ويضيء في مجلس يهتدي ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك
فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتك واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا
سؤال فيما يتعلق الافضل في جميع النوافل. هل نقول ان يصليها الانسان في بيته؟ او ان يصليها في المسجد. بعض الناس اه قد يكون قد يؤجلها الى البيت لكن اذا دخل البيت نسيها. ما هو الافضل في حقه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالافضل في صلاة النافلة ان تكون في البيت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر
ان وان افضل صلاة الرجل في وان افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فقوله وان افضل صلاة الرجل في بيته هذا يعم جميع النوافل الا المكتوب يعني الا الفرائض الصلوات الخمس يجب على الرجال ان يؤدوها مع الجماعة في المسجد
واما النوافل سواء اكانت السنن الرواتب او السنن غير الرواتب النوافل عموما الافضل ان تكون في البيت ولكن مع ذلك الامر واسع. فالنبي عليه الصلاة والسلام مع قوله وان افضل صلاة الرجل في بيت الله المكتوبة الا انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه احيانا
كان يصلي صلاة النافلة في المسجد بل ان عائشة رضي الله عنها لما افتقدته ذات ليلة اه وجدته في المسجد يصلي صلاة الليل هذا يدل على ان الامر فيه سعة
وخاصة لمن يعرف من نفسه انه كثير النسيان ويخشى انه ان لم آآ يصلي صلاة النافلة خاصة السنن الرواتب في المسجد انه آآ قد ينساها هنا الافضل ان يصليها في المسجد. لانه اذا صلاها في المسجد يكون قد احتاط واتى بها
بينما لو انه آآ عزم على ان يصليها في البيت وهو كثير النسيان فربما ينساها. نعم. آآ بعض الاتصالات عبد الاله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا. اه فيه صاحب عمل عنده مؤسسة. وعنده اه رجل اخر يقوم بالعمل
في هذه المؤسسة آآ صاحب العمل احيانا يستدينون مبالغ لتسهيل العمل وآآ السودان والكثير من المبالغ. الان توفي صاحب العمل. والرجل الذي يعمل لهذه المؤسسة يقر ويعترف بان كل مبلغ
استدعى نوه فهو في ذمته وهو المسؤول عن سداده. الان توفي صاحب العمل هل في ذمة الشيء؟ او يعني واعطيك اياه بصراحة هل هذا نوع من التستر؟ نعم. طيب انا اعتذر منك على الاجابة عن هذا السؤال. لان هذا يدخل في مسار اخر اتمنى ترجع فيه الى الجهات المختصة. شكرا
شكرا جزيلا عبد الله. ام عبدالرحمن اتفضلي يا ام عبدالرحمن. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. اه ممكن سؤال عندي سؤال فضيلة الشيخ. سؤال
اول. بالنسبة اه سؤال واحد. بالنسبة للروضة الشريفة. نعم. اه انا بحثت اه كم اه في كم كتاب ولا ادري ناس يقولون في فضل وناس يقولون ليس فيها فضل فقط انها روضة من رياض الجنة فقط. طيب هذا السؤال اثار آآ جدل كثيرا في جدل كثير في هذا الاسبوع لكنه
الشيخ ان شاء الله هو يجيبه. عندك سؤال اخر؟ اجازة. لا فقط شكرا يا اختي عبدالرحمن تفضلي يا عبد الرحمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة اذا سمحت. تفضل يا غالي
الاول اذا كان الانسان آآ متعب مثلا وخارج من الدوام متعب شديد ويخشى ان الصلاة تفوته هل يجوز له يجمع بين مثلا الظهر والعصر ونحو ذلك. عندك سؤال اخر نعم بحكم لبس الدبلة للرجال في الدبلة. طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا. عندي وقت؟ ايه ايه تفضل تفضل
اه هل عدم الاكل يوم الاضحى يوم عيد الاضحى قبل الصلاة؟ خاص بمن اه سيضحي بعد الصلاة؟ ام انه يعني سنة مطلقا حتى الانسان اللي ما يضحي من هل نقول لا تأكل الا بعد الصلاة. طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. جزاك الله خير. حياك الله. اما انس تفضلي. يا
ام انس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. لو سمحت عندي مسألة ابغى الشيخ يفصل لي فيها. ما هي؟ تقريبا قبل خمسة وثلاثين سنة سكنا في بيت ملك للوالد
وكان البيت يعني جديد وما يحتاج ترميم. الاخ الشقيق الصغير صار يرمم فيه. والوالد كان رافظ الفكرة يعني ما يبي. لدرجة انه كان عليه وكذا بعدها استمر في الترميم يعني ما توقف لا يظربه من البيت كله
وقبل وفاة الوالد بسنتين سحب منه مبلغ مئتين الف قال هذي عن الترميم. نعم مع ان الوالد كان ما كان راظي عنها. نعم. الان يطالبنا. طيب. يقول عطوني حق التربية. طيب يا ام انس اه هذي هذا النوع من الاسئلة نحن
ولا نعرضها في هذا البرنامج لان فيه خصومة لا لا بس لا تشوف يعني هل تصرف صحيح ام انس سياسة في هذا البرنامج ان مثل هذه المسائل اما ان يكون فيه نوع من الصلح فيما بينكم او ان تلجأون فيها للقضاء حتى يحكم شكرا فتاوى خاصة اي نعم او يعني يكون
آآ فتوى خاصة بينك وبين آآ احد المفتين عبد الله تفضل  الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا الله حيهم واسأل الله ان يجعلنا اليوم هذا موفق وسعيد علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين. امين. انا عندي سؤالين وطلب وعتب بسيط طال عمرك
طيب عطنا الاسئلة الان. الاسئلة طال عمرك السؤال الاول انا عندي موهبة تقليد اصوات واحب اقلد المرأة كبيرة في العمر انا ترى آآ يمكنك عاتبته علينا لان ما اظن سؤالك في المرة الماضية اي نعم كان السبب
لانها انتهى الوقت. لكن انا اه نعم. ما دمت عتبت علي فانا اطلب منك ويعني اتمنى منك كرما ولطفا. نعم ان تعرض على هذا السؤال على احد المشايخ بشكل مباشر بينك وبينه اه تعرض عليه الفتوى. عطنا السؤال الثاني
طيب السؤال الثاني طال عمرك اللي هو المرأة بالصلاة نعم ما الذي يجب ان تستره من جسدها نعم صحيح ابشري ابشري انا بس عشان ما عشان ما تزعل علي اتوقع اني ناسي اسئلتك ترى ما نسيته ابدا الله يحفظك. هذا هذا واحد والطلب الطلب اهم شي عندي انا ذاك اليوم
صدري يوم شفت ابتسامة الشيخ انبسطت حسيت ان الدنيا انفتحت لي. الشيخ هذا تراني احبه. حبا في الله. الله يعافيك. اسأل الله انه يوفقه ويسعده. ويجعل الابتسامة مشرقة بحياته كلها. وجميع علمائنا للاسلام والمسلمين. امين
امين. لا ينسى اهم شي دعوة لي انا يخصني. انا وميمتي الله يحفظها هند. عند الشمري يخصها بيخصنا انا انا اذا تبي ترضوني امش الله يحفظها ويطول في عمرها ويمتعك ببرها ويمتعها ببرك يا عبد الله. شكرا جزيلا. ام خالد تفظلي
ام خالد  يا ام خالد ايوة. ما السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اقدر اكلم الشيخ؟ اي اتفضلي الشيخ يسمعك الشفا الله يرظى عليك انا متزوجة وكانت عندنا عمة عيالي ساكنة في بقيق زين؟ وكان عندها عيال وجيت عمته
اخت زوجك. لأ لأ لأ لأ عمة عمة عيالي بس انا ما جبت عيال. اخت زوجي يعني هي اللي هي اخت زوجك يعني. ايه اخت زوجي. اخت زوجك طيب ايوا كانت عندنا ساكنة في هي كانت في وجت وسكنت عندي فوق. وكان عندها اصغر عيالها توه صغير يرضع والثاني في ثاني
في ثاني ابتدائي او في اولى ابتدائي والثالث في ثالث ابتدائي والكبير شوي في رابع. فهي كانت تقول لي يوم كنت انا عند اخوها انا الحين انفصلت عنه. هي كانت تقول لي شوفي ترى عيالي
الامانة عندك زين انا جا بيني وبين اخوها مخالفات وكذا ورحت لبيت اهلي. بعدين سبحان الله العظيم سمعت انها قد توفت عارفين عيالها هالحين عيالها كبروا ورجاجيل واللي توفت وهو يرضى تقريبا في سادس او الى متوسط. هل اني اثمر اسأل عنهم على اساس
امن السي عليهم شكرا جزيلا. طيب يعطيك العافية. الله يحييك شكرا جزيلا. اه نبدأ الاسئلة ام عبدالرحمن سألت سؤال وهذا السؤال اه كان في جدل في في الاسبوع الماضي في اه اه في موضوع هل هناك
فضل للصلاة في الروضة الشريفة في المسجد النبوي. ام لا؟ اولا ثبت فظل الروضة في عدة احاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
فالفضل ثابت لهذا المكان ولهذه البقعة اه واما فظل العبادة في هذا المكان فعامة اهل العلم على ان العبادة تفظل وتشرخ في هذا المكان ولا اعلم احدا من العلماء المتقدمين قال بان العبادة لا تفضل في هذا المكان
بل الائمة كلهم وعامتهم قالوا بهذا الفضل وعلى ذلك فالصلاة في الروضة لها فضل ولها مزية عن الصلاة في بقية المسجد النبوي فكذلك ايضا سائر العبادات. هذه البقعة بقعة عظيمة شريفة. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها روضة من رياض الجنة
وفهم الائمة واهل العلم آآ فضل العبادة في هذه البقعة نعم نعم آآ ام عبد الله او عفوا اخونا آآ عبد الرحمن آآ سأل عن جواز الجمع اه لمن يسكن في المدينة لكنه خرج من الدوام متعب مثلا ويخشى
ان نام ان تفوته الصلاة الاخرى في جمع مثلا بين الظهر والعصر او يجمع بين المغرب والعشاء. فما الحكم في ذلك؟ لا يجوز الجمع هذا لا يعتبر وعذرا ينبغي ان يجعل الصلاة اول اهتماماته. لماذا جعل الصلاة على الهامش؟ فيمكن ان ينام ويضع المنبه او
اه يكلم من يوقظه ويصلي ثم يرجعك من نومه النوم ليس عذرا ليس عذرا للانسان. كونه يتعمد ان ينام عن الصلاة هذا لا يجوز. وليس هذا بعذر له ولذلك لو ان عنده امرا من امور الدنيا المهمة
في وقت صلاة العصر تجد انه لا يعتذر بالنوم  نفترض نفترض مثلا عندهم مكالمة مهمة عنده لقاء مع شخصية مهمة عنده اي امر دنيوي حتى لو كان متعبا. سينام الى ساعة او ساعتين ثم يستيقظ
طيب لماذا الصلاة يجعلها اخر اهتماماته فلا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير عذر وقد روي عن عن عمر وغيره انهم من الصحابة انهم قالوا الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر
ثم ان الجمع من غير عذر يدخل في الذم الوارد في قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله عز وجل بالمصلين لكنهم عن صلاتهم ساهون كما جاء عن ابن عباس يؤخرونها عن وقتها
فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها. وقد قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والمسألة هي كلها مسألة اهتمام. من كان مهتما بالصلاة فلن يجد فيها في المحافظة عليها صعوبة كما قال ربنا سبحانه وانها لكبيرة الا على الخاشعين
خاشعون مستوى الاهتمام بالصلاة عندهم عال. فهي ليست بكبيرة عليهم لكن من كان الاهتمام عنده ضعيف فسيجد ثقلا وتكاسلا عن هذه العبادة. على قول ان من كان متعبا في هذه
وبذل وسعه ليستيقظ لكنه بحكم تعبه لم يستيقظ يكون معذور لو فاتته المهم انه لا يعزم على آآ ان لا يصلي في الوقت هوي يفعل اسباب يضع المنبه اه يكلم من يوقظه لو لو افترضنا ان النوم غلبة رغما عنه مع اتخاذه الاسباب
فانه معذور. وهذا قد حصل حتى للنبي عليه الصلاة والسلام. في احدى اسفاره لما آآ نزلوا في وادي وناموا وامر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا بان يرقب الفجر يعني لا ينام ويوقظ الجميع
ولكن بلالا ايضا من شدة التعب آآ غلبه النوم. فلم يوقظهم الا حر الشمس وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا مكان حضره الشيطان ثم انتقلوا الى مكان اخر وصلوا صلى النبي عليه الصلاة والسلام باصحابه صلاة
الفجر هذا قد حصل النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا متى؟ هذا اذا بذل الانسان جميع الاسباب ثم غلبه النوم رغما عنه اما في في سؤال السائل لا هو من البداية يتعمد يتعمد ان ان يؤخر الصلاة عن وقتها هذا لا يجوز. ما دام الحديث عن الجمع
اه محبي العلم على منصة اكس اه سائل يقول ما هو الظابط في الجمع عند نزول المطر الظابط هو وجود الحرج والمشقة فاذا وجد حرج ومشقة جاز الجمع. لكن ما المقصود الحرج والمشقة
المقصود به الحرج غير المعتاد اما الحرج المعتاد هذا غير معتبر. مثلا لو ان كبيرا في السن او مريضا هو يلحقه اصلا الحرج عند عند الذهاب للمسجد دائما هذا حرج معتاد
آآ لا يقال بالجمع لاجل نزول المطر. لكن لو لحق جماعة المسجد او اكثرهم حرج غير معتاد بسبب نزول المطر جاز الجمع وتقدير الحرج يرجع الى الامام امام المسجد وذلك لان الاحياء تختلف
بعض الاحياء آآ تكون مثلا عندما ينزل المطر تكون آآ فيه انسيابية في في سير المياه ولا يلحق الناس في ذلك الحي كبير مشقة. وبعض الاحيان على العكس يكون الحي كله مستنقعات والناس يلحقهم حرج
فتقدير الحرج يرجع الى اجتهاد الامام. واذا شك الامام هل فيه حرج او ليس في حرج؟ يرجع للاصل وهو ان الاصل آآ ان تؤدى الصلاة في وقتها. الاصل عدد  لكن هناك رخصة يغفل عنها كثير من الناس وهي افضل
من الجمع عند جميع اهل العلم هي افضل من الجمع وهي اه انه اذا نزل المطر الغزير اه يقول المؤذن اه صلوا بعد الاذان صلوا في بيوتكم يعني هو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يقاس له في رحالكم لكن الناس ما يعرفون ما معنى الرحال يقول صلوا في بيوتكم
تسقط عنهم الجماعة. ويصلون في البيوت. هم. والجماعة تسقط بالاعذار وهذا يعتبر عذر نزول المطر يعتبر عذر فهنا حققوا اداء الصلاة في وقتها. لكنهم فقط لم يصلوا مع الجماعة في المسجد بسبب هذا العذر. هذا خير من الجمع
ان هذا ثبت به السنة. هم. وامر النبي عليه الصلاة والسلام مؤذنه ان يقول صلوا في رحالكم. بينما الجمع لاجل المطر لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء في حديث ابن عباس اه جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر
اراد الا يحرج امته. اه وهذا الحديث فيه يعني العلماء فيه كلام كثير يعني اه وقد نقل الترمذي الاجماع على ترك العمل به. يعني بظاهره. ترك العمل بظاهره. وقيل ان الجمع كان صوريا كما جاء في بعض الروايات كما عند النسائي
وقيل آآ ان هناك عذر خفي على ابن عباس وقيل غير ذلك هذا من المتشابه يرد النصوص المحكمة التي تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها. وعلى على هذا نقول عند نزول
المطر اذا وجد حرج او مشقة غير معتادة جاز الجمع والا فلا ايضا بعض الاتصالات تعال اتفضل  يا فهد  تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شيخ سعد اسمعنا الله يحفظك. نعم نعم تفضل
الله يعطيكم العافية جميعا يا شيخ. اه شيخ انا السؤال الاول الله يحفظك نبغى نعرف طريقة الجمع والقصر في هذه الايام بالذات في الطلعات البرية السؤال الثاني اه عفوا يا فهد انت تقصد في الطلعات البرية اللي هي مثلا اكثر من ثمانين كيلو
في بعضهم يطلع يمكن اكثر من خمسة كيلو يا شيخنا اه واشوفه يجمع ويقصر يقول اني فارقت البنيان طيب اه عطنا السؤال الثاني السؤال الثاني الله يحفظك في احد الزملا يداوم معنا اسبوع كامل وهو من اهل الزلفي ويصلي معنا ظهرا
ثم يذهب الى جماعة اخرى ويصلي العصر عطني عطني عطني السؤال كامل انا يا ابو يا يا احد الزملاء يصلي معنا ظهر ايه يعني وما هو الاستشكال الذي الذي حدث عندك
عندي انه يذهب وهو يجلس معنا اسبوع كامل يعني هو هو هو مقيم في في الرياض مثلا ومعنا في حفر الباطن. نعم. ومن اهل الزلفي. نعم آآ يعني يداوم معكم اسبوع كامل ثم يذهب الى الى اهله في نهاية الاسبوع
يعني قصدك انه يجمع وهو داخل المدينة ثم يسافر اي نعم. طيب. عند بقي شيء يا فهد. شكرا لكم يا شيخنا. احمد تفضل. يا احمد. يا نعم تفضل يا غالي سؤالك
تفضل. عطني سؤالك. احمد تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يمسيكم بالخير. الله يحييك. شيخ عبدالله الشيخ عبدالله اسمعني بس مثلا انا رجال تعبان شوي. واكثر ما اكثر اني اصلي وانا جالس
بعضها اقرأ القراءة بعد الانتهاء اقوم واجب الركوع ثم اعزم السجود ثم عودوا الى الدروس هل علي شيء يعني انت يشق عليك القيام فقط لكنك تقدر تركع وتسجد. اي نعم الله يشفيك الله يشفيك
يعافيك ويعظم اجرك دقيقة سوالف ثانية يا شيخ انا رجل معتذر المسجد حوالي سنوات انا ودي اصادم انا والله يا شيخ نسأل الله ان يغفر لي دائم الله يسقينا واياك ويشفيك ونعلن مرض سرطان الله يشفيك
يحفظكم. الله يشفيك ويعافيك. شفاك الله يا وعافاك يا احمد واسأل الله عز وجل ان يعظم اجرك وابشر بالخير ما دامت نيتك هذه النية فابشر بالخير. الله عز وجل كريم وابشر من من الله سبحانه وتعالى بكل خير
لكن ستسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى اه عزام تفضل يا عزام وينك يا عزام الو الو. تفضل اه عندي سالفة. ما هو سؤالك اه انا اه حدثت الساعة احدعش
احدعش ونص وبعدين احدعش ونص الظهر. وصليت الظهر والعصر اه عفوا عفوا عفوا عفوا يا عزام سؤالك مرة ثانية انا يا شيخ اه الساعة احدعش ونص طيارتي الساعة احدعش ونص في الظهر
اه ايه اه ركبت الطيارة الساعة احدعش من الظهر الظهر متى وصلت ووصلت المطار الساعة ثنتين طيب كمل ووصلت المدينة اللي ابها الساعة اثنعش الليل هل اقدر اجمع المغرب والعشاء
يعني انت مشيت الساعة احدعش ونص الظهر. وصلت الساعة ثنتين في الليل ايوة هذي المدينة اللي رحت لها هي طبعا اكيد انها مدينة يعني خارج المملكة يعني وليس توقف في في عدة مدن
طيب اه اه وانت سؤالك عن الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ايوه ليش ما صليت في الطيارة يقولون ما ايش عفوا البياض اللي انا فيها ما فيها مطلق. مم طيب تصلي على مقعد مقعد الطائرة. طيب. ابشر يا ابشر يا عزام احنا نعطيك الجواب ان شاء الله
عندك سؤال ثاني لا بس شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا آآ اخونا عبد الرحمن سأل ايظا يقول بالنسبة الاكل من الاظحية هل هو او آآ ان السنة في عيد الاضحى ان الانسان ما يأكل آآ قبل الصلاة وانما يأكل من اضحيته. هل هذا خاص بمن يريد ان يضحي؟ ام اما من
لم يعزم على الاضحية ايضا لا يشمله تشمله هذه السنة. هذا خاص بمن كان عازما على ان يضحي حتى يأكل من اضحيته اما من كان لن يضحي له ان يأكل ويشرب على ان الامر يعني سنة ليس واجبا. اما فقط مسألة افضلية
فالافضل في في حق من اراد ان يضحي الا يأكل قبل صلاة عيد الاضحى شيئا حتى يأكل من اضحيته بعد صلاة العيد اما من كان لن يضحي آآ لا يشمله هذا الحكم. على ان المسلم ينبغي له ما استطاع ان ان ان يضحي. يعني الاضحية سنة مؤكدة
وهي من افضل الاعمال من افضل ما يتقرب به العبد الى ربه سبحانه بل قال ابن تيمية رحمه الله انها افضل العبادات المالية التقرب الى الله بالنحر افضل العبادات المالية كما ان الصلاة افضل العبادات البدنية ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل
ربك وانحر. نعم. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل ابو لارين العسيري يقول المرأة اذا احرمت واشترطت ثم بعد ذلك اتاها الحيض يقول هذه
اه لم تكمل عمرتها وانما اه رجعت مع اهلها. يعني فسخت او اه اه حتى تهللت من عمرتها ورجعت من اهلها. ما الحكم في ذلك دام قد اشترطت فلها شرطها. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير فان لك على ربك ما استثنيت
اه لكن ان تيسر لها بعد الطهر ان ترجع وتكمل عمرتها هذا هو الاولى اللي متيسر فانها تتحلل بمقتضى الشرط. نعم. اه عبدالرحمن يقول امام الامام في صلاة الجمعة قرأ سورة الاعلى في الركعتين
الركعة الاولى والركعة الثانية مثل هذا نقول انه خلاف السنة نعم لا هذا خلاف الاولى يعني كان ينبغي قسمها في الركعتين نصف ونصف. نعم كونه يقسمها خلاف السنة والسنة اما ان يؤتى بها كاملة
او انه يتركها. هم. اما كونه يجزئها بهذه الطريقة هذا غير مشروع ولهذا قال اهل العلم بالنسبة لقراءة سورتي السجدة والانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة قالوا اما ان يقرأ السورتين او لا يقرأهما
فكون الانسان ياخذ سورة يقسمها يجزئ السنة بهذه الطريقة هذا العمل خلاف السنة. وعلى هذا نقول للاخ الكريم اما ان تقرأ اه سبح والغاشية او انك تقرأ السور الاخرى لكن لا تجزء سبح في اه الركعتين ثم ايضا سبح اسم ربك الاعلى قصيرة كيف يعني
قصيرة هي ما تأخذ قراءتها دقيقتين يعني فهذه مبالغة في التقصير. واصبح الان يعني بعض الخطباء يبالغ في تقصير الخطبة تقصير سلم والان كما نرى في السؤال حتى تقصير الصلاة. هم. فعلى الخطباء اتقوا الله عز وجل وان يحرصوا على تطبيق السنة
فالسنة في الخطبة ان تكون بقدر قراءة سورة قاف مرتلة لان هذا هو كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يخطب بهذه السورة وبالنسبة للصلاة بقدر قراءة سورة سبح والغاشية او الجمعة والمنافقون
آآ طيب لو قرأ سورة الاعلى ومعها سورة اخرى هو مثلا ذكر مثال اخر في يقول قرأ في الركعة الثانية الوجه الاول من سورة قاف لكن يبدأ بالوجه الاول بسورة قاف يعني ينبغي ان نراعي ترتيب المصحف. ايه. يعني الاصل فاقرأوا ما تيسر من القرآن
فاذا قرأ من اول سورة قاف يجعلها في الركعة الاولى ويجعل يسبح في الركعة الثانية. نعم. اه اه عبد الله سأل عن اه ما الواجب على المرأة ان تستره في صلاتها
اه الواجب على المرأة ان تستر جميع بدنها ما عدا الوجه. اه اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب الكفان والقدمان محل خلاف بين اهل العلم الافضل سترهما لكن هل هذا واجب او ليس واجبا؟ الاقرب والله اعلم انه مستحب وليس واجبا كما اختار ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم
فعلى هذا نقول الواجب ان تستر جميع البدن ما عدا الوجه اه يستحب لها ان تستر كفيها وقدميها اه ام خالد سألت هي تقول اه ان اخت زوجها اه اخبرتها ان ابناءها امانة في في عندها
توفيت هذه الام هو سؤاله هذه الكلمة هل يعني يكون على ام خالد مسؤولية باي شكل من الاشكال بعد هذه الكلمة حينما تقول انها ابنائي امانة عندك هل يكون هناك التزام بانها ينبغي انها تتابعهم؟ تقول لا لا انهم كبار يعني
نعم فيه نوع من المسؤولية وهي ان تهتم بهم وتسأل عنهم تتابعهم بقدر ما تستطيع يعني بقدر الذي لا يلحقه الحرج مشقة لان امه قد استأمنتها فينبغي ان تقوم بهذه المسؤولية بقدر ما تستطيع حتى وان كانوا كبار الان تقول كبار موظفين تتعاهدون بالرعاية يعني بقدر آآ
اه سؤال مثلا بقدر مناسب القدر المناسب لهم بالسؤال عن احوالهم ونحو ذلك. نعم. وتخبرهم تقول ان امكم قد قالت لي كذا. هم. حتى ايظا اه تقبلوا منه لانها اذا اخبرتهم سيتقبلون منها المتابعة. نعم استأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات. فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله في
