ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
والصلاة والسلام على النبي الاكرم. اللهم صلي. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء على الهواء مباشرة ليمتع عقولنا ويبهج نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعة لكتاب فتح القدير للشوكاني رحمه الله؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
اما افظل طبعة فسبق ان عرفنا بها بالتفصيل في هذا البرنامج المبارك ولله الحمد والمنة نقول للاخوة يا اخوة اول شيء ابحثوا آآ على البرنامج ولله الحمد والمنة عرضنا فيه اكثر من آآ يعني قرابة آآ سبعة الاف وستميت كتاب حتى هذه الحلقة يعني اتخيل
ولله الحمد والمنة لعل شيئا مما تسمعونه موجود فتأخذون التعريف عنه بالتفصيل هذا افضل من السؤال مجرد سؤال لانه في السؤال انا ساعيدك على الحلقة لاجل ما فيها من التفاصيل
سبق ان عرضنا طبعة دار ابن الجوزي في عشر مجلدات اللي قام على تحقيقها محمد صبحي حلاق رحمة الله عليه وهو مات والكتاب ما زال يحتاج الى مراجعة فقام على مراجعته وتدقيقه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن العيزري. اه وفقه الله
او سبق انه عرضنا كيف اعمالهم وان اعتمدوا عليها. والاعمال العلمية لا قاموا بها. فليرجع عليها. والحقيقة هي افضل بكثير. من باقي الطبعات الموجودة في الاسواق في السوق ايا ما كانت طبعة الباقية لانها ليست على الاصول العلمية ولا على التتبع العلمي لكلام الشوكاني رحمه الله في الفتح القدير
كان يحتاج الى التتبع وخاصة قسم الروايات رحمة الله عليه. نعم نبدأ بسم الله. بسم الله هذا ولدي رسالة علمية نفيسة ومتميزة عندنا اليوم مجموعة ان شاء الله من الرسائل العلمية التي تم اصدارها من قبل مركز اه تفسير وهم لهم يد بيضاء في انتخاب
من الرسالة العلمية معتنية بالدراسات القرآنية وطباعتها. هذا من من الرسائل العلمية النفيسة في الباب. والتي غطت حاجة بالذات ان محل الدراسة هو اشهر التفاسير واجلها وهو تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور يوسف ابن
جاسر الجاسر وفقه الله في هذا في هذه الرسالة العلمية. جاء اراد ان يسلط الظوء على آآ اساليب وصياغات المسالك والاسس النقدية عند ابن جرير في تفسيره. ما على ماذا يعتمد فيه لما ينقد ابن جرير رحمه الله الاقوال
التي يوردها في كتابه العظيم. طبعا هو رسالة دكتوراه هذه طبعت بين ايدينا بعنوان الصناعة النقدية في بن جرير الطبري وهو في مجلدين رحماني كما ترى. اصل الرسالة دكتوراة الحقيقة اخذت بعنوان ثاني. وانا دايما اللي هو ها من هذا عنوان عنوان
عنوانها التي اخذ بها الرسالة منهج ابن جرير الطبري في نقد التفسير. هذا العنوان الذي اخذت به الرسالة. ولا ادري لماذا غير العنوان ونحن نقول للاخوة دائما حافظوا على عناوينكم الا اذا غيرتوها اذكروا سبب التغيير. هذا مهم جدا لانه احيانا يبحث بنفس العنوان في الرسائل يوجد طبعت او لا فيظن انها
طبعت لكن بعنوان اخر وهي نفس الرسالة. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور يسري بن ياسر بن جاسر الجاسر. ياسر يوسف اسف يوسف ابن جاسر الجاسر في هذا الكتاب. جاء الى
طلعت دار هجر حق التركي مع التحقيق التركي لتفسيره بالطبري وجردها جردا جردا قرائيا واعاد النظر مرة اخرى عليها لماذا يا ولدي يعني ما اكتفى على الحاسوب مرفوع على على الشبكة والشاملة وغيرها واخرج منها لانه اراد ان يدقق في عبارات ابن جرير في انتقاءه مع تحكيم الاجماعات
ربما قال اجمعوا او اتفقوا او في النقل. في النقد في النقد. هو اراد ان يتبع اساليبه في النقد. واستخرج عدد كثير جدا من ليستخرجها ووجدت انه من اساليب واختياراتي كثير جدا. طبعا هو في هذا الكتاب جعل قسم كتابه الى او بحثه
والى عدد من الابواب. اما عندنا باب كامل خصه دعك من المقدمات اللي هي ترجمة بنجرير واهمية تفسيره. اه هذا مشهور معروف. اما الباب الاول فهو قد خص له ببيان الصيغ والاساليب النقدية التي استعملها بالجريد الطبري رحمه الله في تفسيره
وهذه كل واحد تحتها هذه ثلاثة فصول. الفصل السياق النقدية وفصل الاساليبه النقدية وكيف يعملها في التفسير وفصل خاص له هذا الفصل الثالث بمسالك النقد عند ابن جرير. مسالك النقد ومسالك المعارضة عندهم. ثم بعد ذلك الباب الثاني وهو
اطول وهو اهم من الاول وهو مجالات النقد التفسيرية عند ابي جرير الطبري في تفسيره. وهذه خصها ثلاثة من المجالات نقد طرق التفسير ونقد رجال التفسير ونقد آآ الاقوال التفسيرية. وهذه كل واحد منها له طريقة فيها بن جرير
والله في تفسيره. الباب الثالث اه والاخير عندنا وهو اشبه ما يكون جانب تطبيقي او شيء من ذلك وهو الاسس التي قام عليها النقد عند بن جرير في تفكيره ما اعتمد على ماذا؟ وقسمها الى قسمين كبيرين او الاول متعلق اسس تتعلق بجانب الرواية
واسس تتعلق بجانب الدراية. وكل فصل لها فصل وكل فصل تحته عدد من المباحث. يعني الذي يتعلق بجانب الرواية جعل مثلا من اسس النقد النقد القرآني النقد بالقرآن النقد بالسنة النقد بالاجماع النقد آآ بالقراءات النقد بكذا باسباب النزول هذي كلها تعتبر قضايا الرواية واما
الفصل الثاني اللي يتعلق بالدراية فعندنا مجموعة من الاسس التي يقوم عليها مخالفته للاصول مخالفة العقيدة مخالفته العربية مخالفته للسياق مخالفته للظاهر كل واحد منها يجعلها في مبحث من المباحث ثم هو يدلل عليها يتكلم عنها ويأتي بنماذج كثيرة والكتاب حافل بالنماذج وينقل
يعني وفقه الله جعل الكلام مشبعا حتى يقتنع القارئ والمطلع على هذه الرسالة ان ابن الجليل يسلك هذا المسلك من هذه العبارات ترى في النقد وبهذه الطريقة اه القول الاول القول الثاني هو ايضا يأتي الى تفسير الى الى كنائب الجليل الطبري رحمه الله ويشرحه ويبينه ثم
يبين مدى استفادة العلماء من هذا الاسلوب بهذه الطريقة في النقد. الكتاب عبارة عن مجلدين ضخمين من اصدارات مركز التفسير الدراسات القرآنية وفقكم الله. هذا ايضا رسالة علمية ايضا رسالة علمية متميزة. جمعت بين الجانب الاصولي وجانب التفسير. لكن هي واخد احد مناحي
تفسير عند ابن جرير الطبري وهو حكايته للاجماع في التفسير هو يقول ابن ابن جريد الطبري رحمه الله حكى في في في كتابه وهو تفسيره خمس مئة واربعة وستين اجماعا كان اكثرها اجماعات التي حكاها في قسم القراءات. ترى ثم الاجماعات في الفقه ثم الاجماعات في التفسير مئة وستة من هذه
انتبهي معي. يقول يقول سبحان الله مع ان اكثر كلام المفسرين او او اكثر تفسير من الايات هو محل اتفاق بينهم والخلاف اقل الا ان اكثر ما ينقلون في كتبهم ليس حكاية الاجماع وانما حكاية الخلاف. يقول ابن جرير الطبري ما حاكاه في تفسيره
كلامنا على التفسير. يعني بيان المعاني وشيء من ذلك. يقول مئة وستة من الاجماعات. طب ما حكاهم في اللي يقول فيه اختلف اهل التأويل اكثر من الف موضع لهذا كان لا يعني ان اكثر بيان معاني معاني القرآن عندهم لا قال العكس سبحان الله اذا فرق يا ولدي بين المعلوم بين صنيعهم في
بالتفكير وبين حقيقة ما هو عليه تفسير القرآن. وهذا جانب مهم ملحظ مهم نبه عليه في المقدمة اخونا الباحث فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سليمان اللاحم في هذا الكتاب يا ولدي هذا الكتاب جاء الى التفسير بالجريد الطبري نفسه وجرده جردا ولم يعول على الشامل وغيره والسبب
لانه اراد ان يستخرج الفاظ ابن جرير في حكاية للاجماع اتفقوا اجمعوا لا خلاف فيه وغيره بهذه الطريقة. وضحت؟ نعم. طبعا واعاد كرة مرة اخرى. من المهم في هذا في جرده وتأملاته
استخرج اشياء وقضايا عنا ابن جرير قد اشتهر عنه ان له طريقة تخالف الجمهور في حكاية الاجماع. او في انعقاد الاجماع يرى ان مخالفة القليل او مخالفة الواحد واثنين ونحوه انه لا يخدم الاجماع. ولهذا احتاج الى ان يتتبع. وضحت الفكرة؟ نعم. طيب. هذا عد به
الى ان الباحث ان يدرس اول ما يدرس ما هو مفهوم الاجماع عند ابن جرير؟ حتى نعرف يعني مدى صلاحيته للحجة او لا؟ قال لما جاء عند موضوع مفهوم الاجماع عند ابن جرير وما حكاه وجاب ما حكاه الاصوليون عنه
من النتائج المهمة التي خرج اليها الى ان ما ينمى الى ابن كثير آآ الى ابن جرير انه يقول بانعقاد الاجماع مع مخالفة واحد والاثنين والثلاثة وكذا هو يقول ورد يقول من اتى بامثلة اتى بامثلة من القرآن او من تفسير الجليل الطبري حكى فيها
الاجماع مع مخالفة الواحد ومع مخالفة الاثنين ومع مخالفة الثلاثة والاربعة والخمسة وستة وهو اعلى ما وقف عليه وضحت الفكرة. ايه. يتخيل ستة ومع ذلك يحكي ليه. لكن يا ولدي هو يستعمل الفاظا. فاحيانا يحكي الاجماع الكلي واحيانا هو نفسه. يحكي الاجماع الاكثري
هو نفسه الفاظه الدقيقة الامر الثاني ابن ابن جرير لم لم يفعل ذلك في كل ما حكاه من اجماعات يقول هناك اقوال خالف فيها الواحد والاثنين ومع ذلك ما حكى الاجماع فيها
اذا نسبة يقول هذا القول باضطراب لم يفعله من جديد. له اعتبارات اخرى في حكاية الاجماع. شف هذي المزايا هذي الاستقراء والبحث ما هي الاعتبارات الاخرى التي تجعل ابن جريد الطبري يحكي الاجماع مع مخالفة القليل
واعتبارات تجعل اختلت عنده لا يحكي الاجماع بل يحكي الخلاف معنى خلاف خلاف واحد واثنين. وهذا من مفادات هذا البحث الذي هو بعنوان في التفسير عند عند الطبري دراسة نظرية تطبيقية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سليمان اللاحم وفقه الله
العلمية الاستاذة الدكتوراه له بالنسبة له قسم كتاب الى قسمين الباب الاول جعله بابا خاصا باب خاص بدراسة الاجماع حتى يحرره ويبين المعنى والمراد واشياء من ذلك يعني هذا كان من من من غاياته من وكده الذي اراد ان يبين فيه اه موضوع الاجماع خلنا نحبس نجيب ذا ايوا هذا هو
القسم الاول جعله الجانب النظري والتأصيلي لهذه القضية. هذا اللي سماه قسم الدراسة. هذا القسم الاول. وتحته هذه الفصول الاربعة اول شي بين حجية الاجماع عند الطبري والطبري يقول بحجة الاجماع كما يقرره العلماء عموما. ويذكر شروطه عند الطبري. طبعا عين
هي مواطن اتفاق مع الجمهور مع الخلاف معهم. هي اهم نقطة هذي عندهم. الثاني وفي نقطة ثانية كمان. الفصل الثاني منهج الطبري في الاجماع حكايته به ادلاله بهذا الاجماع طبعا هو يفرق بين محل الاجماع ما هي؟ الاجماعات التفسيرية او الاجماعات غير التفسيرية
المستعان بها في توجيه التفسير وبيان المعنى. اما الاجماعات التي يحكيها وما لا على علاقتها بالتفشيط في انه غير دخل في البحث. يا اجماعات الاحكام الفقهية اجماعت آآ ما في السيرة ما في القراءة قال ما له علاقة اذا ما له علاقة في توجيه التفسير ما تدخل معنا في البحث وضحت المجال البحث الان
طبعا بعد ذلك جاء الى مسألة آآ آآ الاجماع آآ عند الطبري في تفسيره آآ عند الطبري وفي كتب التفسير ايضا. ويتكلم عنها وخرج باشياء جميلة جدا في هذه القضية وان مسألة الاجماعات التي تذكر في كتب التفسير عن اسف عن في كتب الاصول عن ابن الجليل يحتاج الى توقف
ثم بعد ذلك جاء عندنا الفصل الرابع انواع الاجماعات عند ابن جرير عنده مجموعة من هذه الاجماعات واسبابها القسم الثاني وهو الجانب وهو ما استخرجه تتبعا واستقرائا لتفسيره مئة وستة من اجماعات التفسير. طبعا قسم الى قسمين اجماعات تفسيرية وهي مئة وستة. واجماعات
التفكيرية لكنه استعان بها على التفسير. يعني بيان المعاني. شوفوا يفعل هو كالتالي. طبعا القسم الاول هذا يحتاجه حتى الاصوليين. لتحرير معنى الاجمال عند ابن جرير ترى مهم والامثلة ممتازة التي اوردها. وما هي الاعتبارات الاخرى؟ مهم جدا معرفة هذا هذا الباب. شف يا ولدي
طريقته في الجانب التطبيقي وهو الاكثر في الكتاب يعطي رقما ويذكر الاجماع على خلاف آآ من فسر قول الله عز وجل يذكر الاية محل التفسير ثم بعد ذلك المعنى الذي سيق الاجل الاجماع ها هنا يذكر قول الطبري نصا فيأتي به حتى تعرف عبارته في الاجماع بعد ذلك يذكر لك
الاجماع هل الاجماع هذا حقيقي؟ يعني هل هناك من خالف من جريد طبري ولا فعلا عليها الاجماع الكلمة؟ فان هناك خلاف يحرر الخلاف ويذكر بعد ذلك سبب الطبري لهذا الاجماع على ماذا ذكره
ثم دراسة شاملة لهذا الاجماع يحرر ويبين المعنى ولماذا قال بي واشياء وبهذه الطريقة كل الكتاب على هذا المنوال وفقه الله من الى اخره فلما جاء بعد ذلك الى الاجماعات غير التفسيرية فانه يأتي الى كل مسألة انا بس اعطيني رقم الاية هذا مثالها
خلي هذا احسن اذا يأتي الى الاجماع غير التفسير هذا مثال رقم خمسة الاجماع المستدل به. طبعا هو يحتاج مثلا هو مستدل بايه؟ استدل بالاجماع في اللغة اجماع في كذا في
في السيرة في اي مكان. شف اجماع قراءة اهل الاسلام على كذا. هذا هو الاجماع المستدل به. موضوعه هذا قراءات. المسألة هي محل التفسير المسألة الفلانية قال بن جريا قولوا دراسة الاستدلال بهذا الاجماع وكله سار على هذا المنوال وفقه الله وخرج بنتائج طيبة. ترى اخرها في قسم الدراسة
اه في قسم الدراسة احصائيات اجماعات ومتى خالفوا عدد المخالفات وايضا ولدي انا قلت لك نبهني بس انشغلك نسيت انت اخص مني انه هذا البحث والذي قبله فيها عدد من التوصيات بمجموعة من الابحاث مما يستحق ان يكون دراسات علمية اه تتبع
فيها يعني يعني مثل اه اه الذيل والمستدرك على مثل هذه الدراسات حتى تكون متممة له يعني الكتاب من اصدارة مركز تفكير دراسات القرآنية. تصلح شيخنا كرسائل الماجستير دكتورة؟ اي نعم تصلح. وحتى هذا ان شاء الله في اخره كذلك في مجموعة. هذا بحث باذق يا ولدي. تعب علي صاحبه. اصلا هو كان مشروع
عنده الماجستير اقتصر فقط على حروف الجر حروف المعاني الجارة فقط. وجعلها محل ماجستير. الدكتوراه اخذ بقية الحروف. وضعت الفكرة. نعم. وهذه خطة ممتازة. انت لما تجعل دكتوراة تابعة للماجستير ومكملة لها انت حولت الموضوع كامل عندك هذا من جهة جهة ثانية يقول اشتغلت على الكتب على على الموضوع
هذا يقول اثني عشر سنة. سنة من اول ما بدا الى اخر منتهى من اول ماجستير طبعا الى ما اخذ من اتهم الدكتوراه. يقول بدأت فيه وانا ليس عندي شعرة من الشيب وانتهيت وقد شابت
الله يتقبل. وكلنا ذاك الرجل صراحة. امر ثاني من طول المدة جعله وتهيأت له بعد توفيق الله عز وجل ان آآ جرد كثير من الكتب اللي تكلمت عليه والذي يقول تتبع المقالات وما كتب في الباب وما كتب من رسائل علمية حتى التي لم
واشياء وحتى رسائل مخطوطة مما يتعلق بحروف المعاني وهو لم يقتصر فقط على حروف المعاني الكتب التي صنفت في حروف المعاني مجردة مثل حق كتاب المرادي وغيره. والمالقي والرسم مباني وغيرها لا يقول هذي جردها بالكامل. لكن ايضا ذهب الى كتب النحو عند النحاة استخرج من كلامهم من كتب الائمة هؤلاء ما يتعلق
حروف الماء. في التفسير استخرج من كتب التفسير ما يتعلق ايضا بذلك. لكن ما اختفى بها ذهب الى من صنف في معاني القرآن ومفردات القرآن. واستخرج ما يتعلق بحروف المعاني. هذا كله من هذي ما هذي الان حصيلة اثرائية رهيبة ستكون للموضوع
اما الحروف المعاني الجارة قد افردها بالماجستير وهو ان شاء الله سيطبعها. وهذي من العجائب الدكتورة تطبع قبل الماجستير. مع انها التسلسل التاريخي بدأت اولا هذا كثير يا شيخنا الدكتوراة تطبع قبل الماجستير. او احيانا هي للنضج يعني احيانا يكون لاثراء المادة التي كانت في المجلس. ممكن لانه هنا الوقت اوسع يعني
هذا الدكتور الوحدة قعد سبع سنين عليها تخيل المقصود لما جاها هنا يا ولدي واذا به وجد او وجد شيء عجائب في هذا الموضوع في حروف المعاني. وجد ان عند المفسرين من الابداعات في بيان تخيل
معاني لم يذكرها المحاولة اهل التفسير استخرجوها وذكروها في الحروف. عندهم ايضا اضافات حتى في المعاني الدالة عليها. في بعض التراكيب بعض من نواحي الجمالية والبلاغية اللي تتوقف عليها البلاغيين. وبهذه الطريقة قال وجد ان لهم باع واستدرك يقول استدرك على الزركشي وعلى
على ما ذكروه من ان هذه حروف معانيها معانيها عند المفسرين كذا. يقول وجد ان بعض ما ذكروا عن المفسرين لا يوجد عند المفسرين. يعني هي خطأ اصلا عليهم. وهذا شف لا
الا بالتتبع والاستقراء. وخرج نتائج مذهلة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن ابن عبدالله ابن سالم القرشي وفقه الله في هذا البحث الباذخ الذي بعنوان حروف المعاني التي يحتاج اليها المفسر دلالاتها واثرها في التفسير دراسة
نظرية تطبيقية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم القرشي وفقه الله والكتاب هو طبعا شوف اما كتب النحو وكتب معروف المعاني هذي جردة لكن كلامنا يقول محل الدراسة جعل مجموعة من الكتب الاصيلة التي جعلها هي محل التطبيق
دعسة نظرية تطبيقية. مع انه ادخل كتبا غيرها لكن اذا احتاج ولا الاصل عندنا هذي حتى يقارن بكلام النحاوي وكلام المفسرين انتخب مجموعة من كتب ابن جرير الطبري كتفشير الزمخشري ابن عطية ابو حيان تفسير ابو حيان البقاعي تفسير الالوسي تفسير
ابن عاشور كتب كبيرة ضخمة وضخمة كلها. جارتها بالكامل وتستخرج منها حروف المعاني. وهي ترى هاي سبحان الله احيانا فطنة الباحث انه يتفطن الى مواطن البحث وين كتب اصيلة في هذا الباب. قام ولدي والف وكتب اه قسم كتابه الى الابحاث التالية. اما البحث الاول وين راح
وبالتالي الباب الاول جعله بابا خاصا بدلالات حروف المعاني الواردة في القرآن. الان هذا عندنا ان يستخرج من حروف المعاني ما دل القرآن على هذه المعاني طيب وبقية المعاني؟ ما لنا علاقة؟ سيبين حينئذ وطريقته يأتي بالحرف اللي هو طبعا مقسمة طبعا شوفي لهذا الباب الاول قسمه الى فصلين
فيه الحروف التي يكثر دورانها في القرآن وهو جمع مجموعة منها ستة من هذه الحروف كل واحد جعله في مبحث مثلا مبحث دلالات حروف العطف كل واحد اتى بالمعاني التي في القرآن نحن ما علينا
ويذكر اولا ما ذكره النحاه في معاني. ثم يقارن بعد ذلك ما ذكره اهل التفسير فيها. وضحت؟ نعم. ويقارن بينها. كل هذا ثم الفصل الثاني الذي بعده التي يقل دورانها في القرآن وهذه اكثر عندنا تسعة منها مباحث. ثم الباب الثاني
اللي هي الاثر. اثر هذه الدلالات التي هي استنبطها المفسرون على المعاني آآ في القرآن او في التفسير. بدأ يذكر دلالات البلاغية الدلالات التنوع في استعمالها في متشابه الايات اثر العقيدة على مثل هذه المعاني اين يكون الاستنباط
عن طريق هذه الحروف جهود المفسرين في الكشف عن هذه الدلالات آآ ثم بعد ذلك عرض لاهم النتائج. الكتاب الحقيقة آآ ينصح به وهو وهو على فن ما يتعلق بفن بل ثلاثة فن النحو من جهة واللغة من جهة والبلاغة والتفسير من جهة اخرى وهو على هذا المنوال خلي بس
آآ مثال على ما قام بدراسته من هذه الدلالات هذا مثال الدلالات هذي مثال شوف دلالات حرف التعريف ال. لها معاني يبدأ يذكر لك معانيها عند النحال التي وقف عليها. ثم حتى يقول لو في
سمعنا لكم المعنى الاول والمعنى الثاني ثم يقارنها بالمعاني التي استنبطها اهل التفسير. شفها دلالات الاستثناء بالا ما هي الدلالات التي استنبطها من الا اهل التفسير شوفها اقسام الاستثناءات والكتاب حافل بالمقارنات
يعني والاستنباطات والافادات. وخرج قلت لك باشياء افادات يحتاج اليها. الكتاب من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية هذا ولدي كتاب يطبع لاول مرة وهو اصله شرح على كتاب على كتاب قديم ابن مهران ابو بكر احمد ابن الحسين ابن ابن مهران كان من علماء القراءات الف جاء الى كتاب
التي شبحهم ابن مجاهد وزاد عليه ثلاثة ثم زاد حتى اختيارات غير الثلاثة ابي حاتم السجستاني ايضا زادها عليه ثم بعد ذلك هو جمعها في كتاب سماها الغاية في القراءات. ترى هو مطبوع الكتاب ايضا. وله اكثر من طبع ايضا. الغاية في القراءات للعلامة الكبير
لابن مهران المتوفى عام ثلاث مئة وواحد وثمانين. قصده ان يأتي بالعشرة زيادة على السبعة. المعروفين يعقوب البزار ابن محيسن المقصود ثم بعد ذلك جاء العلامة المشهور بتاج القراء القراء محمود ابن حمزة ابن نصر الكرماني المتوفى عام خمس مئة وخمسة وثلاثين او بعدها لانه حتى الان كل من وقفت عليه من الابحاث وحتى
كتب التراجم لم يحرر عندهم متى توفي. مع سبحان الله كثرة الان كم مرة عرض لك شيئا من مؤلفاتي؟ بعضها حتى مطول ايضا. ومع ذلك لم يتحرر بعد يعني وقت وفاته الف شرحا عليه. والشرح هذا اطال فيه النفس
كان وسماه النهاية في شرح الغاية. الغاية في القراءات. الغاية لابن مبارة وضحت الان؟ نعم. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن اه ابن صالح الحلو وفقه الله الباحث العراقي واخرج الكتاب عن نسخة خطية فريدة محفوظة في ايران. واستخرجه جاب قصتها واخرجها واستخرجها
على طبعة وحيدة قام عليها الكتاب وخرجه. وخدم خدمة علمية. نسخة تامة شيخنا؟ نسخة تامة الحمد لله نسخة تامة. هم. يقول الا مواضع صابها شيء من اه الاكلة من ذلك. يعني بس الحمد لله النسخة اغلبها طيبة. اخرج عليها الكتاب. هذا من جهة. ماذا تميز به؟ النهاية علي الكرماني. تميز باهم مميزتين
الميزة الاولى انه ترجم وتتبع شيوخ وتلاميذ ابن مهران بما لا تجد له مكان اصلا ذكر في في كتب بقية كتب في الطبقات. وهذا يحتاج اليه فين يا والدي؟ في سلاسل القراء الاقراء. نحتاج الى مثل هذه التراجم. فهذا ميزة
ما تجي الا في هذا امر والامر الثاني انه نقل من كتب قديمة عتيقة لها لها نفاستها لكنها غير موجودة بين ايدينا الان وليس لها ذكر. وهذا ميزة ثانية لهذا الكتاب مع انه هو نفسه متمكن على انتاج الدين او تاج القراء رحمة الله عليه. والكتاب قسمه
نبدأ بالترجمة للكرماني ثم بدأ اتكلم عن كتابي واهميته. ثم تكلم آآ عن موضوع الكتاب وما شيء. واطال النفس جدا في مباحثه هذا بس عشان اوريه للاخوة هذا هذا هذا فصل اطال فيه النفس وجعله خاص بالمباحث الصوتية والمباحث الصرفية والنحوية في كتاب آآ اللي هو
النهاية وجعل له مكانة خاصا وهو وهو الفصل الثالث بطوله ورحمة وفقه الله الباحث وقد اعتنى جدا بالكتاب والاضافات وهو تتبع من نقل عن الكرماني حتى يوثق النقول ها هنا او حتى من طبع من الكتب وقلق كثير منه الى الان ما ندري
له محل شيء من ذلك. الكتاب الذي اصدرت مركز التفسير آآ للدراسات القرآنية وفقهم الله. استأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله   هل انت حريص على تصحيح عباداتك
هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به قال تعالى والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى
وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه
بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة او الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى من عمل فجعل
منثورا نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك. ناصر شيخنا بدأناه من عرض الكتب؟ طبعا. هذا سلمك الله كتاب جمع فيه
ما حرره من المسائل ايام تدريسي طلبة المتخصصين في قسم القرآن وعلومه. وقال لما حررته واعاد فيها واجاد ثم تحررت عنده وعبر سنين حتى خلصت الى غطت موضوعات كثيرة في علوم القرآن فاراد ان يجمعها ويطبعها سماها البيان في علوم القرآن لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن
ابن صالح الشايع وفقه الله. وهو على الطريقة المحهودة في العناوين. ما في ابواب ولا غيره. ياخذ عناوين هي محل القسط. مثلا كلامه عن علوم القرآن ثم الوحي. ثم ما يتعلق وها هنا شف لها اسباب النزول ما يتعلق بنزول القرآن اخر ما نزلوا اول ما نزل والمكي والمدني وعندك الاحرف السبعة التي نزل عليها القرآن والمطلق
محكم متشابه والقسم الامثال في القرآن هذي يعني هذي عبارة عن مجموعة مما كان يدرسها فتحرر عنده القول وجمع فيها جمعا اراد بها الافادة وفقه الله وطبع في مجلد من اصدارات مركز تفسير آآ للدراسات القرآنية. هذا يا ولدي عبارة عن موضوع طرح اصلا في ملتقى الكتروني لاهل ملتقى للتفسير
مركز تفسير وشارك فيه الجميع. كان مما شارك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خليل محمود اليماني وشارك في موضوع هو في موضوع الاسرائيليات وجودها في التفسير. والاخذ والرد والمنع والمجيز والتحفظ وايا ما كان المسألة مشهورة معروفة
وسبق ان عرفنا بمجموعة ترى طبع مجموعه قبل كذا في كتاب خلص والشيخ الدكتور مساعد الطيار له كتاب نفيسة في هذا الباب هو ذكر في المقدمة في ايضا يعني انه يعني انهم من الناس اللي من الاشخاص اللي يشار اليهم باثارة هذه المسألة ايضا شروطه التي وضع عليها في توظيف هذه الاسرائيليات. اخونا
فضيلة الشيخ خليل محمود اليماني اه كتب ثلاث مقالات. المقالات ثلاث تعالج قضايا اصلية في هذا الباب. قال منها منها ما استوقفني لماذا يعني هل الان اوردوا السلف مثل هذه الاسرائيليات للتنزه يعني ولا ايش والتفقه ولا ايش لا بد لهم غرض لانهم ما كانوا يتعقبوه اصلا لماذا جت تعقب متأخرا ومن
لو شي هو يذكر انت اول ما انتقد يقول ابن تيمية في ذكر فلما ذكر اقواله في نقد الاصلاحيته وشيء من ذلك. ثم جمع الثلاثة وجعلها وعاد الصياغة ورتبها على ما يصلح
في كتاب مسمى توظيف الاسرائيليات في التفسير دراسة تحليلية تأصيلية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ خليل محمود يماني وفقه الله. والاقسام الثلاثة هي اشبه ما يكون مهم عشان هو ما جعلها ابواب وما ابواب. جعل كل قسم عبارة عن بحث. يعني بس رتبها على
تكون كتاب. القسم الاول خصله في مسألة الاسرائيليات في التفسير بين ضرورة التوظيف وامكان الاستغناء. هل يمكن الاستغناء عنها او لا؟ يعني هذا بعدها بحثا وذكر وانه آآ من الصعب الاستغناء عنها او هل تبني معنى جديدا او لا؟ اشياء ذكرها مهمة جدا في اللغة. القسم الثاني الدرس هذا مناقشة لمن
ينتقد وجود توظيف ام لما ينتقد آآ توظيف الاسرائيليات في التفسير وخاصة قال ابن تيمية نموذجا وهو اتى بكلام لانه بنى علم جاء بعده والقسم الثالث خاص عندنا بمنطلقات دراسة توظيف الاسرائيلي في التفسير تحرير وتأصيل وهو ها هنا جرد الكلام في
ضوابط وما ينبغي ان يكون التعامل معه هو موقف من الاسرائيليات وفقه الله. الكتاب من اصدارات مركز تفسير للدراسات القرآنية. هذا يا ولدي ايضا احد احد المواضيع التي طرحت في
موقف المركز في الموقع الالكتروني لمركز تفسير وهو عبارة عن اتجاه ظهر عند المستشرقين صار يسمى بالاتجاه التنقيحي او المراجعة وهو القصد به جابوا تاريخه واوله اول من قال به القصد منه ما هو؟ القصد منه آآ ان يستدبر تماما كل المرجعيات
الاسلامية في فهم القرآن ويفهم القرآن بطريقتهم هم واسلوبهم هم ويجعلون مثل المراجعة في اصله استدلال به واشياء ويستبعد كل المصادر الاسلامية وضحت لا عادوا القرآن بالقرآن ولا بالسنة ولا كتب التفسير ولا شيء. وهذا ظهر على غير الاكثر مما عالجه المستشيرون
في كتاباتي في مسألة الرجوع الى الاستمدادات من القرآن في حال التفسير يعني. وهذا لما طرحت طلعت عندنا عدد من الابحاث بعد ذلك انتقوا منها افضلها في الباب ورتبوا اذا ثلاثة اقسام وثلاث ابواب تقريبا وجعله هو القصد منهم ايش
كلها ترى هذي كتابات الكتابات هذي اللي بين ايدينا عبارة عن ابحاث لمستشرقين بلغاتهم ثم ترجمت ووضعت مرض ثاني في الموقع في مركز تفسير اللي هو الموقع الالكتروني لهم التقني. ثم هذي انتخبوا منها افضلها. افضلها من ناحية النشأة التاريخية لهذا الفكر وهذا الاتجاه. من اهم واشهر من كتب فيه؟ ثم الاسس والاصول التي تقوم
عليها ثم هو هذا كمعترك استشراقي عندهم في الغرب. هل المستشرقون قبلوا به كبديل عن الاتجاه الاول؟ ولا لا صار نزاع وذكروا النزاع والانتقادات وشيء عليهم. ثم جمعوها كلها سموها الاتجاه التنقيحي في الدرس الاستشراقي المعاصر للقرآن الكريم. مجموعة
ترجمات تتناول الاتجاه التنقيح وآآ فرضياته والاهتمامات البحثية المنبثقة عنه. اعداد مركز تفسير آآ للدراسة القرآنية وفقهم الله. قدموا مقدمة ممتازة قسموا لي ثلاثة اقسام. القسم الاول يتكلم عن مشهد هذا الاتجاه. وذكره الاباء. طبعا هذي الابعاد كلها مترجمة. الان هذي ليست من انشاء
ولا كتاب عرب كلها ترجمات لابحاث غربية. القسم الثاني خاص بالفرظيات التي يقوم عليها هذا الاتجاه آآ مسألة آآ اهتمام آآ بالمخطوطات والنقوش وما ادري ايش وما يقول هذا يرجع عليه في تأويل القرآن. طبعا كل ها كل بحث
آآ يأتون به يتكلمون عنه يعني كنقطة انا بس عشان ابين للاخوة يأتون يتكلمون عن اصل البحث هذا هذا مثلا مقاربة نص كذا عنوانه يذكرون لك هذا مقابر فرنسية المؤلف يترجمون لك المؤلف اهتماماته ثم يذكرون لك بعد ذلك نبذة سموها مدخل كل
ويأتوا بفكرة البحث ومقدمة عنه عشان بعد ذلك المقالة كما هي. واين نشرها؟ ومن هو المترجم؟ يذكر لك ترجمه فلان. ثم هم ذلك يعلقون التعليقات التي لا بد منها في مثل تعرف هؤلاء منطلقاتهم افولهم نفسياتهم مرجعياتهم ايا ما كانت تختلف
اكشف عنا فيعلقون على ما يحتاج الى تعليق آآ وفقهم الله والكتاب من اصدارات مركز تفسير. هذا ولدي ايضا قراءة ايضا من القراءات التي آآ كتبت امام هذا موضوع برضو وظع على فيلم في موقعهم التقني وكتبت كتابات كان
مما ساهم بشكل مثير فيها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ طارق حجي وساهم بعدد من الكتابات في هذا الموضوع وهو موضوع المنطلقات التي ينطلق منها اصحاب القراءات الحداثية المعاصرة. ثم بعد ذلك جاءوا وجمعوا هذه المقالات التي كتبها لاخونا الاستاذ طارق حجي. وجمعوه في هذا الكتاب سموه القراءات
احداثية للقرآن شوف تحليل لسياقات النشأة. اصل النشأة من فين؟ ثم بعد ذلك نقد لاسس الاشتغال. فهو يقوم على تحليل الاصول التي قاموا عليها ثم نقد لمثل هذه الاعمال. اخونا طبعا قسموها هذه التقسيماتها قائمة على الاختيارات التي اختار انتقى
اربعة يرى انهم هم رؤوس الشر الذي قاموا احدهم مثلا هذا الاول نصر حامد ابو زيد خطابه اللي هو بالتاريخية القراءة التاريخية مشهور. كي الاصول التي قام عليها ونقضه. الثاني كان عندنا عبدالمجيد الشرفي وكتابه
التأويل القراءة التأويلية. وعندنا القراءة الفلسفية وعند كل واحد منهم يذكره وطريقته ويؤثر اسس الاقامة عليها وانطلق منها ثم يأتي آآ ويبين منطلقاته ومسلكه ثم الانتقال آآ خطورة الاشتغال مثل هذه المناهج وما يترتب عليها. الكتاب من اصدارات مركز تفسير
الدراسات القرآنية هذا ولدي بحث حتى من قديم استخرج من كان ينتقده وهو مسألة تهيئة القرآن الى اجزاء واحزاب وارباع واثمان وشيء من ذلك الطريقة التي قامت هل هذه مشهورة؟ طبعا هو يذكر انه تجزئة كانت موجودة حالات حتى يعني من بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة اول من قاموا في ذلك كيف كانوا يحزبون القرآن
ثم التابعين ماذا فعلوا ثم لكن يقول ظهرت انتقادات لمثل هذه التجزئة من قديم وذكر من الائمة من قاموا بمثل من انتقالات قديم لهم اراء في هذا وشيء من ذلك
حتى وصل اليوم صار عندنا عدد من الابحاث اللي عند المعاصرين يطلبون ينتقدون الاصول التي تقوم عليها تجزئة القرآن وتحزيب وشيء من ذلك. لانه حصل عندنا احيانا ينقطع الثمن او الجزء معنى ما تم اصلا وشيء من ذلك والسلف ما كانت هذه اعتباراتهم اصلا. المهم هي محاكمة لهذا
الموضوع وهو القرآن وهل يحتاج الى اعادة او لا؟ والانتقادات التي وجهت لمثل التجزئة الموجودة او لا؟ وهي تقول كأبحاث موجودة المعاصرين كتبوا بعضهم يعني ليسوا كثيرين لكن هذا يحتاج الى قرار جريء جدا لتغيير اجزاء القرآن ولا تحديد القرآن وشيء من ذلك. وضحت الفكرة؟ نعم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمود عبدالجليل روزن
وفقه الله اتى الى هذا الموضوع وسماه تجزئة القرآن الكريم قراءة في تاريخ التجزئة واشكالاتها ومقترحات تطويرها مع طرح مقترح جديد للتهيئة. وهو وفقه الله قدم هذه الثلاثة هي ثلاثة الابواب الكبيرة للكتابة
لانه قسم كتابه الى مثل هذه الابواب. الاول ذكر منحى تاريخي كيف نشأت التجزئة كيف نشأت عند الصحابة والتابعين طريقتهم في التجزئة على ماذا قام التجزئة على عهدهم؟ بعد ذلك
التعشير وقراءاتهم واورادهم كيف كانت. وانت ماشي. ثم بعد ذلك تاريخ النقد لهذه التجزئة. هذا الان النقد. بداية من اول من جاء بالنقد من قيد به؟ ذكر حتى من التابعين. ذكر النقد وكذا. قام على اي اساس النقد الاوائل وكذا وللمعاصرين الاشكالات الواجدة او الواردة
على مثل هذه التجزئة والجواب عنها ثم هو نفسه بعد الفصل الثالث عندنا والاخير. هذا مقترح منه للتجزئة. جاء ما يبرره والمسوغات لمثل هذه المقترحات معالم المقترحة اشياء يعني وفقه الله. اه والحقيقة اه انت نسيتني حاجة يا ولدي ترى حتى في الكتب الماظية. هذا طبعا اتى
مقترح للتجزئة جديد من اول قرى لاخره. وهذا جدول له. شوفوا هذا كله كله محاولة مقترحة وفقه الله لاجل التجزئة يعني بداية الجزء من فين؟ ونهاية الجزء من فين؟ جزاه الله خير. الكتاب من اصدارات مركز تفسير الدراسات القرآنية. ها؟ الشيء اللي نسيته هو ايش؟ اه في الكتب
كان في جداول كان ودي اعرضها كمان. هذا سلمك الله كتاب اه تعرف المختصر في التفسير اللي اصدره مركز تفسير. مشكور. مشهور. معروف. ما شا الله تبارك الله منه قرابة يعني اه اربعطعشر مليون نسخة وترجم الى اربعين لغة واشياء ما شا الله تبارك الله
وهو كتاب مشهور السيارة هم ارادوا الكتاب كبير ان يكون مختصر فقط على المعاني يخرجون منها بغريب القرآن ويجعلون بين يدي اي قارئ اجعله في هذا الجزء اللطيف سموه غريب القرآن من المختصر في تفسير القرآن الكريم. الكتاب من اعداد مركز تفسير
بالمختصر هم اختصروه. طريقتهم كيف ولدي الحمد لله طلعت معي مثال الصورة بس في سطر او سطرين بالكثير. مقصد الصورة العامة هو ثم بعد ذلك هذا الغريب القرآن وهذا معانيه مباشرة. من اراد التفكير في اليد
التطوير يذهب الى كتب الكتاب المطول. والكتاب جميل جدا على هذا المنوال. يرقمون هذا ترقيم ترقيم الايات عندهم. هذا ترقيم الايات في الصورة وهذه هي اللفظة لمحل بيان الغريب وبيان الغريب. كتاب لطيف من اصدارات مركز تفسير. هذا يا ولدي كتاب اه تعب عليه اخواننا في معهد
على ما عهد منهم من الاعمال آآ الاوعية العلمية التي قاموا ادلة الجمع عندهم قنوات في هذا الجمع وان شاء الله ترى عرضنا بعضهم ان شاء الله بعضها جايبة ايضا ويبشر
هذا ولدي كتاب ضخم ارادوا به حصر المطبوعات التي طبعت الكتب في المتعلقة بالدراسات القرآنية. منذ نشأة الطباعة تاريخ العربية الى عام الف واربع مئة وثلاثين اللي هي محل الجمع. فكل ما يتعلق بالدرس القرآنية من تفسير قراءات تجويد كله كله ايا ما كان
فانها مجموعة في هذا الكتاب طبعا قديمة حديثة حتى انهم يأتون بالكتاب للكتاب الواحد باكثر من طبعه. تخيل! طبعا هو في المقدمة ذكروا ان جمعوا ثمانية الاف الاف وسبع مئة وشيء اكثر من ثلاث الاف وسبع مئة اه كتاب كتاب اما العنان فهي اكثر من سبعة الاف عنوان ورتبوها ترتيب اول
اول شي قسموها على الموضوعات ثم ان موضوعات رتبوها على الحروف. ويذكرون لك ما يتعلق بهذه الطبعة اذا طبع فانها موجودة وكم وشيء من ذلك. سموه دليل الكتب المطبوعة في الدراسات القرآنية حتى عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة اللي هو الفين وتسعة للميلاد. المكتوب هنا
جهود الامة خلال خمسة عشر قرنا وفقهم الله الكتاب من اعداد مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الامام الشاطبي. وهذه الطريقة بعد ان يقسموا الكتاب عادل اعطونا رقما كل كتاب عنوان يذكروه ثم يذكرون لك اين طبع تاريخ الطباعة وشيء من ذلك فاذا كان له اكثر من الطبعة يكون اكثر من طبعة
لاحظ كل كتاب على هذا المنوال بعد ما قسموه الاقسام هذي لغة القرآن تخيل يعني هذا مثلا لغة القرآن هنا اصول التفسير وما يتعلق بها والتماشي الكتاب كله على هذا المنوال
جدا. هذا شيخنا. مجلد ضخم. هذا واحد مجلد واحد اسمه ضخم جدا. هذا تذكر الكتاب العظيم الذي سميته انا من مفاخر القرن. وصفته بذلك هذا يا ولدي مستدرك علي. طبعا الكتاب طبع مشهور ومعروف ولا اقول لانه كتاب قيم طبعت الحمد لله طبعتين. والكتاب اللي هو موسوعة التفسير المأثور
ثم بعد ذلك هم وهذي طبيعة الاعمال. صنعوا هذا المستدرك اللطيف. هذا سموه المستدرك على موسوعة التفسير بالمأثور اعداد مركز الدراسات والمعلومات القرآنية معهد الامام الشاطبي. طبعا هذي الجزء سموه هذا الجزء الخامس والعشرين طبعا اعطوه اياه. واستدركوا فيه
اولا على ما خرج من كتب مسندة في التفسير هذا شرط مسندة بعد تلك الطبعة التي طبعت الطبعة الاولى. اثنين ما فاتهم من وكان موجود استدركوا وايضا عندهم ما وجب تصحيحه خروج طبعاات ممتازة معتمدة احسن مما اعتمدوا عليه. فصحوا فجمعوا ها هنا طبعا
ذكروا فروض طويلة واشياء في المقدمة طريقتهم شيء من ذلك على الطريقة المعروفة عندهم. لكن اللهم انهم استبعدوا منه كلاما لما ائمة التفسير الخمسة المشهور اللي قالوا لازم نكون عطية لا استبعد واذكر فقط الاثار حسب ترتيب الصور. وجمعوا شوف هذي هذي سورة كذا الاية الفلانية هذا هو الاثر. كل هذا على هذه الطريقة جمعوا قرابة يا ولدي
خمسمائة وواحد وثمانين خمسمائة وواحد وثمانين اثرا. والحقيقة والله هذا هذا يعني والله هذا ليس شيئا بالقليل خمسمائة وواحد وثمانين اثرا كاملا في هذا المستدرك اللطيف من اصدارات مركز اه معهد الشاطبي وفقهم الله. شيئا طبع مفردا ها؟ ايه مفرد هذا لوحده حتى يلحق بالكتاب الاصلي. هذا ولدي كتاب يستوعب مقررات المناهج المعتمدة. وهو في
وهو في موظوع اعجاز القرآن. استوعب فيه حتى موضوعات العلاج وحتى تنوعها. سماها المدخل الى علم اعجاز القرآن الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن عبد العزيز العواجي وفقه الله متخصص في هذا الباب او كل اليه آآ كتابة مفردات المنهج فقام يقول هو نفسه يقول فجمعت
الكتب المطبوعة والرسائل التي لم تطبع والمقالات والابحاث المحكمة حتى استخرج بعد فترة طويلة ما جعله يكتب هذا الكتابة الظافية. ولهذا الإخوة ننبههم معهد الشاطبي وما يصدره من ضمن سلسلة المقررات الدراسية يوصى بها هذا هذا مثل ما وصينا بمقررات
عن طريق اثراء المتون وعن طريق مركز احسان. هذا المحل نفسه وهذا هذا رقم خمسة عشر من المقررات ما شاء الله تبارك الله لكن كلها فيما يتعلق القرآنية طبعا اما اصل البحث فقسمه تقسيما على ان يستوعب فيه كل قضايا اعجاز القرآن. من الناحية التعريف والنشأة شوف شوف من ناحية التعريف
هذا المباحث الاولى تتعلق والظوابط للاعجاز ومفهومه والمراد به وما قيل به واشياء. ثم بدأ يقسم الفصول على انواع الاعجاز اللي هي محل الدراسة الاعجاز البياني الاعجاز آآ البياني بعد ذلك يأتي الاعجاز آآ التشريعي والاعجاز العقدي والاعجاز الغيبي
تطبيقية ثم جاء حتى الى نوع اخر من انواع الاعجاز فيه كلام الاعجاز العلمي العددي وشيء وضوابطه ومحاذيره والكلام هذا. الكتاب الحقيقة حافل اه اخوانا جزاهم الله خير في الكتب هذه طبعا هو لم لم يجعله خلوا هذي يأتون يضعون مثل الاستدراك او بمعنى اصح اسئلة كتمارين
الطلبة مقررات هذا مثل الملخص لخلاصة الفصل كاملا يأتي بها في اخر الفصل وانت ماشي الكتاب من اصدرت معهد الشاطبي هذا ولدي كتاب يعني سبق ان عرفنا به لا نعيد لكنه كتاب حفيد نفيس غاية صاحبه عالم الشيخ الدكتور مساعد طيار عالم في الدراسات القرآنية
وهو سماه التحرير هذا التحرير اسما وصفا. التحرير في اصول التفسير. اما بين يديه الطبعة الثامنة الان زيارات الطبعة الثامنة. حرر يقول هو اشياء بعض المباحث يقول مفيدة جدا اضافها وجدها. حرر عبارات واشياء وفوائد مهمة جدا الحقها بهذه الطبعة. من مجاداته ايضا الاضافة فيها
ان هناك منظومة احدهم جاء للكتاب ونظم الكتاب كاملا فالحقوا المنظومة في اخر الكتاب هذه المنظومة التي في اخر الكتاب لاجد من اراد ان يحفظ الكتابة نضمن فيتيسر له الحفظ. وين راحت المنظومة؟ هذه المنظومة. هذه هي المنظومة. جزاه الله خير وهو اخونا الاستاذ
الناظم آآ عبد الله اسمه عبد الله العمودي يظن اي نعم عثمان ابن عبد الله العمودي هذا هو هذا هو نظم كتاب التحرير كاملا في مئة وشوية من الابيات. وهذه هي المنظومة مشكولة ومرقمة كما ترون ان شاء الله ان شاء الله يبان هذا
ما هي مجلدة انا صراحة اعتب على اخواننا متى هذا الكتاب يطلع مجلد ما يطلع غلاف. شوف لاحظ ها ها طبعا هذي هي الموضوعات اللي في الداخل وهذا النظم طبعا بعد ما انتهوا ايضا الحقوا به خارطة كاملة لكافة الموضوعات. خارطة ذهنية. هذا عادة تنفتح يا ولدي بس انا ما بفتحها وين تروح؟ تروح لبعيد ها
توصل للبيت عندها خارطة كاملة ما شاء الله تبارك الله بان الاخوة يطلع لهم كاملة ما شاء الله تبارك الله كموضوعات حتى ميلاد ياخذ نظرة جملة عنها او وفقهم الله. طبعا يا ولدي ايضا مما زاده في هذه الطبعة وهو عبارة عن التمائم
الجوانب الاثرائية دعك من هذه الشيخ طبعا يلخص اخر اخر كل فصل يلخص لك المباحث الكتاب هذا ملخص ثم يلحقه بانشطة اثرائية لاجل المطالعة يحيلك على واحيانا مبتكرات ابحاث او او زيارة بحث ثم انشطة للطلبة وتمارين
بعد ذلك الكتاب من اصدارات معهد الشاطبي وفقهم الله وهذا الاخير عندنا في هذه الحلقة المباركة القرآنية وهو اصله كتاب مستل من مجموع سبق عرضنا المجموع. المجموع للعلامة المقرئ الكبير عبدالفتاح قاضي رحمة الله عليه متوفى عام الف واربع مئة
مئة وثلاثة للهجرة رحمة الله عليه. المجموع عرضناه كاملا وهو من اصدارات معهد الشاطبي. وقد قام على المجموع دراسة وتوثيقا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز ابن عبدالفتاح قاري رحمه الله رحمة الله عليه. اه توفي قريبا. واخرجوا المجموع
جاءوا معهد الشاطئ واستلوا منه هذا المبحث. وهو بعنوان القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب. طبعا هذا عبارة عن رسالة هو تعنت لها اراد ان يذكر قراءة الشهادة الشيخ المقرئ عبدالفتاح القاضي وان يأتي ويذكر من قرأ بها ووجه القراءة ثم توجيهها يذكر حتى لو وجه
واحد من التوجيه وضحت الفكرة؟ نعم. وكانت هي اما افردوها قالوا لاجل حاجة اليها ولكثرة السؤال عنها مفردة فان القراءة الشاذة لها دروس خاصة بها. الكتاب من اصدارات معهد الامام معهد الامام الشاطبي بجدة وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاك
وفي حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك

