لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي امين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بيت انما الزائل بستان ازهار يضيع بمحاسن جلت عن الاوصاف. اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات اه شبكات التواصل اه اول سؤال اه شركة عقارية يحتاجون احيانا الى بعض الاموال لاجل التمويل فيأخذونها عن طريق شركات التمويل
اه يقول هذه الشركة اشترطت قبل ان تشتري العقار الذي يريدون شراءه عن طريقهم ان يدفعوا مبلغ او قيمة عشرين في المئة من قيمة العقار ثم بعد ذلك يشترونها في حال ان ان المالك ان الشركة العقارية ارادت ان تشتري ان تتملك هذا العقار من شركة التمويل
اه فيتم البيع ومع اتفاق على الارباح. في حال انها لم ترغب في او تراجعت عن تملكه فانهم يبيعون هذا العقار اذا نزلت قيمته يخصمونها من هذا المقدم. هل هذا الشرط صحيح ام لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه. امين
اه اذا كان هذا على سبيل البيع وما تأخذه الشركة عربون ما تأخذه الشركة تعتبره عربونا فهذا لا يجوز لان الشركة قد باعت ما لا تملك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملك. عليه الصلاة والسلام
ولكن البديل البديل في هذا هو ان ما تأخذه وان ما تأخذه الشركة من هذا الراغب آآ يعني تتفق على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد نعم. يعني الشركة تتفق مع هذا الراغب في شراء العقار على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد
آآ ما تأخذه الشركة من مبلغ لا يؤخذ على سبيل العربون. مهم. وانما يؤخذ على انه هامش جدية. هم وهامش الجدية يجوز يعني وبمثابة التأمين او الوديعة او نحو ذلك
لاثبات جدية المشتري وكذلك ايضا عند نكول الراغب في الشراء عن وعده لهذه الشركة ان آآ تأخذ الظرر او ما يقابل الظرر الذي تكبدته بسبب نكول عن وعده. هم. فهم يقولون نحن الان سنشتري لك البيت. اذا نكلت عن وعدك
فنحن سيلحقنا الظرر نحن سنبيع البيت ان بعناه بنفس القيمة او اكثر لن نأخذ عليك شيئا وسنعيد لك المقدم الذي دفعته كاملا لكن عند بيع البيت بمبلغ اقل فمعنى ذلك انه قد لحقنا الضرر
بسبب نكولك عن وعدك فنحن نخصم مقدار النقص الذي يقابل الظرر بسبب نقول هذا الراغب في الشراء عن عن وعده فبهذه العملية نقول لا بأس بذلك لاحظ هنا يعني ان هناك صورة ان هناك صورتان صورة جائزة وصورة ممنوعة. هم
والنتيجة واحدة لكن اه الصورة الممنوعة ان يكون بيعا مباشرا وما تأخذه الشركة يكون عربونا فهذا لا يجوز لانه بيع ما لا يملك الصورة الجائزة اه انه ان التفاهم بين الشركة وهذا الراغب في الشراء على سبيل الوعد. وليس على سبيل العقد فما تأخذه
كم المقدم لا تعتبره عربونا وانما هامش جدية وتعده آآ يعني العميل يعد الشركة بالشراء اذا تملكت آآ الشركة هذا البيت نعم. فعلى سبيل الوعد لا بأس بذلك. واذا نكل الوعد عن وعده فللشركة ان تأخذ ما يقابل آآ الضرر الذي لحقها
سبب نكول هذا الواعد عن وعده ونظير ذلك من بعظ الوجوه آآ ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي له بتمر برني قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله ان نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين الثلاثة. قال اواه هذا عين الربا. لاحظ هذه الصورة محرمة. مهم
بصعيد صاعين بثلاثة عين الربا لكن ارشد عليه الصلاة والسلام للبديل ما هو البديل؟ ولكن بع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني بعت تمر دراهم واشتري بالدراهم تمرا جيدا. فهذا مخرج والاولى عين الربا. النتيجة واحدة. هم. وهذا يبين لنا يعني عظيم
التفقه في الدين وهذا من ثمرة تفقه في الدين الانسان يستطيع ان يحصل غرظه بطريق مباح. فلهذا نقول للاخوة القائمين على هذه الشركة اه تستطيعون ان تحصلوا غرضكم لكن بطريقة مباحة. اهم شيء يكون لديكم اهتمام. اهتمام اه ان تكون المعاملة الشرعية
كن حلالا اه الطريقة كما ذكرنا لا تجعله على سبيل العقل اجعله على سبيل الوعد. اه ما تأخذونه لا تعتبروه عربون اعتبروه هامش جدية. اه الذي تخصمونه من هامش الجدية ما يقابل الظرر الفعلي. وبذلك تكون هذه المسألة جائزة بهذه الضوابط. احسن الله اليكم استأذنكم بعض الاتصالات ام محمد تفظلي
السلام عليكم. عليكم السلام لو سمحت السؤال الاول هل يجب على المرأة تبليغ الشعر كامل بالغسل ولا فقط فروة الرأس الاشياء اللي نستخدم مستحضرات على الشعر ما يكون لها جرم لكن لها اثر
بحيث لو غسلناها يعني بالصابون يتغير ملمس الشعر لكن ما لها جرم واضح فهذي يجب ازالتها قبل الغسل ولا لا؟ طيب باقي شي اه السؤال الثاني الجروح اذا جفت صار عليها طبقة
ناشفة يعني هل يجب ازالتها اذا كانت اعضاء الوضوء او الغسل طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا يا ام منى تفضلي يا منى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا اختي
يا شيخ اه زوجي لا يفطرهم ولا يصلي ويسب الدين ويعمل اعمال قدوة ثم تاب ثم تب ثم تاب ثم اشتد يمكن اكثر من عشر مرات يقول ان الله لا يقبل يا منى يعني مثل هذه الاسئلة من الصعب الاجابة عنها بهذه الطريقة لازم يعني تتواصلين مع الشيخ بشكل مباشر
والشيخ يجيبك عنها بالتفصيل باذن الله تعالى. شكرا يا منى ابو خالد تفضل يا ابا خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ عبد الله وحيا الله الشيخ سعد عندي سؤالين العافية
السؤال الاول ما حكم صلاة المأمومين يرون آآ ان في بقعة آآ لم يصلها الماء في قدم امامهم. هم يعلمون انها لم يصل اليها الماء طيب سؤال اخر؟ ايه السؤال الثاني الله يجزاكم خير آآ وش حكم الدخول والاستثمار في منصة آآ تعنى بجمع المبالغ
والاستثمار بها في المجال العقاري ويوجد عندهم شرط بانهم يفتحون للعميل حساب افتراضي في احد البنوك. يعني احد هذه البنوك يعني قد يكون غير اسلامي فما حكم المشاركة في هذه المنصة والاستثمار فيها
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله. نعم. سؤالك يا غالي اه سؤالي بارك الله فيك اكتتبت قبل عدة سنوات في شركة
نعم. وكان سعرها عالي شوية وبعدين انخفض سعرها وما رجعت الى رأس البال الى الان اها فكان فهل علي زكاة في السنوات الماضية واذا كنت لا اعلم كم عدد السنوات وكم اقيامها عند عند الراس كل سنة
ماذا يجب علي طيب سؤال اخر بارك الله فيك طبعا تابع للسؤال هذا لو مثلا ابيعه الان بسعرها الحالي واتصدق بها الثمرة ذمتي طيب اذا كانت الزكاة واجبة الزكاة واجبة ابشر ابشر ان شاء الله ابشر بسعرها الحالي ابشر ابشر يا ابا عبد الله تسمع الجواب جنان تفضلي
يا جنان اه اهلا سؤالك يا اختي اه يا شيخ اه حلال انه اه وانا اصلي نحط العلك اه تحت اللسان وما في طعم ما في طعم ولا نعلة تحت اللسان بس. طيب اه هل عندك سؤال اخر؟ اه ايه اه اذا الواحد يعني
تكلم عن شخص يعني بشيء سوء اذا كيف يعني يرسل هذا الذنب طيب ابشر ان شاء الله يا جنان شكرا جزيلا ام نايف تفضلي  يا ام نايف نعم نعم. تفضلي اختي
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام نايف سؤالك اه انا عندي اه اه في ناس يسجلون في الزراعة. يعني الزراعي عيد السؤال اه ناس يسجلون لي الدعم الزراعي يسجلون في الدعم ايوه يقولون عندنا غنم
ويسجلوا معهم وهم ما عندهم غنم نعم وانا يعني ابي قلت يعني ابي اسجل هل يصلح لازم يكون غنم ولا لا؟ وانا زوجي عنده ابن هل اسجل بالاذن؟ يا ام نايف
هذا السؤال ما ما تسألين في برامج الافتاء تسألين الجهة التي تستقبل هذا التسجيل اذا كان النظام يسمح بالتسجيل بحسب الانظمة وبحسب الاشتراطات آآ يكون الامر هذا آآ صحيح او غير صحيح جائز ولا محرم مسموح ولا ممنوع
تشوفي الشروط من عند نفس الجهة وبناء عليه تتبعين النظام لكن من الصعب بالاجابة عنه في مثل هذه البرامج. شكرا شكرا اه نبدأ على بركة الله باسئلة اه اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات ام محمد سألت عن المرأة التي تريد ان تغتسل
هل يجب عليها ان تغسل الشعر كاملا؟ ام يكفي المسح عليه اه عند الاغتسال الواجب لابد من غسل الشعر كاملا بل لابد من تعميم جميع البدن بالماء واذا لم تغسل شعرها لم يرتفع الحدث الاكبر سواء اكان جنابة او كان غسلا من حيظ او نفاس
فلابد من غسل جميع الشعر ما دام ان الغسل واجب نعم نعم الثاني ايضا سألت تقول احيانا يكون على على الشعر بعض الكريمات ليس لها جرم وانما لها اثر في بقائها على الشعر. هل مثل هذه تمنع اصول الماء ام لا
اذا كانت هذه الكرامات تمنع وصول الماء للشعر فيجب ازالتها عند الغسل واما عند الوضوء فلا يجب يكفي المسح فوقها. نعم وبل حتى لو كان على الشعر حنا ونحوه فلا يلزم ازالته بل يمسح فوقه
والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه بمادة شبيهة بالصمغ او العسل وكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقها ففي الوضوء يمسح فوق آآ يعني هذه المادة التي آآ متصلة بالشعر اما الغسل فلابد من ازالة جميع آآ العوالق
العالقة بالشهوة. نعم اه سؤالها الاخير عن الجروح يكون عليها احيانا اه بعض اه الدم المتجمد اه مثل هذا هل يؤثر في في الغسل في وجوده ام لا لا يؤثر مثل هذا لا يؤثر هذا يعتبر يعني يأخذ حكم الجلد
فلا يظر يعني طرح مثل هذه الاسئلة والتدقيق فيها قد يؤدي للوسواس. نعم ولذلك الانسان اذا اه عمم الماء جميع بدنه فقد ارتفع الحدث الاكبر ولا داعي لمثل هذه التدقيقات والتفصيلات لانها يعني غالب من من يسأل عنها من عندهم وسواس او استعداد للوسواس. نعم
آآ ابو خالد آآ يقول آآ من صلى خلف امام وهو يرى في قدمه بقعة لم يصلها الماء فمثل هذه ما حكم الصلاة خلفه؟ لا تصح الصلاة خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء او الصلاة
وهذا يدل على عدم التسامح في هذا اذا كان هذا قدر الظفر فالاخ الكريم ذكر يعني ما هو اكبر من هذا فلا تصح صلاة هذا الامام ولا المأمومون خلفه وكيف يتصرفون
اه يقطع المأموم صلاته الذي رأى هذا القدر لم يصبه الماء يقطع صلاته ويتكلم بلطف ورفق يا فلان في قدمك آآ قدر كذا لم يصبه الماء فلعلك اه تعيد الوضوء ونعيد الصلاة جميعا
يكون يعني بهذه الطريقة او او قريبا منها يعني المهم انه يقطع الصلاة وينبه الامام آآ كون الماء لم يصل الى بعض اعضاء الوضوء. فاذا عاد الوضوء الامام يعيدون الصلاة جميعا
اما ان يستمروا والمأمون قد علموا بان بعض اعضاء الوضوء لم يصبها الماء لا تصح صلاة المأمومون ويجب عليهم ان يقطعوا صلاتهم وايضا ان ينبه الامام على ذلك. نعم اه سؤالها الثاني يقول بعض الشركات الاستثمار العقاري
افتح لمن يسجل فيها الاستثمار حسابات افتراضية في بعض البنوك عن طريق هذه الشركة يقول في مثل هذه الحالة هل هناك آآ محظور شرعي او لا الم يتضح وجه الاشكال عند الاخ الكريم
يعني هذي الشركات استثمار وتفتح لها حسابات فلم يوضح الاخ الكريم ما موظع الاشكال عنده ولعله يعيد السؤال بصورة اوضح ويحدد معها موضع الاشكال. نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اختلاف اه
النية اه بين الامام والمأموم او من كان مثلا المسافر يصلي المغرب والمقيم يصلي العشاء. من هو الاولى بالامام في هذه الحالة الاولى بالامامة المقيم. مهم. لان المسافر اذا صلى فانه سوف يقصر
ومعنى ذلك ان من يصلي خلفه من المقيمين فيصلون جزءا من صلاتهم فرادى وكون المقيم هو الذي يكون اماما بحيث يصلي الجميع جماعة هذا اولى ولهذا ينبغي للمسافر ان يكون مأموما ولا يكون اماما الا يعني في في في حالات خاصة بان يكون مثلا
مأموم يلحن مثلا او لا يحسن القراءة او نحو ذلك. لكن اذا كان ممن آآ يحسن القراءة. فالاولى ان يكون الامام هو المقيم حتى تكون صلاة الجماعة للجميع. نعم. واحيانا يعني بعض الناس قد قد يأتي مسافر
ويؤم الناس ويقصر مثلا صلاة العشاء وثم يقوم جميع من في المسجد يقضون ركعتين. هم فمعنى ذلك ان جميع من في المسجد صلوا ركعتين فرادى فكان الاولى ان احد المأمومين هو الذي يصلي حتى يصلي الجميع صلاة الجماعة
او خيار اخر ان هذا الامام مثلا قد يكون هذا الامام طالب علم او قد يكون عالما او ويعني من باب الاكرام يقدمونه يتم لا يقصر يتم لا يقصر حتى يصلي خلفه جميع من في المسجد
فهذا هو الاولى الاوفى الاولى اذا ان المقيم هو الذي يكون اماما واذا كان ولا بد ان المسافر يكون اماما فينبغي له ان يعدل عن القصر الى الاتمام حتى يصلي جميع من خلفه جماعة. نعم
اه اه ايضا من ضمن الاسئلة احيانا في مصليات المطارات او مساجد المطارات او مساجد الطرق آآ تختلف نية الامام والمأموم. تجد مثلا امام يصلي العشاء وخلفه يصلي المغرب او العكس
مثل هذا جائز ام لا هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه اه لا بأس به ولا يظر اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يظر. انما الممنوع هو اختلاف الافعال
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام لاتم به فلا تختلف عليه ثم فسر عليه الصلاة والسلام المراد بهذا الاختلاف وذكر افعالا اذ ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. ذكر عليه الصلاة والسلام افعالا
وايضا قد دلت السنة على ان اه الاختلاف بين الامام والمأموم في النافلة انه لا يضر كما في قصة معاذ. فقد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
ثم يرجع ويؤم قومه في صلاة العشاء وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة. فهنا اختلفت النية بين الامام والمأمومين فالامام الذي هو معاذ اه نيته نية نافلة والمأمون خلفه نية فريضة
ومع ذلك قرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فايضا في بعض صفات صلاة الخوف قد يكون الامام يصلي متنفلا والمأموم خلفه فريضة فهذا يدل على ان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر. وعلى هذا
لو كان الامام مثلا يصلي آآ صلاة آآ العشاء مقيم وهو مقيم واتى المسافر وهو لم يصلي صلاة المغرب المسافر يدخل معه فاذا قام الامام الرابعة يجلس المسافر ويكمل لنفسه
ويأتي بالتشهد ويسلم ثم يقوم ويدخل معه في الركعة الرابعة. هم. حتى ينال اجر الجماعة ولكن اذا دخل معه في الركعة الرابعة يتم ثلاث ركعات. مهم. لان المسافر اذا تم بمقيم يجب عليه اتمام اربعا. وهذا من الفقه
فهنا حصل الجماعة في المغرب وفي العشاء. جميل. ففي المغرب دخل معهم فلما قام الامام الرابعة آآ اكمل لنفسه وسلم ثم دخل معهم في العشاء نعم نعم احسن الله اليكم
اه ناخذ بعظ الاتصالات ابو فهد تفضل  يا ابا فهد الله يحييك. سؤالك يا غالي سم؟ سؤالك تفضل اول. سؤالي. نعم تفضل يا ابو فهد انت على الهواء جميعا اسعد الله مساك. الله مساك يا غالي لو تكرمت اخفض صوت التلفزيون. اسمعنا من الهاتف مباشرة. طلعت من التلفزيون اولا ممكن اشكركم على هذا البرنامج القيم
الله يحفظك تسلم تسلم يا غالي امل من الشيخ الفاضل توجيهية عن مخاطر الاختلاط. سواء على المجتمع. وجزاكم الله خير. حياك الله. ابوي اللي ابو الياس تفضل ابو عفوا ابو الماس تفضل
يا ابا الماس. نعم نعم. تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ. اهلا اقول يا شيخ سؤالي الله يعطيك العافية وردنا عن رسول الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه قال عبادة في الارض تعدل
حجة معي. نعم. ما المقصود في العبادة؟ وهل عبادة الهرج؟ هل وهل اللي حنا فيه الان ينطبق عليه عبادة تمام حياك الله طيب ابو محمد تفضل والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
مساء الخير يا شيخ. اهلا اه لو سمحت يا شيخ هل من السنة تخفيف التشهد الاول طيب هل عندك سؤال اخر؟ تفضل والسؤال الاخر آآ يا شيخ الاصل في الانسان الخير ام الشر
وما هو الدليل طيب بقي شيء الله يحييك يا اهلا وسهلا طيب آآ نواصل الاسئلة آآ هنا ابو عبد الله آآ يقول انه آآ اكتتب في احدى الشركات وكان سعر الكتاب عالي الان نزل من من فترة طويلة نزل هذا السعر
والى الان لم لم يصل الى رأس ماله سؤاله عن حكم آآ هل عليه زكاة في ذلك ام لا اه اذا كانت هذه الشركة التي اكتتب فيها اه تركها ولم يعد يبيع يبيع في اسهمها ويتاجر في اسهمها وانما تركها
ومضى على ذلك سنة فاكثر اه تكفي زكاة الشركة عنده لان الشركات التي عندنا في المملكة العربية السعودية تخرج زكواتها الى هيئة الزكاة والدخل تكفي زكاة الشركة ولا يلزمه ان آآ يزكيها
آآ وذلك لان الزكاة انما تجب على المساهم اذا كان متاجرا مضاربا يبيع ويشتري فيها اما اذا لم يكن متاجرا وانما اكتتب فيها وتركها او انه كان يتاجر ثم خسرت وتركها
اه او انه اشتراكها وتركها بنية الاستثمار فهذه تكفي زكاة الشركة ولا يجب عليه ان يزكيها لان المال لا يزكى مرتين. نعم اه جنان سألت سؤالين سؤالها الاول هل يجوز لها ان تظع
تبقي العلك في فمها وهي تصلي تحت اللسان. يبدو متحسفنة لا تتخلص منها. هذا العمل مكروه هم. لان الانسان يعني المصلي في مقام المناجاة للرب عز وجل اه لو كانت الاخت الكريمة ستقابل
اه شخصية مهمة بالنسبة لها مهمة جدا هل ستقابله وفي فمها الك هي الان في الصلاة في مقام المناجاة لله عز وجل والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة
فلا يليق بالمسلم ولا المسلمة ان يصلي وفي فمه شيء  يعني ثم ايضا هذا يشعر بنوع من الاستهانة بشأن الصلاة والاستهتار ولذلك اه تجد ان من يفعل هذا في المناسبات الاجتماعية اه الناس لا يتقبلون من هذا الامر
ويعتبروا نهي يعني نوع من من العبث ولهذا نقول اختي الكريمة ان هذا العمل مكروه. صحيح ان الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن هذا العمل مكروه لانه عبث وينافي المقصود من الصلاة. نعم
اه سؤالها الثاني اه اذا اغتابت شخصا كيف تفكك تكفره عن ذلك اه الغيبة اه محرمة وكفارتها القول الراجح آآ ان من اغتاب احدا فلا يذهب اليه ولا يتحلل منه
وذلك لان ذهابه اليه وطلب ان يحلله يؤدي لمفسدة اعظم من الغيبة وهي ايقاع الشحناء بينه وبين اخيه المسلم واذكر في هذا ان رجلا ذهب لاخر وقال له اني اغتبتك البارحة
وحل لي فغضب هذا الرجل وقال لا اسمح لك بان تغتابني ولم يحلله وحصل بينهما شحناء وقطيعة لمدة طويلة فهذا يؤكد ما ذكره بعض المحققين من اهل العلم اه من ان من اغتاب احدا
فلا لا ينبغي له الا يخبره ولا يطلب منه ان يحلله وانما اه يذكره بمحاسن ما يعرفه في المواضع التي اغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له وهذه الامور ايضا لعلها ان تخفف
طفف من من الذنب والا الاصل ان حقوق العباد باقية لاصحابها يوم القيامة. نعم آآ نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ احد الاخوة سأل عن
آآ الخلاف في اه جمع اه صلاة العصر مع صلاة الجمعة وما هو الراجح فيه آآ نعم هذه المسألة فيها قولان للفقهاء منهم من قال انه يصح جمع العصر مع الجمعة
وقالوا يعني انه يصح قياسا على جمع العصر مع الظهر اه والقول الثاني انه لا يصح الجمع لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل على مشروعية الجمع بين العصر والجمعة
والجمعة صلاة مستقلة بذاتها وليست بدلة عن الظهر وايضا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب الجمعة واتى رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل مطر غزير
واستمر المطر اسبوعا كاملا لم ينقطع ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع العصر مع الجمعة وهذا القول هو الاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به
آآ بعض مشايخنا مثل شيخنا عبد العزيز بن باز شيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى انه لا يشرع الجمع بين آآ العصر والجمعة وانما اذا صلاها جمعة ينتظر حتى يدخل وقت العصر ثم يصلي صلاة العصر
لكن لو صلاها ظهرا جاز له جمع نعم لو لم يصلها جمعة وانما صلاها ظهرا ركعتين جاز له الجمع. احسن الله اليكم خالد سأل عن شراء آآ آآ يعني بعض طرق التقسيط
اه تفرض غرامة عند عند التأخر في السداد فما حكم مثل هذه الاجراءات او مثل هذه الطرق قرض غرامة عند تأخر المدين عن السداد ان كان الدائن سيأخذ هذه الغرامة
فهذا حرام بالاجماع وهذا هو ربا الجاهلية وقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين اتى الداعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي. اي اما ان تسدد الدين الان واما ان
وافرض عليك زيادة وهي ما يسميها بعضهم غرامة تأخير فاذا كان الدائن هو الذي سيأخذ هذه الغرامة فهذا محرم بالاجماع وهذا هو ربا الجاهلية اما اذا كان الدائن لن يأخذ هذه الغرامة
وانما سيضعها في وجوه البر ولكن يفعل ذلك من باب حث آآ هذا المدين على سداد الدين لانه لو لم يفرض عليه غرامة لماطل ولا ما سدد هذه المسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين
فمنهم من اجاز ذلك. هم. من اشهر من اجاز ذلك ايوفي هيئة المراجعة ومحاسبة المؤسسات المالية الاسلامية في احد المعايير القول الثاني انه انها لا تجوز حتى لو كان اه الدائن لن يأخذ هذه غرامة وانما سيصرفها في وجوه البر وهذا هو الاقرب والله اعلم
وهذا هو الذي اقره المجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي وذلك لان اه المدين اذا تأخر عن السداد فالواجب اه ان كان معسرا يجب انظاره وان كان موسرا فيجب عليه ان ان يسدد لكن لا تفرض عليه غرامة
اذا فرضت عليه هذه الغرامة فهي غرامة آآ على الدين بسبب تأخرها عن المدين فيعني تكون هذه ربا كأنها ربا ولكن الدائن لا يأخذ هذا الربا وانما يجعله في وجوه البر. لكن هذا المدين هو في واقع الامر
قد فرظ عليه نعم آآ زيادة ربوية كون الدائن لا يأخذ هذه الزيادة وانما يصرفها في وجوه البر هذا لا يجعل هذه المعاملة جائزة فالاقرب والله اعلم هو اه ان انه لا يجوز فرض غرامة التأخير على المدين مطلقا حتى لو كان الدائن اه لن يأخذها
انما سيصرفها في وجوه البر. نستأذنكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل لك السؤال القاسي ويضيء دربك في
وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل
قبل الاسئلة محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان لي صديق الله يحسن اليكم في مصر اه طبيب معالج علاج طبيعي. نعم. يقول عندنا عادة في مصر انها
لما نجي نعالج مريظ اشجع الدكتور يقول لما اذا شفيت ان شا الله يبقى لك الحلاوة نعم. وش معنى الحلاوة هذي؟ هل هي هذه نفس اجرة العلاج؟ قال لا. يعني العلاج
انه كانت الجلسة بمئة ريال قال حلاوة يعني مثلا مبلغ مبلغ اضافي هدية من المريض الى الطبيب عند الشفاء. طيب. مشفوط بالشفاء. هل عندك سؤال اخر اه عذرا لكن قالوا لك هم اه هذا يعتبر من النذور والنذر حرام يعني
لان بعض بعض الحلاوات هذي يسمونها حلاوة يعني ابشر ابشر السؤال الان واضح هل عندك سؤال اخر يا محمد؟ احسن الله اليك حياك الله ابو ايمن تفضل  يا ابا ايمن
ايوة يا حبيبي. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ نحبك في الله انت والشيخ سعاد نسأل الله اكرمك بارك الله فيك اخي الكريم الله يحفظك سؤالي للشيخ يعني بعض الاخوان في المسجد يقرأ
من غير اني حابب ايه من غير تحريك نعم نعم كذا وخامس ولما الصلاة او وهو يقرأ القرآن وهو جالس لا لا في الصلاة في الصلاة ويصلون يعني في المسجد يصلي الا النافلة
فيطرب ما يحرك الشفايف فلما ناقشنا واحد قال وان الله يعلم الاعين ان شاء الله عالم بي. ابشر هل عندك سؤال اخر يا ابا ايمن  الله يحفظك حرمت عمار ابو الحبيب. حياك الله. علي تفضل
او عالي عالي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. اهلا تفضل يا غالي الله عليكم آآ انا يا شيخ شيخ تسمعني؟ اي نعم تفضلي آآ الله يحسن اليكم
آآ الشخص الكثير غيابات في الدوام كيف يحاول شخص ايش عفوا كثير رياضات آآ اعد السؤال يا علي شخص كثير الغيابات في الدوام. كثير الغياب في الدوام بعذر ولا بدون عذر
لا بدون عذر. طيب كافي كافي يعني اه كيف يعني لا اله الا الله يعني يعني يا عالي اه هذا هذا الامر خاضع النظام سواء ان كان في جهة حكومية فالمرجع في وزارة الموارد البشرية وان كان في شركة فالمرجع فيه ادارة الشركة
فمثل هذا هو يتواصل مع الشركة ويخبرهم بذلك ثم بعد ذلك يبرئ يبرئ ذمته اه عن عن طريقهم لكن مجاله ليس مجال الفتيا شكرا يا غالي طيب ابو فهد تفضل نعم نعم تفضل
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون يا ابا فهد  الو كيف حالك يا شيخ خير ونعمة نحمد الله ونشكره. سؤال سؤال الله يحفظك عن الشدة انا في الجامع وعندي وعندي شقة هل يجوز اني مستثمرها الله يحفظها
آآ الشقة تابعة للمسجد ايه تابعة للمسجد الله يحفظك. ايضا يا ابا فهد نقول لك المرجع في ذلك وزارة الشؤون الاسلامية تواصل معهم واسألهم عن ذلك ان كانوا يسمحون باستثمار
فالحمد لله ان لم يكونوا يسمحون فلا تستثمرها. شكرا يا غالي طيب نواصل الاسئلة هنا سؤال مهم في الحقيقة وهو اه طلاء الاظافر او ما يسمى بالمناكير. اه بعظ النساء تقول انه هو يقاس على الجبيرة في قظية المسح
هل الوجود هذا الطلاء يعتبر اه مانع من اصول الماء فيجب ازالته ام يجوز المسح عليه اه هذا الطلاء الذي تسميه بعض النساء مناكير مناكير كلمة فرنسية هي تعني هذا الطلاء الذي يوضع على الاظافر
هذا له جرم ويمنع وصول الماء الى الاظافر ولذلك يجب على المرأة ان تزيله عند الوضوء يمكن ان تستخدمه بين الصلوات يعني مثلا بين العشاء والفجر كأن تريد مثلا تذهب لمناسبة
اصلي صلاة العشاء ثم تضع هذا الطلاء وتذهب للمناسبة لكن عندما تتوضأ لصلاة الفجر تزيله او آآ تضعه مثلا وقت الدورة الشهرية باعتبار انها لا تصلي لا بأس بذلك لكن آآ اذا كانت ستتوظأ لابد من ازالته
واما قياس بعضهم هذا اطلاع على آآ الجبيرة فهذا قياس مع الفارق قياس غير صحيح هذا ليس ليس من الجبيرة في شيء الجبيرة توضع على الجرح او على الكسر وتوضع الحاجة او الضرورة ويمسح عليها
اما هذا فجرم يوضع على عضو من اعضاء الوضوء يجب ازالته الجبيرة انما تكون عند الحاجة وعند الضرورة اما هذا الطلاء فليس هناك حاجة وانما يوضع لاجل الزينة فهذا القياس قياس فاسد قياس غير صحيح
وعلى هذا نقول ان هذا اطلاع هو من الزينة المباحة لكن يجب على المرأة عند الوضوء ان تزيله. نعم اه ابو الماس اه سأل عن الحديث اه عبادتهم في الهرج تعدل تعدل حجة فما معناه
ومتى يكون زمن الهرج الحديث لفظه عبادة في الهرج تعدل هجرة الي. مهم. كما عند مسلم اه ومعنى هذا الحديث ان العبادة وقت الفتن واختلاط الامور ان اجرها عظيم عند الله عز وجل وانها تعادل في الاجر
باجر الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام آآ وهذا انما يكون عند الفتن العظيمة واختلاط الامور وهذا قد يكون في بعظ الامصار وبعظ الاعصار حيث يكون هناك حروب يكون هناك فتن يكون هناك اختلاط للامور
فاشغال الانسان بالعبادة في في هذه الاوقات التي ينشغل فيها الناس بانفسهم ويغفل الناس عن العبادة هذا دليل على صدقه مع ربه عز وجل ولهذا كان اجره عظيما وانه يؤجر اجر هجرة الى النبي صلى الله عليه
عليه الصلاة والسلام اه خونا بو محمد سأل يقول هل من السنة تخفيف التشهد الاول التشهد الاول اه اختلف العلماء هل يكتفى فيه بالتشهد دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
او يؤتى معه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقول الراجح انه يؤتى بالتشهد الاول ويؤتى بعده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لعموم الادلة وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
فانه قد جاء في حديث كعب بن عجرة انهم قالوا يا رسول الله قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال عليه الصلاة
والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير. نعم. ومما يدل لذلك ان المصلي يقوله في التشهد الاول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فمعنى ذلك ان ان هذا الحديث يتناول بعمومه التشهد الاول والتشهد الاخير
القول الراجح ان اه التشهد الاول يؤتى بصيغة التشهد ويؤتى كذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن التشهد في الاخير آآ يؤتى بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالادعية
يدعو بما شاء كما قال عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه نعم آآ سأل ايظا يقول هل الاصل في الانسان الخير ام الشر هذه المسألة محل خلاف
بين العلماء من من العلماء من قال ان الاصل اه في الانسان اه الخير لانه مولودنا على فطرة كما قال عليه الصلاة والسلام ما من مولود اه الا يولد على الفطرة
ومنهم من قال ان الاصل في الانسان الشر والظلم والجهل واستدلوا بقول الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. وهذا هو الاقرب والله اعلم. وهذا اختاره اه بعظ المحققين من اهل العلم
ابن تيمية رحمه الله اه لان الاية ظاهرة الدلالة في ذلك فان الله تعالى قال وحملها الانسان انه يعني ان الانسان كان ظلوما جهولا الاصل في الانسان هو الظلم والجهل
وانه ليس على العدالة آآ لكن آآ تأتي العدالة والاستقامة عندما يستنير بنور الوحي ويستقيم على طاعة الله عز وجل آآ والا فالاصل في الانسان انه ظلوم جهول. هذا هو الاصل
وايضا حتى كلمات الشعرا تدل لهذا المتنبي ابو الطيب المتنبي آآ يقول والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فالعلة لم يظلموا. يعني هذا من قديم وحتى الشعراء يتكلموا بهذا وان الظلم انه هو الاصل في النفوس انه كان ظلوم
جهولا. فعلى هذا نقول الاقرب آآ ان الاصل في الانسان هو هو الظلم والجهل وليس العدالة ومما يدل لذلك آآ الاجماع العملي من قضاة المسلمين من الصدر الاول الى وقتنا هذا على طلب تعديل وتزكية الشهود
عندما يؤتى بالشاهد يقال ائت بمن يزكي هؤلاء الشهود ولو كان الاصل في المسلم العدالة لما كان هناك حاجة لتعديل هؤلاء الشهداء. الاصل فيه العدالة لكن كونه يقال لابد من تزكية لهؤلاء الشهود دليل على ان الاصل ليس العدالة
فيعني نحن نقول هؤلاء شهود لا نعرفهم الاصل فيهم عدم العدالة. نعم. فانت لابد ان تأتي بشهود يزكونهم ويعدلونهم فهذا يشبه ان يكون اجماعا عمليا. مم. على ذلك. ولهذا فالاقرب ان الانسان الاصل فيه الظلم والجهل. نعم
اه محمد يقول في بعظ الاشخاص الذين يذهبون الى الاطباء للعلاج يعني يعد الطبيب في حال ان الله شفاه ان يعطيه مبلغ من المال هدية او ما سماه حلاوة فهل مثل ذلك طبعا المبلغ هذا يختلف عن الاجرة التي يتقاضاها الطبيب او اضافية اضافة الى الاجرة التي يتقاضاها الطبيب او المستشفى
هذا فيه تفصيل اولا اذا كان ذلك بعد العلاج وبعد الشفاء وانه لما شفاه الله عز وجل قام واهدى لهذا الطبيب الذي عالج عنده هدية فلا بأس بذلك لان هذا من الاحسان وتبرع
من هذا المريض الذي عافاه الله عز وجل ولا يترتب على ذلك مفسدة الحالة الثانية اذا كان اثناء العلاج المريض يعطي الطبيب هدية الاولى الا يقبل الطبيب هذه الهدية لانه لو ان كل مريض اعطى الطبيب هدية فهذا يؤدي الى ان بعض الاطباء قد يهتم ببعض المرضى ولا يهتم بالاخرين بسبب هذه الهدايا
ولكن من حيث الحكم الشرعي اه اذا كان ذلك في مستشفيات ترعاها الدول المستشفيات حكومية فلا يجوز لا يجوز ان يقبل آآ الطبيب الهدية من المريض اثناء العلاج ولان هذا يدخل في اه هدايا العمال وهدايا العمال غلول
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ هذا المريض انما اهدى له بسبب منصبه الوظيفي لكونه طبيبا
اما اذا كان في المستشفيات الخاصة التي يعالج فيها هذا المريض باجر فان كانت آآ ادارة المستشفى تعلم بذلك ولا تمانع من هذا فلا بأس لان هذا يعتبر جزءا من الاجرة يعني بدل ما يعطيه مثلا الف يعطيه الف وخمسين هذي الخمسين
هي هذه الهدية او الحلاوة كما يسميها لكن بشرط ان ان تكون ادارة المستشفى عندها علم بذلك ولا ولا تمانع في اعطاء هذه الهدايا نعم. آآ معالج سألت سؤال ومن باب الفائدة اريد ان اوسعه قليلا الجانب الاول فيما يتعلق بتربية الكلاب
وهي اصبحت ملاحظة في الفترة الاخيرة في تربية الكلاب في البيوت اه معا حكمها الامر الاخر بالتأكيد سوف يصيب لعاب الكلب اه اجزاء البيت سواء كان مثلا الكراسي والمقاعد او مثلا الصحون او الكؤوس او الملابس فمثل هذا هل نقول انه يعني تكون هذه
اماكن هذه نجسة وكيف يتم تطهيرها اولا لا يجوز اقتناء الكلاب في البيوت انما يجوز ما ورد به النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه
ينقص من عمله كل يوم قيراط وفي لفظ قيراطان والقيراط مثل مثل الجبل آآ وهذا يدل على انه لا يجوز تربية آآ الكلاب في البيوت انما يجوز في هذه الحالات الثلاث كلب صيد
يكون كلبا يصاد به كلبا معلما او حرث يعني كلب مزرعة او ماشي يعني كلب غنم يحرس الغنم ويكون معها ويقاس عليها ما تمس الحاجة اليه مثل الكلاب البوليسية الان التي يستفاد منها في الكشف عن المخدرات او المتفجرات ونحو ذلك
وهذه هي التي تجوز وما عداها لا يجوز لذلك ما يفعله بعض الناس من جعل كلاب في بيوتهم هذا لا يجوز. وهل الذي يفعل ذلك ينقص من عمله ومن اجل كل يوم قيراط او قيراطان
يعني هو يجمع كل يوم هذه الحسنات ويذهب جزء منها بسبب اه عدم امتثاله امر الشارع بسبب اتخاذ هذا الكلام. ثم ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت وربما ايضا اعانت على السحر وان اكثر ما يكون السحر عن طريق الشياطين اه واما بالنسبة للعاب الكلب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب وهذا يدل
على ان نجاسة الكلب مغلظة وانه لا بد فيها من سبع غسلات والاولى بالتراب. وهكذا ايضا اذا اصاب لعاب الكلب بعض اثاث البيت لابد من آآ ان يغسل بهذه الطريقة سبع مرات
والاولى بالتراب اه قد يلمس احيانا مثلا بعض اجزاء اه جسد الاطفال اليدين مثلا ولا وجهه ولا غيره في الحالة الواجب نعم هذه نجاسة مغلظة لابد ان تزال هذه النجاسة بهذه الطريقة. نعم
اه ابو ايمن اه سأل يقول انه لاحظ في بعظ المساجد ان بعظ الاشخاص يصلي النافلة لكنه لا يحرك عند قراءة القرآن فما حكم هذه الصلاة اذا كان لا يحرك لسانه لا ينطق بالقراءة
فهذا صلاته غير صحيحة هذه مسألة خطيرة بعض الناس يقرأ في نفسه لا يحرك لسانه هذه ليست قراءة اصلا ليست قراءة ولا ولا يعتبر مصليا صلاته غير صحيحة لانه اذا كان سيكون تكون القراءة في نفسه والتسبيح في نفسه والركوع في نفسه. والتسبيح في الركوع كذلك ايضا اذكار الصلاة في نفسه
الصلاة غير صحيحة ولهذا اه لا يعتبر متكلما ما لم ينطق بلسانه. مهم. ولو ان رجلا طلق امرأته في نفسه من غير ان يتلفظ بالطلاق لم يقع طلاقه بالاجماع فلابد اذا من من التلفظ
لكن اذا كان يتلفظ بقراءة الفاتحة وباذكار الصلاة لكنه لا يحرك شفتيه فهذه المسألة محل خلاف هل يجب عليه ان يسمع نفسه او لا يسمع نفسه اذا اسمع نفسه يعني يرفع الصوت قليلا وربما تتحرك معه الشفتان. اه المذهب عند الحنابلة انه لابد ان يسمع نفسه. والقول الثاني هو الامام احمد انه
ولا يجب ان يسمع نفسه وانما الواجب هو تحريك اللسان. وهذا هو القول الراجح لان تحريك اللسان يعتبر معه قارئا للقرآن يعتبر معه تاليا يعتبر معه ذاكرا. ويؤاخذ على ذلك ايظا اذا اذا
كان تحريك اللسان بامور محرمة ولهذا قال عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. واللفظ انما يكون باللسان وعلى ذلك نقول اه اذا كان يلفظ بلسانه فصلاته صحيحة
لكن اذا كان لا يلفظ بلسانه وانما يقرأ في نفسه فصلاته غير صحيحة. نعم ابو كريم سأل عن اه اطعام الطيور المستوطنة التي اه تكون على نوافذ البيوت او الاسطح
رغم ان هناك اذى منها الاشكال في ان اطعامها يعني تكاثرها ما توجيهكم في مثل هذه الامور مثل هذه المسائل يراعى فعل الاصلح ما يراعى انه الاصلح هل اصلح اطعامها او ان اطعامها سيسبب الاذية للجيران
اذا كان سيسبب الاذية الجيران لا يفعل لان مراعاة الجيران اولى من اطعام هذه الطيور التي رزقها على الله عز وجل اذا لم يطعمها فلن تموت جوعا. نعم. وتكفل الله تعالى برزق جميع
الدواب وما من دابة في الارض الا على الله رزقها لكن اذا اذا لم يكن في اذية للجيران آآ كان يرى ان في اطعامها مصلحة فلا بأس بذلك وهو يؤجر على هذا وفي كل
برطبة اجر اه هل الافضل عند العبادة تغليب المحبة الخوف والرجاء آآ الذي ينبغي هو آآ التوازن والاعتدال وان تكون المحبة والخوف والرجاء كالطائر الذي رأسه كالمحبة وجناحاه كالخوف والرجاء
فلا يغلب جانبا على جانب لانه اذا غلب جانب الخوف وقد يقع في القنوط من رحمة الله واذا غلب جانب الرجاء فقد يقع في الامن من مكر الله وكلاهما مذموم. ولذلك ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء
الا عند الموت  آآ يغلب جانب الرجاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. رواه مسلم ولهذا عند الاحتضار ينبغي ان يذكر الانسان بمحاسنه واعماله العظيمة التي كان يقوم بها في حياته اعمالها الصالحة
وهذا كان يفعله السلف عند من من يحضرون وفاتهم لان لانه ينبغي عند الوفاة تغليب جانب الرجاء اما اما في الاحوال المعتادة فيكون يعني معتدلا يكون بين الخوف والرجاء. نعم
ام لانا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ بسأل عن اه حكم سفر المرأة مع اه مع النساء بدون محرم طيب عندك سؤال اخر
نعم. الله يحييك اهلا وسهلا اه نواصل الاسئلة. اخونا علي هو سأل سؤال واعدناه في في الاجابة الى الجهة التي اه التي تشرع الانظمة فيما يتعلق اه انظمة الحضور والغياب. لكن اه في ان يلاحظ ان بعظ الموظفين وهم قلة
يعني يحاول ان يتهرب من العمل سواء كان في التقصير فيه او في الخروج من الدوام مع انه في وظيفة ويتقاضى على ذلك راتب وكثير من الناس ينتظر الخدمة التي يقدمها له. ما توجيهكم حول ذلك
آآ الموظف يتقاظى مرتبا مقابل وظيفته وهو كالاجير الخاص الذي نفعه مقدر بالزمن فاذا اذا تهرب من العمل وآآ كان جزء من الوقت في غير العمل معنى ذلك انه اخذ مالا بغير حق
فمثلا اذا كان المطلوب منه سبع ساعات لكنه لم يعمل الا اربع ساعات او خمس ساعات معنى ذلك انه اخذ اجرا على ساعات لم يعمل فيها فيكون راتبه الذي يتقاظاه فيه شبهة
ولذلك فعلى المسلم ان ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على الانضباط وان يغرس هذا الانضباط في في نفسه يعني يجعله ثقافة له وآآ هذا خير له في دينه ودنياه. اما في دينه
فيتمحض راتبه حلالا لا يكون فيه شبهة ولا يكون عليه اثم واما في دنياه فالموظف اذا كان منظبطا يكون له سمعة حسنة ويكون هذا ادعى لترقيته في في في سلم الوظائف وكما هو معلوم
فلذلك ينبغي ان يحرص الموظف على الانظباط في مجال عمله. نعم. اه املانا سألت عن حكم سفر المرأة مع مع رفقة امنة بدون محرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومع هدو محرم فلا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم مسيرة يوم وليلة يعني ثمانين كيلومتر فاكثر وعلى المرأة ان تتقي الله عز وجل لا يجوز لها ان تذهب وتسافر بدون محرم
لكن استثنى بعض العلماء من ذلك السفر للحج والعمرة فقط يعني سفر الطاعة مع رفقة مأمونة فقالوا لا بأس بذلك لانها ستسافر سفر طاعة ومع رفقة المأمون فاستثنوا هذه المسألة وما عدا ذلك يبقى على العموم وهو ان المرأة لا يجوز لها
ان تسافر الا ومعها ذو محرم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم والاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية السم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل