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ آآ سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة. اه فهد
يقول يعني مع تحسن الاجواء وكثير من الناس الان يخرج للبر وفي رحلات يعني ما هو ظابط الجمع والقصر في الرحلات البرية. اه ظابط الجمع والقصر في الرحلات البرية وفي غيرها
ان تكون المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. لكن تحسب من مفارقة العمران. يعني من اخر عمران البلد. يبدأ احسب المسافة ان بلغت ثمانين كيلو مترا فاكثر جاز له القصر والجنة
اما اذا كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فليس له القصر والجمع. هنا يعني انبه والاخ الكريم اشار لهذا. نعم. ان فيه تساهل. تساهل من بعض الناس في الجمع والقصر
الاخ السائل يقول خمسة كيلو مترات ويقصرون. هذا لا يجوز يعني هذا عبث يذهب خمسة كيلو مترات ويقول اني مسافر ويقصر ويجمع لا يعتبر هذا سفر خمسة كيلو مترات لا تعتبر سفرا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا
فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل ثم ايضا يعني  يعني الصلاة لا تشق مجرد ان يصلي الظهر والعصر او المغرب والعشاء. يعني ما هي المشقة في هذا؟ هم. وهو يبحث عن الجمع
والقصر باي طريق لا يجوز الجمع والقصر في في المسافات القصيرة لانها لا تعد سفرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. كانه قال يعني اقل مسافة سفر
لكن وعبر عن ذلك باليوم والليلة واليوم والليلة تعادل ثمانين كيلو مترا وايضا جعل ابن عباس وابن عمر ايضا تحديد ذلك باربعة برد وهي تعادل ثمانين كيلو مترا فجماهير اهل العلم على ان المسافة تحد بثمانين كيلو مترا
فاذا كانت المسافة اقل من ثمانين فلا يجوز لهم الترخص برخص السفر. اه سنعود لهذا السؤال لكن نأخذ بعد اتصالات ابو محمد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام
رحمة الله بالخير جميعا. الله يحييك. عبر هذا البرنامج المبارك سبق ان سألت عن مسجد وافتح فضيلة فضيلة احد الدكاترة الشيخ انه هذا مسجد وليس مصلى يرتاد كثير من المصلين. من صلاة الفجرين قبل الشروق وقبل الشروق والجمعات تجيك رسالة جماعات جمعات جماعات جماعات. الان السؤال انا
جيت باخر جماعة اخر جماعة قبل ست دقائق. صليت بلحق الركعة تفاجأت اني ركعة الامام. عفوا عفوا بس ذكرنا بطبيعة هذا مسجد هذا مسجد اه محطة كبيرة فيها مسجد اه وينفتح جميع الاوقات ويأذن فيه اهل الخير. اه هذا يعني مكان
هو اه غرفة ولا فعلا مسجد قائم بكرشات بمكيفات نعم لكنه ليس ليس فيه جماعة ثابتة يعني اه كل من جاء يصلي. له منارة وعلى هيئة المسجد. نعم نعم له منارة ويرتاده اه سؤالك
سؤالك هذه المرة ما هو؟ سؤالي الله يحفظكم انا لما اجي قبل الشروق بخمس دقائق ولقيته قام الركوع ما امداني عليه كبرت معهم هذه الركعة الاخيرة حقت الفجر  بعد ما سلم الامام قمت اديت الصلاة صليت ركعتين واثناء الجلوس يوم التشهد كانت جماعة اخرى
لي وانا بعد ما اسلم ان اغير نيتي ان تكون هذه سنة وارجع للاخوان اصلي معهم الصلاة كاملة يعني انت تسأل بعد السلام يعني يوم خلصنا من الصلاة تغير نيتك. نعم يا سلمت على اليمين سلمت على اليسار. واضح سؤالي. السؤال الثاني فضيلة الشيخ الان اكثر الناس خلاص ما عاد
يروحون يشترون اي شي من بقالة من السوبر ماركت. لما اشتري من محل بالبطاقة هذي اشتريت منه ثمان مئة ريال وقلت له احسبها مئة وعشرة وعطني عشرة ريال او يعني مبلغ كبير مثلا عطني خمسين ريال ووافق راعي المحل عطاني خمسين كاش وخصم
بطاقات مدى ولا بطاقات الفيزا؟ كل البطاقات اللي اللي يقضونها البقالات يقضونها المحطات يقضونها التجار طيب طيب ابشر يا ابا محمد شكرا جزيلا. اه عبد الله تفضل  يا عبد الله
هلا. سؤالك يا غالي. هل حساب فيه زكاة طيب تسمع الجواب؟ شكرا جزيلا. سعد تفضل يا سعد اي نعم. تفضل يا غالي الله يسلمك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اكلم الشيخ؟ شيخ يسمعك
طيب يا شيخ انا عسكري في الرياض ومنتدب اه لحماية الحدود الجنوبية في نجران. نعم. الان انا اشتكي في نجران طال عمرك اه المشكلة طال عمرك في القصر والجمعة. انا معي زوجتي ساكن في شقة اربعطعشر يوم. نعم
وارجع عند شيباني اربعطعشر يوم في الحد الجنوبي. فالمشكلة اني انا زوجتي تقول لا حنا ساكنين في شقة اربعطعشر يوم. لا تقصر طيب يا يا سعد. اه سعد بالنسبة اه الفتاوى للمشاركين في الحد الجنوبي
اه صدرت مجموعة فتاوى من سماحة المفتي ومن اللجنة الدائمة لكم بهذا الخصوص. فيها تفصيل لكل المسائل التي تذكرها فاتمنى ان ترجع اليها تنظر هي موجودة لو تدخل على موقع الافتاء تجد هذه الفتاوى كلها موجودة ومحررة
بتفاصيلها وكل المسائل التي تخطر في بالك في هذا الموضوع هي موجودة فيها شكرا يا سعد نواصل الاسئلة اخونا فهد اه او اعيد اه اه ما يتعلق بسؤاله اه البعض تكون اسئلته
وعلماء او عفوا رحلته على مراحل. بمعنى يكون مثلا رحلة او المرحلة الاولى تبعد ما يقارب خمسين كيلو. ثم بعد ذلك ينتقل منها الى بعد يعني يجي يصوم احيانا يوم كامل مثلا في هذه المنطقة. ثم يذهبون الى منطقة تبعد مثلا مئة كيلو. وبعدها يذهبون الى منطقة تبعد مئة وخمسين. فمثل
هذا هل يبدأ الترخص بمجرد خروجه من البنيان او لا؟ حتى وان كان سيبقى مثلا في المنطقة الاولى يمكن يوم كامل احيانا يبدأ الترخص من مفارقة العمران لانه في الحقيقة عزم على سفر طويل لكن سيتوقف في استراحات توقفا قصيرا او في مدن
توقفا قصيرا هو يبدأ في الحقيقة بالترخص من مفارقة العمران ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في اسفاره كان يتوقف يعني ما كانت يذهب بصورة مستمرة انما يتوقف لاجل الراحة ثم يسير
فمثل هذا لا يؤثر. ويبدأ الترخص من من مفارقة العمران. كان النبي عليه الصلاة والسلام بمجرد مفارقة العمران ثلاثة اميال يقصر الصلاة اه والسؤال الثاني يقول عندهم زميل في الدوام يداوم معهم خمسة ايام
في حفر الباطن ثم اذا اراد ان يوم الخميس ان يذهب الى اهله في الزلفي يقول انه آآ يجمع الظهر مع العصر ثم يسافر. فهل ما يفعله صحيح او لا؟ ما
يفعله غير الصحيح. يعتبر صاحب اقامتين له اقامة عمل واقامة عند اهله. في اخر الاسبوع او في الاجازة فهو صاحب اقامتين انما يترخص فقط في الطريق ومما يدل لهذا آآ انه لو افطر في نهار رمضان سواء في اقامة العمل او في الاقامة عند اهله
الانكر عليه الناس ولم يعتبروه مسافرا ولم يعني يراعوه ويقول انت مسافر هو مقيم لكن آآ هذه هنا اقامة العمل هنا اقامة اخرى. والانسان قد يكون له اكثر من اقامة. هذا هو سبب الاشكال عند بعض الناس في في مثل هذه المسائل
يعني يعتبرون الانسان له اقامة واحدة غير صحيح. بعض الناس عنده اكثر من اقامة اقامة عمل اقامة عند اهله وربما بعض الناس له اقامة في اكثر من بلد له بيت في هذا البلد وبيت في البلد الاخر او مزرعة في البلاد الاخر فله عدة اقامات
فهو اذا اقام لا يترخص برخص السفر اه انما الذي يترخص السفر المسافر الذي يصدق عليه وصف السفر. وعلى هذا نقول الاخ الكريم انه في البلدين جميعا في اقامة العمل وفي الاقامة عند اهلي لا يعتبر مسافرا انما هو مسافر في الطريق فقط
نعم آآ احمد آآ يقول انه آآ هو مريظ شفاه الله وعافاه يصلي وهو جالس اذا يعني يتعبه القيام اذا آآ بدأ بالصلاة يجب يكون جالسا على الكرسي اذا اراد الركوع والسجود يقوم ويركع ويسجد. فهل ما يفعله صحيح او لا؟ ما يفعله صحيح
هو معذور واسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يلبسه لباس الصحة والعافية ومرضى المسلمين هو معذور بذلك ومعذور ايضا في كونه لا يصلي مع الجماعة في المسجد
فلا يقلق واذا كان من عادته انه يصلي وهو قد ذكر هذا من عادته انه يصلي مع الجماعة في المسجد قبل مرضه لكنه حبس بسبب المرض فيكتب له اجر الجماعة في المسجد كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله
الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. بل يكتب له ايضا اجر الصلاة كما لو صلاه وهو قائم. اللهم لك الحمد. وهذا من فضل الله عز وجل ورحمته بعباده فنقول الاخ الكريم
ابشر بفظل الله عز وجل وبسعة عطاءه انت كنت من المحافظين على صلاة الجماعة في المسجد لكنك بسبب المرض اصبحت اصلي في البيت وتصلي جالسا يكتب لك الاجر كاملا فلا تقلق بل ابشر بالخير. فاجرك تام باذن الله. اه عزام يقول
او سافر الساعة احدعش ونص الظهر ووصل الى البلد الذي آآ يقصده الساعة الثانية في من الليل. يعني آآ اربعة فروض مرت علي فسؤاله فيما يتعلق بالجمع والقصر في هذه الحالة كان ينبغي له ان يجمع بين الظهر والعصر وهو في الطائرة
واما قوله ان ما استطيع يستطيع. يستطيع انه يصلي وهو في مقعد الطائرة. يتوضأ ويومئ بالركوع والسجود. ولو الى غير القبلة لكن لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها. نعم قد يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم وجمع تأخير. لكن اذا كانت الرحلة لن تصل الا بعد غروب الشمس يجب
عليه ان يصلي الظهر والعصر وهو في مقعده في الطائرة لكن باعتبار جهله ارجو الا يكون عليه شيء فيما مضى. مستقبلا ينتبه لهذا. هم. فاذا كان في الطائرة الطائرة لن تهبط
الا بعد خروج وقت الثانية فيجب عليه ان يصلي وهو في مقعد الطائرة. فاتقوا الله ما استطعتم. يكبر ويمضي الركوع ويمضي بالسجود اجعلوا آآ خفض رأسي بالسجود اكثر من الركوع. والحمد لله صلاته صحيحة وتامة. نعم. آآ ابو محمد آآ يسأل عن مسجد
تتعدد فيه الجماعات مسجد محطة. يقول اذا صلى الفجر آآ اتى آآ ادرك الامام في بمعنى انه لم بعد بعد الركوع الثاني ثم قام وصلى ركعتين وسلم بعد سلامه وجد جماعة اخرى تصلي. يقول في هذه الحالة هل لو قلب نيته للصلاة التي صلاها الى نفل؟ ثم دخل معهم في بنية الفرظ حتى يكسب
باجروا الجماعة. هل هذا جائز ام لا؟ اولا هذا المسجد الذي وصفه في السؤال يعتبر مسجدا ليس مصلى لانه مسجد قائم. وله ومنارة وارضه موقوفة في حسب على حسب الوصف الذي ذكره
فيعني خصائص المسجد منطبقة عليه. انما ربما يعني الذي يقصد او ربما سئل عنه يعني بعض المشايخ مصليات غرف ولو ان هذه المحطة الغيت مثلا او بيعت او ازيلت ذهب معها ذهبت معها هذه الغرفة هذا مصلى وليس مسجد
اما كونه مسجد مستقل وبمبنى مسجد وله منارة. فهذا اه يعتبر مسجد وليس مصلى. واما بالنسبة لسؤال الاخ الكريم ما دمت لقد صليت وسلمت ليس لك ان تغير النية. هم. كان بامكانك ان تغير النية وانت في اثناء الصلاة. هم. قبل السلام. تنوي قبلها نفلة. تنوي
انوي تقلبها نفلا. هم. فثم تدخل مع الجماعة الاخرى. لكن ما دمت صليت اه فليس لك تغيير النية بعد ذلك. وانت على نيتك وعلى اجرك ان شاء الله. نعم. اه السؤال الثاني وهذا فعلا يعني تكرر السؤال عنه. اه احيانا يذهب مثلا الى احدى محل المواد الغذائية
او اي محل وتكون قيمة المبلغ الذي او المشتريات مئة ريال لكن يحتاج الانسان الى كاش فيقول احسبها مثلا مئة وخمسين ريال واعطني الخمسين ريال هذه كاش اه ما الحكم اذا كان الاستخدام بطاقة مدى او استخدام بطاقة الفيزا؟ اه البطاقات متنوعة يعني بطاقات الفيزا هناك
بطاقة مرابحة وهناك بطاقة اقراظية وهناك ايضا بطاقة المدى وبطاقة الصراف الالي. ولكل نوع احكام. ما ادري نحن في اخر الحلقة كان في وقت مفصل او بقي دقيقتان نعم. ايه
البطاقات الائتمانية اذا كانت من آآ نوع البطاقات الاقراظية يعني ان البنك يقرض العميل فكونه يعطيه صاحب المحل نقدا معنى ذلك انه سيرد هذا القرظ باكثر منه يرد هذا القرض باكثر لان صاحب المحل سيأخذ زيادة. نعم. فمعنى ذلك يعني لو مثلا اخذ بموجب هذه البطاقة اه مئة ريال سيردها
اكثر البطاقات الاثمانية هذي. البطاقات الائتمانية. نعم. اما اذا كانت البطاقات مرابحة فالامر اخف. هم. اه بطاقات مدى هو في الحقيقة يسحب من رصيده. ويسحب من رصيده فيعني متشابه ما فيها زيادة هنا ما فيها زيادة فمثل هذي اذا كان مثل مثل بطاقة مدى يجوز ذلك لكنه من الناحية النظامية
يعني يعني حسب ما اعرف انها ممنوع انها لا لابد ان آآ يعني انه لا تستخدم هذه الطرق. نعم ايه ده؟ آآ عبد الله آآ سأل عن حساب المستقبل آآ هل عليه زكاة ام لا؟ الحسابات آآ متنوعة يعني هناك حسابات ادخارية وهناك حسابات جارية وهناك حسابات استثمارية
وكل حساب يكتب عليه هل تخرج زكاته ام لا؟ فلعل الكريم يرجع لنشره نشرة الحساب ويتأكد من كونه تدفع زكاته ام لا؟ اه انتهى الوقت لكن اه استبدال الذهب القديم بالذهب الجديد
اه ما هو او ما هو الضابط الشرعي فيه الظابط انه لابد ان يبيع الذهب القديم بنقد ثم آآ يشتري بالنقد آآ ذهبا جديدا ولا يستبدل القديم بالجديد مباشرة. نعم. اه بمعنى انه لا ما لانهم التعامل اه وكثير من الناس اه الان اه يستبدل ثم يدفع الفرق
هذا لا يجوز. هم. كونه يستبدو يدفع الفرق لا يجوز. لا بد من التماثل بين الذهب والذهب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام دع الجمع بالدراهم واشتر بالدراهم جنيبا. هكذا نقول بع الذهب القديم بدراهم واشتر بالدراهم ذهبا جديدا. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ
وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم وشهادتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل لك السؤال ويضيء دربك في
