ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيه. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم
والصلاة والسلام على النبي الاكرم. اللهم صلي مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت الاربعاء الهوائي مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الكريم الدكتور عبدالله بن سالم
حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي نرحب باعزائي المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعه تهذيب تاريخ دمشق ببدران رحمه الله؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
اولا تاريخ دمشق لابن حافظ بن عساكر رحمه الله كتاب عظيم وطبع طبعتين مع نقص الطبعة المفروض اللي تكتمل يعني نريدها لطبعة المجمع مجمع الدمشقي ليته اتم المشروع بدأ في من قبل نصف قرن تقريبا يا ولدي او اكثر
لكن للاسف كل فترة يطلع شي مجلد مجلدين وكذا وكان وكان قد تولى العمل عليك قديما ترى الاكابر سكينة الشهابي رحمة الله عليها وصلاح المنجد الله يرحمه جماعات يعني لكن للاسف طبعت المجمع اول شي هي نادرة حتى مصورة نادرة ما توجد واذا غالية والكتاب وما تم الى الان لهم فترة طويلة لانه يعني كان
على الدعم الحكومي يعني المقصود انه ما تمليته تم. وكان هذا مما ينبغي الاحتفال به واخراجه مفخرة الذي سوف يتولى اخراج تاريخ دمشق لابن عساكر هذه المعلمة العظيمة مفخرة من المفاخر للجهة التي سوف تصدرها ايا كانت ان
كانت آآ وزارات تابعة لدولة او كانت مراكز بحثية وعلمية تابعة لجامعات او كانت آآ مستقلة. الذي سوف يتولى ذلك بحق هذا مفخرة بالنسبة له وسيقال المركز الفلاني الذي اخرج لتاريخ ابن عساكره بهذه الطريقة
خرجت عندنا طبعتين اشبه ما تكون بالتجارية. طبعات بيروتية في ثمانين مجلدا. مليانة بالاخطاء والتصحيفات وحدة الطبعتين صاحبها لما جاء يأتي يزرع مثل المستدرك او مو مستدرك مثل التصويبات تعرف احيانا بعض الكتب في اخرها مكتوب
تطلع لك تصويب الصفحة وكذا هذي تصويبات نسخته خمسة مجلدات بسلامات حاجة شي ضخم يعني معناته العمل كله هذا هذا اللي طلع معاه كمان يعني مع ان كلا الطبعتين الذي قام عليهما ليس لا ليس من اهل الحديث ولا الاسناد ولا الاجازات ولا حتى
وهذه اشكالية. الكتاب مليء بالاجازات ومليء بالاسانيد والروايات. هذا لابد يقوم بها واحد اصلا له تمكن كبير في معرفة من ذلك فان شاء الله نحن ان شاء الله من هذا المنبر اننا نحفز الجهات المانحة او رجال الاعمال ان يتبنوا طباعة هذا الكتاب العمل عليه
قانون له خاص طريقة ممتازة لاخراجه. هذا احد المفاخر الحقيقة يعني نتمنى ذلك ان شاء الله وان الله تعالى يستجيب واحد يطالع ويخرج لنا الكتاب. هذا واحد. الكتاب صار له يعني اختصره جماعة
كان من اشهر المختصرات التي طبعت المختصر العلامة بن منظور صاحب شأن العرب. اختصروا وطبع في تسعة وعشرين مجلدا طبعته دار الفكر المعاصر بدمشق وهي طبعة جيدة معتنى بها وخرج الكتاب وانتفع به. ثم بعد ذلك هم نفسهم طبعوه طبعة ثانية وضغطوا المجلدات. لان كل مجلد كان بهذا الحجم. طبعا
ممتازة وخرج ولله الحمد والكتاب استفيد منه. بعد ذلك جاء العلامة بن بدران رحمه الله الحنبلي المشهور المعروف الدومي وهو آآ لما رأى اختصاره بالمنظور نفسه اراد ان يختصر الكتاب اختصارا اكثر يهذبه بزيادة مما اختصره بمنظور فهذب الكتاب واختصروا
وطبع قديما طبعة قديمة قبل ولده يقرب له الان تسعين اكثر من تسعين سنة تقريبا طبع قديما وخرج عندنا في تقريبا ابو الاربعطعشر مجلد او او كم؟ تسعة؟ السبع مجلدات تقريبا. لا لا اكثر في طبع اكثر من ذلك. ثم بعد ذلك هو هذا بس بس مظغوطة ظغط
هذي الفرق بين هذي وبين هذي على الطريقة القديمة في الطباعة مظغوطة ظغط ثم بعد ذلك صار يصور وصور اكثر من مرة ترى في بيروت اصلا. وهذي هي تهذيب ابن بدران. ايضا تهذيب بدران نتمنى ان ان شاء الله من يقوم عليه ويعتني به
انه عالم المختصرات تأتي من علماء وناس متمكنين يعني ترى يفرق معك يفرق معك الاختيارات وشيء من ذلك. نتمنى ان شاء الله التوفيق للجميع. شيخنا طبعا ذكرتوها دار المسيرة او احياء التراث العربي لا لا لا هذي هذي المصورات يعني هذي المصورات اللي البيروتية ولا هي الطبعة قديمة اقدم من ذلك قبل ظهور هذي الدور اصلا نبدأ؟ بسم الله
هذي سلمك الله كتاب لاحد الكبار الحفاظ آآ والعلماء المعروفين الذين اشتهروا باشتغالهم بعلم الحديث وكانت لهم روايات واجازات واسانيد ولهم عدد من المصنفات التي تروى على طريقة المتقدمين بالاسناد
وهو الامام الحافظ ابن ابي العباس ابن ابي العباس جعفر ابن محمد المستغفري رحمه الله المتوفى عام اربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة رحمة الله عليه. العلامة اللي مع الحافظ المستخفي رحمة الله عليه الف مجموعة من المصنفات كلها على طريقة اهل الحديث في الاسناد
يأتي التبويبات ثم يسوق الاسانيد هذا الباب هذا التصنيف الذي بين ايدينا يعد من الكتب المطولة في بابه. الباب هو جمع ما جاء في فضائل فظائل القرآن وافراد هذا الباب بالتصنيف طريقة مألوفة عند اهل العلم وكتبوا عدد من المصنفات الامام ابن جرير طبل نفسه طرا له كتاب يقال
انه كبير. يعني فضائل القرآن. وغيره من الائمة. ابو عبيدة ترى له القاسم بن سلام كذلك. وغيرهم. طبعا للاسف غالب الكتب القديمة ترى ما وصلت الينا يعني ولا طبعت حتى الان. هذا من الكتب المطولة التي بين ايدينا. الاحاديث التي فيها في هذه الطبعة اكثر من الف واربع مئة حديث عندنا. في هذا طبعا
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اه الاستاذ الدكتور احمد ام فارس سلوم وفقه الله. وهو صاحب بحث وتمكن واطلاع واسع مع تمام الالة وله اشتغال بعلوم التفسير وعلوم القرآن وعلوم اه والحديث بالذات وله باع في تأليفا وتحقيقا ويشاد بها شفت يا ولدي لما
اقول لك ترى بعض الاسماء علامة جودة. بعض الاسماء تجدها على بعض الكتب ترى هذي علامة جودة. اخونا الشيخ احمد فارس السلوم. اه وفقه الله ترى من هذه الاسماء بارك الله فيك ونفع بجهوده. نعم. هو احمد بن فارس نفسه ترى اسم احمد بن فارس الامام اللغوي صاحب الكتاب المعجم المشهور احد المقاييس مقاييس اللغة
نعم آآ حتى هو يقول يعني هو يسمي احيانا نفسه ابن فارس نحن نمسي عليه بالخير الله يعطيه العافية كنا والله نتمنى انه يكون معنا لكن في ظروف معينة يعني حالت نحن نمسي عليه
الله يعطيه العافية. هو جاء الى هذا الكتاب اخرجه على نسخة خطية وحيدة عتيقة محفوظة في المانيا قد كانت هذه النسخة خرج محفوظة في اظن في تركيا اسيا في تركيا واخرج عليها الكتاب لكن الحمد لله انها تامة. ثم هو نفسه اصلا اشتغل على مصنفات الامام المستقبل
واخرج له ترى اخرجه الطب النبوي في مجلدين واخرج له دلائل النبوة واخرج له ايضا فضائل القرآن. اتمنى ان يواصل في البحث عن مؤلفات ومصنفات الامام الحافظ المستغفري ويخرجهم لانه حينئذ سيكون له تمكن ودراية تامة
عنه والروايات الى كتبه ومن اخذ ومشائخه يسهل عليه الاسانيد تماما. الكتاب بعنوان فضائل القرآن للحافظ الكبير الامام ابي عباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى عام اربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة. هذا الكتاب جاء اخرجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن فارس
والكتاب من رواية القاضي آآ القاضي ابي علي الحسن بن عبدالملك النسفي رحمه الله وواحد رواة هذا الكتابة وهذه طبعا بين ايدينا هذه احد الروايات للكتاب. الكتاب طبعا قدم له بمقدمة فيها دراسة
وهو وفقه الله في عادته بجانب الدراسة يثريه لان غالب ما يطرقه سواء من الموضوعات او من الاعلام يحتاج الى شيء من التكشيف تقدم بدراسة فيها قضيتين مهمتين. الاولى ما يتعلق بتفاضل القرآن وهل هو القرآن فيه فاضل ومفضول او لا؟ وهي قضية معروفة وافاض القول فيها
وخرج الى انه الى القول بالجواز على وجود ذلك على من قال به ايضا متابعته لمن قال به. وافاض كلام جمع الروايات واستدلوا شيء من ذلك والمسألة الثانية التي كانت مهمة عندنا حكم العمل بالحديث الظعيف لان هذا الحديث روى فيه صاحب الامام المستغفر احاديث كثيرة ظعيفة بل بعضه ضعيف اكثر من
من الضعيف منكر او شيء من ذلك. هو طبعا دافع عن الامام المصطفي رحمه الله بانه على طريقة الاوائل في ان من اسند فقد احال. فهو يريد باسناد يكفيه هذا الباب. وهذه من جهة من جهة ثانية يقول ليس كل الكتاب تركه خملا آآ بلا بلا تعليق بل علق بعض يعني افاد
افادات في بعض تضعيفاتي لبعض الاحاديث وشيء من ذلك لكن الحقيقة ليس كل كتاب. الكتاب اكثر من الف واربع مئة حديث واثر عندنا لم يتكلم الا عن شيء قليل في هذا الباب
ثم بعد ذلك هو آآ خلص الى مسألة الحديث الضعيف وافاض الكلام فيه. وهذا جعله محلا يحيل اليه في بقية ابحاثه اليه. ايضا ثم نتكلم عن فضائل القرآن خصيصا وما حصل فيها من ايراد الموضوعات والمنكرات واشياء من ذلك. ونقل ائمة ونسخ في هذا الباب شيء ثم دخل وترجم
ترجمة حافلة للحافظ المصطفي رحمه الله. ترجمة حافلة ثم تكلم عن كتابه وموارده فيها. وروايات الكتاب وشيء من ذلك وفقه الله. وهذه النسخة الوحيدة التي اخرج عليها الكتاب لان هذه النسخة الخطية الوحيدة لا تخرج هذه النسخة هذه نسخة وحيدة اخرج عليها الكتاب
آآ الكتاب خدم خدمة علمية وهي الخدمة كالتالية انه يأتي يرقم الاحاديث الكتاب الاول والاخ المرقم ثم هو يشكل الاحاديث ثم ها هنا انظر الشيخ آآ ما شاء من اهل الحديث يحكم على الاحاديث هذا الحكم الخلاصة. ثم ها هنا التخريج والمتابعات والشواهد وشيء من ذلك وفقه الله
والتعاليق وما يحتاج الى بيان غريب وشيء من ذلك وما يستحب للقارئ من الجواب والشهادة وانت ماشي الكتاب كله على هذا المنوال في ابوابه الكتاب مطبوع في اللدين الضخمين اظن اصدارات دار الانصار بمصر اظن والله اعلم انا ما ادري لماذا لم يكتبوا في هذا اي دار الانصار نعم بمصر وفقهم الله. شرف مثل هذا هل
يخصونه بفضائل القرآن ولا يذكرون بعض الامور الاخرى متعلقة بعلوم القرآن لا لا فظائل القرآن لان فظائل القرآن اول شي تذكر وفظائل القرآن مجموعة ثم تذكر وائل كل سورة لوحدها. وضحت؟ ويتتابعون. طبعا العلماء لهم كلام في مصنفاتهم. عما يصح وما لا يصح. كثير منهم يقول اكثر ولا يصلح في هذا
وشم هذه الطريقة وذكر هذا مدارسنا في قسم الدراسة وفقه الله. هذا ولدي كتاب اخر وهو فيما صار يسمى بعلم المناسبات. يعني المناسبة مناسبة بين الصورة والصورة او المناسبة بين الايات. وضحت الان المناسبة. هذا الكتاب يعد من الكتب المتقدمة. وهو كان علم يعرف بعلم نظم القرآن
بعد ذلك تطور يا ما يسمى مناسبات القرآن وضحت الان. نعم. اول كان يسمى نظم القرآن. هذا كتاب متقدم ميزته انه من الكتب المتقدمة. وايضا كتاب مشرقي من بقي مما بقي من اثار علماء خراسان
بلاد ما وراء النهر عندنا وهو يتعلق بهذه القضية. الكتاب صاحبه وهو العلامة ابو محمد احمد ابن محمد العاصمي المتوفى آآ من علماء القرن الخامس الهجري آآ رحمه الله طبعا هو يعني كعلم هو كعلم
كشخصية اه تعب صاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن فارس السلوم وفقه الله في ايجاد ترجمة له. لان الترجمة عند النجرة نشيرة جدا. ثم هو لم يكتفي بذلك. والسبب عن الرجل وهو نفسه المؤلف من فرقة الكرامية. اتباع عبد الله بن كرام. وهم لهم معتقد معروف
ومعروف في تلك البلاد في رياض خراسان او ما وراء النار عموما هو محل تواجدهم اصلا. والكتاب اصلا حتى في قضايا الاعتقاد تابع فيه ابو منصور الماتوريدي في لكنه لما صنف كتابه هذا وهو بعنوان احنا نسينا العنوان الولدي بعنوان شوف كتاب المباني لنظم
المعاني طبعا كاتب هنا من كتب التفسير هذي ترى ليست من هذي ليست من اصل العنوان انما عنوانه كذا وقال وسميته كتاب المباني منظم المعاني وهذه هي التسمية. هذا الكتاب بين ايدينا يا ولدي قدم لها صاحبه وهو العاصمي هذا بعشرة فصول في علوم القرآن لكنها نفيسة
من اوائل وبكور ما كتب آآ في علوم القرآن في المقدمات. واطال النفس فيها. يعني شف مثلا هذا مثال. لاحظ مثلا انه هذا مثلا الفصل اللي فيه ان اه آسف هذا فصل هذا فصل هذا الفصل الفصل الرابع مثلا في بيان ما ادعوا على المصحف من الزيادة والنقصان اللاحق ويطيل
كلام ويكتب حتى هذا الفصل الرابع. الى نهاية المجلد بعدين يبدأ الفصل الخامس. تخيل! فيطيل الكلام عشرة مقدمات. كل مقدمة جعلها في فصل ويتكلم الهوية كلها من علوم القرآن. وفيها من النقل العزيز شيء كثيرا من النقل العزيز كتب النادرة في النقل ومحاكمته من ذلك. بعد ان انتهى
علوم القرآن الفصول العشرة هذه دخل بعد ذلك يتكلم عن نظم القرآن. ونظم القرآن اللي تكلم خص الكلام في ثلاث اشياء. المناسبة بين السورة الصورة التي تليها والمناشدة بين الاية والاية والمناسبة وهو جديد ولاول مرة يأتي به هذا يعد آآ سبقا بالنسبة له
المناسبة بين افتتاح السورة وخاتمة السورة فهو يعد الاول فيما بين ايدينا مما ظهر مطبوعا. ممن طرق هذا النوع من المناسبات. واما النوعين الاولين النوعان الاول من المناسبات فهو معروف مشهور ثم توسع في هذا الباب كثيرا جدا
الكتاب آآ قدم له بمقدمة ظافية. طبعا لما جاء ترجم له وترجم آآ اضطره الكلام على الكلام على الفرقة الكرامية ومن هم ومن اسسهم ثم تكلم على بعض اعيانهم وبعض مؤلفاتهم وتكلم وانتشارهم ومؤلفاتهم شيء من ذلك. هو نفسه جاي العاصم يتكلم من اخذ عنه الرواة وعنه مصنفاته وشيء من
فجعل بين ايدينا مقدمة حافلة فيها شهادة بن الهيصم ايضا هو كالرامي احد الروس الكرامية في وقته لكن له عناية بكتب التفسير وشيء من ثم بعد ذلك يعني ما شاء الله طال الكلام. وجاء ثم عقد بابا كامل خاص بموضوع النظم او المناسبات. وتكلم عنه وشروط
القول في المناسبات وخصائص ذلك والكتب في هذا الباب وفوائد معرفته وشيء من يعني هو هذا هذا دائما الجانب الدراسة عنده جانب ثري فيه فوائد ونفائس فان الرجل يتتبع وفقه الله الشيخ احمد الفارسي لانه يتتبع ما تحت يديه من الكتب ويرجع حتى الى مخطوطات ويفيدك افادات ايوا
تخيل مثلا من هذه من الافادات انه في احد شيوخه اظن والله اعلم او انه سيأتي. في ان بعض التراجم التي لم يجدها مطبوعات ذهب الى بعض بل بعضها باللغات الاخرى كفارسية وشيء يأتي بها ويأتي ويترجم لها ويضعها لك كفائدة لك موجودة ايها الباحث لتستفيد من
وفقه الله. الكتاب كما ترى آآ حقق على نسخة خطية فريدة وهي وحيدة. هذا الكتاب طبع النسخة الوحيدة الموجودة هي هذه في المانيا النسخة الوحيدة في المانيا. سبق لاحد المستشرقين وهو ارثا الجفري واخرج مقدمة الكتابة التي فيها علوم القرآن الفصول العشرة فقط. واما ها هنا الذي بين
الكتاب مطبوع في ثلاث مجلدات كامل النسخة الموجودة وهي الحمد لله تامة الا شيء بسيط يعني تامة في ثلاث مجلدات من اصدارات جمعية اه جمعية دار البر الشارقة اه او بدبي اي بدبي وفقهم الله في ثلاث مجلدات. الكتاب في ثلاث مجلدات. هذا سلمك الله اه ايضا
اه لاول مرة يطبع وهو كتاب اصلا خالص فيه صاحبه. صاحبه يقول اصلا ما وجدت كتابا متوسطا في التفسير اقف عليه حتى اقف الى اهم الاقوال وشيء من ذلك. صاحبه وهو العلامة عبد الحميد بن عبد المجيد الحاكمي آآ رحمه الله المتوفى بعد عام خمسمية
اربعطعش هجرة يعد مقدما. اوائل القرن السادس. وبعدها لانه لماذا قال بعدها؟ لانه لا يعرف سنة وفاة به. بالضبط. وهذا ايضا مما تعنى له. شوف هذا ايضا ان له واخرج له ترجمة حتى من هم آآ ال الحاكم منهم؟ ذهب يذهب في الانساب للسمعاني من من ال الحاكم بيوتات الحاكم ومن ذكر
وتاريخ بيهق واشياء حتى جاء الى الى آآ اسرة الحاكم وكلام حاول يتلمس. دائما رمرمت الترجمة لمن لا ترجمة له او ترجمة لا تليق بمكان مناسبته. ترى هذا جهد كبير لكن يحتاج الى رجل بحاثة. يحسن الانتزاع والنظر ويبدأ يرمم لك. فيأتي لك
يستخرج اخرج عدد من مشايخه مثلا من مشايخ من تلاميذه من وقف في الاجازات والمرويات يستخرج لك هؤلاء ويترجم لهم شيء من ذلك الكتاب هنا بين ايدينا يتبع لاول مرة ايضا على النسخة الخطية الفريدة وهي وحيدة وهو بعنوان آآ طبعا هو طبع بهذا العنوان تفكير الحاكم المسمى
تخليص الدرر. وهذا هو الاسم العلمي له تخليص الدرر وسببه تسميتي بتخليص انه تخليص مثل الاختصار خلص الدرر الذي يريدها من كتب التفسير. هو نفسه رحمه الله كانت له قسم كتب اللي هي مصادره الى قسمين. قسم جعل مثل الاصول الاصلية وهي اربعة. ثلاث منها من تفاسير المشرق. وهي الغير موجودة عندنا
وهذي هذي ميزة هذي ذكرها في اخرها في اخر كتابه اسانيده اليها مروياته شيء عنها. والرابع منها كتاب الفراء مع القرآن وهو كتاب مشهور اصلا لكن الاولات مشهورة يعني كتب كتاب التفسير البلخي وغيره يعني. اه وابن شحمة ايضا رحمة الله عليهم جميعا. ثم
اخرى توابع جعلها. وهي التفاسير اللي هي مشهورة معروفة واخذها غالبا بالواسطة يعني. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد ابن فارس السلوم حق الكتاب على نسخة واحدة فريدة واخرجه في اربعة مجلدات وهذا التفسير الحاكم لانه صار يعرف به هو الحاكم آآ واوجد ترجمة الحاكم وتكلم في اول الكتاب عن
عنه عن اصل التفسير من اين نبع هذا؟ فكرته انه اراد هذه النسخة الخطية انه اراد فكرته يجعل لنفسه ملخصا منهجه مصادره طريقته في التفسير هو طريقته مختصرة يا ولدي. يعني هو مع انه يذكر ترى شيء من القراءات شيء من اسباب النزول
اه بل حتى ناشق منصور واغرق في الناشق المنسوخ المعاني الغريب شيء يأتي به تشوفه الشيبان للاخوة هذا الايات طبعا بالاحمر كما ترون وهو على طريقته كأنما فك عبارة وشيء حتى فقهيات على طريقة الحنفية مختصرة في في المسائل او في ايات الاحكام يمر عليها
هذه التعاليق الضافية المفيدة مما يحتاج اليه من استدراكات وتعقبات والخدمة العلمية التي يعني اه هو اهل لها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن فارس سلوم الكتاب اربع مجلدات من صدارات دار ابن حزم. هذا سلمك الله
طبعا انا بس حاليا ملاحظة وحدة انا طبعا الشيخ احمد انا يعني هو اهل ان يصنع الفارس العلمية لا ادري لماذا بعض كتبي ترى يخليها منها مع انها تستحق ذلك. لانه مثلا الكتاب المباني في نظم المعاني. ما في فهرس علمي مفصل يبين الكتاب مع ان مع ان في مقولات
اذا في مسائل في اشياء ليته الخطيرة الفهالك ترى احيانا هي نفسها ترى فن لوحدها فن لوحدها وهو متأهل لهذا اتمنى ان شاء الله انه آآ وفقه الله. هذا ولدي كتاب سبق يقول طبعته قبل اكثر من ربع قرن تقريبا. تقريبا وهو من اوائل وبواكير ما اخرجه واشتغل عليه بعد تخرجه من الجامعة
ثم بعد ذلك ييسر الله له ويقف على نسخة خطية مهمة جدا في الباب والنسخة الخطية هذه نفيسة جدا لانها منقولة عن نسخة الحافظ بن عساكر جعله يعيد العمل من جديد وينظر فيما سبق له من نظر في الطبعة السابقة فيصحح ويضيف وينقح واشياء
واخرجوا اما الكتاب فهو بعنوان الكتاب المدخل الى معرفة كتاب الاكليل كتاب الاكليل صنفه الامام الحاكم ابو عبد الله الحاكم النيشابوري صاحب كتاب المستدرك المتوفى عام اربع مئة وخمسة هجري رحمه الله صنفه لاحد الامراء
والوزراء وهو شف للامير الجليل اه ابي علي محمد بن محمد اه محمد بن محمد بن ابراهيم اه صاحب الجيش الفه له وقد كان وصف بالحكمة والعقل والزهد ورعاية العلماء وقتل رحمه الله آآ قتل متقدم هو والكتاب صنفه له وهو
في السيرة ودلائل النبوة. وجعل هذا مدخلا له. هذا المدخل الى معرفة كتاب الاكليل اما هو صنفه للامير هذا صاحب الجيش طبعا لكن هو المدخل في ماذا عنوانه كلامه على الاحاديث بيان الحديث الضعيف من السقيم وبيان بعض علوم الجرح والتعديل. شوفوا وفيه كيفية الصحيح والسقيم واقسامه وانواع الجرح
هذي فيه وهي رسالة تعتبر مختصرة لكنها نفيسة لانها متقدمة وحتى ان بعضهم يعد الامام الحاكم هو واقع علم المصطلح حقيقة ومن بعده جاور عليه او عيال عليه لان ابو صلاح بنى على كتبه ومن جاء بعد الصلاح بنوا عليه بهذه الطريقة اصلا والامام الحاكم هو الحافظ ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد آآ
ابن حمدوية الحاكم الناي شابور متوفى عام مئة وخمسة الهجري رحمه الله. هذا الكتاب من رواية تلميذه الامام البيهقي المعروف وايضا الفقيه ابي نصر ابن القصار النيسابوري وايضا القاضي القايني آآ كل عنه هذه عبارة عن ثلاث روايات لهذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو جزء لطيف
قام على تحقيقه وشرحه والتعليق عليه والعناية به اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد ابن فارس سلوم وهذه الطبعة الثانية من اصدارات دار حدث بالرياض وقد اخرجه ايضا عشان بس للتعجل لان هو عرف بالمؤلف وعرف بطريقته ها وترجم ترجمة ممتازة للامام الحاكم
وقتنا خاصة بالتهم التي وجهت له. ووجهت له يا ولدي تهمة التشيع وتهمة انه كان آآ يتساهل في في رواية المنكرات والموضوعات وشيء من ذلك. وكلتهما افاض الكلام في الجواب عنهما. طبعا هناك تهمة ثالثة ما قال الا قول الكوثري وارد عليه والكوسري اصلا
صاحب البهتان على كثير من الائمة وليس على الحاكم لوحده. والكتاب ها هنا اخرجه على عدد من النسخ الخطية. قرابة ستة نسخ خطية. هذا نموذج من النسخ الخطية التي خرج عليه
ثلاث منها ازهرية في المكتبة الازهرية اخرج عليها الكتاب هذي نماذج من النسخ الخطية التي اخرج عليها الكتاب وفقه الله وطريقته هذه انه يأتي الى القضايا التي بين ايدينا. لاحظ كما ترى وهنا التعليق هو شرح. هذا شف هذي كلها حواشي للتوضيح والشرح لبيان. لان الكتب من الكتب المتقدمة. وهناك من
الحاكم ترى اتى بمن انتقدوه وذكروا من استدركوا عليه وشيء ويجيب ويشرح ويفصل ويوثق وفقه الله الكتاب فيه مجلد اصدارات دار المحدث بالرياض. نستأذنك شيخنا في فاصل؟ نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه  اية الكرسي هي افضل ايات القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب لما اخبره انها اعظم اية في القرآن ليهنك العلم ابا المنذر
وذلك لما دلت عليه من توحيد الله وتمجيده. ونعوت جلاله وكماله. وهي حصن من الشيطان قد قال الشيطان الذي امسكه ابو هريرة وهو يسرق من زكاة رمضان اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية
كرسي فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فذكر اهل ابو هريرة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقك وهو كذوب وفيها اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله
الاعظم في ثلاث سور من القرآن. في سورة البقرة وال عمران وطه قال القاسم ابو عبدالرحمن فالتمستها انه الحي القيوم. وهي سبب لدخول الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة
لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت   ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم مشاهدينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا حفظ كتب شيخ احمد الفارس نعم هذا يا ولدي ايضا كتاب
اه ايضا سبق له طباعته وهذه الطباعة الجديدة في الكتاب وهو لكنه هذا اعتنى به تحقيقا وشرحا وتعليقا وهو كتاب معروف كتاب الامام النووي التقريب والتيسير لاحاديث البشير النذير. صلى الله عليه وسلم. للامام النووي رحمه الله متوفى عام ست مئة
رحمة الله عليه. وهو كتاب ترى له عدد من الطبعات. الامام النووي رحمه الله جاء الى مقدمة ابن الصلاح واختصرها اختصارين. الاول متوسط وهو كتاب الارشاد الثاني اخسر منه وهو التقريب والتيسير. وضحت الان وهذا التقريب هو الذي عليه بعض الشروع منها المشهور السيوطي تدريب الراوي والصحاوي له شرح
لكن شرح تدريب الراوي للسيوطي لانه سمى تدريب الراوي شرح تقريب النووي. هذا هو السيار المعروف وفيه وهو شرح حقيقة موعب ايضا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد الفارس سلوم جاء الى الكتاب وحققه على ستة نسخ خطية قال عن هنا شوف هنا عن نسخ قديمة منها اثنتان
شف منقولتان من اصل المصنف وهذي من نفاشة العمل. قلت عندنا نسختين نسختاني كلتاهم نقولها من اصل المصنف. اه رحمة الله عليهم جميعا ايضا. ثم هو تكلم عن شرح الكتاب لهذا قال شرح وتعليق. وشرحه كان آآ شرح عالم بالباب. هذه التفاصيل شوف شوف والتمثيل والتدليل
الكتاب اصلا اولا كما تروا فوق الخط هو التقريب مشكول من اوله لاخره. وهنا الشرح والبيان والتوضيح والتمثيل والتحقيق والتعليق وما يحتاج اليه كما ترى الكتاب اصلا وضعه للشرح. مجلد من اصدارات مكتبة المعارف اللي نشرت التوزيع بالرياض. وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب حفيل. واصلا صاحبه
هو احد علماء مكة المعروفين بيت العصامي بيت نسبة لجده احد اجداده اسمه عصام الدين. وسارعوا ببيت العصامي بيت العصامي هذا بيت بيت علم كان منهم هذا العلامة عبد الملك
ابن حسين ابن عبد الملك العصامي الشافعي المكي متوفى عام الف ومئة وحداشر هذا ما ينتج التاريخ واحد واحد واحد هذا ما يتنسي ابدا. هذا صاحبي يا ولدي كتاب صمت النجوم العوالي
في التاريخ غاية في النفاسة وطبع قديم في اربع عجلات. ولا ادري لماذا لم يلتفت اليه احد. مع ان بالذات القرن الحادي عشر والثاني عشر اللي هو كان فيه من الاخبار ان نتفرد به انه فيه غاية يعني الكتاب. ليت احدا يلتفت اليه مع اني سمعت قديما انهم يشتغلوا علي لكن سبحان الله الى الان ما ظهر شيء من الكتاب. اتمنى ان
يلتفت اليه. هو اصلا الف. مطبوع شيخنا؟ قديما مطبوع قديما. طبعا على الطريق الطبعات القديمة المضغوطة يعني. في اربع مجلدات. هذا كتاب يطبع لاول مرة. وهو في في التفسير لكن ترى ما هو في عامة التفسير. هو ايش سماه؟ سماه قيد الاوابد من
لأ افر يا ولدي الفوائد. والعوائد والزوايا. والعوائد والزوائد لاحظ معي هذه اقسام الشرح عندهم الكتاب اصلا اعتنى فيه صاحبه بمسألة المتشابه في القرآن ودفع مشكلات عن في التفسير والمتوهم المتعارض من المعاني. فهو يعتني جدا بالمتشابه اللفظي المتشابه المعنوي اصل
وهو الذي اقام عليه الكتاب اصلا عند وضحت الان؟ نعم. هو يأتي الى كل اسور القرآن ويتكلم عنها. لا يفسرها كل الايات. يأتي بالمواضع المشكلة التي فيها نوع من المعارضة او شيء من الاشكال العميق او شيء ويبدأ يجيب عنه. وضحت الفكرة؟ نعم. وقسموا الى ثلاثة اقسام. كل سورة كل سورة بهالطريقة
يأتي الى الصورة يجعل اول ما يبدأ بقسم الفوائد والفوائد القسم الاول يأتي حرره تحريرا وتعنى له غاية. وهنا يجيب على والاشياء الغامضة يختار الايات الغامضة فقط. وما فيها الدعوة التعارض وشيء من ذلك ويجيب عنها. بعد ذلك يأتي بعده يقول قسم العوائد القسم الثاني
العوائل والعوائل المقصود به اه اه الفوائد التي عادت عليه من مطالعة كتب الادب والتاريخ والحديث وغيرها من الكتب. وهنا يبدأ يأتي لك هنا ذكر فيها في هذا القسم الثاني ما يتعلق باسباب النزول وفضائل السور. الثالث اللي هو
الزواج شيء زائد وهو خاص بالابيات الشعرية وما قيل نضمن وضمنت فيه معاني هذه الايات التي هي محل الشرح والتبويب وضحت لكن ها هنا اغرق في اشياء يعني حتى المؤلف اخونا آآ المحقق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور احمد فارس سلوم قال انه تردد كثيرا في خدمة
لاجل هذا القسم الثالث ففيه اشياء يعني من من الاشعار يعني يعني لو تنزه عنها لكان اولى جعله يتقدم يقدم رجلا ويؤخر لا يقدم رجلين ويؤخر رجله عشان كذا انطبع ولا لو قلنا العكس كان ما انطبع المهم واخر شي طبعوا اه جزاه الله خير طبع في ثلاث مجلدات الكتاب
العلامة المكي الشافعي عبد الملك ابن حسين العصامي المتوفى عام الف ومئة واحدى عشر للهجرة اخرجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن فارس سلوم على نسختين خطيتين نفيستين كلتاهما بخط المصنف كلتاهما والكتاب تام واشتغل عليه ترجم لي بالعصامي وبيتي وشيء من ذلك ثم تكلم
هذه الاقسام في قيد الاوبد. طبعا يا ولدي الان ما ادري يبان للاخوة هذا المكتوب هنا الكبير. شو مكتوب من كتب تفسير مشكل القرآن فيه فوائد في بين مظاهره التدافع وعوائد من الحكايات والوقائع وزوائد من البديع والادب. يعني هذه عبارة تراها من باب آآ
عبارة تفسيرية او توضيحية او شيء من ذلك. والكتاب وهذه هذه نسختين خطيتين تلتان بخط المؤلف. شوف انا بلدي جيت بالعاني تعمدت جبت المجلد الثالث عشان يشوفوا الاخوة طريقته هو نفسه في آآ مثالها. هذا مثلا شوف لاحظ يقول لك مثلا سورة المعارج فوائد سورة المعارج يأتي
في الايات التي هي محل اشكال تحتاج الى اجابة يجيب عنها. اذا خلص من الفوائد سورة المعارك بعدها تقول لك عوائد سورة المعارك شفها شف ايش مكتوب؟ ايش مكتوب هذه عوائد
سورة المعارج اذا انتهى اللي من الاشياء ايش مكتوب هنا؟ كلها الابيات المضمنة لبعض المعاني آآ لبعض الايات كل كتاب على هذا المنوال والكتاب محشي حشي بالنقل عن كتب نادرة ونفيسة جدا لانه كانت تأتي عند مكتبك عظيمة جدا واضح ساعة اطلاعه في الباب رحمة
الله عليه الكتاب من اصدارات دار ابن حزم في ثلاث مجلدات. هذا ولدي كتاب حفيل تعب عليه صاحبه. واعاد واباد النظر فيه مرارا حتى خرج عندنا هذا المجلد الضخم هو يقول التفسير
بالمأثور اصلا ليس ليس عبثا. بل هو تفسير ضامن للمعاني الصحيحة التي تستنبط من كلام الله عز وجل. وهو طريقة من الائمة ومن لحقهم بعد ذلك من اهل العلم. وهو له شروطه وضوابطه وثمراته وخصائصه وشيء من ذلك. وبهذا يعد قانونا للفهم الصحيح
لمراد الله عز وجل من اياته. ولهذا قال كتب اخرج الكتاب بعنوان قانون التفسير بالمأثور. وهذه العبارة بالذات اخذ من كلام شيخ الاسلام تيمية رحمه الله فانه جعل التفسير بالمأثور قانونا لضبط الافادات والاستنباطات من كلام الله عز وجل وفهم كلام الله
طبعا هذا التي هذي اللي تحتها آآ مكتوب آآ حد التفسير الان هذه ترى هي فصول الكتاب العشرة. حد التفسير وآآ مصدريته وفوائده وحكم مخالفته وعلاقته بمآخذ التفسير الاخرى. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن فارس سلوم
ان لهذا الكتاب غاية جعل فيه وكده وجهده واخرجه وقسمه على عشرة ابواب عشرة فصول كلها في موضوع التفسير بالمأثور وما يحتاجه الى خدمة. والكتاب فيه من الفوائد هذي. ما يحتاجه المتخصص بالذات اولا قبل كل احد وغيره. هذه الفصول العشرة. بدأ بحد
ومصدرته والمآخذ مآخذ التفسير ومصادرهم. وشيء من ذلك نشأت التفسير المأثور. هذا قسمه على المراحل الزمنية المرحلة النبوية لمرحلة الصحابة احد الصحابة التابعين شيء من ذلك. ثم بعد ذلك العلاقات بين التفسير القرآن بالقرآن والمأثور. طبعا البنية التفسير بينه وبين رؤى التفسير بالرأي. علاقته
التدبر وما الى ذلك وظابط ذلك الصدر الاول من المفسرين من الصحابة وهذا ذكر بعض النسخ واشياء وتفاسيرهم المصنفات الجامعة تقسيم المثور تكلم عنها البحث في ثم اخيرا ما يتعلق بالفوائد والكتاب يا ولدي آآ قلت لك ما شاء الله يا شيخ لانه ينقب يتتبع الروايات فيقع على
روايات من واثار ثم بعد ذلك كلها يجعلها خادمة للموضوعات التي ينشئها فترى في كتبه نفائس غالية وعزيزة آآ مع قلم ترى سيال الرجل اديب ما شاء الله عليه يكتب كتابة حلوة يعني جميلة جدا وفقه الله ويتعنى خاصة لما يتعلق
يعني بالمسائل النادرة في الباب. وفقه الله مجلد من اصدارات دار اه طبعا هو اصلا من اصدارات الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. لكن هو وبالاشتراك مع دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. وهذا يا ولدي ايظا. يقول صنفوا كثيرا في علوم القرآن. لكن ما احد وجدته صنف في علوم القراءات
يعني العلوم التي يحتاج اليها القارئ. من يعتني بالقراءة. يقول القراءة عندنا قسم هو الحروف وهي الاقراء. التلقي والقراءة المشافه هذي وهذي معروف فيها الشاطبية وغيرها. لكن القسم الثاني اه قواعد هذا العلم. واصوله يقول القواعد التي
ما عليها علوم القراءات وقواعده هي مثل اصول الفقه للفقه. ومثل مصطلح الحديث للحديث. فاراد ان يجمع في هذا الكتاب ما العلوم التي لابد للمعتني بالقراءات من ان يطلع عليها ويكون عارفا بها. فسماه معرفة علوم القراءات. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
احمد ابن فارس الشلوم وفقه الله والكتاب في مجلدين من اصدارات جمعية آآ جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم آآ وفقهم الله. الكتاب ما قسمه فصول ابواب. انما جعله على طريقة
او على طريقة من كتب في تصنيف علوم القرآن. وكذا اللي هو علوم القرآن المقصود بها البرهان وغيرها. وهي طريقة ايش يا ولدي؟ الانواع النوع الاول كذا شوف النوع الثاني كذا شوف النوع الاول تعريف القراءة وعلومها النوع الثاني كذا النوع الثالث النوع الرابع والخامس خمسة وثلاثين نوعا من انواع علوم القراءات
لابد ان يكون القائل المقرئ او القارئ مطلع عليه حتى يفهم القراءات وما اخرها في المجلد الثاني يقول وقد كان يريد ان يتجنبه لكن ارى لابد منه جمع اهم الشبه المتعلقة بقضية آآ القراءات واجاب عنها بالتفصيل في اخر المجلد الثاني وفقه الله والكتاب مطبوع في مجلدين
جامعة او جائزة دبي الدولية. هذا ولد جزء لطيف استخرجه عن نسخة خطية فريدة وهي مسائل في غريب القرآن مشكله. آآ مما سأل سئل عنها ابن عباس اما السائل طبعا هي بعنوان مسائل عمرو بن عوف المرادي سألها الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهي
يقول ويقول وفيها فوائد ونفائس وان كان اشهر منها مسائل نافعة بن الازرق المشهورة اللي اعتنى بها علماء اللغة وشيء لان عانيتها بالغريب هنا هذيك اما بالمشكل من من الايات وشيء من ذلك. يعني مما يضع ظاهره التعارض وشيء من ذلك. واجاب عنها ابن عباس. طبعا شوف العباس في مشكل القرآن وغريبه
والمسميات يعني ماذا يسمى كذا وماذا يسمى كذا؟ هذا الكتاب من رواية ابي بكر محمد ابن الهيثم الانماطي سماعا اه من محمد ابن علي ابراهيم الشعيري لعبد العزيز بشير. ثم الحق به لانه وجد في ضمن المجموع المسائل الملحقة بها في الالغاز في الغاز القرآن. وهي
قال ابن عباس لكن هذه الالغاز برواية حماد ابن حميد رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب حققوا على نسخ خطية فريدة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد ابن فارس سلوم
وهو كذلك قدم مقدمة حاول يترجم للمرادي ومسائله. والاسانيد التي رويت بها هذه للنسخة فريدة ضمن مجموع. ومن هو اه حماد بن حميد وروايته عن واهمية ذلك وعلق عليها تعاليق هذه. هذه النسخة الخطية الفريدة التي اخرج عليها الكتاب كما ترون. هذه وضمن احد المجاميع استخرج منها. ثم هذا الكتاب
وهو هذا الكتاب اوله وتبدأ المسائل يرقمها لك ترقيما. هذا المسائل يرقمها لك هذه ترقيمتها. هذه وقال يعني اسأله. وهنا تحريراته المحقق وفقه الله وهو يعني غني عن آآ التعريف بهذا. الكتاب من اصدارات مكتبة مسك لنشر
التوزيع بالاردن. ايضا اجاب عنها ابن عباس الغاز القرآن ايضا. هي ملحقة بهذا جزء. وهذا ايضا جزء لطيف اخر. لاحد المحدثين الكبار وهو الامام الحافظ ابو عمرو محمد اه ابو عمر محمد ابن يحيى ابن الحسن الجوري النيسابوري المتوفى عام اربع مئة وسبعة وعشرين للهجرة رحمه الله
هو نفسه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد فارس سلوم. اخرج له كتاب قوارع القرآن. وطبع في مجلد لطيف طلع. هو الامام الجوري هذا. ثم هذا جزء وجد انه جمع فيه الجزء هذا هذا على طريقة دمع الاشياء الحديثية عند المحدثين مشهورة معروف الطرد لكن الاحاديث التي فيها رقية
او التي فيها تعويد وهو بعنوان جزء فيه ايات الرقية والحرز طبعا الحرج اللي هو المعوذات يعني. وهذا في جمع الاحاديث التي فيها انه الاية الفلانية آآ تعويذة لكذا. لا الاية الفلانية تعوذ بها كذا رقية لكذا وشيء من ذلك. جزء لطيف
الكتاب هذه رواياته قام على تحقيق على نسخة خطية فريدة اخونا الحبيب. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن فارس سلوم وخدموا الخدمة العلمية التي تليق بي وفي المقدمة قضايا الرقية والحرج وما قيل فيها واشياء. وهذي طريقته. الحديث يعطيها رقما كما ترون. وهذا والمتن هذا بالاحمر حتى يتميز وهذا
هذا حكمه على الاحاديث التعليق عليها بيان بعض المعاني التي تحتاج بعض المسائل والكتاب جزء لطيف كما ترى من اصدارات مكتبة للنشر والتوزيع بالاردن. هذا ولدي كتاب اه كتاب حفيد. لانه تعنى له حتى سماه المنتهى
يعني هذي الغاية تعتبر المنتهى في اذكار الصلاة وما يتعلق بها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد فارس سلوم. يقول انه الاذكار جمعت في اشياء كثيرة. الا هذا يقول ما ما تفطن لها كثير وجمعت لواء دياب. آآ
بالتصنيف. ثم هو يقول اني هو جمع في هذا الكتاب. ترى ليس فقط اقتصر على الصحيح. بل جمع الصحيحة والحسنة والضعيفة والضعيف جدا وما بعده ولهذا هو يقول وهذا لماذا؟ العمل انما يكون بالصحيح والحسن والضعيف لمن يرى جواز العمل الاحاديث ضعيفة بشروطه وهو يميل اليه اصلا
ورد ضعيف جدا منكر هذا لا للعبرة والاستفادة منها. ورتبها بطريقة يقول اذا قلت عن فهو للصحيح وعن فهذا للحسن. روي فهو لضعف يروى وبهذه الطريقة وقد بمقدمة ممتازة فيها مسألة علاقة الاذكار وشيء من ذلك وبدأ وقسمها الكتاب وقسمه لنا
خلينا الى الابواب الكبرى. قسم الكتابة الى خمسة اقسام. القسم الاول جعله خاص شوفوا اذكار الوضوء والثاني اذكار الاذان والثالثة اذكار المسجد. والرابع اذكار الصلاة والخامس اذكار ادبار الصلوات. وفي المقدمة ذكر متى يجوز الجمع بين هذه الاذكار؟ ولا يجوز الجمع ومتى لا يجوز الجمع
يعني يقول مثلا هذا مسألة مشهورة معروفة ادعية الاستفتاح ما يجوز جمع بينها لان الاستفتاح انما هو يكون بواحد منها فاذا جاء الثاني فانه لا يقع استفتاح فقط ستفتح بالذي قبله وظحت الفكرة وهذي يعني مقدمات جميلة وطريقته يا ولدي انه فيه افادات يبدأ دائما بالصحيح والحسن كما ترى يشكل يذكر لك يخرج
الاحاديث يذكر لك معانيها وشيء من ذلك. احيانا في الاثناء ها هنا. واذا ذكر شيء حتى يقول لو ذكرتك موضوعا فلشهرته في الكتب او عند الناس للتنبيه وينبه في الحديث ترى الكتاب يصلح لطلبة العلم لاجل ما فيه من التنبيهات وفيه من الافادات العلمية المتعلقة ببعض الاحاديث وبيان معناها
حتى بعضها يعتبر بزوائد عن المشهور يقول لك هذا من الزوائد كذا وكذا. اه وبهذه الطريقة وفقه الله الكتاب اه عدد الاثار والاحاديث تخيلوا انه اكثر من ست مئة اكثر من ستمئة مرجع
طبعا انا والله الحقيقة ما عرفت هو الدار الناشرة اللي يبغاها يراسل الشيخ هذا يا ولدي كم باقي يعني تقريبا دقيقتين. يلا يلا هاي ثلاثة كتب ثلاث دقايق. هذا يا ولدي اخونا الحبيب هذي كلها لمؤلف واحد وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن علي ابن عفندي الحكمي
افندي بالعين وليس بالالف خلاص افندي وشيء غلط قل عين لا يوع افندي كذا ايه طيب الف هذه الثلاثة كتب اما وهذه من مواقع التجربة بالنسبة له. اما هذا الاول فهو يتعلق باحد اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. يقول ما وجدت كتابا يقرأ على جماعة المسجد
وفي البيت كدروج ترسخ فيهم هذه القضية. فالف هذا الكتاب مما يتعلق باليوم الاخر كدروس على طريقة تأليف الامام محمد عبد الوهاب لكتاب التوحيد يضع لها به بابا ويجمع تحته بعض الايات والاحاديث ثم يأتي بفقه الباب ويعلق على شيء كمسائل مسائل مسائل مما يستنبطها
اكثر من مئة درس حتى تقرأ في المساجد وسماه دروس اليوم الاخر. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن علي بن عفندي الحكم وفقه الله شوف يا ولدي ان شاء الله بالأخوة شوف مثالها. هذا مثلا الدرس التاسع عشر عذاب القبر ونعيمه. قال الله عن عائشة الحديث عن كذا إذا انتهى منها شوف إذا انتهى منها
هذي هو فقه الباب يأتي به المسائل المستنبطة هذه المسائل الان يأتي لك واحد اثنين هذي طبعا هي مرقمة لكن هي كذلك وهنا يحيل لك التخاريج شيء من ذلك والاستنباطات في الكتاب. الكتاب كله على هذا المنوال وفقه الله على ان يقول على طريقة تصنيف كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليهم
عليه جميع. هذا الكتاب الاول. طبعا كتاب من الاصدارات اظن مكتب التكوين او مجموعة تكوين بجدة دار تكوين العالمي للنشر والتوزيع. هذا الثاني هذا هو يقول جاء الى احد الكتب وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد نور ابن عبد الحفيظ سويد الف كتابه في منهج
ليبيا الطفل المسلم كبير. اخره يقول جمع اربعين حديثا للابناء واربعين حديثا للاباء على طريقة الاربعينيات المعروفة عند المحدثين. فقط اراد شرد ان يقول اجل الحفظ والوقوف عليها. هو جاء لهذه الاربعين وهذه الاربعين استخرجها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن علي عفندي الحكمي قامها هنا
سماها الاربعون النبوية الى الاباء. والاربعون النبوية الى الابناء. هذا القسمين. وصنع فيها التالي يأتي للحديث هذا مثاله يأتي الى الحديث كما ترى الذي ذكره الشيخ سويد ثم بعد ذلك يقول لك التخريج يخرج لك الحديث ويبينوا ينقل كلام اهل العلم
ثم يستنبت له بعض المعاني المتعلقة بهذا الحديث. يعني من الشروع شيء ويقربه لك ويلخصها عليك. كتاب لطيف وفيه جمع وهذا مما يقرأ ايضا في البيوت ترى هذا من كتب البيوت. الكتاب من اصدارات مجموعة او دار التكوين النشر العلمي. هذا سلمك الله الثالث عندنا يقول قرأ في كثير من
بالمتأخرين والمعاصرين فوجد في تراجمهم من الفوائد المعينة لطالب العلم تفيده في مشواره في الطلب اما في ناحية الحفظ او التقييد او القراءة والسماع او شي او مراجعة او الزهد والاخلاق او العبادة. اشياء كثيرة هو الان يقول انا لن اترجم. هو استخرج هذه المعاني ورتبها
على التراجم يعني يذكر العلم وماذا استخرج من ترجمته الفوائد المتعلقة طالب العلم ثم يذكر لك المصدر سماها من ثمرات التراجم لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن علي ابن عفندي الحكمي وفقه الله. وهذا لما اقول يا ولدي توظيف القراءة
قراءتك توظيفا بحيث انها تكون نافعة لك. شف يا ولدي يأتي الى احد العلماء ايا ما كان مثاله هذا مثال هذا مثال الشيخ جمال الدين القاسمي تاريخ ولادته وفاته. اه وان كان ترك البعض لكن الحمد لله اكثرهم ذكرهم. ثم يأتي بعد ذلك. يأخذ لك بعض المعاني الذي وجدها مهمة يقف عليها طالب علم
آآ فيها بهذه الطريقة حتى اذا انتهى منها يذكر لك المصدر الذي استقى منه هذه المعلومات يقول لك الكتاب الفلاني وهو مصدري في هذه المعلومات وفقه الله الكتاب لطيف لاصدارات مجموعة تكوين او دار تكوين اه دار تكوين للطباعة والنشر والتوزيع بجدة وفقهم الله. جزاكم الله خير
على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
