لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي مجلس ان تهت بين ازهاره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذة دراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة
الاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
آآ نبدأ على بركة الله بما وردنا من الاسئلة. هنا سؤال فيما يتعلق باستخدام العطور وهل تعتبر هي طاهرة من نجسة بحكم آآ انها يضاف اليها مادة الكحول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاولا هذه
العطور تشتمل على الكحول الايثيلي وهو اصل مادة الاسكار لكن يعني هذا هذه المادة مادة الكحول الايثيلي هل هي ظاهرة او هي نجسة الحقيقة في اصلها طاهرة هي تؤخذ من اشارة الخشب ونحو ذلك. هي في الاصل طاهرة. وتوجد ايضا في بعض النباتات. توجد الان في قشر البرتقال
نحو ذلك نسب طبعا يسيرة جدا. فهي في الاصل طاهرة لكن لو افترضنا يعني اننا قلنا انها تأخذ حكم الخمر باعتبار انها ان مادة الكحول الايثيلي هي اصل آآ الاسكار في الخمر
الخمر على القول الراجح انه آآ ليس نجسا. وان كان آآ تناوله من كبائر الذنوب لكنه يعني تعاطيه من كبائر الذنوب لكن انه من حيث الطهارة هو النجاسة. ليس هناك دليل ظاهر يدل على النجاسة
القول الراجح آآ هو القول بطهارة الخمر وانه ليس نجسا. ويدل لذلك انه لما نزل تحريم الخمر آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها فارقها الصحابة وجرت بها سكك المدينة. ومعلوم ان سكك المدينة في ذلك الوقت يعني كان كثير من الناس فقراء يمشون بدون نعال
وكالة الارض ترابية فلو كانت نجسة ما امر النبي عليه الصلاة والسلام باراقتها لا يمكن ان يأمر باراقة شيء نجس. وآآ فضلا عن لا يوجد دليل يدل على النجاسة والاصل في اشياء الطهارة
وعلى ذلك فهذه العطور يظهر لنا انها طاهرة وليست نجسة ولا بأس ان يستخدمها الانسان. نستأذن فضيلتكم ببعض الاتصالات مها تفضلي السؤال الاول. اذا تكررتي ارفعي صوتك يا مها نعم تراجعت الى اذا في امرأة ترى ان يعني تعمل في ان آآ زكاة الحلي معد الاستخدام آآ في زكاة يعني خليج مع الاستخدام
وتقول انا زكيته مرة وحدة اول ما اشتريته على بالي يعني انها مرة وحدة تاكسي وتركت سنين الان السنين هذي انا ارجع ازكي ولا اعذر بالله ان فيها؟ السؤال الثاني السؤال الثاني اذا بلع الانسان حصى ولا حلقة
صائم ولا لا الدبر منفذ معتاد يعني يعني يفسد الصوم ما دخل عن تسمعين الجواب شكرا جزيلا سمية اتفضلي اه نعم سؤالك يا سمية نعم اه الان الخارج من السبيلين مطلقا ينقض الوضوء
فيعني بالنسبة اه الريح الخارج من القبل يعني العلماء بعضهم يقول ما ما ينقض الوضوء. طيب ابشري ان شاء الله. عندك سؤال اخر شكرا جزيلا ام نواف اتفضلي الو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ؟ نعم اتفضلي
اه لدي اموال يعني يزيد وينقص يعني المال وكل سنة ازكي يعني بس اه انه هذي السنة نصه اشترت منه ذهب ونصه اه يعني تسلخه منه زياد زوجي يعني عفوا ام نواف اه اعيد السؤال
اه لدي اموال. نعم وكل سنة يزيد وينقص يعني تضيفين لحسابك واحيانا تأخذي من تصريف منه مبالغ. ايوه ايوه فهذي السنة اه اشترت منه ذهب والجزء الثاني اعطيته زوجي يعني اه سلف يعني
نعم. فهو ناوي انه ياخده كله يعني الجزء التاني ايش اسمه هذا؟ هل يعني نصه؟ فبقي يعني شوية منه هل ازكي عليه او انه هو ناوي انه ياخده كله يعني
يعني انت انت قصدك هل تزكين ما اقرضتي زوجك او لا ايوة هو الذكاء على اللي اللي اقصدته زوجي بس هو يعني ناوي انه ياخذه كله بس هو اخذ نصه والنص الباقي يعني يعني بياخذوا طيب ابشري ابشري يا امي الذهاب
الذهب الذي اشتريتيهم معد للاستعمال ايوه هو معد للاستعمال يعني الذهب اللي انا اشتريته. طيب طيب ابشري ابشري باقي المبلغ الباقي هل عليه زكاة؟ ابشري ابشري يا ام نواف تسمعين الجواب شكرا
ام فهد تفضلي يا ام فهد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اسأل الشيخ؟ الشيخ يسمعك. اه انا كان عندي مبلغ حدود العشر الاف اه في شهر حداشر العام الماضي اقرظتها احدى خواصي اعطيته احدى اخواتي نعم الان اختي رجعت فيه المبلغ مع بداية شهر رمظان
سؤالي هل علي الزكاة فيه الان؟ يعني الان ما كمل سنة عند اختك؟ لا هي ما كمل سنة عند اختي بس انا العام الماضي في رمضان طلعته كافر نعم انت اخرجتيه في رمضان العام الماضي. تم عليه سنة كاملة بما انه وصل من اختك
اي توه الان في بداية شهر رمضان طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا رفيف تفضلي يا رفيف الو. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ بالنسبة للسؤال الاول هل اذا آآ ذهبت للمسجد بنفس الحي هو آآ يعني المشوار بس ثلاث دقايق هل هذا يعتبر خلوة؟ طيب سؤال اخر السؤال الثاني اه بالنسبة اذا اردت ان احرم ادخل في الاحرام لكن قبل استخدمت منتجات العناية
تحتوي على عفو عفوا عفوا اعيد السؤال اه اذا استخدمت منتجات العناية الشخصية وهي تحتوي على عطور. بعدين اه راح احلل ادخل في الاحرام. وطبعا هذي العطور اثرها موجود هل يؤثر ولا لا؟ طيب باقي شيء
لا بس شكرا. شكرا جزيلا. سعد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كل عام وانت بخير يا شيخ وانتم بخير وصحة وسلامة. سؤالك يا سعد. وتقبل منا ومنك صالح الاعمال ان شاء الله. امين امين
تفضل يا شيخ انا عندي اسهم حار عليه الحول وانا خسران فيها نعم واش الشركة اسمها خليج للتدريب؟ ما ادري هي تزكي ولا ما تزكي انت انت ماخذ شاري اسهم من من اه من السوق
من السوق ايه والان بقيت معك الان اه سنة كاملة ما جابت راس مال. ابشر ابشر. اه عندك؟ هو السؤال الثاني الافضل في القراءة القرآن في البيت ولا في المسجد
طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا لو جاوب الشيخ انا ما عندي تلفزيون. اه الحلقة بعد اه انتهائها تنزع اليوتيوب شوفوا الحلقة كاملة وتسمع الجواب السؤال ان شاء الله. شكرا جزيلا
طيب آآ نبدأ على بركة الله اختنا مها اه سؤالها الاول تقول امرأة هي ترى قول من يوجب الزكاة في اه في الحلي لكنها لم تزكي فهل نقول انه يجب عليها ان تزكي السنوات التي تركتها ام لا
اولا يعني هذه المرأة فرضها التقليد لكن تقلد من ترى انه اوثق العلما لديها في دينه وعلمه وامانته فاذا قلدت من تثق به فتلتزم فتواه اذا كان قلدت من يرى وجوب الزكاة معد الاستعمال مع ذلك انها تلتزم بالفتوى
في آآ في هذه المسألة وفي غيرها من المسائل لكن آآ ان ارادت ان يعني تأخذ ما يطمئن اليه قلبها وترى انه هو الاقرب الشرع من الفتاوى فيعني مسألة هذه خلافية بين اهل العلم. ولكن الذي عليه الاكثر الذي عليه اكثر اهل العلم
اه وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وهو المنقول عن اكثر الصحابة ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه ولان قاعدة الشريعة لما كان معدل الاستعمال واللبس والقنية لا زكاة فيه
والاحاديث المروية في ايجاد الزكاة فيه لا تثبت كما قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء نعم اه سؤالها الثاني ابتلاع الاشياء التي لا يأكلها الناس اه يعني مثلا ذكرت مثال الحصى الصغير مثلا او
والحلاقة وغير ذلك هل هذا يؤثر على الصوم او لا اولا السؤال لماذا تبتلى؟ اذا كان بطريق الخطأ فلا يؤثر على الصوم. مم حتى لو كان طعاما او شرابا حتى لو اذا كان بالطريقة الخطأ هذا لا يؤثر
اما اذا كان ليس بطريق الخطأ عمدا واختيارا هذا يفسد الصوم لان هذا شيء له جرم. له جرم وينفذ للجوف يبدو ان هذا السؤال مفترض. وانه ليس واقعا ويقال عن المرأة احيانا اذا اه في حملها وتوحمت بعظهن يتوحمن ببعظ الاشياء اللي يعني
مثل اه اجلكم الله التراب مثلا او اكل بعض الحصى او غير ذلك. اي شيء ينفذ الجوف يفسد الصوم. نعم. اه سؤالها الثالث اه هي فيما يتعلق بما ينفذ الى جسم الانسان
بين اي منفذ كان. اه لو اردنا ان نفصل فيه حتى يكون الحكم اه واضح بالنسبة للصيام. الصيام نعم اه ظابط ما يحصل به التفطير الصائم هذا محل خلاف كثير بين اهل العلم ولكن القول الراجح
آآ هو ما اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله جمع محققين من اهل العلم وهو آآ ان ضابط ما يحصل به التفطير للصائم آآ ما كان منصوصا عليه او في معنى المنصوص. من كان منصوصا عليه او في معنى المنصوص
فعلى سبيل المثال الاكل والشرب منصوص عليهم انهم يفطران الصائم. بمعنى المنصوص الابر المغذية. الابر الابر المغذية في معنى الاكل والشرب آآ الحجامة منصوص عليها طلع حاجب محجوم تحليل الدم اذا كان الدم مستخرج كثيرا او التبرع بالدم في معنى منصوص وهكذا
فاذا الضابط محسوب التفطير هو آآ ما كان منصوص عليه او في معنى منصوص. بعضهم قال ان الظابط ما يدخل الجوف لكن اختلفوا في تفسير الجوف ما المقصود  وهناك ايضا اشياء لا تدخل الجوف يحصل بها التفطير مثل الحجامة مثلا. هم. مثل ايضا خروج الدم الحيض والنفاس
ما ينضبط ولذلك الضابط الذي ينضبط اه هو هذا انه ما كان منصوصا عليه او في معنى منصوص. نعم اه اه سمية سألت ايضا فيما يتعلق بالخارج من السبيلين جلكم الله هل ينقض مطلقا
الخارج من السبيلين آآ الاصل فيما خرج من السبيلين انه ناقض للوضوء. سواء اكان بولا او غائطا او دما هذا هو الاصل انه ينقض الوضوء  لكن هي اشارت لمسألة اخرى وهي خروج الريح
من قبل المرأة وليس من الدبر هذا لا يعتبر ناقضا للوضوء لانه ليس من جنس الريح المعتاد الذي ينقض اه الوضوء فهذه يعني آآ اشياء ربما آآ تخرج من الرحم
الاصل عدم النقض هذا هو الاصل نتمسك بهذا الاصل حتى يرد شيء واضح يدل على النقض ليس هناك دليل يدل على آآ ان ما يخرج من قبل المرء انه يعني من جهة الريح ان الريح تخرج من قبول المرأة انها تنقض الوضوء. ايضا ربما يكون
تهيئات قد يحصل كثير من النساء اه لان الاصل ان الريح تخرج من الدبر وليس من القبل فربما يكون عندها تهيؤات في هذا. نعم. اه ام نواف اه تقول عندها مبلغ من المال
وجزء منه آآ اشترت به ذهبا آآ للاستعمال وجزء منه آآ او المتبقي كانت تريد ان تعطيه زوجة دينا الزوج لم يأخذ المال كله اخذ جزء من المال وينوي اخذ الباقي تقول له هل على المال المتبقي زكاة؟ ام ان ما اخذه الزوج يعني يدخل فيما اخذ سيأخذه الزوج
وتنتظر حتى يستعيدون. اولا اه الذهب الذي اشترت به يعني المال الذي اشترت به هذا الذهب هذا لا زكاة فيه لانه حلي مستعمل ثانيا ما اخذه الزوج آآ لا تزكيه الا اذا ارجعه فتزكيه مرة واحدة
ثالثا المال المتبقي الذي لم يأخذه الزوج بعد وينوي ان يأخذه اذا كان قد حال عليه الحول ففيه الزكاة اما كونه قد يأخذ وقد لان قد يأخذه مجرد نية لا تؤثر
قد يأخذ قد ما يأخذه. لكن ما دام انه عندها وبلغني الصوابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. نعم. ما اخذه الزوج اذا استلمته اذا ارد ارجعه اليها الزوج تزكيه عن مرة واحدة. نعم نستأذنكم في الفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة. هنا سؤال
قال عن الصكوك التي اصدرتها الحكومة آآ المسماة اختصارا بصح آآ هل عليها زكاة او لا اولا هذه الصكوك مجازة من اللجان الشرعية للمصارف والشركات المالية هي من حيث الهيكلة مجازة ولا بأس بها. اه من جهة الزكاة كانت الفتوى على انها تجب فيها الزكاة باعتبار
ترى ان هذه الصكوك تقوم على المضاربة والمرابحة. الاصدار المطور لهذه الصكوك آآ جعل هذه الصكوك تقوم على الاصول الايجارية. اصول الاجارة وليس على مضاربة والمرابحة وبهذا تكون هذه الصكوك لا زكاة فيها
لان الاصول المؤجرة لا زكاة فيها مثل زكاة المستغلات. لا تجب الزكاة فيها وانما تجب الزكاة في الريع اذا حال عليه الحول. على هذا هذه وعلى هذا اقول هذه الصكوك بالاصدار المطور لا زكاة فيها
الا لو اه اخذ المستثمر العائد وبقي عنده سنة كاملة. نعم. فهنا يزكيه كزكاة المستغلات كما لو كان لديك عمارة تؤجرها. اصل العمارة لا زكاة فيها اصل العمارة لا زكاة فيه. لكن ريعها لو بقي عندك سنة كاملة وقد بلغ نصابا تزكيه. هكذا ايضا نقول في هذه الصكوك انها باعتبار
انها اصبحت الان تقوم على آآ الاصول الايجارية بدل ما كانت تقوم على آآ فكرة المضاربة والمرابحة فاصبحت الان هذه الصكوك في اصلها لا زكاة فيها. نعم. اه ايضا من الاسئلة التي وردتنا هنا السؤال اه وهو يتكرر يتكرر كثيرا خاصة في هذه
التي يكثر فيها الزحام اه على الحرم. اه بعض الناس اذا ذهب الى مكة وغالبا يذهبون بدون تنسيق وبدون معرفة اه اه الظروف التي في الحرم فيتفاجئون بالزحام الشديد آآ وهم قد احرموا فيعودون مرة اخرى بدون يعني يخلعون الاحرام ويعودون مرة اخرى بدون ان آآ يؤدوا العمرة وبعضهم قد لا يكون
اشترط اه اه اثناء احرامه فما الحكم في ذلك؟ عند العلماء قاعدة وهي ان الاحرام لا يرتفظ برفظه. معنى ذلك ان الانسان اذا احرم لا يمكن ان يتحلل بدون شيء
اما ان يؤدي النسك يؤدي مثل يطوف ويسعى ويحلق او يقصر او انه في الحج يحل التحلل الاول يعني يرمي الجمرة وبعد ذلك يفعل اثنين من ثلاثة الرمي آآ الطواف والحلق او التقصير ثم يتحلل التحلل الاول
اه او انه يكون قد اشترط فيتحلل بمقتضى الشرط اذا حصل له حابس يحبسه او عائق يعيقه اما بدون هذه الامور يستمر في احرامه. الاحرام لا يرتفظ برفظه هم بعض الناس يحرم ثم اذا ذهب ووجد الزحام خلع الاحرام وقال لنا لا نعتمر او لن احج هذا غير صحيح
يبقى محرما. شاء ام ابى هو مستمر في احرامه. فعلى هذا الذي ذهب ووجد زحام ولم يشترط ووجد زحام ورجع ولا زال محرما ويلزمه الان ان يجتنب محظورات الاحرام وان يذهب ويعتمر الان
ولو قدر انه تزوج خلال هذه الفترة لا يصح زواجه لانه محرم. والمحرم لا يصح عقد النكاح. لا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فعلى هذا هذه مسألة خطيرة
وبعض الناس يتساهل فيها وتترتب عليه احكام شرعية. من احرم فالاحرام لا يرتفض برفضه. الا اذا اشترط وحصل له عائق او انه ادى النسك اما ما عدا ذلك فهو باق على احرامه ومستمر على احرامه
نعم آآ نستأذنك بعظ الاتصالات خالد تفضل خالد خالد معنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي آآ من صلى الفريضة ثم ذهب الى مسجد ووجد له المصلون. نعم. ماذا يصنع؟ هل يصلي معهم ام ينتظر في الخارج ام يجلس
طيب اه سؤال اخر الثاني اه حديث اه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا نعم آآ بعد صلاة التراويح هل له ان يصلي طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى السؤال الثالث الله يعافيك تفضل تفضل
الدعاء الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الافطار ما هو الدعاء؟ طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد الله تفضل يا عبد الله. سم. تفضل يا غالي
سم سؤالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالين الله يجزاكم خير فيما يتعلق باوقات اذا دخلت المسجد عشر دقائق هل اؤدي واصبر وهل يوم الجمعة باستثناء او في هذا السؤال الاول؟ السؤال الثاني السؤال الثاني الله يسلمك
فيما يتعلق بمصليات اللي حول الكرم. خلوا الجلوس فيها مثلا بعد صلاة العصر الى القيام. يعتبر الكتاب او لا طيب تسمع الجواب؟ ان شاء الله شكرا جزيلا نواصل الاسئلة. آآ
ام فهد اه تقول انها اه اقرظت اختها في اه اخرجت زكاة في رمظان العام الماظي ثم اقرضت اختها في شهر الشهر الحادي عشر شهر ذي القعدة اخذت اختها المبلغ المال
واعادت الان اختها اه هذا المبلغ اه قبل ايام يعني سؤالها هل تزكي؟ يعني بمعنى انها في فترة ما يقارب اه عشرة اشهر. اختها كان هذا المبلغ دينا وهل يؤثر هذا في الزكاة او لا
اه اذا بلغت يعني اذا اكملت الشهرين هي قالت في ذي القعدة اذا اكملت شهر رمظان شهر شوال فيجب عليها ان تزكي هذا المال لان هذا القرض كان لمليء باذل. فان اختها آآ سددت لها هذا القرظ
واوفت آآ القرض فهي في حكم المليء الباذل وعلى ذلك هذا المبلغ تجب فيه الزكاة فنقول اختي الكريمة اذا حال عليه الحول فتزكينه ويمكن ان تعجلي اخراج الزكاة الان في رمضان تزكينها الان من باب تعجيل الزكاة
هو موعدها المعتاد في رمضان لكن يبدو لي انه اشكل عليها انها آآ هذه الفترة التي اخذتها اختها دينا هل يؤثر في وذي القعدة  اه اه اختها اقترضت المبلغ في شهر ذي القعدة. اي نعم. لكن اه هي تخرج العادة الزكاة في شهر رمظان. يعني
اذا كان مبلغ عندها من رمظان ثم في ذي القعدة اختها اقترظت. نعم. ثم ارجعت الان المبلغ معنى ذلك انها تزكيه في رمظان الان. نعم. اه آآ الرفيف تسأل تقول احيانا تضطر المرأة بالذهاب مع السائق الى مكان قريب تقول المسجد قريب جدا من البيت ما يقارب
بثلاث دقائق بالسيارة هل يعتبر ركوب معه خلوة ام لا؟ الخلوة معناها ان يكون الرجل والمرأة في مكان بحيث لا يراهما احد فيكونان اني في مكان يعني خلوة اه السيارة اذا لم تكن مظللة اه لا يعتبر ركوب المرأة مع مع الرجل خلوة
لان الناس يرونهم. فليس مكانا خاليا ليس مكانا خاليا. نعم. اللهم الا اذا كانت السيارة مثلا مظللة ولا يراهم احد ممكن لو يعني قدر انها مظللة من جميع الجوانب لكن اذا كانت السيارات المعتادة وانها غير مظللة فلا يعتبر هذا خلوة
اه السؤال الثاني اه تسأل عن منتجات العناية الشخصية كثير منها فيه مادة عطرية. هل يجوز استخدامه قبل الاحرام؟ لانه يبقى اثره بعد يجوز استخدامه قبل الاحرام لكن آآ يستخدم في البدن
وليس في اللباس بل يستحب يستحب للمحرم اذا اراد ان يحرم ان يتطيب في بدنه. وليس في لباسه. النبي عليه الصلاة والسلام كان قبل ان يحرم. كان اه يتطيب بالمسك. حتى ان وقبيص المسك اه يرى على مفارق رأس النبي صلى الله عليه وسلم. وكونه يستمر العطر
بعد الاحرام لا يظر لان هذا من باب الاستدامة. الاستدامة تختلف عن الابتداء فاذا التعطر قبل الاحرام اذا كان في البدن لا بأس به بل هو مستحب اما اذا كان في اللباس
فهذا لا يجوز واذا عطر لباس الاحرام الواجب غسله آآ الا الا اذا كان التعطر للمرأة وانها ستمر برجال اجانب فلا تتعطر مطلقا نعم. اه لكن اه كثير من هذه المنتجات العطر ليس مقصودا فيها. يعني مثلا اه الشامبو والصابون بعض الكريمات
هل هذه حتى المحرم لا يستخدمها؟ هو الكلام الان عن العطر آآ المعروف او نعم. ما كان مظافا اليه عطر اما كان فيه نكهة وليس فيه عطر هذا لا يعتبر عطرا
اه يعرف هذا بنظر المكونات. تجد الذي مضاف له عطر من ضمن المكونات عطر. هم. فهذا ليس المحرم ان يستخدمه اما اذا كان ليس في مكوناته عطر وانما مجرد نكهة فهذا لا لا لا بأس به. يعني مثلا الشامبوهات مثلا التي يكون فيها رائحة عطرية
نادي ايضا المحرم لا يستخدمها او يجوز يستخدمها؟ اه لا يجوز ان يستخدمها ويعني اذكر ان يعني احد الناس يقول انه شم في شخص رائحة زكية قال ما هذا العطر الجميل؟ هم. فقال ابدا ما تعطرت انا استخدمت شامبو لكن هذا الشامبو معطر. فاحيانا العطور التي تخلط بالشامبو لها رائحة
قوية وربما تكون حتى افضل في الرائحة من العطر الخالص. هذه لا يمكن نقول للمحرم انه يستخدمها. نعم. فالعطر لا يستخدمه المحرم مطلق سواء اكان خالصا او كان مضافا لشامبو او مضافا لصابون ونحو ذلك
اه سعد يقول عنده سهم اه اشتراه منذ ما يقارب سنة وهو خسران فيه والان تم سنة كاملة هل عليه زكاة او لا؟ اه ليس عليك زكاة لان الشركات داخل المملكة العربية السعودية تخرج الزكوات عن المساهمين
هيئة الزكاة. وعلى ذلك فما دام ان هذا السهم بقي عندك او هذه الاسهم بقيت عندك سنة كاملة. فالشركة قد زكت عنك اه السؤال الثاني هل الافضل قراءة القرآن في المسجد او في البيت
الافضل في المسجد لان لانه قد وردت نصوص تدل على فضل الاجتماع لتلاوة القرآن منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كتاب الله وتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة وايشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وزكاهم الله بمن عنده. ايضا في الحديث الاخر ان لله ملائكة سيارة
تلتمس مجالس الذكر اذا وجدوا مجلس الذكر قالوا هلموا الى حاجتكم. ولا شك ان وجود الناس يقرأون القرآن هذا من اعظم مجالس الذكر وفي اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لكم
اه خالد اشهدكم اني قد غفرت لهم. نعم. اه خالد اه يسأل يقول من صلى الفريضة في مسجد او في بيته ثم ذهب الى المسجد ووجد ان جماعة المسجد ما زالوا يصلون هل يدخل معهم او ينتظر؟ يدخل معهم بنية آآ انها صلاة
نافلة. نعم. وقد  صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم باصحابه فرأى رجلين في اخر المكان لم يصليا فقال مالك ما لم تصليا معنا قال يا رسول الله صلينا في رحالنا. قال اذا صليتم وفي رحالكما ثم اتيتما جماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة
ودل هذا على اه ان من اتى اناسا وهم يصلون وقد صلى صلاة الفريضة انه يدخل معهم بنية اه صلاة النافلة؟ اه سؤاله الثاني اه في حديث اجعلوا اخر صلاتكم اه في الليل وترا. هل يفهم من هذا الحديث انه لا صلاة بعد الوتر؟ الافضل الافضل ان تكون
اخر الصلاة بالليل وترا. وانه لا يكون هناك صلاة بعد الوتر لكن مع ذلك يجوز يجوز هذا ليس هذا يعني واجبا وانما يجوز ذلك. ويدل هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته يصلي ركعتين بعد الوتر وهو
جالس. مم. قال اهل العلم يبين الجواز فمثلا لو ان شخصا صلى صلاة التراويح في المسجد وصلى صلاة الوتر ثم في اخر الليل وجد نشاطا فاراد ان يصلي لا بأس لكن لا يوتر. لانه لا لا وتران في ليلة. مهم. انما يصلي مثنى مثنى
آآ ما نراه من بعض الناس انه اذا انتهى الامام من الوتر يقوم ويأتي يشفع بركعة هل نقول مثل هذا الفعل الصحيح حتى يصلي او يجعل الوتر في اخر الليل
نعم هذا هو الافضل. اذا لم يكن على الانسان حرج فهذا هو الافظل انه اذا سلم الامام يقوم ويشفع بركعة ثم يصلي في البيت ما شاء الله مثنى مثنى ثم يختم صلاته بالوتر
اه سؤاله الاخير ما هو الدعاء الثابت اه عند الافطار آآ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين والحديث المروي اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت حديث ظعيف
لكن اه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول بعد الافطار ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. لكن هذا انما يقوله انضمأ بالفعل اما من لم يظمأ فلا يقول هذا
ولكن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وقوله عند العندية تقتضي القرب يعني آآ الوقت القريب من الافطار اللحظات التي تسبق الافطار هذه آآ من اوقات الاجابة ينبغي للمسلم ان يتحرى الدعاء فيها. وذلك بان يستقبل القبلة ويرفع يديه
ادعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة. من غير تحديد دعاء معين. نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. ابو سليمان سأل يقول من نوى الافطار ثم تراجع عن هذه النية
نقول انه افطر او انه انه عزم على الفقهاء يقولون من نوى الافطار افطر لكن اذا نوى نية جازمة جازمة قطع نية الصوم ونواة الافطار. هنا يكون قد افطر اما اذا نوى انه سيفطر لكنه لم يفطر
فصومه صحيح. ففرق بين امرين لان بعض الناس يخلط بينهما. يعني مثلا انسان قال انا سافطر ان شاء الله سافطر اذا وصلت البيت سافطر اذا وصلت الفندق ثم تغير رأيه ولم يفطر صومه صحيح
لكن شخص قطع نية الصوم ونوى الافطار يفسد صومه لان الصوم حقيقته امساك بنية. فاذا قطع النية فسد الصوم  اه اه اخونا عبد الله سأل يقول اذا دخل الى المسجد قبل صلاة الظهر
بعشر دقائق هل نقول انه يصلي تحية المسجد او ينتظر حتى الاذان يصلي تحية المسجد خفيفة لان آآ ذوات الاسباب تفعل في اوقات النهي ولهذا جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتحروا ان تصلوا ثم ذكر يعني اوقات النهي فالمنهي عنه هو التحري يعني يقصد ان
في هذه الاوقات اما ان يصلي صلاة من ذوات الاسباب من غير ان يتحرى ان يصلي في هذا الوقت في القول الراجح انه لا بأس بذلك. هل الجمعة مستثناة من هذا الحكم؟ او انها تشمل ايضا ما ذكرتم؟ الجمهور جماهير الفقهاء على ان
ليست مستثناة وانما تشمل يشمل عموم الاحاديث هذا هو القول الراجح اه كما جاء مثلا في حديث عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس
حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول ولم ولم يقل الا يوم الجمعة. وانما هذا عام في يوم الجمعة وفي غيره فكذلك ايضا الاحاديث الاخرى كما في حديث عمرو بن عبسة والاحاديث الاخرى عامة
لا ليس فيها تخصيص ليوم الجمعة. هناك قول بتخصيص يوم الجمعة لكنه قول مرجوح وليس عليه دليل ظاهر. وقول من قال ان الصحابة لم يكنوا يخرجون من مسجد انظروا هل آآ الشمس زالت ام لا؟ يعني هذا اصلا لم ينقل لا هذا ولا هذا. ثم ايضا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مسقوفا
جذوع النخل كانوا يرون اشعة الشمس وهم داخل المسجد وليس عندهم ساعات يعتمدون على حركة الظل والشمس. فعندهم خبرة وعندهم معرفة بهذا. ولهذا الاظهر والله اعلم ما عليه اكثر اهل العلم من ان
يوم الجمعة كغيره فيه وقت نهي. ولذلك ينبغي لمن يتنفل يوم الجمعة قبل دخول الخطيب انه اذا بقي على دخول الخطيب عشر دقائق يتوقف لا يصلي. لانه هذا وقت نهي
اه سؤاله الثاني المصليات التي تكون حول الحرم في الفنادق وغيرها. هل نقول انها ايضا تأخذ حكم المساجد في الاعتكاف وغيره لا تأخذ حكم آآ المساجد في الاعتكاف ولكن تأخذ حكم المسجد اذا اذا المسجد الحرام آآ آآ في آآ اذا كانت مطلة على الحرم ويرى من فيها بعض المأمومين في
في اه الحصول على الاجر المضاعف. لان من يصلي فيها سوف يقتدي بامام الحرم. فيحصل على التظعيف الوارد في الصلاة في الحرم واما بقية الاحكام احكام المسجد لا تأخذ آآ حكم المسجد
لانها لا تنطبق عليها اه لا ينطبق عليها ضابط المسجد فعلى ذلك لا يصح الاعتكاف فيها. نعم. البريهي سأل سؤال عن وهو في اشكالية في قضية مرور الطائرة فوق الميقات
هل لا بد ان يكون ذلك موافقا للاعلان؟ او حتى لو تأخر قليلا او غير ذلك لانه يحصل احيانا زحام مثلا عند دورة المياه في لبس الاحرام او حتى في اه يكون انسان نائم مثلا
فهل لابد ان يكون في وقت الاعلان او انه التأخر قليلا لا يضر العبرة بوقت مرور الطائرة على الميقات ويحرم عندما تحاذي الطائرة الميقات والمواقيت مساحتها ليست كبيرة. هي يعني بعضها اودية
واماكن صغيرة والطائرة تسير بسرعة كبيرة. يعني من ثمان مئة الى الف كيلو في الساعة معنى ذلك ان الدقيقة الواحدة مؤثرة ولهذا ينبغي ان يهتم المسلم ان يستعد لماذا ما يذهب لدورة مياه الطائرة الا قبيل محاذاة الطائرة للميقات ينبغي ان يستعد
ونهتم بذلك ان اذا اهتم فانه لن يقع في الخطأ. لكن بعض الناس تجد انه يركب الطائرة وعليهم ملابس وينام ثم لا يستيقظ الا اذا وصل الى جدة. هنا يلزمه ان يرجع للميقات فان لم يرجع فعليه دم. مم. وبعض الناس ايضا اه ينشغل مثل ما تفضلتم
واذا حادت الطائرة الميقات ذهب لدورة المياه ربما وجد زحاما ثم بعد ذلك لم يحرم الا يمكن بعد خمس دقائق او اكثر. معنى ذلك ان الطارق تجاوزت الميقال فيكون قد احرم بعد محاذاة الميقات
المطلوب من المسلم اذا ذهب لعبادة ذهب للعمرة ذهب للحج ان يهتم بهذه العبادة وان يستعد لها. وان يكون قبل محاذاة الطائرة للميقات ان يكون متهيأ للإحرام. شاكرين ومقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللأخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم
معكم غدا ان شاء الله في نفس هذا التوقيت استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل ابي لك السؤال ويضيع دربك في
