نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضى الله. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي ياتيكم عبر قناة زاد العلمية. ليغذي يا عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله واياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة اسئلة الجمهور. نعم. هذا اخونا يسأل عن افضل طبع لكتاب زاد المسير ابن الجوزي رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
مزاد المسير من الكتب التي سبق ان طبعت قديما. كانت طبعة المكتب الاسلامي هي المشتهرة والمتداولة والمعروفة. على مدى عقود من الزمان منذ ان طبعت في اواخر القرن الماضي وتسلسل الناس عليه حتى ظهرت قريبا الطبعة التي تولى طباعتها وزارة الاوقاف القطرية وخرج خمسة عشر مجلدا وهي
يعني افضل من سابقتها من حيث الخدمة العلمية. والتصحيح والتصويب والفهارس. والمقدمة وما صنع فيها من محاولة اه حسن الاخراج وفيها ضبط وشيء من ذلك. وهي اصلا طبعا الدار الشامية هذا اصل الطبعة للدار الشامية ايضا. هذا حتى الان هذي اه الطبعة تعد اه يعني في
من بين ايديهم من احسن الطبعات او احسن الطبع حتى الان لزاد المسير اه اتمنى ان شاء الله يأتي وقت ان شاء الله نعرضها بالتفصيل يعني وما فيها من الاعمال العلمية بالتفصيل كالعادة. فان الاعمال العلمية نحتفي بها الحقيقة ونعرضها للجمهور. اه بتفاصيل العمل
الذي قام عليها حتى يعرف الناس بالضبط الخدمة العلمية التي اوليت لهذا السفر العظيم الكبير وهو يعد من كتب التفسير المتقدمة وابن الجوزي عالم كبير في صاحب مؤلفات كثيرة جدا وكتابه هذا مليء بالنقول عن العلماء من كتب ومن اقاويل لقد لا تكون الا فيها مع هو له ايضا شيء من
التعاليق وشيء من ذلك والاختيارات وشيء من ذلك وان كان ليس مكتئب في هذا الباب نسأل الله التوفيق للجميع. نحن قد عرضنا ايضا شيخنا دراسة عن اختيارات ابن الجوزي. بلى هذه رسالة علمية طبعت في مجلد طبعتها دار ابن الجوزي. وسبق ان عرضنا هذه
وهي اختيارات ابن الجوزي في تفسيره. والعادة يا ولدي مثل هذه الدراسات اللي تعتني بكتاب مطول. بعضهم يذكر اختياراته لكي اختياراته بعضنا يدرس موارده ومصادرهم فين جاء يجمعها مثل موارد ابن عساكر موارد الواقدي موارد وانت ماشي ممتازة ترى لا تتبع
من اين التقى المادة الكبيرة هذي في الكتاب؟ مواد الذي يريدها. بعضها تدرس اه قضايا اخرى له. مثل اه اه النواحي العقدية في تفسير اه في تفسير مثلا ابن الجوزي ما ذكره من قضايا الاعتقاد هل هو اه يعني هو عارض ولا منتقد ولا موافق ايش بالظبط يعني ونقل عن من يعني بالظبط
وهكذا مسألة ترجيحاته طبعا يعني هي مثلا لو كنا اعمال قوله آآ علم الحديث في زاد المسير مثلا او الاصول مساء الاصولية في زاد في تفسير ابن الجوزي مثلا والاختيارات الفقهية. مثالا مثل هذي الدراسات المتخصصة التي اصلا صاحبها قام على تتبع
اثراء ماء علم معين فيلم معين في كتاب مطول. هذي يا ولدي مفيدة لكن لابد ان يكون نفسه ببحث متمكن. يعني يحسن الاصطياد يعرف انه اذا بالاشارة يعرف ان هذا اراد كذا. ويريد يوحي لانه ليس بالضرورة في مثل هذا الكتاب. والذي اصلا ما تقصده من اجل العلوم الاخرى يعني غير العلم
الاصل والتفسير ليس بالضرورة ان يكون مكشوفا واضحا يعني قد يومئ اليه اماء ان يشير اليه اشارة وانت فاهم يعني العبارة وطرائق العلماء في طريق الاشارة الى العلوم الى المسائل الى ترجيحات الاختيارات وبهذه الطريقة. والمطولات تحتاج ترى طالب العلم يستفيد جدا من جرد الكتاب الطويل. جدا يستفيد من هذا هو
الفائدة الحقيقية. كل الرؤيا العلمية لتقوم يا ولدي على جرد كتاب مطول او عدد من المصنفات لعالم بحيث يجردها كاملة. ترى المستفيد الحقيقي هو الباحث نفسه لانه جرب شي كبير لهذا العالم واوفى الكتاب الباحث انا اظن والله لا بد يقرأ اكثر من مرة يعني ويمر عليه اقل شي يقول عرف المواطنة المهمة
وعليها علم عليها شيء من ذلك يعني. فهو الحقيقة مستفيد يعني. وهذا دائما يوصون به طلبة الماجستير. انه يختارون شيء فيه جرد اللي مطول. قراءة ومؤلفات عالم فلاني حتى يستفيد بالقراءة وطوله وشيء من ذلك. فالدكتوراه يقعد يتفنن عاد. يشوف له موضوع جديد ولا مبتكر ولا شيء من ذلك. ونسأل الله التوفيق للجميع. أمين
ابدأ بسم الله بسم الله عندنا اليوم هذا سلمك الله كتاب آآ حفيل كبير وهو يعد نادر في زمنه يعني ما يغطي فترة القرن الحادي عشر من الفترات آآ التي تعتبر آآ نذرة في المعلومات المتعلقة بالاجازات والاثبات
التي هي لخارج الحواضر العلمية التي كانت تعتني بهذا الباب. يعني في هذه الفترة القرن الحادي عشر والثاني عشر نشطت هذه الحركة في الشام والحجاج شو من ذلك. لكن ترى في كانت دول اشبه ما يكون ببعيدة عن هذا. نوعا ما يعني حتى قل ان يذكر مثلا العراق قل يذكر في اسانيد في الاسانيد العراقيين
او قل مثلهم الاتراك. والاتراك كذلك مع ان مشيخة الاسلام كانت في ايام الدولة العثمانية في تركيا يعني فكرتها هناك. وكان علماء كبار موجودون. هذا الكتاب وهو عبارة عن اجازات ومشيخات واثبات ذكرها صاحب الكتاب لمشايخه والعلماء
الكبار الذي تلقى عنهم وساق في هذا الكتاب من اجازات ومشايخ العرب والعجم واكثرهم من العجم وكبار علماء اسطنبول وتركيا عموما في في بلاد تركيا عموما يعني في من الاناضول وغير الاناضول شيئا كثيرا قل نظيره وبعضه معدوم نظيره في كتب الباقية
ستجد هؤلاء علماء وتراجم لهم وآآ نقول عن آآ آآ لهم عن مشايخهم وعن تلاميذهم ممن نقل عنهم افادة عالية في هذا المجلد الضخم الذي طبع في هذه الطبعة شوفوا الطبعة هاي طبعا اه طبعة جميلة انيقة جدا وهي اصدار احد دور النشر
الاحدى دور النشر التركية. اه سميت بدار باب العلم. هذي اسمها. وهذا الاصدار اللطيف الجميل. اه بهذا طيب لكن طبعا انا عارف بهذه الطريقة انه ما هو ظاهر في الشاشة العناوين ولا شيء ترى حتى انا اصعب اني اقرأ عليه لكن ندخل للداخل
وهذا هو العنوان كما ترون وهذا هو العنوان هذا العنوان ثبت هذا بعنوان ثبتوا البان البند البند آآ رموي صح ولا لا يا ولدي؟ الباندي الباندر موي الباندر موي المهم ثبت هو المسمى هذا سمى جامع روايات الفهارس
ولامع اجازات اهل الفوارس. والاسم طويل والكتاب هذا بدأ فيه العلامة المحدث الشيخ السيد حامد بن يوسف بن حامد ابن آآ امر الله ابن عبد الرحمن ابن عبد المؤمن آآ الحنفي الاسكداري آآ المشهور او الذي عرف بلقب آآ كوجاك حامد
الافندي توفي عام الف ومئة واثنين وسبعين للهجرة. الف ومئة واثنين وسبعين. ولد في آآ تركيا ومات فيها ايضا. وهو قد تلقى عن كبار علماء اسطنبول يقول ثم عن غيرهم هذا العلامة اللي هو كوجا حمد افندي آآ رحمه الله كان مكثرا من التلقي على اشياخ آآ بالاسانيد
جمع في ثبته هذا آآ كتب السنة وغيرها مما رواه بالاسانيد وقسم ثلاث فصول كبيرة جدا. فصل اول خص له بتعريف به هو نفسه يعرف بنفسه وما تلقوه عن الشياخة وبمقروءاته عليه ومسموعاته واجازاته ويترجم لاشياخه. ذكر في كتابي هذا خمسة وثلاثين شيخا
والمحقق وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد القادر ابن عمر اه اياز البوجاكي البوجاكي وفقه الله. اه لما ذكر اه خمسة وثلاثين الذي ذكرهم في هذا الفئر زادت عالما واحدا شيخا واحدا ذكره في كتاب له اخر مطبوع اسمه الطنين المجلجلات بتبيين المسلسلات. وسبق
كنا عرضناه في البرنامج في مجلد واحد قد طبعه طبعته دار الرسالة بمصر. وحقق اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ عبدالله الشبراوي وسبق ان عرضناه في البرنامج طنين بتبيين المسلسلات. ليس له الا هذا وهذا وبحث لطيف طبع في احد المجلات التركية في مصطلح الحديث. ليس له غير ذلك
المطبوعات مع انه آآ يعد له اكثر من عشرين كتاب مصنف ذكره محقق في المقدمة. القصد قصده ثلاث ثلاث فصول الفصل الاول خصه اشياخه وما وما تلقى عنهم الفص الثاني
ترجمة لاشياخه ومن اخذوا عنهم. والفصل الثالث لاشياخ الاشياخ. يعني عندنا الان الاشياخ ثم الاشياخ والاشياخ ثم اشياخ اشياخ الاشياء وهذا التسلسل الكبير جعل عندنا وفرة في التراجم. وفرة في الاجازات والاسانيد المتصلة وشيء من ذلك. والكتاب قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
ابن عمر اياد البجاكي على نسخة خطية فريدة لكنها نفيسة بخط المصنف. نفله وهي محفوظة في مكتبة عارف حكمة بالمدينة. وقدم بالمقدمات الى تعريف بالمصنف وشيء وكان من جميل ما صنع انه تعقب الذين ترجم له مثل الزركلي وغير الزركلي ممن ذكروا انه رحل وتلقى
والصواب انه ما رحل. وما يوجد في اسانيد من رواية عن ابن عقيلة. وهو مكي وعن ابن همات وهو شامي الدمشقي. فانما اه لان او او كتب لهم واجازوه شيء من ذلك. فهو قد ذكر انه ما ما سافر ليس له رحلات وليس له شيء من ذلك. خارج تركيا وهذا هذه
الباحث الذي يتعقب ويستدرك ويصحح بعض المعلومات الخاطئة وشيء من ذلك والنسخة الخطية التي اخرج عليها كتاب هذه هي هذه النسخة الخطية لا غير التي اخرج عليها الكتاب وفقه الله هذه والكتاب يبدأ كما ترى من آآ والكتاب مليء طبعا الاثبات والمسلسلات والاجازات كثيرة جدا وهو قد تعب في
تصحيح الاسانيد والاعلام. لان فيها اوهاما كثيرة واخطاء. وايضا فيها وقد رجع الى مجموعة من الكتب المطبوعة في الاجازات والاثبات. ورجع الى عدد من خاصة انه بعضها يسند الى بعض الاثبات لبعض العلوم مثلا ثبت بن عقيلة النبي في البرنامج وهو شيخه ها هنا فانه يرجع اليه
وصحح ثبت الامام النخلي ثبت العلامة الكبير عبد الله بن سالم البصري وهو يروي عنه صحيح البخاري اصلا وشيء من ذلك القصد مجلد ضخم كما ترى من اصدارات باب دار باب العلم باسطنبول وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب سبق ان طبع اكثر من مرة. وهو كتاب في مسائل المسائل
الخلاف العالي الخلاف العالي اما في الفقه فينتقون اهم المسائل الكبرى في الخلاف بين المذاهب وغالبا هو بين مذهب الحنفية بينهما طبعا في في الحنابلة عندهم ايضا مسائل الخلاف كبيرة مسائل خلافية وشيء من ذلك في عندهم لكن هو انتشر على اكثر الكتب في هذا الباب
عن طريق الحنفي والشافعية. طيب هي هذي لكن عندنا ها هنا نموذج لمسائل الخلاف العالي في اصول الفقه وهو عالم حنفي ابو عبد الله الصيملي عالم حنفي متقدم انتقى مئة وثلاثة وثلاثين مسألة وجعل الحوار فيها اول ما يبدأ في النقاش
اختار من عدد من الابواب فيها ويأتي بعنوان المسألة ثم يبدأ يذكر لك مذهب ابي حنيفة وصاحبيه والخلاف عند الحنفية ان وجد وقد اكثر النقل عن ابي بكر الجصاص وعن ابي الحسن الكرخي اكثر نقل عنهما. جدا في هذا الكتاب لكن والنقاش دايما يكون مع الشافعية
يعني اللي هو المثري الخصم الذي يثري علم الخصم. فهؤلاء مع بعض كل واحد ماسك في التنويم بالاخر. لان الحنفية يناقشون الشافعية والشافعيون الحنفية بهذي الطريقة القصد والخلاف دايم يذكرون مع اشياء قليل مرة ذكر مالك او شيء من ذلك حتى انه عزا الى مالك اشياء مسائل يعني المقصود قليلا القصد
اه هذا الكتاب بعنوان مسائل الخلاف في اصول الفقه برضه طبعا هذا الاخراج على جماله وشيء من ذاك لكن صراحة الحقيقة العالمية كذا ما تظهر نهائيا لكن هذا هو الاخراج
نحن نشكر اخوانا في باب الانذار باب العلم بتركيا على هذا الاخراج الجميل. الكتاب بانه مسائل الخلاف في اصول الفقه لاعلام ابي عبدالله الحسين ابن ابن محمد الصيمري توفي عام اربع مئة وستة وثلاثين. اه او قيل تسعة وثلاثين للهجرة. الكتاب اصلا ليس له الا نسخة خطية وحيدة مشهور حول في العالم
الاصدار هذا والاصدارات التي سبقت وخرجت سواء في في اخوانا في اسفار او اخوانا اللي دخلوا في دار الفتح هي واحدة النسخة الثانية ما في غيرها اللهم الخدمة العلمية هي اللي تختلف عندنا. هذا الكتاب اللي بين ايدينا قام على اخراجه على رسالة علمية قدمها اخونا الدكتور عبد الواحد جهدان
وهو قد قدم الى احدى جامعات فرنسا. اخذ هذي الرسالة واخرج الكتابة عليها. يعني ما حتى ما حصل نسخة خطية. اللهم اللي كان له قال مجرد تصويب وشيء من ذلك والتعليق. اخونا الحبيب فضيلة اه الشيخ الدكتور اه مرتر رحمي اه تلكانار اوغلو. اه
اه هو الذي قام على التعليق عليه والافادة والاضاءة وشيء من ذلك. يعني اه لكن اما اما الرجوع الى الخطية فلا. وهو قد ذكر في المقدمة. قال اني ان اني
استفدتوا من عمل الدكتور عبد الواحد جهداني واخرج عليه كتاب. الغريب انه اخذ نفس الكتاب الذي في الجامعة. وما ما ادري يعني السبب الذي ان جعله ما يرجع الكتاب النسخة المطبوعة وقد طبعتها في دار الفتح طبعت في مجلد سبق عرضناه في البرنامج ايضا. اه وفقهم الله جميعا. والكتاب قدم لهم بمقدمة لطيفة ثم هذا الكتاب هذا الكتاب
مشهور بالمعروف مثلا من باب الامر والنهي هذي مثلا المسألة رقم واحد مسألة كذا وكذا يبدأ يتكلم قال اصحابنا ويفسر ويحتج المسألة مسألة في الامر اذا كذا. وهكذا دواليك كل الكتاب في الخلاف العالي في اصول الفقه من اصدارات دار آآ باب العلم آآ بتركيا
معتزلي وفي الكتاب اعتدالياته. لكنه تاب اخر حياته واستتيب. وراح القضاء وشيء من ذلك. كما هو معروف يقول انه ابن ابي الشوارب هو اللي كان له دور اه الى الاشعرية. اه يعني رحمة الله عليهم جميعا. هذا سلمك الله كتاب صاحبه اراد به اه لن
المعروف النحو المعروف مسائله مشهورة مصنفاته مختصراته منظوماته وشروحاته مشهورة هو جاء الى قضية وحيدة وهي التعليل في النحو. او علل النحو عند النحوين. ما هي بالظبط فان بعض العلماء يشير الي اشارة بعض مكثر وبعض مقل وهي اصلا قليلة من افرد فعل النحو مثل علل النحو للسراج وغيرها يعني مما كتبوا في
يعني قليل من افرد على النحو العكبري له كتاب فيها وفلان له كتاب وهكذا. وبعضها ضمن كتبي اصلا. وقد ذكر المؤلف وفقه الله في المقدمة مجموعة منها هو جاء الى قضية مهمة لما كان يدرس انه كان يجد الطلبة يسألونه اسئلة فيها طلب التعليم. لماذا الخبر مرفوع؟ لماذا الفاعل
لماذا المفعول منصوب؟ لماذا كلمة لماذا؟ هو الطلب علة جعل الشيء الكذا. لماذا صار كذا عندنا بهذه الطريقة؟ وضحت؟ نعم. طبعا هو ذكر ان العلل عندنا علل مفردة علل مركبة. وهكذا انواعها
ثم ذكر جملة من الكتب التي اكثرت من ذكر العلل وذكر المد منها وقد جردها وجرد كتب غيره التي تتضمن هذه التعليم نحو في هذا الكتاب سماه فلسفة النحو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ علاء الدين البالوي وفقه الله والكتاب ترى مبني على
آآ آآ بني على بيان علة آآ النحاة فيما يذهبون اليه. شوف هذي طبعا هذي اقسام العلل وقد ذكر مجموعة آآ تقسيم العلل وانواعها هنا سبب الجمع قالها ذكر وانواع هذه المراجع هذا خلنا نبدأ من اول شوف طبعا هي عناوين عناوين نحو معروفة مثلا عنوي النحو فيها بدايات
كل سين اللي الدال المضبب بالاسئلة. مثل علل ما هو علم النحلة لا لا ما كذا ما هو؟ لما؟ الفين اللي ما خلنا نروح لما؟ ها هنا يلا بدينا هذا العلم مثلا لما سمي الاعرابي؟ لما قال البصريون؟ لما يدخل الاعراب على كذا؟ وانت ما شوف لم لم؟ فهنا اجابات الان عندنا كتاب يبحث عن
الى قول النحويين ان هذا كذا ان هذا رسول هذا يقدم هذا يؤخر هذا كذا لماذا قالوا هو هذا بحث فيها واخرجها مجموعة كلها في هذا الكتاب. جميل. وقسمها على ابواب النحل المعروفة. جميل جدا الا اني لا ادري لماذا لم يحل
ولا على مرجع واحد طبعا قطعا هذي ليست اجوبته هو فان كان شيء زائد عن المقرر فليكن خارج ما نقله ويعزو اليه. هذا التعليل لمن؟ للبصريين للكوفيين لاحد منهم للبغداديين
المدرسة اللي جمعت بين المصريين والكوفيين لمن هذا التعليم؟ هل هذا يصلح لكل نحوي؟ طبعا لا لان التعليل عند نحوي هو نجعلهم يختلفون اصلا. لان اختلاف التعليل هو يختلفون في القوي والمصير الى الاحكام اللي عندهم النحوية. فلماذا لا نجد عزوا ولا واحدا على في على جمال فكرة الكتاب جميلة جدا لكن
وفقه الله كان يعزو الى الكتب التي ينقل منها ويبين ان هذا جواب المازني هذا جواب آآ فلان الاسيباويه جواب ايا ما كان يشير اليك فمن وافقه ومن كذا؟ اتمنى هو يرجع للكتاب هو مرة اخرى ربما اراده للطلبة ممكن اراده للطلبة يكون سهل فيجعل يرجع للكتاب هو مرة اخرى
ويتوسع في نقل من قال صاحب الجواب هذا وما وافقوا عليه ومن خالفوا فيه يكون مادة علمية حقيقية ونحن ها يعني الان دحين نحنا اخترعنا له كتاب جديد ان شاء الله يمشي فيه
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علاء الدين البالاوي وفقه الله. والكتاب في مجلد من اصدارات دار باب العلم. بتركي شيخنا ما ذكر في المقدمة او في الخاتمة مراجعه او مصادره هو ذكر قال انه هذي هو ذكر
ان هذه تعتني اه افردت في ابواب علل النحو وهذه مكثرة فيها وعندنا كتب اخرى يعني من كتب النحو كتب النحو ما دخلوا خاصة مطولات من التعليل يعني وايضا شيخنا العناية بالعلل النحوية يفيد في فهم النحو وتسهيله على بعظ الطلبات بلى بلى هو لانه يبين لك لماذا صار النحو الى هذا القول؟ هذا سلمك الله كتاب اخر صاحبه
وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد سعيد يلدرن اراد ان يجمع عشرة من المتون التي تدرس في بعض المراحل التعليمية عندهم وهو مشرف على هذا فجمع في مجلدين عشرة من المتون. طبعا العشرة شو مذكورة ها هنا؟ عشان يعرف الناس في ظهر الكتاب. هذه بداية من الامثلة المختلفة ثم
ثم المقصود ثم حديقة الفقاني ثم عوامل فرقاني. وهكذا العشرة هذي العشرة. فهمت علي؟ هذي عشرة رسائل كلها تعتني بقضايا النحو والاعراب من ذلك جمعها في هذا المجموع في مجلدين الذي سماه يسمى المجموع عن نحو القرآني من الامثلة الى الالفية. يعني كل شيء تريده فيه
هو الحقيقة اما امثلته في كل الكتاب فقد اثرى المادة التمثيلية لكل مسائل النحو والاعراب والصرف بالايات القرآنية وهذا جميل جدا ويذكر احيانا الاحاديث لكن الامثلة العظمى فيه من الايات وقد احسن في الانتقاء وفي جودة الامثلة. طب اخذنا العنوان كاملا
النحو القرآني من الامثلة الى الالفية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد سعيد يلدريم في مجلدين. المجلد الاول حوى التسعة رسائل الاولى كاملة كاملة تسعة التسعة كلها في المجلد الاول موجودة كما ترى. من اول الى الثاني الثالث بهذي الطريقة طبعا عشان عشان تشوف الاخوة. هذا بداية الامثلة لما ذكر طريقة طبعا
هذي واضح انها طريقة تعليمية مبتكرة لابناء العجم مشهورة معروفة والظاهر انها مقررات عند الاكراد وجعل هذه الطريقة بدأ شوفان مثل والامثلة المختلفة. يبدأ مثلا كتاب آآ هو اعراض الان الاوزان. مثلا آآ بتل بمن نصره وفتح. على الاوزان فعل
يفعل افعل وهكذا اسم الفاعل المفعول. شف كل هذه الجداول اسم التفضيل انما فيها كيف يتصرف في البيع على حسب الاوزان ثم بعدها فتحه. بعد ذلك البناء شوف هذا كتاب البناء له يبدأ مقدمته يبدأ يذكر لك كتاب البناء وما فيه طبعا كل ما انتهى من باب صح من كتاب او رسالة فانه يجعل لها تدريبات
شاملة لكل الرسالة السابقة وهي من وسائل مختصرة جدا. هذا كتاب المقصود ويبدأ هذا في مقدمته ثم يبدأ بعد ذلك هو شفع المقصود هو شرح الامثلة المختلفة. اللي مرت معنا
ويأتي بها شوف هذي ضبطا وعناية ثم التدريبات. تسعة رسائل اولى كلها في المجلد الاول. الثاني المجلد الثاني خالص كل مجلد الثاني هذا المجلد الثاني خالص للرسالة العاشرة وهي التي اطال فيها النفس والكلام وهي كتاب تحفة الاحباب في علم الاعراب
وهذا كتاب في النحو من اول بدأ في مقدمة نوعا ما طويلة تختلف عما سبق وبدأ يتكلم عنها ان هذا الكتاب هو احد المستويات المقررة للطلبة وبدأ يشرح من اول البداية تشوف الامثلة والتمثيل جزاهم الله خير اخوانا في باب العلم دار باب العلم احسنوا في الاخراج الكتاب في مجلد
مسطرة دار بات العلم بتركيا وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب سبق انطبع في الهند عام الف وثلاث مئة وتسعين. وهو عبارة عن عالم احد علماء الهند المحدثين لما وقف على كلام ابن حزم في المحلى وتعقبه للائمة وتخطئته لهم طبعا وبسط لسانه عليهم ثم هو خاض في علم الجرح
التعذيب والكلام على الرواة بكلام كثير جدا لا يوافق عليه. وقد خطاه الائمة من قبل من ذكر الائمة من قبلهم يعني ذكروا خطأ ابن حزم في معرفة الرجال وتجهيله او حتى تصحيحه وتعديله او ايا ما كان. وهذا باب يطول مع انه وصف رحمه الله بانه محدث. كما قال من وصفه الذهبي وغيره
حتى من ترجموا له من علماء الاندلس ذكروا انه حافظ. طبعا وله مناظرات طويلة وكبيرة ومشهورة مع يعني مع جماعات يعني كثيرة مشهورة. المقصود انه آآ جاء الردود عليها او كان يتعقب ضمنا. هذا احد علماء الهند وهو العلامة الشيخ آآ المحدث الفقيه السيد
سيد مهدي حسن الشاه جيهان فوري رحمه الله توفي عام الف وثلاث مئة وستة وتسعين للهجرة رحمة الله عليه. هو محدث ابن محدث وحفيد مؤدمر اسرة علمية من كبار محددين في الهند. هو جاء الى ابن حزم رحمه الله واراد فتتبع كلام ابن حزم. يعني اول باول فسار يخرج
من كاب الحزم محتج علن على ان يتم له كوم كامل للكتاب. لكنه مات رحمه الله وما كتب الا اربعة اجزاء فقط منهم. طبعا كلها في مجلد وخريط عام الف وثلاث مئة وتسعين يعني في حياتي. طبع المجلد الاول في الهند. وصارت النسخة لها اكثر من نصف قرن الان غير متوفرة غير موجودة
اه يعني ونادر وجوده معنا ترى صورت وعندي نسخة منها. لكن هذه طبعة جديدة حتى تكون متوفرة. فيها تصحيح الاخطاء التي وقعت قديما في الطبعة السابقة الهندية. في جمال الاخراج فيها الضبط وفيها نوع من الافادات التي في الهامش. مثل ما لم يعزوه المؤلف تحقيق
او تتبع او شيء من ذلك تعليق تعليق علمية على بعض المواطن التي تحتاج الى تعليق علمية وشيء من ذلك. الكتاب اولا سماه صاحبه اه السيف المجلى على المحلى. المحلى لابن حزم رحمه الله والسيف من هو الذي جلاه؟ آآ للعلامة المحدث
السيد مهدي حسن الشاه جنفوري رحمة الله عليه. وهذي طبعا هم مكتوبين اول اول وطبعته كاملة محققة اه مخرجة استأذنوا ورثة واخرجوا الكتاب وفقهم الله. وقد قام على الاعتناء بهذه الطبعة الجديدة وهي طبعة بيروتية. اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو الحسن المدني. واخونا الحبيب
فضيلة الشيخ يوسف محمد خان واخونا الحبيب فضيلة الشيخ حمدان راشد. ثلاثتهم وفقهم الله والكتاب اصدار دار الالباب بباكستان. طبعا هذي طبعا هذي الطبعة الهندية البيروتية الجميلة وهذه الترجمة للعلامة الجنفوري
الترجمة موجزة ثم بسم الله طبعا هي اربعة اجزاء جمعوها. وهذه اه اجزاؤه طبعا قسمها الى اقسام اه بدأ اول ما بدأ ببعض القضايا عند ابن حزم وترى قد لا يلتفت اليه احد. لان المسائل الاصولية التي في اول النقاش ناقش فيه ابن حزم في اول كلامه اه مفيد
او ان يعرف ترى بعض الكتب وآآ يعني آآ الافادة منها هذا. هذا اول ما بدأ في عدد من المسائل التي ذكرها ابن حزم ويا مساء الاصولية. تتبعوا فيها وذكر فيها. طبعا ناقشوا على طريقة الحنفية يعني. اه نفي القياس مشهور واشياء. ثم بدأ يتكلم عن تتبعه في الرجال
لكن للاسف اربعة اجزاء فقط وتوقف بعد ذلك ثم مادي لماذا لم يتم وقف في اثناء ابواب الطهارة يعني اول الكتاب اول الكتاب وليته تم لو تم لكان في عدد من المجلدات مجلد من اصدارات دار الالبان بباكستان. شيخنا وفقهم الله. نستأذنك في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
من القضايا التربوية المهمة في تربيتنا لاطفالنا موضوع العبادة الشمولية يجب علينا اننا نعلم الابناء على معاني العبادة كالصلاة والصيام والزكاة والحج. وكذلك نعلمهم على المعنى الشمولي للعبادة وهو انه يستحضر نيته حتى في العادات وفي اه الامور الحياتية حتى يكون هذا داخلا في العبادة
كل ما استطعنا اه نحن المربين اننا ننقل الابن من العبادة الخاصة الى هذه العبادة الشمولية كلما اه استطاع الابن انه يفهم آآ عالمية الاسلام وكذلك انه يستطيع انه ياخذ من الاشياء البسيطة آآ اجورا عظيمة
فالطفل مثلا وهو يمشي في الطريق ويسقي اه الحيوان ويتعامل مع اه الجيران كل هذه الامور الحياتية التي نحن نعيشها تكون باذن الله عز وجل اجورا مديدة لهذا الطفل. وسوف ينشأ على هذا سوف يستشعر المعنى العام والاعظم
من قضية الاسلام سوف باذن الله عز وجل يكون فردا صالحا في مجتمعه ومصلحا لغيره باذن الله عز وجل    يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا  اهلا بكم متابعينا الكرام. من جديد الترحيب بكم شيخنا. حياكم وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا بدأناه من عرض الكتب؟ ضروري. هذا سلمك الله كتاب قديم طبع
عام الف وثلاث مئة وتسعين في العراق وهو عبارة عن رسالة دكتوراة اخذت مرتبة الشرف الاولى وامتياز واشرف عليه اصلا بعض العلماء وهو كتاب نفيس يعد من اطول ما صنع
في بابه للامام الغزالي رحمه الله. ابو حامد الغزالي اخذ لوحده افرد مصنف خاص بالقياس والعلة في القياس. طبعا افاض التعليل وجمع في هذا الكتاب الضخم الذي سماه شفاء الغليل في الشبه. انا اسف في الشبه والمخيل ومسالك
التعليم للعلامة بحامد الغزالي رحمه الله توفي عام خمسمية وخمسة هجري رحمه الله. هذي الطبعة قديما طبعت وهي الدكتوراه قام حققها واخذ بها الدكتوراة اخور فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حمد آآ عبيد القبيسي رحمه الله ايضا توفي رحمة الله عليه. وكنت اود فيها الطبعة لو كانت له ترجمة في المقدمة. لكن ما ادري لماذا فاتت الاخوان
هذه الطبعة اخذوا فيها اذن الورثة واخرجوها وجعلوا اخوانا في مؤسسة البصائر للدراسات للبحوث للدراسات والنشر بالعراق او بغداد اخرجوا هذه الطبعة اعادة صف وتصحيح وتصويب لطبعة الطبعة اللي طبع في العراق وكانت مجلد ضخم كما تعرف. وهذه
تقدمة لهم وذكروا شي لكنها كان ودي ايضا يذكرون بالضبط ماذا صنعوا. ثم جعلوا احد المشايخ الكبار وهو رفيق الشيخ حمد المحقق حمد الكبيسي قد مجهود الدكتور الاستاذ الكبير الدكتور محمد حسن هيتو. قدم بمقدمة لهذه الطبعة خاصة الجديدة. ثم بعد ذلك حافظوا على كل شيء ذكره المؤلف
المحقق رحمه الله حتى الاحالة على مخطوطات مع انها طبعت ابقوها على ما هي عليه. آآ ثم بعد ذلك المحقق وفقه الله في المقدمة الغزالي وذكر اهمية الكتاب وطريقته في الكتاب الغزالي وكيف صنع وماذا وتقسيمه ومن ناقش واشياء وكذا وبعض المؤاخذات
اهم نقله عن مالك اقوال لا تعرف عند المالكية كقوله يجوز اهلاك الثلث لاستصلاح الثلثين وقال هذا لا يعرف عن مالك مع وبعض بعض المسائل الاخرى يعزوها المالك ولا يعرف لمالك وربما بعض المالكية لكن حتى المحقق ما عرف من اين اتى بها القصد ثم حقق الكتاب على اربع نسخ خطية كان اهم
النسخة الاولى التي هي قريبة العهد بينها وبين المؤلف اقل من سبعين سنة. لما لما اقل من سبعين سنة من وفاة المؤلف تعتبر جدا عتيقة. واخرج عليها وهذا هو النص المحقق للعلامة بحامد الغزالي وهو من الكتب المصنفة الطويلة. طبعا الاخوة في مؤسسة البصائر وفقهم الله جاءوا
لعلامات الترقيم الجديدة وهذي الاضافة الحلوة الاخراج الجديد اللطيف هذا يجعل متوفرا وايسر مما سبق من مراعاة علامات ومن مراعاة التشكيل وضبط الكتاب مراجعته. وهكذا وفقهم الله والكتاب في مجلد من اصدارات مؤسسة البصائر. للدراسات والنشر بالعراق وفقهم الله. هذا يا ولدي عبارة عن مجلد فيه
خمسة عشر بحثا خمسة عشر بحثا كان هناك تظاهرة ثقافية ملتقى علمي كان يتعلق بموضوع المقاصد عناية العراقية بموضوع نقاشه البحث اصلا كيف المدرسة العراقية وعلى علاقتها وعنايتها بعلم المقاصد. تأليفا وتصديرا ايا ما كان اي مكان عندنا
وتدريسا وشيء من ذلك. هذا الاصل كتبت عندنا مجموعة من الباحثين استكتبوهم في هذا الباب من عدد من الدول الاسلامية. ثم كتبوا عندنا خمسة طبعا اكثر. خمسة عشر تجاوزت التحكيم واخذت الرضا ثم جمعت بعد ذلك في هذا الكتاب الذي سمي المقاصد الشرعية
الاهمال والاهمال في الدراسات آآ الحديثة والمعاصرة. طبعا هذا عبارة القيت كلها في مؤتمر ضمن اعمال المؤتمر العلمي الثاني اه لهيئة علماء المسلمين بالعراق عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة
روى بعد ذلك آآ اللجنة المتخصصة الثقافية بتهيئتها واخراجها في هذا المجلد مع يعني كتابة تقديم لها وتصدير. ثم هذه طبعا هذا كل بحث منها هذا عنوان البحث وهذا هو الكاتب ويعرفون به بالكاتب. كل بحث له مقدمته وله خاتمته والنتائج التي خرج بها ومصادره
الكتاب كله عبارة عن مجموعة كان من همها الابحاث التي تعلقت بنشاط علماء العراق في هذه القضية. موضوع علم المقاصد وما يتعلق وهو المهم الان هذي هي الابحاث خمسة عشر بحثا كما ترون. هذه الابحاث التي القيت في المؤتمر واجيزت وبعد ذلك جمعت في هذا الكتاب وفقهم الله
وهو يتعلق في علم المقاصد لكن فيها في النظرة الحديثة والمعاصرة والتأليف فيها في مجلد ضخم كما ترى من اصدارات مؤسسة البصائر اه للدراسات والبحوث بالعراق وفقهم الله. هذا ولدي اه رسالة نفيسة. رسالة علمية نفيسة. صاحبها وهو باحث
آآ متمكن من الجزائر. وقدمها في احدى جامعات الجزائر. واخرج فيها قضية مدارسة المناهج التي اعتنت موضوع اصول الفقه لكن لا ليس كل الموضوعات انما جاء الى قضية تطرح حديثا كثيرا في في الزمن الحديث وهو موضوع
تجديد علم اصول الفقه. طب التجديد لابد يكون له الة معينة. مسالك معينة اتجاهات وشيء من ذلك وفعلا موجود اتجاهات في هذا التجديد. لان كل يدعي واكثره هدم هدم ومحو وازالة وليست ولا ولا غيره. اخونا الحبيب فضيلة الدكتور فضيلة الشيخ الدكتور محمد حاج عيسى وفقه الله
اه قدم هذه الرسالة العلمية المتميزة النفيسة في موضوع التجديد طرائقه وماذا يصنع؟ وهو قد قال بعد ان جرت المطولات الاصولية المعروفة والمتقدمة لعلماء الاصول. قرابة اربعين كتابا ذكره المقدس سردا. قال هذه قراها من الجلد للجلدة. ما شاء الله. هذا سوى المصنفات الاخرى التي
طالعها وهي اصولية وغير اصولية. لاثراء المادة العلمية. حتى يخرج لك بنتائج من اهمها من اين اين الخلل؟ ما هو اللي دخل على علم الاصول طبعا وجد بعد الدراسة والتمحيص ان اكبر ما اثار او آآ يعني اضعف علم الاصول وثار
كونه مضرا بعلم الاصول علم الكلام وعلم الكلام ومسائله هذا يكاد يتفقون على ان من الدخيل من الاصيل وافسدت علم الاصول قضايا معينة. ثم عندك قضايا معينة اخرى ايضا تأتي. طبعا هذا جر الى قضايا معينة لا بد منها. فجاء يدارس اذا اردنا تشجيع الوصول لازم تنقيته من هذا
الدخيل واحياؤه بذكر باعادته الى اصالته على طريقة الشافعي والائمة الفقهاء الاوائل طريقة المسائل الاصولية ثم لابد سلوك منهج معين حتى لا تضطرب عندنا مسائل. سمى بحثه منهج البحث في علم اصول الفقه. طبعا هذا مكتوب اطروحة تعالج موضوع التجديد
وطريقة اه تحقيقه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد حاج عيسى وفقه الله والكتاب في مجلدين ضخمين وقسمه الى ابواب كل باب خمسة ابواب كل باب تحته عشرة فصول كل فصل منها. طبعا اول شيء الابواب التي هي المختصة عبارة عن
التجديد. من بداية تصور اصول الفقه ومسائله الى آآ قضية عرض المسائل الاستدلال المسائل والتماشي. يعني كل باب يخص بقضية معينة مهمة. كنا تحت عشر سحور. كل فصل منها تحته مبحثان. المبحث الاول اجعله للتأصيل والتقعيد سماها التنظير والتأصيل
والثاني يجعله للتطبيق والتدخين. دائما كل الكتاب من اوله لاخره على وتيرة واحدة لم يخرمها قط. في كتابه كامل وهذا حسن جميل هذا الباب الاول عندنا مثلا شوف هذا الباب الاول فيه هذي الفصول هذي تسعة ولا البقية كلها عشرة عشرة الباب الاول علم اصول الفقه حقيقته وتطوره والحاجة الى تجديده
شوف يتكلم عنه فصل اول مدلوله مكانته مصادره مراحل تصنيفهم الطرائق المتكلمون واثرهم النكد على علم الوصول عوامل جمود مشروعية تجديد وهكذا يأتي الباب الثاني يجعل تحته عشرة من الفصول ويتكلم فيها وبهذه الطريقة
معنا بالكتاب من اوله الى اخره. بابوابه الخمسة وفصوله العشرة في كل باب وكل باب تحته مبحثا. وين راح الباب الثاني؟ الباب هذا جانا قرب قرب يا ولدي قرب. هذا سلمك الله عبارة عن اه بحث نفيس يحتاجه كل اصولي هذا الباب الثاني عندنا. هذا الباب الثاني لاحظ معي
عشرة فصول منهج تصوير المسائل الاصولية وعرضها. كيف يمكن نحن الان نحن كلامنا عن ماذا؟ كيف يمكن تجديد الطرح في مسائل الوصول؟ كيف كيف نجدد عند عرض المسائل وطرحها وعرضها؟ الحدود والتعريفات ايش يسوي فيها التعريفات؟ يبدأ يتكلم عنها الامثلة الفقهية التفريع
محل النزاع اختلاف الاصطلاح اه التقسيمات تصور مسائل الاختصار اللغوي والاسلوب تكتب بها المسائل الاصولية الاخير الترتيب كتاب حقيقة ينبغي العناية به ومدارسته والاحتفاء به خمسة ابواب تحت كل عشرة فصول وفقه الله الكتاب في مجلدين ضخم من اصدارات دار او مؤسسة البصائر للدراسات
والنشر بالعراق هذا ولدي كتاب تاريخي يكتب عن مرحلة في القرن السابق والماظي وهي تجربة كانت وليدة بعد خروج الحكم العثماني من العراق مجيء الملكية لها وصار عندنا ما يسمى بمجالس النواب اللي هي الملكية الدستورية ومجالس النواب في العراق. هو الباحث من اهل الموصل واراد ان يجعل
بحث تاريخي في الموصليين الذين كانوا يمثلون اهل الموصل في هذا المجلس. واثرهم وتراجمهم وماذا صنعوا وفعلوا مواقفهم في القرارات الدولية الداخلية وماذا صنعوا في كذا واشياء بهذه الطريقة. فهو رصد تاريخي
هذي القضية سماه صاحبو مجلس النواب العراقي خلال العهد الملكي من عام الف وتسع مئة وخمسة وعشرين ميلادي الى الف وتسع مئة وثمانية وخمسين ميلادي. فقط تجربة نواب الموصل دراسة تاريخية تجربة نواب الموصل خاصة. طبعا هذه هذه صورة لمجموعة منهم. اخونا الحبيب فضيلة الدكتور
عدنان سامي الزراري وفقه الله في هذا البحث. اه الذي تكلم في هذا اول شيء البحث ولدي جعله يحتاج الى الرجوع الى المصادر التاريخية وكتب السيرة الذاتية ورجع الى مجموعة من مراكز الوثائق في العراق في العراق بالذات يعني. في بغداد في مدن العراق. بغداد وغير بغداد ايضا
الوزارات آآ التي التي ما زالت تحتفظ ببعض السجلات. مجلس النواب وما يحتفظ في سجلاته بالدراسات التي عقدت. هو نفسه نراجع بعض الوثائق التي التي تحتفظ بها بعض الاسر. راح التقى ببعض من بقي حيا من النواب الموصلين. جاء تعالوا واخذ منهم تاريخا
وما يحتفلون به راح زار اسر المتوفين منهم واخذوا منهم وثائق واشياء فالكتاب وثيقة تاريخية عن هذه الفترة فيها تراجم واسماء وفيها احداث وما صارت وقرارات والتي خرجت تتناول موضوع النواب اللي دايما يدرسوا في المجالس النوابية وما يدور عليهم مقسمة الى عدد من الابواب والفصول بداية
الجانب التاريخي الذي جعله هو اول شيء وهو من اين جاءت آآ فكرة مجالس النواب تجربة النوابية في العراق كيف دخلت عنده بعد العهد آآ هذي اول شي تمهيد جذور الحياة البرلمانية في الموصل ابان العهد العثماني وبدأ يتكلم عنه ثم بعد ذلك الابواب قسمها على حسب اللي هو
القضايا المطروحة فيما تدرس ثم مواقف الموصلين منها في مجلدين او جزئين كبيرين من اصدارات مؤسسة البصائر ببغداد هذا ولدي اه كتاب لطيف جدا وهو ضمن مشروع ان شاء الله سيتتابع لان صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة اه الشيخ سلمان الظفيري اراد في هذا الكتاب
ان يجمع عددا من تراجم علماء العراق في القرن الماضي. والقرن الماضي الذي مر معنا يقول ان علمائنا لم يكتب فيهم تراجم مفرد تليق بحقهم وهم كبار فعلا بمعنى الكلمة. لكن واضح انه سيأتي لانه اجتمعها هنا فقط ثلاثة وثلاثين علما. وترجم ترجمات مطولة فيها انه جمع ترجم لهم
مطولة ذكر شيئا من اه اه مما من ثناء العلماء الذين عاصروهم عليهم من تلاميذهم. ثم وهذا افاض فيه ثم ترجم ذكر بعض اللطائف في حياة من قريبين عهد آآ لطائف واخبار عنهم واشياء نادى تجدها في محل واحد وجمع ثلاثة وثلاثين عام ويقول هذا
الكورة الاولى واضح انه عدد من البواكير عنده ان شاء الله ستتتابع بعد ذلك من سير علماء العراق خلال قرن من الزمان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سلمان الظفيري وفقه الله وقد قدم بمقدمة فيها السبب لذلك. اول ما بدأ. طبعا هو يرقمهم بالعلامة الكبير نعمان
صاحب التفسير العلامة الفقيه صاحب رح المعاني وكتابه الكبير جلاء العينين. طبعا يتكلم ماذا قال فيه شكر الوش؟ ماذا قال في بهجة الاثري ترى انت تسمع الان للمعاصرين وفلان وفلان ثناء العلماء عليهم ياتي به ثم بعد ذلك ان كانت له ترجمة رحلات او شي مؤلفات وهذي مؤلفات
تذكرها ثم يأتي الى بعض لطائف ونوادر في حياة المترجم. كله على هذي اللطائف لوحدها يقول انما جعلتها تنشيطا للقارئ حتى اللطايف اللي بعدها وفعلا هناك اذا هي مواقف مرت بهم رحمة الله عليهم جميعا هذا العلامة محمد امين الشنقيطي البصراوي المشهور المعروف الذي كان الزبير
في الزبير في الزبير نعم نعم وهاء الزبيري نعم وهكذا قس وترجم لعلماء مشهورين معروفين آآ اظن والله اعلم كان اخرهم العلامة الشيخ آآ آآ عبد المدرس رحمة الله عليه. مجل آآ جزء لطيف من اصدارة مؤسسة البصائر آآ بالعراق. هذا سلمك الله عبارة عن مقرر علمي للدراسة بعض
الكليات لطالة الكليات في آآ جامعتها كليات الاناضول وشيء من ذلك تدرسهم للاكراد. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة الحموي صنف هذا المادة العلمية فيها مرجعا لهم سماه تاريخ الفقه الاسلامي. وتاريخ الفقه الاسلامي المقصود به الاطوار التي مر بها الى من
بداية العهد النبوي الى الان الحاضر. اما هي الاطوار التي والاحوال وشيء من ذلك؟ قسم الكتابة الى فصلين وهو اصلا طبعا الباب هذا مطروق اللي هو تاريخ التشريع الاسلامي المطلوب كثيرا جدا قسم الكتاب الى فصلين. الفصل الاول خص له آآ التعريف بتاريخ التاريخ هذا اولها لكن الثانية. الفصل الثاني طبعا ذكر
الاسلامي تعريف وشيء من ذلك ومكانته. هذي الادوار. الادوار الفصل الثاني وهو غالب الكتاب جعلها على اه سبعة ادوار كل دور جعل خص به اه الدور الاول شف المبحث الاول الدور التشيعي في عصر النبوة والثاني خلفاء الراشدين ثم عصر التابعين ثم تكوين المذاهب ثم التقليد المحض ثم النهضة الحديثة ثم
اخر شي وجود المجامع وشيء من ذلك كل واحد منهم يذكر اه اهم المصنفات التي ظهرت في اهم المدارس التي قامت اهم الطرائق اهم وانت ماشي يعني والعلماء الذي كانوا في بالحركة العلمية نوعا ما يعني نوعا ما في حكاية الحركة العلمية. طبعا الكلام على الفقه يعني في مصنفات فقهية وشيء من ذلك. الكتاب جزء ولطيم اصدارات مؤسسة البصرة
البصائر للدراسات والنشر بغداد. هذا بحث مفرد يعد من الابحاث المطولة. صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور منير مصطفى القوشجي وفقه الله. هو يقول انه قد وقف قد جمع من الجمع ووقف من كلام العلماء ما لم يره في كتاب. فجمع بحثا في هذه المسألة
استقصائيا يقول في محاولة الى ان يصل الى آآ نتيجة وقول رجحي وهم هل هناك فرق بين النبي والرسول او لا؟ والمسألة مشهورة يعني القول المحصول من من التحقيق في معنى النبي والرسول. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور منير مصطفى القوشجي ذكر طبعا
الكتاب جعله في ذكر مقدمات له ثم ذكر في آآ مطالبه او مباحثه المبحث الاول ذكره من الناحية اللغوية النبي في طبعا قضايا اللغة وشيء من ذلك ثم النبي في اللغة والرسول في اللغة ومعناها وشيء من ذلك. المبعوث الثاني هذا الاراء الاقوال والادلة
مناقشة الادلة والجواب عن اعتراضات وشيء من ذلك. وهذا وهذا اطال الكلام فيه لانه ذكر عددا من الاقوال يعني كثيرة جدا الحقيقة في الباب. وكل قول لمن ينسب صاحبه وانت ماشي الى ان يأتي بعد ذلك الاخير المبحث الثالث عندنا ما هو المنهج الاستقرائي والاستنباطي في تحقيق الراجح وذكر ادلته
طبعا هو يميل الى الترادف. وانه لا فرق بين النبي والرسول اصلا. وسوى ما ذكره ادلة لاصحاب هذا القول هو نفسه خص ادلة بمبحث خاص سماه الادلة الاستنباطية والاستقرائية. يقول لم يسبق اليها فجمعها في هذا الجزء اللطيف الذي سماه القول المحصول من اصدارات مؤسسة
آآ بالعراق هذا يا ولدي ترجمة مفردة لاحد كبار علماء العراق في القراءات. وهو من علماء القرن ايضا الحادي عشر توفي عام الف ومئة وشوية الكتاب بعنوان شيخ الاسلام سلطان ابن ناصر الجبوري الخابوري من مدينة الخابور البغدادي
من علماء القراءات في القرن الثاني آآ عشر او الحادي عشر بالعراق وهو يعد فنه فنه الذي برز فيه. وهو جاء في وقت كما قال اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عماد عبد السلام رؤوف رحمه الله وهو مؤلف هذا الكتاب وبين ايدينا الطبعة الثانية للكتاب اصلا الطبعة الاولى طبعت قديما قال
في هناك فترة فجوة علماء العراق كأنما اختفوا من بعض العلوم من الاجازات ما هم مذكورين. ثم الشيخ سلطان الجبوري رحمه الله وهو اصل العلم يتفنن فيه علم القراءات. ولكنه كان ايضا متفنن في علم اللغة والتفسير وذكر مجموعة من العلوم. هذا الكتاب ترجمة
طول له جمع فيه سيرته من وثائق ومخطوطات وما بقي من اثاره ومن نقلوا عن اشياء الفصل الاول جعله خاص بسيرته وهذه كلها فيها سيرة طبعا هذا علم وثقافات ورحلاته وتدريسه ثم خزانة وكتبه فقد كان محصلا كبيرا للكتب رحمه الله وشيء من ذلك وتدريسه ثم جعل الفصل
الثاني في اثاره ومؤلفاته وما نسخوا من المخطوطات بخطه وما زال باقيا بخطي الى الان واتى في الاخير اخر الكتاب هذا هذا نموذج من خطه رحمه الله وعليه اجازاتهم لبعض طلابي وشيء من ذلك وذكر بعض طلابي والكتاب جزء لطيف جميل جدا
من اصدارات مؤسسة البصائر ببغداد. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية صاحبها جاء الى قضية معاصرة في المعاملات مشهورة ومعروفة. وهو ما ما تم بالتطهير على الاوراق التجارية. الاوراق التجارية اللي عبارة عن مستندات معروفة معتبرة في المصارف والبنوك وشيء من ذلك. لها قيمة معينة
تحمل قيمة معينة. اه مثل كمبيانا والسند لامر والشيك هذي اشهر الانواع الثلاثة. مع انها قابلة للتطوير. يعني وجد اشياء ثانية غيرها معناه سمي بذاك لانه الانسان يأتي للشيخ مثلا يقلب الى الظهر في كتب ومنا الى فلان وفلان فيجعل الحق الذي في الشيك ينصرف لفلان وضحت
هو تطهير ان الحق الذي تحمله هذه الورقة التجارية تعتبر وثيقة الان. اصرفوه لفلان بدلا عني واعطوه اياه. هذي معنى التطهير. التطهير احواله انواعه وتقسيماته وما يترتب عليه. في النظام وفي الفقه. ما هو؟ هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الاستاذ الدكتور عبد الله بن ابراهيم ابن
عبد الله الناصر وفقه الله في رسالته الدكتوراه التي سماها تداول الاوراق التجارية بالتظهير في الفقه الاسلامي والنظام السعودي اصله يبني يا ابني المسائل طبعا هو راح زار واخرج القرارات اللي اخذت من وزارة التجارة الى شراح القوانين جاء الى آآ نظام القانون العام الذي خرج في
جنيف الذي تعلق دوليا بانظمة الاوراق التجارية جاء به وانظمة اخرى ايضا والشراح لها. ويشرح اول شيء يشرح المسألة دائما نظاميا قانونيا ثم يحاكمها فقهيا وينظر ما هو الذي يجوز؟ وما الذي لا يجوز؟ وفقه الله وقد قسم كتابه وبحثه المطول الى بابين
الباب الاول كما ترى الباب الاول طبعا هذي المقدمات اللي فيها التعريفات لابد من الورق التجارية وشبه تطهيره. الباب الاول شف التظهير الناقل للملكية واحكامه. وهذا ثلاث فصول عندنا التطهير نوعان ناقل ملكية او تطهير غير ناقل للملكية. وهما باباء الكتاب. الباب الاول تحته ثلاث فصول تعريف التطهير
عدد من المباحث ثم شروط التطهير الناقل يتكلم عن شروط موضوعية شروط شكلية. ثم اثار هذا التطهير وما يترتب عليه. الباب الثاني التظهير غير الناقل لهذه الملكية وتحته فصلان وبدأ يتكلم عن التطهير التوكيلي والتظهير التأميني وتحت كل فصل منها عدد من المباحث وفقه الله والكتاب
مدارسة شرعية على ما خرج من انظمة تتعلق بها وصور متداولة يحتاج اليها كثيرا وفقه الله مجلد ضخم من اصدارات دار عام عالم الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله مجلد جمع فيه عدد من ابحاثه المحكمة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
عبدالله ابن ابراهيم ابن عبد الله الناصر وفقه الله. عنده عدد من الابحاث المحكمة تتعلق وايضا ترى بقضايا عدد من المعاملات. اه جماعة في هذا المجلد الذي تم بحوث علمية محكمة في المعاملات المالية وهو متخصص فيها. جمع في هذا المجلد عددا من ابحاث الحكمة المحكمة التي
في عدد من المجلات العلمية وهذا صنيع حسن اصلح به كل الباحثين ان يجمعوا ابحاثا في مجلد واحد بعد بعد ان تناثرت المجلات المحكمة. هذا عندنا عندنا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ابحاث محكمة. اه اه بحث تعدد الشفعاء صوره واحكام الفقه الاسلامي. اه اه الضوابط العامة في مجالس سبق
المعاصرة اه الثالث مفهوم قاعدة الاستخلاف في الاقتصاد الاسلامي. ثم العقود الالكترونية دراسة فقهية ثم بذل السبق من جميع ثم المحلل في عقد السباق. وهذي وهذي واضح انه منها نصفها في موضوع السبق وما يتعلق به لانه
وله عناية بهذا الباب كل بحث اذا جيت في اول البحث الاول هذا مثلا هذا البحث الاول عندنا كل بحث يذكر لك المصدر الذي نشر فيه المجلة العلمية المحكمة وتاريخ النشر
متى كان له مقدماته وخواتمه وابحاثه شيء من ذلك مجلد من اصدارات دار عالم الثقافة للطباعة والنشر بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله اه كتاب جليل صاحبه العلامة الكبير الاديب الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا توفي الف واربع مئة وستة رحمة الله عليه. وهو رحمه الله كانت له كان اهتم بقضية معينة
يقول طبعا اه اه صلاحية اللغة العربية لكل الازمان والاعصار وهي التصالح حتى الحديث التقني او العصري ايا ما كان كذلك لكن هو كان بل هو هو ومجموعه كان يرون انها لغة المستقبل مو بس اللغة الحاضرة حتى المستقبل هي لغة المستقبل فيها من المقومات ما ليس في غيرها ولهذا ذكروا في
قضايا معينة في جذور اصل اللغات وكيف لماذا في اللغة فيها ما نشتت باقي اللغات العربية شيء من ذلك هو العالمية اللغات العالمية نعم الاخرى هو نفسه جعل هذا اصل الكتاب فكرته عبارة عن حلقات كانت تبث في اذاعة الرياض قديما عام الف وثلاث مئة وتسعين قديم يا ولدي كلها عن اللغة جعلها على
طريقة الحوار بين والد وولده. صبحك الله بالخير يا ابي. قال اهلا وسهلا. زي ما نسوي نحنا وانت. ايه. ثم يبدأ بقضية معينة تتعلق باللغة العربية يريد علاجها. مئتين واربعين حلقة بثت وشي طويل. طبعا فرقت في هذا الكتاب الذي عنون له
بهذا العنوان ليس المؤلف وانما ابنه اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ يمان ابن عبد الرحمن الباشا هو اللي قسمها لغة المستقبل لانها عن هذا وجعل لكل لكل واحدة طبعا هاي الترجمة الشيخ لابيه رحمه الله كل جلسة جعله على عدد من الجلسات كل جلسة لها عنوان معين وتحتها
بين الابأبة آآ طاب يومك يا ابتي. آآ قال يومك يا بني وانت ماشي حوار عن هذه القضية. عدد الحوارات الموجودة عدد العناوين عندنا قضية طبعا هذا الحوار كان يحشرها جدا العلامة عبدالرحمن باشا رحمه الله طبعا في الاخير فهرس مسائل اللغة بالاخطاء بالمترادفات
اللغة المعارف العامة بعناوين الجلسات وشيء من ذلك عندنا اربعة وثلاثين حلقة من الحلقات والجلسات في مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار الاصول العلمية بتركيا وفقهم الله عشان لا تأشر لي عالوقت انا عارف احمد وراك هذي عندنا ثلاثة كتب تطبع لاول مرة للشيخ الدكتور الاديب عبدالرحمن رأفت الباشا
وهو اتى به على الطريقة القصصية المعهود بها وهي لغة عالية. هذا الكتاب الاول سماه الطريق الى الاندلس لمحات للقطوف. يقول هو ايش يريد بهذا الكتاب؟ من اول اول ما دخل المسلمون فتحوا مصر فكوا في الاندلس. الطريق من مصر الى الاندلس. وهو قاعد يحكيه في قصة يا ولدي. يا ولدي محبوكة حبك
رحمه الله هو معروف عاد رحمه الله يعني هو امام في الباب امام حقيقة يحكيها بطريقة رائعة ما تمل منها هو قاعد يحكي لك الان كي الطريق اللي مر به الجيش من مصر الى ما بعده الى ما بعده طبعا فتوحات فتوحات لما تجاوزوا جبل طارق والفتح حصل
طريقة عجيبة جدا بهاي الطريقة سواء الطريق اه الى الاندلس لمحات وقلوب طبعا هو يستنبط وهو ماشي كله قصص بس تنبط الفوائد واشياء طبعا الكتاب لعبد الرحمن اصول علمية. هذا الثاني عندنا وهو ما يتعلق بقضية البطولة. هل يسمى الشجاع مطلقا بطلا؟ قال لا قطاع الطرق شجعان ولا
اتوا الى عملهم البطولة لها معنى اعلى. قيمة لها هي قيمة معينة. لا يعطى اي احد. ليس بمجرد الشجاعة فقط. هو قال سماها البطولة للشجاعة قد يتحلى بها قطاع الطرق. فهل البطولة هي الشجاعة؟ وهل كل شجاع بطل؟ طبعا عنوان طويل. طبعا هي موضوع البطولة هو يتكلم عن هذه القيمة العالية
الذي يسمى بطلا حقيقة ليس الشجاع ومجرد بل الشجاعة في محلها الذي يريد منه الاسلام. اه وفق الله وبينها بطريقة حلوة حوارية ادبيهم طبعا الكتاب ملاعب القصص الثالث والاخير كتاب قيمي سماه الدين القيم ذكر ان الناس في حياته يحتاجون الى منهج يضبط لهم حياتهم في عدد من
هو ذكرها هنا عدد هذه القضايا مذكورها هنا تقريبا ترتيب الحياة ومنهج الحياة وفكرها قد ما هذا لا يقوم به الا الدين. فذكر فسماه دين القيم كلها الثلاثة هذه الاديب الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا في عام الف واربع مئة وستة رحمه الله للهجرة وقام واعتنى بها كلها ولده الاستاذ
ابن عبد الرحمن الباشا ومن اصدارات دار الاصول العلمية باسطنبول وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاك الله. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله

