ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله متابعينا الكرام. في لقاء جديد من برنامجكم الخزانة
مع الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة
شيخنا اعزائي المتابعين. نعم. اخونا يسأل يقول شيخنا بارك الله فيك. هل هناك طبعة جديدة محققة لمعجم الطبراني الكبير؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
والان ما بعد طبعا كتاب معجم الطبراني الكبير كان من الطبعات التي خرجت وهي اقرب للتمام لانه الكتاب ما وجد اصلا تاما القطع الموجودة منه كان الشيخ المحدث حمدي عبد المجيد السلفي رحمة الله عليه. العالم العراقي المعروف واشتغل عليه واخرج اجزاءه الموجودة في حينها
خرجت في عدد من المجلدات بحسب تقسيم الطبراني طبعا. ولكن الكتاب ترى ناقص يعني ما وجد كاملا اصلا ثم بعد ذلك لما طبعت كان تقريبا في حوالي يعني بحسب تجزئته يمكن اربعة وعشرين مجلد او اثنين وعشرين مجلد بهذا الحجم
ثم آآ آآ بعد ذلك خرج آآ وجدت اجزاء من معجم الطبراني. واخرجها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد الحميد كان خرج بعض القطع والاجزاء تتمة لهذه لما وجد يعني
من معجم الطبراني فالكتاب مع تتمته الكتاب الاصل مع تتمته هذا الموجود من الكتاب. وايضا يبقى ناقص لان الكتاب موت كامل. هناك مواضع ما زالت ساقطة من اصل كتاب غير موجودة نسأل الله ان ييسر
حتى الان طبعا اعيد بعد ذلك طبعا كتاب ضمت فيه الزيادات اليه لكن حقيقة وهو الكتاب نفسه بيحتاج الى بحث جديد مع توافر المكتبات التي صارت تكتشف وما وفهرس من المخطوطات الجديدة يحتاج الى مرة اخرى مراجعة
اصلا الذي خرج خاصة العمل الشيخ احمد عبد المجيد السلفي يحتاج مرة ثانية لاعادة لانه الطباعة ما كانت بذاك اصلا. كان اولها طبع في العراق ثم بعد ذلك سوف في بيروت. بنفس
صورة على النسخة العراقية. لكن هو يحتاج الى عمل والى جهد والى ترتيب خاصة انه الطبراني تعرف متأخر فاسانيده متأخرة قليلا. ويحتاج الى ما شاء الله التيسير لكن لا اعرف عمل جديد على معجم الطبراني الكبير غير هذا العمل بتتمته التي قلنا انها خرجت ونسأل الله التيسير ويخرج شيء جديد
واخونا ابو عماد اثري يشكر يقول السلام عليكم نتشرف المشاركة مع هذه القناة المباركة. ونقول لكم بارك الله فيكم على جهودكم النافعة. جزاه الله خير الله في اخونا ابو عماد الاثري ونحن نشكر كل اخوانا المتابعين
والمنتفعين والمستفيدين والمراسلين والمحبين والداعين ونسأل الله عز وجل ان يبارك للجميع في هذا البرنامج يجعله برنامج خير وبركة وزيارة علم وعمل صالح وعلم نافع ان شاء الله. ونحن تحت الخدمة يعني يفيدونا او يراسلون او يعطونا ملاحظات
اقتراحاتهم ايا ما كان نحن نحتفي بها ما ما نرد احد ان شاء الله. واصلا البرنامج لهم ونحتفي بارائهم وبقدر المستطاع سددوا وقاربوا نحاول ان نلبي ما يطلبون او ما يرغبون به ونحاول يعني بقدر المستطاع. ونسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله يا ولدي
عبارة عن رسالة علمية اخذت في او كتبها صاحبها في احكام التقليد خاصة. لان كثيرا مما كتبوا في التقليد كتبوه تبعا لموضوع الاجتهاد فيجمعون بين الاجتهاد والتقليد وهذا كثير في كتب الاصول. اصلا ما يخرج كتاب اصولي من من هذين الموضوعين. الاجتهاد والتقليد. لانه قسيم الاجتهاد
لكن آآ وحتى من افرد مسائل الاجتهاد فانه احيانا يلحقه ببعض مسائل التقليد لكن قل من يفرد مسائل التقليد بمصنف موجود لكن قليل من هو هذا المصنف الذي سماه صاحبه فتح المجيد في احكام التقليد للامام العلامة جمال الدين علي ابن ابي بكر ابن
الجمال الخزرجي الانصاري الشافعي المكي متوفى عام الف واثنين وسبعين للهجرة رحمه الله الجمال ابن الجمال الخزرجي او ابن جمال الانصاري كذا كان مشهور رحمه الله كان من العلماء علماء مكة المعروفين
انا عالما وله عدد من المصنفات هو اراد ان يجمع في هذا الكتاب ان يحرر موضوع التقليد خاصة انه كانوا في مكة وفي مكة كانت المذاهب موجودة في المسجد الحرام
اراد ان يحرر موضوع التقليد بالذات وشروطه ومن يقلد ومن لا تقليد ومن تقليد وشروط التقليد ومتى يقال كذا ومتى يطلب الدين ومتى لا يطلب وعدد من المسائل هو قصدها تحريرا خاصة اتكأ على كلام المتأخرين من من من محرري المذهب الشافعي كالرملي وابن حجر الهيتمي وغيرهم وجمعوا كذا طبعا ضم
كلام النووي من قبل والرافعي وغيره من اهل العلم. وسمى كتاب قلنا فتح المجيد في احكام التقليد الكتاب حققه ودرسه وقدمه بمقدمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد ابراهيم العويد وفقه الله استاذ الوصول المعروف في جامعة القصيم وهو سبق داخل معنا ونحن نمسي عليه بالخير
الله خير الشيخ عبد العزيز وهذا الكتاب حققه على ثلاثة خطية كان اولها نسخة كتبت في حياة المؤلف وحققها وعلق عليها وطبعت في هذا الجزء اللطيف من اصدارات دام ابن
واخراجه من الحقيقة شيء يشكرون عليه هذه النسخ الخطية وهذا تعليق الشيخ وقتنا جدا بتحرير المسائل الاصولية وعزوها الى مراجعها وبيان ما فيها عما اهمل جوابه او والاستدلال عما آآ غفل عن الاستدلال له من الاقوال والمسائل آآ وفقه الله. هذا سلمك الله آآ بحث اخر له وهو عبارة بحث من الابحاث المحكمة
وهو يتبع مسألة التقليد. وهي مسألة جزئية فيه وهي تقليد المجتهد الميت هل العالم اذا مات ينقطع جواز التقليد باقواله او الاخذ بفتاواه ولا لا؟ لان هذه المسألة بالذات صار يشغب بها على العلماء ممن مات. فيأتون ويقول يا اخي هذاك عالم مات. راح دهب. نحن اليوم عصر جديد. نحن اشياء جديدة. لماذا تأتون لنا
بفتاوى العلماء الذين قد ماتوا وانت والله يغفر لنا ولهم. وبهذه الطريقة فيراد طرح ما عند اهل العلم من فتاوى ومن اختيارات وغيرها ولا يستنار بها ولا يؤخذ ولا تقلد بحجة ان الميت خلاص انتهى انتهى معه علمه
فهذا البحث اصله موجود في كتب الاصول. وهي مسألة تقليد المجتهد الميت. اذا مات هل يندثر مذهبه بموته؟ وتسقط اقوال الفتاة ولا يبقى اجتهاده التقليد في طبعا مما تفرع عليه مما تفرع عليه مسألة الاخذ من الكتب لانها الاخذ من الكتب هي اخذ عن من مات من العلماء والمؤلفين والمجتهدين وسمى بحثه تقليد
الميت دراسة اصولية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد ابن ابراهيم العويد وفقه الله استاذ رسوم جامعة القصيم. الكتاب شعب صدر في جزء لطيف من اصدارات دار كنوز اشبيلية. بدأ اولا بتقسيمات اصولية. طبعا الكلام وين ؟ حرر فيه الاقل. كان اكبر ما يريد فيه هذا الكتاب
وهي اصلا ميزة تتميز يتميز بها مؤلفات الشيخ عبدالعزيز لاننا ننصح بها جملة وتفصيلا هو يأتي الى بعض المسائل او بعض القواعد الفقهية او مسائل اصولية ويكتب فيها تحريرا ويقصد فيها امرين اثنين. الاول الاستيعاب العلمي بحيث انه لا يفوته شيء من الاقوال ولا يفوته شيء من الادلة. ولا الجواب ولا ما يتردد
اما التمثيل لا التمثيل ما ينتهي. لكن هذا اقصده يقصد الاستيعاب العلمي في بناء المسألة وتحريرها. والثاني تحرير المسألة. تحرير الاقوال المنسوبة الى اصحابها تحرير المذاهب المذكورة في الباب. تحرير وجه الاستدلال من الادلة. تحرير الجواب عنها والاعتراض. وهكذا. هو يقصد
الى هذه الامور مع التكاية على ما اثر عن الصحابة والسلف والقرون الاولى الثلاثة وفقه الله. وفي هذا الكتاب ايضا رمى الى اتى الى مسألة صور المسا قال ما المراد بها حرروا محل النجاح ثم ذكر الاقوال في الباب ثم ذكر بعد ذلك الادلة والدلال عليها وشيء من ذلك وخلاص
جواز التقليد وهو مذهب جماهير اهل العلم. جواز تقليد الميت المجتهد آآ وفقه الله. الكتاب قلنا في جزء لطيف من اصدارات دار كنوز اشبيلية. طبعا ذكر الماء يترتب وعلى هذا القول من الاثار ومن الثمار
هذا عبارة عن محاضرة القاها في مكة المكرمة ثم بعد ذلك هو نفسه طبعا اللي القاها صاحب الكتاب او صاحب الفكرة وهو سماحة شيخنا العلامة الامام عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه توفى عام الف واربع مئة وعشرين. مفتي البلاد سابقا
دعي الى مكة والقى محاضرة. وهذه المحاضرة طلب منها ان يتكلم فيه عن موضوع الاجتهاد في الاسلام وان يتكلم فيه بحيث ينور الناس في هذا الباب بالذات خصيصا. لانه صار في هناك ادعية للاجتهاد او منهم من اقفل باب الاجتهاد تماما وهكذا. فتكلم الشيخ في هذه
وحرر فيها. ولان هذه من المحاضرات القديمة للشيخ. فحرر فيها مسائل معينة. ذكر ام مثلا اغلاق باب الاجتهاد وان هذا لا ليس الاجتهاد المنضبط ما هو ايضا بالضبط؟ الدخلاء على الاجتهاد والتحذير منهم وشيء مما يترتب على ثم بعد المحاضرة طبعا بتعرف الشيخ كان يستغل دائما بوجوده للاجل
الجمهور والناس والحاضرين ينتفعوا به. فهو قد وهو الذي قام على المحاضرة تفريقا وتخريجا وتوثيقا للنقول وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد ابراهيم العويد وفقه الله واخرج المحال باسم المحاضرة
بعنوان الاجتهاد في الاسلام. لسماحة الامام عبدالعزيز بن عبد الله بن باز المتوفى عام الف واربع مئة وعشرين اه اللي هي رحمه الله. طبعا في اخرها ابقى على الاسئلة المتعلقة بالعنوان لما يتعلق بالاجتهاد ابقاها والحقها باخر الكتاب. في المقدمة ذكر بعض الصور والمنارات مما يتعلق
كلام الشيخ من كتبه الاخرى جمعها مما يتعلق بالاجتهاد وضمها في اول الكتاب كنوع من الدراسة او بنوع من الالحاق لما فات ذكره اصلا في اصل المحاضرة والكتاب لطيف جدا وسهل ومفهوم جدا. الكتاب من اصدارات دار الصميعي للنشر والتوزيع وفقهم الله. هذا سلمك الله بحث ماتع جميل جدا
الشيخ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد ابراهيم العويد يقول ان موضوع اليسر في الشريعة الذي يتطرق فيه اليه كثير ما يتطرق الى مسألة المشقتين بالتيسير وشيء من ذلك مما يتعلق بهذا
لكن مسألة اليسر في الشريعة يقول عندنا طرفان نقيضان في الباب منهم المشدد في الباب جدا ومنهم المميع جدا في الموضوع وهذا يتكئ على مسألة التيسير ويأتي بالتيسير غير المنضبط. هو اراد في هذا الكتاب ان يضبط موضوع التيسير في الشريعة. ما هي ما هي اول شيء
معالم الشريعة في مسألة التيسير التي اتت بها معالم معينة تدل جاءت في الشريعة دلت على يسرها والامر الثاني ما الضوابط التي يجب ان تلتزم في هذا الباب حصل نوع من الاستقصاء لاخراج خمسة عشر ضابطا. سمى كتابه الجليل هذا يسر الشريعة المعالم والضوابط. قسم
قبل فصلين. الفصل الاول جعله للمعالم ذكر خمسة معالم او ستة. معالم كل معلم في مبحث ويتكلم عنه بادلته ويفصل بين معناه. ويستشهد دائما بافعال الصحابة ومواقف مجتهاداتهم. الضوابط وهذا دحين مهم لان الاصل لاجله هو غالب الكتاب سيق الكتاب. وهو خمسة عشر ضابطا. وكل ضابط من هذه
ضوابط يجعلها في المبحث ويتكلم عنها. ويحاول ان يستوعب الاستدلال عليها ويوعب الكلام عليها. ويأتي بادلة عليها. شوف لاحظ كل ضابط شوف مثلا التكليف ولب الشريعة ضابط ثاني المشقة مقاصد الشريعة تبع الادلة هذي ان شاء الله شوف
هذا مثال يذكر لك هذا الضابط السادس. الرخص رخص الله. فلا يتعدى بها مواضع مواضعها التي في الشرع. ثم يبدأ يبين صورها ومعناها ويستدل عليها ثم ويتناول طريقة اهل العلم فيها وكيف يتعاملوا مع هذا المقصد. مع هذا الضابط ثم لا يأتيه بعض النماذج. كل الكتاب بهذا الطريقة الكتاب
مطبوع في آآ في شبه ما يكون بمجلد لكن والله ماني داري في اي الدار الناشرة لانه ما هي عليه ما عليه اسم الدار الناشرة ليس لها هذا يراسل بها الشيخ
على تويتر ولا يما جاؤوا. الكتاب عنوانه يسر الشريعة المعالم والضوابط من تأليفنا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد ابراهيم العويد وفقه الله هذا هذا قسيم للثاني او بمعنى اصح متفرع عنهم. اما لما اخذ اليسر في الشريعة ودرسه من ناحية جملية. الظوابط والمعالم اراد ان يأتي الى مسألة يقول قل التطرف
لان بعض بعض الكتب اصلا لا تطرق اليها وبعضها تطرق اليها تبعا لكن بشيء الماعة التقليدية لا في كتب القواعد ولا في كتب الفقه. وان كان غالب وغالب مسائلها ونظائرها مبثوث في في المطولات
مشهور متداولا وتأليفا هو موضوع علم المشقة التي جاءت الشريعة بدفعها عن المكلف وهي حينئذ تدفع المشقة حالة ممارسة المكلف للاحكام الشرعية. يعني من قام من اشق عليه الصيام كيف تخفف عليه الشريعة؟ من شق عليه القيام في
الصلاة من شق عليه عرفت؟ هذي الان هو مطالب باحكام شرعية لكن بعض المكلفين يشق عليهم القيام بها. تأتي الشريعة بالتأثير وهذه القاعدة الكبرى مشهورة وهذا معروف هذا جانبها ما يلحق المكلف من المشقة كيف ترفعه عنه الشريعة فيما لو اتى شيء من المشروع
طيب لكن الصورة التي قلت التحدث عنها المشقة التي يجلبها المكلف لنفسه والشريعة لا تطالب بها. الحق الفرق الان هو منه تصدر المشقة وهو يتحمله تعود عليه. طيب هذه المشقة التي يفتعلها المكلف ثم تعود عليه بالضرر. ما حكمها؟ هل هاي
صح ولا لا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد ابراهيم العويد العالم الاصولي المعروف في جامعة القصيم افرد هذه المسألة حاول ان يستقصي الكلام فيها وصورها واخرجها من كتب التفسير وكتب وشروح الاحاديث
وبطون المكونات الفقهية وكتب القواعد والمقاصد شيء من ذلك. وكتب كتابا مطولا لعله الاطول عندنا ما وقفت على مثل هذا الكتاب طولا ولا تأصيل وتنضيرا في هذه الموضوع الذي سماه المشقة على النفس الصادرة من ذات المكلف. شوف هذا العنوان واضح جدا المشقة
النفس الصادرة من ذات المكلف. دراسة تأصيلية مقاصدية وقسم كتابه الى خمسة فصول. بدأ اولا في بيان المعاني المرادة وتصوير ثم صورة المسألة ثم الحكم حقيقة هذه على النفس ما يترتب عليها ثم الاسباب الجالبة لذلك اتذكر عدد من الاسباب والحقيقة شيء يشكر عليه يعني تتبعه لقضايا
من تصرفات الشراح عند ذكر الادلة او الفقهاء او اصحاب النوازل جعلوا يستخرج اشياء وضوابط وقواعد الباب يحتاج اليها. لما جاء مثلا الى صور المشقة ذكر خمسة سور جعل كل صورة في مبحث. لما جاء لفصل اسباب المشقة ذكر عشرة اسباب شف عشرة
كل سبب منها جعله في مبحث شف الجهل التقليد آآ طلب الزهد الاحتياط الوسوسة وهكذا. لما جاء الى مآلات المشقة على النفس. كيف اولي الامر ذكر ثلاثة عشر مفسدة من من المفاسد التي يترتب عليها اي اذا شق المكلف على نفسه. كل مفشلة جعلها في مبحث هذا
سيؤول اليهم قال الوقوع في شرك التشريع الجر الى البدعة التشبه بالنصارى وقوع التشديد اهانة ودلالة تبغيض العبادة له وهكذا كل واحد في مبحث وكلها دراسة اصولية مقاصدية ولهذا قال لك في اصل الكتاب دراسة تأصيلية مقاصدية وفقه الله والكتاب من اصدارات دار
الصميعي لنشر التوزيع وفقهم الله. هذا يا ولدي الحقيقة من من كتب المنهج كتب كتاب جليل مأصل لقضية عظيمة جدا. عظيمة جدا لانها تتعلق باصل التشريع واصل الايمان بالله. وهي
تعظيم النص الشرعي اذا جاء النصر من كلام الله ورسوله واجب المسلم تعظيم النصيحة لان من لا يعظم نص الشريعة فانه فانه منها لانه يقوم اصل التعبد ويقوم على تعظيم كلام الله ورسوله. هذا اصل التعبد والايمان
اراد في هذا الباب لانه عندنا من من قديم اصلا يوجد من يطعن في تعظيم النص الشرعي. ربما كان الطعن ليس بمسمى الطعن اللي هو تقليل التعظيم. لكن اوتوا من تقليل تعظيم النص الشرعي. هذا الباب الذي فتح عليهم
اراد في هذا الكتاب الجليل ان يؤصل الباب ويقعده ويجعله ويجعله اصيلا في موضوع المنهج هذا من كتب المنهج لابد ان يقرأ طالب العلم ويحتفي بها وربى عليها الناشئة ويعيدون قراءتها
والكلام عليها لانها تربي فيهم تعظيم نصوص الوحي والانقياد لها. سمى بحثه وكتابه تعظيم النص الشرعي المعالم الات قراءة في هدي سلف الامة. لاحظ يا ولدي. طبعا الكتاب ينقسم الى قسمين. اولا بين معالم تعظيم النص الشرعي. طبعا هو يقول قراءته
في هدي سلف الامة لانه استجلى كل المواقف المذكورة في الكتاب استخرج من مواقف الصحابة والتابعين. بالذات الصحابة ركز عليهم. كيف كانوا يعظمون النص الشرعي فجمع مجموعة من المآلات طبعا الفصل الاول كله جعله في مآلات النص الشرعي. فلاحظ هذا الفصل الاول جعله تحت اشراف مباحث كل مبحث
كل مبحث او كل معلم من المعالم معالم تعاظم الشريعة عند السلف جعله في مبحث فهو يتكلم عنه ويؤصله وكيف كانوا يفعلون بهذا كله بهذه الطريقة ثم الفصل الثاني جعله في المآلات. اذا عظمت النصوص الشرعية مآلات والى ماذا ستؤول؟ يؤول الى كذا والى كذا وذكر عشرة مباحث عشرة مآلات
اليه الامر. الكتاب نفيس جليل من انفس ما كتب في الباب. اذا جمع له نظايا لانه في الكتاب ايضا عندنا نظائر تخدم هذا الغرض وهذا المقصد العظيم كتاب بعنوان تعظيم النصر الشرعي المعالم والمآلات قراءة في هدي سلف الامة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد ابراهيم العويد وفقه الله من
دارت دار العقيدة وهو حقيقة اخراجهم يشكرون عليه شوف شوف يذكر المبحث هذا جهاد واهل العلم في هالطريقة ثم يقرره بالادلة ثم يبدأ يذكر مواقف الصحابة والتابعين في تحقيق هذا المقصد او في هذا المعلم والمآل وفقه الله. هذا صنو له
الاول تأصيل وتقعيد للباب. يعني هذا نوع من التزكية. يعني لابد من تقرير الامر المهم حتى يتنبه الطالب ويبني ما على اصول معينة مستقيمة وينطلق منها. طيب الا ما يوجد عندنا مشاغبين وطاعنين في دائما في الاصول. في اصول على مر
تاريخ امة الاسلام الطاعنون في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاعتقاد كثيرين هو جاء الى هذا الموضوع بالذات. الطاعنون في النصوص الشرعية على مر التاريخ حاول يجعل لهم شبرا تاريخيا وجد ان هناك طعون حتى وان كانت معروفة قديما الا انها اعيدت بصياغة معينة
في العصر الحديث وصارت تستعمل عندهم. بطريقة ما وبعض الطعون ربما خفتت احيانا وزادت وتيرتها احيانا اخرى. وبعض الطعون حديثة يعني من مخترعات المنافقين اليوم. فهو اتى بها جميعا هذه الطعون
ورتبها ترتيبا وفي هذا الكتاب الذي سماه مقالات الطاعنين في نصوص الشريعة عرض ونقد ارض يعرض كل مقالة لوحدها يبينها ويبين عليه وشيء من ذلك. ونقد ينقدها واحدة واحدة على نقطة
نقطة بالادلة وبكلام الائمة ونقولات السلف. الكتاب اه تحريرا وتدقيقا وعرضا ونقدا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد ابن ابراهيم العويد وفقه الله. لاحظ ولدي هذا طبعا كتاب من استيراد دار الاطلس الخضراء. لاحظ يا ولدي هذا هذي المقالات طبعا قسم الكتاب الى ثلاثة عشر مبحثا
هي ثلاثة عشر مقالة من مقالات الطاعن. كل واحد منها يجعلها في مبحث ويبدأ يدرسها. شوف مثلا وجود الناسخ المنسوخ يتكلم عنهم وجود المنسوق هذا مما طعن فيه في القرآن. وجود القراءات وجود المتشابه. آآ خبر الاحاد هذا في السنة. يعني يقول بعض الطعون مشتركة بين الكتاب والسنة وبعضها لا بل يختص
الكتاب بعضها يختص بها السنة وشيء من ذلك. كما ان بعض الطعون قديمة وبعضها معاصرة ايضا. شوف لاحظ يا ولدي عشان ينتبهوا للاخوة. هذا طريقته انه يأتي الى العنوان والمبحث
لاحظ التشكيك بخبر الاحد وحجته. فيأتي يبدأ يبدأ بموجز مختصر لاعتقاد اهل السنة وطريقتهم في الباب. ثم يبدأ يذكر من اين جاءت هذه الدخيلة او هذه المقالة ويبينها للضحى ثم يبدأ يذكر لك الردود عليها. سواء ما جاء في كتب الاعتقاد ما جاء في كتب الاصول هو القصد الكبير
تقرير واصولية مقاصدية في هذا الباب. ويذكر لك قواعد واشياء مع مع المنقول عن السلف في الباب اه رحمة الله عليهم. الكتاب قلنا من اصدارات دار اه الخضراء وفقهم الله
هذا سلمك الله اه احد اه ينابيع مشروع عندهم هو كتب كتابا في اه اصول الفقه عند الصحابة اه معالم المنهج او شيء من ذلك. وسبق ان عرضناه كان في مجلد وهي رسالة رسالة علمية له
ثم بعد ذلك اشتغل في بعض الموضوعات المتعلقة بمسألة الصحابة. كان منها هذا الموضوع وهو موضوع يتعلق طبعا اصله محاضرة. طلب منه محاضرة في هذا الموضوع محاضرة بحكم انه له الكتاب الاول
فالقى هذه المحاولة بعد الالقاء المحاضرة فرقت وجيء بها اليهم فنقحت وخرجت ووثقت وزاد اشياء وحرر مسائل واضاف بعض الصور والتمثيل والا فالاصل باقي. لكن طريقة المحاضرة ليست كطريقة الابحاث. ولابقاها على طريقتها في المحاضرة. يعني ما رجع اعاد
آآ تفصيلا الى فصول الى مباحث ومطالب. لن ابقاها كما هي. فيذكر لك عنوان وعنوان ويذكر ما تكلم من تحته. عنوان ما يقول اصل المحاضرة ما زدت هي لانها هو يعني اردت لها ترتيبا. وسمى الكتاب مقاصد الشريعة عند الصحابة رضوان الله عليهم. المجال والاعمال
من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز ابن محمد ابراهيم العويد وفقه الله بجامعة القصيم اراد في هذا الكتاب ان يستجلي يقول الصحابة اعظم الناس معرفة بالتشريع. ولهذا كانوا اعظم اعظم الناس ادراكا لمقاصد الشريعة. وهذا اراد تجلية المقاصد عند
الصحابة وفهمهم لها وكيف وظفوها في فتاواهم واجتهاداتهم؟ وكيف عملوها؟ وكيف كانوا يدركونها؟ وما هو الذي ما نتج عن ذلك من من ادراك مقاصد سواء كانت موضوع الحاجيات الضروريات التحسينيات او الكليات الخمس المعروفة في الشريعة حفظ النفس والمال
وهكذا هذا كل كان مدركة عندهم. مع مقاصد اخرى حاول ان يجليها لهم. شف مجال مجال المقاصد واعماله للمقاصد. الكتاب عبارة عن لكنها موثقة لانها رجعت لكن ابقى الكلام عليها كعناوين وكان تحته كما هو. يعني مثلا علاقة الصحابة بالمقاصد طرق ادراك الصحابة
آآ للمقاصد توظيفهم للمقاصد انواع المقاصد عند الصحابة وهذا هو جملة الكلام في هذه الرسالة اللطيفة الكتاب من اصدارات دار اطلس الخضراء وفقهم الله شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا نعمة عظمى ومنحة كبرى. وهو غذاء القلوب وقرة العيون وحياة الروح. انه ذكر الله فبذكر الله تحيا القلوب. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه
مثل الحي والميت. فالذكر للقلب مثل الماء للسمك. فكيف يكون حال السمك اذا فارق الماء وبذكر الله تسكن القلوب وتستأنس فلا شيء الذ للقلوب من محبة خالقها وذكرها له. قال تعالى الا بذكر الله تطمئن
القلوب وكفى بالذكر فائدة واثرا. ان الله يذكر من يذكره. قال تعالى فاذكروني اني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. وفي الحديث يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في
ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. والذكر يذهب الهم والغم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لصحابية الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب. الله الله ربي لا اشرك به شيئا. وبالذكر يقمع الشيطان ويطرد. بينما الغافل عن الذكر يلازمه الشيطان
قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين قال ابن عباس الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. فاذا سهى وغفل وسوس. فاذا ذكر الله خنس
وبالذكر تربح الحسنات ويثقل الميزان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله والله العظيم. وبالذكر ينجو العبد من النار. قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل امرؤ
بعمل انجى له من عذاب الله عز وجل من ذكر الله  الى العلم من نبعه ونجني ثمارك حياكم الله متابعينا الكرام مرة اخرى. من جديد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا وبدأنا
نحن ما زلنا في اتحادات الشيخ عبد العزيز العويد وفقه الله نحن نمسي عليه بالخير في دراساتي الاصولية ولعله يعتبر اه ما شا الله تبارك الله مكثر جدا يعني قرابة ابحاثه خمسة وثلاثين بحثا له
اصوليا مقاصديا قواعديا. اه وهو يحاول ان ابعاده مكعوب عليها يا ولدي. يعني احاول جلي يبين اشياء معينة. وهو يقول ان وقفت على هكذا وقفت وسبق كذا لكن اضافاته التي يذكرها في الباب يحتاج اليها. ولغته في تقرير المسائل الاصولية سهلة جدا مفهومة. وهذي من مزايا
لان بعضهم يكتب في اصول لغته غير مفهومة يعني فيها تقعير وفي اشياء من ذلك او صعوبة المقصود هذا شوف هذا احد ينابيع البحث الاصل وهو ما يتعلق ايضا بالصحابة. هو قال
مسألة حجية قول الصحابي مشهورة في كتب الاصول طيب لكن المسألة وهذا كتب فيها لأ حتى في كتب مفردة. لكن اقوال الخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما خير الصحابة وخير الامة بعد
صلى الله عليه وسلم قال هذا القول اصلا اللي هو قول بكر وعمر ورأي ابو بكر وعمر هذا لها مزية عند العلماء كانت نابعة من مزية الصحابة لهذين الامامين. طبعا كان الصحابة اصلا يحتفون بقوله
ابي بكر وعمر ما بالك بمن جاء بعد فهم ورثوا هذا الاحتفاء وهذا التعظيم لمن جاء بعدهم. وصار في كتب الاصول لتذكر بعض المسائل المتعلقة بقول الخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر. اراد قال لكن ما وجدت كتاب يجمع هذه المسائل ويدرسها يعني ما يتعلق بقول الخليفتين. فاراد في هذا الجزء
ان يجمع ما تحرر من مسائل الاصول حول رأي الخليفتين حول اقوال الخليفتين الراشدين. يسمى اقوال الخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما دراسة اصولية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ استاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد ابراهيم العويد. ومن اصدارات مكتبة اهل الاثر بالكويت وفقهم الله. شوف يا ولدي هو حاول استقصاء
يجمع كل المسائل التي طرحها علماء الاصول في الباب فذكر طبعا المقدمة فيها فضل خليفتين ومنزلتهم هذي معروفة يعني ذكر تسعة مباحث تسعة كل كل مبحث عبارة عن مسألة عرفت في كتب الاصول. يعني حجية اقوال ابو بكر وعمر هذا معروف. تخصيص
وتخصيص النصب باقوالهم. نسخ النص باقوالهم باقوال ابو بكر وعمر. هذا تقليد ابو بكر حكم تقليدهم. ترجيح الرواية رواية ابي بكر على ترجيح القول قولهم على غيرهما هل هذا يكون هاي كلها مسائل اصولية انعقاد الاجماع بقولهما هل لا ينعقد الاجماع بهما ولا لا
كلها مباحث اصولية ادرسها مسألة مسألة مستقلة جمع فيها الاقوال وحرر الادلة ورجح واختار واجاب عن الاعتراضات فهذا الجزء اللطيف الذي طبع في مكتبة اهل الاثر بالكويت وفقهم الله هذا عبارة عن دراسة مستقلة
قاعدة مهمة جدا وهي من قواعد الفقهية المشهورة المعروفة وهي وهي كثيرة الدين طويلة الدين كثيرة الفروع والجزئيات قال انا قد لا يخفى علي انها قد اخذت في رسالة علمية قديما قبل حوالي اه ما يقرب من ثلاثين سنة تقريبا. لكن هو اراد ان يتطرق في هذا البحث
الى شيء لم يتطرق فيه سبق او تتميم لما سبق. والبحث عبارة في قاعدة القاعدة هي ايش؟ اعمال الكلام اولى من اهماله وتقعيدا. تأصيلا وتقعيدا اذا هما فصلان في الباء في الكتاب. اراد ان يأصل هذا الموضوع ويأتي الى مسألة الاعمال وطريقة الاعمال
وشروط الاعمال وعندهم وضوابطه ومعنى اعمال كلام المراد به وشيء من ذلك وصور الاعمال وتطبيقاته ومستثنيات الاعمال كيف تكون واما تقيدا فقد ذكر الضوابط في احمال كلام عدد من الضوابط ساقها في هذا الباب. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز محمد ابن
ابراهيم العويد الاستاذ الاصولي المعروف بجامعة القصيم لاصدارات دار ابن الجوزي في اخراجه من ماتع. لاحظ يا ولدي هو هذا تقسيم للكتاب. قسموا لثلاث مباحث. المبعث الاول كان عبارة عن تأصيل كما قال التأصيل. حقيقة القاعدة ومعناها واحكامها. ذكر صيغها
والفاظها ومنزلتها وادلتها. وشروطه كما قلنا. المبحث الثاني وهو اطوله اطول المباحث احد عشر اللي هي القواعد المتفرع عنها. احد عشرة قاعدة متفرعة عن هذه القاعدة. كل قاعدة منها جعلها في مطلب شوف مطلب قاعدة الاصل عدم النصر. وهكذا المبحث الثالث والاخير القواعد
المخصصة لعموم القاعدة السابق. ذكر ثلاث قواعد تحتها ثلاثة مطالب. وكل واحد منا شوف لاحظ الحين. كل واحد منها يأتي بالقاعدة يجعلها في مطلب المستقبل ثم يبدأ يشرحها ويبين معانيها والمراد بها عند الائمة. ويذكر وجوه عندهم الاقوال وتأصيله حتى يخرج الى القول الراجح في الكتاب في الجزء اللطيف. من اصدارات دار ابن الجوزي
وفقهم الله. هذا ايضا بحث لاحد القواعد الفقهية. وهي موضوع الايثار بالقرب وهي مسألة مشهورة جمهور الاصوليين مشهور قول فيها وهو عدم الايثاء بالقرآن او كراهة الايثار بالقرآن او يقول الايثار بالقرى بالمكروه كذا ويطلقونها واشياء من هذا الكلام
والمسألة معروفة لكن بقي شروط القاعدة هذه مجالات اعمالها اين؟ وهل القرى مسواء او لا؟ قبل هل الكراهة كرهت او تحريم اهل العلم؟ وهكذا قس في بقية الاقوال او بقية ما قيل في المسألة اراد ان يجمع من كتب القواعد الفقهية والاشباه والنظائر وكتب الاصول
وكتب الفقه لان هي مجال الاعمال لها. من كلام الفقهاء والعلماء ما يحرر به هذه المسألة اللي هي قاعدة ايش؟ قاعدة هذا عنوان الكتاب قاعدة الايثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب. دراسة تقليدية تطبيقية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ
الدكتور عبد العزيز بن محمد ابراهيم العويد آآ وفقه الله. العالم الاصولي معروف والكتاب من اصدارات دار الاطلس الخضراء بالرياض لاحظ يا ولدي هو قعد للباب هو ايش قال لك؟ قال جعله في ثلاثة عشر مبحثا ذكر سيغ القاعدة والفاظها ومعناه ومنزلتها والمراد
بالايثار وتحرير محله ومحله وشروط العمل به عندما يقول بجواز الايثار. وسؤال الايثام الغير والتبرع بالاثارة قبول ما حكم قبول الايثار؟ وهكذا طبعا خلص الى نتائج ممتازة جدا في الباب. وذكر انه انواع مثلا ايثار بالواجب محرم ولا يقول به احد ما احد يؤثر بالواجب. الايثار الايثار بالقرب الخلاف فيه معروف
مشهور لكن ماذا يترتب على المؤثر لو اثر غيره بهذه القرب؟ واشياء اما الايثار بالاشياء الدنيوية الحظوظ الدنيا بحاله يا جماعة انها اتفاق انه يجوز اه بلش يسعى اليه. ما لم يترتب عليها مفسدة والا تفعل مفسدة لا شيء اخر. المقصود فيها تفصيلات تقعيدات وهذا يدل على ان كثيرا مما
بعض القواعد يستدل بها باطلاق انها ليست على اطلاقها. والناس يحتاجون الى الرجوع الى ضوابط اهل العلم وشروطهم في اعمال القواعد الفقهية. وفقه الله اطلس الخضراء بالرياض. هذا بحث اصولي اخر
وهو من الابحاث المحكمة. وهي مسألة آآ التخصيص بالقياس المعروف ان النصوص العامة في الشريعة نصوص الكتاب والسنة العامة. اه تخصصها النصوص مثلها. طيب او الاجماع. طب هل يخصص قياس او لا يخصص. مثاله في قول الله عز وجل الزانية والزاني فاجد كل واحد منهما مئة جلدة. طب هذا عام في كل الزناة
ثم جاءت اية تخص الامة الزانية بتنصيف الحد فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. نصف الحد يعني خمسين جدة. هذا من ذكرت ذكرت الامة الزانية. طيب العبد الزاني هل
المنصف عليه الحد وليبقى تحت العموم المذكور في الاية الاولى عرفت علي؟ طب العبد غير مذكور قاسوه على الامة طب الان صار العبد حده مخصص تنصيفا مخصص من عموم الاية المخصص بايش؟ بالقياس. لانه قيس العبد على الامة لانها منصفة فنصفوا في القياس. هذا مثاله. وقس على هذا. قال
مسألة من المسائل الكبيرة اه التي طال فيها كلام اهل العلم وذكر فيها تسعة اقوال هو اراد تحرير شف تحرير القوم خاصة جاء الى من نقل عنه تعارض القولين من الائمة ينسب له هذا وهذا. حرر بالظبط هو مذهبه اي اي المذاهب. ثم بدأ يذكر كل قول
الجمهور هو القول الاول الى جواز ذلك لكن له اعتبار ان شروط معينة. ذكر تسعة اقوام في مسألة استدل لكل قول واجاب عن الادلة ورجح وذكر ثمرة الخلاف في الباب. وسمى بحثه التخصيص بالقيام
دراسة اصولية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز ابن محمد ابراهيم العويد وفقه الله للكتاب من اصدارات جامعة القصيم طبعا اه طبعا هذا اه يعني من تزاويق الاخراج وليس شيء مو شوية طرطش على الكلام لانه من بعيد يبان كانه واحد
كانه المهم اتى بالاقوال ومن جميل ما فعل انه ذكر ثمرة الخلاف وما يترتب على هذه المسألة من المسائل المخرجة وهو ينبني عليه وفقه الله هذا سلمك الله ايضا احد ابحاثه المحكمة. وهو قال ان موضوع النسخ مما مما طعن به الطاعنون على الشريعة وخاصة في كتاب الله. كيف يوجد
وهذا الطعم القديم لان اليهود اصلا قد طعنوا به على الشريعة من قديم على القرآن. ثم سار في المنافقين ومن جاء بعد من الطاعنين قال موضوع النسخ هو من كمالات الشريعة وجمالها. لكن يحتاج الى تجلية لانه الى اليوم ما زال المستشرقون واذنابهم ايضا
يطعنون في الشريعة بوجود النسخ فيها. وانه لو كانت من عند الله ما حصل النسخ. لان الله يعلم فكيف يقع النسخ؟ وهكذا اراد ان يبين اما يبقى المقاصد الشرعية المترتبة على هذا النسخ النسخ. وسمى بحثه مقاصد الشريعة من النسخ. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
عبد العزيز بن محمد ابراهيم آآ العويد وفقه الله استاذ الوصول المعروف في جامعة القصيم اتى بمقدمة فيها المقدمة فيها اثبات النسخ. الرد على النفاة. اه شيء من ذلك. هذه كلها اه ثمرات العلم بالناسخ الموسوء المنسوخ شيء من ذلك
ثم بعد ذلك اتى بمقاصدهم بالمقاصد مقصدا مقصدا شو لاحظنا شوف ذكر تسعة مقاصد شرعية في النسخ. كل مقصد يجعله في عنوان ويشير اليه ويتكلم عنه. التحقيق كل ما خصش يذكرها يذكره ثم يتكلم عنه هذي طريقته مثل هذا المقصد الثالث رعاية مصالح المكلفين لاحظ
ويبدأ يتكلم عنه كيف تكون؟ كيف يكون النسخ فيه رعاية لمصالح المكلفين ويجلي الباب وينقل النقول ويذكر الادلة في الباب؟ الكتاب مطبوع في جزء لطيف من اصدارات دار كنوز اشبيلية وفقه الله. هذا سلمك الله كتاب الفه من حر القلم. يعني اراد به طبعا هذا غير بحث اصولي الان. لكن
به بيان عظمة هذا الدين وهذا الاسلام. هو قال هو تثبيت لاهل الاسلام اولا. خاطب به المثقفين عموما والناشئة وغيرهم وهو يصلح ايضا للترجمة لغير لغير اهل السمع او حديث الاسلام. هذا الكتب مما مما يصلح للترجمة. وسن
ما هو الاسلام الدين العظيم بالتالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعليم محمد ابراهيم العويد وفقه الله طبعا اراد بها تجلية عظمة الاسلام. طبعا هذا لا لا يدخل تحت ابحاث ومباحث. لا. انما جعله تحت عناوين ويذكر تحت كل عنوان ما يجلي هذا المعنى
فمثلا الاسلام دين الرحمة. الاسلام دين رباني. الاسلام دين الحق. دين الفطرة. دين السماحة واليسر. وهكذا كل واحد منها يجعلها يجعلها مثال الاسلام دين المصالح. شف يبين يبين معك هذا عنوان. في ذكر تحته كيف رعاية المصالح في الاسلام كيف جاءت. وكيف خلصها من الشواب حتى
بها الى المصالح الى المصالح المحضة. ها الاسلام دين يسر والسماحة. وابدأ من خصائص يجلي هذا المعنى. الكتاب جميل ولطيف ويصلح وهذا من بالترجمة يصلح توزيعه على عامة الناس. الكتاب اه طبع على نفقة ابناء الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد العزيز العجاجي. اه رحمة الله عليه. اه
اه وهذا كتابنا ما وجد دار نشر تولت لا توزيعها ولا شي انما من مطبوعات الاوقاف هذه وفقهم الله وجعل الله الكتاب في ميزان حسنات ابيهم هذا ايضا كتاب اخر
اراد به ان يخاطب طلاب الحلقات وعموم المسلمين لكن الاصل فيها الناشئة وتربيتهم على هذي. وثم طبعا هو يتعلق بحثهم على ملازمة حفظا وتدريسا وتعليما وشيء من ذلك. وسمى كتابه حياة القلوب. حياة القلوب هي بالقرآن. ولهذا لما سمى كتابه حياة القلوب واراد ان يبين انها بالقرآن شوف هذه
واضحة ان القرآن ثم ذكر اية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرها. هذا معناه الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد ابراهيم العويد وفقه
والله استاذ الاصول بجامعة القصيم الكتاب لطيف في معناه وجميل في مبناه. وهو ايضا حرره على طريقة كأنها موضوعات آآ عناوين ويتكلم تحتها. شف صح انه مكتوب فصل اول وثاني وثالث وجعلها في سبعة فصول. لكن كل فصل منها عبارة عن كلام لبعض تحت كلام يعني اقرب ليس
بعيدا عن الطريقة الاكاديمية. شوف مثلا الفصل الاول القرآن اسماء وصفات. اه عندما تتحدث السنة بخصائص وهكذا. ويبدأ يجلي بعض الاشياء ويذكر مواقف السلف وشي من هذا واحيانا يجيبه عن بعض الاشكالات في او تساؤلات نحن نقول احسن نقول السؤال او سؤال كذا فاذا قيل فكذا يجيب عن
تساؤلات عن بعض الناس خاصة انهم يعتنون بالباب الكتاب جزء لطيف اه من مطبوعات دار الاطلس الخضراء وفقهم الله. هذا عبارة عن بحث محكم وهو لطيف اذا اراد به استجلاء منهج العلامة الفقيه الكبير الشيخ بن عثيمين رحمه الله في تعامله مع الخلاف وكيف لان الشيخ عرف
فقهاء الامة الكبار المبرزين له اختيارات التف الناس حالها علمي واحتفوا بدروسه واختياراته وعملوا بها آآ وكان هو رحمه الله يذكر وكان عالما بالخلاف وكان يحرر الخلاف. وكان مجتهدا يجتهد في الاستدلال ويجتهد في اوجه الدلالة ويختار ويرجح
وشيء من ذلك هو اراد ان يجلي هذا الجانب كيف العلامة الشيخ ابن عثيمين تعامل مع موظوع الخلاف؟ لان هذا مثل التطبيق منهج تطبيقي لاحد علماء المعاصرين اه وكيف تعاملوا مع موظوع الخلاف؟ لانه كثيرا ما يطلق تنظيرا يذكر في الكتب تنظيرا لموضوع الخلاف
تم كتابه او بحثه منهج ابن عثيمين رحمه الله في الخلاف الكتاب اللطيف هذا البحث اللطيف من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز ابن محمد ابراهيم العويد وفقه الله. طبعا العلامة الشيخ ابن عثيمين ترجمة لهم بترجمة مقتضبة
يعني اه يعني تبين الشيخ ومزلزلته امور معروفة ايضا ثم عرج على كلام الشيخ في موضوع الخلاف. حقيقة الخلاف نوع الخلاف ثمرة الخلاف. وشيء من ذلك وتعامل الشيخ ابن عثيمين العثيمين وكلها مستخرجة. ليس منها شيء
كلام غيري. كل الكلام تأصيلا وتطبيقا هو من كلام الشيخ ابن عثيمين. سواء مما الفه استقلالا في موضوع الخلاف لانه له رسالة صغيرة ماتعة جدا في الخلاف اسبابه موانعه. رسالة هي اختصار لكلام شيخ الاسلام في رفع المرام لكن زاد اشياء ووضحها. او في في شرحه لمقدمة تفسير الشيخ الاسلام ابن تيمية. ايضا
لكن شروحه المطولة في الفقه حتى في العقيدة مليء بموضوع الخلاف وذكره وانواع الخلاف وشروط الخلاف ومتى يعمل به ومتى لا يعتد به شيء من هذا استخرجها تأصيلا وتطبيقا وتنظيرا من من كلام الشيخ آآ رأسا يعني مما قصد الشيخ فيه كلام عن الخلاف او من اثناء تطبيقاته
وتناوله للمباحث الخلاف. اه الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله بهذا الاخراج الماتع والحقيقة الكتاب جميل يعني مما يقرأ من من الكتب المؤدبة لطالب العلم في هذا الموضوع خاصة لعالم معاصر كان بين ظهرانينا واثاره الى الان موجودة وما زالت مؤسسة الشيخ بن عثيمين ما زال
يخرج اثاره العظيمة رحمة الله عليه الله يتقبل منه. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة لطيفة اراد بها بيان حكم واحكام واداب الوقف وخاصة كلامه عن مثلة النظارة في الوقت. وسمى الرسالة اللطيفة. الوقف حكم واحكام. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد ابن
العويد وفقه الله والكتاب آآ طبع على نفقة احد بعض المحسنين وهم من اصدارات الجمعية الخيرية لرعاية الايتام ببريدة الكتاب لطيف اشبه ما يكون برسالة وموعظة للواقفين وشروطهم او ادابهم بعض الاحكام المتعلقة بهم وخاصة النظار في اخرهم عقد لهم
اشبه ما يكون بالعنوان او الفصل وتكلم عنهم. اه خاصة بعض المحاذير المتعلقة باعمالهم وفقه الله. هذا سلمك الله عبارة عن بحث. جميل. اه نفيس جدا وهو احد علماء المالكية وهو مفتي المالكية وقائم المقام مقام المالكية في الحرم المكي وقتها وله عدد من
قرابة الستين مصنفا وقد كان عالما مشهورا معروفا له عدد من الكتب في الفرائض وفي الاصول وفي غيرها وفي الفقه وكان مفتي المالكية في في مكة المكرمة الف رسالة مفردة في موضوع مس المصحف لغير المتطهر. صاحب الحدث الاصغر. ما حكم مس المصحف له؟ اراد ان يجلي هذا الموضوع يقول
ظهر عندهم من يقول بجواز ذلك وبنوا على شيء من اقواله طبعا وسمى هذه الرسالة اللطيفة سماها صاحبها اظهار الحق المبين بتأييد اجماع الائمة الاربعة على تحريم ميسي وحمل القرآن لغير المتطهرين. في العمان الطويل عشان كل مراعاة للسجعة
طبعا لاحظ ايش تلاحظ يا ولدي شو العنوان؟ شوف بتأييد اجماع الائمة الاربعة هو فيك هذا الكتاب عد اتفاق المذاهب الاربعة والائمة الاربعة على حرمة هذا عده ايش اجماعا وانتبه لهذا الملحظ هو اقام الكتاب ليقول ان اتفاقهم اجماعا وجعله من الاجماع ومشى ومشى مع هذا ولم يعتد
بخلاف محمد ابن ابي سليمان وداوود الظاهري وغيرهم ممن نقل عنهم لان ما نقل عن هؤلاء ثم جاء القول بعد ذلك الى عند بعض المتأخرين. الجيش الصنعاني وكل شيء من ذلك المقصود انه ما اعتد بخلافهم واراد ان يردهم بالاجماع المحكي عن الائمة الاربعة وجماهير اهل عنف الباب. ولا شك انه هذا هو مذاهبهم اصلا
فجمع الادلة في الباب وذكر وذكر وجه الاستدلال وحرر بعض الاشياء واجاب عن ايجاد بعض المعترضين. الكتاب او الرسالة من تأليف العلامة محمد علي بن حسين بن ابراهيم بن عابد المالكي المكي. المدرس بالحرم المكي شريف ومفتي المقام المالكي في زمانه المتوفى عام الف
وثلاثمائة وسبعة وستين للهجرة رحمة الله عليه. فالكتاب رسالة لطيفة قام على تحقيقها والتعليق عليها ودراسة المقدمة اه والترجمة للعالم للعالم المؤلف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ بسام ابن سليمان ابن علي اليوسف وفقه الله حققها على نسختين خطيتين احداهما بخط المؤلف
وخطه جميل جدا يعني ما شاء الله تبارك الله هو اصلا لو صورها بخط المؤلف برضو حلوة تصلح لانه ما شاء الله تبارك الله بعضهم خطوطهم تقول ليتها تبقى كما
هذا خط المؤلف  اظن حتى مع الصورة سيبان سيظهر الاخوة جمال جمال خط المؤلف رحمه الله. طبعا هذي النسخة الثانية. طبعا قدم بمقدمة اخونا الشيخ بسام اليوسف وفقه الله. فيها
المؤلف وفيها بيان الكتاب اه اه نسبة الكتاب الدراسة معروفة وما يؤخذ على الكتاب بعض المؤاخذات وشيء من ذلك ثم عقد فصلا خاصة فيه جمع دراسة الاحاديث والروايات في الباب لان لان يقول الامام محمد علي محمد علي هذا المالك
ما استوعب الكلام على الروايات ولا الاثار في الباب. انما اتى اليها عرظا. فهو افرد لها فصلا للدراسة الاسنادية الحديثية. في المقدمة ثم حقها الكتاب الكتاب مطبوع في جزء لطيف كما ترى هذا هو الكتاب حقيقته
هذا هو الكتاب وهذا الفصل الثاني منه وبيانها وقد اطال الكلام في قول الله عز وجل المطهرون الا مطهرون والكلام فيها وكلام الحفاظ او كلام وشيء من ذلك وفقه الله. طبعا كتاب اصلا اه طبع على نفقة احد المحسنين. ولا ولم ارى دارا ناشرة له ولا حتى موزعة. فاظن لو احد تواصل
مع المحقق الشيخ بسام اليوسف وله حساب في تويتر وغيره. ويخاطب به الكتاب يطبع لاول مرة في هذه الرسالة لطيفة هذا كتاب اخر له شرح لكتاب مختصر بس مهم جدا اصله لسماحة شيخنا العلامة الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه الف رسالة مختصرة
اراد بها ان يذكر فيها الواجب على كل مكلف في الباب. سواء كان من العقائد او من العبادات او المعاملات او الاداب والاحكام. وجمع دي رسالة لطيفة جدا جدا طبعا هذه الرسالة شرحها عدد من العلماء الشروح الصوتية موجودة على النت مرفوعة. شرح عدد من العلماء وبعضها طبع فرق وطبع لبعض العلماء. وقامت عليهم مؤسسة الشيخ بن باز
وشي من هذا وبعضها كانت اعمال فردية كان من ضمن من شرحها في احد المساجد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ بسام بن سليمان ابن علي اليوسف شرحها في سنة واشهر كاملة في احد المساجد
ثم بعد ذلك لما استحسن منه هذا الشرح فرغه وجمعه ورتبه وخرجه وزاده رونقا وتعنقا واخرجه في هذا المجلد الضخم الذي الفوائد الجمة لشرح الدروس المهمة. طبعا الدروس المهمة لعامة الامة لسماحة الشيخ العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
عام الف واربع مئة وعشرين. واما الفوائد الجمة الذي هو شرح للكتاب فهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ بسام بن سليمان بن علي اليوسف وفقه الله. الكتاب في هذا المجلد اخراج ما
ماتع طبعا هو كله طريقته طريقته في انه يأتي الى كل مقطع قطع الكتاب الى مقاطع الدرس الكذا يذكر فيه موضوع من الموضوعات كما ترى هذا كلام الشيخ بن باز رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك يبدأ هو الشيخ بسام اليوسف بهذا الشرح الى عبارة عبارة وجملة جملة ويستشهد ودون ادلة على ذلك
الكتاب كله بهذه الطريقة والجميلة ولدي انه في هذا الكتاب ذهب الى كتب الشيخ الاخرى الشيخ ابن باز واستخرج منه من كتب مطولة اراؤه واختياراته فان تعارض مع ما ذكر اثبت الذي ذكر في الكتاب لانه اصلا هو من اخر مصنفات هم ارادوا لعامة الناس. ثم من كلامه ويشرح من كلامه. ثم بعد ذلك يلحق بعض
اهل العلم غيروا خاصة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وكلام الشيخ ابن عثيمين او اللجنة الدائمة فانه يلحقه بالكتاب من باب الاضافة آآ الاضافة النوعية للكتاب يعني لكن هذا
هذا حسن جميل ان يأتي يشرح كلام الشيخ بكلام الشيخ مع رأي وادلته التي كان يذكرها في المطولات او في فتاويه فتاواه العامة. الكتاب هو من الكتب وهو بالطبع آآ طبع نفقة محمد بن زيد ابن زيد الجويعد آآ رحمة الله عليه. والكتاب موقوف لكن لو راسل اخونا الشيخ بسام اليوسف على
حسابي في تويتر ان شاء الله انه الناس سيدون الكتاب باذن الله عند اول كتاب مطبوع في مجلد ووفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين
نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
