ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم
كان ما لم يعلم والصلاة والسلام على النبي الاكرم. اللهم بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت دعاء الهوائي مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائنا المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا هذا اخونا يسأل يقول ما هي افضل طبعة لكتاب حلية طالب العلم لبكر ابو زيد رحمه الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
هذا الكتاب المبارك طبع عدد من الطبعات كثيرة جدا. وما دام انه اليوم عندنا مجموعة او كل الكتب الموجودة لم نعرظها من دار ابن الجودي فعليه بالطبع التي طبعتها دار ابن الجوزي. وبالجملة مطبوعات دار ابن الجوزي تراها محترمة. يعني هي في غاية الدقة والنفاسة في ان
يخرجون بعد تدقيق وتمحيص ومراجعة. مطبوعاتهم عموما ان وجدت لهم او لغيرهم فانه يوصى بها. هذا بالجملة. لان من الدول المحترمة الله يعطيهم العافية. وفقهم الله اه نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله كتاب عظيم مشهور لابن للحفيد ابن رشد رحمه الله متوفى عام خمس مئة وخمسة وتسعين للهجرة الفيلسوف
واضرت به الفلسفة لكنه كان فقيها واصوليا في نفس الوقت. الف كتابا اراد فيه بيان اسباب الخلاف بين الفقهاء في اختلاف في المسائل. فصرنف هذا الكتاب السيارة المعروف الكبير اللي سماه بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابي الوليد محمد بن احمد ابن رشد القرطبي القرطبي
اللي كان يعرف بابن رشد الحفيد هذا لقبه لانه ابن لانه جده ايضا كان اماما مشهورا هو اجل منه في الفقه عند المالكية توفي عام خمس مئة وخمسة وتسعين للهجرة رحمه الله
الكتاب هو اللي طبع من الطبعات. الكتاب مقرر في بعض الجامعات. الكتاب منتفع به سيار. وان كان سبحان الله ليس له وجود كبير عند المالكية. وهذا من العجائب كانوا يتحامون بالرشد هذا الحفيد. المقصود هذي طبعا يهمنا هذي الطبعة اللي بين ايدينا. هذي الطبعة الان خصصت في شدة من مجلدات من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا
اولا وثانيا حقق الكتاب على ست نسخ خطية. النسخ الخطية واوصافها موجودة في الداخل. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن محمد آآ بن ونيس وفقه الله. وآآ مع فريق علمي له مجموعة من الاخوة الافاضل من اهل العلم. واشتغلوا على الكتاب وتناوبوا عليه
وخدموه بعدد من الخدمات. كان من اهمها ما يوجد فيها الطبعة لهم مقدمة طويلة اكثر من مئتين وخمسين صفحة فيها. جلوا بعض القضايا عن الكتاب وعن مؤلف نفسه كان من همها لماذا اخر مثلا كتاب الحج؟ ما هو ليس مذكورا في موضعه من الكتاب. ذكروا الاسباب التاريخية والنظائر عند كتب المالكية
واشياء جميلة جدا هذي فوائد هذي فيها ايظا. لماذا استبعد مذهب الحنابلة؟ ما هو مذكور ايظا وكلام مثل هذي هذي فوائد حلوة. وثم مصادره من اين اشتقاها وشيء من اين من اين مصادرهم في عجو الاحاديث ذكر الاقوال ذكر المذاهب ذكر الخلاف بهذي الطريقة هذي دراسة ممتازة من هذا
مفيدة يطالعوا الكتاب. مع ذكر امثلة وتطبيقات وشيء من ذلك. لكن هم في المقابل قاموا باشياء. منها مثلا اولا انهم حرروا الاجماعات التي يحكيها بالرشد في كتابه. فان كان الاجماع ثابتا ذكروا من وافقه على هذا. وان كان منقودا ذكروا من
وسبب النقد فيه. هذا واحد. جميل. ممتاز. الثاني هم ايضا حرروا عزو المذاهب التي ذكرها ابن رشد الى المصنفات التي آآ لاتباع المذاهب. وفي عزمهم للاقوال عزل لان هو بالواسطة يعني غالب وكده في النقل كان على كلام ابن عبد
الاستذكار. هم ارجعوها الى المذاهب في المقدمة ذكروا مجموعة من المصنفات للمذاهب الاربعة التي رجعوا اليها. وحين عليها ثم زادوا امرا اخر وهو ذكروا المعتمد في كل مذهب عند المتأخرين. وهذا طبعا مفيد لطالب العلم ليقارن لان بو رشد كان ينقل من كتب المتقدمين او المتوسط
وضحت الفكرة. نعم. لحظة. الثالث هم اضافوا ايضا مذهب الحنابلة. فانه كان لا يعني ما ذكرهم في الكتاب فاضافوهم من المذاهب المعروفة فاضافوهم في الهامش مذهب الحنابلة والمعتمد عندهم وقولهم في هذه الرواية او في هذه في هذه المسألة وما قول فيه
ثم بعد ذلك بدأوا في تتبع الروايات وذكر النقد التي عليها وان كانوا يقولون القضايا العلمية التي في التحقيق كالعزو والاحالة والتخريج هذي معروفة لكن هم يقولون وخرجنا الاحاديث والاثار بما يناسب كتب الفقه لا كتب الحديث. مع انه والله اطاله في بعض الاحاديث طالات كتب
من تتبع الروايات والشواهد ونحو ذلك. لعلها والله اعلم هذا لان الخلاف يدور حولها لفظة معينة في الحديث او شيء من ذلك. وفقهم الله والكتاب على ست نسخ خطية وهذي النسخ الخطية ان شا الله يبان هذي النسخ هذي النسخة الخطية ذكروا ما فيها ميزة كل نسخة خطية وما عليها وشيء من ذلك
الغريب يا ولدي الغريب يا ولدي انهم لما جاءوا الى عنوان الكتاب وتحقيقه ذكروا الخلاف وكذا وان اكثر من ترجموا له ذكروا هذا اللي ذكروها هنا مع انهم قالوا والتحقيق ان التسمية الصحيحة ما سماهم مصنفوه في اثناء الكتاب
المصنف وسماه بداية المجتهد وكفاية المقتصد. يعني لكن مع ان هم كذا يقولون في اثناء الدراسة. لكن ما ادري لماذا كتبوا طب ونهاية المقتصد؟ وفي الدراسة مرة سموه كفاية يعني كان لازم يرسو على بر يا ذا يا ذا انا ظنيته غلط طرف الطباعة لكن لما رجعت الى الطبعة في الداخل هنا وجدتها هي هي نفس
والله اعلم جزاهم الله خير شوف يا ولدي هذا نموذج هذا نموذج شوف ها رقموا المسائل من اول كتاب الى اخره. رقموها. رقموا الادلة. رقموا اختيارات ابن رشد نفسي. اختيارات ورقموها بالكامل
اذ ظبطوا الكتاب شكلوا بداياته. شو هذا كله بدايات. تحريره شف هذي ها شف الاطالة في الحاشية هذي. من باب الافادة الفقهية وتحرير ما ذكره في هذه المسائل وبيان شف صحه اهل العلم والكوفيين فيبدأوا يبينون لك ماذا فعلوا وماذا قالوا ويحرروا الكلام الحقيقة زادوا الكتاب
يعني على ما فيه من افاضة آآ من افادة زادوه افادة وفقهم الله وانا اشكر لاخينا الشيخ علي ونيس انه ذكر فريق العمل كامل الذين اشتغلوا معه في ها هنا لكن والله ضيعت الصفحة الظاهر انها صفحة ثمانية وعشرين او شيء من ذلك لانه هذا من باب حفظ الحقوق ويشكرون عليه
ايوه نعم هذي هؤلاء اخوانا الافاضل المشايخ الذين شاركوا هؤلاء شاركوا في تحقيق الكتاب ومنه وهم ثمانية وفقهم الله الكتاب مطبوع قلنا في ستة مجلدات من اصدار الجوزي. الاخير الفهارس يا ولدي اثنين وعشرين فهرس. تفصيليا حتى ذكروا اختيارات ابن رشد. او ما عقب عليه
واجماعات ابن رشد الثابت منها حتى غير اللي ثابت منها جزاهم الله خير وهذي افادة عالية نعم هل نستطيع ان نقول ان هذي افضل طبعة لبداية المجتهد؟ فيما وقفت عليه حتى
الان وان شاء الله انها تبقى كذلك. هذا سلمك الله رسالة علمية اخذت قديمة وطبعت ترى قديما. هذي الطبعة الجديدة بالنسبة لها عما اخذ عليها. يعني بين الطبعة الاولى والثانية فوق العشرين سنة تقريبا
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سليمان ابن ابراهيم ابن عبدالله اللاحم وفقه الله في رسالته الدكتوراة هذه جاء الى كتاب جليل متقدم لامام في اللغة وايضا امام في التفسير. الا انه عرف باللغة اكثر من التفسير. وهو ابو جعفر النحاس. متقدم توفي عام ثلاث مئة وثمانية وثلاثين الهجرية
الف عدد من الكتب في التفكير معاني القرآن الف الناسخ المنسوخ في القرآن وهو هذا ايضا والف القطع والائتلاف شف لاحظ له عدد من كتب التفسير ولهذا كان من ترجموا قالوا العلامة اللغوي المفسر. وهو كان من ائمة اللغة معروف يعني منهجه في اللغة وهو عدد من الكتب في هذا الباب
هذا الكتاب يعد من الكتب المطولة المتقدمة. ومن جاء بعده عول عليه. ولهذا الباحث وفقه الله وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سليمان اللاحم احتاج في المقدمة ان يقارن بينه وبين من جاء بعدهم ممن استفاد منه كمكي ابن ابي قيس ابن ابي طالب في
وكتابنا واسخ القرآن لابن الجوزي. قدم اه مدارسة مقارنة بين الكتابين بين هذا وهذا. الكتاب بعنوان الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل واختلاف العلماء في ذلك. للامام ابي جعفر واحمد بن محمد بن
آآ ابن اسماعيل النحاس المتوفى عام ثلاث مئة وثمانية وثلاثين للهجرة رحمه الله. حققه على اربع نسخ خطية. منها المكتبة الظاهرية نسخة نفيسة جدا لانها كتبت بعد وفاته باربعين سنة تقريبا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سليمان ابن ابراهيم ابن عبد الله اللاحم وفقه الله. مقدمته
الامام ابو جعفر النحاس ترجمة جيدة مفيدة. وذكر في ترجمته ثم عول على كتب ناسخ منسوخ واشياء عول عليها في هذا الباب هذي الدراسة التي عقدها مقارنة بين هذه الكتب والحقيقة اثر ابي جعفر النحاس على غيره في من جاء بعده اكثر من ذلك. كثير جدا
لماذا يعني اختص مكي وابن الجوزي من بين ما كتب في هذا الباب؟ هو ما ذكرت يعني ما اتذكر الان بالضبط لكنه انما اختار انه من الاشهر من بعدي مما جاء بعده. واظن او ممن اكثروا النقل عنه. هذا وصف المسألة الخطية. الدراسة طويلة اكثر اكثر من ثلاث مئة وخمسين صفحة تقريبا من الدراسة المقدمة
بعض الدراسات تعرف المقدمات تأتي طويلة جدا وهذه النسخ الاربعة التي تكلم عنها وهذه صور النسخة الخطية التي عول عليها وفقه الله هذه النسخة الخطية يتعول عليها في هذا الكتاب والحمد لله الكتاب بما ايدينا كامل. والكتاب يا ولدي لا يقتصر فقط على على مسألة النسخ والمنسوخ
بل فيه افادات وترجيحات واختيارات فانه لما ذكر مصادر مصادر ابو جعفر النحل ذكر مصادر سماعية سمعها من اشياخ اسناد ومصادر نقلية كان من اهمها واشملها ممن عول عليها وكان ابو جعفر يحتفل به كتاب تفسير الطبري جامع البيان. ولهذا كان ينقل منه
وكثيرا يعول عليه ويأتي بحكاياته واشياء ويؤيده او يستدرك عليه. فكان حفيا به جدا يعني. وهو ايضا تتلمذ على مجموعة من الائمة يعني مثلا في في بعض اسانيد كان يذكر مثلا كلام شيخه النسائي في اعلان بعض الاثار او شيخه الطحاوي كان يذكر وهذا شيوخه ايضا في الحديث فيذكرها ايضا في الكتاب
في حديث فيه نقد فيه توجيه وفيه تحليل. الكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات من اصدارات آآ دار ابن الجوزي وفقهم الله. انا ما جبت لك صورة من الداخل عشان بس
الاخوة اه الصورة الجميلة على الطبعة الجديدة هذي الاخوة جزاهم الله خير في ابن الجوزي كعادتهم في الاجادة والافادة النوعية في اخراج هذه الكتب مرقمة الاثار وهذا الكلام عليها والمقابلة وفقهم الله. عاد سلمك الله ايضا عبارة عن ثلاث رسائل علمية انا بشيلها كلها مع بعضها
هذي ثلاثة رسائل علمية موظوعها او بمعنى اصح مشروعها واحد ان شا الله يبان للاخوة اه شوفوا اعطونا الصورة يا شباب هذي موظوعها واحد فكرة هذا فكرة الكتاب او فكرة البحث انه استخراج لما استنبطه السلف من القرآن الكريم
اولا المقصود بالسلفة هنا الصحابة والتابعون متابعي التابعين. ثم المقصود به ما جاء ما كان مرويا عنهم بالاسناد. ثم مكان الحصر او مجال او مجال التتبع هو الدر المنثور السيوطي. والقصد ها هنا آآ اخراج ما استنبطه الصحابة والتابعون وتابعوهم وتابعين من الايات
استنباطا يعني ما كان تفسيرا لهم للاية هذا مستبعد من البحث. ما كان بيان لمعنى هذا مستبعد من البحث. وضحت الفكرة؟ نعم القصد الان ما استنبطوه باي طرق من الطرق الاستنباط الذي يوافق الادلة المعتبرة المعروفة عند اهل العلم استنباطه بالمفهوم بالاستقراء العام
بعموم اللفظ اتفاقي مع الادلة العامة اي طرق من الطرق الاستنباط. وضحت الفكرة. هذا هو المشروع. كان اوله هم تقاسموا افكار الكتاب ثلاثة من الباحثين هذا اولهم وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن صالح الراشد وفقه الله وسموا البحث هذا تسميته استنباطات
السلف من القرآن الكريم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد الدكتور محمد بن صالح الراشد اخذ هذا هذا اول شهادة الموضوع واستقرأ الكتاب استخرج منه وهو ما يتعلق بابواب العقيدة والعبادات من كتاب الدر المثور جمعا ودراسة. جمعا ودراسة. قدم بمقدمة في
ترجمة اه اسف فيها بيان المراد بالاستنباطات واستخراج منها ثم بعد ذلك لماذا الدر المنثور واهميته هذا؟ المقدمة التمهيدية لانها لان مقدمة التمهيدية هي موجودة مراد للجميع وموجودة عند الجميع. فيها بيان مفهوم التفسير والاستنباط والفرق بين الاستنباط والتفسير والفرق
الاستنباطات منهج السلف في الاستنباط اهميته آآ العلماء الذين يكثر عنهم النقل ثم بعد ذلك هذه المجالات العقدية التي هي في محل اللي مباحث العقيدة مو ان احنا عندنا العقيدة والعبادات. العقيدة شف الفصل الاول خاصة بالاستنباطات المتعلقة بالعقيدة. وتحتها اربعة عشر مبحثا كل مبحث
يتعلق بنوع من ابواب العقيدة. الملائكة القرآن الانبياء لاخر القدر وهكذا. ثم لما جاء الفصل الثاني خصوا الاستنباطات المتعلقة بالعبادات. العبادات هي المشهورة المعروفة وطريقتهم فيها كما كالتالي انهم يأتون انا وضعت هذا ان شاء الله يبان. انهم العناوين هذي هاي طريقتها. انهم يأتون للعنوان الواحد. فيكون
ربما كان لهم هذا مثالها الاستنباطات المتعلقة بالقدر شوفوا يا اخوة ربما يكون في المحل الواحد او للعنوان الواحد اكثر من استنباط. فيأتون مثلا قال السيوطي ينقلون اصل كلام السيوطي. قال وكيع ينقلونه
هذا عن ابن عباس طبعا هم خلصوا كلهم من من نتائج هذا البحث والاستقراء ان ابن عباس رضي الله عنهم وهو اكثر العلماء من والصحابة ابو السلف استنباطا من القرآن وهذا مصداق ما جاء النبي لما دعا له في فهم القرآن وانه صار ترجمان القرآن. شوف ايش يفعلون؟ يذكرونه كما ذكر
بنصه ثم يذكرون تخريج هذا النص او تخريج هذا المنقول ثم دراسة هذا الاستنباط فيقارنه بينه وبين غيره ممن ذكره من ائمة التفسير هل هذا الاستنباط صحيح شيء؟ ثم بعد ذلك يأتي مر معنا يأتي الاستنباط الذي بعده او دراسته ويخرجون الى نتيجة. الاستنباط الثاني في نفس
الباب تخريجه ثم بعد ذلك دراسته شف تخريجه دراسته الاستنباط اذا كان فيه خلاف يذكرون خلاف ويرجحون وهم قالوا ذكروا ان قليل من الاوجه اللي خرجوا فيها لان فيها ضعف من الاستنباطات يعني شيء قليل. والا ولله الحمد اكثر الاستنباطات يعني يعني الحمد لله على الصواب وشيء من ذلك. هذا الكتاب
يجمع لك قضايا جميلة جدا شوف هذا مثلا عبادات هذا ما يتعلق بالزكاة. مثلا هنا الاستنباطات تتعلق بالزكاة الاستنباط الاول. ماذا قالوا؟ تخريج ودراسة الاستنباط وانت ماشي بهذه الطريقة. كتاب حافل بالنقل عن السلف. هذا الجزء الاول كل مصدارات دار ابن الجوزي. وهو ما يتعلق بما سبق وذكرناه
هذا الثاني الجزء الثاني من المشروع بعنوان استنباطات السلف من القرآن الكريم يتعلق بابواب المعاملات من كتاب الدر المثول جمعوا الدراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور انس ابن عبد الله
محمد الكندري وفقه الله. وهذا المعاملات المقصود بها عامت المعاملات. يعني ابواب المعاملات المعروفة المشهورة وما يتعلق باحكام الاسرة. وكل الابواب باقية بالجنايات والحدود والتماشي. ولهذا لما جاء قلنا المقدمات وما يتعلق بها تتقاربون فيها جدا. لكن هذه الموضوعات الفصول
ان ما قسمها على ما يحتاج اليه من العناوين شوفوا هذا الفصل الاول آآ ما يتعلق بالمعاملات المالية الثاني الجهاد الثالث هل هم معروفون عن المنكر السلطاني الحكام السلطاني. الخامس الاسرة والسادس الجنايات والحدود والسابع الثامن الصيد والذبايح واحكام اللباس والزينة والايمان والنذور. الاخير الحادي عشر
القضاء والشهادات وعلى نفس من والي والطريقة لانه لابد من توحيد الطريقة لاحظ معي هذا باب واحد يقول لك الاستنباط الثالث عشر يجعلها انا يعني داخل القوس او داخل المستطيل قال السيوطي هذه الاية محل استنباط قال السيوطي شوف يخرج الاستنباط تخريج الاستنباط ثم تخريج
الدراسة الاستنباط آآ يقرره ما ذكر الائمة من اهل التفسير وشيء من ذلك. والكتاب كله على هذا المنوال. وفقه الله. هذا من اصدارات ايضا ضارب الجوزي وهذا عندنا تتمة المشروع كامل من استقراء الدر المثور استنباطات السلف من القرآن الكريم التي تتعلق بالتربية والسلوك من كتاب
الدور المثول جمعة والدراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ضيف الله بن عيد الرفاعي. وهذا الكتاب وهذا الجزء الثالث بالذات هذا مليء بالفوائد لان انه يحتاج اليه. وقد خلص الى قريب من مائة وثمانين من الاستنباطات الموجودة. والسبب يا ولدي الموضوعات التي في التربية والسلوك. فان ما جمعهم من استنباطات السلف
هذه القضايا دعك من هذه المقدمة التمهيدي اللي ذكرناه مرارا هذي الفصول عندك الثمانية. شوف الفصل الاول في الابتلاء. اه اه محاسن الاخلاق الادب العلم الذكر الدعاء مساوئ الاخلاق. ثم استنباطات متفرقة
واتوا باشياء كثيرة اه جميلة جدا مفيدة يعني كان من ضمنها اه استنباط من استنبط الى ان البعوضة هي اضعف المخلوقات على الاطلاق وبدأ يحلل هذا هذا فين حطت عليها ورقة. هذه هي الاستنباطات المتفرقة هذا اوله البعوض اضعف المخلوقات. فذكر من ذكره ثم خرجه ثم يبدو معنى الاية اجمالا ثم دراسة
استنباط ومقالته اقوال اهل العلم في ذلك ويخرج بنتيجة ورجح هذا الترجيح ويبدأ بالراجح وبهذه الطريقة. الكتاب هذا بالذات مفيد جدا لعامة الناس لتلك الدارسين للكتاب من دار دار ابن الجوزي جزاهم الله خير
هذا ولدي اه رسالة رسالتين متعوب عليها بالذات في قسم الدراسة وحتى قسم التحقيق اما الكتاب فقد كان في غياهب الجبن. يعني كان من يذكر ذكروه مرارا انه مفقود من زمان اصلا
وهو من من تقدير الله ولطفه بقاء نسخة فريدة منه في تركيا وهي كاملة تامة الا بعض مواضع يعني قليلة كذا. لكنها سبحان الله سقطت شوية من المقدمين فيقولون صلحة تقريبا. هي جعلت الامر مخفي. وجعلته يدون
اسم مجهول او بغير اسمه وتقال ان المخطوطة كذا يعني تعرف احيانا يخرجون خرشة كذا من الراس تقديرا يطلعوا في اي وكذا بالتتبع سبحان الله مع المقارنة يظهر لك هو كتاب من؟ وهذا يبغى له نفس طويل. وهذا الذي جعل المحققين في
وفقهم الله يحتاجون الى دراسة طويلة يا اثبات نسبة الكتابة الى صاحبه. اما الكتاب فهو بعنوان كشف الاسرار وهتك الاذكار للامام الكبير القاضي ابي بكر محمد ابن الطيب الباقي اللاني العالم المشهور المتوفى عام اربع مئة وثلاثة للهجرة رحمه الله
ويعد من كتبه كتبه المطولة ويعد من الاصول التي ردت على فرقة الباطنية. الاصول المتقدمة من جاء بعده عول عليه كابن حزم والغزالي وجماعات ممن جاء بعدهم. وفيه وقعت ولانه وقعت تحت يديه الوثائق الخاصة والاسرار عند الباطنية التي لا يبقى
لا يطلعون عليها احدا وقعت عليه عنده بعض الكتب والرسائل وشيء جعلته يتتبعهم تتبعا تاريخيا وتفصيليا في النقد هو رد عليهم النقد اجماليا ثم بدأ يفصل لهم في الجواب واتى بعجائب من الجواب والرد والتفصيلات والمسائل ترى وفيه تحقيقات اصولية واشياء غير الرد العقدي وشيء من
والكتاب طبع في مجلدين رسالتين علميتين تعنوا لهما الرسالة الاولى كانت لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم البيحي وفقه الله والثانية هذه كانت لاخينا الحبيب اه فضيلة الشيخ اه احمد اه احمد ابن عبد الرحمن الدميجي اه وفقهم الله
طبعا في المقدمة كلاهم اه في المقدمة وحدوا العمل وجعلوا المقدمة واحدة وترجموا فيها الباقلان ترجم وتليق به ثم بدأوا يتكلمون عن قضايا يا حققوها وارادوا بها امرأة. ولهذا ذكروا في المقدمة ها هنا اشياء مما جعلت الكتاب يتميز بدراسته قسم الدراسة المطورة
مجموعة من التفاصيل والتحقيق وفيه جواب عن بعض المعاصرين من الدكاترة الذين كتبوا عن القضايا عن العقائد الباطنية وفرق باطنية واخوان الصفا وغيرهم من المشهورين المعروفين كعلي سامي النشار وبدوي وغيرهم يعني ممن كتبوا في هذا المجال وهذا لا يظهر الا بالتتبع فانهم تتبع قضايا
الدراسة نفسها طبعا قسم الدراسة يحتوي ترجمة الباقلاني كما ذكرنا وفيها بالذات بالذات تتبع ومؤلفاته المطبوعة والمخطوطة والمفقودة وتكلموا عنها الفصل الثاني خصوه عن الكلام عن الباطنية. لما جاءوا الى الكلام عن الباطنية
افاضوا الكلام في الباطنية عرفوا بها نشأتها التاريخية اهم اعلامها ائمتها ثم تدرجهم بعد ذلك ثم خرجوا الى كيف انتشروا في بلاد المسلمين. ثم الى اهم الافكار العقدية التي عندهم في النبوات في الالهيات في الاخرة في كذا
وتطرقوا اليها اه جزاهم الله خيركم سبحان الله ومما تعنى له في هذا الكتاب خليبا معنا ان شاء الله هنا. طبعا حقق كتاب على نسخة خطية وحيدة فريدة لا ثانية لها وهي هذه النسخة لكن الحمد لله انها نسخة تامة ما عدا شيء من المقدمة يقدرونه بورقة واحدة او صفحة واحدة فقط ذهبت معها العنوان
ولانه يقول بعض من نقل الكلام عن الباقلاني ذكر في يقول ابن قدبة كتابه نسب العبيديين وابطله ذكر نسب يقول ما وجدناه في ها هنا لكن حقيقة هذا يحتاج الى ان الناقل له يذكره انه من هذا الكتاب خصيصا ولا ما يصدح مثل هذا العدو مما ذكره
الاخر صح ولا لا؟ نعم. وكيف يكون صفحة واحدة اذا كان نسب العبيديين تتبعه شيء من ذلك؟ المقصود ان النسخة الحمد لله تامة. طبعا هم يا ولدي تعنوا في ضبطا وتخريجا وتعليقا. المسائل العقدية علقوا عليها. لكن مما تعنى له ماذا
ارجاعائد الباطنية المذكورة هنا الى الى الى مؤلفاتهم. وهذا جعلهم يتعبون جدا لتعرف انت قلتها وندرتها انها حبيسة السر ما يطلع عليها اي احد. وهذا جعلهم جدا يعني يقولون والحمد لله غالب ما نقله وذكره رجعنا اليه. مع انه وقف على كتبه يقول ما
عجزنا فنقلوا من نقل عنه بالواسطة وذكروا لكنه آآ ذكروا من فوائد هذا الكتاب وماذا عول عليه وماذا نقل؟ قال هناك نقول حتى عن الابواب حتى على حتى عن بعض الشعراء يقول لما جئنا نرجع الى دواوينهم المطبعة ما وجدنا بعض الشعر وهو ينقله ترى بالرواية
واكثر من عجائب ان ينقل شعرا لا يوجد في الدواوين وهو موجود. يعني هذا من باب الاثراء الناحية العلمية حتى اللغة واشياء عجائب. الكتاب في مجلدين من اصدارات دار ابن الجوزي آآ وفقهم الله
هذا سلمك الله ايضا بحث ماتع وبادخ. فكرته ممتازة وهو مسألة المصطلحات الاصولية كيف نشأت؟ من اول من قال بها ما الغرض منها اصلا؟ طب هل بقيت على ما هي عليه؟ في دلالتها الاولية ولا حدث لها تطور مع الازمان والعصور وتداولها المصنفات آآ الموصولين لها
عبر الطبقات والتاريخ. هذه ناحية جدا مهمة لان الخطأ فيها يجعل الخطأ ينسب يجعل الخطأ منسوبا الى السلف فان بعضهم اراد محاكمة المنقول عن السلف من اقوالهم الى المصطلحات التي استقرت عند المتأخرين فوقع عند عند الخلط الغلط غلط النسبة وغلط
ايضا وقعوا. فهذه الحاجة الى مثل هذه الدراسة. هذا الكتاب او هذا البحث الرسالة عبارة عن ثلاث رسائل علمية. جاءوا الى موضوع المصطلحات عند الاصوليين وبدأوا يتكلمون عنها لا من باب ذكر الفرق بين المصطلح ومصطلح. ولا من باب ذكر الترجيح بين التعاريف والمصطلحات
المذكورة لا هذا كله مستوعب. مستوعب وانما ارادوا نشأة المصطلح الاصولي كيف نشأ اوله على ماذا دل في اولويات البحث؟ من اول من قال به ان لم يكن مصطلح آآ آآ قرآني ولا من السنة من اول من قال به وانشأه على ماذا كان يدل اول الامر؟ ماذا حدث له من تطور وتغير عبر
الى ماذا استقر بعد ذلك؟ هل استعمل في غير محله عند غيره؟ هل استعمله غير الاصوليين ايضا او لا؟ هذي كلها سبحان الله تبين لك يعني مثلا الشرط يقول الشرط موجود عند النحويين وعند الاصوليين. هم سيهتمون فقط عند الاصوليين دلالته عندهم كيف تطور هذا الشكل. وضحت الان؟ نعم. مثالا
البحث بعنوان المصطلحات الاصولية نشأتها وتسلسلها التاريخي. يا اخي العنوان فخم اما هذا عبارة عن ثلاث رسائل علمية في مجلدين ضخمين. القسم الاول وهم طبعا استوعبوا كل ابواب الاصول عموما. قسموها ثلاث اقسام
القسم الاول كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن ابن حامد العصيمي وفقه الله. والقسم الثاني كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن علي الشهراني
وفقه الله والثالث كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ماجد ابن خليفة السلمي وفقهم الله. طبعا قسموه على حسب الابواب جزاهم الله خير مع مقدمات يعني انا اشكرهم على المقدمات. الكتاب يحتاج اليه خاصا مثل هذا التمهيد. هذا التمهيد التمهيد اه فيه نشأة معنى المصطلحات المرادة
الالفاظ ذات الصلة نشأتها تاريخية اهميتها خصائص المصطلحات. ضوابط اطلاق المصطلحات ما هو حتى يسمى المراحل التي تدرجت بها المصطلحات الاصولية وكان هذا مثل المقدم. ثم جاء بعد ذلك القسم الاول هذا. المصطلحات الاصولية اه في الحكم الشرعي
وهو القسم الاول اخذنا الشيخ حسن العصيمي وبدأوا هذه هي مباحث الكتاب اللي هو الفصل الاول قسموا الى عدد من الفصول وهي الفصل الاول خاص الشرعي مصطلح الحكم الشرعي وما نطلقه. طريقتهم بانه هذي كل المصطلحات انهم اول ما يبدأون بهذا المصطلح يعرفونه لغويا يعرفون لغويا
ثم بعد ذلك بعد تعريف نشأت المصطلح تاريخيا. متى نشأ؟ او من اين جاءت نشأته؟ ثم بعد ذلك يأتونها بعد ما يقرروا التسلسل التاريخي مصطلح هذا هذا التطور التاريخي الذي حصل له كيف تدون ماذا زيد فيه او نقص عنه ماذا يكون شف لما ينتهون الى شف ماذا اه
ماذا حصل له؟ حصل له منحى عقدي صار له منحى عقدي ثم حصل له ماذا دخل عليه من المنح العقدي ثم حصل له منح الاصولي ماذا حتى ينتهون الى تقرير او مع زحمة استقر عليه هذا المصطلح. والتماشي المصطلح الثاني الحاكم والتماشي ويقولون ان كثيرا من هذه المصطلحات
دخلت عليه قضايا عقدية وفلسفية ومنطقية وحتى اشياء اخرى. ايضا احتاجت منهم الى نوع من آآ التتبع والاستقرار. شف يا ولدي هذا مثلا القسم وهو الرسالة الثانية لاخينا الحبيب اه الدكتور عبدالله الشهراني المصطلحات الاصولية في الادلة الشرعية خاص بالادلة الشرعية
تمضي والثالث لاخينا الثالث الشيخ ماجد السلمي. كتاب مطبوع فيه مجلدين ضخمين من اصدارات دار ابن الجوزي. جزاهم الله خير. هذا ولدي بحث مات بحث باذخ ونفيس جدا الحقيقة انا يعني حتى اني كدت انسى آآ ان آآ احضر بقية هذا من استغراقي في قراءة مثل هذا البحث
اما العلم الذي هو محل الدراسة فهو شيخ الاسلام ابن تيمية وهو معروف كتب في كثير ترجمته وانا والله خشيت من الباحث ان يتكلم في ترجمته الكلام المألوف المعتاد المكرور يعني. لكنه احسن غاية لما جاء الى ترتيبات شيخ الاسلام في هذا البحث
ذكر من ترجمته ما يدل على ما يثري الناحية الموضوعية التي هي محل البحث عندنا. الناحية الموضوعية ما هو؟ هذا كتاب وبحث خاص بالجدل والمناظرة لكن الجدل والمناظرة هو ذكر اقسام قسمين قسم محمود مذموم ولجاء الى القسم المحمود الذي هو الجدل بمقتضى قواعد الاصول يعني
المنضبط بالقواعد الاصولية. وضحت؟ نعم. شيخ الاسلام كان بارعا في هذا الباب. جعل هو اراد ان يستخرج من مناظرات وجدالات شيخ الاسلام المبثوثة في مؤلفاته والمذكورة في في تراجمه ممن ترجم له كيف كان يستفيد من القواعد الاصولية لتقرير الجدوى
وخرج الى اشياء عجائب. العنوان البحث بعنوان الجدل بمقتضى قواعد الاصول عند شيخ الاسلام ابن تيمية. دراسة النظرية تطبيقية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مسفر بن هادي العرجاني وفقه الله وهو الحقيقة باحث اصيل في عنده استقراء ما
وعنده كتابة ونفس وحسن عرض وبيان ومع ترتيب وحتى انه ما عنده مجرد يعني ترصيف اقوال لا لا عنده يعني قلت لك لما ذكر مثلا ترجمة ابن تيمية. ذكر في الترجمة الاشياء البدايات المعروفة معروفة. لكن بعدين كيف ما الذي اثر في شيخ الاسلام
لا في في النزعة الجدلية عنده. من بدايات الطلب. ماذا قرأ من الكتب؟ ماذا كان؟ ناظر من؟ اصلا التقى بمن؟ من اشياخ الذين اثروا عليه في هذا الباب؟ وانت يا اخوي هذا اللي يفيد. يعني هذا هو الذي يفيد في الترجمة لما تجعل لي ابن تيمية لماذا جعلت ابن تيمية محل دراسة للجدل؟ طبعا ابن تيمية له
له مناظرات كثيرة جدا هو ذكر هو يكاد يستقرأ ما وقع من مناظرات وجمعها ما حكي عنه كتب الطبقات والتراجم وجمعها ما في مؤلفات مما ذكرها وتلاميذه ايضا كل محل الدراسة وضعها هنا وبدأ يستخرج منها كيف كان في الجدل. خرج باشياء هو يذكر لك ان نتيجة الاستقراء
كان شيخ الاسلام يعرضه في جدالاتهم. يعني مثلا ابن تيمية يقول لك بالاستقراء لا يفرق بين الجدل والمناظرة. عندما واحد لما يأتي حتى يقرر اوطي الجدل عند اه عند شروط الجدل كذا في ابوابه يفرق بين ما ذكره اهل الاصول وبينما ذكره شيخ من شروط الجدل. ثم يعقد
مقارنة ما الفرق بينهما؟ اين محل الاتفاق واين محل الافتراق؟ ماذا زاده ابن تيمية رحمه الله في هذه الشروط؟ الكتاب نفيس وبارخ انصح بقراءة ولدي هذا وانت يا ولدي ضروري تقرأه. وهلأ لانه كتاب مفيد حتى يقرأ كل مراد الاطلاع على موضوع الجدل عموما وليس ابن تيمية فقط خصوصا. شوف شوف او قسموا الى
الى فصول قدم مقدمة التمهيدية الذي كان لك قبل قليل آآ لكن بعد ذلك بدأ يتكلم عن شروق الفصل الاول في شروط الجدل ومقاصده وادابه كما ترون كل واحد خصه بمدحة وتكلم عنها واطالع فيها وفقه الله. طبعا هذي يا ولدي ها تنبيه اخر. ترى هذا الكلام ليس فيه مرسلا. يعني لما نتكلم عن اداب
بالجدل واداب لا هذا مو يروح يتكلم يجيب لك من الكتب يجي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وتصرفاته ما الاداب ثم يقارنها بكلام آآ من كتبوا في الجذر اصالة او
كتب من اهل الاصوليين في اثناء الكتب الاصولية وشيء من ذلك. والمقارنات ما تعايبني. الفصل الثاني خصه بقضايا الجدل والتمويهات والتمويهات وتكلم عنها في عدد من المباحث ثم بعد ذلك الفصل الثالث الاصطلاحات الفاسدة. والفروق التي تستعمل من عند المموهين في هذا الجدل اللي هو الجدل الباطل وتكلم عنه
في هذه الاصطلاحات الفاسدة والفروق بين الرابع في اسئلة الجدل والاستدلالات والنقد والفرق بين كل واحد منهم جعله له ضوابط وقواعد الخامس والاخير وهو الطويل عندنا قوادح الادلة. وهو قد اطال فيه الكلام قرابة نصف الكتاب في هذا قوادح الادلة لكثرة دورانها في قضايا الجدل
فين مثل الاستفسار والمنع والمعارضة والنقض كل واحد منها ترى يجعلها في مبحث فساد الوضع ثم يتكلم عنه يبين معناه وما المراد وضوابطه وما يترتب عليه وفقه الله والكتاب كما قلت لك. الحقيقة متعة من القراءة والتثقيف العام مما يتعلق بموضوع الجدل. اه
في شيء مهم. قال وهذا الموضوع يحتاج له خاصة اليوم. لما انتشرت مواقع التواصل الاجتماعي وسأل المناقشات وهذا على الهواء مباشرة في القنوات في مواقع التواصل. وهذا لا على احد. قال وكثير منهم لا يراعي مثل هذه الاشياء الموضوعة او الموجودة والمقررة عند اهل العلم وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار ابن الجوزي. انا كنت
حاجة وحدة ولدي ما ذكر المراجع ليش؟ الله يسامحك يا العرجاني تعال سلمك الله حتى موظع باركود يذكر الواحد يرجع للمراجع مثلا باركود يعني حتى واحد لو اراد يرجع اليها هذا سلمك الله هذي رسالة علمية ماتعة صاحبها هو
ويقول كتب في الحاجة كثيرا. من قضاء من نواحي كثيرة. قال لكن لم اجد من جمع كل القواعد التي يمكن جمعها من كتب اهل العلم والفقهاء والاصوليين مما يتعلق بالقواعد اللي تظبط لك الحاجة وما يتعلق بالمسائل والضوابط تتعلق بالحاجة ايضا. فجمع يا ولدي في هذا الكتاب الضخم
ما يتوقع فتحته من القواعد والضوابط الفقهية المتعلقة بالحاجة الشرعية. دراسة تأصيلية تطبيقية. اما الدراسة التأصيلية قد بدأ بها وهي التمهيد عظم فيها الحاجة وانواع الحاجة واقسامها وضوابطها. هذي المقدمات المعروفة ايضا عندنا. وعرف معنا قواعد والضوابط ما المراد بها
لكن كان كلامنا عن الحاجة هو المهم عندنا. ثم قسم الكتاب الى بابين الباب الاول ذكر فيه القواعد المتعلقة بالحاجة. وهو طويل وهو اطول الكتاب واحد وستين قاعدة. كل قاعدة يا ولدي يذكرها من نص عليها دليل القاعدة. من قال بهم العلماء؟ ماذا يخرجون عليها؟ وانت ماشي. وان اعترض
الاحترام ثم نماذج من تخريجات الفقهاء على هذه القاعدة القدامى ثم نماذج من النوازل المعاصرة عليها. ثم بعد ذلك الباب الثاني الضوابط الفقهية متعلقة بالحاجة ايضا. ذكر مايكرو من فوق الاربعين. يعني هي فوق المئة تقريبا من مئة وستة من الضوابط والقواعد عموما. البحث لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
صالح بن ناصر بن محمد الكربي وفقه الله ونفع به. اها مثال وقفنا الحمد لله. هذا مثال ومثلا الحاجة اوسع من الضرورة. طبعا قدت المقدمات فيها الفرق بين حج وضرورة. بدأ يتكلم شوفها
المطلب الاول صيغ القاعدة. الصيغ التي صيغت بها القاعدة فان نجد من صاغها صاغها هو على اقرب ما يكون. ثم بعد ذلك معنى القاعدة يذكر لك معنى ثم يأتي الى اقوال اهل العلم في القاعدة وادلتهم على هذه القاعدة ثم هذه التطبيقات. التطبيقات اولا يبدأ بالتطبيقات المشهورة عند الفقهاء المتقدمين
ثم يبدي بعد ذلك الى التطبيقات النوازل المعاصرة. شيء شيء متعة. يعني هذا الكتاب يستفاد منه كثيرا في قضايا الحاجات في بيان قواعدها وضوابطها وما به وفقه الله وقد امتع واجاد. الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي في هذا المجلد الضخم. هذا يا ولدي عندنا تقول لي باقي شوية ها الله المستعان. هذا ولد
رسالة علمية عندنا وهو يتعلق بموضوع النقد الفقهي النقد الفقهي عموما هو مما يمارسه الفقهاء. وهو ترى هذا مما فيه تجديد للفقه اما يدعى يطالب بالتجديد فقه هذا فيه تجديد الفقه. لكن المراد بالبحث ها هنا ليس النقد الداخلي المتعلق
روايات والاقوال داخل المسائل والمذهب لا. هو اراد ان يأتي الى هذا النقد النقد الجملي النظرة العامة للمذهب وكيف ينتقد في طرائف في طرائق التصنيف والمصنفين والمصنفات والمسائل المطروقة والمجالات ونحو هذه النظرة الجملية وايضا من ائمة المذهب نفسه
ان سماه نقد داخلي وخارجي. الخارجي فيما لو كان ائمة المذهب ينتقدون شيئا خارجيا. ما يتعلق بمذهب كنقدهم مثلا للروايات وشي نقدي اقوال من الملاعب وانت ماشي سماه صاحبه النقد الفقهي في المذهب الحنبلي دراسة تأصيلية تطبيقية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن
ابن ابن محمد السعوي وفقه الله. والكتاب يا ولدي نافع ومفيد. وجزاه الله خير يعني كتب بيت شعر ابيات شعر لشيخه لايتوفي ومشاهد البحث. هذا هذا هو البحث. هذا البحث عبارة عن مقدمة وتمهيد وخمسة فصول. قدم في التعريفات
المشهورة احنا ما نقف عندها. ثم بدأ يتكلم عن المراد بالنقد الفقهي عموما هذا له قضايا عامة بدأ بعد ذلك هذا الفصل الاول خصه بموضوع نشأة النقد الفقهي تكلم عن الناحية التاريخية علاقته بالتجديد ما هي اهم المشكلات تواجه النقد؟ الان الفصل الثاني وما بعده دخل غاصة في المذهب الحنبلي
اليوم حال البحث. بدأ بعد ذلك نشأت النقد عند الحنابلة قسمه لطبقات بدءا بالامام احمد ومن معه ثم الطبقة المتقدمين المتأخرين. ثم بعد ذلك اهم واختار سبعة العلماء المشهورين بالنقد وذكر نماذج وما تميزوا به من النقد ايضا الفصل الثاني خصلة خاص بالضوابط النقد الفكري عند الحنابلة. تطبيقاتهم ايضا
ادابهم اثار مترتبة على ذلك. الرابع ما يتعلق بالمجالات النقدية في المذهب الحنبلي. وانواعه وكل واحد عقد لها مبحث. الفصل الخامس خص له باسباب النقد الفقهي عند الحنابلة وما يستعمل فيه. هذا انواع النقد لما يتكلم شوي الانواع. نقد الروايات السدلال الاحكام المصطلحات المصنفات والتماشي. ثم بعد ذلك ما يتعلق
باساليب النقد هذا طبعا الفصل الخامس الاخير عندنا اه اه عبارة عن اه اسباب النقد هذي اسبابه. وهذه اه اساليبهم ايش هي اسماء الالفاظ التي يستعملونها للنقد وهي سيارة. يعني مشهورة ترى كثيرة الدوران حتى عند غير الحنابلة. لكنه اكثر من الاستدلال من التمثيل جزاء
الله خير والاستنباطات انا حطيت الورقة لحاجة بس ما ادري والله. اه يعني هذي مثل النماذج جزاها الله خير. الكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا ولدي ولد الدراسة
حديثية مهمة جدا وهي في تفسير الصحابي القولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لضابط القوي والقول اما ها هنا البحث فهو عبارة عن رسالة علمية اه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حمد العتيبي وفقه الله. جاء الى ما فسره الصحابة قولا
لما نقلوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا حصرا شوف انتبه هذا يعني ان ان ما فسروه بافعال مستبعد عندنا وضحت الان؟ نعم وما فسروه من افعاله او تقريراته مستبعد معنا. ما قاله وسلم ثم هم فسروه قولا ايضا. وضحت المحل. نعم
يقول الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد العتيبي جاء الى يقول اول ما جاء قال حصل البحث فقط في الصحيحين. وفي الصحيحين لماذا قال حتى ان خرج الى مئة وثلاثين نموذج
يحصل يصلح يعني كنت محل الدراسة عندنا واقتصر عليه وهذا يفتح مجال ترى مجال هذا البحث كبير وهو اصلا في التوصيات قال يفتح ابواب سلسلة يمكن اخراج عشرين رسالة علمية ترى من ورا هذا البحث. وفقه الله وقد اشار الى بعضها. شف الكتاب بعنوانه او البحث تفسيره
الصحابي للنص النبوي دراسة تأصيلية تطبيقية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حمد العتيبي وفقه الله قدم مقدم وجميلة جدا اصل فيها الكتاب اصلا على قسمين. قسم منه الباب الاول ما يتعلق بالقضية التأصيلية للكتاب. اللي هو تفسيرات الصحابة اهميتها وكيف
ام منزلتها؟ لماذا هم؟ لهم خصيصة في قبول اقوالهم وتفسيراتهم. يعني هذا الاول يصلح لمعرفة جملة ما عليه مزايا النقل عن آآ الصحابة رضي الله عنهم في بيان معاني آآ الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك بدأ يقسم الكتاب الى اقسامه
آآ اللي هي حسب الابواب. تفسيراتهم الواردة في في العقائد تفسيراتهم الواردة. في العبادات تفسيراتهم في المعاملات تفسيراتهم الواردة في الاداب والاخلاق وهل تبغى المباحث؟ انا يهمنا الان انت تقول لي يلا خلينا انا عارف انه احمد زا الله هذا مثال انا وظعت كذا اشارة هذا مثال مثال يعني هذي تفسيرات الصحابة الواردة في باب النكاح طبعا
هذه المباحث خلنا نشوف المثال الاول. يأتي هذا كتاب النكاح يسوق الكلام ان كان في البخاري يقول البخاري كان مسلم يقول مسلم بعده غريب الحديث بعده تراجع رواة الاسناد للدراسة الحديثية. بعده يتكلم عن تخريج الحديث بعده شف تفسير الصحابة للنص النبوي من اين جاء؟ دليله
كن معنا اللي اتى به شوف بعده مستند الصحابي ما مستنده في هذا التفسير هل المشاهدة الحس السماء ايا ما كان ثم بعد ذلك يقارن بين قوله هل لو اختلف عليه او
مختلف آآ وفقه الله. ومن جميل ما صنع احيانا يذكر لك صور يعني لما جاء الى حرة المدينة نقل لك صورتين للحرة المذكورة في الحديث مما فسره ابو هريرة بقوله. طبعا هو خرج لنتائج حلوة. يقول اكثر من نقل عنه تفسير اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة رضي الله عنه وهذا عاد ابو هريرة عرف ان
آآ وعاء من اوعية الحديث. الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. وشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك

