ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار  يبين لك السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسر واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات
عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم
على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع تواصل نبدأ آآ باستقبال الاسئلة عبدالرحمن تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالي الله يحفظكم ويجزاكم خير. اه نحن نعلم ان السنة اطالة الصلاة تقصير خطبة الجمعة. نعم. السؤال هل يمكننا ان نقول اه ان زمننا هذا مثلا يحتاج الى العكس؟ سيما وان الناس يعني متعطشين يكون
بحيث تكون الخطبة اطول من الصلاة. طيب سؤال اخر يا عبد الرحمن. جزاكم الله خير. حياك الله. اه ابو محمد تفضل السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساك الله بالخير جميعا. يا اهلا يا اهلا. اذا السودان شخص مبلغ وهذا الشخص ضعيف فعلا
لك الله التزاماته. نعم. وحل الحول على هالمبلغ هذا وجاء المستدين هذا عرض عليك قال انا مستدين منك مثلا عشر الاف ريال مبلغ كبير لكن مثلا عشرة الاف ريال اخصم منها زكاتها وانا ابوفي لك. تصير انا تحط الزكاة. هذا السؤال الاول. طيب
يعني يخصم الدائن يخصم من من الدين الزكاة داء النعم يخصم الدين من الزكاة. ودخلت المسجد لقيتهم يصلون العشاء. نعم. يصلون العشاء اذان المغرب وصلت معهم العشاء كاملة نعم. بعد صلاة صلاة العشاء
قمت وديت المغرب هل هذا عملي جائز ولا لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. جزاك الله خير. عامر تفضل يا عامر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحسن اليكم. سؤال واحد عن الزكاة
الا وهو هل يجوز لزيد من الناس ان يدفع زكاة امواله في دية القتل شكر الله لكم. الله يحييك. تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه محمد تفضل  يا محمد
محمد معنا او عفوا خالد خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يسعد مساكم باليمن والخير والبركات. واياك تفضل. يشهد الله على محبتكم وعلى محبة الشيخ سعد نسأل الله ان يمد في عمره على احبك الله اخي العزيز. الله اكرمك
بارك الله فيك. الله ينفع بها الاسلام والمسلمين ويجدد منه القول والفلع والعمل. امين امين. الصيغة الصلاة على النبي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد او اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. طيب اه سؤال اخر
سؤال اخر نعلن محبتنا للشيخ سعد الله يحفظه بارك الله فيك شكرا جزيلا يا خالد اخر سؤال احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيفك يا شيخ طيب
الله يحييك تفضل يا غالي الله يغنيك ويحفظك. اخي الكريم عندنا بعض المصلين يوم الجمعة. نعم. وبعضهم من طلبة العلم يعني نحضر الساعة عشرة ونص تقريبا. اه تأذن السنة ركعتين ثم بعد ذلك يجلسون حتى قبل ما يخرج او يطلع الخطيب في ربع ساعة او ثلث ساعة. ثم يقومون يصلون حتى يدخل الخطيب
فما ادري هذا العمل هل وصلت؟ يعني صلاتهم قبل دخول الخطيب بربع ساعة هم يحضرون بدري للمسجد نعم لكنهم يصلون قبل دخول الامام يعني وقت الزوال يعني يدخلون قبل ان يقومون قبل دخول الامام بثلث ساعة بالضبط. انا كل جمعة وانا اتابعهم. طيب. يعني الاحظهم
ابشر يا احمد عندك سؤال اخر شكرا اخ شعيب حياك الله اهلا وسهلا. نبدأ على بركة الله اه سؤال اه اخينا عبد الرحمن طبعا فيما يتعلق بسؤاله اه المفترض فيما يتعلق بمدة الخطبة وكذلك الصلاة الالتزام بتوجيهات مقام وزارة الشؤون الاسلامية في هذا الامر لكن نأخذ
امر من ناحية الحكم الفقهي هو ذكر يقول ان السنة اطالة الصلاة وقصر الخطبة هل يتأثر هذا الحكم الزمان وحاجة الناس او لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما
بعد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبة وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة على فقه. وهذا يدل على ان السنة تقصير الخطبة وتطويل الصلاة. وهذا لا يختص بزمن
دون زمن لان طبائع البشر واحدة. والناس اه اه ينفرون من من اه الخطبة الطويلة ولا يرتاحون لها وتضعف استفادتهم منها. بينما الخطبة القصيرة المركزة تكون استفادتهم اكثر. ويكون فيها ايضا
مراعاة لاحوال الناس. لان خطبة الطويلة ربما تشق على بعظ الناس. نعم. ولذلك فهذه السنة آآ يلتزم بها في كل زمان ومكان. وقوله يعني السائل الكريم اننا في هذا الزمن بحاجة لموعظة
هذا لا يستدعي اه تطويل الخطبة. يمكن ان يعظ موعظة قصيرة تكون مؤثرة وبليغة. بل ربما تكون فائدتها اكثر من الخطبة الطويلة. وعلى ذلك فهذا الحكم يكون في كل زمان ومكان وهو مشروعية تقصير الخطبة وتطوير الصلاة. لكن
انبه هنا الى مسألة مهمة وهي ما ضابط الخطبة القصيرة لان بعض الناس يفهمها فهما خاطئا بعض الناس اه يبالغ في هذا اه يظن اننا اذا قيل ان السنة تقصير الخطبة اه ان المقصود بذلك اختزاله واختصارها
اختصارا مخلا اه حتى بلغني ان بعض الناس تكون خطبته ثلاث دقائق او اربع دقائق يعني ماذا سيقول في هذا؟ الخطبة اذا قلنا ان تكون قصيرة يعني هذا المقصود بها القصر النسبي
وايضا الصلاة الطويلة الطول النسبي والا لو اخذتها بالنسبة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في صلاة الجمعة غالبا سورة سبح باسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية هل معنى هذا ان الخطبة تكون اقصر
من سورة سبح ليس هذا هو المقصود وانما المقصود ان الخطبة القصيرة نسبة الى الطويلة وعلى ذلك الاقرب والله اعلم في تقدير الخطبة القصيرة الموافقة للسنة ان تكون بقدر قراءة سورة قاف
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب كثيرا بهذه السورة كما جاء في صحيح مسلم عن ام حارثة بنت هشام رضي الله عنها قالت ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر
فقراءة سورة قاف مرتلة هذا هو هو آآ احسن ما قيل في في ضابط آآ الخطبة القصيرة واما الاختزال والاختصار المخل فهذا خلاف السنة وهكذا ايضا تطويل الممل خلاف السنة. المطلوب هو الاعتدال وان تكون بقدر قراءة سورة قاف مرتلة. وهكذا ايضا
بالنسبة للصلاة ينبغي ان يحرص الخطيب على قراءة ما وردت به السنة. وورد في هذا ثلاثة سنن السنة الاولى قراءة آآ سبح بعد الفاتحة في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وقراءة الغاشية في الركعة الثانية. السنة الثانية آآ قراءة
سورة الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى وقراءة سورة المنافقون في الركعة الثانية بعد الفاتحة. السنة الثالثة وهذه يغفل عنها كثير من الناس مع انها ثابتة وفي صحيح مسلم ان يقرأ في الركعة الاولى بعد آآ سورة الفاتحة يقرأ سورة آآ الجمعة وفي الركعة
الثانية سورة الغاشية بعد الفاتحة يعني الجمعة والغاشية وفي هذا الثلاث سنن ينبغي ان تكون قراءة الخطيب غالبا آآ يطبق فيها هذه السنن الثلاث وينوع بينها. وان قرأ من غيره احيانا
فالامر في هذا واسع. فعلى ذلك التطويل والقصر ينبغي ان يكون منظبطا بما وردت به السنة. بالنسبة الخطبة تكون حدود قراءة سورة قاف مرتلة. وبالنسبة للصلاة تكون بهذه السور التي ورد بها السنة. او ما كان قريبا منها. نعم احسن الله
اه ابو محمد سأل سؤالين السؤال الاول يقول اذا استدان شخص من اخر مبلغ من المال وهذا الشخص المدين جاء الى الدائن وطلب منه آآ قال انت عندك زكاة وانا مستحق لها اخصم مبلغ الزكاة لكي يوفيك
مبلغ متبقي هل هذا جائز ام لا؟ هذا لا يجوز ولا يصح احتسابه من الزكاة عند اكثر الفقهاء بل حكي اجماعا وذلك لان هذا الدين الموجود عند هذا الفقير المعسر او المماطل. هم. اه يعتبر مالا رديئا
ولا يجوز اخراج المال الرديء في الزكاة. يعني كأن هذا ادى ان عجز عن تحصيل دينه. قال اذا نحسبه من الزكاة. هم. فهذا آآ لا يجوز ان يحتسب من الزكاة. وانما له ان يعطي الفقير
ولا يشترط ان يسدد له. يعطيه لفقره. ثم هذا الفقير المدين ان شاء سدد له هذا هو المخرج. اما انه يحتسب الدين من الزكاة فهذا لا يجوز ولا يجزئ. نعم. اه هل هل كل مدين
اه مستحق للزكاة؟ ليس كل مدين مستحق الزكاة الان بعض التجار ندين. كثير من التجار عليهم ديون. لان التجارة احيانا تستدعي وجود السيول واحيانا لا تكون السيولة حاضرة اه يستدين. هم. فليس كل مدين اه مستحقا للزكاة، انما المقصود بالمدينة مستحق للزكاة الذي هو من قسم الغارمين
اه ان يكون مدينا دينا حالا عاجزا عن سداده. هم. بحيث لو رفع الدائن فيه شكاه ربما سجن بسبب ذلك فلابد ان يكون دينا حالا ويكون عاجزا عن سداده. اما اذا كانت الديون مؤجلة فلا يعتبر من الغانمين مستحقي للزكاة. اذا كان الدين حال لكنه
وقادر على السداد قادر على السداد وعنده اصول عنده يستطيع ان ان يسدد هذا الدين ايضا ليس مستحقا للزكاة. انما هو مستحق للزكاة اذا كان مدينا دينا حالا عاجزا عن سداده. اه هذا يعني ان الديون المقسطة عن طريق البنوك عن طريق التمويل لا لا تدخل في في مثل هذا الامر. لا تدخل الا القسط الحال
اذا طولب به وهو عاجز عن سداده. فله ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به قسط الحال. جميل. اه سؤاله الثاني يقول من فاتته صلاة المغرب ودخل الى المسجد وهم يصلون العشاء. هل يشرع ان يصلي العشاء ثم يصلي بعدها المغرب؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء
والقول الراجح انه يصلي معهم بنية المغرب فاذا قام الامام للركعة الرابعة اكمل نفسه وسلم ثم ايضا يدخل معهم في الركعة الرابعة لصلاة العشاء حتى يدرك الجماعة سيكون قد ادرك الجماعة في المغرب وفي العشاء. لكنه اذا دخل معهم في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء اذا سلم الامام يكمل
ركعات وليس ولا يكمل ركعة واحدة لان المسافر يهتم بمقيم لزمه الاتمام اه لكن لو فعلها هل هل هذا جائز ام لا؟ لو فعلها لا بأس ترتيب بين في قضاء الفوائت نعم. الاظهر والله اعلم هو قول جمهور وهو انه مستحب
وليس واجبا حتى عند الحنابلة الذين يوجبونه يقولون انه لا يجد في حال الجهل وفي حال النسيان ويخففون فيه. نعم. اه نأخذ بعض وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل حكم السفر الى المدينة النبوية لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. قصدا هل هذا
جاهز ام لا؟ المشروع آآ ان ان تكون النية لزيارة المسجد النبوي في الصلاة فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
ومعنى هذا الحديث انه لا تشد الرحال لاجل تعظيم بقعة من البقاع الا لهذه المساجد الثلاثة الا يجوز شد الرحل لغير ذلك وعلى ذلك فلا يجوز ان يشد الرحل وينشئ السفر لزيارة القبر
انما ينوي آآ زيارة المسجد النبوي عند وصوله للمسجد النبوي يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه. نعم. اه السؤال الثاني حكم اه البول اجلكم الله قائما. لا بأس بالبول قائما بشرطين. الشرط الاول آآ امن انكشاف العورة
والشرط الثاني آآ امن تلويث النجاسة فاذا كان يأمن انكشاف العورة كان يكون في دورة مياه مغلقة مثلا ويأمن تلويث النجاسة بحيث آآ اذا بال قائما آآ لا يتنجس بدنه ولا ملابسه فلا بأس بذلك وقد جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما فهذا يدل على جواز البول قائما بالشرطين المذكورين. آآ السؤال الثالث من كان آآ لديه طقم اسنان وبعض انواع
الاطقم متحركة هل يجب ازالته عند المضمضة في الوضوء؟ لا يجب ازالة آآ هذا الطقم لان آآ مضمضة الواجب فيها ان يدخل الماء الى الفم والفقهاء يقولون يكفي يعني الحد الادنى ان يحركه ادنى يديره ادنى ادارة
ولا يلزم اه ان يزيل اه طقم الاسنان. نعم. اه نعود الى سيرة اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات. عامر سأل عن دفع الزكاة لسداد آآ ديتي آآ دية القتل هل يجوز ام لا؟ اذا كان القتل قتل خطأ
او قتل شبه عمد الدية انما تجب على العاقلة وليس على القاتل وانما تجب على العاقلة وعلى ذلك فلا يجوز دفع الزكاة لسداد دية القتل الخطأ او شبه العمد. لان الدية انما تجب على العاقلة
واما القتل العمد آآ تجب على القاتل اذا عفا اولياء الدم عن القصاص وطالبوا بالدية. فالدية انما تجب على القاتل فاذا كان القاتل عاجزا عن سداد الدية اه فيكون من الغارمين. نعم. ويجوز له ان يأخذ من الزكاة لسداد هذا الدين
الان قد تكون اه هي عبارة عن ليست دية وانما اتفاق للتنازل يعني بمعنى يتنازلون عن صلح هي صلح اه ويكون مبلغ كبير احيانا العشرة مليون او خمسطعشر مليون كذلك ايظا نعم اذا كان هل هذا يجمع من الزكاة ايظا؟ اذا كان القتل عمدا
وتاب القاتل. تاب القاتل اه يعني حسنت توبته وطالب اولياء الدم مبالغ مالية تزيد على الدية صلحا فمعنى ذلك ان هذه المبالغ اصبحت دينا على هذا القاتل فيكون من الغارمين
سواء كان الدين بمقدار الدين او كان باكثر منها. يبقى غارما لسداد هذا الدين ولكن هنا نشترط انه لابد من توبة لان ايضا يعني بعض الناس يقول كيف يدفع له من الزكاة وهو قاتل؟ نقول اذا تاب. من تاب تاب الله عليه ولا يبقى من فعل ذنبا يعير بهذا الذنب و
يزاد في عقوبته اه من تاب تاب الله عليه والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الله تاب على من قتل مئة نفس. من تاب تاب الله عليه
اه فاذا تاب واراد ان آآ يعني يدفع هذه المبالغ وهو عاجز عن سدادها فانه يكون من الغارمين الذين يجوز دفع الزكاة لهم. آآ آآ اخونا خالد لكن هنا ايضا
عندما تدفع الزكاة لابد ان تتمحض يعني في ان تعطى آآ اولياء الدم. لا تكن لامور اخرى لا تكن في وساطات او تكون في يشترط في الزكاة ان ان ان تعطى اولياء الدم تتمحض فيما يكون فيه
الصلح نعم السلام عليكم خالد سأل عن حكم الصلاة او عفوا الصيغة المشروعة وافضل صيغة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة جمعة يومها. اما داخل الصلاة فالافضل ان يؤتى بها بالصيغة الابراهيمية. وقد وردت على عدة صفات
من اشهرها ما جاء في الصحيحين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
انك حميد مجيد وهذه الصلاة الابراهيمية يسبقها قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فهنا جمعت بين السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اما خارج الصلاة يأتي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينهما. ومن
الصيغ ان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فتقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتكررها. نعم. اه اه هنا سؤال اه فيما
يتعلق بالمناكير التي تضعها بعض النساء هل تحجب الوضوء ام لا؟ المناكير هذه كلمة فرنسية وهي الطلاء الذي يوضع على الاظافر وهذا الطلاء يمنع وصول المال اظافر والاظافر جزء من اليد التي يجب غسلها في الوضوء
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم فاليد تشمل يعني ما كان من اطراف الاصابع الى آآ المرفق مع دخول المرفق. هذا كله يدخل في قول الله عز وجل وايديكم
فاذا وضع طلاء على الاظافر معنى ذلك ان جزءا من اليد لم يصبه الماء فلا تصح الطهارة ولا تصح الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. فهذه هذا الطلاء
يمنع وصول الماء وعلى ذلك فالمرأة اذا وضعته يجب عليها ان تزيله عند الوضوء. او انها تضعه عند الدورة الشهرية باعتبار انها لا تصلي. او عند النفاس اعتبارا انها لا تصلي. لكن اذا وظعتها اذا وضعت هذا الطينة في الحال الذي تجب عليها فيه الصلاة فيجب عليها عند الوضوء ان تزيله. وهكذا ايظا ما
تم بالمناكير المتنفس. هم. اه هذا ايضا اه حسب كلام اه بعض اهل الخبرة والمختصين انه يمنع ايضا وصول الماء الى اظافر اه وعلى ذلك فالعبرة بكونه مانعا وصول الماء الى الاظافر. نعم. فيعني هذا الطلاء او ما كان في معناه اه
هذا المعتاد واضح انه يمنع وصول الماء الى الاظافر. لكن مثل اه المناكير المتنفس او ربما ايظا اه يعني فرد صناعات قادمة اه نضع ضابطا يشمل كل ما يمكن ان يصنع مستقبلا. نعم. فنقول ما كان يمنع وصول الماء الى الاظافر يجب ازالته. اما ما كان يسمح بوصول الماء الى
الى جميع الاظافر هذا لا بأس به. نعم. اه يردد البعظ كلمة يقولون يعني لم يرد في القرآن ما يدل على ان المناكير تمنع ظلماء وانها آآ يعني بالتالي لا يمكن الوضوء بسببها. آآ بل ورد في القرآن في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا
الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ايديكم. نعم. ما معنى وايديكم؟ اليد من اطراف الاصابع الى المرفق ويدخل فيها الاظافر اه اذا وضع الطلاء اه فمعنى ذلك ان المرأة اه لم تغسل الاظافر. لم لم تكمل غسل اليدين. هم. فتكون مخالفة لما ورد في القرآن. على انه
ايضا ليس لا يشترط لدى جميع الاحكام ترتيب القرآن. وانما ما ورد في السنة ايضا يجب العمل به وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لكن هذا هذا موجود في القرآن يعني هذه المسألة بعينها في القرآن. نعم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم
اذا كان اذا كانت هذا الطين او هذه المناكير تمنع وصولا للاظافر لم يصدق على المرء انه اذا توظأت انها غسلت يديها وانما بقيت جزء من يديه وهو الاظاهر لم يصل لم يصبها المأوى. احسن الله اليكم. اه نأخذ او نستأذنك ببعض الاتصالات ابو عبد الله تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير يا شيخ واياك سؤال يا شيخ بالنسبة للشخص اللي يحدد يوم للزكاة. وبعد عشر ايام محتاج هذا المبلغ كامل نعم يعني يعني هو حدد يوما لاخراج الزكاة. نعم وبالاكم انه بعد عشر ايام احتاجه هذا المبلغ كامل ويمكن يزيد
تقصد انه هو خصص هذا المبلغ للزكاة لكنه الان يريد ان يصرفه في حاجته الزكاة. طيب لماذا؟ لماذا تأخر عشرة ايام لانه عند عشرة الايام بعد العشرة الايام هذي بيكون فيها
مناسبة معينة يصرف المبلغ هذا كامل فيه. نعم. طيب اه السؤال اخر سؤال اخر مشروعية صناديق الادخار في مصرف الراجحي. طيب قصدك حسابات الادخار مثل حساب حصاد وعوائد تقصد هذا؟ بالظبط تسمع الجواب شكرا جزيلا صالحة تفضلي
سؤالك يا صالحة ايوه سؤالي اه هل سورة الملك تقرأ كل ليل ومتى وقتها؟ طيب عندك سؤال اخر؟ ايوه السؤال الثاني اه انا كنت قبل كم يوم وكانت رحلتي وقت وقت صلاة العصر الاقلاع وقت صلاة العصر. نعم. فاضطريت اني اصلي العصر مع الظهر
اه جمعتيها جمعتيها في المطار ولا في البيت لا في البيت صليتها في جدة وعاساس رحلتي الى الرياض وثالث اه اه اخواني واخواتي اتفقوا على انهم يجمعون مبلغ يعني كلنا نجمع مبلغ لواحد من اخواني عطلان على اساس
نشتري له بيته زي كذا يجمعونها عندي هل اذا تعدت السنة انا اذكيها ولا كيف الطريقة؟ طيب الجواب شكرا جزيلا مها تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالين. الاول اذا في من الناس اه نزل في حسابه اعلان عن منتج معين. ثم
الردود والتعليقات شخص كتب اني حصلت ذا المنتج. في المكان الفلاني بسعر اقل هل هذه الصورة تكون من بيع الرجل التابع لاخيه؟ طيب اه طيب سؤال اخر اه السؤال الثاني بالنسبة لجمعية الموظفين اه نعم اه
اودي توضيح من الشيخ متى تكون الصورة اللي تجب فيها الزكاة؟ المبلغ اللي يكون بالغ نصاب اللي انا حاستلمه ولا المبلغ اللي انا مساهمة فيه؟ طيب ابشري ان شاء الله
تفضلي. نفس الشيء جمعية الموظفين هل ممكن في صورة من صورها تكون اه اه قرض جر نفعا. طيب تسمعين الجوال شكرا جزيلا فهد تفضل يا فهد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي
عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول يوم اه اكون خلصتس من الصلاة المفروضة. نعم. وفي شخص يصلي صلاة فاسدة رحت صليت معه عشان يكسب الاجر الجماعة يعني انت تقوم وتصلي معه
سؤالك عن حكم اه ما هو سؤالك اجل؟ اه السؤال يعني حكم اذا صليت معه وهو امام. عشان يكسب اه اجر الجماعة لكنه يوم اه صليت معه ما جهر بالصلاة
مع ان الصلاة جهرية لكن ما جار بالصلاة. طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه عن الشسمه الائمة اللي يستعجلون في الصلاة بعض الائمة يكونوا يستعجلون في الصلاة فما في وقت انك مثلا ما في ما توصل
نفس سورة الفاتحة الا هو كبر. مثلا ما تقدر تذكى الاذكار اللي في الصلاة الا وهو مثلا خلص الصلاة. التشهد الاخير يكون خلص صلاة. طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث يوم اكون دخلت المسجد وبصلي. لكن الامام كان باقي ما ركع
في نهاية الصورة الفاتحة. نعم. كن كبرت. اول ما كبرت يعني ما يكون على نهاية الصورة لكنه يكون ركع. واللي اعرفه ان ما تصلح صلاة الا بسورة الفاتحة ما تصح ركعة الا طيب واضح واضح السؤال. ابشر يا فهد تسمع الجواب نستأذن فويتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات
فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال ويظيع دربك في الجواب  ما رأيك باجر لا ينقطع وعمل به المسكين ينتفع؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
منها الصدقة الجارية يعيش بيننا اشخاص متعففون وللصدقة محتاجون. يريدون العطاء ولا يسألون. لذا نسعى في مشروع صدقة جارية الى تخفيف معاناتهم وسد حاجاتهم من خلال دعمكم. قيمة المرحلة الاولى خمسة ملايين ريال. ساهم بما تجوده
به نفسك لنعين محتاجا فتنال الاجر تبي تهدي من تحب هدية يستمر اجرها وثوابها باذن الله. لا ووين في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعية البر بالمدينة المنورة سهلتها عليك. من خلال التبرع عبر متجرها الالكتروني. ادخل الى المتجر عن طريق مسح الباركود
او عبر الرابط اختر نوع التبرع. اختر السهم الذي تريد التبرع به. ثم قم باضافته الى السلة. استعرض السلة ثم تم الطلب اختر وسيلة تسجيل الدخول التي تناسبك. ثم اختر وسيلة الدفع المناسبة واضغط اكمال الدفع. وتقبل
الله منا ومنكم صالح الاعمال  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور ابو سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة آآ احمد سأل يقول بعض المصلين يأتي الى يوم
الجمعة مبكرا ويصلي ثم يقرأ القرآن فاذا بقي ربع ساعة او عشرين دقيقة على دخول الامام قام وصلى هل هذا مشروع او لا؟ الصلاة مشروعة حتى وقت النهي فاذا اتى وقت النهي لا تجوز صلاة
لان وقت النهي هذا ايضا يعني من الاوقات التي النهي فيها مغلظ كما جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول. هذا موظوع الشاهد. وحين يقوم قائم الظهير حتى تزول. وحين تضيف الشمس الغروب حتى تغرب. فهذي الاوقات الثلاثة هذي اوقات النهي المغلظ
ومنها حين يقوم قائم الظهيرة يعني الوقت الذي يسبق الزوال. تقريبا في حدود عشر دقائق يعني قبل اذان الظهر بحدود عشر دقائق. هذا وقت نهي لكن من اهل العلم كما هو يعني عند عند آآ الشافعية من قال ان هذا الوقت
تستثنى منه يوم الجمعة فليس في وقت نهي ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر يعني ادلة عامة حديث عقبة بن عامر عام في في الجمعة وفي غير الجمعة الاحاديث الاخرى ايضا مثل حديث عمرو ابن عبسة وحديث ابي هريرة. كلها عامة
ليس هناك دليل يدل على التخصيص. الذين قالوا بالتخصيص قالوا ان الصحابة يعني في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يخرجون من وينظرون آآ يعني وقت لكن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. آآ كان مسقوفا بجذوع النخل. فكانوا يرون الشمس وهم في المسجد اصلا
وهم ايضا من ليس معهم ساعات يعرفون حركة الظل والشمس. لم يكونوا اصلا بحاجة لهذا. فعلى ذلك يعني هذا لا يقوى على تخصيص عموم الادلة. على ذلك القول هو قول جماهير الفقهاء وهو ان يوم الجمعة كغيره في في آآ وقت النهي آآ حين يقوم قائم الظهيرة. وعلى ذلك من يتنفل قبل
صلاة الجمعة نقول اه قبل اه الزوال بعشر دقائق يجب عليك ان تتوقف ولا تصلي في هذا الوقت لان هذا وقت نهي مغلق نعم. اه نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتنا. هنا سؤال فيما يتعلق بالتأمين الطبي. احيانا يصرف الطبيب علاجات
للشخص او يعطيه مثلا الحق في انه يشتري نظارة. اه او غير ذلك. السؤال فيما يتعلق بالتصرف في ما يصرفه التأمين اذا مثلا هذي العلاجات ما استخدمها يعطيها الاخرين. او النظارات مثلا هو له الحق في ان يشتريها لكن ما اشتراها له واشتراها لمثلا لاحد اقاربه
فما الحكم في ذلك؟ لا يجوز لا يجوز ان آآ يستغل التأمين في اعطاء آآ بعض الادوية او بعض الاغراض لغيره. لان ايضا شركات التأمين شركات مملوكة لمساهمين. فهي اموال محترمة شرعا ولا يجوز التعدي عليها
وانما يأخذ الانسان بقدر حاجته اذا احتاج الدواء يأخذ بما يغطيه هذا التأمين اذا احتاج نظارة كذلك. اما هذا الاستغلال وهو ان بعض الناس نستغل التأمين ويبدأ يوزع هدايا على الاخرين هذا لا يجوز. لان شركات التأمين شركات مملوكة لمساهمين
ويعني هؤلاء عدد كبير من الناس ساهموا في هذه الشركة هم ملاك شركة التأمين هذي. جميع شركات التأمين عندنا اه جميعها شركات مساهمة. يعني عدد كبير من الناس فانت تتعدى الان على على حق عدد كبير من الناس وهذا اشد اشد من التعدي على حق شخص واحد
فلذلك لا يجوز التساهل في هذا. فان بعض الناس اه يستغل هذه الثغرة ويرى انه ربما لا يطالبه احد. لكن هذا شرعا لا يحل على المسلم ان ان يلتزم بالصدق والوضوح والشفافية ويبتعد عن الاكاذيب والحيل استغلال الاخرين
اه ابو عبد الله يقول اه اذا حدد الانسان يوم يخرج فيه الزكاة لكنه يعرف انه بعد عشرة ايام من هذا اليوم سوف يحتاج الى المبلغ واكثر منه لظرف معين. هل يجوز له ان يؤخر الزكاة او لا؟ لا بأس ان يؤخر الزكاة بشرط ان يوثق ذلك ان يكتب
لان في ذمته زكاة مقدارها كذا. حيث لو قدر عليه شيء يعرف الورثة بان في ذمته زكاة. وذلك لان الزكاة يجوز تأخيرها للمصلحة الراجحة وهذا نص عليه بعض فقهاء الحنابلة ويعني فاذا كان هذا الرجل يعلم حاجته الماسة لهذا المبلغ
وسيؤخر الزكاة حتى تتوفر له السيولة لا بأس. لان الزكاة ايضا مبناها على المواساة. هم. ولا يطالب هذا الشخص بان اه يستديم من غيره آآ او ان يضغط على نفسه لان الزكاة مبناها على المواساة. فهي دين الله عز وجل المهم هو توثيق هذا الدين اذا اراد ان يؤخرها
لا يؤخرها تأخيرا كبيرا. وانما يؤخرها بالقدر الذي تتوفر عنده السيولة. وايضا يكتب ذلك ويوثقه حتى لو قدر عليه شيء يعرف الورثة بان في ذمته زكاة اه صالحة تسأل عن سورة الملك هل تقرأ كل ليلة ومتى؟ سورة الملك ورد فيها اه حديث صحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم سورة ثلاث
اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. اخرجه ابو داوود والترمذي بسند صحيح. هذا اصح ما ورد في سورة الملك. اما التي فيها انها تقرأ كل ليلة فلا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى هذا فلا يشرع ان تقرأ كل ليلة على انها سنة
انما اذا اراد الانسان يعني في في من وقت لاخر ان يقرأها رجاء فضلها فلا بأس لكن لا يلتزم بقراءتها كل ليلة. اه السؤال كان عندها سفر ورحلتها توافق وقت صلاة العصر فتقول انها صلت الظهر والعصر جمعا في بيتها ثم خرجت
من المطار فهل صلاتها العصر صحيحة او لا؟ صلاتها العصر غير صحيحة لانها صلتها قبل دخول الوقت وهي لم تنشئ السفر بعد وكان الواجب عليها ان تصلي صلاة العصر وهي في الطائرة. هم. او بعد الهبوط اذا بعد هبوط الطائرة اذا كان ستهبط قبل غروب الشمس. اه لكن في هذه الحال يلزمها ان تعيد الان
صلاة العصر. نعم. السؤال الثالث تقول اه اخوانها واخواتها سوف يجمعون مبلغ لاحد اخوانهم. لظرف ما اه تقول لو بقي هذا المبلغ عندها لمدة سنة كاملة. هل هي هي التي تخرج هذا الزكاة بحكم انها هي لمن جمعت هذا المبلغ او لا
اه هذا المبلغ اولا اه يعني لماذا يؤخر سنة كاملة؟ الواجب اه ان ينفذ ويعطى لهذا الذي قد جمع لها. لكن انا افتراضي اه تأخيره واذا كان قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب الزكاة في عين هذا المال وما دام انها هي التي جمع عندها هذا المال تخرج زكاته. نعم. اه
تقول يكون احيانا في بعض الحسابات التي آآ يكون فيها عرظ لبضائع معينة يدخل احد الاشخاص ويقول انا وجدت هذه بضاعة مثلا البضاعة المعروضة بمئة ريال يقول يدخل ويعلق انا وجدت نفس هذه البضاعة مثلا وجدتها بثمانين ريال باقل من السعر
ما حكم مثل هذه مثل هذا التعليق؟ هذا نوع من التخبيب. تخبيب على اخيه المسلم اذا كانت الاسعار متقاربة لا يجوز ما لم تصل المسألة الى مسألة الغبن الفاحش اذا وصلت الى الغبر الفاحش فهنا ينبه
على انه ينبغي ان يكون التنبيه على الخاص ايضا لا يكون على العام حتى لا يتضرر صاحب البضاعة لكن آآ والاحسن من هذا كله ان ينبه البائع بانه لا يجوز ان يرفع السلعة السلعة رفعا فاحشا
فان لم يستجب ينبه يعني بعض الناس والاحسن ان يكون التنبيه على الخاص لكن بشرط ان يكون رفع السلعة رفعا آآ فاحشا يؤدي الى اما الاسعار التي تتفاوت تفاوتا قريبا فيعني التجارة قائمة على هذا يعني ليست اسعار التجار كلهم متساوية
اه تخضع للتفاوت يخضع لاسباب كثيرة منها مثل الموقع والايجار ونحو ذلك. نعم. اه هي سائلة تقول هل هذا يدخل في بيع الرجل في النهي عن بيع الرجل على بيع اخيه
لا ليس له علاقة برجب يا اخي لكن في تخبيب. مم. تخبيب للزبائن على صاحب اه المتجر. اه السؤال الثاني تقول جمعية الموظفين تجب الزكاة على مستلمها. اذا كان عدد آآ افراد الجمعية اثناء آآ اذا كان عددهم اثني عشر فاقل ليس
اذا زاد عددهم على اثني عشر فالرقم ثلاثة عشر وما بعده هو الذي يزكي. اه هل يمكن لهذه الجمعية ان تدخل في القرض الذي يجر نفعا اذا كانت آآ الجمعية آآ آآ يعني كل واحد يأخذ ما يأخذه الاخرون بالتساوي من غير زيادة فلا بأس
آآ يعني اتفق مثلا عشرة من الموظفين على اقتطاع الف ريال من آآ مرتب كل واحد منهم. في العشرة الاف الاولى تكون لفلان والعشرة الاف الثانية تكون فلان العشرة الثالثة تقول فلان هنا لا بأس. اما اذا كان فيه تفاوت
يعني الاخير يزاد له الاول ينقص عليه هذا لا يجوز. نعم. فهد يقول انه صلى احد الفروض فلما انتهى من الصلاة وجد شخص فاتته الصلاة فقام ليصلي معه حتى يدرك اجر الجماعة. يقول لكن هذا الشخص الذي صلى رغم ان صلاة جهرية مثلا المغرب او العشاء او الفجر لم يجهر بالصلاة وان
كما اه صلى اماما بدون ان يجهر فما حكم الصلاة؟ اولا اذا لم يطلب منك ان تصلي معه لا تذهب وتصلي معه لانها يعني لم يطلب منك هذا. هم او انك تعرض عليه ابتداء
لكن كل ما وجدت انسان يصلي تذهب وتصلي معه يعني هذا غير مناسب. لكن بالنسبة للصلاة صحيحة لان الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية مستحب وليس واجبا. نعم. سؤاله الثاني يقول بعض الائمة يستعجلون في الصلاة بحيث لا يتمكن الانسان مثلا
من قراءة التشهد كاملا او مثلا من آآ تطبيق السنة فيما يتعلق بادعية الركوع او السجود. او كذلك آآ في قراءة الفاتحة مثلا ما الحكم في كون الانسان لا يكمل مثل هذه الادعية وهو خلف الامام ونصيحة للائمة فيما يتعلق بهذا هذا الامر؟ اولا اذا وصل الامر
بالواجبات فظلا عن السنن. فهذا خلاف السنة والواجب على الامام اه الا يستعجل بل ينتظر حتى يغلب على ظنه ان المأموم ليس فقط اتى بالواجب بل اتى بالسنن وكما ذكر الاخ السائل يلاحظ ان بعض ائمة المساجد يستعجلون في الصلاة
لا يتمكن المأموم من من اه الاتيان بالسنة وبعض الناس قد تكون قراءته ثقيلة ينبغي ان يراعيهم الامام ان يراعي احوال المأمومين خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدي باضعفك
فعلى هذا الامام مؤتمن عليه ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على مراعاة من خلفه كما انه مطلوب الا اطيل بهم اطالة تشق عليهم. ايضا ينبغي الا يسرع اسراعا آآ لا يتمكنون به من من الاتيان بالسنن. نعم. سؤال
الاخير آآ يقول اذا دخل مع الامام والامام في نهاية السورة التي يقرأها بعد الفاتحة وبمجرد ما كبر ركع الامام بمعنى لم يتمكن من قراءة الفاتحة فهل يركع مباشرة ام انه يقرأ الفاتحة ثم يركع؟ يركع مباشرة والامام يتحمل عنه قراءة الفاتحة
ولذلك المسبوق اذا اتى والامام في الركوع فيركع معه ويكون قد ادرك الركعة. الركعة انما تدرك بادراك الركوع. مع ان المسبوق لم يقرأ الفاتحة وقراءة الفاتحة ليست واجبة على الامام آآ نعم قراءة الفاتحة ليست واجبة على المأموم فيما جهر فيه الامام قراءة
ليست واجبة على المأموم فيما جهر فيه الامام. اه وهي واجبة وليست ركنا فيما لم يجهر فيه. هم. وهذا الواجب يتحمله الامام بدليل ان مسبوق يتحمل عنه الامام اه قراءة الفاتحة. وعلى ذلك اه فنقول للاخ السائل الكريم اذا ركع الامام ترك
لكن احيانا يستطيع المأموم ان يقرأ الفاتحة بسرعة ثم يركع. هم. هذا هذا هو الاحسن احسن من ان يقطعها. نعم. بقي معنا دقيقة واحدة خزامى هي معلمة قرآن وتقول انه في في بعض الاحيان آآ تحاول ان تصحح الخطأ في الحركات في قراءة القرآن لكن بعض الطالبات
تصعب عليهم القراءة او تصحيح هذا الخطأ. فتقول اني اتجاوز يعني آآ هذا هذه القراءة رغم ان الخطأ موجود بحكم صعوبة التصحيح فما حكم ذلك اه في هذه الحالة؟ لا حرج عليه الامر في هذا واسع والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذي يتتعتع ذكر الذي
يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق ذكر ان له اجرين. فالامر في هذا واسع. لا يطلب من هذه المرأة انها تشدد عليهم لان هذا التشديد قد ينفرهم. وانما المطلوب هو ان تتألفهم وان ترفق بهم. ومثل هذه الاخطاء آآ تأمل انها تصحح في المستقبل
ليس بالضرورة ان كل الاخطاء تصحح في جلسة واحدة فالامر في هذا واسع ان شاء الله. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
