ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة
الذي يأتيكم يوم يستثمر بها على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ البشوش الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياك والله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
اللي عاشت اليوم بشوش عشان دايما اضحك لك. يعطيك العافية. الله يحفظكم. محبوبة وورد في فضلها احاديث خاصة نعم جعلنا الله واياكم المشوشين اللهم امين. نرحب باعزاءنا المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا المتابعين. نعم
هذا اخونا يقول ما الكتب التي يبدأ بها طالب العلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد سؤال جميل لطيف ترى يتكرر كثيرا وسببه آآ غياب المنهجيات في هذا الباب
لكن نوصي ببعض الامور لعلها تكون مثل الاضاءات في هذا الطريق. اولها طالب العلم المبتدئ نوصيه الا ان يطلب العلم في او المتون المشهورة عند احد علماء بلده. لانه سيجد له ما يشرح له هذه المتون اذا استشكل فيها شيئا يجد من يجد من يسأله فيجيبه عن هذه الاشكالات
وعلماء البلد ما داموا انهم عندهم عدد من المتون يتدارسونها متقنين لها يتداولون من قديم اخذوه عن اشياءهم هذه سلسلة تراتبية لها ترى اثار كبيرة جدا في الفهم والتعمق والتفصيل واشياء هو سيستفيد منها اصلا. فهذا لابد ان يراعيه. ليس معقول ان يكون طالب علم مالكيا في المغرب مثلا
ويطلب علم الحنفية والحنابل وغيرها. يا اخي ما يصير علماءك ملكية وبلدك اعمل بالفقه المالكي. خذ لك متن مالكي والزم علماء مالكية. وبهذه الطريقة قس على بقية البلدان. مثال هذا مثال ايضا من الوصايا اللي نوصي بها ان
يعني لا ان يلزم شيخا لابد من لزوم الشيخ. لجوم الشيخ في هذه مثل هذه الامور يرتب لك العلوم ويرتب لك في العلم نفسه التدرج فيه كيف يكون بين كتبه؟ فالمختصرات ثم المقررات ثم المطولات وكل واحدة لها مرتبة معينة الشيخ هو يرتبها لك. طالب علم لا يحسن
انتقال لنفسي لو كان يحسن انتقال نفسي فهو فاهم ذاكي. ما يحتاج الى شيء كثير من ذلك. طب بعض الاحيان يقول بعضهم لو قال لو قال ما عندي شيخ ما عندنا في بلدنا يا شيخ. نقول له ارحل ان كنت
وقد كانت الرحلة معروفة فان قال حتى الرحلة انه الوضع المعاصر فيه من التحقيقات التعقيدات والتكاليف ما يجعل رحلة صعبة. ما لم تستطع بذلك فتطلب من من تسمع له شروحا من الشروح المسجلة. سواء كان مرفوع على النت والشبكة وهذا شيء كثير
خاصة دلوقتي والدي اوصي بالدورات العلمية المكثفة. التي يتعنى اصحابه اصلا ان تكون الدروس للمبتدئين. وهذه فيها نفع عظيم جدا فانظر الى هذه الشروح الموجودة على النت مرفوعة. وحاول انك تسمعها لعدد من المشايخ وهذا شيء طيب. يفيد فيه طالب العلم في هذه القضية
في شيء كمان الحضور اقصد يعني حضور الحين عن طريق البرامج هذي المباشرة عن طريق وغيرها من البرامج ممكن مباشرة يحضر في بعض الدروس يلتزم فيها صحيح صحيح طيب وامر ثالث مهم ايضا طالب العلم نقول له ترى لانه هذا المثبطات والصارفات عن الطلب كثيرة. احيانا بعض طلبة
يبدأون في كتاب يقال لهم ان هذا طيب ومختصر فيبدأون واذا بهم بعد من مرور ربعه ثلثه نصفه واذا به يأتي من يجاهدهم هم يملون يمل طالب العلم او احيانا نفسه تتشوف يشوف نفسه لقظاه والله سهل معناه ممكن اطلع للي بعده ويتشوف لان ينتقل قبل ان يتم الكتاب
لا تفعل هذا هذا التنقاز هذا ما يصلح حتى طمار لا يصلح فانهم فان في غالبا هذا الكتاب الذي سوف او اسف. الكتاب الذي سوف تذهب اليه فيه ما في الكتاب الذي تركته
اللهم انهم ربما زاد شيء وفر على شيء لا اقل ولا اكثر. ابق على ما انت عليه واتمه ثم اذهب. يا اخي وجدنا من ندم على من لم يقع المختصرات لما انتقل المطولات لانه احسن الظن بنفسه وبعقله لم يجد نفسه فهم ومكره من ذلك. ويقول لي وما زال في قلبي حسرة انه ما قرأ
مختصرات واحتاج بعضهم حتى لما وصلوا مطولات وصل لهالمرحلة. الى ان يرجع يقرأ المختصرات والسبب يبقى في النفس حسرة يساوي لك ربما كان فيها ما ليس في مطورات ربما لما اتقنت آآ المختصرات ولهذا ما اتقنت ما جاء بعد وفاتني كثير. واشياء لا تفعل لا تكثر التنقل والترحل بين المختصرات
والمتون بحجة انه ذاك انفع ذاك اطول وجدت من يمدحه لا تفعل بهذه الطريقة. انما حسن الاختيار للمختصر مع مع وجود يشرحه لك هو يؤيد هذا او ينتخبه لك توكل على الله حتى تتم وان شاء الله فيها خير وبركة ثم انتقل للي بعده والذي بعده. ونسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا يا ولدي عندنا اه رسالة علمية
وهي يعني فيما بين ايدينا رسالة دكتوراة طبعا هي في الحديث النبوي دراسة موضوعية وتعد موسوعة ومعلمة بمعنى الكلمة للموضوع التي كتبت في اللي كتبت فيه. وهو يعد حاليا اكبر مرجع عندنا تاريخي في تاريخ الامة كتب عن فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم
الكتاب جمع كل ما يتعلق بها في شخصها من سيرتها ولادتها اسماءها فظائلها وما يتعلق بك تفاصيل حياتك الى ان وقف في اخر باب في المرويات التي روتها فاطمة رضي الله عنها عن ابيها آآ صلى الله عليه وسلم. والكتاب مفخرة بمعنى الكلمة لا
في تاريخ الامة من الف مطولا عن فاطمة رضي الله عنها بمثل هذا المصنف الذي بين ايدينا وهذا فضل من يعني فضل الله يؤتيه من يشاء. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
الدكتور ابراهيم بن عبد الله المديهش وفقه الله في هذه الرسالة العلمية اراد ان يجمع كل ما قيل عن فاطمة رضي الله عنها ويقرر وجمع فيه عدد من العلوم ترى هذا الكتاب البحث عبارة عن جمع عدد من العلوم مجموع في برسالة او بحث واحد. والعادة يا ولدي ان الباحث اذا بحث
في موضوع يشمل عدد او يتداخل معه عدد من العلوم الغالبة يفعل الطالب العلم المتميز في هذا. عند علم العقيدة علم الحديث علم التاريخ علم السير يتداخل معنا في هذا الكتاب. كل واخونا باحث طلعه صاحب اطلاع واسع وهو نفسه تتشوف اصلا لصيد الفوائد وهو اهل
جمع في هذا الكتاب كثير حتى من قضايا الادب وما يتعلق بقواة شعر واشياء. الكتاب سماه فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم سيرتها فضائلها مسندها رضي الله عنها. دراسة حديثية تاريخية موضوعية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
دكتور إبراهيم بن عبد الله المديهش وفقه الله قسم الكتاب قدم بمقدمة لطيفة في الكتاب ثم قسمه الى ثلاثة ابواب رئيسة قدم بمقدمة المقدمة التمهيدية التي جعلها لكتاب هذه هذه من عناصر الكتاب. جعل فيها بعض القضايا التي يرى انها مهمة للدخول في الكتاب. بدأ مثلا
تمهيد. بدأ المؤلفات التي افردت عن فاطمة رضي الله عنها. وتكلم عنها القديمة والحديثة ويعطيك بنبذة عنها. استقصاء او استقصاء استقصاء بمعنى الكلمة ثم بعد ذلك بحسب الوسع والطاقة طبعا. ثم تكلم عن مبحث ثاني. شوفها ترجمة فاطمة رضي الله عنها. طيب هو حتى سأل نفسه سؤال لماذا يترجم لها؟ والكتاب كله
ترجمة لها اصلا لانه سوف يذكر في هذا المبحث ما لا يذكره في بطن الكتابة وبطن البحث لان البحث في الداخل متعلق فقط بالمثاني يعني بما جاء مسندا عنها او آآ عنها او منها يعني كرواية. اما ما لم يأتي الا مرسلا ذكر في الكتب كتب ادبية
كتب تاريخية ايا ما كان فهنا محله لاجل ذكره ومحاكمته وذكر الصحيح منه شيء من ذلك. بعد ذلك عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا قضايا عقدية ثم المخالفون في الباب ونقل عن آآ وجه مخالفتهم ثم آآ اتى بعض المباحث وهنا الباب الاول اما الباب الاول فخصه بالاحاديث الواردة في فضائل فاطمة رضي الله عنها
وقسمه الى عدد من الفصول خمسة فصول تقريبا. آآ فضائلها آآ اسف الاحاديث الواردة في سيرتها رضي الله عنها. خمسة فصول آآ مع ابيها سيرتها مع زوجها علي ابن ابي طالب سيرتها مع ولديها سيرتها مع وضحت بهذه الطريقة تحت اعادة هذه المباحث استيفاء لكل الاحاديث
الواردة في هذه القضية وفي هذه الابواب والمباحث والكلام عنها حديثيا وموضوعيا وافادتها بهالطريقة الى الفصل الخامس كان وفاتها رضي الله عنها. والباب الثاني بالاحاديث الواردة في فضائل فاطمة رضي الله عنها وقسم وايضا الى خمسة فصول منزلتها عند ابيها منزلة ابيها عندها منزلتها وعند زوجها منزلتها
آآ في في العلم والعبادة وفضلها الى اخر كادت اتى بها منزلتها يوم القيامة وهذا عنه باحث. ثم الباب الاخير عندنا وهو جمع ما روته رضي الله عنها من الاحاديث وهي تسعة واربعين حديثا. تسعة واربعين حديث درسها دراسة موعبة فيها كلام عن الرجال جرحا وتعديلا وعلى الروايات وبيان
جمع كل ما ما جاء من طريقة وبيانها والكتاب وهذا الباب الاخير هو اخر الكتاب لانه آآ طبعا تسعة واربعين حديث ساقها وتتكلم عنها حديث مطولا. اما الكتاب فهو طبعا فيه قرابة سبع مئة وخمسة وخمسين حديثا. هذي كلها محل الدراسة الان مما يتعلق
سيرتها وفضائلها رضي الله عنها سبعمية وخمسة وخمسين. لكن الذي جاء مسندا عنها تسعة واربعين وهو اخر الابواب عندنا. الكتاب الحقيقة يعني كتاب ابو الرايح حافل بالمعلومات اكثر من الف او قريب الف وثلاث مئة مرجع تقريبا هذا المطبوع غير المخطوط غير الرسائل غير غيرها وغيرها
كتاب حافل بالفوائد والنكات العلمية وما يتعلق بها قضايا تاريخية وعقدية وحديثية وفقه الله سبع مجلدات من اصدارات دار اه الال والصحب في سبع مجلدات. هذا طبعا الاول وهذا السابع عندنا. طبعا اخر شيء. طبعا هذا السابع عندنا سبعة مجلدات ضخمة كما ترى. اخر شيء عندنا ولدي حتى من باب يعني
اه هذا ملحق. الملحق شوف هذا ملحق ملحق جعل فيه مسردا للاحاديث المكذوبة بعض الاحاديث المكذوبات عنها رضي الله عنها وبدأ يتكلم هذا لانه ما ما تدخل هذا مشرد تعال شوف مسرد تأتي شوف مسرد ببعض الاحاديث. قال فلان قال ابن الجوزي في الموضوعات قال فلان وانت ماشي على هذا المنوال
وفقه الله. طبعا الكتاب بعد ذلك صار حافلا الفهارس العلمية. فهارس المسائل العقدية فهارس الفوائد الحديثية فقهية الفوائد وانت ماشي على هذا المنوال وفقه الله الكتاب سبع مجلدات ضخمة كما قلنا. بعد ذلك احتاج وهو لا شك انه محتاج يصل له كنت بقوله
مش عصيب يعني. ان يختصر الكتاب بحيث الاحالات والعزو والنقلات والتضعيف وغيره كله يذهب. يبقى عندنا الخلاصة التي هي يعني بناء ترجمة مرمرمة كذا. فيها القضايا المهمة سواء عقدية تاريخية حديثية او غيرها في بناء صورة متكاملة عن هذه القضية طرحها في
اللطيف سماه المختصر من اخبار فاطمة آآ بنت سيد البشر صلى الله عليه وسلم. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن عبد الله مديهش وهو اختصار على للكتاب الاصل. اللهم زاد اشياء يقول يسيرة جدا يعني وصحح اشياء وشيء من ذلك. والكتاب
سرد مرتب لكل ما يحتاج اليه من ذاك الكتاب الاصل شوف ها هذي شوية الخرائط هذي حجرتها وشيء من ذلك وبيان الخرائط هذا الصور التوضيحية وشيء من ذلك وفقه الله الرسوم التوضيحية. الكتاب الحقيقة هذا من الكتب خاصة المختصر هذا. هذا يصلح لكل من اراد الوقوف على حتى المخالفين
يصلح لانه جمع من الشبه التي وردت عند الشيعة والاسماعيلية غلاة الشيعة وغيرهم حتى مستشرقين حتى حتى من تأثر المستشرقين من المدارس العصرانية وغيرهم اتى بشبهاتهم والجواب عنها في هذا الكتاب الكتاب من اصدارات دار الال والصحب الوقفية وفقهم الله. هذا كتاب اخر له يا ولدي
وهو يقول في الاصل كان له مقال كتبه وهو علماء نجد الذين رحلوا الى الهند وطلبوا علم الحديث. ثم بعد ذلك وجمع مجموعة منهم وقد نشرها في مجلة وشيء من ذلك او جريدة
ثم بعد ذلك جاء من اراد ان يترجمها الى الارجية. من من من طلبة العلم بالهند في الهند. ثم اسف. ثم بعد ذلك هو نفسه اه يعني قال له انتظر سيجمع ويلملم بعض القضايا اضافة فبدأ يزيد ويزيد ويزيد. فصار المقال مجلدا كاملا ضخما كما ترى
في هذا ورتب وقسم سماه النجديون في الهند شف علماء نجد الذين رحلوا الى الهند للاستزادة من الحديث النبوي. مع اضافات يسيرة عن التجار ومن ومن اه ومن  اولا آآ آآ استفاد هناك كتبا آآ كتبا او او وافاد
طبعا الاصل عندنا ان انه بداية جمع من رحل لطلب الحديث ثم وجعل الباب الاول كذا هو قسم الى ثلاثة اقسام الان الكتاب اول اه القسم الاول من رحلوا لطلب الحديث النبوي قصدا. ويأتي لهم بتراجمهم ومن لقي من علماء الهند كل واحد منهم وماذا اخذوا عنه
بهذي الطريقة والاسانيد عنهم واشياء بهالطريقة تفصيلية. ثم القسم الثاني من رحل لغير طلب العلم لكنه لما رحل استفاد علما وهؤلاء القسم الثاني جعلهم من رحلوا لغير الطلب لكنهم طلبوا. استفادوا علما اخذوا اجازات وشيء من ذلك. الثالث والاخير باب التجار هؤلاء
انما قد ذكرهم تبعا. لماذا لكم تبعا؟ قال لانني وليت كثيرا من اسماء التجار هؤلاء. لا نجد لهم تراجم لكن مذكورة تجد في الكتب الوصايا في منقولات انه مخطوطاتها التي نقلوها في اجازات شيء في حضور مجلس لهم ذكر يعني لهم ذكر بهذه الطريقة مساعدات آآ مساهمات
في طباعة كتب هندية وغير من الاحاديثية يعني فما وجده وهو جاي يعني تبعا ذكره وترجم له في هذا الكتاب. الكتاب ضخم جدا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن عبد الله المدني
قدم بمقدمة ممتازة. المقدمة تتعلق طبعا علم الحديث واهمية علم الحديث لكن يهمني الموضوع الموضوع هذا هذا الموضوع العلمي الذي خصه في موضوع عناية هذا الهند وعلاقة علماء الهند بالحديث اشهر علماء الهند في الهند. طبعا هو خاصة بالقرنين الماضيين فقط. الاخيرين هذي. اشهر العلماء فيها انتقال العلماء الى الهند علاقة علماء الهند
العلماء السعودية العلماء نجد بالذات منهم علاقتهم اصلا بالملك عبد العزيز ايضا الكتب التي نقلوها آآ نقلت من الهند الى هناك طبعا الكتاب خصه بالعلماء الهند الذين في الهند والذي رحل العلماء النجديون لطلب العلم هناك. اما الذين جاءوا واستقروا عندنا هنا لما غير مذكورين في يعني غير مذكورين في هذا البحث او في هذا الكتاب. والتماشي اه
آآ اسبابه آآ رحلة علماء النجد الى الهند ماذا رحلوا الى هناك؟ وهكذا قس هذا طبعا الاقسام بعد ذلك. وطريقته كالتالي انه يأتي للعلم الذي محل الدراسة هذا يعطيهم طبعا هذا رقمهم هذا الرقم ثم بعد ذلك يذكر له فلان يذكر لك ترجمة عنه متى رحل اذا في تواريخ زمنية شوف مثلا هذا
عبد الله بن علي وانت ماشي هذا جاء الى الهند عام كذا وماذا ولقي من اي بلدة نزل ماذا الكتب التي قرأها اخذها وشيء من سيرته هنا شيء من مع تصحيحات وتقويمات وتصويبات الموجود من سير هؤلاء الاعلام ووفقه الله. آآ وكنت اتمنى شيء واحد لو اضافه كمان وكان والله شيء تحفة
ليته شاعفر للهند حتى ويقف على نفس المواطن اللي وقفوا عليها من المكتبات من الجوامع ومن شي كان سيحصل اه وان كان عول على على بعظ الذين الافاظل الذين رحلوا وكتبوا من المؤرخين عن هذه القضية لانه ذكر بالمقدم مجموعة كبيرة ممن رحلوا الى الهند وافادوها افادات عالية يعني حتى انه ذكر مسردا
بالكتابات والمقالات والابحاث التي كتبت خصيصا عن آآ عناية علماء الهند بالحديث ورحلة علماء نجد من هؤلاء العلماء من ذلك وفقه الله كتاب مجلد ضخم من اصدارات دار الثلاثية بالرياض. شيخنا هل تم البحث بعض بعض الاحياء ولا خاص بالاموات؟ لا لا لا اموات. لا لا الموات. ايه
هذا يا ولدي عبارة عن رسالة علمية. صاحبتها اه صاحبة الرسالة اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة سلوى الدكتورة سلوى بنت احمد بن محمد الاشقر الله. هذي رسالة عبارة عن تحقيق اول شي الموضوع يتعلق برسم المصحف. وهيجاع المصحف وهو موجود المصنفات هي معروفة مألوفة
في الباب جاءت الى كتاب يعد من افضل واهم الشروح لاحد القصائد. اما القصيد الاصل فهي للعلامة الخراز رحمه الله. الامام رحمه الله الف منظومة من اربعمية واربعة وخمسين بيتا في رسم المصحف. سار السيارة ومعروفة. شرحت عدد من الشروح. وسمى منظومته
اريد الظمآن في رسم القرآن. هذا اسم المنظومة العلامة الخراز. توفي سبع مئة وثمنطعش. وظحت؟ نعم. تلك المنظومة شرحها عدد من وهذي وصارت ترى عمدة لاهلها لانه اتى الى كلام ابي عمرو الداني في المقنع واتى الى كلام ابي القاسم الشاطبي وكلام
آآ ابي داود آآ ابن داوود بالنجاح ابي داوود بالنجاح وغيره وزاد اشياء. ولهذا حقال ابن خلدون منذ ان ظهر ذاك النظم ترك العلماء كتب ابا عمر الداري والشاطب وغيره واعتمدوا عليها. ولهذا تداولوها شرحاوها وتعشية وشيء من ذلك. كان من الشروح المهمة المطول عليها
شرح العلامة عبدالواحد بن عاشر احد فقهاء المالكين المتأخرين المتوفى عام آآ الف واربعين ابن عاشق توفى عام الف واربعين. جاء وشرح المنظومة كاملة كاملة وسمى شرحه فتح فتح المنان المروي بمورد الظمآن في رسم القرآن لابن عاشر
الفتح لمن؟ لابن عاشر. هو نفسه رأى هناك مواطن يحتاج الى التكبيل. فجاء الى كتاب سماه الاعلان هو نفسه. نظم المنظومة الى النقص الذي في الكتاب الاصل المنظومة سماه الاعلان بتكميل مورد الظمآن. وكمل الناقص منها وهي قصيرة في ستة واربعين بيتا فقط
اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة سلوى الاشقر وفقها الله. جاءت الى هذه الرسالة وحققتها علامة خطية كثيرة جدا. هي تقول تقريبا خمسة وخمسين وقفت عليها لانه الكتاب صار دارجا عن كتاب ابن عاشر. وتداوله تلاميذه ميارة كتبها وكتب عدد من يرى تلميذه. وعدد من علماء
مغرب واهل فارس وغيرهم وغيرهم ايضا ثم بعد ذلك سار هو نفسه متن ابن حاشة هذا كتاب صارت له حواشي كتابه اللي هو التكميل ايضا شرح ايضا وهكذا. فصارت له نسخ كثيرة جدا. يقول انتخبت منها قرابة يعني آآ سبعة جعلتها اصول واظن ستة زي المرافق. او شيء من ذلك
تكلمت عنها بالتفصيل. منها نسختين بخطب الحشا نفسه. الاولى والثانية. والثالثة مأخوذة مقروءة مأخوذة من نسخة بخطي وانت ماشي. حقيقة نسخة نفيسة جدا. وحققت الكتاب لكن قدمت المقدمة ولدي ضافية متميزة فيها الكلام عن الفن اللي هو علوم رسم المصحف تاريخيا وتدوين شيء من ذلك وهم من مصنفات
بهذي الطريقة. ثم ترجمت للعلامة الخراز بترجمة تليق به. ثم تكلمت عن منظومة مروج الظمآن. وتكلمت عن شرحها وكل ما يتعلق ثم جاءت وتكلمت عن ترجمة لابن حاشب وتكلمت بعد ذلك عن فتح المنان. وهذا هو مشرده كامل المقدمة الدراسية. ثم اشتغلت بتحقيق الكتاب واخرج الكتاب على هذا
كما ترى الحقيقة والله الصف لك عليها يا ولدي كنت اتمنى يخرج بصف احسن من ذلك. اصل الابيات ابيات المنظومة يضمن الخراز هذي تشوف مرقمة ثم الخط الصغير على هنا وانا تعبانة اشوفها. شف المفروض تكون بخط الكبير ومحبرة كبيرة يصير ظاهرة يعني
بارزة للعيان مباشرة. ثم بعدها هنا يأتي شرح العلامة ابن عاشر عليها. وقد اوفاه كلام وهنا تعليقات الفاضلة الباحثة الدكتورة سلوى وفقه الله تصحيحا وتقويما وقد رجعت الى عدد كبير من المخطوطات والرسائل العلمية والكتب والحقيقة عملها من الاعمال المتميزة
في هذا الباب. الكتاب كامل ولله الحمد. طبعا الكتاب طبع فيه طبعته في ثلاثة مجلدات. ثلاث مجلدات. في الاخير الثالث جاءت الى الثالث والحق وصنعت خيرا صنعت خيرا في ماذا
منعت خيرا لما الحقت باخر الكتاب ملحق فيه منظومة مورد الظمآن كاملة كما هي مرقمة كما ترى ها هنا لاجل من يد الوقوف عليها ثم فيها آآ اصل منظومة مورد الظمان لان العلامة الخراز كان له كتاب آآ قبلها مظبوط اسمه عمدة البيان هو الاصل. اتت بالاصل لعمدة البيان
بالمورد الضمآن لنجاد عليها اشياء وترك الاولى. فاتت بالاصل واتت الثانية اتت بعد ذلك بتكملة ابن عاشر. وتكملة ابن عاشر الى هنا اللي هو سماها الاعلان بتكميل مورد الظمآن وهذه التكملة. ها هنا كما ترى ستة واربعين بيتا. ستة واربعين فقط بيتا وهذه هي تكملة اه
ابن عاشر رحمه الله لما اه تركه اه الخراز في كتابه مورد الظمان ومنظومته وفقه الله والكتاب هاونا طبعا فوارق النسخ من ذلك الكتاب فيه ثلاث مجلدات لكن الحقيقة اه لم اقف انا على الناشر. الناشر هي حاطة رقمها او شيء من ذلك الظاهر انها تولى الطباعات وشيء من ذلك. ثلاث مجلدات. هذا
ايضا يا ولدي هذا خدمة لكتاب لكتاب شيخها شيخها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد المقرئ محمد نبهان ابن حسين وفقه الله وهو من علماء حماه ولد في حماه وعاش فيها وقد كف بصره عمره سبعة عشر سنة ثم اخذ القراءات الكبرى والصغرى العشر ثم
حتى انتقل عام الف واربع مئة وواحد الى مكة ودرس في جامعة القرى وسار استاذ القراءات فيها ثم توفي عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين رحمه الله وترك مجموعنا في
من الكتب المفردة بقراءات كل راو وفيها من الجمع بجمع المهر وشيء من ذلك من الصغرى والكبرى له كتب صدقة. هذا منها لهذا هي سمتها هذه السلسلة الذهبية ضمن هذا مشروع كامل كان عندهم. منها هذا الكتاب الذي سماه منارات البشر كذا منارات البشر
في القراءات العشر لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المقرئ الدكتور محمد نبهان ابن حسين مصري رحمه الله متوفى عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة طبعا هو اول على كتاب في الاصل على طبعا على اول على الدرة والشاطبية وشيء لكن جعله في هذا الكتاب
آآ انطلق فيه من آآ عدد من المنطلقات قدم يقول على غرار مصنفاتنا الاخرى يتكلم اول عن الاصول ثم بعد ذلك يأتي بالفرش فرش الحروف مع اصولها ويتكلم عنها بتركيب الصور كما هو معلوم معهود عندهم. اختنا الفاضلة الباحثة اه السادة الدكتورة سلوى اه بنت اه احمد الاشقر وفقها الله
قامت على رعاية الكتاب والعناية به واخراجه ومراجعته وتدقيقه. والكتاب وهذه الاصول. طبعا ثم بعد ذلك تأتي. هذه هي الايات ما ترى وهذه الصور ومحلها خلنا نروح نشتري قدام احسن يبان معنا لما نروح قدام الصور تبدأ كل صورة وهذي كلماتها الجزء الثامن الكلمة رقم
الاية ها هنا وهذه هي الكلمة التي محل خلاف بين القراء وهنا البيان. بيان كله قال كيف يقرأها وطريقته ومن يقرأ هذه الطريقة الطريقة اه رحمة الله عليه ثم في اظن في نعم نعم هذا كتاب مجلد ضخم كما ترى ايضا لم ارى انا دار نشر على الكتاب وان كان واضح
كتاب من مطبوعات بيروت. هذا ايضا كتابه الثالث لها لاختنا الفاضلة. آآ المقرئة الاستاذة الدكتورة سلوى بنت احمد محمد الاشقر وهي جاءت الى كتاب النشر لابن الجزري مشهور وكتاب البشرى لشيخها الدكتور محمد نبهان آآ المصري اللي يمر معنا قبل قليل
هذا شيخه الان وسماه سماها البشرى هو سماها البشرى بتيسير قراءات العشر الكبرى. هذا له كتاب فجمعت بينهما بين النشر وبين البشرى. في هذا الكتاب الضخم آآ سمته الكبرى من النشر والبشرى. مصحف القراءات العشر الكبرى
طريق جمع المهرة والمقصود بجمع المهرة يعني جمعها في موضع واحد على طريقة قررها العلامة بالجزري. ولهذا هي في اصل هذا الكتاب يقول اعتمدت طريقة ومنهج ابن الجزري في كتابه النشر. وذكرته في المقدمة. يعني في المقدمة قالته شرطي في الكتاب شو هذا شرطه في الكتاب؟ اتبعت طريقة ابن الجزري في الجمع
وبدأت تذكر هذه الطريقة وما هي التي يقوم عليها وشيء من ذلك. ثم ها هنا الاحالات والترقيمات وما تشير اليه كاملة. كما ترى الالوان استعملت الازرق والاخضر والاحمر كل واحد له دلالة. كلها على هذا لاحظ معي
هذا المصحف كاملا فيه اربع مجلدات ضخمة وكل اية يأتي تأتي بها هنا شف اين اخضر ازرق وشيء من ذلك هذا القراءة وشيء من هذا في الاحد تحت في هنا ان شاء الله يبان للاخوة تحت هنا هذي هنا عبارة عن رموز والله صراحة الرموز هذي حقها ان تكبر مرة صغيرة يا ولدي حتى ما هي ما تكاد تبرد بالعين
اه المجرد يعني كان ليتها كبات مع ان الكتاب من القطع الكبير الكتاب والمصحف كاملا في اربع مجلدات كبيرة بهذا الطلب بالحجم الكبير اه ولا ايضا لم اعرف ما ذكرت دار نشر والظاهر انها طبعتها على حسابها او شيء من ذلك وفقها الله. اربع مجلات ضخمة. شيخنا استأذنك في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين
نعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا من خطورة الابتداع ومضاره واحد المبتدع يتهم الدين بالنقص ويزعم انه يكمله ببدعته اثنان اتهام النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ الدين كاملا
ثلاثة فتح باب الزيادة في الدين حتى يتغير بالكلية اربعة تفريق الامة لان كل بدعة ستتعصب لها طائفة خمسة اشغال الناس بالبدعة عن السنة وشغل الاوقات بالمحدثات. ستة المبتدع متقدم بين يدي الله ورسوله
وقد قال الله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله سبعة البدع تظل من اخذ بها. كل بدعة ضلالة ثمانية البدع تؤدي الى النار كل ضلالة في النار  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله واياك. نوصل شيخنا وبدأنا نعرض الكتب؟ نعم نواصل هذا سلمك الله عبارة عن رسالة بحث نفيس صاحبه جاء الى احد القضايا التي يكثر حولها المنازعات وهي مطروحة بقوة على القضاة وعلى المحامين وغيرهم في هذه القضية وهي موضوع المنازعات
موجودة تختص بتصفية التركات والتركات ما يتعلق بها من حقوق لها او عليها كثيرة جدا وليست بالقليلة. هو استوحى من واقع ما يجمل الخصومات شيء كثير. يقول انه الداعي لهذا
بحث امثاله شبابين مهمين. الاولى يوجد نوازل كثيرة غير المتقرر في الكتب المتقدمين تحتاج الى بحث. في قضايا تصفية التركات المعاصرة اليوم. وايضا يقول انه النظام السعودي لا ينص على اه على الاجراءات التفصيلية في فض المنازعات الخاصة بتصفية الشركات. اه اسف التركات عندنا. هذا مما جعل
يعولون على الاجتهادات الفردية فكثر التنوع والاختلاف في هذه القضية. مما يحتاج معه الى ضابط ورده الى امور معينة وشيء من ذلك. فكتب هذا البحث بعنوان مناسب تصفية التركات وتطبيقاتها في محاكم المملكة العربية السعودية مدعما باحكام نظام الاحوال الشخصية
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المحامي البراء ابن عبد العزيز ابن محمد الوهيد وفقه الله. الحقيقة الرجل تعب عليها. كل لنقسم كتاب ثلاث ابواب. اما قدم بمقدمات طبعا المقدمات هي التعريفية وشيء من ذلك. اللي هي المداخل المعروفة لكل بحث. ثم جاء الى الباب الاول
يتكلم عن المنازعات المتعلقة بالحقوق التي هي على التركة. ويبدأ يتكلم عنها. هذا الباب الاول تتعلق على التركة. بدأ يتكلم اه تحتها فيها ثمانية فصول كل نوع من انواع المنازعات خاصة وبفصل للكلام عنه. وبدا يتكلم عنك الحكومة المتعلقة بالتركة اه طرق اثبات هذه الحقوق
طرق مدري ايش وانواع هذه الطرق وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك يتكلم عن مسألة اثر كذا الديون المؤجلة. وما يتعلق بها والتماشي اه مسألة الدية التعلق بها اه اذا كان فيها التركة فيها مال محرم وكيف يفعل؟ هذي كلها الفصول تتعلق بهذه القضايا شوف من طريقته انه
جاء وتكلم عن قضية من هذه القضايا يجعل منفصل تحته عدم مباحث اخرها يكون في التطبيقات الواردة. يعني يأتي لبعض القضايا التي طرحت في المحاكم السعودية وكيف في من نفس شاكلة هذه القضية وكيف قضي فيها ويتكلم عنها. هذه الجوانب التطبيقية لانه قال لانه الدراسة عندها نظرية وتطبيقية
الباب. بعد ذلك جاء الى الباب الثاني وخصوا في المنازعات الحقوق التي هي للتركة. شيء للتركة وقسمها الى ثلاثة فصول بدأ يتكلم عن الحقوق التي تنتقل للتركة وتكلم عن المطالبة هذه الحقوق وتنتقلها التقادم واثره في هذه القضايا والتكلم عن مسألة التقادم والفرق بينه وبين عدم سماع الدعوة واشياء
هذا الباب وفقه الله ثم بعد ذلك تكلم عن اه تصرفات بعض الورثة بالحقوق المتعلقة بهذه التركة. واه كيف تحسب والمطالبات وشيء من ذلك والباب الاخير الوسائل البديلة التي يمكن معها تصفية هذه المنازعات. وحل هذه المنازعات. هل يمكن اذكر الصلح والوساطة
والتحكيم وكل واحد منها ذكر صورته وحكمه وشيء من علاقته ووجوده في النظام السعودي وهل له اجراءات تفصيلية او لا كتاب الحقيقة حافل ومراجعه اصيلة. وتعب عليه صاحبه يشكر عليه خاصة انه محامي. وواضح انه عالج عدد من هذه القضايا
انه راجع الكتاب او هذه الصور الموجودة مع مع احد المحامين او شيء او مكتب محاماة له علاقة بهذه القضايا لان التصورات عنده جدا ممتازة وواضحة في تصوير المسائل وخلص الى عدد من القضايا وفقه الله شيء يشكر عليه كتاب مجلد ضخم من اصدارات آآ مصدرات طبعا تمويلا من احتكام
شركة احتكام للمحاماة وفقهم الله آآ ونشر دار الميمانة المعروفة. وهذه وهذا مما يشكر عليه التعاون مطلوب في مثل القضايا اه لاجل ان ينتشر فظلها والحاجة اليها وهذا الكتاب يحتاج اليه القضاة والمحامون وحتى اصحاب الحقوق واشياء غيرهم ايظا وفقه الله. هذا
الله كتاب اخر وهو عبارة عن آآ القرارات التي صدرت من اللجنة الشرعية المختصة في مصرف انماء. مصرف انماء من المصارف اسرت حديثا وصار له عدد من المخدرات المصرفية المعروفة عند العملاء وعملائهم كثير جدا برأس مال معروف تاريخيا قدموا مقدمة تاريخية ونشاطات وشيء من ذلك مصرف ما ايضا
تكونت له لجنة شرعية منذ ان تأسس. اللجنة العالم الجليل المعروف الدكتور عبدالرحمن بن صالح الاطرم. او هو عالم معروف متخصص في القضايا المالية. يعني هذا تخصصه اصلا وذكروا مجموعة من محو ايضا في هذه اللجنة الشرعية خلصوا ما يخرج شيء من هذه المعاملات الا وعندهم قرار شرعي من
هذه اللجنة الشرعية يعني المصرف اه اكثر من الف ومئتي قرار خرج اه لهذه اللجنة من قرارات الشرعية ايضا هم ايضا يتابعون تطبيق هذه القرارات وفي المعاملات او الخدمات المصرفية عموما والمنتجات المتعلقة بهذا المصرف. ارادوا بعد ذلك مطولة لان فيها مقدمات
فيها حيثيات واعتراضات واشياء طويلة. ارادوا ان يستخلصوا مجموعة تكون الاحكام التي خلصوا اليها مع الضوابط لتكون مرجعا مرجعا لكل من للدارسين للباحثين للقضاة للمصارف الاخرى اللي هم زملائهم في العمل او ايضا حتى للمحامين او غيرهم فيرجعون اليها لان
متعوب عليها. فاخرجوا هذا الكتاب الذي بين ايدينا. الذي سموه سموه الاحكام والضوابط الشرعية. لمنتجات ما لمنتجات الانماء وخدماته المستخلصة من قرارات اللجنة الشرعية. هذا هو. انا ما ادري ليش الصراحة العنوان محشور حتى باللون الابيض؟ ليش ليش محشور هنا
الله اعلم يعني ليتم حتى يكون محبر وكبير وواضح استخلاص طبعا له اكثر من الف ومئتي قرار شرعي خرجوا استخلصوا منه بطريقة معينة. كونوا له فريق عمل خاص لهم طريقة في الاستخلاص الصياغات ايضا. قسموا الى
خمسة فصول عشان هات باب الترتيب. داخل الفصول ايضا مباحث فرعية حتى يكون في نوع من يعني المباحث الفرعية يكون فيها نوع من من بالتفصيل ثم بعد ذلك على هذا المنوال ساروا عشان بيان للاخوة. مثلا البطاقات الائتمانية الضابط رقم تسعة وخمسين شوف يعطيك الضابط يعطيه رقما
ثم يصوغون لك الضابط كاملا كما ترى واخره بين قوسين آآ القرار رقم القرار الذي اخذ منه هذا الضابط وقس على على هذا الكتاب كاملا. كل الكتاب كله من اوله الى اخره. من وضوابطه المذكورة في من اوله الى اخره. الين وصلوا الى
تظن مائة ستمائة وثمانية وخمسين. ستمائة وثمانية وخمسين ضابطا. طبعا قسموه الى فصول. فصول تتعلق الضوابط المتعلقة بالخدمات المصرفية بالمنتجات منتجات الخزينة متعلقة بالتمويل. اخر وكان الظابط الشرعي في موضوعات اخرى التأمين والوقف وشيء من ذلك. الكتاب مجلد لطيف كما ترى من اصدارات اه
مصرف نماء وتوزيع دار مصرفة الانماء طبعا. وتوزيع دار الميمان وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب اه صاحبه يقول كان يشتغل على الاصل والاصل كتاب كبير وكيفية المستقنع. للعلامة المرداوي رحمه الله. والكتاب طويل ثم بعد ذلك يقول توقف من خمسة عشر سنة
اه يعني ما ادري ليش الشيخ عبد العزيز توقف هذه فترة طويلة؟ يقول سمع انه في مخطوطات للكتاب وتريث حتى يعني يجلبه شيء من ذلك والله كانت مهمة واهم من اللي فهمته جزاها الله خير هذا التطيب انه يتريث ايضا. يكون في اثناء ذلك واذا باحد المشايخ الافاضل اعطاه مختصر للمؤلف لكتابه
لاحظ اللي هو هذا الكتاب بين ايدينا بعنوان تحرير الانتصار وعمدة اولي الابصار في الحديث. قال الكتاب في احاديث الاحكام العلامة رحمه الله وهو جمال الدين ابو المحاسن يوسف ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد المقدسي المرداوي الحنبلي المتوفى عام سبعمائة وتسعة وستين للهجرة رحمه الله
قال هو في المقدم انه اختصروا من كتابه الكبير. لهذا سماه تحرير. الكتاب كان اسمه الانتصار المختصر اسمه التحرير. يعني الف وثلاث مئة وثلاثين حديث تقريبا يعني حولها. يأتي الى الى بوابة الى الى الابواب وتحت يذكر الاحاديث. اذا ذكر البخاري ومسلم هو الاصل ثم الكتب
لا لا لا السنة المعروفة الاربعة ويتكلم اذا كان في ضعف اذا في علة يوجه شيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ياسر بن عبد العزيز الثميني وفقه الله. اخرج الكتاب يقول
هي نسخة خطية فريدة لكنها نفيسة وعتيقة. اخرج عليها الكتاب والكتاب كامل. اخرج عليها الكتاب. وتكلم في المقدمة سوى ترجمة شيئا ما ترجمه. ثم بعد انا ما لماذا سقط سهوا صورة المخطوط؟ ما وجدته يعني حاولت ابحث عنها الظاهر انه يستدركها ان شاء الله فيما يأتي. هو ايش قال؟ طبعا لاحظ معي الاحاديث مرقمة من اولها الى اخره
مشكولة هذا الذي بالاحمر هو كلام العلامة المرداوي نفسه صاحب الاصل والمختصر ايضا. اخونا الشيخ ياسر الثميني يقول اذ كان الحديث في الصحيحين يكتفى خلاص بما فيه ما ان كان الله من توجيه غريب يعني شيء من دفعة شيء من جوابات ايش كانت اشياء قليلة يعني لكن لو كان الحديث في غير الصحيحين خاصة لو ذكر هو نفسه
المؤلف فيه الا وشيء. قال فانه يحاول ان يستوعب كلام الائمة الى الحافظ ابن حجر. ممن ذكروا تصحيحا او تضعيفا او او اعلانا. فيذكره في ولا اشوف بعض الهوامش طويلة عندنا. والسبب انه حاول على على كل من وقف له بكلام عن هذا الحديث تصحيحه وتضعيفا ان يذكره وغفيل الحافظ
ابن حجر هذي خدمة ممتازة شيخنا وخاصة يحتاج اليها في حديث الاحكام يعني. اي نعم هو يقول انا ما درست كل دراسة يعني هل تحتاج الى آآ الى واحد يتفرغ لها هذا من جهة
الجهة الثانية آآ الائمة المذكورين ها هنا آآ تقليدهم فيه خير وبركة ان شاء الله لمن كان لا يستطيع ان يصل الى درجة الحديث بنفسه كتاب مجلد ضخم كما ترى
الاطلس الخضراء وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب صاحبه تعنى له تعنى هو عنده فكرة. يقول انه العلوم كلها لها متون الا التفسير ليس له مثل فاراد ان يكون هو عنده مشروع سماه سلسلة المتون التفسيرية كذا عنده هذا الاول منها جاءه وبدأ المشروع يقول من
قال بديت اني اجمع لي آآ فقط كلام العلماء في تفسير الايات جمعها من ابن جرير الطبري وغيره وكذا من كلام الائمة قال لما مشى فترة بعد ذلك شافوا انه كتاب يطول بهالطريقة اللي هو جمعه وما
منه فايدة كبيرة يعني فاقتصر على بن جرير الطبري فقط وجاء الى كلام بن جرير واستخرج منه ايش يا ولدي لاحظ معي اه استبعد منه كل ما يتعلق بمسألة اه البيان الغريب والوجه والاستشارات الشعرية وغير هذا كله يتركه. وترك مواطن حتى الاجماع في التفسير تركها. جاء الى
جاء فقط الى ما نقله ابن جرير الطبري من تفسير السلف الصحابة والتابعين وتابعيهم فقط في خلاف في التفسير فقط وجمعهم وجمع معه ما رجحه ابن جرير او ضعفه ايضا بن جرير. وضحت الفكرة
وجعله على صيغة على طريقة متنية ممتازة سماه اقوال السلف في التفسير من جامع البيان لابن جرير طبعا وهو متن يعين على حفظ وضبط تفسير السلف للقرآن بطريقة مبتكرة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عادل عبدالعال المشد
طبعا قدم بمقدمة جزاه الله خير اه اه بمقدمات فيها اهمية هذا الكتابات طبعا ثالث كتاب وقدم له عالمان فاضلان متخصصان في الباب معروف اثناء على عمل وهذه الطريقة شوف يا ولدي كيف طريقته انه يأتي هذه الصورة يأتي لك بالاية التي هي فيها خلاف للسلف هو يقول فقط سبع سور التي لم يحكي
فيها بن جرير في تفسيره خلافا عن السلف في تفسيره ذكرها سورة المنافقون والتغابن والبقية كلها من القصار المفصل فقط والبقية الصور كل القرآن فيها خلاف اه في تفسير اما او ايات يعني فيها. وحصل سيأتي بعد قليل. طبعا طريقته كالتالي هذي شوف طريقته انه يذكر هذا مثلا هذي رقم الاية
ادي رقم الاية. الموضع يأتي بترجمة من جرير الطبري. شف ها؟ بالاخضر على موضع الخلاف لانه تريد في اين اختلفوا بالضبط؟ ثم يسوقوا بدر عزل الى قائل. هذه هي معناها ثلاث اقوال. هذي من كلام السلف الان من قول كما هو
يحاول لا يغير من الفاظه. فان كان لابن جرير رحمه الله ترجيح رجحه واختار ابن جرير رحمه الله فانه يجعل امامه امام حرف الراء هذا القول هذا رجحه بن جرير. فان كان ضعفه حرف الضاد. شف يقول هذا الضاء يعني هذا القول ترى ضعفه من جرير الطبري. عرفت؟ نعم. انت تبغى التفاصيل
ارجع للكتاب الاصل. هو يريدك يجمعك الاقوال هنا تقف على كلام الصحابة والتابعين والتابعين. وهذا هو خلاف في التفسير وما قيل من اقوالهم. وقس على هذا والكتاب كله على خرج بالاخير في الاخير الى عدد من الاحصاءات من آآ هذه هذه احصاءات عدد المواضع التي الاقوال عدد الاقوال
فيها عدد المدري ايش اكثر صورة قيل فيها خلافا وانت ماشي بهذي الطريقة وهي احصاءات لا تتأتى الا بالسرد والاستقصاء وشيء من ذلك مجلد من اصدارات دار طيبة آآ الخضراء آآ وفقهم الله. هذا كتاب اخر له وهو عبارة عن مجموع لابحاث كان سبق ان نشرها في خاصة في
الملتقى اهل التفسير وهو مركز تفسير ايضا. عبارة عن تسعة من الابحاث جمعها في هذا المجلد وحسنا فعل. سماه نسائم الريحان في مقالات سيروا علوم القرآن لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عادل عبدالعال المشد وفقه الله وقد ذكر كلاما نفيسا في نشرها استفاد جدا مما جاءه من
تعقبات والاستفسارات والاثراءات العلمية التي كانت في الموقع جزاه الله خير وهذه عناوين الابحاث التسعة والمقالات تسعة وهي متنوعة منها ما يتعلق بالتفسير ومنها ما يتعلق بعلوم القرآن. وكل واحد منه لما يبدأ به هذا مثاله يأتي كما هو يقول ابقى المقالات على ما هي عليه. الا اشياء
معينة آآ تحتاج الى تعليق اضاف وهي قليلة او تعقبات او خطأ او شيء من ذلك. وكل عنوان يأتي به يذكر له سنة نشره ومتى وشيء من ذلك والمناسبة الاردنية يشرف فيها والمجلد كله للابحاث التسعة وجزاه الله خير الكتاب من اصدارات الدار العالمية بمصر وفقهم الله
هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية وهي تتعلق بقضية من قضايا آآ من القضايا المطروحة لاحد التيارات المأفونة المعاصرة وهو تيار النسوية. تيار النسوية اخذ وسبق ان عرضنا مجموعة من
المتعلق به وشيء من نكادة الاثار السيئة النكدة المترتبة على مثل هذا التيار. في نواحي اجتماعية واشياء. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة فاطمة بنت علي ال سليمان وفقها الله. جاءت الى موقف هذه التيارات النسوية من قضايا العقيدة الاسلامية. فانها وجدت انهم يعني
ميل الى الالحاد انكار النبوات انكار اشياء كثيرة من الشريعة. طبعا هم تذهب الى انهم يتمحورون حول الانثى كركيزة واشياء وانطلاقات لهم تاريخية في الغرب كيف قامت وشيء من ذلك تمت بحثها موقف التيار النسوي من قضايا العقيدة الاسلامية لاختنا الفاضلة الباحثة
استاذة فاطمة بنت علي ال سليمان وفقها الله. والكتاب قدمت به اه قدمت مقدمات يعني علمية له ثم بعد ذلك جعلت الخطة العلمية في تبويبه والخروج هذه هذه خطته العلمية. الفصل الاول جعلته خاص التعريف بالتيار النسوي ومراحل تطوره وهي ناحية تاريخية عقدية فلسفية
لانه ينطلق من اديولوجية تقول وعقائد ينطلقون منها. بدأت تتكلم عن التعريف بهذا التيارات نشأته في الغرب وكيف دخل العالم الاسلامي والتأثر به. وعلى ان آآ التيارات المحاصرة التي لها تعلق به وخدمته وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك ذهبت الى الفصل الثاني وهو ما يتعلق بموقف هذا التيار الرسمي من مصادر العقيدة
مصادر القرآن والسنة والاجماع. بدأت تتكلم موقفهم منها ثم موقفها من اركان موقف هذا التيار من اركان الايمان. اه طبعا قسمتها الى موقفهم. اركان الايمان من عز وجل آآ جل جلاله واسمائه وصفاته من الرسل من الكتب من القضاء والقدر واليوم الاخر. كله بهالطريقة ثم في الاخير الفصل الاخير الاثار النكدة لهذا
التي تتعلق بالعقيدة والاخلاق وكيف يمكن مقاومة ذلك وفقها الله وهو بحث آآ جميل ولطيف من الاصدارات مركز باحثات وفقهم الله هم عودونا على مثل هذه الاصدارات الجميلة. هذا ايضا رسالة علمية صاحبتها اختنا فاضلة الباحثة الدكتورة سمية رمضان اه رزق ابو النور وفقها الله جاءت الى هذه
الحديثية الموضوعية وجمعت ما في السنة النبوية تكون مرة حضرت مناقشة واذا باحد المناقشين يقول ليته يجمع ما في السنة من الكلام عن الحياة فجمعت في هذا الكتاب هذه الرسالة العلمية سمتها موسوعة الحيوان في السنة النبوية دراسة موضوعية مصورة في هنا كلمة
في اطار الكتب التسعة كذا اصل العنوان في اطار الكتب التسعة. جاءت الى الكتب التسعة واستخرج كل الاحاديث المتعلقة بالحيوانات تأتي طبعا قسمت الكتاب الى الى ثلاثة اقسام. او ثلاث ابواب باب في الحيوانات وباب للطيور وباب للحشرات
ثم بدأت كل واحد ترتبه حسب الحروف. الحروف التي فيها. وكل حرف منها مثلا الابل تبدأ تأخذ بالابل تأتي الحديث الاول. كورة ثم الحديث الاول وتأتي من خرجه صحيح خلاص واذا كان في غيره تأتي مما خرجه شيء من ذلك ثم تبين الغريب وكلام المعاجم واهل اللغة فيه ثم
بعض التفصيلات او بعض ما قيل في معنى الحديث وبعض الاحكام الفقهية. لكنها الحقيقة اتت بشيء انا اراهم اراه دخيلا على المادة. وهي الخصائص الجسدية والخصائص السلوكية لكل حيوان مذكور. ولهذا اطالت النفس وغالب ما اتت به من ويكيبيديا وغيرها. وهذا ما يحتاج يعني ما فائدته في شرح الحديث وبيانه وتوضيحه
ليس له اي معنى. الفائدة الوحيدة الحقيقة يعني اضافتها وهي اضافة جميلة. الصور اخذتها واضافتها الى كل الحوار. طبعا هي تقول آآ خرجت الى انه كل حيوان مذكور في القرآن قد ذكر بالسنة. ففي السنة يريد حيوانات ما ذكرت في القرآن. هذا شيء والشي الثاني مجموع الحيوانات موجودة يقول خمسة وستين حيوانا مذكور ها هنا
وايضا حالة اناثية طيبة وهي الى انه يقول لا لا يكاد يوجد يقول لم تقف على حيوان ذكر في غير كتب التشريع. ما في. كله مذكور هنا. شوف هنا مثلا البقر تأتي
للبقر وشيء من ذلك تأتي بحيرة بانواعها وشيء من ذلك. هذا انواع المعز وشيء من ذلك. الصرد وانواعها. طبعا لانه اه هذا مثلا حمار الوحشي والحمار الوحشي وشيء من ذلك
تأتي بصورة عنها وشيء من هذا وتسلم عنها. بنفس الطريقة التفصيلية ذكرتها قبل قليل وفقها الله لكتاب من اصدار الدار الاسراء في مجلدين. هذا وفقه هذا سلمك الله عبارة عن موسوعة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد عبدالله ابو السعود وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب الذي اراد ان يصنفه في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم سماه
موسوعة الاخلاق المحمدية وقبس من اساليب التربية النبوية. وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب الذي قسمه وكتب فيه اه يعني قسم اقسامه وجعله خاصة بالاحاديث قدم بمقدمة طبعا مقدمات معينة لكن يا ولدي حتى يعرف انه قد اول ما بدأ هذا الباب
الاول جعله في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر مجموعة سبعة وعشرين خلقا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. وبدأ يتكلم عن كل خلق كل خلق منا يتكلم بها ابتداء طبعا
التقوى. يبدأ يعرفها لغة واصطلاحا ثم بدأ يبدأ. كيف النبي صلى الله عليه وسلم تقوى الله؟ تقوى النبي لربه الخشية الفرق بين وبين الخشية كيف كان يفعل بمثل التقوى. مظاهر من التقوى في حياته صلى الله عليه وسلم. وقس على ذلك الاخلاص وانت ماشي. ثم جاء الى الابواب الاخرى في الكتاب وهو
عبارة عن الباب الثاني خصه بالاساليب التربوية للنبي صلى الله عليه وسلم. كما ترى هذي الاساليب النبوية كيف كيف غرس النبي هذه الاخلاق في اصحابه ووسائل التربية التي في هذه القضايا وانت ماشي هذه القضايا المطروحة. الباب الاخير عبارة عن رد لكلي او بمعنى اصح استشهاد بكلام المنصفين من المستشرقين
الذين انصفوا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وقسمتهم الى آآ الى الى مدارس. يعني الهولندي المستشرقين الهولنديين والانجليزيين والفرنسيين. كل واحد على حدة وذكر وفقه الله مجموعة من هذه المقالات مجلد من ضخم الاصدارات الناشر الدولي بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب اخر له
سماه صاحبه الدر المنثور في عظم قدر الرسول صلى الله عليه وسلم. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد عبد الله بن سعود وهو اراد ان يبين عظمة النبي صلى الله عليه وسلم عظمة قدره صلى الله عليه وسلم. كيف كان عظيم الجناب وعظيم وعظيم ومهابة صلى الله عليه وسلم. واراد ان يستوحي ذلك وقسمه الى
نقدم بمقدمة فيها ترجمة للنبي صلى الله عليه وسلم. اه نسبه الشريف وما يتعلق به. ثم بدأ يتكلم عن وجه العظمة عنه صلى الله عليه وسلم وبدأ في اول فصل عندنا او فصل الاول فصل في تعريفه صلى الله عليه وسلم واسمائه وشيء من اسمائه وبيان معانيه. الفصل الثاني دلائل عظمة قدره صلى الله عليه وسلم الذاتية والشخصية
وساق كلاما طويلا حول هذه القضايا. يأتي بكل قضية واذكرها. ثم بعد ذلك دلائل عظمته صلى الله عليه وسلم في آآ اخلاقه. دلالة عظمته في اه اصحابي في امته والتماشي ويسوق لك الاثار على هذا اه كاملة اه وفقه الله اه اخرها كان ما احوجنا اه او
دراسات آآ متنوعة عن القضية تقصير الامة في حقه صلى الله عليه وسلم. هذا اخرها. وبيان كيف يمكن معالجة مثل ذلك؟ والكتاب حافل بالنقول او المرويات في هذا الباب من انشاء اصدارات الناشر الدولي اه بمصر وهذا البحث اللطيف الاخير عندنا وهو لاخينا الحبيب الفاضل اه الاستاذ الدكتور عبدالله
ابن عمر ابن طاهر وفقه الله جاء الى آآ الى ما جاء عن عن الشعر في آآ سنته صلى الله عليه وسلم. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعر او لا
هل استمعه؟ هل امر به؟ هل اثنى على على اهله؟ هل رد على بعضهم او كل ما يتعلق بهذه القضايا في سير جمعها في هذا الكتاب الذي سماه السنن في الشعر اختصر فيه فقط على المرفوع ولا قال المأرويات المأثورة غير المرفوعة قال كثيرة جدا اقتصر فيه على المرفوع
فقط ودرسوا دراسة حديثية وبين لك المعاني وبدأ على طريقة المحدثين يجعل له هذا باب باب ان قال الشاشة وهذا اول الحسين هل قال شيء؟ قال قال الشعر لكنه لا يجعل شعرك. بدأ يقول لك يأتي بالحديث انا النبي لا كريم يقول انا ابن عبد المطلب يقول مما قال وسلم اذ لا يعرف عن غيره
الى المعنى رواه البخاري ومسلم فهذا بيت لا يعرف لاحد قبله صلى الله عليه وسلم. بدأ الاعدادات فيما ينازع فيه هل قاله غيره او لا؟ طبعا هذا ترقيم الاثار والاحاديث اللي هو المرفوعة
على هذي اسباب واستشهاد عسل بالشعر شوف باب استماع للشعر اه في السفر في الحظر شف ها الكتاب صراحة جميل اخراجا وفيه افادات وجميلة جدا قضايا ادبية تاريخية سيرة نبوية اه شيء الكتاب فيه دراسات حديثية ايضا وفقهية الين خرج الى مئة وثلاثة من
حديث كان اخرها عندنا هذا باب ما جاء في امرئ القيس هل النبي وسلم ذكر انه في النار او لا؟ وهذا الحديث هو ضعفه طبعا قال وهذا الكتاب ويقول يحتمل شيئا كثيرا لو جمعنا غير غير المرفوعات والكلام عنها والاطالة. لكن الكتاب لطيف جميل مشكور من اوله لاخره
من اصدارات دار المحدث بالرياض وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاكم. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله

