نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام
في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت واربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. حياك الله وبياك ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا المتابعين. نعم. هذا اخونا يبدو ان له عناية باللغة والنحو يقول ما لكتاب الاشباه والنظائر في النحو للسيوطي رحمه الله. اه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
اولا التوجيه لاخينا السائل نقول له ما لم يكن متضلعا من علوم اللغة فان هذا الكتاب لا يناسب دائما التوجيه بعض الاخوة عندهم استشراف وتطلع لما هو اعلى من مستواهم وهذا غلط لانه قد يمل الكتاب وقد يفهم غير مراد المصنف
وقد لا يفهم اصلا طريقة المصنفة يعني حتى السيوطي حتى لو كنت متمكن لما تقرأ مثل هذا الكتاب ينبغي ان تعرف ماذا اراد السيوطي بهذا الكتاب الاشباح والنظائر فان طريقته في هذا الكتاب تصنيفا وجمعا ليس كطرائقي في التصانيف الاخرى. ينبغي ان يعرف طريقته ويعرف الغرض منه ويعرف لماذا بالذات هذا الكتاب
فهذا التوجيه الاول الثاني الكتاب له عدد من الطبعات لكن من اشهرها اخر تقريبا طبعتين وليست بالاخيرة يعني كان منها طبعة طبعة الدكتور عبد الاله نبهان اه طبعها في اربع مجلات ضخمة كانت من مطبوعات مجمع اللغة اه في دمشق طبعة ممتازة جيدة. اه هو وقد يعني اعتنى بها والدكتور
يعني الدكتور عبد الاله عالم في هذا الباب وله نتاج علمي جيد. مشهود له بهذا الباب وايضا هو خدم الكتاب مفصلة كبيرة جدا اظن طبعها بمعهد المخطوطات خاصة تفصيلية جدا وهذا ممتاز هذا كان مفروض تلحق اصلا مع اسيد طبعا
فالذي كان عنده هذا يلحق هذا انا عندي هذا الاصل لك ما عندي هذا الفرش يا ولدي. الله يستره اه ايضا طبعة الدكتور عبد العال مكرم جيدة تسع مجلدات رسالة اخراج ممتاز. اما الاخراج فقط الرسالة احسن من اخراجي صراحة طبعة المجمع
اللي طبعت عليها تسعة مجلدات ممتازة والدكتور عبد العال مكرم ايضا استاذ متخصص في اللغة وله دراسات ممتازة ايضا وابحاث جيدة وشيء من ذلك. المقصود ان هذا احسن طبعتين. انا الحقيقة لم اقارن بينهما. لكنهما قرأت في هذا وهذا ما تبين لي يعني
قراءة غير مقارنة. قراءة مواضع كنت اريدها تفتيشا. وشيء وقراءة وشيء من تحصيلا يعني. في ابواب التحقيق وشيء من ذلك لكن الحقيقة المقارنة هي اللي تبدي لك الفوارق بين الطبعتين او شيء من ذلك. لكن هذا احسن الموجود ان شاء الله. التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا
عبارة عن رسالة علمية متميزة ونفيسة صاحبة الرسالة العلمية هذه هي رسالة اصولية. جاءت الى احد كبار الاعلام في العالم الاسلامي في تاريخ الامة. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وهو صاحب النتاج الغزير العظيم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد لا يكون مصنفا بل وهو لم يصنف كتابه خاصا في الاصول على طريقة ما صنفه الاصوليون لكن علمه الاصول لا شك انه من ابحر العلوم. وانه من اقعد العلوم عنده. والا هذا الكم الهائل
الفتح الرباني له في حسن الاستنباط وحسن الاستدلال وتوجيه المعاني دفع الاشكالات رفع التعارض هذا ما يمكن يؤتى بواحد ما مقلد في مسائل وقواعد الاصول هذا ما يمكن. هذا هو نفسه مجتهد في ابواب الاصول. وفي قواعد الاصول ومسائل الاصول
هي جاءت الى هذا العلم واخذت آآ آآ تبحث وتفتش عن قضايا آآ عن مسائل ابواب الاجتهاد. والتقليد والفتوى وجمعت ما له علاقة في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الابواب الثلاثة سواء ما نص عليه
او ما استنبط من كلامه او ما نسب اليه. يعني هي ثلاثة اما نص عليه او نسب اليه او استنبط من كلامه. اذ بعض الاحيان لا لكن تصرفاته في الفروع او في الاستدلال ومناحي الاستنباط عنده تدل على هذا وضحت الان؟ وهذا يحتاج دقة في الاستقرار
دقة اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة ريم بتمسمر بن مبارك اه الشردان وفقها الله في هذا البحث النفيل. جمعت هذه الثلاثة الابواب من كلام شيخنا ابن تيمية هي لم تحدد كتبا قالت كذا من كتبه فجردت الذي فهمته من كلامها لاني حاولت اعرف ما هي ما هي الكتب التي
لما رأيت الاحالات واذا بها منوعة. يعني واذا بها تختار المطولة تختار من دار التعارض. هذا ليس مكان لمثال اصولية. منهاج السنة النبوية وانت ماشي هذا طبعا مجموع الفتاوى منتهين منه. واشياء فدل على على انهم كان مرادا اه لما قالت جمعت كتب شيخ عسام
آآ واستخرجت منها معناها شيء من من الاستقصاء والتتبع وشيء من ذلك وفقه الله. وهذا دليله الاثراء المادي او العلمي الكثير الموجود ها هنا في هذا البحث الذي سمته الاجتهاد والتقليد والفتوى عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه
ثلاثة طبعا آآ هي محل الدراسة انا كنت اتمنى وانا دائما اطالب الاخوة انهم يأتون بالعنوان كاملا العنوان ترى مهم جدا يكون كامل تمام العنوان. شوف جمعا وتوثيقا ودراسة. هذا التمام جمعا وتوثيقا ودراسة. الكتاب هذا تعبت عليه اختنا الفاضلة الدكتورة
آآ بنت مسفر ابن مبارك الشردان. وفقها الله وقدمت بمقدمات. اه طبعا طريقتها طريقتها انها جاءت الى المسائل التي اه قسمت الكتاب الى ثلاثة ابواب هي او فصول هي هذه الابواب الثلاثة. عندك الاجتهاد والتقليد والفتوى هي هذي الثلاثة عندنا. لان قدمت
فيها ترجمة مقتضبة وقد احسنت في الاكتظاظ لان شيخ الاسلام بصم ترجمته مشهورة معروفة ما يحتاج اصلا يترجم لكنها احسنت في الاكتظاظ ثم بدأت بعد ذلك وبدأت تتكلم الفوت للفصل الاول خاص بالاجتهاد وتحته وتحته المسائل التي هي اللي هي المباحث التي متعلقة بكلام شيخ الاسلام مما ذكره
مسائل الاجتهاد وعالجه وتناوله في ابحاث ومصنفاته. المذهب مثلا اراؤه المتعلقة بحقيقة الاجتهاد وحكمه وشيء من ذلك فيها سبع مطالب اولها المطبلة والتعريف بالاجتهاد. يعني انا انا حبيت اقف عند هذا للبيان
اختنا الفاضلة باحثة وفقها الله من حسن ما فعل في بحثها انها ما جات لما تعرف الاجتهاد اه يعني ذهبت تعرف اه اه يعني تستجر عند الاصوليين او اللغة او شيء. هي تعرف الاجتهاد لان شيخ الاسلام عرف الاجتهاد. فاتت الى تعريفه للاجتهاد وتبدأ
وتبين وتأتي لانه يقول له مراد لما عرف الاجتهاد بكذا او لما عرفه بكذا فانها تأتي به وتقارن بعد ذلك بعد بتعريفات اخرى هذه المطالب بقية الحكمة من شروعية الاجتهاد حكمه مطالبه التي تحتها سبعة مطالب. ثم ارائه المتعلقة بالمجتهد وهذه هي المطالع
اه هذه مطالب البقية ثم اراءه المتعلقة بمحل الاجتهاد وهذا هو المبحث الثالث والرابع المتعلقة بنتيجة الاجتهاد. وهذه النتيجة اطالت فيها النفس لان شيخ الاسلام اولها عناية عالية جعلت تحتها اه اثني عشر مطلبا لان فيه مسائل كبرى مثل الاجتهاد بالمخالف في المذهب اسباب اختلاف المجتهدين
نقص الاجتهاد ونحو ذلك من القضايا التي هل في الاصول؟ هل فيه اجتهاد مسائل الاصول؟ الفرصة الثانية في التقليد ايضا اربعة مباحث كذلك اراه في حقيقة التقليد مطالبه اراءه في المقلد فيه وايضا مطالبه ثم في في المقلد واحكامه ما يتعلق
تحته عشرة مطالب ثم اراه متعلقة بالمقلد وهذا بالمقلد. تحته ايضا مطالب. الفتوى وهو الفصل الثالث والاخير عندنا ايضا كذلك تحت الثلاث مطالب كلها آآ حقيقة الفتوى وحكمها في مبحث المفتي والمستفتي وكلها مطالبها تحتها. طريقتها يا ولدي هي ايش قالت
عشان يعرف اه نعرف الانسان بطريقته. هي جمعت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالت فما كان من كلام شيخ الاسلام في هذه القضية الاصولية موافقا لما عليه جماهير الاصوليين خلاص فتذكره وتذكر ان ذكر هو دليله وخلاص فاصلا هذا
متقرر يعني ما يحتاج تقرر المتقرر وتمضي عليه لانه خلاص وضحت الان. لكن هذا حالة الحالة الثانية ان يكون كلام شيخ الاسلام في قضايا الوصول الى محل بحث موافق للاصحاب لكن وهو خلاف ما عليه جمهور الاصوليين. حين تذكر ادلة شيخ الاسلام وما ذكره وتناقش وتذكر ادلة الجمهور وتناقش
لكن الحالة الثالثة وهي الاصعب والاغور والتي تحتاج الى شيء من البسط والكلام اذا انفرد شيخ الاسلام خلاف الاربعة بما فيهم اصحابه. وهذا هنا تبسط الكلام فيه. وتأتي لماذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى هذا القول؟ وما دافعه؟ وما مسبباته؟ وهل
بنى عليه شيء فتأتي بالثمرات. الثمر قد تكون مسألة مسألتين ثلاثة اربع ما بنى عليه في اختياراته. طبعا هذا على عامة عامة ما اختارته من الكلام الاصولي فان تأتي فيه الى الى ثمار او ثمرة هذا المنح الذي ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في فيما اختاره من المسائل الاصولية وتبدأ تتكلم
بناه على الاصل هذا وعند القول مخالفة اصوله كيف وكيف اجاب على المخالفين الكتاب في مجلدين من اصدارات دار كنوز اشبيلية بالاشتراك مع عطاءات وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر وهي رسالة علمية. اه وهو عبارة نوع من استثمار القواعد الفقهية
اخراج منها ما يمكن الافادة منه. من احكام تركيا تتعلق بمسائل الدعوة طبعا قضايا الدعوة او اركان الدعوة اربعة الداعي والمدعو وموضوع الدعوة واساليب الدعوة. هذي اربعة اركان الاربع الاركان هي محل البحث عندنا كيف
فيمكن ان نستفيد من القواعد الفقهية ونستخرج منها ونستنبط فقها يعود على هذه الاركان بحسن الاستنباط وما يعين على فهم النوازل وشيء من ذلك. البحث بعنوان فقه اركان الدعوة شوف فقهها من خلال القواعد الفقهية. دراسة تأصيلية
لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة فاطمة بنت عوضة سعد الشهراني وفقه الله. طبعا فصول الكتاب الاربعة هذا لان نحنا عندنا عندنا اربعة اه اربعة اركان للدعوة وهذي فصولها الاربعة. فكل واحد منها جعلته في باب او في فصل مستقيم
وجعلت ما تحته من القواعد التي هي محل الاستنباط. يعني هي المقدمات المعروفة التعريفات المعروفة لكن اهمها العلاقة بين علم الدواء وعلم القواعد. هذا مهم لكن تبدأ بعد الفصل الاول الفقه المتعلق بالداعي من خلال القواعد. طبعا تحتها مبحثان اه اعداد الداعي او صفات الداعية وتجيب. بعد قليل نرجع لاياه
بعد ذلك ما يتعلق بالمدعو كذلك ثم ما يتعلق بموضوع الدعوة كذلك تحتها مباحث ثم ما يتعلق بوسائل الدعوة واساليب الدعوة. وهنا فيه اطالة والحاجة اليه ماسة كيف طريقة البحث يا ولدي؟ انها تأتي الى كل قاعدة. مثلا هذي هذا الموضوع اللي محل احد الموضوعات مثلا. مثلا قاعدة
لا برا ولا ضرار. فتشرح لك القاعدة بمعنى الكلي للقاعدة ثم الادلة على القاعدة ومشروعيته والمعنى الاجمالي معنى الافراد والاجمالي ثم اذا كان في القاعدة وش تذكر الخلاف وشيء من ذلك حتى تنتهي منها. بعد ذلك عندنا هذا هذا هو هذا هو اللب والخلاصة
وهو اللي هو دائما تعنون بعد كل تعنون له الى الى الفقه الدعوي المتعلق باعداد الدعم من خلال القاعدة التي مرت تقريرها بعد قليل. فتبدأ تستنبط هذه هذه المسائل الفقهية المتعلقة بهذه الناحية. والكتاب على هذا على هذا المنوال واستنباطاتها جيدة. لكن من
الحاجة ما الحاجة الى تقرير المقرر. لما تأتي الى القاعدة المشقتين بالتيسير اليقين لا يزول بالشك. فتبدأ تشرح الفاظها تستدل عليها بيان هذا متقرر اصلا. القواعد الكبرى وما يتبعها اصلا متطرف كتب القواعد. لا حاجة في مثل هذا البحث ان تتكرر من جديد وهي متكررة
خاصة ان التقرير لا ينبني على شيء. لب القضية ولب البحث حقيقة يتعلق بقضية واحدة الناحية الدعوية وما فيها من الفقه الذي يستخرج من هذه القواعد الفقهية. هذا هو اللب الحقيقي. ليتها قسمتها الى قسمين منه ما هو مستنبط
او استنبطه العلماء وهذا جيد او ومنه ما هو معد للاستنباط بحيث تنزل بعض النوازل الحديثة. او توعي بالكلام في هذا واما المتقرر انتهينا منه يعني وفق الله الكتاب في مجلد من اصدارات دار كنوز اشبيلية آآ بالاشتراك مع عطاءات العلم وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية
وبين ايدينا هذا التحقيق الذي في في يعني فيما وقفت عليه من طبعات الكتاب الكثيرة يعد افضل تحقيق طباع حتى الان. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن مطلق الطوالة وفقه الله. جاء هو هذي رسالته العلمية. اه الذي حقق عليها الكتاب. الكتاب لشيخ الاسلام زكريا الانصاري
العالم الشافعي المعروف المتوفى عام تسعمئة وستة وعشرين هجرة رحمه الله. صنف هذا الكتاب فان طبعا شيخ الاسلام زكريا الانصاري اه يعني اول شيء هو من المعمرين جاوز عمره المئة سنة وطلابه كثر يا ولدي وكانوا يتقنوا عددا من العلوم معروف حتى لقمة شيخ الاسلام زكريا الانصاري
وحواشيه وكتب مصنفات وكثيرة جدا في هذا الباب كان هو مما تعنى له اوكا من طريقته انه يجمع ويقرأ ما تحت يده مما وقف عليه من كلفا او اراد كتابه فيه ثم يكتب فيه في كتب
في جمع لك ما كان ممن تقدمه لكن بشيء من فيه شيء من النقد او او او آآ التثبيت الاستدلال التوضيح بهذه طريقة غالب كتبه فيها ترى حواشي وتعليقات وبعضها شروح. وهي كانت تتداوى في الدروس العلمية. جاء الى الى متشابهات القرآن. وهي
باب مطروق معروف متشابه بقرآن كتب فيه عدد من الكتب شيء من ذلك الباحث وفقه الله في المقدمة ذكر مجموعة من هذه المباحث او من هذه المصنفات التي اصلا مذكورة عند العلامة الشيخ حسام زكريا الانصاري في هذا الكتاب وتكلم عنها وعول اليها وشيء من ذلك وعنده اضافات وذكر مصادره ومراجعه وطريقته في تداول
هذه المتشابهات ونرتبها على حسب اه ترتيب سور القرآن في المصحف. كتابه سماه فتح الرحمن بكشف ما يلبس او المفروض يلبس في القرآن. العلامة زكريا الانصاري الشافعي المتوفى عام تسعمية وستة وعشرين هجري رحمه الله
اه دراسة وتحقيق لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن مطلق الطوالة وفقه الله وقد وقف على يقول اه وقف على سبع خطية الا انه اختار منها اربعة يرى انها هي الاهم وافضل نسخ السبعة هذه الاربعة خاصة نسخة مكتبة الحرم المكي
انها مقابلة على نسخة المؤلف. جميل. وعليها خطه ايضا. فجعلها اصلا يجري. وهذا الذي النسخة هذي لان فيها العنوان بهذه الطريقة. هو اختارها لاجل هذا فقط والا فان اكثر من ترجم له وحتى بعض مشى الخطية التي هو عول عليها فيها العنوان فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن وهذا
واضح المعنى كذا واضح يعني عرفت؟ وبه اشتهر الكتاب عموما لكن على العموم اختار هذا لاجل ذلك. قدم بمقدمة ترجمة الانصاري وترجمته حافلة ومشهورة معروفة ثم تكلم عن هذا الكتاب وموضوعه ثم تكلم عن طريقة زكريا الانصاري وذكر بعد ذلك خطته وهذه طريقته انه يرتب يأتي قول الله عز وجل
ترتيب القرآن خلنا نشوف هنا في الداخل. اه قول الله يأتي بالسورة وما فيها تحتها من هذا مثلا هذي الصورة. مرت معي قبل قليل. اه صورة الصورة الفلانية صورة هذا صوت مثلا براءة كما ترى يبدأ قول الله عز وجل كذا يبدأ يذكر لك اين المحل اللي هو فيه شيء مما يحتاج الى بيان وتوضيح
كان تكرار كان تقديم وتأخير حذف واظمار واشياء قضايا فيها لبس تحتاج الى كشف. تعطى هذا اشرار غامضة تحتاج الى بيان. وهذا طبعا المتشابهات القرآن منها هو على قسمين كبيرين. قسم استأثر الله بعلمه. اه مثل علامات الساعة وغيرها وقسم اه علم لاهل العلم. لكنه
لا ليس كل واحد يدركه الا انها تحتاج الى نوع من التأني وامعان النظر واشياء. هو هذا جمعها ممن سبقه واضاف في كتابه كتاب ترى من المطولات في الباب مجلدين من اصدارات دار كنوز اشبيلية وفقهم الله. هذا ولدي بحث آآ ماتع بحث ماتع بمعنى الكلمة
وهو من الابحاث الاصيلة في بابها على انه بحث متقدم. لو اكثر من اربعين سنة اصلا وهو الثاني اظن او الثالثة وشيء من ذلك. الابحاث الاصيلة شيخنا تبقى محافظة على مكانتها. هذي ميزة الابحاث الاصيلة لا تفرط بها ولدي
تبقى لها قوتها العلمية حتى لو جاء بعدها ما جاء. ما يأتي بعدها لا يكون ناسخا لها ابدا. بخلاف الابحاث اللي هي قص ولصق ولا هي مشي حالك ولا عطاها غيره يسويها له. ولا يعني اللي يبغى ياخذ الدرجة ويمشي. لا والله اللي بعدها يكون ناسخ وانت مرتاح يعني. لكن الابحاث الاصيلة جودتها
العلمية تبقى ونفاستها تبقى وتجدها مستأثرة باشياء معينة ويبقى اثرها حتى عند حال قراءتها هذا من الابحاث الاصيلة يا ولدي هي عبارة عن ما سبب الدراسة الموضوعية. الدراسات الموضوعية سواء في القرآن او في السنة مشهورة. يؤخذ موظوع يجمع ما فيه من الايات او في الاحاديث من الاحاديث
كامل يعطيك تصور كامل عن هذه القضية في القرآن كيف هي. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور عبد العزيز ابن عبد الله الحميدي وفقه الله. جاء الى موضوع المنافقين وما ذكرهم الله عنهم في القرآن
جمع كل الايات المتعلقة بالنفاق واهله. في هذا الكتاب الذي سماه المنافقون في القرآن الكريم. طبعا دراسة موضوعية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور العزيز ابن عبد الله الحميدي وفقه الله. وهذا يقول هو جمعت كل ما يتعلق بالمنافقين. ثم بعد ذلك هو قسمهم جاء الى الى قضايا
اما في النفاق يقول ظهر لي ان في القرآن من احوال وصفات المنافقين ما لم يذكره المؤرخون. والسبب لان الموافقون اصحاب خفية واصرار يتآمرون على الاسلام واهله. فالله عز وجل مطلع عليهم فيفظحهم. بخلاف المؤرخين هم ما يدروا الا ما الا ما امامهم
وهذا وهذا فرق كبير. ولهذا القرآن جل حتى هو خرج من النتائج بعد الدراسة. قل من صفات المنافقين ما هو لا ما ليس موجودا في القرآن. يعني في السنة ترى ترجع لشيء من الموجود في القرآن عندنا. جميل. وهذي يعني حتى هو لما بعد الخلاصة جاء الى اخر شي صفات المنافقين اعطانا خلاصات. ذكر ثمانية
عشر صفة فيهم موجودة في القرآن هي صفات كبرى. تحتها تتدرج عدد من الصفات. المقصود جاء بعد ذلك وهو وقسم المنافقين الى اقسام خمسة الاقسام الخمسة هي مراحل خمسة. لانه هو ايش يقول؟ حتى نعرف كيف بدأ النفاق في المجتمع المسلم؟ وكيف بدأ يتشرى؟ ما هي الموضوعات التي تطرقوها؟ ما
اسباب كيف توسعوا وكيف كان القرآن يعالج ذلك ويكشف ويفضح احوالهم لابد ان نأتي بمراحلهم. بدأ يقسم الى خمسة مراحل يعني خمسة اقسام عندنا. المرحلة الاولى من بداية الدعوة او بداية هجرة البعثة للهجرة الى غزوة بدر. القسم الاول ماذا حصل هنا للمنافقين؟ بدايات وكيف ظهرت من الموضوعات اللي طرقوها؟ بعدين
من غزوة بدر الى ما يتعلق بغزوة اه اه اظن الخندق او شيء من ذلك ثم من الخندق الى اه الى تبوك من تبوك وبعدين الى مماته صلى الله عليه وسلم خمس اقسام عندنا
قسمها كل مرحلة فيها ما الموضوعات التي تناولها المنافقين؟ كيف القرآن عالج هذا الموضوع وتكلم عنهم؟ ويأتي ولدي شيء جمع وتحليل على مستوى دراسة تحليلية حقيقية وجمع موضوعي نفيس بمعنى الكلمة آآ وفقه الله وهذا هو هذه مقدماته خلنا نذهب الى
لان الاخير فيها آآ وان كانت صلاح الاقسام ليست ظاهرة هذا هو الفهرس لما بدأ طبعا هو بدأ بمقدماته التمهيدية فيها تعريف النفاق وانواعه بعث اهدافه ثم بدأ. القسم الاول المنافقون بعد الهجرة. من بعد الهجرة الين يأتي الى هنا في بدر من بدء الى
بدر هذا ماذا فعلوا؟ ماذا نزل فيه من الايات بالنسبة لهم؟ ثم بعد ذلك القسم الثاني المنافقون بعد بدر يمشي الين آآ غزوة احد بعد ذلك ينتهي الى يبدأ القسم الثالث. المنافقون بعد احد يمشي الى آآ الى ان يأتي الى آآ في الراحل. الى غزوة الاحزاب بعد
ذلك من بعد غزوة الاحزاب الى غزوة تبوك ثم المنافقون بعد الى وفاته صلى الله عليه وسلم لما جا الخاتمة اتى بخلاصات لما سبق ذكره. ذكر فيه مثلا اه مجمل الصفات المنافقين المذكورة فقط ثمانية عشر صفة كما قلت لك. فيها تفصيل جميل جدا
ثم حكم الاسلام في المنافقين من ضوء ما سبق تدرج التاريخي هل اختلف الحكم اول المنافقين عن اخرهم عن اوساطهم ولا لا؟ ولا واحد تمييز النفاق وما يشابهها ما الضوابط اليد في القرآن تميز لك افعال المنافقين؟ والنفاق بالذات بالذات النفاق الاكبر. ثم بعد ذلك نهاية المنافقين الذين عاصروا التنزيل. وهذا روعة
ترى المرافقين هذا مآلهم سيكون. وهذا ترى فيه من يعني آآ التدبر وحسن الاستنباط والاستخراج لما في ايات الله عز وجل. والله الاعلى بنفوس خلقه والكتاب فيهم طبعا هو جمع من كتب من الاثار والروايات واشياء والمنقول عن السلف في التفسير واشياء ما جعله يعني
يحبوك محبوك احبك هذا الكتاب الله يعطيه العافية. الكتاب من اصدارات دار كنوز اشبيلية مجلد ضخم. وفقهم الله هذا ولدي ايضا رسالة علمية وهي يا ولدي على خلاف المعهود المعهود ان او معه بحثه بطريقة جديدة. الاصل ان القراءات القرآنية لها اثار في عدد من العلوم. فبعضهم درس اثر
القراءات في آآ الفقه مثلا اثر القراءات في التفسير واثرها في وهذا اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة نمشة بنت عبد الله الطوالة جاءت الى موضوع القراءة القرآنية وكيف يمكن ان تؤثر في مسائل علوم القرآن وقالت لم يتطرق احد الى هذا
مع قرب العلاقة بين العلمين. علم القراءات وعلم علوم القرآن. ومع ذلك لم يتطابق احد الى اثر القراءات في اثراء مسائل علوم القرآن. فجمعت في هذا البحث كبير هذا العنوان الذي سمته القراءات القرآنية واثرها في علوم القرآن لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة نمشة بنت عبدالله الطوالة وفقها
الله. والكتاب جردت فيه يعني بحثها كتب علوم القرآن وما يتعلق ثم جاءت الى هذا قسمت الكتاب الى بابين كبيرين. تحت كل باب فصلين ايضا. وهو قد قصت يعني ما يتعلق بهذا البحث
جعلت الباب الاول طبعا هذي المقدمات الباب الاول ما يتعلق اثر القراءات فيما يتعلق بنزول القرآن وبسند القرآن والاكرام وهذي جعلت هذا الفصلان. طبعا هذا الاول فصل لنجوم القرآن هذا وهذه مباحثه كما ترى. ثم بعد ذلك ما يتعلق بسنده وادائه وهذه مباحثه كما ترى. الباب الثاني
ما يتعلق من اثر القراءات بالفاظ القرآن ومعاني القرآن. فصلان فصل للمعاني وفصل للالفاظ. كيف ان القراءة تؤثر في غريب القرآن في اعراب القرآن في اعجاز القرآن يعني فيما يذكره المفسرون وهذه من علوم القرآن اصلا كلها. وهكذا آآ دواليك الاخير له علاقة حتى بالجانب الاصول والاستنباط الدلالة
الالفاظ علاقتها او اثرها في الناس والعام والخاص المقيد وهكذا هو متشابه آآ الى اخره لمشكل القرآن. وفقها الله والبحث يعني قد اثنى عليه جماعة من اهل العلم. وفيه اضافة نوعية لعلوم القرآن مجلد ضخم من اصدارات الدار. كنوز اشبيلية وفقهم الله. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم
فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه محبة في الاهل وبركة في الرزق ومنسأة في الاجل من عظيم ما جاء به الاسلام. ومن اعجل الطاعات ثوابا في الدنيا قبل الاخرة
انها صلة الرحم قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه او ينسأ له في اثره فليصل رحمه واصلة الرحم تكون بزيارة الاقارب والاحسان اليهم. وايصال ما امكن من الخير لهم. ودفع ما امكن من
عنهم وعيادة مريضهم والتصدق على فقيرهم. ومشاركتهم في افراحهم ومواساتهم في احزانهم وتكون كذلك بكل ما تعارف عليه الناس. مما يقوي من اواصر العلاقات بين الاقارب والارحام الصلة عبر وسائل التواصل الحديثة وغيرها
واما عن من يجب وصلهم من ذوي الارحام فهم اولو القربى من الاصول والفروع كالاباء والامهات وان علو والابناء والبنات وان نزلوا. والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وابنائهم وبناتهم
فهؤلاء جميعا لهم حق البر والصلة بالمعروف كل بحسبه واعلم ان الصلة ليست مكافأة. بحيث لا تصل الا من يبادلك الصلة. بل هي عبادة مستقلة فتصل من قطعك وتعطي من منعك من اقاربك
ففي الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فاذا قاطعه قريبه بادره هو بالصلة وكما ان للصلة ثوابها العظيم فلقطيعة الرحم عقاب اليم فعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يدخل الجنة قاطع  حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. حياكم يا ولدي. نوصل شيخنا عرض كتب دار كنوز هذا ايضا رسالة علمية. اه ايضا بحث نفيس. صاحبته وهو اختنا الفاضلة الباحثة اه الدكتورة الاستاذة الدكتورة
هنا بنت فهد النصر وفقها الله جاءت الى احد ايضا العلماء الذين عرفوا بحسن بيانهم وحسن كتابتهم وهو العلامة ابن القيم رحمه الله جاءت واستخرجت من مصنفاته ما يتعلق بقضية النظم القرآني. وكيف كان يتناول ابن القيم رحمه الله هذه القضية. خاصة انه صاحب حس وصاحب
تفوق عالي جدا. حتى هي خلصت من نتائج ما خلصت اليه. عن ابن القيم رحمه الله ما كان يتداول مسائل البلاغ على طريقة البلاغيين بل له حس خاص جعله هو تخيل يخرج بفنون جديدة فعلم البلاغة لم يسبق اليها. هذا عجيب. وهذا من العجائب. طبعا حتى ما كان آآ
مذكورة في كتب القواعد البلاغي يتداوله بوجه اخر طريق اخر وهذا طبيعة رجل البحر العالم البحر الذي يأتي خاصة اذا كان واربعين من الوحي سبحان الله العظيم يأتي باعجاب يعني بدائع في الباب. المقصود. سمت بحثها بلاغة النظم القرآني عند ابن القيم رحمه الله متوفى عام سبع مئة وخمسين للهجرة. رحمه
اختنا الباحثة الفاضلة الاستاذة الدكتورة منى بنت فهد النصر وفقها الله. جاءت الى كتب القيم وتقول هي كتب ابن القيم الى حد وقت طباعة رسالة او اخذ الرسالة العلمية تقول كانت ثلاثين مجلدا تقريبا هذا وقتها اما الان صارت بخمسة وسبعين بعد بعد الاعمال الجديدة اللي خرجت هي فجردتها
واخرجت ما يتعلق بالنظم القرآني. قالت لانه ما خرج من جمع لتفسير ابن القيم الخارج الاول في مجلد بعدين الثاني في خمسة مجلدات لا ينبئ ابدا وقراءته لوحده ما تعطيك تصور عن حقيقة
ابن القيم وكيف اتصرف في في كيف تذوق النظم القرآني؟ قال ما تبدي؟ فجردتها واستخرج منها اشياء تتعلق بهذا. طبعا قست بعد ذلك اول ما بدأت يا ولدي قال قدمت الكتاب بمقدمة هذي مقدمة جيدة. اه طبعا اولها الترجمة معروفة لكن فيها قضايا مهمة في القضية البلاغية لكن تعال هنا. النظم
في نشأة وتطوره التاريخية كان الغرض منه لماذا؟ اين محل ابن القيم من هذه السلسلة؟ اخرها قد تأثر بمن؟ اخذ بمن؟ رد على من تشبع بمن وانت ماشي لانه خايف بنتائج مثلا ان ابن القيم رحمه الله تأثر بالزمخشري والرازي وكان مطلعا كثير الاطلاع. عبد القادر جورجاني متأثر ببعض
القضايا منه اخذ منه بهذه الطريقة مع ان له نتائج ايضا اخرى كما قلت لك قبل قليل مثلا ابن القيم يذهب الى البلاغيين يذهبون الى التراجع هو يمنع يقول ان اصل الكلمة الا تأتي بنفس الاولى وانما لها معنى مغزى اخر يحتاج بس التأمل. على طريقة ابن القيم رحمه الله فيبدأ يخرج يعني اسرار جميلة
جدة في معاني اه في المعاني الربانية لهذه الالفاظ. الباب انقسمت بعدين كتابها الى ثلاث ابواب كبرى. ما يتعلق بالمفردات بالتراكيب ثم الوانه من البديع البيان. المفردات الباب الاول بلاغة نوم تحته فصلا. فصلا يتعلق بالحروف فصل يتعلق بنظم الكلمة. نظم الحروف والكلمة تحتها عدد من الموضوعات
وما يمكن الكلام عنها وهذه التقديمات وما يتعلق بها ثم الفصل الباب الثاني بلاغة نظم التراكيب وهذا اطول فصول اطول ابواب كتاب تراكيب جعلت تحته فصولا آآ التقديم والتأخير. الخبر والانشاء الوصل والفصل والاجهاز والاطمار. وانت ماشي تمويل الخطاب الى ان تصل الى
سبعة فصول ثم الباب الثالث وهو الاخير صور البيان والعنوان البديع تحته هذه الفصول الثلاثة. لكن لنا موضوعات ثلاثة هي الاصيلة. التشويه والتمثيل ثم المجاز وموقف ابن القيم مشهور ومعروف والاخير الوان من البديع وتكلمت عنها وفقها الله وهي في كل شوف في كل ما تأتيه وتذكره الكتاب
مليء بنواحي استدلال ابن القيم ابداعاته كيف نظر الى هذه القضية. تقارنه بكلام بكلام غيره وشيء من ذلك مجلد ضخم من اصدارات دار كنوز اشبيلية وفق الله هذا ولدي صاحبه يقول انه استلهم اه استلهاما ما يتعلق مقاصد السور. يقول ايخطئ كثيرون ممن صنفوا
المقاصد الصور فيأتون الى قصص القرآن وموضوعات اسف موضوعات السورة وقصص السورة ويكون هذي المقاصد مع ان الحقيقة مشيقة هذي الموضوعات وهذي القصص لاجل المقصد الصورة. ففرق بين ان تجعل هذا هو المقصد بل تجعلها انها وسيلة لبيان المقصد. او لتوضيح المقصد. فهو
كثير ذهب الى الاول مع ان الغرض هو الثاني. لكنه في عنده اظن مشروع طويل كبير جدا. اراد الشخص فيه هذه القضية البيان المقصد قل لي من كل سورة ثم بعد ذلك المحاور الرئيسية تدور عليها الصورة اه كاملة في كل سور القرى مر عليه بهذا الطريقة اه وسمى كتابه جنى
القلب الهايم في مقاصد السور ومحاورها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عدنان عبد القادر وفقه الله. طبعا رتب القرآن اسف الكتاب على طريقة اه اه على على ترتيب على ترتيب على ترتيب سور القرآن. كل سورة مثل سورة الفاتحة اول ما يستهل ذكر
المقصد الاعظم لها ويجعلها الاصل ان يجعلها باللون الاسود المحبر كما ترى. سورة البقرة هذي هذا. ويعيد ويكرر في اخر الكلام. ثم بعد ذلك يأتي الى ما اه محاور الصورة وما يتعلق هذا المقصد الاعظم ويبدأ ما يدلل عليه وشيء من البيان لاجل بيان الفكرة وتوضيحه والمحاور المدورة عليه
والكتاب كله في مجلد ضخم من اصدارات دار كنوز اشبيلية وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية وهي رسالة صاحبتها الحقيقة تعنت لها. انا كنت اظن فقط سوف تقف عند شرح الامام النووي اه لصحيح مسلم وتستخرج منه القضايا العقدية في هذا الشرح. وهو كتاب حافل في هذه القضية لا اشكال في ذلك
لكن الحقيقة اعجبتني انها ما فعلت ذلك. بل ما قصرت بحثها على كتاب شرح النووي على مسلم. ذهبت واتت بكل كتب النووي. واستخرج منها كل مسائل الاعتقاد التي تكلم الامام النووي فيها رحمة الله عليه. في كل ابواب العقيدة وجمعتها وجعلتها محل بحث في هذا البحث الذي سمته منهج
الامام النووي في اصول الدين وفي عامة كتبه بكل حتى كتبه اللي في في في مصطلح الحديث ولا في الفقه وغيرها لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة منيرة بنت حمود بن سعد العرموشي البدراني. وفقه الله
اما المقدمات طبعا اه طبعا الكتاب حافل ويا ولدي بالنقل الدقيق عن ابن عن الامام النووي رحمه الله وفيه ذكر لقضايا جملية في الاعتقاد قصد بيان اصول في اصول الدين. جملة وتفصيلية فانها لما تأتي مثلا الى الى الصفات قالت ما ذكره آآ
رحمه الله في كتبه هذه الصفات سواء الصفات الذاتية الصفات الفعلية الصفات بهذه الطريقة احصطها ماذا قال عنها؟ في الكتاب الفلاني كده واستنبط كده واشتغلت كده ثم تقرر بعد ذلك. هل هذا موافق عقيدة اهل السنة والجماعة؟ ولا مخالف؟ فان كان بنوه على اشعرية ولا شك انه
آآ ماشي على طريقة الاشاعرة في الصفات وغير الصفات وابواب القدر وغيرها ايضا. المقصود ان بعد ذلك تأتي بالجواب عن مثل ما اورده هو الكلام على ما اورده والجواب عنه عند ائمة السنة وفق الله. طبعا قصة بحثها الى هذه الابواب. الباب الاول منهج الامام النووي في تلقي العقيدة وهي قضايا التلقي خبر الواحد موقفه من التأويل من
من التفويض وهذي الثلاثة الفصول هي مهمة جدا لاجل بيان المنهج العام الان عندنا كلي. الباب الاول كله استكشاف عندنا. طبعا هذي الفرق بعد الفصل الفصل آآ طبعا الفصل الخامس ما يتعلق موقفه من التصوف والصوفية وقد كان فيه شيء من ذلك. الثاني منهجه في تقرير التوحيد. توحيد الاسماء والصفات
توحيد الالوهية قسمتها الى فرسين. شوفها هذا اللي قلته لك تقف الى هذا نثرا وتفصيلا للصفات التي ذكرها وتكلم عنها النبي رحمه الله في مصنفات وتأتي وتنقل بعد ذلك منهجه في توحيد الالهية مضادة للفصل الثاني والباب الرابع او الباب الثالث بعدها ما يتعلق وهذا الباب الثالث في اصول الدين في
ففي سائر اصول الدين الايمان بالملائكة بالرسل باليوم الاخر بالقدر آآ هذا باليوم الاخر هذا اليوم الاخر كامل عندنا الفصل ما يتعلق بالقدر الاخير عندنا من الابواب ما يتعلق الباب الرابع مسائل الايمان آآ ما يتعلق الخامس والاخير الامامة والصحابة وقوله فيها وهذا قول فيه كله
يتمشى فيه مع على طريقة اهل السنة. وفقه الله وهذي مدارسة مجلد ضخم كما ترى من مصبرات دار كنوز اشبيلية وفقهم الله. هذا ولد ايضا رسالة علمية وهو تتمة لمشروع
المشروع كان عبارة عن جمع للمنظومات التي بنيت على اعتقاد اهل السنة والجماعة على مر العصور. فاخذت رسالة في من الاول من اول ما بدأ اول منظومة عندنا الى القرن الثامن ثم اخذت من القرن الثامن يعني من بداية القرن التاسع الى القرن الثالث عشر. اما هذه تتمة المشروع وهي المنظومات التي آآ
نظمت في القرن الرابع عشر لوحدها. فانها وهي وهو قرن غزير بالنسبة لما سبق. يعني بالنسبة للبحث الذي قبله وزير آآ المادة التي فيها كبيرة لكن طبعا قسمت الى قسمين ما بين نظمن لتقرير مسائل الاعتقاد وقسم وقسم الثاني النظم الذي قيل
الردود على المخالفين لاعتقاد اهل السنة. فهي المجموع ثلاثة عشر قصيدة او شيء من ذلك. ثم بحثه منظومات اهل السنة والجماعة في تقرير الاعتقاد في القرن الرابع عشر الهجري آآ جمعا ودراسة لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور خميس ابن رضا الحمد وفقه الله. اما المقدمات
يقدم بها كتابه وهو يعني اهمية هذا البحث والمنظومات وشيء من ذلك ودراسته وجمعها يقول جمعها مما يتعلق يتعلق اه يتعلق بكتب الطبقات والتراجم حتى المذكرات والرحلات والردود وغيرها والمجاميع والمجلات ليقف
وانا وانا يعني اقول له ترا فاتك كثيرة الله يعطيك العافية. لانه فعلا فان هناك في المغرب وهناك في الجزائر وغيرها. قامت دعوة سلفية حقيقية وهي ايضا يعني غير مقصودة هنا غاية من بعد اكثر يعني من بلاد فارس اتى بنا باثنين ممن نظم كل واحد قصيدة
اعتقادها سنة مشهورة عن الكمال وغيره يعني وبالغريب. المقصود بدأ بالتمهيدات هذي التمهيدات الاولى فيها الحالة التي كان عليها القرن الرابع عشر اثر دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب المنظومات العقائدية التي ظهرت سماتها العامة ثم الفصل الاول خاص بمنظومات التي فيها تقرير الاعتقاد وتقرير قسموا الى قسمين. التقرير
مجمل الاعتقاد ومفصل الاعتقاد. ثم بعد الثاني الفصل الذي بعده منهج السنة في منظومات العقدية في القرار فيها اسيا اللي هي فيها الردود فيها اسف الردود على المخالفين اللي فيها الردود على المخالفين. الفصل الثاني منهجهم العام في هذه المنظومات وهذا فيه استجلاء. كيف يواصلون
النواحي العلمية اهتمام بتوحيد العبادة يعني اثر دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب واضح فيهم واجله جدا. كل واحد منهم يا ولدي ايش افعل؟ طعمين مزايا بحثه يقول عن بقية الابحاث السابقة انه يذكر المنظومة كاملا. يقول منظومة فوق قريب الست مئة يذكر لك
ويأتي لك بشيء من التعليق عليها. يأتي الى كل واحد منها. خليني اذكر شيخنا على اي طبعة يعني لحظة لحظة. شوف مثلا هذي منظومة تأييد هذي منظومة اول شيء يترجم لك الناظم بترجمة تكون له كاشفة لمن هو بالظبط ثم يتكلم عن نفس طبعاات المنظومة اسم المنظومة الحقيقية تعريف بها موجب
كيفية ثم نص المنظومة كاملا ثم اذا طبعا هذا التعليقات كاشفة نوعها بعد ما ينتهي من المنظومة كاملة مجمل المسائل التي فيها وهكذا واليك على في كافة المنظومات وفقه الله. كنت اتمنى لو انه شكل المنظومة فان هذا يحتاج اليه الكتاب في مجلد من اصدارات دار كنوز اش بي
وفقكم الله هذا ولدي كتاب صنفه صاحبه بعد ان صنف كذا كتاب. وهو اه متخصص عالم في القراءات متخصص له عدد من المصنفات في التجويد والقراءات وهو مقرئ اصلا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المقرئ المصري المعروف احمد بن احمد محمد عبدالله الطويل وفقه
الله وهو يعني بارك الله في عمره المديد. صاحب ايادي بيضاء في مسألة الاقراء له نشاط ظاهر في اذاعة القرآن. سنين طويلة ودرس في المملكة يعني عدد عقودا يعني ما ادري والله حي ولن اتمنى انه حي اذا كان حيا فعمره قبل ثلاثة وثمانين اثنين وثمانين حوله يعني
عسى الله يمد اه في يعني في عمره في صحته وعافية وجلالة الامام وعمل صالح. هذا كتاب سماه تيسير علم التجويد. اصله كتاب صنفه قبله ثم رأى بعد ذلك بعد مدة طويلة ان يعيد النظر فيه حتى يكون حلقاته شيء من ذلك. فرأى هناك ثغرات في التصنيف الاول
وجاء في هذا الكتاب وبدأ يتكلم عن قضايا زاد اشياء فيه فيه تكميل وتذليل اضاف ابوابا كاملة مثلا عند عند قضية الوقف يرى ان الوقف مهم جدا فيما يتعلق بمسألة التجويد
واضاف البابا كاملا ها هنا الوقف ما يتعلق بي حتى انه كان يصنع جداول واتى على منظومة المنظومات من الطيبة الشاطبية والطيبة ثم بعد ذلك هذا هذه الخرائط الكتاب مليء بهذه الخرائط الذهنية كما ترى وايضا فيه جداول جعلها للوقف في كامل
المصحف لما جاء يقول وقف الابتداء لاهميته جاء الى كامل المصحف وجعل له الجداول التي فيه لاجل طبعا هذا ذكر المنظومات التي تتعلق بقضية محل البحث وهو قد اتى بالابواب المعروفة يعني هذا هو. كامل المصحف حتى يعرف اين الاوقاف الموجودة في وقسمها اقالة ثلاثة كبرى اه اللي هي
وقف الواجب والجائز والممنوع يعني مشهورة. ثم بعد ذلك القصائد والعلاقة بها وشيء من ذلك. الكتاب حافل وحاوي وهو عبارة عن خلاصة تجربة خاضها صاحبها لعقود من الزمان فرغها في هذا الكتاب الكتاب في مجلد من اصدارات دار كنوز
خاص بقراءة حفص او يذكر القراءة الاخرى؟ لا هي حفص لا لا. هي حفص احيانا يعرج على الاشياء لكن هي الاصل حفص لكن من طريق الشاطبية وطريق الطيبة ايضا. يقول هذا ما احد
انا في كل كتب التجويد. يقول هو يقول انه بحث مسائل في التجويد لن يبحث احد من قبله. واضاف في كتابه هذا من الجدة. هذا طبعا الجدة هذي تحتاج الى نوع من
وطول النفس في الباب. هذا ولدي عندنا ايضا رسالة علمية. جاء الى قضية مهمة جدا وهي تتعلق بقضايا الحيل الفقهية. الحيل الفقهية هذي عندنا لها طبعا هو باب مطروق من قديم اصلا نحن نحن ما نتكلم هذا الموضوع بالذات العلماء قديما معروف عندهم وتكلموا عنهم وله عندهم صور وضوابط وشروط
وهو عندهم علاقة اسمها قسم محرم لا يحل. يتفق العلماء على حل. وهو التحايل على الشريعة. وقسم ثاني يسموه بالمخارج. يعني ما هو المخرج الحسن؟ الذي لا يخالف الشرع ويسموه بالحية يعني حيلة ايضا وضحت؟ لكن سموه بالحيلة لكن هو اصلا مخرج. طيب هذا الامر تتابع عليه حتى وصلنا الى العصر الحديث
منه كثير المصارف الذي تسمى المصارف الاسلامية اليوم وصارت عندها لجان شرعية صاروا كثيرا ما يبررون بعض المعاملات والعقود المحرمة بشيء من هذي الحيل بدعوى انها مخارج ما الذي حملهم على ذلك؟ قضايا كبرى منها الدعوة المصلحة ودعوى التيسير على المكلفين. دعوى ظغط انه والله هذا هو الحال اللي عندنا. الناس ما
اشياء كثيرة هو اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى ابن محمد عبدالغني الخلوفي وفقه الله في هذه الرسالة العلمية التي سماها الحيل الفقهية وعلاقتها باعمال آآ باعمال المصرفية الاسلامية. دراسة فقهية تطبيقية في ضوء المقاصد
جاء الى كثير من القضايا جاءوا طبعا على محل التطبيق العقود التي خارجة من المصارف. وكيف جاءت فيها الحيل؟ طبعا حسب فتاوى اللجان الشرعية عندها. اين موطن الحيلة فيها؟ هل هذه حيلة معتبرة شرعا او لا
هكذا قس حتى يذكر لك الجائز منها وما لا يجوز فانه تبين له انه ان بعضهم يتعمد بعض ما يسميه مخارج بينما هي حيلة محرمة مقاصد لهم بينها اخرجها في كتابه وذكر ان الحيل الالة الى قضايا فظيعة يعني هو يعني صراحة يشتكي من الويل
التي آآ ادت اليها هذه الامور. طبعا قسم كتابه الى هذه الفصول التي عليها الكتاب. الكتاب عبارة عن آآ مقدمات تقدم بهذه التعاريف مع التعاريف مهمة للحيل تعريفها واحوال ونشأتها انواعها واقسامها اسباب ظهور الحيل واقسامها عند العلماء والفقهاء وتقسيمهم لها
محرمة وجائزة والحيل المحرمة اتفاق ويتكلم عنها وانت ماشي. الفصل الثاني الحيل الفقهية المختلف فيها وهذي مختلف فيها يبدأ يتكلم عنها كيف كيف وظفها اليوم القائمون على المصارف الاسلامية او في العقود المصارف الاسلامية؟ الفصل الثالث علاقة الحيل بالمقاصد
الشرعية وهنا وقف عند مجموعة من المقاصد يدعى انها آآ خادمة لهذه الحيل آآ يعني من قبل بعض المعاصرين ثم بعد ذلك الرابعة المصرفية الاسلامية والحيل الفقهية كواقع استشراف للواقع وبيان كيف حصل عندنا في الواقع ركز هذا شوف المبحث هذا في صيغ التمويل
واتى بنماذج من هذه الصيغ التمويل وكيف حصل فيها عندنا هذا النوع والتوسع والفصل الخامس والاخير. هذا تطبيقات على الحيل الفقهية في صيغة تمويل في لدى المصارف الاسلامية وذكر مجموعة منها وفقه الله للكتاب في مجلد من اصدارات دار اشبيلية. هل اختصر على مصارف بلد معين او عممها في البلدان الاسلامية؟ لم اذكر انه
لا هذا ولا هذا سكت عنها. الظاهر انها منتقاة هذا ايضا بحث اخر اصولي صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن احمد ابن آآ سيدا او ابن سيد اوبك. وفقه الله في هذا البحث. هو ايش يقول
موضوع الاجتهاد معروف في كتب الاصول لكن يتكلمون عن الاجتهاد من ناحية ان من ثمرته كيفية الاستنباط الفروع الفقهية. قال لم يتطرق احد الى موضوع الاجتهاد في مسائل الاصول نفسها. كيف تجتهد في الاجتهاد نفسه؟ تم بحثه. الاجتهاد الاصولي دراسة في المفهوم والمنهج. يا اخي
فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن احمد ابن سيد اوبك وفقه الله وهو اراد ان يتكلم عن قضية الاجتهاد من الناحية النظرة الاصلية كيف انطلق العلماء اجتهادا؟ آآ كيف آآ وقفوا؟ كيف تكلموا عن قضايا او بمعنى اصح عن ابواب اصول العامة التي
جعل بدأ يتكلم عن موضوع طبعا هذه المقدمات. الباب الاول خاص في الاجتهاد في في مسائل الدلالات. وموضوع الدلالات والكلام عنها عن هذا وكيف اجتهد منهجهم فيها؟ كيف كان المنهج والطريقة عنده ومفهوم الدلالة بالنسبة لهم؟ ثم بعد ذلك الاجتهاد في اثبات الادلة وانواعها
اروح احسن هنا يعني ايوه هذي خطة البحث احسن هذي هي هذي هي تحت هذان الفصاني هو الباب الاول يجتهد في الدلالات ثم الاجتهاد في ما يتعلق الباب الاول والباب الثاني منهج ثاني اجتهاد في اثبات الادلة
ثلاثة فصول مفهوم الادلة الادلة المثبتة عند المثبتة عند المثبتة للاحكام عند الاصوليين. والباب الثالث ما يتعلق في الاجتهاد الاصولي ومناهج الاصولي في نظر اليه كيف في منهجه في الاستنباط منهجهم ضوابط الاجتهاد الوصولي عنده والباب الرابع الاصولي عند علماء الاصول. وهذه تحتها فصلان والكلام عنها. الكلام
انه يكيف يقرر اهل الاصول مسائل الاصول. كيف منهجهم في تقريرها؟ وكيف هو مفهومهم لهذه القضايا الاصولية؟ وفقه الله الكتاب في مجلد لطيف من اصدارات دار كنوز اشبيلية. عاد ايضا بحث اخر اصولي وهو في موضوع بعنوان بعنوان اثر تخصيص العلة في الفروع الفقهية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
دكتور عبدالملك ابن صالح ابن عبد الرحمن ال فريان وفقه الله. موضوع تخصيص العلة وهو ما جاء ما جاء من الصور مشتمل على العلة في الظاهر لكن الحكم يتخلف عنها. لماذا تخلف الحكم؟ هل يعد تخلف الحكم تخصيصا للعلة او لا يعد
هو احتاج اولا الى دراسة اصولية لموضوع تخصيص العلة. هل تخصص العلة ولا ما تخصص العلة؟ هذا عندنا اول الامر. وبدأ يبحث طبعا الفروع الفقهية عندنا في الباب كثيرة جدا هذا او هذا البحث بدأ بقضايا المفردات والتعريف ومسألة تخصيص العلة الاقوال فيها والخرج يعني
وذهب الى القول بجواز التخصيص مطلقا وقال هناك من اجاز مطلقا. هناك من منع وهناك من فصل اذا كانت العلة منصوصة جاز والا مستنبطة فلا ولكن مطلقا. المقصود الفص الاول جعله خاص باثر تخصيص العلة في ابواب العبادات. وساق لك نماذج يأتي الى كل مسألة. مثلا حكم الطهورية سؤل
اول شيء القول الاقوال في الباب او في المسألة ثم يأتي لك الى الترجيح ثم المطلب الثاني صلته بتخصيص العلة. لماذا قيل مثلا بكذا مع ان المفروض يقولون كذا. لماذا خصت بهذه الصورة بالذات؟ بعد ذلك في المعاملات الفصل الثاني والفصل
للثالث ما يتعلق ببقية الابواب اللي هو هذا فين المبعث؟ الفصل الخامس المبحث الثامن القضايا هذا في غير العبادات اللهم صلي على محمد وهو اطول الابواب اللي هو في غير العبادات عندنا. عندنا اثني عشر مبحثا ثلاثة عشر مبحثا الى ان وصلها الى ست
مباحثات الفصل الثالث آآ مسألة صورة التخصيص هل يجري فيها القياس ام لا؟ والكلام عنها وهي مسألة طبعا كل مسألة المسائل الاقوال بعد ان ينتهي منها شوف هذا هذا هو. يأتي يخص المطلب شوف الصلة بصلتها بتخصيص العلة. ويبدأ
وكيف يكون كان المفروض لماذا ما وجه التخصيص وانت ماشي اه وفقه الله الكتاب في مجرد اصدارات دار كنوز اشبيلية هذا بحث لطيف جاء الى صورة الانسان واستخرج منها ما يتعلق بالمضامين التربوية من عدد من الجوانب. تم بحثه المضامين التربوية المستنبطة من صورة الانسان لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
حسين ابن محمد تراكي الشيخ وفقه الله وقدم له العلامة الشيخ المحدث عبد الله السعد في مقدمة كعادته مطولة وهو قد جاء الى انواع من القضايا والمضامين التربوية واستخرجها او استنبطها من صورة الانسان وهي اللي هي الفصول اتكلم اولا في التمهيد المضامين خلق الانسان في صورة الانسان والكلام عنها
ثم هذه الفصول فصل اخر فيما يتعلق بالسلوك في صورة الانسان ويتعلق بالقضايا التربوية ثم تطرق الى المضامين التروية في آآ آآ في الصورة من الجانب العقدي خاصة بفصل من الجانب التعبدي خاصة بفصل ثم من وهذا اطال فيه الكلام. ثم اه الاساليب التي جاءت في الصورة واتكلم عن اساليب انواع كيف جاءت هذه الصورة
وانواع خمسة اه خمسة مباحث عندنا وفقه الله والكتاب اه لطيف في مجلد لطيف من اصدارات دار كنوز اشبيلية وعندنا ايضا هذا المعجم اللطيف وهو عبارة عن نوع من السبر والاستقراء لاديب اه يعني هو تقصى لهذه القضية وجد ان المصطلحات لها قضية كبيرة فيما يتعلق
موضوع الادب الاسلامي وصار يجمع اشبه ما يكون بمعجم حتى يرجع اليه ليعرف هذا المصطلح ودلالته في موضوع الادب الاسلامي جميل. ورتبها على الاحرف بعدين الف وباء وشيء معجميا. وعرف بها حتى ان بعض المصطلحات في مشتركات في الادب الانساني عموما. اتى بها بل بعضها يقول ليس
علاقة بالادب بالظبط لكن لها آآ صلة من نوع اخر. يعني لو يعني اتى بالمصباح ولو له ريحة ادبية. ريحة من جهة الادب اتى بها وتكلم عنها سماها معجم مصطلحات الادب الاسلامي. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ محمد ابن عبد العظيم بن عزوز وفقه الله. هذه هي شوف بدأ بالالف
بدأ يتكلم عنه ابداع ابداع الشخصية. طبعا هذي بالطريقة هذي من اولها الى اخرها. ويتكلم عنها. اه يعني انا ما صراحة ليته رقم عدد مصطلحات الادبية نكون نعرفها مجلد لطيف من اصدارات دار كنوز اشبيلية وهذا الاخير عندنا كتاب
صاحبه حرر فيه قضايا تحتاج الى لاحد الفرق الهامة وهو فرقة الخوارج. قديمة ولها ذيول الى اليوم وصور متنوعة متلونة ايضا اراد ان يدرسهم هو سبق ان هذا ابحاث محكمة ثم جمعها الان في هذا واصطبعت مرارا. لكن عندنا هذا الكتاب فيه تحرير لان الشيخ عالم جليل متخصص في مسائل الاعتقاد. وهو
الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سليمان بن صالح الغصن وفقه الله وقد عرف مصنفاته النافعة المفيدة وفقه الله. الكتاب بعنوان الخوارج نشأتهم شوف فرقهم صفاتهم الرد على ابرز عقائدهم بالذات قضية التكفير المرتكب الكبير وقضية الخروج على الائمة. وهذه قضيتين او يعني تكلم عنها
بالذات لان اكثر ما يميز هذه الفرقة. طبعا هو تعنى لهذه الفرقة والكلام وقسم كتابه. كما ترى الى ابحاثه ليجلي الصورة. اول ما بدأ في قضية نشأة قضية تاريخية نشأة الخوارج في الفصل الاول كيف نشأوا البدايات والظهور والمناظرات مع علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس ثم هذه اسباب الخروج اللي حصلت عندهم واسمائهم والقابهم
ثم بعد ذلك هذي لما جاء الى اسباب ذكر عندنا ستة عشر آآ فرق ست فرق اخرهم الاباضية صفة الخوارج وما يتعلق بهم آآ طبعا صفاتهم آآ احوالهم آآ ما يتعلق بتكثير مرتكبة كبيرة كما قلت لك قبل قليل. آآ ايضا مبحث عقيد خوارج في الشفاعة والرد عليها. ثم
حكيته في الامام العظمى ولما عرفوا النهي عن المنكر. ايضا كذلك والكتاب يعد من يعني ابعد الكتب في هذا المصنف او ما صنف في هذه الفرقة. مجلد تطويف من اصدارات دار
وفقكم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاك. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي
فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك
