نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم القلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام
على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة. مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبارك فيك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة
نأخذ شيخنا السادة المتابعين نعم هذا اخونا يقول شيخنا نلاحظ خروج مؤلفات في تراجم العلماء المعاصرين بعد وفاتهم. نعم. فهل ترون الأفضل الكتابة عنهم في يعرف الناس اقدارهم وينتفع منهم قبل رحيلهم؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
المشكلة من جهتين الاولى ان اصحاب التراجم انفسهم يتمنعون من ان يكتبوا احد عنهم لان الذي سوف يكتب عنهم غالبا سوف يحتاج الى الجلوس معهم واخذ افادات واراء او شيء من ذلك. وهم يتمنعون اذا احد كتب عنهم شيء. هذا من جهة. الجهة الثانية ان الذي سيصنف اه في ترجمة حياة اه
في ترجمتي حال حياتي ستكون هناك عندنا معلومات ناقصة. مثل تاريخ وفاته بعض اعمال العلمية التي ستخرج بعد ذلك بعض اشياء آآ جهوده العلمية اثاره ومؤلفاته واشياء ممكن آآ تحصل له بعد الترجمة يعني بعد خروج هذا الكتاب. وحين سيكون الترجمة اصلا
ناقصة تمام تمام هو هو قد يقال هذا. لكن لكن ستبقى انه ما خرج كذلك هاتان عندنا الحين مشكلتان او بمعنى اصح سلبيتان المشكلة لكن ايضا عندنا مصلحة كبيرة في هذا الباب وهي
دلالة الناس على اهل العلم بيان منازلهم واقدارهم واثارهم العلمية التي التي اه خرجت خاصة اذا كان الكاتب من كتب الكتابة كتب كتابة علمية رصينة فيها بيان المقدار العلمي الحقيقي ليس فيه تضخيم ليست كنت سيرة تبجيلية ولا تعظيمية ولا القصد منها تلميع انما هي سيرة حقيقية
يكتب عن هذا العلم الان يكتب عن هذا العلم وهذا العالم وهو عالم بحق ليعرف الناس اقدارهم ومكانتهم وينتفعوا به حال حياتهم قبل فقدانهم  كم من عالم كان من اصحاب الاجازات او ممن يصلح ان يقرأ عليهم بل كان بعضهم يتفرج بمعرفة بعض الكتب الطوال كمعرفة لسان العرب وهو عالم مثلا في اللغة وشيء
ثم اذا مات كتب عنه انه كانوا من اعلم الناس بلسان العرب. طيب لماذا لما لماذا يقول ما دل عليه من قبل حتى يحرص على لقائه او قراءة بعض الكتب او حتى اخذ رأيه في بعض القضايا المهمة مثاله يعني وهذا حصل ترى في بعض
الموظع انه يكون الانسان في بلد في في مدينة في مدينته بعض العلماء ولا يدري عن مكانتهم فلما ماتوا قيل انه بقي اخر حياتي في البلد الفلاني وكذا ولا حصلت معي ولدي ماتوا بعض العلماء الكبار في بعض المتخصصين في بعض في اللغة بالذات وغيره ولما ماتوا عرفنا انه كانوا في جدة مثلا وكان لهم سنين
اكثر من عشر سنين او خمسطعشر سنة فات. والحقيقة ما عرفت. لان اصلا ما ما في احد ممن القاه يكون اه قريب منهم حتى يعطيني بخبري. هذا من جهة في اثار علمية اه حتى يستدل بها عليه يعني ما في شيء كثير لكن هو عالم هو في الاخير عالم وان كانت ليست له اثار علمية يعني مؤلفات وشيء من ذلك
فالكتابة عنهم في حال حياتهم من منافعها الكبرى ومصالحها العظمى ان الناس يعرفون قدر هذا العالم ومنزلته في العلم وهي اثار فيحرصون عليه بالاستفادة منه باي طريقة من الطرق اما اما السلبيتين اللي ذكرناها في اول الكلام فهي حاصلة حاصلة كذلك. نبقى ان صاحب الكتابة اللي من كتب في التراجم يجب ان يكون آآ
صاحب كتابة يحسن تنظيم المعلومات وتاريخيا وعلميا لان الذي فقط اما صاحب الكتاب الانشائية الصحفية ما تصلح ما تصلح انت تريد تجلي المنزلة العلمية لهذا العلم. ترى لهذا القصد الان من الكتابة لاجل دلالة الناس عليه. ليس لاجل المفاخرة ولا غيرها. صح ولا لا؟ هذا القصد الان
واذا كان كذلك يكون لابد هو صاحب علم يحسن الكتابة التاريخية العلمية المفيدة للقارئ لهذا العلم. وحينئذ نعم وهذا حصل الحمد لله عندنا مجموعة من المؤلفات كتب اصحابها عنها آآ كتب بعض المؤلفين عن بعض مشايخهم وعلمائهم الذين اخذوا عنهم في حال حياتهم فاستفادوا اشياء كثيرة خاصة بعض
النقاط التي ربما بعد وفاة تكون مشكلة سيأتيك من يقول لك آآ لا هو هو فعل كذا ومنهم من يثبت ومنهم من ينفي تأتي ويكون هذا كلام من القرابة يعني
احيانا يعني يحصل تضارب اراء لانهم اصلا سمعوا مثلهم مثلك يعني سمعوا فينقلون ما سمعوا. بينما لو كان العلم حيا لاعطاك الخبر الفاصل يعني اكيد هل بقع ولا ما وقع؟ او اذا وقع ما صورته وكيف كان الامر وحيثيات الموضوع كيف كانت. هذي كلها لن تظهر الا الجلوس مع
الحمد لله ترى عرظنا في البرنامج عندنا بعض كتب العلماء التي اه كتبت في تراجمهم بعضهم طويل يعني مثلا اخونا الشخيحة البكري الشهري لما الف كتاب عن شيخي الافغاني هل كان الكتاب مطول مجلد كبير مطول عبيد الله الافغاني الكبير. نعم. الفه في حياته
ولهذا استفاد من تحرير قضايا دقيقة في هجراته وتلقيه واجازاته واشياء دقيقة دله عليها لما كان حيا. فخرج الكتاب الحقيقة اه مات في الباب وفي افادات وهو مجلد ضخم يعني وسبق انه عرضناه وقس على هذا قس على هذا عرظنا عرفنا ببعض الكتب التي الاصعاب وكتبوا
في حال حياتي اشياخهم. ونتمنى انه يعني يكثر من هذا خاصة يعني حتى لو كان بعضهم عازما على كتابة آآ شيء من تاريخ الذي او شيخه او عالمه ايا ما كان فانه ليجمع حيثيات الترجمة وتفاصيلها في حال حياته حتى يتأكد من بعض القضايا التي وقعت له او وقعت وهو شاهد
علي اول شيء للافادات العلمية وكم عندنا من علماء اصلا عاصروا بعض النوازل والقضايا والوقائع لها كان اثر في تاريخ الحركة العلمية او في الدعوة او في الدعوة الدعوة الاسلامية او او في يحال المسلمين او ايا ما كان ثم اذا ماتوا تفاصيل القضية تنتهي ولا يعرف بينما الحق وان تثبت لاجل
اثبات ان هذه التجارب مرت جهود اهل العلم في نصرة الشريعة وغيرها تظهر ثم يستفاد منها تاريخيا من معرفة السلبيات والايجابيات والمواقف هذي اللي تسجل وفيها فيها معرفة للخلل اين كان وكيف دخل؟ وماذا حصل بالضبط في
الفلانية كم من قضية كبرى الان تمر معنا في التاريخ؟ ما ندري حيثياته بالضبط حتى يأتي من كان شاهدا عليها بالضبط ويتكلم عنها بالتفصيل. حين اذا نفرح لانه جاء كل ما كانت موجودة
والمقصود انه ان شاء الله يتنبه لهذا ويسلك اخوانا ان شاء الله جمع المعلومات ولو ارادوا بعد ذلك خرج بعد وفاته ما في مشكلة بس تفاصيله ودقائقه تكتب وتسجل في اه اه ملفات حتى تبقى عنده كوثيقة. طبعا اخونا اخونا الحبيب اه الاستاذ احمد العلاونة ما شاء الله تبارك الله يعني
هو ماشي في هذا المنوال يعني هو ممن يلاقي الاحياء ممن يعزم على كتابه ويبتدي لهم فيجمع اجتمع بهم ويأخذ خطوطهم وتعاليق واهداءات واشياء من تفاصيل حياتهم ويجعلها عنده عدا مسجد علي بالخرفان احمد العلاوي الله يجزاه خير. وهذا حصل وحذر جيد جزاك الله خير جزاه الله خير
شيخنا ايضا ربما من الاقتراحات يعني ان لم يؤلف كتاب حتى لو يكتب عنه مقال او نحو ذلك ليدل على هذا العالم ويعرف قدره. ايه. وتنتشر مثلا في التلقرام او غيره من
يعني من وسائل التواصل يكون في غير مجلة ورقية لانه ستكون برضو محدودة. او او تنشر ورقية ثم تنشر بعد مواقع التواصل نبدأ بسم الله بسم الله هذا سلمك الله رسالة علمية وهي رسالة دكتوراة اخذت قديما عام الف واربع مئة وخمسطعش في الجامعة الاسلامية
وصاحب وصاحبها قد اخذ عليها تقدير الامتياز نوقشت بتقدير امتياز مع اه التوصية بالطبع ومرتبة الشرف والتبادل بين الجامعات وهي كانت في مبتكرة في حينها لما خرجت في في في في هذا الموضوع في اصول الفقه
وقد ناقشه بعض العلماء عمر الشيخ عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه توفي وهو عالم اصولي معروف والمصري المعروف والكبير وغيرهم والكتاب اصلا واهتم به وتناقلته تناقله الطلبة اخذوا منه واستفادوا وانتفعوا ولهذا تكرر الطلب عليه. نحنا عندنا اليوم هذا اللي نعرضه بين يديك يا
هذي الطبعة الثانية عشر بين يديه وهي طبعت عام ستة وثلاثين ترى. عموما الكتاب وهو من اول ما طبع الين هذه الطبعة كلها من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله
من اختيارات موفقة وهو بعنوان معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن ابن حسن الجيزاني وفقه الله وهو كتاب من اول ما ظهر وانتفع به صاحبه اراد شيء. وهو ان يظهر
وهو قد احسن لما قال معالم اصول فقه عند اهل السنة والجماعة ليذكروا عندنا الاصول التي يقوم عليها اصول الفقه عند اهل السنة المسائل كذلك التي حرر اهل السنة ونقلت عنهم. مع العلم آآ وهو في هذا يجانب طريقة اهل البدع من المتكلمين وغيرهم او مما دخل في علم الاصول من قضايا
كلام والمنطق وغيرها وفي نفس الوقت يجعل المنتقى من هذه المسائل منتقاة اصولها معروفة من الكتاب والسنة الاجماع والاصول التي بنى عليها وانتقى مجموعة من الكتب من كتب الائمة بدءا بالرسالة
بدءا من رسال الشافعي انتهاء وانتهاء بمذكرة الشنقيطي رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب طبعا هاي نقطة طبعا مزيدة ومنقحة لانها كذلك والشيخ ما زال يزيد يزيد شيء من ذلك الكتاب قدم به قدم في خطته بمقدمة تمهيدية فيها ثلاث مباحث. اللي هي التعريب بمصطلحات البحث وكالعادة نحن نقول هذا لانه يعرف مثلا باهل
والجماعة المراد منهم يعرف بعلم الاصول لكن في مبحث ممتاز وهو قضية تاريخية تتبع فيها تاريخ علم الوصول عند اهل السنة والجماعة. وكيف تنقل في في الكتب؟ وامتى ضعف النقل عنها؟ ومتى كثر
بهالطريقة ومتى دخل حتى بعض علم الكلام متى دخل على بعض من هو كتب مصنفاتهم منسوبة الى اهل السنة مثل الامام ابن قدامة رحمه الله وكما تأثر بالطريقة الغزالي وشيء من ذلك الا في الا في القضايا الكبرى الكلامية. ثم قسم كتابه الى بابين الباب الاول جعله خاص بالادلة الشرعية عند اهل السنة. والجماعة
والباب الثاني جعله خاص بالقواعد الاصولية عند اهل السنة والجماعة. الباب الاول قسمه الى اربعة فصول. الان هو الان اراد الكلام عن الادلة وهذا مبحث مهم جدا وهو مبحث الادلة والاستدلال بها. وكثيرا ما يتطرق اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في كتاباتهم لان من القضايا الكبرى الفارقة بين اهل
والمخالفين لهم قضية الادلة ومكانتها حالة تعارضها والاستقامة منها وافادتها فالتركيز عليها واخراج بيان اما علي اهل السنة في هذا الباب يعني التفاتة جميلة جدا من المؤلف وفقه الله. جعل الفصل الاول خاص بكلام قضايا اجمالية في مجموع الادلة
فتذكر الادلة من حيث المصدر والاصل وذكر الادلة الشرعية من حيث النقل والعقل ومن حيث القطع والظن وهي قضايا كبرى تعتبر وفارقة بين اهل السنة والمتكلمين. ثم بدأ يفصل بالادلة. الفصل الثاني جعله خاص بالادلة المتفق عليها. طبعا كل دليل منها جعله في مبحث. الفصل الثالث جعل
خاص بالادلة المختلف فيها والرابع جعله خاص بالنسخ والتعارض والترجيح والترتيب الادلة. على ما عند اهل السنة. وذكر ما فيها. الباب الثاني وهو قواعد الوصول عند اهل السنة والجماعة تحت تحته ثلاثة فصول. فصل خاص بالحكم الشرعي وبين ما فيه من تحته المباحث. والفصل الثاني خاص بدلالات الالفاظ والطرق
استنباط والفصل الاخير الثالث يتعلق بالاجتهاد والتقليد والفتوى وهو وفقه الله قد جعل الكتاب وهذا من مجال الكتاب نقيا خالصا من من مدخول كلام المتكلمين او المناطق او غيرهم. وجعل
ولهذا لا يذكر بخلافهم ما يتعرض لخلافهم ابدا. وانما يذكر القضايا مسجلة كما ذكر اهل السنة من الائمة والعلماء وينقلهم وينقل كلامه واستدلالهم ويضيفوا اشياء وفقه الله ورجع الى كثير من الكتب وذكر مجموعة من المصنفات اه التي رجع اليها وهي اصيلة في الباب وكذا وما نقل عنه. طبعا
طبعا هذا الكتاب لما انتهى من الكتاب هذا ان شاء الله يبان للاخوة هذا جعل عندنا ملحق في اخره فيه هذا هو الملحق الملحق فيه ثلاث افادات. الاول قائمة فيها جهود شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في تحرير مسائل اصولية. تعنى لها في كتبه وافاض الكلام عليها
وهذي مسائل جردها او اخذها او احال اليها في كتب شيخ الاسلام ذكر احدى عشر كتابا رجع اليه. واحالها جعل العناوين اول شي العناوين هي نفس عناوين الغزالي في اه مساء الاصولية بعناوين بابوابها. ثم جعل الاحالة على المسائل التي اشبع فيها الكلام شيخ الاسلام وليس ذكرا عارضا. لان الذكر عارض كثير في كلامه رحمة الله عليه
لا ذكر المواضع التي اشبع بها الكلام في المسألة مما يصلح لو اشتل من محله وبقي مستقلا لوحده فاحال جعل قائمة ثم اتبعها بقامة اخرى عن نفس الترتيب عند ابن القيم رحمه الله. ثم قائمة ثالثة بالابحاث الاصولية عند اهل السنة عموما. شف لاحظ معي هذا هو شف ذكر الكتب التي
استقام له ابن تيمية ذكر طريقته. وهذه الطريقة والتبويب والافادات. مثلا التحسين والتقبيح تجدها في مجموع فتاوى هذا موضع وهذا موضع. الامر بشيء امر بلوازمه. وقف هذي كل المسائل الاصولية ثم ابن القيم ثم عند اهل السنة. اه وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا سلمك الله احد مشاريعه
الكبيرة تعنى لها وجلس سنوات في جمعها وهو قد رأى ان فقه النوازل او المستجدات والقضايا المعاصرة او ما سمي له عدد من المسميات المعاصرة وذكرها في المقدمة وذكر لماذا اختار هذا بالذات فقه النوازل وقال انه اول من سماه بها
الشيخ بكر ابو زيد ثم بدأ بدأ لماذا هذا العنوان على غيره هو اراد وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد حسين الجيزاني ان يجمع في اه هذا الكتاب اه تأصيل وتأطير وتقعيد لقضايا فقه النوازل عموما في كل ابوابها
ثم اراد ان يجمع كل ما وقف عليه من المسائل التي هي من النوازل وقد صدرت احكام فيها من قبل اهل العلم خاصة المجامع ولجان الفتوى المشاهير المعروفة. وسنأتي بعد قليل بعد قليل لذكرها. فجاء قسم قسم عمله الى قسمين. القسم الاول جعله
تأصيل وتأطير للقضية. وكتب فيه كتابا موعظا جعل في هذا المجلد الظخم. الذي سماه المجلد هذا اصول النوازل هذا الكتاب الاصول الاول جعله يحتوي على ثلاثة ابحاث تأصيلية فقه النوازل. هو اراد تقعيد هذا الباب وتشعيب الكلام فيه وتأصيل
وتقطيره من كل النواحي القضايا التعريفية من ناحية الاقسام الاسباب الشروط الناحية التاريخية النشأة اهم مصنفات الطرائق كل ما يتعلق بهذا الباب جمعه في هذا المجلد الضخم يقسمه ثلاث ابحاث. آآ في هذا المجلد. طبعا نحن يهمنا نعرف الان. الان هذه وهذا طبعا
التقسيم التقسيم العام للمشروع. القسم الاول جعله في اصول النوازل كما ترون في مجلد خاص. ثم قسم سائق النوادس سنأتي اليه بعد قليل وهو القسم هذا الثاني. هذا الاول وهو اصول النوازل هو جعله ينقسم الى اربعة اقسام. اللي هو دخل المجلد هذي الان
قسم تأصيل فقه النوازل بحث تحته هذه القضايا والابحاث اللي هو معنى معنى النوازل فقه النوازل اقسام واسباب وحكم ومدارس الحكم فيها ضوابطه والتنبيه على بعض المعاصرين المفتين المعاصرين بهذي الطريقة. هذا كله تحت هذا الاصل وتحت هذا القسم كاملا. الثاني قصص
النوازل وهو كتاب لطيف قرابة اكثر من مئة صفحة تقريبا مئة وعشرين صفحة. وهذا القسم سنأتي بعد قليل انه استقل وطبعه مفردا لانه لانه يصلح للقراءة ما في شيء من العسر الفهم. وبحث في عدد من القضايا سنأتي اليها بعد قليل. والثالث استثمار فقه النوازل في المناهج التعليمية
وهذه المناهج التعليمية جعلها على طريقة مقررات بما لو اريد تدريس هذا العلم فان مقرراته ومناهجه بتفاصيل المسائل والفصول حتى جعلها مقسمة لدراستها مع احالة على المراجع ندرس في الباب والاخير ملخص الملخص العلمي للوثائق وهو خلاصة علمية للوثائق المذكورة في القسم القادم ان شاء الله سنذكره بعد قليل وهي عبارة
سبع مئة واثنين وثلاثة وعشرين وثيقة. الكتاب الموجود الاول كله شوف هذا مثلا تأصيل فقه النوازل تحته هذه المسائل تسعة وبحثا وتكلم عنها حتى وخلص القضايا شوف هذا حتى لما بدأ في القسم الثاني اللي هو استثمار فقه النوادي في المناهج التعليمية شوف لاحظ شوف لو حتى
له مقدمة اللي ملخص البحث ثم مقدمة كأنما هي ابحاث كانت مفرقة ثم جمعت بعد ذلك. لما انتهى من هذا كله شوف لاحظ ان شاء الله يبان للاخوة هذا الملخص العلمي لجميع النوازل سوف يفيدها بالكلام مطولة في اربع مجلدات ضخمة فيما يأتي بيانه عندنا بعد قليل. وهو ملخص لها الوثائق
الوثيقة الاولى الثانية طبعا رقمها الى سبع مئة وثلاثة وعشرين. يذكر لك الموظوع التي فيه الوثيقة مصدرها او الجهة التي الصادرة لها. من اي فيها لي باختصار وسنة الاصدار متى الكتاب كله الملخص كامل لكل ما سيأتي عرضه هذا المجلد الاول مجلد ضخم طبعا
ابن الجوزي هذا سلمك الله هذي بدل الوثائق وهالجانب التطبيقي والفتاوى التي خرجت فعلا في النوازل المعاصرة اربع مجلدات ضخمة كما ترى يا ولدي سماها وثائق النوازل. وهذه الوثائق عبارة عن سبعمائة وثلاثة وعشرين وثيقة. كلها
جمعها مين؟ مما سماه بعصر بيت عصر النهضة يقول من بدأ عصر النهضة الين عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين ما صدر من قرارات توصيات مجمعية او غيرها سنأتي بعد قليل جمعها في الاربع مجلدات ضخمة. وطريقته انه قسم اول شيء هذه الوثائق الى الى اقسام يقول ثمانية ابواب
كلها منحصرة في الاربع مجلدات. فالمجلد الاول خص له بما يتعلق بالاعتقادات وما يلحق بها ثم العبادات. المجلد الثاني خاص بالمعاملات المالية. المجلد الثالث خاص بالاحوال الشخصية والمسائل الطبية والاطعمة والاشربة واللباس والملاهي
والان المجلد الرابع والاخير عندنا يتعلق بالاحكام العامة وفقه الاقليات. هذي بالنسبة مواضيع المجلدات الاربعة. ثم بعد ذلك شوف هذا عندنا. اول حرص جمعه ثمانية من المجامع التي تصدر عنها الفتاوى والقرارات جماعة من اهل العلم يصدرونها. وهي ثمانية مجمع البحوث الاسلامية
كبار العلماء بالسعودية المجمع الفقهي الاسلامي مكة مجمع الفقه الاسلامي بجدة مجمع الفقه الاسلامي بالهند مجمع الفقه الاسلامي بالسودان المجلس الاوروبي للفتاك مجمع فقهاء الشريعة بامريكا اي ثم جمع بعد ذلك ايضا الفتاوى الجماعية التي صدرت عن قرار من من بعض المؤتمرات والندوات العلمية. ثم ايضا اضاف اليها وهو الاقل
عندنا بعض لبعض الفتاوى العلمية لافراد من اعيان الزمان لهم كلام واما نادر في قضية نادرة او او بحث مأصل مطول او لم يسبق اليه او شيء من ذلك يعني الا ما في ميزة يحتاج الى ظمه فظمه ايضا الى هذا الكتاب
ثم الكتاب شار على هذا طبعا هذه التقسيمات التي كان قبل قليل. سار على هذا يذكر لك القضية كما الان ان شاء الله اجت معنا. يذكر لك الفتوى كما هي لا
تصرف فيها حتى لا يعلق عليها حتى لو ما حتى لو ما هو عاجبه القرآن ما يعلق عليه اطلاقا. لا توثيقه كما هو ابقاها. هذا رقم الوثيقة هذا هو فيها
الاحتفال مثلا كذا هذا الخلاصة ها هنا الخلاصة هذا اللجنة الجهة الصادرة لها ثم تاريخها ثم يسوقها كاملة بلفظها ونصها ولو طالت شوف هذي القصيرة شوف ولو طالت بعضها قصيرة القرارات وبعضها طويلة. فلا يتصرف فيها شو مثلا هذا مجال للزكاة بدأنا بهذي الطريقة. كل
كتاب ما شا الله تبارك الله سبع مئة وثلاثة وعشرين قرار قرارات في في قضايا ونوازل عصرية يحتاج اليها الكتاب مطبوع في اربع مجلدات ضخمة من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. استأذنك شيخنا في الفاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. صلة بين العبد وربه فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت كلها في عبادة واحدة. انها الصلاة
كما انها تمحو الخطايا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا
والصلاة تبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات. قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحش فكيف لعاقل ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله عذابه فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم قالوا لم نك من المصلين. لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر
ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اعظم الذنوب واكبر الكبائر. وان اثمه عند الله اعظم من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة
شرب الخمر وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد. فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح. فاحرص على اقامتها سلامتها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
لا يظلمون  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا ودانا عرض الكتب؟ اه طبعا نواصل لانه ما انتهينا لسه حد من الشيخ محمد
نتاجه غزير. هذا سلمك الله. هذا احد الاقسام المحتلة من كتاب اللي هو اصول اصول الوسائل النوازل. استل وهو يتعلق وهذا عنوانه قصص النوازل من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن حسين الجيزاني وفقه الله. وانما استل وهو استله بلفظه بعجري وبجري كما هو
لضرافة ما فيه ولانه يصلح ويطلع عليه بعيدا عن الاقسام الباقية فانه مفيد لوحده اصلا. بدأ قسموا اصلا بتقسيمات معينة له فيها وهو وفقه الله بدأ طبعا هذي هذي المقدمات. جعلها تحت عشرة ابحاث او عشرة عناوين ما يبحث عشرة عناوين تقريبا. تكلم عن عصر النوازل ومتى يبدأ؟ متى نقول هذا هو
اه يعتبر نازلة ثم سمات هذه النوازل وذكر لها ثلاثة سمات وتكلم عنها ثم افة النوازل وذكر عدد من الافات والنوازل بين البدع والفتن وهل النوازل فتن او لا؟ والنوازل بين النصوص والمقاصد تكلم عنها وما فيها ثم اقلمة النوازل وهي مسألة ان كل اقليم يختص بنوازله ولا يفتي فيه الله
الاقليم ثم علوم النوازل يعني مما يحتاج اليها العالم المجتهد يحتاج الى مثل هذه العلوم ثم نوازل العلوم وتكلم عن مجموعة من متجهات متجهات والاتجاهات الموجودة في هذا الباب. ثم تكلم عن بحث النوازل وكيف يبحث والبعض المراجع وهذا تاريخ النوازل
اه وهذه نازلة العصر ثم صيد النوازل عندنا ثم مكتبة النوازل وتكلموا قسمها الى اربع ثلاث مجموعات او فيها افادات ببعض الكتب والمراجع وشيء من ذلك. الكتاب لطيف جدا من اصدارات دار ابن الجوزي. الشيخ محمد حسن الجيزاني ها؟ ايه الشيخ محمد حسين الجيزاني. نعم. كنت ما زلنا في مؤلفاته وفقه الله
هذا ايضا بحث اشبه ما يكون في تاريخي كتابة في طبقات الاصوليين وتراجمهم واعيانهم واعلامهم ومصنفاتهم الاصولية وبيان مدارسهم. ومناهجهم وبعض آآ الافادات حول ما عن هذه الكتب الاصولية. اراد ان يكتب كتابا آآ
آآ يكون حاويا لطالب العلم بحيث اذا رجع اليه يفيده في تغطية هذا الجانب. الجانب التاريخي لهذه المدارس وهذه المصنفات. وسمى الجميع شجرة الاصوليين من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن حسين الجيزاني وفقه الله وهو في هذه الشجرة لما جاء قدم بتمهيد
في خلاصة يعني ما يحتاج اليه قائمة جبابرة الدراسات نتكلم عنها بعد قليل. لكن الكتاب قسمه الى قسمين. القسم الاول جعله تكلم فيه عن اعلام ومصنفات الطريقة الكلامية. اللي هو طريقة المتكلمين في التصنيف. والقسم الثاني خصه بطريقة الحنفية والفقهاء
ولهذا الكتاب ينقسم الى قسمين كبيرين. قدم مقدمة تمهيدية فيها قائمة بابرز الدراسات المعاصرة في تاريخ علم الاصول. وفاز فيه مختصر لطيف جدا في وبعض التعاريف شف دخل هذا القسم الاول شايف؟ وهو غالب الكتاب تكلم بدءا من الامام الشافعي رحمة الله عليه ورسالة ما عندنا فصول ابواب عندنا يرقم اه
الارقام هذي مثل الانتقال من جزء الى جزء من كلام الى كلام وحيثيات وتكلم الاصحاب شوف هذا القضية من الحادي عشر بدءا بالامد ومن في عصره يسوقهم من اخذ من من؟ الكتاب هذا استفاد من اي كتاب من تأثر بمن كتاب؟ بهذه الطريقة ففيها افادات علمية
تاريخية وافادات في التراجم والطبقات. لما انتهى منه هذا القسم الثاني. وهو ما يتعلق بطريقة الحنفية كذلك بدءا بالاحناف ومن بدأ اول من بدأ محمد حسن وانت ماشي كتبهم وتأثير بعضهم على بعض وشيء من ذلك. لما انتهى شوف لما انتهى من القسمين جعل ملخصا للقسم الاول الطريقة المتكلمة
ملخص القسم الثاني لطريقة الفقهاء لمن اراد ان يكون مثل المتن ليراجعه ليراجعه ثم في الاخير ملاحق. الملاحق عبارة عن نصوص مستقاع او مستلة من من الكتب تتعلق بهذه القضية. فاولها تاريخ علم الاصول من مقدمة ابن خلدون وكلام مشهور في المقدمة
في عن اصول الفقه استلها بكاملها وضعها هنا. وعلق بعض التعاليق مما يحتاج له الى تعليق. ثم بدأ الثاني الثالث والرابع انما هي مصادر اصولية ذكرت في اوائل بعض الكتب المهمة وهي كثيرة جدا مصادر مصادر كتاب نفائس الوصول
للقرار في مصادر كتاب رفع الحاجز السبكي. مصادر كتاب البحر من محيط الزركشي والاخي مصادر كتاب التحويل المرداوي. وانما ذكرهم لانهم ساقوا جملة من المصنفات والعلماء في هذا الباب ولهذا لاجل انتفع بها طالب العلم وينظر اليها جملة الكتاب في مجلد اللطيف من اصدارات وقفية التحبير بالاشتراك مع دار كنوز اشبيلية
واصدارات الجمعية الفقهية السعودية وفقهم الله. هذا مجليد لطيف جدا. جاء الى كتاب الاشباه والنظائل السيوطي واراد فقط ان يستقل منه ما يتعلق القواعد الفقهية خصوصا وترك الباقي ثم لما اشتلها تركها اول شيء بالفاظ السيوطي الا النذر اليسير. وتركها حتى على تقسيمه وتبويبه كما هي كما تركها كما هي. لكن اقتصر
القواعد المذكورة على القواعد الخمس الكبرى المعروفة وعلى القواعد المتفق عليها بين الائمة. واما المختلف فيها فاستبعدها. ولهذا صارت القواعد المذكورة وسبعة عشر قاعدة من القواعد الكلية عندنا. ثم هذبها ونقحها وحذف المكرر وما لا يحتاج اليه. مع بعض التعاليق في الهامش
والتخريج والاضافات وشيء من ذلك. وسمى هذا كله منتخب القواعد الفقهية للامام جلال الدين السيوطي رحمه الله من كتاب الاشباه والنظائر. ومعه مقدماته في مبادئ علم القاعدة الفقهية والتاريخ والتطور اتكلم عنها بعد قليل
الكلام انت يا ولدي شوف العنوان كأنه مهم. اللي يقرأ يقول منتخب القواعد الفقهية للامام جلال الدين الصوتي يظن المنتخب السيوطي. نعم. والاصل ليس كذلك المنتخب للشيخ محمد حسين الجيزاني الاخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد حسين الجدلاني هو الذي انتخب. هو الذي اختصر وهذب ونقح واضاف وعلق. ولهذا انا اظن
والله اعلم لو كان حصل تقديم وتأخير لصار منتخب القواعد الفقهية من كتاب الاشباه والنظائر للامام السيوطي. لكن كذا واضح يصير هو القواعد قواعد فقهية منتخبة من الاشباه والنظائر. هو الذي كان كذا اوضح في العنوان. والله اعلم النظر العادي الى الشيخ محمد حسين الجيزاني وفقه الله. طبعا قدم
المقدمة فيها طريقته ثم بعد ذلك. هذي المبادرة اللي قال عنها وقد افاض فيها الكلام واطال. وهي عبارة عن اربعة اربعة مقدمات. ذكر في الاول مبادئ علم القواعد الفقهية ثم
تاريخي عنها ثم آآ علم القواعد في العصر الحاضر كيف هو؟ وحاله ثم المقدمة الرابعة في تعريف وجيز بالسيوط وهذا معروف يعني. واطال افاظ الكلام فيها وطريقته انه كما هذا كما لاحظ معي. لاحظ معي كما يختصر على الكلام ويبقيه كما هو يعلق بعظ التعاليق. وبعظ الاشكالات ويبين
ويضيف اشياء مما يحتاج اليه. مجلد لطيف من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة. هذا ايضا بحث لطيف صاحبه اه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن حسين الجيزاني سماه المدخل الى الفروق الاصولية ومصطلحاته التقاسيم يرى ان هذه مما يحتاج اليها طالب العلم خاصة في قضية
اسماها اصول الاتراك والتصورات لكل طالب علم من اراد النظر في القضايا الاصولية. وهو ما يتعلق بالفرق والمصطلحات والتقاسيم. هاي الثلاثة اراد ان يكتب له مدخلا ليعرفه بها. فكتب هذا المدخل في هذا المجلد او او في هذا الجزء اللطيف. قسمه الى عدد من الابواب وكما ترى
بمقدمة تمهيدية ثم ليبان علاقة اصول الفقه بالمصطلحات وشيء مختصر. ثم جعلها الكتاب تحت عشرة مطالب. كل مطلب فيه نوع من البحث تكلم عن الدراسات السابقة في الفروق الاصولية ثم تكلم عن تعريف علم الفروق ومجالاته وانواعه وموضوعاته وشروطه ومكوناته
والتنبيه على بعض مزالق المعاصرين في هذا الباب ومسالك استخراج الفروق ومظان الفروق السورية. عشرة مباحث آآ تكلم عنها. فلما انتهى منها شوفوا ان شا الله يبان معي انا حطيت عليه علامة. لما انتهى منها ان شا الله يبان للاخوة جعل الخاتمة عبارة عن متن علمي للفروق بحيث لا يدرس في
علمية او يحفظ او شيء فيه خلاصة ما سبق. خلاصة ما سبق كاملا هذا مثل المثل العلمي. مرتب مرصف على ان يحفظ او يقرأ او او او يقرأ على المشياخ في الدورات العلمية ثم يشرح. والكتاب بالكامل انا العجيب مستغرب ما في ولا احالة واحدة ولا هامش واحد في كله مع انه هي ابحاث يعني. يعني بحث لمسائل الكتاب
من اصدارات دار ابن الجوزي هذا ايضا من ابحاث المحكمة وهو في قضية مهمة جدا وهي مسألة الجمع بين النصوص والمقاصد. تعرف الان عندنا طرفين نقيض منهم من يستدبر المقاصد ويجمد على النصوص ومنهم العكس عندنا. والعكس وهو استدبار النصوص والبقاء على المقاصد
هذي من هذي مما ركب اهل الضلال من بعظ تيارات ومدارس بعظ اعداء الاسلام يعني تخيل مثلا المذكرة حتى هذا النموذج بعظ من يعول على المقاصد ويستدبر يأتي يعني هو يظهر في مظهر المعظم للشريعة ويقول لك مقاصدها عليا لا ينبغي ان تزاحم شيء. فيقول مثلا النصوص جاءت بتحريم الزنا. طب
المقصد من تحريم الزنا؟ قال حفظ النسب والنسل. طيب هذا الان يقول قديما كان لا يعرف النسب وكذا شيء من ذلك. ما يعرف النسب. ولهذا بقيت النصوص عاملة وحرم الزنا. يقول اما اليوم مثلا شوف الان اما اليوم فلانه يوجد من التحليل دي ان ايه ولا الحمض النووي يعرف بي هذا ولد منه شيء
ما عاد نحتاج الى هذي النصوص ويبقى المقصد الاعظم يبقى المقصد الاعظم للشريعة المقاصد الكبرى وهو حفظ النسب والنسل يبقى انه محفوظ يمكن معرفة الانساب. شوفوا الكلام فيستدبرون لصوص بظن منهم يعظمون الشريعة. وهذا هو خلل عظيم. هو وش يقول؟ قال سمى بحثه اللطيف منهج الجمع بين النصوص
والمقاصد وتطبيقات معاصرة وان المقاصد اصلا مبنية على النصوص والنصوص تحتاج معها الى مقاصد حال النظر. فكلما يحتاج البعض هو اراد ان يبين التلازم بينهما وان افتكاك احدهم عن الاخر خطأ او خطر عظيم جدا. من اداء داخلنا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن حسين الجيزاني قسم كتابه الى الى خمسة
والمباحث الخمسة هذه عبارة عن التأصيل للقضية جعلها التأصيل للقضية والتبويب لها وبين هذه لاحظ معي خمسة التمهيد في التعريفات لكن المطلب الاول معنى الجمع بين النصوص والمقاصد ما المراد به؟ ثم طرق الجمع بين اصول مقاصد ذكر ثلاث طرق
شرحها وبين معناها والامور بها ثم ذكر الاصول العلمية لهذا لهذا المنهج منهج الجمع ذكر ثلاثة اصول مهمة يرجع اليها ثم عرض تاريخي لهذا المنهج الائمة كيف تناولوا هذا الباب. ثم الاخير امثلة تطبيقية معاصرة ذكرها اثني عشر مسألة من المسائل المعاصرة كما ترى يرقمها يعطيها رقما وعنوانا
وهي مستلة من مشروعه الكبير اللي هو في فقه النوازل وفقه الله جزء لطيف من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا يا ولدي احد احد اه المشاريع والكبرى هذا مطبوع في خمسة مجلدات ضخمة. صاحبه قارب الالفين وخمس مئة او اكثر من ذلك. من الصفحات جاء الى الكتاب الجليل العظيم لجموع فتاوى
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقرأوا مرات وظل على هذا المشروع سبع سنين تقريبا تهذيبا وتهذيبا وتذهيبا الان عندنا عندنا شي اسمه تهذيب وشي اسمه تدهيب الاول اولا قام على هذا المشروع اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اه الدكتور عاصم محمد اللحيدان وفقه الله. والجميل لما انتهى من هذا المشروع قدمه لوالده
وهو ايضا عالم فكتب له مقدمة علمية وهذا من الحسن جدا فشكر الله له ولوالده جزاه الله خير نحن نمسي عليه بالخير وعلى ولدي الله يعطيهم العافية. قدموا له بمقدمة علمية فيها بيان اهمية المشروع وتعب ولده عليه
ومعاناتي وشيء من ذلك. يعني مما يحسن ان يتكلم الانسان مما لا يحسن يتكلم به عن مشروعه لكن غيره يتكلم عنه. حركة حلوة. الكتاب عبارة الى مشروع شيخ الاسلام ابن تيمية واراد ان يجعل الكتاب اولا ان يحافظ على الكتاب كما هو فحافظ على المسائل والرسائل. فليس منها شيء محذوف شف انتبه
وحافظة حتى على الترتيب الموجود في مجموع الفتاوى اللي رتبها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وولده محمد. رحمة الله عليهم جميعا. كما هي؟ وابقى الفاضل شيخ الاسلام كما هي ما ترك شيئا منها وابقاها. وجعلها في محلها وترتيبها كما هو. وابقى ترقيم الصفحات في المجلدات كما هو محافظ عليه كما هو
ثم جاء الى مسألة هذا الجانب ثم جاء الى الى الى عمل علمي وعمل فني. اما العلمي فهو تقسيم الكتاب الى فقرات كما ترى ان شاء الله بل الاخوة يأتي الى كل مجلد يقسم فيه مباحثه من اوله لاخر المجلد الواحد. الى فقرات يعطي كل فرق فقرة رقما. ويبقي الكلام
كما هو كما ترى كما هو يحيل هنا الى الموظع بالظبط في المجلد الان نحن عندنا مثلا هذا المجلد الاول هذا ان شا الله يبان معنا هذا الجزء الاول من مجموع الفتاوى. لاحظ توحيد الالوهية. احيانا يضع له عناوين ليس له عنوان. ويبدأ يرقم عندنا الفقرات اه اه من المجلد الاول. اذا
يدخل في المجلد الثاني. هذا المجلد الثاني عندنا. يعني انت الان تقرأ مجموع الفتاوى لكن بتهذيب. عرفت بتهذيب كاملا. ثم بعد ذلك هو اراد ان هذا هذا عمله الان في الكتاب هذا شرحه وفقه الله في الكتاب. اراد ان يبقي الكتاب على بعض الخدمات العلمية بعد ان عنون ونقل بالنصب. فرقم
كما قلنا ثم ذكر بعد ذلك اشياء ماذا فعل في التهذيب؟ ان شاء الله باقي الاخوة اول شيء حدث المكرر المكررات الموجودة سواء الاسئلة المعاداة او الاجوبة المعادة المكررة حذفها. حذف
ما لا يحتاج اليه من المنقولات والامثلة والاستدلال ما نحتاج اليه يعني غيره قام به. حدث ايضا ويكتف بعض حدث الاسئلة كاملة الواردة في مجموع الفتاوى. الا في حالة ما لو كانت الجواب لا يفهم الا بالسؤال فانهم يذكروا السؤال في الحاشية. وهكذا بهذه الطريقة لاحظ
حذف كثير من نقولات شيخ الاسلام عن غيره مما يقوله. وليس له اثر فيما يقره شيخ الاسلام. فانه يحذفه حينئذ. ولهذا لهذا ظهرت تهذيب عندنا فيه خمسة مجلدات. طب الاعمال الفنية؟ اه الاعمال الفنية كالتالي انه يشرح بعض الغريب وهذا يعلق
احيانا وشي نادر يعني هذا قليل جدا منه آآ تعليقات يرى مثلا مهمة لبيان مصطلح غريب احالة على ضمير بيان معناه وشيء من  احيانا اه جعل بعض الاماكن المحل بالخط العريض البنت العريضة المحبر للدلالة عليها وقد ركز على قضايا الاتفاق والاجماع وعدم
في على القواعد والضوابط على الفرائض والفوائد المنتقاه. وهذا هو التهذيب. يقول هذا التهذيب هو ما يذكر اها هذا المثال عندنا شف ما جعله محضرا هذا يعني لو جاء احد تذكر بعض الناس يقرؤون الكتاب ويكتبون هنا في الهامش او في يبدأوا يكتبون الفوائد صح ولا لا
يقول لك لا لا عاد تكتب. انا جعلت لك محبرة كما ترى. وهي هذي هو هذا وهو ما ينتقل من الكتاب بالنسبة له هو وما يحتاج اليه فجعله محضرا حتى هو هذا التدهيب عنده. هو هذا التدهيب. ثم بعد ذلك بدأ بالالوان استعمل الالوان والتشكيل والحالات الحالة قليلة جدا حقيقة
كتاب وفقه الله مطبوع في خمس مجلدات ضخمة سماها ما قرن عنوان صح؟ التهذيب والتهيب لمجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكتاب قلنا هذبه وقام عليه اخونا الحبيب فضيلة
الشيخ الدكتور عاصم محمد اللحيدان وقدم له آآ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ والده الدكتور محمد بن عبدالعزيز اللحيدان وفقهم الله جميعا. الكتاب فيه خمس مجلدات ضخمة من ترى الدار ابن الجوزي وفقهم الله. هذا سلمك الله عمل اخر على هذا الكتاب المبارك. وهو كتاب مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن صاحبه نحى منحى اخر وهو
اراد ان يأتي بخلاصات منتقاة من كلام الشيخ الاسلام تيمية تبين ارائه ووجهة نظره في قضايا الشريعة. اعتقادا وسلوكا وفقها سواء فقها في كل ابواب الفقه وادابا واخلاقا وكل ما تكلم عنه في مجموع الفتاوى. فقد جاء الى مجموع الفتاوى واخذ منه
كلامه هو ورحمه الله في القضايا ويثبتها يثبتها هو لما جمعها قسمها الى الابواب صنفها جعل قسم الاعتقاد الاول ثم العبادات ثم المعاملات التقاسيم المعروفة يعني. هو بعد ذلك رتبها ترتيبا لائقا. بدأ باركان الايمان وانت ماشي في قضايا الاعتقاد وانت ماشي بهذه الطريقة
جعل خلاصات شيخ الاسلام تيمية مذكورة. وخدم حينئذ اشكل وعلق عليها. ويحيل احيانا على بعض المواطن الاخرى لشيخ عثمان في كتب الاخرى. واحيانا بعض الكلام مما يحتاج الى تفصيل لشيخ الاسلام هو نفسه فصله في موضع اخر ينقله في الكتاب. وهذا ليس بالكثير لكن بعض المرات المطورة يعني مثلا لما جاء الى موقع الصفين وشيء من ذلك
والقتال في فتنة نقلة نقلا مطولا يمكن تسع صفحات من كتاب الاستقامة وضع له في الهامش. وفقه الله وسمى الجميع الخلاصة التيمية. سبعمائة نص من مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعبر عن خلاصة خلاصة فكره واراءه في الدين والحياة عموما قام على هذا الترتيب والانتقاء
خدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابراهيم بن عبد الرحمن ابن ابراهيم التركي وفقه الله وهو في المقدمة شرح طريقته وماذا يريد من ذلك وقال انه رجع الى مئتين في دراسة كلها تكلمت عن شيخ الاسلام ابن تيمية وانتفع ببعض جوانبها مما خدم هذه الخلاصة وهذه الاراء وفقه الله وجعل الترتيب فيها هذا الان خلاصة
يعني نشوف الان السبعة الخمسة وثلاثين مجلد لانه السادس والثمانين سبعة وثمانين فارس على جملة كلامي واختياراتي واراي رحمه الله فهذا الكتاب ينفعه ويخدمه جملة الاراء. وفقه الله شوف لاحظ معي ان الكتاب
كما ترى لكن ان شاء الله نشوف بعض التعاليق. هذا يشوف هذا تعاليقه. يخرج بعض الاحاديث يعلق ويحيله على بعض المواطن في كتبه الاخرى وشيء من ذلك. وبعض الهوامش المطولة
التي ذكرها وفقه الله في كتابه شوف هذا مثل الهوامش بطولة. قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في الاستقامة وهذا هذا نقل مطاوم من الاستقامة في شيخ الاسلام افاض في الكلام
ما فيه مجلد ضخم من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله. انا سلمك الله احد المشاريع صاحبها وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المحدث يحيى بن عبد العزيز اليحيى وهو رجل الحقيقة جعل جدد الله على يديه حفظ السنة. واعانة الحفاظ على الامة. واحيا هذا احيا الله عليه هذه الطريقة
الحسنة وهو قد اشتغل على على هذا العلم على هذه الطريقة لاربعين سنة واكثر من اربعين سنة. وفقه الله كانت بدايته على اناس مقتضين ثم انتشرت هو يقول الان في بعد ان ان يقول طبعا هذا لما صدر الكتاب اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة يقول عندنا اكثر من عشرين الف حافظ
وكل وما بين قضاة وعلماء ومشاهير ودكاترة مختلفين ما ارتفعت وجعلك الله من حفاظ السنة وقد تخرجت من هذه الدورات جزاهم الله خير. اه هو يقول عنده مشروع ضخم جدا. هو يعده مشروعا تجديديا في التصنيف في السنة النبوية سماه تقريب تقريب
السنة النبوية الى الامة وطريقته انه يجمع بين قسموا له قسمين قسم جعله التقريب خاص بالباحثين وقسم جعله خاص للحفاظ. الحفاظ هو اللي انتم اشتغلتوا عليه او الدورات الدورات تشتغل عليه ويخرج الحفاظ. اما الباحثين فهو لان مجالهم في النظر اوسع وارحب فجعل هو الاصل والثاني كاختصار منه. وبدأ هو طريق
جمع بين الصحيحين ثم زواج ابي داوود على الصحيحين ثم زوائد النسائي مثلا على ابي زود وهذا الزوائد بهذه الطريقة هو مشروع بالطاولة هو هذا الكتاب الذي بين يدينا هو هذا اوله
ورأسه سماه الجمع بين الصحيحين. شف للباحثين يعني هذا الان القسم الاول عندنا في المشروع. اه من من اه من اعداد وترتيب وانتقاء اخينا الحبيب فضيلة الشيخ المحدث يحيى بن عبد العزيز اليحيى وفقه الله. خرج في ستة مجلدات عن دار ابن الدولي. وهو طريقته اه تكلم بكلام طويل وكيف
انه عالج يعني يعني فيه تدقيق كثير جدا في طريقة الانتقاء والالفاظ حافظ على الفاظ البخاري. واما التبوبات فاجعلها لتبوبات البخاري في المتفق عليه وفيما انفرد به البخاري. واما من فرد به مسلم فانه ليس كذلك. فحينئذ هو انتقل انتقلها آآ عناوين او ابوابا
مما يذكره النووي رحمه الله وغيره من شرع. طبعا قسم كتابه كتابه هذه ثلاثة اقسام. الاول المتفق عليه بينهما ثم منفرد به البخاري ثم انفرد به مسلم. اما المتفق عليه فانه عدد من الاصناف والانواع ما اتفقوا على آآ اخراجه من من حديث الصحابي وبلفظه. ما اتفقوا على ان حديث صحابي
يلعب في قس على هذا يعني عدد من الانواع ذكرها ها هنا وكيف عالج كل واحد؟ وطريقته بعد ذلك كالتالي ان شا الله يبان للاخوة لاحظ معي ان شا الله يبان. طبعا لون بالازرق والاحمر والاسود. اما اما الازرق فهو الحديث المتفق عليه بينهما عندهما
آآ ذكروا كما هو كما شوفوا الازرق باين ان شاء الله. واما الذي بالاحمر عندنا ها هنا فهو ممن فرد به البخاري. واما الذي به مسلم فجعله في الهامش كما ترى. شف جعله في الهامش. قال ولمسلم كذا. طبعا حتى طريقته في الاحالات يذكر طريقته شف لاحظ هذا بالاسف متفق عليه
احمر منفرد به البخاري. طبعا انفرد به البخاري هو اللفظ الحديث متفق عليه. لكن زاد في رواية زاد بلفظ زيادات يعني لكن الاصل هو متفق عليه فانه يذكره ها هنا وفقه الله والكتاب الحقيقة مطبوع في ستة مجلدات. المجلد الاول الى الرابع في المتفق عليه
فيما فرض البخاري فيما انفرد به مسلم الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي. هذا سلمك الله احد الرسائل العلمية المتميزة ان تعب عليها صاحبها ورجع الى مئات المراجع في الباب. وتعنى له وظل علي سنين ودخل ينبش. حتى انه لاجل ان يستفيد من هذا الكتاب
من هذا البحث ويفيد ويثريه رجع الى علوم اخرى كالمنطق والفلسفة والعلم الكلام حتى صدع راسه ورجع الى مخطوطات واشياء هو يقول تعبت عليه وهو كذلك ايضا وفقه الله. الكتاب بعنوان هو تخصص في الاصول. مشكلات اصول الفقه جمعا ودراسة. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن محمد
ابن علي الشهري وفقه الله الكتاب اخذ امتياز مع مرتبة الشرف والتوصية بالطباع والتداول بين العلماء بين الجامعات ومراكز البحث العلمي وطبع في مجلدات طبعا الكتاب فكرته ماذا؟ طبعا هذا ليس هو العنوان الاصلي هو عدله عند الطباعة. عنوانه الاصلي
المسائل الاصولية الموصوفة بالاشكال في كتب اصول الفقه. في مباحث المقدمات والاحكام والادلة جمع ودراسة. سبحان الله شوف هذا العنوان كيف مفصل واضح جدا هو القصد ماذا؟ هو جاء الى المسائل التي قال عنها الاصوليون في كتبهم انها مشكلة او يرد عليه اشكال او المسألة غامضة او
عويصة اولى او دقيقة يعني هذي عبارات مصطلحات مترادفة الان ولهذا في المقدمة التمهيدية عرف بالاشكال والمراد به واين يطلق وضوابطه ثم بعد ذلك جاء الى الكتاب الكتاب عبارة عن اه في المقدمة بعض الفصول اللي من اهمها منشأ لاستشهال مبحث فيه منشأ الاشكال عند الاصوليين. وكيف منشأ الاشكال الاصولي
ثم جاء عقد الابواب. الباب الاول جعله في المسائل الموصولة بالاشكال في المقدمات الاصولية. وتحت عدم فصول آآ الاشكال في كذا الاشكال في كذا. هذا من فصول طبعا ثم الباب الثاني فيما يتعلق المسائل الاشكال في المسائل الاصولية الواردة في في الحكم والتكليف وفي الادلة والادلة في
مختلف فيها اه وكذلك في المختلف فيها كامل. طبعا من اطول مباحث الكتاب القياس فان فيه تحته عشرين مبحثا. ويقول هو اطول مباحث اطول اشكالات عنده. طبعا يا ولدي طريقته عشان انت قاعد تستعجلني انت واللي وراك. هذا طريقته انه يأتي شوف الى الاشكال. شوف هذا الاشكال. يأتي بصورته شوف عند عند
يحرره شو تحرير محل النزاع ويذكر ما فيه من اقواله احتج اليه ثم بعد ذلك يجري عليه قلم البحث يذكر ذكر الاشكال ومن نص عليه ومن قال هذا اشكال من العلماء يرتبهم تاريخيا. ثم بعد ذلك بعضهم يذكرون الاشكال ولا ولا يقول انه اشكال. يذكرهم ايضا ثم يذكر نوع الاشكال
ما هو ها الاشكال بالضبط ما هو؟ وطريقته ثم بعد ذلك بيان موضعه ثم اجابات الاصولين عن هذا الاشكال ويحررها صالح الجوب ولا ما صالحة عنده انتقادات وتتبعات وتعقبات ثم اضافات من عندي. الكتاب حافل حقيقة ويدل على عقلية منظمة. طبعا خرج ان شاء الله نشوف ان شاء الله
اخوة خرج بنتائج عظيمة جدا يعني مثلا يقول مثلا كتاب المحصول للرازي هو من اكثر الكتب من ذكر المشكل واشكل هو نفسه على عباراته ممن جاء بعده يقول الزركشي اكثر اصولي اورد في كتابه اشكالات الاصوليين. ويقول مثلا الباقلان اختلفا عليه كثيرا في النقل عنهم
ان كتبه نادرة نادرة. وقف على هذا يقول الحنفية من ادق الناس عبارة في تحرير المسائل الاصولية. وخرج بهذه القضايا لاحظ هذه لا تبين الا لواحد متتبع عنده استقراء وحسن نظر ومع ملكة وذكاء وحسن ترتيب وحسن معالج للقضايا. الكتاب مطبوع في مجلدين من
ابن الجوزي وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا. هذا عرظ الماتع وشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي
الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك
