لك السؤال القاسي ويضيء دربك في مجلس تهت بين مسائل وكلاب. بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد وايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي
وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه اذا كانت الملابس فيها نجاسة وغسلت مع ملابس اخرى هل هذا الامر يؤثر او لا؟ بمعنى انها لابد آآ يعني قد يسبب انتقال النجاسة او غير ذلك. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاذا كانت هذه الملابس لما غسلت مع ملابس اخرى
لم يبق للنجاسة فيها اي اثر من طعم ولا لون ولا رائحة فهي طاهرة اما اذا ظهر عليها اثر من النجاسة فانها تكون نجسة ويظهر ذلك فيما اذا كان الماء المستخدم قليلا والنجاسة كثيرة
وخلطت ملابس الملابس فستظهر يظهر اثر نجاسة على ملابس آآ التي خلطت بها. لكن لو كان الماء كثيرا وايضا اه كان عدة مرات يتردد الماء عدة مرات على هذه الملابس وربما ايضا تستخدم اه بعض مواد التنظيف ففي
الغالب انه لن يبقى للنجاسة آآ اثر والضابط في هذا انه اذا لم يبقى للنجاسة اثر على هذه الملابس لا من لون ولا طعم ولا رائحة فان هذه ابسط طاهرة يعني قد يدخل في هذا السؤال فيما يتعلق بازالة النجاسة اه ما ورد اه في بعض النجاسات
مثل اجلكم الله ان جلسة الكلب. آآ هل لا بد من غسلها؟ آآ كما ورد في الحديث ام ان المنظفات الحديثة تنوب عن ذلك؟ لا بد من غسلها سبع مرات اولاهن بالتراب
لان نجاسة الكلب نجاسة مغلظة ولا يغني غير التراب عنه يعني لا تغني المنظفات الحديثة عن التراب لان التراب فيه خاصية بازالة هذه النجاسة وهذا ما قد اثبت حديثا اثبتته بعض الدراسات وان آآ نجاسة الكلب آآ لا يقطعها الا آآ
تراب ولا يزيلها الا التراب فنجاسة الكلب نجاسة مغلظة وهي اغلظ النجاسات لا بد من غسل نجاسة الكلب سبع مرات اولاهن بالتراب. نعم اه نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات مها تفضلي
انا عاملاه الأول حكم اه المحرمية بالنسبة لابو الزوج  او الزوج بالرضاعة نعم بالرضاعة يعني هل هو محرم اي نعم. ايوة. نعم. السؤال الاخر يا مها. اه الوقف على حمام الحرم. يعني اقف لصالح حمام الحرم. هل هذا من الاوقاف اللي
طيب. يجري. بقي شيء يا مها؟ اه شكرا. الله يحييك. فاطمة اتفضلي يا فاطمة الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي اه يا شيخ الله يرضى عليك انا احاول اني اختم سورة البقرة يوميا لبركتها. واحاول اني اذا قمت اشتغل اشغال البيت اني
دعها واقرا مع الشيخ عشان اقدر يعني اني مع الشغل انشط. لاني اذا انت ترددين خلف قارئ معين اللي اقرا معاه اقرا معاه لاني مغيبتها حافظتها فاذا قمت اشتغل انشط واقوم اختمها لكن اذا جلست ما بذلت مجهود وشغلت
مع طول السورة انعس او اكسل عن اكمالها. فهل ربطها بالشغل عشان اقدر اني اكملها واختمها ينقص من اجرها؟ سؤال اخر  جزاكم الله خير يا شيخ الله يحييك اهلا وسهلا عاصم تفضل
الو تفضل يا عاصم آآ شيخ لعب آآ الشطرنج يعني علما انها يعني بعض المشايخ يعني حرمها بسبب انها تضيع الوقت. طيب هل عندك سؤال اخر يا عاصم لا بس انه عشان اوظح السؤال
فلانه في يعني ضياع الوقت الحين في يعني الاجهزة والجوالات انت سؤالك يا عاصم عن حكم لعب الشطرنج ابشر ان شاء الله سوف نجيبك عندك سؤال اخر لا يعطيك العافية. الله يحييك. ابو عمر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ اهلا اهلا اهلا حياك الله يا غالي الله يحفظك ويطول عمرك. يا شيخ عندي سؤال واحد لو سمحت. تفضل
آآ بالنسبة يا شيخ الولائم العروس الان يصير فيه عرظات هل يجوز ان يعني الواحد يحضر طيب عندك سؤال اخر يا ابا عمر لا ابدا شكرا جزيلا ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا لك باقي شي
طيب آآ نعم محمود محمود تفضل يا محمود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا سؤالي اه خاص جدا ابغى الشيخ قل له شيخ اذا يتكرم لي
ضروري جدا ابغاه في مسألة بكرة يعني يبغى ارظائية فيها اذا ممكن اخذ رقمه طيب ابقى معنا الزملا في الكترون يعطونك الرقم شكرا جزيلا جزاك الله خير حياك الله يا مرحبا حياك الله يا محمود
طيب اه نواصل الاسئلة اه اه مهما سألت عن ابي الزوج من الرضاعة هل هل يكون محرما لها ام لا هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء. فجمهور الفقهاء على ان آآ ابا الزوج انه
محرم وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قالوا فهذا اللفظ عام وابو الزوج يعتبر من الرضاعة فيكون كالاب كاب الزوج من النسب فيكون محرما وهذا الذي عليه جماهير الفقهاء
وذهب ابو العباس ابن تيمية رحمه الله الى انه لا يكون محرما وان المحرمية اه خاصة الرظاع الذي يكون من النسب اما من جهة المصاهرة لا تثبت فيها المحرمية فابو الزوج
اه من الرضاع لا يكون محرما. لكن ابو الزوج من النسب هذا هو الذي يكون محرما. يعني ابو اه اه هذه الزوجة من نسبه الذي هو آآ يعني ابو زوجها هذا محرم بالاجماع. لكن ابو زوجها من الرظاء عند ابن تيمية انه لا يكون محرما وهكذا ابن
الزوج من الرضاعة فعند ابي العباس ابن تيمية ان المحرمية لا تثبتوا بالرضاع عن طريق المصاهرة ولكن الاقرب والله اعلم ما عليه اكثر اهل العلم اه من انه محرم وذلك لعموم الادلة
فان الادلة عامة والنبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسم واذا كان ابو الزوج من النسب محرما كذلك ايضا ابو الزوج من الرضاعة يكون محرما عند جماهير الفقهاء. نعم
سؤالها الثاني هي سألت عن الوقف على اه حمام الحرام اه لو ارضى ان نأخذ الموضوع بشيء من التفصيل بحكم اهميته. اه تنوع الاوقاف سواء كان بها ما يتعلق بالناس والضعفاء والمساكين لان اغلب الناس يعني ينظر الى هذا الجانب فقط
لكن هناك جوانب اخرى هي مهمة جدا ولها نماذج كثيرة في التاريخ الاسلامي لكنها بدأت تختفي بحكم ان ثقافة الوقف ضعفت عند كثير من الناس آآ الوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال
ولذلك لما استشار عمر رضي الله عنه استشار النبي صلى الله عليه وسلم في افضل مال اصابه في حياته في انفس انفس مال اصابه في حياته قال اصبت مالا بخيبر لم اصب في حياتي انفس منه قط
فاستشرت النبي صلى الله عليه وسلم ومستشار مؤتمن فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف قال اهل العلم ولو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان المستشار مؤتمن
فدل هذا على ان الوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال ولذلك يقول جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف الوقف يستمر ثوابه للانسان بعد مماته ما دام الوقف ينتفع به. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم
انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة جارية يعني الوقف بل ان انتفاع الانسان احيانا بالوقف اكثر من انتفاعه باولاده احيانا تجد بعض الاوقاف اذا احسن ترتيب نظارتها اه يعني وجعلت في في اوجه اه خير ينتفع بها. واستمرت مدة طويلة
تدر من الحسنات على هذا الميت؟ ما لو اراد اولاده ان يفعلوا ذلك لما استطاعوا واعرف امرأة ليس لها اولاد وليس لها ايضا اخوة وايضا والداها متوفون يعني ما لها احد منقطعة
لكن وفقها الله عز وجل في وقف فصرف منه في وجوه البر ويقول ناظر الوقف لو لو كان لها ابن بار لما استطاع ان يصرف في وجوه البر ما صرف من هذا الوقف
صرف من اثنين في جميع وجوه البر فكان هذا الوقف انفع لها من من الابن البار فالوقف اذا احسن ترتيبه ونظارته واختيرت المجالات الاكثر نفعا فتكون منفعته للانسان عظيمة جدا بل انه يكون ربما يكون انفع من اه الاولاد
ولذلك آآ يعني من كان عنده مقدرة وآآ من كان آآ عنده مال فينبغي ان ان يسعى للوقف وان يبادر لذلك والا يفرط. كثير من الناس عندهم كان عندهم افكار انهم سيوقفون وسيوصون وسيفعلون كذا وكذا
ولكن لكن اكثرهم بغتهم الموت او مرض الموت فلم يستطيعوا ان يفعلوا ذلك. ولهذا ينبغي ان لمن كان يريد ان يوصي او يوقف ان يبادر بذلك ايضا ينبغي اختيار المجالات الاكثر نفعا في المجتمع. لانها اعظم اجرا. كلما كان مجال الوقف اكثر نفعا
انا اعظم اجرا وثوابا عند الله عز وجل آآ وسؤال الاخت الكريمة يعني عن انها تريد ان توقف على حمام الحرم طيب هناك مجالات اكثر نفعا من حمام الحرم حمام الحرم الحمد لله ومن دابة الارض لعل الله رزقها تكفل الله تعالى برزقها
تغدو خماصه وتروح بطانا والناس هناك ما شاء الله ما يقصرون يعني في في نثر الحب لها نعم وان كان الوقف عليها جائزا لكن لكن هناك مجالات انفع هناك مجالات اكثر نفعا يعني الوقف على الفقراء والمساكين والارامل والايتام وايضا آآ مجالات نشر العلم وتعليمه والدعوة الى الله عز وجل
ما كان فيه نفع في المجتمع العلاج مثلا كذلك علاج المرضى كل ما كان فيه نفع للمجتمع آآ فيكون وقف آآ اعظم وآآ الحمد لله يعني عندنا مجالات الوقف في المجتمع كثيرة ولله الحمد وترعاها آآ هيئات ومؤسسات موثوقة
عندها مستوى الحوكمة عال وعندنا الهيئة العامة للاوقاف ايضا تقوم بدور كبير في هذا فيمكن اختيار مجال من المجالات آآ النافعة آآ للمجتمع وكلما كان الوقف اكثر نفعا كان اعظم اجرا وثوابا
اذا كان الانسان ليس عنده مبالغ كافية لوقف هل المشاركة في في بناء وقف آآ يدخل فيه نفس الاجر المشاركة ايضا يؤجر عليها الانسان. لكن ايضا هناك مجالات اخرى للوقف
غير المشاركة الان يمكن وقف الاسهم اسهم الشركات النقية التي يكون لها ريع مستمر يعني بعض الشركات شركات الاسهم توزع ارباحا بصفة دورية وهي من الشركات النقية ليس عندها قروض محرمة ولا ايرادات محرمة
فيمكن وقف هذه الاسهم يقال ريعها يصرف في كذا وكذا وكذا وكذا حتى لو كان مبلغ ليس كبيرا حتى لو كان المبلغ ليس كبيرا تقول هذا المبلغ اضعه في شركة كذا التي توزع ارباحا دورية ويكون آآ الريع يصرف في في
صلاة البر كذا وكذا فهذا ايضا يعني يعني في وقتنا الحاضر اصبح حتى وان كان المبلغ يسيرا يمكن ان ان يوقفه الانسان. عن طريق الان مثل ما ذكرت من الاسهم آآ او او الصكوك او
غيرها. نعم. اه فاطمة اه تقول هي تختم سورة البقرة يوميا. هي في سؤالها عدة اسئلة. السؤال الاول يعني ختم سورة البقرة يوميا هل هذا مشروع  فهذا يتعلق بنية من يفعل ذلك؟ اه فهذه الاخت التي تختم سورة البقرة لماذا تفعل ذلك
ان كانت تعتقد اه سنية التخصيص وان ختمها يوميا او قراءة سورة البقرة يوميا انه سنة فهذا غير صحيح ولكن ان ان ارادت بهذه القراءة ان تنال الفضائل الواردة في قراءة سورة البقرة
ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة قال لا يقربه شيطان فلا بأس. لكن يعني آآ
يلاحظ ان بعض من من يخصص سورة البقرة بالقراءة يقصد بذلك المنافع الدنيوية ويغفل عن المنافع الاخروية وهذا الفهم فهم قاصر. ينبغي ان ان يركز قارئ القرآن على المنافع الاخروية على التقرب الى الله عز وجل بهذه القراءة سواء
سورة البقرة او بغيرها وما يأتي من منافع دنيوية من الحفظ مثلا والتحصين آآ الحفظ من السحرة ونحو ذلك هذا يأتي تبعا هذا يأتي تبعا لكن بعض الناس عكس المسألة يريد من قراءة سورة البقرة ان يحصل على منافع دنيوية. واما المنافع الاخروية يجعلها على الهامش او ربما لا تخطر بباله
فينبغي ان ان يصحح هذا المفهوم وان يقصد القارئ للقرآن بهذه التلاوة التقرب الى الله عز وجل وما يأتي من منافع دنيوية تأتي بالتبع ولذلك الذي انصح به الاخت الكريمة
ان آآ تجعل الختمة للقرآن كاملة ليس لفقط للبقرة. تبدأ من سورة الفاتحة الى الناس. وكل يوم تقرأ اما جزء او جزئين او اكثر وتمشي بهذه الطريقة لماذا؟ لماذا تخص سورة البقرة
وانما تبدأ من سورة الفاتحة الى الناس وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الصحابة والتابعين انهم يقرؤون القرآن كاملا فنقول اختي الكريمة اجعلي لك ختمة ابدأي من سورة الفاتحة الى الناس كل يوم اقرأي لك مقدار معينا وما ما يسمى بالحزب ليس الحزب الذي هو
المعروفة التي هو اربعة اثمان المصطلح المعروف عند اهل التجويد وانما المقصود به القدر الذي يحدده الانسان والورد وهو الذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه
فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم فالمسلم ينبغي ان ان يجعله حزبا يعني وردا من القرآن وكون الانسان يمر عليه يوم ما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل هذا تقصير
كتاب الله سبحانه الذي تعبدنا الله تعالى بتلاوته والعمل به هذا الكتاب العظيم الذي جعله الله تعالى اية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي لما سمعه نفر من الجن تعجبوا منه سمعوه لاول مرة
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. هذا القرآن العجب ينبغي ان ان للمسلم ورد من هذا القرآن. لا يليق بالمسلم ان تمر عليه ايام ما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل. فينبغي ان ان آآ
يكون للمسلم ورد ويكون هناك ختمة يبدأ من الفاتحة الى الناس كل يوم يقرأ آآ قدرا معينا لا ينقص عنه وربما يزيد ربما ينشط في بعض الايام ويزيد جعل هذا القدر. هذا افضل من التخصيص بسورة البقرة. اذا كان ذكرت في معرض الحديث احدثكم هذا الموظوع لكن حتى نوضحه اكثر اذا
الهدف هو المراجعة لانها هي ذكرت انها تحفظ سورة البقرة حتى ما تنساها تقرأها بشكل يومي اه المراجعة لا بأس النبي عليه الصلاة والسلام يقول تعهد القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها لكن ايضا يعني ينبغي ان يكون مع هذه
المراجعة ان تجعل لها نصيبا من التلاوة لان ايضا بعض الحفاظ اه يجعل كل وقته في المراجعة. هم. ولكن ما يجعل نصيبه من الوقت للتلاوة. تلاوة وتدبر هذا هذا مطلوب. وهو من اسباب الثبات ومن اسباب زيادة
الايمان واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هي ذكرت انها اه اه تردد خلف قارئ يعني تشغل مثلا مسجل او غيره وتقرأ خلفه هل هذا مشروع لا بأس لا بأس
ان ان تقرأ خلفه لان هذا اولا يعين على تصحيح التلاوة ثانيا يعين ايضا على تثبيت المحفوظ. هم. فلا بأس. ذكرت ايضا انها تقرأ اثناء اعملها في البيت تقول هذا يشجع اكثر على القراءة. لو لو قرأتها وهي جالسة ربما يعني آآ ما ما
تجد القوة لاكمال السورة. وهذا امر طيب امر حسن. هذا ما مأثور عن بعض السلف. الامام الشافعي كان يختم القرآن كل يوم ختمة. هم. في رمضان ختمتين لكن ظاهره حاله انه كان يقرأه وهو يعمل. هم. لان كونه يقرأ يعني في كل يوم ختمة هذه تستغرق لا يقل عن سبع ساعات ونصف تقريبا. بالقراءة
معتدلة لا يقل عن عن سبع ساعات ونص معنى ذلك انه ربما يعني في الغالب انه يقرأ وهو يزاول اعمالا. نعم. فالحافظ الحافظ يقرأه قائم وقاعد وهو يزاوي العمل فالحافظ يجري القرآن على لسانه. ولذلك لا نعجب عندما نسمع مثل هذه الاخبار وهذه القصص ان فلان يقرأ ختم القرآن كل يوم او في
رمضان اختمه مرتين لان هؤلاء حفاظ. ويجري القرآن على السنتهم ويقرأ وهو قائم وهو يمشي وهو في الطريق وهو في اي مكان اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل جواد سأل يقول ما الذي يقوله الانسان في سجود السهو
اه يقول في سجود السهو ما يقول في سجود الصلاة. فيقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم اه الافضل ان يكررها عشر مرات ثم يختم ذلك بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ثم اذا جلس بين السجدتين يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكررها ايضا. ثم يسجد السجدة الثانية ايضا قل سبحان ربي الاعلى
الا يكررها واختم ذلك بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ثم يجلس ويسلم. هذا هذه الصفات سجود السهو. فالذي يقال في سجدتي السهو هو الذي يقال في سجود الصلاة. اه ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
هنا سؤال آآ من من طالب علم آآ سأل عن آآ يقول آآ احيانا الانسان يلبس الخفين لاجل ان لا يغسل قدميه يعني هذه هذه نيته يقول هل مثل هذه النية هي تعتبر من التحايل وغير المشروع؟ هذه ليس بالتحايل غير المشروع بل هذا امر لا بأس به
فاحيانا الانسان يريد ان يستفيد من لبس الجوربين آآ المسح خاصة اذا كان في السفر ربما يشق عليه انه يغسل رجليه عندما يتوضأ فيقول اريد ان البس الجوربين لكي استفيد من آآ رخصة المسح
او حتى في ايام البرد او نحو ذلك. فهذا المقصد مقصد لا بأس به نعم آآ نأخذ بعض الاسئلة فواز تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا الله يبارك فيكم اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ينزل ملكان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا
نعم. الى نهاية الحديث. هل خصوا ام بالحيوان؟ آآ يعني انا بقي الحيوانات قصدك يعني فيما تنفقه من المال؟ اي نعم. اي نعم اي نعم. يعني مثلا انك تتصدق على انسان او تطعم مثلا حيوان
هل ادخل في الحديث ولا لا؟ طيب سؤال اخر الله يعطيكم العافية. حياك الله. عائشة تفضلي عائشة. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي الله يجزاك خير يا شيخ انا عندي سؤال ذهبت انا والوالدة مرة
وآآ حانت وفاة النقد جاء وقت صلاة المغرب وامه كانت تبي تصلي انا ما كان علي وضوء فقلت للوالدة انا ما علي وضوء كان المكان ملتحم شوي بالرجال وما كان ما هو متوفر موية. فقالت الوالدة تيمم ان اللي قدامك. فانا تيممت
مكان ما كان صراحة فيه تراب تيممت بنية ان شا الله يصير في شوي لو في شوي تراب يعني. يعني ظربت ايديك على مثلا على فرشة المصلى لا مو مفرش في المصلى ما في مصلى هو كذا مثل سيراميك كذا ايه على السيراميك يعني ايوه تيممت وصليت المغرب مرتين انا اسويها فما ادري صلاتي صحيحة
ما في ماء تتوضئين منه لا في يا شيخ ما بالرجال يعني بالرجال يا شيخ ما يمديني صراحة اني ما في دورة مياه خاصة بالنساء لا يا شيخ والله ما في. طيب عندك سؤال اخر يا عائشة؟ لا لا شكرا. الله يحييك
ابو احمد تفضل اي نعم يا ابا احمد الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا غالي بارك الله فيك يا شيخ بالنسبة للشخص سافر ومقيم في عقار في مدينة ثانية ويقصر مدة القصر
اصل انا كان في صلاة الجمعة اقامها مع الجماعة هل يجوز العصر ان يقصر او يصلي العصر كامل؟ بارك الله فيك يعني قصدك انه يجمع العصر مع الجمعة؟ نعم هو صلى الجمعة مع الجماعة. يبغى يجمع
عصر مع الجمعة نعم نعم طيب عندك سؤال اخر حياك الله. محمد تفضل. كان في صلاة الجمعة اقام. يا محمد سمسم طال عمرك سؤالك يا غالي هلا حبيبي انا اتابعكم على الخط
ايه الله يحييك يعني انت عالخط يعني مسافر ولا عالتلفون لا لا على التليفون طال عمرك الخذلان معي في المكالمة؟ الشيخ سعد يسمعك. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اول شي يا شيخ انا احبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
الله يطول بعمرك يا شيخ يا يا محمد ما دمت تسمعنا من الخط قصر التلفزيون ابشر ابشر طال عمرك يا شيخ انا احيانا في الصلاة في المسجد بصلي بجانبي المؤذن
وتكون فيه ريحة كريهة طيب ما هو سؤالك يا يا محمد؟ الحكم فيها يا شيخ انه بيصلي في ريح انا كلمت الامام بيعطينا ها ان تسأل عن حكمه هو ولا حكم
انت يعني ممكن مثلا تقطع الصلاة وتروح تبعد عنه ايوة الحين نقطع الصلاة والله صليت بجانب يا شيخ ان الريحة لحد الان في بالذات صلاة الجمعة وكلمت اكثر من مرة طيب ابشر ابشر عندك سؤال اخر يا محمد
نعم عندي سؤال ثاني تفضل يا شيخ اه انا اعاني من الاكتئاب نعم ويجيني في السنة مرة مرتين طيب وشخص الدكتور اكتئاب نفسي طيب ما هو سؤالك؟ فلا استطيع احيانا اصلي الفروض
يعني احيانا لما اخرتها يما جمعتها بعد ما اتشافى واصليها بالترتيب طيب ما سؤالك يعني حكم انك تتركها في هذا الوقت في هذا الموضع ابشر يا محمد تسمع الجواب شكرا جزيلا
طيب نواصل الاسئلة اه اخونا اه فواز سأل ما ورد في الاحاديث عن الصدقة اليومية اللهم اعطي منفقا اه خلفا واعطي ممسكا تلفا هل هذا المقصود به صدقة المال للفقراء
ام كل ما يتصدق به الانسان سواء كان على البشر او على غير البشر هذا الحديث حديث اخرجه البخاري ومسلم يقول هي النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم
يصبح العباد فيه الا وينزل ملكان من السماء. يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا ثلاثا فهذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق بين كل يوم كل يوم ينزل هذان الملكان احدهما يدعو للمنفق بالخلف
والاخر يدعو على على الممسك بالتلف. والمقصود بالممسك يعني ممسك عما يجب عليه انفاقه وقوله اعطي منفقا آآ هذا يشمل جميع وجوه الانفاق في سبل الخير فيشمل الانفاق على الفقراء والمساكين والارامل والايتام ونحوهم ويشمل كذلك ايضا الانفاق على الاهل والاولاد
دين والاقارب ويشمل كذلك حتى الانفاق على الحيوان لكن الافضل ان يبدأ بالانفاق على الفقراء والمساكين والارامل والايتام هذا هو الافظل وكذلك ايظا آآ النفقة على اهله بل ان النفقة على اهله افظل من النفقة على الفقراء والمساكين
كما قال عليه الصلاة والسلام دينا ولم انفقته في سبيل الله ودينارا آآ تصدقت به على مسكين ودينار اعتقت به رقبة قال اعظمها عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك
اعظمها عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك فهذا اذا الانفاق على الاهل والانفاق كذلك على الفقراء والمساكين ونحوهم هذا الافضل. لكن يدخل ايضا في ذلك الانفاق في جميع وجوه البر
نعم اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا بحسابات شبكة المجد على مواقع التواصل ابو لارين يسأل عن المسافة التي يجوز بعدها امام المصلي. اذا اذا لم توجد سترة هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من حدد ذلك بثلاثة اذرع ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر
الاقرب والله اعلم ان المسافة تتحدد بموظع السجود فالى موضع السجود لا يجوز المرور بين يدي المصلين لكن ما بعد موضع السجود لا بأس بالمرور آآ بعد موضع السجود فيكون اذا محل النهي ما بين المصلي وموضع سجوده هذا هو الذي لا يجوز المرور فيه بين يدي المصلي
اه سواء كان هناك سترة او لم يكن هناك سترة لكن ان كان في سترة يمر من وراء السترة لكن لم يكن هناك سترة فاقصى ما اه يعني يمنع من من المرور هو الى موضع السجود. فلو كان هناك مصل يصلي الى غير سترة فلا يجوز المرور بين يدي المصلي
وموضع سجوده لكن ما بعد موضع السجود لا بأس بالمرور منه. اه نستأذنكم فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير اه ان شاء الله فابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
اقبل باليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب من فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل السلاح عائشة سألت تقول
اه عدة مرات تذهب الى اماكن وفي هذه الاماكن اه لا يتيسر لها الماء فتتيمم بضرب يدها على البلاط بحكم انه لا يوجد عندها ايضا فرشة وغير ذلك فما الحكم في حال انها لم يتأسر الماء؟ وايضا لضيق وقت صلاة المغرب
اه اولا اه على المسلم ان يهتم بشأن الصلاة. اذا كان سيذهب الى مكان ويعرف بانه سيدركه الوقت لابد ان يحتاط وان يكون متوضئا قبل ذلك فاذا اهتم بشأن الصلاة فسيجد من وسائل ما يعينه
على ان يحقق شروطها من غير ان يلجأ لمثل هذه الامور اه يعني مثل هذه المضائق لكن اذا قدر ان هذا حصل فنقول اختي الكريمة تبحث عن مكان تتوضأ فيه كأنها تريد ان تذهب لدورة المياه
ولتفتر مثلا انها انها آآ جاءها آآ احد الغائطين فهي تريد دورة مياه وفي الغالب انها ستجد لكن لو افترضنا ان هذا لم لم يتحقق فقد ذكر بعض الفقهاء ومنهم الموفق بن قدامة
وغيره ان المرأة اذا كانت في مجمع من الرجال ولم آآ يتيسر لها ان تتوضأ انها يجوز لها ان تعدل للتيمم فتتيمم بكل ما هو الصعيد بكل ما تصاعد عن آآ الارظ
لكن هي ذكرت ايضا انها لم تجد ما تتيمم به وانها تيممت على السيراميك ولذلك فالذي انصحه ان تعيد هذه الصلاة لربما يعني لا يخلو امرها بشيء من التفريط نعم آآ
اخونا ابو احمد اه هو مسافر وصلى الجمعة مع الجماعة. هل يجوز له بعدها مباشرة ان يصلي العصر قصرا ليس له ان يجمع العصر مع الجمعة في ارجح قولي الفقهاء وذلك لان الاصل في العبادات التوقية ولم يرد ما يدل على مشروعية جمع
العصر مع الجمعة وهذا هو الذي يفتي به مشايخنا الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع وذلك لان الجمعة الصلاة مستقلة ولم يرد اه ما يدل على انها تجمع مع العصر ولما خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالناس ذات يوم واتاه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يداه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل الغيث مباشرة ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر الا المطر ينزل بغزارة
ومع ذلك لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع العصر مع الجمعة فعلى هذا الاظهر والله اعلم ان المسافر اذا صلىها جمعة فليس له ان يجمع العصر معها وانما ينتظر حتى يدخل وقت صلاة العصر
صليها قصرا اه البريهي سأل سؤال عن اه من من عجل زكاة ما له هل يستأنف حولا جديدا او لا من عجل زكاة ماله لا يستأنف حولا جديدا وانما هو مرتبط حول المال لكنه مجرد عجله عجله فقط
فمعنى ذلك ان آآ حوله لا زال باقيا لكنه تعجل زكاة هذا آآ العام اه ما دمنا دخلنا فيما يتعلق اه اه يعني تحديد مدة الحول اه هنا سؤال اذا تغير المال مثلا اذا كان عنده كان نقد في حسابه ثم اشترى به ارضا هل يستمر الحول بهذه الطريقة او لا
هنا ينظر اذا تغير المال فان كان آآ الذي تغير لا ينقطع به الحول فيستمر. اما اذا كان ينقطع به الحول فلا يستمر. فمثلا اذا كان عنده آآ نقد واشترى به بها عروض تجارة. مهم. لا ينقطع الحول يستمر
فاذا هو كمثلا حصل مبلغا بلغ نصابا مثلا في واحد محرم ثم مثلا في شهر اربعة في في شهر مثلا ربيع الاخر اه اشترى بهذا المبلغ اه عروظ تجارة فان الحول مستمر من محرم وليس من ربيع الاخر. لكن لو
آآ غير يعني انتقل هذا المال لاصل غير زكوي فينقطع به الحول وانه مثلا هذا المبلغ اشترى به عقارا ليسكنه او ليؤجره مثلا هنا ينقطع الحول. مهم اه اذا اذا اشترى ارض
وباعها بعد سبعة اشهر ثمانية اشهر. هل نقول انه يجب عليها الزكاة؟ من نيته كانت تجارة اشتراها لغرض التجارة. اذا باعها بعد سبعة اشهر مع ذلك انه لم يحل عليها الحول. لابد من ان يحول عليها الحول. والا فلا فليس فيها زكاة. نعم. اه
محمد لكن الا الا لو انه باع لما باع بعد سبعة اشهر بقي بقيت قيمته عنده خمسة اشهر. فهنا يجب عليه ان يزكيها. خمسة اشهر وليس سنة كاملة وانها خمسة اشهر. نعم
اخونا محمد اه سأل سؤال اه يقول اه احيانا الانسان يصلي ويكون من بجانبه فيه رائحة كريهة يعني سواء اكل شيء او تناول شيء او شرب شيء او كان من جسمه هل يجوز للانسان ان يقطع الصوت بهذا
بهذا السبب يعني ينتقل الى مكان اخر آآ هذا فيه تفصيل اذا كانت الرائحة محتملة ويمكن ان يكمل الانسان صلاته فهنا يتحمل ويبذل يبذل النصيحة لهذا الذي آآ رأى منه رائحة كريهة بالطريقة المناسبة ولو يكتب ورقة مثلا لا يعرف ما كتبها او نحو ذلك لان بعض الذين
تكون منهم روائح كريهة لا يشعرون بذلك فلا بد من ان تبذل لهم النصيحة اه لكن اذا كانت الرائحة الكريهة الشديدة وغير محتملة فله ان يقطع الصلاة في هذه الحال وينتقل الى مكان اخر
نعم اه سؤالها الثاني هل يجوز الانسان بسبب العوارض او الامراض النفسية ان يترك الصلاة هذا يختلف بحسب اختلاف هذا المرض النفسي ودرجته بعض الامراض النفسية تكون خفيفة لا تبيح له ان يترك الجمعة والجماعة
وبعضها تكون شديدة وتؤثر عليه ويلحقه الحرج الشديد بصلاة الجمعة والجماعة فيكون هذا عذرا له لا نستطيع ان اه نعطي جوابا عاما عن هذا السؤال وانما هذا يختلف باختلاف اه الامراض وباختلاف ايضا درجاتها
ولذلك الذي يحصل له شيء من هذا يستفتي بنفسه. نعم. عن المرض. وايضا يشرح للمفتي طبيعة هذا المرض لكي يقدر هل هذا ممن يعذر بترك الجمعة والجماعة ام لا ومحمد من الامارات تفظل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  اه عندي سؤال في واحد اه يعني ريال يروح الحمام ولا يتوضأ يصلي دايما صح نام ما يسمع النصيحة هل صلاتي مقبولة ام لا
يعني انت قصدك ما انه ما اه يعني يستنجي بعد اه قضاء الحاجة ايه نعم يمه انت يعني ما يتمسح ما يقصد وجهه ولا اليدين ولا شي. نداوم على هالشي. انت قصدك انه ما يتوضأ اصلا يصلي بدون وضوء
بدون وضوء يصلي طيب عندك سؤال اخر؟ السؤال الثاني هل السبحة ام بالاصابع افضل طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ابو سعد تفضل ايوه او عفوا مصعب مصعب
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا مصعب اه عندي سؤال هو اني انا اتردد بين اه مدينة اللي انا اسكن فيها مع والدي اللي هي مكة  وبين قرية اعمل فيها تبعد عن مكة اربع مئة كيلو تقريبا. نعم. اه وتردد بشكل غير منتظم يعني اه قدم
اسبوع وفي مكة اسبوع او ثلاثة ايام او اربعة ايام ثم اعود الى في هذه القرية لك بيت وسكن استقرار ولا بس تروح وتسكن في اي مكان لا اروح واسكن في نفس المركز اللي اعمل فيه عندي غرفة فيه. اه عندك غرفة في المركز اللي تعمل فيها انت
نعم نعم صحيح. طيب كم يعني السكن يعني بصفة مستمرة او يقول اربعة ايام احيانا خمسة ايام حسب عد مهمة عمله. ايه. طيب هل اه عندك انت سؤالك عن حكم الجمع والقصر في مقر عملك
نعم نعم كذلك فيما يخص الصيام او السنن الرواتب هلأ تركب رخصة السفر او استمر فيها؟ ابشر ان شاء الله تسمع جواب شكرا جزيلا نواصل اخونا ابو محمد من الامارات يسأل عن شخص آآ يصلي بدون وضوء
اه لا تصح الصلاة بدون وضوء بالاجماع لا يقبل الله صلاة بغير طهور آآ الصلاة بغير طهور افتقدت احد الشروط فلا تصح ولا تقبل منه انا اخشى انه حصل اختلاط عند اخينا بمحمد في السؤال وهذا سؤال يتكرر عليه كثيرا في هذا البرنامج وهو
ان بعض الناس يربط دائما الوضوء بالاستنجاء يعني لابد ان يستنجي حتى يتوضأ فهل هذا صحيح او لا؟ هذا غير صحيح اه الوضوء يختلف عن الاستنجاء والاستشمار الاستنجاء والاستجمار غسل الفرجين
هذا انما يكون عند قضاء الحاجة عند البول او الغائط. يكون ذلك بالاستنجاء بالماء او الاستجمار بالمناديل ونحوها اما اذا لم يرد الانسان قضاء الحاجة وانما اراد ان يتوضأ يعني انسان قام من النوم مثلا واراد ان يتوضأ ليس بحاجة
آآ يعني البول او الغائط هنا لا لا داعي لغسل الفرج وانما يسمي يقول بسم الله ويغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويكمل وضوءه وما هو الشائع عند بعض العامة انه لابد في كل مرة تتوضأ فيها انك تغسل فرجك هذا غير صحيح
هذا من من الاخطاء الشائعة هذا غير صحيح فاذا اذا غسل الفرج انما يكون عند قضاء الحاجة فقط اما اذا اذا لم ترد قضاء الحاجة فلا تغسل فرجك انما فقط تتوضأ. قام من النوم مثلا يتوضأ يغسل كفيه يتمضمض يستنشق يتم وضوءه
او مثلا خرج منه ريح مثلا آآ لا حاجة لان آآ يغسل الفرج انما يغسل كفيته يتمضمض ويستنشق ويكمل وضوءه وهكذا ايضا لو انه استنجى او استجمر مثلا ولم يتوضأ ثم بعد ذلك حضر وقت الصلاة
ولا داعي لغاية الفرج مرة اخرى انما يكتفي يبدأ بغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق الوضوء نعم اه السؤال الثاني وبقي ما يقال دقيقتين اه هل ما هو الافضل؟ ان يسبح باصابع او بالسبحة او بالاجهزة الخاصة بالتسبيح. الافضل هو التسبيح بالاصابع
فلان هذا هو المأثور والوارد وايضا خروجه من الخلاف لكن مع ذلك التسبيح بغير ذلك لا بأس تسبح بالمسبحة التسبيح بالمسبحة الالكترونية آآ التسبيح باي شيء يضبط العدد لان هذه كلها وسائل
والسلف كان عندهم بعض السلف كانوا يسبحون بالنوى وبالحصى ونحو ذلك. في وقتنا الحاضر وجدت هذه المسابح التي تكون بحبات الخمر او مسابح الكترونية فهذه كلها وسائل لضبط التسبيح. نعم. فهذه كلها لا بأس بها
اه اخونا اه مصعب يقول هو يتردد بين المدينتين يعمل في مدينة تبعد عن مكة ما يقارب اربع مئة كيلو لكنه اذا ذهب هناك يسكن في غرفة في نفس المركز الذي يعمل فيه. يعني ليس بمستقر بيت او مستأجر او غير ذلك. هل يعتبر مسافرا او لا
اولا في الطريق هو مسافر في الطريق يترخص بارخص السفر ومن ذلك القصر والجمع لكن اه اذا وصل الى مكان العمل وهو يبقى فيه عدة ايام وعلى مدار السنة فهل نعتبره مسافرا وهو مقيم في مقر العمل
اه عدة ايام وعلى مدار السنة او نعتبره آآ مقيما. هل نعتبره مسافرا او نعتبره مقيما هذه من المسائل التي آآ ترجع الى ما يسمى عند العلماء بتحقيق المناط يعني الحكم الشرعي متفق عليه اذا اعتبرناه مسافرا يترخص سفر اعتبرناه مقيما لا يترخص برخص السفر. لكن تأتي الان
تحقيق المناط وتنزيل ذلك على هذه الواقعة. مهم. فهل نعتبره مسافرا او مقيما آآ يعني هنا يعني يرجع في ذلك للعرف. فهل هذا في عرف الناس يعتبر مسافرا او يعتبر مقيما
الذي يوضح العرف اكثر هو الفطر في نهار رمضان لو كان هذا مثلا اثناء عمله في رمظان اه كل يوم يفطر كل يوم يتغدى مثلا بعد صلاة الظهر وهو في مقر العمل امام الموظفين. هم
آآ هل يقرون على ذلك؟ ويعذرونك وهو مسافر او يقولون لا انت غير مسافر انت مقيم انت تبقى عدة ايام في مقر العمل فالاقرب والله اعلم انه لا يعتبر مسافرا وانه يعتبر مقيما لان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. ولا نعدل عن ذلك ونصفه بانه مسافر الا بامر
من واظح وهنا لم يتضح بدليل ان الناس ينكرون عليه لو افطر في نهار رمضان. فكأن له يعني آآ اقامتين اقامة في في في اخر الاسبوع في بلده واقامة اخرى في مقر العمل هنا فله اقامتان وان كانت الاقامة الثانية ادنى في التبسط وفي كذا من الاقامة الاولى لكن هي تعتبر اقامة
بدليل ان الناس ينكرون عليه لو افطر في نهار رمضان وهو في في في هذه الاقامة. ولذلك فالاقرب انه آآ لا يترخص فيها برخص السفر وهذا هو احوط والابرأ للذمة. شاكرين وقدير فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر
زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
بالكامل
