوى اثرا وهو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم كما في قصة اللديغ حيث ذهب نفر من الصحابة ونزلوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم يعني لم يضيفوهم
فلدغ سيدهم فاتوا وقالوا هل فيكم من راق؟ قال احد هؤلاء الصحابة ولم يكن من معه يعرف انه راق؟ قال نعم انا ارقي لكن انتم لم تقرون يعني لم تضيفونا
فلن افعل حتى تعطون جعلا فجعلوا لهم جعلا من غنم فاتى هذا صحابي قرأ عليه فقط سورة الفاتحة رقاه بسورة الفاتحة يقول اقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين وينفث
على الله قام ذلك الرجل كأنما نشط من عقال وما به قلبة يعني ما به وجع ولا به اي شيء. انظر الى الى عظيم تأثير القرآن مع ان سم العقرب نفذ في دمه
ومع ذلك شفيت تماما وهذا يدل على ان الرقية لها اثر في الشفاء وان اعظم ما يسترقى به الفاتحة ولهذا بعدما اخذوا الجعل من الغنم تكفي في حل ذلك فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه
وقال عليه الصلاة والسلام للراقي وما يدريك انها رقية ما الذي ادراك ان سورة الفاتحة رقية هي اعظم ما يسترقى به. الله ثم قال خذوه يعني خذوا هذا الجعل واضربوا لي معكم بسهم
تأكيدا للحلم. مم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نأخذ بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على تغريد الهويمي اللي سألت عن الوضوء من اه من لحم الابل هل يكون من اللحم ومن ومن الشحم مثلا
اي شي في اجزاء  توضأ منه نعم يكون من جميع اجزاء الابل على القول الراجح خلافا لمن قال انه لا يكون الا من اللحم اما بالهبر لكن قول الراجح انه يكون من جميع اجزاء الابل حتى من شحمه
من جميع اجزائه لعموم الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ونتوظأ اه من لحوم الابل؟ قال نعم. قيل ان توضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت رواه مسلم
وهذا ظاهر الدلالة في ان اكل لحم الابل انه ينقض الوضوء وايضا في الحديث الاخر توظأوا من لحوم الابل لهذا قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
فاكل لحم الابل ينقض الوضوء وهو يشمل جميع اجزاء آآ اللحم. جميع اجزاء الابل يعني جميع اجزاء هذا الجزور سواء كان لحما او كان شحما او كان كبدا او كان
الامعاء او كان كرشا جميع اجزاء الجزور ينقض الوضوء اه يبدو انها سمعت ان اه الوضوء انها تتوضأ او لابد ان تتوضأ مرتين بعد اكل لحم هذا غير صحيح وهو يكفي مرة واحدة جميع نواقض الوضوء يكفي فيها الوضوء مرة واحدة
آآ ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا فيما يتعلق بمخالفة امر الاب او الام اذا امر بشيء خطأ سواء كان ذاك امر محرم او انه مما يعتقد الابن ان ما امروا به خطأ
ما حكم مخالفتهم اما اذا كان محرما فهذا قد ذكره الله تعالى في القرآن في قوله سبحانه وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
صاحبهما في الدنيا معروفا فذكر الله تعالى ان الوالدين اذا امرا آآ وناداهما باعظم المعاصي وهو الشرك اه ان الواجب على الولد من ابنه او بنت اه ان لا يطيعهما
ولكن مع ذلك يعني انظر الى الى اه عظيم شأن اه الوالدين قال وصاحبهما في الدنيا سبحان الله يعني انظر ايضا الى رحمة الله بعباده هذان الابوان يأمران ابنهما باعظم معصية بالشرك بالله تعالى
ومع ذلك يقول الله تعالى وصاحبهما في الدنيا مع فهذه هي القاعدة اذا امر الوالدان ولدهما من ابن او بنت بمعصية الله لا يطيعهما في المعصية لكن آآ صاحبهما بالمعروف
ويبر بهما ويحسن اليهما اه اما اذا امراه بغير معصية فينظر ان كان ذلك من المعروف فتجب طاعتهما فيه وان كان ليس من المعروف فلا تجب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف
وضابط ذلك احسن من من ظبط هذا الامام ابن تيمية رحمه الله وضع ضابطا في طاعة الوالدين. نعم. قال ان يأمر ولدهما فيما لهما فيه منفعة ولا مضرة فيه على الابن
بهذين القيدين القيد الاول ان يكون له ما فيه منفعة ومصلحة را يكونوا يأمران بشيء ليس لهما فيه مصلحة  والامر الثاني الا يكون على الابن ظرر فلو ان مثلا الاب او الام
اه امر ولدهما بترك صيام النافلة مثلا ما مصلحته ما مصلحة الاب او الام من هذا الامر؟ هنا لا تجب الطاعة او انه ان الاب والام امرا آآ الابن بطلاق زوجته. مهم
من غير سبب معتبر شرعا هنا لا تجب طاعة. ولهذا لما اتى رجل للامام احمد قال ان ابي يأمرني ان اطلق زوجتي قال فلا تطعه قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عمر
ابنه طلاق امرأتي قال اطع اباك قال اذا كان ابوك مثل عمر فاطعه لان عمر لا يمكن ان يأمر ابنه طلاق امرأة الا لسبب شرعي معتبر لكن الامام احمد رأى ان هذا الرجل
امر ابنه بطلاق امرأته لغير سبب معتبر وهكذا ايضا لو كان الامر لما فيه مضرة على الابن وانه لا تجب الطاعة فاذا ظابط طاعة الوالدين ان يأمرا ولدهما بما لهما فيه مصلحة او منفعة
وليس على الابن او البنت فيه ظرر تكون هذا من المعروف يكون هذا من المعروف الذي تجب طاعتهما فيه اه عبد الله سأل عن فضائل الاستغفار التي وردت في سورة نوح
قلت استغفروه هل هي خاصة بقوم نوح ام انها عامة للجميع اصل فيما ورد  ولا يقال بخصوصية الا بالدليل او القرينة التي تقتضي الخصوصية فهذا الذي قاله نوح عليه الصلاة والسلام لقومه
عم لجميع الناس فقلت استغفروا ربكم ثم ذكر العجيب انه ذكر منافع دنيوية. هم يعني لعل هذا لاجل تحفيزهم لا لاجل يحفزهم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
هذي الفائدة الاولى. مم ويمددكم باموال الفائدة الثانية وبنين الفائدة الثالثة ويجعل لكم جنات. الفائدة الرابعة ويجعل لكم انهارا ذكر خمس فوائد ومنافع دنيوية للاستغفار مع التوبة الاستغفار مع التوبة فهذه من من من ثمرات الاستغفار مع التوبة في الدنيا
كذلك ايضا من من ثمرات الاستغفار ومن اعظم آآ ثمراته اه الوقاية من العذاب سواء كان على مستوى الفرد او حتى على مستوى آآ المجتمع لقول الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما اه انزل الله تعالى امانيين من العذاب اما احدهما فقد قبض بموت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
واما الثالث فباقي الى قيام الساعة يعني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فالاستغفار امان من العقوبة امان من العذاب آآ والمصائب انما تقع بسبب آآ المعاصي كما قال سبحانه وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم
ويعفو عن كثير الاستغفار من اعظم اسباب الامان من العذاب والامان من العقوبة آآ كذلك ايضا هو من من اسباب زوال الهموم ومن اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. وان كان الحديث في سنده مقال لكن معناه صحيح
لان سبب الهموم والغموم ونحوها آآ هو المعاصي فاذا استغفر الاستغفار تزول به المعاصي والذنوب ايضا منافع الاستغفار في الاخرة. نعم في الاخرة ولذلك كان من اعظم الادعية التي يدعو بها المسلم ربه ان يسأل الله تعالى المغفرة
قد جاء في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وهذا طلب من اعظم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يقول علمني دعاء ادعو به في صلاتي
فبماذا علمها النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
هذا دعاء عظيم ينبغي لكل مسلم ومسلمة ان يقول في التشهد الاخير قبيل السلام اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
فهنا تأمل كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام دلاء ابا بكر الصديق لما طلب منه ان يرشده لدعاء ان يسأل الله المغفرة والرحمة دل هذا على انه من اعظم آآ الادعية
وايضا جاء في الصحيح آآ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الواحد كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد. نعم. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. الله
في المجلس الواحد رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. يقولها عليه الصلاة والسلام مائة مرة كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مئة مرة الله رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور
وهذا يدل على يعني عناية الشريعة بقضية طلب المغفرة والاستغفار. وان المسلم ينبغي كل يوم ان يسأل الله المغفرة والرحمة او ويكثر من الاستغفار. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
يعد له الصحابة في المجلس الواحد مئة مرة ربي اغفر لي وتب علينا انك انت التواب الغفور فكيف بغيره احسن الله اليكم آآ نأخذ بعض الاتصالات ابو احمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
عندي سؤال بارك الله فيك. تفضل قد فيه امام يصلي نعم مهو رسمي يقدمون الفحوصات الجهرية  لكن مشكلته انه يخطي في في صورة الفاتحة يعني يضم مثلا قوله الصراط المستقيم
يظمها ظم وتصير واظحة كيف كيف يعني يضمها؟ كيف ينطقها؟ اللين اللي استقيموا لو وصل يصير وصل فالقراءة تصير مستقيم يعني يقول اهدنا الصراط المستقيم اي نعم تصير واظحة نبهناك كم مرة هو ما هو رسمي لكن الجماعة يعني
تمام. بس بس هذا خطأ ولا في خطأ غيره لا لا هذا الخط هو مستمر عليه بس هل انا ما اتكلم عنه اتكلم عن المأموم اللي خلف اللي اللي كم مرة؟ يعني صادق فينا شيء يعني صلينا خلفه يعني في طيب هل عندك سؤال ما عنده الا هذا الخطأ فقط
ابد هذي الوسط المستمر واظح ودايم يعني طيب هل عندك سؤال اخر يا ابو احمد؟ لا لا الله يسلمك حياك الله اسراء تفضلي تراء السلام عليكم ورحمة الله تفضلي يا اختي
عندي سؤال واحد يا شيخ ما هو الاخوات اصابة مرض من مخ واعصاب قرر الدكتور انها ما تصوم شهر رمضان الماضي. مم الحين استمر معها العلاج الى الحين كل ثلاث شهور اسوي لها تخطيط
اه للدماغ ما انتظمت الاشارات الى الحين. فقال لها الحين ثلاث شهور تستمرين على العلاج كل اثنعشر ساعة. مهم. بعدها اخذ شهرين وهي رجب وشعبان راح نقلل العلاج تخطيط. لو انتظمت الاشارات وقفها علاج يصوم في شهر رمضان
الحين هي تسأل لو انتظمت اشارات نهاية شهر شعبان او بداية الشهر هل تبدأ نية الصيام تسأل عن نية الصيام. الحين لو ما مداها عفوا لو ما مداها الحين صم شهر رمضان السابق
انتهت مدة العلاج الى نهاية شهر شعبان وصامت شهر رمضان الف واربع مئة اربعة واربعين تسأل لما تبدأ قيام النية تبدأ بأي نية الشهر هذا الجديد الف واربع مئة اربعة واربعين او تبدأ بنية الف واربع مئة وثلاثة واربعين لو كان عليها العذر الشرعي لهذي السنة يعني انت
تقصدين فيما يتعلق بالقضاء او او فيما يتعلق بصيام رمضان نفسه لا هي القضاء هي الحين ما تفهم لانها ما تقدر لازم اثنعشر ساعة هذا واضح انا اتكلم عن متى متى هي تريد ان تقضي يعني بمعنى ان في شعبان مثلا
لا لا هي ما تقدر الحين الا يقرر لها الدكتور ممكن ينتهي فترة العلاج الى نهاية شعبان ممكن تستمر هذي السنة ما تصوم ايضا مم بس تسأل لو توقف العلاج النية تبدأ
النية العام الماضي الف واربع مئة هذا في حال انها لم تصم رمظانين. ايوة ايوة صح او انها صامت هذا الشهر وجاءت العذر الشرعي تبدأ بايام العذر الشرعي الماضي. شفاه الله وعافاه. ابشر ان شاء الله يا اسراء تسمع واضح السؤال نعم. معاوية تفضل
يا معاوية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال واحد يا شيخ. تفضل آآ تخاطب النبي  صلي على النبي هذا يصح هل تقصد في الصلاة ولا خارج الصلاة ولا متى بالضبط؟ لا لا اقرأها
يعني مثلا يا ايها النبي قل لازواجك مثلا تقول صلى الله عليه وسلم؟ ايه. طيب اه هل عندك سؤال اخر حياك الله طيب اه نستأذنكم فصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء
وافقوا معي يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين في مركز بني يزيد عبر نسق الراجحي. ادخل لتطبيق مسرح الراجحي. اختر ايقونة التحويل
ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكثر جمعيات البر والخدمات الاجتماعية اكتب بخانة البحث جمعية البر الخيرية. اختر من القائمة حساب الاوقاف حدد المبلغ الذي ترغب ايضا التالي. ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل الكود المختصر ثم ابغى التأكيد. ارسل
تحويله الى واتس اب الجمعية وكذا تكون اتممته برضو. فبارك الله لك ايمانك واخلف عليك خيرا اليك اليك واوقف الخير. صف ونريعه ونقيه. صفوا نريعه وانا  السلام عليكم. ساهم معنا بصدقة جارية ونهر من الحسنات باذن الله. تبرع الان لوقف الخير للايتام والمحتاجين
بمركز بني يزيد عبر مصرف الراجحي. ادخل لتطبيق مصرف الراجحي. اختر ايقونة التحويل  ثم اختر تحويل لجمعية خيرية اكتر كميات من الخدمات الاجتماعية. اكتب بخانة البحث جمعية البر الخيرية والاختيار. اختر من القائمة
الاوقاف حدد المبلغ الذي ترغب ستصلك رسالة تأكيد على جوالك ادخل الكود المخفل ثم ابغى التأكيد ارسل الى واتس اب الجمعية وكذا تكون اتممته برضو بارك الله لك ايمانك واخلف عليك خيرا
اليك اليك واوقف الخير. صف ريعه ونقيه. صف نريعه وانا   لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي امين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ
بعد بن تركي استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود اسئلة هنا ابو فهد سأل عن يقول بمادة اسمها الجلسرين هذي تدخل في مركب في بعض الكريمات او غيرها
ترى الكلام حولها انها ولذلك اذا كانت اه اذا كان المصدر مجهول فهل نقول ان الاصل الاباحة ام لا نعم الاصل هو الاباحة. هم ان الله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض
والله تعالى هذا بالامتنان على اها وبالنسبة لما يدخل المملكة العربية  هيئة الغذاء والدواء لا تسمح الا بدخول ما كان منضبطا الضوابط الشرعية  وفي الامر لهم عناية ورقابة عالية المستوى
نقول اخي الكريم اطمئن كل ما يدخل المملكة فيه انه مباح وانه خاضع للرقابة ولا يدخل الا مستوفية للشروط الشرعية والنظامية اه اه ما ذكرتموه فيما يتعلق في هذا الجانب بالذات انه لا يدخل المملكة
ما استوفى الشروط هو يجيب عن السؤال الثاني فيما يتعلق بالاطعمة المستوردة لكن هو اشار الى جانب اتجه توضيح فيما يتعلق بالتورع الباب يختلف عن باب الحلال والحرام بمعنى انه سواء قد يتضح الامر
انه حلال مثلا او قد يشتبه وهذه باب الورع يدخل في مثل هذه الابواب املا ان له يعني آآ مجال اخر نعم الورع يدخل في هذه الابواب خاصة فيما يتعلق باللحوم المستوردة. هم
فيعني كون الانسان بنفسه في نفسه ولا يحرم على لكن بنفسه يتورع الا يتناول الا مثلا المحلية  اطمئن طريقة ذبحه اكثر من اللحوم اورده هذا يدخل في باب الورع لكن ليس له ان يحرم هذا على الناس
يتورع هو في في في اموره وعائلته ولا يتناول الا محلية مطمئنا تيقنا انها على الطريقة الشرعية هذا يدخل في باب الورع فالوضع شيء الحكم على الشيء شيء اخر الورع للانسان احيانا يحتاط يحتاط لنفسه يحتاط لاسرته
اه لكنه لا يحرم هذا على الناس. لا يقول الناس ان هذه اللحوم مستوردة انها حرام ما دامت ان هذه اللحوم تستورد من اهل الكتاب فالاصل فيها الحل والاباحة لا
اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي وردتها بحسابات شبكة المجد على المواقع موقع التواصل اخونا راكان اه سأل يقول احيانا قد يكون هناك اشخاص شخصين مثلا او مجموعتين اه يتنافسون في لعبة معينة
آآ ويكون بينهم نوع من التحدي ان المهزوم مثلا هو هو الذي يدفع حساب المطعم او مقهى او غير ذلك فهل هذا صحيح هذا من الرهان المحرم في حال لا يجوز الا سيما ورد فيه النص
قول النبي صلى الله عليه لا سبق الا في خف او نصل او حافر قف يعني الابل والنصل السهام والحافر اه الخيل فلا يجوز الرهان الا في هذه الامور الثلاثة. او ما كان في معناها
واما الرهان في غيرها فيدخل في الميسر ولا يجوز المهزوم يدفع للفائز مبلغا من المال او عشاء او نحو ذلك هذا لا يجوز الا اذا كان هذا من طرف خارجي
طرف خارجي يكيف على انه جعالة مثل الجوائز التي تكون في اه بعظ الالعاب قم جهة خارجية وهي التي تتكفل آآ الجوائز هذا لا بأس به لكن ان اللاعبين اه انفسهم المهزوم يدفع للفائز هذا هو الرهان المحرم هذا لا يجوز
آآ ايضا ورد سؤال من الزملا في الكنترول الدعاء لشخص معين في السجود اثناء الصلاة هل يؤثر فيها؟ بمعنى انه اثناء الصلاة يدعو يقول اللهم اغفر لفلان فلان مثلا هل هذا جائز ام لا؟ اذا كان هذا في صلاة النافلة فالامر واسع
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من لمن يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعلى رأسه ملك يقول امين ولك بالمثل رواه مسلم بل ان دعائك لاخيك المسلم بظهر الغيب قد يكون سببا لاستجابة دعائك انت لنفسك
لان الملك يؤمن على الدعاء ولهذا قال الامام احمد لابن الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك يعني الامام الشافعي ولهذا ينبغي للمسلم اه ان يدعو للمسلمين عامة ويدعو لاناس يحبهم في الله
خصهم بالدعاء يدعوا لهم بالمغفرة يدعوا لهم بالرحمة يدعو لهم بالتوفيق يدعو لهم بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة. فانه اذا فعل ذلك الملك سيؤمن على دعاء الملك سيقول امين ولك بمثله
فيستفيد من ذلك انه يستجاب الدعاء له هو فهذا يدل على فضل الدعاء للاخرين بظهر الغيب لكن ينبغي ان يكون هذا اما خارج الصلاة او ان يكون في الصلاة نافلة. هم
اما صلاة الفريضة فينبغي آآ يعني الا يتوسع فيها الا يتوسع في صلاة الفريضة لان صلاة الفريضة آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة
وكان الصحابة نقلوا لنا كل شيء ولم يرد مثل هذا آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم ان بعض الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة قالوا انه اذا دعا في الصلاة بامر
دنيوي بطلت الصلاة يعني هذا احد المذاهب الفقهية الاربعة مذاهب الحنابلة واذا دعا في الصلاة بامر الدنيا وهي بطلت الصلاة ولهذا ينبغي ان يتحاشى ان يكون ذلك في صلاة الفريضة على وجه الخصوص
نعم احسن الله اه ابو احمد اه يسأل عن من اخطأ بقراءة الفاتحة هو يقول ان الامام آآ يخطئ في قراءة الفاتحة ويقول اهدنا الصراط المستقيم فهل هذا يؤثر في صلاته ام لا
اه اللحن في سورة الفاتحة ينقسم الى قسمين لحن يغير المعنى او يحيل المعنى هذا يبطل الصلاة القسم الثاني نحن لا يغير المعنى هذا لا يبطل الصلاة وجه كونه اذا كان يغير المعنى مبطل للصلاح لان لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة
اذا كان اللحن غير المعنى معنى ذلك انه اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح لكن اذا كان لا يغير المعنى صلاته صحيحة مع الكراهة ينبغي الا يقدم هذا الامام اه لكن اهدنا الصراط المستقيم اذا رفع المستقيم
بدل آآ انها تنصب رفعها هذا لا يغير المعنى. مم لا يغير المعنى الصلاة معه صحيحة لكن ينبغي ان يناصح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة فانا يعني اظن ان لو ان ثلاثة فقط او اربعة من جماعة المسجد
كل منهم مسك هذا اخذ هذا الامام على انفراد ونصحه فيستجيب يستجيب لكن الواقع ان بعض الناس يتحدثون ويتكلم والامام اخر من يعلم او انه لم ينصح الا مرة واحدة
فينبغي ان ان تكرر عليه النصيحة الاصل ان هذا الامام انه ويتقبل النصيحة واذا نصح اكثر من شخص وتكررت عليه النصيحة انه سيستجيب آآ اسراء آآ ملخص سؤالها اه من فاته او من فاتها صيام رمظانين بسبب المرظ
اه في القضاء هل تقضيهما بالترتيب ام لا لا يجب القضاء والترتيب لكن الافضل الافضل قضاءهما بالترتيب هذا هو الافظل هل يلزمها شيء اخر غير فاتها الصيام بسبب المرض ما دام ان ذلك بسبب المرض فليس عليها الا القضاء فقط
ويمكن ايضا آآ ان تجزأ الصيام قد يكون قظاء  شهرين تابعة ثقيلة لكن ممكن ان تجزئها خاصة انها مريظة فيمكن يعني كل يومين ثلاثة او كل اسبوع مثلا يوم حتى تنهي الصيام لكن تبدأ من الان تبدأ من الان تضع لها خطة زمنية لاكمال
ما في ذمتها من الصيام اه معاوية يسأل يقول اذا اه مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن فهل يصلى عليه؟ سواء كان في الصلاة او خارجها اما خارج الصلاة فنعم يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
واما داخل الصلاة فان كانت الصلاة نافلة اه فلا بأس اذا مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلى عليه اما اذا كانت فريضة فالاولى الا يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالصحابة خمس مرات في اليوم والليلة
ولم ينقل ولو لمرة واحدة ولو في حديث ضعيف آآ انه عليه الصلاة والسلام كان يتوقف عندما يمر باية فيها والجنة او ذكر النار او ذكر اه الرحمة او العذاب
آآ ولم يقل ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك او انهم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره في صلاة الفريضة الاولى في صلاة الفريضة الا يفعل وان لا يتكلم وان لا يقول شيئا حتى عند ذكر الجنة والنار
اما صلاة النافلة فالسنة فيها انه عند عندما يمر القارئ باية فيها ذكر الجنة يسأل الله من فضله واذا مر باية فيها ذكر النار يستعيذ بالله من نار واذا مر باية فيها رحمة سأل الله من فضله واذا ما ربيت في عذاب استعاذ بالله من العذاب واذا مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه هذا في صلاة النافلة خاصة
اما تفضل ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية والله سؤال للشيخ تفضل السؤال في رحلة اخذنا العمرة طلقنا الطواف ورحنا على اساس نبغى نسعى وخدمنا العربية
العربية وجهنا على ما كنا ندري فلما الطفلة وبلغنا ما كنت اتوقع ان هذا الطواف الا ما ادري والله سألت مسؤول هناك قال له انت دحين طفت يعني هو هو اه يعني انت طفت مرتين مرة قدميك ومرة على العربية
ايوه ما ميزته مكان السعي عن مكان الطواف ما بينت لو هو ما بين لك انت اعطانا عربية على طول هاي طيب يعني يعني سؤالك انك طفت مرتين ايوا طفت مرتين وسعينا الحمد لله اخذنا السعي ثاني مرة اخذنا
تقبل الله طاعتكم يعني هل عندك سؤال اخر الله يجزاك خير شكرا بارك الله فيك حياك الله يا مرحبا اه اخونا اسامة اتفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مسائكم. اهلا اهلا
آآ يا شيخ انا انا عندي في امر هو اللي برمجة الالعاب انا مبرمج العاب. نعم فانا اختلف علي في حاجة واحدة اخلي يعني كرتون له ارجل ويتحرك مع العلم ان هذا يعني
عالم افتراضي لا يمد للواقع بصلة هم. فما الحكم في هذه الاشياء يعني هل اذا كسرت منها كسبي حرام او حلال؟ يعني هذي هذي آآ رسومات ترسم باليد ثم بعد ذلك لا لا ما في الصم باليد
في اشياء يعني ادوات آآ زي الفوتوشوب برامج متقدمة اي نعم اه ترسم ثم بعد ذلك اه اه يعني توضع لها تقنية بحيث تتحرك ايه صحيح. طيب اه هل عندك سؤال اخر يا اسامة
لا بس هذا يعطيك يا مرحبا حياك طيب اه محمد يقول انه اخذ العمرة وطاف طوافين  ما ادري كيف حدث هذا الامر لكن آآ هذا هو سؤاله لا يظر الطواف الزائد
لا يظر المهم انه اتى بطواف العمرة ثم اتى بالسعي وحلق وقصر. لذلك اكتملت عمرته. اما ما وقع منه من اشواط زائدة فلا تظر آآ اتى بجزء وهو ليس من سؤاله لكن يتكرر السؤال عنه فيما يتعلق باستخدام العربية لمن لا يحتاجها
سواء في الطواف او في السعي هل هذا جائز؟ ام انه ينقص الاجر او غير ذلك هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه ان الانسان ليس له ان يطوف راكبا
الا عند العجز عن ان يطوف وهكذا ايضا يسعى ماشيا هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة القول الثاني انه يجوز الطواف والسعي للجميع نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم من حيث الدليل انه ليس هناك دليل يدل على تخصيص ذلك بالعاجز
النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يطوف ثم غشاه الناس لان كل يريد ان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويتأسى به. فالناس احاطوا به
ما استطعنا ان يكمل الطواف دعا بعيره اكمل الطواف على بعيره ان الناس قد غشوه كذلك ايضا في السعي اظهر الله اعلم انه يجوز الطواف راكبا او على العربة للعاجز ولغير العاجز لكن ينبغي لغير العاجز ان يطوف
اه ماشيا وان يسعى ماشيا على الاقل خروجا من الخلاف هذه المسألة وايضا من باب اتاحة الفرصة للعاجزين لان لو لو ان القادرين ذهبوا واخذوا العربات يطوف عليها ويسعى عليها لا سبب ذلك الظيق على العاجزين
فينبغي تخصيص ذلك للعاجزين سأل يقول هو مبرمج العاب يأتي صور كرتونية يجعلها يعني تتحرك مثل انها فيها حياة ما حكم ذلك كانت هذه صورا لذوات ارواح فينظر اذا كانت الفئة المستهدفة بها اطفال
فلا بأس لو رخص للاطفال ما لا يرخص للكبار اما اذا كانت الفئة المستهدفة بها كبار فان هذا لا يجوز هذا يدخل في الصور المحرمة آآ  سؤاله هو الحقيقة يعني الحديث عنه طويل واحنا ما بقي معنا الا دقيقة واحدة لكن فيما يتعلق يعني
من خلال وجود وسائل التواصل وبحكم انه عالم افتراضي و التقارب يعني لا يوجد تقارب جسدي او مواجهة فيقل الحياء احيانا في استخدام مثل هذه المواقع بمعنى يتجرأ البعض على امور
قذيفة تحرمها الشريعة وقد لا يليق احيانا يكون تطرف فيها فتوجيهكم حول ذلك اه نقول يعني على المسلم ان يستشعر المسؤولية عن كل ما يقوله وما يكتبه وما ينشره وهو مسرور امام الله عز وجل حتى النشر
نشر المقطع اه فيه مسؤولية كبيرة على الانسان كان هذا المقطع في امور محرمة شرعا لا يجوز نشره كان فيه ايضا اه وقوع في اعراض المسلمين. لا يجوز قياما بعظ المقاطع
فيها وقوع في الاعراف لا يجوز نشرها ومن نشرها فانه يشترك مع الذي وضع المقطع ومع الذي تكلم في المقطع يشترك معه في الاثم والله تعالى يقول وقد نزل عليكم في كتاب اذا سمعتم ايات الله يكفره بها ويستهزئوا بها
فلا تقعدون معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم الذي ينشر مقاطع شريك لمن يضع المقاطع شريك له في الاثم اذا كان فيها اثم اذا كان فيها امور محرمة اذا كان فيها وقوع في الاعراض لا يجوز نشرها
بل ينبغي الانكار على من ارسل لك هذا المقطع. فينبغي استشعار المسؤولية مسؤولية وضع هذه المقاطع ومسؤولية ايضا نشرها ومسؤولية ما يكتب في وسائل التواصل الاجتماعي وان يستحضر المسلم قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. والكتابة تأخذ حكم اللفظ
شكرا لكم ولاخوتي المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ثم نشكر زميلنا حسن الحلافي لجمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
