ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي
الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية. ليغذي عقولنا ويمتع مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم المطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم المؤسسة الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعة لكتاب مقاصد الشريعة؟ العلام الطاهر بن عاشور رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد كتاب الطاهر بن عاشور كتاب عظيم جليل وهو يعد احد المراحل التدوين علم الاصول وهو من نفائس كتب علم المقاصد وعد من نفائس المصنفات في بابها والمتأخرين والمعاصرين يعولون عليه كثيرا جدا بنفسه
سبحان الله كان عالم يا ولدي يعني متمكن في بابه القصد الدراسات حول ما كتب كثيرة جدا ما بين ابحاث في مجلات وما بين دراسات في ضمن مصنفات ما تكلمت عن علم الاصول نحن اليوم تمر علينا جماعة كتب بعض الكتب الابحاث عن المقاصد يذكرون طبن عاشوراء ويتكلمون عنه كوصف واشياء
تحليل واشياء قضايا متعلقة بهذا الباب من نحنا سبق ان عرضت اظن اكثر من طبعة او شي من كذا في البرنامج هذا. كان منهم فضيلة الشيخ الدكتور محمد الزحيلي. له طبعها سبق ان عرفنا بها
في مجلد مصدارات دار القلم وعرفنا بها وبتفاصيلها والخدمة العلمية التي فيها وكذلك انا اظن الدكتور عرفنا بولاية الدكتور محمد طاهر النيساوي طبعتها دار النفاذ في مجلد ايضا لكن سبق الجميع العالم التونسي
كبير الشيخ محمد الحبيب الخوجا رحمة الله عليه فانه قد خدم طويلة اطال النفس الى درجة انه كتب او طبعها في ثلاث مجلدات ضخمة يا ولدي تخيل انت انه عندنا مجلدان
ما بين دراسة قضايا مقاصدية عن الكتاب وعن المقاصد وعن الطاهر ابن عاشور مجلدين ضخمة مجلد هو للتحقيق طارق بن عاشور وهذا الاصدار ترى احتفي به لانه من ضمن الاصدارات كان مجمع آآ المجمع الفقهي او شيء من ذلك اذا ما ني بواهم يعني وهو حتى وجوده اليوم نادرا
يعني المشهد متوفر هو هو اقدم من الاخراجات هذي كلها. هم كلهم يعولون على هذيك الطبعة ويحاولوا يستدركوا اشياء وشيء من ذلك. اللي واذا وجد الانسان حق الحبيب الخوجة ولا يفرط فيها. اما وسبق ان عرفنا حتى بعض الكتب التي هي فيها اه تهذيب واقتصاد واظن مقاصد ابن عاشور ولا لا؟ نعم. هذا
هنا لا اظن اظن فيصل اللميع او اللميع هانية الإخوان حنا مرا نقول لهم حاولوا انكم تستكشفوا وتبحثوا اول ما تبحثوا في الكتب التي سبقت التعريف بها في البرنامج ستجدون شيء من المطبوعات وشيء من التعريف بها وشيء من ذلك. نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذي ولدي رسالة علمية
هي متعوب عليها صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جبريل ابن المهدي ابن علي ميغا ال اسيك اسكيا محمد  اخونا الشيخ وفقه الله اه استاذ الاصول اه من ما لي اه وفقه الله وهو اه جاء الى هذا الكتاب الى هذا العلم. اراد
ان يتكلم عن موضوع التخريج تخريج الفروع على الاصول ولكن في المقدمة كان من المسوغات الان من في المقدمة قال وجد لم يتكلم احد انتبه من ناحية التحليل والوصف والتقعيد والتنظير لهذه القضية او لهذا الفن والعلم. لم يجد الا كتابين. الكتاب الاول كان معالي شيخنا العلامة الشيخ عبد الله
الباحثين والثاني كتاب اخونا الشوشان اه حفظه الله. وكلاهما الثاني هذا رسالة علمية اصلا. عثمان خضر عثمان خضر شوشان وسبق انه عرفني في برنامج ايضا اخر طبعة كانت طبعة الرسالة آآ اسف ابن الجوزي ايضا عندنا. طبعتها وعرفنا على التفصيل. واما شيخنا الشيخ العلامة الشيخ يعقوب با حسين فطبعاتها
مكتبة رشد كما هو معروف في مجلد وكان عمله عبارة عن كتاب حر التصنيف يعني يعد من اوائل المصنفات التي خرجت في الباب هو جاء في المقدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جبريل بن المهدي
وقال ان الكتابين الاثنين هذي كتابا لم يأتيا بشيء فاتهما شيء كثير. وذكر الخلل الذي في ما بين الذي سوغ له ان يبحث في نفس الموضوع بطريقة ثانية. وقال انهم مسألة التقعيد والضبط قال فاتهم شيء كثير واشياء
حتى يعني ذكر اين مواطن الاعواز او مواضع الخلل والفوات وشيء من ذلك وقالوا انه شيء كبير واراد ان يكتب في هذا البحث الضخم في مجلدين ضخمين في بعنوان دراسة تحليلية مؤصلة. وهو قد قسى موضوع التحليل حلل الكتب التي
في آآ ما صنف من قبل الائمة المتقدمين فيما يتعلق بتخليد الفروع الاصول. طبعا وقف على الرسائل العلمية المعاصرة واشياء فحللها تحليلا هو حتى يصل لك الى قضايا التنظير والتقعيد والتأصيل. قال مؤصلا سيؤصل لك الباب عندك. وكما سيأتي بعد قليل. دراسة تحليلية مؤصلة لتخريج
على الاصول عند الاصوليين والفقهاء. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جبريل المهدي ابن علي ميغا ال اسكيا محمد. وفقه الله. بنى كتاب وقلت لك بعد المقدمة ذكر فيها المقارنة بين كتابه وبحثه وبين ما صدر من قبل. وشيء من
بناه على سلمك الله اربعة ابواب. كل في مجلدين كل مجلد فيه بابان. الباب الاول في الدراسة التحليلية لهذه المعاني اللي هي الحكم والتخريج والاصول والفروع. وسوف يطيل النفس في بيان قضايا تتعلق بنفسها يترتب عليها اشياء من المخرجات. ستأتينا
ما يحتاج في الابواب القادمة. هذي طبعا فصولها الثلاثة. طبعا هي مستوعبة لعناصر الباب كاملة وتحت مباحث طبعا. طبعا في الباب الثاني عندنا ما يتعلق بهذا الدراسة في تأصيل في تأصيل تخريج الفروع الاصول وقد تكلم عليها من ناحية التأصيل وجعل تحتها اربعة فصول
في بيان المفهوم للعلم والمنهج العلمي والتأسيس وشيء من ذلك. في تعريفها والكشف حقيقة ومفهومة ما يتعلق بها. في نشأة هذا العلم وتحديده وتدوينه من ناحية تاريخية وتتبع فيها ثم تطور هذا العلم علم تخليد الفروع على اصوله وقد قال انه هذا علم
ليس تابعا لاي علم من العلوم. طبعا تشوف يا ولدي تحتها فصول لانه كل كل ما يتعلق في كل يبقى فصل يأتيها. هذي فصل مثلا تحته هذا الفصل اللي مر معنا قبل قليل. المبحث المبحث الاول تحته شن مطالب. كلها بهذه الطريقة وفي الاخير بعدين هناك اللي هو الفهرس
كما ترى. هذا المجلد الاول وهو طبعا سيارات دارب الجوزي. هذا المجلد الثاني وفيه الباب الثالث. هذا الباب الثالث وهو فيما يتعلق حقيقة العناوين طويلة في الابواب. هذي الدراسة التحليلية للمقارنة بين اهم المصنفات في هذا الباب. وهو قد اتى الى جملة من المصنفات وتكلم عنها
يستخلصوا اركانه وضوابطه ومسالك ومنهجهم والامثل واشياء هذي فصولها. مقارنة بين هذه المصنفات وهم الكتب واسبابها. الطريقة للفصول استخلاص والرابع والاخير عندنا ما يتعلق سلمك الله بهذه القضية هذا قضية اللي هو الدراسة التحليلية لتحديد منازل المكلفين
في احكام في الاحكام في فقه الاحكام الشرعية والتحرير المعالي الاصولي فقهيا مش صحيحة للمصطلحات العملية. ما شاء الله طويل ثم تحتها فصلان كما ترى وهذا اخر شي وهذا الاخير اشبه ما يكون بجانب تطبيقي لانه اتى ببعظ القظايا وشيء من ذلك. اظن والله اعلم يعني
الله يعطيه العافية. اه الكتاب الحقيقي كتاب حافل. اخره كان ترجمته في مجلدين من اصدارات دار ابن الجوزي. اه في سلسلتهم المشهورة الرسائل الجامعية. هذا سلمك الله هذا بحث نفيس. صاحبه جاء قال ان الضروريات التي جاءت الشريعة بحفظها وهي من مقاصد كبرى
اه خمس مشهورة المعروفة اولها حفظ الدين. جعلها محل الدراسة. على انها اتى الى هذا العنصر الاول الاساس. وهو غاية غاية حفظ الدين وما جاء في الشرع من حفظه. تأصيلا وتقعيدا وبيانا وتأطيرا لهذه القضية
صحيح انه ذكر هو في المقدمة انه من تطرق لهذا الموضوع تطرق اليه من نواحي غير المطرقة ها هنا وجاء وقال والبقية ترى هي من حفظ الدين يعني مثلا تحريم الخمر فيه حفظ العقل تحريم الزنا فيه حفظ النسل وهذي من الضروريات ما هي ايضا عادة الاشياء المحرمات هي من
منهم لكن ليس المقصود هو هذا الان لان الاحكام الشرعية كلها في اصل من الدين. لا نحنا الدين اللي هو المعنى الاصطلاحي الذي المراد هنا بحثه غير مفهوم الدين الواسع اللي تدوره احكام الشريعة عامة. هذا شيء وهذا شيء ثاني. ولهذا احتاج هو منه في هذا المجلد الضخم الى تعطير وتأصيل
منزلة هذا الاصل العظيم. وكيف احفظوا حدوده وما جاء في الشرع لصيانته وتثبيته وقواعد ذلك الفاصل سماها حفظ الدين واثره في القواعد والمسائل الاصولية والفقهية. انتبه. الان هو سوف يقرر لك هذه القضية. وهذا
القضية العظيمة في العام لحفظ الدين سوف يكون لها اثر على مسائل الاصول والقواعد الفقهية ومسائل والمسائل الفقهية على وهذه المسائل هي هي الجانب التطبيقي سيكون عندنا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد بن خالد ابن عبد العزيز المبارك وفقه الله في بحثه المبارك
قال انه هذي هذي المخرجات هذي هذي هي البحث الذي يعني ما جاء البابين بابين وقسما الباب الاول جعل الجانب التأصيل والتقعيد والتنظير للقضية. طبعا هذه المقدمات التي فيها التعاريف وشيء من ذلك. يعني شوفوا الباب الاول الدراسة التأصيلية لمقصد حفظ الدين
وتحتها سبعة فصول. كل فصل يتعلق هذا مثلا ما المراد ما المراد؟ اهميته؟ هذا الاول ثم الادلة على كون حفظ الدين من المقاصد الضرورية مع الادلة جملة ثم بيان مرتبة مقصد حفظ الدين من الضروريات. ثم تكلم عن اقسام حفظ الدين بعدد من الاعتبارات وقسمها اربعة اعتبارات ثم
هنا اقسام حفظ الدين باعتبار طبعا تختلف التقسيم باختلاف الاعتبارات. ثم عندنا ما المقاصد المتفرعة من هذا المقصد العظيم الجليل وتكلم عنها وهنا تكلمت ثلاثة عشر مبحثا وهي من اطول عندنا من اطول الفصول مباحثا. مقصد مخالفة الهوى ومقصد مخالفة
اقصد الاحتياط والدين وانت ماشي. الى ان يأتي اخر مقصد عندنا مقصد الثالث عشر تعظيم شعائر الله. عندنا الفصل وسائل حفظ الدين ودخل جملة وسائل حفظ طبعا هو قسم الى الى نوعين من الوسائل وسائل وجودية ووسائل عدمية. الوسائل الوجودية من جانب وجود ذكر عندنا ثمانية وسائل وكل واحد جعلها في مطلب
يتكلم عنهم. مثلا اصول العبادات وجوب نصب الائمة. العمل بالدين. الحكم بالدين. الدعوة الى الدين. الجهاد في سبيل الله والتعليم العلمي الشرعي وضبط اللسان الوسائل الثانية وسائل عدمية يعني ما جاء من الاحكام الشرعية لاجل آآ يعني هي عدمية لانها تمنع وشيء لاجل حفظ الدين. وهي
فذكرها هنا ستة من هذه الوسائل جعلها في كل واحدة منهم مثلا قتال البغاة تحريم الابتداع عقبة السحرة مشروعة حد الردة تحريم المعاصي ثم الحجر المفتي الماجد. هذه كلها لحفظ الدين. هذي كلها لحفظ الدين. طيب الفصل السابع القواعد المقاصدية التي جاءت لحفظ الدين. هذه القواعد وتكلم عنها في
الباب الثاني الجانب التطبيقي. والجانب التطبيقي سيأتي لك او ثلاث فصول. فصل خص له بالقواعد والمسائل الاصولية. وكيف اتت بنيت على حفظ الدين الان سوف يستخرج لك. كيف كانت القاعدة الاصولية لحفظ الدين؟ هي وجهها الان
يعني وردي فيها من التنبيش عن القضية المهمة هذه انها ترى هذه لاجل حفظ الدين والمقصود ان الان ليس مجرد هو لا نذكر لك ليس القصد ذكر الفروع الان تأتي قاعدة سوريا وذكر الفروع لا كيف تكون هذه القاعدة لحفظ مقصد مقاصد الضروري وهي حفظ الدين
جاءت بمجموعة طبعا القواعد الاصولية قدمها قسم على مباحث الاصول المشهورة ما يتعلق في الحكم الشرعي ومقدماته في الادلة في اه المباحث الباقية بعد ذلك فيأتي الفصل الثاني ما يتعلق بالقواعد الفقهية. وكيف تدل على حفظ الدين؟ ذكر عندنا احد عشر
قاعدة والاخيرة الفقهية في العبادات في المعاملات في كذا وانت ماشي وكيف تدل على حفظ الدين وفقه الله الحقيقة بحث ماتع نفيس في قلة ضخم كما ترى مصدارات دار اه ابن الجوزي اه يعطيهم العافية. اظن والله اعلم انا في كان شي اه ان شاء الله يكون ما فاتني في كتاب واحد
ان شاء الله ننبه على شيء مفيد. هذا ايضا رسالة علمية اخرى. وهي وهذا ايضا يا ولدي بحث نفيس هذا يا ولدي مبني على التتبع. سبحان الله يا ولدي الحين انت لما تقرأ في الكتب الخاصة المطولة تمر معك بعض المصطلحات ركز عليها. لانها الا ما تتكرر خاصة
ان اذا صارت تستعمل لقضية ما انت وحينئذ تحتاج الى معرفة ما هي القضية هذي مصطلح مرادات المستعملين لها خاصة اذا كان مثلا لان هي تستعمل في عادة العلوم. يعني علومات التفسير يستعملوها علماء العقيدة استعملوها. الفصول يستعملوها الفقهاء يستعملوها. طب هذي مرادات كل اهل الفلة ومراد فيها. تتبعها
تعرف انت بعد ذلك اذا تتبعت ان تخرج عندك نتائج كبيرة جدا تخرج بعد ذلك بضوابط وملامح عامة واشياء يعني في هذا الباب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله ابن محمد ابن سليمان السالم وفقه الله في هذا البحث النفيس. الذي سماه القول الغلط. يعني لا تغلط. القول الغلط
في الفقه الاسلامي تأصيلا وتطبيقا. طبعا واضح من الكلام ان الكتاب ان البحث ينقسم الى قسمين قسم يتعلق بالجانب التأصيل والتقعيد وشيء من ذلك والثالث سيتحلل بجانب التطبيق واضح جدا. طبعا ما معنى القول الغلط؟ المعنى قول انه بعض العلماء ليست لن يدخل معنا في
ما كان من باب الترجيح وشيء من ذلك والاقرب والاقوى لا هذا ما هي معناه ما هي معناه لانه هذي كلها عندنا مقتضيات مرجحات هذا مو قول غلط القلق ما نصه على ان غلط
طيب متى نقول عنه غلط؟ طبعا كونك يقول الراجح لما يرجحون غير كلمة غلط. يعني واضح انه كلمة غلط الغاء الخلاف معناها القول الاخر هذا غير معتبر مقترح ترى هذا غلط كذا غلط استبدال غلط فهم غلط حاجة كذا معنا عندنا ها هو الان يريد ان يفهمك القول الغلط ما مراد الفقهاء به ثم
بعد ذلك نقال في الفقه الاسلامي الان. ثم اين يستعملونه؟ ضوابط القول الغلط المصطلحات المراد في القول الغلط مات ومنهجها الشابك ثم يأتي بنماذج تطبيقية. جزاه الله خير. الكتاب قسم بحثه كما ترى الى طبعا هذه المقدمات
اثنى عليه الدكتور احمد الخليل وفقه الله وهو من هو في القامة العلمية. طبعا هذا ولدي التتبع الذي اجراه في بحثه الله يعطيه العافية شيء يشكر عليه وهو في موضوع موضوع باء القوال الغلط خلنا نروح لفهرس احسن. واضح ان الفهرس نروح له هذا القول الغلط. هذا القول الغلط
نحنا نقول من الغلط انه يصير في فهرس اجمالي اه في اول الكتاب. هذا نرجع اليه. طبعا المقدمات هي فيها الاشياء يعني تقرر ان الاجتهاد بين الاصابة والخطأ اداب التعامل مع المجتهد يعني هذي فضيلة الرجوع هذي اشياء مقدمات جميلة وهي لا
لابد ان يكون مقررا عند كل عالم وطالب علم مشهورة. بين بسم الله هذه فصول الكتاب فصل الاول تعريف القول بالغلط ما هو المراد به؟ وبدأ يتكلم مفهوم بالغلط للاصطلاحات المرادفة في ذلك شوي فقهية القول والخطأ القول الباطل الفاسد الشاذ الغريب والتماشي ويشرح الفرق بينها وبين ان وبين
ثم انواع القول الغلط وقسمها كل نوع طبعا بعدد من الاعتبارات كله جعلها ها هنا مطالب وتحتها فروع فيها ما يتعلق بها وبدأ يدارسها مدارسة. ثم مظان القول الغلط اين مظانها؟ وتكلم عنها ثم بعد ذلك اسباب الوقوع في القول الغلط عند الفقهاء. وهذا ما يأتي الا بالتتبع
ذكر جملة من الاسباب وعالج ستة اسباب عنده رأى ان اسباب كبرى عند الفقهاء. ويتكلمون عنها ثم الغلط في ماذا قالت في الاستدلال وشيء من ذلك. آآ يعني ان شاء الله اني ما اكون اني ما اذكر الغلط في تصور المسألة الغلط آآ مخالفة اصل من اصول الشريعة الغلط في الاستدلال وانت ماشي الغلط وفي المأخذ النحوي
اثار القول الغلط والمسؤولية العلمية تجاهه. ذحين انتهينا من الاول اللي هو الفصل الاول اللي هو جانب التأصيل. جينا الان لموضوع الجانب التطبيقي الفقيه الغلط في العبادات. وبدا يتكلم مثلا القلق في كتاب الطهارة. والغلط في بعد ذلك يعني كتاب الطهارة كتاب الصلاة هذي الابواب
العبادات كاملة ثم يأتي بعد ذلك في الفصل الثالث ما يتعلق بالمعاملات ثم الفصل الرابع ما يتعلق النكاح وحتى اخر كتاب ثم الخامس الاقوال الغلط في كتاب الدياد والحدود والاخير الاطعمة والشهادات هذي التقسيمات مشهورة يعني معروفة. شوف يا ولدي عشان بس يعرف الاخوة كيف الطريقة؟ اول ما يأتي يا ولدي
يقرر لك يقرر لك المسألة. هذا تقرير المسألة اذا اتى بالمسألة فانه يقررها هاي مثلا القول بعدم جواز القصر الا في السفر الواجب. اولا صورة المسألة حكمه كذا الحصول هنا المسألة فقهية. تصوير المسألة تحرير محل النزاع. ان شاء الله باين تحرير محل النزاع. الاقوال القول الاول والثاني ادلة القولين طبعا هو الان سيأتي لابد منه عشان
فين الغلط؟ الحين تعرف فين الغلط؟ بعدها بعد ما ينتهي منها الترجيح هذا دحين فتحت معاك صفحتين. صفحتين؟ اجل هذا تعال جزاك الله خير احسنت بعد ما انتهى ذكر الراجح ايش مكتوب هنا بعدين ثانيا هل المداع هي المقصودة بيان الغلط الفقهي وين وقع الغلط
يبدي من هو آآ من هو من من حكم بالغلط؟ يقول لك فلان نص على انها غلط. اذا كان واحد اثنين ثلاثة يقول هذول نصبوا على هذا القول او هذا الاشياء غلط
غلط وضحت يبدأ يدارس الغلط بعد ذلك شوف كمان يا جماعة انتقدوا هذا القول وذكروا بدأ بدار فلان وفلان طب متقدمين لهم متأخرين ثم يدارس امام صحة الحكم بالغلط تدارسه. هل هذا فعلا غلط ولا ليس بغلط؟ لانه هو خلاص اذا يطبق الجانب التأصيلي الذي خرجيه وشيء من ذلك وكل المسائل على الطريقة. كل
على هذه الطريق وفقه الله والكتاب مجلد ضخم. كما ترى من اصدارات دار ابن الجوزي شيخنا. هل اختصر على كتب معينة في الجانب التطبيقي؟ لا لا لا لا جاء من من حتى
المذاهب كلها. هذا ايضا عبارة عن رسالة دكتوراة اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد بن محمد بن عبد العزيز الماجد رحمه الله وسبق طبعا هو كان يعني رئيس المحكمة العامة سابقا توفي رحمة الله عليه قبل سنتين قبل لا والله من سنتين وانا انا غلط مني رحمة الله عليه
وكتبه الماجستير الدكتور سبق عرضنا له لدار ابن الجوزي طبعت له كتابه الماجستير اللي هو القضاء بالقيافة سبق ان عرضناه هذا الدكتوراة هذاك وهذا الدكتوراه بعنوان الحكم الغيابي ومسوغاته بين بين الفقه الاسلامي والنظم الوضعية
طبعا قام عليها اخراجا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عدنان المحمد ابن عتيق الدقيلان وجزاه الله خيرا بر بره باخيه وصاحبه. فانه هو نفسه اخرج له الكتاب الاول ماجستير. وهذا الثاني الدكتوراه اخرجه له. وهو مجلد ضخم. فكرة الكتاب ماذا
فكرة الكتاب الحكم الغيابي ان يدعى الى المجلس القظاء المدعى عليه ثم لا يحضر. طيب حينئذ هذا يسمى الحكم غيابي. سيحكم عليه طيب هذا الغيابي له شروط له احوال طرائق متى يعد نافذا او لا؟ الطريق التنفيذي كيف يكون؟ لانه ليس مثل الشهود يعني عندنا اشياء معينة
سيترتب عليها. اذا حضر طبعا المدعي اصحاب افراد اللي هم العناصر الخصومة. عندنا التحليف هم التحليف كيف تحلفوا وانت ماشي عند القضاء كيف لا يحكم القاضي؟ هذا البحث مدارس لهذه القضية. لكن زادها امر اخر وهو انه اراد ان ان يجعل الجانب التطبيقي
على المعمول به في هذه القضية في محاكم المملكة العربية السعودية ودول الخليج ومصر. فان يقول دول الخليج نظامهم في هذي قريب مارة من النظام المصري او الاحوال المصرية. هذي محل الدراسة التطبيقية للقوانين الوضعية اللي قال لها دراسة بين الفقه الاسلامي والقانون الوضعي. طبعا هذا
كتابه يا ولدي قسمه الى طبعا هذه المقدمات لكن هذا التقسيم. دعا له على عدد من الفصول والابواب. المقدمة الاولى او مصحة المقدمات التمهيدية هذي مشهورة لي وفيها التعاريف واشياء والفرق بين كذا ثم الباب الاول. دعوة المدعى عليه للحضور الى مجلس القضاء في فقه النظام. يبدأ يتكلم عنه في فصلين ويتكلم عن
وفي الفقه والنظام والمترتب عليه وهذا الفصل الثاني وهو طويل كما ترى. الباب الثاني محاكمة الغائب. محاكمة الغائب في الفقه والنظام. ويتكلم عنه في اربعة في فصول المقصود بهذا في الفقه والنظام سماع الدعوة البينة في حال الغياب وغياب المدعى عليه وكيف يكون بعد ذلك عاد عندنا عدد من مبحثين وتحتها
عدد من المسائل شوف هذي المسائل كلها مسائل جزئية يتكلمون عنها حكم محاكمة كذا وهذي كلها مسائل جزئية داخل القظية هذي ثم الفصل عندنا الرابع ما يتعلق بالحالات الاخرى لغياب الخصوم في الفقه الاسلامي والمقارنة بينهم بالقانون الوضعي ثم الاخير الباب الثالث وهو ما يتعلق
وبقوة الحكم الغيابي في دحين انا في في قوته وقضايا التنفيذ. الفصلان الفصل الاول في قوته والثاني في تنفيذه وتحت عدد من المسائل. طبعا يا ولدي انا حبيت انبه اول شيء اول شيء. اترى الرسالة اصل عنوانها هذا العنوان. اصلها عنوانها بعنوان سلمك الله
الحكم اه لهم غيروه الحكم المالي بس هو عنوانه الحقيقي هذا. حضور الخصوم وغيابهم بين الفقه الاسلامي والنظم الوضعية طبعا قال بعدين اخونا هكذا كان العنوان وتم اختيار العنوان الكتاب المطبوع كذا الحكم الغابي. انا لا ادري ما المسوغ الى تغييره. كان المفروض يذكر ها هنا لماذا غير العنوان؟ وضحت
هذا لابد منه لماذا تغير العنوان؟ والا فان حضور الخصوم وغيابهم واضحة جدا العنوان. واضح جدا العنوان. والكتاب حفيد بالمقارنات اه المعاصرة وشيء من ذلك. اه رحمة الله عليه مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار اه ابن الجوزي اه وفقهم الله. هذا ولدي اه كتاب
اب في يتعلق طبعا علم المقاصد مشهور. وكثير يتكلم في قضايا المقاصد. مقاصد السياسة الشرعية خاصة. من كتب المتقدمة تجليتها واخذها وبحثها على جنب وافراد القول بها والتوسع في هذا الباب مع تقريره وضبطه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
ابي عبد الله سمير الدليمي البغدادي وفقه الله ثم بحثه في رسالته العلمية هذه مقاصد السياسة الشرعية في ضوء الكتاب والسنة وفهم سلف الامة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي عبد الله سمير الدليمي البغدادي وفقه الله. طبعا الكتاب صاحبه يقول انه
اه جرد مجموعة من الاصول والمراجع في هذا الباب. ورأى ان الكتاب او البحث في هذا يحتاج اليه كثيرا. والحقيقة طبعا هو حتى يعول الى بعض الكتابات المعاصرة وشيء من ذلك ونقدها والكلام عنها ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن ماذا صنع بالضبط في الداخل هذه هذه ابواب الكتاب جملتان
طبعا هو جاء جاء الى جاء الى البحث هذا وقدم بمقدمته الى مدخل في مقص شارع عمر لكن جاء الباب الاول مقاصد الشريعة الاسلامية هذي عموما وتكلم في اربع فصول
المقصد الاعظم للشريعة الكلي الكبير في الشريعة المقصد المقاصد العامة المقاصد الخاصة. الباب الثاني جاء الى الى موضوع السياسة الشرعية تعريف ومفهوم ومآلات واركان وشروط ومصادر واهميتها. وهكذا واحكامها ومعرفة الثوابت فيها وشيء. هذي تحتها ثلاث فصول وقسمها. ثم تكلم عن
باب الثالث مقاصد السياسة الشرعية المتعلقة بالشؤون الداخلية وجعلها في الفصول الثلاثة. تكلم عن النظام السياسي في الاسلام النظام. مقاصد طبعا مقاصد النظام السياسي مقاصد النظام المالي مقاصد السياسة القضائية مقاصد الجنائية النظام الجنائي وتكلم عنها ثم الاخير عندنا
الرابع ما يتعلق بالولاية والمالية والشؤون الشؤون العامة والخارجية وهذه مقاصدها الثلاثة وهو الباب الرابع والاخير عندنا وكل واحد من هذه الابواب يا ولدي اذا اتى يدارسه فانه يعني اه اظن والله اعلم اه يعني يصنع له ملخصا او شيء اي نعم احسنت. كل واحد وهذا من صنيعه الحسن
وعنايته بافادة الباحثين والطالبين انه كلما انتهى من فصل فانه يجعل في اخره خلاصة اشبه ما تكون لو جمعت مثل المذكرة التحضيرية التي تدارس والباقي في مثل الشرح لها والاستيلاء عليها. مثل المذكر شوف هذا
هذي كما ترى كل فصل ينتهي منه خلاصة الفصل هذا خلاصته. يأتي الفصل الثاني بعده مثلا شوف مثلا هذي مصادر السياسة الشرعية يتكلم عنها اخر نقطة جد موجود عندنا الفص الاخر خلاصة لهذه القضية وهكذا دواليك حتى ينتهي شوفه هذا شوف خلاصة كله
قد احسن هذي دائما كل من صنف وراء حال الطالب والمستفيد فانه آآ يعني يشكر على هذه الافادة وعلى هذا التلخيص لان فيها غايات حسنة. جزاها الله خير الا اني صراحة ما كنت احب انه الكتاب كله مشكور. ليش؟ ليش مشكول؟ لماذا؟ سلامات يعني ما يحتاج الى مثل هذا
عناء زائد ومتعب للنظر. الله يعطيه العافية. الكتاب مجلد ضخم كما ترى. من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا ايضا في المقاصد وهو رسالة علمية لكن صاحبها بحثها من اخرى او باسلوب اخر. وهو يعني يقال قال اراد ان قال سنقسم الكلام على المقاصد قال الى مرحلتين. مرحلة التدوين
ومرحلة التقعيد والتأصيل. وضحت الفكرة؟ هو قصير المرحلتين. كل مرحلة ما هي سماته او منهجها وخصائصها؟ ومن البداية بذلك؟ طبعا هو تكلم لماذا تأخرت الكتابة في المقاصد الى القرن الرابع الهجري ليش
او في البدايات سيستكشف لك هذه القضية. ولماذا تأخرت هذه تدوين المقاصي لهذا القذف؟ ثم بدأ يتكلم جاب مجموعة من اوائل من التكلم في المقاصد مثل اه يعني العز بن عبد السلام وقبول الحكيم الترمذي يقول اول ما تكلم الحكيم الترمذي. ثم يقفال الشاشي والتماشي وباسل الجويني يعد اول من رمى المرسوم
لا يعني لكن الذي انطلقت من عنده تقعيدا كان العز بن عبد السلام. ويبدأ كل واحد لما اتوا في المدارسة فعل فعلا صنيعا جميلا جدا خلي خلينا نرجع خلنا نشوف العنوان ثم مقاصد الشريعة من التدوين الى التقعيد دراسة تحليلية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
ابو القاسم اه ابن احمد ابن ابراهيم مشملي وفقه الله. طبعا هذا يا ولدي الكتاب هذي هذي مباحث الكتاب الى بابين الباب الاول الباب الاول تعريفات الباب الاول المراحل التي مر بها تشكل علم المقاصد. طبعا تحت مرحلة تشوف مرحلة
ومرحلة التقعيد كل واحد تكلم تحته تعريفه لماذا تأخر وخصائص كل اه مرحلة والاعلام الذين تطرقوا الى هذا شوف اول مرحلة كذلك نفس الموضوع الكلام عليها. الباب الثاني هو الدراسة التحليلية التي فيها من الطول دراسة تحليلي لموضوعات مقاصد الشريعة في
المراحل وبدأ يتكلم تحت عالم الفصول. دراسة تحليل الموضوعات ويتكلم عنها. هذا هم. اخذ اه كل واحد في الحكيم الترمذي. الشاشة ابو المعالج ابو المعالجة جويني والغزالي والعز بن عبد السلام والطوفي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشاطبي. وهؤلاء متقدمين والمعاصرين ثلاثة عندك. الطاهر بن عاشور والاعلان الفاسي وعبدالله
المتأخرين والمعاصرين. كل واحد ايش يأتي يتكلم عن كل واحد منهم اه خصاء ميزة كل كل واحد كتابته ميزته ماذا اضاف الان؟ ماذا اضاف في علم المقاصد؟ من مؤاخذات عليه وما اثره فيمن جامعده. هذا اربعة اشياء. جميل. كل واحد. طبعا هذي ما تأتي بمدرسة تحليلية. وتحتاج تتبع كل واحد واثره على مجابته. هذي الاربعة
جعلته يتتبع هذه القضايا ويخرج بنتائج وهذا اول ما نبتكر القضية الفلانية ترى فلان. اول من ادخل في المقاصد ترى فلان. ابو فلان بعد الزيارات الفلانية فلان ترى قسمها وانت ماشي على هذا منوال الكتاب الاولي لاخره الله يعطيه العافية والكتاب كما قال دراسة تحليلية مفيدة
يطالب العلم بمن اراد الوقوف على علم المقاصد للكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله نتوق الى العلم من نبعه
استغفر الله في حلي وترحالي استغفر الله من سوءات اعمالي. استغفر الله اعمالي خيره عني بمثقال يا ربي اني عبيد عابق بارزت له الدنى واشتملته باشكال فما لا نحوها هواها راكعا ثاملا يعود
ما غير برق الم يخطر على بالي ما في به ماء وقد قاطعت نيرانه بعض حاجات  يا رب خذ بيدي فالدرب والليل اضفى عليها ثوب سربالي واسقني من صدق مروية تفيض من بردها في كل اوصالي. واسقني من نمير صدق
ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعينا الكرام نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياكم واياك يا ولدي. شيخنا عرفت كيف دار ابن الجوزي؟ نعم هذا ايضا رسالة اخرى رسالة علمية. وهي بعنوان الاستدراك في التفسير
دراسة تأصيلية موضوع الاستدراك كونه مستعمل عند المفسرين كثير من اول من كتب في التفسير الى الان وهو اصل دارج كلام السلف والاستدراك ترى داخل في كل العلوم ليس فقط في التفسير في
حيث مستدرك الحاكم عندكم مستدركات كثيرة جدا. وعند الفقهاء وسبقنا عرظنا الاستدراك الفقي ترى في الاصول ايظا. وفي الاصول كبير. اي نعم. الان ما موضوع الاستدراك؟ الاستدراك في تحتاج الى كنوع كناحية عملية موجود. الموضوع يحتاج الى ناحية تأصيلية تقليدية في الباب. اه
اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة من ال بنت عبد الاله بن محمد العتيبي وفقها الله ثم تجد بحثها الاستدراك في التفسير دراسة تأصيلية قرأت تسعة كتب خرجت ما فيها من الاستدراك من بداية ابن جرير الطبري وانت ماشي الى اخر شيء العلامة الشرقية محمد امين الشرقيتي. اختارت تسعة منهم. ثم
ما فيها من الاستدراكات اه اه استدراكات لهؤلاء المفسرين اه يعني على على من جاء قبلهم ثم قسمت كتابها الى ستة فصول. بعد المقدمات بدأت الفصل الاول في مفهوم الاستدراك في التفسير. وعرفته العلاقة بينه وبين غيره من المصطلحات الاخرى
اركان الاستدراك التفسيري ثم الفصل الثاني اهمية هذا الاستدراك ونشأته شيء ورمضان واين يكون ثم الثالث صيغ الاستدراك عند المفسرين او قد قسمت الى صيغ صريحة وصيغ غير صريحة. ثم اصول هذا الاستدراك وضوابطه وادابه وما يتعلق به وتحته عدد من المباحث. ثم اسباب الاستدراج
عندهم وجعلت عدد من انواع ثمانية اسباب ذكرت كل سبب جعلته في مبحث خاص وتكلمت عنه انواع الاستدراك عند المفسرين وجعلت هنا انواع قسمت الانواع اختلفت الانواع باختلاف اه سلمك الله الاعتبارات. وهذي يا ولدي من فوائد ما تصنع انها كلما انتهت ايضا منفصل
ولدي كل من احسن الى القارئ والمتلقي والباحث والمنتفع بالكتاب والبحث يشكر هذا يا ولدي كلما انتهت من مبحث او فصل تجعل انه في اخر ملخص مشجر يلملم لك خريطة ذهنية يعطيك الرؤية العامة للفصل كيف هو. كل كل فصل انت ما شاء الله تبارك الله
الله يعطيه العافية. وهذا شيء يعني تشكر عليه. كل فصل تمر ينتهي بتنتهي من فصل تأتي بمشجر. اه تفضل. كل فصل احسنت وتشكر على احسانه وفضله مع وجود الاستدراكات طبعا ها يا ولدي حتى تعرف كيف تأتي للنماذج في الاستدراك تتكلم عن قضية
قضايا مثاله ثم آآ تأتي بالشاهد هكذا مثلا تأتي بالمثال اين هو في الكتاب؟ الشاهد هو هذا الاستدراك كذا وتدرس عاد النواحي التدريسية محل الاستهلاك شوي قال لك محل الاستدراك وتدارسه بعد ذلك وتأتي بتقسيمه واين هو واين محله وشيء من ذلك وفقها الله الكتاب في مجلد من اصدارات دار
ابن الجوزي هذا ايضا رسالة اخرى رسالة علمية وهي في موضوع مشهور معروف وهو موضوع توجيه كلام السلف في التفسير التوجيه يحتاج طبعا الكلام اذا كان ظاهرا بينا واضحا ما يحتاج الى توجيه. التوجيه يحتاج الى كان في غموض يفهم على غير مراده او يحتاج الى توجيه
بيان مقصد يعني لابد من شرحه توضيحه بيان اصله من ذلك فيحتاج الى توجيه التوجيه قضية مسلوكة اصلا المفسرين اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة عائشة بنت يعقوب ال عبد اللطيف وفقها الله سمت بحثها توجيه اقوال السلف آآ
السلف في التفسير دراسة تأصيلية. دراسة تأصيلية اه طبعا هي جاءت قالت اول شيء طبعا لانه هذا يحتاج الى تتبع. قرأ الاحد عشر مجلدا من موسوعة التفسير بالمأثور. وخرجت ما تحتاج اليه من عن اثار السلف الموجودة التي تحتاج الى توجيه او فيها توجيه. حصل عليها توجيه
طلعتها ثم بعد ذلك راحت وقرأت تقول ما يتعلق الخمس الاجزاء الاولى من القرآن في اربعين تفسير خمسة اجزاء من اربعين تفسير اخذت كل ما فيها من التوجيهات. اكثر من مئتين اكثر من اربع مئة ظهر من التفسيرات التي اخرجت بها
اه اه التي جعلتها محل الدراسة وجعلتها محل الدراسة وتكلمت بعد ذلك بكلام اه يعني جميل جدا طبعا هذا الان المادة العلمية المادة الاولى العلمية التي هي محل البحث بعد انت بعد ما تخرج مثل هذا الكلام تأتي الى البحث واجراءات طبعا شوفها شوفها تكلمت هذه هي التفاسير الاربعين
التي استخرجت منها جرتها جردا. لما انتهت من التفاسير اخرجت لنا ما يقرب من مئتين وثمانين توجيها. بعد ما نهاية التفاسير انطلقت بعدها الى كتب شروح السنة كتاب التفسير من من شروح البخاري وشروح الترمذي. واخذت منها مجموعة ما ذكرت مجموعة من هذه الشروع. واخرجتها صارت عندها مادة غزيرة جدا
طبعا جمعت ما يقارب من اربعمائة توجيه من تفسير بس الطبري وابن عطية وابن كثير هذا لوحدهم كان ايضا في رأس القائمة عندها وفقها الله ثم قسمت كتابها الى جانب تأصيلي وجانب تطبيقي والجانب التأصيلي يتكئوا على هذا شوف لاحظ يا ولدي الكتاب جعلته كله في
يعني بابين الباب الاول تفسير السلف مسالكه ومستنداته ومصطلحاته وهذه الفصول الثلاثة هذه هي الفصول الثلاثة وتكلمت عنها يعني مسالكهم عند عند السلف آآ التفسير اللغوي بالمثال باللازم بالسياق المرادات ثم مستندات التفسير عندهم القرآن والسنة والقراءات وهكذا
المصطلحات المستعملة عندهم هذي ثم الباب الثاني وهو الطويل توجيه اقوال السلف. طبعا نشأته اسسه تطوره مستنداته وضوابطه ومضانه هذه هي فصول الكتاب او فصول الباب الثاني الاخير وهو الاطول عندنا فيما تعلمه جوانب تطبيقية وفقها
كما ترى تطبيقية وهذا هو بحثها شوف لاحظ معي البحث البحث بهذه الطريقة تأتي الى القضايا التي هي محل توجيه لهذا حصل التوجيه بيان مخزى العبارات والتوجه اه حمل المراد على كذا وهذه الامثلة وانت ماشي في امثلتها التطبيقية الله يعطيه العافية. مجلد كما ترى من اصدارات دار ابن الجوزي
وهذا والذي قبله مهمان جدا لكل من تطلب علم التفسير ها مثل هذه الرسالة يعني توحي بمواضيع الرسائل العلمية اخرى توجيه اقوال السلف في الفقه اقوال اليوم احمد مثلا عند الحنابلة ونحو هذه الرسمة
هذا سلمك الله كتاب من هذا ليس ارسال ولا شيء لكنه صاحبه لاجل الحاجة صنفه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الساد الدكتور محمد بن حسين اه ابن الجيزاني وفقه الله وهو صاحب المصنفات المعروفة آآ في في المقاصد وفي الاصول وغيرها. صنف هذا الكتاب يعني جعله ما يحتاج
مبتدئ والمتوسط وحتى المنتهي. جمع فيه اللباب ما يتعلق بالمقاصد تسمى الهداية الى مقاصد الشريعة. طبعا هو يقول ان جمعه من عدد من جمعه يعني هو يعني اثراه بالشواهد. والامثلة والادلة هذا محل اثراء عنده
يا ولدي اربعة مصادر رئيسية كانت عنده. الموافقات للشاطبي وزوائد ابن طاهر بن عاشور عليها مع تقريرات الاصوليين المقاصدية مع الرسائل معاصر الاصول المقاصدية المقاصدية. هذي اربعة هي مصادر اساسية جردها واستقراب طبعا ما شاء الله عليه هو يعني في الباب متمكن الله
العافية لكنه اضاف شيء جديد وهي الاعمال الباطنة سماها المقاصد الباطنة. التي هي تتعلق باعمال القلوب وعلاقتها بالمقاصد هذا يندر التطرق اليه في كتب المقاصد ما نقول معدوم لكن يندر. ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن التحرير المصطلحات وشيء من ذلك. وهذه هي بعد ما
هذي الابواب. الباب الاول خصصه في تقسيمات المقاصد. قال وهي ستة. طبعا الستة هذه انما تنوعت التقسيمات باختلاف الاعتبارات. هذا ستة انا اتكلم عنها مثلا تقسيم مقاس الى جلب المصادر تقسيم مصالح ضروري والحساسينية الى حفظ الدين وحفظ وهذا كله تكلم عنها بالتتبع والاستدلال وذكر الامثلة والشواهد
الباب الثاني في استثمار المقاصد. طبعا هو يقول انه جعل الكتاب مقسوما على على القسمة والاستثمار. هكذا قسمة واستثمار. استثمار المقاصد طبعا هو هنا تكلم عن استثمار المقاصد في ثلاث فصول. اللي هي طرق معرفة المقاصد واعمال المقاصد للمجالات والضوابط والمواقف ثم عندنا
مقومات النظر المقاصدي وثم عندنا عدد من الملاحق وهي عبارة عن استلال من مجموعة من الكتب ذكرها وهي ستة ما نصوا عليه في بعض طبعا الشيخ جزاه الله خير يعني يتكلف للتوضيح والبيان وذكر الشواهد او هو قال انا ساكثر من الادلة والشواهد
اجود امثلة فهي ثرية جدا في هذا الباب الله يعطيه العافية. وهي من حر لفظه حتى انك ما تجد ما فيها حالة. لا توجد لحالات اطلاقا لاي كتاب الله يعطي العافية. طبعا احنا في الاخير هنا لاحظ معي اتى سلمك الله وصنع ملحقا خاصا
فيما يتعلق ها هذا طبعا ملحق خاص باخر شي اظن عبارة عن ملخص لكامل ملخص الكتابة عبارة عن ستة صفحات ملخص لكافة الكتاب جميل هذا اشبه يكون بالمتن الان. هذا ملخص. ثم الحق به ملخصا آآ خاصا بالامثلة
تطبيقية المقاصدية اللي قلت لك استلها من هذه الكتب الستة كل واحد يدل على شيء من مرادات الكتاب في مجلد من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا يا ولدي ايضا صاحبه وفقه الله اه طبعا عالم متخصص في بابه في الابواب العقيدة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي وفقه الله جاء الى
اه قال كان له ولع بجمع الجوامع. لكن كان يوجد ذكر قصة في المقدمة الجميلة مع احد المشايخ وكان سلفي العقيدة لكن كانت تنطلي عليه القضايا الاصولية مبنية على اعتقاد المتكلمين كالاشاعرة وغيره والمعتزلة. فكانوا ينبهون الاشياء وصاروا يتتبعها من يوم ما كان طالب. فكثرت عنده فصار عنده مثل المشروع. شف من قديم ومثل المشروع. فاخرج
واطلع على الكتابات التي كتبت في بابها. مما نقد فيها مسائل اصولية المبنية على اعقاد المتكلمين. لكنه وجد ان هناك فوات وشيء من ذلك فجمع ستين مسألة. ستين مسألة عن عقائدية ادخلوها في الاصول. طبعا الاصل التنقيب والبحث والتفتيش في
كتاب جمع الجوامع لابن السبكي لكن هو تابع للفخر الرازي في كتاب المحصول. فكان النقد لهما الاثنين لكن الاصالة لمن؟ جمع لجمع كتاب المسائل الكلامية في اصول الفقه جمع الجوامع نموذجا لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرحيم بن صمايل السنمي
وفقه الله صاحب الكتابات البديعة المشهورة المعروفة الله يعطيه العافية. وهو وفقه الله قد جاء الى هذه القضايا جلاها يعني طبعا هذي مقدمات ولدي او صنعة يقول انا صنعت مقدمات مهمة جدا وصادق المقدمات المهمة التي صنعها فيها بعض القضايا التي لابد من معرفتها ان علم المنطق وعلم
الكلام والفلسفة علوم اجنبية افسدت على اهل الاسلام آآ علومهم التي دخلت عليها. بدأ في الفصل الاول العلوم الاجنبية في اصول فقه. ماذا دخل دعوة اول ما نناقش دعوة استمداد اصول الفقه من علم الكلام. ونحن اول شي ندرس. من اين مستمد يقال من علم الكلام؟ قال هذي دعوة. المهم
دخول المنطق والفلسفة واصول الفقه دخول علم الكلام البدايات والتماشي بعد ذلك قسمها الى عدد من المراحل. المسائل الاصولية المبنية على علم الكلام ثم الاعتبارات العلمية في ذم الكلام ذكر عدم الاعتبارات. تعال بعدين الفصل الثاني تاج الدين شبك هو كتاب وجمع الجوامع وهنا حللوا تحليلا بدأ بعد ذلك
يناقش عدد من القضايا مثلا الفصل الثالث منهج الاستدلال جعل فيه ثلاث مباحث معاني النصوص وخبر الواحد والاذهاب هذه هذه جدا مهمة لان هذه وتأتي الى مسائل وسلوك عامة. بعد ذلك في الصباح خاص بالتوحيد وقضايا التوحيد في المسائل الاصولية. وهذا طويل عندنا بمباحثه لم يتعلق بتوحيد الله واسماء والصفات وما يتعلقوا
الموجودة وافعال الله الى انتهى الفصل الخامس الاسماء والاحكام. قضايا الايمان والاسلام والتكفير واشياء ما يتعلق بها والاخير مسائل النبوات ودخولها شوف تخيلها حتى هذه المسائل داخلة في مسائل اصولية وفقه الله وطريقته طريقة لان هي والحقيقة دليل
وصفية تحليلية نقدية بل نقدية الامم المتحدة نقدية الله يعطيه العافية في مدارسته وهو على هذه الطريقة نشوف ان شاء الله يبان للاخوة يقول لك قال يأتي الى هذه المواضع التي فيها هذه القضية صفة الكلام مثلا الان. ويبدأ بسم الله يقول لك ترى هذا الكلام يتضمن ترى هذه القضايا العقدية
يناقشها لك. المسألة الاولى قضايا العقدية. كيف قرر السبكي؟ وكيف بعد ذلك يبدأ ينقذ كلام وشيء من ذلك وفقه الله الكتاب مهم ونفيس ويضم الى الكتب التي صنفت في هذا الباب على ما فيه من الاحتواء وسد الخلل. الكتاب ابن الجوزي بالاشتراك مع هذا وقف منارات العلم
بنشترك مع منارات وقف العلم الله يعطيهم العافية. هذا ولدي صاحب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله ابن سالم ابن يسلم. با فرج وفقه الله. وهو استاذ متخصص في علوم التفسير وعلوم القرآن. جاء الى هذه القضية
موضوع يقول التفسير انواع التفسير عندنا التفسير التحليلي التفسير كذا منها التفسير الموضوعي التفسير الموضوعي يقول اراد ان يكتب فيه كتابا يدعو به الباحثين من ناحية ايه؟ من ناحية الوقوف على القواعد والضوابط ومن ناحية التطبيق. حتى هو اتى الكتاب اغلبه ثلاث ارباعه في الجانب التطبيقي. اذا اردت جانب
تطبيق لتدرس على على المناحي الثلاثة والمجالات الثلاثة في موضوعي جاب لك نماذج ترى هذي الطريقة تسير عليها كتاب هذا مثل يقول له ياخذ بيدك خطوة خطوة انت تمشي لما التفسير الموضوعي اوشوش تأصيلية ونماذج تطبيقية طبعا هو سينقسم لقسمين الجزء الاول في قضايا التأصيل ظهور
الكتاب ثلاث ارباعه في النماذج التطبيقية لاخي الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله بن سالم بن يسلم با فرج وفقه الله. طبعا الكتاب لاحظ معي ولدي الكتاب طبعا هو عبارة وقف على كتابات المعاصرين وتكلم ما فيها حتى انه جزاه الله خير يقول ما انا الا آآ عندي يعني انا ما يعني رتبها
لكنه احسن غاية. الله يعطيه العافية في هذا الباب. الباب الاول في المقدمات التأصيلية التي فيها مقدمات في التفسير والنشأت وهذا معروف. والتفسير وانواعه انواع التفسير وما يتعلقون بمنهجه وشيء من ذلك. بعد ذلك ما يتعلق هذا الفصل الرابع. انواع التفسير الموضوعي. طبعا هذه الانواع هي لمحل التطبيق. عندنا
القرآنية والموضوع القرآني والسورة القرآنية. الحين وضحت الان الانواع الثلاثة. هذه ستكون هي مجال التطبيق في الباب الثاني. انما هي تطبيقية. ثلاث فصل الفصل او نموذج على التفسير الموضوعي للمفردة القرآنية. بدأ يختار مثلا كلمة وفاء كلمة وفاء. سيدرسها لك مدارسة طويلة. طويلة يا ولدي ليست بالقليلة. شوف الفصل الثاني
نموذج على التفسير الموضوعي الموضوعي لاختيار موضوع في موضوع العمل التطوعي كيف كانت كيف جاء في القرآن وفرض طويل ثم الرابع عند اثاثه آآ سورة الشمس وهي التفسير على السورة القرآنية. الحقيقة شيء يشكر عليه في المدارسات وما اتى به. هو اراد قال انا سأخذ به خطوة خطوة حتى يكون
قابل للتطبيق لمن اراد الدراسة الموضوعية اه في التفسير الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. هذا ولدي اه الحقيقة صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور نافذ بن حسين حماد العالم المشهور المحدث جاء الى الى هذا الكتاب الشهير الحافظ العلائي بعنوان جامع التحصيل
كامل مراسيل للحافظ الكبير صلاح الدين اه خليل ابن كيكلدي العلائي توفي عام سبعمية وواحد وستين للهجرة. نقض الطبعات الثلاثة السابقة كلها من حمد السلفي الى الدكتور رحمة الله عليهم جميعا. وذكر الاخطاء والبيانات حتى قلل طباعة الشيخ السلفي في اكثر من الفي خطأ وهذا من العقائد. السلفية عمر فلاتة المقصود ثم هو اخذنا
مقدمة جمال العلاء يبين اهمية كتاب المراسيل وشيء البناء التاريخي وذكر انه اخرج كتاب على ثلاث نسخ خطية من النسخة الاولى انها غاية في النفاسة. فانها بخط خط المصنف الحافظ وعلاء واخرج عليها الكتاب لكن ماذا صنع ولدي؟ الذي صنع انه جاء الى هذا الكتاب وهو كتاب حافظ علاء ودارس اصوله
تخرج منها؟ منها كتاب الله الرشيد ابن ابي حاتم وكتاب ابي داوود المراسيل. لا لا لا اخذ كتاب الذهبي يعول على الكتاب الذهبي وشيخه الذهبي وكتاب المثل وشيء من ذلك وبما بعده الحافظ العراقي ايضا في كتابه الاخر لتحفة تحفة التحصيل
وعلق التعليقات العلمية وصوبوا اشياء ورجع للاصول فخرج بهذا المجلد الضخم كما ترى الله يعطيه العافية والحقيقة انه شوف شوف تعب عليه يعني وتعنى له غاية فانه قد ذكر في الكتاب الحافظ العلائي الف اكثر من الف من الرواة الذين هم محل المراسيل لكنه استدرك اشياء وضبط الالفاظ
وتعقموا بالنواحي علمية كثيرة مما ذكره الائمة في مراسيل واشياء الله يعطيه العافية اما الخدمة العلمية صراحة يشكر عليه ولا شك ان هذه الطبعة بين ايدينا الان هي اجود للكتاب على الاطلاق في مجلد مضخم اصدارات دار ابن الجوزي هذا ولدي كتاب جليل عظيم وهو كتاب جاء اليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
خالد بن عثمان السبت وفقه الله العالم المعروف المشهور. جاء وشرح مقدمة التفسير للعلامة بن جزيل الكلبي في كتابه المشهور التشهير المقدمة قسم الى قسمين قسم يتعلق بعلوم القرآن وهي المقدمة الاولى جعلت المجلد الاول سماه التكميل شرح مقدمات ابن آآ جوزيف
الجزء الاول خاص بالمقدمة الاولى اللي هو في علوم القرآن. شرحها شرحا مطولا. طبعا جاء في المقدمة وتكلم انه جاء الى كلامه وشرحه وقدم بمقدمات تعرف به المؤلف وكيف بنى كتابه وعول على اشياء مما اراد بيانها وتوضيحها لان الحقيقة طبعا افرض جانب العقيدة في
لانه يحتاج اليه في كل التفسير اصلا. واطال النفس في مناقشة العلامة الجنيه في هذا الباب. لكن تعال يا ولدي لما جاء بعد ذلك المدارسات هذه المقدمة في اصول التفسير
انه يأتي للمقطع من كلامه شف قال المؤلف ثم الشرح فيشرحه شراحة شرحا تفصيليا ويبين ويخرج ويعلل الله يعطيه العافية وهو عالم متمكن في باب افاداته كبيرة. هذا المجرد الاول. طبعا من اصدارات دار ابن الجوزي او توزيعها باشتراك مع مؤسسة العلم والتأصيل. الثاني الثاني وهو ضخم
انت شايف يا ولد ان شاء الله الاخوة يشوفوها نعم جدا ضخم مجلد كبير ضخم هو القسم الثاني بعنوان التكميل شرح مقدمات تسهيل هذا هو الاصل للعلامة الشيخ خالد ابن عثمان السبت لكن الجزء الثاني خصه بالمقدمة الثانية في معاني الكلمات وهذي معاني الكلمات يا ولدي
شوف شوف صنع هنا طبعا هالفوارق لكن خلنا نشوف. طبعا مرتبة على الحروف. هذي شوف الخدمة الجليلة. اتى الى الترتيب مثلا على الحروف. هذا كلام ابن الجزيم لانه هذا اتى بالكلمات اللي كثيرة الدوران في المصحف سيتكلم عنها هنا ولن يعيدها في الداخل خلاص يحيل عليها. وجعله محل مدافع هو الشيخ يذكرها شوف باللون الاخضر وهو
الان بعدين الشيخ يبدأ يدارس اللفظة وما فيها ويتعقب ويبين ويحلل شوف شوف كله بهذي الطريقة انا اتمنى ان يكون هذا طبعا هو شرح لمعاني وغريبة الفاظ القرآن. اتمنى ان الشيخ يفرده بمجلد خاص. ويضيف اليه ما يراه مناسبا مما ذكره
في تسهيله ويحتاج والا هذه المدارسة في غاية النفاسة من تحليل وضبط وارجاع تعقبات واستدراكات ترى هذا مجلد ضخم يؤدي كما هذا الثاني ضمن طبعا هو من اصدارات مؤسسة العلم والتأصيل وتوزيع الدار ابن الجوزي شيخنا له خبرة وكتاب ابن جوزيف هو له درس اصلا في التفسير اوه ما شاء
تبارك الله. هذا ولدي كتابه القديم عرفنا به. وله كتاب جليل نفيس غاية طويل في مجلدين. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد بن عثمان السبت. اللي هو اعمال اعمال القلوب الطويل الادلة والاستشهادات والكلام طويل جدا عليها. وسبقا عرفنا بها بالتفاصيل التي فيها. فهو جاء فجاء اخونا الحبيب
فضيلة الشيخ سعد بن محمد فوزي البخيت وفقه الله. برضا وموافقة الشيخ خالد الشيخ صاحب الاصل. فهذب كتابه سماه الان مطبوع بين التهذيب القلوب الى الى مقدار الثلث فقط. الثلث فقط. فهذب الكتاب له ضوابط فيها طبعا هو خفف من الشواهد من الادلة من كذا من المناقشات من الامثلة
خفض منها لكن حافظ على الترتيب حافظ على عامة الموضوعات على عامل التفاريه حتى المسائل وشيء من ذلك وجعل فيها مقدمات وشيء من ذلك وحافظوا على كل شيء وذكر في المقدمة كيف صنع؟ الحقيقة هذا هذا الكتاب ينبغي ان يكون في كل بيت عندنا كل بيت وكل مسجد ويقرأ على الناس والجماعة وشيء من ذلك. كتاب لطيف
بمعنى ثم يقول عرضه على الشيخ هو يقول لاحظ معي تهذيب تهذيب اعمال القلوب في طبعا التهذيب الشيخ سعد ابن محمد فؤاد البخيت آآ وفقه الله. عرض بعد ذلك على الشيخ فوافق الشيخ واذن له وطبع. في مجلد ضخم من اصدارات دار. التوزيع واصدارات مؤسسة العلم والتأصيل. الاخير. الاخير عندنا
وهو مشروع سيتوالى ان شاء الله. وهو شرح للروض المربع لاحد الفقهاء المعاصرين وهو من تلميذ الشيخ بن عثيمين الاخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي محمد السقير وفقه الله. هذا كتاب الطهارة في المجلد الاول. سماه البيان الممتع في شرح الروظ المربع. الشرح للروض للبهودي وليس للذات. وفق الصراحة
والشيخ يقول درسته مرارا عدة مرات. هذا هذا يأتي هذا عبارة الروض وهنا يشرحها. يعتني جدا بتصوير المسائل وبيان المرادات. طبعا استدلوا عليها ويرجح ويبين اشياء ممتازة جدا والشيخ له ممارسة وعناية ومتمكن مو فقيه وفقه الله. الكتاب مجلد ضخم فيه فقط المجلد الاول
لكتاب الطهارة مسارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. شيخ سالم الصقير مرة متميز شيخنا واعطانا كثيرا بتصوير وفقه الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض شكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نتوق الى العلم نتوب
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا على طاعة لنلقى رضى الله في كل حال ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا على طاعة
