القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي مجيد العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل الهي بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل العميل لك السؤال صافي ويضيء دربك في الجواب الكافي
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ باستقبال اتصالات على بركة الله عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل يا غالي في سؤال انا موالد واضع سجادة على الارتفاع في السجادة من الفرد افتح المسجد فيه اشكال من ناحية طيب عندك سؤال اخر
لا ما عندي صالح. الله يحييك اهلا وسهلا ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله ايوة سؤالك اختي انا زوجي تزوج بس ما يعدل بالفرح اه زوجك ايش عفوا
زوجي تزوج بس ما يعدل في الفراش ويرى انه ما لي حق يعني ان الفراش ما في عدل. ما يعدل في الفراش لا يعني مسلا يحوش ضابط وكده للزوجة الثانية. بالرغم انه كبيرة يعني معاقين
غيرة ان انا مالي حاجة وهل ممكن اثر يعني باستمرار وكده يعني انا آآ سؤالك عن حكم ما يفعله زوجك كده؟ يعني هل فعلا يعني في الشريعة اني ما لي حق يعني؟ طيب. يعني ان عندك الك او عندها ليلى
هو يعدل في المبيت ايوة يعني اه يبيت عندها ليلة وعندك ليلة ايوة بس ايوة طيب هل عندك سؤال اخر؟ فقط يعني تقول انه ما يعدل في العلاقة الزوجية صحيح صحيح فضيلة الشيخ ايوه بس يعني هل فعلا يعني في الشريعة الاسلامية
ان يرجع الايميل لقلبي وكذا. طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد الله لا الله يحييك اهلا وسهلا طيب امل تفضلي امل طيب اه ريم تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه عندي سؤالين. تفضلي يا اختي. اه السؤال الاول الافرازات اللي بعد الدورة. هل تعتبر الكدرة والصفرة هل تعتبر من الدورة؟ طيب. القضاء ام لا السؤال الثاني اه السؤال الثاني اه هل يجب عند اه قراءة القرآن اه
قراءة بصوت عالي ام اكتفي بفتح رجلك الشفتين. طيب اه بقي شيء يعطيك العافية. طيب الله يحييك. دانا تفضلي  يا دانة نعم؟ سؤالك يا اختي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله
عندي سؤال واحد. تفضلي اه نويت ليلة سبعة وعشرين من الاعتكاف بالمسجد من قبل عفوا عفوا يا دانا اعيدي السؤال نويت الاعتكاف ليلة سبعة وعشرين. مهم قبل قبل صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر يعني هذا المدة اجلسها في المسجد
اي نعم قبل صلاة الفجر بساعة آآ فظل مسجد ما فيه ولا حرمة اي نعم ايه قطعت الاكتئاب طلعت طيب هل على شيء يا شيخ؟ آآ سؤال اخر لا فقط. الله يحييك
ام فهد تفضلي يا ام فهد ايوة هلا. سؤالك يا اختي الله يسعدك بالخير كان حكم التشقير بالليزر حواجب بالليزر بحيث انه بعد شهر يطلع لون الشعر يرجع لون الشعر الاسود. طيب عندك سؤال اخر
لا لا ما عندي الله يحييك طيب اه نبدأ على بركة الله باسئلة او قبل الاسئلة فضيلة الشيخ لدينا مجموعة من الاسئلة على حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل بما يتعلق بحكم صلاة العيد
وهل هي واجبة على الجميع ام انها فرض كفاية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فصلاة العيد حكمها يحل خلاف بين الفقهاء فجمهور الفقهاء على انها فرض كفاية وهذا هو المذهب عند الحنابلة ومنهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها فرض عين ما هو مذهب الحنفية
والاقرب والله اعلم انها فرض كفاية فهي من فروض الكفايات لكن اذا وافقت يوم الجمعة وهذا متوقع ربما يوافق هذا العام صلاة العيد يوم الجمعة فان من شهدها لا تجب عليه صلاة الجمعة
انما تستحب في حقه واذا لم يصلها جمعة صلاها ظهرا مع آآ خروج لصلاة العيد خاصة مع الوضع الحالي الان في اه ان اغلب من يصلون ما يصلون في مصليات يصلون في المساجد
اه الجميع يخرج بالاستثناء ام هناك استثناء ما فهمت المقصود بالنسبة لمن اه لمن يخرج او لمن يحث على صلاة العيد للمشاركة فيها من هم الكبار والصغار اه الجميع الجميع نبيه صلى الله عليه وسلم امر بالخروج لصلاة العيد امر الرجال والنساء
حتى العواتق والحير ويعتزلن المصلى لكن اه اذا كانت صلاة العيد في المسجد فالحيض لا يذهبن للمسجد. لان الحائض ممنوعة من المسجد لكن من عدا الحائض آآ مأمورة بصلاة العيد
فصلاة العيد اه مظهر من المظاهر اسلامية وشعيرة عظيمة حث الشارع عليها ولذلك ينبغي ان يحرص عليها المسلمون وان يهتموا بها واب يتجملوا في ملابسهم عند الذهاب اليها فهي شعيرة عظيمة من الشعائر. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرج اليه الجميع
فانه امر العواتق وهو آآ ذوات القدور والحيض آآ لكن الحيض يعتزلن المصلى ويشهده دعوة المسلمين لكن اذا كانت صلاة العيد في المسجد فالحائض لا تذهب لانها ممنوعة من المسجد ومن عداها يبقى مشمولا بالحكم
هل نقول ان الافضل ان يبحث الانسان عن مصلى في الخارج حتى يطبق السنة ام انها متساوية مع صلاة في المساجد الصلاة في المصلى افضل لانها هي السنة اذا تيسر للمسلم ان يجد مصلى يصلي فيه فهذا اقرب للسنة
ولا شك ان الصلاة فيه افضل لكن اذا لم يتيسر فما هو الحال في كثير من المدن الكبيرة قد لا يتيسر للمسلم ان يجد مصلى فانه يصلي في المسجد نعم
آآ نبدأ على بركة الله باسئلة اخواننا واخواتنا. اخونا عبد العزيز هو يقول المؤذن مسجد يضع سجادة امامه بحيث اه في مكانه خلف الامام يقول ان هذه السجادة بالتأكيد سوف تكون مرتفعة عن باقي الفرش هل هذا الارتفاع اليسير يؤثر ام لا
هذا لامر في هذا واسع وينبغي عدم التدقيق في مثل هذه المسائل لانها تفتح ابوابا اخرى من التنطع وربما ايضا الوسواس ونحو ذلك هذا الارتفاع اليسير لسجادة المؤذن اه لا يظر
نعم آآ ام عبد الله آآ سألت سؤال فيما يتعلق بالعلاقة الزوجية او الجماع آآ هل هو هل العدل فيه من من العدل الواجب اذا كان لدى الرجل زوجتان العدل واجب في المبيت
وفي النفقة والكسوة واما بالنسبة للعلاقة الزوجية فهي راجعة للمحبة وهذه لا يجب العدل فيها. انما العدل واجب في المبيت ولذلك الزوجة ينبغي ان تعرف اه ما الذي تستطيع ان
فتحبب زوجها اليها وتستبيله اليها وتفعله لان العلاقة الزوجية مرتبطة بالميل القلبي ولذلك الفقهاء ذكروا ان هذه العلاقة لا يلزم العدل فيها انما يلزم العدل في المبيت  اه ما يحث الزوج عليها من باب العشرة الحسنة
وانها حاجة بشرية آآ فقدانها ربما يؤثر تأثيرا سلبيا على الانسان هذا هو الاولى اولى ان الزوج ينبغي ان يحقق هذا الزوجة خاصة انها تطلب هذا وترغب في فينبغي للزوج ان يسعى لتحقيق ذلك
لا اه اه ريم اه سألت عن الكدرة والصفرة بعد العادة الشهرية مباشرة هل هي منها او لا الكدرة والسفرة اذا كانت اثناء الدورة الشهرية او قبلها متصلة بها او بعدها متصلة بها
فانها تأخذ حكم الحيض لانها هي كالمقدمة او كالخاتمة الحيض او انها تكون في اثناء الحيض فهذه تأخذ حكم الحيض انما الصفرة والقدرة التي لا تعد شيئا هي التي تكون بعد الظهر
هذه لا تعد شيئا. نعم سؤالها الثاني تقول بالنسبة لقراءة القرآن هل آآ لابد ان يكون بصوت مرتفع وهل لا بد من تحريك الشفتين قراءة القرآن الحد الادنى المطلوب هو
التحريك اللسان وليس الشفتين انما اللسان. نعم اما قراءة بدون تحريك اللسان هذه لا تعتبر قراءة هذا مجرد تأمل ونظر لابد من تحريك اللسان آآ لكن كون الانسان آآ يصدر صوتا مع تحريك اللسان
هذا هو الافظل والاكمل ان يقرأ القراءة بصوت اه بحيث لا يزعج من حوله لانه اه اذا فعل ذلك يستطيع ان يأتي بسنن التلاوة وادابيا ومن ذلك الترتيب والله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا
كيف سيرتل القرآن وهو يقرأ قراءة صامتة كذلك ايضا التغني وتحسين الصوت بالتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ويقول زينوا القرآن باصواتكم وكيف يتغنى بالقرآن من يقرأ قراءة صامتة
وهذا هو المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلاوة ولما مر عليه الصلاة والسلام بابي موسى وهو يقرأ ويترنب بالقرآن. قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود
قال لو كنت اعلم يا رسول الله انك تستمع لتلاوتي لحضرته لك تحبيرا كان السيد ابن الحضير يقرأ وعنده فرسه عادت فرسه تجول وحتى كادت اه ان تقع الذي كان نائما
اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الملائكة اتت تستمع التلاوة تستمع تلاوة اسيد بن حضير مع ذلك انهم كانوا يرفعوا صوته فكان هذا هو هو شأن آآ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم يقرأون القرآن بصوت
اما الان انتشر في الوقت الحاضر في السنوات الاخيرة اه من بعض الناس انهم يقرأون قراءة صامتة هذه اذا كانت بتحريك فهي فهي قراءة مأجورون عليها ان شاء الله لكن تفوتهم هذه السنن. تفوتهم سنة الترتيب وسنة التغني وتحسين الصوت بالتلاوة. وايضا وجود صوت
يكون من الانسان اثناء التلاوة هذا مما يعين على التدبر والتأمل في معاني الايات وايضا يعين على الخشوع خاصة اذا قرأ القرآن بصوت حسن وترنم بالتلاوة ولذلك الذي انصح به ان تكون التلاوة آآ
بعد تحريك اللسان مصحوبة بصوت لكن اذا كان عند الانسان من آآ يخشى ان يتأذى برفع الصوت يكون بصوت بحيث لا يؤذي من حوله يكون بصوت بحيث لا يؤذي من حوله
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة آآ نأخذ بعظ الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. خالد يقول من صلى التراويح في مسجد
والقيام في مسجد اخر هل هل يصدق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة نعم يصدق عليه على القول الراجح وذلك لان المقصود من الحديد ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من قام مع الامام حتى ينصرف
المقصود المأموم على ان يصلي الصلاة كاملة مع الامام فاذا صلاها في اول الليل كاملة مع امام وفي اخر الليل كاملة مع امام اخر حصل المقصود او اه وكونه اللي ما يختلف هذا لا غير مؤثر. غير مؤثر
وغير ايظا مقصودة شرعا ولا يطلب شرعا ان يكون الامام واحدا. انما المطلوب تكون الصلاة كاملة وعلى ذلك فلو صلى في اول الليل مع امام وفي اخر الليل في مسجد اخر مع امام اخر
فانه يحوز على الفضل المذكور في الحديث ان شاء الله. وهو انه يكتب له اجر قيام ليلة اه نستأذن فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخاف ويضيء دربك في الجواب  اقبل باليمين لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل استاذ اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
نواصل استقبال الاسئلة تركي تفضل  يا تركي اين انت يا تركي؟ نعم. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم اسئلة الله يحفظك. السؤال الاول
السؤال الاول حفظكم الله جميعنا الدين الاسلامي لا شك انه مبني على اليسر والسماحة والتيسير كيف نجمع بين هذا والادلة الواردة في ان الدين يسر وبين ما ثبت في الحديث الاعمى
الحديث الاعمى الذي النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في ترك الجماعة مع انه اعمى ليس له قائد ليس له احد يلازم طيب السؤال الثاني الثاني ما صحة حديث
ما صحة حديث ان الله يحب اه ان تؤتى رخصه كما ان تؤتى معاصيه. وان صح هذا الحديث فهذه يعني الافضل مثلا اذا اجتمع العيد والجمعة هل افضل اني اترخص واصلي مثلا العيد واترك الجمعة آآ طلبا
الرخصة ومحبة لان الله عز وجل يقول طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال الثالث السؤال التالت اه حفظكم الله جميعا فيما يتعلق الانسان اذا سئل مثلا في رمضان
سألني احد كم ختمت مرة؟ هل ختمت مرة؟ هل ختمت مرتين القرآن لو اخبرت بذلك هل في حرج؟ كذلك هو عندما يسأل هل عليه حرج؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا عمر
عفوا علي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اهلا بعلي سؤالك يا غالي اه عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل الاول هل تخرج الزكاة عن العاملة المنزلية غير المسلمة طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني الظابط في توزيع زكاة الفطر يعني نبحث عن من عن الفقراء عن المساكين ان نعطي العمال نعطي من ضعيف تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. امل تفضلي
يا امل الو سؤالك يا اختي ايوة السؤال الاول آآ في الوضوء والقصر هل يلزم غسل تحت العين طيب تحت العين. طيب ايوة تحت عيني آآ السؤال الثاني اه انا في الصلاة شكيت
كذا في التشهد ما ادري قلت ربي اغفر لي او لا. وسكت شوية وبعدين قرأت التشهد قطعت التشهد بعدين يتخمس من جديد طيب عندك شكوك كثيرة يا امل ولا اه احيان واحيانا؟ احيانا
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله ام عبد الله معنا طيب ام عبد الله يبدو بعيدة عن الهاتف نواصل الاسئلة آآ دانة
اه سألت تقول هي في ليلة سبع وعشرين الليلة الماضية نوت الاعتكاف من قبل غروب الشمس الى بعد اه طلوع الفجر لكن في اخر الليل تقول انها المسجد آآ اصبح خاليا
فلم تشأ ان تجلس لوحدها في مصلى النساء فخرجت قبل طلوع الفجر. هل هذا يؤثر في الاعتكاف ام لا لا حرج عليها لان الاعتكاف اصلا ليس واجبا الاعتكاف مستحب وليس واجبا
ولا يجب الاعتكاف الا بالندم فما دام انها اتت ناوية الاعتكاف والاعتكاف مستحب الامر في هذا واسع متى ما قطعته فلا بأس لانه اصلا مستحق وليس واجبا فالامر واسع ما دام انها اعتكفت من اول ليلة ثم خرجت قبل الفجر بساعة
ارتكابها صحيح ولا شيء عليها اه ام فهد سألت عن حكم تشقير الحواجب بالليزر وهو وهو يجلس لفترة حسب ما ذكرت انه يجلس لمدة شهر تقريبا. هذا السؤال بالامس في في اذاعة القرآن نعم نفس السؤال واجبنا عنه سؤال متكرر
وذكرنا خلاف العلماء في المسألة وان الاحوط من المرأة ان ان تبتعد عن اه التشقيق خروجا اه من الخلاف اه تركي اه سأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول آآ الجمع بين كون الدين يسر
وآآ ورفع الحرج كذلك وفي المقابل هناك بعض النصوص يشدد فيها على الاشخاص مثل ما ذكر مثال على حديث الاعمى الذي طلب رخصة في ترك صلاة الجماعة اه مفهوم اليسر في الشريعة ما هو
مفهوم اليسر الشريعة الا يلحق المسلم الحرج فاذا لحقه الحرج  قاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات ان الله تعالى ما جعل على المسلمين من حرج وما قد يتوهمه بعض الناس من الحرج
غير صحيح فمثلا المثال الذي مثل به الاخ الكريم قصة الرجل الاعمى لو كان على هذا الرجل الاعمى حرج لا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيت
لكن رأى النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الاعمى ان بيته قريب ويسمع النداء وان كونه اعمى لا يعفيه من ان يأتي للمسجد حتى لو لم يكن له قائد يقوده فان الاعمى بامكانه ان يكون معه عصا يعرف الطريق فهذا امر معروف
آآ خاصة يعني من اعتاد ان يأتي المسجد يكون الطريق معروفا بالنسبة له فليس هناك حرج كبير يمنع هذا الاعمى من ان يصلي مع الجماعة في المسجد مع قرب المسجد
ولهذا لما قال له اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب ايضا هناك معنى اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يندمج هذا الاعمى في المجتمع
لانه لو اذن له في ان يصلي في بيته ربما انعزل هذا الاعمى عن المجتمع ومعلوم ان الناس انما يلتقون في المساجد يعني اهل الحي والجيران اه اكثر ما يلتقون في المسجد
فلو اذن لهذا الاعمى في ان يصلي في بيته لانعزل هذا الاعمى عن جيرانه ومع مرور الوقت ينعزل تماما وآآ المطلوب هو ان آآ يندمج مع جيرانه ومع جماعة المسجد
فكونه يحضر ويصلي معهم خمس صلوات في اليوم والليلة هذا يجعله يندمج معهم تتحقق معاني الاخوة بين آآ المسلمين. هذا ايضا معنى دقيق ولذلك ذوي الاحتياجات الخاصة اذا لم يكن عليهم حرج في ان يصلوا في المسجد فالمطلوب منهم ايضا ان يصلوا في المسجد مع الجماعة حتى يندمجوا في المجتمع. نعم. حتى لا ينعزلوا
ولا يشعر بالوحشة. لان الانسان اذا انعزل عن المجتمع فانه يشعر بالوحشة وتبدأ بعض المشاكل النفسية تدب اليه شيئا فشيئا كما هو واقع وكما هو مشاهد نعم. اه سؤاله الثاني
آآ لو اردنا ان نفصله الى سؤالين آآ في هذه السنة قد يكون آآ آآ توافق صلاة العيد مع في يوم الجمعة فهل المشروع لمن صلى العيد الا يصلي الجمعة؟ ام ان هذا على التأخير
اه من صلى العيد يستحب له ان يصلي الجمعة الا الخطيب. فان الخطيب يلزمه قضيب يلزم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وانا مجمعون ان شاء الله من عدا الخطيب من عداه يستحب له ان يصلي الجمعة
ولا يجب علي على سبيل التخييل فان اكتفى بصلاة العيد فانه يصلي الظهر. يصلي يصليها ظهرا ولا يلزمه ان يصلي الجمعة لكن اراد ان يأخذ بالاكمل والافضل والاحسن ان يصلي العيد ويصلي الجمعة. هذا هو الاكمل هذه المرتبة الاعلى
لكن لو اراد ان يأخذ بالرخصة فاذا صلى العيد لم تجب عليه الجمعة وله ان يصليها ظهرا الجزء الثاني من السؤال عن صحة حديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
آآ ومعنى هذا الحديث هذا الحديث حديث مشهور لا يحضر الكلام الان عن اسناده اه لكن معناه ظاهر وهو ان الله عز وجل اه يحب من العبد ان يأخذ برخصه
كما يحب منه ان يأخذ بعزائمه العزائم التي هي الاوامر مثل الامر بالصلاة والصيام والحج ونحو الزكاة ونحو ذلك. هذه العزائم الرخص مثل مثلا القصر بالسفر ولذلك فان القصر في السفر للمسافر سنة
لانه اخذ برخصة الله عز وجل فهذا مما استدل به العلماء على ان القصر سنة وليس مباحا. اذا كانت مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو اذا كانت سنة السفر اكثر من ثمانين كيلو متر فان القصر مستحب لان فيه اخذا برصة الله عز وجل
نعم. آآ سؤاله الاخير آآ عن من اه يتحدث عن اه بعظ الطاعات التي عملها مثل صليت كذا ختمت ختمة كذا آآ هل هذا مما يحث عليه لاجل اه حث الناس يعني هو قصده في ذلك ان يحث الناس على ان يقتدوا به
اذا كان في هذا الحديث مصلحة بحيث يغلب على ظنه بانه سيقتدى به لو تحدث فلا بأس بذلك لما في هذا من التشجيع على فعل الطاعات وعلى الخير والنفوس يقلد بعضها بعضا. الناس يقلد بعضهم بعضا
ويتشجعون اذا رأوا ان احدا عمل عملا يريدون ان يقتدوا به ويعملوا مثله فاذا كان آآ في هذا مصلحة فلا بأس يتحدث مثلا يقول مثلا انا ختمت القرآن في رمضان في ثلاثة ايام
فاذا سمعه الحاضرين يتشجع هذا الذي كان سيختمه مثلا في اسبوع يجعل ختمته في ثلاثة ايام يقول مثلا انا بعد ما اخرجت زكاتي تصدقت بكذا فعلت كذا حتى يتشجع الحضور
فاذا قلدوهم وفعلوا مثله يكون له مثل اجرهم يكون له مثل اجرهم وهذا فضل عظيم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها
لكن هنا بشرط ان يغلب على ظنه وجود المصلحة. والا يكون الباعث للحديث والرياء او السمعة او ان يكون له ومنزلة عند الحضور انما يكون الباعث هو الاقتداء ان يقتدي به من يسمعه ويغلب على ظنه آآ ان
من بعض الحاضرين من سيقتدي به وسيتشجع لفعل ذلك الخير اه علي اه سأل سؤالين السؤال الاول عن اخراج زكاة الفطر عن العامل والعاملة في المنزل سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين
اما غير المسلم فلا تخرج عنه زكاة الفطر غير المسلم لا فطرة عنه ان مطلوب منه اصلا ان ان يسلم اذا لم يسلم فلا تقبل منه اعماله التي يقوم بها لا الزكاة ولا الصيام ولا الصلاة وقدمنا الى ما عملوا من عمله فجعلناه هباء منثورا
اذا اراد ان تقبل منه الزكاة او تقبل ان يقبل منه الصلاة او الصيام او آآ الاعمال الصالحة لابد ان يصحح الاصل. وان يعتنق دين الاسلام نعم فاذا غير مسلم لا تفرج عنه زكاة الفطر
اما اه العمالة من المسلمين فلا بأس باخراج زكاة الفطر عنهم لكن بعد استئذانه لابد من استئذانهم لان بعضهم قد آآ لا يرغب وقد يكون جزء زكاته عن نفسه. او يقول انا رتبت اموري على اثر
توكيل اهل لي باخراج الزكاة عني فلابد من استئذانه ويقول انا ساخرج عنك زكاة القطن اين اذن؟ فيخرج عنه زكاة الفطر وهو مأجور على ذلك ان شاء الله. لان فيه نوع احسان الى هذا العمل. ام اسامة اتفضلي
وبركاته ام اسامة ايوه تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير يا شيخ يا شيخ الله يعافيك عندي ثلاث استفسارات يعطيك العافية السؤال الاول اللي هو آآ الان اذا المرأة وانتم بكرامة في فترة الحيض وتريد ان تختم القرآن فتلبس قفاز آآ وتلمس المصحف وتقرأ
كمل تبغى تكمل الخاتمة هل هذا جائز ام لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يعطيك العافية آآ اذا نوت المرأة الاعتكاف من آآ بعد صلاة من صلاة العشا تدخل المسجد ما تطلع الا بعد شروق الشمس
صلاة الضحى عفوا صلاة الشروق اه اذا خرجت في بعض الايام مثلا اه بعد صلاة التراويح اه يعني توجب اكل او شرب للمعتكفات معها يتزودون فيها يعني ويتلون فيها على الطاعة
طيب هل هنا تجدد نية اعتكافها مرة اخرى؟ طيب السؤال السؤال الثالث يعطيك العافية انا ابني يدرس بعيد عن المحافظة انا فيها ثلاث مئة كيلو آآ مدة دراسته تقريبا اربع سنوات
لما يجي مثلا عندنا في المحافظة اللي هي شرورة هل يصلي الصلاة مثلا آآ كاملة انها مكان اقامته؟ ولما يدرس هناك هل تعتبر مكان برظه اقامة ويصلي الصلاة برضه ايضا كاملة ابشري ليش تسمعين الله يحييك. علي سأل السؤال الثاني يقول بالنسبة
اه اه يعني ملخص السؤال لمن يعطي زكاة الفطر لمن يعطي الصوت عندي غير واضح لمن يعطي زكاة الفطر نعم اه اه اقول اه سؤاله الثاني آآ من آآ من الذي آآ يعطى زكاة الفطر
الذي نعم آآ الذي يعطى زكاة الفطر هو الفقير او المسكين الفقير او المسكين هذا هو الذي يعطى زكاة الفطر يعني المحتاج الذي دخله لا يكفيه لاخر الشهر يعبر من الفقهاء عن ذلك من لا يجد الكفاية
فان لم يجد ارتفاعه لم يجد شيئا او وجد دون نصف الكفاية هذا فقير. واذا وجد نصف الكفاية واكثرها فهذا مسكين اذا من لا يجد الكفاية هذا هو الذي يعطى زكاة الفطر وبعبارة اه
يعني قريبة من كان دفنه الشهري لا يكفيه لاخر الشهر. يجوز له ان اه يأخذ من زكاة الفطر او يعطى من زكاة الفطر بقي معنى ما يقارب اربع دقائق والاسئلة كثيرة فضيلة الشيخ اختنا امل تسأل فيما يتعلق بالوضوء والغسل آآ هل
يعني يكون غسل الوجه كاملا لماذا اه تسأل في الوضوء والغسل هل اه يجب غسل الوجه كاملا بما فيه حتى تحت العينين باقي الاجزاء الواجب غسل الظاهر الوجه واما ما تحت العينين لا يجب
ولا يجب ادخال المال داخل العينين وقد اجتهد اجتهد في ذلك ابن عمر كان يغسل داخل عينيه حتى اصيب بالعمى في اخر حياته قال فهو في ذلك بقية الصحابة فلا يلزم ادخال الماء داخل العينين
او اه تتبع يعني تحت العينين هذا كله لا يلزم انما الواجب ان يمر الماء على ظاهر الوجه فقط من اه منبت الشعر من الاعلى الى الذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظة
يمر الماء عليه يجرى عليه الماء هذا هو القدر الواجب في آآ الوضوء ومثل ذلك الغسل ايضا ان يمر الماء على جميع البدن هذا هو القدر المنشئ اه سؤالها الثاني اذا شكت في واجب من الواجبات هي ذكرت اه لانها شكت في قول ربي اغفر لي فيما بين السجدتين
ما الواجب عليها اذا كانت كثيرة الشكوك والوساوس لا تلتفت لذلك اما اذا لم تكن كثيرة الشكوك والوساوس فان كان ذلك في واجب من واجبات الصلاة. اه مثل قول ربي اغفر لي
فانها تجبر ذلك بسجود السهو اما اذا كان ذلك في ركن من اركان الصلاة فالفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كتركه تعتبر نفسها قد تركت ذلك الركن وتبطل تلك الركعة. وتأتي بركعة اخرى بدلا عنها وتسجد للسهو
اه سؤال وعفوا ام اسامة سألت ثلاثة اسئلة سؤالها الاول اه هل المرأة اثناء الحيض اه تكمل ختم ختمتها آآ بقراءة القرآن دون ان تمسك المصحف مباشرة او تمس المصحف مباشرة
نعم المرأة الحائض اه يجوز لها ان تقرأ القرآن وليست ممنوعة من قراءة القرآن على القول الراجح لان ما روي في ذلك من من حديث في نهي الحائض عن قراءة القرآن حديث ضعيف
لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية فالقول الراجح المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ان المرأة تقرأ القرآن كغير الحائض لكنها لا تمس المصحف الا من وراء حائل
فاذا ارادت ان تقرأ القرآن تلبس مثلا قفازين وتقرأ القرآن او تمس المصحف من وراء حائل عموما او انها تقرأ من آآ الهاتف الجوال. لان الهاتف الجوال فيه حائل وهو الشاشة الخارجية اصلا
فممكن ان تقرأ من المصحف الموجود في هاتف الجوال مباشرة اه سؤالها الثاني وبقي معنا ما يقارب دقيقة واحدة اه سؤالها الثاني تقول اه المعتكف سواء كان رجل او امرأة خروجه من المعتكف لحاجة
هي ذكرت انها تذهب البيت لتأتي بطعام لمعتكفات هل هذا يؤثر في الاعتكاف لا يؤثر هذا على الاعتكاف هذا خروج لحاجة الخروج للاتيان بالطعام الخروج لدورة المياه الخروج لما لابد له منه هذا لا يؤثر على صحة الاعتكاف. شاكرين
فضيلة الشيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نعتذر لام اسامة بقي له سؤال واحد لم نستطع او ظاق الوقت عن اجابته لعلنا نوجبها ان شاء الله في حلقات قادمة
اه تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقضي يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي
