يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعتي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله متابعينا الكرام. في لقاء جديد من برنامجكم مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك الله فيك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. نأخذ شيخنا السؤال التفاعلي. نعم. السؤال التفاعلي يقول كتاب في مكتبتك تتمنى قراءته وما الذي يؤخرك عنه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد
طبعا ينتبهون هذا الكتاب اصلا موجود في المكتبة عنده يعني ما هو كتاب يتمنى يشتريه هذا يصلح سؤال ان شاء الله سواء تفاعل الاسبوع القادم كتاب تتبنى تشتريه. لكن الان هذا الكتاب اصلا موجود في المكتبة
والى الان ما قرأه؟ وما السبب الذي جعله يتأخر؟ انا باريد الاسباب الان لانه هذي الاسباب اه تظهر الاختلاف تنوع الناس في اللي تصدم عن اه قراءة مثل هذه الكتب. نبغى ان شاء الله نشوف التجارب ها. اخونا محمود الاشول يقول الحمد لله لا يدخل كتابا في مكتبتي الا بعد قراءة المقدمة والفهارس
لكن طالما تمنيت ان اتفرغ لتفسير ابن كثير قراءة ومدارسة. احسنت احسنت. هذا الطريقة جميلة. الذي لا يدخل الكتاب الا يقرأ المقدمات. والفار شيء يكون في الغالب اخذ تصور عن الكتاب جميل جدا. وهذا هذا جميل. هذا ممتاز. هذا طريقة للنظر في الكتاب. احيانا دحين نحنا كلامنا على الخطأ وين
الكتاب كله يأخذه ويدخله في الذل هو ولا يدري عنه شيء. اما الذي يطالع مقدمات فارس وينظر فيه هذا جيد. لانه عرف الان اه بالجملة مكونات الكتاب ماذا فيه؟ هذا ابو طيب النظرة لجملية طيبة. ها اخونا ابن عاشور يقول الحاوية الكبيرة لما لما ورد الشافعي عليه رحمة الله. يؤخرني
عن كثرة التصحيف الذي فيه والتي تجعل البلدان شيبا ليت احد المتخصصين ينهض لخدمته. والله انك صادق يا اخونا محمود ها؟ اخوي بن عاشور. ابن عاشور الله يعطيك العافية والله انك صادق والمشكلة انها طبعتها تجارية وطبعت قديما وصحيح انتفع بها وهي خير من بقاء المخطوط
لكن سبحان الله الكتاب هذا كتاب نفيس وهو اصلا آآ الماوردي رحمه الله علم كبير يعتبر يعني رأس انا اذكر شيخنا العلامة الشيخ يعقوب البحسين يقول هذا لو وجد في زمن الائمة لكان صاحب مذهب اللي هو الماوردي توفي اربع مئة وخمسين هجري رحمة الله عليه. وهو صاحب عقلية عظيمة وهو في كتابه هذا
ابدع جدا في قضايا الاستدلال العقلية للشافعية. لا تكاد تجد له نظير في كتب الشافعية الاخرى وللمسائل عموما المقصود هذا الكتاب لما طبع فرحنا لكن مشكلة الكتاب اخذه المشاغبون وبعض نشر سيئة الذكر المعروفة وطبعوا
والطباعة سقيمة جدا. انا اقول ليتم لما يسرقون بعض الكتب ليتم يسرقوها يعني على على حسنها يعني. يعني هي مسروقة مسروقة تبحث عن الشغل اقل شيء آآ تدم من جهة وتمدح من جهة يعني هذا اقل شيء. آآ مع اني والله هذا الكتاب هذا بالكتاب الذات اقترحته على آآ احدى الدور آآ ان آآ
مو العلمية دور النشر المعتنية بالفقه الشافعي. وقلت لهم ترى هذا الكتاب يحتاج الى اخراج منكم كما اخرجتم من الكتاب الفلاني والفلان الفلاني جواب صاحبها الله يجزاه خير انه الكتاب والطبع منها يشتري الطبعة الجديدة وهذا كلام انا اظنه خطأ مئة بالمئة لاني انا قلت له قلت شوف انا مع انه عندي النسخة
لو طلعت نسخة من طرفكم انتم انا مستعد اقتنيها مرة ثانية. والسبب قلت له فيها التصحيح وسقط شيء عجائب تقرأ المخطوط اسهل من تقرأ هذا المطبوع المقصود انه ليت احد دور نشر تتبنى وهو من الكتب الموسوعات المطولات والكتب العظيمة في الباب. ليت احدا من دور النشر تتبناه. مع العلم
انه اخذ رسائل علمية كاملة قرابة اربعين رسالة علمية. في ام القرى وغيرها. اتمنى انه حتى لو يصير التنسيق بين هذه الرسائل العلمية لو يصير حظ يحصل تنسيق يعني على اقل تقدير. ايه. اخونا عبد الرحمن العمودي يقول شموع النهار ويؤخره عنه صعوبته
العجيري اه والله ترى مو صعب مرة لكن عموما اذا انت اهتميت بالموضوع ستقرأه يعني ها اه واخونا يعني هذا مو طويل طيب هذا مو طويل كتاب سهل يعني مش نحن شرط نطاويل تتمنى قراءته
اذا كان ابو مجلد لسع يتبنى قراءته اخونا عبد الرحمن يقول تسهيل فقه جبريل رحمه الله وهو يؤخر يعني اخر بسبب دراسة زاد المستقنع للتأصيل ثم يقرأه لانه كتاب موسع. والله هو هو صراحة من هذا يعتبر من نفائس الشروح المعاصرة من نفائس الكتب
الفقهي المعاصرة آآ لفقيه محقق قلمه قلم ما يعتني بجانب الاستنباطي والاجتهاد في الاثار والمرويات والمنقولة عن الائمة رحمة الله عليه يعني كتاباته وابحاثه ايضا كلها يوصى بها لما فيها من التحقيق
علمي نعم. اخونا اسامة يقول كتاب الشخصية القوية لياسر الحزيمي الذي يمنعني من قراءته هو الكسل. انا اظن والله اعلم يا اخونا اسمه ايه؟ اسامة. يا اخ اسامة اظن لما لو قرأ الكتاب سيرى من ضمن علامات الشخصية القوية ترك الكسل. فهو عنده الكسل فما يقرأ
وطبيعة الناس لا تحب تقرأ ما يذمه يعني يخاطبها شخصيا. اي ذكرني ببعض الخطب بعض الخطب واحد الخطبة وطبعا تكررت في اكثر من موضع او بعض المحاضرين لما يتكلم عن موضوع يشعر بعض الجالسين كأنه يقول لك ترى انت المقصود فبعض الناس ترى لا يقرأ بعض الكتب لانه يعرف من نفسه انه
هو المقصود بالكلام. لا لعلك تقرأ ان شاء الله ويجي عنك الكسل. والنبي كان يستعيذ بالله من الكسل. نعم. اه اخونا من ريحاني يقول البداية والنهار ابن كثير طبعت عالم الكتب
يؤخرني عنه سعره الباهظ وندرة الطبعة الظهر ما اشترى له شو هذا شو هذا جواب يصلح للحلقة القادمة ان شاء الله. لكن احنا نريد لا شيء عندك في المكتبة تريد تقرأه لا شك انه البداية والنهاية يعني يعتبر مشروع قراءة
مع انه ترى مثل ان شاء الله نعلق عليه بعدين بعدين طيب نعلق على على الكتاب المطول هذا وامثاله في الاخير ولا ان شاء الله الحلقة القادمة نعم اخونا طيب مفتاح يقول من هذه السنة لشيخ الاسلام
والمانع عدم وصول التدميرية والتي تعد بوابة المطولات. اه ما شاء الله اول شيء نمسي على خير اخونا الطيب مفتاح وينك من زمان علقت وما داخل اخونا من الله يعطيه العافية وكان مشارك من اصدقاء البرنامج طبعا المتابعين الله يعطيه العافية
وله عناية جدا بتراب الكتب مع انه يعني كفيفة الله يحفظه وصونه جزاه الله خير والله منهج السنة كنز عظيم لكن الذي يمنعك ان تقول انت لسة ما جيت الى التدميرية وما قبلها الواسطية ونحو ذلك يعني تحتاج الى مراحل
باقي شي؟ طيب شوف هذي المطولات اللي يقول بداية النهاية ولا منهاج السنة ولا غيرها انا انصح ان لا يقرأها الا من كان له مشروع في القراءة. لانها تجمع اشتاتا من الفنون والعلوم والفوائد
اذا ما استطاع ان يوظف قراءته سوف بعد ما ينتهي سيشعر انه تلذذ باتمام كتاب مطول لكن حقيبته فارغة لم يملأ جعبته بشيء مما يستثمره في القراءة. ما واذا به لم يعلق شيء لم يستخرج شيء. ما استنبط شيء لكن اللذة جاءته فقط في
الكتاب. وهذا ترى يحصل لكل من حتى لكل من قرأ حتى كتابه ولم يعرف ما فيه ولا شيء الكلام المطولات الغالب الغالب يعني ان انسان يحكي بحسابه انه لانه تاخد وقته عمر
ان ان القراءة ستكون لمرة واحدة فلتكن قراءة فاحصة بحيث انه ما يترك شيء سيحتاجه مما يخدم مخزونه العلمي اصلا او ما سيستقبله من ابحاثه العلمية ونتائجه العلمية الا ويستطيع توظيفه من خلال ما يستخرج من هذه من قراءة المطولات. هذي
وغيار عن كتب كثيرة جدا كتب التاريخ عموما والطبقات والتراجم. ترى هي تقرأ لهذا لمن ليس له تخصص تاريخي. المتخصص تاريخي تاريخيا او الذي له عناية اصلا بهذا الجانب خصيصا كتحقيق مخطوطات وتأليف فيه لا هذا سيقرأها له غرض اخر طبعا لتقويم علمي التاريخ
وتحقيق مسائل وشيء. كلامنا من يقرأه لاستخراج ما فيه فوائد. ما يهمه فلان ابن فلان وفلان ما يهتموا كثيرا. تلاميذ وشيوخ تمر عليك قد قليل لكن لانه قد بل هو وقد يهمه شيء معين آآ اشكل عليه من قبل لكن
الكلام على الفوائد المنثورة المسائل المنثورة المناظرات الحكايات آآ العجائب من قول المقولات الموجودة فيها آآ طرائف ما يحكى غرائب ما يوهب هالطريقة هذي كيف توظفها؟ هذي ما لم يكن له مخزون علمي يستطيع ان يوظف هذي الفوائد لخدمة المخزون العلمي
الغالب انه ستكون قراءته فقط لذة لا اكثر لا لا انتفاع ولا الغالب. مع ان ننصح بقراءة المطورات على اي وجه كان لانه القراءة خير من عدمها طيب هذي الجمهور يعني تبادر الى ذهني ان كتاب مكتبة الشيخ عبد البطاطي العامرة يتمنى الشيخ قراءته
انا جاي لك يا ولد دلوقتي الجمهور يحب يسمع منك والله مو الجمهور هذا اسلامي قاعد يودود له كذا والله يا ولدي انت عن مكتبة عامرة. انا الحمد لله ولله الحمد يعني مكتبتي كل غالبها اذا ما قلنا كلها ما دخل كتاب الا وطالعته. مطالعة متصفح فالمقدمات دعك
التصفح في بعض الابواب اللي تهمني انا غالبا نشتري بعض الكتب هذا الغالب يعني ويهمنا فيها ابواب معينة فصول معينة اللي هي المحك هي اللي تبين او هي محل الحاجة. الباقي معروف يعني. اه مطروق دارج. من كثرة ما تقرأ فيه خلاص صار معروف عندك
وهذا يا ولدي هذا مما بعض الناس يعتمدون على موضوع سرعة القراءة. مما انا اقول غلط وياخذون دورات في القراءة التصويرية واشياء كذا وبعضهم يراسلني شوف كيف اقرأ قراءة سريعة غلط لا تقرأ قراءة سريعة نحن نقول لك اقرأ قراءة مفيدة
الذي سيعينك على الانجاز ما اقول لك على سرعة القراءة. على الانجاز هو تحصيلك العلمي المتين القوي السابق. تحصيلك العلمي سيعينك على الانجاز لا اقول كثرة آآ سرعة القراءة. سرعة القراءة ليس مقصودة لذاتها ابدا. اي تحصولك العلمي ومتانة ما تأصيلك العلمي الحقيقي ومحصولك العلمي القوي وكثرة
ستجعل كتب فيما فيما تستقبل سهل جدا تطالعها. كثير من معروفة وطرقة مشهور ومعروف انتهينا. انت تريد خواص كل كتاب هذا كنت تقف عليه. الباقي معروف مطروق يعني ما ما مكروه يعني. ما في شيء جديد. والكتب اللي اللي يعني وبهذا يقل عندك حجم الكتب اللي تريد تطالعها من اولها لاخرها
جدا سيقل عندك لانك قلت لك لا تؤخذ كتب تؤخذ لاجل مباحث معينة فصول معينة وشيء من ذلك. والله اعلم. انا ما بعيد عليك السؤال انت يلا بسم الله. هذا سلمك الله
كتاب في الحدود النحوية. طبعا العلماء صنفوا في الحدود كثيرة الحدود الاصولية المنطقية اشياء كثيرة. والحدود النحوية طرق فيها التأليف من عدد من العلماء والفوا فيها. كان مما الف هذه الرسالة اللطيفة من احد علماء مكة الذين عرفوا بانهم من علماء النحو بل قيل انه
وهو العلامة جمال الدين عبدالله بن احمد آآ ابن علي الفاكه المكي المتوفى عام تسعمائة واثنين وسبعين هجرة رحمة الله عليه الف رسالة انتصرت اللطيفة جدا سماها الحدود النحوية. الحدود يعني التعريفات. اراد ان يبين التعريفات التي في النحو وما يحتاج اليه مما يمر عليه
الطالب او القارئ والدارس مما يحتاج الى تعاريفها. التعريف الفلاني التعريف الفلاني وهي رسالة مختصرة لطيفة جمع فيها الشيخ علمه تعريفات باسلوبه وهو بعد ذلك شرح الكتاب في شرح وشرحه ايضا مطبوع. وهذا الكتاب مطبوع قديما. قام على تحقيق هذه النسخة وعلى وقابلها على
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي غالب الشريف هاني بن محمد ابن عبد المطلب الحارثي وفقه الله. يقول اجتمع عنده عدد من النسخ قرابة احدى عشر لكنه اصطفى ثلاثا منها رأى ان اهم النسخ جعل النسخة المكية هي الاصل وقارن الباقي وقابلها وعلق من التعليقات. ما ما
بالغرض لا ما في يعني ليس فيه تطوير وتشبع وشيء من ذلك. وحاول ان ينقل من كلام الفاكهة في كتبه النحوية الاخرى ما يبين غرضه ان كان او فيه اغماض او شيء من ذلك. طبعا الكتاب مطبوع في جزء لطيف من اصدارات دار اروقة بالاردن. وهذه طريقتهم الخطية لكن هذه طريقتهم
الكتاب الحدود هذه الحدود كما تلاحظ مرقمة من اولها لاخرها ثم هي محبرة في اولها والكتاب مشكور لانه هو الكتاب مظنة الضبط واذا قام علي محقق لابد ان يضبط مع الاحالة على بعض الكتب المهمة كشرح بن عقيل وغيره والكتاب ما فيه قرابة مئة واثنين واربعين او مئة وثلاثة واربعين حدا
فقط من التعريفات التي يحتاج اليها آآ يحتاج اليها النحو. الكتاب من اصدارات دار اروقة بالاردن وفقهم الله. هذا سلمك الله جزء لطيف جدا. في اية في اشكلت على بعض اهل العلم من كلام من كلام البيضاوي في تفسيره. وهي في قول الله عز وجل ما ننسخ من اية في سورة البقرة. فاعترض باعتراضات عليه. قام العلامة
الشيخ عبدالقادر ابن احمد الفاكي رحمه الله اخو اخو السابق المذكور عبد الله هذا عبد القادر آآ الفاكه المكي المتوفى عام تسع مئة واثنين وثمانين للهجرة رحمة الله عليه قام واجاب يقول احد العلماء ماذا كان من هو؟ لكن استشكل كلام البيضاوي في قول الله عز وجل ما ننسخ في موضوع النسخ والخصوص للاستشكال في موضوع النسخ
فاتى الى كلامه المعترض وفنده واجاب عنه بمسالك معينة مسك الاول والثاني بهالطريقة وسمى كتابه وشوف المسلك الابذخ في توضيح كلام البيضاوي فيما ننسخ والابلخ عشان من باب السج اه من تأليفنا العلامة عبدالقادر بن احمد الفاكي المكي متوفى عام تسعمية واثنين وثمانين هجري رحمه الله. حققه على نسخة خطية فريدة بخط المؤلف رحمه الله اخونا الحبيب
فضيلة الشيخ الشريف ابي غالب هاني بن محمد بن عبد المطلب الحارثي. وفقه الله وخدمه وعلق عليه بما يحتاج الى تعليق. والكتاب من اصدارات دار البشائر الاسلامية في هذا الجزء اللطيف وهو ايضا طبعت ضمن لقاءات العشر الاواخر بالمسجد الحرام لانها تقرأ طبيعتها سبق انه عرفنا بها وذكرناها تطبع في مجلدات وهذي
الرسالة رقم ثلاث مئة وخمسين فيها وهذا هو الرسالة وهذي طريقة وهذا الكتاب يذكر الاشكال اين هو؟ المسلك الاول قوله كذا شوف يجيب السؤال الاول السؤال الثاني اشكالات التي اعترض بها علي واجيب. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية لطيفة
كان احد العلماء وهو العلامة الشيخ عبد القادر بن محمد الطبري المكي المتوفى عام الف وثلاثة وثلاثين للهجرة وال الطبري في مكة مشهورين وهم بيت عامر ايضا كان يلقي اه يشرح صحيح البخاري فاستشكل عليه بعضهم اه اه اعراب كيف في اول باب في صحيح البخاري؟ وهو كيف كيف بدء الوحي؟ او كيف كان بدء الوحي
قال فجاء الان فالف هذه الرسالة جوابا عما اعترض عليه في اعرابي كيفه. فجمع فيها من اقوال النحى وما يعضد رأيه وقوله في اعرابي واستشهد على ذلك في هذه الرسالة اللطيفة التي سماها
السيف في حل كيف يعني هو واحد بالحلقة. سلوا السيف في حل كيف. شف اعرابه كيف في باب بدأ الوحي في صحيح الامام البخاري. رحمة الله عليهم جميعا قلنا الكتاب او رسالة من تأليف فضيلة الشيخ العلامة عبد القادر بن محمد الطبري المكي. ان توفى عام الف وثلاثة وثلاثين هجرة. الكتاب حققه على نسخة خطية فريدة
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشريف. هاني ابن محمد ابن عبد المطلب الحارثي وفقه الله. والكتاب من اصدارات دار البشائر في جزء دار البشائر الاسلامية وهو ايضا مطبوع ضمن لقاءات العشر الاواخر في المسجد الحرام. رقم هذا ميتين وتسعين رقم الرسالة. مئتين وتسعين. طبعا الكتاب ترجم صاحبها كل كتب يترجم
ثم يخدمها وجميل ما يصنع في مؤلفاته الشيخ هاني جزاه الله خير انه لا يطيل الحواشي بما لا طائل تحته ولا ما لا يحتاج اليه. انما فقط اذا اريد توضيح غامض هل اشكال الجواب عن شيء اعتراض شيء من ذلك فانه وفقه الله يعلق الكتاب في جزء لطيف هذا سلمك الله ايضا عبارة عن
هذا جزء لكن عبارة عن كتابين. كلاهما يتعلق بموضوع النسب. اما الاول فهو بعنوان تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب علي قاري رحمة الله علي في العلامة المشهور الحنفي الفقيه الكبير الملا علي بن محمد سلطان الهروي القاري الحنفي المتوفى عام الف واربعة عشر للهجرة رحمة الله
في هذا الكتاب في هذه الرسالة هو اعترض بعض الاعتراضات في موضوع في موضوع الانتساب وانه كيف يمكن ان يكون آآ في كيف يرفع بعض اولاد العلماء لانهم فقط علماء بينما يترك شرفاء واشياء من ذلك
وان آآ اسف يرفعون بعضهم لنسبهم ويترك منهم اهل العلم وشيء من هذا فهو اراد في هذا الكتاب ان يميز اشياء في موضوع النسب واهميته لكن تفاضل الناس فيه ودرجاتهم وشيء من ذلك مما يلحق بهذا الموضوع ولهذا سمى تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب
الكتاب حققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشريف هاني بن محمد بن عبد المطلب. الحارثي وفقه الله وعلق علي في ما يحتاج الى تعليق والكتاب من مطبوعات دار اسلامية. وهو ايضا ضمن لقاءات العشر الاواخر المسجد الحرام رقم الرسالة ميتين وسبعة واربعين. آآ في في
ترقيمها. ثم اتبع الكتاب هذا في هذا الجزء برسالة اخرى لاحد علماء مكة. واضح الشيخ جزاه الله خير له عناية بعلماء مكة. الشيخ هاني طبعا في كتاب سماه النقول صاحبه سماه النقول المنيفة في حكم شرف ولد الشريفة. طبعا هذي قضية اطرقت في عندهم في وقتها
وهي في موضوع سلمك الله انه اذا كان الاب غير شريف يعني غير هاشمي. ثم جاء والام هاشمية هل يلتحق الشرف بالابن ولده ولا ما يلتحق؟ طبعا في هذي اللي هو اجاب على انه على انها على ان المعروف من كلام الائمة المعتبر والمشهور المتناقل انه فقط
لا ينسب الى الشرف الا من كان ابوه كذلك. واما من كانت امه وابوه ليس كذلك فانه لا يقال ذلك. يعني هذا من باب حفظ الانساب ومعرفة مكانتها. وحقق ونقلوا الاقوال من كلام
باربعة وحق والاقوال وشيء من ذلك وحق قول ونقلوا نقول ونصوص ثم جاء ما اعترى به هذا المعترض يقول المعاصي من وقف على شبهته جاء اتى باعتراضاته واجاب سماها النقول المنيفة في حكم شرف ولد الشريفة
هذا الكتاب او هذه الرسالة من تأليف العلامة الفقيه ابراهيم ابن حسين بيري زاد الحنف المكي آآ وهو احد علماء مكة ومفتي مكة مفتي الحنفي مكة عام الف وتسعة وتسعين للهجرة رحمة الله عليه. قام على تحقيقه ايضا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشريف هاني ابن محمد ابن عبد المطلب الحارثي وفقه الله والكتاب من اصدارات
وهو ايضا مطبوع ضمن لقاءات العشر الاواخر بالمسجد الحرام رقم مئتين وثمانية واربعين وفقهم الله. هذا ايضا كتاب لطيف جمع فيه رسالتين الاول كلاهما يتعلق برضو في موضوع الانساب. لكن الاول يتعلق بالانبياء وهو بعنوان بلوغ العرب في اي الانبياء من العرب
هذا المؤرخ الكبير علامة مكة المشهور صاحب التواريخ والتوالي العلامة المحدث المسند المؤرخ جار الله ابن محمد جار الله محمد ابن عبد العزيز ابن عمر ابن فهد الهاشمي المكي المتوفى عام تسعمية واربعة وخمسين للهجرة. ابن فهد مشهور هو وابوه وجده واخوانه
اسرة علم حتى قال السخاوي ما يعرف بيت اجتمع فيه النسب اربعة متواليين وهم حفاظ مسندين الا هذا البيت والغريب يقال ان السنجار يقول انه انقرض هذا اه ذكروا انه انقرض هذا البيت والله اعلم. الله اعلم. المقصود هو قال انه ارسل
من يستشكل اكثر عليه السؤال من من الانبياء عربي؟ منهم من الانبياء؟ لماذا بعضهم عرب وبعض؟ يعني هذا اشكالات فهو الف هذه الرسالة سماها بلوغ في اي الانبياء من العرب؟ واراد ان يحقق القول قال ان الانبياء منهم من هو عربي اللسان ومنهم من هو عربي اللغة ومنهم عربي الاصل النسب
هذه الاقسام وبدأ بدأ يفصل تفصيل في كل واحد منهم. هذا دعاه ايضا الى ذكر فضل العرب وشيء من ذلك ثم نتكلم عن مسألة قضايا تتعلق بهذا الموضوع اه او شيء من ذلك وختمها بفظل اللغة العربية وشيء من ذلك كله لهذه القضية وهي مع انه
فقط عن من الانبياء من العرب. المقصود طبعا هذي الرسالة الاولى. الرسالة الثانية طبعا الرسالة الثانية اه اه هي بعنوان القول المؤتلف في نسبة الخمسة البيوت الى الشرف ايضا العلامة المحدث الكبير المؤرخ جار الله محمد ابن عبد العزيز ابن عمر ابن فهد الشهاشم المكي المتوفى عام تسع مئة واربعة وخمسين للهجرة ابن فهد ايضا الف سئل
عن خمسة بيوت موجودة في مكة. من منهم هو هاشمي ومنه ليس بهاشمي. حصلت كذا. بيته الطبري وبيت كذا. مذكورين في المقدمة. المقصود انه بدأ يتكلم عن كل وسلالتهم ومن ينتسبون وانسابهم فجعل منهم اثنين من ال البيت واثنين لا ليس كذلك وواحد ذكر فيه كلام وشيء من هذا
رسالتين حققهما اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشريف هاني بن محمد بن عبد المطلب. الحارثي وفقه الله واخرجهم في هذا الاصدار الجيد وعن مقدمات جميلة. ترجم فيها تكلم فيه عن الكتب واهميتها. الكتاب من مطبوعات مؤسسة الريان ناشرون. ولاحظ معي. طبعا كل واحد في له مقدماته هكذا
كما تقدم طبعا وهذا الكتاب الاول حققه يقول وجد هو مذكور في الكتب في الفهاد ثلاث نسخ ما عثر نسخة خطية وحيدة قالوا للاسف الكتاب عليها وان شاء الله يكون حصل النسخ الاخرى لانه الكتاب تقريبا اشتغل عليه من قبل اكثر من اكثر من خمسطعشر سنة تقريبا. الكتاب قلنا من اصدارات مؤسسة
ناشرون بلبنان. هذا سلمك الله اه كتاب اه ظريف اراد فيه ان يجمع تراجم الشعراء من ال الحارث الاشراف القدامى والمعاصرين. وان يعتني بهم جدا وان واجمع ترجمهم وشيئا من اثارهم. الشعرية في هذا في هذا المجلد. وسماه شعراء الحرث يعني الحارثي. شعراء الحرث الاشرار
المعاصرون منهم والاسلاف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشريف هاني بن محمد بن عبد المطلب الحارث وفقه الله قام وجمع يقول من من ال الحارثي من من كان منهم شاعرا سواء كان مكثا او مقلا وسواء حفظ له ديوان او لا. وسواء كان ميتا او او حيا من المعاصرين فانه سيترجم لهم. لكنه طبعا
الطريقة الترجمة يذكر النسب الاسم واسم الاب والجد والنسب والكنية وهكذا ثم شيء من الترجمة عنه حياته شيء من هذا تبين يعني من هو هذا  ثم شعره واهتمام بذلك وينقل ان كان ميتا فانه يستقصي شعره وان كان حيا فانه ينتقي من شعره ما يفي بالغرض
ويحاول ان ينوع في الابواب لان ابواب الرثاء الهجاء وبهذا الطريق يمنع الابواب. ثم رتبهم جميعا على الحروف ترتيبا على الحروف وهكذا بهذه الطريقة. وذكر في واستخرج يقول هو تعب علي جدا استخرج من الوثائق ومن وذهب الى الى احفادهم او ابنائهم والى الاسر واستخرج اشياء ووثائق واخرجها في هذا
مجلد اللطيف وفقه الله والكتاب جميل جدا وهو يعد من كتب التراجم ومن كتب اللغة والشعرية ايضا شوف لاحظ بس انا اقول شكلها مع انه يعني لنا نظن يعني يمكن بعضها عامية هذا مثال شوف مثال هذا رقم خمسة الشريف حمودان بالطريقة هذي يضعها يضعها بمستطيل هذا هو العلم
او الشعلة الذي ترجمته ثم يبدأ يتكلم عنه ويترجمه كاملا كذا ويذكر فيه حتى النسب وامتداده شيء من ذلك ثم يذكر شعره او اشعاره قلت لك ان كان ميتا فاستقصى شعره مهما طال وان كان حيا انتقى منه. وترجم تقريبا اثنين واربعين اه اثنين واربعين من الشعراء اه رحمة الله على الميتين
واطال في عمر الاحياء على خير وبركة. طبعا هذي في الاخير هذي مجموعة من الوثائق الخطية لهؤلاء المذكورين وشي من المدن الشعرية وهذي صور للمنطقة في اصلا كان يقطنها وهي المضيق يقطنها ال الحر الحارثي من الاشراف في قريب مكة تقريبا. اه وفقه الله. الكتاب اظن من اصدارات مؤسسة الريان تقريبا
نعم. معنا مداخلة شيخنا. نعم. معنا الباحث والمحقق الشريف هاني بن محمد الحارثي. حياك الله يا شيخ هاني يا اهلا وسهلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا حفظك الله لو تحدثنا عن كم اصدار خرج لك حتى الان؟ وما هي طبيعة الكتب التي
تحققها وتشتغل فيها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الدكتور عبد الله حفظه الله يعني استعرظ بشكل رائع وجميل يعني جميع الاصدارات التي اخرجتها وهي موجودة ابتداء كانت كان اولها كتاب الشعراء الحرة الاشراف. ما شاء الله. وثانيا كانت رسائل
العلامة بن فهد وبعد ذلك رسائل الملا القاري والشيخ ابراهيم بيري وثم اتت بعدها رسالة الشيخ عبد القادر الطبري واه اخيرا رسائل الاخوين عبدالقادر الطبري والشيخ عبدالله الطبري. ما شا الله. يعني في البداية كان الاهتمام
يعني يصب حول مسألة التاريخ والاهتمام بالتاريخ ثم اخيرا يعني تحول الاهتمام نحو آآ كتب اللغة العربية والتركيز عليها. ما شاء الله. شيخ هاني مساك الله بالخير ونحن الليلة سعداء بمداخلتك ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية. انا سعيد والله وتشرفت بهذه المداخلة دكتور الله يرضى عنك سلمك الله. طبعا
من كل اصداراتك انك تعتني بالعلماء المكيين لانك من اهل مكة ولا لا يا شيخ؟ نعم صحيح يا دكتور عبدالله صدقت. يعني واضح الانحياز لفين رايح لكن جزاك الله خير كثر الله من امثالك. علماء مكة يستحقون هذا وزيادة ايضا. جزاك الله خير
الشيء الثاني يا شيخ اه انت في في ضمن ترجمة لك في اول كتاب ظاهر لك اللي ذكرته الشعراء الحرة ذكرت انه لك مشروع كبير في المشجرة الحارثي. وين وصلت هذا المشروع يا شيخ
لا لا المشجرة المشجرة طبعت عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين الحمد لله. اي نعم انتهيت منها الحمد لله رب العالمين. يعني انت ذكرت ذكرتها في ترجمة في بعض في الكتب المتأخرة ذكرت انها طبعت بينت وقت طباعتها يعني. جميل. انت بس يا شيخ ما اه اه يعني المشجع انا
هي مشجرة كلوع ولا ولا كتاب مؤلف فيه تراجم واشياء يعني. لا لا هي هي مشجرة يعني مصورة مصورة كبيرة مشجرة كاملة. اها اها يعني يعني حاجة مثل اللوحة كذا كبيرة يعني. ايه نعم ليست يعني ليست كتابا مطبوعا يعني. ايوه انا اقول ليش ما جاني يعني لا لا لازم تتصل بك ان شاء الله يا شيخ عبد الله
لكن بالنسبة للاهتمام بعلماء مكة اللي اتفقت اليه نعم دكتور. نعم. اه اه علماء مكة يعني يعني لمياء لم يتم التركيز عليهم بشكل كبير في في كثير من من المؤلفات. نعم. ومع انهم يعني اه تجد لديهم اه يعني اه
مؤلفات ومصنفات علمية كبيرة. صحيح. وكانوا يعني اساتذة لكثير من او شيوخ لكثير من العلماء المشهورين يعني العسقلاني له له شيوخ من مكة. صحيح. يعني الذهبي له شيوخ من مكة. صحيح. ولكن لم يتم التركيز عليهم بشكل او باخر. انت ما شاء الله حتى في المقدمة
لما تترجم للاعلام غالبا تذكر ما شاء الله تبارك الله يعني ما وقفت عليه مصنفاتهم وتحيله على مواطن وجود المخطوطات وليتك يا شيخ تشتغل على بعض البعض وترى كثير منها رسائل رسائل صغيرة يعني وما دام فتح عليك في الباب نسأل الله عز وجل انه يعني ييسر لك الباقي باذن الواحد الاحد
امين ان شاء الله والله الفكرة موجودة ايضا يا دكتور عبد الله موجودة ان شاء الله الفكرة باذن الله طيب لو تبشرنا يا شيخ ببعض اعمالك القادمة وتبشر الجمهور نعم
الله يحفظك انا الان يعني الحمد لله انتهيت من من كتابين وفور الفضل والمنة بشرح منظومة ابن الشحنة لابن علان المكي. ما شاء الله اه يشرح منظومة محبي الدين ابن الشحنة اللي هي مئة المعاني والبيان في البلاغة هذي. نعم جميل صحيح. فهذا شرح وهي يعني يعني كثرت
بروحها لكن ابن علان يعني كان له اه شرح مميز في هذا الباب. نعم نعم. اه الحمد لله انتهيت منه يعني بقي بعض التفاصيل البسيطة. ما شاء الله. اه والكتاب
الاخر هو الوسيلة الاحمدية في شرح المقصورة الزريدية. ما شاء الله. وهو لاحد علماء او احد قضاة الطائف في القرن الحادي عشر الشيخ محمد بن الخليل الاحسائي. ما شاء الله. شرح مقصورة ابن دريس هذي الشهيرة اللي هي رأسه لونه اضطر
صبح تحت اذيار الدجى. نعم. اه يعني شرح هذا وهي وهو من الشروح القليلة يعني التي ظهرت او التي برزت المقصورة. المقصورة طبعا لها شروح كثيرة. صحيح. لكن المطبوع والظاهر والمتداول حتى في اه في اه في المكتبات
يعني تكاد تكون قليلة تعد على اصابع اليد الواحدة. نعم صحيح صدقت صدقت الله يجزاك خير يا شيخ علي. جزاك الله خير شيخ هاني. الله يحفظكم ان شاء الله شاكرين ومقدرين لكم
يا شيخ عبد الله. اكرمك الله. اكرمك الله. كان معنا الباحث المحقق الشريف هاني بن محمد الحارثي. ناخذ شيخنا المداخلة. نعم نعم. فاصل. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
نتوق الى العلم من نبعه هل ازعجك ضيق المعيشة؟ وغلاء الاسعار؟ اذا كنت تريد زيادة دخلك فهناك اسباب لزيادة الرزق منها تقوى الله وترك المحرمات قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومنها التوكل
على الله تعالى. ففي الحديث لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله. لرزقتم كما يرزق الطهر  تغدو خماصا وتروح بطانا ومنها صلة الرحم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسى
له في اثره فليصل رحمه وبسط الرزق يشمل توسيعه وكثرته والبركة فيه ومن اسباب زيادة الرزق الاستغفار قال تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ومنها الصدقة
قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. وهو خير الرازقين وفي الحديث ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر
اللهم اعط ممسكا تلفا ومنها الدعاء. قال تعالى واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما وفي الدعاء المأثور اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني ومن اسباب زيادة الرزق
شكر الله تعالى على نعمه. قال تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقد كانوا يسمون الشكر بالحافظ لانه يحفظ النعم الموجودة والجالب لانه يجلب النعم المفقودة
ومنها السعي في الارض والاخذ بالاسباب قال تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه واليه النشور ومنها التبكير في السعي. فعن صخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها
وكان صخر تاجرا. فكان يبعث تجارته من اول النهار فاثرى وكثر ما له  يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مرة اخرى. نجد الترحيب بكم شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياكم الله. ناخذ اجهزة الاخوة في الفيس على سؤال تفاعلي. السؤال التفاعلي كتاب في مكتبتك تتمنى
قراءته وما الذي يؤخرك عنه؟ ها اخونا حسن عبد الحميد يقول كتاب الفقه المنهجي سبب نعم الفقه المنهجي لمن حتى لم يذكر. اي طبعا لو طبع الفقه المنهجي آآ عبد الحميد طهمان فيل بغيره يعني في لانه الفت طبعا دار القلم
الفقه المنهجي على الطريقة الشافعية على الطريقة الحنفية على الطريقة المالكية مع كل واحد فما ادري انا من ايش المقصود مو من كتب المبسطة الجميلة جدا عند المتأخرين وشبهوا سهل جدا ونتمنى ان شاء الله وقلنا نحنا اعطيناهم طريقة
في مسألة الانجاز لا في سرعة القراءة وشيء من ذلك. هم. وما في. شوف هذا السؤال ما في احد سيموت الا وعنده هبال كتب مش كتاب يتمنى ان يكون قرأه ما فيها كلام لانه مهما انهيت من كتاب الله وسيأتي شيء اللهم انه يبقى
انه احيانا القلب يتحرك على اشياء يعني معينة يعني يهفو اليها يتمناها شيء من ذلك والباقي يعني تأتي تبعا. وسبحان الله من طبيعة ابن ادم انه كلما كل ما ترى توسع القرار سبحان الله كل ما صار نهم اكثر يبغى اكثر يبغى اكثر. كان العلامة الاباء رحمة الله عليه يقول كلما كبرت مجلدات الكتاب النفسي اشتهته الى
وقراءتي. كان احب الي من ابو الاجزاء الصغيرة يقول هذا. رحمة الله عليه. نواصل؟ نواصل. هذا سلمك الله رسالة علمية بالغة نفيسة. واصلا صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن عبد الله السعدي وفقه الله اوتي قلما سبحان الله في تسهيل العلم مع جمع هاشتاته وحسن تحليله
المسائل التي فيه وكتبه انا انصح بها جملة وتفصيلا. وهو قد ابحاثه فيها من التحرير والتدقيق شيء يحتاج اليه ما التي الفها للمبتدين او المتوسطين فهي من التبسيط ايضا بمكان وساعة بعض وحرضنا بعضا من قبل. وداخل معنا ونحن نمسي عليه الشيخ عيسى. نمسي عليه بالخير الله يجزاه خير. هذا رسالته
دكتوراه رسالة باذخة نفيسة سبق واخذ اخذ الماجستير جعلها في موانع انفاذ الوعيد في الوعد والوعد والوعيد. كلاهما يقول قد جاءت بهم الشرائع. لانه وتتعلق بها احكام ولها شروط وتحققات واشياء من ذلك. اراد في هذه
العلمية الباذخة ان يتكلم يستوفي الكلام حولها ويقعدها على طريقة اهل السنة. واعتقادهم ويجيب عن المخالفين في الباب ويذكر شروط وموانئها ويعتني بها وسمى بحثه الوعد الاخروي شروطه وموانعه من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن عبد الله السعدي. وفقه الله والكتاب
اه من مطبوعات دار عالم الفوائد في مجلدين ضخمين قريبة الالف. وقسموا الى بابين. الباب الاول هو باب مثل الباب التأصيلي للموضوع. جعله الباب الاول جعله في موضوع الوعد. اه تعريفه انواعه قسمه الى نوعين طبعا الوعد الدنيوي والوعد الاخروي. وقدم فصل تمهيدي ممتاز. سماها التربية
على تقديم مبدأ الاخرة على الدنيا. ممتاز جدا. ممكن ما اطال فيها. الوعد في الدنيا قال انه حاصل الوعد في الدنيا يعود الى ثلاث امور. وهو تمكين الاسلام في الارض الوعد ببقائه الى قيام الساعة والوعد بالحياة الطيبة لاهل الايمان. هاي الثلاثة غالب الوعود تعود اليها وشرحها وبينها
ثم الوعد الاخرة ايضا جعله وحاله الى ثلاثة الوعد في البرزخ والوعد بالجنة وذكر ما يترتب عليها ثم ذكر فصل في الوعد والوعيد الباب اول قرابة مئتي صفحة هو عربة اه خمس الكتاب. خمس كتاب. الباب الثاني وهو موطن الاشكالات. واعتراضات الطوائف والفرق والجواب عنها
وتقرير اعتقاد السلف فيها هو الطويل عند جدة الباب الثاني. وهو في موانع اصول تحقق الوعد. التي اثبت بالوعد. طبعا الوعد في هنا عندنا واعد وموعود وموعود به. هذي كل وحدة لها اركان وشروط. واخذ كل واحد ويتكلم عنها جعل فصل للتوحيد وفصل
والفصل الاخير في الباب الثاني هذا جعله فيه استحقاق الوعد. وذكر فيه الاستحقاق استحقاق استحقاق الثواب كيف يكون ومحبطات الاعمال كيف تكون. تبى تتكلم عن اه اه الاستحقاق عند السلف ومراداتهم واثباتاتهم وعند المتكلمين ورد على المتكلمين. واحباط الاعمال
سواء كان محبطة بالكامل او بعضها او شيء من ذلك. وفصل وكلامه جميل عنده من حسن استيعاب. وعنده ايضا هو اطلع على اشياء كثيرة واستخدم الايات والاحاديث السنة ما جعله ما جعل بعثه ثريا بالنصوص الشرعية مع الوقوف على اقوال السلف. الكتاب مطبوعين مطبوع في مجلدين ضخمين مصدرات دار عالم الفوائد وفقهم الله
هذا سلمك الله احد بحوثه المحكمة وهو شفت بطولة انه سلسلة البحوث المحكمة في دار ابن الجوزي وهو موضوع الميثاق القديم طبعا الميثاق القديم يقول غالب من تطرق اليه من الكتاب والمعاصرين والباحثين تطرق اليه من ناحية تفسيرهم المراد به ومن ناحية حجتي من هذا وهذا. لكن لم يتطرق اليه وقالوا بانه
اعظم من ذلك. هناك ميثاق الاتباع ميثاق النبوة ميثاق يتعلق بالنبوات والقدر. هذا لم يتطرق اليه احد. اراد في هذا البحث اللطيف ان يجمع ما تفرق كلام اهل التفكير والحديث والعقائد ويقرر اعتقادنا السنة ويجيب على الطوائف في موضوع الميثاق عموما بشموليته لابواب الاعتقاد اللي ذكرناه قبل قليل
وسمى بحث ميثاق الايمان. هذا بحثه من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن عبدالله السعدي. وفقه الله وقسمه الى تسعة مباحث. اه نتكلم عن ميثاق الايمان ميثاق التوحيد فطرية التوحيد ثم ميثاق النبوة ميثاق الاتباع وهكذا الى ان جعل اخر شيء عندنا كان ميثاق
المبحث التاسع عموما رسالة سيد الموسى صلى الله عليه وسلم. والكتاف جميل الكتاب جميل ولطيف من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله هذا بحث ايضا من سلسلة ضمن ابحاثه المحكمة. وهو تحقيق القول في المراد بالمثل الاعلى في قول الله عز وجل ولله المثل الاعلى. اه
آآ ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم المثل يقول كلام السلف فيه تنوع. هذا التنوع جعل بعض المتكلمين يحمله على اغراضه. وجعل بعض كلامه عبارات يقول يستدل بها على دليل الاجسام عند متكلمين مما يثبتون به التوحيد شيء من ذلك. قال وهذا خطأ. فهو اراد بهذا الكتاب او بهذا البحث ان يحقق
بالمثل الاعلى ومدلولات تدل عليه فسمى كتاب حقيقة المثل الاعلى حقيقة المثل الاعلى واثاره وقول الله عز وجل ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. البحث من اعداد آآ وتصنيف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى ابن عبدالله السعدي وفقه الله
كتاب الى مبحثين. المبحث الاول جعله في بيان المعنى ايش ما معنى المعنى المثل الاعلى واستعمالاته كيف تكون. والمبحث وبعده في عبارات السلف في تفسيره للمثل الاعلى. وكيف يجمع بينها؟ وانه ليس بينها تناقض
المبحث الثاني فيه اثار تقال لك واثاره. ودلالات ومدلولات المثل الاعلى. مدلولة وعلى التنزيه مدلوله على الكمال مدلوله استنبط طبعا ستة اثار شوف ستة اثار ومدلولات تدل عليها كل مدلول منها ذكر كيف طريقة الاستدلال بها وقال ليس للنفات في هذا
لانهم استدلوا به على نفي صفات الله عز وجل واشياء من هذا. واجاب عنهم واجاب عن اعتراضهم في هذا الباب. الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. هذا ايضا بحث
محكم له وهو يتعلق بقضية من قضايا القدر. القضاء والقدر وهي مهمة جدا. يقول اختلطت فيها الاقوال. منهم من غالى في الباب حتى نسب البدائل الله منهم من ومنهم من انكره رأسا وشيء من ذلك وانكر المحو الاثبات. اه طبعا البحث بعنوان المحو
بات في المقادير يمحو الله ما يشاء ويثبت وعند ام الكتاب. طيب قالوا الاشكال وين ؟ اليس هذا يعارض ما ورد من نصوص؟ ان القدر قد منه الاحاديث تدل على الفروغ من المقادير. الا يعرض المحو والاثبات وهذا الاشكال الان. ولهذا اختلفت انظار الطوائف وكيف استدلوا بها
واراد ان يجمع بين كلام آآ يجمع كلام اهل العلم ويبين كلام مرادات في ويجمع وقال انه الحق ان المحو الاثبات انما يدخلوا في المقادير الاربعة في المقادير الاربعة المعروفة وهي الارزاق والاجال والاعمال والشقاوة والسعادة. هذه الاربعة فقط واما ما سواها فلا. ثم المحو والاثبات ليس في علم الله وانما في الكتابة
يعني حرر الكلام وجمع كلام اهل العلم وحرر الاحاديث والايات الدالة على ذلك في هذا البحث اللطيف الذي سماه المحو والاثبات في المقادير من اعداد اخينا فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن عبد الله السعدي وفقه الله ومن اصدارات دار ابن الجوزي وجعله على مطالب المطالب تباعا المطلب الاول الثاني الثالث
بهذه الطريقة خلص الى الكتاب وذكر ما يطلبه طبعا هذه ستة مطالب جعل اخرها اثر الدعاء في زيادة العمر وهو يقول هل يؤثر او لا؟ لان الوارد ان صلة الرحم هي تؤثر اما الدعاء يؤثر المهم بحث فيها. الكتاب لطيف من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا ايضا كتاب له مجلد. هو يقول انا
للمبتدئين الذين يدرسون علم الاعتقاد المختصر هو الف مختصرات وسبق ان عرضناها المختصر في كذا وشيء من ذلك. قال هذيك للمبتدئين قال فاردت ان نكتب كتابا في الابواب الاعتقاد من اوله لاخرها. لكن يكون للاعلى منهم للمتوسطين. فجمع في هذا المجلد ما يتعلق بابواب الربوبية والقدر
وسمى كتابه مباحث الربوبية والقدر زاد فيها الكلام والتفصيل والتقسيم والاستدلال والجواب والاعتراض الجواب اهل السنة عما اعترض به وكلامهم وشيء من ذلك. الكتاب قسمه الى فصلين الفصل الاول يتعلق بابواب الربوبية. جاء بمراحل وهي تعريف لام وانواع وهذا الطريق الربوية والادلة عليها
وادلة الادلة من القرآن والسنة وشيء من ذلك. والباب الثاني وهو الاطول في الكتاب ما يتعلق بقضايا القدر لانه من مشاكل الاشكالات في هذا الباب كبيرة جدا والاقسام فيها طويلة. مباحث
الربوبية والقدر من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن عبدالله السعدي وهذا الكتاب يصلح للمتوسطين من دارسي علم الاعتقاد. الكتاب من اصدارات الاوراق اه الثقافية بجدة. طبعا هذا جعله المتوسطين. هو يقول ان شاء الله سيستكمل بقية الابواب الاعتقاد. هل عندنا مبين والقدر سيأتي له ابواب ان شاء الله اخرى
سيؤلف فيها للمتوسطين. وان شاء الله بعد يؤلف للمنتهين باذن الواحد الاحد. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة لطيفة له. ايضا جعلها للمبتدئين. اراد بها ان يبين اسباب بقاء للشم لان الاسلام باقي صالح لكل عصر مصر وهو باقي. قال لابد فيه من سمات وركائز جعلته باقيا
قال قال فنظرت في النصوص الشرعية فوجدت تؤول الى ثلاث اشياء هي التي جعلت الاسلام مرتكزات فيه الباقية تعود اليها بس هذا جعله يجعله باق وصالحا مر الازمة والاعصار والثلاثة هي الثلاثة اللي هي ايات الخلود في الاسلام وفطرية الاسلام
هذي الثلاثة وجعلها هي محل الكلام. شف عرج عليها. فالمقصود ان هاي الثلاثة هي جعلها ابواب الكتاب وبحثه. والكتاب عبارة عن رسالة لطيفة. هو جعله مبتدئين آآ فطرية الاسلام وسطية الاسلام. طبعا بعدها عرج على مسألة الغلو والمعنى بالغلو المراد به وشيء من ذلك. الكتاب سماه صاحب شذرات من
الاسلام من تاريخنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن عبدالله السعدي وفقه الله والكتاب الحقيقة انا ما وجدت من الدار الناشرة او الطابعة وان شاء الله حصلت بس مطبعة فلانية. الله اعلم. هذا عبارة عن رسالة علمية يا ولدي. متميزة ايضا وهي رسالة باذخة. ويقول صاحبها وهو صادق
انه ما وقف على بحث افرده لا عند المتقدمين ولا عند المتأخرين. وهو من ابواب الجدل من جهة ومن ابواب البحث والمناظرة ايضا من جهة اخرى وله استعمالات كثيرة. سواء في كتب الاصوليين او في كتب الفقهاء. وهو اراد ان يجمع بين الجانب التأصيلي التقعيدي للباب على الموضوع للبحث
بجانب التطبيقي في استعمالات الفقهاء ونحوهم. فكتب هذا الكتاب الذي سماه نظرية الالزام. طبعا نظرية الالزام المقصود بها الزام الخصم يقول هذي طبعا تقدم فيها اهمية الموضوع وبيانه ممتازة جدا. يقول موضوع المناظرات والمناقشات هذه لو كل واحد
اختلفوا في فروع معينة فانه بعد الامر ينجر الى الاصول المبنية عليه هذه الفروع ثم الحكاية في يطول. اما الالزام فهو الزام خصمي باصوله هو ما يحتاج يرجع الى اصولك انت. تلزمه باصول التي هو يقررها اصلا يعتقدها وينطلق منها. يعني الزامه للشخص نفسه بقوله
بنفسه يعود عليه. قال هذا من اسهل الطرق في الاقناع وفي بيان الحق من غيره واشياء من ذلك. المقصود قال وهذه الزامات استفاد منها العلماء في مراجعة والمحققين من المذاهب الاربعة كان الزامات اهل المذاهب الاخرى لهم محل نظر واشكال واعادة نظر في بعض اختياراتي في المسائل وشيء من هذا وتطبق اقبال
طبعا اخذ نموذج من العلماء اكثر جدا في الباب من الاسلامات وكان له مثل السيف له يستعمله ضد العلماء الائمة وهو ابن حزم رحمه الله فجعل تطبيقات ابن حزم لموضوع الالزام وكيف استعمله في كتب الفقهية وغيرها المحلى والاحكام وغيرها على العلماء. وقال بعدها شفاء تتمة العنوان
العنوان نظرية الالزام الزامات ابن حزم للفقهاء انموذجا. هذا محل التطبيقي والنموذج. الكتاب قسمه الى قسمين او بابين الباب الاول جعله في التأصيل والتقعيد والتنظير لموضوع الالزام معنى الالزام تعريف انواع الالزام اقسامه شروطه مصادره شيء من ذلك. ثم تكلم في فصل في نفس الباب عن تاريخية الالزام. وهذا جميل جدا لانه التاريخ
يتطرق الى موضوع الالزام في القرآن الالزام هو نماذج منه الالزام في السنة ونماذج منه الزامات عند الصحابة واستعمال لها. وتطرق بعدها الى الازامات في المذاهب والاربعة وكيف استعملوا موضوع الالزام وصار يطبق
على بعض العلماء من كل مذهب المشهورين بذلك. يأتي بالحنفية الشافعية المالكية يختار نماذج عرفوا بهذا اصلا. وبهذه الطريقة الباب الاول كان تأصيل وتقعيد. الباب الثاني كله عن موضوع ابن حزم. جعل تحته ثلاث فصول. جاء الى الفصل الاول صلة ابن حزم بالالزام طرائقه في تشبعه بهذا الموضوع
ثنايا بحثي في هذا الموضوع الالتزامات وكيف كان يستعملها ابن حزم رحمه الله. ثم الفصل مسالك ابن حزم الالزام الزامه بكذا الزامه بكذا الزامه. المسالك كان ليسلكها في في كتابه ثم بعد ذلك في الاخير التطبيقات على آآ نماذج من تطبيقات ابن حزم عن الزام الفقهاء ذكر الزامه للحنفية الزامه الشافعية وبهذا حتى الزام
على الظاهرية اجابها وذكرها اخر شيء عندنا المآخذ لا مآخذ على الزامات ابن حزم مش على الزامات ابن حازم ومن مآخذ عليها ونظر عنها عمي عموما البحث النفيس هذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد ابن يحيى الهاشمي وفقه الله من اصدارات مركز
للبحوث والدراسات وحقيقي الشيخ فؤاد معروف باسلوبه القلم الادبي العالي وفقه الله ومراجعه ثرية قرابة الخمسمية مرجع لكنه رجل صاحب استقرأ كثير من الكلام واستنبط وحاول ان يقعد في الباب ما لم يستقل اليه احد. وفقه الله وسيشكر عليه نحن نمسي عليه بالخير. الشيخ فؤاد الله يعطيه
عافية. هذا سلمك الله هذا تراه تابع الثاني من وجه. يعني بينهم وجه خصوص. لما كانت تلك الرسالة العلمية بدأ بترجمة لابن لانه هو محل الدراسة التطبيقية وجد ان الكلام طال عن ابن حازم وحياته واشياء واصوله فاراد فقال انه لما طال ما يصلح طبعها تبعا او ظنا
في هذا المجلد واضاف الباقي اللي عنده الذي كان يمنعه من اضافته القضايا الاكاديمية المعروفة يعني في الرسائل اللي هي قضايا نكدة المقصود انه اراد ان يجمعها اصبح كلها لاجل الافادة. اما هو تعب عليها. الرجل الرجل ترى ما شاء الله عليه صاحب ذهن يعني وقاد وهو رجل قناص. ورجل ما شاء الله
مثلي يطلع لك اياه بالمناقيش الفوائد فاخرج من كلام ابن حزم عن ومن اشياء اخرى ما يثري جانب الترجمة فيه خاصة المناحي العلمية والطرائق في الارتداء واصوله. هذه ترى الناحية تهمنا
وجمع في هذا الكتاب الذي سماه منجنيق الغرب. طبعا يقول هذه التسمية هذه المائلية بصراحة يقول هذا لابن القيم في زاد المعاد سماه منجنيق الغرب شف ابن حزم ترجمة لروح اندلسية
ورسم ورسم لاصول ظاهرية الكتاب قسم الى قسمين. الاول جعله ترجمة للروح الاندلسية فعلا جاب بنواحي الترجمة كاملة وتفاصيل فيها وابدع فيها لانه استخرج من كتبي اشياء المهم والثاني الفصل الثاني وهو المهم عندنا الان ما جعله في استجلاء الاصول الظاهرية التي كانت عند ابن حزم
وهذا تكلم عنها عند الدليل بن حزم وكذا واساليب الاستدلال عنده المنهجية في ذلك وشيء. وختمها وهو مهم المآخذ التسعة التي اخذها العلماء عن ابن حزم المأخذ الاول ويجيب عنه طبعا هو ترى محب لابن حازم للنخاع. ولهذا دافع عنه وهو يستحق اه طبعا الكتاب في مجلد من تأليف اخينا الحبيب
فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد ابن يحيى الهاشمي اه ومن اصدارات دار دارس لجنة توزيعهم الحقيقة يعني اصداراتهم قليلة جدا. والكتاب ما انا لا اصل درجة دار دار دار دار دار دار دارس دار دار دار دار دارسون التوزيع انا ما اظن احدا سوف يترجم او يطالع ابن حزم الا سيحتاج الى هذا الكتاب. هذا اما الثاني هذا شيء اخر
يعني من اراد من ابواب الجدول شيء من ذلك لان هذا في ترجمته شيء يحتاج اليه وفقه الله. هذا جمع كبير حاشد سببه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ناصر بن عبد الرزاق العبيدان وفقه الله. قال ان الشبهة اليوم كثرت جدا لخصوم الدعوة السلفية الدعوة
محمد عبد الوهاب قال بكل حد من صوب خاصة مواقع التواصل الاجتماعي. قال ان بعض هذه الشبهات التي مطروقة على الشيخ محمد بن مثلا يرمى باسرافي في القتل بغل في التقفير اه خروجه على الدولة العثمانية اشياء من هذا الكلام. شبهات عديدة. قال بعضها هي ما هي الا والدة ما كان مضى وخرج في زمانه. وبعضها
التحويل وبعضها يبث المستشرقين او اعداء الدعوة هي وهي ليست بشيء. فاراد ان يجمع في هذا الكتاب ما فمن شبهات خاصة بمواقع التواصل الاجتماعي وغيرها من مؤلفات وغيرها وحتى قنوات وكذا ويجيب عنها بالجواب التفصيلي في هذا المجلد الضخم قرابة ستمائة صفحة وسماه فتح
الملك الوهاب في الرد على من طعن في دعوة الامام محمد عبد الوهاب. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ناصر عبدالرزاق العبيدان وفقه الله. وانا ما اظن احد سيطالع
شيخ محمد الا سيحتاج اليه. والسبب انه جمع فيه جمعا فيه من حسن العرض والترتيب والتنسيق والتحليل ما يكشف كثير من هذه الشبهات ويجيب عنها. ولهذا المصادر والوثائق التي رجع اليها التاريخية شيء يشكر عليه ورتبها ترتيبا ممتازا بدأ بترجمة الشيخ بن عبد الوهاب ثم دعوته وهكذا وتحذيره من الشرك ثم
النجد في عهد من انتشار الشرك ونحو ذلك واقرارات وتقارير من كانوا فيه من الرحالة وغيرهم يعني. ثم بدأ يتكلم على شبهة شبهة. الشبهة الاولى شبهة شو بها شو يذكرها ويجيب عنها باجوبة كانت عند علماء الدعوة وبعضها اجاب عليها الشيخ محمد عبد الوهاب لكن بعضها اجاب عنها تلاميذه واتباعه من بعده وبعضها هو نفس
بين واجاب باجابات جميلة جدا يشكر عليها. الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات مكتبة الامام الذهبي بالكويت بالاشتراك مع التراث الذهبي بالرياض. وفقهم الله جميعا الله خير شيخنا على هذا العرض الجميل. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله

