ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة
مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان يسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي
كما نسعد ايضا بتلقي اسئلتكم على رقم الواتس اب المخصص للبرنامج. حيث يجيب الشيخ عليها في كل حلقة. نبدأ شيخنا باستعراض بعض اسئلة الجمهور اه هذا الاخ لديه مجموعة من الاسئلة. السؤال الاول الشيخ يسأل عن
رأيكم في اه كتاب التوحيد لابن رجب ان كنت قد اطلعتم عليه او ينصح بكتب اخرى في هذا الباب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
طبعا انا ما اعرف ان هناك كتاب في التوحيد لابن رجب ما اعرف هذا فما ادري الاخ لعله التمس عليه بكتاب اخر اه لعالم اخر اما يمكن للمقريزي قصده الله اعلم لكن لابن رجب لا اعرف له كتاب مفرد في التوحيد. نعم. طيب افظل الكتب المعنية بتراجم المحدثين
عندنا كتب كثيرة جدا. طبعا واضح من السؤال انه لا يقصد كتب الرواة يعني الجرح والتعديل وما يتعلق بها. ولا يقصد هذا ابدا انما يقصد كتب المحدثين من سيرتهم الذاتية ورحلتهم في طلب العلم وشيء من اخبارهم واحوالهم. هذا المعتاد لو يقول شيء من تراجم المحدثين. نعم. من اعظم الكتب في هذا كتاب تذكرة الحفاظ الحافظ
الامام الذهبي رحمه الله وله كتاب عظيم سير على النبلاء ايضا وهو كتاب حافل انصح بقراءته اصلا لانه بما فيه من الفوائد. بس هي للمحدثين ولغير المحدثين ايضا. لكن اثاره ترى للمحدثين
كذلك طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي كتاب عظيم جليل ايضا ونفيس طبع في اربع مجلدات مؤسسة الرسالة وهو كتاب جليل وغير ذلك من الكتب لكن ترى هذه اهمها لمن حواها وقرأها
يكون عنده حصيلة كبيرة جدا لتراجع المحدثين. جميل آآ هذا ايضا يسأل الشيخ هل هناك كتاب تفسير مختصر للطبري كالمصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير؟ طبعا له نقطة صار ان احنا سبق ان عرضنا كتاب قريبا يعني كتاب اخونا
فضيلة الشيخ اسلام منصور عبد الحميد وهو اختصار تفسير بين طبري طبعه في ثلاث مجلدات ضخمة. من اصدارات مكتبة الامام الذهبي رحمة الله عليه في بر الكويت وذكرنا ما فيه ومزايا هذا الاختصار وانهم احسن الاختصارات الموجودة الان عندنا لعدد من المزايا الموجودة والكتاب ثلاث مجلدات ضخمة المجلد قرابة تسع مئة صفحة تقريبا
تجد عليها قليل وهي مضغوطة وذكرنا مزايا الكتاب في وقتها فلو راجع اخونا ان شاء الله يراجع الموضع في اي حلقة انا والله ما اذكر احد ثاني اذا كنت تذكر لعله يرى
ان شاء الله شرح الكتاب وبعد مزاياه ووصف له كامل ان شاء الله. يسأل اخونا محمد بن حريم ما شاء الله عليه. اه. نفهرس الحلقات كلها. ايوه احسنت. وعلى فكرة اخونا
اه اخونا الاستاذ محمد بن حليب وفقه الله يعني ممن له ايادي بيضاء على البرنامج وهو يقوم احتسابا بفهرسة الحلقات كاملة كالتي خرجت ثم يقطع كل كتاب في مقطع خاص به ويخرجها على تويتر
وانشأ في تويتر له صفحة خاصة بالبرنامج على باسمه واحيانا يأتي بالروابط كاملة يعني احيانا يأتي بروابط القناة وبرابط البرنامج وبرابط الحلقة الحلقة لا ورابط احيانا المذكور المذكور احيانا محقق ولا مؤلف ان كان له حساب في تويتر يضع حسابه اصلا. نعم. يعني جزاه الله خير شيء يشكر عليه ولا هو
ايضا صفحة قناة على التليجرام. ورائعة جدا يا حسان. فيصل البحث فيها. يسهل البحث تلقرام جدا يسهل فيه البحث. وحط طريقة للبحث ممتازة المؤلف واما بالكتاب واما احيانا بالحلقة. يعني الله يوفقه ونحن نشكره نقول مساك الله بالخير اخ محمد جزاه الله خير
والحقيقة هذا هم يقولوا الجندي المجهول بل ليس مجهولا وهو ان شاء الله جهد محفوظ مذكور مشكور عليه ان شاء الله وبارك الله نبدأ تفظل بسم الله. هذا سلمك الله
احد المشاريع العظيمة يا حسان اصله كان في مؤتمر في الشارقة حول التفسير الموضوعي في القرآن ووقتها جاءت فكرة انشاء التفسير اه للقرآن. كان الذي في الشارقة تفسير موضوعي سور القرآن. هذا خاص بالسور. ها هنا لا لموضوعات القرآن عموما
قام والتقط هذا المشروع واخذه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاض الشهري وهو رئيس مركز تفسير اصلا وصاحب افكاره وافكار ابداعية في مسألة اخراج بعض المشاريع العلمية خرجت من تحت رأسها اشياء يعني وهو داخل معنا في البرنامج قبل ذلك وذكر مركز تفسير وماله وكيف انشئ
من هذا يرجع لي في حلقتي. هذا احد المشاريع العظيمة التي قام عليها مركز تفسير. واخذ منه عدد من السنين ما يقرب من قرابة ثمان سنين تقريبا او سبع سنين
لكنه مر بمراحل ومر بعقبات ومحاولات تطوير متتابعة حتى استوى على سوقي وخرج في هذا الاصدار في ستة وثلاثين مجلدا يا حسان بعنوان موسوعة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم. وقد اشتمل هذا الموضوعات القرآنية الموجودة ها هنا
دراسة موضوعية لثلاثمائة واربعة وخمسين موضوعا قرآنيا. يأتون للموضوع القرآني ويحاولون ان يستوعبوا ما قيل فيه من ايات القرآن الاصل عندنا ان تجمع ايات القرآن المتعلقة بالموضوع المعين مثلا موضوع الاحسان مثالها كل الايات التي ذكرت فيها الاحسان تأتي يؤتى بها فتشرح لفظيا
واصطلاحيا معناه ثم تدرس موضوعيا من حيث ترابط الايات ومعانيها وما تدل عليه وانواع الاحسان بما تدل عليه يعني دراسات موضوعية مشهورة الدراسة معروفة. طبعا من فوائد هذه الدراسة انها تجعل ما يتعلق بهذا الباب او هالموضوع بين يدي الباحث والناظر جملة واحدة بحيث يستطيع
اخلاص استنباط المعاني واستنباط الاحكام وابراز الفوائد. لان كل مجموع في محل واحد متناسق كاملا كاملا. لكن ليس لهم مجرد الجمع بل لهم دراسة موضوعية لكل لكل مفردة من مفردات الموضوعات الموجودة عندهم في هذي في هذي الموسوعة. وهذا مما يميز مثل هذا البحث انه ليس مجرد جمع بل هو
دراسة استقرائية لمن موجود من موضوعات القرآن مع اظفاء عليها شيء من ابراز المعاني والفوائد والدراسات ونحو ذلك. طبعا الكتاب قلت المشروع عموما هو كمشروع جعلت له لجان ومراحل. اما اللجان فهي لجان عظيمة جدا فرق عمل. لجان استشارية لجان تحكيمية لجان علمية. لجان بحثية. لجان مراجعة وتصحيح. لجان
وهكذا طبعا عددهم كبير تخيلوا انه وزع على اكثر من مئتي باحث يا حسان كل واحد كان يكتب بحثه وينقله ويرجع ويعطي ويسلم الادارة ادارة المشروع مشروع الموسوعة ثم يعرظ عليه في التحكيم يرد ويقبل فانقلب فان قبل
يفاضل بينها ويعرض حينئذ وكل يحاولون ان يخرجون بنسق واحد لكن واضح انه انه يعني مثل توزيع المشاريع آآ على عدد من الباحثين قطعا سيظهر عنا التفاوت. التفاوت المعتاد هنا في يعني في طبيعة البشر يعني. من ناحية العمق الموضوعي من ناحية
البحث وشيء من ذلك وان كان ترى هنا خط عام ما احد تجاوزه ابدا الذي يتجاوزه يستبعدونه تماما من الترشيح المقصود انه جعلت له لجان او عدد من الباحثين ثم حكمت ثم رجعت ثم بعد ذلك اقرت ثم صححت
ثم نظر اليها مراحل مر بها وطورت طول هذه المراحل وكانوا جميعا يأتون الى المادة المادة المرادة موضوعيا ورتبوا كامل المواد الموضوعية الموجودة في هذه الموسوعة ترتيبايا. فمثلا عندنا الجزء الاول شف ادم عليه السلام. كل الايات تتعلق بادم اتوا بها. يذكرون ادم عليه السلام ثم يذكرون شيء من مما يتعلق بالقرآن
آآ ترجم له سيرته كذا الايات المتعلق قضايا الاعتقاد المتعلق بادم والخلق الاول ادم وابليس ادم والجنة ادم هكذا بهالطريقة ايات تحويلها تتعلق بهذه بهذه الموضوعات ومع ذلك هم يدرسون دراسة يحللون تحليلا ثم يذكرون طبعا ما يتعلق به من الاحاديث وما يتعلق بالموضوع نفسه. نعم. ولا ويتجنبون التي ليس منها محل ليس
هذي الدراسة الموضوعية عنوان الكتاب كاملا موسوعة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم دراسة موضوعية لثلاث مئة واربعة وخمسين موضوعا قرآنيا باشراف وتحرير مركز تفسير للدراسات القرآنية. والكتاب طبع في آآ ستة وثلاثين مجلدا. لاحظ حسان. طبعا هذا حسان المقدمة فيها
على المشروع كان والمقدمة له الغاية من المشروع وشيء من ذلك شوف يا حسن شوف هذه هي اللجان الاخوة والعمل نحن نشكرهم واحدا واحدا مع مع يعني المحافظة على الترحمات والترضيات عليهم وموضع الحبابة منهم محفوظ لهم ان شاء الله جميعا. هذه
اسمائهم واسماء بلدانهم الذين شاركوا وعدد كبير جدا لفرق العمل لاحظ حسان هذا مثلا ادم عليه السلام كل موضوع يأتون اليه مثلا ادم عليه السلام فان عناصر تكتب تحته شوف التعريف بادم ذكرى ادم في القرآن. فضائل ادم. خلق ادم والحكمة منه وهكذا. كلها تجدها في الداخل. لاحظ في الداخل موجود. الكتاب كله بهذه الطريقة
شوفوا الاخوة عموديا مطبوعة الايات بالازرق كما ترى والعناوين كذلك محبرة باللون الازرق والاحالات والتفسيرات وهم يعتنوا جدا بالقضايا الاستنباطية كتب المعاصرين يربطون بقضايا معاصرة مهمة جدا مثلا ما يتعلق بذلك من الرد على بعض التيارات والمذاهب الموجودة مثل نظرية دارو وغيرها الرد عليها في القادم وغيره. شوف لاحظ مثلا الايات الكونية
نفس الكلام الابتلاء نفس الكلام يأتوا لك بالعناصر الموضوعية لا انا لاحظ يا حسان هنا ايش تلاحظ هنا يا حسان الاخوة ان شاء الله يظهر عندهم. طبعا الالوان الزرقاء اللي انتوا شايفينها اللي هي الحبر الازرق هذا هذا كذا يظهر لهم. بالمقلوب يا حسان كذا يظهر معهم
هذا الازرق هذا كل واحد منهم عنوان يعني لو تفتح مباشرة هذا من التسهيل على البحث. مثلا شوفوا نحن فتحنا على هذا ايش يطلع عندنا ايوة الاتباع على المثال وهذا عناصر الموضوع وانت ماشي فكل هذي الطريقة ابداعية في الاخراج لاحظ الانعناء
الموضوعات بالكامل جميل مطروقة بهذه الطريقة وفقهم الله الكتاب وصدر في ستة وثلاثين مجلدا بارك الله فيهم امين هذا سلمك الله كتاب نابع عن ذاك الموسوعة وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن سالم الاهدل وفقه الله كان مديرا لمشروع الموسوعة هذي. هو كان مدير المشروع
مشروع موسوعة اراد بهذه الرسالة التي قدم ماجستير في جامعة ام درمان ان يطبق معايير الجودة المذكورة في كتب الادارة العامة انا الموجودة على عملهم وادارتهم المشروعة. يعني هو التطبيق سيكون على ناحية من مشروع من المشاريع العلمية. العادة يا حسان
كتب الادارة اذا مسألة الجودة وادارة الجودة ومعايير الجودة تطبق على مشاريع اقتصادية مشاريع صحية مشاريع وغيرها يعني لكن التطبيق على مشاريع علمية هذا يكاد يكون معدوم. يكاد يكون هذا اول كتاب عندنا يقدم في هذا الباب. استفاد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن سالم الاهدل من
ادارته لمشروع الموسوعة خلال السنوات هذي كلها سبع تقريبا او الثمان ومراحل التطوير ومراحل تطالب الجودة ونحو ذلك. وما راعوه في الضوابط وغيره واخرجه في هذا الكتاب. او في هذا البحث والرسالة العلمية التي
تطبيق ادارة الجودة في مشاريع الموسوعات العلمية. دراسة دراسة حالة مشروع موسوعة التفسير الموضوعي. لانه كان مدير المشروع هناك وجا وتكلم عن معايير الجودة ادارة الجودة كيف تكون ثم تكلم عن المشاريع العلمية عموما كيف تكون. ثم تكلم عن الحالة الخاصة اللي هي محل الدراسة. كيف كانت
طبعا هذا يعني الوثيقة التاريخية التي كيف تمت المراحل تفصيليا مثل الوثيقة التاريخية لخطوات العمل التي في موسوعة التفسير الموضوعي. ثم بعد ذلك بدراسات ميدانية وكيف يتم عليها معايير الجودة وشيء من ذلك. الكتابة طبعا في في نواحي اكثر ما هي الى تطبيق لمعايير الجودة
في كتب الادارة وغيره. نعم. الكتاب من اصدارات مركز تكثير للدراسات القرآنية وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله كتاب يطبع لاول مرة وهو من كتب التفسير للمتقدمين وهو مطول. طبع في عشر مجلدات
هو عبارة عن اربعة رسائل دكتوراة اخذت في الجامعة الاسلامية وهو كتاب الكفاية في التفسير لاول مرة للامام ابي عبد الرحمن اسماعيل ابن احمد ابن عبد الله الحيري هذي نسبة لبلدة محلة في نيشا بور اني
نيسابوري الضرير رحمة الله عليه هو كان عرف باسماعيل الضرير قديما المتوفى عام اربعمية وثلاثين للهجرة. فهو اذا من علماء المتقدمين ولهذا يثور وبعض مفردات المادة التفكيرية في هذا الكتاب بالاسناد فهذا كتاب واسناد. وان كان ليست كل ما فيه يروي بالاسناد لا لكن احيانا يروي بعض
التفصيلية باسانيده فهو مضان لرجوع المحل للاسانيد واستخراج الاسانيد منهم. طبعا الكتاب عبارة عن اربع رسائل دكتوراة. الكتاب مزاياه اعتناءه بالقراءات وتوجيهها وبيان العلة التي فيها ومن مزاياه دفع التعارض الموجود اما بين القراءات او اوجه التفسير. وهو يروي بعض
الاثار عن السلف الموجود في القرآن آآ في التفسير قد لا توجد الا فيه هو مع رجوع بعض المصادر الغير موجودة حاليا عندنا حاليا عندنا طبعا كتاب وجدوا له سبع نسخ خطية ليس منها شيء من النسخ الخطية كامل لكن مجموعها يتم به الكتاب الا في موضعين صغيرين جدا في اول
مقدمة وفي جزء من سورة البقرة ذكروه في المقدمة وهو يسير الباقي الحمد لله الباقي كله موجود. طبعا الكتاب قام على تحقيقه ودراسته كل من اخواننا المشايخ الفضلاء اولهم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن غازي بانما التويجري وفقه الله ثم فضيلة الشيخ الدكتور آآ عبد الله بن عواض اللوحق المطيري وفقه الله واخونا الحبيب فضيلة الشيخ
دكتور عبد الله بن سوقان ابن عبدالله الزهراني واخونا الحبيب فضيلة الشيخ صالح بن يوسف حسن كاتب وفقهم الله جميعا هؤلاء الاربع هي اربع رسائل اربع مئتين دكتوراة. طبعا الكتاب من اصدارات مركز تفسير الدراسات القرآنية وان كان الكتاب قد اخذ قديما. يعني هذه رسائل الدكتوراه ترى اخذت قديما
الان مركز تفسير يعني بعد اكثر من عشرين سنة بعثها واخذها وحاول ينسق بينها. التنسيق الذي يجعله صالحا للاخراج. والا فكل باحث يعني نفسه في البحث وطريقته تباينت يعني طرق المحققين الاربعة وفقهم الله وكل من اعضاء هيئة التدريس في الجامعة الاسلامية. الكتاب طبع في عشر مجلدات
هذا حسان طبعا واضح الكتابة والتفسير وطريقتهم وهذا في الهوامش هي تعليقات التفسير وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله بحث علمي. رسالة علمية ماتعة جدا والقصد منها جمع جمع سؤالات الصحابة التي سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
التي كانت باعثها الاستشكال في فهم الاية. او في بعض ما يلبس في الاية. انتبه ليس المقصود جمع سؤالاتهم عن الايات وهذا من الفرق بين السؤال وبين الاستشكال. الفرق بين ان السؤال ينم عن عن خلفية جهلية يعني ما في شي سبقه. فيسأل حتى يعلم
واما الاستشكال فالخلفية موجودة لكن التبس عليه بتعارض معين بتداخل معين يحتاج الى توجيه لبيان وجه الجواب عن هذا الاستشهاد يعني محاولة نزع الاستشكال ما هو اختنا الباحثة الفاضلة الاستاذة نورة بنت خالد بن إبراهيم العرفج وفقها الله في هذا البحث وهو رسالة علمية ارادت به ان تجمع سؤالات الصحابة وعنونت
بسؤالات الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم واستشكالاتهم في التفسير جمعا ودراسة جمعا ودراسة. طبعا هي قامت في جمعة كتب التفسير ذكرت المقدمة الكتب التي جمعتها وركزت على الكتب المسندة لانها تقول ما ليس له اسناد لا اذكره. لانها سوف تدرس الاسانيد
جمعت كتب الاسناد المهمة من اهمها طبعا ذكرت مجموعة في المقدمة الكتب من اهم التفسير المجاني الطبري وتفسير ابن ابي حاتم وطبعا والدر المنثور السيوطي لاجل ما فيه من من العزو الى الى انه الى الكتب المسندة من كتب التفسير
وذكرت ايضا استخرجت السؤالات من كتب السنة وصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي اي هي الثلاثة محل الدراسة طبعا ما لم يكن استشكاله فانها تستبعده ولهذا في المقدمة قسمت في المقدمة ذكرت ما معنى السؤال والصحابة ومعنى الفرق بين السؤال والاستشكال
ومن مراد ها هنا ما هو؟ فجمعت ثلاثة وتسعين استشكالا. محل الدراسة الان عندنا حسان ثلاثة وتسعين استشكالا استشكالها الصحابة. فسألوها النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا كيف كذا؟ فكان يجاوب دفعا لهذا الاشكال هذا محل الدراسة. كانت تأتي بالاية التي هي محلل الدراسة ثم تسوق الحديث الذي جاء في
من الصحابة ثم تحلل الدراسات في محل التحليل ثم تدرس الدراسة التفسيرية مناقشة الاستشكال دراسة تفسيرية وخلاف وجوابهم واعتراضاتهم وشبه ذلك ثم تأتي للمناقشة. والترجيح ثم تأتي الى علاقة الموضوعات هذي بالتفسير. لاحظ
طبعا الكتاب طبع في مجلدين من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية. لاحظ يا حسان بعد المقدمة الاولى واللي هي القسم النظري. طبعا هو قسمة الكتاب الى قسمين. قسم وهو القسم الاول ويتعلق اه سؤالات الصحابة اهميتها استشكالات الصحابة اه غاياتها صيغها
انواعها سمات هذه الاستشكالات ما هي؟ مقدار هذا في التفسير كم هو؟ ونحو ذلك. وخرج الى ضوابط وقواعد في الباب تشكر عليه. في قرابة مئتين وخمسين صفحة. القسم التنظيم والتأصيلي. القسم الاكبر وهو الكبير جدا وهو المحل التطبيق القسم الثاني التطبيقي في الايات. فجمعت قلت لك ثلاثة وتسعين استشكالا
لا احد يا حسان هذا طريقتها ترقم الاستشكال الترقيم التسلسلي لكامل الكتاب. تضعها الاية لمحل الدراسة بين اطار كما هو تلاحظون الان. نعم. ثم تأتي بالحديث اللي هو محل الاستشكال من الصحابة. ثم لاحظ تحليل الاستشكال. تبدأ تحلل من اين جاء هذا الاستشكال
من اين بالضبط؟ ما وجه الاستشكال عند الصحابة تبينه ثم دراسة الاستشكال عند المفسرين ناحية تفسيرية صرفة الاقوال وما قيل فيها ثم هذا المناقشة تناقش الاقوال وتبين الراجح منها ثم في كل كل مقطع بهالطريقة موقف المفسرين من التفسير النبوي هل المفسرون
اخذوا التفسير النبي او لهم قول اخر او انهم يعني ما الموقف بالضبط؟ كله شوف لاحظ هذا خمسة نفس الكلام. كلها وتخريج الاثار والاحاديث يكون في الهامش وهي آآ ذكرت ان ما ليس له اسلام لن تذكره. ولهذا استبعدت مثلا ما لم يصح عندها. في الاحاديث مثلا ما جاء بها شريط موضوع او غيره تستبعده. ومن محاسن
في البحث عنا جعلت هناك ملحقين للكتاب. هذا طبعا المجلد الاول. شوف المجلد الثاني يا حسان لما اتت به عنيا حتى نبين في انها ما اضاعت على الباحث افائدة بيان الملاحق التي استبعدتها. يعني هناك استشكالات وردت فعلا. لكن تقول هي استبعدتها آآ استبعدتها عن قصد. لماذا
قالت لانها اصلا لا تثبت اسانيد موضوعة فاستبعدتها. وانا من هم ما لا اذكر الا ما ثبت عندي. لاحظ يا حسن هذا الملحق الاول هذا الملحق الاول هذي وين راحت الملاحقة
هذا الملحق الاول هذي الملاحق شوف الملحق هذي الملاحق الملحق الاول هذا لاحظ ملحق الروايات المستثناة لوجود راوي متهم بالوضع فيها. فتذكر لك الرواية لاحظ. ما شاء الله. والكتب التي حتى لا وهي قررت ثمنطعش تقويم رواية
حتى تقول انا انا مرة فاتتني لا ترى انا وقفت عليها لكنها تراها ما تصح. فهي خارجة عن شرط الكتاب. ثم جعلت ملحقا اخر. هذا ملحق ثاني اسورة السكات التي ذكرها السيوطي في الديرمنثور ولم تكن ليس لها اسناد. لم اقف لها على على صيغة مسندة. استبعدتها ايضا حتى لا احد يستدركها. طبعا في الاخير ذكرت هناك
شوف هذه الجداول بيانية الخرائط البيانية للنسب والتناسب والخروج بعض ببعض النتائج التحليلية يعني نعرفها الطريقة التحليلية معروفة الله. امين. الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات مركز تفسير هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية متميزة. اصلها مقال كان قد نشر في معهد الشاطبي
ما احد شرطي له مجلة محكمة معروفة في الدراسات القرآنية. هو نشر مقتضبا في اول الامر بما يليق في في الوعاء الذي نشر فيه من ناحية مقتضبة ثم تجمع عند الباحث وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن يوسف الواصل
وهو باحث متمكن في الباب اجتمع عنده مادة غزيرة في الباب خاصة بعد خروج او بعض بعد انتهاء مشروع التفسير المأثور الذي قام الشاطي وكان هو احد اعضاء القائمين عليه
فتجمع مادة غزيرة جدا من هذا المشروع العظيم. وتوفرت واستجدت عنده نتائج جديدة ينبغي ان ترجع اليها واحصائيات جديدة. فكبر البحث واضافوا فاخرجه في هذه الرسالة العلمية التي طبعت في مجلد من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية بعنوان تفسير اتباع
عرض ودراسة طبعا هو يقول في المقدمة قدم. اتباع التابعين هم آآ نهاية السلف نهاية القرون المفضلة. اتباع التابعين هم يعتبرون اخر السلف في التفسير مما ينقل تفسيرهم. ما بعد ذلك لا
ما هي الدراسات واراء لكن قبل ما هي الروايات تروى عن اتباع التابعين طبعا التفسير الصحابة وتفسير التابعين هل ترى رسائل اخذت؟ ترى عرفنا ببعض. صحيح. هذا التفسيرات بعد التعبير. يعني مع هذا الكتاب ضميمة لها يكون قد تم عندنا سلسلة تفسير
والتابعين واتباع التابعين. كدراسات بحثية وكلها ابحاث ماتعة بمعنى الكلمة. طبعا هذه التفسيرات جاء الى اول المقدمات عرف منهم اتباع التابعين والمراد بهم؟ وما وليس المراد كلهم؟ ما المراد بالتفسير يتبع التابعين؟ ولهذا هو يقول استبعدت من كان له مجرد الرواية فقط يعني يرويه كرواية
وذكر مجموعة من اتباع التابعين ليس لهم الا مجرد رواية. قال اردت بتفسير اتباع التابعين من له من له بيان للتفسير وعناية به ودراسة بيان مع استخراج معاني التفسير وشيء من ذلك. من كان كذلك فهو اللي يدخل معنا في تفسير اتباع التابعين. اما من كان له مجرد رواية فهو من قسم الحديث ليس من قسم صحيح
تفسير ثم بعد هذا قسم الكتاب الى قسمين القسم الاول القسم تنظيري قسم تنظيري لبيان طبقات اتباعت بعين جعلهم اجعلوا الباب الاول على قسمين او على فصلين فصل في المكثرين من التفسير من اتباع التابعين. والفصل الثاني من المقلين من بعد تابعين
كل واحد قسمهم الى طبقات آآ طبقة كبار اتباع التابعين طبقة المتوسطين طبعة الصغار اصبح التابعين. وهكذا المقلون وهكذا حتى ينتهي منهم الباب الثاني كان عبارة عن دراسة التطبيقية لها. انا طبعا تأثيرات بعد التابعين كان الاخوة ان شاء الله اخذوا طبعا
لاحظ يا حسان كل واحد من اتباع التابعين يترجم له بترجمة لاحظ هذا مثال محمد ابن اسحاق مثالهم يأتي الى العلم ويذكر سنة الوفاة فيترجم له ترجمة تنفع في التفسير
ويعتني بذكر مؤلفاته في التفسير الان هي محل الدراسة وايضا اذا ذكر شيوخا وتلاميذه في ذكر من ينقل عنهم التفسير يعني من استفاد منه التفسير. نعم. ومن نقل عنه التفسير. ثم هذا حيثيات كل
منزلته في العلم والرواية ما هي يذكرها عند اهل العلم ويأتني بالجانب التفسيري ثم مكانته في التفسير وموقف المفسرين يعني من تفسيره هو ما مكانته منه ثم ابرز الطرق يعني رواية اسانيدا اليه ابرق ابرز طرق اقواله في التفسير ما هي؟ نعم. ثم ما هي موضوعات التفسير الذي الذي كان
هذا العلم هل هي العناية بالمفردات العناية بالاسباب النزول بماذا؟ وكل التراجم بهذه الطريقة وهنا تراجم لبعض من يقرأ مثلا شمر بن عطية لا تعرف انت من شبر بن عطية لكن ما تعرف قدره في التفكير اقرأ في هذا الكتاب ستعرف قدره في التفسير. ثم الكتاب الباقي كله في هذا الباب باقي في بيان
اهمية اتباع التابعين دراسة تأصيلية لاتباع التابعين وحجته وضوابطه وتوسعهم في الباب وآآ اثرهم في من جاء بعدهم من منهم والمؤلفات في هذا الباب وكل حتى في اخر مبحث كان في الفصل الثالث عندهم مقدار مقدار الكم كم المنقول عن اشفاع التابعين بالنسبة للتفسير
عموما كم هو؟ الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية وفقهم الله. جزاك الله خير شيخنا نستدرك فاصل. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا
الى هنا وهناك تنقل وسائل النقل المختلفة كميات هائلة من انواع البضائع التي يحتاج اليها الناس. اذ لا غنى لهم عن تجارة والتاجر المسلم يتميز بالاحتساب. اذ يحتسب كفاية اهله من الحلال ومساعدة المسلمين بجلب ما يحتاجون
اليه من البضائع. وهو امين في معاملاته مع زبائنه وشركائه. فلا يغش ولا يخادع امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. ومن امانته ان يبين عيوب السلعة ان وجدت. قال النبي صلى الله عليه
سلم المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. ولا يطفف في الكيف والميزان وسائر المعايير. فان الله توعد المطففين فقال ويل للمطففين
الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وهو صادق في مواعيده. وفي بيان مواصفات السلعة وفي سعرها وسائر امور التجارة قال النبي صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء. ولا يروج
سلعته بكثرة الحلف او بالايمان الكاذبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلف منفقة للسلعة. ممحقة للبقر ومن صفاته الوفاء بالعقود والشروط والمواعيد. فينفذ كل ما اتفق عليه من بنود بلا مماطلة. ولا
تهربوا من التزاماته حتى لو كلفه ذلك مزيدا من الجهد او المال. ومن صفاته النصيحة فينصح عملاءه ويدلهم على ما يناسبهم من السلع والمواصفات والاسعار. قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه بايعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. ومن صفاته الاحسان الى الفقراء والرفق بهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف. فشوبوا
معكم بالصدقة  ونجني ثمارا اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود شيخنا لاستعراض بعض اسئلة الجمهور اه اخونا ياسين من المغرب يسأل عن اه كتب للعقيدة للمتقدمين من القرون الاولى طبعا كتب المتقدمين في الباب ترى كثيرة جدا. لكن ترى تحتاج الى طالب علم متمكن يعني يحسن فهم كلام السلف المنقول. اذ اكثره
اكثر الكتب المتقدمة تراها رواية بالاسناد يعني اخواني يحتاج الى معرفة الاسانيد والامر الثاني تحرير احيانا غير تحليل تحليل يعني يفهم كلام السلف ما هو؟ على اصول على وجهي يعني كما هو
طبعا كنت متقدمة كثيرا جدا يعني مر معنا قريبا كتاب السنة الحميدي مظمنة وعرظنا عندنا كتابة تفسير في اصول الدين لبن جرير الطبري وعندنا كتاب لعبدالله بن الامام احمد والسنة لابن ابي عاصم. كتاب الشريعة الاجري. كان هذا بعدهم جاء كتاب التوحيد ابن خزيمة ايضا كتاب التوحيد الامام البخاري. وشرح العلامة
الغنيمان من افضل وامتع الشروح له هو شرح نفيس للغاية وننصح به لما فيه من من القوة العلمية وهو مطبوع في مجلدين وغير ذلك من كتب التفسير يعني تجدها كلها تتعلق كتب باسم كتاب السنة وكتاب كذا
اللي باني بالبطة بس هاي جت بعدها اللبانة اللي ببطة وغيرها من الكتب الموسعة في التفسير انا اسف في العقيدة. وان كان المطبوع هذا هذا الموجود منه ولا هو اوسع من ذلك. هذا الموجود ترى حسنا منه. وكتاب الشريعة الاجورية ايضا كبير مطبوع في ستة مجلدات ليس
ونحوها ما بعدها ترى مبنية على ما قبلها. صديق البرنامج اخونا محمد بن حريم يسأل عن افضل الكتب في تاريخ التشريع طبعا كتاب تاريخ التشريع وما كتب فيه ترى غالبها منقول بعضه عن بعض. اللهم زيارة ملح وشيء من ذلك
يعني مثلا هو يأتينا في رأس الباب كتاب العلامة الحجوي رحمه الله الفكر السامي مطبوع في مجلدين ضخمين قديما وهم العلماء المغرب كتابه هذا يعتبر بوابة بوابة لمن جاء بعده واستفاد منه من جاء بعده حقيقة
وظل الامر مفتوحا الى يعني ما يعني ما يراوح نفسه اضافة شي مثال وشيء من ذلك يعني ما في شي زيادات الحقيقية يعني حتى جاء الشيخ علي الخفيف يعني اضاف امثلة جديدة ما كانت تتوارد في كتب تاريخ التشريع
ومن بعدهم كذلك يعني ما في تجديد في الباب والحقيقة ما بيحتاج تجديد ولادة كان شيخنا العلامة الاصولي الشيخ يعقوب الباحثين هو يقول ينتقد كل الكتب ولا يراها شيئا شيئا ما عدا
ما بين هذين ويرى انه بحاجة الى تجديد وكتابة جديدة وصيغة جديدة وهو يقوم اخبرنا لما كنا ندرس آآ السلم المنهجية بالدراسات العليا بكلية الشريعة انه في تأليف كتاب وجمع مادة هذا الكلام عن اربع مئة الف واربع مئة حسان
وقرابة ثمنطعشر الف واربع مئة وثمنطعش تقريبا. وانه يجمع المادة العلمية لكن هي حتى الان ما ظهرت. نسأل الله عز وجل ان ييسر له الامر ويخرج لانه شيخنا عالم مشهور
ومعروف يعني وكتاباته باذخة بمعنى الكلمة. صحيح. طبعا هناك كتاب لمعاصرين. لان المادة صارت مقررة ترى هي من احد مقررات في الكليات الشرعية. وهو مادة تاريخ التشريع. فصارت اكثر الموجود عندنا انما هي مواد مقررة يكتب على ضوئها. زي التاريخ التشريعي من
للأشقار ترى هي مقررات يعني كانت موجودة بعضها ينقل بعض اظن يموتون اللي يخرجوا الاثراء المتون اثراء المتون اخرجوا ايضا مقرر جديد في تاريخ التشريع؟ اظن نعم مدخل لدراسة الشريعة هكذا
والله يا ليت ان شاء الله انا مع اني ما اعرف هذا انا اعرف انه مشروعهم القادم هم مشروعين اخرجوا لا اخرج الكتاب قريبا يعني والله ان شاء الله العالم العربي ان شاء الله اذا وقع في ايدينا وان شاء الله يا اخوانا يسمعون
والكتاب الحقيقة بحاجة الى تجديدية يعني شيء من اخونا الدكتور هيثم الرومي وفقه الله له كتاب بس في بداية الفقه خاص بالفقه خاصا ويقول تاريخ التشريع عموما يعني ليس خاصا بالفقه
والكتاب وعموما لو انسان يعني وضح بين عينيه ونظر فيها سيد تقارب شديد بينها هو المستفيد سيكون قرأ مادة موحدة يعني في فيكون يعني قرأ مجموعة كبيرة ترى من طرق بعظ كيف تقرأ الكتب الكثيرة؟ تراها بعظها ينقل من بعظ. شبه بعظ. شبه بعظ. ولهذا اذا قرأتها قراءة
مقارنة سريعة ستجد نفسك قرأت عشرين كتاب في وقت واحد كلها ترى نفس المعنى. سيد هذا هذا يقول لك مداخل يبينها فصول معينة على المدارس على العصور على كذا. اهم المؤلفات هي مكررة هي هي ما في شي. ثاني. وتقرأ عشر عشرين ثلاثين كتاب كله بهذا التموظات بهالطريقة يعني. وهذا يفيدك
لمعرفة من السارق ومن الجهة ومن الناقل من ينقل بعضهم عن بعض من صاحب الفكرة الاصلية لانه المتقدم يكون هو الاحق بها يعني من المتأخر وهكذا نسأل الله التوفيق للجميع
تفضل شيخنا حتى تحسنوا اعطوك دراسة تدريس المادة انا اجزم انها ستؤلف مادة بهذا الكتاب. ما هي صعبة ترى الموضوع. هي هي انحى الى الناحية الثقافية العامة منها كونها تخصصية دقيقة
من كان عنده سعة اطلاع سعة اطلاع وحسن تحليل سيكون ابداع في هذا الباب هذا اللي نحتاجه ان شاء الله تفضل نكمل على ورقتك هذا من الرسائل العلمية البارزة ومن الابحاث العالية يا حسان
والحقيقة الواحد احيانا يستمتع لما لما يقرأ بحث بطريقة غير مألوفة يعني احيانا تريد شيء غير مألوف شيء احد يطرق لك المادة غير الطريقة المعروفة يعني مثلا الكلام وعن المجاز يا معروف
كان قرأته في كتب البلاغيين الاصوليين المناطق يعني ايا ما كان موقف ينتهي من المجلس برضو هي معروف الكتابات فيها معروفة ايضا موجودة. ما بين من يقول هو يثبته ومن يقول هو لا ينفيه والاكثر على هذا طبعا. وشيء من ذلك
لكن لا كونك تؤخذ المادة العلمية. بامتزاج تاريخي علمي عميق فيه تحليل وفيه الرجوع الى منابة الاصول الفكرية والمنهجية التي على ضوئها على ضوء تلك قواعد كان شيخ الاسلام رحمه الله ينظر الى موضوع المجاز من هذه النظرة اصلا
هذا شيء قليل يا حسان هذا قليل جدا اختنا الفريدة بمعنى الكلمة الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة فريدة تمرد. طبعا فريدة تمرد من الباحثات العريقات الكبيرات المسنات يعني وفقها الله ونحن نمسي عليها بالخير
وهي من المتميزات في معرفة الابواب الاصطلاحية وهي متميزة بحثيا ترى لها عدد من الابعاد ايضا وهي ترى كان الشيخ العالم الجليل الشيخ الشاهد البوشيخي كان لما سئل من اميز تلاميذك قال فريد وفريدة. يقصد فريد فريد الانصاري رحمة الله عليه الشيخ الدكتور فريد الانصاري رحمة الله عليه. وفريدة هي فريدة زمرد هذه
لا هذي رسالتها الماجستير واخذتها قبل خمسة وعشرين سنة تقريبا يا حسان. تخيل لكن لما نوقشت اجمع لجنة المناقشة على انها دكتوراة وليست ماجستير. عجيب. لاجل ما فيها من القوة العلمية وعمق التحليل العلمي. انا قلت لك تقرأ احياء؟ هذه حاجة
تقرأ تقرأ باسلوب ثاني فكرة ثانية طرحها جديد يا حسان عنوانها شوف انا اقول لك المجاز وابن تيمية معروفين. صحيح. عنوانه الابعاد التداولية بنظرية المجال عند ابن تيمية رحمة الله عليه
طبعا قلت لك الموضوع مطلوب كثير لكن هذا العمق اللي في هذا الكتاب شيء ثاني ماذا اردت بهذا الكلام؟ ارادت ان تبين ان ابن القيم شيخ الاسلام انطلق من منطلقات معينة الذين درسوا ما راعوها اصلا. هي اصلها تعود الى القواعد التي اسسها
اصوليا عنده وصار يحاكم عليها كل العلوم الشرعية الباقية. من اصول من منطق من فلسفة ومن غير حتى اللغة كان يحاكمها لهذه الاصول والقواعد وقالت تعال بدأت تدرس المجازر. قالت
الذين اثبتوا ان شيخ الاسلام يقول بالمجاز اخطأوا. اثبتوها باطلاق. والذين نفوا المجازة باطلاق. عن ابن تيمية ايضا اخطأوا. لا هذا ولا هذا صواب ابن تيمية رحمه الله له قواعد في الباب. ولهذا احيانا تجده يثبت لكن لا على مراد من اثبته له. وينفي لا على مراد من نفاه عنه. وهذا هذه خلاصة كلامها
وخرجت يا حسان بنتائج عجيبة جدا في الباب. وتوصيات مهمة جدا. تخيل الخاتمة لوحدها يمكن ثلاثين صفحة تقريبا. ما شاء الله. فيها نتائج وفيها اه ساحة كبيرة من التوصيات دراسة فكر ابن تيمية في هذه الابواب
طبعا العنوان كامل الابعاد التداولية لنظرية المجاز عند ابن تيمية من تأليف اختنا الفاضلة الاستاذة الباحثة فريدة زمرون وفقها الله امين ومن اصدارات مركز التفسير للدراسات القرآنية جاءت الى المقدمة قسمت الى ثلاثة ابواب الباب الاول كان قضية المجاز قبل ابن تيمية هو هذا من الاشكالات لان ابن تيمية مما يتكؤ عليه انه ما يعرف في القرون الاولى اصلا
بل شيخ الاسلام يقول لا يعرف حتى في الامم السالفة هذا المجال. كيف هذا الانكار العام؟ جعلت بابا كاملا في قضية المجاز عند قبل ابن تيمية. فتكلمت عنهم بالنشأة التاريخية من اين ظهر المجاز؟ اول من استعملها تقول ابو عبيدة معمر ابن مثنى وجعلت له ترى مبحثا. ثم اول بدايات استعمال تلك الاصطلاح كان عند الجاحظ ثم اول
التعريف يظهر عندنا عند ابن قتيبة ترى هذي كلها مباحث عندنا ثم بعد ذلك بدأت تذكر طريقة تناول علماء علماء البلاغة واللغة للمجاز. طريقته كيف كانوا يتعاملون معه؟ وكيف دخل الى هذا العلم؟ ثم كيف
دخل عند المتكلمين كيف عند في علم الاصول كيف دخل عند الفلسفة ونحوه وبهذه الطريقة درسته قبل ابن تيمية الان هي خلصت الى ان الى ان الى ان آآ المعنى الاصطلاحي وهو المفارقة بين ان هناك شيء اسمه حقيقي وشيء مجاز. الثنائية هذه المفارقة بينهما ما ظهر الى ايدي الفلاسفة
في القرن الرابع وهذا اذا تؤكد نظرية ابن تيمية في انه ما كانت القرون الثلاثة الاولى بهذا المعنى هي تقول انه هذا المعنى اصلا تطور عندهم حتى وصل الى الثنائية التباعدية
شيخ الاسلام اصلا مبني نظريته على ماذا؟ على انه لا توجد لفظة مجردة عن سابق ولاحق وعن مراعاة محاولات الخطاب وعن حالة متكلم وادوات الخطاب ما في جرأ يقول لفظة ما يمكن تنتزعها من سياقه وتتكلم عنها لمفرده وتقول هذي حقيقة ما في هذا هذا لا يوجد
دهني. ولهذا يقول الخلاف عقدي وليس لفظي في الحقيقة عندهم كلام كلام رائع تسلسل التاريخي البناء التاريخي اللي جعلته في اول في الباب الاول. راعي حسان في ظهور كيف تطور عندنا حتى صار المجال احد
الالات الكبرى للفلاسفة والمتكلمين والصوفية لكثير من تأويلات من ايات الصلاة بل لكذا الى قضايا الاعتقاد. ولهذا ارتكزوا عليه ووضعوا لهم هم وظعوا قانونه لاجل الاستدلال اصلا. هو مبحث استدلالي ترى اكثر من كونه لفظي يعني وهل تريد تقوله؟ ابن تيمية اصل من محاربته انه موظوع وظعا ليسلم لهم تأويلهم في
اصلا وخليت لهذه النتيجة دعت الباب الاول كله في القضية التاريخية. الباب الثاني في الابعاد ابعاد النظرية عند ابن تيمية وجعلها ثلاث ابعاد البعد اللغوي والبعد المنطقي والبعد العقدي. كل بعد تأتيبية وتدرسه دراسة خاصة. وما فيه من هي قرأت كتب ابن تيمية كاملة حسان. المجموع الفتاوى وغيره واستخريت ما
اذا تكلم في عددين من المجاز. وتأتي بنصوصه وتبدأ تحللها تحليل عجيب جدا. وتقارن ثم هذا الباب الثاني والثالث هو ابعاد عند شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرت التداولية اللغوية وتداولية العقدية وكانت منها قدكت الشواهد اللغوية والشواهد العقدية وكان هذا اهم الابواب
الباب الثالث وفقه الله. والكتاب الحقيقة ماتع وبالغ. انا يصلح للمنتهين في العلم. من اهل العلم حقيقة وانا ايم انه يقرأ اكثر مرة وفقه الله. الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية. الكتاب ايضا في كنا فيه خاتمة وفيه فوائد في الاخير وفقها الله. امين
هذا سلمك الله شوف عنون ولا هوى مركز تفسير دراسات نقدية. هذي عندهم سلسلة في هذا الباب. بدأوا بهذا الاول. الاول من الدراسات النقدية بحث ماتع هو رسالة علمية ماتعة جدا دراسة لنوع من انواع الاستشراق وهو الاستشراق الالماني بعنوان اثار الاستشراق الالماني في الدراسات القرآنية طبعا عنوان البحث اظن جمع
اظن كذا عنوان البحث الباقي. يعني ليتهم يكتبون العنوان كاملا. اه ايوا هذا عرظ وتحليل شوفوا عرظ وتحليل. هذا عنوانه كاملا. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور امجد يونس الجنابي وفقه الله وهو من مشايخ العراق الفضلاء. في هذه الدراسة قام بحكم معرفته يعني هو يقول انه له شيء بالامام
اللغة الالمانية والانجليزية شيء جيد. فهو قام في هذا الكتاب في ذهب الى برلين وذهب الى المكتبة العامة في برلين. وعكف واستخرج منها كل ما يتعلق الدراسات الالمانية الاستشرق الالماني. واستخرج منها كل ما كتب الالمان المستشرقون عن القرآن. فجمع الف ومئتي مادة علمية عنده من الكتب الف مئتين كتابة
وقرأها بالكامل بعد ما قرأها وجردها اخرج منها مائة كتاب هو الذي يتعلق ببحث هؤلاء. الباقي ليس علاقة. شوف هذا الجهد الجبار يا حسان ثم بعد ذلك المئة كتاب راح ترجمها ثم عرض الترجمة علي الاستشارية المتخصصة ثم على محكمي الالمان حتى يقروه بالترجمة. ولهذا شوف في اخر الكتاب قال
يعني في اخر الكتاب هذا صاد الصور هذي صور لبعض الكتب التي ترجمها هذي صورة للمكتبة العامة هذي صور مثلا الخصوم التوثيقية هو صور الكتب التي ترجمها اللي هي محل البحث. لاحظ يا حسان هو طبعا قال الاستشراق الالماني من اهم انواع الاستشراق وهو اعظمه بالنسبة للمستشرقين
نتائجهم غزير عظيم جدا الالمان بالذات. وجاء وبدأ بهذه الطريقة جاء الى الاستشراق الالماني وجمع كل مادة علمية وبدأوا يقسموها على حسب الفصول والابواب يعني ومزاياه انه يترجم لكل علم من المستشرقين ترجمة وبخاصة يركز على جهوده في ابواب الدراسات القرآنية
مريم لقرابة تسعين مستشرق. اكثرهم المان قليلة غير الالمان ولا اكثرهم المان. لاحظ يا حسان هذا مثال طبعا بدأ بالناحية التاريخية من ناحية الاستشراق ومعناه الاستشراق الالماني واثاره في الاستشراق الباقي يعني المعاصر وغيره لاحظ حسان هذا مثال هذا برسل مثل هذا رقم
شو ها؟ هو فلان وفلان وترجمة اثاره يتعلق بالقضية القرآنية اثاره بما يتعلق بالعلوم القرآن وما صدر له شيء من ذلك ثم يبدأ يتكلم بهذه الطريقة ثم بعد ذلك بدأ على حسب الابواب يفهرس. يعني ما كتبوه في تنزيل القرآن ما كتبوه في عندنا في آآ
ما صدر عن استشراق الالماني في طباعة القرآن وفي طباعة تفسير القرآن. ثم ما يتعلق بجمع القرآن اللي ما يتعلق بعلوم القرآن. ما يتعلق الدراسات تفسيرية التي ذكروها يعني الابواب هي تتوزع بهذه الطريقة ثم يأتي بالجهود الالمان ويحاكمها ويقارن بينها وبين غيرها ويذكر ما فيها من خطأ وصواب وفقه الله والكتاب
بالترجمات والافادات التي يحسن الرجوع اليها وفقه الله. الكتاب من اصدارات مركز تفسير الدراسات القرآنية. هذا الاصدار الثاني من الدراسات النقدية وهو عبارة عن مجموعة من الاوراق العلمية التي طرحت في هذه القضية والقضية ما هي؟ هذا عنوانها القرآن الكريم وعلومه في الفيلم الوثائقي. الفيلم الوثائقي احد الوثائق المعاصرة
يملي اه محاولة عرض العرض العلمي لاي موضوع من الموضوعات تقريبا لوصول المعلومة وشيء من ذلك مشهور مثل الوثائقي ذكروا الناحية التاريخية ثم ذكروا اهمية استفادة من هذا الجانب التقني في موضوع القرآن وعلوم القرآن وكيف نقربه يعني مثلا قصص الانبياء ونحو ذلك
نحو ذلك يعني عبارة عن اوراق علمية طرحت في احد الملتقيات وجمعت في هذا المجلد اللطيف. هذا عنوانه كامل القرآن الكريم وعلومه في الفيلم وثائقي. طعم مقالاته لنخبة من البحث والنقاد وهو كذلك وقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول كان عبارة عن مقدمات وهو هذا عدد عندنا من الباحثين
وفقكم الله ثم قراءات هذه عبارة عن قناة طبعا هم يدرسون مثلا فيلم وثائقي تاريخيا اهميته هل يمكن الاستفادة منه او لا محاذير في هذا الباب وهذا من اهم الابواب؟ هل هناك تجارب
يمكن نقدها وهو عثر على تجارب سابقة. شي شوفوا افكار ومشاريع وكيف يمكن ان نطور هذه الحالة للاستفادة منها. والكتاب الحقيقة او عبارة عن افكار ما زالت مشاريع تحتاج الى تنفيذ. يعني تطرح من جديد. والحقيقة هذا مما لم يدخل حتى الان يا حسان. يعني الاستفادة من مثل هذه اللي هو صناعة الافلام
في تيسير العلوم للناس. كيف يمكن اه تقريبها للناس؟ الكتاب من اصدارات مركز تفسير الدراسات القرآنية وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن البحث الثالث. دراسات النقدية هذا الثالثة عنوانه وهذا بحث ورسالة بحث علمي متميز وهو رسالة علمية
قام علي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ احمد صلاح البهمسي وفقه الله وعنوانه القرآن الكريم وعلومه في الموسوعات اليهودية. الان هو اراد ان يستخرج من الموسوعات اليهودية ما يتعلق بعلوم القرآن. وما يتعلق بالقرآن والتفسير وشيء من ذلك
اخونا الشيخ احمد صلاح البانسي لاجل اتقانه للعبرية والانجليزية طبعا مجرد هذي الموسوعات وشو هذي هذا شف من فضائل او من هذا هذا معرفته للغة الاخرى مكسب حقيقي لاجل انه جيره لخدمة الدين لا لا هذا المكسب حقيقي
المهم لمعرفتي باللغة العبرية قام وجاء الى الموسوعات اليهودية وجعلها على قسمين هناك موسوعات مكتوبة مطبوعة وهناك مشروعات الكترونية. ثم المطبوعة على قسمين ما طبع منها باللغة الانجليزية وما طبع منها باللغة العبرية
والالكترونية كذلك مطوع بالانجليزي ومطوع بالعربي. اه بالعبري كذلك اتى في المقدمة بدراسة عن كل واحد منها يأتي لك باسم الموسوعة ما هي؟ شوف لاحظ يا حسان هذا مثال شوف مثلا ها هذي موسوعة موسوعة الكترونية بالانجليزية كذا
العبرية كذا هي موسوعة كذا يعرف بها واهدافها ونشأتها وما الغرض منها في المباحث الاولى كله تعريف بذلك كل تعريف هذه الموسوعات وما صدر منها وتاريخها ومن قام عليها فكرة عامة تعطيه انا وهو شيء ممتاز جدا
وبعد ذلك بدأ يجمع جرت كل هذه الموسوعات يا حسان واستخرج كل ما يتعلق بها بالقرآن وعلوم القرآن نقسمها على طبعا هو سماها فرضيات فرضيات الفرضيات التي تداولوها في مسألة ترتيب سور القرآن. افرضوا يتداولوها في مسألة تنزيل القرآن وفي جمع القرآن وفي كذا. الفرضيات الموجودة
عندهم يعني هي الفرضيات قالت انا استبدل كلمة شبهة بفرضية لانهم يفترضونها. هي فرضيات عندهم وطريقته كيف يا حسان؟ يأتي لك الى المسألة فيأتي لك بالنص اليهودي كما هو ويأتي بترجمته شوف يا حسان ان شاء الله يبان عند الاخوة ويظهر معي
يلا الان بس هذا المثال هذا مثال هذا مثال نصل عبري هذا مثال للنص العبري هذا الكتاب مثلا هذا احد الموسوعات موسوعة اسمها كنز إسرائيل بالعبرية وهذي شوف النص العبري لاحظ النص العبري واضح
ثم يأتي يترجم لك النص العبري والكتاب حافظ الكتاب الان حافل بالنصوص العبرية المترجمة او الانجليزية. لكن كل من صنعوا يهود يعني حتى الانجليزية من صنعوا اليهود ايضا لاحظ ويترجم لك ترجمة امينة ثم بعد ذلك يحلل نصب ما هو فيه ثم يقارن هذا محل النقد الان محل نقدي يقارن بينه وبين ما عند اهل الاسلام مما
نزل في القرآن وغير ذلك وما يتعلق بمكة الكلام كله في علوم القرآن وما يتعلق بها كله طبعا الباب الاخير كان في التفسير ما يتعلق بالتفسير والسيرة النبوية شوف لاحظ ها لاحظ الاخوة
هذا المقطع يأتي لك كما هو ثم يبدأ يترجمه بعد ذلك. وفقه الله الكتاب حقيقي جهد واسع فيه. يشكر عليه. امين. هذا سلمك الله عبارة عن الاصدار الخامس من الدراسات النقدية
وهو بعنوان تعدد تراجم معاني القرآن باللغة الانجليزية في ضوء الاعراب. من اكبر الاشكالات التي عندنا حسان ان كثيرا من تراجم القرآن الموجود بالذات الانجليزية انها لا تراعي الجانب الاعرابي والسبب ان المترجمين ليس لهم خلفية بمعرفة الاعراب والنحو اصلا. ولهذا لا لا يعرفون الفرق بين ان
تعرب هذه الاية بكذا على هذا الوجه او على هذا الوجه. ولا يعرفون ما الوجه الصحيح من الوجه الذي لا يصح عنده. ولا يعرفون ما يترتب على المعنى من على وجه هذا الاعراب او على المعنى الثاني. ما يعرفون. غالبهم يحسن اللغتين فيترجم. هذي اكبر اشكالية عندنا. ومن الاشكاليات الكبيرة ان بعض الالفاظ مفردات
ما لها ما يوازيها في اللغة الانجليزية. فيأتون حينين بالمعنى الاجمالي للفظة واحدة وهذي كانت اشكالية كبيرة. اوجدت عندنا فجوات بمعنى الكلمة. طبعا لماذا يحتاج الى اعراب في الترجمة لان الترجمة عبارة عن تفسير لان المترجم يريد ان يفسر لك معاني القرى وما هو القرآن؟ والمفسر يحتاج الى اعراب امانة الاعراب ولا ما يحتاج؟ يحتاجه
وكان المترجم يحتاجه. فهذه اكبر اشكالية عندنا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن سليمان بن عبد العزيز المليفي وفقه الله في هذه الدراسة الماتعة وهو عالم متخصص بالنوو وفي اللغة وفي الاعراب اراد ان يبين ان كثيرا من الاخطاء الموجودة عند المترجمين حتى بعض المعتمدة في كبريات المطابع
الكبرى المشهورة المعروفة لترجمات القرآن. فهناك هنات وهناك اخطاء سببها ترى الجهل بالاعراب او الخفاء الوجه الاعرابي بالنسبة لهم في هذا الكتاب وقالت ان تعدد الذي سماه تعدد تراجم معاني القرآن في اللغة الانجليزية في ضوء العراق دراسة تحليلية نقدية لبعض النماذج
وجاء الى قال ان الدراسات اكثر من ثلاثين اللي الترجمات بالانجليزي قال محل الدراسة الترجمات الانجليزية وهي اكثر من ثلاثين واختار منها تسعة فقط يرى انها اشهرها اشهرها انتشارا على الاطلاق. قدم لها وعرف بكل واحدة منها والجهد المبذول منها ثم بدأ. يدرسها دراسة واحدة واحدة. طبعا هو هو الدراسة ستكون قد قسمها على حسب موضوع
النحوية. فمثلا ما يتعلق بالاسماء ما يتعلق بالافعال ما يتعلق بالحروف. اتى بنماذج. يأتي لك بالنماذج التفسيرية ما هي؟ كيف ترجموا الاية؟ كيف ترجم واين الاخلال بوجه الاعراب؟ اين هو حصل الاخلال؟ ثم التقويم لهذه المسالك. طبعا هي منتقاة منتقاة من هذه المواد التفكيرية. لاحظ يا حسان
الاخوة مثلا شوف هذي الاية عشان يعرفون متى مثال اية شف يأتي لك بمبدأ هو اولا يبين لك الناحية الاعرابية وخلاف المعربين. ثم يشوف ترجمة فلان ترجمة فلان ترجمة فلان
ثم يأتي الاخلال اين حصل؟ بالترجمة. اين اتوا؟ النوع الثامن المثال الثامن الثالث الرابع. وبهذه الطريقة قسم كامل الكتاب مطبوع في مجلد لطيف من سبارات مركز تفصيل للدراسات القرآنية وفقهم الله. هذا كتاب عبارة عن رؤية استشرافية لمحاولة الاستفادة من التقنية الحديثة في تسهيل
تقريب علوم القرآن عموما لعامة الناس وخاصة اهل الافاق والبلدان. وسمى صاحبه كتابه طبعا هي بعنوان دراسات تقنية هذا كان اول منهم افكار تقنية لتطوير الدراسات القرآنية. طبعا انت الخريطة هذي شايفها حسان هي عبارة يعني عن نموذج مصغر آآ ما يظهر على النت يعني آآ في
التطبيقات قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سليمان بن عبد الله الميمان وفقه الله مع اخينا الحبيب فضيلة الاستاذ ايهاب السيد ياسين وفقه الله وصل عدد من الابحاث يمكن حوالي ستة او سبعة ابحاث في هذا الكتاب عبارة سبعة ابحاث كل بحث منه ينتهي بمراجعه ومصادره وكل واحد عبارة عن عن عبارة عن
فكرة معينة مثلا مثلا فهرسة الفاظ القرآن فكرته وكيف تطبق وكيف تخرج والشاشة وصورتها وكيف تكون فهمه للتجويد كيف يكون الاستفادة منه تطبيقات ولاحظ مثلا يا حسان شوف الكتاب مليء بمثل هذه النماذج
مليء جدا بهذي النماذج التطبيقية حتى حتى يوريك كيف يمكن الاستفادة منها. الجانب العلمي البحثي. شوف هذا مثلا البحث الثاني يتعلق بتوظيف التقنيات الحاسوبية لاعداد فهارس هامة. مبتكرة خدمة القرآن لاحظ ويأتي لك مثلا القواعد لهذا الباب وماذا نفعل فيه؟ وهذه النماذج التطبيقية والجداول شف ها مثال ها لاحظ ان شاء الله يظهر عند الاخوة
امثلة الورق متعوب عليه بعد آآ الورق كوشيه شو هذي الخرائط مثلا عندنا الخاتم الذهنية هذا ورا الكوشيه وعلى هذا هو عبارة عن سبعة ابحاث هي سماها مباحث مبحث لوحات مجموعة في هذا المجلد اللطيف جميل من اصدارات مركز تفسير وفقهم الله وجزاهم الله خيرا. امين. هذا سلمك الله عندنا بحث ماتع وهو عبارة عن
العلمية يا حسان من اصدارات تكوين او مركز تكوين اصدروا هذا الكتاب الماتع الذي يتعلق بقضية خاصة وهو آآ بمسألة تاريخ القرآن عند اثني عشرية عندنا اثنين عشرية. طبعا اقام اخونا الحبيب في ظل الشيخ الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن الظامري وفقه الله في هذا البحث
قال ان من اكبر الاشكالات عندنا موضوع القرآن عند تناول الرافضة لهذا الموضوع. طبعا او تناول الاثنى عشر لهذا الموضوع عندهم مبثوث في كتبهم. لكن هناك كبير بين التناول اهل السنة وتناوله. اراد ان يجعل في هذا الكتاب يدرس كيفية تناول الشيعة لموضوع تاريخ القرآن
فجعل فصول الكتاب تتعلق به قدم بمقدمة معينة مهمة جدا فيها ماذا يريد بالدراسات الشيعية توثيق الكتب التي رجع اليها من كتب من كتب الرافضة وشيء من ويأتي بعد ذلك فصول فصلة ما يتعلق بالوحي عندهم مفهوم له شيء من ذلك. ثم يتعلق بتنزيل القرآن واسباب النزول عندهم. جمع القرآن وترتيب سور القرآن
وما يتعلق بذلك باننا من قضايا واحكام القول وبتحريف القرآن وهذا من من اهم الفصول التي في الكتاب لانه عرض قولهم رائع عرضوا القضية تخيل كيف يعني نشأت القول في تحرير القرآن ثم تطوره التاريخي عندهم ثم الاسباب الباعثة ثم موقف في كل قضية يا حسان يذكر قول المتقدم
منهم ثم قول المعاصرين لان من المعاصرين من اصحاب المدرسة التنويرية بالنسبة لهم من اراد التصحيح يسمونه التصحيحية من اراد تصحيح هذا المسار ينقل غالب ترى النقل الموجود لمتقدمي هم من معاصريهم. نعم. الذين ارادوا هذا التصحيح. وهو كثيرا ما يناقيهم ترى بالقضايا العقلية حتى لان نتكلم لهم. طبعا يصدر الباب في كل مبحث
اعتقاد اهل السنة في الباب وطريقتهم فيه. فهي كانت مخالفة فاهل السنة يثبت كلام اهل السنة. ثم يذكر دراسته ويحللها. فان كانت موافقة فانه يذكر كلام اهل السنة لو يقولون كما يقولون
وهكذا الكتاب قسمه على ستة فصول. الكتاب عنوانه تاريخ تاريخ القرآن عند الاثني عشرية. من تاليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز ابن عبدالرحمن الضامر من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. جزاك الله خير. على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
