لك السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب مجلس بينما سائل بستان ازهار يضيع بمحاسن جلت عن الاوصاف. اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم
الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياض رحبوا معي في مطلعي هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب المعالي الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ العليا بجامعة الامام محمد بن
تعود سلامي حياك والله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك نسعد باستقبال اتصالاتكم من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل
اه شيخ سعد اه يعني ريثما تأتي الاتصالات هذه مجموعة من الاسئلة للبرنامج اه السؤال الاول يقول من مر بالمواقيت وكان نائما ثم استيقظ بعد مجاورتها فما الحكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه والتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فقبل الاجابة عن هذا السؤال اوجه نصيحة لمن اراد النسك ان يهتم بشأن هذه العبادة وان اتخذ من الوسائل ما يعينه على ادائها على اكمل وجه فكون هذا الانسان يركب الطائرة وينام ولا يستيقظ الا في مطار جدة. هذا يشعر بشيء من قلة الاهتمام
واللا مبالاة كيف تذهب لعباده وانت تعرف بان الاحرام محدد بميقات وان الطائرة تسير بسرعة كبيرة الدقيقة واحدة مؤثرة صحيح ثم بعد ذلك تنام ولا تستيقظ الا في مطار جدة
فهذا يشعر بشيء من قلة الاهتمام ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص ان يكون حريصا على ان يؤدي هذه العبادة على وجه التمام حتى يكون حجه مبرورا بين الحج المبرور هو الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل ولم يقع منه فيه اثم ولا معصية
واما من جهة الحكم فان كان قد نوى الاحرام وهو في المطار فلا شيء عليه لانه يكون قد احرم قبل الميقات اما اذا كان لم ينوي الاحرام لم ينو الاحرام ولم يتلبس بالاحرام
انما فقط لبس لباس الاحرام لكن لم ينوي يعني لم يلبي لم يقل لبيك اللهم لبيك هم منها لم ينوي يعني لو قدم له طيب لما امتنع. اه. ايه لم ينوي
ثم بعد ذلك وصل الى جدة وهو على هذه الحال فيلزمه الرجوع للميقات الاحرام منه فان لم يرجع واحرم من جده فعليه دم. عند جمهور الفقهاء. لكن ان كانت النية قلبية اصلا وهو في الرياض نفترض مثلا لديه عنده نية يا شيخ. لكن هل نوى
الاحرام في الحال او نوى انه سيحرم اذا حاذ الميقات. فرق بين المسألتين اذا نوى الاحرام في الحال اللي هو اللبس اللبس مع النية. ايه اه وتعرف النية هنا بانه لو بانه يمتنع عن محظورات الاحرام
لو ان احدا قال آآ مد يدك واعطيك طيب امتنع قال لا انا محرم مع ذلك انه نوى فهذا لا شيء عليه. اما اذا كان لم ينوي بعد ويمكن يغطي رأسه ويمكن ان يتقبل الطيب لو اهدي له طيب وهو في الطائرة ايضا يفتح المناديل المعطرة ويتعطر بها. معنى ذلك انه لم ينوي الاحرام
بعد فهذا اذا اذا تجاوز الميقات بدون احرام يلزمه الرجوع للميقات والاحرام منه فان لم يحرم من الميقات واحرم بعد الميقات كان يحرم في مطار جدة فعليه عند الجمهور. نعم
يسعدكم يا شيخ في اتصالات الله فيك. نعم. اخوي معاذ السلام عليكم الاخ معاذ وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخ معاذ تفضل بسؤالك الله يبارك فيك حياك الله احسن الله اليكم فضيلة
بارك فيكم لدي ثلاث اسئلة. الاول؟ اه السؤال الاول احد شركات الاتصالات قامت بعمل مسابقة للشركات الناشئة والمشروع الفائز يدعم من قبل الشركة بمبلغ مالي واستشارات وغير ذلك هذه الشركة لديها بعض الانشطة المحرمة
تلبس الافلام والمسلسلات فما حكم الدعم المالي الذي يقدمونه يعني طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اهلي يسكنوا في مدينة الطائف ويبعدوا عن المطار ثلاثين كيلو مطار الطائف ما حكم الصلاة جمعا وقصرا قبل السفر في مطار الطائف؟ وهل عليهم ان يعيدوا الصلاة لانهم صلوا جمعا وقصرا
نعم السؤال الثالث اذن الظهر قبل يومين في مدينة الرياض والمؤذن اذن حسب تقويم ام القرى ويوم نبت في الشارع كان ضمن السيارات كله تقريبا كأن الشمس ما زالت فما حكم صلاة السنة في هذا الوقت؟ وهل تعيد اخير
قبل كم يوم يعني اذن المؤذن الظهر على حسب تقويم ام القرى ولكني انظر في الشارع واشوف انه اركان الشمس لم يعني لم لم تزول يعني ما زالت. كأن الشمس لم تزل. كيف كيف عرفتوا؟ ايه
بالظل ما في ما ما اطالع في السيارات ما يعني كل كل يعني ظل السي ما لها ظل للسيارات. لا الظل هذه الايام يبلغ منتهى قصره يعني يكاد ينعدم يكاد ينعدم لكن ما تعرفها
الا بزيادة الظل بعد تناهي قصره. زيادة يسيرة تاج الى مراقبة دقيقة تحتاج الى لا ما عندي انك تضع خطوط او شيء من هذا القبيل يعني يعني تقييمهم القرى الرسمية صحيح ويعني ودقيق يعني. اي اي نعم يعني قد يكون في في يعني شي يسير دقيقة دقيقتين لكن ما تزيد على هذا الحد
والصلاة في ذلك في صلاة السنة وكذا جائزة كلها يعني. نعم. تكون ذاك الوقت يعني. اي نعم. بس هذا هذا السؤال شكرا شكرا اخوي معاذ يا خسارة السلام عليكم اخت سارة
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي بالسؤال آآ انا عندي مبلغ للزكاة. هم هل يجوز اني اعطيه امرأة بس هي من المذهب الشيعي نعم المرأة يعني العلم امرأة محتاجة مرة طيب
هدى السلام عليكم اخت هدى السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بالسؤال آآ يا شيخ آآ واحدة صايمة وافطرت اه لانها شافت اه الوقت اه وربع ستة وربع
يعني تظن ان الاذان يذن وربع وهو يذن سبعة الا ربع. صحيح يعني اخطأت في التوقيت. ايه. واحدة حاضت يا شيخ قبل الاذان بنص ساعة المغرب ايوه نعم في سؤال ثالث يعني في رسالة منتشرة يقولون انه من البدعة
آآ اعتكاف للدعاء آآ عشية عرفة يعني زي ما شفتي يمكن الواحد آآ ما صلاه او مكان في غرفة يعتزل يدعو قالوا ان هذا بدعة طيب شكرا لك يا اخي
اخوي عبد الله السلام عليكم الاخ تفضل بالسؤال حياكم الله يا شيخ. في لدي سؤالين. الاول الاول الله يبارك فيك بالنسبة للكتابة على القبور كتابة اسم صاحب القبر لان شاعت في هذا الوقت
رايكم فيها الاسم يعني يكتب الاسم فقط يكتب اسم صاحب القبر على الامر نفسه نعم السؤال الثاني الله يحسن اليك شيخنا بالنسبة قتل الكلاب يعني ما نقول مؤذية لكنها يعني اصواتها مزعجة يعني
كلاب ضالة واصواتها مزعجة جوار البيت يعني باحة وكذا مزيل هل يجوز يعني قتلها ام لا تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لك الله يعافيك ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي بالسؤال آآ انا طبعا دعاء يوم عرفة يعني هل يصح انه يكون من آآ يعني قعد قراءة لاني احيانا احضر بقلبي يعني ادعية. هم لكن اه يعني تقرأ له في كتاب او اه من الجوال او من ورقة يعني احضرها قبل. نعم. هل هو نفس نفسه لو يعني اه
فكن من قلبي الاجر ونسأل الله يجزاك خير. واياكم واياكم شكرا للجميع  الشيخ سعد هذا الاخ آآ معاذ يقول في سؤاله يعني في في الطائف نبعد يعني ثلاثين كيلو عن المطار
فما الحكم في قضية الجمع والقصر يعني يبعدون آآ بيتهم عن المطار ثلاثين كيلو وهم في سفر مثلا الى البيت الى المطار نعم اه اذا كان اذا كنتم من سكان مدينة الطائف
فلازلتم في البلد ليس لكم قصر ولا الجمع وهكذا لو كنتم ايضا في قرية من القرى كانت المسافة قريبة ايضا من الطائف لكن آآ لو كنتم في بلد خارج الطائف
واردتم سفرا سفرا اكثر من ثمانين كيلو مترا فبمجرد مفارقتكم للبلدة التي انتم فيها يبدأ الترخص بارخاص السفر ومن ذلك المطار فلو كانوا مثلا في في آآ عشيرة مثلا تبعد عن الطائف يعني كيلوات
او في يعني اي بلدة مثلا. من المويه مثلا او اي بلدة خارج الطائف وقصدتم اه مدينة تبعد اكثر من ثمانين كيلو مترا وستذهبون عبر الطائرة بمجرد مفارقتكم لعمران البلد الذي انتم فيه
تبدأون في في رخص في رخص السفر. لكن في المطار ما يترخصون شيء. يترخصون من باب اولى. نعم. لانه بمجرد مفارقتهم للعمران ولو كيلو واحد ولو متر حتى ولو متر
مجرد مفارقتهم العمران يبدأون في الترخص ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سار ثلاثة اميال قصر يعني اذا تجاوز المدينة بثلاث اميال قصر يبدأ الترخص برخص السفر من مفارقة عمران البلد الذي يكون فيه الانسان. بصرف النظر شيخ عن المسافة
انه لابد ان تكون المسافة اكثر من ثمانين كيلو. اه نعم اكثر من ثمانين كيلو مسافة السفر الذي يريده لكن من بعد مفارقة العمران يبدأ نعم يا شيخ اي نعم سؤال يا شيخ سمعت يقول اذن مؤذن الظهر
اه والزوال يعني لا زال ما في زوال. فهل يؤدي السنة هذه الايام يبلغ الظل منتهى قصره اه ولذلك البلدان التي تقع تحت مدار السرطان ينعدم فيها الظل ينعدم فيها ظل في
اه واحد وعشرين يونيو من كل سنة. يعني يوم الاربعاء الماضي حتى الايام القريبة منه ينعدم فيها الظل بحيث لو جلست تحت مدار السرطان اه وقت الزوال او قبيل الزوال ما تجد ظلا
ومدار السرطان يمر بحوطة بني تميم ويمر بمهد الذهب يمر على هذا الخط الرياظ قريب منها ايظا لكن يوجد ظل قصير جدا. قصير جدا ففي هذه الفترة الظل قصير لكن لا يستطيع الانسان ان يرى زيادة ظل بعد تناهي قصره
الا بنظر فاحص بان ينظر مثلا يضع خطا ثم ينظر للزيادة فالزيادة تبدأ تبدأ اه يعني من بعد اه زوال الشمس لان الشمس اول ما تشرق من جهة الشرق ويصبح لكل شخص ظل طويل
ثم يبدأ هذا الظل ينقص ينقص ينقص حتى تكون الشمس في كبد السماء ويتوقف نقصان الظل هذي الفترة فترة التوقف هذه هي وقت النهي ثم بعد ذلك يزيد الظل من جهة
اه الغرب يزيد الظلم يعني هو اول يبدأ الظلفة من جهة الغرب في التناقص ثم يتوقف ثم يزيد الظلم من الجهة الاخرى. جهة الشمال على الشرق الشمال الشرقي فاذا زاد الظل بعد تناهي قصة ريح هذا هو الزوال
هذا هو الزوال وهو الان يضبط بالحسابات قد يكون في تقديم يسير يعني دقيقة دقيقتين. لكن لا يزيد على هذا القدر ما تؤثر يا شيخ؟ يعني يعني هذي ربما وقت لو انتظر مثلا دقيقة دقيقتين وقت الاذان اصلا وقت الاذان دقيقتين ونص الى ثلاثة. نعم
يا ان يفرغ المؤذن من الاذان الا وقد يعني زال هذا الفارق اليسير وعلى ذلك فمن بعد الاذان تبدأ مباشرة في السنة الراتبة. نعم اختصار يا شيخ تسأل عن قضية الان الزكاة تعطى لكل احد يا شيخ ولا في ناس
لا تعطى لهم الزكاة تعطى للمصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في قوله انما الصدقات اي الزكوات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم
انظر كيف ان الله تعالى صدر الاية بقوله انما قصر وانما من ادوات الحصر ثم ختم الاية بقوله فريضة من الله وايضا ختمها بقوله والله عليم حكيم لان هذه القسمة الصادر عن علم وعن حكمة
فلا يجوز ان تصرف الزكاة لغير هذه المصارف الثمانية اوضح هذه المصارف في مجتمعنا الفقراء والمساكين والغارمين والفقراء والمساكين هم ذوي الحاجة المحتاجون آآ الذين دخلهم لا يكفيهم من كان دخله لا يكفي لاخر الشهر
اما فقير او مسكين فان كان معدما ليس عنده شيء هذا فقير ان كان عنده دخل يكفيه لاقل من نصف الشهر هذا فقير ان كان عنده دخل يكفيه نصف الشهر او اكثر الشهر لكن لا يكفيه لاخر الشهر هذا مسكين
ان كان عنده دخل يكفيه لاخر الشهر هذا ليس بفقير ولا مسكين ولا تحله الزكاة هذا مكفي ومن باب اوليدا كان يدخر مرتبه شيئا فلا تحل له الزكاة فهؤلاء الفقراء والمساكين وكذلك الغارمين معنى الغارمين يعني المدينين الذي عليهم ديون حالة
عاجزون عن سدادها ليس كل مدين يكون مستحقا للزكاة وانما المدين الذي عليه دين حال والدائن طالبه ولو رفع فيه شكاية لربما سجن بسبب ذلك فهذا يعتبر غارما تحل له الزكاة
يعطى من الزكاة ما يسدد به دينه وهكذا ايضا بقية المصارف لكن هذه المصارف الثلاثة هي اوظح مصارف الزكاة في المجتمع. نعم. شيخ في خوف الزكاة الان لو اخذها شخص
غير مستحق لها لكن شخص اخر غني اعطاها اياه قال هذه زكاة مالي هل يقبلها؟ لا يجوز او تحرم عليه تحرم عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام من اخذ قال الناس تكثرا
فانما يأخذ جمرا حتى لو لم يطلبها اذا كانت زكاة ويعرف انها زكاة لا يحل له ان يأخذها. بل ان هذا من كبائر الذنوب. لانه ورد فيه الوعيد الشديد. فانما يأخذ جمرا
فليستقل او ليستكثر فمن كان ليس محتاجا لا يحل له ان يأخذ من الزكاة. نعم. لان هذه الزكاة سحت وايضا تمحق بركة ماله ويأثم بها اثما عظيما هو كانه يأخذ جمرا
فليأخذ جمرا انما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر. نعم. يا شيخ تقول صائمة وافطرت اه نسيانا يعني تقريبا قبل الاذان بنص ساعة  اذا كان ذلك بطريق النسيان او الخطأ فصومها صحيح
الله عز وجل يقول عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت قال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان مسكره عليه وقد جاء في الصحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت
افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس. يعني افطروا بطريق الخطأ ثم طلعت الشمس ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء
وهذا يدل على ان من افطر غير متعمد ناسيا او جاهلا او مخطئا فصومه صحيح ولا شيء عليه لانه غير متعمد وليس عليكم جناحه بما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. نعم. ايضا سؤاله تقول مثلا جاء العذر قبل الاذان بنص
وهي صائمة اه اذا جاءها الحيض قبل اذان المغرب بنصف ساعة ففسد صومها بل حتى لو اتاها قبل اذان المغرب بدقيقة فسد صومها لكنها يعني ما مضى من اليوم هي مأجورة عليه ان شاء الله. نعم
فلا تتحسر عليه هي مأجورة لا شيء يضيع عند الله سبحانه. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره لكن تقضي هذا اليوم بعد تقضي هذا اليوم آآ اذا كان هذا الصيام صوم واجب تقضي يلزمها القضاء. نعم
اذا كان صيام نافلة فلا شيء عليها السؤال الاخير شيخ ما ما هي الاعمال التي يعملها المسلم والمؤمن؟ يعني عشية عرفة يا شيخ خلونا كمان معينة اولا اه هناك حديث متداول عند بعض الناس
بناء على بعض المقاطع وربما بعضها قديم اه ان الدعاء لغير الحاج عصر عرفة والاجتماع في المسجد للذكر والدعاء وبقاء المرأة في في مصلاها تدعو ان هذا بدعة هذا الكلام غير صحيح
يعني قائل هذا الكلام ماذا يريد من الناس؟ هل يريد ان يخلو المساجد يوم عرفة يقول اذهبوا لبيوتكم واتركوا المساجد ما في احد يقال ان سائر البيوت اتركوا الذكر والدعاء اذا يعني ماذا يريد؟ ماذا يريد
يوم عرفة احد ايام العشر فاذا اه تفرغ الناس فيه للذكر والدعاء وجاء ان ان تشملهما بركة ذلك اليوم انا هذا حسنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله ملائكة سيارة
يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وفي اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا رب ان فيهم فلان ليس منهم وانما اتى لحاجة وجلس. فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس
كون الناس يجتمعون في المسجد سواء في عرفة او في غير عرفة بالذكر وللدعاء هذا امر حسن يتعرضون بهذا لمغفرة الله عز وجل. اشهدكم اني قد غفرت لهم ولهذا هذه الملائكة التي تطوف في الطرقات
تلتمس مجالس الذكر المقصود بمجالس الذكر بالدرجة الاولى المقصود بها المجالس التي تكون للتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة القرآن هذا بالاجماع واختلف العلماء هل تشمل مجالس العلم ام لا؟ ذكر هذا خلاف ابن حجر وغيرهم
والراجح انها تشملها لكن هي في الاساس آآ مقصود بها الاجتماع للذكر. ولهذا في هذا الحديث يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك فهذا الاجتماع اه يتعرض فيه المجتمعون لنفحات الله سبحانه ولمغفرته واذا دعوا الله عز وجل
فيرجى ان تستجاب دعوتهم وهكذا ايضا المرأة في بيتها اذا بقيت تدعو الله سبحانه وتعالى في يوم عرفة او في غيره. مستقبلة القبلة فهذا امر حسن وهذا من الامور التي ينبغي ان يحث الناس عليها خاصة في هذه الايام الفاضلة
وربما اكثر ما يكون اقبال الناس يوم عرفة. نعم. وكثير منهم يكون صائما فيكون اقبالهم اكثر فينبغي ان يشجع الناس على ذلك انما الذي قاله بعض العلماء انه انه بدعة
يقصدون به ما كان موجودا في ازمنة مضت في بعض البلدان ان بعض الناس عشية عرفة بعد عصر بعد صلاة عصر يوم عرفة يأتون للمساجد محرمين لابسين ملابس الاحرام ويقومون ويلبون في المسجد
لاجل التشبه بالحجاج. هذا هو الذي قال عنه بعض العلماء انه بدعة اما مجرد الاجتماع لقراءة القرآن والذكر والدعاء هذا امر حسن وهذا امر ينبغي ان يحث عليه الناس وينبغي عدم تزيد الناس في هذا الخير
ثم هذا الذي يزهد الناس الان في هذا الخير ماذا يريد من الناس؟ يريد ان يخلو المساجد وماذا يريد من النساء بيوت ان يتركن الدعاء ويتركن الذكر الى ماذا؟ يعني ماذا يريد منهم؟ هذا وقت فاضل. نعم. فاذا بقوا بقي الرجال في
مساجد يتعرضون لنفحات الله تعالى ومغفرته ورحمته اتركا لوحده الرجل يعني نعم وكذلك النساء في البيوت فهذا يعني من من الامور الحسنة ويرجى ان تنالهم اه بركة هذا اليوم وان تستجاب دعواتهم. نعم
الاخ عبدالله الشيخ يسأل يقول الكتاب على القبر سواء اسم او غيره لو جائز الكتابة على القبر اه اذا لم يكن لها حاجة فانها لا تجوز كان يكتب مثلا آآ
كتابات رثاء او حتى ايات قرآنية او نحو ذلك. او ادعية او شيء او ادعية فالاصل في هذا المنع لكن كتابة اسم صاحب القبر آآ او ترقيم القبور هذي محل خلاف بين العلماء
والاظهر والله اعلم انه ينبغي عدم كتابة اسم صاحب القبر لكن يجوز الترقيم ترقيم القبور لا بأس فترقم القبور وتكون عند المسؤول عن المقبرة اذا اراد احد ان يزور قريبه يستطيع ان ان يدل قبر قريبه لزيارته
والسلام عليه ونحو ذلك فالترقيم لا بأس به ينبغي ان يقتصر في ذلك على ترقيم القبور فقط. لكن يا شيخ لو دخل مقبرة مثلا قبر مثلا احد اقربائه فسلم على الجميع
ليس بالضرورة ان يقف على قبر صاحبه نعم وهذا هو المطلوب. الاصل الاصل في زيارة القبور انها لتذكر الاخرة. يقول عليه الصلاة والسلام كنتم نهيتكم عن زيارة القبور الا  فانها تذكر الاخرة هذا هو الاصل
والا الدعاء للميت لا يختلف الدعاء عند القبر عن الدعاء في البيت في اي مكان. الدعاء هو الدعاء او على رأس القبر الدعاء هو الدعاء لكن يستفيد من من زيارة المقبرة التذكر الاخرة والاعتبار. نعم
قال الثاني يقول قتل الكلاب المؤذية هل هو جائز يا شيخ آآ اذا لم يمكن التخلص منها الا بذلك فلا بأس لكن ينبغي اه ان يتخلص منها قبل قبل ذلك بامور اخرى غير القتل. يعني تدفع
بغير القتل لكن اذا اذا لم لم يمكن التخلص منها الا بذلك جاز هذا لان آآ المؤذي يقتل وقد قال عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في قال لي والحرام وذكر منها الكلب العقور. نعم
ام محمد تسأل يا شيخ تقول يعني دعاء يوم عرفة هل افضل انني اقرأ مثلا او ادعو من قلبي او لابد اكتب ورقة هل حكمها زي حكم هذا الافضل ان تدعو تدعو الله عز وجل بما يحضرها من خيري الدنيا والاخرة
والعبرة في الدعاء حضور القلب ان يكون ذلك بقلب حاضر وايضا اظهار الفقر والمسكنة بين يدي الله عز وجل والتوسل الى الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى كما قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
وآآ يخلو الانسان بربه سبحانه ويقدم بين يدي دعائه الثناء على الله عز وجل وتمجيده ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله تعالى بما يحضره من خير
اي الدنيا والاخرة وليس لذلك آآ يعني صيغة معينة لان حوائج الناس تختلف. فالانسان بعض الناس له حاجات معينة يدعو الله تعالى بها لكن هناك ادعية آآ جوامع ينبغي ان يحرص عليها المسلم
وهذه الادعية الجوامع اذا لم يكن الانسان يحفظها لا بأس ان يقرأها في ورقة جوامع الدعاء مثل مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. سؤال لها الجنة والاستعاذة بالله منا ونحو ذلك
فجوامع الدعاء اذا اراد الانسان ان يستحضرها وقرأها من ورقة او اقرأها قبل ان يدعو ام ورقة فالامر في هذا واسع. اما حوائج الانسان الخاصة فهذه يصيغها بما يريد. يصيغها بلغته وبما يريد
نعم شيخ حديث آآ خير ما قتلوا والنبيين من من قبلي لا اله الا الله وحده العشرين هل للحاج او لغير الجميع لأ هي هي اول ما تنصرف للحاج ولكن ايضا آآ غير الحاج يقول هو ذكر عظيم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. على ان الحديث في سنده مقال
لكن بعض اهل العلم يقول انه له طرقا يشد بعضها بعضا. نعم. استاذك باتصالات الله يحييك. الاخت ليلى السلام عليكم ليلى سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي انا بحج ان شاء الله وبس الان طواف الوداع انا من خارج مكة. هم. بس بعد الحج بجلس يمكن من شهر الى شهرين. بعد الحج
ايوا هل اجل طواف الوداع الى ارجع ممكن بالشهر او الشهرين هذي يمكن اروح الطايف او جدة يعني متى يكون يعني طواف الوداع يعني ممكن تذهبي للطائف بعد الحج؟ اوجد
ايوه ممكن وارجع مكة طيب اه يعني تطوفين طواف الوداع قبل مذهابك لجدها والطائف يعني انا قبل اروح جدة والطايف لا لا ما تذهبي ما تذهبين قبل طواف الوداع لا تذهبي لجدة ولا الطائف قبل طواف هدى لابد ان تطوفي طواف الوداع ثم بعد ذلك يكون قد انتهى الحج بالنسبة لك. تذهبين لما شئت الجدة او الطائف او غيرها
او ارجع مكة يعني عادي نعم تقول ودع مكة وارجعها مرة اخرى اي نعم اذا طوفت طواف الوداع انتهى الحج. انتهى الحج بالنسبة لك. لو رجعت لها مرة اخرى الامر واسع
طبعا يا زلمة بيوت يعني في الطايف او جدة او يعني مو الخروج فقط ما ما سمعته. تقول يلزم المبيت في مكة. يا اخت ليلى ايوة. اعرض السؤال بعد قليل على الشيخ وابشري يا اختي
طيب. شكرا لكم ام سليمان السلام عليكم ام سليمان؟ وعليكم السلام نعم. تفضلي بالسؤال آآ اسأل عن الصلوات يعني اوقات الصلوات نهايتها مو اضطراري لا يعني تأخير الصلاة الى مو تأخير يعني نهاية وقت الصلاة
بكل ومتى يصيب الشفط يعني كم الوقت بالنسبة لشفق الغروب وغياب وكذا هل يجوز تأخر الصلاة الى الساعة ثنتين وربع مثلا؟ ثنتين ونص هل تعترف وقتها ولا متأخر تأخير الصلوات عن وقتها المحدد
يعني هل يعني يعني نهاية الوقت كل صلاة نعم ابشري ليس للضرورة لا يعني هو في وقته  نعم شكرا لك اخت سارة السلام عليكم ترى الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سارة
اه انا عندي سؤالين نعم. اه السؤال الاول اه انا طالبة جمعية وبروح بعض الحين مع السواق. اه بس انه ازون مهام علما بان البيت اللي قاعد بي بيني وبينها خمس دقايق يعني
قف او اقل فما حكم؟ علما بانه بعد اللي نقدر عليها. نعم. السؤال الثاني مسحة فبعض الاحيان ملموس او اي كان وما يسلم موية ها سارة معليش السؤال الثاني يقطع الظاهر الصوت من جواله
تسمعني بالهاتف لو سمحتي السؤال الثاني كيف يقطع الصوت هو واظح بس انه يقطع طيب كذا ايوه تفضلي آآ ما اتحرقت يكون الشعر ملموم ايه يعني مو مفتوح او عليه ربطة. ايه. فهل لازم اني امسحها وافك شعري وامسح رأسي ولا لا؟ ابشري ابشري ابشري
حياكم الله شيخ نستأذنك فاصل الله يحفظكم. نعم ايها الاخوة فاصل ثم نعود اليكم باذن الله عز وجل ابقوا معنا يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل  وقف ايتام حائل. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي
تليها. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل. رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير وذلك عبر المساهمة معها في وقف ايتام حالك. قيمة الوقف اربعين مليون. سهم الاجاويد خمسين ريال
سهم اليتيم مئة ريال. سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد. اجعل لك سهما في هذا الوقت. واجعلها صدقة لك ولوالديك وقف ايدام حائل اجر لك وفرحة له
دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتنهي معاناة اسرة. عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخلي التطبيق واختر ايقونة التحويل اختر تحويل لجمعية خيرية من القائمة اختر
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف. تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعثون وقف ايتام حائل قال وصلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي تليها. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير وذلك عبر المساهمة معها في وقف ايتام حالك. قيمة الوقف
مليون سهم الاجاويد خمسين ريال سهم اليتيم مئة ريال. سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد. اجعل لك سهما في هذا الوقت. واجعلها صدقة لك ولوالديك
وقف ايتام حائل اجر لك وفرحة له  دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتنهي معاناة اسرة. عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخلي التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية. من القائمة اختر
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف. تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعثون روح يا للبناء  سبيل لك السؤال القاف ويضيء دربك في الجواب مجلس مسائل مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا ضيفكم هو اه صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان حياكم الله شيخ يبارك فيك. الله يحييكم
آآ الشيخ قبل الفاصل كان فيه الاخت ليلى سألت عن طواف الوداع اه تأجيله تأجيل طواف الوداع قد اذهب الى تقول الى مكة عفوا جدة او الطائف ثم اطوف طواف الوداع. ما الحكم في هذا؟ لا يجوز الحاج ان يخرج
جاء بعد الفراغ من النسك حتى يطوف طواف الوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يطوف بالبيت وعلى هذا فاهل جدة واهل الطائف واهل بحرة قرى المجاورة لمكة ليس لهم ان يذهبوا قبل ان يطوفوا طواف الوداع. لابد ان يطوفوا طواف الوداع اولا
ثم اذا طهوا طواف الوداع انتهى الحج بالنسبة له فيذهبون الى بلدانهم وببعض هذه البلدان القريبة من مكة يقولون نريد ان نخرج قبل طواف الوداع حتى يخف الزحام ثم بعد ذلك نعود ونطوف
خطواه ودعوة هذا لا يصح هذا اصبح ليس طواف ودعا الوداع معنى ذلك يكون اخر عهده بالبيت وعلى هذا فنقول اه يلزمكم ان تطوفوا طواف الوداع اولا ثم ينتهي الحج بالنسبة لكم ثم بعد ذلك تذهبون الى بلدانكم. نعم
مسلمان يا شيخ تسأل قضية اوقات الصلوات تأخيرها احيانا اه عن يعني هي تسأل هالتأخير عن وقتها مثل الظهر قد تصليها الساعة ثنتين ثنتين ونص اذا كان ذلك في حدود الوقت فلا بأس فمثلا الظهر
يبتدأ وقتها من زوال الشمس يعني اذان الظهر الوقت الذي يؤذن عليه الظهر ويمتد وقت الظهر الى دخول وقت صلاة العصر يعني مثلا عندنا في مدينة الرياض يؤذن للظهر اثنى عشر الا خمسة نعم الحادية عشرة هو ست وخمسين دقيقة
ويؤذن العصر اه الثالثة وسبع عشرة دقيقة هذه المدة الزمنية كلها وقت لصلاة الظهر فلو ان صلت صلاة الظهر الثانية عشرة او الثانية عشر والنص او الواحدة او الثانية او حتى الثالثة
تكون قد صلت في الوقت لكن الافضل ان تصلي الصلاة في اول وقتها فوقت الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر ووقت العصر له وقتان اختياري وضروري. الاختياري يمتد الى اصفار الشمس
والضروري الى غروب الشمس آآ الاختيار هي الذي ليس له عذر لابد ان يصليها قبل ان تصفر له الشمس اما الذي له عذر فيجوز ان يصليها بعد الشمس لكن ما لم تغرب الشمس
وقت المغرب الى غروب الشفق الاحمر ويغيب تقريبا بعد ساعة الى ساعة ووعشر او ثنتي عشرة دقيقة تقريبا وقت العشاء الاختياري الى منتصف الليل والظروري الى طلوع الفجر ووقت الفجر اه يمتد الى طلوع الشمس. الى طلوع الشمس ويمكن ان استعان على ذلك بالتقاويم. هي كلمة اشراق او شروق. نعم
هذا هو وقت طلوع الشمس و آآ الوقت الذي يخرج به آآ وقت صلاة الفجر. نعم. شيخ مسألة تويتر الاخ يسأل يقول هل يجوز المحرم اذا اراد النوم ان يغطي رأسه وقدميه
اما تغطية القدمين فلا بأس يغطيها بإحرامه مثلا المهم انه لا يغطيها بجورب ولا بخف لكن لو غطاها باحرامه او بسجادة بسجادة نعم او اه كساء او باي شيء لا بأس
واما بالنسبة لرأسه فليس له ان يغطيه لا بد ان يكون مكشوفا نعم اه اخت سارة يا شيخ تسأل تقول انا طالبة جامعية اذهب يعني اه مع سائق بدون اه
محرم قد تكون مسافة قصيرة لزميلتها او غيرها اذا كان ذلك سفرا اكثر من ثمانين كيلو مترا فلابد من محرم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعهد محرم اما اذا كانت المسافة اقل من مسافة اه قصر يعني اقل من ثمانين كيلو مترا فاذا كان داخل المدينة فينبغي ان يكون معها غيرها
يعني لا تكون مع السائق وحدها الا عند الحاجة لو لو لم تجد من من يكون معها فلا بأس لكن تكون زجاج السيارة يكون شفافا او او مفتوحا بحيث تنتفي الخلوة
نعم اه تسأل عن مسح الرأس يا شيخ الملموم اذا كان معقودة ومربوطة قد يحتاج انها تفك الشعر مسح نعم آآ مسح الرأس الواجب ان يمسح ما فوق الرأس واما ما زاد على الرأس فيستحب
وعلى ذلك المرأة لابد انها تمسح على الشعر الذي فوق رأسها. اما ما زاد على ذلك فانه لا يجب وانما يستحب. نعم نزلت تويتر يا شيخ يقول اذا لم اتمكن من ركعتي الطواف خلف مقام ابراهيم فهل انتظر حتى يخف الزحام او اصليها في اي موضع من المسجد؟ وهل يجوز ان تصلي ركعة
كعتي الطواف خارج المسجد الحرام نعم او مثل ركعتي طواف الوداع اولا آآ ركعتا الطواف مستحبة وليست واجبة فلو تركها فلا شيء عليه ثانيا الافضل ان يصليها خلف مقام ابراهيم ان تيسر
ان لم يتيسر ففي اي مكان من الحرم ويعني في ايام الحج قد لا يتيسر ان يصليها خلف مقام ابراهيم يصليها في اي مكان من الحرم. نعم. هذا سؤال يا شيخ ابو سامر للسؤال اللي قبل قليل
يقول هل يسقط طواف الوداع عن اهل جدة ومن كان دون مسافة القصر وهل صحيح ما يفعله بعض اهل جدة من الرجوع الى جدة بعد الحج ثم يذهب بعد الزحام طواف الوداع
لا يسقط طواف الوداع عن اهل جدة عن القول الراجح وذلك لان من يذهب من مكة الى جدة ينفر وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
فاهل جدة عليهم طواف وداع وهكذا اهل الطائف عليهم طواف الوداع واما كونهم بعد الفراغ من اعمال النسك يذهبون الى جدة والى الطائف ثم بعد ذلك يريدون الرجوع عندما يخف الزحام فهذا لا يصح
لان هذا لم يعد طواف وداع وانما طواف جديد ليس طواف طوافه معناه ان يكون آآ اخر عهده بالبيت لينفرن احد حتى يكون اخر وعهده بالبيت امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
الا انهم خفف عن الحائض والنفساء فعلى ذلك نقول اه يلزمهم ان يطوفوا طواف الوداع وربما في الوقت الحاضر اه يعني كان في السابق اكثر ما ما يشق على الحاج
آآ رمي الجمرات لكن ولله الحمد مع هذه التوسعة العظيمة آآ الجمرات اصبح رمي الجمرات ليس فيه آآ مشقة كما كان آآ من قبل اصبح الان يعني اصعب شي يواجه الحاج وطواف الوداع
فلا بد من الصبر ولابد من التحمل والنبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الحج جهادا بالنسبة للنساء عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ومعنى كوني جهادا معنى ذلك ان ان فيه مشقة وقد ينال الحاج تعب ويناله صعوبات فلابد من الصبر
كما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اجرك على قدر نصبك  يقول هل يجوز التلبية منذ ركوب الطائرة خشية النوم او النسيان اذا لم يعقد نية الاحرام ليس له ان يلبي
لكن هناك ولله الحمد آآ انواع الذكر كثيرة غير التلبية ممكن ان يكبر وهذه الايام وقت التكبير المطلق بدأ بدخول عشرة ذي الحجة يسبح الله تعالى اه سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر يقرأ القرآن
لكن التلبية انما تكون بعد عقد نية الاحرام. طيب اتصالات الله يحييك. نعم ابو محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير الله يحيي ذا الوجه. تفضل بالسؤال الله يحييك
حفظك الله بالنسبة للاذكار نعم الاذكار اللي بعد الصلاة هل حتكون من المفروظ من الصلاة المكتوبة او بعد السلة  بعدين السؤال الثاني الله يحفظك. سم للمأموم لازم انه يقرا اللي هو الفاتحة على الكتاب بس بعض بعض الائمة يستعجل بعد القراءة على طول
هذه واجبة اني لازم اقرأ الفاتحة ولا ما هي بواجب؟ ابشر ابشر الله يحفظك حفظك الله. واياك ام ريف السلام عليكم  تفضلي بالسؤال يا مريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بالسؤال. عندي اه كم سؤال لو سمحت يا شيخ؟ تفضلي. السؤال الاول. هم. هل ورد ما يدل
على ان يعني الذبيحة مثلا لو اراد شخص ان يعني يذبح ذبيحة صدقة لوجه الله آآ دفعا آآ ذا مثلا قيل انه البدن يذبح انه ذبيحة يعني آآ الصدقة مثلا آآ اتصدق بالمال لاي شيء لكن مثلا لو ان فلان اصيب في بدنه مثلا بداء فالاولى ان يعني يذبح
ذبيحة يتصدق بها ما ادري يعني يعني الغرض الصدقة بلحمها. وليس التقرب الى الله بالذنب. لا ايوا التقرب الى الله يعني صدقة لله عز وجل لكن باللحم على البدن الذي اصابه الداء. هل ورد في السنة ما يدل على ذلك؟ طيب. هذا السؤال الاول. الثاني. السؤال الثاني
احنا ما نزلنا اه بعد مسجد عائشة في حي يقال له العمرة بعد التنعيم بعد التنعيم فهل يلزمن اه طواف وداء؟ احنا نعتذر نفسنا اننا من اهل مكة نعم. يعني انتم انتم
داخل محيط مكة ايوه يعني الان مسجد عائشة الذي في التنعيم احنا بعده. ليس دونه جهة الحرم لا بعده. يعني في الجموم اه قبل الجو. قبل الجموم يعني يمكن بربع ساعة بثلث ساعة قبل الجو. طيب طيب نعم طيب نوى الاضحية ثم عدل عن
يلزمه شيء ابشري. نعم. طيب اخر سؤال. طيب نوى الاضحية بارك الله فيك. نوى الاضحية يعني عينها قال هذه اضحية او مجرد نية من غير تعيين؟ لا فقط نية بدون تعيين. نعم ابشري
هي اخر سؤال فضيلة الشيخ آآ ذكر المسكين والفقير اه الان في ناس بتنزل لهم مثلا رواتب بمقدار معين لكن مع الاسف تصرف اه في الاكل من الاسواق في فلا يأتي نصف الشهر الا وانتهى الراتب
ويعني بعظ الاحيان يقولوا احنا محتاجين وزي كذا فهل يعتبروا يندرجوا تحت شكرا شكرا جزاكم الله خير شكرا شكرا شكرا  شيخ سعيد شكرا لكم جميعا. ابو محمد يقول الاذكار بعد الصلاة هل هي بعد السنة او بعد الفريظة
اه الاذكار التي بعد الصلاة تكون بعد الفريضة. يعني بعد ما يسلم من الفريظة ان يأتي باذكار الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الى اخر الاذكار
فهي يؤتى بها بعد الفريظة مباشرة ثم بعد ذلك يأتي بالسنة الراتبة. نعم. ايظا سؤال يقول احيانا بعظ الائمة قد يعجب بقراءة سورة بعد الفاتحة فهل يلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة والامام يقرأ
اه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام في ارجح اقوال اهل العلم وهو قول جماهير الفقهاء وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة. اكثر الفقهاء على انه لا يجب
لم يقل بوجوب قراءة فاتح المأموس والشافعية والاظهر ما عليه اكثر الفقهاء من عدم الوجوب ولان قراءة الامام قراءة للمأموم ولهذا تجد ان المأموم يؤمن على دعاء الامام فان الامام يدعو بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
فيأمن المأموم على دعائه المؤمن شريك للداعي ولهذا كان موسى يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما معنى الداعي موسى فقط وقراءة الامام قراءته للمأموم وعلى هذا فلا يجب على المأموم آآ ان ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام
فان تيسر ان ان يقرأ في سكتاته احتياطا فهذا حسن وان لم يتيسر فتكفي قراءة الامام ولو قرأ في قلبي يا شيخ لا ما تسمى قراءة. القراءة في القلب لا تسمى قراءة. لا بد من التلفظ باللسان. نعم
الاخت ام ريف تسأل تقول يعني تصدق بالذبيحة مثلا لدفع داء معين جسم هذا فيه تفصيل ان كان المقصود من هذه الذبيحة اه التصدق بلحمها على الفقراء والمساكين والاحسان اليهم رجاء ان الله تعالى يحسن الى هذا المريض فيعافيه ويشفيه فلا بأس
اما اذا كان المقصود التقرب الى الله عز وجل بذبح هذه الذبيحة فهذا لا يشرع الا في الاضحية والهدي والعقيقة فقط الاضحية والهدي والعقيقة. اما ان يتقرب المسلم الى الله تعالى بذبح غير هذه الثلاثة
اه هذا غير مشروع لان الاصل في العبادات التوقيف لكن اذا اراد من هذه الذبيحة اللحم وليس التقرب الى الله تعالى بالذبح فلا بأس بذلك  سؤالها تقول منزلنا ابعد التنعيم يعني بعد مسجد عائشة
اللي انا ليس عليهم طواف وداع لان هؤلاء يأخذون حكم اهل مكة اهل مكة هو ما كان قريبا منها يأخذون حكم مكة آآ الجموم اهل الجموم ليس عليهم طواف وداع فمن باب اولى الاخت الكريمة ذكرت انهم بين الجموم وبين نعم وبين مكة
ليس عليهم طواف طيب شيخ سؤال اخير تقول نوع الاضحية ثم عدل عنها ما الحكم لا حرج ما دام انه لم يعين الاضحية لم يقل آآ هذه اضحية ولم يعينها وانما نوى ان يضحي ثم تراجع
فلا يلزمه ذلك لان الاضحية سنة مؤكدة وليست واجبة تكرارا لكم وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان شكر الله لكم انتم ايضا اتقيكم بحول الله عز
وجل في حلقة قادمة في رعاية الله السلام عليكم ورحمة  يبيل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجاهل
