ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر  ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا بكم اعزائنا المشاهدين
حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم فضيلة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله حياك الله. الله يحييك. بارك الله فيك يا حسان واصل لك. نسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي
كما نسعد ايضا باستقبال اسئلتكم واستفساراتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج حياكم الله فضيلة الشيخ يا هلا وسهلا حياكم الله شيخ عبد الله نحب في البداية نسألك عن معنى الخزانة
وبرنامجنا اسمه الخزانة وانت معروف ايضا بالخزانة البطاطية. نعم. فهو خاصة شوف الان البرنامج شعار البرنامج. نعم نعم. الحمد لله ونعرف اه معنى الخزانة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. طبعا كان هذا المفروض ان اكون اول حلقة يعني اول اه حلقة في برنامج خزانة يسأل مثل هذا السؤال واظن طرح
والله. لكن معنى الخزانة معروف وهي المستودع الذي يحوي شيء من الكتب واطلق عليه خزانة لانه كان فعلا كانت لها صناديق كانت تحفظ الكتب قديما كما لا يخفاك كانت مخطوطة تخط باليد
وكانت تحفظ في اجلاد معينة وتربط ثم توضح كانه شيء من الاثاث او في من حاجات الانسان في بيته فتوضع في صناديق من باب الحفظ لها. ما هو مثل الان نحن عندنا دواليب ونحط لك يا يعني الشرحة برحة يعني امام الناس لا ما كان هذا الكلام. كان هذا
احفظ لها فكانت توضع في مثل هذه الخزاين خزاين معينة تفتح وتوضع ويقفل عليها. هذي كان اسمها اللي هي اسمها خزانة. جميل. والخزنة كانت تسمى للمال ما يستودع فيه المال والملابس ونحوها ثم خزنة. وما يستودع فيه العلم مثل الكتب ونحوها تسمى خزانة
كان هذا التفريق بينها والخزنة والخزانة سئل احد العلماء اللغة يعني اه الخزنة والخزانة. متى نفتح الخاء ومتى نكسرها؟ فقال عبارة مشهورة لاجل ضبط متى  قال لا تفتح الخزانة ولا تكسر الخزنة
لماذا لا نفتح الخزانة؟ الكتب يعني؟ واضح ولا مو واضح؟ واضح. فهمتها؟ اي واضح. يقول لك لا تفتح الخزانة. الخزانة. كلمة خاء الخزانة مكسورة لا تفتحها. لا تفتحها. ولا تكسر الخزنة. خاء الخزنة مفتوح لا تكسره. وبهذا انضبطت
هم استعملوا مثل هذه العبارات اللي هي اقرب للدين للاستحضار. وهي لها معنى جميل جدا فالخزنة وخزانة في المعنى صح لا تكسرها ما هي لك اما في من ناحية الضب ظبطها قال لك هذا لا تفتحه وهذا لا تكسره. جميل. والمراد العهد طبعا
نسأل الله التوفيق. الان تختلف الوضع الان صارت الكتب بحكم انها مطبوعة بطريقة جيدة جدا ورائعة الناس يحرصون على وضعها في في الادراج حتى تكون ظاهرة وبينة. وسهلة التناول والاخراج ونحو ذلك
وازيد امر اخر ايضا في الموضوع وهو كونه ثارت بعض الكتب اخراجها جميل خاصة ذوات المجلدات الكبيرة ايه وظهرها يأتي العنوان كامل كذا هذا يعني بعض الناس صاروا يشترون مثل هذه الكتب للزينة. للزينة صدقني بعض الناس يعني تخيل بعض الاخوة
اه اه جاني مرة حصلني في المكتبة قال لي انه يعني يشتكي انه مرته متضايقة من الكتب يعني وش اسوي يبغى لها حل يعني فقلت له ليش قالت والله فين نحط عندنا زينة التحف تروح وتغيب يعني الديكور يروح علينا لما تحط ايه قلت له تعال في كتب ممتازة تصلح للزينة
ترى مثل هذا الكتاب واعطته بعض الكتب المطولة اللي مكتوب على ظهرها العنوان كامل شكلها واضح جدا. قلت له خذ مني. والله راح وحطها لها ووضعها انبسطت لما شافتها وقالت جيب لنا من ذي. شوف الان صارت تحفة من التحف تجيب لنا من ذي تبى تزين بها الجدران الان. فالمشكلة نعم وللمشكلة ان اذا صارت
سوف يعني ينحى بها هذه المنحى هذا هذا خطير. انا دخلت عند احد يعني كبار التجار العقار لا يشتري الا المخطوطات الاصلية النادرة واذا به مجلسه كله يزينه بالمخطوطات الاصلية ليست بمصورات ولا يسمح بتصويره اصلا
ولا يسمح بتصويرها وشرطها الا تكون صورت حتى يشتريها. اطلب ما شئت من الثمن. سيعطيك لكن عطني شي ما هو عند احد ثم هو لما جئت والله يا حسان والاخوة يعني يشوفون انها مثل الزينة يحط واحد كذا واثنين كذا ثلاثة ويرقدهم كذا على بعض
شايف النص وشيء في الطرف وشيء كذا هذا شيء يحرق امثالك يعني انا حاولت اني افهمه اهمية اهمية انه صورة بس صورة حط في احدى المراكز اما وجدت بعض النسخ عنده بخط المؤلفين بخط تصويرها نسخة بخط ابن السبكي لكتاب الابهاج
جزء هو منه نسخة اخرى بخط سيوطي في كتاب اخر وانت ماشي بهالطريقة. يا شيخ فاذا صار ينحى بالكتب نائحة الزينة والتحف تقوم مقامها هذي كارثة بمعنى الكلمة وهذا سوف يجني على العلم. صحيح. نسأل الله عز وجل انه يعني ييسر الامور. امين يا رب. نبدأ. طيب نبدأ
تفضل. اول كتاب معنا هذا الكتاب وهو كتاب اصولي من من كتب اصول الحنابلة اه والكتاب هذا يطبع لاول مرة طبعا اه عنوانه اه مقبول المنقول من علمي الجدل والاصول على قاعدة مذهب امام الائمة ورباني الامة الامام الرباني
الضيق الثاني احمد بن محمد بن حنبل الشيباني. جميل. طبعا هذا الكتاب بهذا العنوان الطويل هو بخط مؤلفه. مؤلفه هو الحافظ العلامة جمال الدين حاسم يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي المعروف والمشهور بابن المبرد
توفى عام تسع مئة وتسعة فهو من علماء الحنان المتأخرين طبعا هذا الكتاب سلمك الله مؤلفه آآ جمع فيه كل مسائل الاصول عند الحنابلة. فهو حاول مسائل الاصول واتكأ على كتابين. الكتاب الاول اصول ابن مفلح فهو تفريغ له تماما. يعني هو يحافظ على عبارته وينقل مسائله لكن جردها
من الاستدلال والمناقشة تماما ومختصر ابن اللحام المشهور ومختصر باللحام استوحى منه الطريقة. فثار يختصر اصول ابن مفلح على طريقة ابن اللعام. جميل. ولهذا كتاب واستوعب كل مسائل الاصول بهذه الطريقة
ثم اضاف هو له اضافة مقدمة منطقية وجعله خاتمتين احداهما عقدية والاخرى جدلية. استفاد من هذه المقدمة الجدلية لو تعرف الجدل يفرزونه عن علم الاصول لانه هو فن يتعلق بحسن السؤال والجواب حسن الجواب الجواب
استفهام وجواب استشكال وجواب وهكذا خاتمة عقدية وهذا يكاد يكون يعني نادر في الكتب الاصولية اصلا والاندر منه ان يؤلف محدث في كتب الاصول هو معروف بعلم الحديث واشتهر بذلك
وهو رحمه الله ابن مبرد كان هذا هو الف اربع كتب اصولية صح مختصرة لكن هذا اخرها ولهذا خبرته الاصولية نزلت فيه هو كان له عناية خاصة كتب من لحام وغيره اصول مفلح كان له عناية بها. جميل. فالمقصود انه لخص ايضا كلام القراءة في شرح تنقيح الفصول في المقدمة المنطقية كان اغلبها منها
والبلبل اخذ منه شيء معين في الجدل بالذات المقصود ان الكتاب آآ طبعا هذا الكتاب من دراسة وتحقيق اخوك في الله. ما شاء الله. هذه رسالتي الماجستير. ما شاء الله تبارك الله
طبعا طبع في دار البشائر الإسلامية حاولت جهدي انت كما ترى اني افقر الكلام ابن عبد الهادي. جميل. في الاصول بحيث يظهر المسألة تعرف بدايتها وخاتمتها وابرزت رموزه لانه كان يرمز الى الوفاق بحرف الى الخلاف بحرف اخر وهكذا
حتى هو حروف ابن المفلح نفسه استعملها وفاقا وخلافا. هي نفس الحروف والرموز. استعملها رتبتها بهذا الترتيب بحيث تكون متيسرة لطلبة العلم حتى يستشرح وانا انصح بهذا الكتاب لن نحاول مسائل الوصول بطريقة مختصرة جدا وجميلة
وما ترك حتى المقدمة منطقية خفيفة جدا والخاتمة الجدلية والعقدية ممكن العقدية يستغنى عنها بشيء اخر لكن الخاتمة الجدلية يعني شيء لطيف يعتبر طبعا الكتاب هذا الله يسلمك جاهدت نفسي في في مسألة
آآ التأليف او المعنى صاحب ترجمة لابن عبد الهادي لاني آآ هو له عدد من التراجم وهناك ابحاث افردت له وهناك رسائل اخذت فيه لكن هناك قضايا ما بحثت في جانبه خاصة اني رجعت لبعض الكتب النادرا فيها المعلومات
ولله الحمد كانت المقدمة يعني علمت حتى من الاخوة انهم يرجعون كثيرا لما كتب في المقدمة ونسأل الله عز وجل ان يتقبل. امين يا رب. طبعا اه الكتاب لم يكن له نسخة واحدة هي بخط مؤلفه
تركها وخط مؤلف عاشر القراءة جدا. يندر فيه النقد اصلا. ويشبك الحروف مع بعضها ولا يكاد يرفع سطر عن سطر ولهذا كثير من كتب ابن المبرد موجودة في الظاهرية بخطه. والسبب ما كان احد يتجاسر على نقلها لصعوبة قراءتها. فتركت كما هي
فتجدها كما هي موجودة. والكتاب لم يجد له نسخة اخرى ما في الا هذه النسخة وللاسف الشديد طبعا الله سبحانه وتعالى اعاني جدا اني عرفت من اين اخذ لما عرفت من اين اخذ المادة اها للمواد الاصول ها وهذا مما ترى
مما يعين الطالب بالعلم او البحث او المحقق بالذات اللي اشتغل على التحقيق ان يعرف المؤلف من اين يأخذ مادته. ترى هذا يسهل له باب كبير في التحقيق المخطوط. واختصرت طرق كثيرة اختصر لك الطريق. صحيح. او لولا ذلك كان الى الان ما طلع كان يعني كان تخيل كان في كلمة كان في من الكلمة ما هو جابها
هو المشكلة وين؟ لما يبدأ يأتي بشيء من عندي ما هو من عند احد. هذا عاد يقراها. في في كلمة فعلا ما عرفتها نهائيا وجلست. وكلما احد من دهاقنة المحققين يعني ناس اماجد اعطيهم المخطوط اقرأوا لي هذه الكلمة ما يعرفونها
بعد سنة ولله الحمد فتحت علي. ما شا الله. وعرفتك بعد سنة كاملة معاناة حقيقية. كل يوم اقعد اشوف المخطوط واكبره واصغره واكبر عيني وافتحه واقفل اللمبات واجيب كواشف واجيب
الا ما تنفتح وانت لازم تفتحها هي كلمة مو معقول تخرب عليك الكتاب كامل. ما شا الله. وفتحت ولله الحمد. ما شا الله. حتى اني قابلت احد مشايخنا الفضلاء يعني اه النبلاء الذين درسوني
في كلية الشريعة قال اني انا هذا الكتاب قدمت واردت ان اقدمه كتبحت ترقية فلما استعصى علي ما عرفت افتحه تركته فلما وجدت كتاب فهي ينباع في معرض الكتاب مباشرة اخذ الكتاب فوجد ان الاماكن كانت عسيرة مشيت معاه. ما شاء الله. ولله الحمد والمنة. ما شاء الله. طبعا هذا الكتاب نص اهديك اياه يا حسان. الله. على الهواء
الله يجزاك خير اوائل الغيث. يعطيك العافية يا شيخ بارك الله فيك. نبغى نسألك سؤال انت كنت معتاد تسأل. سم. المؤلفين ما هو جديدك بما انك طلعت الكتاب هذا؟ والله طبعا انا انا ذكرت انه هذا من اصدارات دار البشائر الاسلامية ببيروت وهم الحقيقة ناس يعني فضلاء ولهم عناية
وعندهم تدقيق لاخراء الكتاب. الكتاب يعني ما شاء الله ما اخذ اخذ اقل من شهر وهو في السوق. ما شاء الله. ولاحمد هذي الطبعة الثانية ترى الكتاب ولله الحمد. ما شاء الله. اه
آآ والان حتى الكتاب الجديد الثاني في الاصول لوساة الدكتوراة ايظا عندهم وهو كتاب التحرير لابن العراقي بس بالاشتراك بيني وبين الشيخ خالد السريحي ما شاء الله آآ مناصفة وهيطلع في مجلدين بس ضخمة
وان شاء الله لعل الله ييسر ان شاء الله ويطلع. بصراحة التأخير مني انا والاخوة بشاري اعذروني. والسبب والله تكالب بالاعمال كثرت علي. والحقيقة هناك بعض مباحث عرفت انه في اه كتب صدرت في ايران ولا مدري فين في طقستان ولا فين؟ اه الاماكن هذي بعظ مراكز الاستشراق وغيرها ايه اه
اخرت حتى تأتيني حتى اوثق بعض الاشياء وها ترى من افات ترى تأخر البحوث. لكن الله ييسر ان شاء الله ما يجي مثل هذه السنة الا ونعرض تعطيني هدية ايوه
جزاك الله خير انت تستاهل والله. الله يسلمك. هذا بحث رسالة علمية حقيقة ماتعة جدا وعالية آآ سماه صاحبها ابو بكر الخلال ابو بكر خلال فمن ائمة الحنابلة هو ما ادرك التتلمذ عن الامام احمد مع انه ولد قبل وفاة الامام احمد بسبع سنين
لكنه تتلمذ على كبار تلاميذه واصحابه ذهب عن ابنيه عبد الله وصالح واخذ عن ابو بكر المروذي واخذ عن حرب الكرمان ابراهيم الحربي وغيرهم وابو بكر الخلال هذا كان حافظا ذكيا جماعا بحيث انه
رحل في طلب مسائل احمد وفتاوى احمد وكلام احمد عند كل من عرف ان احمد راسله او اخذ عن او او كتب له فجمع كتابه العظيم اللي سماه الجامع في في مسائل احمد. كتاب عظيم للاسف طبعا كتاب مفقود يعني فقد يقال انه مما فقد في دخول التتار الى بغداد
مما فقد في في تلك النكبة. لا حول. والكتاب عظيم. كتاب سارة بعد ما الف كتاب الجامع للخلال صار مرجع الحنابلة بلا منازع بلا منازع اسس عليه مذهب الحنابلة طبعا
وبعضهم يقول هذا بل مذهب الحنابلة انما خرج من الجامع الخلال. طبعا ممن لخصه واستفاد منه في مختصره المشهور الخرقي ابو القاسم الخرقي استفاد من ام جامع الخلال وخرج. وبقي المختصر لانه صغير
اه واما الجامع الكبير ذهب طبعا مثل هؤلاء الائمة لانه كان نقادا كان يرجح بين الروايات وينتقد ويرد هو بكر خلال فنحتاج الى معرفة يعني شيء مما نقل الغالب هؤلاء الكبار الائمة بعض العلم يبقى محفوظ في المدونات الطويلة كبيرة
سيأتي الباحث يجمعها طبعا جمعها ربما كان يسيرا سهلا فرقت في محل او نحو ذلك لكن يصعب لو كان تناثرت اقواله عند ائمة المذهب بحيث النتيجة تجمعها من كتب المذهب كلها هذا هو اللي صار صحيح طبعا الكتاب البحث عنوانه ابو بكر الخلال واثره في الفقه الحنبلي جميل مع دراسة مع دراسة
في اختياراته الفقهية ومقارنتها بالمذاهب الثمانية ايش المذاهب الثمانية نبدأ بالثمانية المذاهب الثمانية ما هي مذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة اللي هي الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية. الظاهرية. والظاهرية. مذهب اه الامام المزارع الشامي
ابو ابو ابو زرعة الاوزاعي. الاوزاعي عفوا. قصدك الاوزاعي ايوا. الاوزاعي. ها. ومذهب الثوري. الثوري؟ الليث بن سعد. والليث بن سعد. خطأ هؤلاء لو كان المراد المقارنة مذاهبهم لما كان هناك اشكال
لانه لا من ائمة اهل السنة وكلام الائمة معتبر وله وزنه. وخلاف الواحد فيهم لا ينعقد بدونه الاجماع. صحيح. هذا لا اشكال فيه. فخلاف يعتد به ووفاقهم في حكاية الاجماع
لكن لما تأتي الى مذاهب اهل السنة المعروفة وهي اربعة. مذهب الحنفية والمالكية والشافعية الحنبلية وعليه استقر الفقه عند المسلمين ثم يلحق بها الظاهرية لانهم من اهل السنة قل من يخرجون من اهل السنة مشكلتهم في تعرف القصص القياس وانكار ونحو ونحو ذلك لكن هم من جملة اهل السنة داوود الظهر
من اهل السنة على اشياء اخذت عليه لكن هو ما يخرج من جملة اهل السنة. صحيح. لكن لما يضاف الى هذه المذاهب مذهب الامامية الرافضة ومذهب الجليدية ومذهب الاباضية ما دخل هؤلاء
يضاف للمذاهب الفقهية. هو هذا المراد في المقارنة ها هنا المذاهب الثمانية المراد بها اضافة هذه الثلاثة من هذه الطواف المبتدعة ومقارنتها بمذاهب اهل السنة هؤلاء اصلا ينص الائمة على انهم لا عبرة لا بوفاقهم ولا بخلافهم. كيف يعتد بهم في المقارنة بالمذاهب
بها يعني ان جئت لهم بعض الاصول والمآخذ تختلف تماما. اما الرافظة لا في العين ولا في النفير. لا اصولهم اصولنا ولا طرائقهم. طرائقنا باب ثاني الرافضة كيف يعتد بخلافهم؟ انت تقرأ في كتب شي ثانية احكام ثانية تماما
فالمقصود انه من الدخيل على طرائق التفقه في العصور المتأخرة هذه ما يسمى المذاهب ودخول المذاهب مقارنة المذاهب وصار يعتمد في كليات الحقوق ودراسة الشريعة حتى تكون مقارنة اجتلاب مذاهب اهل البدع والطوائف لادخالها ومقارنة بمذاهب اهل السنة
انما يؤتى للمقارنة ما كان قرينا للمذهب. فمذاهب اهل السنة قرين بعضها لبعض. الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي سواء بسواء. تقارن بين لا قال لانه من ائمة السنة اصحابها واتباعها يبقى هؤلاء لما يقارن بينهم لما تدخلهم في مسائل اهل السنة وهذا جر الى ولا اخرى وهو اجترار المقارنة بالقوانين الوضعية والقانون الروماني
واليوناني وغير ذلك. وصارت تطرح كلها داخل قوسين باسم دراسة مقارنة. دراسة مقارنة. صارت مقارعة وليست مقارنة والمقصود منها ان الشريعة لا يمكن يضاهيها لا قانون وضعي ولا روماني ولا غيرها
وان مذاهب اهل السنة لا يمكن يقارنها لا مذاهب الرافضة الامامية ولا الاباضية ولا الزيدية ولا غيرها ما يمكن ان تقرن هذه بهذه ثم نجعلهم انداد لبعض حتى نفاضل بعضها. ليس هناك مجال للمفاضل اصلا
هناك سباق يدخله الناس وسباق ما يدخله اصلا. لانهم ليسوا اهل له اصلا المقصود هو قوله مقارنتها بالمذاهب الثمانية اراد بها هذه. وللاسف الشديد قلت لك بعض الدراسات المتأخرة يعني شابها هذا. يعني كتاب الفقه الاسلامي وادلته لرحمة الله عليه الشيخ وهبه الدحيلي. كتاب قلم سيال ماتع فيه فقه فيه شيء فيه نفس فقهي
لولا ما جابوا من مذاهب اهل البدع حتى الجارودية اللي الزيدية يكفرونهم مدخل مذاهبهم. سبحان الله العظيم وهذا مما يشيب الكتب هذه. لما تخلطها بمواد واقوال اناس اصلا يحتاجون يراؤون عقائدهم. يراجعون عقائدهم. فضلا عن انه يراجع نجعل فقههم
نعتبر ونقارن مذاهب اهل السنة المقصود اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هشام يسري العربي آآ وهو من الباحثين المتميزين المصريين قام وقدم هذه الرسالة العلمية وقام وجرد كتب الحنابلة. ليستخرج منها وبالذات تعرف من اشهر اول ما يخطر البال في كتب الحنابلة التي هي حقيقة مستودع. يعني خزانة
بمعنى الكلمة لاقوال ائمة المذهب واختياراتهم الانصاف المرداوي الانصاف ثم يأتي الفروع لابن مفلح والباقي ترتب لهم فجاء وجرد يقول كتب الحنابلة يعني ما ابقى كتاب من الكتب التي تعتمد نقل الروايات
ليست الكتب التي تحقق وتختار لا لا اللي فيها جواب استدلال وكذا لا هذا شي ثاني. اما اللي فيها اختلاط اللي فيها نقل الرواية او نقل الاختيار للائمة يذكرها قطعا. جميل. فجاء وجردها بالكامل جرد كامل واخرج كل ما يتعلق بالخلال لكن قال ولكن
انما قال بحث طال علي كبير جدا فاقتصرت فقط على ما صرحوا باسم الخلال فيه. واما ما يدخل ضمن جملة واختيار جمهور الحنابلة اختيار اكثرهم هذا تركها تماما ثم انه اقتصر الى بعض المسائل حدث بعض المسائل التي ما لها واقع يعني كبير حذفها. فخرج الى قرابة واحد وتسعين مسألة اراد بها
يذكر المسألة وصورتها ثم اقوال الحنابلة فيها وقول من ضمن قول الخلال ما هو رأي الخلال واختياره؟ جميل. ودليله والجواب ومناقشة ثم يقارنه مذاهب ثم هو يرجح بعد ذلك ويذكر ذلك. طبعا من اهم نقطة في الموضوع كامل عنده وهو حرص عليها حرص وابانا واجاد
وجه مخالفة اراء الخلال واختياراته لما استقر عليه المذهب وهذا اللي يهمنا ما استقر عليه المذهب واحيانا تكون تختلف عن اختيارات متقدمة الحنابلة متوسطي الحنابلة. فمعرفة هذا ما استقر عليه هذا مما يفيد البحث. صحيح. فيه هذا فيه جدة. وفقه الله ويعني مع انه ذكر بعض الكتب
وان بعضها مخطوط. اه لكنه الظاهر انه ما يعني ما عنا نفسه انه يطلبها ويقف عليها شخصيا وان كنا الحقيقة يعني انا كثير من الكتب اللي يقولون ذهب في خراب بغداد ايام خراب بغداد
ترى الحمد لله بعضها ظهر. يعني مو معقول كتاب مهم بهذي الطريقة. يبقى منذ الفه في القرن الثالث الى لما تع عام ست مئة وثلاثة وخمسين لما دخلت النكبة حق التتار. لم ينسخ. ما
يا خي مو معقول ما نقلت اجزاء منه كما هي قطعا مو معقول. وبعدين ما هو انسان مغمور ومشهور. المذهب قام عليه. انا اقطع انه شيء نقل لكن يبقى يبقى فترة كل فترة يظهر شيء عندنا جديد تظهر خزائن خاصة اشياء الخزائن العامة الان المكتبات العامة عندها مخطوطات لم تفهرس بعد
كثيرة بالالاف موجودة عندهم لكن ما بهرجت اذا ما فهرست انت ايش يدريك انها موجودة؟ صحيح لن تدري ولا هم اللي في الوقت بيدرون فضلا عن هناك نسخ اصلا مشهور منها المقدمة والمشهور يحتاجون الى باحثين باحثين متمكنين يعرفون اصلا هذا ممكن ممكن احتمال ترجع لمن
وهذا عاد باب واسع كبير جدا لكن وفقه الله طبعا الكتاب طبع في مجلدين من اصدارات اه اه اخوانا في دار البشاير الاسلامية. ما شا الله. والحقيقة يعني اصداراتهم ماتعة جدا. طبعا هذا الشي الجميل هذا
المجلد الثاني انا بس جبته بالعاني عشان اه الجدول اللي وضعه لاحظ الجدول طبعا وضع جدول ها هنا فيه المسألة عنوانها ثم آآ مدى موافقة الخلان المذهب الحنبلي ثم الراجح جميل يذكر هو هل هو الراجح ما
فذهب اليه الخلان ولا ما استقر عليه المذهب ونحو ذلك. يعني الجدول هذا مفيد ويقرب المعلومة. صحيح. وفقه الله هذا ايضا كتاب لاحد ائمة لاحد ائمة او او دراسة عن احد ائمة الحنابلة وهو الامام الاجري صاحب كتاب الشريعة المعروف الامام الاجري رحمة الله عليه
ليه وين كان بعضهم ينازع في كونه حنبلية ويقول انه شافعي لكن الحقيقة لا ابدا هو حنبلي صرف ولهذا اختياراته وما ينقله هو من من واعتنى به علماء الحنابلة ونقلوا اراء واختيارات وهم الحنابلة
واختياراته هي الطابق كثيرا مع ما يقوله احمد ورواية احمد وهو يأنس الى ما ينقله عن الامام احمد رحمة الله عليه. طبعا البحث هذا عنوان وهذه رسالة علمية الامام الاجري واراؤه الفقهية
اه طبعا الاجوردي اه او تكملة العنوان الامام محمد بن الحسين ابو بكر الاجودي البغدادي دراسة مقارنة طبعا هذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور قيس ابن عبد الغفور نجم الخفاجي. وهو رسالة علمية قدمت في جامعة بغداد
وقدمت من قبل اكثر من عشر سنين اه لكن هو يقول انه اجتهد في جمع اراء اراء الاجر من كتب الحنابلة فهي قليلة جدا وجدها اصلا واكثر ارائي فقط في باب في باب العبادات. قال باب المعاملات ما وجدت الا ثلاثة مسائل فقط ثلاث مسائل في كل ابواب المعاونات كاملة وما بعدها. والاحوال الشخصية وغيرها
ثلاثة مسائل وذكرها والكتاب لطيف جدا ولا فيه حتى البعد العلمي يعني التعقيد وكذا لا خفيف ولطيف. اه ذكر المسألة هذا رأيه وهذا دليله كذا هل يوافق موافق جدا يعني ما فيه اي اه كبير يعني طائل اللهم الا الجمع لا اقل ولا اكثر والباقي ترى معروف يعني لا اقل اكثر
طبعا هذا من اصدارات ايضا دار البشاير البشاير الاسلامية وهم عندهم سلسلة الرسائل العلمية الجامعية يصدرونها لكن هما ما كانوا يرقمون وهذا خير لهم لانه لو رقموها احيانا بعض والناس يقول عطني رقم كذا ولا تعطيني رقم كذا. وان كان هو اسهل لهم من ناحية معرفة صاحب الصدر. عدد ما خرج الفهرسة وغيره نعم يفيدهم
هذا ايضا رسالة علمية لكن اسأل الحقيقة العلمية ماتعة وباذخة آآ لما فيها من الغور العلمي والبعد العلمي. الرسالة العلمية هذي عنوانها منهج الامام البخاري في التعليل طبعا التعليل المقصود به ذكر علل الاحاديث هذا المقصود به لانه التعليل لو جبته في قسم الاصول له معنى اخر التعليل في قسم الاصول له معنى اخر وعند المتكاملين له
بمعنى اخر لكن المقصود بالتعليل ذكر علل الاحاديث يعني ما هي الاشياء التي يعل بها الحديث؟ فيقال هذا علته علة الانقطاع عند علة التفرد علة الغرابة ايا ما كان من العين المذكورة المعروفة عند اهل الحديث. طبعا هو قال منهج الامام البخاري. منهج الامام البخاري كتب عنه كثيرا. كثيرا رسائل علمية وكتب مستقلة
واصلا منهج محتفل به لانه امام امير المؤمنين في حديث الامام البخاري. وخاصة كتابه الصحيح لكن هذا الكتاب يتعلق بكتاب واحد البحث هذا. منهج الامام البخاري في التعليم من خلال كتابه التاريخي الكبير
كتاب التاريخ الكبير هو من اوسع ما وصلنا من كتب التراجم التي قصد منها جمع الاحاديث المعلى للمترجم له هو البخاري قصد هذا. والكتاب فيه قرابة قرابة ستة الاف حديث
واكثر هذه الاحاديث ترى معلى هو ذكرها ليدلك على العلة اصلا. وما فيه طبعا اه طبعا الكتاب هذا البحث من لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عبدالله احمد منصور طبعا هو قال اني جيت وجرت كتاب العلل او التاريخ الكبير كامل واخرجت كل ما عله البخاري في التاريخ كبير فقط
ثم بدأ يستنبط طريقة البخاري الفاظ البخاري البخاري استعمالة الالفاظ لما يأتي لبعض الالفاظ فلان ليس مشهور فلان مجهول فلان غير معروف غير معروف وليس مشهور ايش الفرق بينها؟ انت
تحتاج لن يظهر لك الفرق بينهما ولم ابغاه دقيق جدا في استعمالات العبارات الا بالثبر مرويات البخاري واين يقول هذا؟ ثم مقارنة ذلك صنيع البخاري وبفهم الائمة اللي نقلوا عبارات البخاري
هو كذلك قال رجعت لكتب العلل الاخرى تنقل كامل البخاري ارى ماذا فهموا عملية استقراء كامل؟ استقراء والحقيقة الكتاب فيه جهد علمي واضح متميز جدا جدا. فقر طبعا جعلها ابواب على حسب تفردات البخاري او اعلانات البخاري كيف تكون؟ وبدأ يذكر الاحاديث. ويتكلم عنها
ويهمك جدا ابراز ناحية التعليل عند البخاري في الحديث المعلول اللي ذكره وفقه الله. طبعا هذه الكتب التي فيها استقراء مع دراسة وتحليل نحتاجها كثيرا في من مثل البخاري لما يكون عنده الفاظ كثيرة هي معروف في الجرح والتعديل. فعند جرح التعديل للبخاري ترى اخذ كمناهج اخذ هو قال
الكتاب كتاب التاريخ الكبير. فيه جرح وتعديل وفيه علل. قال انا فقط سأدرس العلل. وهذا قال شيء ما درس من قبل. وفقه الله. هذا كتاب جميل جدا. هو طبعا دار البشر
طبعا احنا في دار البشاير اللي جزاهم الله خير. في دار البشاير احنا ذكرنا هذولا لا. من اصدارات دار البشاير الاسلامية انت نبهني قبل ما احط الكتاب ان بعدين تنبهني جزاك الله خير حسان صح انك فرحان بالكتاب الهدية جزاك الله خير هذا هذا
المجلد فيه بحثين او فيه بحثان كلاهما ترجمة لاحد علماء الحديث بالاندلس. وكلا العلمين كان له دور كبير في الدراسات الحديثية في الاندلس وانتشارها الاول هو محدث قرطبة هذا عنوانه محدث قرطبة قرطبة الحافظ ابو بحر سفيان ابن العاص الاسدي الاندلسي وجهود
وفي نشر الحديث في الاندلس الامام الحافظ بالبحر سفيان ابن العاص ما يكاد يعني يعرفه احد ولا افيد طبعا بالكتابة هو طبعا الباحث والباحث صاحب قلم عالي وباحث مجد قدير من من من باحثين المغاربة المعروفين
اه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن زين العابدين رستم ابحاثه جليلة جدا والرجل يتعب في ابحاثه وهو قد قال ان معلومات او مفاريد المعلومات التي استخرجها لترجمة هذا
العلم والعالم الاخر ما تكاد تكون موجودة في كتب الطبقات. غالبا موجود في كتب الطاقات معلومات واضحة منقولة يعني ما يتناقل هذا عن هذا عن هذا لكن ما فيها زيادة
والحقيقة اذا واحد اراد ان يترجم لعلم وما بحث واخرج شيء من ثنايا الترجمة من ثنايا الترجمة عن المترجم في غير رمضان ما حيكون بحث له قيمة كبيرة. اذا كان مجرد اجمع هنا ومن هنا ومن هنا فقط. وارتب بينها وش الفايدة
لكن لما نستخرج معلومات من غير المظان من غير ما تخطر على بال واتي بشيء جديد في الترجمة لا يمكن تقف عليها انت لو اردت ترجمته في كتب الطبقات والسير لا يمكن تقف على هذه المعلومات
ما في فايدة من من بحثي في ترجمة او كتابة بحث اه ترجمة لاحد العلماء. هو قال هذا من النوع هذا. راح وصبر كتب البرامج والروايات وبراء اذ يتبع من من شيوخه؟ من تلاميذه؟ ماذا رووا عنه؟ لانه كان يهمه في معرفة اثره في نشر الحديث في الاندلس. هذا سيؤثر. ولهذا جاء
وذكر الكتب التي اخذها عن اشياخه ثم هو رواها لتلاميذه. وهذا عقد كان كل بعملية ترجمة وتفاصيل الترجمة يعقد باب في في اثري في نشر الحديث في الاندلس طبعا هذا الاول اللي هو ابو سفيان. ابو بحر سفيان بن العاص الاسدي الاندلسي. قال ويليه هذا رسالة ثانية ايظا او بحث اخر هو الراوية المسند
اعتبر محمد الطرابلسي المعروف بابن الطرابلسي القرطبي. وروايته للحديث في الاندلس. طبعا هذا ايضا بحث اخر قام فيه او فعل فيه صنع فيه كما صنع بالاول وكلاهما لا يعرف لهما ترجمة مفردة في غير هذا الكتاب. ما شاء الله. وهو كأنما عرفت من كلامه ومقدمته ان له مشروع. شف لاحظ وش مكتوب هنا يا
آآ طبعا ايوة من اعلام آآ محدثي الاندرويد محدثي اندلس هي كأنها سلسلة عنده في المحدث الاندلس غير المشاهير. واخرج ابو علي الصدفي واخرج لواحد اخر ايضا. لكن هو قال سيتبع بهذه الطريقة ونسأل الله عز وجل ان يوفقه الله. طبعا الكتاب من اصدارات
البشائر الإسلامية لكن مع بالتعاون مع مكتبة الشيخ الكبير المعروف النبيل البحرين الكبير لصاحب الجهود الدعوية نظام يعقوبي في مكتبته الخاصة ونحن ان شاء الله سوف نعرف بالبحرين طبعا هي سنعرف في بعض اصداراتها ان شاء الله شيخ نستأذنك فاصل ونواصل يا شيخ
اعزائنا المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم ونجني ثمارا تغذي الخيال   ادارة الذات هي قدرة الفرد على توظيف ما يملك لتحقيق ما يريد هل نحن بحاجة الى ادارة الذات؟ اسمع معي لهذا الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
الصحة والفراغ. الغبن ان تشتري السلعة باكثر مما تستحق او تبيع سلعتك بابخس مما تستحق فانت ايها الانسان كالتاجر رأس ما لك الصحة والفراغ. كل عمل تقوم به هو تجارة تدفع فيها من رأس المال. فهل نعطي لكل عمل ما يستحي
من الجهد والوقت بدون بخس ولا اهدار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في النتيجة كثير من الناس مغبون. صدقت يا رسول الله. انظروا كم نقضي على التليفزيون وعلى وسائل التواصل وفي السهرات
وفي النوم السنا مغبونين؟ وانظروا في المقابل كم نعطي للصلاة وقراءة القرآن وصلة الارحام وخدمة المسلمين وقميعة الطالب للدراسة والاب والام لابنائهم السنا مغبونين حقا   وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة
كالافلام والمسلسلات فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل
على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل
وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم
من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله. واتته الدنيا وهي راغمة  نتوقوا الى العلم من نبعه. اعزائي المشاهدين عدنا لكم بعد هذا الفاصل نذكر بارقام التواصل التي ستظهر لكم تباعا على
شاشة وبرقم الواتساب المخصص لاستقبال الاسئلة اذكرهم بالهدية واذكركم بالهدية ما تشوفوا حسان ما شاء الله فرحان اليوم وشو مثل دائما الهدايا طبعا طبعا هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية آآ ماتعة جدا
والسبب انها اول شي تتعلق بامام جليل كبير كان عاش في قرن كان من ذاك القرن سبحان الله كان محوش الائمة في حجر والقرن السابع والثامن تقريبا. ايه صحيح. آآ وهو العلامة الامام ابن الملقن. ومن يا شيخ يعني
هذا القبر هو قرن التقليد والخمول اه هو الحقيقة هذي هذي العبارة فيها جناية على علماء ذات القرن. المطولات والابداعات الحقيقة ظهرت في ذاك القرن. بالعكس هذاك القرن من اسخر قرون الامة في التأليف والتصنيف والترتيب المطولات بل ظهر فيها من مطولات ما لم يظهر من قبل. مو احيانا يعني مثلا اخذ
مثلا اذا الملقن هذا. هذا الرجل العالم كان عنده مكتبة يرحل اليها ويضرب بها المثل ولهذا كتبه كانت اغلبهم مطولات. يعني كتاب التوضيح شرح جمع الصحيح الان طبع اكثر من ثلاثين مجلد طبع الان. ما شاء الله. خمسة وثلاثين تقريبا. كتاب
البدر المنير وهو كتاب تخيلي حديث الرافعي الكبير طبعها في عشر مجلدات مظغوط كبيرة وطبع طبع ثاني في ثلاثة وعشرين مجلد تقريبا وهي رسائل علمية طبعا. له كتاب كتبه الاخرى ايظا كذلك مطولات هو
رحمة الله عليه رحمة الله عليه كانت تنفعه مكتبته فيها من النفائث والنوادر ما لم يقف عليه احد وهو كان يشيد بذلك وكان ينبه الى ان بعض المعلومات يأخذها من كتب او من اجلاء او من روايات وقف هو عليها او عنده نسخة منها لا توجد لغيره. لا وهو يعني كان ينبسط على هذا ويقول هذا
هذا يرحل اليه وهذا لا يجلى عندي واشياء كذا يعني. طبعا طبعا هذا آآ يعني قد هو يراد بها الفات النظر الى مثل هذه المعلومة انك لا تفرط فيها وانا جايبة لك من مكان ما احد يدري عنه. صحيح. اه قصدي ذيك الايام ما كان فيه نسخ كثيرة. اي نعم. جعلها بعضهم جعلها
مثل تذكية للنفس والمدح للنفس انه يعني هذا ثناء على نفسي وانه معلومة هذي مثلا يرحل اليها وهذي لا تجده عند غيري وهذه هي يعني ان اردتها كذا لكن نحن نحسن الظن بالائمة في الاخير. صحيح. ولفت النظر منهم ترى مهم وخاصة طالب العلم ربما تمر عليه المعلومة ولا يستطيع جرد
نفس الموطن او نفس المعلومة او نفس الكلام حول هذا الموطن في بقية الكتب الشبيهة والنظيرة لها. صحيح. فلما يلفت نظرك لمثل هذا انت تحتفي بها. وهذا شيء لم الملقن ولا غيره ترى كثير من الائمة ممن كانوا يجودون بالعلم بدقائق العلم
فانهم كانوا ينبهون على بعض المعلومات انه هذا اسجد بيديك عليه او شيء من هذا المقصود انه هذه الرسالة العلمية عنوانها جهود ابن الملقن في الحديث والفقه طبعا هذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد السلام عمران شعيب
وهذي من الرسائل المقدمة بليبيا وهي رسالة طبعت في ثلاث مجلدات من اصدارات دار البشائر الاسلامية. ما شا الله وقال المقدم في مقدمته قال ان من الملقن على ثقله العلمي في زمنه
وعلى ان كثيرا من ابناء زمنه او من معاصريه كالحافظ بن حجر طبعا بعدهم السخاوي. وغيرهم من الزين العراقي وغيرهم احتفي بمؤلف لم يلتفت الى مؤلفاته الا في العشرين سنة الاخيرة هذه
ولهذا هو لما كتب البحث ترى رجع الى مصادر مخطوطة كثيرة جدا لابن الملقن. طبعا انا ابشر الاخوة الان ترى في اكثر من مشروع في اخراج كتب ابن الملقن. في مشروع
ضخم جدا يقوم عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ مشهور حسن سلمان وهذا لسع ما خرج منه شيء. وفيه بدأت دار الفتح تخرج مجموعة مؤلفات من الملقن وخرج منها آآ وخرج منها مجموعة من المجلدات. اول بلقيني خطأ مني الان لان هم ابن ملقم وبلقين والعراقي كلاهما اقران يعني
المقصود انه الان في جهود مبذولة ان شاء الله لهذا باذن الواحد الاحد. طبعا هو قام واش قال جهوده في الحديث والفقه قام وجمع اهم ما كتبه في الفقه واهم ما كتبه في الحديث. ولو ترى الملقن من المكثرين في في التأليف. والسبب مكتبته العظيمة واللي ترى اللي عنده المراجع سهل جدا
يؤلف. مثل صاحبنا ترى ابن عبد الهادي ترى له اكثر من اكثر من اربع مئة مصنف. ما شا الله. والاكثر اجلاء. اكثرها اجزاء واجزاء حديثية. وما ترك شيئا الا وكتب فيه. حتى
طباخة والطباخة والحمامات سبحان الله كتب فيها يعني طريقة وحذى حذوه تلميذه بن طولون نفس الكلام صار المقصود قام ودرس كتبه في الحديث طبعا في شيء شروح احاديث في تخريج احاديث في مصطلح الحديث جاء لبعضها وكتب لها دراسات
معينة ليبرز جهوده فين الاضافات؟ وفين الاستدراكات؟ ابن الملقن ممن عرف باستدراكاته ووقوفه عند بعض الخلل الموجود في كتب من سبقه. وهذا شيء يكثر التلميح اليه هو التنبيه عليه المقصود وكلاء في الفقه ذهب الى اهم شروح الفقه وهو له شروح مطولة وله كتب مطولة فخر ليت تطلع كتبه الفقهية الى الان المطورة ما خرج منها شيء عجيب ويا ليت اخوانا
اللي معتنين بكتب الشافعية وغير المخرجون كتب الملقن يا ليت يعني يلتفت الى هذا وان شاء الله انهم يعني يسمعون ويخرجون شيء منها. طبعا الكتاب صدر في ثلاثة مجلدات من الحجم الكبير. وحتى هو والله يعني مضغوط الكتاب مش يعني اه
بحبح لكن يعني وفقه الله بذل جهد كبير. والذي يأتي ويدرس بعض المخطوطات لعالم ما خرج هذا يكبر عمله يكبر الحقيقة آآ هذا آآ مجموع فيه عدد من الاجزاء الحديثية قرابة سبعة اجزاء حديثية. وهناك ايضا بعض الفوائد الحديثية اظن اثنين او ثلاثة
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ يوسف ابن محمد مروان ابن سليمان البخاري المقدسي يقول انه لنا لما قرأت بعض الاجزاء مما قرأ في بيت المقدس قرأها في آآ لقاءات العشر اللي في المسجد الحرام
فكان نصحه اخونا الحبيب تفاحة الكويت الشيخ محمد ناصر العجمي بتفاحة الكويت المقصود والله لانه آآ والله ما ادري لكن هو لقب تلطيفي لانه له حركة علمية عالية بصراحة ويكاد
الكويت اول ما يأتي في الحركة العلمية الشيخ محمد ناصر العجمي. وفقه الله كثير من من كتب ابرزها وله لطائف وسفرات ورحلات ومقابلة لعلماء جزاه الله خير يعني مدام ظهر التفاحة هاي ظهرت خوخ ومش مشكلة ما يظهرون. الكتاب هذا قال نصحه قال لو انك تتبع او عطاه فكرة
ما دام قرئ في البيت المقدس الجزء الحديثي ليش ما ترجع لما هو لانه مقدسي؟ اذا رجعت اقرأوا في بيت المقدس حتى يشيل من احياء مجالس في بيت المقدس. يا سلام. لانه الجزء اصلا قرئ في بيت المقدس اصلا
الطبقة في رأسه الفكرة. فقال والله ليش ما اقرأ بعض الايتام كذلك؟ فقرأ وقرأ الاكتئاب اخر له ان يخرج ان يتتبع الاجزاء الحديثية التي قرت في بيت المقدس او في مدارس بيت المقدس
ويقرأها من جديد فوقع على هذا المجموع وهو يقول مجموع نفيس جدا في احدى الجامعات العبرية آآ بفلسطين طبعا لكن الجماعات العبرية تعرف انها لليهود فاخرج فوجد هذا الكنز الدفين وهو مجموع سماه مجموع الحافظ اسماعيل ابن جماعة
الخطيب الكناني المقدسي. طبعا الحافظ اسماعيل بن الجماعة هو خطه بيده ثم قرأه. بعد ذلك على من اجازه عليه. طبعا هو قال الخطيب الكناني المقدسي هو خطيب بدن مقدس. وابوه خطيب بدن مقدس وجده خطيب بدن مقدس. ما شاء الله. خطيب ابن خطيب ابن خطيب كلهم خطباء
طبعا في الحديث النبوي وهو متوفي عام ثمانمائة وواحد وستين للهجرة اه طبعا الكتاب هناك اجزاء فيه حديثية لاول مرة تظهر وتخرج في هذا الكتاب. الكتاب من اصدارات دار البشاير الاسلامية وهو ضمن اخراجات
او عناية مكتبة نظام يعقوب الخاصة بالبحرين. وعندهم سلسلة سموها سلسلة تفائل الخزائن. وهذي سلسلة ما شا الله طويلة نحن سنستعرظ بعظها ان شاء الله. لكن هذي الاجزاء الكتب والاجزاء المقروءة في المسجد الاقصى. ومدارس بيت المقدس هذا اولها. ما شاء من واحد الى عشرة عشرة تجدها في هذا الكتاب ما شاء الله. وفقه الله. امين يا رب. هذا كتاب ايضا
رسالة علمية سماها صاحبه منهج ابن العربي في كتاب احكام القرآن. طبعا ابن العربي المالكي مشهور من علماء الاندلس. وكتاب احكام القرآن كتاب جليل عظيم القدر. حتى ان القرطبي في
يكاد يستو فيه يكاد يفرغه تماما في الجامع وكل من جاء بعدي بالعربي فهو يرجع الى كتاب احكام القرآن. وهو من الكتب الاصيلة في هذا الباب وعند احكام القرآن المراد بها جمع الايات اية يسموها ايات الاحكام فقط وفسرها لان هو لم يفسر القرآن كامل فقط الايات التي فيها احكام
واتكلم بكلام بديع وكتابه هذا هو الذي اشتهر به ابن العربي اشهر كتبه على الاطلاق. ويدرس في الجامعات الى اليوم. هو مقرر في الجامعات على مستوى العالم الاسلامي وغير حتى حتى عند المستشرقين وغيرهم. صحيح. طبعا هذا الكتاب آآ
يعني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ صالح آآ ابن عبد الرحمن البليهي رحمة الله عليه توفي توفي عام اظن اثنين وعشرين او شيء من ذلك رحمة الله عليه هذا البحث قدمه قديما عام يمكن الف واربع مئة واثنين
رسالة علمية وظلت حبيشة الادراج كما هي لكن كان الكتاب معه يزيد اشياء وكذا وتوفي وبقي ثم بعد عشر سنين قام ابن اخيه وهو اخونا الحبيب الشيخ عبدالعزيز ابن حمود ابن عبد الرحمن البليهي ابن اخيه
قام واخرج الكتاب قال والله ما بقي هذا اثر علمي له فاخرجه جزاه الله خير ورحمة الله على المؤلف لكن يا اخي نحن نقول لاخوانا حتى اخوانا الفضلاء يعني ممن يكتبون مثل هذه الابحاث او التأليفات
الى متى يبقى كتابك العلمي محبوس على على انك تجيد وتضيف ستموت وسيبقى قد لا يبقى من اثرك العلمي ترى الا هذا الكتاب. هو فعلا بعضهم ليس لا يعرف له الا اصدار وحيد فريد ليس له شيء في الباب
ما دام رسالة علمية وانت تعبت عليها فعلا وبذلت جهدي العلمي فيها افد المسلمين تريد تستوفي او تبلغ الغاية. يا اخي لن تبلغ الغاية ولا تقاربها. لكن المقصود انه نافع من اطلع عليه سيستفيد شيء ربما لا يجيء بسهولة بعد ذلك
هذا مطلوب مطلوب. خاصة انه الكتاب صاحبه والشيخ صالح بيه رحمة الله عليه اعتنى بالنواحي التحليلية عندي بالعربي هذا جانب ما يكاد يطلق كيف يتناول ابن العربي ويبني ما هي الاصول التي كان يعملها في استنباط الاحكام؟ جدا جيد
طبعا الكتاب قدم له فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن صالح المديفر وفقه الله وخرج في هذا المجلد. طبعا المجلد ليس فيه سمدار لانه طبع نفقتهم الظاهر ومجلد لطيف واخراج جدا رائع لكن مؤسسة قرطبة ومكتبة دار قرطبة في بيروت هي اللي اخذت الكتاب بهذا الشكل. طيب يا شيخ نستأذنك في نهاية الحلقة لعرض بعض الاسئلة
الجمهور لكم. نعم. اه اختنا سميرة من المغرب تسأل عن تفسير ابن عاشور يعني تفسير التحليل والتنوير ما يجب الحذر منه للطالب المبتدأ والله اما تفسير ابن عاشور وهو التحرير والتنوير اصلا لا يصح للمبتدئ. ما دام تقول وطالب مبتدأ ما يصلح للمبتدئ
لان العلامة ابن عاشور طار بن عاشور قلمه عالي وهو يكتب يخاطب العلماء ولهذا فيه من المحاكمات العلمية لدقائق المسائل ما لا يسع المبتدأ ان يفهمها ولا يعرفها هذا لو حصل فيه مختصر مختصر لكلام الطاهر ابن عاشور ممكن واحد مبتدئ يطلع على المختصر. مع ان المبتدئ هو باحوج الى كتب
اخرى في مطالعة التفسير قبل ما يصل الطاهر ابن عاشور اصلا. والشيخ محمد الحمد له كتابات في تقريب التحليل والتنوير وتهذيبه في مواقع صحيح وهو وعد بهذا المخرج الى الان خرج اكثر من كتاب له كامل الكتاب اختصر كامل التحويل لا ما اختصره هذبه اختار
والله يا ليت يا ليت نشوفوا محمد حمد الحين عرضنا بعض مؤلفاته ولاية والله يواصلنا بها حتى نعرضها له ان شاء الله طبعا الدراسات التي كتبت عن الطاهر بن عاشور هو كشخصية علمية بارزة ومجالات ما ابدع فيه
شيء والكتابات والرسائل العلمية اللي اخذت في التحرير والتنوير ومنهج الطه بن عاشور ومصادره وطريقته وغيرها فشيء اخر يعني هذا وهذا وكلاه مطرود لكن المبتدأ لا يصلح له. وعلى العموم التحرير والتنوير لا نظير له في كتب المتأخرين من ناحية التفسير
يعني قل ان يوجد اليوم من كتب المتأخرين من كتب التفسير مثل هذين الكتابين. كتاب الطاهر بن عاشور وكتاب الشيخ محمد امين الشنقيطي اضواء البيان. كتابان شامل في هذا العصر المتأخر. وكلاهما فيه من العلم شيء عظيم
لكن الطاهر بن عاشور ابتلي كما ابتلي غيره بالعقائد الاشاعرة وفيه شيء من من نفذات الاشاعرة. فهذا يتنبه اليها واني مع اني اظن انه هناك من نبه على هذه المواطن ونحو ذلك. لكن بالجملة ما دام قالت مبتدئ ما يصلح للمبتدئ. الصحة تذهب لشيء اخر. طيب جميل شيخ اخونا كرر الكعبي من العراق يسأل
عن كتب الشيخ بكر ابو زيد اه هذا ان شاء الله يعني سيخرج مشروع ان شاء الله مطول كبير. فيه مجموع كل رسائل الشيخ ومقالاته وكتب مؤلفاته. حتى في بعض تحقيقاته موجودة
ستخرج وحتى مشاركاتي في المجامع لانه كأس المجمع المجمع الفقهي رأسه اكثر من عشرين سنة ستخرج ان شاء الله في مؤلفات الشيخ بكر ابو زيد قرابة اثنين وثلاثين مجلد تقريبا. ما شاء الله. والمشروع ان شاء الله هو على على على ابهة ان شاء الله لاخراج يعني تقريبا منتهين منه
ما بقيت اللمسات الاخيرة وشيء المشروع يا شيخ يعني؟ لا بس اعرف القائمين عليه يعني وعندي اخباره وطبعا هو القائم على المشروع علميا علميا الشيخ آآ المشهور شيخ علينا شيخ ال عمران يعني هو صاحب كعب عالي في هذا الباب ومعرفته الدقيقة بالشيخ بكر ابو زيد كمان هذا جانب اخر اضافي يعطي آآ
شي من النوعية لاخراج هذا المشروع اه وان شاء الله سوف يصدر المرجو والمأمول باذن الواحد الاحد انه في معرظ الرياظ القادم سيكون موجود باذن الله. ان شاء الله. فوقتها ان شاء الله اذا خرج انا اتي بالكتاب المجموع كامل
ان شاء الله ونعرضه ونذكر العمل الذي فيه وما فيه شيء تحذيري واحد يا شيخ الله يعين جزاكم الله خير جزاك الله خير جزاك الله خير نشكرك على هذه الحلقة الماتعة. الله يرضى عنك سلمك الله. والشكر لكم موصول اعزائي المشاهدين. القاكم على خير في الاسبوع المقبل. دمتم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسير  الخيال فسرنا سويا
