ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف
البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله باستقبال السي لعبد العزيز تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ما معنى الحديث في كون الامام ضامن؟ السؤال الثاني في حال وضوح الدليل لطالب العلم الذي درس في كليات شرعية كجواز اتمام متنفل خلف من يصلي الفرض. فهل يجوز له الاحتياط في هذه المسألة
بان يفتي لاهل بيته وذويه بعدم صحة ذلك احتياطا. السؤال الثاني. عفوا عفوا عفوا. اه انت تقصد طالب علم يرى يرى يعني رأيا في مسألة ما ويخالفه من باب الاحتياط
هذا هذا سؤالك السؤال اعيد سؤال مباشرة تفضل اعيد السؤال مرة ثانية. في حال وضوح الدليل لطالب العلم ودان الشكلات الشرعية كجواز اتمام المتنفي خارج الموصل للفرض هل يجوز لها الاحتياط في هذه المسألة؟ بان يفتي باهل بيته ويرضيه بعدم صحة ذلك احتياطا
يعني ان يخالف ما يراه ما تبين له السؤال الثاني السؤال الثالث السؤال السادس هل تفويل الصفات هو الاسلم لعقيدة اهل السنة والجماعة؟ عفوا اعد السؤال التفويض الصفات نعم هو الاسلم لعقيدة اهل السنة والجماعة. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ونفع في علمكم. الله يحييك. مها تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الو تفضلي يا مها. اي نعم. اه اذا فيه اه اه متبرعين اوقفوا اه مصاحف يعني تبرعهم كان عبارة عن اه وقف مصاحف والمصاحف يتبعها يعني توزيعها يتبعها مثلا استكرات تغليف هل يجوز الاخذ من بالغهم التجهيز
استاذ هاني ولا فقط تكون على المصاحف فقط؟ طيب سؤال اخر لا شكرا حياك الله ام انس تفضلي يا ام انس ام انس معنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي
اختي لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول حكم مقولة اه البلاء موكل بالمنطق اثناء ثاني ما نستعجل شيئا عوقب بحرمانه. هل هي صحيحة؟ السؤال الثاني. السؤال الثاني اه قيام الليل بسورة البقرة. كاملة في
هل يغني عن قراءتها؟ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا. بقي شيء؟ ابو اسامة تفضل يا ابا اسامة ابو اسامة ما ما معك اخوي. تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عبد الله. السلام عليكم. الله يحييك يا هلا والله وسهلا. تفضل
الشيخ عبدالله السلام عليكم. عليكم السلام. نسمعك يا ابا اسامة تفضل الله يجزاك خير ويرحم والديك. ابو من قال وسلامي للشيخ سعيد ورحمة الله تفضل يا غالي سؤالك اه سؤالي يا غالي
عطنا سؤالك يا ابو يا شيخ اه اه عندي تمويل قائم من احد البنوك نعم. وآآ ارغب في تمويل اخر او آآ شراء مديونية نعم. اه شراء المديونية هذا من بنك اخر
نقل المديونية من بنك الى بنك اخر؟ طيب سؤال اخر اي بنك اذا كانت النسبة مثلا اقل؟ اي بنك مثلا من بلادي لبنك الجزيرة او غيرها. طيب عندك سؤال اخر يا ابو اسامة؟ سؤال اخر عندي الولد آآ صلى في في فانيلا
او الجاكيت وعليه قوة الصليب وما شافها الا بعد ما صلى السؤال هل هو صليب صليب ولا بس يعني خطين متقاطعين كانت صغيرة جدا وغير واضحة لكن ما حكم الصلاة فيها؟ طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا
اه فارس تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بفارس السؤال الله يعافيك وش حكم شراء السيارات المتضررة اللي تعرضها شركات التأمين في المزادات؟ بعد تعويض اصحابها واذا كانت شركة التأمين تعمل بالنظام التجاري
باقي عندك سؤال اخر لا بس الله يعافيك. الله يحييك هلا وسهلا ابو عبد الملك تفضل. يا ابا عبد الملك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يحييك ويوفقنا واياك لما يحب ويرضى يا رب. امين ومن قال. تفضل. السؤال الله يسلمك اذا الامام في الركعة الثالثة جلس ناسيا. وتم تنبيهه لكن في حال التنبيه المأموم قائما
ثم قام الامام هل فيها مسابقة للامام هذي طيب آآ سؤال اخر الله يوفقكم ويكتب اجركم. الله يحييك يا اهلا وسهلا. نبدأ على بركة الله بهذه الاسئلة. اه اخونا عبد العزيز سأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول ما معنى حديث الامام ضامن ومن باب الفائدة
ايضا المؤذن مؤتمن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته والى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث اخرجه ابو داوود يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الامام مضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة
واغفر للمؤذنين. ومعنى كونه ظامنا يعني حافظا لاركان وشروط وواجبات الصلاة. فهو اه مؤتمن على ذلك وايضا مطلوب منه الطمأنينة في الصلاة والا يستعجل فيها وان يمكن المأمومين من الاتيان بالسنن فضلا عن الاركان والواجبات. وايضا ضامن هو يتحمل بعض الامور عن المأموم
ومثلا اه يتحمل اه الواجبات عن المأموم فلو ان المأموم ترك واجبا من واجبات الصلاة فالامام يتحمل عنه هذا الواجب فلو ان المأموم مثلا لم آآ يأتي بالتسبيحات في الركوع او في السجود
فالامام يتحمل ذلك عنه ولا يلزم المأموم حتى ان يسجد للسهو. واما كون المؤذن مؤتمن يعني مؤتمن على الوقت فلا يؤذن الا في الوقت المحدد لان الناس يعتمدون على الاذهان في الافطار اثناء الصيام وكذلك ايضا في امور كثيرة
وفي الامساك ايضا آآ اثناء الصيام وفي ايضا صلاة النساء في البيوت و كذلك ذوي الاعذار من ذوي من الرجال نحو ذلك ولذلك فعل الامام المؤذن عليهما مسؤولية كبيرة فينبغي ان يستشعر عظم هذه المسؤولية. نعم. السؤال
آآ لو اردنا ايضا ان نأخذه من باب الفائدة اكثر. هو يسأل عن طالب علم واتضح له الدليل في مسألة لكنه يفتي آآ لمن حوله بخلاف ذلك من باب الاحتياط
اه بشكل عام هل يجوز للمفتي ان يفتي بغير رأيه لمصلحة يراها؟ اه نعم قد احيانا تعرظ للمفتي ما يجعله يفتي برأي اخر. اه لمصلحة يراها. ومن ذلك النظر للمآلات
ربما ان هذه الفتوى التي يفتي بها مآلاتها آآ تكون في الغالب آآ سيئة فلا يفتي بها وانما يفتي بالاحوط خشية ان تؤول فتواه لتلك المآلات او انه يحتفظ بتلك الفتوى لنفسه
وينقل فتوى غيره مثلا لكن لابد عند الفتيا من النظر للمآلات وايضا آآ ربط تلك الفتوى بمقاصد الشريعة وايضا البعد عن الشذوذات. فلا تكن فتوى شاذة لم يقل بها احد من اهل العلم او يعني مراعاة الشذوذ امر مهم لان بعض الناس عنده ولع بالشذوذات يحب الاثارة ويحب
ترى الاقوال غريبة ونحو ذلك. فلابد ايضا تكون الفتوى بعيدة عن الشذوذات وايضا اه يكون ايضا هذا المفتي زكاه اهل العلم ومعروف بالفتيا معلش الفتية ليس مؤهلا لها كل احد
ولهذا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا كلهم يفتون انما كان آآ الفقهاء منهم فقط هم الذين يفتون آآ فليس كل طالب علم واهل  وقد يكون طالب علمك عنده اهتمام بجوانب معينة من العلوم الشرعية. لكنه اه هذه الجوانب لا تؤهله للفتية. فلا بد ان يكون
من اهل العلم اهل العلم يقرون فتاواه ولا ينكرون عليه. ويرون اهليته لذلك. اما اذا لم يكن مؤهلا الفتيات فليس له ان يفتي ولا يخوض في دين الله عز وجل. وانما ينقل فتي غيره. ينقل فتية غيره من اهل العلم
اه ما دام الحديث عن هذا الموضوع اه كثر الحديث في فترة من الفترات عن موضوع سد الذرائع. وان احيانا يحكم بغير الحكم الاصلي سدا لذريعة ما هل هذا داخل فيما ذكرت؟ نعم سد الذرائع اصله معتبر وهو
يعني اكثر ما يستخدم هذا الاصل المالكية ثم الحنابلة وقد جاءت به الشريعة كما في قول الله عز وجل الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فنهى الله عن سب الهة المشركين مع ان سبها مطلوب. لكن لما كان ذلك ذريعة لسب الله عز وجل
نهاهم عن ذلك وادلة كثيرة تدل لهذا المعنى. لكن لا يبالغ فيه مبالغة تؤدي الى ايقاع الناس في الحرج وانما يعمل بهذا الاصل بوفق ما ذكره واصله اهل العلم. نعم. فهذه المعاني اصل سد الذرائع نظر المآلات
ربط الفتوى بمقاصد الشريعة هذه كلها لابد ان يراعيها المفتي. آآ هو اخونا عبد العزيز ذكر مسألة وهي امامة المتنفل المفترض او العكس. ويفتي لاهل بيته خلاف ما ما يرى اه في ذلك
في مثل هذا ما توجيهكم في مثل هذه المسألة؟ اذا كان يفتي مثلا يفتيهم بالاحوط وهم يثقون فيه وما يذكره هو الاحوط هو الرأي الذي يخرجون به من الخلاف فلا بأس لان هذا من النصح لهم
لكن اذا كان على العكس من ذلك فلا اذا كان على العكس انه ربما يكون متساهلا ويوقع اهل بيته في الحرج واهل بيته يريدون احتياط فليس له ذلك. نعم. نعم. اه سؤاله الاخير
عن تفويض الصفات هل هو الاسلم وهل هو مذهب عقيدة السلف؟ خاصة ان البعض ينسبه الامام احمد. الامام احمد يقول آآ التفويض آآ شر ما التأويل التفويض ليس معتقد اهل السنة والجماعة هذا غير صحيح
ومن زعم ان التفويض هو معتقد اهل السنة فقد اخطأ. ليس هذا معتقد اهل السنة. وانما اهل السنة والجماعة آآ يقولون ان هذه ان صفات الله عز وجل لها معان لكن كيفيتها الله اعلم بها. فنحن نعلم معانيها ولا نفوظ معناها معناها معروف
السمع معروف البصر معروف الاستواء معروف لكنه ليس كسمع المخلوقين ليس كبصر المخلوقين ليس كاستواء المخلوقين فكيفيتها نفوضها الى الله عز وجل اما معروفة اما القول بان التفويظ هو اه معتقد اهل السنة هذا غير صحيح. بل اه في احدى الروايات الامام احمد
هذا رأي الجهمية. ليس هذا معتقد اهل السنة. وهو شر من التأويل كما ان تأويل الصفات شر. كذلك التفويض ايضا شر. نعم. والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة. وما عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين
متابعيهم من ان اه صفات الله عز وجل يؤمنون بها كما جاءت اه وان معانيها معلومة لكن كيفيتها هذه اه الى الله عز وجل اما كوننا نقول ان اه هذه الصفات كلها نفوظها الى الله تعالى معنى وكيفية
فيعني هذا غير صحيح معنى ذلك ان الله خاطب خاطب الناس باشياء لا يفهمونها هذا غير صحيح هو شر من التأويل ولذلك انكر اهل العلم ومنه ابن تيمية وجمع من اهل العلم انكروا هذه المقولة وان التفويض انه معتقد اهل السنة هذا غير صحيح. التفويض ليس هو معتقد اهل السنة
على السنة يؤمنون باسماء الله وصفاته كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويؤمنون بمعانيها وان معانيها معلومة ولكن كيفيتها هذه الى الله عز وجل لاننا آآ لانه لم يرد
كيفيتها ولان الله ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نحن نؤمن بصفة السمع لكنها ليس كسمع المخلوقين وانما سمع الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى. نؤمن بالاستواء لله سبحانه
لكنه ليس كاستواء المخلوقين. ولهذا لما سئل الامام مالك الرحمن على عرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الاستواء معلوم معلوم معناه. لكن كيفيته مجهولة
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فيسعون ما وسع الصحابة والتابعين. واحسن من يقرر عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل السنة والجماعة هو الامام العظيم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. قرر ذلك في كتبه وبينها بيانا واظحا على ظوء
ورد في نصوص الكتاب والسنة وعلى ما ورد في آآ عن السلف الصالح فانصح الاخ السائل الكريم بان يرجع لكتب هذا آآ وممن قرب علوم هذا الامام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فربما احيانا تكون عبارة الشيخ ابن تيمية قد تكون يعني ليست
ذاك الوضوح لكن اتى علماء وقربوا هذه عبارات ووظحوك كالشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع. نعم. ما ينسب للامام احمد انه كان يقول عن كما جاءت. ما المقصود بذلك؟ اي ان تمر كما جاءت في الكيفية. اما المعنى فالمعنى معلوم. هم. ولذلك اه
التفويض شر من التأويل ليس معنى ذلك مرة كما جاءت انها تكون ان مقصودا انها يفوضها كاملة انما تفويض للكيفية وليس للمعنى المعنى معلوم مثل ما قال الامام مالك الاستواء معلوم
ليس مجهولا لا نقول ما ادري عن نفوذ معناه. نعم. استواء معلوم. والكيف مجهول. فالذي يفوظ هو الكيف. نعم اه مها سألت اه تقول اذا شخص تبرع لوقف اه مصاحف
آآ احيانا تكون هناك تكلفة مرتبطة بمثل هذا الامر يعني الذهاب الى مثلا شراء هذه المصاحف وايضا تجهيزها ووضع عليها مثلا ملصقات لاثبات انها وقف مثال آآ تقول هل مثل هذه التكلفة آآ تؤخذ من مال المتبرع ام لابد ان تكون خارجة عنه
تكون خارجة عنه الا اذا اذن متبرع بذلك الاصل ان المتبرع تبرع بمصاحف فالاصل انه يشترى مصاحف فقط وتوضع فيما جعله فيه المتبرع. الاشياء الزائدة اما ان يستأذن المتبرع او ان هذا الشخص الوسيط هو اللي يدفعه من عنده. هذا مقتضى العدل هذا مقتضى الامانة. نعم. اه ام انس اه سألت عن مقولة اه
البلاء موكل بالمنطق هل هو حديث؟ وهل معناها صحيح؟ آآ ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اثر روي عن بعض السلف وايضا متداول يعني في الحكم ايضا
ان البلاء موكل بالمنطق ومعناه صحيح. فقد يتكلم الانسان بشيء فيبتلى. ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل رجل والله لا يغفر الله لفلان
قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته فهذا يعني تسببت هذه الكلمة في ان الله احبط عمله
ولانه فيها نوع من التألي على الله عز وجل كذلك ايضا الكلام الذي قد يكون فيه سخرية بالاخرين قد يبتلى هذا الساخر او المستهزئ وهذا امر آآ تواترت به آآ قصص الناس والوقائع ان من استهزأ بامره بانسان آآ يعاقب
ربي مثل ما استهزأوا به فيه في الغالب وقد تؤخر عقوبته الاخرة لكن في الغالب ان من يستهزئ بغيره يعاقب بان يبتلى هو او احد اسرته بهذا الشيء الذي قد استهزأ
ولكن هذا ليس يعني دائما احيانا حكمة الله قد تقتضي تأخير العقوبة للاخرة كما ان الظالم قد يظلم في الدنيا وقد لا يعاقب في الدنيا تؤخر عقوبته للاخرة كما قال الله سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون مما يؤخره ليوم تشخص فيه الابصار
فالبلى موكب المنطق هذا آآ يعني الكلام صحيح والواقع شاهد بصحته لكنه ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال الثاني هل قراءة سورة البقرة في الصلاة تغني عن قراءتها
خارج الصلاة اه ويتبع هذا السؤال اعتقاد ان بعض الناس انهم لابد ان يكرر البقرة مثلا يوميا او لفترة معينة القراءة سورة البقرة لا يختلف لا تختلف قراءتها عن داخل الصلاة او خارج الصلاة. يتحقق الفضل الوارد فيها
ان من قرأها انها تكون اه يعني ان البيت الذي تقرأ فيه لا يدخله الشيطان سواء قرأت داخل الصلاة او خارج الصلاة. وايضا اخذوها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة
فهذا هذه كلها فضائل وردت في هذه السورة العظيمة. لكن الذي انصح به ان المسلم يجعل له وردا قرآنيا يبتدأ فيه من الفاتحة الى الناس لا يكتفي بتخصيص سورة البقرة لان غالب الذين يخصصون سورة البقرة يريدون منافع الدنيوية
يريدون فقط التحصين يعني مستوحشين مثلا من البيت او من اشكالات حصلت في بيتهم او كذا فاصبحوا يقرأون سورة البقرة لاجل تحقيق المنفعة  اقول خير من ذلك ان المسلم يجعل له وردا من القرآن كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل كما كان الصحابة والتابعون يفعلون. ورد من القرآن يعني مثلا جزء جزئين ثلاثة
يبدأ من الفاتحة الى الناس ويدخل فيها سورة البقرة. ولا يخصص سورة البقرة. يعني بعض الناس يوميا يقرأ سورة البقرة. وهذا يشعر بان هدفه المصلحة الدنيوية بل ينبغي ان يكون الهدف من قراءة القرآن هو التقرب الى الله عز وجل وتحصيل الاجر في الاخرة
اما امور الدنيا تأتي تبعا لان هذا النفس اصبح الان يعني ينتشر خاصة عند بعض النساء يعني يفعلون بعض الطاعات لاجل تحصيل امور دنيوية. يقرأون سورة البقرة لاجل تحصيل امور دنيوية. يقرأ سور معين لاجل تحصيل امور دنيوية. يكثرون من الاستغفار لاجل تحصيل
تصير امور دنيوية يعني حتى الصيام ايضا اه يعني بعض الطاعات يفعلونها لاجل تحقيق امور دنيوية. الاحسن ان المسلم يبتغي بذلك وجه الله عز وجل. وان كان التشريك التشريك في النية بان يريد وجه الله عز وجل ويريد امرا دنيويا انه لا بأس به لكن ينقص به الاجر
ينقص بلا ادوية من حيث الاصل لا بأس به كما قال الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلهم فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يتاجروا
تحرجوا فانزل الله الاية. لكن خير من ذلك ان المسلم يتقرب الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. والامور الدنيوية تأتي تبعا. نعم ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. الامل سألت يقول تقول هل يجوز للوالد ان يسد او ان يقضي
حين ابنه بسبب ان الابن لا يستطيع وهل يعد هذا نوع من التفظيل بين الابناء؟ اه نعم يجوز للوالد ان يقظي دين ابنه بل حتى يجوز له ان يقظيه من زكاته
من زكاة الاب نفسه. مم. لان الاب اصلا ليس مسئولا عن زكاة ابنه ولذلك تجد ان الدائن عندما يرفع شكاية في هذا الابن لا يرجع الدائن على ابيه. ابيه ليس له علاقة فلهذا يجوز
ان يسدد دين ابنه من الزكاة اذا كان الابن عاجزا عن السداد. بينما لا يجوز له آآ ان ان يعطيه من زكاة ما له لغير سداد الدين. اه اما كون الاب يعطي ابنه المدين اه الفقير او يسدد دين ابنه
الذي عليه دين هو عاجز عن سداده فلا بأس بذلك. ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوته مثله. لان هذا العطاء عطاء لحاجة. عطية لحاجة  فكأنه يقول هذا الاب اي واحد منكم تكون حالته مثل حالة هذا الابن الفقير انا اعطيه
فعطية الاب وهكذا الام لابنه تنقسم الى قسمين عطية حاجة وعطية محضة عطية الحاجة آآ العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. هم. فهذا الابن فقير يعطيه لفقره. هذا الابن مريظ يعطيه ما يشتري به العلاج يعني
ما يعالج به. هذي البنت مثلا اه عندها مشاكل مع زوجها احتاجت للمخالعة ونحو ذلك. يعطيها مثلا قيمة الخلع. هذا اه اه الابن مثلا عنده عليه ديون لحقته ديونه وعاز عن سداده يسدد عنه الدين. هذه العطية عطية حاجة
هذه لا يلزمه ان يعطي بقية اخوته مثله. العطية المحضة التي تكون بدون سبب. بدون سبب هذا يعني بدون سبب قال انا اوزع بين اولادي هذا المبلغ وهذي هذه التي يجب فيها العدل بين الاولاد. وعلى ذلك كما ذكر في السؤال من ان الاب يريد ان يسدد دين ابنه وهذا الابن عاجز عن سداد الدين
نقول لا بأس بذلك ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوانه مثله. نعم. استأذنك بعض الاتصالات ابو درة. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ
خير ونعمة نحمد الله ونشكره تفضل يا غالي كيف حالك يا شيخ؟ شخبارك؟ طيب؟ الله يبارك فيك نحمد الله ونشكره. يا شيخ اه عندنا في مكة هنا جبل اسمه جبل الخندمة لما نطلع عليه في
اه فراس الجبل نشوف الحرم قدامنا ونشوف المصلين امامنا. فكثير المجاميع الموجودين هناك يصلون مع الامام رغم ان هناك في مسافة ما يقارب اكثر من خمس مئة متر عن اخر المصلين هناك
هل الصلاة جائز او غير جائز؟ لكنهم يرون المأمومين يرون المأمومين ويسمعون الصوت لكن في مسافة بعيدة يعني يعني ويصلون كلهم في مكانه هل عندك سؤال اخر في ناس اخر عندنا هنا في مكة بعض المساجد يعني المؤذن خاصة يوم الجمعة لا يجي الا مع الامام الاذان الاول ما يأذنه
يجي مع الامام ويدخل مع الامام هل هذا يعني كويس ام طيب في مثل هذا الموظوع يا ابا درة آآ المرجع في وزارة الشؤون الاسلامية بحكم انها الجهة المختصة في هذا الامر. اه لكن احنا اذا نحن نتكلم عن المسألة بشكل عام باذن
لا تعال نعوضه على فضيلة الشيخ. شكرا جزيلا. شكرا لك يا شيخ. ابشر ابشر. ابو ساعد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك الله يرظى عليك؟ حياك الله يا غالي تفضل
احييك واحيي الشيخ سعد الله يطول عمرك على الطاعة. الله يبارك لك. سؤالك يا غالي سؤالي الله يرظى عليك اه انا اصلي قبل صلاة الجمعة اثنعشر ركعة بسورة الكهف. ما شا الله
فهل هذا فيه شيء طيب اه سؤال اخر والسؤال الثاني الله يرضى عليك اه اسوي رياضة وفي اثناء الرياضة اسبح الله عز وجل وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته مئة مرة سبحان
الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة. نعم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني تذكر الله اثناء ادائك للرياضة؟ اثناء المشي فهل هذا فيه يعني  آآ بقي شيء يا ابا سعد. سلامتك الله يرضى عليك. حياك الله يا غالي اهلا وسهلا. اه نواصل الاسئلة اخونا اخونا ابو اسامة سأل عن
عن آآ ما يسمى بشراء المديونية بين البنوك آآ ما حكمها؟ وان هناك ضوابط لشرعيتها؟ نعم اذا انضبطت بالضوابط الشرعية فلا بأس وتسمى شراء مديونية وهي في الحقيقة اه يعني تمويل بحيث تمكن اه هذا المدين من سداد مدنيته في بنك ثم الانتقال لتمويل في بنك اخر
فاذا انظبط ذلك بالظوابط الشرعية فلا بأس والبنك الذي اشار اليه بنك البلاد مصرف اسلامي لهذه الظوابط بشكل سريع اذا نعم هو لا بد لا بد من ان يكون التمويل نعم. اه يعني هذا التمويل منفصلة عن التمويل الاخر. وان يكون التمويل منظبطا بان يشتري سلعا
ويتملكها ويكون فيه قبض ويكون فيه شهادة تعيين. ويحصل على السيولة النقدية ثم يسدد المديونية لدى ذلك البنك. ثم بعد ذلك ينشأ اخرى لدى البنك الاخر نعم. اه السؤال الثاني يقول ابنه صلى بلباس اه اه ذكر انه صليب لكن اه يعني قبل ان نتكلم عنها الحكم في هذه
مسألة بعض الناس اذا رأى خطين متقاطعين يعني ظن انه الصليب بنى عليه كثير من الاحكام هل هذا صحيح او لا؟ هذا غير صحيح يعني بعض الناس عنده مبالغة في هذا الامر حتى يرون العلامة زايد في حساب يقول هذا صليب. نعم. وكل ما رأى خطين متقاطعين
الصليب هذا غير صحيح الصليب آآ هو آآ ان يكون على هيئة الانسان اذا مد يديه بحيث يكون الخط آآ العمودي اطول والخط اه الافقي اقصر. نعم. فيشبه الانسان المصلوب اذا صلب
هذا هو الصليب ويكون ايضا شعارا يكون شعارا هذا الصليب ومقصودا فهذا هو الصليب اما مجرد اللي ذكره الاخ السائل يقول يقول شيء صغير جدا ومجرد خطين متقاطعين يظهر ان هذا ليس صليبا هناك مبالغا بعض الناس في
وصف الشيب بانه صليبه وهو ليس كذلك. نعم. وعلى افتراظ على افتراظ ان هذا حصل آآ فهو قد وقع عن جهل فالصلاة صحيحة وهي مكتملة الاركان والشروط والواجبات. آآ ابو عبد الملك يقول ان الامام
سهى وجلس للتشهد الاخير في الركعة بعد بعد الركعة الثالثة نبهه المأمومون لكن بعض المأمومين اصلا قام فنبهوا الامام والامام بعد ذلك بعدما نبهوه كذلك قام للركعة الرابعة اشكالية اخونا ابو عبد الملك ان بعض المأمومين
سبق الامام في القيام فهل هذا يؤثر بصلاتهم ام لا؟ هذا غير مؤثر لان هذا آآ وقع بطريق الخطأ لم يكن هذا مقصودا وانما وقع سبب هذا الخطأ الذي حصل وهذا السهو الذي حصل من الامام. فمثل هذه الافعال التي قد تقع من المأموم خطأ او جهلا او نسيانا
هذه غير مؤثرة لا تؤثر. نعم. اه نستأذنكم في الفاصل. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ربقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
ويضيء في مجلس يهتدي ازهار اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد في الصعود الاسلامية نواصل الاسئلة. اه اخونا عبد الله سأل يقول اه اه شخص من اهل المنطقة الشرقية
عنده دورة لمدة شهر في الرياض. آآ سيجلس هذا الشهر ويعود الى اهله في وقت اجازة الجمعة والسبت سؤاله هل يجوز له ان يجمع ويقصر اثناء بقائه هذه المدة في الرياض؟ آآ ليس له الجمع ولا القصر لان هذه المدة مدة طويلة
مدة شهر اه فهو يعتبر مقيما وان كانت يعني هذه اقامة نسبية لكن لا يصدق عليه وصف السفر. ويعني اذا كانت الاقامة آآ اكثر من عشرين بلغت عشرين يوما فاكثر لا يترخص معها برخص السفر في ارجح اقوال اهل العلم. والقول باطلاق المدة وعدم تحديدها
هذا قول مرجوح يترتب على ذلك لوازم خطيرة. يترتب على ذلك ان من لم يكن مواطنا او كانوا المقيمين انه يترخص السفر ويفطر في نهار رمضان ويقصر ويجمع وبعضهم له سنوات طويلة. وهذا مثل هذا لا تأتي به الشريعة. فلا بد من التحديد
فالتحديد هو ان ان تكون مدة لا تطول. واحسن ما قيل في تحديد المدة وما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. فنحن فنحن يعني ابن عباس ومن معه من الصحابة والتابعين. اذا اقمنا الساعة عشر يوما قصرنا
فاذا زدنا على ذلك اتممنا. اخرجه البخاري في الصحيح. وهذه المدة مقاربة للعرف. والاصل الاصل في السفر عند العرب انه من الاسفار يعني البروز الصحرا ما كانت العرب تعرف ان الانسان يلبس في مكان ويكون مسافرا. لكن الشريعة الاسلامية تسامحت في
مدة القصيرة. فهي ملحقة بالسفر. يترخص معها برخص السفر. لكن اذا طالت المدة لم يعد آآ مسافرا وليس له الترخص في السفر وعلى هذا وعلى هذا نقول الاخ الكريم اه ليس لك ان تترخص لا في مقر الدورة ولا عند اهلك وانما في الطريق فقط
نعم. السؤال الثاني اه هل يشرع مسح اسفل الخف عند الوضوء اه اذا اذا كان لابسا اه للخف اه ولبسه على طهارة وكان هذا الخف او الجورب الان الناس يلبسون جوارب ما يلبسون خفاف اكثر الناس لان الخوف معناه من الجلد والجورب من الذي يسمى
الشراب من غير الجلد. فاذا كان هذا الجورب اه ساترا للقدمين ولبسه على طهارة يمسح عليه يوم وليلة يوم ثلاثة ايام للمسافر كيف يمسح آآ في في هذه المسألة محل خلاف منهم من قال انه يمسح ظاهر الخف او منهم من قال ظاهره وباطنه
والاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به عامة مشايخنا انه يمسح مظاهر الخف ويكفي هذا. نعم اه ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه شخص مقيم في الطائف وعنده شقة في جدة
ينزلون فيها في الاجازات احيانا يوم يومين ثلاث ايام على حسب هل يجوز لهم ان يجمعوا ويقصروا في جدة او لا؟ ما دام ان عندهم آآ اقامة في جدة واقامة في الطائف هم اصحاب اقامته ليس لهم جمع هنا ولا هنا ولا القصر
ان ما في الطريق فقط. نعم. ام معتز تفضلي اه لو سمحت انت ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول قول اللهم صلي وسلم اه اللهم اللهم صلي وسلم عليه هل هي خاصة بالنبي محمد
وسلم وبقية الانبياء اقول عليهم السلام فقط ولا حتى رائبة الانبياء صلى الله عليه هل يجب اخراج الصوت عند الذكر؟ ولا لا بأس اني احرك اه الشفتين من اه من غير اه صوت؟ او
وايضا لو ان مسلا استحضرت الذكر بذهني فقط بقلبي دون ما تحركت في هل يعتبر اني ذكرت الله سبحانه وتعالى؟ بقي شيء؟ السؤال الثالث بالنسبة هل للذكر هل الافضل اني مثلا اقول اه سبحان الله اه سبحان الله سبحان ارددها مئة مرة مئتين اه اغلب اليوم او
سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد سبحان الله اليوم كله كذلك بقية الذكر مثل آآ الحمد لله لا اله الا الله شكرا يا ام معتز محمد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالي اه احد الجيران يقول لي اه يغلب علي النوم قبل الصلاة وتحديدا قبل الاذان فيقول اصلي اه قبل الاذان وثم انام
تكلمت عن فعل هذا الخاطئ لماذا فهل هذا صح كلامي ولا يصلي صلاة الفرض قبل ان يسمع الاذان؟ قبل ان يسمع الاذان اي صلاة صلاة الفرائض. كله كل كل الصلوات
لماذا لا يصلي في المسجد يقول يغلب علي النوم اصلي قبل سواء الفجر وخصوصا الفجر. يعني يصلي في البيت وقبل الوقت ايضا. طيب. ايوه يصلي قبل حتى الاذان. طيب. ثم اصلي وانام. عندك سؤال اخر يا محمد
يلا شكرا. حياك الله امن تفضل انا امن. نعم. سؤالك يا غالي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك محبكم في الله. اهلا وسهلا
اه يا شيخنا يسأل بعض اخواننا عن المسألة التي هي العدل بين الزوجات اه في السفر. يعني اخانا اه قبل زواج زوجتي الثانية وعد لي الزوجة الاولى ان يذهب بها الى العمرة
اه ولكن في ذلك الوقت لم يتمكن ان ينفذ موعده لها ثم تزوج بالثانية الان يتمكن ان ينفذ موعده للاولى. ولكن الزوجة الثانية تقول لابد ان تعدل بيننا. اما ما وعدتها هذا شأنك لا ابالي. شيخنا ما يجب عليه في هذه الحالة ان ينفذ موعده
في اولى او يقرئ بينهما. طيب عندك سؤال اخر طيب لما تزوج الثاني هل سافر بها لا لم يسافر بها طيب اه عندك سؤال اخر يا امن لا شيخنا. شكرا جزيلا حياك الله. نواصل الاسئلة. اه ابو درة
سأل يقول هناك بعض المناطق القريبة من الحرم تبعد احيانا نصف كيلو وهم في منطقة مرتفعة يرون المصلين ويرون الحرم اه هل يقول ان انهم يتابعون المصلون هناك يتابعون الحرم في في صلاتهم فهل هذا صحيح او لا؟ نعم هذا لا بأس به ما دام انهم يرون بعض المأمومين
فيصح الاقتداء بامام الحرم. نعم. وهكذا ايضا اه مصليات الفنادق ما دام انهم يرون بعض المأمومين لا بأس ان يصلوا مع امام الحرم. بل حتى من كانوا في غرف الفنادق المطلة على الساحات
لا بأس ان يصلوا مع امام الحرم بشرط آآ ان ان المصلي اذا كان رجلا لا ينفرد يعني يكون اكثر من رجل لانه لا صلاة منفردة خلف الصف. اما المرأة فيصح ان تصلي في الغرفة في الفندق وحدها. هم. لكن لابد ان تكون الغرفة مطلة على الساحات
القاعدة في هذا ان المأموم اذا كان يرى بعض المأمومين او يمكن ان يراهم لكون مثلا آآ مصلى او الغرفة مطلة على الحرم او لكون مثل ما ذكر في مكان مرتفع يرى بعض المأمومين هنا لا بأس بالاقتداء بامام الحرم. نعم من يشترط اتصال الصفوف لدى اشتراط صحيح او لا؟ هذا قول بعض
لكنه قول مرجوح وانس رضي الله عنه لما اتى والي مكة اه امير مكة اه صلى معه اه في في قصر الامارة مع امام الحرم فهذا فعله انس رضي الله عنه وليس هناك ما يمنع ما دام انه يمكن الاقتداء برؤية بعض المأمومين كما نص على ذلك فقهاء الحنابلة وغيره
فليس هناك ما يمنع من صحة الصلاة اه سؤاله الثاني هو تكلم عن اه ان بعض المؤذنين في في مكة يدخلوا مع الامام يعني لا يؤذنون الاذان الاول يؤذن يدخلون مع الامام ويؤذنون الاذان الثانية فقط. فهذا نحيله الى المرجع في ذلك وهم وزارة الشؤون الاسلامية لكن من باب من فيما يتعلق
انها مسألة فقهية آآ حكم الاذان الاول وحكم عدم رفعه. الاذان الاول يوم الجمعة سنة وهو من سنة الخلفاء الراشدين زاده عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس والناس قديما لم يكن عندهم ساعات
وكانوا يكونون في السوق واحيانا ربما بعض الناس ينسى ان اليوم يوم جمعة فكان الاذان الاول هو مثابة التنبيه على قرب دخول الخطيب فامر عمر رضي الله فامر عثمان رضي الله عنه بالاذان الاول. واجمع على ذلك الصحابة
فهو محال اجماع وهو من سنة الخلفاء الراشدين. قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنوافل واصبح اجماعا عمليا من عهد عثمان رضي الله عنه الى وقتنا الحاضر. ان الجمعة فيها اذان اول
وعلى ذلك فالمسجد الذي لا يقوم المؤذن فيه بالاذان الاول هذا تقصير من المؤذن. هذا تقصير والجهة المختصة تحاسبه لابد ان اه يأتي اه المسؤولية كما طلب منا وهو ان يؤذن في جميع الاوقات ومن ذلك ان يؤذن الاذان الاول يوم الجمعة
اما كونه لا يؤذن الاذان الاول ولا يأتي الا مع الخطيب وبهذا يعتبر مقصرا. ابو سعد آآ سأل يقول انه قبل صلاة الجمعة صلي ثنتي عشرة ركعة بسورة الكهف. هل ما يفعله مشروع او لا؟ نعم ما فعله صحيح. لان آآ السنة آآ التي تكون قبل صلاة
معليش له حد محدود له ان يصلي بما شاء ان شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او عشرا او ثنتي عشرة ركعة او اكثر من ذلك اه لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له
هذا يدل على ان السنة التي قبل صلاة الجمعة ليس لها حد محدود. فما يفعله الاخ الكريم يقول اه لا بأس بذلك. استمر عليه وان شئت ان تزيد ايضا على على هذا الرقم
لا بأس ان اه يعني تصلي اقل من ذلك فالامر واسع. المهم انك تصلي مثنى مثنى. وايضا انبه الى امر اخر وهو انه اذا اتى وقت النهي يعني قبل اه الزوال بنحو عشر دقائق تتوقف عن الصلاة لان هذا وقت نهي. سؤاله الثاني يقول اثناء ممارسة رياضة المشي
ونضيفها ايضا مثلا المرأة وهي تعمل في البيت مثلا او الموظف وهو يعمل في وظيفته آآ يعني يذكر الله عز وجل يسبح ويهلل او يقرأ القرآن مثلا هل هذا مشروع او انه لابد ان يتفرغ لذلك بحيث هذا مشروع والله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا
وعلى جنوبهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه كون الانسان يذكر الله تعالى وهو يمارس التمارين هذا شيء طيب. المرأة اذا كانت آآ تطبخ في البيت تذكر الله عز وجل هذا شيء حسن. الانسان ايضا
عندما يكون في السيارة ينتظر الاشارة او عندما يكون في المطار او في او في اي مكان. يذكر الله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه
واما ما يعتقد بعض الناس من ان آآ انه لابد يكون متفرغ هذا غير صحيح هذا من الشيطان. الشيطان يريد ان يصد الانسان عن الخير. الذكر لا يشترط له التفرغ. انما
وتذكر الله تعالى في في على اي حال على جميع احيانك كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. قائما وقاعدا وعلى جنبك وانت الطريق وانت تمشي وعلى اي حال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. اه بقي معنا قليلا من الوقت والاسئلة كثيرة ام معتز سألت عن هل صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي
نفس صفة الصلاة على بقية الانبياء؟ نعم الامر في هذا واسع الانبياء يصلى عليهم ويمكن ان يقال عليه الصلاة والسلام اللهم او حتى تقول اللهم صلي وسلم على نبيك آآ مثل ابراهيم او داوود او سليمان فهم آآ يصلى ويسلم عليه. آآ الذكر آآ
بالصوت او الذكر بتحريك اللسان او الذكر بالقلب. هل كلها شيء او لا؟ الحد الادنى ان يتلفظ بلسانه بالذكر لابد من اما اذا لم التلفظ لا يعتبر ذكرا. هل يقصد التلفظ اخراج صوت او بدون حركة اللسان فقط؟ لا يلزم الصوت وانما حركة اللسان. مم. فاذا قاس
سبحان الله وبدون صوت لهم وحرك اللسان يعتبر ذاكرا. لكن بعض الناس يذكر الله في نفسه من غير ان يحرك صوتا. هذا مجرد تفكير لا يعتبر ذكر. ولذلك وفعل هذا في الصلاة ما صحت صلاته. هم. لا بد من ان يحرك لسانه
ولهذا لو عقد النكاح بهذه الطريقة ما صح لو طلق ما وقع الطلاق هذا لا يعتبر كلاما المعنى النفسي الذي يكون في النفس ليس بكلام وانما لا بد من تحريك اللسان. ان صحب ذلك صوت فهذا اكمل بشرط الا يزعج من حوله
اما اذا زعج من حوله فلا يخفظ الصوت ولو ان يقتصر فقط على تحريك اللسان. الناس دايما يقولون تحريك الشفتين ما يقولون تحريك اللسان. الشفتان ليس لهما علاقة المقصود تحريك اللسان. بس هذا قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. آآ سؤالها الاخير هل الافضل ان تكرر ذكر سبحان الله سبحان الله سبحان الله
او ان تقول سبحان الله اه وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه او مثلا عدد الامطار وعدد اوراق الشجر وهكذا. الافظل ان تجمع بينهما تكرر سبحان الله سبحان الله وايضا من حين لاخر تأتي بالذكر المضاعف سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته. امن سأل عن موضوع العدل
بين الزوجات آآ يعني هو سأل عن مسألة معينة لكن هل هناك ضابط لها بحيث انها نعرف ما هو العدل وما هو الجور نعم العدل بين الزوجات يكون في المبيت
ويكون كذلك في آآ النفقة والكسوة. فيكون في هذه الامور وفي السفر الا ان يقرع بينهما. فهو سؤاله عن السفر مم فلا بد اذا سافر بهذه يسافر بالاخرى او ان يقرع بينهما كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل احيانا اما الوعود السابقة على زواجه الثاني هذه
ليس لها اعتبار لكنهم بعدما تزوج الثانية لابد ان يعدل بين الاولى والثانية. قد يكون احيانا السفر هو اضطرار مثلا وليس وليس فقط للترفيه اذا يقرع يقنع النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن سفره الا الا لحاجة. وكان يقرع بين نسائه. نعم. اه محمد سائل يقول عن شخص اه
قل انه يخشى النوم وتفوته الصلاة ولذلك يصلي احيانا قبيل آآ الاذان هل فعله صحيح او لا؟ هذا صلاته غير صحيحة ليس له من الصلاة الا التعب. من صلى قبل دخول الوقت فلا تصح صلاته بالاجماع
نقول الاخ الكريم عليه ان يتقي الله عز وجل هذا عبث يصلي الصلاة قبل دخول وقتها ثم يصلي في البيت ايضا وهو رجل مطالب ان يصلي مع الجماعة في المسجد
فعليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد وان يتقي الله عز وجل وان يهتم بشأن العبادة وما خلق للعبادة الله عز وجل. لو اهتم بشأن الصلاة فسيجد من وسائل ما
تعينه اما كونه يصلي الصلاة قبل ان يدخل وقتها فصلاته لا تصح وليس له الا التعب فقط لان صلاته غير صحيحة كانه ما صلى اه اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اخونا عبد الله اه
اه عطنا على السؤال اللي ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق بالعدل بين الابناء. اه احيانا مثلا من يشتري مثلا لابنائه سيارات ويزوجهم لكن البنات بحكم انهم تكون نفقتهم على الازواج في حال زواجهم هل هذا يدخل في العدل او لا؟ هذا يدخل في عطية الحاجة يعطي كل واحد ما
احيانا قد تكون البنت متزوجة تحتاج فيعطيها لو احتاجت البنت المتزوجة لسبب من الاسباب كان زوجها فقيرا واحتاجت يعطيها كذلك. فقد يكون احد ابناءه متزوجين محتاج الابن سيدفع المهر لكن
البنت تأخذ المهر فهنا هل يدخل فيها العدل او لا؟ هو العدل كما ذكرنا في الاجابة السابقة انه ممن يكون محضن او لحاجة مم عطية عطية الحاجة هذه يعطي كل واحد بقدر حاجته. المحضة هذه التي يجب فيها التسوية بينهم. شاكرين ومقدرين
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم مشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة اشار موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
