يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقاك. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام
السلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله المسالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي ظهرت معي على الشاشة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول نلاحظ ضعف بعض الرسائل العلمية. هم. فما اسباب ذلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد
الحقيقة هذا السؤال يتوجه ترى الى الجهات المعنية اللي هي الاقسام المعنية بهذه الابحاث وهي تقوم عليها وتعطي عليها الدرجة. وهي تعرف تعرف ان بعظها فيها ضعف يعني بعض الابحاث حقيقة المفروض يتوقف عندها لانها ترى واجهة للكلية للجامعة
فاذا خرجت وطبعت وقف عليها ونظر اليها يقال كيف مثل هذا اخذ الدرجة ولا كيف مثل وهو ضعف هذا يستفيد من هذا السؤال ايضا طالب الدراسات العليا بحيث يتجنب هذه اسباب الضعف حتى تجود رسالتها ان شاء الله. طبعا هناك حد يعني هو المفروض طبعا الناس يتفاوتون
يجب ان نعرف انه القدرات البحثية مع القوة العلمية مع امتلاك الة والة البحث الحقيقية الناس يتفاوتون هذي النقاط الثلاثة. الباحثين عموما يتفاوتون فيها. لكن لكن هناك حد ادنى لا ينبغي لاحد ان ينزل عنه
اذا نزل عنه المفروض الرسالة ما تجاز باي طريقة لانه بعد ذلك ليس رسالة هذي ثقافة عامة او شيء من ذلك تصبح كاتب في جريدة ولا شيء من ذلك. اما اسم رسالة بحيث انه يكون بحث
فيه ابواب وفصول يتعنى المسائل ولا غيرها. هناك مستوى الدرجة الى حد ادنى. لا ينبغي احد يتجاوزهم. اما على الاجادة هذا مطلوب بعد ذلك الاسباب كثيرة يا ولدي الاسباب كثيرة
اه وهي تنقسم تنقسم الى الجهات المعنية بهذا الضعف. احدها الباحث والثاني نوع البحث والثالث المشرف هذي الثلاثة. اما الباحث نفسه بعضهم يا ولدي ضعفاء ضعفاء علميا خلفيتهم علمية يعني ضعيفة مهزوزة ما عندك شيء ما عندهم سعة اطلاع ولا سعة افق ولا حسن ادراك ولا ما عندهم
هم نفسهم ما عندهم ادوات البحث. ما يمتلكون ادوات بحث اصلا يدخلون لاخذ البحث حتى يتكسبون من وراها اما درجة علمية لانها يترتب عليها التوظيف او شيء ثم تذهب في الاخير يقول لك
فضلا عما حصل او كان موجودا لكن الان تطور ان هناك جهات تعين على صناعة الرسائل العلمية. مكاتب تصنع لك الرسالة باحثين يقومون ما شاء الله عليهم باجرة او بغير اجرة موجودين. ما بالكلام والذكاء الصناعي موجود
البرامج موجودة اوهو قص ولزق قصد ولزق القصد انه القسم الاول او الجهة الاولى وهو الباحث بعضهم ضعف العلم ظاهر اعطاؤه موضوع لاجل ان يبحثوا هذا جناية على الموضوع وجناية على البحث وعلى المسلمين هم. لانه الحقيقة ليس متأهل لهذا. يعني ينبغي على الاقسام والكليات والمعاهد الاكاديمية
تبتكر طريقة اخرى من لاجل منحه درجة او شيء لان غير البحث. يا اخي البحث له طريقته اصلا هب انه باحث لكن مثلا يعطى التحقيق وهو ماله في التحقيق نهائيا
كما يحسن قراءة المخطوط ما له تجربة سابقة ولا طبعا هذا هذا اذا كذلك وافق ان نفس المشرف ليس له معرفة بالتحقيق مخطوطات هذا ضعفا على باله. وانتهى الموضوع يعني بهذا الطريقة. لا عاد هو هو يقع في اخطاء ومزالق ما يتنبه لها
انه اغر فيها. والمشرف لانه بكر عليه بالنسبة له. هذي مشكلة كبيرة ان ينبغي ابتكار طريقة جديدة آآ نوافذ جديدة لاعطاء درجات علمية معينة لكن مسألة البحث البحث العلمي القائم اللي يرشاد ماجستير او دكتوراه. تكون بشيء ثاني. هذا بحسب قدرات الباحثين يعني اللي قلت لك اذا كان في ضعف او شيء من ذلك. ضعفه في الخلفية العلمية في
العقلية في ادوات البحث. هذي الثلاثة من مناحي الضعف فيها سبحان الله يظهر على طول تفتح الكتاب تفتح البحث. تقول ايش هذا؟ ايش هذا يا خي انت قاعد يكتب سبحان الله العظيم هزالة ضحل المعلومات اشياء مرت ورد علينا رسائل انت تقول الموضوع ممتاز
انا المتطالب احيانا يكون الموضوع يعني فائق الجودة ومهم جدا ويعطى لواحد ضعيف. يا اخي هذا قتل له. بعض الموظوعات تراها كموضوع وانا اشير برنامجي. اقول اما الموضوع فعظيم ممتاز جدا. ترى هذا الماح الينا اللي في الداخل ترى ليس بكفاءة الموظوع. الموظوع
واحد يعني واحد فحل يتكلم فيه بحقيقة. هل يعطى موضوع ضخم؟ وموضوع كبير لواحد انسان يا اخي هذا قتل له يعني شيخنا اقترح عليه الموضوع وليس هو الذي اتى بالفكرة يعني. يا اخي انا افهم موضوع المشاريع الموجودة المتسلسلة. ابحث ما حصل يقول يلا خذ
واحد من ذي المشاريع يا اخي قاعد افهم هذا الكلام. وهذا شرط تفاوت ترى في الكتب التي فيها تحقيق ويأخذها عشرين رسالة علمية خمستاشر عشرة. تجد بعضهم جيدين وبعضهم ضعفاء
يبان الخلل يعني فيها انا افهم هذا اتفهم هذا. لكن هو حينئذ لابد يكون المشرف فيه نوع من القوة العلمية يسدده. هو نفسه يتعلم كيف يرجع وشيء. القصد في الامر الاول. اللي قلنا ايش الاول؟ الموضوع يكون قوي جدا وعالي ويعطى انسان ضعيف. هذا قتل له وهذا قتل لهم. تأتي الى
ابحاث تحتاج الى قضية التأصيل والتقعيد له. لان منها تنطلق الى التطبيقات والتفريعات فتجده في جانب التأصيل لا يفهم ما ايش معنى يؤصل ولا يستنبط من كلام العلماء ولا يذكر قواعد لها. اما التطبيق فتجده ينقلها من الكتب لانها اشبه ما يكون بخلاصات لابحاث
اخرى. سهلة. هذي سهلة القصد انه هذه الانواع حلوة. الناحية الثانية البحث نفسه البحث نفسه يا ولدي احيانا يكون متشعب متشعب النواحي. بل احيانا يكون يجتمع فيه عدد من العلوم
الارقى البحث اذا اجتمع في عدد من العلوم اختلطت ببعضها هو نفسه الطالب يكون عنده علمان بهذه العلوم البحث احيانا يكون يتطلب منه دراية خلفية عن عن البيئة التي نشأت فيها محل الدراسة. يعني لما يجي واحد يدرس قضايا من
من اه من قضايا الفكر المعاصر العقيدة قضايا الفلسفة اه مثل الديموقراطية الرأسمالية الدارونية اي انت تحتاج الى واحد يدرسها اول في منبتها كيف نبتت. في الغرب في غيرها. لان هناك نشأت هذه المصطلحات. وهناك ابتكروا هذه الامور. لازم تدرسها. اذا تخيل انت
لا يدرس شيء من اصولها. ولا اين نبتت ولا الدهاكنة المؤسسين لهذه المدرسة او لهذا الفكر ما يقرأ لهم. ثم يبدأ يقرأ قراءات المعاصرة موجودة هنا وهناك ويقول ما الفائدة؟ هذي على طول يظهرون ما انت الا مردد للموجود من هذه الكتابات الموجودة. لكن حقيقة البحث تجعلك تبحث في
هذه الفكرة عند اهلها وقومها والمنظرين لها واصحاب المدارس الحقيقيين والكتبة فيها. ثم تنطلق بعد ذلك منها. هذا صح فيه افادة. وحينئذ تلتزم عندك تكون حالات اخرى التي تحتاج انك تتعلم اه لغة القوم او تجد لك مترجم مترجم لك. اشياء واحيانا زيارات ميدانية تحتاج يجي واحد والله ما له خلق يروح لا يروح ولا
مقابل احد احيانا تحتاج الى لقاء لبعض تدرس بعض الشخصيات العالية زي زي المستشرقين ولا غيرهم يعني وهو له علاقة بحثت له علاقة به كبيرة اما هو المنظر لهذا او هو اكثر انتاجا او هو نفسه صار مدرسة جات من بعدهم تلاميذ تحتاج اللقاء معه شيء وانت صبحك الله بالخير ما عندك الا
الى سطحية لو قابلته او ما تريد تقابله اصلا او شيء ولا حتى مراسلة مشكلة كبيرة. هذا يظهر على طول خلل للبحث. يعني يا شيخ انا اقول عدم الاطلاع على المصادر الاصيلة
المصادر الاصيلة مهمة جدا هو يقول لك ترى هذي اللي انكتبت بالعالم المشكلة عندنا. القصد شوف انا اذكر لك الان بعض هذي فضفضة عارف فضفضة يعني بعض ما نقابله من المآسي وهي مجرد الاخلال بها على طول يظهر اثارها في ضعف البحث
نجي للاخير اللي هو المشرف المشرف ايضا كذلك له دور ترى في توعيه. وان كان الحقيقة يعني آآ الحقيقة لو كان المشرف هو نفسه ضعيفا. لكن طالب جيد والبحث جيد ويملك ترى يظهر القوة. الغالب ترى المشرف يفهم سبحان الله المشرف بده يفهم مقدرته
امكانياته وين ويعرف الطالب والله هذا الطالب جيد. فيفسح له المجال يعني وخر كذا يقول له تعال اتفضل خذ السلاح انت لك يظهر قوة ما هو الكلام عن الاول الاول هذا هو المشكلة. باحث. الباحث هو الاصل عندنا. ثم بعد ذلك ترى الموظوع ترى مهم هذا الموظوع. هذا وهذا لو كان
ترى هذا وهذا يغطي على ظعف المشرف ما فيها كلام. اصلا المشرف ما له اي كلام فيها بكثير. لكن لو كان المشرف قويا برضو يظهر لكن المشكلة لو كان مشرف قوي
والبحث ضعيف وهذا وضعه ضعيف. هذا حتى قوته ما ما تنفعه الا في الدفاع عنه ان كان اراد ان يدافع عنه في في اعطاء النتيجة او شيء من ذلك القصد اه ولدي انه الكتابة اسباب الضعف كثيرة. وانا متأكد عند الاخوة عندهم من المآسي وقصص كثيرة. وهناك ما لا يحكى اصلا
يعني اه تتلمسه في الابحاث موجودة او تتلمسه من واقع اه الكلام اللي يدور مع الاخوة الافاضل الباحثين الدكاترة كذا اللي لهم اه اشحى ما التجارب اه شي ومآسي وقصف في هذا يعني هناك شبهات تحكى لكن يبقى ان هذا سيعود ترى باللائمة
بالسمعة الغير اللائقة على الجهات المصدرة لمثل هذه الابحاث من الاسباب الكبيرة ايضا شيخنا العجلة بعضهم يترك الموضوع ولا يبقي باقي شهر شهرين يحاول يخلصه فهذي العجلة ما تصلح لانه بعض الاحيان يحتاج تأمل يحتاج اولا هو معطيك مدة زمنية الثانية تجده هو مهمل هو يثوب في البحث
حتى جاء وانتهى الوقت وانتهوا كل شيء. ليش يا ولدي والسبب انه ترى بعضهم خلي خلي لا عنده فكرة على البحث ولا كيف يبحث ولا شيء. ما ما هو يراسلوني انا
مثلا ويراسلون غيري اه بالله عندك موضوع؟ بالله شف لنا شف لنا موضوع اما اذا ضحك لي يقول لي شوف لنا موضوع اشوف لك موضوع ليش؟ يشترط موضوع ما احد اخذه
وجدا قوي الموضوع مهم ومراجعه كثيرة. انا كم مرة اقول له اللي يقول لي كذا يا اخي انا لو وجدت موضوع بهذه الطريقة للصفات انا ما اعطيك اياه انا اخذه انا اعطيك
من باب ما نستطيع انك ما ينفع اخاف ولا ينفعها انفعه بهذه النصيحة خل نبدأ خل نبدأ الموجع يا ولدي الله يسامحك نبدأ بسم الله بسم الله هذي هذي من الرسائل الممتازة المتميزة
ترى او اولا اخوانا ترى في دار كنوز اشبيلية ما شاء الله تبارك الله عندهم حسن انتقاء وانتخاب واختيار لابحاث جادة هو يعني من الدور المكثرة من طباعة الرسائل العلمية. لكن يشكرون على حسن الانتقاء. وقليل من دور النشر
على طريقتها وشاكلتها من حسن الانتقاء لهذه الرسائل العلمية. لكنه ما شا الله تبارك الله. هذي احد الرسائل العلمية المتميزة. اصلا جاءت الى موظوع مهم في اصول الفقه وهو ما يتعلق بدلالات الالفاظ لانها الالة الحقيقية التي بها يستنبط المجتهد والفقيه الاحكام والجزئيات
فرعيات من الادلة اللي هي الاصلية. لان الباقي روافد لها. يعني انت عندك قضايا الكتاب والسنة وغيرها هذي تحضر لك الدليل فاذا احضر لك الدليل كيف تستنبط من الفاظ دلالات الالفاظ؟ ولهذا هو من اخطر الابواب واوسعها واكبرها واكثرها خطورة
هذا الباب يحتاج الى عالم وكل ما كان الانسان اعلم بهذا الباب كان احسن استنباطا واصوب في النتيجة. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الامام المجتهد له وعناية عظيمة في هذا الباب. تجدها في تفارق كلامه ومثله ابن القيم وكثير مجتهدين. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سعد ابن عبد الله المغير وفقه الله
جعل آآ جاء الى هذا الموضوع واخذ وجعله خاصا بسبر كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية وما تكلم فيه واختياراته وتوجيهاته لمسائل الالفاظ تم بحثه دلالات الالفاظ عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جمعا وتوثيقا ودراسة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الله بن سعد ابن عبد الله المغيرة وفقه الله. المقدمة للترجمة والشي هذا احسن جدا لما تجاوزها. لكن بعد ذلك دخل الى صلب البحث مباشرة وهو عبارة عن اربعة ابواب او او ثلاثة ابواب. الباب الاول بعد ان انتهى من المقدمات هذي كاملة جعل الباب الاول
اول خاص الان هو سوف يقسم لك موضوعات الموضوعات المطروقة عند الاصوليين في ابواب دلالات الالفاظ. سيقسم على هذا الابواب. الباب الاول خاص اسمع باللغات والاسماء والحروف. فعليه اذا تكون عندنا كم ثلاثة فصول فصل للاسماء وتحت عدد من المباحث فصل للحروف اللي هو حروف المعاني وفصل
وكل واحد منها شوف هذا هذا الفصل الثاني الاسماء فيها ستة مباحث وانت تمشي طبعا الابحاث المباحث في الداخل وتحت مباحث مطالب عبارة عن مسائل مطروقة. الباب الثاني ما يتعلق بالامن والنهي. وتحته فصلة فصل للامر فصل نهي. الامر تحته آآ خمسة عشر مثلا مبحثا. شوف يا ولدي
كل مبحث بالتعريف. لكن كل مبحث عندنا هو عبارة عن مسألة. من المسائل المشهورة رحمك الله في كتب الاصوليين والدراسات. شوف مثلا هل الامر في عندك هل للامر صيغة؟ الامر ممكن يقتضي الوجوب يقتضي التكرار او غيره هذا هذه كلها مسائل مطروقة مشهورة معروفة في كتب الاصول يخصنا بالمبحث بعد بعد ذلك
الثاني يأتي عندنا الباب الثالث وهو ما يتعلق العموم والخصوص والاطلاق والتقييد. وتحته اه ثلاث مباحث مبحث او فصل خاص بالعموم وفصل خاص بالخصوص وفصل بعد ذلك في مسألة المفهوم وما يتعلق به وفقه الله وهذه
باحث الكتاب كما ترى وعندنا باقي باب واحد وهو باب يتعلق بالاجمال هذا الباب. الباب الرابع الاجمال والبيان والمفهوم وهذه ايضا فصوله ومخرجاته وفقه الله. طبعا ايش يفعل يا ولدي في كل مبحث ان شاء الله يطلع معاي مباشرة؟ يأتي الى كل مسألة من المسائل. اذا جاء الي
الى المسألة فانه اول ما يذكر عندنا من المسائل فين عنوان المسألة؟ يأتي يعطي للمسألة عنوانا هذا عنوان المسألة مثالا هذا عنوان المسألة. اول ما يؤتي بمفهوم مدخل اللي هو تصوير المسألة صورة
ثم مباشرة يبدأ رأي شيخ الاسلام. شايف رأي اول مرة يقرر شيخ الاسلام؟ رأي رأيه. فان كان رأيه من موجود نص عليه في كتبه فانه يذكره فان لم يجد ما يعارضه خلاص تقرر عنده ذلك. فان كان وجد ما ما يعارضه كما لو كان له قول ثاني او نقل عنه قول ثاني
فانه حينئذ يأتي بالقول الثاني ويبدأ حينئذ التحقق من هذا وهذا ايهما هو رأي شيخ الاسلام؟ هذه مدارسة تثبيت الرأي للشيخ اشرف ايهما بعد ان ينتهي منه يأتي بعد ذلك يستدل لرعي شيخ الاسلام وما ذهب اليه مما ذكره من النصوص الشرعية آآ من الادلة الشرعية. ثم يقارنه بعد ذلك
كلام الاصوليين. فان كان محل اتفاق خلاص اكتفى بما ذكر شيخ الاسلام الاستدلاء عليه. وان كان محل خلاف وذهب الى ان الى مذهب الاصحاب والجمهور على خلافه ذكر ما ذكره من ادلة الاصحاب وذكر ادلة الجموع وناقش لكن ان كان بعد ذلك الوجه ممن فرد به وقال به وهذا هناك موضوع
مجموعة من الاراء الاصولية قد انفرد بها. ذكر خلاصتها في خاتم الباحث وفقه الله. قال ما تفرد به او ما استقل به شيخ الاسلام وذكر الاراء هذي في انه هذي يطيل فيها النقاش ويثبت فيه حجته والمقارنة بينه وبين كلام بقية الاصوليين ليخرج عندنا المبحث بهذه الطريقة وفقه الله. طبعا هو في
المقدمة ذكر انه جرد وذكر قال مؤلف الشيخ حسام ذكر ستة عشر كتابا بالنص. مجموع الفتاوى ودار التعارض ومنهاج السنة هذي كلها كتب مطولات. مثل وسوى غيرها شرح العمدة ايضا وغيرها. ثم اتى بمجموع قال والناقلون عنه ممن عثر انه يعتني بكلام شيخ الاسلام واختياراته وذكر جملة من كتب الاصول
اصول الحنابلة ايضا. وهكذا جردات ثم بعد ذلك رتب الابواب على في مجلدين من اصدارات دار كنوز اشبيلية وفقهم الله. هذا يا ولدي ايضا رسالة ماتعة. شف جاء الى موضوع من الموضوعات وهو احد الاقسام الكبرى الموجودة في في مسائل اصول الفقه او ابواب اصول الفقه. وهو ما يتعلق بابواب الاجتهاد. طبعا اخر ابواب الوصول
ابواب الاجتهاد والتقليد والفتوى. مشهورة. الاجتهاد مسائله كثيرة. اخذ جزئية واحدة من قضايا الاجتهاد وهو تغير  ما احواله؟ ما اقسامه؟ انواعه ضوابطه الاثار المترتبة عليه وهكذا. شف هاي جزئية واحدة هي مسألة واحدة بحثها في ثلاث مجلدات
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة بن محمد ابن ابراهيم الشيبان وفقه الله في رسالته العلمية الماتعة والنفيسة التي سماها تغير الاجتهاد دراسة تأصيلية تطبيقية. فهو سوف يعتني بالجانب التأصيلي لهذه القضية والتقعيد لها والخروج بضوابط
وقد احسن في الباب ثم سيأتي بتطبيقات كثيرة اثناء الدرس لكن ايضا جعل اخر شيء نماذج من تغير الاجتهاد على رتبها على على على الطبقات تغير اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم تغير اجتهاد الخلفاء الراشدين تغير
التابعين ذكر امثلة انا في اخر شي من باب ان هذا اصلا موجود ان الانسان يغير رأيه اصلا واجتهاد وهذا موجود يعني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة الشيبان وفقه الله جاء الى هذا البحث الذي قسمه
الى اربعة ابواب بعد ان ذكر المقدمات التي هي فيها التعريفات وشيء من ذلك اللي هي حقيقة الاجتهاد والحاجة اليه واركانه شيء بدأ في الباب الاول عندنا وخص اه ما يتعلق بهذا الباب الاول. هذا الباب الاول الباب الاول. حقيقة تغير الاجتهاد ومشروعيته. هو الان ما يتكلم عن
عن هذي المسألة تغير الاجتهاد. ما حقيقته؟ ومدى مشروع تحته ثلاث فصول التغير والاجتهاد واقسامه واحواله ثم المصطلحات ذات الصلة. والقواعد التي ترتبط به بتغير الاجتهاد ثم ما يتعلق المشروعية وضوابط هذه المشروعية. حتى يأتي بعد ذلك الى الباب الثاني عندنا وهو يتعلق
اسباب تغير الاجتهاد. وهذا من اطول ابواب الكتاب ذكر عشرة اسباب كل سبب خصه بفص مستقل. فان فان من الاسباب تحت آآ ما هو طويل الدين يحتاج الى مناقشة. اسباب تعود الى الناظر نفسه المجتهد واسباب هذا تحتها مجموعة. ايضا مباحث واشياء آآ التغير
تحقيق مصالح تغير مصالح تغير العادة والعرف مراعاة الخلاف الاستحسان اعتبار المآلات عشرة مباحث متعلقة بهذا الباب وكل فصل كان منها سبب من الاسباب المتعلقة اه تغير الاجتهاد وسببه وشيء من ذلك. ثم عندنا هذا الفصل العاشر وما يتعلق به وهو طويل
ثم جاء الى الباب الذي بعده وهو الثالث اللي هو الاثار المترتبة على تغير الاجتهاد. وهنا ابدع في ذكر جملة من هذه الاثار تعود على المجتهد. اثار تعود على المقلد. الاثار تعود على نفي الفتوى. والمسألة التي انتشرت بين الناس وشيء من ذلك. وهذه مجموعة من الاثار تحتها خمسة فصول
بها او الاخير الباب الرابع الاخير نماذج ونماذج من تغير الاجتهاد عند المجتهدين. اول ما بدأ من امام هذه اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الخلفاء الراشدين ثم الصحابة الصحابة ثم التابعين ثم عند السلف. وحتى في الوقت الحاضر ونماذج منها. الكتاب مطبوع
في ثلاث مجلدات من اصدارات دار كنوز اشبيلية وفقهم الله. هذا بحث اخر له وهو مهم لانه يقول القضية ان ان طبعا اركان الفتوى معروفة عندك مفتي ومستفتي والفتوى على الفتوى الان كل واحد له ادابه مع احكامه شيء من هات المستفتي
المستفتي وعامة الناس الذين الزمهم الله واوجب عليهم سؤال اهل العلم. وهذا الان لكثرة وجود الفتوى والانتشار وسهولة الوصول الى بحسب وسائل التواصل الاجتماعي. وهكذا صار يختلطوا على ناس كثير من المستفتين. ماذا يفعلون بتعدد المفتيين يختارون هذا او هذا. هو يقول
انا ساتكلم عن تعدد المفتين وليس عن تعدد الفتوى يقول هذا شيء وهذا شيء. سمى بحثه موقف المستفتي من تعدد المفتين والفتوى لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة بن محمد الشيبان وفقه الله. يقول هذه مما يحتار فيها كثير من الناس العامة بالذات. وهي تحتاج الى تجلية جعلها ستة مباحث. قدم بالمقدم
من المراد بالمستفتي تعريفه شيء واحواله ثم بعد ذلك بدأ المبحث الاول. موقف المستفتي من جهالة حال المفتيين. طب والله اذا كان ما يدري ما حالهم كيف يصنع هذا هو الان هو سوف يأتي حكم استفتاء مثل هذا مجهول الحال؟ وثم بعد ذلك كيف ممكن رفع هذا هل ممكن ولا عندنا سبل وطرق وذكرها
والله وذكر مجموعة منها ايضا. بعد المبحث الثاني طرق معرفة المستفتي للمفتي كيف يعرف كل طريق منها جعلها في مطلب وتكلم عنهم. اه الاستفاضة والاخبار بالاهلية وانتصابي لفتوى. ثم المبحث الثالث موقف المستثني من تعدد المفتين. وهذا يعد الصلب للبحث. وفقه الله
ثم بعد ذلك المبحث الرابع. طبعا هذي هذي الاقوال والمسائل والترجيح. بعد ذلك مسالك الترجيح اه المستفتي بين المفتين وذكر مجموعة من هذي كل مسلك منها جعله تحت آآ يعني طبعا يقول ترجيحهم بالاعلى ترجيحهم بالاروع آآ بالأورع ثم موقف المستفتي والمبحث الخامس في تعدد الفتوى
العلامة هذه فيها النقاش ثم السادس عندنا ما يتعلق فين السادس مسالك ترجيح بين الفتاوى والاخير السابع موقف المستفتي من تغير الفتوى وتحتها عدد من المطالب وفقه الله والكتاب تعنى له وفيه رصد لاحوال كثيرة يحتاج
الناس اليوم وفقه الله. الكتاب من الاصدارات آآ دار التحبير بالاشتراك مع آآ الجمعية الفقهية السعودية وبالاشتراك مع دار كنوز اشبيلية هذا ايضا بحث اخر له وهو في مسألة مهمة جدا ايضا المستفتين او عامة الناس يتكئون عليها وهي موضوع الاحتجاج بالخلاف. قال فان بعض المستفتين
يسألون مجموعة من اهل الفائدة اختلفوا قالوا الحمد لله تخارجنا يقوموا ينتقون طبعا اولا للاسف انه يوجد من يضخ في هذا الاتجاه. ممن هم اه يعني ممن هم ينسبون للفتوى او للعلم او للدكترة او لين ما كانوا
صنفوا كتبا وهي مسألة والله ما دام ما دام يوجد خلاف فالحمد لله انما هذي اختلاف الفقهاء والمذاهب نعمة من رب العالمين مثل اختلاف كل من حيث شئت كلها منعمة يعني كلها تنال منها التنعيم. شوف لاي فترة لاي عقلية وبدا بهالطريقة. والمشكلة الناس صار عنده
حتى العامة مثل مشهور معروف يقول لك حطه في ظهر عالم تطلع سالم بهذي الطريق وهي المسألة ليست كذلك هذا دين كيف تخاطر به؟ كيف تلقى الله بحطه ظهر عمد؟ ما المثل
لانه سيؤول الامر الى التشهي. كل واحد جت مسألة فيها خلاف فيها اقوال. اه والله لا هذا ما هو مناسب. هذا هذا طيب. كذا كيف اذا كان ارتفاع الهوا. هو سيؤول الامر الى الى اتباع الهوى. لا اقول اكثر. والشريعة جاءت الى المكلف لاخراجه
دواعي الهوا الى اتباع الشرع والتعبيد لله عز وجل وليس اتباع لها والهوى ليس دينا لا يكون دينا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة بن محمد شيبان وفقه الله جاء الى هذا البحث الذي سماه. الاحتجاج بالخلاف. حقيقته وحكمه. وان كان قد
صب الكلام اصلا على المستفتين لكن حقيقة هذا يحتاجه حتى المتأهلين الذين يميلوا الى هذا القول. خاصة بعضهم اه يعني انا لي مقال يا ولدي في هذا الموضوع وانت يمكن تعرف جسارة الانتقاء او اكذوبة التقليد ترى حول هذا اللي هو ما دامت قال بها عالم قال توكل على الله
وشيل ورح والله يسهل لك والكلام ليس على هذا اجزاه الله خير لكن هذه القضية وحيدة موضوع الخلاف هل هو محل اذا وجد الخلاف بين اهل العلم فانه محل لمدارستهم هم وليس محل لاستغلاله لا للمتسابقين
والمتفلتين ولا العامة بحيث ينتقون المحل القضية ليست محل انتقاء هو دين وتعبد له ضوابط وشروط واحوال شف يا ولدي هذي خطته التي بنى عليها ستة مباحث بعد المقدمات يبدأ بعد ذلك المبحث الاول عندنا يجعله في حقيقة هذا هذا التمهيد
المبحث اللي هو التمهيدي للخلاف انواعه حقيقته المراد به المراد بالاحتجاج الخلافي وشيء من ذلك. الثاني صلة الاحتجاج نحن الان ايش علاقته بمراعاة الخلاف؟ ما علاقته صلته بقاعدة لا انكار في مسائل الخلاف؟ ما علاقته بالتعليل بالخلاف؟ حكم الاحتجاج بالخلاف وهذا اللب عندنا
ادلة حكم الاحتياج بالخلاف وبعد ذلك خلص الى النتائج وهو قد خرج كما قرر اهل العلم قديما الى المنع من هذه من هذه القضية ومن هذا المسلك وفقه الله الكتاب من الاصدارات دار تحبير بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار كونوا ليشبيليا. هذا يا ولدي ايضا بحثوا من الابحاث المحكمة له. وهو موضوع
تفعيل المقاصد ولضبط الفتوى. المقاصد له دور في ضبط الفتوى. سماها ضوابط الفتوى في ضوء المقاصد الشرعية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة بن محمد ابن ابراهيم الشيباني وفقه الله وهو قد قال وذكر مجموعة من هذه يقول انه هذه يقول
الدراسات حصلت في هذا الباب وهذا يمكن اه ان نؤصله من قضية اتباع الفتوى وين راحت نذهب للاخير احسن قال ان المقاصد يمكن ان نخرج بها الى ضوابط تضبط لنا هذه الخطوة. طبعا المقدمات التمهيد حق الفتوى حقيقة هذا يعني هذه المقدمات التمهيدية. لكن يا ولدي
خلني اذهب الى الى الكلام الاصل. طبعا هذا مجال الفتوى في ضوء المقاص الصحيح. لكن بعد ذلك اهمية مراعاتها بعد ذلك كل ضابط من الضوابط يذكره يجعله في مبحثه خاص. شوف هذا مثلا مبحثه الضابط الاول كذا. الضابط الثاني في مبحث المبحث الرابع. الباب
الرابع اسف الثالث الرابع الخامس. هو خلص فيها الى ثمانية ضوابط. كل ضابط منها جعله في مبحث خاص كما ترى وتكلم عنه تفصيلا بيانا وشرحا واستدلالا وبيان الاثار المترتبة عليه على الفتوى. الكتاب من اصدارات دار كنوز اشبيلية. هذا يا ولدي
ايضا بحث محكم له وهو في كيف نستثمر هذه المقاصد في الاجتهاد سماها استثمار المقاصد الشرعية في الاجتهاد. شيخنا هذا مثال واضح نستغل يعني رسالته العلمية بانه يخرج منها موضوعات كلها حول الاجتهاد على نباهة وذكاء
وحسن بعضهم ما شاء الله لماح. احيانا ترى وادي بحثك ترى كبير. انت من خلال بحثك تستطيع استخراج اشياء تدهشها لابحاثك يعني ابحاثك ابحاث الترقية اللي هي المشهورة المعروفة هذي. ثم بعد ذلك خاصة اذا كان وجدت ثغرات تأليفية في هذا الباب. ممتاز. هو هذا القصد. جميل
وانت ما دام انت طبخت الطبخة الكبرى الباقي اللي اللي على الصحون الصغيرة سهل يعني انك تتجاوزها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة ابن محمد ابن ابراهيم الشيباني وفقه الله
العنوان من اوضح ما يكون كيف يمكن ان تستثمر المقاصد الشرعية في ابواب الاجتهاد وهذه قضية من القضايا التي ايضا الخوض فيها كبير والكلام طويل لكنها تحتاج الى ضوابط وتحتاج الى هذه مباحثها او خلاص الى سبعة مباحث
الى الى ضوابط حتى اقل لانه اعمالها بلا ضوابط ولا بيان ولا حدود يجعلها تنتج نتائج غير غير المرجوة منها. بدأ بالتعريفات المقاصة والمتألق حقيقة الاجتهاد هذي التعريفات المتقدمة. هذي المباحث الاول. اهمية المقاصد في الاجتهاد في العملية. دليلية المقاصد. كيف يستدل بالمقاصد في قضايا
اجتهاد. بعد ذلك اه استثمار المقاصد في فهم النصوص. استثمارها في حالات التعارض. استثمارها في التعامل مع اخبار الاحد. استثمارها مع في توجيه وتحقيق التوازن. استثمارها في استنباط الاحكام وشيء من ذلك وهذه الاستثمارات التي يقال. هذا استثمار علمي حقيقي وفقه والله كتاب جزء لطيف من اصدار الدعم
كنوز اشبيلية. هذا يا ولدي عبارة عن رسالة علمية. وهي تتعلق باحد اه يعني اعلام الشعر في العصر العباسي. البحتري البحتري هذا سوري ترى الشامي. البحتري من الشعراء المعروفين اه معروف منزلته ومكانته ومناحلته لمن كان يناحله في عزله
والكلام كثير وله ديوان واشياء كثيرة جدا لكن ما احد انبرأ للكتابة عن تفاصيل حياته من واقع شعره الذي كان يخرج. لا من قصائده ولا من مقطوعاته. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابن حمود الشعلان وفقه الله
هو تفطن لهذا. هو لما وقف على بعض القبائل له بعض الابحاث المتقدمة وشيء. وجد ان البحتري مما وقف عليه من تراجمه او شيء ما احد استخرج تفاصيله الا من من كتب الطبقات قال لا. شعره مليء بذلك. هو كثير التنقل كثير الرحلات كثير واشعاره
هو يجعل فيها اشياء من حياته. استخراجها وبناء قصة حياته كان هذا نصيب هذا البحث الذي سماه صاحبه حياته من شعره. اظن العنوان ما يحتاج الى توضيح. واضح. لاخينا الحبيب فضيلة الدكتور اه احمد ابن حمود الشعلان وفقه الله
تخيل جاء يقول وقف على اكثر من اربعة عشر الف بيت. من للبحتري ثم جاء الى الشراح واستخرج من من قصائد والمقطوعات ما بنى به ترجمة كاملة لحياته طبعا هو اتى حتى لمن تكلموا عنه من المتقدمين والله حتى
المعاصرين اتى بكلامهم وما تكلموا خلنا نروح للفهرس مباشرة. طبعا هذا الفهرس اولا تكلم عن ما يتعلق بهذه الباب الاول خصه ترى هو كان شغال حياته من شعره. الاول خص له بحياته. الباب الثاني سيأتين بعد قليل. حياته تفاصيلها النشأة والحياة الاولى في الفصل الاول اسمه
مولده آآ منبت طبعا البادية طبعا هذا في الشام. بعدين يبدأ هذي كلها ترى عبارة عن استلهامات من شعري طبعا يوظف المعلومات الموجودة في الطبقات والتراجم لكن الاصل عندنا انطلاق منها. رحلاته بين الشام والعراق ما قبل الخليفة متوكل قسمها. سيأتينا بعد الخليفة المتوكل لان بعضهم اتهم فيه في عقيدته اجابة
القول خلق القرآن قال انما هذا كان من ضغط لما كان حصل آآ في عهد الخليفة العباسي ثم بعد ذلك لما رفعت الفتنة رجع الى القول الصحيح واتى بالاشعار الدال على ذلك يدل على ذلك حتى اتهامه بشيء اخر نفاه عنه جزاه الله خير الباحث بعد ذلك علاقاته بعد
توكل وكيف كان الاستمرار في التنقل والترحل شيء من ذلك. الباب الثاني عندنا ما يتعلق الراحة. عودته الى منبج لما رجع والباب الثاني هذا باب شخصيا شخصيته كيف هو نفسيته؟ نفسية طيبة ولا نفسية يعني قلقة؟ صفاته الجسدية مظهره العام ثقافته عقيدته اخلاقه ذكر
مجموعة منها اه وفقه الله والكتاب حافل ونشوف الكتابة حافل مليء بما نقله من كلامه من شيء ويعني واخرجه وفقه الله كتاب مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار كنوز اشبيلية. هذا يا ولدي
عبارة عن رسالة علمية الباحث جاء الى قضية لها الى صورتين او مسألتين كلتاهما مرتبطة من وجه فجعله محل البحث. كلاهما في في موضوع الاجارة اول شيء الايجار الطويلة وهذي صارت معروفة في المصارف صارت من العقود الموجودة والثاني الايجار المنتهية بالتمليك وهذي ايضا موجودة في المصارف وغير المصارف
فجمعوا ما في هذا البحث سماه الاجارة الطويلة والمنتهية بالتمليك في الفقه الاسلامي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سليمان بن صالح الخميس وفقه الله حسم كتابه الى قسمين هي اللي هي الباب الاول خاص بموضوع الاجارة الطويلة كامل كامل الايجار الطويلة. لاحظ معي هذه اولها
الاجارة الطويلة. كل ثمانية مباحث كل ما يتعلق به من احكام وصور واركان ومجالات واحوال وما والاجرة في الاجارة الطويلة منها وغير الجائز اتى بها من كلام المتقدمين وحتى من كلام المعاصرين. الفصل الثاني الايجار المنتهية بالتمليك. وايضا كذلك تحتها اربعة مباحث اللي هي الصور المعاصرة لانها صورة نادرة
المعاصرة هذي صورها المعاصرة احوال وتعريف وصيلته هذه بالايجار الطويل شو العلاقة بينهما ايضا ما يتعلق بتكييفها الفقهي اوجه المخاطر الطبية الاشتراطات التي فيها المسائل هذي صور من المسائل التي في الاجابة المنتهية بالتمليك. الكتاب من الابحاث القيمة وفقه الله في مجلد من اصدارات دار كنوز الاشبيلية. هذا ايضا بحث
قديم يا ولدي قديم صاحبه اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد بن عثمان الجبير رحمة الله عليه. توفي عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين للهجرة هذا بحث من الابحاث القديمة التي قام بها باحثون من نجد في الازهر لانه قدمها قديما في الازهر وكان المشرف عليها العلامة الشيخ
محمد ابو زهرة وهو كمشرف على هذا البحث. ثم هذا البحث هو هذا يعني كما ترى. طبعا هو هذا البحث كان من الابحاث التي اشاد بها جدا الدكتور العلامة الضرير رحمة الله عليه. في كتابه الغرر الكبير اللي طبع كبير كتابه. فاشاد ان هذه المراجعية واشاد بهذا البحث
اخواننا اخواننا في دار كنوز اشبيلية جاءوا الى ارادوا اخراج هذا البحث ما داموا نفيس فاخرجوه من يعني يعني من مكان كان رسالة والحق به رسالة العلامة شلون بريالي احد علماء الحنفية تكلم في رسالة بسيطة في جزئية في موضوع الغرض. طبعا البحث وطبع بعنوان الغرر
في محل في محل الالتزام التعاقدي. والمقصود في محل الالتزام التعاقدي يعني في في الجزئية المتعاقد عليها. يعني محل اللي هو المبيع المبيع اول شيء المتعاقد عليه لانه قد يكون متعاقد عليه خدمة. عرفت هو التزام تعاقد. هذا القصد منه لانه يقول الغرض اللي يحدث في غير ذلك من اثار
محل البحث وثم الحق به رسالة العلامة الحنفي الشرمبولالي بعنوان نفيس المتجر بشراء الدرر. طبعا انا ما ادري لماذا ها هنا ما طبعا الترجمة يصيب العلامة لكن ما ذكروا شيء عن المخطوط اطلاقا. وهل المخطوط في الاخير من الحاقهم ولا الحاقه؟ ولا اظن الحاقه. لكن
لماذا لم يتكلموا عنه من الناحية الاياج وهذا ملحق التحقيق؟ هذا لماذا لم يذكروا ان هذا كان ملحقا اصلا بالرسالة؟ ثم بعد ذلك هذا ترجمة المؤلف رحمه الله ثم ما عندنا اي شيء يدل على المخطوط مباشر الرسالة. شايف؟ حتى هي الكلام والتعليق عليها ليست يعني على طريقتها المخطوطة
المخطوطة المخطوطة رقم كذا رقم كذا الله اعلم انا ما عندي اي افادة في هذا الباب. طبعا الغرر واحواله واقسامه وتقسيماته طبعا كتابه قديم لكن ما زال كانت جودته موجودة قسمه الى عدد من الباب يعني هو قسمه الى قسمين. كل قسم يدخل تحته مجموعة يعني من الابواب. شف القسم الاول
ما يتعلق بالجهالة وهي احد الاركان الكبرى. هو يقول عندنا الجهلة تحتها عدد من الابواب جهلة في البيع الجهالة في آآ الجهالة في آآ المشاركة في العقود المشابهة للبيع في عقود الاستيثاق وغيره. القسم الثاني العدم لانه العدم نوع من انواع الغرر عندنا هو ثلاث اقسام كبرى
عدد من الابواء على عدن في البيع والعدم في البيع هذا تحته عدد من الاقسام. القسم الثالث وهو الاخير اللي هو عدم القدرة على التسليم. فهو عنده ثلاث محاور كبيرة تتضمنها كل صور الغرب وتكلم عنها هذا مجلد لطيف من اصدارات دار دار كنوز اشبيلية وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية يا ولدي. وهي في
قضية مهمة جدا وما يتعلق من احكام آآ القبض اصلا القبض شرعا تترتب عليه احكام. الاحكام معروفة في الفقه لكن لو كان العقد فاسدا القبض تترتب احكامه اذا كان العقد صحيحا. طب لو كان فاسدا؟ ما هي الاحكام المترتبة على القبض على العقد
بعد القبض مال هو؟ لانه قبل القبض ما صار شيء اصلا. لكن بعد القبض ما الاحكام المترتبة؟ اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالمجيد بن صالح المنصور وفقه الله وهذا بحث
بحث متعوب عليه سماه احكام المقبوض بعقد فاسد وتطبيقاته سواء كانت تطبيقات قديمة او جديدة. حديثة من الصور المعاصرة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد ابن صالح المنصور وفقه الله
والكتاب حقيقة تعب عليه لان الاثار المترتبة وهذا يعلن والناس يحتاجون حتى عامة الناس. الاثار المترتبة على هذه العقود الفاسدة بعد القبض شيء كثير. تقسم بعد التعريفات الى ثلاث فصول. الفصل الاول خصه بقضية تملك المقبوض بعقد فاسد
اربعة مباحث مفهوم التملك ومراده وهل يحصل التملك النظر الى حال العاقد وانت ماشي هذه المباحث الان ثم الاثار الحكمية للمقبوض ثم بعد ذلك حكم تكلم عن ضمانه عن حكم النماء وما يتعلق به وكيف يتخلص منه شيء من ذلك. بعد ذلك الفرصة الثالثة التطبيقات لا لا مش الفصل فين راحت
في قبلها ركز معي الله يعافيك. هذا وعندنا ما يتعلق هذا خطة البحث اي نعم. ثم بعد ذلك الفصل الثاني وين الفصل الثاني الاثار الحكمية صحيح الفصل الثاني الاثار الحكومية للمقبوض وكل نوع من الاثار خصه المستقل والثالث تطبيقات
دعا الى نماذج من التطبيقات المعاصرة وكيف يكون لو كان العقد فاسدا وفقه الله في مجلد لطيف من اصدارات دار اشبيلية هذا ولدي صاحبه اراد ان يكتب وبحثا ليست على طريقة الابحاث اللي هي البحث عن اشكالات لا. اراد ان يكتب دراسة شرعية متعلقة باحد المنتجات المالية للمصارف
وهو ما يسمى بالصكوك والصكوك وتعريفه واحواله هي اوراق مالية لها اغراض معينة معروفة في المصارف. صارت بديلة عن السندات الربوية في البنوك الربوية. لكن استثمارها بحيث تجار عن طريق السيولة في آآ في المصارف وغيرها. صار محل اشكال وهي انواع واشياء ولها اقسام واحوال. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
الدكتور فهد بن بادي المرشدي وفقه الله اراد ان يكتب كتابة تأصيلية لقضية. فيها استيعاب الصور والاحوال والشروط وكذا. فهو اراد اصلا ليكون ينتفع بها من يقرأ من اراد ان يعرف الصفوف فليقرأ مثل هذا الكتاب سماهم الصكوك واحكامها وضوابطها واشكالاتها اظن واضح
فصول الكتاب هاظا. دراسة شرعية نقدية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن بادي المرشدي وفقه الله وهو في اراد قصدا قصد كأنما هو ليكون مرجعا لمن ارادوا الدراسة لهذا النوع من المعاملات قسمهم الى ثلاثة فصول بعد التمهيدات من التعريف الصكوك والمصطلحات
قائد هذه الصكوك ومراحل التفكيك وشيء الفص الاول الاحكام الاحكام والضوابط الشرعية للصكوك وتكلم عنها. تحتها طبعا مباحث ثم الاشكالات الشرعية المتوجهة لهذا الصكوك. طبعا يأتي بالاشكالات العامة ثم الاشكالات الخاصة بصكوك الايجارة. الفصل الثالث المعايير الشرعية لهذا الصكوك ذكر معايير شرعية عامة
وخاصة ومعايير خاصة بصكوك الاجارة الفصل الرابع دراسة تقويمية موجودة لصكوك مصدرة من قبل جهات معينة ذكر هذه هي اربعة آآ نماذج تطبيقية وفقه الله وفي مجلد لطيف من اصدارات دار كنوز جبيلية آآ بالاشتراك مع مصرف او بدعم المصرف الراجحي. هذا ولدي صاحبه
اراد به قضية مهمة جدا وهو من وقعت عليه شيء من الكوارث الطبيعية. هل يعوض عن ما خسره او لا؟ التعويض وقانونه وهو موجود عندنا واحواله واقسامه شيء من ذلك محل دراسة سماها التعويض عن اضرار الكوارث الطبيعية دراسة تأصيلية تطبيقية في النظام السعودي اخونا
الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد بن عبد العزيز آآ ابن محمد ابو عباة وفقه الله في هذا البحث اللطيف الذي جعله خاص بهذه الكوارث طبعا في المقدمة ذكر الكوارث مفهوم التعويض عند براء الكوارث هنا مفهوم الكوارث الطبيعية واحوالها وانواعها. ثم تكلم عنها تفصيلا بعد ذلك
نذهب يا ولدي الى تستعجلني وانت والمخرج الله يعطيكم العافية. نذهب الى الفهرس مباشرة وهذا الموظوع قسمه الى ثلاثة فصول كل فصل تتعلق بقضية من قضايا التعويض في الاضرار. الفصل الاول خاص هذا هو. مفهوم التعويض وما يتعلق به آآ الاضرار مباحثه في
والمراد به شروط وعلاقته ببعض القضايا الاخرى وشيء من ذلك والكوادر التطبيعية وتصنيفاتها انواعها. الفصل الثاني هذا تأصيل التعويض في هذه الاضرار وانواع الاضرار وهذا الصلاة شرعيا والتغيير ثقلي وهو قال لها مستند شرعي والتعويض يكون وذكر طريقة التعويض
كيف تكون؟ عندنا بعد ذلك هذه مباحثه كما ترى انواع التعويض واحواله انواع الاضرار الناتجة لان فيها اضرار بدنية وغيرها. الفصل الثالث والاخير ما يتعلق بدعوى التعويض وكيف تقدر آآ الاضرار في مثل هذه الكوارث وتحتها مجموعة من المباحث والمطالب كما ترى انما هي
للصور المعاصرة وفقه الله الفصل الثالث. هذه مباحثه الاربعة كما ترى وتحت داخلها التقسيمات مجلد نظيف اصدارات دار كنوز اشبيلية. هذا ولد ايضا بحث لطيف اخر وهو في موضوع يراعي فيه حرمة المرأة وخصوصيتها والعناية الكبيرة البالغة من الاحكام الشرعية جاءت للحفاظ عليها. في حال انها ارتكبت جناية
او دعي عليها جناية كيف يكون مراحل ادعى دعوة والتحقيق معها في الاحوال الجنائية او شيء من ذلك عندما مراحل المراحل الاربعة من بداية التفتيش الى القبض عليها الى الاستجواب الى الحج والسجن. هذي اربع هي فصول الكتابة الاربع عندنا. كلها
يمكن التعامل مع النساء في هذه القضايا لانه غير الرجال هم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد العزيز ابن ابراهيم الشتوي سمى بحثه ضم قناة التحقيق الجنائي مع المرأة. دراسة مقارنة. دراسة مقارنة. طبعا الضمان ومعناه والبحث
او التحقيق الجنائي ومعناه والمراد به تكلم عنه ثم هذه فصوله الاربعة. الفص الاول خاص بالضمانات التي الخاصة بها اثناء التفتيش وذكر هو حقيقة طبعا كل واحد يعرف حقيقة التفتيش وضابطه وشيء ومشروعيته ثم يذكر الضمانات ضمانات التفتيش للنساء يبدأ
اشكرها لك. بعد ذلك الفصل الثاني الضمانات الخاصة بي اثناء الاستدعاء والقبض. يذكر لك حقيقة استدعاء القبض وصورته والدلع ثم الضمانات التي تكفل بها الشارع للمرأة يأتي بها ويدارسها الثالث المتعلق به اثناء الاستجواب وكيف يكون. والرابع الاخير عندنا ضمانات الحبس اسف ضماناته
خاصة بالحبس الاحتياطي بالنسبة لها. والكتاب لطيف وهو يلامس القضايا المعاصرة. وفقه الله مجلد لطيف مصدار الدار. كنوز اشبيلية. هذا ولدي ايضا بحث المهم ولطيف والحالة اليه كبيرة جدا. وهي تتعلق بالتشوهات البدنية. والتشوهات جزء من العيوب. لان العيوب اعم. فكل تشوه
البدني هو عيب لكن ليس كل عيب يعد تشوها. يعني مثلا هو ذكر مثلا مثال الاعمى هذا العمى عيب لكن ليس تشوها. واضحت؟ نعم. فالتشوه نوع خاص وهذا جعله يحتاج الى ذكر في المقدمة. ما المراد بالتشوهات؟ ما ظوابط يقال تشوهوا؟ لا. احوال وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن محمد ابن صالح
الزبيدي وفقه الله سمى كتابه واحكام التشوهات البدنية. وفقه الله جاء الى هذه القضية الحساسة التي يعني طبعا سيصب الكلام كثيرا على عمليات التجميل وما يتعلق به لانها هي تتعلق بها تشوهات تزال ولا ما تزال وشيء من ذلك. الكتاب
هذا او بداية التعريف بتشوهات بدنية. وتحتها يعني هو التمهيد. ما المراد بالتشوهات الفاظ اداب التعامل مع مشوه او شي الاحكام. الباب الاول احكام التشوهات البدنية في العبادات. وهنا تكلم عن مجموعة منها التشوهات البدنية مثل ما لو كان مقطوع اليد وركبوا له يد هل
تدخل في الطهارة مثلا في الوضوء او لا وانت ماشي. يتكلم عنها هذي عادة العبادات كلها الصلاة والصيام والزكاة شوية متعلق بالزكاة الفصل الثاني. الصلاة والزكاة انت ما بعد ذلك الى ان جاء الى الباب الثاني الاحكام البدنية المتعلقة بالنكاح والجنايات والحدود. وتحتها فصلان طبعا فصل خاص بالنكاح والثاني بالجنايات
الحدود كما ترى ثم بعد ذلك الاحكام المتعلقة العامة باب خاص بما يتعلق النوازل التشوهات البدنية وهنا احصاء لمجموعة من الصور المعاصرة وتطبيقاتها مثل مثل اجهاض الجنين المشوه حفاظا عليه على سلامة امه
ثم فصل التوائم الساميين ولانه التصاقهم يعتبر تشوه في الخلقة. والتماشي كله صورة من الصور يتعلق بها مجموعة من المباحث والمطالب والمدارم الجناح على الاعضاء البديلة في العمليات التجميلية وفقه الله المجلد في مجلد اللطيف من اصدارات دار كونوا الاشبيلية هذا ولدي
بحث وظف فيه صاحبه هو اخونا الحبيب معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر اه بن عبد العزيز الشثري مقاصد الشريعة وله فيها كتابات وظفها في احد الغايات والمقاصد الكبرى في الجهة التشريعية بحفظه وهو مقصد حفظ العرض
كيف يحفظ العبد؟ ما ما المقررات الشرعية اللي جاءت لهذا آآ لهذا المقصد؟ سمى سمى بحثه اللطيف مقاصد الشريعة الاسلامية في المحافظة على ضرورة العرض ووسائلها من خلال محاربة الشائعات. سوف يركز على هذه القضية لما لها من اثار سلبية
يا نفسية واجتماعية واخلاقية وغيرها. هو يركز على هذه القضية. وكيف ان الاحكام الشرعية والنظام ايضا جاء بمحاربة هذا النوع من الشائعات وهو قسمها عندنا الى هذه الفصول الاربعة فصل هذي فصول المباحث الاربعة. الفصل جعلوا اول انواع افعال الناس وما يتعلقوا في الشائعات وحكمها
اثارة الشائعات ترويج الشائعات تصديق الشائعات هذه المباحث. الثاني حفظ ضرورة العرض والقدح فيه وتحته كيف جاء الحفظ يعني بالحدود قدح وشيء من ذلك. اللي هو القذف وشيء حفظ ضروء العرض من خلال عقوبة الاخلال بها. ثم الاخير عندنا المحافظة على ضرورة
الوقوف مع الوسائل المعاصرة ودورها في نشر الشائعات وشيء من ذلك وفقه الله بحث لطيف من اصدارات دار اه كنوز اشبيلية. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله

