نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال  ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا   الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزان
الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء الهواء مباشرة مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم الغطاطي حياكم الله شيخنا وعلي. اهلا وسهلا. حياك الله ابوياك يا ولد نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الوصف الذي يظهر لكم على الشاشة
المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعة لكتاب حلية الاولياء؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد كتاب حلة الاولياء الى للاسف انه ليس له طبعة يوصى بها. اللي هو الاصبهاني. لا ابو نعيم الاصبهاني حلة الاولياء
وهو كتاب مطول وهو كتاب اسناد وذكر وفيه شيء كثير من علوم الحديث علوم الطبقات والتراجم كما هو معروف. في روايات ونوادر له وغرائب واشياء في كتابه هذا وهم محدث امام كبير معروف. ابو نعيم رحمه الله
لكن للاسف الشديد الطبعة المصرية هي المعروفة والمشهورة طبعت اولا قديما ثم هي نفسها صورت مرة اخرى اه بعدها باربعين سنة او خمسين سنة وما زالت هاي تصور كما هي. فليس لها طبعة يوصى بها. لكن تبقى هذه اهمية الطبعة هذه باقية. لانها منذ ان طبعت الطبعة الاولى الى الان
لها يمكن قرابة تسعين سنة تقريبا او او حولها يعني يجعلها معتمدة في الابحاث والرسائل والحالات فسيحتاج اليها كنا سمعنا قبل فترة بان احدا يشتغل عليها وقد بعض الافاضل وهو شخصا وهو اه وهو يعني بنفسه اخبرني انه يشتغل عليها
ثم هو نفسه توقف واخبرني ان اتوقف وسبب انه اوكلت اليه اعمال اخرى. وصارت هي مأخذة كل الوقت اتمنى انه مثل هذا الكتاب شوف هذا من الكتب اللي تحتاج الى عمل علمي وتحقيق ومع ذلك ما نلتفت اليها
مع انها لاحد اشهر مشاهير المحدثين. وكتاب واسناد وعلم حديث وتراجم واشياء فيها كثيرة وهذا من العجايب يلتفت الى كتب كثيرة او مثل هذه ينسى الكتاب. اتمنى ان يعاد العمل عليها من جديد وان الشيخ الذي كان سوف يعمل يرجع الى العمل من جديد
او ان احدا يخبرنا ان شاء الله ويبشرنا بانه يعمل على تحقيقه وان شاء الله نستفيد وخاصة الكتاب يحتاج الى خدمة علمية حقيقية تليق بموضوعات علم الحديث لان فيه من كلام العلل واشياء وجرح وتعديل اشياء كثيرة جدا. وايضا الفهارس العلمية خدمتها مهمة جدا هذا الكتاب لانه مطول ويعتبر
الكتب المطولة ان شاء الله ربي تعالى يستجيب لنا نبدأ اول ما نبدأ يا ولدي بهذا الكتاب اللي اصلا وضعته يعني امام الاخوة حتى يرونه وهو عبارة عن صندوق يحتوي
مجموع رسائل واه كتب ومؤلفات ومقالات اه اه احد مشايخ الدعوة السلفية في الكويت وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله بن خلف السبت رحمة الله عليه. اه توفي عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين للهجرة رحمة الله عليه. وقت كانت داعية سلفيا مشهورا. اه جاب بلدانا
وطلب العلم هنا وهناك الف مصنفات ظل اربعين سنة وهو يؤلف ويكتب ويراسل المجلات والجرائد وله مقالات هنا هناك ثم بعد ذلك بدأ له آآ ان يجمع مؤلفاته في مجموع وجمعت في هذا الصندوق وهو عبارة عن محتوى
في اربع مجلدات جمعت في جمعة في مقالاته وكتبه ورسائله ومقالاته كاملة ها هنا لكن هذه انما جمعت فقط يعني ما طبع في حياته او اشرف على طبعه لكنه يطبع. اما الذي لا لم يطبع
في حياتي وما زال مخطوطا وما زال باق وهذي عندنا مجموعة من المؤلفات والعناوين فانه لم يضم الى هذه المجموعة كما قالوا. وايضا في اشياء اخرى لم تضم. هم يقول سوف يخرجون في ملحق في مجلد ملحق او مجلدين او شيء من ذلك اتمنى ذلك
طبعا هناك لجنة علمية كونها الشيخ عبد الله السبت لما كان حيا قبل وفاته بسنة تقريبا وضع لها منهج طريقة آآ تفريغ الاشرطة والدروس بوتفليقة جمع المقالات الاشراف اعادة طبع مؤلفاتي التي طبعها مع التعليق عليها وضبط بهذه الطريقة هو واللجنة هذه ارتضاها يقوم عليها
علقة من اهل العلم الافاضل وهم يقومون على تصحيحا وتثبيتا جلسوا يقولوا يعني هم هم بدأوا قبل وفاته بسنة لكن او صدرت هذه المجموعة بعد وفاة الشيخ ابو خمس سنين
بعده بخمس سنين جمعوا او كتب الشيخ ورسائل التي طبعت كلها والمقالات التي اكثر من مئة وسبعين مقالا في الصحف والمجلات التي نشرها جمعها ايضا حاولوا نسقوا بينها. اما الكتب فانهم وضعوها على حسب الترتيب الحروف وشيء من ذلك لكن المقالات رتبوها على حسب تاريخ الصدور
حتى يعرف طريقة تداول القضايا تعرف التاريخ التاريخ الذي ينبئك عن التطور العلمي الثقافي الردود التي حصلت بعض مقالاته ورجعوا رد بهالطريقة فلما جعلوها تاريخيا حسب صدورها عرفت الا بعض المقالات يقول ما عرفنا تاريخها لان الشيخ كتبها واعتمد
لكن ما يدرون نشرها او لم ينشرها ما ندري يقولون. فوضعوها في ملحق التي لا يعرفون لها تاريخ او وضعوه في الاخير. الكتاب الاول هذا المجموع بعنوان شوفوا هذي ان شا الله العنوان يظهر كامل للاخوة. هذا عنوانه وهو مجموع كتب ورسائل ومقالات الشيخ عبد الله بن خلف السبت رحمه الله الذي توفي عام الف
وثلاثة وثلاثين للهجرة وواحد مشايخ الدعوة السلفية بالكويت. قدم لهذا المشروع الضخم الكبير معالي الشيخ العلامة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء الشيخ العالم الجليل المعروف. الكتاب هذا الصندوق يحتوي يحتوي على اربعة مجلدات. اما المجلد الاول وهو هذا المجلد
والمجلد الثاني فهو الذي فيه كتب اجعله خاص بالكتب مجموع كتب ورسائل بالكتب والرسائل وبدأوا طبعا قدم بمقدمة فيها ترجمة مطولة عن الشيخ اه في يقولون قابلوا امم عشان من اصدقائه وقراباته ومن وكل شيء يتعلق
شيخ من حتى من استضافاتي ولقاءات تلفزيونية او غيرها من المجلات اللي قوبل بها جمعوا كل ما يتعلق بحيث ترجمة مطولة عن الشيخ فجمعوه في هذا الكتاب في المقدمة واطالوا النفس فيها
ثم بعد ذلك بدأوا يتكلمون اعطوا وصاروا يعطون نبذة عن كل كتبه التي جمعوها بحيث انه تكون موجودة. ثم بدأوا يرقمونها. هذي مثلا كل كل كتاب او رسالة صنفها الشيخ يجعلون هذا اول رسالة عندنا وهي شوفوا المجموعة يعتبر رقم واحد شوف هذا رقم واحد الرحمان على العرش استوى
وهو رسالة معروفة الفها الشيخ ذكر فيها ادلة اهل السنة في اثبات استواء الله على عرشه الادلة من القرآن والسنة وكلام السلف ثم الرد على المعارضين لذلك. وهي رسالة كرة قديمة طبعت للشيخ رحمة الله عليه. ثم يأتون بالرسالة الرسالة يكادون لا يتدخلون هم فيها الا الا من ناحية اما تخريج
تخريج الاثار العزو وشيء من ذلك التوثيق يعني او ما اذن الشيخ باصلاحه لانه يقول الشيخ تقريبا قبل ان يموت قرابة عشر من الرسائل هو نفسه راجعها في حياته واقر بعض التعديلات والاشياء مثل هذي والبقية لا. ليس الامر كذلك. والكتاب كله على هذا المنواج. وهذا المجلد الاول والمجلد الثاني
المجلد الثالث عبارة عن كتاب كامل لوحده وهو اختصار لكتاب مدارج السالكين لابن القيم هو رحمه الله يقول لما جاء في كان مغرما باحياء علوم الدين. ثم وجد اشياء عجائب في حي عام الدين يقول لا تورثوا حلاوة الروح يعني. على عظم
ما فيه من قضايا السلوك وشيء من ذلك يقول فتطلب شيئا نقيا فوقف على اغاثة اللهفان ومدارس شركية ابن القيم وجد المدارك ممتاز الا يقول ان هناك اشياء يعني من الصعب ان تفهم واشياء ويعني
فاختصر المدارج وعلق على التعليقات اللطيفة وحافظ وانتخب من تعليقات محمد حامد الفقيه. وسمى هذا الاختصار هذا هذا هو هذا هو هذا من التسمية. بغية القاصدين من كتاب مدارج السالكين
البغية اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن خلف السبت رحمة الله عليه. وهذا المختصر من المغيب عن كثير من طلبة العلم والباحثين لا يعرفون عنه شيئا وهو قد طبع قديمك الحمد لله طبع الان ضمن المجموع. الاخير عندنا هذي عبارة عن مقالات التي نشرها في المجلات
والصحف وهو جمع رتبوه تاريخيا شوف هذي هذي عنوانها ثم يذكرون تحت سنة النشر ومحل النشر اين ويذكرونه اما هنا يقولوا ما خرجوا احاديث ولا لانه هذا يخالف طبيعة المقالات اصلا. انما اما صححوا واعتنوا بعلامات الترقيم والتبوه شيء من ذلك. وفقهم الله والكتاب طبعا اللجنة العلمية
مطبوع في اربع مجلدات من اصدارات مكتبة اهل الاثر. بالكويت ولهم ايادي حسنة في نشر الكتب التراثية هذي. هذي منها هذي رسالة علمية وهي عقائد تتعلق بقضية مهمة وهي مسألة التحول العقدي عند بعض الاعلام والاعيان الذين عرفوا على المسيرة التاريخية للائمة. سواء كان
انتقلوا من آآ آآ من ما كانوا عليه من اعتقاد صحيح الى سيء او من سيء الى الصحيح. يعني منهم من انتقل الى مذهب السلف ومنهم من حصل له آآ
يعني انتقلوا من مذاهبهم من مما كانوا عليه الى مذاهب بدعية كلامية او شيء ثم بعضهم آآ يعني عظم منهج السلف واثنى عليه اتمنى ان لا يتقاضى في الكلام لكنه يعني اعجب بي لكنه ما ما ذكر انه رجع عما كان عليه
بعضهم ثبت رجوعه طبعا ركز في قبائل في آآ فرق المتكلمين على المعتزلة والعشائرة وثم بحثه التحولات المذهبية العقائدية عند السلف والمعتزلة والاشاعرة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الفتاح فتحي
عبد الفتاح حمودة وفقه الله والكتاب هذا الكتاب هذا يقول جاء نوع من الاستقراء والتحول اعطى فيها نماذج من الاعلام المتحولين قسم كتابه الى قسمين التحولات اما من مما من الصواب الى الخطأ يعني الى مذاهب المتكلمين او العكس. هذا واحد والثاني
الاسباب قسم الى قسمين اسباب عامة واسباب خاصة في هذا الكتاب نوعية تحولات ونوعي الاسباب كذلك. يركز على هذه القضية طبعا بعدين لنا وقفة عند العنوان. شوف يا ولدي هو بدأ في في الفصل التمهيدي القضايا التعريفية حرر عقيدة السلف والمراد ومنهجهم
عقائد الاشاعرة ثم المعتزلة وعلم الكلام ونشأت علم الكلام وشو من ذلك؟ ثم دخل بعد ذلك في الفصل الاول وهما يتعلق في آآ الفصل الاول وين راح الفصل الاول؟ هذا الفصل الاول عندنا ما يتعلق اللهم صلي على محمد الاسباب تحول الى الاسباب
اما للتحولات المذهبية شوف الاسباب العامة للتحولات المذهبية. طبعا يقسمها الى مبحثين اسباب عامة في الذين انتقلوا الى مذهب السلف واسباب عامة للذين انتقلوا الى غير مذهب السلف كل واحد يأتي به. طبعا يذكر عدد من الاسباب كل سبب منه يجعله في مطلب خاص ويتكلم عنه. كلها كل سبب في مطلب يتكلم عنه. الاسباب الثانية اذا كان في مطلب ويتكلم عنها وهي اكثر
ستة اسباب ذكر تقريبا بعد ذلك الفصل الثاني الاسباب الخاصة في التحولات المذهبية ذلك على مبحثين الذين متحولين اسباب المتحولين الى مذهب السلف واسباب الى غير مذهب السلف وكل واحد ذكر منهم من الاسباب الخاصة مجموع كل سبب يجعله في
يتكلم عنه والحقيقة فيها تعقبات تاريخية ممتازة. ترى بعضها اثرها ان لم تعرف الناحية التاريخية لها قد لا ينجلي لك الموظوع تماما. الفصل الاخير نماذج من المتحولين. يعني مما التحولات المذهبية. اولا علماء تحولوا المذهب المعتزلة ثم
تحولوا الى مذهب الاشاعرة ثم معلومات تحولوا من الاعتزال الى والاشعرية الى مذهب السلف هذه المباحث وهكذا كل واحد ثم الرابع علماء عن علم الكلام ولم يتبعوا منهج السلف وانت ماشي الاخير عندنا وهو مهم
الاثار التي تربت ترتبت علميا واجتماعيا على هذه التحولات. وبدا يذكر مجموعة من الاثار كل واحد يجعلها في مبحث ومطلبه يتكلم عنها وما يترتب عنها اه وفقه الله والكتاب حافل. شوف لما جا عند الاعلام خلنا نشوف اه قضايا تاريخية وكذا يعني ممتازة. الاطلاع عليها جيد
يأتي عند الاعلام مثال ابو الحسن الاشعري. عشان مثالها يعني فانه يذكره شوف ثلاثة الاسطر هذي الصورة العامة وسبب التحول المباشر شيء جميلي ثم يبدأ بترجمته بعد ان يأتي من ترجمته يأتي
عن ماذا تحول بالضبط ما سبب التحول وما اثر ذلك؟ الاثر المترتب عليه. وقضايا تاريخية ويبدأ احتفاس واشياء وهل حصل ولا ما حصل. ويتحقق ومن نقلت تحول يثبت لك انه في حصل تحوله. في اما من كتبه او من نقل عنه ذلك والكتاب قلنا مطبوع مجلد من اصدارات مكتبة اهل اثر بالكويت. لكن كان ودي انه العلماء ما يقولوا التحولات المذهبية
عند السلف يعني هل من السلف من تحول عن السلف الى مذاهب اهل البدع والمبتدعة يعني هذي هذي الكلمة وانه هو اراد انه اناس تحولوا لمذهب السلف لكن ما عندنا ناس تحولوا الى غير يعني الى من مذهب السلف الى مذهب المتكلمين مثلا
ما اتى بمثال واحد عندنا في هذا الكلام ما حصل لكن تحولوا من معتزلة الى شاعرة ممكن وكذا يعني هو حصل نفسه في هذين فقط المقصود بعينيته العنوان كذا يعني
يعني يبلور من جديد. هذا كتاب من مطبوعات مكتبة اهل بالكويت هذا يا ولدي عبء كتاب عبارة عن شرح متوسط العلامة قوام الدين التاكي. توفى عام سبعمية وتسعة واربعين للهجرة من علماء المالكي الحنفية المشهورين. الف كتابا سماه عيون المذاهب
وهو مختصر في المذاهب الاربعة ارادوا كالمتن الفقهي كتاب عقب ما ذهب صارت طلب سيارة شرح عدد من الشروخ كان من الشروح التي شرحت هذا الشرح بين ايدينا الصب ما هو صاحبه جامع المذاهب لما في لما فيه من اختلاف المذاهب للفقيه
العلامة الحنفي الفقيه حسين او حسن بن ناصوح الدمنوي الشهير بالبوسنوي المتوفى بعد سنة الف وسبعة وثمانين هجرة ليش قالوا بعد طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عمر مصطفى احمد ابراهيم وفقه الله حقق كتاب على نسخ خطية فريدة ولكنها نفيسة محفوظة في مكتبة فظل الله
تركيا وهي بخط المصنف وهي جيدة وهو قد كتب في اخرها انه انتهى منها في هذا التاريخ. وهو لا يعرف في التراجم متى توفي بالظبط. هو قال لك من توفى بعد سند لان عندنا يقينا
انه كان حيا في هذه السنة بحسب ما ذكر آآ يعني في في خطه طبعا هذا الكتاب عبارة عن ترجمة اول شيء للعلامة البوسنوي هذا توفي عام الف آآ توفي بعد الف وسبعة وثمانين هجرة
ترجموا ترجمة مقتضبة بحسب المتوفر عندهم وهاي ترجمة مقتضبة ايضا. وهي عند المتأخرين عند البغدادي وغيره من المتأخرين وثم بعد ذلك ترجموا الكاكي قوام الدين الكاكي. وبينوا ان هذا الشرح شرحا متوسطا على الكتاب بفك فك العبارة. شوف هذي بال الاخوة الان
العبارات التي بين قوسين بالاحمر هي المتن اللي هو عيون المذاهب للكاك يا قوام الدين. واما شرحه بالاسود وهنا التعليق والتخريج والخدمة العلمية المعروفة التي يعني والتوثيق يعني هم قالوا لن اكثر ما ركزوا عليه الاحالة على كتب الحنفية لانه مذهبي هو حنفي اصلا
واما لحال على كتب مذاهب الثلاثة الباقية فكانوا يشيرون اليها فقط اشارة لكن الاول حصل لهم نوع من التتبع يعني حتى المخطوطات رجعوا اليها واحالوا اليها وفقهم الله والكتاب في مجلدين ضخمين من اصدارات دار فارس بالكويت وفقهم الله. هذا يا ولدي عبارة عن رسالة علمية
وهي مسألة الحديث الظعيف الامام الشافعي يعرف عنه انه من اوائل من ذكر الحديث الصحيح والاحتجاج به وهو من علماء الحديث. وقد اشار احمد ومالك وسفيان بن عيين وغيرهم الى منزلته الحديثية هذا الكلام معروف لا لا اشكال فيه
مع ان ترى بعضهم طعن في الامام الشافعي من الناحية الحديثية. لانه يروي عن الضعفاء وشيء له رواية عن الضعفاء وشيء من ذلك ولهذا الباحثة عقدت مبحثا او مطلبا في الدفاع او في دفع هذه عن الامام الشافعي رحمه الله. المقصود هو نفسه يذكر انه لا
احتجوا بالحديث الضعيف. طيب كيف حصل له انه احتج في الام بكتاب الام باحاديث ضعيفة؟ وضحت الفكرة؟ نعم لماذا احتجت الضعيف؟ هي تقول ان الشافعي له اسباب اخرى في الاحتياج مثل هذه الاحاديث. فعقرت هذا البحث في رسالته العلمية الدكتوراة
سمته العمل بالحديث الضعيف عند الامام الشافعي. دراسة تطبيقية من خلال كتابه الام. من تأليف اختنا الفاضلة باحثة الدكتورة ايمان مصطفى عصفورة اه وفقها الله الكتاب قدمت له بمقدمات آآ يعني تشكر طبعا قسمت الكتاب الى بابين. يعني الى قسمين
الاول باب النظر والثاني باب تطبيقي. اما الباب النظري فهو هذا الباب الاول. ترجمت فيه للامام الشافعي وجلت فيه مثلا مكانته الحديثية نعرف الان احاديثية وشيء من ذلك. اما الثانية عرف بكتاب الام ذكرت طريقة ترتيب واهميته وعرجت فيه على الاحاديث المذكورة فيه. وشيئا
نظرة عام جملة ثم الفصل هذا خصته في الراحل الخزل مش هذا هذا بالكلام عن الحديث الضعيف. والحديث ضعيف عند الائمة والاستشهاد به واسباب وردي وشيء. لكن عقدت هذا المبحث المهم. وهو كيف تعامل آآ حكم العمل الضعيف
عند الامام الشافعي منهج التعامل الشافعي مع هذه الاحاديث الظعيفة وعقلت لها مبحثا جيدا. الباب الثاني تطبيقي وهي لما الى احاديث الهادي وقسمتها الى قسمين جعلت تحت الباب فصلين. فصل خصته بالسبب الذي يرجع الى الطعن في الرواة وهذا قسمته تحت مباحث. المباحث
عبارة كل مبحث تأخذ سبب من اسباب الطعن. مثلا الطعن في تضعيف الحديث بسبب اه تضعيف الراوي الراوي مجموعة منهم قرابة الستة او سبعة. سبعة من الرواة من شيوخ الامام الشافعي رحمه الله كلهم ضعاف او ضعفاء. اه رموا بالضعف وهو قد روى عنهم. شف
وتأتي كل واحد سيدخل لك بعدين كيف تسوق الحديث. المبحث الثاني في ضعف في شيوخه شيوخه وهكذا الذي بعدهم الذي بعده تأتي من رمي بالابهام من رمي بكذا من الرواء والتماشي. وضحت؟ هذي مباحثها يعني اسباب للطعن في الرواة. كل واحد ايش طريقته
اول شي تبين شف اه المطلب الاول دايما دراسة مجموعة من الاحاديث المنتخبة الا تدل على ذلك وتدرسها دراسة حديثية ثم تبين بعد ذلك المطلب الثاني منهج الامام الشافعي في الاحتجاج بمثل هذا الاحاديث
كلها بعد ما انتهت من هذي اللي الطعن في الرواية الفصل الثاني خصته الاحاديث في الطعن في السند سواء كان السند اه سببه اه سببه الانقطاع الاعضال والارسال ونحو ذلك هذي اسباب ذا الان في الطعن في السند. وكل واحد جعلته في مبحث والمبحث تحته
طبعا نماذج دراسية لاحاديث مذكورة سببه هذا. ثم تبين منهج الشافعي في ذلك. الكتاب الحقيقة لطيف جميل فيه مجموعة كبيرة من الاحاديث الدراسة. هذا مثال شوف شوف هذا مثال تأتي بالحديث الحديث السابع قال الامام الشافعي عن ترويه ثم اتي تخريج الاحاديث تفرد به الامام الشافعي في الام تلاحظ وتذكر تخريج او شيء
ثم الحكم على الحديث اثنان ضعيف وانت ماشي بهذه الطريقة. المطلب الثاني بعد ما تنتهي. المطلب الثاني بعد ما سرت الاحاديث تأتي تعقد مطلب وهو يعني خاص به لماذا استدل الشعب بهذه الاحاديث؟ وما منهجه فيها
خرجت بنتائج ممتازة وتذكر ان الشافعي رحمه الله اما هو كان من يروي ببعض الشيوخ كان لا يراه اصلا ضعيفا وان ضعفه من جاء بعده يراه ضعيف حتى انه يأتي بعبارات التوثيق بعضهم انما يذكره في المتابعات وبعضهم صحح عنده الحديث من طريق اخر فما فذكره عادي لان هو
واعلى واشياء. يعني هناك اسباب الامام الشافعي ذكرت وجودك في مثل هذه الاحاديث. الكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار فارس بالكويت. هذا يا ولدي رسالة قديمة اخذت في جامعة ام القرى
يعني حتى انه كان وقتها الشيخ عبد الرزاق عفيفي حي والشيخ راشد ابن راجح رحمه رحمة الله عليهم جميعا ايضا حي اسف ميت لما اخذ الرسالة واشياء وهي رسالة قديمة حتى انه ما طبع من من كلام الطبري او من كتب الطبري كان الا آآ تفسير الطبري
تاريخ الطبري ما كان بين يديه الا هذا تقريبا حتى هذه بالاثار ظهر بعدين متأخرا يعني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد العواشي رحمه الله توفي من سنتين تقريبا رحمة الله عليه. شف ترك الرسالة على ما هي عليه من زمان اخذها يمكن
لها اكثر من ثلاثين سنة. ثم بعد ذلك بدأ جاء من يحمسه الى طباعتها وانها تخرج طيب. اوكل التصحيح او كان الى الدار. والدار اعطتها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عادل عبد الرحيم. اه العوضي وفقه الله. واخونا الشيخ عادل العوضي اه ما شاء الله
الله له صاحب ايادي بيظاء على طلبة العلم والباحثين وهو باذل وخادم جزاهم الله خير في الدلالة وجزاه الله خير يعني افاداته عالية يعني احنا نشكره ونمسي عليه بالخير او حبيبنا الله يعطيه العافية
ما قصد واحد الا نفعه ولا نزكي على الله رجل باذل يعني نحسبه الله وحسيبه المقصود اوكلوا اليه ذلك لا والشيخ طلب ان يوضع اسمه عليه مع انه ليس له اي مقدمة على الكتاب. حتى انا سألته وين عملك؟ ليش
ما اظهرت عملك في الكتاب تركته على ما هي عليه وهذا كان شرطه ولا بلا زيادة ولا تحديد حتى معلومات. معلوماته قديمة يعني حتى يذكر انه ما وقف على كتاب التفصيل في
الطبري قال يعني من الصعوبات بحث ان كتابه في في الاعتقاد مفقود اللي هو الطبسيل. طبي بعد ذلك. واشياء من هذه القضايا يعني حصلت المقصود انه ترك كل شيء على ما هو عليه حتى الذي رجع مخطوطا او شيء من ذلك تركه مع انه طبع بعد ذلك. وابقى كل شيء على ما هو عليه. يعني كما
تركها صاحبه. الله منه عشرة على التصحيح وكذا وشيء. يعني والمراجعة وشيء من ذلك. اما البحث فهو بعنوان الامام ابن جرير الطبري ودفاعه عن عقيدة السلف لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد العواشة رحمة الله عليه توفي من سنتين تقريبا
هذا الكتاب عبارة عن رسالة علمية قدمت قديما. اه والرسائل القديمة يا ولدي لو تطالع فيها يا حليلهم يعني ما شاء الله تبارك الله اه يعني اه يعني ما فيها ذاك الاغراق ولا شيء
اما طبعا الكتاب عبارة عن عن بابين. الباب الاول عبارة عن اشبه ما يكون بالباب النظري. فيه تعريف ببن جرير الطبري هذا تعريف بابن جرير فصولها عصر ابن الجليد طبري حياته واطواره العلمية ومكانته شيء. بعد ذلك حياته العلمية ورحلاته والتقاؤه بالشيوخ وشيء من ذلك. ثم ثقافته ثم
ما رمي به الامام الطبري رحمه الله من التشيع وشيء من ذلك. ومن ومن الطوائف اللي رموا الامام الطبري بالتشيع والدفاع عنه ورد ذلك ثم موقفه قصته مع الحنابلة او شيء. الشيخ يرى ان انها لا تثبت. مسألة عداوة عنابل او هو اللي حصل بينه يقول لا يثبت اصلا
فيها تماما يعني يقول انه مقترح على القصة هذي المقصود على شهرته يعني في الكتب واما الباب الثاني فهو الان ها هذا هو ما هو دفاعه عن بدأ يتكلم مثلا
فصل في التعريف اعتقاد السلف دفاع نظرة جملية عن طريقة الامام الجليل الطبري في الدفاع عن عقيد السلف وماذا يفعل؟ ثم بدأ تفصيل الابواب بعدها على على الابواب الكبيرة في الاعتقاد. مثلا دفاعه في ابواب التوحيد والوحدانية وموقفه من اول آآ آآ
اول مكلف على العبادة على العبيد ثم الاسماء والصفات ثم الصفات نفسها انواع واحوالها. ثم ما يتعلق بالنبوات والقدر وافعال العباد والتماشي يعني بقية الابواب الفصول انما تفصيلية آآ لتحتوي او لتقسم الطرق آآ مسائل الاعتقاد فيها ويحتويها كاملة. وهو
ويذكر شوف ها يذكر طبعا يقول اكثر كتاب ثري في الباب رجع اليه وقال هو اللي بين يديه اصلا ما عندي غيره هو تفسير ابن جرير طبعا منه كل ما يتعلق بهذه الباب. هذه المادة مجموعة من تفسيره بجريدة طبري لهذه القضية العقدية عند ابن جرير رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب من اصدارات دار فارس
اه بالكويت وفقهم الله. نزلنا شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه الصاحب ساحب. ومن صحب قوما عرف بهم. واثر الصحبة على الاخلاق والسلوك والمواقف اظهر من ان يدلل عليه
قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فاذا وفقك الله صاحبة الصالحين فاستمسك بهم. فهم المرآة الصادقة لعيوبك ومحاسنك. وهم الساعد القوي والكنز
الحقيقي وقد سئل بعض الحكماء اي الكنوز خير؟ فقال اما بعد تقوى الله فالاخ الصالح صحبة اداب منها تصفية الود وسلوك السبل المؤدية اليه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث
لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسمائه اليه اسباب التنازع وكل ما يؤذي كالتجسس والغيبة والنميمة والسخرية والهمز واللمز. الصفح عن العثرات
التغاضي عن الزلات. حفظ الاسرار واحسان الظن والتماس الاعذار. ستر العيوب وترك مواجهة الصاحب بما يكرهه بشاشة الوجه ولطف اللسان. وسعة القلب واسقاط الكبر. ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه
ولله در من قال عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي. اذا كنت في من فصاحب خيارهم. ولا تصحب الارض فترضى مع الردي ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعينا الكرام
نرحب بكم شيخنا يا هلا بك نواصل شيخنا التعريف بكتب دار فارس نعم هذي ايضا رسالة علمية صاحبها تعنى لقضية التعليل واراد ان يستخرج لها نظريا نظرية نظرية خاصة بها
سلك فيها مسلك الاستقراء والتتبع من الناحية التاريخية والمصنفات. لكن حصر نفسه في في ما بين الشافعي والغزالي رحمة الله عليهم جميعا سماها نظرية التعليل في الفكر الاصولي. من الشافعي ان ترفع عام مئتين واربعة للهجرة الى الى الغزالة خمس مئة وخمسة للهجرة. وانما حصر نفسه ذلك يقول لانه هذا حدث
كامل بداية من الشافعي الى الغزالي حدث يعني زي ما نقول الرسوخ الاطارات العامة لنظرية التعليم صارت واظحة. وفي هذي الفترة ذكر مجموعة من علماء الاصول آآ تداولوا قضية التعليل وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور بلال شيبوب وفقه الله. في هذا الكتاب اراد ان ينظر الى
التعليم نظرة ليست كما يطرقها اهل المقاصد ولا اهل الاصول آآ في كتبهم الذي الفوها. ذكر مجموعة من مصنفات سبقته واثنى عليها. وشيء من ذلك وفقه الله لكن التعليل ها هنا كنظرية يقول لم يتطرق اليها احد فانها مبنى هو يقول مبنى متكامل خاص
كيف المسار التاريخي واثره في بناء هذه النظرية؟ وقد ركز عليه وهذا من محاسن هذا البحث وفقه الله. ثم بدا بدأ يجلي هذه القضايا ويخرج يبين بناء هذا مبادئه اصوله وضوابطه وخصائصه واشياء من هذه القوائم تتعلق بنظية التحليل. قسم كتابه الى فصول الفصل
الاول خصه بقضية التعريفات اه التمهيدية. التعريفات للبحث كما ترى. هذه التعريفات للبحث. لكن الفصل الاول بعد ذلك جعله خاص بالمقدمات لهذه النظرية مما مما يحتاج اليه التعريفات والاصطلاحات والالفاظ المشاكلة والقريبة منها ويعني آآ المرادفة لها وذوات المعنى
ثم بعد ذلك القضايا مهمة الين الى هذه هذه اللي هو المسيرة التاريخية للتطور نظرية التعرير عند الاصوليين فكر اصولي وبدأ يتكلم كيف تطورت عندهم مسائل التاريخي لان هو عرج الى قضايا الحركات الباطنية واثرها في هذا الباب. وكيف عرجوا على قضية التعليل بهذه الطريقة يعني؟ وكيف دخلوا الى الناس وتعزعت عقائد الناس بهذا
طريقة ثم بعد ذلك عندنا قضايا قسم المراحل يقول الى ثلاثة مراحل هي مرحلة تطور نظرية التعليم. الباب الفصل الثاني جعله خاص بما بعرض هذه النظرية جاء الى شرائطها يعني شروط هذه النظرية ومبادئها وخصائصها
الابعاد الموجهة لها سواء البعد الفلسفي او البعد الكلامي. هذي الابعاد الموجهة لها والكلام عنه. لانه هذا مما دخل على الخط عندنا. بعد ذلك صار له اثر كبير. التواصل هذا الفصل هو اطول فصول كتاب وهو المسالك لذلك والمراتب والمرجحات والقوادر وهذي كلها المباحث
الفصل كاملة وفقه الله والكتاب فيه مدارسات جادة لهذه القضية وفيه ما لا تكاد تراه في غيره من الكتب التي تكلمت عن هذه القضية قضية التعليم خاصة بالذات ومبناها ومنطلقاتها وخصوصها وما ينطلق منها وفقه الله والكتاب والطبوع في مجرد مصدرات دار
بالكويت. هذا ايضا عبارة عن بحث رسالة علمية اخرى وهو في موضوع يقول انه المنطق الاروسطي والمشائين اصبح اتباع الروسي في المدرسة المشائية هذي يقول ظلوا الى الفي سنة مناهجهم في
ضبط العلوم هي المقررة حتى انها كان جرت على كل العلوم العلوم الطبيعية كلها والدنيوية حتى العلوم الدينية لان مبناها كان والاصل والقصد منها ان اللي هو عصمة الذهن من الخطأ. وكل باحث يريد ان ذهنه يعصم من الخطأ. فاصولهم التي قعدوها
في المنطقة صارت منهجا يتبع عند كافة الطوائف. وانها ترجمت مدارسهم او قوانين اللي هو منطقهم. ظلت الفين سنة على الطريقة. ثم بعد ذلك بدأت تدخل الى بلاد المسلمين وبلاد المسلمين حينئذ وقفوا منا مواقف منطقة لوستي منهم من حرمه منهم من رد عليه
ومنهم من هذبوا ومنهم من قبلوا وشرحوا واقتصروا ومنهم من قربه. اشياء يعني مواقف عديدة. ثم بعد ذلك هو اراد ان يأتي الى هم مدرستين في تلقي في التأثر او التأثير على المنطقة
المدرسة الاشراقية الصوفية التي يمثلها سهرة وردي والممثلة السلف المدرسة السلفية اللي يمثلها الشيخ عصام ابن تيمية سماه البحث هو نقد شوف الكلام البحث قام على كيف ينظر كلا كلتا المدرستين لنقد المنطقة
سواء نقدا وهدما او سواء بناء يعني التعويض ما البديل عندنا؟ سماها نقد المنطق الارسطي بين شيخ الاشراق صحرا وردي متوفي عام خمسمية وسبعة وثمانين للهجرة وشيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى عام سبع مئة وثمانية وعشرين هجرية رحمة الله عليهم
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ناصر محمد يحيى ضميرية وفقه الله في هذا البحث التي في المقدمة ذكر ناحية تاريخية طويلة. يعني في اه كيف دخل المنطق الارسطي وتأثر به وكيف دخوله في
واشياء يعني هذي الاشياء كلها التي وبعثها وذكرها في المقدمة عندنا احنا بس نروح للقاء. في المقدمة عندنا يبان الناحية التاريخية وهو مدخل مهم ثم قسم كتابه الى هذه الباب الاول تحت عالم الفصول. طبعا الباب الترجمة ترجمة المنطق ودخوله الى بلاد المسلمين كيف كان والمواقف المختلفة
وذكر اربعة مواقف القبول والنقد والتحريم والتقريب. وذكر وذكر من قال بها وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك ذكر مصادر النقد اللي هناك من سبق ونقد المنطقة الاورفتي وذكر آآ نقده آآ مصادر يونانية ثم مصادر اسلامية ونقدها. بعد ذلك الفصل الثالث
يأتي عندنا السهرة وردي وابن تيمية وكل واحد منهم يذكر شيئا من ترجمته واهميته ومؤلفاته ثم هذا مذهب الاشراق وهذا مذهبه وقواعد كل واحد فيها. ثم بعد ذلك جاء الى الباب الثاني والباب الثاني بعد ذلك تطرق الى ثلاث قضايا مهمة
وهي ثلاث فصول وهذه الفصول كل واحد منها يأتي به يعني مثلا شوف الفصل الاول مبحث التعريفات ومبحث القضايا ومبحث القياس. هي ثلاثة محل الدراسة. كل واحد من ايش يفعل؟ اول ما يأتي يقرر ما عليه ارسطو والمشائين مدرسة مشائية
ثم بعد ذلك يأتي الى مبحث فيه موقف الشهروردي ومدرسته الاشراقي الاشراقية منها يقرره شف موقفه منها نرد ونقض وماذا يعيب علي وماذا يقترح البدائل ثم موقف بعد مدرسة السلفية شيخ الاسلام ابن تيمية ومن معه بهذه الطريقة البحث كله صار في القضايا على هذا المنوال وهذا
الطريقة وفقه الله والكتاب تخصصي صرف يعني لا لا يستفيد منه ترى الا المتخصص في علم الاعتقاد والمنطق خصيصا يعني. هذا الكتاب من اصدارات فارس بالكويت وفقهم الله. الله. هذا يا ولدي كتاب طبع قديما
قديمة لكن طباعاته ليست بعلمية يكاد يكون هذا اول طبع علمية بين ايدينا وهو كتاب يستجلي فيه صاحبه الحكم والعلل والمقاصد من الاحكام الشرعية الشرعية الموزعة على الابواب. سماه محاسن الاسلام
لابي عبد الله محمد ابن عبد الرحمن البخاري. المعروف بالعلاء البخاري. هذا كانت شهرته. العلاء علاء الدين البخاري. المتوفى عام خمسمية وستة واربعين للهجرة وهو ليست لا يكاد تعرض له ترجمة الا ما كتبه تلميذه. الحافظ السمعاني رحمه الله في كتابه التحبير وفي كتابه منتخب الشيوخ. لانه
واجازه كتب له العلاء اجازة فعرف به في كتابيه ومن جاء بعده ترى ينقل منه وليس عندنا اي معلومات اضافية كما يقول المحقق والكتاب قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالواحد جهداني بالاشتراك مع اخينا الحبيب فضيلة الشيخ جمال آآ محيب وفقهم الله جميعا. قدموا مقدمة فيها
المقاصد والترجمة المقتضبة اللي ذكرتها لك آآ قبل قليل وشيء من ذلك لكن يقولون انه الكتاب اصلا يقول حققوه على على اظن نسخة خطية فريدة او شيء من ذلك آآ لكن الوهم مني والله الان ناسي هي
لنسخ خطية هذي ثلاث نسخ خطية ثلاث نسخ خطية حققوا كتاب هذي ثلاثة نسخ خطية واخرجوا عليها الكتاب من اوله لاخره وهذه هذا هو الكتاب. شف محاسن وفرض السوم وشرعه عن الصيام. محاسن كذا. طبعا جعلوه بعنوان عريض. وبدأ يتكلم ويشوف محاسنه الوقوف بعرفة
ويتكلم عنها ويأتي باشياء وتفريعات وقضايا عقلية واشياء رائعة جدا. والحنفية اه لانه بعض المرغنياني من تلاميذي ينقل عنه ترى في بعض مصنفاته من اصدارات دار فارس بالكويت وفقهم الله. شيخنا الكتب المؤلفة في هذا الباب قليلة. قليلة
وهي قليلة انه كمان متقدم يعتبر خمس مئة وشيء هذا متقدم يعتبر. هذا كتاب صاحبه اصله كتاب القسطاس المستقيم للامام الغزالي رحمه الله وهو ارجع قعد اصولا خمسة وقواعد خمسة للرد على الباطنيين. استقاها من القرآن العظيم. ثم بعد ذلك هذا الكتاب صار سيارة
يعني كذا شرح له كان من شروحه هذا اللي بين ايدينا سمى صاحبه الميزان المقيم في معرفة القصاص المستقيم. القصاص المستقيم الغزالي الميزان الشرح فهو للعلامة محمد طاهر ابن محمد ابن احمد الاستانبولي الحنفي المعروف بلال زاري المتوفى عام الف ومئتين واربعة للهجرة رحمه الله
حتى هذا ترجمته نظرة يسيرة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابن عثمان ابن لشقر. اه وفقه الله حق الكتاب لكن ترى الحقيقة ليس لوحده. بل معه آآ صاحب له اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور معتصم ابراهيم شراف. ولا ادري لماذا لم يذكر في في الهامش. لانه حتى سقط من هنا وحتى من الورقة
هذا ما ينبغي ينبغي يعني حفظ الحقوق لاهلها. ترجموا ترجمة مقتضبة له. حاولوا ان يلملموا شيئا من ترجمته هنا وهناك. ثم بعد ذلك ذكروا النسخ الخمسة التي حققوا عليها الكتاب وهي خمس نسخ خطية. والكتاب مشهور. هذي طريقتهم. شوف ها انهم اتوا الى الكتاب وخلي بس يطلع معانا عنوان من العناوين ان شاء الله لانه
طلع معانا عنوان يصير الكتاب جدا واضح والكلام مثال هذا مثال هذا الفصل مما ذكره الامام الغزالي رحمه الله ثم بعد ذلك يجعلون كلامه محبرا بين قوسين ثم الشرح بعد ذلك والتوجيه وهو فك عبارة او شيء من ذلك. والكتاب في مجلد لطيف من اصدارات دار فارس بالكويت. هذا يا ولدي
اصله كتاب اخذ رسالة علمية في جامعة في جامعة الملك سعود بالرياض وهو بعنوان طلبة الطلبة في طريق العلم لمن طلبه. للعلامة الكشغلي توفي عام سبع مئة وخمسة للهجرة. الفه في اداب طالب العلم والمتعلم
المعلم وشيء من ذلك مشهور كتاب لطيف كذا وحقق في رسالة علمية ثم جاء من يشرح هذا الكتاب وهو جمال الدين محمد ابن زياد الوظاح الشرعبي اليمني المتوفى عام الف ومئة وخمسة وثلاثين للهجرة. بهذا الكتاب سماه شرح طلبة الطلبة. في طريق العلم لمن طلبه وقام
على تحقيقها نسخة خطية وحيدة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علي بن محمد القماسي. اه نعم القماسي الحارثي وفقه الله ونسخة محفوظة في جامعة الملك سعود اللي هو حتى الاصل محفوظ يا عم سعود هذي هي. هذي النسخة الخطية الوحيدة هذا معروف بشعار الملك قاعدة الملك سعود على النسخة الخطية وهي اللي يسموها العلامة المائية. والشرح على ما هو عليه
هذا المتن في الاصل فوق كما ترون. وهذا هنا الشرح يجعلون الكلام المشروع بين قوسين محبرا والشرح وهو اداب طالب العلم والحفظ وماذا يفعل المشهورة المعروفة مع تنبيهات واشياء من ذلك في مجلد من اصدارات دار فارس. هذا يا ولدي كتاب آآ اصل الكتاب هو زاد الوصول الى علم الاصول. الفه اخونا الحبيب
الشيخ فارس ابن فالح الخزرجي متن يضارع متن الورقات الجوينية في على اصول الشافعية. وهذا المتن اراد به على اصول الحنابلة سماه زاد الوصول الى علم الوصول. وضحت؟ نعم. لكن على نفس المنوال. ثم جاء هو طلب ان طلب منه ان يشرح الكتاب فشرحه في هذا الشرح سماه. معين
الوصول في شرح زاد الوصول. وهذا الكتاب الشرح هذا الشرح. المتن فوق كما ترون في الاعلى وهذا الشرح. والشرح ركز فيه على على نقولات الحنابلة تأصيلات المسائل الاصول عند الحنابلة وحتى التمثيل من كتب الحنابلة المذهبية الصرفة. يقول لاني رأيت
كثيرا يشرحون من الحنابلة الورقات ومع ذلك لا لا يعتمدون في المذهب يعني عند الحنابلة. فهو الذي حفزه لكتابة المتن وكتابة الشرح. وهنا بعد ان الشرح ذكر هنا المتن كاملا قال لمن اراد حفظه على سنن طريقة الحنابلة قال هذا متن في اصول الفقه على مذهب الامام احمد
هذا هو الميت. من اراد يحفظه فهو في الاخير لوحده سردا. الكتاب من اصدارات دار فارس. هذا له كتاب ايضا اخر وهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ فارس ابن فالح الخزرجي وهو كتاب سماه على غرار اسم الشيخ حسام رحمه الله للكتاب المشهور. سماه رفع المنام عن الدارسين لمذاهب الائمة الاعلام
طبعا الشيخ حسام سماه رفع الماء عن ائمة الاعلام اما هذا سببه ماذا؟ قال وجدنا من من ينادي بعدم دراسة كتب المذهبية وانما ننطلق من كتب شرح مباشرة قالوا هذي صارت لها لها مخاطر ولها سلبيات كثيرة هو اراد ان يجلي اه وصار يطعن على الائمة بسببه ويطعن في ائمة
اه كتب المذاهب بسبب هذا فاراد هو رفع الملام عن عن الدارسين على ان هذا هو الطريق الصحيح وبدأ يبين لهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ فارس ابن فالح خزرجي يقول
قد قسم الكتاب الى عدد من الفصول ليستوعب هذه الظاهرة. آآ الفصل الاول في في تطور الفقه ومرحلة تطوره كيف التقليد وانواعه واحواله واحكامه ثم الاجتهاد وما فيه ثم الرابع بيان طريقة المانعين والجواب عن اعتراضاتهم في هذا الباب والخامس عندنا
والاخير آآ المنهج الصحيح لطلب العلم وهذا مباحث تدرجا في الكتب المذهبية وفقه الله وهو قد تعنى لهذه المذهبة لانها كانت مثل آآ شيء يعني يعني هو في الحقيقة يؤرق وهو ارقه كثيرا واضح انه احتك مع بعضهم يعني حصلت مشاحنات سيد كتاب الاصدارات دار فارس وهو لطيف الاخير عندنا
في هذه الليلة الطيبة وهو كتاب جاء صاحبه الى كتاب منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله. وقد كان يذكر القول يرجحه ثم يقول وقيل وقيل القول الثاني يعني انه مرجوح عند الامام النووي رحمه الله وهذا معروف. لكن استقر عند المتأخرين من الشافعية ترجيح بعض ما قيل عنه قيلا. عند
فجاء من جمعها في نظم سماه وهو العلامة اللحجي العلامة الشيخ عبدالله بن سعيد اللحجي رحمه الله متوفى عام الف واربع مئة وعشرة توفي مكة وله كتب مصنفات مشهورة معروفة. نظم كل مارد اختاره المتأخرون من الشافعية ويجعله هو المذهب في هذا النظم سماه
منظومة القيلات المرجحة في المنهاج. كذا هذا هذي المنظومة. فجاء بعد ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ صالح احمد بن سالم العيدروس وفقه الله وشرح هذه المنظومة سماها اسعاف المحتاج الى شرح منظومة القيلات المرجحة في المنهاج. وشرحها قدمي مقدمة طبعا
اعتنى بالاصل والشرح اخونا الحبيب فضيلة الشيخ طلال جاسر النداوي نعم النداوي وفقه الله ترجم للحجي لكن ما ادري لماذا لم ترجم لاخونا العيدروس. هذا النظم وهو نظم مختصر جدا كما ترون. مشكول كما ترون مشكول. وهو هذا ورقة واحدة. وجه وقفها فقط
ليتم رقموا الايات وهذا الشرح من بعده رقموا الابيات. رقم مواصف الابيات وهذا الشرح من بعده يأتون بالنظم كما ترى هذا هو النظم في اعلى الصفحة ثم هذا الشرح اه متواليا حتى اذا انتهى من الشرح جاء الى بيان جعله مثل المختصر للرموز التي استعملها الامام النووي في منهاج الطالبين
سماها هذي سماها خاتمة نختم بها في آآ وهي آآ وهي تتعلق برموز المنهاج وهي من باب الاظافة النوعية لكتاب الكتاب مباراة دار فارس بالكويت وفقهم الله شكر الله لكم شيخنا هذا العرض المفيد. عافاك الله. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال  ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا
