ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة. مع الشيخ الدكتور
عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم المؤسسة الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا اسئلة المتابعين. نعم. هذا اخونا ماجد الفارسي من جدة يقول شيخنا ما افضل طلعة
لكتابة التسهيل لكتاب تسهيل الفقه مع الشرح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد طبعا كتاب التسهيل من كتب الحنابلة المشهورة وهو متن مختصر جدا
للاعلام البعلي آآ الفه مختصر جدا في الكتاب والكتاب له عدد من الطبعات وله عدد من الشروح ترى عرضنا بعضها كان من احسنها اخره التي صدر يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ياسر الثميري هذي من احسن طبعاات الكتاب واجودها واعتنى بها عناية فائقة جدا وطبع في في مجلد لطيف في مصدارات دار الطاسة الخضراء
وسبق لنا ان عرضنا الكتاب واما شروحه فمن اميز شروحه واحسنها وابدعها شرح الشيخ الفقيه المحدث الشيخ عبدالله الفوزان مجلدات مطبوعة في دار ابن الجوزي وهي كتب الفوزان عموما شروحه
كلها خلص منها بعد ما تمكن علميا وتدريكيا وقابل وراجع فتجد فيها من التحرير للمسائل وحسن تصوير والاستدلال اه ما قل نظيره في شروحات المعاصرين. وفقه الله وكتبوا جملة وتفصيلا نوصي بها ان شاء الله طلبة العلم. لكن شرحه هذا مميز
على كتاب التسهيل في الفقه. خمسة مجلدات آآ ضخمة من اصدارات دار ابن الجودي وفقهم الله. امين. بسم الله هذا سلمك الله عبارة عن رسالة اه بديعة جدا وهي رسالة لامتياز اه في جامعة ام القرى يتعلق بدراسة كتاب وشخصية من اهم كتب والشيعة عندهم ومن اهم
التي يتلقون عنها الروايات وهو كتاب ضخم جدا وهو كتاب الكافي للكليني مشهور اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن عبدالله العمري وفقه الله اصلا رسالته كانت ضخمة جدا وطبعها في اكثر من الف وثلاثمائة صفحة
فرأى وطلب منه اصلا من بعض الافاضل ان يختصر الكتاب على المهم منه ويبقى المعلومات المهمة. واما التفاصيل والتفاريع التي لا يحتاج الى المدقق والباحث وشيء من ذلك فانه لا يحتاج ان تبقى في الاصل المطبوع. فاراد ان يختصر الكتاب فاختصره في هذا الكتاب. اصل الرسالة
هذا هذا عنوانه الاصلي. عنوانه الاصلي الكليني وتقريره عقيدة الشيعة الامامية من خلال كتابه الكافي. دراسة نقدية على ضوء اهل السنة والجماعة. هذا هو العنوان الطويل وعليه اخذ اخذت الرسالة وطبع
لما جاء يختصر الكتاب اختصره في حذف قرابة خمسمائة صفحة منه وثم كتابه بعد الاختصار اسطورة الكليني وكتابه الكافي. عرض ونقد من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله العمري وفقه الله
ابقى على ابواب الكتاب كاملة كما هي وفصوله ومباحثه. لكنه اختصر الاشياء التوثيقية الاشياء الاستطرادية الاشياء التي لا يحتاج اليها الا الباحث المتعمق شيء من ذلك. ولهذا قرابة خمس مئة الى خمس مئة وخمسين صفحة تقريبا حدث من الاصل. وانا كنت اتمنى بدل ما تطلع في مجلدين لانها صدرت
العقيدة في مجلدين ليتها طلعت مجلد واحد ابقى الكتاب كما هو. الكتاب حافل حافل. بالحقائق والدراسة والتتبع. يعني تخيل مثلا هو شوف في هذا المختصر اول ما بدأ استعرضت النتائج البحث من باب استعجال الثمرة. لمن اراد الوقوف على النتائج. شف ها اهم النتائج. جعلها في اثني عشر نقطة او او اه
او اي نعم نقطة عددها الاول الثاني هذي اهم ما سوف تخرجه من نتائج في هذا البحث. وهكذا قس. الكليني يقول هو شخصية اصلا كانت مجهولة قديمة مع انه متقدم توفي ثلاث مئة وتسعة وعشرين. وكتابه يقول لا يعرف عنه النقل الا متأخرا جدا. ما السر؟ في عدم اشتهار كتابه؟ هو نفسه شخصيته غامضة
اصلا هناك اشكالات في نسبة الكافي للكليني وحتى لو قيل بذلك انه هو المؤلف الروايات هل هي كلها لولا او لا؟ كلام ونزاع من بين الشيعة وبين غيرهم ايضا فاخذ هو لدراسة الكتاب الكويتي لانه يحتل مكانة مركزية في تلقي عقائدهم كبرى جدا عند المعاصرين والمتأخرين فهو دراسة
الاصل عندهم الذي يعدونه بالمثابة صحيح البخاري نحنا عندنا اهل السنة ارادوا الدراسة وتجد ما عليه هذا الكتاب حقيقة في شخصيته وفي آآ وفي نفس الكتاب ثم بنية الكتاب وما قر من عقائد. فجعل الكتاب تقسيمه على عدد الابواب. الباب الاول خصصه تماما. لدراسة شخصية الكليني ودراسة
كتابه فجعلوا على فصلين الفصل الاول في شخصية الكوريني الكليني وما حوله من الشبهات وهذا يا ولدي راح جمع كل ما وقع تحت يدهم من الشيعة تاريخ وطبقات وتراجم. كل من تكلم عن الكوليني آآ جاءوا به. ثم جاء الى المعاصرين وجمع المقالات والدراسات الشيعية الحديثة
والمقدمات الكتب التي تكلمت عن الكليني. هذا لهم هم. ثم بعد ذلك جمع ما كتبه اهل السنة عن الكلين من متأخرين وطبقات وترادم وغيرهم. وجمع وجعل لك ترجمة مختصرة في المقدمة فيها وضع اليد على العناصر الكلام ما اثير حوله من شبهات وما قيل حوله كيف
الجواب عنه او شيء من ذلك الفصل الثاني عن كتابه كيف طريقة كتابه تصنيفه وما قيل فيه وما اثير حوله ايضا من شبهات وشأن اثير انه الكليني ما هو اللي الف الكتاب اصلا
وقيل الفه لكن ليس كل ما فيه له. بل هناك من اضاف وزاد وحرف وزاد ونقصوا شيء من ذلك. فالباب الاول كله والباب الاول يعتبر هو اهم من اراد ان ياخذ فكرة عن الشخصية وعن صاحب الكتاب. الباقي الابواب دراسة عن عن القضايا الموجودة في الكتاب
فجعل الباب الاول شوف هذا المجلد الاول كتاب مطبوع في مجلدين اصدار الدار عقيدة. فجعل الباب الاول جعله الباب الاول كما ذكرنا قبل قليل. الباب الثاني جعله بمصادر العقيدة في كتاب الكليني شوفها الباب الثاني مصادر التلقي اه واصول الاستدلال بين الكلين واهل السنة. وتكلم في
عن مصادر التلقي عند اهل السنة ومصادر التلقي بعد ذلك عند الكليني ثم مقارنة بينه وبين اهل السنة وما في هذا الباب. الثالث في موقف الكليني شف من اركان الايمان
تحته ستة فصول لانه كل ركن من اركان الستة جعله في فصل وتكلم عنهم. يقرر اول ما عليه اهل السنة في هذا الباب في هذا الركن ثم يأتي ما ذكره الكليني حينئذ
كتابي عن هذا عن هذا عن هذا الركن. وانا في الحقيقة كنت اتمنى ما دام اختصر ما يحتاج يذكر اعتقاد اهل السنة لانه مشهور معروف اصلا. يعني يا ليت الاختصار بقي على ما عند الكلية فقط
حتى من اراد الامام بعام بالكتاب. الفصل الثالث جعل هذي الثالثة الرابع في عقيدة الامامة وما يتبعها اه من اه من عقائد الشيعة الامامية عند الكليني وهو وقد جعل تحته خمسة فصول او سبعة
فيها يقول خمسة عندنا خمسة عقائد الكليني ثبتها في كتابه وجمع وحشد فيها اه مئات الروايات المكذوبة فيها عن ال البيت وهي كل عقيدة منها جعلها في فصل عقيدة العصمة عقيدة التقية عقيدة المهدية والغيبة وعقيدة البدو وعقيدة الطينة. هذي كل واحد منها جعلها
وبدأ يرتب فيها كيف قررها الكليني الروايات التي ساقها ثم بعد ذلك يتكلم عنها. الكتاب الحقيقة بحث حافل من دار العقيدة ام طبع في مجلدين هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اه صاحبها لفت نظره كلام بعض الائمة وهم اذا ساقوا الاحاديث يقولون جوده فلان
بهذه الطريقة كلمة جودوا هذه لا تعني ان الحديث جيد بل لهم مرادات اخرى اهل الحديث اذا ذكروها. وغالبا تذكر عند اعلان الحديث يعني هذي من الالفاظ التي يستعملونها من المصطلحات التي يستعملونها في اعلان الاحاديث
وقال اني لم اجد احدا جمعها انما ذكرت عرضا وكذا فاراد ان يجمعها يقول خاصة انه قد اشتهر ان الحافظ ابن حجر رحمه الله حمل كلام الائمة العلل على ان كلمة جوده المقصود بها تدليس التسوية. وجاء من بعده وسار عليه كالسخاوي الصوتي ومن بعده من المعاصرين حملوا كل عبارة
قمة الحديد اذا قالوا جود الحديث او جوده فلان او كذا حملوه على ان المرض به تدليس التسوية. هذا عند ابن حجر وما بعده اراد ان يجمع كلام الائمة المتقدمين وجعل حده في زمانا الى القرن الرابع نهاية القرن الرابع
اه هذا نهاية وزمانا. فجمع كل من قيل واحد وتسعين اطلاقا يعني نصا وجده للائمة. في كتب السنة جردها جردا وفيما فيها المسانيد والاجزاء الاستعانة بالحاسب الالي لكن بعدها جرى الاشياء يدويا يقول هو نفسه واجزاءه اخرج من بعض الاجزاء اشياء عامة ما بلغه وما حصده
واحد واحد وتسعين عندنا حديثا اه واسنادا قال الائمة عنه جوده فلان او اثنان او اسناده جوده كذا او هذي الطريقة جمعها وبدأ يدور ما مرادات بهذا الاطلاق؟ وخرج بنتائج ممتازة جدا منها انه لم يسبق الحافظ ابن حجر. احد حمل تجويد التجويد المذكور عند
يا ائمة العلل على معنى تدريس التسوية. بل كل لهم مرادات اخرى. وذكر اربع مرادات لهم هي المهمة جا لها احصائية ونسبة منهم من يريد الزيادة في الاسناد اريد الانقاص بالاسناد وهكذا بهذه الطريقة. وثم بحثه اطلاقات مصطلح جوده عند المحدثين
حتى نهاية القرن الرابع بالتالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صلاح بن علي بن عبدالله الزيات وفقه الله. وهو بحث ماتع. جاء الى الكتاب وقسمه قسمين. بعد ان جمع ماء كل ما قيل قلنا
تسعين نصا عندنا واطلاقا. وقسمه الى فصلين. الفصل الاول جعله دراسة نظرية لموضوع لموضوع التجويد. ذكر فيه ما معنى جوده ماء المراد ومصطلحات القريبة منه التي استعملت والمرادات ثم عقد مبحثا خاصا في النشأة التاريخية
يقال انه علي بالمدينة اول من استعمل هذا المصطلح وهذا من مبتكراته وهو امام في الفن ثم ناقش ما فسر به من موضوع جو مصطلح جوده عند وذكر الفرق بين قولهم حديث جيد وبين يقول حديث مجود. او جود الحديث فلان وذكر الفرق بينها. هذا الفصل الثاني وهو عضو
الكتاب الاول الفصل من الدراسة النظرية يمكن خمسين خمسة وخمسين صفحة. الباقي خمس مئة وشوية كلها الدراسة التفصيلية التطبيقية على على هذا المصطلح وهو عبارة شف جمع اطلاقات الائمة الذين اطلقوا هذا وقلنا واحد وتسعين نصا وقسمها الى اه مبحثين. المبحث الاول
المصطلحات في القرن الثاني والثالث وسردهم ترتيبا. كل امام يجعله في مطلب شوف وبدأ بعلي بالمدينة. شف ها مصطلح جوده عند الامام علي بالمدينة توفي عام ميتين واربعة وثمانين رتبهم بحسب وفياتهم. وذكر في المبحث الاول ثمانية ثمانية من الائمة. انتهاء بالامام البزار
واما الثاني فاطلاقات المصطلح في القرن الرابع. بدءا من الامام النسائي رحمه الله وانتهاء بالامام الدارقطني. تسعة مطالب تسعة ائمة. وبهذه الطريقة انتهى من كتابه والطريقة انه كان يأتي الى كل امام. شف كل امام من الائمة فانه حينئذ يعرف بهذا الامام شف ها مثاله ها مثالا. آآ
مصطلح جوده عند الامام ابي عوانة مثالا يعرف به وبشيوخه مقتضبا يعني تعريف بالعلم شوف بعد ذلك يذكر يقول ما مراد بمصطلح جوده عنده عند الابي عوانة ثم يذكر بعد ذلك الاحاديث والاسانيد التي قال فيها هذا المصطلح ابو عوانة. فقال
الحديث الاول قال ابو عنا ويسوقه كاملا بين معكوفين محبرا ثم يبدأ يخرج الحديث بالمتابعات التامة والقاصرة حتى يقع لك على محل الاعلاء اين هو؟ بعد ان ينتهي منه يأتي شف يحرك تحرير المصطلح عنده تحريره وماذا اراد به بالضبط؟ حتى يخلص لك الى نتيجة شف الخلاصة
يظهر لنا ان مراد بعوانا لما اطلق على هذا الحديث كذا انه اراد كذا وكذا بهذا المصطلح. وكل الكتاب وفقه الله على هذا المنوال كل الكتاب وفقه الله عز المال. الكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار العقيدة وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. صاحبها جاء الى احد العلماء
المعاصرين عرف بدعوته واهتمامه بنقدة التيارات والمذاهب والفرق الضالة وله في ذلك صولات وجولات ومناظرات ومقالات وكتابات عرف بذلك وهو اه رحمة الله عليه العلامة عبدالرحمن الدوسري رحمة الله عليه
اصلا في كتاب مشهور صفوة الاثار والمفاهيم من تفسير من تفسير القرآن العظيم اراد ان يجلي هذا الجانب لانه ابدع في الجانب خاصة التفاته الى التيارات والمذاهب المعاصرة الماسونية والعلمانية والليبرالية وهذه التيارات كانت له لفتات
مبدعة في الباب رحمة الله عليه هو بثها في تفسيره لكن للاسف مات ولم يتمه وقف بدأ من سورة الفاتحة وانتهى بسورة المائدة هذا هو يكون موجود طبع في تسعة مجلدات
اخونا الحبيب عابد بن عبد الله العيلي العتيبي العتيبي وفقه الله اراد ان يجمع ما في تفسير العلامة الدوسري من قضايا لان هي شغلت حياته اصلا. ما يتعلق بقضايا الدعوة ومضامينها واساليبها ووسائلها وحالة وصفات الداعية والمدعو وشيء من ذلك. من من هذا
وسمى كتابه وبحثه المضامين الدعوية في تفسير الشيخ عبدالرحمن الدوسري الدوسري رحمة الله عليه توفى عام الف وثلاث مئة وتسعة وتسعين للهجرة من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عابد بن عبد الله العيلي
العتيبي وفقه الله والكتاب من اصدارات دار العقيدة. تقدم مترجمة فيها ترجمة الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمة الله عليه. هذا التمهيد ثم قسم الكتاب الى فصول جعله خاص بالمضامين الدعوية الموجودة في تفسيره مما يتعلق بموضوع الدعوة وموضوع الدعوة ثلاث مواضيع موضوعات العقيدة موضوعات الشريعة موضوعات الاخلاق
مباحث ثم فصلنا الثاني عندنا مضامين الدعوة التي تتعلق بالداعي والمدعو وتحتها المضامين صفات الداعي علاقته علاقة الداعي بنفسه علاقته وبالمؤنث وهكذا. ثم بعد ذلك الفصل الثالث المضامين الدعوية المتعلقة بمنهج الدعوة. ومنهج الدعوة المراد بها منهج المنهج الدعوي واساليب
وسائل الدعوة كل واحد اخذها في مبحث. اما الفصل الرابع وهو الوحيد ما يستفاد من الدراسة من حيثيات واشياء وفقه الله مجلد من اصدارات دار هذا سلمك الله كتاب آآ كتاب جامع
الاصل فيه ان ابو علي الهوازي ابا علي الهوازي رحمه الله المقرئ المشهور المقرئ اهل الشام له كتاب كان انه آآ يعني كان له قدر زائد في سلب ابي الحسن الاشعري واتباعه. والف كتابا في ثلبي اصلا. سماه مثالب ابن ابي بشر
لا هذا هذا الكتاب نقل فيه نقولات واشياء جعله الامر جعل اثار حفيظة الحافظ بالعساكر فالف كتابا سماه تبيين كذب المفتري على ابي الحسن الاشعري. والمقصود المفتري ابو علي الاهوازي هو كذا قال
طبعا هذا جعل يأتي بعدهم احد علماء الحنابلة وهو العلامة الشيخ جمال الدين يوسف ابن حسن ابن عبد الهادي الدمشقي الصالح حنبلي المشهور بابن رحمه الله من توفى عام تسعمية وتسعة. ان ينتصر لابي علي الهوازي. وجاء الى كتاب تبيين المفتري للعساكر ونخله نخلا. فاراد
به ان يحط ان يحط على ابن عساكر كما حط ابن عساكر على الاهوالي بهذه الطريقة فجاء الى الكتاب وجمع وحشد ما وقف هو كان عنده مكتبة ضخمة جدا ومكتبة ابن مبرد كان من المكتبات العظيمة وفيها من نفائس الاعلاق شيء كثير جدا
للاسف تبددت وان كان صار بعضها الى تلميذه من طولون لكن بعد ذلك تبددت المقصود فجمع اشياء وتعاليق لهذا الكتاب هذا فيه نقول عن كتب مفقودة حتى اليوم ليست عندنا فيه نقول نفيسة جدا لكنه اراد ان ينقل كتاب العساكر
واراد اصلا ان يبين له ان يبين انه اخطأ على بع له واحوازه وثم كتابه الرد على ابن عساس سماه جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر. كذا سماه لابن المبرد العالم المشهور الحبل المتأخر المتفاعل في
بدأ من مقدمة فيها ذم البدع واهلها ثم نشأت الجهمية والمتكلمين ثم جاء الى كلامه عن ابن عساكر وتكلم عن ابن عساكر وذكر نقل نقول السلف في في مسألة موقفهم من من ابي الحسن الاشعري من البدع عموما اصلا ثم
ثم بدأ بعد ذلك يتكلم عن تفصيل علم العساكر. وقف عند كلامه عن ابي علهوازي لما ساق كلام من من الاشاعرة اتبعوه يعني من الائمة ذكر قال فلان يسلم له فلان لا لا يسلم له فهذه الطريقة. على من؟ على من؟ ثم ساق بعد ذلك من هو نفسه وابن مبرد؟ من كان على
الائمة والحفاظ وكانوا على غير طريقة الاشاعرة بل كانوا يثربون عليهم وينتقدونهم وهكذا بهالطريقة وثاق جملة طويلة من ويقول وكذا وهنا مواقفه مشهورة وله كتاب في مواكب هذي الطريقة. وكان مجانبا له فلان ومجانبا لهم. وهم على سائر الطبقات جاءوا
من من ايام ابي الحسن ممن كانوا اه رفقة له معاصين له او من بعده. وهكذا زد الى ان جاء الى بعض القضايا والاشياء الاشكالية وان كان الحقيقة الكتاب الكتاب في نقولاته وما جمعه حاول ليس له نظير
هذا من جهة لكن من جهة اخرى فيه تجاوز يعني فيه تطاول على ابن عساكر يصفه بالكذاب والدجال وشيء من ذلك واشياء كذا وعبارات فاغلظ جدا جعل جعل من جعله يتعقب او يعيب عليه ذلك. ليته رحمة الله عليه الله يتجاوز عنه وعن ابن عساكر وعن ابي عن الهوازي وعن ابي الحسن الاشعري وعنا وعن جميع المسلمين. هم. لكن هي
تدور حول مسائل مشكلة يصنف العلماء واحيانا يصنفون لخلفيات معينة وشيء من ذلك المقصود انه انه الف هذا الكتاب للرد على ابن عساكر وفند ما فيه. ولهذا كان ايش يفعل؟ شف ان شاء الله يبان للاخوة. كان يأتي بنص ابن عساكر شوفها ثم قال
قال قال قوله كذا ويرد عليه. قوله كذا كان يفصل تفصيلا. اباك يرد قوله قوله وبهذه الطريقة وينقل شوف واما قوله فلان قال فمسلم له لكن ليس كذلك. ها وبدأ. شف بعد ذلك سرد العلماء سرد الذين هم ضد او ليسوا على عقيدة الاشاعرة. سردهم فردا وكثيرين انا كنت اتمنى من المحقق انه
قال ورد. طبعا عمدة عمدة ما عول عليه كتاب ابو اسماعيل هروي اللي الملقب بشيخ الاسلام. وناصر السنة له كتاب مدمل كلام اهله. عور عليه عالريال. طبعا ايضا من الاشياء تؤخذ عليه في الكتاب انه ساق احاديث ضعيفة بل بعضها موضوعة. ويسوق باسناده اصلا
ترى معول وفيه على ابو اسماعيل الهروي. ونقل مقولات اخرى. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسين ابن مانع القحطاني وفقه الله قام الى هذا الكتاب وحققه على نسخته الفريدة الذي بخط المؤلفة المحفوظة في الظاهرية. ليس له نسخة ثانية. والكتاب كامل واخرج عليه الكتاب. والكتاب طبع في مجلد وخدمه خدمة علمية
قدم بالترجمة ترجم لابي الحسن الاشعري وابو علي الاهوازي وابن عساكر وابن مبرد تراجم يعني لانهم محل الكلام الان محل الكتاب هذا ترجم لهم وذكر بعض القضايا المهمة ثم بعد ذلك دخل في الكتاب وخدم وحاول ان يخدم الكتاب الخدمة العلمية فاحال الحالات التي التي تقتضيها التحقيق
لحالات ضبط الالفاظ والاعلام وشيء من ذلك بهذه الطريقة بعضهم ترجم لهم بعضهم لا احد تراجمهم ولا الكتاب حافل بالاعلام. رحمة الله عليهم جميعا الكتاب في طبع في مجلد من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله بحث آآ جميل لا نظير له من حيث العناية بهذا
على شهرته عند العلماء المتأخر الحنابلة المتأخرين وهو العلامة بن ضويان صاحب النمرة السبيل الا انه لا تكاد توجد له اه اه لا لا يكاد توجد انه ترجمة تليق به بحكم ان ملابس السيد من الكتب السيارة والمعروفة والمتداولة بل هي منهجية ودراسية ايضا ثارت
وكتاب من حفاوة الحنابلة المتأخرين به هو الذي جعل العلامة الالباني رحمه الله يقصد الى تخريج احاديثه في ارواء الغليل. بسبب العناية وصار مقررا في المعاهد والجامعات وشيء من ذلك
وهو كتاب حفيل اصلا كتاب ملأه بالاستدلال والتعليل. رحمة الله عليه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ قبلان ابن صالح القبلان. لما مع ذلك وان التراجي المختصر اراد ان يجمع ترجمة تليق بهذا العلم الفقيه الحنبلي المعروف. فجمع هذا الكتاب هذا المجلد وسماه الشيخ ابراهيم ابن
محمد بن ضويان حياته واثاره العلمية. المتوفى عام الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين للهجرة رحمة الله عليه. فقام وجمع من مخطوطات واشياء وكان وكان عالم بلاد الرس وفقيهها الاوحد عندهم وكان مرجعا للعلماء وترجع اليه وكان رحمه الله فيما كان يحسنه انه كان سريع الكتابة جيد الخط. ولهذا
كتب كثيرا من الكتب الاصولى بخطه هو ساقها في الترجمة الكتب التي كان كان يعتاش منها وكان الاول من في اهل القصيم كما ذكر ابو بسام وغيره انه كان الاول من الخطاطين المعروفين في اهل القصيم. وكان يعتاش منها. وهذا شوف في المقدمة ساق عدد من الكتب
التي كتب بخطه وقرابة مئة واثنين وعشرين كتابا مئة واثنين وعشرين كتاب وهي الكتب الطوال ودواوين الاسلام التي كتب بخطه وهي موجودة حتى الى الان بخطه. في الاخير هذا نماذج مخطي ان شاء الله بالي الاخوة هذي كلها نماذج
وكان حسن الخط جيدا يعتني بالله من اللون الاحمر والاسود في الابواب. وجميلة جدا يعني كان خطه معروفا رحمة الله عليه وكان متقنا. ثم بعد ذلك هو نفسه رحمه الله له قرابة سبعة وعشرين كتابا ورسالة للاسف كلها يقول هو في علاج المفقود ما عدا ثلاث كتب اللي هو منار السبيل وبه عرف واشتهر وكتاب في تاريخ
ابن بويان عرف به وهو جزء نظيف طبع ايضا وكتاب في تراجم الاصحاب. وانا اتمنى من اخونا الشيخ قبلان ومن دار العقيدة يعني لو استطاعوا ان يخرجوا مجموعة مؤلفاته ان عثروا على كتب ابن ضوين ورسائله. لانه الباقي كلها قليلة ليست مطولات
او ان يعيدوا تحقيق كتاب تاريخي وطبقات تراجمه بما ينبغي له لانه الحقيقة طبعا لا تفي يعني ليست مخدومة الخدمة العلمية ثم بهذا الاخراج الجيد الكتاب الحقيقة مجلد حفيل اه فيه تراجم وقضايا اه جزئية لا تكاد تجدها في من ترجم اه للعلامة بن ضويان اه رحمة الله عليه. الكتاب مطبوع في
من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله مجلد. ايضا صاحبه وهو فكرة دائما ينادي بها يا ولدي ان اصحاب الابحاث المحكمة الذين نشروا ابحاثهم في المجلات العلمية المحكمة لو يجمعونا في مجلد وتطبع في صعيد واحد حتى يوقف عليه هذا افضل لانها لما نشرت في المجلات صارت مبعثرة
تجد بعضهم يبعث في بحث كل مجلة مجلة في مصر مجلة في المغرب مجلة في السعودية مجلة حتى اللي في السعودية مرة في المجلة هذي ومرة في المجلة هذي اثر لا توجد في محل واحد ثم هي تتفاوت في في صيني الاعداد متفاوتة. فهذا يحسن به صاحبها. اذا انتهى يجمعها في مجلد واحد لتكون كلها متناول
ويراها ويطلع عليها. هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور بدر بن ناصر العواد وفقه الله وهو صاحب التصانيف البديعة الجيدة. الممتازة ولا انسى كتابه عن النصب والنواصب من ابدع واميز ما كتب في بابه وهو مرجع حقيقة
لا جمع في هذا الكتاب بحوث علمية محكمة اربعة ابحاث علمية محكمة في العقيدة له. جمعها وسمى الجميع التحقيقات العقدية حول الشيعة والصوفية لان الاربعة كلها تدور حول هذه القضية لكن كل واحد ياخذ منهم قضية واحدة. الكتاب عبارة عن اربعة ابحاث جعلها في هذا الكتاب وجمعها وحافظ على
لما طبعت من المقدمة والخاتمة وكتابة المراجع كلها هذا الفهر هذا الفهرس الاخير للمجموع كامل مجلد البحث بعنوان كتاب الكافي للكليني وظاهرة الغلو في الائمة الاثني عشر. هو اراد ان يبين ان الغلو في عند آآ ان
الا ان الكليني في كتاب الكافي قد شرعن الغلو للرافضة. يقول بطريقة عجيبة وساق مئات الروايات لهذا الباب. يقول اكثر من اربعمية رواية. واشياء عجائب فذكر عند الكلين منزلة شيء لكن ذكر ظاهرة الغلو في الائمة الاثني عشر وكيف اصل لها الكليني. البحث الثاني بعنوان المفاضلة
بين الانبياء والائمة في دين الشيعة الاثني عشرية. ايظا رجع الى كلام الكليني وغيره واستخرج وغيره من الكتب. كلام الشيعة او مكانة الانبياء عند الشيعة ومكانة الائمة. وانهم يفضلون الائمة على
انبياء الا النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر اوجه التفضيل عندهم ما هي؟ اه يعني والانبياء لا يفظلهم احد. المقصود وهذا وجعل الكتاب على ثلاث مباحث اما الثالث فهو مهم جدا. وهو بعنوان هدم القباب والمشاهد في البقيع. ظروفه واسبابه وموقف المخالفين منه. وهي حادثة وقعت قديمة
يقول في بداية الدولة السعودية الثالثة ولما يعني لما هدموا القطاع عام الف وثلاث مئة واربعة واربعين وقعت واقعة. وصار هناك استنكار من الطائفتين الشيعة والصوفية ولهذا هو اراد ان يبين الاسباب الداعية لذلك والادلة الشرعية على مثل هذا الفعل والموقف الصحيح منه
عن الشبهات التي اثاروها والكتاب جعله البحث جعله في ثلاث مباحث. واما عندنا الرابع والاخير وهو الحقيقة التفاتة جميلة منه في آآ بعنوان الالوان استعمالاتها ودلالاتها عند اهل البدع. كالامامية والصوفية. وهم يقولون انهم يذكرون الوانا معينة كالاخضر مثلا. لماذا يعظمونهم
ولماذا يقدمونهم؟ ليش يجعلون مثلا الشاي الاخضر والعمامة خضراء وشيء من ذلك؟ لماذا؟ لهم في ذلك اعتقاد يردون شيء معين. فهو اراد ان يبحث الالوان التي يعظمونها والسبب في ذلك وعقيدتهم في هذه الالوان وجعل كتابه آآ بحثه في تحته ثلاثة ابحاث تحت وثلاثة ابحاث ايضا وفقه
الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار العقيدة. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا هو شيخ السنة ومقدم الحفاظ. ومحدث البصرة. الامام ابو داوود سليمان ابن الاشعث ابن شداد الازدي السجن
باكستاني نسبة الى سجستان. ولد ابو داوود سنة اثنتين ومائتين للهجرة. ورحل في طلب العلم الى بغداد والحجاز والعراق وخراسان ومصر والشام كان امام اهل الحديث في عصره وهو صاحب كتاب السنن في الحديث. احد الكتب الستة المعتمدة
عند اهل العلم بالحديث. وقد اشتهر كتاب سنن ابي داود بين الفقهاء. لانه كان جامعا لاحاديث الاحكام. وذكر مؤلفه انه عرضه على الامام احمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. واثنى عليه ابن القيم ثناء بالغا فيه
مقدمة تهذيبه. سمع الامام ابو داوود من القعدبي وسليمان ابن حرب وموسى ابن اسماعيل وحيوة ابن شريح حاق ابن راهويه وقتيبة بن سعيد وتفقه بالامام احمد بن حنبل ولازمه. روى عنه النسائي والترمذي وغيره
خيرهما وكان في الدرجة العليا من النسك والصلاح. قال ابن حبان ابو داوود احد ائمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا واتقانا. جمع وصنف وذب عن السنن. ترك الخوض في مضائق الكلام. وكان على مذهب
السلف في اتباع السنة والتسليم لها. وقد جمع في كتابه السنن ما يقرب من خمسة الاف وثلاثمائة حديث. ذكر من الصحيح وما يشبهه ويقاربه. طلب منه الامير ابو احمد طلحة الموفق العباسي ان يلبي له ثلاث خلال
اولها ان ينتقل الى البصرة فيتخذها وطنا له. لترحل اليه طلبة العلم فتعمر البصرة به. وثانيها ايضا يروي لاولاده السنن وثالثها ان يفرد لاولاده مجلسا خاصا بهم. فان اولاد الخلفاء لا يجلسون مع العامة
فقال له ابو داوود اما الاولى فنعم. والثانية فنعم. واما الثالثة فلا سبيل اليها. لان الناس في العلم سواء. فكان اولاد الموفق العباسي يحضرون ويجلسون وبينهم وبين العامة ستر. استقر ابو داوود
بالبصرة وبها توفي في السادس عشر من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين للهجرة. عن ثلاث وسبعين سنة الله رحمة واسعة  الى العلم من نبعه ونجني ثمارك اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله يا ولدي. نواصل شيخنا هذا سلمك الله احد الابحاث المحكمة ايضا مما يتعلق بالقضاء كتبه قاضي متخصص
في الباب وهو من الابحاث التي حكمت ونشرت في مجلة العدل ايضا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور القاضي عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد الطبيب وفقه الله وهم من قضاة الرس
اه المحكم العام بالرس اه قال انه هذي جاء الى الى قضية مهمة او مبحث مهم. اختلفت في انظار القضاة والعمل بها. وهو قضية المتهم هل عن المدة التي اوقف فيها وهي المدة الحبس الاحترازي هذا اولى؟ طبعا اذا كانت التهمة قد ادين بها قولا واحدا لا يعوض لكن
اذا كان ظهرت براءته بعد ذلك هل يعوض او لا اراد ان يجلي الموضوع فقهيا ونظاميا ويبين الانظمة الواردة في ذلك تم بحثه تعويض المتهم عن مدة التوقيف في الفقه الاسلامي
هو النظام السعودي طبعا حد بين قوسين بعدين مع نموذج لحكم قضائي من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور القاضي عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الطبيب وفقه الله
يقول قدم بمقدمة فيها اه اه اولا بدأ بالتعاريف المرادة في البحث. ثم جاء الى تصوير المسألة. تكلم عن التعويض عن الحبس وعن والتوقيف ومشروعيته واسبابه. ثم تكلم عن صورة المسألة وتحرير محل النزاع فيها. ثم الاقوال في المسألة
وادلة كل قول. والجواب والاعتراض على الادلة. والجواب عن الاعتراضات ثم رجح. وبين وخرج الى الى الى خلاصة معينة. آآ اه وشيء من ذلك ثم بعد ذلك ذكر بعض الاوجه اللي صور التوقيف الخطأ التي يعوض عنها المتهم. وان النظام السعودي اصلا يقول نظام نظام القانون
عندنا في المحاكم عندهم ينصون على بعض الحالات يعوض لكن كثير الحالات لا يمارس عليها هي فيها الخلاف بين القضاة فخرج الى نتيجة جيدة جدا واراد يبحثها اه وفقه الله جزء لطيف من اصدارات دار العقيدة. هذا ايضا بحث اخر محكم له. وهو يتعلق بقضية هل الذي لم تثبت التهمة
الادانة بالتهمة ما ثبتت. لكن هناك اشياء ظنية آآ تجعل تجعله محل التهمة. يعني المتهم هذا. هل يعزر عليه او ما يعزر اذا لم تثبت التهمة فانه يسقط حتى التعذير هي هذه القضية. يقول القضاة عند المختلفين في هذا الباب عملا وشيء من ذلك اراد ان يبينها ويبحثها. ايضا فقهية ونظامية سماها
التعذير لتوجه التهمة. دراسة فقهية نظامية تطبيقية مقارنة مع نماذج احكام قضائية من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور القاضي عبد العزيز بن عبدالله بن محمد الطبيب وفقه الله القاضي بالمحكمة العامة بالرسم
وهو يقول ايضا هذه مما حصل فيها تنازع. ولهذا لما جاء الى المقدمة جاء واراد ان يخرج الى خلاصة معينة وذكر انه من القضاة صور المسألة وذكر محلل محل النزاعين ثم ذكر الاقوات مثلا هما قولين منهم من يقول وعز منهم لا يعذر ثم بعد ذلك ذكرت ادلة كل قول
او الاعتراضات اعتراضات والترجيح وسبب الترجيح. ثم بين الثمرة المترتبة على هذا الخلاف ما هو؟ وحقيقة اثر التوجه. ثم ذكر بعد ذلك نماذج من احكام قضائية صدرت هذه النماذج شوف شوف شوف هذا ان شاء الله بالي الاخوة نماذج من احكام قضائية صدرت على ضوء آآ ما تقرر او على ضوء بحث المسألة
اختلفت فيها الانظار القضاة بسبب اختلافهم ترا في اخذ هذا القول. اه المسألة وفقه الله هذي مثلا قضية معينة يذكر لك بان تحذف فيها لكن كنماذج قضائية لاجل توضيح الصورة التي حصل فيها النوع من الاشكال وشيء من ذلك. وفقه الله الكتاب في جزء من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله كتاب
لطيف صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ نواف ابن عبيد آآ ابن سعد الرعوجي اراد ان يبين ما ما تحويه الصلاة من كنوز الكنوز اللي مربية ترى الثمرات وفوائد الصلاة. سواء كان دنيوي او اخروية. سماه من كنوز الصلاة. كتبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ نواف بن عبيد بن سعد الرعودي وفقه الله
وذكر اكثر من مائة فائدة او مائة كنز يأتي الى بهذه الطريقة. بين شوف مثلا هذا يقولها. مثلا هذي طريقته. الكنز الثاني والثلاثة الصلاة تساعد على الصفاء آآ والخلوة بالخالق. شف ويذكر لك الدليل على ذلك وبين معنى الكنز الثاني والثلاثون. والكتاب كله لطيف
جميل هذا ترى مما يقرأ في المساجد وفي البيوتان من كتب البيوت. الحسنة التي حتى تقرأ على الابناء والاهل. كتاب لطيف من اصدارات دار. العقيدة. هذا كتاب اخر له في موضوع بر الوالدين
وهو اراد ان يجعل في هذا الموضوع قدم بالمقدمات فيها ذكر الايات التي تأمر بالبر ثم الاحاديث تأمر بالبر ثم جعل ذكر قواعد في موضوع البر قواعد القاعدة الاولى القاعدة الثانية فلما انتهى من سرد القواعد جاء الى الخطوات العملية التي اذا ما اتبعها ان شاء الله يسير على طريق
وذكر اكثر من ثلاثين خطوة عملية. ثم الجميع معالم في ميدان بر الوالدين. من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ نواف ابن عبيد ابن سعد الرعوجي وفقه الله. طبعا هذي طريقته لطيفة جدا وهذا ايضا يصلح للاولاد ويصلح شوفوا مثلا هذي خطوات عملية. ويرقمها لك
فيها رقما ويجعل لها عنوانا ثم يشرح لك الطريقة كيف تكون. هذي خطوات عملية ذكر قرابة آآ كم اربعين او او نحو الاربعين خطوة لاجل بر الوالدين. في الاخير ختمه بقصص للمعاصرين والمتأخرين وقعت في بر الوالدين جميلة استحسنه. الاصدار من الكتاب من اصدارات دار العقيدة. هذا
ايضا كتاب لطيف يقول جمع مجلس فاثني على آآ الشيخ آآ آآ سلطان ابن سليمان السلطان العرفج رحمة الله عليه توفي عام الف واربع مئة وتسعتاشر. قال اراد ان يجمع شيئا من سيرته خاصة ان كثيرا لا يعرفونه وهو كان له له مناشط دعوية وتربوية عرف بذلك ايضا آآ رحمة الله عليه. فجمع
من شتات الترجمة خاصة انه يقول بعضهم وقف من ترجم له كان مقتضبة. جلس مع ولده الاكبر واخذ منه معلومات واشياء وجمع في هذا الجزء اللطيف سماها متفرقات من سيرة الشيخ سلطان ابن سليمان السلطان العرفج رحمة الله عليه توفى عام الف واربع مئة وتسعة عشر وذكر شيء من تفاصيل نواحي الحياة وشيء من
لقاءاتي وشيء من القصص من وقعت له ممن لقيه واستفادوا منها. والكتاب تربوي بالدرجة الاولى. كتبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ نواف ابن عبيد. ابن سعد الرعوجي وفقه الله وهو من اصدارات دار النفائس والمخطوطات ببريدة. بالاشتراك مع دار العقيدة. هذا سلمك الله ايضا رسالة لطيفة
اصلا صاحبها وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور موسى بن محمد ال هجاد الزهراني كان في في احد القنوات له برنامج اسمه اظن عبرات النبي صلى الله عليه وسلم او بكاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا عنوانه تقريبا. اه ايوة وفاضت عيناه سماه وفاضت عيناه صلى الله عليه وسلم. وهذا كان لقاء تلفزيوني كان يتكلم فيه عن
الوضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم بكى فيها عيناه. فاراد بعد ذلك ان يجمعها ويحبرها ويزيدها شرحا. وتعريفا ويجمع المرويات في هذا الباب فجمعها في هذا الجزء اللطيف سماه عبارات الرسول صلى الله عليه وسلم. دموع نبوية من جمع واعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور موسى بن محمد ال هجاد الزهراني
وفقه الله. بدأ اول ما بدأ سرد سردا. بكاؤه صلى الله عليه وسلم. اين بكى؟ قال بكاء او كان بكاؤه الاسباب شوف تارة رحمة الميت وتارة خوفا على امته وتارة من خشية الله وتارة وتارة
ثم بعد ذلك بدأ في كل قصة بكى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يسردها لفقد ام حبيبة وهكذا يجعل لها عنوان يأتي بالحديث مع الحبيبة الاولى خديجة رضي الله عنها. وهكذا نقف بكاء النبي من اجلنا بهذه الطريقة ويشرح ويذكر لماذا بكى النبي صلى الله عليه وسلم والاثر الذي ورد فيه انه بكى صلى الله عليه وسلم
جزء لطيف من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله بحث لطيف. صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن فوزان بن صالح الفوزان. وفقه الله مشايخ المدينة المعروفين له كتابات امور متخصصة في الفقه ايضا. اراد ان يتكلم خصيصا عن موضوع واحد من مناسك الحج ومناسك الحج فيها اشكالات كبيرة جدا. وهو موضوع الدفع من عرفة
احوال واحكام هذا عنوانه الدفع من عرفة احوال واحكام. واراد ان يجمع في هذا الجزء اللطيف كل ما يتعلق من الروايات والمنقول عن الائمة في هذا الباب واقوال الفقهاء فيما يتعلق بهذا الدفع. من عرفة فبدأ الكتاب في موضوع العرفة. متى يبدأ وقوف عرفة؟ والاحوال في ذلك
ثلاث احوال ثم بدأ يدرس كل حالة الحالة الاولى صورتها اقوال العلماء فيها وبيانها. هناك اشياء محل خلاف ومحل اجماع يذكر الاقوال صوت المسألة ثم الاقوال ثم الادلة ثم يرجح بعد ذلك
ثم بعد ذلك لما خلص من الاقوال وهو مسألة الدفع وذكر كلام الائمة. الحقيقة انا اعجبني جدا سرده للاستدلال والقلم العلماء. وترجيحه بدأ يذكر بعض الاحوال والمناسبات وطريقة الدفع وكيف تكون اذا تقدم قبل الامام؟ كيف يكون اذا سبق؟ اذا تأخر في الدفع جلس في عرفة حتى غابت وجلس بعد ساعتين ثلاثة
المعذور والناسي كيف يفعل اذا وهكذا. طريقة الدفع كيف تكون بهذي الطريقة. جزء لطيف جدا من اصدارات دار العقيدة. هذا ايضا كتاب لطيف جدا وهو يصلح حتى توجع جماعة المسجد. لكن لانه تكلم فيه عن موضوع مهم وهو
الصف الاول فضائل واحكام. من تالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن فوزان بن صالح الفوزان وفقه الله. وهو جميل اراد ان يجمع ما يتعلق بالصف الاول من احاديث واثار وقصص واحكام فقهية واداب. فجمع في هذا الجزء اللطيف. ولهذا شف هذا الكتاب ليس الابواب
عناوين بدأ شوف الاحاديث الواردة بفضل الصف الاول. ثم بعد ذلك بدأ يعرج بها الصف الاول في مسجد الحرام اين هو؟ في المسجد النبوي اين هو؟ طبعا اصحاب الدور الثاني. المسائل الفقهية اذا تخلل الصف آآ اسطوانات منبر
يعد صفا ولا الصف التام هو الصف الاول. وقس على هذا ها من ترك فرجة في الصف الاول كلها عبارة عن مفاضلة بين الصف الاول وادراك الركعة بهذه الطريقة عبارة عن عناوين يسوقوا تحتها كلام الفقهاء والاثار المروية عن السلف في الباب جزء لطيف من اصدارات دار العقيدة وفقهم الله. هذا كتاب ايضا
لطيف جدا اراد به صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ صالح بن عبدالرحمن بن علي الخضيري ان يجمع الاثار النبوية الواردة في لتسلية المريض. الان بس عندنا اداب الزيارة ما عنده يقول ما تطرق ابدا لها. عندنا سلوة المريض كيف ان الشارع طيب قلب المريض باشياء
منها وعده بالاجر منها تكفيره للسيئات منها رفعة في الدرجات واشياء من هذا الموضوع. هو ان اراد ان يجمعها في هذا الكتاب ليقرأها سماه سلوة المريض مما صح من احاديث السنة النبوية عن المرض وتكفير الخطايا وفضل الصبر عليه وعلاجه بالرقية وما يدعو به المريض من الادعية. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ
صالح بن عبد الرحمن بن علي الخضيري وفقه الله. وكتابه لطيف ليس فيه كثير كلام. بهذه الطريقة لاحظ معي يجعل لها باب يسر يسر الدين بالمريض والتخفيف عنه وكتابة العمل الصالح. يعطي لك عنوان ويسوق الحديث. يعطيك العنوان ويسوق الحديث وبهذه الطريقة. احيانا اذا هناك
شيء من الغريب وشيء يذكر لك كلام بعض لما قال خطابي شنو راح الاحاديث؟ شف لاحظ ها اهل البراء اهل البلاء اراد الله بهم الخير ثم يسوق بعد ذلك ما يدل عليه من الاحاديث
الصحيحة في الباب الكتاب جزء لطيف من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله كتاب اخر فيه تثبيت لاهل الايمان على ما هم عليه. سماه يا اهل التوحيد من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ صالح ابن عبد الرحمن بن علي الخضير وفقه الله وهو اراد به ان يبين ما هم عليه من الغبطة وما انعم الله به من التوحيد
على هذه الطريقة وان يثبتوا اثبتوا عليه. والفضل الذي ينالهم ان شاء الله في الدنيا والاخرة. وهو في كل مقطع شوف يقول يا اهل التوحيد ارتبطوا التوحيد. يا اهل التوحيد ابشروا بالرحمة يا اهل التوحيد. كذا الكتاب جزء لطيف يصلح للتوزيع ايضا. من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله ايضا بحث جديد
ما فيش استوعب ما كتب قبله في الباب وزاد اشياء بعد التأمل ومشورة بعض المشايخ والافاضل في الباب وهو يقول استدعاه ذلك يقول انه الذي جعلني يجعله يلفت للنظر اليه انه رأى ان الناس كثيرا انما يدعون الله ببعض اسمائه المعروفة المشهورة مثل الرحيم والغفور وهكذا يعني
رزاق وكذا ويغفلون عن بقية الاسماء اما لانهم لا يعرفون ماذا يدعون الله بها او لا يعرفون معناها حتى يدعون الله بها هذا او هذا؟ فاراد في هذا الكتاب ان يبين
معنى الاثم وما يمكن ان يدعى الله به بمقتضى الاثم. فاراد ان يجمع في الكتاب عن اسماء الله عز وجل وما تقتضيه وما تتضمنه من الاشياء التي يدعى الله بها فسماه فادعوه بها. دعاء الله باسمائه الحسنى. شف تحتها هذا عبارة شارحة
تطبيقات عملية اول اراد كذا سيشرح بعد قليل. تطبيقات عملية مقترحة وادعية مختارة للدعاء ما يناسب كل اسم من اسماء الله تعالى دون ارادة الحصر من تأليف اخينا الحبيب آآ فضيلة الشيخ الدكتور ابو بكر ابن محمد البخيت وفقه الله من
عقيدة. طبعا قدم اه طريقته كيف؟ طريقته يا ولدي ان يأتي الى الاثم. اي اسم من اسماء الله عز وجل. شوف هذا هذا مثال هذا مثال مثاله. القاهر والقهار لاحظ ان شاء الله بين الاخوة
فيشرح معنى الاسم القارو القهار ثم بعد ذلك شرح لطيف جدا. وعول كثيرا على كتاب الشيخ عبد العزيز الجليل في اسماء الله الحسنى. في بيان المعاني ثم بعد ذلك ما وقف عليه من الايات او الاحاديث او اثار السلف او بعض ما سمعه هو او ما من الله به عليه يقول هو انا
ادعية وشيء من ذلك مما يصلح ان يدعو الله بها بهذا الاثم. بدأ يجمعها لك جمعا شوف يجعل لها مثل الدويرة هذي مثلا. شوف لاحظها هذي كلها. شوف هذي كلها بهذي الطريقة
يأتي الاسم الذي بعده مثلا جبار معناه المعين على الدعاء بهذا الاسم ويذكر لك الادعية مجرد دعاء كذا وكذا لاجل ان يتخير الانسان منها هذا اول مثاليا لان اسماء الله ما قال الله فادعوا بها الا ولها مخطوبات ومعاني يدعى الله بها. الكتاب لطيف جدا من اصدارات دار العقيدة وفقهم الله
هذا يا ولدي عبارة عشان بس يشوفوا الاخوة. عبارة عندنا عن عشرة ابحاث محكمة ان شاء الله يكون باين بس للاخوة. هذي عشرة ابحاث محكمة كلها صدرت لاحد المشايخ الفضلاء المتخصصين في الفقه وهي ابحاث محكمة في الفقه ومسائل شرعية درسها. وهي وهو قد توفي
رحمة الله عليه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ محمد بن عبد الله ابن محمد المحيمين رحمة الله عليه توفي في بدايات العام الماضي الف واربع مئة واثنين واربعين. رحمة الله عليه
هذه ابحاث محكمة طبعتها تبنت دار العقيدة طباعتها متسلسلة او معنى اصح متفرقة حتى يكثر الانتفاع بها وتكون بين المتداول طلبة العلم وهو وفقه الله قد عرف ببحث بعض المسائل وعرض بعضها في بعض المؤتمرات والندوات وقدمت واجيزت. نبدأ واحد واحد عشان بس ينتبه للاخوة. هذا الاول وهو في موضوع
بعنوان الفتوى الافتراضية مفهومة واهميتها وحكمها بحث محكم من تأليف اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن عبدالله بن محمد رحمة الله عليه. آآ جاء يقول اسئلة افتراضية. يقول مرة من المرات احدهم اتصل علي في اخر الليل او في وسط الليل. وايقظه من النوم وسأله مسألة
يقول عجبك فسألته وقع قال لا قال خلاص خلينا ما تقع وقع يقول اليوم الثاني قمت قلت يقول هذا جواب الواحد اللي بيخرب من السؤال. فخطر في باله فسبحان الله بعد فترة فاذا به يعقد ندوة او مؤتمر حول الفتوى في المستقبل والاستشراف
المستقبل. قال فاخذت فرصة وقدمت هذا البحث اتى الى معنى الفتوى الافتراضية يفترض يعني افتراظ شيء شيء لم يقع يفترضه الفقهاء. هل لها اصل؟ هل العلماء تناولوها؟ هل ارأيتون المعروفون ما ورد من ذم العلماء
المتقدمين عن السؤال عما لم يقع. ما محمله عندهم؟ وبدأ يتكلم بهذه الطريقة وكلها ساقها وبدأوا يخرجوها بهذه الطريقة فتكلم جعل الكتاب على مبحثين او البحث على مبحثين. المبحث الاول جعله في نشأة الفتوى الافتراضية واهميتها وذكر نماذج من فتاوى الافتراضية عند
ابو حنيفة بالذات ومن تبعهم. والمبحث الثاني في حكم آآ الفتوى الافتراضية وموقف العلماء منها. ثم في حكم الاجابة على هذه الفتوى الافتراضية وكيف آآ يعني تجيب او لا تجيب وذكر الاقوال ونماذج في هذا الكتاب بحث لطيف من اصدارات دار العقيدة. هذا بحث اخر له وهو بعنوان اثر التيمم
في رفع الحدث مسألة مشهورة هو يقول انها اصعب مسألة وهم مسألة في باب التيمم هي هذه المسألة لانه بنى عليها الفقهاء ثمانية عشر ومسألة اخرى هو ذكرها في الكتاب لانه قال اثر التيمم في رفع الحدث. الخلاف مشهور بين اهل العلم هل التيمم يرفع الحدث او لا يرفعه؟ هل هو مبيح او رافع؟ مشهورة. ذكر
الاقوال الثلاثة في الباب ورجح الى انه ان الحدث رافع حتى يوجد الماء. وذكر الادلة على هذا القول وهو خلاف مذهب الجمهور طبعا. وما استدلع طبعا ادلة الجمهور. ثم ذكر المسائل التي تنبني على هذه المسألة وذكرت ثمانية عشر مسألة. ولهذا قال هي اهم مسألة في باب التيمم. ثم اثر
في رفع الحدث. من تالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن عبد الله بن محمد المحاميد وفقه الله من اصدارات دار العقيدة. هذا الثالث وهو موضوع مشكل الحدث الدائم صاحبه كيف يتطهر؟ وكيف يصلي؟ اهم مسألتين عندنا في هذا الباب لان الحدث الدائم اه معروف انه يناقض الصلاة وينقض
الطهارة. فهو اراد ان يدرس هذه المسألة. سماه بعنوان الحدث الدائم الانواع وضوابطه واحكام الطهارة والصلاة لمن ابتلي به. شوف بحث علمي محكم. طبعا هذي اللي بين قوسين اللي يشوفوها الاخوة اللي ما قرأتها
هذي الانواع التي ذكرها وهي الرعاة والاستحاضة والسلف سلس البول والقسطرة والشرج الصناعي من الثالث واخينا الحبيب فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن عبدالله المحيميد رحمة الله عليه. وهو كتاب قدم بمقدمات فيها التعريف المهمة. ثم بعد ذلك هذا
اراد هو جعله تحت تحته آآ في مباحث ثلاثة ذكر انواع الحدث الدائم وضابط الحدث ما هو؟ عدد من الضوابط اذا الظابط لا يعد وحدا دائما. ثم احكامها بعد ذلك احكامها احكام التحرش منها وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك عقد مبحثا المبحث الثاني في احكام
هذا الخاص لما ابتلي بالحديث الدائم وتحته مسائله ثم احكام الصلاة وكيف يصلي باحدى قسمهم الى احوال ورتب على كل حال طريقته والكتاب بحث لطيف من اصدارات دار العقيدة وفقهم الله. هذا سلمك الله اخر وهو بعنوان احكام اللباس المتخذ مما حرم اكو من الحيوانات
طبعا الكلام الان في جملة ما يؤخذ من الحيوان المحرم سواء الذي مات من غير ذكاة وهو الاصل يذكى هذي ميتة الان. او كان مما لا يحل اكله اصلا ما اخذ من حيوانات يعني مما يلبس سواء كان من الجلود من العظام من المصارين من الاظلاف من القرون من الشعر اي كل شيء من اجزاء الحيوان. ما
ان يؤخذ هذا ويلبس. يلبس ايا ما كان من انواع اللباس يعني او الاتخاذ. فجمع المسائل وفي هذا الباب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد عبد الله المحيميد وفقه الله اراد دراستها وطبعا رحمة الله عليه هو خلص الى ان ما ما دبغ منها وما طهر
ازيل عنه من من كلا من الدهون والدم والرطوبات انها تصبح طاهرة. وخلاص الى هذا القوة استدل عليه اصلا اه رحمة الله عليه الا ما كان يقول حتى سيأتينا بعد قليل بس انه مسألة الجلود او عبها في بحث مستقل. اه الا شيء اه استثنى مثلا
خنزير وعظام او شيء من ذلك. شوف هذا هذا مباحثه. قسم الى ثلاث مباحث مبحث خاص بالجلود ومبحث ما سوى الجلود. ثم مبحث بعد ذلك ما ينتفع من وانواع الانتفاع رحمة الله عليه وهو يعرج كثيرا على الصور المعاصرة اليوم عندنا. لان ثارة تتخذ آآ يعني في مناحي شتى. الكتاب من اصدارات دار العقيدة
هذا اخذ احد الصور واوسعها بحثا وهو موضوع الجلود. لما حكم الانتفاع بجلود السباع في وسائل الحياة المعاصرة انت تعرف وسائل الحياة المعاصرة صارت الجلود السباع تتخذ مفارش وسجاجيد وشنط واحذية واشياء كثيرة يعني ولباس وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة
الاستاذ الدكتور محمد عبد الله المحيميد جاء الى هذا الموضوع بالذات واراد دراسته وصور المسألة وذكر اقوال اهل العلم المتقدمين وادلتهم واجاب عنها وخلص هو اصلا الى النتيجة انه كل ما دبخ ايا كان قال ولو جلود الكلاب فانه يجوز حينئذ استعمالها ما دام خلص الى هذا القول
له جدا رحمة الله عليه الكتاب والخنازير ايضا ولا هذه استثناءها هنا؟ هو هو يقول حتى في مسألة الجود يقول حتى الخنزيرية يقول هو هو اخذ بكلام الجصاص وغيره انه بعد ان يدبغ وييبس يصير مثله مثل الخشب. المقصود المهم اه لكن شفنا اشياء بسيطة في البحث بعدين يقراها انت ولدي وشوف وش المستثنى
الكتاب من اصدارات دار العقيدة. خلينا بس نخلص بس. هذا سلمك الله في مسألة مهمة وهو دين الميت هل يقضى من الزكاة او لا؟ اختلف اهل العلم فيه على قولين
فيه صاحبه الى جواز ذلك. سماه قضاء دين الميت من الزكاة. من تأليف اخينا الحبيب الاستاذ الدكتور محمد عبدالله المحيمين. وهو بحث لطيف جدا خلاص فيه الى جواز ذلك من اصدارات دار العقيدة هذا ايضا اخر يتعلق باخراج عنوان وحكم واخراج القيمة في زكاة المال. طبعا زكاة المال مثلا ما وجبت عليه شاة او بقرة او او
لو اخرجها لو اراد ان زكاة الحبوب ما خرج من الارض. لو اراد ان يخرج القيمة يجوز ولا لا؟ ذكر خلاف اهل العلم في ذلك. واقوالهم وان اربع وخلص الى انه آآ اذا قال لا يجوز الا ان احتاج يعني اذا كانت الحاجة في ذلك. المقصود من تأليفنا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ
الدكتور محمد عبدالله المحيميد وبحثه لطيف من اصدارات دار العقيدة. معنا فقط هذي الاخيرة بس نرسلها سردا البحث هذا جميل جدا وهو احكام فك النقود المعاصرة ومبادلتها بجنسها وهي المثل المشهور يا ولدي يعطيك واحد خمس مئة وترد له مثلا خمسة
ورقات من ابو مئة او خمسينات مثالها مثلا هذا فك النقود. او مبادلتها يعطيك مثلا عشرة ريال رد ورقي تردها معدن. هذي مبادلة الان. طب الان لو اعطاك خمس مئة وقال لك رد قال لك ما عندي الا ثلاث مئة اجيب لك
بعدين لاحظ هل في فرق حالتين يقول حالة ما لو كان الاصل شراء سلعة وبقي الباقي وحارث ما لو كان مجرد صرف يجوز لولا لا ابقاء الباقي لبعدين طبعا كله
خلط فيها للجوال الى انه يجوز ابقاء الباقي بعدين وعلل واجاب عن كلام المعاصرين مما استدلوا بالمنع وادب فتاوى العلماء المعاصرين سواء كانوا لجان فتوى او علماء لهم مواقع كتب استخلصها واجاب عن ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن عبدالله بن محمد بن حميد توفى رحمة الله عليه. من اصدارات دار العقيدة. هذا سلمك الله في دعوة
وهو وضع اليد على شيء وحكم اذا تعرض حكمه سلبي شيء ودفع الدعوى رفع الدعوى في استعادته او الدفاع عنه عدم التعرض له او شيء من ذلك. كما دعوى الحيادة في الفقه الاسلامي ونظام المرافعات في المملكة العربية السعودية. بالتالي نحب الاستاذ الدكتور محمد عبدالله
والاخير عندنا عشان لا تقول لي خلاص وانا عارف الاخوة يقولوا لك هذا الاخير وهو موضوع اعطاء من اقيم عليه شيء من العقوبة التخدير حتى لا يحس بالالم سمى حكم التخدير لاتقاء الم العقوبة. الاستاذ الدكتور محمد عبدالله المحيمين. وقسم الاقسام اذا اعطي في القصاص وفي الحدود وفي التعازير وانواع وقسم. فبعضها خلص
لانه يجوز اعطاءه حتى لا لانه ليس القصد للالم ومنها لا لا بد يذوق الالم ما يعطى التخدير بحثه لطيف كلها من اصدارات دار العقيدة وفقه الله جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الجميل
الشكر الموصول لكم اعزائي المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
