نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء الهوائي مباشرة. مع الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي. نرحب
اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الوصف الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا اسئلة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول شيخنا ما افضل تحقيق لكتاب طبقات الشافعية السبكي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد
اه الطبقات الكبرى لسبكي اه طبعا هي كنفاسة علمية عظيمة جدا وهو يعتبر من طريقة فريدة في التأليف لانه ما فقط ترجمة لا فيها افادات واحيانا الرسائل الصغيرة يضمها في الداخل يأتي بها طور كتاب ترى محشي بالرسائل العلمية الكبيرة ومنفردوا به واشياء نفائس يعني فيها واحسن تحقيق عندنا
حتى الان مما خرج وانتفع به بالتحقيق وبفارسه الذي عمله الدكتور والعالم الجليل المحقق عبدالفتاح الحلو رحمة الله عليه اللي طبع في دار هجر في عشرة مجلدات هو افضل تحقيق لكتاب حتى الان. نعم. ويسأل ايضا ما افضل تحقيق لرحلة ابن فطوطة؟ وابن بطوطة كذلك كتاب على
دورانه والسؤال عنه وكثرت طبعاته ترى طباعاته جدا كثيرة. لانه احتفي كرحالة يعني واشتهر حتى في عند غير المسلمين كذلك. الا ما زالت تجارية كثير منها حتى قام ايضا العلامة المؤرخ المغربي الكبير الدكتور عبد الهادي التاجي رحمة الله عليه. واخرج الكتاب في خمسة اجزاء
اه عبارة عن خمسة اجزاء غلافية يعني خالد وحقق كتاب كاملا وعلق عليه بمقتضي تاريخيا واشياء وهو بلدية اصلا من طنجة اللي هو من طنجة. والتاجي الطنجي ايضا كذلك. وحققها يعني خدمة لبلديه. نعم. جميل
شيخنا. نبدأ بسم الله. هذا سلمك الله عندنا اليوم مجموعة من اصدارات مكتبة الرش وفقهم الله. وقد عرفوا بانتقاءاتهم الجيدة لبعض الكتب العلمية هذا كتاب جليل عظيم وهو من الكتب الموسعة المطولة فيما يتعلق باحاديث الاحكام. الامام الحافظ الكبير عبدالحق الاشبيلي اللي كان يشهر مشهور
بابن الخراط عند المتقدمين وهو عالم جليل فقيه محدث. قد كتب عددا من الكتب في احاديث الاحكام. الاحكام الصغرى الوسطى الكبرى كلها الان الحمد لله مطبوعة. هذي الان بين يدي الان كتاب الاحكام الشرعية الكبرى. للامام الحافظ الفقيه ابي محمد عبد الحق الاشبيلي. اه
كان مشهورا بابن الخراط متوفى عام خمسمائة وواحد وثمانين للهجرة رحمة الله عليه. العلامة عبدالحق الشبيوي رحمة الله عليه صاحب الجمع بين الصحيحين وغيرها من الكتب. هذا تدرج بطالب العلم بين الاحكام الصغرى والوسطى والكبرى. وكل واحد ترى لها ميزة من هذي المزايا ولهذا المحقق في المقدمة. المحقق اخونا الحبيب فضيلة
ابي عبدالله حسين بن عكاشة وفقه الله. حقق كتاب على نسخة خطية فريدة محفوظة في دار الكتب المصرية. الكتاب اصله ستة مجلدات وجدوا اربعة واثنين مفقود. يعني المفقود الثلث والثلث كثير. ونسأل الله عز وجل ييسر لهم ان يقفون على الباقي. امين. اه ترجم لعبد الحق الاشبيلي ذكر اه كتب احاديث الاحكام
واين موقع هذا الكتاب الاحكام الكبرى بالنسبة لها وميزته وفضله على من جاء بعده وانتفاع به. كذلك وقارن بين عبد الحق التشبيلي في احكام الوسطى والكبرى والفوارق بينه شيء من ذلك وترجم له وتكلم عن الكتاب وخدم الكتاب بالباقي. عبدالحق الشبيلي كانت طريقته انه ما جعل الكتاب خاصة فقط باحاديث الاحكام
وانما اضاف اليها كتبا اخرى كتاب الايمان كتاب العلم والزهد والرقائق اضاف عدد من الكتب ايضا في هذا الكتاب ايضا وقدم بها الكتاب وكان اعتماده على على تراجم البخاري وتبويبات البخاري لكن سياقات الاحاديث يسوق على ما عند مسلم لان احسن سياقا وكان هو هو قد ذكر هذا طبعا المغاربة
واعتناءه بصحيح مسلم هذا ظاهر مشهور جدا. ورواياتهم له عالية ايضا ومعروفة والنسخ عندهم ايضا كانت تنفيذ لصحيح مسلم ايضا. حتى النسخة انفذ نسخة موجودة في اليوم موجود في المغرب ايضا موجودة محفوظة. لكن للاسف انه فيها وان شاء الله تخرج قريبا باذن الواحد الاحد. على العموم هو نقل نقول
عندنا كتاب الصحيحين لكنه اضاف الصحيحين الكتب الستة ايضا ونقل عنها اشياء آآ يعني تتمة للصحيحين تتمة الستة آآ غير الصحيحين الا انه ما نقل عن ابن ماجة. ابن ماجة كان يجعل مكانه موطأ مالك. والغريب ان عبد الحق الاجبيري لا الظاهر انه ما يعرف ابن ماجة نهائيا لانه ما نقل منه ولا حديث
في كل كتبي لا الصغرى ولا الكبرى ولا الوسطى ايضا. وهذا من الغرائب وهذا ترى ليس يعني ليس غريبا لانه آآ حتى بعض يعني بعض المغاربة كانوا ما يعرفون سنن
وهذا من العجائب يعني المقصود ما نقل منها شيء لكن وزاد على الستة فنقل احيانا من غيرهم من غيره ويذكر ابن ابي شيبة وغيره عبد الرزاق وشيب طريقة انه يأتي بالابواب يجعل لها بابا يذكر باب وكذا على طريقته باب باب ما جاء خلني اخذ شيء حديثي شف باب ما جاء مثلا
من الدب في السمسم. شو ملاحظ؟ فيذكر لك شنب الاخوة. في ذكر اولا الامام الذي سيسوق من طريق الحديث. يقول البخاري فيسوق اسناد البخاري وحديثه ابو داود كما ترى هو يسوق. هذي طريقته ويذكرها روى الطحاوي يذكر لك الدار قطني ويسوقه. نلاحظ الان كله بهالطريقة
وتعليقات وهو ناقل ولكنه ينقل من روايات واشياء مما يحتاج اليه تصحيح. اخونا الحبيب المحقق فضيلة الشيخ ابي عبد الله حسين بن عكاشة رجع الى الى الكتب التي ينقب منها ذكر في
الطبعات التي اعتمدها. وصار يصحح ويراجع للنسخة الفريدة تعرف انها مشكلة. وان كانت نفيسة يعني هي آآ كتبت عام سبع مئة واربعة وسبعين للهجرة الا انها ما زالت النفيسة تبقى مظنة الخطأ مهما يكون. ويك ان يقول عليها مقابلات او شيء من ذلك يعني نسخة مقابلة. وفقه الله الكتاب طبع في
مجلدات من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا سلمك الله بحث نفيس باذخ. وجليل جدا وهو يعتبر من آآ من رؤوس الكتب المصنفة في الباب بل من عيونها وهو في موضوع خطير وهو قضية الدعاء
بل انه يقول في مقدمتي ان الدعاء من اعظم شرك العالم الموجود عند متقدمين ومتأخرين وهو يقول ان هذه القضية مهمة جدا موضوع الدعاء ومكانه في العقيدة وارتباطه توحيد الله عز وجل وبالايمان بالرسل والانبياء واليوم الاخر
القدر شيء عظيم جدا ودخل فيه خلل عند المسلمين بسبب البدع التي دخلت ودخلت قضاء شوائب الشرك عن طريق معينة وهي جعلها محل الدراسة في هذا الكتاب. اما الكتاب فهو بعنوان وهي رسالة علمية اخذت مرتبة الشرف الاولى. آآ وفقه الله بعنوان الدعاء
ومنزلته آآ من العقيدة الاسلامية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبد الرحمن جيلان ابن خضر العروسي وفقه الله بحث نفيس ماتع هذا شف مع انه بحث اخذ عام الف واربع مئة وعشرة مع مرتبة الشرف الاولى الا انه ما زال قائما بقضية النفع
وهذي ترى يا ولدي اه ميزة بعض البحوث انها اصيلة وتبقى اصيلة. تعب علي صاحبها وتميز هو علميا في جمعه وتحليله واستنباطه وهو في ذات التحسن كان متمكنا في العلم. ولهذا افاد واجاد وتبقى مثل هذه الكتب مصدرا وموئلا لكل من طلب هذا الموضوع
وستبقى ان شاء الله لها اكثر من ثلاثين سنة وستبقى كما مثل الثلاثين او اكثر الله يبارك وينفع بهذه الجهود. هذا هذا مثلها العلامة الشيخ بكر ابو زيد جدا على هذا الكتاب رحمة الله عليهم جميعا. المقصود قال انه قضية الدعاء قضية مهمة جدا. وما وجد كتاب يجمع قضايا قضايا العقيدة المتعلقة بهذا الباب. يعني
ابوابها فهو جاء الى هذا الكتاب الى هذا البحث وقسمه الى اربعة ابواب. لكن قدم باربعة ابواب كما ترى. اما الباب الاول فهو قد عقده لمعنى الدعاء والمراد به وانواع الدعاء واحكام الدعاء. وهو واداب الدعاء والاجابة وانواع الاجابة. وتحتها ثلاث فصول كل الكتب
اربعة ابواب كل باب تحته ثلاث فصول في معنى الدعاء وما يتعلق به معنى الشرعي والشيء المعروف هذا وفصل خصه بعد ذلك بالقضايا معنى الدعاء وبانواع الدعاء ثم اداب طبعا تقسيمات الدعاء وانواعها باعتبارات التقسيمات. يختلف اختلاف بعض الاعتبارات. ثم بعد ذلك ما يتعلق بانواع الاجابة وما يتعلق بها ونحو ذلك
الباب الثاني جعله خاصا في منزلة الدعاء من العقيدة. وهو حينئذ وعدم تنافيه مع القدر وحكمه الشرعي وتحت ثلاث ابواب. يأتي العقيدة يعني علاقة الدعاء بتوحيد الربوبية بتوحيد الاسماء والصفات بتوحيد الالوهية. علاقته بالقدر علاقته بالايمان
اه باليوم الاخر وشيء من ذلك. ثم ما يتعلق بعد ذلك اه ما يتعلق بقضية اه باب القدر علاقته بالدعاء اه باب القدر ثم حكمه عند اهل العلم ثم خص الباب الثالث بالدعاء غير المشروع. شف الدعاء غير المشروع وتحته ثلاث فصول وتكلم في مسألة دعاء غير الله عز
في الفصل الاول والفصل الثاني جعله خاص بالمراتب الدعاء غير المشروع. وذكر مظاهر الغلو في هذا الباب غلو المتأخرين بالذات ثم بعد ذلك فصل ثالث الادعية المبتدعة. والتحذير منها ويسوقنا
منها وخاصة عند سدنة القوم المتصوفة وغيرهم وشيء من ذلك وخص الباب اه الرابع عندنا الباب الرابع لو قلناه الاخير لولدي وفي ايراد الشبه التي استدل بها او لبس بها من احتج بالدعاء البدعي وغير المشروع والممنوع. وذكر شبههم
وقسمها قال آآ تقسم الى آآ ادلة صحيحة لكن لا تدل على مرادهم. وقسم هي ادلة اصلا لا تثبت من الاحاديث احاديث والمنكر شيء والثاني ادلة اخرى لهم ساقها وذكر في الاخير سبعة تسعة شبه متفرقة وفندها شبهة شبهة آآ وفقه الله والكتاب
حفيل تخيل ولدي هذا مثلا رجع لقرابة ست مئة مرجع مثلا وهذا من الابحاث القديمة يدل على اصالتها فيها نوع تحليل فيها رجوع مصادر على كانت القديمة يعني ما تقول ما عندك لا برامج ولا بحث الكتروني ولا غيره الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية وهي في قضية
مهمة وهي كيف يقول انه قريب الحديث الكتب التي اعتنت بتفسير الالفاظ الغريبة في الحديث مشهورة معروفة. كان بعضهم المتقدم ثم تلتها البقية كيف دخل التأويل على هؤلاء الذين الفوا في غريب الحديث؟ وهي قضية معروفة عند الائمة والمتقدمين وانكارهم لتأويل التأويل عن طريقة المتكلمين واذكارهم
ملك البنك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي ابن عمر ابن محمد السحيباني اراد ان يبحث هذه القضية من اين دخل التأويل على كتاب آآ غريب حديث المشتغلين الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم من اين دخل عليهم؟ هذا الباب وما هو وما هو مدى انتشار في هذه الانتشار التأويل في هذه
كتب وسمى بحثه التأويل في غريب الحديث من خلال كتاب النهاية لابن الاثير طبعا ترى القضية قضية بحث التأويل. ودخوله في كتب غريب الحديث واثره في هذه الكتب. هذه القضية. لكن لماذا لماذا جعل محل الدراسة النهاية
الثناء عليه كثير من اهل العلم وهو من اوسع الكتب ولا شك وهو طبع قديم خمس مجلدات ثم لما حقق الان في عشر مجلدات الدكتور احمد الخراطة وفقه الله حقه
المجلدات وابدع في تحقيقه وهو من اوسع واطول كتب حتى الان بين يدينا. ومن جاء بعده تأثر به. لان الابن الاثير رحمه الله حاول ان يجمع جمعا في الباب وان كان حصل له فوائد رحمة الله عليه. وهو قد تأثر بالتأويل او جعلها حتى يجعلها محل للرفض والجمع. ثم بدأ يدرس الكتاب. طبعا
موضوع التأويل درسه كموضوع عام اولا ولهذا قدم بمعدد من الابواب جعل عدد من الابواب الباب الاول خصه هو يقول مقدمات تمهيدية. وهي المقدم التمهيدي اللي فيه موضوع التأويل والتعريف به. والتعريف علم غريب الحديث والتعريف بابن الاثير
النهاية وفضل ذلك ثم بعد ذلك ذكر ناحية تاريخية بداية دخول التأويل الى كتب غريب الحديث وكيف حصلت. طبعا هو خرج النتيجة وان الخطابي هو اول من ادخل التأويل في غريب الحديث في كتابه المشهور غريب الحديث ودخله ثم تتابع الناس بعده ممن تأثر به. الباب الثاني خص له بموضوع
في اصول الاعتقاد المسائل الموجودة في كتاب النهاية لابن الاثير. والفصول التي تحته جعلها التأويل فيما يتعلق باسماء الله ثم التأويل في صفات الله ثم بقية مواضيع العقيدة. الباب او اما الباب الثالث فخص له بالمقارنة بين كتاب النهاية وكتب
الاخرى مقسمة الى قسمين. كتب على المنهج السلفي على طريقة اهل السنة في عدم تأويل الصفات الاسماء والصفات. وذكرها وذكر كتاب ابي عبيدة القاسم بن سلام غريب الحديث الاول. وابن قتيبة الدينوري. وذكر القسم الثاني من تأثروا بالتأويل. وذكر اول الخطابي يقول هو الاصل. وجاء جاء بعده تأثروا
ومنه ابن العثير ثم ذكر الكتاب الفائق للزمخشري ثم بعد ذلك عقد بابا خاصا باثار التأويلات الموجودة عنده بالاثير على من جاء بعده وذكر اثره في شراح الحديث اثرها في في شراح العقيدة اثرها في
اللغة اجمالا او في كتب العقائد وهكذا بهذه الطريقة. طبعا جاء الى الكتاب وجرده واخرج كل ما فيه من مسائل وتكلم بهذه الطريقة. شوف لاحظ معي انه يأتي الى الصفة ويقررها ويذكر لك مثلا صفاته الذاتية مثال صفة اليد شوف ها هذا مثال في ذكر ادلته يقررها على ما هو اعتقاد السلف ثم يبدأ
لذلك ينقل كلام ابن الاثير في كامل كتابه. مما ذكرت اول فيه الالفاظ النبوية المتعلقة باليد ثم يبدأ بعد ذلك جواب عما استدل به ابن الاثير ويجيب عنه آآ بالطريقة المألوفة المعروفة عند العلماء في هذا الباب الكتاب ضخم جدا من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله
سلمك الله ايضا بحث باذخ ونفيس جدا. بل هو لا يكاد يضارحه كتاب في استيفاء المادة العلمية وحسن ترتيبها وجمعها. خاصة ببعض قواعد الضوابط التي خرج بها وقعد بها الباب. وهو موضوع مهم يتعلق بمسألة التبرك. والتبرك شيخنا العلامة الشيخ بن جبرين يقول وهو من من الابواب
التي دخل الشرك فيها الى العبادات المسلمين. قضية التبرك لانها تتعلق بالبركة والبركة هي الخير دوامه وثبوته واستمراره وبقاؤه. هذا هو الخير وكل الناس يبغون هذا هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ شيخنا الدكتور ناصر بن عبدالرحمن بن محمد الجديع وفقه الله في هذا البحث الماتع وهو رسالته العلمية
اراد ان يبحث هذا الموضوع من اصله في معناها اللغوي ثم معنى قضية البركة ومن اين والبركة قسما بركة دنيوية وبركة دينية ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن اه الاماكن التي فيها بركة الاشخاص التي ذكر فيها البركة الاحوال الازمان وبهذه الطريقة. ثم ولجأ الى الكتاب لموضوع التبرك
والمراد بالتبرك بشيء من ذلك وسمى بحثه التبرك انواعه واحكامه. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد الجديع وفقه الله. طبعا قسم الكتاب الى هذه الاقسام اللي كما ترون ان شاء الله يظهر الاخوة امامكم. الكتاب قسمه الى الابواب التالية
في التمهيد فقد تكلم على تعريف البركة والمراد بها وانها ان الله يختص بها. لان اثبات الخير لشيء او في شيء في انهم من خصائص الله عز وجل مما والله فعال لما يريد. ذكر معاني البركة وما المراد بالتبرك وانواع الامور المباركة؟ بدأ الباب الاول عقده في الامور المباركة
يعني ما هي الاشياء التي جاء النص على ان فيها بركة؟ اول ما بدأ بالقرآن وهذا لا اشكال فيه. وشيء عظيم. ثم تكلم بعد ذلك البركة في الاشخاص المباركين من الاشخاص ثم المباركين من المساجد ثم المباركين من الازمنة يعني الازمة على رمظان ليلة القدر عشر ذي الحجة وين الطريقة هذي؟ ثم
الاخير الخامس في انواع انواع من البركة اخرى. ذكر البركة في التمر واللبن والغنم وزي كذا يعني. الباب الثاني بدأنا العالم. الباب يتعلق بالتبرك المشروع. وذكر تحته اربعة فصول. التبرك بذكر الله وتلاوة القرآن وتحته مباحث والفصل الثاني. التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم. اه
وغيري من الصالحين ثم التبرك بشرب ماء زمزم وغيره ثم التبرك امور اخرى وذكر امور اخرى مثل التبرك بالسحور السحور وشيء من ذلك. الباب الثالث الممنوع وايضا تحته ثلاثة فصول
نتكلم عن التبرك طبعا مثلا التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم اه بعد وفاته كيف يكون ثم التبرك اه الممنوع بالصالحين ثم التبرك بعد ذلك آآ بالاماكن والمواضع وشيء من ذلك لبعض الادوية الاودية والجبال وبهذي الطريقة. الباب الرابع اسباب التبرك الممنوع واثاره على الامة
وكيف يمكن مقاومته وسد ذرائعه؟ وهذه ثلاثة فصول ايضا للباب. وذكر حوالي اربعة اسباب كل اسباب جعله في خاصة بمبحث وتكلم عليه. الكتاب بالنصوص الشرعية وما يتعلق بها وتفسير وكنقل كلام اهل العلم في بيان البركة في الاشياء المنقولة وما المراد بها والملائكة انهم مباركون
وهكذا والكتاب الحقيقة مما ينبغي مطالعته خاصا في هذا الزمان لكثرة الاحتياج الى هذه القضية وهي قضية التبرك. الكتاب مطبوع في مجلة من اصدارات مكتبة الرشد هذا سلمك الله اه عبارة عن ابحاث عقدية محكمة. الشيخ كان نشرها في عدد من المجلات وثم جمعها ها هنا وهي عبارة عن خمسة خمسة من الابحاث
العلمية العقدية المحكمة. جمعها في هذا المجلد وهي طريقة ممتازة. بعد ان كانت مفرقة في المجلات هنا وهناك تجمع في محل واحد يطلع عليها. والابحاث الخمسة جعلها هنا اما العنوان فهو جعلها بعنوان بحوث عقدية محكمة. هذي الخمسة سأقرأها لكم بعد قليل. كلها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصر
ابن عبد الرحمن ابن محمد الجزيع وفقه الله. اه وهو صاحب الكتاب قبل قليل التبرك هذي المواضيع الخمسة هي كالتالي طبعا انا كنت اتمنى شي. يعني ليته في كل في كل بحث ذكر اين نشر وتاريخ نشره في المجلات هذه فقط فاتته يعني في هذا
اما الابحاث العقائدية فالبحث الاول فهو الامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله في ضوء عقيدة اهل السنة. تعرج على معنى المؤمخ لله ومعناه والقنوط ومعناه او شيء من ذلك ثم افضلية البحث الثاني افضلية النبي على جميع الخلق وساق النصوص في ذلك من الكتاب والسنة وبيان ذلك ثم الفحص الثالث دراسة
العقدية لحديث لا يجنزان حين يزني وهو مؤمن. وعلاقة المرجئة والخوارج بالباب مع جواب اهل السنة على ما استدلوا به. والحديث تعرف هذا من هذا من على قضايا قضاياهم اما على تكفير صاحب الكبيرة والا على على ان ايمانه تام. واما البحث الرابع فهو استعمالات لو دراسة
قضية وترى هنا في العنوان قدموا واخروا. استعمالات له. هو اول شيء ذكر معناها في اللغة واستعمالاتها انواع لو في اللغة ذكر الاستعمالات الممنوعة والاستعمالات المحمودة والاستعمالات المباحة. وكل واحد ذكرها ذكر اين يعني مباحة مثلا لو قلت مثلا لو ما غيروا الطاولة هذي كان احسن. ليه كذا؟ يعني هذي مباحة
بهذي الطريقة لكن اجيب لك حكم اوي من انواعها ويبين لك البحث الاخير عندنا صخرة القدس في ضوء العقيدة الاسلامية وهل لها مزية شرعية او لا والبحث تاريخيا وعقديا الباب وشيء من ذلك وبعض البدع والقرارات التي سيقت حولها كل هذه الابحاث طبعا لاحظ كل القدس يقصد المعروف الان مسجد الصخرة اي نعم هو شوف
لاحظ معي هذا يأتي بالعنوان ثم كل عنوان له مقدمته كما ترى ثم يشرع فيه خاتمته وفيه مراجعه فيه مجلد من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. صاحبها اراد آآ يعني تعنى تعنى لعلماء القرن السادس. من حيث الظرف الزماني
لمجال البحث في الرسالة لماذا قرن القرن السادس؟ قالوا القرن السادس هذا بالذات هو الذي راجت فيه طرق التصوف كثير آآ عقائد الصوفية وهو الذي قاومه كثير من العلماء سواء كان
من كان منهم على طريقة اهل السنة في الاعتقاد او حتى من غير طريقة اهل السنة. لكنه رد كثيرا من بدعة الصوفية التي انتشرت في ذاك القرن سبب الانتشار والكثرة في ذاك تصدي العلماء آآ من مختلف المشارب عليهم يدل على ان آآ على على على بعد ما وقعوا اليه من البدع
والاشتراك بالله عز وجل في قضايا كثيرة ذكرها في البحث. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن احمد الجوير وفقه الله. اراد ان يجمع في هذا الكتاب جهود اهل العلم
عموما سواء كانوا على اعتقاد اهل السنة او او الاعتقاد الاشاعرة الاشاعرة او غيرهم. في ما انكروه على اهل على المتصوفة في هذا باب من عقائد وسمى بحثه الردود العلمية في دحظ حجج واباطيل الصوفية
ردود ردود طائفة من علماء القرن السادس الهجري شف هذا الفترة الزمنية القرن السادس وذكرت لك السبب لانها سبب انتشار كثير من عقائد الصوفية. طبعا هو آآ الذين من على طريقة السلف آآ في الاعتقاد افرض لهم كتابا. وهو يحيل اليه في هذا الكتاب. وهذا الكتاب يعني جعله على
يعني ذكر اكثر من ذكر فيه ابن الجوزي وابن عقيل والقاضي عياض وابن العربي. وعرج احيانا على الغزالي وعلى يعني من ممن ردوا على المستوصف اشياء لهم وعقائد لهم اما اما تقسيمه لكتاب فهو جاء اولا بباب عندنا باب جعله خاص بقضية تمهيد الباب الاول. شوف لاحظ معي الباب الاول هذا عندنا
قال آآ جعله آآ ردود العلماء في القرن السادس على منهج آآ على منهج التلقي والاستدلال عند الصوفية. وهذا قسمه الى فصلين فصل خاص بمنهج التلقي الخاص بطريقة الاستبدال عند الصوفية
هو يستعرض ما كأمهم عليه ينقل من من كتب كبرائهم وما هم عليه ثم يبدأ يذكر من رد عليه من اهل العلم ويبين وجه الرد وشيء من ذلك. الباب الثاني خصه
في قضايا الاعتقاد وما رده علماء القرن السادس على المصوب في هذا الباب. وذكر مجموع اربعة فصول كل فصل منها ياخذ قضية وقضايا اعتقاد. مثلا قضية قضية عقيدته الحلول والاتحاد قضيتهم في آآ الفناء قولهم في بدع العبادات وقوله في الغلوب في الاولياء. شوف هذا الاخير الثالث القظايا السلوكية عندهم
فردها علماء القرن السادس. وكل مبحث اربعة ياخذ قضية من قضايا السلوك عندهم. ما يتعلق الاحواء والمقامات ما يتعلق بالسماع ما يتعلق باللباس والشعار ثم ما يتعلق عنده بالرموز والغموض وكل واحد منهم يأتي ويقرر ما عندهم من كتبهم ويحرص جدا على علماء القرنطة هذا نحن الان ما
هذا عند متصوفة وكيف قام علماء القرن السادس بالرد عليهم. ثم ينقل نقولات وشيء من ذلك من علماء القرن السادس الكتاب مجلد ضخم. من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله هذا سلمك الله اه بحث لا اوعب منه في رد هذه الطريقة الطرق المتصوفة
طبعا اما هذا البحث هو طبع في اربعة مجلدات. اربعة مجلدات ولادي. يعني يعتبر من الابحاث المطولة في الباب صاحبه قصد تعنى لجمع جمع المادة ومحاولة استيفائها فيما يتعلق بهذه الطريقة. وهي الطريقة الشاذلية
الطرق طبعا التصوف عبارة عن عدد من الطرق. بعضها طرق رئيسية كبرى تفرت عنها وتشرذمت عنها مجموعة من الطرق الاخرى الطريقة الشاذلية وذكرها في المقدمة انها من الطرق المهمة وهي ما زالت حية الى اليوم. بل هي من اكثر الطرق انتشارا في العالم الاسلامي
وهم ايضا ما زالوا الى اليوم يؤلفون الكتب في مدحها والثنايا على اعيانها واشياخها. وفي وايضا هم يتغلغلون في مواصلة توقع اجتماعي وعلى النت ولهم مؤلفات ولهم ولهم حضور حتى دولي وعالمي في في عدد من المناسبات ايضا. وما زال وهم ايضا يحاولون تلميع انفسهم وكبراؤهم
واعيانهم القدامى بالذات ينصون على انهم عن طريق على طريقة سلفية سنية. بهذه الطريقة وانهم وانهم بعيدين عن البدع التي بها غيرهم من اصحاب الطرق. يعني هذي كلها مصوغات كانت انتشارهم. وتواجدهم في العالم الاسلامي. هم. وانتساب حتى بعض المعروفين يعني من الاعيان اه من العلماء
والاكابر شيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن ناصر العتيبي وفقه الله في هذا البحث المطور الماتع. اراد ان يجمع ما لهذه الطريق واحد يرد عليهم حتى انه لما جاء يتكلم يبحث عن البحوث السابقة قال ليس هناك بحث من الرد عليهم وكل لوحات في في اما في
بهم او في بيان ما هم عليه او في آآ ترجمة آآ اعيانهم علمائهم وشيء من ذلك اه دعا اليهم وجمع ما كتبه كبراؤهم من الكتب المتقدمة وما كتبوا حتى المعاصرون والكتب الحديثة. جمعها واخرج منها كل ما يتعلق
القضايا. القضايا العقدية والسلوكية كما سيأتي البيان بعد قليل. وسمى بحثه الطريقة الشاذلية شف ارض ونقد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن ناصر العتيبي وفقه الله. اما اما بداياته فقد البداية. فقد عرف بكثير من الاشياء وهو ركز على
الاعيان اعيان لهم طبعا هو ترجم هذي هذي هو. هذي هي. اما الباب الاول فخص له بالاعيان وتراجمهم لكن الاول منه جعله خاص بابي الحسن الشادي. قال ابو الحسن الشادل واشهر اتباعه بطريقة الشاذلية
عرف باب الحسن الشهادة طبعا هو مؤسس الطريقة هذي. تعرف به وذكر اشهر الاتباع. والاتباع تحتهم ابو العباس المرسي ابن عطاء الله السكندري وابن عجيبة مترجم لهم وذكر اثارهم وشيء ما يتعلق بهم. ثم عرف بالطريقة نبذة تاريخية عنا وانتشارا. الباب الثاني
بمصادر التلقي عند هذه الطائفة الشاذلية. وعرج على مسألة دعواهم بالتمسك بالكتاب دعواهم بالتمسك بالسنة. آآ الدعوة طبعا او التلقي عن الله بلا واسطة الدعوة المكاشفة آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم اللقاء الخضر اشياء كلها من قضايا عندهم التلقي مما يدعونه
في هذا الباب وتكلم ما هم فيه من الخرافة في هذا الباب. ثم بعد ذلك شوف هذه مباحثها. المسائل العقدية الفصل مسائل عقدية التي عند الشاذلية. وهذا اطال فيه الكلام لانه
نتكلم مثلا عقيدة في الله عقيدة في النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة في القدر عقيدتهم في الولاية في الكرامة وبما يتعلق بهذه الطريقة. الباب الثاني خاص لو بموقفه من
يعني قضايا السلوك عندهم. وهذي ايضا تحتها مجموعة من قضايا السلوك عندهم. ما يتعلق بالمجاهرة النفس وتربية النفس والاذكار والوظائف والخلوة والعزم والعزلة والمقامات والاحوال كلها واداب السلوك كلها ما ما يعني على طريقتهم. وهو اذا ساق وفقه الله فانه يأتي
اه لاحظ معي ان شاء الله يبان الاخوة يأتي ويسوق لك عقيدتهم اولا يقررها على ما هي عندهم في كتبهم ثم يأتي بشبهاتهم التي يستدلوا بها لاجل ذلك ثم بعد ذلك يبدأ يبدأ يقرر الاعتقاد للسنة او طريق السنة في الباب ويجيب عنها شبهة شبهة. بعدد من الاجوبة والكتاب مطول والحقيقة لا اوعى
ولا اكبر في رد هذه الطريقة والجواب عن شبهاتها وفقه الله الكتاب اه طبع في مكتبة الرشد في اربع مجلدات وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة  وهي تتعلق استخراج القواعد الفقهية والظوابط الفقهية عند احد اعلام الامة وفقهاء المشهورين المعاصرين او المتأخرين
العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. الشيخ بن عثيمين عرف عنه انه من امكن العلماء في هذا الزمان في آآ تطبيق تنزيل القواعد وتطبيق قواعد على الاحكام الشرعية والفقهية سواء في كل الابواب قضايا التفسير قضايا الاعتقاد قضايا الفقه كلها عندهم متمكن امكن في الباب رحمة الله عليه
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تركي بن عبد الله ابن صالح الميمان وفقه الله اراد ان يستخرج من كلام الشيخ ابن عثيمين القواعد فقهية والظوابط الفقهية مما يتعلق بالفروع. وجعل محل الدراسة كتابه العظيم الجليل الشرح الممتع. وهو كتاب نفيس. بل من انفس المدونات الفقهية المعاصرة
بلا بلا تردد ولا اشكال. وخصنا فقط محل الدراسة اللي هو ابواب ابواب العبادات فقط. يعني الى ابواب الحج فقط هذه هي محل الدراسة واخرج كل ما نص عليه كنص على انه قاعدة او ما ذكره ضابط او ما هو مفهومه كذلك. لكن احنا ننقح يعني. فان كان الشيخ بن عثيمين
بلفظها اثبته لفظ الشيخ اما ان كان لا قدم وزاد وحاول ان يأتي او بالمعنى حاول ان يأتي باللفظ الذي مشهور عند اهل العلم ويشير كل ما اشار اليه الشيخ رحمة الله عليه. آآ وسمى بحثه القواعد والضوابط الفقهية عند الشيخ ابن عثيمين في العبادات بين قوسين دراسة
النظرية التطبيقية من خلال كتاب الشرح الممتع من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تركي بن عبدالله ابن صالح الميمان وفقه الله والكتاب طبع في مجلدين استهلوا بمقدمات فيها ترجمة العلامة الشيخ بن عثيمين. وفيها سلمك الله اه بيان اه يعني الشرح الممتع واهمية وزاد
اهميته لكن عرج على مسألة اه فهم الشيخ بن عثيمين للقواعد وتمكنه في الباب وجميلة تنزيله لقضية حتى انه يعني شروحه وشروحه رحمة الله عليه تلفت النظر وكيف صار متمكنا في الباب. ثم بعد ذلك عقد عقد الكتاب على بابين. الباب الاول خصه بالقواعد الفقهية
وهذا قسمه الى سبعة فصول كل فصل منها قاعدة. يعني الفصل الاول خاص بقواعد النيات عند الشيخ. الفصل الثاني بقاعدة الفصل الثالث بهذي الطريقة سبع قواعد سبع فصول شوف لاحظ معي اللهم صل على محمد هذا هو فن بسم الله الرحمن الرحيم الباب
الاول خصوا بالقواعد والقواعد الفقهية العامة اللي في العبادات عند الشيخ بن عثيمين سبعة فصول. ثم مثلا يأتي الى الفصل او القواعد النيات اللي هي امور مقاصدها. يقول الشيخ ذكر هنا ثلاثة قواعد
كل قاعدة شهدت كوريا بعد قليل يأتي الى شرح القاعدة معناها يدلل على القاعدة ثم يبدأ يذكر تطبيقات الشيخ بن عثيمين على القاعدة كل ما في ابواب العبادات مما ذكره تحت هذه القاعدة او استدل بها. ثم بعد ذلك ان كان القاعدة مستثنيات يذكر مستثنيات القاعدة
اما الاستدلال على القاعدة وشرح القاعدة فهو ايضا يأتي بكلام الشيخ ابن عثيمين في كتبه الاخرى من كتب التفسير شروح الاحاديث يقول هذا شرح شيخي لها. فهو لماذا؟ لان الشيخ شرحه لها تقرير للقاعدة. هو الان يقول يحتج بها لانه يقرها وقد دلل عليها في كتب اخرى
جميل ما صنع فهو قد استقرأ عدد من الكتب من الشيخ ابن عثيمين واوردها وهو يطعن بعد ذلك كلام اهل العلم في الباب. آآ لما اخرج لما انتهى من الفصول من الباب الاول والقواعد
جاء الى الباب الثاني وهو ما يتعلق بالضوابط الفقهية عند الشيخ بن عثيمين. لاحظ معي الشيخ ابن عثيمين له ضوابط فقهية الباب الثاني الضوابط فقهية في ابواب العبادة عند الشيخ. وهذا ذكره هذا الفصل الفصول قسمها على ابواب الفقهية. آآ الضوابط في كتاب الطهارة
بوابة كتاب الصلاة الصيام الزكاة صيام الحج بهذه الطريقة جعل فصولا مقسمة وهذه تحتها عدد الضوابط يقول ذكر خمسة واربعين قاعدة وثلاثين وكلها يشرحها ويوعب الكلام فيها. وان شاء الله يبان للاخوة ان شاء الله يطلع معي مباشرة. شوها دليل القاعدة. بعدين يذهب الى تطبيقات القاعدة. واحد كذا يحيل
اثنين ثلاثة اربعة شوف لاحظ معي وهو ولهذا بعض القواعد يكثر الشيخ في يعني امثلته وتطبيقاته كثيرة عند الشيخ وبعضها لا قليلة رحمة الله عليه. الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات مكتبة الرشد. هذا سلمك الله اذا رسالة علمية. صاحبها اراد ان يبين اثر التقنية في
على على على المسائل الشرعية والمسائل الفقهية بعض المباحث القديمة التي بحث الفقهاء لها اثر يعني هي قضايا آآ تطبيقية حياتية يومية. تغير الحال تغير الحال له اثر في تغير الحكم. وهذا معروف في بعض القضايا التي اصل مبناها على الحال. يعني هذه الحال محكية ترى حصل كذا كذا فينز الحكم على الحالة المحكية الان
والعلماء وظيفتهم اه يخرجون يقعدون يستدلون بهذه الطريقة لهم طرائق ولهم طرائق ومشارب في هذا الباب. مشهورة معروفة جدا طيب تغير الحال وقاعدة تغير الاحكام بتغير الزمان والمكان مشهورة جدا. وقد ذكرت المقدمة الباحث وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هشام بن عبدالملك اه ابن عبدالله ال الشيخ
آآ وفقه الله في هذا البحث اراد ان يبين وفقه الله ان بعض المسائل التي بحث الفقهاء قديما تغير حالها بسبب تطور عملية التقنية التي حدثت في العالم اليوم. الانفجار التقي الذي حصل
له كان اثار على ابراز بعض الاحكام. آآ يعني بعضها صار اما تقرير لقول وان هذا هو الصواب معه اليوم مثلا التقنية الطب يدل على ذلك. اما استنبط من العلم فلان يدل على هذا بهذه الطريقة. او انه كان توقف العلماء في المسألة
اليوم العلم التقنية تبين بعد ترجح جانب على جانب. فلها دور في هذه القضية اما تجدية الموضوع او بيانه او ترجيح قول بان بهذه الطريقة يعني وعد كثير في قضايا بالذات الطبية اكثر حتى امثلة مطروحة ترى في القضايا الطبية. ثم بحثه اثر التقنية الحديثة في الخلاف الفقهي
اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هشام بن عبد الملك ابن عبد الله بن محمد ال الشيخ وفقه الله. والكتاب قدم له بمقدمة فيها المقدمة فيها سلمك الله اه قضية تمهيدية اه اه شرح مفردات البحث علاقة التقنية
آآ علاقة التقنية هذا هو اثر علاقة التقنية بالمسائل الفقهية او بالخلاف الفقهي. وانا كنت اتمنى بالذات هذا المبحث يا ولدي بالذات المبحث هذا انه ما كتب فيه الا ورقة وحدة مع انه مفصلي في الباب. لانه ما بعده ينبني عليه. ما هي علاقة التقنية؟ يعني هل يمكن التقنية عن مثلا ان تستبعد الاقوال تماما
هل يمكن مع التقني يستحدث قول جديد؟ هل هل هي مرجحة؟ هل هي كاشفة؟ ايش بالضبط؟ يعني وهذا كان يحتاج الى ضبط وتقعيد في الباب وكان حقيقة كان المفروض يكون هو لب الكتاب
لكن وفقه الله وكتب ورقة واحدة حتى هي بطريقة انشائية. مع ان لب الكتاب لكنها ما لها اهتمام. الظاهر انه انصرف الى الى الى الوقائع والنوازل التي حدث فيها تغير للاحكام او او ترجيح وشيء آآ مما اثر في قضية التقنية. وفقه الله. طبعا الابواب الباقية
انقسمت على العبادات مثلا ابواب اثر التقنية في ابواب العبادات اثر التقنية في ابواب المعاملات في المواريث في آآ النكاح وما يتعلق به والاخير في الجنايات الحدود ما يتعلق بها. طبعا اوسع باب عندنا كان ابواب النكاح لان قضايا النكاح وعيوب النكاح اشياء كثيرة والحمل وما كلها كثيرة جدا كانت هي اوسع
ابواب الكتاب واوسع مسائل الكتاب وفقه الله. اه وهو والكتاب كما ترى ضخم من اصدارات مكتبة الرشد. هذا سلمك الله اه بحث نفيس وصاحبه تعنى له وهي قضية يحتاج اليها وهي قضية الجمع بين الصلاتين
الجمع بين الصلاتين هذي احد الاحكام الشرعية وهي الرخص وهي من من سماحة الشريعة انها جاءت بالعزائم وجاءت بالرخص ايضا. الرخص لها احوال لها ضوابط لها شروط معينة آآ الجمع ليس لكل شيء بل بل لصلوات معينة دون اراد ان يجمع شتات الموضوع مما هو في كل
الفقهاء في هذا البحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ عبد الله ابن عبد العزيز ابن سعود التميمي وفقه الله سمى بحثه الجمع بين الصلاة في هذه الرسالة العلمية المتميزة اه وفقه الله وقد احسن واجاد وقسم وفرع في الكتاب تفريعات جيدة حسنة حتى اوعب الكلام
في اه قضايا الكتاب. قدم بعدد من الفصول قسم الكتاب الى اربعة فصول. الفص الاول جعله في حقيقة الجمع وانواع الجمع وحكمه شيء من ذلك ذكر أنواع الجمع طبعا جمع التقديم تأخير والجمع الصوري هذا انواعهم. ثم عرج على حكم الجمع والافضل هو التقديم ولا التأخير وشيء من ذلك والمسائل
هذي كلها فروع ومسائل تندرج تحت تحت هذه القضية. الفصل الثاني ما يتعلق بالاعذار المبيحة في الجمع. لان الاصل ترى هذا الاصل عدم الجمع الجمع انما هو لعذر طارئ. يحتاج اليه صاحبه. ذكر الاعذار. كل واحد منها جعل مبحث. شوف هي ستة اعذار مبحث. السفر المرض
الجمع لاجل المطر بهذه الطريقة يعني مثلا لما جا لعند المطر ذكر المطر ذكر ظابط المطر الذي يجود الذكر من الذي يصح له الجمع في المطر. هل المتضرر طب غير المتضرر يجمع ولا ما يجمع؟ ثم عرج بعد ذلك على الجمع في الريح. الجمع مع البرد. الجمع مع الوحل. يجمعون ولا ما يجمع
من اثار المطر الان عندنا. وفقه الله شفته هذا من تتبع ذي للمسألة. وفقه الله ثم هذا بسبب اه بسبب التكليف اذا حصل تكليفات. الاخيرة الاخيرة المهم عندنا طبعا جبل المرظ معروف
من اجل الجمع لاجل الخوف هذا المبحث وهو مهم جدا الجمع لاجل الحاجة. هذا الان الحاجة طبعا هو حمل حديث ابن عباس اراد الا يحرج قال هي الحاجة. الحاجة هذا صورها مما ذكره الفقهاء. ضابط الحاجة التي يجود طيب هل هل
ديمومة ذلك من عدمه هل تختلف مكان لمكان احوال ازمان وفقه الله الكتاب المبحث هذا بالذات من نفائ البحث هذا وفقه الله وهو تحته عدد من المطالب. عندنا الفصل الثالث في شروط الجمع بين الصلاتين وكل شرط منها جعله في مبحث وخصلة. وذكر
ذكر قرابة آآ ذكر قسم الى شروط عامة وشروط خاصة يعني للجمع. وهكذا تحتها عدد من شروط الفصل الرابع عندنا. الاثار المترتبة وعلى الجمع بين الصلاتين وتحته ستة مباحث كل واحد منها يتكلم عن شيء من هذه الاثار وفقه الله والكتاب الحقيقة ماتع ونفيس
في في بحث ومحاولة الجمع وبيان وشرح الاشكال في الباب والغموض الذي حدث في بعض القضايا مطبوع في مجلد من اصدارات مكتبة شيخنا فهد بعض المشايخ انه وسع بما يتعلق بالبحث اوسع المذاهب في الجمع
ام الحنابلة رحمهم الله توسعوا في جمع اكثر من غيره من المذاهب. انا انا ولدي سمعته من احد مشايخنا المصريين الذين درسونا في كلية الشريعة في سنة اولى. آآ قال
طبعا درس الملك الحنبلي طبعا من العجايب انه درس المذهب الحنبلي وهو مصري. قال يقول من العجائب اني وجدت مذهب الحنابلة من اوسع المذاهب في الاعذار وذكر النموذج اعذار ترك الجمعة والجماعة طبعا هذي ولما جاك من اذار الجمعان اوسع المذاهب في الاعذار في ترك الجمعة والجماعة قال وجدتم عند الحنابلة
حتى لا احد يساوقهم. يعني بخلاف ما يظنوا ان مذهب الحنابلة فيه تشدد. جهالة مما يجيب عنه ويردد. اتمنى ويردوا عليه. اتمنى ان يكتب في هذا المبحث اصولي يعني فيه تفريغ لهذه الحقيقة. وبالذات المسند التاريخي. من اين ظهرت هذه المقولة؟ لانه لها منشأ معين ترى لها قصص معينة
قال ان الغرض فيها ترى سياسي اكبر منه يعني حقيقي فقهي. هذا ايضا رسالة علمية الحقيقة والله حقيقة انا اقول لك عن نفسي انا ما قرأت العنوان يعني الدارج انا ظنيت ان صاحبنا صاحبنا وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الجليل اه ابن محمد ابن عبد الله المرشدي وفقه الله. انه اراد ان يستخرج ما تكلم
ما فيه آآ ما ذكره النووي في شرحه على صحيح مسلم من مسائل النحو وسيجمعها وسيقسمها على الابواب النحوية اللي هي المعروفة يعني يعني كأنما آآ يريد ان يؤلف كتابا على ظهر النووي كيف هذي يعني
الحقيقة لما لما قرأت طريقته وعمله ومراده بهذا البحث وهي رسالة علمية اصلا آآ شيء اخر وبحثه نفيس اراد ان في قضايا مهمة جدا في في في مسألة آآ عناية النووي طبعا هو اراد ان يبرز اصلا منزلة النووي النحوية وانه متصدع في الباب
ثم اراد ان يجلي اه قيمة البحث الحديثي في الدرس النحوي. واهمية ذلك في هذا الباب. هذا سوى امور اخرى قال انا ما اردت اجمع كل قضايا حول لا هو جرد الكتاب اللي هو الشرح النووي لا واستخرج مسائل وبدأ يصفي
هو راما اليش. راما مثلا الى يقول تعزيز المقولات النادرة المنقولة عن العرب في الباب. يعززها باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها شواهد في احاديث النبي وذكر نماذج من هذا الباب وكيف ان هذا يعززها ايضا. وذكر مثلا آآ يقول هناك شواهد شعرية لاحظ ردها العلماء في مشاهد من
النحو قال يوجد ما يعبد هذه الشواهد الشعرية في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يقول بعض الشواهد بعض الشواهد التي ردها ان بتأويل حتى بتأويل يعني ردوا آآ دلالتها. يقول في كلام ما يدل على صحة ما استدل به من قال من نحاء. لاحظ معي وهكذا وهكذا واليك اراد
اشياء معينة هي من من يعني هي تعتبر من من الاصول العامة في ابواب النحو كاملة وليس خاصة بباب الابواب. حتى ان المقولات النادر والمقولات النادرة عند النحاة وايضا جاء بها ولها ما يدل عليها عند النحاب مثل يقول مثلا يقول مثلا جمهور
على انه لا يقال اخير ولا اشر. انما يقال خير منه وشر منه بهذه الطريقة. ويرفضون اللفظ الاول. يقول في الحديث عند مسلم اربع مواضع عن وسلم قال اخير استعمل اخير واشر. والنووي دحين هو الكلام يأتي من كلام النووي ما يدل على جواز هذا وانها مستعملة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حتى انه يقول
وهي عندنا بهذا اللفظ في جميع المطلق على جميع الروايات. فهو يدل على على ثبوتها ونقلها. خلاص. فهو شف هذا مثلا الموقف النووي. هو يقول حتى لما جاء الى مسألة النووي
بصري ولا كوفي هو او في الاخير يقول واخذ من البصريين واخذ من الكوفيين وحتى قال اخذ من افراد النحاة يعني ليس هذا ولا هذا اخذ من افراد النحاة ومدارس
الكتاب بعنوان المسائل النحوية في شرح صحيح مسلم للنووي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الجليل ابن محمد ابن عبد الله المرشدي وفقه الله. الحقيقة امتع واجاد وافاد في هذا البحث الماتع الجليل. واستخرج اشياء يعني اراد بها تدعيم كلامهم. عقد البحث على ثلاث فصول. الفصل الاول خص له بمعالجة المسائل النحوية عند
الامام النووي طبعا تكلم عن الجملة الاسمية الفعلية المنصوبات الفضلى التوابع الاساليب وهكذا يعني هذه التقسيمات الفصل الاول الثاني خص له بالتأثر والتأثير عند مجالي الدلالة. والفقه عند النووي. تكلم عن اثر النحو في الدلالة. اثر الدلالة في النحو. ثم اثرها في الاستنباط الفقهي. اه ثم اثر اختلاف الروايات
واوجه الاعراب في مسألة الدلالة ومقتضياته وهذا مهم جدا والفصل الثالث عندنا والاخير منهج نووي في تعامله مع المسائل النحوية كما يظهر امامكم اه اه مصادر السماع عند النووي طريقة النووي في العلاقة الحديث بالنحو. طبعا ثم المذهب النحوي عند النووي ذكرت لك قبل قليل. قدم بمقدمة فيها تربية النووي طبعا شيء
لكن فيها مسألة الاحتجاج بالحديث في النحو. وهي مسألة قديمة عتيقة مشهورة معروفة. وهو قد خلص الى ان الحديث حجة في مسائل النحو وهو لا اشكال في هذا وذكر ما استدل به او اعترض به عدم المجرم بذلك واجاب عنه وفقه الله بحث مات ايوة شف يا ولدي شف طريقته كيف انه يأتي للقضية التي يريد تقريرها
من آآ من قضايا النحو ان شاء الله يطلع معي مباشرة. ها ها مثالها الاسف صحة الاستنداء من الاستثناء. ذكرنا شوف ينقل كلام النووي وينقل لك ماذا النووي ويقرره. طبعا ها هنا من قال من تابع النووي من قال بمثل قول النووي من شراح الاحاديث او اهل النوم. ثم يبدأ يقرره ما استدل به المواضع
لاحظ معي ينقل الموضع الاول الموضع الثاني الموضع الثالث ويقرر ويشرح ثم بعد ان يقرر ويشرح يأتي بكلام النحاة واختلفوا ولا ما اختلفوا ماذا يقولون في هذا التوجيه يقرر غالبا مسجد النبي ما استدل الا بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا ايضا يا ولدي اه يعني
اصلهم وقفوا على كلام عظيم لابن القيم رحمه الله وهو في ان سورة يوسف قصة يوسف عليه السلام فيها ابن القيم يقول يقول فيها اكثر من الف ايه ده؟ هو دخلت في رأسه بقضية اكثر من الف فائدة فارادوا ان يتتبعوا او يستخرجوا هذه الفوائد الواردة في قصة يوسف وفي سورة يوسف عليه السلام. وسموا هذا
الكتاب اتحاف الالف بذكر الفوائد الالف والنيف من سورة يوسف عليه السلام. اشترك في تأليفه اخوان فاضلان من اهل العلم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن موسى ناصر رحمة الله عليه. والثاني اخونا الحبيب سليم ابن عيد الهلالي. وفقه الله
وهو قد جاء في المقدمة ذكروا ذكروا طبعا طريقتهم تذكرها بعد قليل انهم آآ اوعبوا بحثا وانتشارا في الكتب جاءوا بكتب التفسير كتب الانبياء وما صنف مفردا في قصة يوسف عليه السلام في ما كتب حديثا حتى من كتب ما يتعلق بجانب البلاغي البياني
كلها جاءوا واستخرجوا ما يتعلق بالكتاب والكتاب وطريقتهم انهم يمضون مع الايات شف هذي طريقتهم الاية الاولى شوف يأتي لك الاولى هذا الترقيم الاول للفوائد رقم الفائدة والثاني لعدد الايات شوف لاحظ معي مثلا هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية شوف ينقلون نقلا قال
اي يلخصون لك الفائدة ثم يقولون نقولات الموجودة. طبعا هم يقولون ننقل حتى عند من لا نرتضي يعني طريقته او اعتقاده او شيء من ذلك شلبا معنا اه لا تروحوا بعيد عني. شوف لاحظ معي هالاية هذي بعدها مثلا. اه لاحظ معي الاية اذكرها في صدر الكتاب. الاية هذي رقم احدعش. هذي رقم الفائدة. ويبدأ. رقم
اية وحدة قد تكون فيها اكثر من فائدة هي حلقة قرابة الف ومئتين واثنين واربعين تقريبا فائدة طبع في مجلدين ضخمين من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن اه ثمانية ابحاث عصرية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور اسماعيل بن كاظم العيساوي وفقه الله وهو آآ اظنه باحث عراقي وفقه الله من الفقهاء له عدد من الابحاث كلها مما يتعلق بالنوازل المعاصرة. بعضها مالية وبعضها غير مالية. لكن يسترعي بحثه واهتمامهم اشياء وقعت. يقول وقعت في تنام
في كذا وكذا مما يحتاج بعضها القيت في بعض المؤتمرات وبعضها الظاهر اه نشرها في بعض المجلات. ثم جمعت ثمانية الابحاث ها هنا في هذا البحث المجلد الذي يسمى بحوث
فقهية في قضايا عصرية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور آآ اسماعيل آآ كاظم العيساوي وفقه الله. واما هذه العناوين طبعا العناوين كلها وطريقته. العناوين الذي هذا انا كنت اتمنى احصلها مجموعة في محل واحد. العنوان الاول بعنوان صور التسلم والتسليم في العقود المالية
تعرف انه قضية التسليم تختلف قديما عن حديثا والصور المعاصرة وحكم التسليمة طبعا المنقولات وغير منقولات واشياء من هذا الباب الثاني ضوابط المثلي والقيمي في المعاملات المالية لانه حدث اشياء تطورت في هذه القضية عما كان عليه من قبل. الراب الثالث الوسطية في الترفه والسعة
في الفقه الاسلامي يقول في قضية معينة هي اللي انتبهت لهم. وهي مسألة بيع الارقام النادرة حق السيارات باسعار عالية جدا. هذا جعله يكتب في هذا ما حكم مثل ذلك؟ لهذا
ما حكم ضوابطه؟ ثم عرج بعد ذلك على الترفف في المأكولات والملابس والسيارة اشياء كثيرة. عرج عليه في هذا البحث وضوابط ذلك. الرابع ضوابط الافتاء من خلال القنوات الفضائية قال وجد انك طبعا بعضهم لا غير اهل الافتاء لكن بعضهم اهل الا انه يحدث عندهم شيء من تجاوز بعض الضوابط في هذا الباب
وخاصة قضية معرفة احوال المستفتي. الرابع الصلح في القضاء الاسلامي لحل المنازعات المدنية والجنائية والخامس استعمال الحق لغير مصلحة مشروعة او لقصد الاضرار بالغير وتكلم عنها. ثم وقارن هذه بعض القوانين الموجودة اي قاومت المسلم في بلد
الاسلامي وهذا قال وجدنا ان بعض الناس يذهبون لغير حاجة لا تضبب ولا دراسة ولا غيرها والاخير عندنا وهو الثامن الاسس الشرعية لتشغيل المربيات والخدم وفق وكل بحث منها شوف الولد ان شاء الله ان شاء الله يظهر لك هذا يأتي هذا او يأتي هذا عنوان البحث شوفوا ان شاء الله الاخوة هذا عنوان البحث
عندي ذبحت اول ما يبدأ يبدأ بخلاصة شف ملخص للبحث ويذكر لك مخلص عام لكل ما سألت ثم يدخل في البحث يقتسمه فصلين ثلاثة فصول ومباحثي وهو خاتمتي ومراجعي موضوع في مجلد من اصدارات مكتبة الرشد وفق
هذا سلمك الله عبارة اه صاحبنا اراد ان يستفيد من التقنية الحديثة وبالذات من مسألة الجداول الالكترونية اللي تطورت اه كثيرا في هذا الباب ويخدم مسائل الميراث والترائض والتركات خاصة قسمة التركات يقولون من اصعب ما يكون. يخدمها بقضايا التقنية. سماها
الجداول الكترونية في الفرائض الربانية. خطوة خطوة على المذاهب الفقهية الاربعة. طبعا علم المواريث والتركات لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ نزار داوود حمد النصار وفقه الله. اه طبعا يعني هو قسمه الى اربعة اقسام يقول القسم الاول جعله خاص بالنظر
علم النظر يعني تأصيل الابواب. والثاني خاص بالحساب العملي اه والثالث المسائل المعدلة في اصولها والرابع جعله خاص بقضية القسمة اللي هو التوريث اه بالتقدير والاحتياط او بالتنزيل والتشريح وشيء من ذلك. وذكر اشياء نماذج. يقول انا هو قال ساعول على كتب من سبقني في هذا الباب
فهو ناقل في هذا يعني من تقليد المشاكل. ولهذا الكتاب يقول ما عندي انا هوامش نهائيا ما عنده هوامش. من اراد هوامش يرجع للكتب الاصيلة في الباب. لكن الكتاب كله مليء بمثل
طبعا هذا هو القصد منها بيان كيف يستفاد من الجداول الالكترونية في عملية الفرائض وتقسيمها وكيف شوف شوف مثالها هذا مثال انا كنت اتمنى شيئين ولدي الصراحة الصفق لك عليه. يعني الصف يعني الخط ما هو مضبوط. الثاني مثل هذا الكتاب لا لا يخرج الا ملون. لا ما يخرج الا ملون لانه قضية
الاسهم المنطلقة بهذه الطريقة وكمان الضغط اللي حاصل ما يصلح يصلح ترتيب حتى يبان الجهد الموجود فيها شوف لاحظ معي الكتاب مو كثير الاستعمال لجداول من باب الدلالة. هو قال لك خطوة خطوة. قال انا ساعلمك كيف تستفيد؟ من الموجود تقنيا لاجل قسمة التركات ومعرفة
اصحاب الحقوق وكل واحد ومستحقه بهذا الباب. الكتاب مطبوع في مجلد وفقهم الله من كتاب من اصدارات مكتبة الرشد. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض ماتع. جزاك وشكر موصول لكم اعزائنا
مشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل
