يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. اللهم صلي. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا اهلا حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة المتابعين. نعم
هذا هنا يقول هل لابد ان يكون طالب علم ذكيا؟ ما شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد يعني يبغى يكون غبي يعني مثلا
طبعا اه الذكاء الذكاء مطلوب عموما يعني ليس فقط لطلب العلم اصلا لكن دعنا اولا نقسم الذكاء نوعا ذكاء فطري خلقي وذكاء آآ مكتسب. اما الذكاء اللي هو الفطري هذا مما يقسمه الله بين العباد كما قسم ارزاقهم
هذا قسم الله عز وجل هذا الذكاء عندهم هم يتفاوتون في هذا الذكاء وهو هذا الذكاء سبحان الله لا علاقة له ترى قوة الذكاء لا علاقة له بالطلب من عدمه. طلب العلم من عدمه
لا ليس له علاقة يعني لو يأتينا طالب علم ذكي لكنه لا يطلب العلم. هذا ليس باحسن من طالب علم دونه في الذكاء لكنه يطلب العلم. طلب العلم نفسه عمل
فهذا يفضل على هذا ولو كان هذا في اصل الذكاء اذكى منه وراحت الفكرة فما على ليس لها علاقة مثل الغنى والفقر لها علاقة بالذكاء ما لها علاقة. تجد ربما انسانا غبيا لكنه غني
وانسان ذكي لكنه فقير ما له علاقة هذا من الاقدار اللي يقسمها هذا لا دخل الانسان فيها ابدا. ما ما دخل ما دخل ليس هناك شيء طردي. بحيث يقول كلما كان ذكيا يكون هو الاغنى هو الارقى هو الكذا. اما ما في
اذا كان العكس بالعكس ما في هذا الكلام هذي الاقدار شي بالعكس احيانا ربما كان الذكاء الفطري آآ لا ينفع صاحبه الا يكون معه هداية. انت ترى ناس عباقرة وبروفيسورات واشياء ثم هم
يعبدون غير الله عز وجل. ويشركون معه. اين ذكاءهم ما نفعهم؟ وهذا اللي قالوا فيهم اوتي ذكاء وما اوتي ذكاء لابد من الهداية مع هذا الذكاء ولا ما يصلح يضل بي صاحبه
احيانا ربما كان الذكاء الزائد الذي يجعل صاحبه يصل الى حد العجب. يجعله يتهور. يتجاسر على دخول علوم لا لا يحسنها ولا يتقنها ولا يعرفها يتكلم فيها ويدخل وهذا يضر بالعلم حتى الشرعي مثله لو دخل. حتى هذا لو قال لو قيل انه ذكي ويوجد هذا
بعضهم يوصف بالذكاء تجد سبحان الله الخالق حتى ما بين نقابل ناسا يظهر محيا الذكاء الذكاء يظهر عن محياه مباشرة. من خلال كلامهم وكذا من طريقة تفكيرهم عجيبة. ومع ذلك هذا ربما
دخل في العلم يفسده والسبب السبب انه يتكل على ذكائه يقصر في التحصيل ذكائه يخول لو يتكلم في اي شيء يتجاسر على المسائل هذا يرضيه. هذا ما ينفعه ذكاؤه هات النوع الثاني الان. وهو الذكاء المكتسب ان هذا اللي يأتي بالدربة
ويصير عندك مثل مثل التعلم. اليس التعلم انما يكتسب العلم ويكتسب بالتعلم ولا لا؟ نعم. هذا نوع من الذكاء يكتسب بطرائق كسب الذكاء مثله مثل تعلم الصبي القراءة والكتابة والحروف ثم تعلم الارقام والحساب. اشياء مكتسبة. هذا تزيد هذا تنمي عنده
المكتسب عنده هذا انواع من الذكاء تجعله مكتسبا وينميه مع المواظبة وحسن المذاكرة والمراجعة وحسن التعهد التقييد والحفظ هذا يجعل هذا النوع من الذكاء افضل وافيد بكثير بكثير من الذكاء الاول
لا شك ان اجتماع الذكاء الممتاز فلو جعله الله على ذكاء من الفطر هذا اللي هو في اصل الخلقة عالي جدا وهو ايضا هذا ينماه المهارات كذا اوه ممتاز جدا
والحمد لله في الامة كثير من هؤلاء ولله الحمد لكن الذي صراحة يثرب عليه انه للاسف انه بعض من آآ يعني تعرف المقابلات الشخصية اللي تكون لما تقدم الى كليات الشريعة او كليات العلوم الشرعية او
وغيرها في في عدد من الجامعات. مما بلغني من الذين قابلوهم. لو وجدوه الدرجات عالية ممتازة وذكي وكذا. يحاولون ان قراره بدخولها كلية الشريعة. والسبب يقول وانت مثلك ذكي. انت مثلك كذا. ليش تجي روحي هندسة؟ روح الطب. الناس تحتاجك. الامة تحتاج. هذا جهل
يعني ما يذهب الى كل الشريعة الا الاغبياء ولا كيف؟ ولا من يعني بالضبط؟ ولا الذي دريته متدنية ولا كيف بالضبط؟ هذا غلط كبير. فعلوم الشريعة ولدي تحتاج مش ذكاء؟ لا شيء فوق الذكاء كمان
مو كل واحد يحسنها اصلا سبحان الله العظيم يعني هذا شيء مهم. يعني ربما انا انا انا مرة واحد من الاخوة الافاضل وهو كان بروفيسور وعلى مستوى قامة علمية عالية وكان تخصصه فيزيا نووية
جاء مرة عندي لاشرح له قضية الجمع بين الصلاتين. تخيل! والله ودي قعدنا ساعة وما فهم وهو ثم اعترف بعد ذلك انه يقول لي والله يقول لي انا بروفيسور وحتى يقول انه مخترع معادلات في هذا فنه هو الذي يحسنه
الشيعة كذا يقول عجزت افهم هذي المسألة تخيل قلت له والله وانا تعبت معك الصدق يعني وهذي مسألة مما تنفهم يعني افهمها صغار الطلبة وسبحان الله سبحان الله العظيم ما في ارتباط ما في ارتباط بين هذا وهذا
ثم ايضا نحن نستطيع نقول امرين اثنين مهمين. الاول اصلا طالب العلم سلوكه لطلب العلم هذا ذكاء هذا ذكاء. الحقيقة لان هذا عمل شريف. اذا كان عقله دله على بلوء السير في هذا الطريق والله هذا عين الذكاء. فانه موفق. وفق في حسن الاختيار
حسن الاختيار علامة على الذكاء. ولا ما هي علامة على الذكاء؟ صحيح. ولا شك ولا شك ان من خير ما يطلب في هذه الدنيا هو هذا الطريق طريق العلم. امر اخر. طالب علم لو سلك الطريق
ترى ليس ليس بالظرورة ان يفهم كل العلوم فان بعض العلوم تستعصي على بعض. هذا لا يعني انه ليس بذكي. لكنه يجب ان يجير ذكاءه في الشيء الذي يحسنه الذي لا يحسن يتركه
وكما قيل في بيت الشعر المشهور اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع يعني شي ما تستطيعه ليس لانك غبي فسبحان الله ما يتهيأ ربما كان اية في بعض العلوم يعني يتقنها لكن العلوم الاخر ما تستطيع. يجي تحصل في الفقه ما شاء الله يحسن الفهم
انت عارف انه هو؟ والله في البلاغ والله صبحك الله بالخير ما عنده شيء ما يفهم ما يكاد يجمع بعض طلاب الشريعة كانوا متميزين لكن لما يجوا عندنا بعض القضايا او بعض العلوم سبحان الله ما يستطيعون يحولون من الشريعة من اول مستوى عندهم وهذا كثير
زملائنا كانوا بهالطريقة المقصود انه شوف هذه القضايا هذه القضايا في الذكاء او مسائل او آآ يعني آآ مناعة يسمونه طرائق وشيء ينبغي ان تكون مراعاة شيء مهمة جدا في هذا الباب
زد على ذلك ولدي انه اه اه لا ينبغي التعويل على مجرد الذكاء فيكون هذا داعيا او حاملا على التقصير في المواظبة والطلب فان كثير المواظبة كثير المواظبة وكثير الطلب والمجد في العلم هذا يحصل اكثر بكثير من الذكي
اللي هو اقل منه جدية. لان العلم لان العلم بالتكسب. العلم بالتعلم وليس بمجرد الذكاء. فمن يكثر التعلم يكثر الكسب من هذا ومن لا يكثر يبقى على ما هو عليه. ولهذا ربما حصل ربما كان الاقل ذكاء لكن كثير التحصيل والمواظبة والمذاكرة وحسن
ارفع درجة واحسن وتمكنا في العلم من هذا الذكي الذي هو اكثر منهم. الذي هو اكثر من ذكاء لكن اقل منه في الطلب والعلم. صح ولا لا؟ صحيح. انت قلت لي في الهاذا ايش
اللعبة ذكروا عن بعض العلماء انه قال لتلميذه هم. كنت بليدا فخرجتك المواظبة. وهذا تلميذي صار من ائمة العلم. الله اكبر. هذا صحيح بالمواظبة يحصل للطالب من التحصيل العلم ولو كان اقل ذكاء ما لا يحصل لغير الموظف ولو كان شديد الذكاء. ولهذا
يجب ان نفرق بين هذه القضية انت لما تأتي الى هذا الطريق لا تجعل الذكاء معول عليه في التحصيل من عدمه هذا يركن على جنب وابدأ في التحصيل فان هذا العلم هذا العلم لا يستحق الا الفحول. هذا العلم لا يستطاع الا براحة الجسد كما ذكر براحة الجسد. ولكن براحة لا يستطاعوا براحة الجسد
وانت ماشي يعني هذه اصول تفهمها حتى تعرف ان القضية قضية تحصيل وطلب. بعض الائمة يذكروا في سيرتهم انهم كانوا مسألة واحدة في اليوم. طب كل هذا يا اخي ما هو ذكي؟ ما تجيب مسألة سهلة انت بتكرهها في سطر انا في كتب الفقه هو ما يحصل لك مسألة يعني هم كانوا اغبياء مو هو الامر كذلك الامر انه
يعرفون مسألة التراكم مسائل التراكم تحتاج الى مراجعة الى ضبط الى اتقان واشياء كثيرة. هم يفهمون هذه القضايا انت ما عندك انت ما عندك ضيق تمشي فيه على طول ما في شيء من المراجعة والمذاكرة والمواظبة والطريق لا انت تحتاج الى عدد من الالات التي اه يعني يحتويها طالب العلم حتى يحصل هذا العلم. والمقصود
انه لا يعول على الذكاء لوحده ابدا. فان التحصيل لتحصيل العلم متوقف على المواظبة والمذاكرة والجد الجهاد والمراجعة فان هذا يحصل ما لا يحصله الذكي. مع كثرة الاستعانة بالله يعين الله العبد. وهو الاول. هذا لا اشكال فيه. هذا هو لا اشكال فيه. والاستعانة
الا واجب على هذا وهذا على الذكر وغير ذلك لابد من هذا. نسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله هذا احد الاذكياء هذا عندنا اليوم نتاج علمي لعالم مغربي هو احد اذكياء المغرب
اخراج انت انت ايش الدلال على ذكائه عشان بس يعني حسن اختياره يتقحم مسائل عويصة اختياراته كتب ترى يعني قل من يتقن العمل عليها من المصنفات المخطوطة طبعا اكثرها على نسخ خطية وحيدة فريدة
فيها ما ينازعها من حسن الجودة والوثاق اشياء. مع ذلك يأتي بعد توفيق الله عز وجل آآ يرمم لك المخطوط يشتغل عليه يأتي بافادات عالية وايجادات غالية وانت ماشي بهالطريقة
هذا احد نتاجاته العلمية وهو آآ وهو وهو يعد اول مصنفا مصنفا عندنا في السيرة النبوية وهو ما يعرف مغازي طبعا طبع بعنوان مغازي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اه للامام الكبير
الثقة موسى بن عقبة المدنيين دفعة مائة وواحد واربعين هجرة. متقدم جدا يا ولدي. جدة متقدم طبعا موسى بن عقبة المدني هو طبعا آآ طبعا اللي قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطبراني وفقه الله
هو يقول في المقدمة يقول وبه يكتمل ثالوث الثالوث المدني عند المغاربة. الثالوث المدني ما هي؟ يقول قراءة نافع مدني. موطأ مالك مدني موسى بن عقبة جزاه الله خير. المقصود ان هذه هذا يعتبر اول كتاب في السيرة النبوية عندنا يصلنا حتى
مطبوعا وامر ثاني هو من اصح كتب السيرة كما قال مالك ويقول اصح كتاب في المغازي كتاب موسى ابن عقبة. او مغازي موسى ابن عقبة. وكذلك قال الشافعي قال انه عبد صالح شيء
على مغازي علماء يتواردون على الثناء عليه وتوثيقه وبيان مغازيه مغازيه صارت عمدة لمن جاء بعده فاخذ منها كثير من العلماء من المحدثين الذي افرغها في كتب السنة وغيرهم روى له البخاري وغيره يعني ومسلم وغيره من كتب السنة وروى اصحاب السير
فعنده اشياء كثيرة نحنا المغازي لموسى بن عقبة ومكانته مشهورة جدا بيدنا ايش الان؟ الاخراج هذا اللي بين يدينا هذا لاول مرة يطبع عندنا الكتاب من اصل الخط الكبير الموجود حاليا وهو وحيد فيما بين ايدينا. وهي قطعة نفيسة نادرة هي سبعة
من اصل عشرة يعني باقي ثلاث اجزاء. يعني لو وجدت كان الكتاب عندنا مكتمل من اوله لاخره. اسأل الله التيسير ان شاء الله يوجد باذن الله كما وجدت طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطبراني. كل كتاب يقف عليه الا من يذكر لك القصة في المقدمة. وين راح وش سوى وجا واشياء قصص يعني في كل واحد
طبعا هذا ذكر في مقدمة قصته شيء من ذلك. طبعا هذا الكتاب يفرح به جدا لانه المعول عليه في كثير من الكتب. هو لما جاء في هذا المجلد جعل المجلد الاول
بالكامل قسم للدراسة. ودراساته الحقيقة مما يحتفى بها جدا. ولهذا لو كان احد الباحثين والدارس سار في من ضمن خطته او دراسته جاء عنده العلم الذي بحثه اه الدكتور محمد الطبراني في احد كتبه او بتحقيقاته فكما يقول
ده امه داعية له يعني لانه سيد مادة غزيرة جدا ربما كفاه مؤونة كثير من القضايا من تحقيق آآ تدقيق تصويب وتعقيب واشياء ونوادر النقول عندهم قسم كتابه الى اقسام بعد بعد ما تقدم وشيء من ذلك والنقول وشيء من هذا بدأ القسم الاول الذي خصصه هاتوا عن مسرد بالمترجم ترجمة للامام موسى
ابن عقبة رحمه الله الحافظ تكلم عنه عن تفاصيل حياته وهو هذه عادته يأتي بتفاصيل دقائق حياة كل علم. يتتبعها يتبعها من والنقول وشيء من ذلك. من كتب الطبقات والتراجم والاسانيد والاجازات وما نقل عنه في ثنايا كذا او نقل عنه هنا وهناك. ثم بعد
ذلك جاء يتكلم عن رحلاته للعلم طلبه للعلم من تلقى عليه. ويتتبعها حتى بالمواضع وبالتواريخ حتى بالايام ان وجد شيء يفيده بذلك. لم جاء عندي اشياخي مثلا يعني ذكر استقصى قائمة مطولة ذكر تسعين شيخا له يقول لا لم اقف على اطول منها فيما بين يدي هو يقول عن نفسه
ولما جا عند تلاميذي فعل النفس وكل واحد يتحقق منه وفي اين روايته شيء؟ يعني ما شاء الله مادة غزيرة في هذا الباب وفقه الله. ثم قس على ذلك حيثيات العلمية التي يتكلم عنها في اضاءة سيرة العلم حتى يقف عليها الطالب او الباحث او الناظر في هذه القضية. شوف هذه كلها
العناصر آآ لتغطية جوانب السيرة آآ سيرة عقب موسى بن عقبة رحمه الله وما يحتاج اليه. وفيها ما آآ تفاصيل التفاصيل بعد ذلك خص الكلام عن كتابه هذا الكتاب وما يتعلق به كان من اول ما بدأ به المصنفات التي كتبت في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم الى حدود القرن الرابع. ترتيبا
بالتاريخ كل واحد كذا كذا مع افادات فيها آآ يعني معلومات عنها وشيء من ذلك وفقه الله والحقيقة المسند رائع جدا مسند رائع جدا فيه عالية وحتى يأتي باجزاء كذا مصورات للدلالة ويفيدك موظعها واشياء. بعد ذلك يتكلم عن قضايا مهمة في الكتاب
منهج الكتاب مصادر الكتاب طريقته ما تفرد به الكتاب اشياء يقول من الاشياء العجيبة في الكتاب ان فيه فوائد عظيمة حتى انه افردها شوف اثر بتأسيس العلم التأكيدي. وهذه قضايا استنبط واستخرجها من هذا الكتاب. يعني مثلا هناك قضايا مجملة مجملة عند
عند علماء السير من كتبوا في في مغازي النبي قال تجدها بالتفصيل بذكر الاسم بذكر موقع اليوم التاريخ عنده هنا في موسى بن عقبة. يقول بعض من نقل عن موسى بن عقبة وجدنا الخلل في المنقول عنه والا في النسخة بيان الصواب على على من كلام
موسى بالعقبة. قيس على هذه كلها افادات ونستنبطها. هذي ما تأتي بسهولة يا ولدي. لابد من المقارنة والمراجعة والمطابقة من نقل شوف النقود. هذي يبغالها طويل ولهذا كل عمل منه من مما يخرجه يبقى سنوات عنده وفقه الله. بعد ذلك ها هذا شف عقد اثرا آآ اثر الكتاب في حركة العلم. ماذا اضاف
هذا الكتاب لعلم المغازي ومن جاء بعده ومن نقلوا منه ثم بعد ذلك تكلم عن النسخة الخطية والنسخة الخطية قد تكلم عنها بالتفصيل الطويل وانها اصلا نسخة شامية وانها كتبت في القرن اه يقول اواخر القرن الخامس تقريبا او شيء من ذلك. وبدأ يتكلم عنها تفصيلا باجزائها
وهذا هو مشجر لسند النسخة التي وجدها هذا هو المشجر بين ايدينا. والكلام عنه طويل في اجزائه واحواله وفقه الله ويعني لكن بصراحة انا كمدي والشيخ مكان للافادة. شف يا ولدي هذا نماذج مما في النسخة. اه شف مقاطع مقاطع فلنا اجزاء سبعة اجزاء
مقاطع مقاطع وانت ماشي يشرح لك اه افادات مثلا هنا وقد يقول يعتني بالتشكيل احيانا يتركه شيء من ذلك. انا كان ودي بس الوقوف هنا العنوان يعني هو هو ذكر هذا ذكر انه يعني مثلا اضافة لفظة سيدنا هذا على غير المعهود في كتب المتقدمين مع انه احاله على النسخة يقول وجدت انه في
الجزء السادس وقد وضع صورة الجزء السادس ها هنا وانا وقفت عند بلعاني هذي الجزء السادس مكتوبة لفظ سيدنا كما هي. شف ها الجزء السادس من سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضحت؟ فهو قال وهي النسخة الخطية الوحيدة وما في والاصل ان ما في النسخة الخطية يقدم حتى على ما في
كتب التراجم والطبقات ممن ذكروا ان له المغازي يعني مغازي موسى ابن عقبة. آآ جميل لكن ليته وقف عند هذه النقطة بالذات وهي نقطة ان هذا على غير المألوف في كتب متقدمة
هذا واحد اثنين مغازي سيدنا محمد رسول الله ان شاء الله تتدارك في الطبعة الثانية الكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات. المجلد الاول بالكامل هذا ايفاء في الدراسة للموضوع والمؤلف والمؤلف. واما الثاني والثالث فهو الكتاب الاصل عندنا والكتاب من مطبوعات ومشهورات
بشير بن عطية. نعم. بفاس. مذكور انه برواية ابن اخيه هل له روايات اخرى؟ ايوا ايوا. هذا برواية طبعا بأخيه طبعا هذا برواية ابن اخيه احسنت هذا الرواية طبعا هي الليلة انتشرت عن ابن اخيه اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة المطرقي. طبعا هو اه انتشرت هذه الرواية عنه وهي التي نقلت اه
نقلت يمين شمال ذكر سند الرواية عنه ومن روى من طريق ابن اخيه هذا واكثر من نقلوا مغازي موسى من هذه الطريق وفقه الله. هذا كله تجد تفصيلة في المقدمة
هذا كتاب ايضا كتاب حفيل وهو ذكر مرارا انه مفقود حتى وقف عليه وفقه الله في في نسخة خطية فريدة واخرج عليها الكتاب يعد من كتب المتقدمة في شرح اسماء الله عز وجل في لكنه يطرقه على طريقة هو هو هذا من مسميات اهل اللغة
لكنه طرقها مؤلفه على طريقة اهل الحديث وصناعة اهل الحديث. ولهذا يروي الاثار في الكتاب مسندة على طريقة اهل الحديث. ويبين معاني اسماء عايضا على طريقة الاهلي الاثر في بيان المعايب مجانبة مجانبا لاهل الكلام. سم الكتاب بعنوان اشتقاق اسماء الله جل وعز
اما اما الكتاب اما المؤلف فهو ابو جعفر النحاس الامام النووي الكبير احمد ابن محمد النحاس المسلم المتوفى عام ثمانمائة آآ ثلاثمائة وثلاثين هجرة يعد متقدما. طبعا ابو جعفر النحاس هذا آآ في المقدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد الطبراني وهو الذي قام على تحقيقه
وفقه الله اتى بتفاصيل الكلام عن ابي جعفر النحاس. واتى بافادات عاليات حتى انه تتبع مصنفاته هذا اول ما هذا الاول جاء ابو جعفر النحاس وترجمته قلت لك الذي يقع في بحثه ترجم لاحد العلماء ممن كتب فيه الشيخ محمد الطبراني هذا يا سعدي
هذا يسعده بمعنى الكلمة امه دعيا له قلت له يا ولدي هذي كلها افادات عاليات في اه ترجمة الامام ابو جعفر النحاس. ثم لما جاء عن مؤلفاته ان شا الله يطلع معانا. شف يا ولدي اقول لك الافادات كيف
كتبه المطبوعة والمنسوبة اليه. ها الان ياتي بنماذج من الكتب المخطوطة له وحتى بعض المطبوع الذي فيه نقص او يحتاج الى تصويب شف شف هذا الان انت هذا ما ليس اللي اشتغل عليه النسخة. هذا افادات لاجل المعلومات التي يؤكدها او يستدركها او يتعقبها او شيء من ذلك
تخيل هذي كلها بهذي الطريقة يأتي لك جزاه الله خير انا اظن عنده مكتبة مخطوطات الله يعطيه العافية ما شاء الله توادي المطبوعات التي عنده ثم بعد ذلك هذي ما بعدما تكلم اثارة عن ابي جعفر النحاس جاء الكلام على عن موضوع الاشتقاق وكيف طرقه اهل العلم
وما يوازي هذا الكتاب من التأليف في هذا الباب وهذا المجال. وهو القسم الثاني مدخل لكتاب الاشتقاق هذا. وتكلم عنه اه بهذا عنوان الكتاب وما يحتاج اليه. كل القضايا العلمية مما يحتاج الى الكتاب عنوانه وطريقته منهجه مصدره. آآ بعض القضايا فيه استدراكات تعقيبات
الاثارات العالية في الكتاب لكن قدم في بها في في موضوع من صنف في في قضايا الاشتقاق اشتقاق اسم الله عز وجل ذكرها هنا وذكر كل واحد ما فيها اه وفقه الله ثم ذكر بعض القضايا. دحين هو الان عندك امور مهمة. ثابتة في كل ما يترجمه
الترجمة الموعبة عن العلم ثم الترجمة ثم الكلام عن المؤلف. وضحت الفكرة؟ نعم. ايش بقي؟ بقي ان كل علم او كل كتاب له خصوصية في قضايا معينة مسائل معينة هذي هذي جدا يعتني بها. هي مثلا ابن حزم لما نقد كتاب ابن جعفر النحاس ها قال له تعال. هذي الان موازنة دراسة موازنة بين نقد بن حزم وكتاب
اشتقاقنا بجعفر النحاس. وبدأ يتكلم عن هذه القضايا تفصيلا حتى وصل فيها الى محاكمة بينهما وفقه الله. والكتاب حقق هذه النسخة الخطية التي اخرج عليها الكتاب  ثم خدم الخدمة العلمية وخدمته العلمية اه جزاه الله خير اه هذه
طبعا مشاهدي نسخة طبعا عنوان الكتاب واسمه دلائل ومدري ايش وثم بعد ذلك من نقل عنه والاستفادة منه وين راح؟ وهذا هو الكتاب والكتاب من كتب يعني لا ينبغي الغفلة عنه وخاصة انه يحتاج اليه. اخوانا في مركز
آآ في معهد الشاطبي باصحاب مصلحة التفسير المأثور انا اظن سيحتاجون الى قراءة واستخراج ما فيه من الفوائد وهذه الخدمة العلمية العالية والشيخ في تفاصيل ما يصنعه في حواشيه في اخر قسم الدراسة فانه يتعنى كثيرا لقضايا دقيقة جدا من تعقبات واستدراكات واشياء يعني لاجل التفصيل حتى
يكون الانسان يقول اكثر ما اتعبه في الكتاب الحكم على اسانيده الله يعطيك العافية نحن نبغى للدكتور نبغاه يتعب الله يعطيه العافية الصراحة مثله مفيد. واذا تعب فهو يريحنا يعني
الله يعطيه العافية فجزاه الله خير فهذي الاضافات طبعا لما انتهى لما انتهى من الكتاب اللي هو الكتاب الاصل آآ كتاب آآ ابو ابو جعفر النحاس اتى باول ملحق وهذا الملحق الظاهر انه ملحق موجود في الاصل الخطي الذي موجود. ويعني انا ما ما ما ادري وجه التحاقي به
هل هو لابي جعفر نفسه لكن ما ظنيت. ثم ملحق ثاني فيه مناقل الدراسة. مناقل الدراسة هذا آآ اللي هي مصادر ومراجع الدراسات طبعا الشيخة ولدي ما شاء الله اللغة البليغة العالية
حتى انا اتعب مع يبغاك تقرا بشويش عشان تفهم. والشي الثاني استعمل اه يعني الكلمات وكذا على غير في الدراسات وحتى تقول احيانا من فين يبدي اللغة؟ معجب جنبك يعني حتى تكشف على بعض الاشياء الله يعطيه العافية لكن ما شاء الله تبارك الله صاحب قلم عالي الله يرضى
عاد الفوائد عالفهارس عاد تفصيلية الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات مركز البحوث والتواصل المعرفي آآ وفقهم الله هذا سلمك الله كتاب اخر وهو كتاب حفيد هذا هذا عاد ندى عن اعماله الاخرى. لانه الوحيد الذي فيما بين يدينا اخرجه على
اه خمس نسخ. ثلاث منها نسخ اصلية. الاصل للكتاب ونسخة مختصر للكتاب. وهذا على غير المعهود. طبعا هذا ريحه. خلاه يرتاح القصد هذا كتاب يعد اول كتاب عندنا لاهل الاندلس في عد الاية وعلم عد الاي من العلوم المعروفة في علوم القرآن والكلام فيه والكتابة والتصاريف كثيرة
جدا والمشارقة اه كتبهم في هذا الباب كثيرة. الذي معنا كتاب لاصل مشرق صاحب مشرق اصل. لكنه انتقل وعاش في القرطبة  وهذا الكتاب بعنوان بعنوان كتاب عدد اي القرآن المكي والمدنيين والكوفي والبصري والشامي
المتفق عليه والمختلف فيه لابي الحسن علي بن محمد بن اسماعيل ابن بشر التميمي الانطاكي المتوفى عام ثلاث مئة وسبعة وسبعين للهجرة وابو الحسن الانطاكي هذا اصل ولدت الانطاكيا ثم انتقل الى مصر ثم دمشق وراح للحج ثم ذهب الى قرطب باستدعاء من الخليفة الاموي وقتها وعاش في قرطبة ظل هناك
الف الكتاب هناك وعنه اخذ الكتاب فنقل علم المشارقة الى هناك وبدأ وله عدد من المصنفات. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطبراني قام واخرج الكتاب درست دراسة ابو الحسن الانطاكي وما اضافه في
وعرج الى امور كثيرة من الفوائد في هذا الكتاب. الحقيقة احيانا المقدمات شف تذكر الولد اذا ذكرنا مثلا طولة المقدمات والدراسة اللي في المقدمة طول الدراسة بعض الدراسات الطول التي فيها مقدمات التحقيق ما ما تضيف اليك اي ظيفة الحقيقة لكن بعضها ماتعة يعني الكتابات الشيخة الله يعطيه العافية
والله يوفقهم ويعني هو يعلم محبتنا له والله يعطيه العافية جعل مسردا ايوا شوف شوف هذا انا وكان هذا كنت ابغاها. اول ما عد جعل مسردا تاريخيا بالمصنفات التي كتبت مفردة في موضوع
طبعا هو عالج قضية عد الاية. ومعناه والمراد به هذا قضايا معينة والخلاف فيه والمؤلفات فيها. هذي هذي المؤلفة سردها من اول ما وقف عليه وعنده اضافات وافادات فيها ويعطيك بعض اشارات ثم بعد ذلك آآ وفقه الله. يعني انا كنت اتمنى بس آآ
انه يذكر آآ رأيه في المطبوع من هذه الكتب. آآ فرأيه مقدر ومقدم على رأي غيره بحكم انه يعالج الكتب معالجة ممتازة وبعد ذلك ترجم للعالم ترجمة ممتازة ابو الحسن انطاكي. بعد ذلك اسانيده والكلام عليه ثم كلامه على الكتاب. هذا كلامه على الكتاب اللي هو المؤلف. عنوانه
التصنيف منهجه مصادره والكلام عليه. وقس على هذا وهل وصل تاما وهذه النسخ الخطية ثلاث منها ثلاث منها للاصل واثنتان للمختصر وتكلم عنها تفصيلا وهذه نماذج من الصور الخطية وفقه الله التي اشتغل عليها واخرج عليها
كل واحد تفاصيلها موجودة في اصل المقدمة وهذا اصل الكتاب. وهو هو تكلم عن كيف استعمل هذه العلامات؟ الكتاب مشكول وهذا يقول كتاب تعبه جدا وفيها تفارق واشياء زي ما كما ترى هو حتى يقول يعني اضاف لمسة علمية من حيث الترجيح واشياء
ومن تعقب ابو الحسن الطاكسي جزاه الله خير الله يعطيه العافية. الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات مؤسسة الفرقان للتراث الاسلامي وفقهم الله. هذا يا ولدي ايضا هذا حقق على نسختي الخطية فريدة
وهو اما المؤلف فهو له به عناية قديمة. وسبق ان عرفنا بكتاب علل الفلاش الذي طبع ايضا في مجلد ضخم من اصدارات مركز احسان الدراسات النبوية او السنة النبوية آآ وتكلم معي تفصيلا والشيخ الدكتور محمد الطبراني من مخرجه واعتنى باخراجي
ابو عمرو الفلاس نفسه صاحب الاله ابو حفصة ابو ابو ابو ابو حفص ابو ابو عمرو هذا لا لا الفلاس هو عمرو اسمه عمرو لكنه ابو حفصة لا لا لا ابو حفصة ابو حفصة الفلاج لابي حفص الفلاس ابو حفص. ايه. ابو حفص الفلاس هو نفسه هو صاحب الكتاب الاول. وهو هذا الف كتاب
التاريخ اذا اطلق ولد عند المتقدمين فالمراد به ترى المعلومات اليسيرة فيما يتركونه يعني مثلا تكلم او عن السيرة النبوية مختصرات مثل غسل اقلام كذا ثم تكلم عن الخلفاء الراشدين وعهودهم ثم الدولة الاموية وانت ماشي
ثم بعد ذلك بدأ يفصل الكلام في على الرواة لكن ركز على اهل البصرة والكفة واهل البصرة لانه بصري هو. فركز جدا على اهل البصرة. وهو اصلا يعول كثيرا طبعا هو يعد من اميز التلاميذ يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي حتى انه عبدالرحمن المهدي كان يحتفي به وكان هو معروفا به
قس على هذا وهو ابو حفص الفلاس رحمة الله عليه في هذا في هذا الكتاب على هذا المنوال. الكتاب طبعا نسخة خطية لكنه يقول في غاية وان كانت متقدمة يعني هي نفيسة من هذا الوجه. وايضا يقول ما هذا يقول ما جعلني اتركها لاجل نفاستها وما فيها من العلوم. وهي نادرة الوجوب شيء من ذلك
فاخرجه وحق عليه الكتاب. خلي الكتاب. الكتاب بعنوان. كتاب التاريخ لابي حفص الفلاس عمرو بن علي بن بحر السقاء المصري المتوفى عام ميتين تسعة واربعين هجرة متقدم متقدم طبعا من اكثر من نقلة منهم تلميذه البخاري في كتبه التاريخ ابن جرير الطبري
في تاريخه من تلاميذه. وتلاميذه كثر ائمة كبار يعني نقلوا منه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطبراني قام بالكتاب وقدم له بمقدمة دراسة ضافية بوفيا وفيها الكلام على الفلاش. واطال تفاصيل الكلام على الفلاش. يعني كثيرة جدا آآ وفقه الله
لماذا اعد ما في الكلام هناك لكنه جانب الناحية التاريخية يعتني الشيخ يعتني جدا بموضوع شيوخ المؤلف وتلاميذ المؤلف وتتبعهم في الكتاب اذا كان يروي او في ما ان جاء بعده واستفاد منه شيء من ذلك ويؤتي يعطي افادات معينة حتى يأتي ببعض الشيوخ ويقول ما ما عرفت
ترجمة ما عرفته او شيء من ذلك من باب الافادة. هذه قضايا افادية عالية جدا في قضايا الترجمة وين راحت منا لهذي؟ ثم بعد ذلك وفقه الله ايها  هذا هو هذه الافادات العالية فيما يتعلق بالفيروس. ترجمة للفلاس رحمه الله المحدث الكبير الحافظ. ثم بعد ذلك يتكلم عن تاريخه
آآ يعني شيء من الافادات حول آآ تسمية الكتاب ونوعه طريقته منهجه مصادره. ومن مزايا ما فيه ايضا. هذا هذا مثل طريقة ابو الحسن المطاكي وغيره. آآ النقل عن كتب مفقودة لا غير موجودة حتى الان كتب عالية ونفيسة للائمة. فيه نقول يتفرد بها تماما
طباعة الكتب الاولى المتقدمة لانها هي اصول العلم اللي انجمع عليها العلم فيما يأتي بعدها. ثم بعد ذلك يستفيد منها من جاء بعدها من الائمة وينقلون عنها. يضيف ولا هي الاصول عندنا؟ بعد ذلك يأتي الى اه منهج الكتاب وخصائص ما في الكتاب وقيمته العلمية عند اهل ورواية الكتاب في المغرب وحتى هو ذكر
لهذا الحديث ذكر اسناده وعمن يروي هذا الكتاب وفقه الله ثم النسخ الخطية التي عالجها وتعب معها وكيف فعل ثم الكتاب والكتاب بخدمات العلمية كما ترى وافاداتي العالية هذا مليء بالاعلام. الكتب اذا صارت مليئة بالاعلام هذي مظنة الزلال والخطأ يحتاج الى عالم متمكن
له بصر بالاعلام وطريقة او معرفة الانساب الروايات وشيء من ذلك وشيخ اهل لذلك وفقه الله والكتاب كما ترى فيه مجلد اه فيه مجلد اه كبير وضخم من اصدارات مركز الملك فيصل اه للبحوث والدراسات الاسلامية بالرياض. استأذن يا شيخ المداخلة؟ نعم
معنا الدكتور محمد الطبراني عضو المجلس العلمي الاعلى بالمغرب. حياك الله دكتور محمد حياكم الله وجزاكم الله كل خير. واراني واراني عاجزا عن كفاء هذا الثناء العاطر من فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور عبدالله بن سالم
قرة عينه الاستاذ سيدي عبد الوهاب بارك الله فيكم مرحبا. دكتور محمد والوالد يعني يثني على جهدك ومؤلفاتك كثيرا تحقيقها وحسن المقدمات لها. لو تحدثنا يعني كيف تنتقي هذه النسخ الفريدة من بين
الكثيرة يعني هل خاص مجال النشر عندكم بمجال السنة النبوية او في علوم القرآن والسنة كيف تنتقون هذه المخطوطات يعني كم عدد لكم من اصدارات حتى الان بارك الله فيكم الاستاذ الكريم. آآ رحم الله آآ ابا حفص الفلات فانه سك كلمة صك عبارة
لا وزان لقدرها وهي قوله السماع رزق واظن ان كثيرا من هاته الاعناق النفيسة التي سيقت الي انما هي رزق ساقه الله عز وجل. صحيح. لكن البحث عنها والتنقيب عن اضرابها هو آآ هجير
اه منذ غيثان الصبا. اه وذلك ان الله تبارك وتعالى اه اناف علي بفضل بفضله العميد فجعلني آآ اتذوق كلام الائمة المتقدمين. ولذلك لو ان ثمة مئات من المخطوطات وفيها جزء لمتقدم حتى ولو كان عاريا عن دفتيه دون عنوان
لما عسر علي ان استشف تقدمه ان من خلال الاسانيد او من خلال العبارات المسكوكة التي يمكن ان ترجع بها الى القرون الاولي آآ المتقدمة. نعم نعم. وحادي الحادي في اختيار ما اختاره هو ان يكون متقدما اولا
وان يكون ذا غناء في رفج علوم القرآن والسنة النبوية. وان يكون من الاصول التي يعتمد عليها في كبار العلم. لان ان تسويد الورق يسير ولكن تأسيس العلم عسر يعرف ذلك اولو العلم بارك الله فيه. ولذلك
شيخ محمد مساك الله بالخير مرحبا شيخنا الكريم بارك الله فيك استاذنا او اولا نحن سعداء جدا بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك وانتقام علمية وانا من زمان انتظر هذه المداخلة. الله يعطيك العافية وشكرا لك القبول. بارك الله فيك
اه ما ذكرت لنا يا شيخ كم اصدار لك حتى الان نحو هو قرابة خمسة عشر كتابا منها منها كتابان وهما قيد هما قيد الطابع. ايه. وهاته بشرى ازفها. في برنامجكم الحفيظ يا شيخ
محمد البشرى خليها على اخر المداخلة. خلنا ندردش احنا وانت. لماذا الشيخ محمد لا يؤلف؟ كل اعمالك تحقيقات والله سيدي انا اجد نفسي اصغر من ان اؤلف ولذلك اعد نفسي تلميذا للكبار المتقدمين اذا قدمت كتبهم
ذلك قنين بحالي واظن ان هذا اظن واكبر من التأليف لان لان لان العثور على هاته الاصول المفقودة وتقديمها للناس على ما فيه منصب اظنه ان شاء الله اشد تأثيرا في حركة العلم من الدراسة وان كانت هاته التقديمات تستروح نفس الدراسة والنقل
والمقارنة صحيح هو مقدماتك ما شاء الله للتحقيق وكأنها دراسات ما شاء الله منفصلة لانه ما شاء الله بعضها ثلاث مئة صفحة وبعضها ولا قريب منه شيء من ذلك. انت ذكرت انه عندك يا شيخ مثل المشروع لتتبع اه اظن اه مصنفات شيوخ الامام البخاري او شيء من ذلك. هل هذا فهمي صحيح
ولا لا يا شيخ سيدي نعم اصبتم بارك الله فيكم. جميل. آآ هذا ليس مشروعا بالمعنى الدقيق. نعم. لكنه آآ ما تهفوا اليه النفس فان التلبس بصرائع علماء القرن الثالث نعم من ساداتنا المحدثين صحيح وكبار النقدة
يطمع امثالي في تقفي اثارهم لما فيها من آآ بيان نصاعة السنة النبوية الغراء ولما فيها من العلم ولما فيها من حل اشكالات كثيرة كثيرة ولا سيما ولا سيما في الرد على المستشرقين الذين يزعمون ان
في السنة طفرة لم ليس لها سابقة وليس لها تهيئة وتقديما وانا اقول دائما ان التأليف عند الامام البخاري. نعم. وصل الذروة لانه وجد مشيخة حكيمة جليلة تمرست باساليب  احسنت طيب يا شيخ محمد. اه ايضا انت لك ترجمة موعبة للزيات. قل سوف تفردها اللي هو الزيات صاحب اللي سيأتيني ان شاء الله المعرض
اه الدراسة مطولة فيها تفاصيل الحيثيات بحيث لا يكون لها نظير اولا يا شيخ لماذا خصصت ابن الزيات بذلك؟ هذا من جهة ومن جهة اخرى اه اين وصلت هذه الدراسة؟ الى اين وصلت
سيدي هاته الدراسة ماثلة للنهاية لكن لكن توارد كثير لكن آآ ورود كثير من المعلومات شيئا فشيئا يجعلني اتأنى باخراجها. وانما اغراني بدراسة هذا الرجل. نعم. انه امثولة انه مثال
للفيف من علماء الاندلس استشعروا نهايتها. اه ولذلك كانت اثارهم تعبر   التي استبقت سقوط الأندلس ولا شك انه كان يشتغل ايضا بالسفارة بين اللغة الاندلسية. نعم. وملوك رجل يجمع في عيبة واحدة بين العلم وبين الاحساس السياسي العالي
بما انتهى اليه امر بويلات الاندلس المتشرد. جميل جميل. طيب يا شيخ محمد والله ترى الحديث معاك ماتع انا ما ودي حتى اقطع الهذا. لو تبشرنا اه ببعض اعمالك قادمة ان شاء الله. عطنا البشاير الان
آآ حتى حتى حتى آآ حتى آآ لا اخرج من عهدتي الوفاء بالجهات التي تطمع فانني اسمي الكتب فقط اي تمام تمام هذا اللي ابغاه نعم انتهي الحمد لله نحن على وشك الانتهاء من طبع كتاب بابخ في تعليل قراءة نافع
كتاب في هذا الفن وهو كتاب انجاز البيان عن قراءة نافع ابي عبد الرحمن لشيخ المقارئ الاندلسية وهو ابو عمرو الداني الصيرفي. ما شا الله. ما شا في مجلدين وهذا الكتاب اعنتني غاية بانه لا تعرف له نسخة تامة سليمة
قد مكثت آآ اكثر من عشر سنوات اتتبع اوراق هذا الستر ورقة جزءا جزءا ما شاء الله حتى لفقت بين اربع عشرة قطعة وخرجت بها الكتاب ان شاء الله وهذا فتح للقراءة. والثاني
والثاني هذا كتاب كان في عداد الغيب وفي عداد المفقود. نعم. حتى انه لم يسمى ابدا في كتب الطبقات والسير والرجال. وهو مناقب عمر بن عبدالعزيز لابي جعفر احمد ابن محمد ابن الحجاج ابن رشدين المهري المصري. وقد توفي سنة ثلاث وتسعين ومئتين. وهذا
مما لم يعرف قبلي بحمد الله والفضل هذا غير غير الكتاب الذي طبعته في مركز الملك فيصل لا لكن هذا اجود لان فائدته ان نصوصه مسندة كلها وفيه آآ افراد وغرائب وطرق
تعرف في هذا الكتاب لاول الامر ادخلت منها الكتب قبله. ما شاء الله جميل احسنت بارك الله فيك يا شيخ. وهو في في مجلد وسط بارك الله. وقد خرجته واعدته
وقريبا ان شاء الله سيسفر وجهه امام باذن الله الكرام نشكره دكتور محمد طوراني على هذه المداخلة الكريمة كان معنا الدكتور محمد الطبراني عضو المجلس العلمي الاعلى بالمغرب اشكروه على هذه المداخلة. نختم شيخنا بكتاب ابن الزيات
هذا كتاب اه في سيرة عمر ابن عبد الخليفة الراشد عمر ابن عبد العزيز اه رحمه الله شوف كتاب سيرة عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم لمؤلف مجهول من القرن الثالث الهجري لكن كشف عنه وتكلم عنه عن المخطوط وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطبراني وفقه الله والكتاب من اصدارات مركز
الملك فيصل للبحوث البحوث والدراسات الاسلامية. وهذا الكتاب قدم طبعا باهمية الكتاب وما فيه من مزايا لانه المؤلف ما عرفه مع انه حاول يقارب شوف حاول يقارب يقارب ويستخرج الى الحافة. طبعا هذي طريقة كتابته في النسخة الخطية الى اه بعض النماذج منها ثم اه طبعا هذا الكتاب
هذي هي نماذج الكتاب وهذي الخدمة العلمية في النصوص التي مذكورة هنا وخدمتها العلمية. الشيخ طبعا هذا يعتبر مقدمة هذا الكتاب من اقصر مقدمات التي كتبها على كل ابحاثه الله يعطيه العافية. يعني على غير المعهود الله يرضى عليه. الكتاب من اصدارات مركز الملك فيصل وفقهم الله. هذا هذا عندنا فيما بين يدينا الاخير للشيخ الدكتور
دكتور محمد الطبراني وفقه الله وهو لكتاب ابن الزيات سماه المأرب آآ المأرب الوافي والمشرع الصافي. هذا كتاب في مشيختي شف وهو قصيدة وهو قصيد آآ انتظم برنامج مشايخه ومروياته ومؤلفاته ووصية ولده
وجملا من اصول العلم تتخلل كل ذلك. لمن؟ قال للامام العلامة ابي جعفر احمد ابن الحسن ابن الزيات الكلاعي المالقي. المتوفى عام سبع مئة وثمانية وعشرين هجرة وهو الذي قلت قبل سألته المفرد الترجمة الموعبة ستكون له ان شاء الله. هذه لانه له له احوال وله اشياء وله عدد من الكتب
الغريب انه يقول لا يعرف شيء هذا اواء من اوائل كتبه وهو كتاب في مجلد نظم كله اخونا الشيخ الدكتور محمد الطبراني قدم بترجمة نوعا ما تعتبر مختصرة للي قادم وتكلم عن الاصل وهذا هو النظم كاملا وهي الفية تقريبا. الفية كان يضع لها العناوين هو نفسه المؤلف ثم يتكلم عن
فيها مشيخة وماذا قرأ عليهم؟ هذا من عناوينه هو وليس من عناوين المحقق. ثم بعد ذلك في المخطوط ثم هذا كلامه وافاداته والكتاب في مجلد من اصدارات دار الحديث الكتاني
المغرب وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي
فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة
