يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. اللهم صلي مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا السادة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول هل كتاب مطالع الانوار لابن قرقود مطبوع؟ وما محتوى الكتاب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد
الكتاب مطبوع عرضناه وطبع له اكثر من طبع ترى وعرضنا ترى بعض الطبعات له والكتاب في قيمته علمية هو يتعلق بغريب الحديث هو اختصار لاصل المشارق لكي تقاضي اياب اصلا
لكنه زاد ونقح وهو وهو وهذا الاختصار هو الذي اشتهر في المشرق. والذي جعل شهرته اكثر من شهرة كتاب المشارق القاضي عياض وهو الاصل هذا الكتاب هو اللي حصل انه اقرئ في المساجد والمجالس ودروس العلماء وصار عليه نظمه عرظنا نظمه ترى قريبا في احدى الحلقات ايظا كذلك
وصار له مدارسة وحواشي عقبت عليه وذكرت تعقبات وشيء من ذلك ومدارسة. فكتاب مشهور وكتاب يحرص عليه طالب العلم لما فيه من العلمية يشرح الغريب غريب البخاري ومسلم والموطأ ويتكلم فيه عن ضبط الاسماء والاماكن وضبط الاسماء والاماكن والتعريف بها
والرواة والمتفق والمفترق هو عبارة عن ظبط لما ورد في الصحيحين الموطأ من مواضع واماكن ورواة وشيء من ذلك يعني هو يتعلق بهذا وغريب الالفاظ. لكن الاصل عندنا ترى غريب غريب الحديث الوارد في هذه الكتب الثلاثة
والكتاب مهم وجليل وعرفنا به مرارا في هذا لعدد من الطباعات. نسأل الله عز وجل ان ينتفع منه الجميع. نبدأ يا ولدي؟ بسم الله. بسم الله اه هذا سلمك الله اه نتاج عندنا اليوم نتاج لاحد الافاضل الباحثين الموثوعين في الباب المتعمقين في الدراسات
فلسفية والمقارنة بين الاديان آآ فتح الله عليه في الرجوع الى كثير من المراجع الغربية بلسان اهلها ومصادرها الاصلية هي اصلا التي كتبت بها يتقن قرابة سبع لغات تقريبا له ايادي بيضاء في في النتاج العلمي اختط لنفسه عدد من التيارات او عدد من
البحثية التي صار يكتب فيها مع كتبه انا اتوقع بعد بعد زمن ستكون مصادر اصلية لكثير من الدراسات والبحوث التي تؤخذ في الجامعات والكليات والمعاهد ومراكز الابحاث لما فيها من العمق العلمي والبحثي وما فيها من التحليل وحسن النظر والجواب وحسن معرفة كلام الخصم او الخصوم او
المعارضين للاسلام او ايا ما كانوا مع عمق الفكرة يطلقها مع جدة الطرح الذي فيه فان طرحه يخالف كثير مما كتبت في الابواب المضارعة لنفس العناوين او شيء من ذلك وفقه الله
وطبعا ما شاء الله تبارك الله اتقانه سبع للغات بقية سبع لغات تقريبا ما شاء الله تبارك الله افاده جدا في هذا الباب للرجوع للمصادر الاصلية وله مسار سماه في تأليفي سماه الالحاد في الميزان ومسار خاص بالنبوات ومسار خاص بقضايا الربوبية والالوهية مسار خاص قضايا المرأة
او شيء من ذلك وانا صار خاص بالكتب الكتاب المقدس او النص المقدس عند اليهودية والنصرانية ودراسة اسأل الله ان ينفع بها. هذا احد في احد الكتابات من هو هذا الشيخ عندنا سنتين ان شاء الله اذكر اسمه لان الحلقة كلها له ان شاء الله اليوم
هذا احد الدراسات التي عندنا وهي من الدراسات المطولة في هذا الباب. هو اراد ان يدلل على مسألة على مسألة من المسائل الربوية المعروفة. وهي وجود الله وهي وان لم يكن عند المشركين الاوائل فيها شك الا ان عند المعاصين من الملاحدة شك كبير وتشيك فيها
هو اراد ان يذكر البراهين الدالة على وجود الله عز وجل سواء كانت براهين آآ براهين آآ في في النفس او في العقل او في العلم. وسمى براهين وجود الله. في النفس والعقل والعلم. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري وفقه الله. الباحث اه
اه الجليل التونسي المعروف اه في كتاباته في مقالته وهو دكتور استاذ في مقارنة الاديان. طبعا قدم لكتابه بمقدمات وهو عادته المطروقة انه يقدم بالتمهيد يذكر فيها سبب التأليف وبعض الجذور القضية المهمة الشائكة في اه المجال المطروق او البحث المطروق والباب المطروق ثم يدخل بعد ذلك يقسم الى
ابواب شيء من ذلك قسم ذبحته الى ابواب. الباب الاول خصه بمدخل معرفي خاص فيه التنظير والتأصيل لهذه القضية وهي مسألة المدخل المعرفي في سؤال الامام والالحاد قسموا الى عدد فصول آآ كل فصل تحته عدد من المباحث والمطالب. مثلا الاسئلة الوجودية الكبرى التي يدار حول قضية
الايمان الوجود الحاد ثم فصل في المواقف العقدية في مسألة وجود الله. وكل موقف او كل مذهب جعله في مبحث خاص ودرسه. ثم بعد البراهين البرهان المقنع حقيقته وجوب وحده وهذا هذا باب تأصيل وتنظير. لان ما سيأتي ما بعد ذلك هو فرض للموضوعات المتعلقة في آآ ادلة
الوجود. والبحث الذي هو الفصل الرابع في الالحاد هل هل هو عقيدة عقلانية او لا؟ ثم مغالطات في الفصل الخامس الحادية ذكرها وهي تشغيب الباب. اما الباب الثاني فهو برهان النفس على وجود الله عز وجل. وبدأ يقسمها الى ايضا الى فصول تكلم فيها عن موضوع النزوع
فطري والفطرة ودلالته على وجود الله وما يتعلق بها البرهان الاخلاقي. البرهان برهان العقل وهكذا كل واحد مباحث. ثم برهان الغريزة الثالث ايات وجود الله في الوجود وفي الكون. وبدأ في مسألة الفصول ايضا تحت عدد من الفصول قرابة ثلاثة فصول. الخلق
والمعنى وشيء من ذلك الباب الرابع وهو اطول المباحث الكتاب ما يتعلق آآ نظام الكون ودلالته على وجود الله عز وجل ولايات في ذلك الضبط الدقيق في الكون عالم الاحياء عالم الاحياء هذا باب فصل مخصص له ادلته على وجود الله. ثم بعد ذلك ما يتعلق بالجمال
متعلقات ومباحث في هذا الباب الكتاب الباب فصل الاخير هو من يعتبر من اطول مباحث او فصول الكتاب. الكتاب الحقيقة اه خلنا بس نمر للاخوة. طبعا هذا الكتاب بالذات فيه شيء من العلوم الكشوفية الحديثة من علم الفيزياء والفلك والاحياء واشياء كثيرة. هو رجع فيها الى الى الى مصادرها الاصلية وحال اليها. ولهذا
الكتاب مليء تجيير هذه النظريات لدعم هذه القضية الكبرى. شف شف هذه مثلا هذه بعض الصور اه صور واحد ايش يفعل هذي اللي هي اه في اطار مستطيل ومضبب عندنا انما هو خلاصة لما سبق تقريره حتى تفهم
وهو يتخذه في عامة الكتاب شوف لاحظ هذا خلاصة لما سبق ان يجعلها في اطار يجعلها اخر البحث حتى اذا قرأته تعرف ان هذي خلاصة ومن جميل كله خلاصات. طبعا من جميل ما يسمع الشيخ شيشوف شوفوا هذي المقارنات كيف الجداول والمقارنات البحثية لانه القضية قضية علمية فيها اثبات وجود الله و
مناظرة هؤلاء الملاحدة من من بالعلوم التي هم اصلا يستدلون بها على انكار وجود الله. طبعا من جميل ما صنع في اخره جعل ملحقا هذا الملحق انما هو ملحق ينادي فيه صاحبه بهذا. هل هذا الذي بعد ان ذكر الادلة على ذلك؟ هل هو هل هل
هذا يؤدي الى الى التوحيد ام الى تعدد الالهة؟ هذا مش ملحق. ذكر في قضايا مهمة جدا وهي نتائج لكل ما ساق من الادلة وفقه الله وهو آآ قلت لك شوف هذي احد قراءاته اللغات القديمة آآ لانه يحسن السريانية والعبرية ما شاء الله واليونانية وشيء من ذلك. من جميل ما يصنع في كتبه
انه وفقه الله يأتي الى التالي. كل كتاب يا ولدي يجعل كلمة الختام يأتي باية. الاية هذي مثل الدمغة على مثل الصكوك خاتم على كل كتاب سبحان الله فيها خلاصة الكتاب هذا ايش الاية هذي؟ افي الله شك فاطر السماوات والارض
شف سبحان الله يعني هو فعلا لاجل كتاب كل كتاب ترافع فيه كذلك. اما مراجعه فهذه عادته التي لا تنقضي في كل ابحاثه وهو وانه يرجع الى يعني مراجع عربية واربعة اضعافها بالمراجع الاجنبية سواء انجليزية فرنسية ويونانية
وعبرية وسريانية باللغة القديمة ووجدت احيانا وحيد الى ايطالية والمانية كذلك وفقه الله الكتاب مجلد ضخم من اصدارات مركز تكوين هذا سلمه في نفس الباب والمسار وهو اجابة عن بعض نحن كلام الان عنده مشروع سماه الالحاد في الميزان ميزان يأتي لاهم القضايا في
لانه صار مثل الظاهرة المنتشرة انتشرت خاصة انه هو راصد للحركة الموجودة الفكرية والعلمية الموجودة يعني خاصة في مواقع التواصل الاجتماعي فهو شاركوا فيها ومدافع فيها عن هذه القضايا. اخرج عنه من الكتب فهذه واحدة منها. وهو موضوع وان كان ليس حديثا يعني اصله قديم وهو من خلق الله هذا
هذا عنوان الكتاب فمن خلق الله؟ اصل السؤال هذا الحديث موجود في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الى احدكم ويقول ما خلق كذا ما خلق كذا فما خلق ربك؟ عرفت؟ هذا السؤال موجود
وقال فاذا عرض لاحدهم فليقل كذا او ليعرض وليقل كذا. الاستعذ بالله فليستعذ بالله ولينتهي. الفاظ الروايات. المقصود. قال انه هل هذا الحديث منه دلالة على ان هذا هو الطريق المسلك في من يسأل عن فمن من خلق الله؟ هو ايش يقول؟ نقل كلام الامام المازن رحمه الله في شرح الحديث ويقول ان الشبهة على
وجهين. الاولى ما كان منه عارضا هي من وساوس الشيطان. فهذه تندفع بما ذكر في الحديث بان يعرض عنها ولينتهي عنها ويستعذ بالله من الشيطان وهذي وحينئذ باذن الله تدول منه واما الثانية وهو ما استقرت عن شبهة عن شبهة وسارت واستقرت
تتغلغل في قلب وعقل هذا الانسان فانه حينئذ ما استقر من اجل شبهة يحتاج الى نظر واستدلال لاجل دفعها وهو محل البحث هذا النوع الثاني الذي سماه صاحبه فمن خلق الله نقد الشبهة الالحادية. طبعا
يقول انه هذا السؤال من خلق الله وان كان آآ قديما عندنا وارد ومعروف الا انه جعل هذا السؤال من آآ اهم الركائز التي ينطلق منها الالحاد المعاصر. اساطير الالحاد المعاصر وكبراؤهم وزعماؤهم زعماء الشرق. كانوا ينطلقون من هذه يأتون بلوازم تدل الى الاخير فمن خلق
اذا كان لكل شيء سببه لكل شيء بداية فمن خلق الله بهالطريقة صارت هذه مثل القاعدة اللي ينطلقون منها لانكار وجود اللاجف وللالحاد في وجود الله عز شف نقد الشبهة الالحادية اللي بنوها على هذا السؤال شوف اذا كان لكل مخلوق خالق فمن اذا خلق الله هذي شبهته من الحادية شوف في
ضوء التحقيق الفلسفي والنقد الكثملوجي. طبعا في الداخل هذا هنا في الظاهر والنقد لكن هنا في مكتوب والكشف والكشف عبارة عن البحث في الاثار القديمة اه تستنطق يعني لا والله عبارة عن نسيت والله لكن اها هذا هو هذا هو
هذا هذا العبارات اللي هي علم يدرس متخصص يدرس علم الاصل الكون وتطوره ومآله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري الباحث التونسي المعروف وفقه الله اراد ان يستجلي عن هذه هذه هذا السؤال هذا السؤال المطروح الى الى
انه صار اصلا من اصول الالحاد عند المدرسة الالحادية المعاصرة. ويجيب عنها بنأب الجواب المفنن بحيث انه اتى باصل الاشكال واصل الجواب ثم بعد ذلك تفكيك هذا الجواب واصوله التي بني عليها ثم الجواب عنها. بدأ اول ما بدأ شوف بمصطلحات سيحتاجها للكلام عنها
وهي مصطلحات افرنجية وشي ودلالاتها فلسفية او علمية. شف كله هذا عبارة عن مصطلحات قرابة خمسة واربعين مصطلحا سبعة واربعين مصطلحا. لانه سيستعملها وما يحتاج شرح اشرح لك المقدمة وبدأ بعد ذلك يذكر كيف اتكأ المعاصرون آآ من آآ رؤوس الالحاد الى تقرير الالحاد من هذا الجواب
شوف على الطريقة النسقية المعروفة عنده انه يأتي بمستطيل مضلل فيه خلاصة ما سبق تقريره وهذا عنده في كل كل مؤلفاته وهذا صنيع جميل حتى لو ان التقرير طال والنفس اخذه في آآ في شعبه فانه حينئذ يقرأ الخلاصة للانسان
ثم بعد ذلك يقف اليها. طبعا هذا الكتاب بالذات ما جعله ما قسمه الى ابواب وفصول كعادته في الدراسات. وانما جعل له عناوين ويجيب ويضع تحت كل عنوان عنده في عناوين رئيسية ثم عناوين فرعية عندنا. يبدأ بهذا السؤال الاعتراض واين جاء والشبهة وحقيقته على مدى انبنى ثم بعد ذلك يبدأ باهم ما
استند اليها دليل حدوثية والسببية والتشكيك وما الى ذلك والانواع المدرجة تحت ذلك الاعتراضات الواردة في هذا الباب عدم اعتراض تتعرض قضية التسلسل وهي المعروفة قديما لكن حديثا لها طريق معين. النظرية وما فيها وفشل بدائل مطروحة وبعض القضايا النظريات المطروحة في الباب وعلاجها والجواب
وكل واحد يفكك ما فيه من العبارة ثم يحلل ثم يجيب عنه. والكلام كله حول هذا. المصطلح او هذا سؤال هل فعلا هو في الاخير يقول هذا لا يؤدي ابدا السؤال ما خلق الله لا يؤدي الى انكار وجود الله بل على العكس من ذلك وفقه الله وقد قلب الدليل عليهم والكتاب
لطيف جميل وهو من اوسع ما كتب في هذا. طبعا وهو على طريقته في الاحصائيات والمقارنات التي آآ ابحر فيها غاية الابحار مع رجوعه الى الدراسات القديمة والنصوص والمقارنات وفقه الله. الكتاب من اصدارات مركز تكوين اه وفقهم الله. هذا ايضا في نفس السياق
وهو موضوع يتعلق اصله في باب القدر. اصله المسألة في باب القدر لكنه كما تعرف ان القدر سر الله المكتوم. وهو من بوابات الالحاد التي اليها التعمق في ابواب القدر الذي هو سر صنع الله عز وجل في الخلق في خلقه
ويأتي الى مسألة موضوع الشر ومشكلة الشر وان كانت مطلوعة قديما خاصة في عند المعتزلة وغير معتزلة. مطروح قديما ولكن المعاصرين اليوم من من من مدارس الالحاد تتكئ عليه كثيرا في انكار وجود الله عز وجل. وهذا يحتاج الى مدارسة فمعرفة اصل المسألة
والمشكلة والجواب عنها قام جعل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري ان يأتي الى هذا الكتاب الذي سماه مشكلة الشر ووجود الرد على ابرز جبهات الملاحدة في هذا الباب عندنا الرد على ابرز طيب من العجيب من العجيب ان تتخيل ان مشكلة
هو قلب الدلع جعلها من من الادلة على وجود الله. وليس من الادلة على انكار وجود الله. وهذا من عجائب ما صنع انه يستفيد جدا من الادلة وهذا هذه ملكة عجيبة في معرفة في معرفة المناظرة للخصوم. وفقه الله. طبعا اه
الكتاب ايضا على الطريقة الغير التبويبية الدراسات لكنه يجعل عناوين عريضة وتحت عناوين فرعية. ويقول مثلا هذي ما ما هي اصل الشبهة؟ ثم الاشكالات التي بنت على على اصل الشبهة ثم فكك هذه الشبهة تفكيكا وحللها تحليلا وبدأ
بعد ذلك يجيب عن كل قضية من قضايا الاصل التي انبت عليها هذه الشبهة واحدة واحدة مشكلة الشر الاخلاقي مشكلة الشر المادي مشكلة الشر المجاني ثم اجابات لماذا خلق الله شرا الشر في العالم؟ ليش ما خلقه صافي من الشر؟ طب لو كان الشر اقل كما مو احسن وهذا زبدة الكلام والخلاصة طبعا الكتاب ايضا
حفيل بالنقول ودراستها ووفقه الله وهو على طريقته في محاكمة ما ينقل وحسن اختياره. طبعا في الاخير زبدة الكلام وجبدة الكلام حينئذ آآ اتى باشياء جميلة جدا في خلاصة هذا الكتاب مبحث وكلمة الختام على عادته يأتي باية
هي مثل الختم والصك على كل البحث آآ اعتقادها والايمان بها ومعرفة وادراك ما فيها من معاني تكفي عن جواب عن هذا البحث التشكيكي وفقه الله اصدارات اه التكوين مركز التكوين. هذا هذا تبع ايضا في نفس القضية وهو بحث لطيف صغير. وهو بعنوان لماذا يطلب الله من البشر عبادته
هو يقول مرة كنت جبت العمرة مع رفيقي لي. فلما رجعنا للفندق هو يقول له ما وجدت لذة العبادة. انا مستغرب يقول صديقه. مستغرب ليش الله يأمر بالعبادة؟ اصلا لأني يقول ما تلذذت بها
ما ادري ايش ما حاجة الله الى هذه العمرة مثلا؟ يقول ثم سافر الى بلد اخر وجد انه احد الدعاة وراه شكوى لاحد المتدينين الشاب واذا به نفس الكلام يقول لي ان شا الله مو محتاج لعباتنا وبعد ذلك يأمرنا بالعبادة
هذي القضية مما يتعلق بقضايا الحكمة حكمة الله عز وجل في امره اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري اراد ان يجيب عنها بجواب آآ هو في الاصل مختصر. يعني ليس على طريقته وعادته في بسط موضوعاته وابحاثه. لكنه
جدة مفيد في هذا الكتاب اللطيف سماه لماذا يطلب الله من البشر عبادته وهو مع انه الغني سبحانه وتعالى؟ الرد على شبهة غياب الحكمة عن امر الله البشر ان يعبدوه. شف هو رد هل هل لله حكمة في ان في ان يأمر بالبشر عبادته ولا لا؟ طبعا هو قسم الكتاب الى قسمين كبيرين
اشكال اجاب ذكر الاشكال واصله ووروده ثم اجاب عن كل سواك عن كل واحد باجوبة. شف الاشكال واشكاله واجاب اجاب طريقته انه يأتي اولا الجواب عنه اولا ثانيا شف ثانيا ثالثا رابعا خامسا وهكذا يمضي في كتابه وفقه الله
ها ذكر ستة اجوبة ثم ذكر اجوبة على اصل الاشكال. وذكر قبل ثلاثة عشر جوابا فيشرحها ويدلل عليها كتاب لطيف من اصدارات مركز تكوين اه وفقهم الله. هذا كتاب هو نفسه وفقه الله تعنى له واحتفى به كثيرا. وهو يتعلق بقضية الالحاد في امر الله
عز وجل. يعني وجود الله وتقريره هذا يتعلق باصل الالحاد في وجود الله عز وجل. يعني في الربوبية. واما ما يتعلق في الالحاد في الوهية اللعبة فهو انكار الامر له سبحانه وتعالى. والله له الخلق هو الامر. واما الامر وهو انكار امره ونهيه والامتثال لشرعه. لانه يقول بعضهم اه يؤمن بوجود الله
لكن لا يؤمن بان له امر ونهي يجب ان يمتهر وان له شريعة يجب ان تتبع. وهذا هو الذي صار يسمى اليوم يتصور عندنا في غور العلمانية. طبعا هو يسميه
العالمانية كذا وتعنى لضبط هذا المصطلح خاصا من الناحية التاريخية والناحية اللغوية والاعجمية والاشتقاقية ويقولون العلمانية او العلمانية غلط كده. يعني هو اراد ان يبين ان التعريب الصحيح هو العالمانية. بمعنى العالم البعيد عن التدين او
هذا يعني هو هذا اصح من اللادينية كذا وان كانت قريبة منها اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري ان ان يأتي الى بعض الاشكالات المتغلغلة في العالم العربي او في الطرح الى العالم العربي العربي او طرح كثير مثقفين والعالم الغربي ايضا في هذا المفهوم
وهناك اشكالات سواء في الثقافة الغربية او في الثقافة العربية. اليوم المعاصرة في مفهوم العلمانية وانها وان من الاخطاء السائدة عندنا انها تحصل ان العلمانية هي فصل الدين عن الدولة يقولوا هذا غلط. العلمانية داخلة متغلغلة ليس فقط في مسألة فصل الدين عن الدولة بل هي مطلقة في كل مظاهر الحياة. ثم بدأ يتكلم عن بعض المظاهر المفاهيم
الخاطئة التي اصلا ترتب عليها ترى مظاهر سلوكية اخلاقية خاطئة في عند المسلمين وفي بلاد المسلمين. سمى بحثه الماتع الاصيل هذا طاعون العصر. كشف المصطلح وفضح الدلالة او الدلالة. اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري وفقه الله
اما هذا الكتاب فهو يحيل عليه كثيرا كلما جامرت العلمانية فانه يحيل على هذا الكتاب لانه تأنى لهم. طبعا بدأ ببيان اهداف الدراسة بالعلمانية وانها وجه من وجوه الالحاد المعاصر. يقول العلمانية الحاد حقيقي لكن الحاد في امر الله وشريعته. المقصود هو اراد ان يدلل على ذلك الوكلاء
حمله على ذلك ليش قال لك فضح الدلال؟ انهم ليست خاصة بفصل الدين عن الدولة بل هي متغلدة في كل نواحي الحياة. والاصل فيها الحاد امر الله عز وجل. المقصود
بدأ يتكلم عن العلمانية بين الغربيين والتغريبيين اهمية الدراسة من ذلك ثم عاد الفصول. الفصل الاول جعله في حقيقة النظرية للعالمانية. صحح فيها المفهوم وجذوره والمصطلح اشكالية المصطلح اصلا في العالم الغربي ثم العالم العربي ثم دلالة العلمانية على العالمانية على ذلك اشكالها وتعريفها
تاريخية تتميز بها ثم الحقيقة الواقعية العالمانية اثارها في الغرب اثارها في البلاد العربي والعالم العربية وشيء من ذلك ثم الفصل الثالث عندنا الحقيقة الشرعية يعني موقف الشرع موقف العالمين من من توحيد الله وامره ونهيه وهذا جعل تحته قراب مباحث مبحثين اول شيء
عالمانية وشهادة التوحيد والثاني اه العلمانية هل هي دين او لا؟ وكل واحد تحته مطالب ثم بعد ذلك الفصل الاخير وهو مهم الصور الدعائية التي تتخذ لاجل خروج العالمانية وتحتها عدد من المباحث والمطالب وفقه الله ثم ختم الكتاب طبعا الكتاب هذا مليء بالنقول عن اساطير العلمانية المعاصرين
الالحاد المعاصر في هذا الباب ومشرعين له. ويذكرون اشياء شف شف لاحظ معي ودراسات وشيء. بعد ما انتهى منها كاملا شوف هذي مقارنات وجداول على عادتي بعد ما انتهى منها عدا جاء الى عدد من الملاحق هذي الخاتمة طبعا لكن الملاحق عطنا ملاحق قائم الحق
اول هذا ملحق الاول وهو عبارة شف مختصر اهم الاخطاء الشائعة عن عالمانية. فذكر اولا الاخطاء التي دارجة في الخطاب الدعوي. يعني الاسلام. شف يبدأ يذكر لك عدد من الاخطاء. وهنا الاحالة الى الصفحات التي عالجت هذه الاخطاء. ومنها مثلا الموقف سلبي من العلمانية كذا
كده ان العلمانية اثروا لصراع الكنيسة مع العلم يعني يقول هذا هذا مفهوم خاطئ. لا وان كان هو سائد ومشتهر. وعلى هذا فقس ثم بعد ذلك ها اخطاء شائعة عن علامات الخطاب الشعبي وهذي عدد من الاخطاء وهذي ثم في الاخير قال كلمتي وهي كلمة اراد بها صاحبها
آآ وفقه الله توجيه توجيه للدعاة في هذا الباب وكيف يهتمون بهذه القضية للمتغلغلة والمنتفعين من شتات المعنى الحقيقي لها في الختام الكلمة. فان حاجوك فقل اسلمت وجها لله ومن اتبعني. وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز تكويني
مداخلة. نعم. معنا الدكتور سامي عامري المشرف العلمي على مبادرة البحث العلمي للمذاهب المعاصرة والاديان حياك الله دكتور سامي حياكم الله وجزاكم الله خيرا الله يحفظكم يا رب ويبارك فيكم. نرحب بكم في هذه الليلة ونود ان تحدثونا عن كتبكم ومؤلفاتكم. ما اول اصدار لكم؟ وكم اصدار لكم حتى الان
وما ابرز المجالات تهتمون بالنشر فيها بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد آآ يعني هو عندنا مشروع آآ له اكثر من مسار يعني انا الباب الذي اعمل فيه هو باب آآ الاديان والمذاهب
في باب الاديان هناك عمل اساسي في النصرانية وما تعلق بها آآ مرتبط بذلك طبعا اليهودية آآ وتوظيف هذا البحث البحث الدعوي الاسلامي. مثلا في كتاب ابراهيم النبوة. كان الثقل الاكبر في بيان دلائل النبوة باعتماد النظر فيما عند اهل الكتاب
من معارف وكيف ان القرآن قد تجاوز هذه المعارف زمن البعثة النبوية. فهناك آآ اذا بحث في الاديان توظيف ذلك على في اه بيان دلائل النبوة وايضا في نقد النصرانية. اه هذا الباب يشمل اه مجموعة من الكتب اه منها ما صدر منها ما يصدر
آآ تتعلق بمثلا حفظ النص من النص الانجيلي بمعنى انه آآ هذه نقطة اساسية في آآ ضمن المشروع الاكبر اللي هي عنده اربع محاور. النقطة الاساسية هي تطوير المادة المعرفية في الخطاب الدعوي الاسلامي. نعم. وتجاوز
الاشكالات التي كانت راسخة الى درجة ما في هذا الخطاب. بمعنى انه نحن عندما نناقش النصارى مثلا نقول لهم آآ انجيلكم محرف لكن هذه العبارة مجملة جدا وتحتاج الى تفصيل لان عندما نقول انجيل النصارى محرر فالنصارى يعترفون بذلك. اذا ما هو الاشكال المطروح اليوم الذي يحتاج الخطاب الدعوي ان
يتعامل معه بجدية بواقعية هو سؤالين. سؤال اول يقول ان النصارى يقولون نحن نعترف بتحريف الانجيل لكن بامكانه ان نستعيد الصورة الاولى لهذه الاناشيد الاربعة وهنا يطرح السؤال هل بامكاننا حقيقة ان نصل الى هذه الاناجيل
النص الاصلي وهذا ما تناولته في كتاب استيعاب النصر اصل الى العهد الجديد. نعم. ثم هناك سؤال اخر وهو يقول نعم الاناجيل قد حرفت ما في اشكال لكن هذا التحريف لم يؤثر على الصورة الحقيقية للعقيدة النصرانية. وهذا ما اتناوله في كتاب
سيصدر قريبا ان شاء الله. ان شاء الله. حول التحريف وانواعه ومدارسه واثاره في النصرانية. هذا باب يتعلق بالنصرانية وقد نشرت فيه كتاب ايضا العلم وحقائقه في بيان الاخطاء العلمية في الكتاب المقدس. شيخ سامي
نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير. نحن الليلة سعداء ونتشرف بمداخلتك معنا وانت قامة علمية ما شاء الله تبارك الله اه والذي اعرفه انك انت دكتور في احد الجامعات الامريكية في مقامة الاديان ولا لا يا شيخ
نعم بس انا الان متفرغ انا الان متفرغ للبحث العلمي. ما شاء الله. طيب يا شيخ انت ما ذكرت لنا كم اصدار لك حتى الان وقرابة عشرين اصدار يعني ما شا الله ما شا الله. طيب يا شيخ اه اللي عرفته ايظا انك تتقن اه عدد من اللغات القديمة والمعاصرة. اه الانجليزية والفرنسية
واليونانية والسريانية والعبرية. الالمانية والايطالية. تتقنها لاني رأيتها مراجع لك في بعض الكتب ولا توك يعني بزيد في الالماني والايطالية ثم توقفت الايطالية قريبة جدا من الفرنسية مشيتها ثم توقفت يعني بانني آآ احاول ان اهتم اكثر
اللغات القديمة. اه ما شاء الله. طبعا اكيد كان الباعث لك اه عشان لقراءة النصوص في المصادر الاسلمية ولا لا يا شيخ طبعا انا عملت لغات قديمة اه ليس لها حضور اليوم يعني العبرية التوراتية مثلا اه هي لغة سامية قديمة تختلف مثلا عن العبرية الحالية. السيليانية نفس الموضوع يعني
هي الفكرة انه نحتاج ان نتعامل مع النصوص في لغتها الاصلية. صحيح. لانه هذه اللغة تكشف مجموعة من الاشياء التي لا تكتشف من خلال ترجمة يعني مثلا في كتاب العلم وحقائقه عندي فصل خاص الاخطاء التأثيرية في التوراة. الاخطاء يعني مثلا التوراة تقول لك
حدث الحادث الفلاني فسمي الشخص الفلاني بهذا الاسم. سمي يوسف سمي اسماعيل. عندما تقرأها بالترجمة العربية لا تصل الى المعنى. عندما تصل بالنار بالنص العبري ستصل الى لماذا سمي اسماعيل بهذا الاسم
ثم تكتشف ان الذي قال هذا الكلام في الدورات قد اخطأ لانه كان ما يقدم ما يسمى بالايتمولوجيا الفركورية. انه ما كان يعرف حقيقة اصول توقع في اخطاء. فدراسة النص بلغته الاصلية تكشف الاخطاء التأثيرية والاخطاء العلمية والاخطاء التاريخية وغير ذلك يعني. طيب انا الى ان
من دراسة المصروفات القديمة. احسنت. طيب يا شيخ انا رأيت يا شيخ انه في بعض الحواشي ذكرت انه لك بعض الكتب آآ ما عاد تريد طباعتها او لا يعول عليها وسبقت وان المعول عليها يعني اه هل انت تغيرت عندك مثلا نتائج البحث او الات التكشيف او يعني
بالضبط يعني عطأتنا الفكرة يعني لان اللي فهمتنا وطباعتها اصلا نعم هو هو كتاب آآ قيامة المسيح للموت آآ وكتاب البشارة عندي قديم. محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب المقدسة. الذي حصل من هذه الكتب قديمة. الذي حصل معي انني كنت آآ اعتقد اعتقادا ما في منهج البحث ثم
هذا الاعتقاد احال فقد برئ. اذا احالت الى شخص احالت الى مرجة فقد ابرأت الذمة. صح. وهذا لا يصب في باب البحث العلمي لانه في الحقيقة اه بالاعتماد بالمراجع الوسيطة هذه مشكلة. يكون عندنا في المكتبة العربية هذه مراجع وسيطة كثيرة عندنا في هذا الابحاث. صحيح. تغيرت قناعته
حتى المرأة حتى المحال اليه لابد ان يدرس نقديا. وهو كتابيا فقط تقريبا. كتاب البشارة وكتاب البشارة اعدت اصدار جديد فتجاوزه وبقي عندي كتاب قيامة المسيح للموت. المشكلة في هذا الكتاب انني لم اناقش آآ اهم الرموز العالمية في هذا الباب وبالذات آآ
هما يعتبر من اكبر الرموز في العالم الان في امريكا. فلابد اي كتاب يناقش قضية قيامة المسيح من الموت التي تعتبر اهم عقيدة عندما صارت في الغرب. اهم من تلوهيك المسيح
اصلا يعني لابد ان تناقشها في ضوء ما يطرح من هذين يعني يعني انت ان شاء الله ستعيد الكتاب بس بما بما بما استجد لك يعني من من او معرفة او نظريات او ستعيده لكن ان شاء الله لانه مهم. بالضبط نعم. نعم هو طرح انا لم اغير الطرح لكنني يعني في بعض المسائل تحتاج الى
انا اتجاوزها الى اخرى ان اؤصلها آآ اعتراضات لابد ان بهذا المعنى. احسنت. طيب يا شيخ بارك الله فيك. انا رأيت يا شيخ انك آآ آآ رأيت من ضمن مما بين يديه يعني جزاك الله خير
آآ رسالتك للماجستير والدكتوراه وينها يا شيخ وينه آآ سيارة الماجستير هي كتاب العالمانية. ها ما شاء الله والدكتوراه في النقد النصي. النقد النصي للعهد الجديد مطبوعة ايضا آآ لا تحتاج الى تهديد
ايوا ايوا لانه سبحان الله ما اشرت انت الى انها رسالة علمية او شيء من ذلك طب هل يا شيخ هل لك مقالات وابحاث اخرى في منثورة في المجلات المحكمة؟ العالمية يعني ايا ما كانت ولا لا يا شيخ
لاني عندي قناعة شخصية في قضية المقالات المحكمة انه هي لنخبة خاصة جدا. صحيح. تتناول في الدوائر ضيقة جدا. وانا الفكرة عندي في المشروع هي الوصول الى اكبر عدد من الناس
في داخل اطروحات موسعة تتناول الاسئلة الكبرى. جميل. ولذلك ما اهتمام بهذا الباب التركيز اساسا في هذه المشاريع. طيب يا شيخ اه اللهم صلي على محمد. انا اعرف لك مشاركات في مواقع التواصل ومقالات وردود يعني انت ما شاء الله عليك محروشي كبير الله يعطيك العافية هل هل ناوي ان شاء الله
لانها بعضها يا شيخ تعنيت لها يعني بحسب ما عرفت وكذا انك تتعني للردود او شيء من ذلك وان كنت لا تراها اصلا للتأليف بقدر ما هي آآ يعني للجواب عم الاعتراف اللي في المواقع وانت ما شاء الله رجل مشارك. هل لك ان شاء الله غرض في جمعها او تأطيرها بطريقة معينة او اخراج الكتاب ولا ستتركها محله يعني
لا ليست ليست لهذا الامر وانما يعني آآ هو بعض المسائل التي اذكرها على الشبكة تكون عندي جزء من مباحث الكتب. احسنت يعني انا في كل كتاب اعيش الموضوع يعني الان انا بكتب في قضية الاناجيل وعندي كتاب ايضا عن الشبهات التاريخية
حول القرآن الكريم فاعيش هذا الامر فقد يصدر لي بعض التلخيص على الشبكة لكن البحث العلمي شيفاني يعني. طيب يا شيخ ما السر؟ ما السر في كثرة يا شيخ والله العلم اذا اردت ان تعطيه اذا اردت ان ايه؟ اذا اردت ان آآ تعطيه بعضك فاعطي كل
امرها امرها كما جاءت امرها كما جاءت. نعم. العلم اذا نعم فانت اذا اردت ان تستخرج شيء للبحث العلمي لابد ان تعطيه كل وقتك ولهذا انا يعني عشت متفرغ لهذا الامر. ولكل باب احاول ان اتناول الاكل. جزاك
في المكتبة العالمية. احسنت. اه سؤال كما طرح في الغرب وغير ذلك. طيب يا شيخ ما احب الكتب هذي اليك اه احبها ام اهمها مش عارف اهمها بلا منازعة عندي اقولها دائما كتاب العالمين تعود العصر. ما شاء الله انا عندي هو اهم وان كنت لم اكتب فيه الا كتابا
احب كتبي الى قلبي ربما آآ ثنائية آآ لماذا انا مسلم؟ باغي مسجد الله ابراهيم النبوة امر غريب يعني في الحقيقة اه في كتابين معينين حصل معي امر غريب نوعا ما
وهو اني كتاب مثلا لماذا يطلب الله من البشر عبادته؟ ما كان في خطة البحر اصلا. صحيح. ولما كتبت اضطرارا يعني احد الاخوة سألني وغير ذلك ففوجئت ان هذا الكتيب اكثر الكتب رواجا. فهذا فوجئت به
والامر الثاني ايضا كتاب الوجود التاريخي للانبياء ما كانت من خطة البحث هو كان سيكون ضمن كتاب آآ يتحدث عن الاخطاء التاريخية في الكتاب المقدس النصراني. صحيح. والشبهات التاريخية حول القرآن الكريم وكان هذا فصل في فصل صغير فيه. فتوسع معي البحث
هو في مركز رواسخ فقالوا هل تريد ان تنشره قلت لهم انا يعني الموضوع بدأ يكبر معي وربما انشره في كتاب فقامت يعني اتوقع الله فوجئت ان الكتاب واجد رواج كبير جدا. طبعا يعني انا حاولت ان اجتهد فيه وبحثته
الامهات الكتب وغير ذلك. لكن ما كنت اعتقد ان هذه الشبهة لها هذا القبول على الساحة. فوجئت بهذا الامر ايضا. الله المستعان. طيب يا شيخ آآ في يعني لو تبشرنا
بعض اعمالك القادمة نبغى تبشر الجمهور يعني لانهم ينتظرون نتائجك العلمية الله يعطيك العافية الكتاب الحالي كما قلت لكم هو المتعلق بتحريف الانجيل. وانا في رأيي كمؤلف يعني اعتقد انه من يقرأ هذا الكتاب
يقرأ اه كتاب الساعات النصر اصل للعهد الجديد الغربي. ان شاء الله سيحيط بالصورة الحقيقية لما يتعلق بتحريف الاناشيد. نعم. وكيف نحاول النصارى في هذا الباب باعتماد علم النقد النصي ولا
فقط ننقل صورة من الكتاب المقدس ان هذا النص محذوف على الطريقة القديمة. لا. باعتماد منهجي. هناك ايضا كتاب شبهات تاريخية حول القرآن الكريم وفي خطوات ما شاء وهو ايضا يناقش اهم الشبهات المطروحة من المستشرقين في هذا الباب
ومن الكتب ايضا يعني آآ شوطا كتاب آآ حول آآ يعني شبهة الاثر السرياني على القرآن الكريم. نعم. في مناقشة عمران بدوي وعدد من كبار المستشرقين الذين نشروا مؤلفات اثارت ضجة في الفترة الاخيرة في هذا الباب. الدكتور سامي يعني السؤال الختامي هل عندك نية لترجمة بعض هذه الكتب
نعم هو الان في مشروع ترجمة كتاب براهين النبوة طبعا ان تجمع بين التأليف والترجمة سيأخذ جهد زائد يعني فهناك اخوة يتولون كذلك كتاب ابراهيم النبوة ان شاء الله سيصدر قريبا في بريطانيا. وايضا عندنا مشروع كامل لترجمة عدد كبير من هذه الكتب الى الفرنسية. هناك ايضا جهد لترجمة
الكتب الى التركية. نعم. فهناك ان شاء الله يعني مبشرات باذن الله في الفترة القادمة. جزاكم الله خير على هذه المداخلة الكريمة  كان مع الدكتور سامي عامري المشرف العلمي على مبادرة البحث العلمي مذاهب المعاصرة والاديان. نكمل شيخنا؟ نعم نعم جزاه الله خير. ووصفه وشرحه
وافي بمقصودي من تصانيفه. هذا على نفس المنوال وهو في قضية اه قضية من القضايا المهمة المعاصرة. وهي استغلال العلم في قضية الالحاد واه اه وصار يجعل العلم اه اثباته والرضوخ لنتائجه بالضرورة تقتضي اه الترك الايمان بالله عز وجل او اه
اه اه انكار وجود الله وشيء من ذلك. فسمي ثم بحث العلموية الادلجة الالحادية للعلم في الميزان من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامر وفقه الله. وهو قضية العلم. هو جاء الى مسألة ان العلم مفارق الايمان. والعلم له حقائق تثبته
واما الايمان فلا. فاثبات العلم يعني انه لا يمكن آآ مضاد للايمان. والايمان بالله لا يمكن اثباته عن طريق العلم. يعني وجدوا التنافر بين القظيتين. هو واراد في هذا الكتاب مدارسة هذه القضية وكيف ان العلم الذي هو
اصلا يدل على على وجود الله وعلى الايمان بالله كيف جعلوه ادلجوه لضرورة للدلالة على الالحاد انكار وجود الله عز وجل كتاب كتابه يفسر العلم والعلموية والمراد به ثم بعد عرف المراد العمومية ومن ناحية تاريخية ونشأتها من القرن التاسع عشر وذكر هذا كيف نشأت
استعمال المصطلح ثم بعد ذلك هل هؤلاء كيف صار هذا منهجا دينيا؟ ثم بعد ذلك امبريالية التجربة طبعا هذه عناوين آآ كبيرة جدا ثم تحتها فروع متفرعة تحتها يدرس فيها اه اوهام حيادية العلم وانه ليس حياديا بل اه حسب استعماله ثم اه انتحار العلماوية
والحصاد المر والمغالطة كبيرة اه اما الله واما العلم وشيء من ذلك وعند ثم بعد ذلك هل يملك العلم نفي وجود الله والخلاصة انه ليس كذلك ايضا وهذا ايضا من الدراسات التي رجع فيها صاحبها الى كثير من المراجع الاجنبية كعادة وفقه الله في الدراسة في في تجهيل معارفه آآ
وعنايتي باللغات طبعا هذي هي نفس الطريقة التي يستفيد منها. دعا خلاصة كل ما يمضي في في مستطيل العادة يكون مضبب. لكن فيه خلاصة ما مضى تقريره من القضية الفكر وشيء من ذلك. شوف هذا كله عنوان مثلا اوهام حياد العلم وان العلم ليس حياديا يأتي باية ثم مقولة لاحد مشاهيرهم ثم
ويبدأ يتكلم بعد ذلك في القضايا المتعلقة بهذا الباب وايضا هذا الكتاب آآ فيه طرح آآ فيه آآ طرح على ما تيسر من لاخينا هذي خلاصة النظر هو عبارة عن الخاتمة في ابحاثه وفقه الله. الكتاب من اصدارات راسخ بالكويت. هذا سلمك الله ايضا وهو موضوع الالحاد لكن
الالحاد بان اه اه الالحاد بلوازمه على لسان رموزه وفلاسفته. كيف انهم يذكرون بعض القضايا اللي هي لازمة وهي تنقض الحد في نفس الوقت وهو كتاب اراد به نقد الالحاد عن طريق لوازم من اظهره من من رؤوسهم ومنظريهم ليجعل هؤلاء
المغترين به في حالة صدمة نفسية. الالحاد حقيقي يناقض نفسه بدليل هؤلاء الذين اسسوا له ونظروا له هم نفسهم يذكرون له لوازم تقتضي انفاءه. شف ها بعنوان الالحاد في مواجهة نفسه. هذا العنوان. طيب ما ادري ليش في
قوسين ما ادري ليش القوسين لانه ما له معنى يعني الالحاد في مواجهة نفسه شوف حقيقة الالحاد على السنة فلاسفته ورموزه من تأليفنا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور سامي عامر وفقه الله
وهو اصلا الكتاب اصلا يجيب على ثلاثة اسئلة مهمة جدا هو ذكرها في في مقدمته التي هذه هي. شف هذا اصله شرحه حقيقة الالحاد هو اراد بكلام ثم بيان ما يلزم عن حقيقة الالحاد ثم ذكر اعترافات اه رؤوس الالحاد او بهذه اللوازم. واراد بها كلها كما ترى
في طبعا هذا ايضا على الطريقة المألوفة عنده انه ليس على ابواب ولا اينما عناوين عريضة تحتها عدد من النقولات وكل واحد يأتي باقوالهم شوف لاحظ معي البدء وكيف السؤال والانسان والعقل مذبح الالحاد حرية ارادة وهم الالات نهاية معنى وغيبة غاية واشياء
كله يتعلق ينقل معانيهم وكلامهم ويشرح ويبين ويدلل ثم يأتي لك الى خلاصات وفقه الله في الاخير الكتاب من اصدارات رواسخ. هذا سلمك وهو الكتاب الذي قال انه يعني وهو حق له ان يفتخر به. طبعا هو اصلا تحت اصدار لماذا انا مسلم؟ لماذا انا مسلم
صور له آآ في هذا المسار كتابا كتاب لبراهيم وجود الله سبق المعنى في الاول والثاني هو هذا براهين النبوة وكلاهما يحتاج الى برهنة طبعا هو هذا الذي قال فيه
انه اراد ان يستخرج من كلام الاسفار القديمة وكلام النصارى ما يدل على وجود النبي وعلى اثبات النبوة سماه براهين النبوة والرد على اعتراضات المستشرقين والمنصرين. هو جاء الى كلام طبعا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري
الى طبعا هذا كتاب يتضمن قضايا كثيرة بحثية وفلسفية وتاريخية جاء الى كلام المستشرقين والممثلين المعاصرين واتى باعتراضاتهم حتى التي هي اما اما مشتقة من اعتراضات قديمة اصلا معروفة او وصيغة صياغات مبدية او بعض ما اضافوه على ذلك. وجمعها اهم
عندنا وفصلها تفصيل واجاب عنها بالتفصيل. وفقه الله ويأتي الى كل ما اعتراض ويرده وقسم كتابه كما ترى هذا الى ابواب. الباب الاول مدخل خاص شوف لاختبار صدق الاسلام. وهو اصيل في بابه ومهم. لولا لولا ما يقرأ الا هذا فقط. فيه الاول الحاجة الى النبوة وهو
بحث مطرق حتى في كتب الاقدمين. المقصود ثم الثاني المعجلة والبرهان. هل المعجزة هل هي برهان محيط النبوة؟ وما قيمة المعجزة وكلامه؟ وتناقضهم في النصارى واليهود واهل الكتاب. ثم نبوذ الحسين في محك الاختبار ثم الباب الثاني دلالة السيرة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. تحته عرض من فصول معروفة جدا
الذي اقام فيه منهج اهل الحديث وضبط الروايات شيء من ذلك. الباب الثالث دلالة القرآن على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم تحتها عدد من فصول كثير اه فصلا. طبعا اكثر ما ركز
موضوع الاعجاز الموجود في القرآن الاعجاز البلاغي. القرآن ظاهر فوقه الطبيعية الاعجاز الغيبي الاعجاز العلمي. وهذي الدراسات التطبيقية الاعجاز صورة يوسف وتستخدم منها عدد من الفوائد او ما صح من الادلة الدالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او على اعجاز القرآن الاعجاز في حقيقة الالوهية اعجاز القرآن وانت ماشي هذا اكتر ابواب الكتاب فصولا
اذ فيه قرابة ما يقرب من احد عشر فصلا. آآ نعم احد عشر فصلا آآ تقريبا. آآ وفقه الله. الكتاب كتاب مطول وفيه نقولات ايضا معلش وهذي احد النقولات من التي اراد فيها ان يشرح نبوة
السنة في النصوص القديمة وما يدل على ذلك وفقه الله وهو على طريقته طبعا هذه الابحاث اللي فيها شيء من اثبات الاعجاز وفقه الله. كتاب طبعا قلنا من اصدارات مركز تكوين هذا فيه البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو اللي ذكره يعني قال انه طوره وشيء من ذلك. واقاموا على ما ما جد عنده من اسس
والنظريات وشيء من ذلك. سماه البشارة بنبي الاسلام. في كتب اليهود والنصارى. طبعا الذين كتبوا من علماء الاسلام في ذلك ترى حتى المتقدمين موجود لكن هو اراد شيء جديدا في هذا الباب استوعب كتب المتقدمين وجاء الى كتابات المعاصرين لكن رجع كثيرا الى نصوص الكتاب الكتاب على اللي هو العهد القديم عندهم او ما يسمى
اليوم الانجيل عندهم وشيء من ذلك. واستخرج منها حتى من من قراءة الاثار وشيء من ذلك. الدكتور سامي العامري وفقه الله على عادته في في ابحاثه جاء شوف لاحظ معي قسم الابواب الباب الاول هو الكتاب كله قسم الى بابين. باب اول جعله خاص في معارظات الكبرى عندهم عندهم معارضات كبرى
لقضية البشارة هم ينكرون ان كتبهم تبشر بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى بالقضايا الكبرى يجعلونها دفعا بالصدر لمثل هذه القضية. فعالجها في ثمانية فصول كل قضية من قضايا جعلها في فصل واجاب عنها سمى الباب الاول معارضات او اولوية هي الكبرى عندهم والشيء الثاني والباب الثاني جعله في جمع البشارات وما
جمع اهم البشارات واولاها وشرحها وبين معانيها ثم اجاب عن اعتراضهم عن مثل هذه البشارات وكيف يتأولون وشيء من ذلك سماها البشارات بين الاسلامي والمعارضات النصرانية وتحد عدد من فصول ويبينوا ما فيها وفقه الله والكتاب الحقيقة آآ ايضا هذه فيه من النقول
محاكمات والنقول آآ من آآ اسفارهم ومما وقراءات شيء من عندهم آآ هذه هذا مثال للقراءة تشوفها هذا النص العبراني العبري ثم هذا شرحه وتفصيله او ترجمته. شف لاحظ هذه المخطوطات ينقل منها ويبين المعاني. الكتاب حافل بمثل هذه المقارنات والمقابلات والتراجم
جماعة للنصوص القديمة وما فيها البشارات لانه اراد ان يذكر شبهة ان يذكر انهم يكذبون في مسألة الترجمة ويبين حقيقة ما هم عليه لاحظ معي هذا ايضا شوف من مخطوطاتهم التي ينقل منها يرجع الى اصول قديمة. شف وسكن آآ برية الحجاز. شف لاحظ عليها الحجاز مذكور في النصوص
القديمة عندهم وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز تكوين. هذا ايضا الكتاب العظيم. وهو اراد جاء الى مسألة تسلط على انكار وجود الانبياء. آآ آآ اطلاقا طبعا هو الاصل انكار ما حاكاه التوراة عن وجود الانبياء. هو الاصل هذا. وانهم جعلوا الاصل
ليس عندنا من الاثار التاريخية ما تثبت وجودهم اسقطوها من التوراة وبالطبع جروه الى القرآن لانه يذكر قصص الانبياء ايضا. اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامي عامري في البحث العظيم هذا
عن الذي سماه الوجود التاريخي هذا عنوانه. الوجود التاريخي للانبياء. وجدل البحث الاركيولوجي شبهات وردود. الايكولوجية البحث في الاثار القديمة للدلالة على اه للاثار الدلالة على ثقافات الامة القديمة. هذا هو معناه. بدأ قسم كتابه الى ابواب الباب الاول في اشكالات منهجية وهو
وباب اصيل فيه تقعد وتأصيل للقضية هذه. هل لا يمكن الاستدلال على قضايا الاخبار الغيبية الا بوجود الاثار يعني لا يمكن اثبات وجود الا بوجود اثار لهم. شف بدأ حجية الدليل الايكولوجي هل هو حجة ولا لا؟ تحته طبعا مباحث. الشبهات حول تاريخ النبوة والمعجزات. التوراة في
في في ميزان هذا البحث. الباب الثاني الباب الثاني والثالث والرابع عبارة عن تقسيم للعصور. اول ما بحث في الباب الثاني في الوجود التاريخي للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل اتفاق
اصلا وعيسى عليه السلام وزكريا ويحيى يقول هذا محل اتفاق طبعا قسموا بلا فصول اه تحتهم ثم الباب الثاني جعله في البنود التاريخي في الالف التي آآ قبل الميلاد ثم الالف التي قبل اللي ما قبل الميلاد اي قبل القبل. والانبياء الموجودون فيهم كل واحد يجعله في فصل ويذكره
اذكروا ثم الوجود التاريخي له وهكذا والكتاب هذا ايضا مليء جدا شوف شوف مليء جدا بالقروء لانه هذه الاثار الاثار التي تقرأ او هذه هي هذه كثيرة جدا نقلها وذكرها شوفها وما فيها من دلالات على وجود الانبياء من عدمه واهمية هذا الدليل وانه لوحده ليس
يكفي ولا وليس حقيقة بالاحتفاء والعناية او شيء من ذلك. وان هناك انبياء مذكورين اصلا لم يأت لهم اثار حتى لا يعرفوا اين بعثهم الله في البلدان. الكتاب ضخم جدا من
رواسق بالكويت وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله
