يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعتي. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم
مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السدف اربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم المطاطي. حياك الله شيخنا الغالي. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم الذي يظهر لكم على الشاشة ونود ان نزف لكم البشرى بان برنامج الخزانة سيبث يوميا باذن الله من يوم غد الخميس الى اليوم الثاني من ذي الحجة. وذلك في الساعة السابعة
ساعة ونصف بعد المغرب باذن الله. عدا يومي السبت والاربعاء فيبقى على وقته المعتاد. السبت التاسعة والنصف والاربعاء سيكون العاشرة وخمسة واربعين دقيقة شيخنا في اسئلة الجمهور. نعم. هذا اخونا لفته الحيرة يقول
تظهر طباعات لبعض الكتب والمتين العلمية. فيظن انها احسن طبعة لكونها رسالة علمية. نعم. ويقتنيها طلبة العلم. نعم. ثم بعد فترة من الزمن تظهر طبعة تبين ضعف تلك الطبعة. فمتى تنتهي هذه الدوامة؟ كيف يصنع طالب العلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اولا هذي الدوامة هتنتهي طبيعة البشر ان الاعمال تكون ما دام تكون فيها نقص طبيعتها طبيعة الاعمال البشرية كبهالطريقة
يبقى انها بعضهم نقص فيه كبير بحيث يعد خلل اصلا بعض الخلل حتى منهجي في طريقة تداول او تناول الكتاب في تحقيق او شيء وبعضها لا دون ذلك يعني مقبولة هل تعد في حيز المقبول؟ ما لم تخرج عن حيز المقبول فحينئذ لا تعد اصلا نسخة
نرجع الاصل اصلا اولا ليس لها علاقة بكونها رسالة علمية او ليست رسالة عملية. علمية قد تكون ماجستير ودكتوراه ويدخلها خلل كبير وقد لا وقد يكون عملا حرا ليس وايضا دخولها عمل خلل كبير. يعني المسألة لا ترتبط برسالة لكن الناس يعولون على كون رسالة
لان في الاصل الرسائل تكون آآ نوقشت آآ تدولت في لجنة علمية اجيزت اشياء كثيرة يعني. بخلاف العمل الحر الانسان يطبع ويؤلف ولا يحقق ثم يطبع مباشرة. يعني فرق بين هذي ولهذا التثريب على ما كان الانسان اكثر من التثريب على ما هو دونها. هذا واحد الامر الثاني
ان ما لم يكن الخلل كبيرا فهو مقارن يعني احيانا تظهر لنا نسخ جيدة. ثم تظهر نسخ ايضا جيدة. حينئذ لا نندم على الاولى. والسبب انه بعض الذي خرج الاول تراه جيد وليس محل ندم
ربما اكتفي به لانه فعلا يغني عما صدر حديثا والفوارق قليلة شيء لا يذكر. يعني ما ما يقال على انها اه استدرك اشياء او شيء حقيقة الاستدراك هذا شيء لا يؤثر. اذ انهم من المعروف ان
ان اخطاء مطبعية تعرف وهي قليلة كما الاخطاء المطبعة. يعني مثلها لا يسلم كتاب اصلا او او انه حول هذي يعني واحيانا تكون اضافات علمية ثانية يعني تكون هو مما زاد او خدمة علمية او شيء من ذلك. وانه اصل الكتاب يعني محرر يعني التحقيق مضبوط
لا نحتاج فلا يثرب على الطبعة الاولى امر ثالث ترى احيانا تكون تفاوت الاعمال هي التي تقتضي لطالب العلم انه ياخذ الطبعة هذي او الطبعة التي خرج ياخذها ايضا حصول التفاوت العلمي الذي فيها خاصة لو كانت تراها صوت على يد ناس متمكنين اعيان او علماء او ايا ما كان متخصصين يهمك تعليقاته
بعضهم تعليقاتهم يعني بعض الناس سبحان الله اوتي ملكة ممتازة في التعقبات على كلام المؤلفين والاستدراك عنده حسن ملحظ ممتاز في مثل هذا لا تجد عنده هو متميز في مسألة طريقة التخريج ونحو ذلك ما شاء الله فيها توسع والله طبعا ترى صاحبها اعترف
بالتخريج وهذا اعتنى بدا بالتعليق. وهذا مفيد وهذا مفيد. وهذا موجود حتى خاصة بعض الكتب اللي تتعلق بالاسناد. ولها جانب عقدي جانب اي اي مكان تجد مثلا اه بعضهم اه اخرجها وحققها واعتنى بالقضايا العقدية التي بنيت عليها هذه الابواب. ولهذا يفصل فيها لان هذا هذا اصلا
وغايتهم من دراسة هذا الكتاب والباقي تبعا. اخر لا اخر كان غايته ترى اسانيد الكتاب. وصحتها من عدمها. والباقي الابواب العقائدية مشهورة بكتب الاعتقاد شوف هذا غرض وهذا غرض احيانا ينتفع الطالب العلم اذا جمع بين الكتابين لانه يحتاج الى الغرظين هذا وهذا اصلا فحين
يعني وجوده اكثر من التي لا تعارض بينها ممتاز هذا من منفعة طالب العلم انه يخرج عندنا كتاب مخدوم من كل وجه من ناحية حديثة حديثية من ناحية الدراية والعلم الذي فيها وانت ماشي بهالطريقة. حين يد الله تعارف
المقصود يبقى عندنا الذي يأتي كتاب ويظن كذا ثم يظهر فيه خلل. ما في كلام اذا ظهر في العمل السبق خلل بمعنى الخلل خاصة الخلل المنهجي يعني طريقة اعتماده على المسألة الخطية خطأ او ترتيبه لنسخة خطية خطأ كان هناك اولى منها او ظهر ما هو
واتموا يعني عندنا نسخ ظهرت تغطي على كل ما سبق وهي اتم وتتم النقص وتتم هذا ما في كلام. هذا اعادة العمل من اه اه هذا اصلا من مو مسوغات من موجبات اعادة العمل. ما نقول مسوغات حتى. يجب على من وقف على ذلك
عيد العمر ما دام متأهلا لذلك. اه فان كان الذي حصل على العمل هو الاول فهو عمله سوف يعيده وهذا من سعده. يعني من سعده الذي قام بالعمل الاول هو نفسه
وان يجد ييسر الله له الطبعة الجديدة او النسخة الكاملة التامة او شيء فيعيد العمل فالحمد لله يصير ما ما جاء احد ونقض بنيانه هو نفسه يرمم البنيان الاول اما لو وجدوا اخر شخص اخر فهذا شيء اخر يعني سيشتغلون عليه فهذا من موجبات تغيير العمل وحينئذ لا بأس يعني قد احسن ما ننتهي الى ما سمع هذا الذي
الذي سبق هذا الذي عنده ما حصل شيء جديد وهذا الذي ظهرت عنده النسخ التامة والله واولى بالعناية ما في كلام ولو جا واحد يقول من جديد روح اشتري الاخيرة
التحصيلة الاخيرة لانها اتم. واما الذي حصل هنا نقول له انظر اذا كان هناك حاجة في آآ طبعا لا تغني عن الاخيرة بحكم التمام الذي حصل فيها لكن يبقى حاجتك الى التعليقات كانت مفيدة قيمة وشيء من ثاني خلاص خاصة وهذا اشدد على طلبة العلم فيها لو كان نسخة
قد قرأها على شيخ تامة من اوله لاخرها لا يفرط فيها حتى لو قيل انها فيها ما فيها. لا تفرط لان النسخة هذي قيدت عليها تعليقات الشيخ وظبطت ما ضبط مع في قراءتك على الشيخ او مع سماعك على الشيخ او شيء ما كان. فهذه تعتبر نسخة علمية لك
لا تفرط فيها خاصة ان المسائل سبحان الله تظهر تعلق بالذهن من هذه الطبعة وبهذه الطريقة. نسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا ولدي عندنا كتاب
سبق ان طبع قبل ذلك لمدة طويلة يمكن قرابة ربع قرن او اقل يعني عشرين سنة او شيء من ذلك اما مؤلفه فهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور غالب ابن علي عواجي رحمة الله عليه وهو قد كان من المتخصصين في تدريس المواد المذاهب في
وقضايا الاعتقاد ولهم مصنفات في هذا الباب مطبوعة رحمة الله عليه هو سبق انه كتب ان اوكل اليه تدريس هذه المادة المتعلقة بالمذاهب الفكرية المعاصرة. وادرسها الى طلبة مرحلة الماجستير والدكتوراة. وسار هو يقول سارة
معناها كل ما يقع تحت يده. ليس فقط قراءة ما آآ المصنفات والكتب التي صنفت فيها مفردة. فهذا كثير يقول يعني لا يتسع الوقت وكثيرة جدا حتى ترى في اخر الكتاب وضع قائمة لمن اراد ان يستفيد ويستزيد في المادة العلمية. وضع قائمته مية وخمسة وعشرين كتاب
وفي مختلف الموضوعات التي طرقها هنا يعني هي ليست ليست كمراجع فقط للكتاب. هذا امر ثم اخذ يجمع هو يقول يجمع ما وكل من مصادر جمع معلومات تتعلق به لان مذاهب حية هي مذاهب موجودة مذاهب فكرية معاصرة
وصار حتى يقول في المقدمة جمعتها بكل الوسائل من كتب ورسائل واذاعات ونشرات اخبار وجرائد ومقابلات شخصية كل شيء يقع تحت يده مما يتعلق بمعلومات تفيد وتثري الناحية العلمية في المذاهب الفكرية التي سوف يدرسها فانه جمعها هذي مصادر
الجرايد هذا من من الفطنة لانه السبب انها لما كانت حية وموجودة وهي يعني تداول في وسائل الاعلام عموما الان وسائل الاعلام اكثر من هذا الذي ذكر سابقا فان حينئذ التصيد المعلوم في مثل هذه ممتازة جدا فيها
ترى حقيقي يا اعلام. الان مع وجود النت الشيخ ترى كلامك طب وجود النت ترى هذي. الان مع وجود النت ممثل عظيم لها اللي حصل للمعلومات شي هائل يعني. القصد
ثم بعد ذلك ايش كان هو؟ كان كل ما جمع بدأ يعرضه على الطلبة والطلبة دراسات عليا كانوا متميزين واخذوا عطاء وجواب ورد وهاك بهالطريقة حصل تصفية وتنقيح وتجمعت مع السنين ثم طبعها في كتاب لاجل ما وجد ان من فيم الفائدة وسمى كتابه
المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف مسلم منها. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور غالب علي عواجي رحمة الله عليه وقد كان عضو هيئة الداريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة رحمة الله عليه. ولا مصنفات الكتاب طبع طبعا قديمة. طبعا
قولوا هاي الطبعة الجديدة عندنا من اصدارات مكتبة زاد الراوي بالمدينة بالاشتراك مع دار النبلاء بالقاهرة. الا انني اعتب عليهم في شيء. هذي الطبعات الجديدة المفروض ان تكتب لها مقدمة جديدة. فاما ان يكون نفس المؤلف كتبها
قبل وفاتي وهذا كثير يحصل انه يكتب مقدمة كاملة ثم يطبع الكتاب ويموت والكتاب في في المطبع هذا كثير. فيكون اما كتب مقدمة لنفسه طبعا الجديدة هذي يذكر يذكر فيها ما حصل من زيادات او شي وتصحيحات اه طبيعة الاعمال يعني
او ان الناشئ نفسه يذكر مقدمة للكتاب. اما يجعلها كما هي مجرد اعادة صف كما هي. فهذا يعني الحقيقة هذا اخلال لانه ماذا يدرينا ماذا هذه الطبعة المقصود آآ جزاهم الله خير الكتاب في مجلدين ضخمين مع حسن الاخراج والعناية الكتاب صاحبه قسمه على الى عشرين بابا
عشرين بابا شوف لاحظ الاخوة الابواب العشرين انما هي كل باب جعلها في احد المذاهب الفكرية وتحت فصول وباحث واطال كلام جعل الباب الاول مثل المدخل عموما لهذه المذاهب الفكرية التعريف بها ودراستها واهمية ذلك وشيء والاسباب ثم
كيف بدأت في الغرب؟ ثم كيف دخلت وانتشرت في بلاد المسلمين والوسائل الى دخولها في بلاد المسلمين؟ والاثار النكدة لها. الباب الاول كله اشبه ما يكون بباب نظري وتأصيل شيء من ذلك. الباب الثاني الحضارة الغربية لانها منبع لهذه الافكار والمدارس والمذاهب وموقف المسلمين من هذه ثم الباب
بعد ذلك اه اهمية التفكير والبحث العلمي لان مسألة التفكير العلمي والمنهج العلمي والتفكير اه البحثي اه هذا كله جاء اه بدعوى ان المذاهب ظهرت نتائج هذا التفكير والبحث بشيء من ذلك وبعدين ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ الفكرة
التجريبي عند المسلمين وكلام الباب الرابع بعد ذلك الباب الرابع هذا. اول ما يبدأ عندنا هذه المذاهب بدر عندنا اول شيء التنصير الاستشراق ثم عود تمشي الاستشراق الماسونية والعلمانية والاشتراكية وعندك الروحية والعصرانية والعقلانية
والانسانية والديمقراطية والقومية والروحية والمذهب الوضعي والالحاد هذي كلها الى الباب العشرين وهو الاخير عندنا الشيوعية وقبلك الاشتراكية كلها بالتفصيل والكتاب ترى سهل المأخذ والشيخ صنفه ترى ما هي على الطريقة العلمية اللي هي مباحثات
العبارات والتدقيق لا شف واضح حتى قلة المراجع في الذكر في ذكرها وشيء من ذلك ترى واضحة عليه يعني اراد تعمد صياغتها صياغة تكون ظاهرة وفي متناول جميع مثقفين ومتخصصين وغيرهم. الكتاب مطبوع في مجلد في مجلدين ضخمين من اصدارات مكتبة زاد الراوي بالمدينة وبالاشتراك مع دار النبلاء
القاهرة وفقهم الله. هذا سلمك الله صاحبه اه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالقادر ابن محمد يحيى الغامدي وفقه الله. كانت له عناية كبيرة بكتاب الحاكم الحموية للشيخ حسام ابن تيمية رحمه الله
ما بين هو دراسة وقراءة على الاشياخ وتلقيها حتى اسنادا اسنادها ثم بعد ذلك هو نفسه اوكل اليه تدريس هذه هذا الكتاب العظيم. وهذا الكتاب العظيم درسه يقول سنين سنوات طويلة. على طلاب على الطلاب واحيانا كان يدرسهم في السنة الواحدة يمكن لفصلين
او ثلاثة يعني مرتين او ثلاث مرات يدرسها في السنة الواحدة وفي كل مرة كان يقيد ما يكتبه من افادات تعتني بشرح المادة العلمية العظيمة لهذا الكتاب. وهذا الكتاب وهو الكتاب الفتوى
رحمه الله هو كتاب عظيم اصيل حتى نقل عن سماحة شيخنا العلامة الشيخ عبد الباز رحمه الله قال نحن بحاجة الى سماعها مئة مرة يعني هذا الفتوى الحموية عن شيخنا البراق نقل كلاما يرى انها ان تحفظ يرى ان ينبغي ان تحفظ الحموية
الفتوى الحموية اصلها سؤال جاء من اهل حماة وقد كانوا اهل سنة وهم الى اليوم كذلك ولله الحمد. وكانوا ارسلوا اليه في الشام شيخ الاسلام يطلبون منه اصلا ان يكتب في موضوع الصفات الخبرية والتأويل موقفه منه وبالذات مسألة الصفات واطال فيها الكلام. فجاء الى شيخ الاسلام رحمه الله
على عادتي وما عرف منه وهذا في هذه الرسالة الحموية الفتوى الحموية وارخى الكلام تعيدا وتأصيلا لمذهب السلف. والجواب عن مذهب المتأولة من المتكلمين. لانه جعل عندنا اهل التجهيل واهل التأويل ومذهب المؤولة وبدأ وارد عليهم تفصيلا طبعا حشد الادلة النقلية والعقلية وادلة الفطرة وغيرها بما يقل نظيره في الكتب الاخرى
وهذا الكتاب هو اول امتحانات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ان صنف الحموية امتحن بها. وجاءته ردود واعترض عليه قضاة وشيء من ذلك. حتى جاءته اعتراضات من بعض علماء مصر. اليه فكتب كتابا طويلا. سماه جوابات جواب الاعتراضات
على على الفتوى الحموية. وهو ضخم طويل يعد مثل درء التعارض. حداشر مجلد ثلاث تعارض. ويقول مثل هذا الجواب. تخيل فتوى حوية في هذا مجلد لطيف ان شاء الله سنعرضه بعد قليل شوفوا هذا الفتوى الحموية. اما جواب الاعتراضات حداشر مجلد سبحان الله العظيم. طبيعة شيخنا؟ لا
للاسف هو قال هو ذكر ابن عبد الله او او الذهبي ان في مقدار مقدار دار التعارض هو مقدار المنهج السنة. كلهم اربع مجلدات هاي الثلاث كتب كلها جواب الاعتراضات
ابن عبد الله يقول وهو يعني يقول كتاب نفيس للغاية. يعني هو الكتاب الجواب على اعتراض. لكن هناك فصل ما ترك شاردة ولا ولا باقع حتى اوصل المتكلمين الى القاعة. والمقصود تتبعهم حتى يعني اتى الى فلول تأويلاتهم يعني اجهز عليها. المقصود كتاب عظيم
هو حصلت له امتحانات بعدها ولقاءات واشياء بعد فتوى. الذهب الى الامام ابن عبد الهادي يقول بعد الفتوى الحموية فتح على شيخ الاسلام في ردوده على كل الطوائف قال المتفلسف والمتجهم كلهم بدأوا يستلمون بعد الفتوى الحموية هذي
رحمه الله صارت مثل الانطلاق له. المقصود. هذي الفتوى فتوى عظيمة والكتاب فتوى مما يدارس. ومما ينبغي ان يتقنه طالب العلم لان انها تجعل الانسان بعد فهمها وضبطها والعناية بها عنده يقين بصحة مذهب السلف وما عليه اهل الحديث والاثر
وهذا الكتاب كم نفع الله به اناس وردهم من من مما كانوا عليه من طريقة المتكلمين الى مذهب اهل السنة. حتى الى المعاصرين هذا يوجد قرأها وكان اشعريا وغيره ثم رجع الى طريقة السلف في الاثبات وغيرها وهذا كثير حتى في امثلة معاصرة عندنا والشارع ذكر شيء في المقدمة شيء من ذلك
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد القادر اه ابن محمد ابن يحيى الغامدي وفقه الله في هذا الذي الكتاب شرحه سنين على لاكثر لعدد من الطلاب وكان يقيد جمع بعد ذلك الشرح وحرره تحريرا هذا ليس تفريغ
فرق يا ولدي بين الكتاب المحرر في الشرح يعني يجمع له ثم يحرره ويزيد وبين المفرق. المفرق الذي يناسب ترى سماعا ليس الذي المسموع شيء والمكتوب شيء اخر. هو لا هذا كتاب حرر لانه كان يجمع المادة اصلا
فجمع غالب غالب كان عنايته كان من شرح كلام الشيخ عصام نفسه. ثم اتى بكلام السلف وغيره مما يقرر المواد العلمية التي فيه وتعنى غاية لبعض الاشكالات والجواب واشياء ثم تعنى لقضايا يعني ما يتعلق بتخريج الاثار والاحاديث لانه اعترض فيه على بعض الاحاديث
حديث الاوائل وغيره يعني مما فيهم. وسمى كتابه شوف معي التسميات شرح الفتوى الحموية الكبرى. شوف لشيخ طبعا الفتوى الحميمية رحمه الله. واما شرحه فلاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد القادر ابن محمد ابن يحيى الغامدي وفقه الله. اولا خلنا نشوف بعض القضايا المهمة في هذا العنوان. لاحظ
هو قال لك الفتوى الحموية ذكرنا لما سميت حموية لانها من اهل حمام اما الكبرى فقد حقق في المقدمة وسيأتينا تفصيلها بعد قليل ان شيخ الاسلام له فتوى حموية صغرى
كبرى واول من نص على ذاك ابن عبد الهادي رحمه الله. وذكر ذلك. واصل هذا الكلام انه لما كتب الرسالة وكتب في قاعدة بين الظهر والعصر والفتوى الحموية لهم. هو بعد
لذلك صار يضيف عليها يضيف يضيف حتى بلغت يقول عدد الاظافات تقريبا ثلث الكتاب الاصل. وهذا ولا يسموها الفتوى الكبرى. فالكبرى الصخور. الصغرى هي الرسالة الاولى التي ذهبت. واما الكبرى فهي اضافات التي زادها شيخ الاسلام بعد ذلك عبر سنين. وحاول ان يؤرخ لهذه الزيادات
سيأتينا بعد قليل هذا معنى الكبرى وسيأتينا توصيلا بعد قليل. ايش قنوات تحقيق وشرح وتخريج اما التحقيق فلانه كما سيأتينا بعد قليل فوجد ان كل طبعاات الفتوى الحموية الكبرى التي خرجت لا تفي بالغرض. وانه
وانه تحتاج الى اعادة تحقيق فعالة تحقيقها سنذكرها بعد قليل. واما الشرخ فهو شرحه كلاما وتأصيلا وتفريعا من كلام شيخ الاسلام وغيرهم واما التخريج فلأنه اعتنى جدا بتخريج الاثار والاحاديث التي فيها. وتعنى للكتاب والكتاب الحقيقي في غاية التحرير. يعني وهو نافع لطلبة
من اراد بالذات ان يقف هو اراد هو قصد هذا اراد ان يكون شرحا تفصيليا مستوعبا لكثير ممن القضايا المطروحة في الفتوى الحموية فان غالب المطبوع من شروع الفتوى الحموية انما هي اما تعليقات او تحشيات او شيء من ذلك. شوف لاحظ معي وهذه الافادات في
هو مش فهي نافعة جدا لطلبة العلم طبعا هذا بعد ما ينقل كلام شيخ الاسلام يبدأ يشرح طريقته يأتي الى الشرح ويعلق وشيء من ذلك وفقه الله ومع الشرح في كل ما يظهر مقطع فانه يذكر هنا المقابلات النسخ على ما سيأتينا بعد قليل ذكره. الكتاب في مجلدين وقدم لها بمقدمات جيدة فيها
قصة الفتوى وماذا حصل ونزاعات العلماء وماذا قيل في واشياء بالذات. في من اصدارات دار مكتبة لادر راوي بالمدينة بالاشتراك مع دار النبلاء بالقاهرة هذا مجلدين ضخمين. هو نفسه افرد بعد ذلك الفتوى الحموية في هذا المجلد اللطيف. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد القادر محمد ابن يحيى الغامدي وفقه الله
يقول لما اراد شرح الكتاب ويعتمده في تدريسه وجد ان جاء اتا بكل كل المطبوع من نسخ الفتوى الحموية ما سلت فجاء الى اخر طبعة وهي كانت آآ احدى الرسائل العلمية التي اخذت في احد الجامعات والكتاب اصلا هذه هي الرسالة العلمية المحققة هذه التي حققت على سبع او تسع
هو نفسه طبعت اكثر من مرة طبعتها الاولى كانت ثقيلة معها كلمة. ثم عجلت في الطبعة الثانية وشيء من ذلك حتى هذه الطبعة الاخيرة معدلة اللي فيها تصحيحات فيها شيء كثير مما يحتاج صراحة الى اعادة العمل. قضايا منهجية من عدم التعويل على بعض
المخطوطات المهمة هو نفسه حصل على نسخ خطية اخرى يمكن اربعة اضافة على ما سبق عند التحقيق الاول اضافة وهي مفيدة جدا وفي نسخ فيها فتوى الصغرى الحموية الصغرى والحموية الكبرى. يعني بالاضافات وشيء من ذلك وفيها تمييز بين
شيء من ذلك فخرج في هذا المجلد الذي سماه الفتوى الحموية الكبرى طبعا الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله متوفى عام سبع مئة وثمانية وعشرين هجرة واما الذي قام على تحقيقها مع مع
بياني الشاق في المقدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد القادر محمد ابن يحيى الغامدي وفقه الله. في المقدمة يا ولدي ذكر كل ما يهتم بالفتوى لماذا سميت فتوى الحموية؟ ما تعرظ له شيخ الاسلام بسببها طبعا بعظهم ها هنا موجود هناك لكن مما افاظ فيه الكلام
مثلا الزيادات التي جاءت في الكبرى دون الصغرى. هذا فصلها تفصيلا. ذكر طبعاات الكتاب فصلها تفصيلا. المؤاخذات على اخر طبعة موجودة وهي الرسالة العلمية هذا اتى بنماذج من سقط وتصحيف وتحريف بل فيها اقحام لبعض الموجود شفها التحقيق الصغرى والكبرى وشيء من ذلك
هذي مقدماته كلها تظهر الحاجة الى اعادة العمل. ثم ذكر بعد ذلك الاربع النسخ الخطية التي وقف عليها وهي تعد من مستدعيات الاعادة العمل. شوف هذي نماذج منها منها خاصة النسخة الالمانية فانه
جعلها اصلا لانه يرى انها بخط احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه نسخ خطية. ثم بعد ذلك هذا الكتاب فالكتاب ها هنا هذا هو شرح اسف الفتوى الحموية كما ترى مضبوطة مشكولة كما وهذه التعليقات التي هي طبعا التعليقات التي لا بد منها من حيث ضبط النص اما من حيث
النواحي العلمية وشيء من ذلك فهو قد ارجعها الى آآ الشرح المطول مجلد لطيف من اصدارات مكتب الزاد الراوي بالمدينة بالاشتراك مع دار النبلاء بالقاهرة. عشان هل طبعت الفتوى الحمية الصغرى
مستقلة؟ آآ لأ هو هو كانت هو جاء ما كان في النسخة الخطية من هل آآ من الذكر الصغرى او الكبرى جردت بعضها ما ما كتباته بحال هذا. وطبعت اصلا حتى مجرد الفتوى الحموية وبس. وبعضهم يسمي المسألة الحموية وبعض
شيء من ذهب بهذه الطريقة فاصل؟ نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ما احب الاعمال الى الله تعالى؟ كثيرا ما سئل النبي، صلى الله عليه وسلم، هذا السؤال وكان جوابه
بحسب حال السائل ومقامه. ومما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال احب الاعمال الى الله احب ادومها وان قل. احب الاعمال الى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله
احب الاعمال الى الله ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله. احب الاعمال الى الله ايمان بالله ثم صلة الرحم ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليس عمل احب الى الله تعالى من القيام
فرائضه والتقرب اليه بها. ففي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. فاحرص على القيام باحب الاعمال الى الله
تعالى لتنال الخير الكثير بالعمل اليسير  ونجني ثم حيا هلا بكم متابعين الكرام نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياك وبياك يا ولدي. نود ان نذكركم مشاهدينا الكرام بانه من يوم غد باذن الله ستبث حلقات يومية من برنامج الخزانة. وذلك
حتى يوم الثامن من ذي الحجة. وذلك الساعة السابعة والنصف بعد المغرب بتوقيت مكة المكرمة. نواصل شيخنا من بدأناه؟ نعم نعم. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية وهو تحقيق لكتاب في القواعد والضوابط الفقهية
انشأت اصلا على طريقة الحنفية. صاحبها مفتي دمشق في الشام في وقته. العلامة الشيخ اه محمود ابن محمد نسيب الحسيني الحمزاوي يعني من بني حمزة الدمشقي الحنفي متوفى عام الف وثلاث مئة وخمسة لهجرة رحمه الله. وقد كان مفتي دمشق في زمانه وعالمها وكانت ترسل
الاشكالات ويجيب عنها. وبعض كتبه ترى موقوفة ثم صار ناظر للوقف وكتب كتاب فوق وعرض سبقنا ان عرضنا له ترى بعض مصنفات رحمه الله هذا كتاب جمعه لما صار مفتيا رأى ان كثير من النوازل يحتاج الى ان يرجع فيها الناس الى ضوابط وقواعد فقهية
فجمع القواعد والضوابط والفوائد الفقهية على طريقة الحنفية. وجرد الكتب وقد كان صاحب مكتبة اصلا. وجمع الكتب من اهم كتب الحنفية ثم رتبها على الابواب الفقهية المعروفة في كتب الفقه الحنفي ايضا. وركزوا تماما على النقل عن ابي حنيفة وصاحبيه. ثم بدأ يحقق وينقل عن مصادر حتى بعض
مفقود اليوم بما انه هو متأخر لكن غير موجود الان وبعضها مخطوط ما زالت. ومع ذلك صار يرتب وينقل ويحرر المسائل والقواعد واحيانا نختار خصم عول كثيرا على اختيارات العلامة قاضي خان الفرغاني المتوفق عام خمس مئة واثنين وتسعين فانه فتاواه قد انتشرت بيد العلماء واعتمدوها واعتمدوا
هو نفسه العلامة الحمساوي رحمه الله له اختيارات واشياء وهي كانت ليست كثيرة بشيء من الاعتراضات وشيء من ذلك والكتاب على طريقة الحنفية واختيارات الحنفية والمقاربين قل ان يذكر شيء من المذاهب الاخرى خاصة انه يطعمه بعض النوازل اللي حصلت في ايام وشيء من ذلك ثم
الفرائض البهية في القواعد والفوائد الفقهية. للعلامة مفتي دمشق محمود بن محمد نسيم. الحسيني الحمزاوي. اه في المتوفى عام الف وثمان مئة وخمسة للهجرة رحمه الله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عارف ابن مريم السحيمي وفقه الله. قدم بمقدمة عرف فيها
واهمية الكتابة وشيء من ذلك وكيف رتبه ومصادره. ذكر مجموعة من المصادر الكثيرة وكيف رتب ومنهجوا فيه وحتى وشوهوا وطريقته ثم حققوا كتاب على نسختين الاولى خطية وهي نسخة منقولة من نسخة المؤلف وفي كتبت في حياة المؤلف. والثانية النسخة الحجرية المطبوعة
قديما طبعت في حياة المؤلف ايضا. يعني كلا الكتابين المخطوط والمطبوع كلاهما كان في حياة المؤلف. واخرج عليهم الكتاب اه وفقه الله مع التعليقات علمية فانه تعنى لمسألة الضبط اللي هو ضبط اللي هو الرجوع الى ما رجع اليه العلامة الشيخ يعني ما اخرج عليه الكتاب رحمة الله عليه
ان هذا من غايته التي يحتاج اليها. شف يا ولدي هذي النسخة الخطية التي اخرج عليها الكتاب. هذي النسخة الخطية. هذي النسخة الخطية التي هي كتبت كتبها من نسخة المؤلف وهذي النسخة المطبوعة الحجرية في حياة المؤلف ايضا طبعت. والكتاب هذا هو. من اوله الى اخره. وهذا كلام الشيخ الحمزاوي وهذه تعليقات
الحبيب فضيلة الشيخ المحقق الاستاذ الدكتور عارف ابن مجد السحيمي وفقه الله وكتاب طبع في مجلدين من اصدارات مكتب الزاد الراوي بالمدينة بالاشتراك مع دار النبلاء بالقاهرة هذا ايضا شرح اخر لطيف له وقد درس مقدمة التفصيل مقدمة في اصول التفسير للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله درسها
مرارا وسار يجمع ويحرر وخرج بعد ذلك في طباعة هذا الكتاب في مجلد ضخم بشرح هذه المقدمة وهو يعد بين ايدينا من الشروح المطولة اعتنى ايضا غاية في نقل كلام شيخ الاسلام في كتبه التي يجرح بها الاصول التي ذكرها في اصول التفسير وكلام غير ما استفاد منه خاصا لانه ذكر في
وفي في المقدمة في مقدمة الدراسة ممن نقل شيئا من هذه هذا ومن اختصرها من العلماء ومن نقل منها كابن كثير والسيوطي وغيرهم من الائمة تم شرحه تيسير اللطيف الخبير في شرح مقدمة في اصول التفسير. المقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. واما شرح اللي هو التفسير اللطيف الخبير
اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عارف بن مجيد السحيمي وفقه الله مقدمة من المقدمات المعروفة في الدراسة واهمية هذه المقدمة وشيء من ذلك والاصول التي عول عليها شيخ الاسلام في جرحه. هذه الرسالة ثم جاء الى شرح هذه الرسالة
طبعا هو لما اراد ان يشرح هذه الرسالة كان يأتي بالنص من كلام شيخ الاسلام هذا هو الذي ترونه بالاحمر كما ترون ثم بعد ذلك يقول الشرح وهذا شرحه هو
الكلام ويأتي بكلام اهل علوم القرآن وفي اصول التفسير شوف لاحظ هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصل وهذا شرحه وفقه الله مجلد مجلد ضخم ويعد من الشروح المطولة لهذا آآ لهذه المقدمة. من اصدارات مكتبة زايد الراوي بالمدينة بالاشتراك مع دار النبلاء بالقاهرة. هذا يا ولدي كتاب طبع قديما
اكثر من مرة هذا بين يدينا الطبعة الاخيرة لهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابي يوسف مدحت ابن الحسن ال فراج وفقه الله قد عرف بكتابي هادي ذكر هذه المسألة العظيمة وهي مسألة
بالجهل في قضايا الاعتقاد طبعا اذا ذكر العذر بالجهل فاكثر ما يراد به القضايا الاعتقاد مع ان لها اثر ترى في الفروع لكن اول ما تطرق تطرق في قضايا الاعتقاد لان
ما يترتب عليه شيء عظيم. هل يعذر الانسان بجهله ولا لا يعذر في مسائل الاعتقاد؟ مسألة كثر الكلام فيها والخوض فيها وتكلم فيها الائمة وشيء من ذلك. وهو مما ان له في جمعه لكلام الائمة في هذا الباب. خاصة ما ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام محمد بن عبد الوهاب. نقل عنهم ما يحرر به اللفظ عقد لهم فرصة خاص في نقل كلامه
وبين معناه. اسمى كتابه وبحثه العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي. ولاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي يوسف مدحت ابن الحسا الان ال فراج وفقه الله. وقد قدم له ترى مجموعة من اهل العلم الافاضل آآ منهم شيخنا العلامة الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن غنيمان
آآ الشيخ المحدث الشيخ عبد الله السعد. المقصود الشيخ عبد الله السعد كتب ثلاثين صفحة في تقرير مسألة يعني في خلاصة يعني. تقريبا على عدده في المقدمات الله يعطيه العافية. العدد ما يكتب بس
وجهة نظري في الكتاب لا هو نفسه يبحث المسألة اصلا. طبعا اخونا جزاه الله خير الشيخ فراج اه الشيخ اه اه مدحت قسم كتابه الى اربد خل نروح بس خلنا نروح
قسم كتابه الى اربعة فصول آآ او اربعة ابواب. هو جعل الاصل وقته شرح الايات والاحاديث التي هي لها عناية يعني تتكلم عن هذه القضية. وانطلق منها الى بيان بعض كلام اهل العلم في هذه القضية. وهو رأى ان هناك خلل كبير في فهمها ما بين المتشدد في هذه القضية
وجعل الاثار التي ذكرها. قسم هذا الباب الاول جعله في مسألة اثبات وصف الشرك الشرك مع الجهل قبل قيام الحجة قسمها الى تحتها فصلان هذا الباب الثاني عندك شوف كايفية انتقال العبد من الشرك الى الاسلام وذكر تحته اظن في اربعة فصول نعم ثم بعد ذلك الردة وعدم
تأثير عارض للجهل فيها. وذكرها تحت ثلاث فصول والاخير الباب الرابع الشبهات التي اثيرت حول هذه القضية. والجواب عنها تفصيل وكان منها ما نقل عن الائمة هذا الفصل موقف ابن تيمية ابن القيم محمد عبد الوهاب من هذه القضية ونقل كلامه وشرحه وبيانه وتوجيهه على الوجه
الحسن ووفقهم الله والكتاب في مجلد من اصدارات مكتب الزاد الراوي بمدينة مع دار النبلاء وهذا ايضا نفس الكلام اقول فيه كما قلت في الكتاب الاول لماذا في هذه الطبعة
لم يكتب لها مقدمة خاصة بها. تدل على ما في اضافات والكتاب يحتاج الى اضافات خاصة انه الطبعة الاولى كانت قبل قرارات ربع قرن تقريبا. فلماذا ليس فيها اضافات آآ مقدمة
تشرح هل جد شيء حتى حتى لو ما جيت شيء ما في مشكلة مقدمة الطبعة الجديدة ايا مكان تشمها ويقال حينئذ صنع شيء ولا لا في اضافات في تعديلات في شيء المهم او اذا ما اذا مات المؤلف او شيء من ذلك الدار تكتب اضافات لانه قد يترك على نسخته المؤلف فياخذون نسخته ويضيفون مما علق عليه
لكن هذا ما في صراحة كما طبع اولا هو كذلك. هذا افضل شيخ ان يكون بدون اضافات لانه المشايخ زكوا هذه المادة. فلو زدت قد يكون يعني زدت شيء لم يزكه
يذكر المقدمة. يعني هذا شيء مهم جدا انه يذكر المقدمة. هذا ولدي اه هذا هذا بحث لطيف. صاحبه اراد ان ان يعني يجمع او يربط بين قضية مهمة وهي تتعلق بعموم في من نعم من النعم العظيمة للمجتمع امة ولها اثارا حسنة وهو الامن الفكري
قال بس بين قوسين رؤية تربوية وبين قضية التعليم والتربية. والربط بينهما وكيف ان هذه القضية المفروض تتداول تعليمية وتربويا الناشئة والابناء ويعرفون نعمة الامن الذي ينبغي ان يكون على الناس. اتذكر في المقدمة المصوغات الكتابة في مثل هذا البحث وان واهميته وذكر مسألة الامن
ثم عرج الى الامن الامن الفكري آآ وانه سبب او يحتاج اليه حتى نأمل من الانحراف الفكري والانحراف العقدي. عندنا جانبين مهمة جدا وذكر النوافذ الان تعددت للوصول الى هذه الانحرافات وانتشرت وتلونت بالوان جديدة وان كانت الافكار قديمة واشياء
هذا الكلام. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عوض ابن اه الزريبان الجهني وفقه الله في هذا البحث اللطيف. الذي سماه الامن الفكري رؤية تربوية قال انه جاء الى قضية مهمة جدا يحتاج اليها وهي فيها وكتاب وكتاب بحثه هذا. فيه شيء من الرصد الواقع شوف حتى يا ولدي حتى انه
المراجع رجع اليها رجع الى مواقع لها عناية بهذه القضية فانه يحتاج دائما الموضوعات التي تلامس الواقع تحتاج الى شيء طبعا هو ذكر ابو سبعة فصول او او شيء من ذلك. الفصول مقسمة مثلا الفصل او هذا ما يتعلق بمفهوم الامن وما يتعلق به. فصل اول امن ومفهومه ومتطلبات وشيء من ذلك
ثم تكلم بعد ذلك عن في الفصول البقية الفصل الثاني تفسير ظاهرة التطرف الفكري وما يتعلق بعد ذلك نتكلم عن معناه والاسباب وشيء من ذلك والثالث في التربية والتوعية واثرها في مواجهة هذا التطرف الفكري وشيء من ذلك. وعندنا بعد ذلك ما يتعلق بالفصل الرابع الوسطية في الاسلام واهمية ذلك
والخامس يتعلق بالفكر المتطرف والخوارج نظريتهم هو طبعا نظر اليه من نظرية نفسية واجتماعية وفكرية وغير ذلك ثم بعد ذلك هو تعرج الى بعض القضايا المهمة والعلاجات اليوم. ثم بعد ايدولوجية الفكر المتطرف مفهومة لان هي ظاهرة عامة وليست خاصة باهل الاسلام اصلا عموما. يعني موجودة في كل الامم
فدرس من كل النواحي وفقه الله حتى جاء الى اظن الفصل الثالث آآ ما يتعلق بالمملكة العربية السعودية وكيف تواجهت الافكار المتطرفة وحصل لها اه يعني تميز على العالم وصارت اه صارت رائدة في هذه المدرسة تدرس وتنقل الى امور اخرى. وذكر شيء من رصد وسائل الاعلام واشياء وفقه الله
جزء مطبوع في مكتبة زايد الراوي بالمدينة بالاشتراك مع دار النبلاء بالقاهرة. هذا ايضا صاحبة البحث اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة هبة صبحي جلال اسماعيل. جاءت الى قظية مهمة جدا وهي هذي دراسة اجتماعية الان. مواقع التواصل الاجتماعي كيف صار لها اثر سلبي في
تفكيك النسيج نسيج التماسك لمجتمعي. وصار هذه القضية صارت درس حتى عالميا الان. والابحاث فيها حتى عالمية. كيف اصارت هذه الوسائل التي الاصل فيها ان نفع الناس صارت هي الغالب عليها ترى الضرر يعني ضررها اكثر من نفعها. حتى انها تشبهها هي تشرب الخمر تقول كما قال الله عز وجل
واسمهما اكبر اكبر من نفعهما. بالمثل هذا بعد ما صارت الاصل فيها الافادة وتوصيل المعلومة والفائدة وشيء صارت العكس تمت بحثها التماسك الاجتماعي الى اين؟ الجانب المظلم لوسائل التواصل الاجتماعي. ذحين هذي طبعا واضح من
الجانب المظلم ما هي الاثار السلبية طبعا التي آآ حققتها وسائل التواصل سلبيا على تماسك المجتمع طبعا هي رصدت جوانب كثيرة. جوانب ترى دينية واجتماعية وفكرية وحتى نفسية وحتى اقتصادية. وقظايا قظايا بهالطريقة
رصدتها واثر ذلك كله جعلت هذا كله في هذه الفصول الكتاب في فصول الكتاب وانا الحقيقة انا ما ادري لماذا صارت طبعا هذه فصول الكتاب لماذا بهذي الطريقة ازعجتني والله يعني ما يحتاج هذي. يعني تكلمت اول عن التماسك الاجتماعي ومعناه والمراد به. ومفهومه وشيء من ذلك في الفصل الثاني
جعلته خاص بالاتصال والتواصل والفرق بينها. والنظريات المفسرة لذلك والثالث عندنا ما يتعلق بالاعلام الجديد والانترنت. ثم وسائل التواصل وانواعها كلش وهذي انواع الواتس اب وتويتر والفيس كلها موجودة. ثم ايجابيات وسلبيات التواصل هذي مواقع التواصل وما يتعلق بها والاخير عندنا الفصل السادس
كيف توصيات وسبل علاج ما يترتب عليها مع تجارب تجارب ترى لخبراء وشاف هذا الباب وفقه الله والكتاب عبارة دراسة دراسة اجتماعية جيدة من مكتبة زاد الراوي. بالمدينة بلاد الراوي بالمدينة وفقهم الله. هذا ولدي ابرازته الجديدة لكتاب معروف في السيار منذ ان طبع
قبل اكثر من مئة وخمسين سنة الكتاب وهو العلامة اللغوي المشهور المصري احمد ابن محمد آآ احمد آآ ابن احمد الحملاوي رحمه الله متوفي عام الف وثلاث مئة وواحد وخمسين هجرة
علماء اللغة المعروفين اصل الكتاب الذي سماه شذى العرف في فن الصرف جاء واختصر فيما في الالفية ومن الشروع وكلام ابن مالك وابي حيان مع ترك كتب غيري ايضا الشروح الشافية وشو الروح الشافية
كثيرة ولخصها ونظمها ورتبها جدا وجعلها مقرر استوعب في مقررات المنهج لطلاب كليات اللغة العربية وهذا الكتاب سبحان الله يا ولدي مع انه قديم لكنه صار يدرس في كثير من جامعات وكليات الوطن العربي. حتى غير الوطن العربي حتى برا
يدرس فيها. وليس في مصر خاصة هو اول ما صار في مصر ثم انتشرت في غير مصر ايضا. وصارت طبعاته كثيرة جدا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسام الدين وفقه الله جاء في هذا الاصدار الجديد وجعل وكده طبعا هو قارن بين المطبوعات القديمة للكتاب وخاصة الكتاب الذي اشرف
مصطفى الشقا مصطفى السقا تلميذ الحملاوي آآ هو الحملاوي لتلميذه وقدم له مقدمة فيها ترجمة مطولة على الحملاوي ليست في كل الطمعات السابقة لكن كلها ما تخلو من اشياء من بالذات بعض خلوها من الضبط والكتاب بحكم انه في الصرف يحتاج الى طبعا هو قام بضبط
بالضبط وقام بالتشكيل ما خلى شيء يعني هذا وهذا كله وتعنى له وصوب الاخطاء الكثيرة ومع الاحالات والعجز والخدمة العلمية حتى اثنى عليه اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ الاستاذ الدكتور يونس ابن يحيى العزي العراقي الاستاذ العراقي الثلاثاء عاطل على هذه الطبعة وانها تكون ناسخة لكل ما سبق. والسبب
ما كان فيها شوف هذا شوف هذا كله طبعا ما في شيء مع المخطوط ترجع الى مطبوعات وضبطها ورجع هو بنفسه يقول حسن اللغوي عالي جدا وهو واضح انه له سبق عمل على مثل هذه الكتب. ولهذا يعرف الضبط وما ورد فيه في ضبط الالفاظ. طبعا اذا فيه يحتاج الى بيان
ويأتي بتمامها في نادي ويحيل عارف ما يحتاج الى غموض بيان المعاني جزء لطيف من اصدارات دار ما زاد الراوي بالمدينة جينا بالاشتراك مع دار النبلاء بمصر. هذا سلمك الله بحث محكم. حتى مكتوب هنا اصله بحث محكم. جاء الى قضية هل يجب
الجماعة في المسجد وحضوره ولا لا؟ طبعا هو يقول مسألة حكم صلاة الجماعة الجماعة هذي بحث اخر نحن نتكلم الجماعة هل تقام في المسجد ولا يمكن اقامته في الاسواق ولا في البيت ولا اي مكان. البحث في هذا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور علي بن فهد بن عبد الله ابا بطين وفقه الله
تم بحث الاحاديث الدالة على وجوب شهود جماعة المسجد للصلوات الخمس جمعا ودراسة. واضح النتيجة. ان قام الكتاب هم معهم ذكر الاقوال وما فيها والمذاهب وذكر ادلتهم لكنه تعنى جدا لجمع ما يدل على وجوب حضور الجماعة
وانها تقام في المسجد. ذكر اول ما بدأ طبعا فسر في القضية اصل القضية فين والفرق بين هذي المسألة وذكرناها قبل قليل وهي حكم صلاة الجماعة يقول هذي لا هذي
وهذه بحثة اخر وهي منتشرة لكن الكلام على وشهودها في المسجد هو الاقل المح الى كلام ابن القيم ثم قال انه يستدل عليها بايتين من القرآن وبدأ بها المبحث الاول اصلا واتى بكل ما نقل عن الصحابة في الباب من الاثار اتى بها ثم بدأ واستدل على الوجوب باحد عشر دليلا من السنة وكلام وكلام السلف
الصحابة وبسط بسطا في مبحثين وبدأ يذكر اوجه الاستدلال والاجابة على الاعتراض الواردة عليها. والعنوان واضح انه خلص الى وجوب بشهود الجماعة في المسجد وفقه الله. والكتاب من استطارات دار الحق المبين لكنها توزيع مكتبة دار الراوي بالمدينة. هذا يا ولدي كتابان
كلاهما عبارة عن شرح يعني شرح موجز مختصر للمبتدئين لمن اراد ان يناظر ينظر الى هذا الكتاب او لهما هذا وهو كتاب الاصول الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله هذا شرح لطيف لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن غنايم الجهني وفقه الله شرحه شرحا لطيفا اصلها القيت على الطلبة
ثم جمع هذا الشرح اللطيف في هذه الجزء فسماه شرح الاصول الستة. الاصول الستة للامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه واما الشرح في الاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن غنايم الجهني
شرح لطيف مختصر آآ وفقه الله اراد به توضيح العبارة ويأتي بكلام المؤلف كما ترون بالاحمر والشرح بعدها في هذا الكتاب من اصدارات مكتبة الراوي بالاشتراك مع دار النبلاء وهذا الثاني عندنا وهو على مثل المنوال. كتاب القواعد الاربعة لشيخ الاسلام او للامام محمد بن عبد الوهاب. وهذا شرحه للشيخ
عبد العزيز ابن غنائم الجهني وفقه الله بنفس الطريقة والمنوال شرحها شرحها على الطلبة ثم جمع هذا الشرح وهو شرح لطيف للمبتدئين من طلبة العلم والمتوسطين لكنها لفك العبارة كما ترى ينقل كلام الامام محمد عبدالوهاب ثم يشرح بعد ذلك وكلاهما جزءان لطيفان من اصدارات مكتبة
الراوي ومكتبة اه النبلاء. كم عندنا وقت ولدي؟ ست دقائق. ست دقائق. طيب خلينا احنا نقدم هذه قبل البقية. هذا عبارة عن مشروع ان شاء الله يبان للاخوة هذا المشروع اللي بين ايدينا اه المقصود به تربية الناشئة وتعليم على هذه القضايا المهمة. شيء شيء يتعلق بالتعريف بالله عز وجل
لهم جعلوها ضمن هذه السلسلة الاولى سلسلة من هو ربي ومعرفة الله انه تكون عن طريق اسماء معرفة اسماءه وصفاته فجعلوا يبدأون هذا اول المشروع اول باكورة. بدأوا يأتون باسماء الله ويشرحونها للطلب للابناء. حتى انهم يذكرون شوف السن المستهدفة من سن تسع سنوات
هذا السن المستهدف طريقة لطيفة فيها فيها سنرى بعد قليل. فيها توصيل معلوم بسهولة. اه طبعا مستعملين المشجرات وطريقة اثارة الاسئلة وقصص واشياء. اما الاول هذا اللي هو سلسلة من هو ربي. الاول اسم الله الرازق والرزاق. طبعا قاموا على
ببيانها في هذا الجزء اللطيف خلني ارجع هذي لورا شوية عشان هذا الجزء اللطيف كما ترون اي ابداون بمقدمة فيها بيان هذا المقدمة فيها اه بعض الاشكالات او فيها اه بعض الاستفسارات كيف ولماذا هذه طريقة الطريقة التعليمية التي يخرج عليها
كتاب طريقة مشوقة لابو لابنائنا ابناء التسع سنوات. يعني فما فوقهم بقليل يعني لابد يكون يحسن النظر والقراءة وشيء من ذلك. وفي فيها شيء من التفهيم واسئلة وافادات طبعا الصور هذي ايضاحية لا اقل ولا اكثر. وفيها حتى اسئلة من الاسئلة اللي فيها توصيل وشيء من ذلك. لاحظ معي
الرزاق والرازق اذا رزقك الله مال وعنده قصر او اذا اذا صار تقطير وصار عندك عادي كبيت شعبي جزاهم الله خير هذي كلها ملحوظات لنا الواحد يشاهدها في حياتهم. طبعا المشروع عموما قام عليه نخبة من طالبات العلم وكل هذا باشراف اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة اناهيد اه بنت
السميري وفقه الله وهي قائمة على هذا العمل والانشراف طبعا هي كلها من اصدارات دار غرس القيم بجدة. طبعا هذا الاول الثاني عندنا آآ هذا وهو شوف من هو ربي. ايضا نفس السنن المستهدفة كما ترون. واما هذا فهو اسم الله الشاكر والشكور
ايضا على نفس المنوال ونفس القرار. يأتونك معناها ما يدل عليها من الايات اذا في احاديث اذا في قصص. بعضهم ما يتعلق بها من الجوانب التي لابد ان يفهمها الناشئة ما فيها من اه بعض الاحياء الدالة على شكر الله شكر الله عز وجل. ما معناه المراد به والنعم
من ذلك المقصود نفس مجموعة من طلبة طالبات العلم باشراف الاستاذة الباحثة الدكتورة ناهيد الاستاذة اناهيد بنت عيد السميري ودار غرس القيم هذا شوف المستهدف من اقل من من ست سنوات لاحظ معي كتاب لطيف عن رمظان رمظان خير الشهور خير الشهور تطرقوا
اللي فيه الى اهم ما ينبغي ان يعرفه الناشئة عن مسألة رمضان. كيف يدخل رمضان؟ شوف لاحظ معي بدأوا بالاشهر القمرية وكيف تكون؟ شوفوا هذه صورة توضيحية كما طبعا هم يعتنون بهذا الجانب لانه اه مسألة التعليم البصري مهم جدا في ملاحظته كما ترى. فطبعا هذا الظاهر انها من تجاربهم الاولى. ولهذا
فيها الرسومات وكثرت فيها ما شاء الله المنقولات كما ترون لكن بعدين لا تنتبهوا لهذه القضية سيأتينا بعد قليل. وفقكم الله. طبعا اتوا بكل ما اعترف رمضان اداب من هو في المقدمة اه وضعوا مثل الفهرس اللي هو يعني فيه اه سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. ايضا دار غرس القيم. الم اتوا الى لما اتوا الى هذا الباب اللي
هي سلسلة معهم سلسلة هذا خلنا نقدمها كذا سموها سلسلة الازمنة المباركة للناشئة هذي السلسلة المستهدف من سن عشر سنوات اول ما بدأوا بالشهر المبارك وهو شهر رمظان عندنا. هذا الكتاب الحجم الكبير. هو الظاهر اول مرة يطلقون بالحجم الكبير. لكن صنعوا
حسنا لما جاءوا هذه هذا شوف الفهرس كيف طريقته ممتازة. هذا فارس الكتاب. هذي قضايا كيف نعرف دخول الشهر اه لماذا نصوم رمضان؟ ما الذي شهر رمضان عن غيره كيف اصوم الصيام آآ والقرآن الصائم والدعاء الصائم والقيام؟ كيف نودع رمضان؟ والكتاب والحقيقة يعني الكتاب فيه طبعا معلومات
مما سبق من ذاك الكتاب لذاك الكتاب ست سنوات. اما هذي فلا في قضايا متنوعة فيه اشياء تتعلق بهذه القضية. شوف لاحظ معي هذي من الاصدارات المتطورة وفقهم الله من دار دار غرس اه دار غرس القيم. هذا الذي بعده هذا خير ايام
هذي الدنيا ضمن سلسلة اللجنة المباركة الناشئة من سن ثمان سنوات. خير ايام الدنيا والمقصود بها خير ايام الدنيا المقصود بها عشر ذي الحجة. ايضا اتوا لماذا عشر ذي الحجة وما فيها من فضائل وما ورد فيها كما ترون على نفسه المنوال والغرار والاعمال التي تكون في عشر ذي الحجة واتوا بالادلة والاثار وانت ماشي هذي فيها الصدقة
والصيام وما يتعلق بها. وهذا الاخير عندنا من ضمن هذه السلسلة ايضا مما جاء صدر لهم حتى الان وهو يوم عاشوراء وكلام ويوم عاشوراء وتحديده ولماذا نصوم عاشوراء وفضله واشياء كلها؟ طبعا اه كل هذه السلسلة التي قام عليها والمشروع نخبة من
العلم باشراف الاخت الفاضلة الاستاذة الباحثة آآ اناهيد بنت عيد السميري وفقه الله الكتاب كلها سلسلة من اصدارات دار آآ غرس القيام بجدة وهو على نفس المنوال من تعليم الناشئة كما ترون مع استعمال التلوين وما يحتاجه على الطريقة التعليمية الحديثة في توصيل المعلومة وفق
الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عظم ماتع نعم وشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي
فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
