ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال. الحمد لله الذي علم بالقلم
علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يوم السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي ظهر لكم على الشاشة معنا شيخنا السؤال التفاعلي يقول. نعم. ما هو الكتاب المناسب قراءته قبل رمضان للتهيأ له الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
القصد ها هنا نريد تجارب الناس ممن فعلا استفاد من احد الكتب لما قرأها في احد الرمضانات الماضية ووجد اثره عليه في رمضان حقيقة. من باب دلالة على ذلك. نعم هات الطيارة. آآ ادم حبيب الله يقول كتاب ملهم العالم للدكتور عايض القرني. يقول كتاب في غاية التفرد وكتاب جميل. اللهم اعنا
يعني في السيرة النبوية قصد كتاب في السيرة النبوية وشيء من دالي انا اتمنى من الاخوة يذكرون وجه الارتباط بينه وبين رمضان يعني في ماذا ينفعك في رمضان مثلا؟ لانه مثلا
نبويات عام في كل السنة. وليس خاصا برمضان مثلا وليس اصلا ما مثلا مقصور على عما كان يفعله وسلم في رمضان مثل هذا الكتاب لا هو في عامة السيرة صلى الله عليه وسلم. نعم
اه واخونا الاثري يقول كتاب شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابن جبريل رحمه الله وكتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للامام الالباني رحمه الله اللهم صلي وسلم عليه. يعني هذي ايضا من الكتب
اما ليست خاصة برمضان للتهيؤ له. انا لا ادري وجه الارتباط الحقيقة بين لمعة الاعتقاد ورمضان. ما اعرف ليته الاخ بين لنا مثلا. يكون في شي ينبؤ عنه ما عرفنا يعني ما في
نعم لكن كتاب سورة الصلاة ممكن شيخنا يعني واضح الارتباط لانه تكثر الصلوات في رمضان واحكام ولدي يحتاج اليه على الدوام وليس خاص برمضان الان وانا اذكر انه كان كان قديما ولدي
كان تقريبا اذا اتى رمظان نجدد لهم صفة الصلاة وللناس عامة ويجتمعون وكذا فاستفادوا منها كثيرا. لكن هذا كدرس من الدروس نعم. وهذا اخونا يقول كتاب مجلس مجالس شهر رمضان لابن عثيمين رحمه الله جمع فيه مؤلفه بين الايمانيات والاحكام الفقهية والتاريخ. احسنت. وكذلك كتاب الصيام من ملخص فقه العبادات
لانه ينبغي على المسلم نعم. ان يتعلم احكام الصيام قبل دخول الشهر فهو سهل ميسر. اي نعم. وكما يقول الشيخ البطاطي وفقه الله هو من كتب البيوت كلا الكتابين اختيار مناسب جدا. يعني هذا هو هذا هذا الكتاب لو ما يسر شهر رمضان اصلا شامة في هذه الكتب التي صنفت للقراءة على
جماعة المسجد لهذه الدروس قسمها رحمة الله عليه العلامة الشيخ بن عثيمين ثلاثين مجلسا لثلاثين يوم فهو والكتاب الحقيقة هو من اقدم الكتب صنفت في الباب الشيخ تعنى لها عناية خاصة بها كان يقدم مقدمات مسجوعة ممتازة يعني فيها براعة الشيخ في التقديمات وكل مرة كل
يختار شي معين موضوع معين بهذه الطريقة واحكام هو يذكر احكام واداب واشياء ويكاد يستوعب في الباب رحمة الله عليه هذا اختيار مناسب ممتاز حتى لو ما قرأوا قبل رمضان اذا قرأوا كل يوم مجلس منه ممتاز ايضا. يعني يجعله مصاحبا له في كل ايام رمضان. اما الثاني
فنعم يقرأ قبل رمضان للتهيأ لمعرفة احكام رمضان. اصلا الدرة الثانية كل انتاجها اوصي به. لانه يا ولدي منتخب وينتزع من اهم الكتب والمصادر الرئيسية مجموعة من اهل العلم الافاضل المتمكنين في بابهم. يعتنون بالصحيح والروايات وتوجيهها وبيان الاحكام وترتيبها. يعني ما شا الله تبارك الله. اه كل
وخرج من الدروة الثانية فانه يوصى به جملة وتفصيلا. والكتاب هذا اصلا تعنى له حتى يقف العامة الناس على الاحكام. نتكلم عن المختصر الان لذكره هو جدا مفيد في الباب. نعم. وابو نوح يقول كتاب التوبة لابن تيمية الحراني رحمه الله
كتاب التوبة. التوبة يعني وجه الارتباط محتاجينها طول السنة. والتوبة مما لا يؤخر. ويتأكد يعني قبل مواسم الخير حتى لا يحرم الانسان بسبب جنوده. طيب الله يتوب علينا وعليهم جميعا. والخليفة بن عبدالله يقول كتاب
العلام شرح همزة الاحكام ايضا هذا هذا في عامة الاحكام الشريعة. يحفظ كتاب الصيام منه بس نسي يقول. طيب الكلام. لو خص كتاب الصيام منه لقلت صحيح حتى يقف عليه الطالب علم ولدي. يعني حتى يقف عليه طالب العلم على الاحكام الشرعية وفوائد من الاحاديث وشيء من ذلك. خاصة يا ولدي لو كان احد من ائمة
بتكون طالب علم يريد ان يأتي بخلاصة لجماعة مسجده فيقرأ عليهم في العصر طيب ها؟ وعبدالوهاب يقول الميسر في علوم القرآن طباعة معهد الشاطبي فهو من كتب سهلة المحررة وش علاقتها يعني علوم القرآن؟ علوم القرآن يتفقه فيما يتعلق الان وجه العلاقة. يعني بين رمضان وبين ما سيقترحه من الكتب
كون شهر القرآن يقوم يقرأ في علوم القرآن. نعم. طيب. الله يتقبل. اللؤلؤة المكنونة تقول كتاب الله واكثر من اخ يعني ذكر هذا. يقول يقرأ القرآن قبل يعني سميره في رمضان كاملا قراءة كتاب الله. وكل ما انتهى يعود وكلما انتهى يعود. نعم ها الشهابي يقول
كتب في السير الى الله تعالى مثل كتاب الاكسير  في اعمال القلوب هذي اللي خرج المختصر من كتاب مدارس ايه عرفته عرفتم هذا ايضا ترى ليس خصم رمظان خاصة يتكلم عن اشياء كثيرة
يعني في اه من اعمال القلوب وغيرها والكتاب عام يعني ليس خاصة برمضان اصلا كل ما يتعلق باعمال القلوب ونحوها ايضا ليس خاصة برمضان. لا عاد باقي مشاركات؟ باقي الاسئلة تقول كتاب عقود الجمان في دروس شهر رمضان الشيخ سعد الخثلان وفقه الله
هذا طيب الان عندنا ترى مجموعة من الكتب صنفت اصلا خاصة برمضان. يعني كمجالس كقراءات دروس اشياء تجدها على ثلاثين بهذه الطريقة مقسمة. في الباب عندنا مجموعة ممتازة في هذا الباب لكن الواحد ينتقي. وجيد من الحسن جدا ان الانسان كل رمضان يقرأ كتاب من هذه الكتب او كتابين. فيأتي
عدى فترة جملة طويلة ما شاء الله من كتب قراها جردها من اولها لاخرها. تتعلق برمضان وقتها يعرف ماذا الذي يحتاج اليه؟ ما الغزير في العلم؟ وبهذه الطريقة. اساليبها والتقسيمات هذه
ايضا عندنا جملة من من صنفوا في احكام الصيام خاصة وهؤلاء يعني هذا كمان لو يقرأ كل رمضان في كتاب من هذه الكتب سيأتي بعد ذلك يعرف ايها يحتاج الى اعادة ونفعه جدا في رمضان. كذلك بعض ما يتعلق بالحث على قراءة القرآن هدي السلف في قراءة القرآن في رمضان. آآ ماذا يفعل رمضان
الختمات في رمضان طريقة قراءة رمضان بهذي الطريقة. كذلك من ينتقي من التفاسير مثلا ما يحسن ان يراجعه او يختمه في رمضان. فيجعل والتفسير امامه مثل المختصرات المشهورة المعروفة عندنا وسبق ان عرضنا مجموعة منها ايضا طيب لو صاحبه طول رمضان خاصة انه بعضها افاداتها في نفس الصفحة ما تاخذ منه وقت
فينتهي ما شاء الله له ان ينتهي من هذا من قراءة القرآن وينتهي معه ايضا بيان المعاني والافادات التي فيها مختصرا. نعم. اخر اخونا بن مبارك يقول كتاب المدهش لابن الجوزي رحمه الله. تفضل. هذا المدهش كيف لانه كتاب يعني مليء بالمواعظ فيرقق قلبه في رمظان في غنى
الخشوع ان شاء الله انه هذه السلسلة تكون صحيح لكن ايضا ابن الجوزي رحمه الله قلمه عالي ولدي وتعرف انتوا كلامه مسجوع كثيرا يركز على هذا ومواعظه خاصة رمظان يعني هو مو عامة اصلا كانت موجودة وبهذه الطريقة يعني وليس وليس هذا الكتاب له لوحده في هذا الباب له كتب كثيرة في هذا الباب
وعموما الرقائق والمواعظ وكتب الزهد ونحو او حتى كتب الاداب تراها كثيرة في الباب. نحن كلامنا شيء يهيأ في رمضان تجعل يحثك يقوي نيتك يجدد عزيمتك بهذي الطريقة. يشجعك على الاعمال الطائلة الصالحة. ولا احد ذكر قيام الليل. ما احد ذكرت مثلا شي من قيام الليل وشيء
هذا مهم معرفة بعض الاحكام المتعلقة كيف يكون بهذه الطريقة الصلاة الالباني ما في اداب اداب اداب الصيام محظورات الصيام اللي ما يتعلق بها هذي مهمة جدا نحو بعض النوازل المعاصرة خاصة اذا كان يحتاج اليها. مثل الابر التحليل ما يؤخذ من الدم واشياء او بعض اللي عندهم امراض معينة
اما مزمنة او لا. يعني الطيب يقف على شيء من هذه الاشياء حتى يعرفوا احكامه. نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ؟ بسم الله. بسم الله. هذا يا ولدي عبارة عن اه
يعني فكرة جاءت لصاحبها. صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ مسفر ابن معروف ابن محمد العميري الهذلي. هو اصلا هذولي من قبيلة هذيل آآ المعروفة آآ طيبة الذكر وعريقة النسب يقول جاء اما استشهد به علماء التفسير في تفاسيرهم من شعر هذيل
يقول شعر شعر هذيل كان منتشرا عند العرب وله افادات عالية وكان بعض العلماء يستنبط وقال ولهجتهم في الغريب كثيرة موجودة في القرآن وبعض والصحابة رضي الله عنهم رجعوا الى بيان بعض معاني الغريب في القرآن ترى عرفوا من طريق من لغة هديل وذكر
عمر بن الخطاب كان على المنبر سأل الناس الناس من يعرف ما معنى اه او يأخذهم على تخوف؟ ما معنى التخوف؟ ما عرفه فقام له رجل من هذيل وبين انك تخوف معنى التنقل
ابن عباس رضي الله عنه او عنهما كان ايضا له عناية بلغة هذيل جدا جاءه رجل قال له ما فعل فلان؟ قال مات قال مات فلانا وترك شوف وترك اربعة من الولد وثلاثة من الوراء. قال ابن عباس التفت بعدين قال الوراء هو ولد الولد
وثم قرأ قول الله عز وجل بشرناه باسحاق ومن بعد اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب معناه والد الولد يعني الحفيد يعني. نعم. فبدأ يعني يذكر بعض ما اثر عن الصحابة من رجوعهم للغة هذيل لاجل استكشاف بعض المعاني والغريب الوارد في القرآن. يقول وهذا كثير وليس وليس بالقليل. فجاء هو الذي حثه على
ان استشهاد علماء التفسير ببيان بعض الغريب الذي او اللغة او بعد توجيه القراءات في القرآن رجعوا الى اشعار هذيل وبينوا فيها المعاني المرودا بها. اقول الحبيب فضيلة الشيخ مسفر بن معروف بن محمد العميري الهدني. جاء وانتقى مئة وواحد من الشواهد
من اشعار هذيل ولغة هذيل مما استشهد بها علماء التفسير كالقطبي وغيره يعني ولد زمخشي وغيره واستشهد بلغتهم على بيان معنى الغريب الوارد في في في الاية وسمى كتابه شواهد المفسرين باشعار الهزليين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ مسفر
ابن معروف ابن محمد العميري الهزلي وفقه الله. قسم كتابه الى وهو كتابه الى الى الى قسمين. القسم الاول جعله تعريفه قبيلة هذيل ومكانتها ومرابعها واماكنها وانتشار وانسابهم قليل عشر صفحات تقريبا. القسم الثاني وهو الطويل جاء
وقسم الشواهد على الطريقة التالية هذا عشان يبان للاخوة شوفوا يا اخوة اولا يعطي رقم للشاهد تسلسلي هذا الشاهد رقم كذا. ثم يذكر صاحب البيت المستشهد به يقول هو فلان فاذا ذكره يعرف به
يذكر به من هو يعرف به ثم يأتي بالبيت الذي استشهد به علماء التفسير فيذكر بعد ذلك في الشرح يشرح شرحا اجماليا طبعا هنا يوثق البيت تحت يوثق البيت من اي قصيدة حين يذكر ما قبل البيت وما بعدهم ويوثق يعزو من هو طبعا اكثر ما اعتمد عليه كتاب اشعار
مدنيين لابي سعيد السكري وهو كتاب ضخم ثلاث مجلدات كبيرة يا ولدي. الشرح شرح اشعار المدنيين. وهو كتاب جليل نفيس جدا غاية. ويعزوا الى غيره ايضا. لكن ثم بعد ذلك يذكر من العلماء من استشهد بالبيت هذه ها قال الطبري هذا الطبري محل استشهاد من استشهد بمفسرين الطبري القرطبي ايا ما كان
ثم بعد ذلك يأتي لك باللفظة اللي هو الغريب الذي كشف عن معناه من طريق شعر اشعار الهودليين. وضحت الفكرة؟ جميل. جميلة جدا الشعب كله على هذا المنوال بهذه الطريقة الواضحة السهلة اتمنى منه لانه يقول لم استوعب يا ليته استوعب لانه ما دام بدأ المشوار يعيش عجله
يبدأ يقرأ الكتب الفلانية الفلاني حتى يستوعب ما عند المفسرين منها فيأتينا بهذه الافادات فيكون عندنا مرجع وهو يقول اصلا جمعتها لتكون مرجعا للدارسين فيما بعد ليستخرجوا من اشعار هذه الاشياء بلاغية وافادات اخرى وفقه الله الكتاب. الكتاب صراحة ما له دار هو طباعة المؤلف واللي يبغاه يتواصل معاه
شيخنا تفاسير معينة ما حصل تفسير يقول هذا التقاه غير كجمع اولي يعني اتمنى يعود ان شاء الله ويسترسل في ويستقرئ هذا سلمك الله بحث صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالحليم مدبر الجزائري
وله تمكن في علم الحديث جاء الى قضية معينة. القضية ما هي؟ قال انه قد لمز ائمة الحديث ونقاده في القرون الاولى المفضلة بان عناية صبت على الاحاديث المرفوعة فقط. واما الاحاديث الموقوفة على الصحابة او المروي عن التابعين اللي سماها المقطوع يقول يقولون هاي شوف
الدعوة الان انهم لم يلتفتوا اليها بنقد اطلاقا. فكلما جعلوه من اه من مسالك النقد عندهم انما صبوه على المرفوع من الاحاديث وسلم دون الموقوف والمقطوع وضحت؟ نعم. هو هذا البحث اقامه لابطال هذه الدعوة. وان ائمة الحديث رحمهم الله كما اعلوا المرفوعات اعلوا
الوقوفات والمقطوعات. وكل القواعد التي اعملوها في المرفوع اعملوها ايضا في موقوف والمقطوع. وسمى بحثه آآ منهج المحدث في نقد الروايات الموقوفة والمقطوعة. شف عرض ونقد لكلام آآ المحدثين المتقدمين الى القرن
يعني الى حد القرن الخامس فقط اوقفه يقول الى البيهقي اوقفه. ولا ولا من قبله كثير. والحقيقة كتاب هل هذا كتاب متعوب عليه؟ كان له غاية يجمع الروايات الموقوفة والمقطوعة يعني التابعين ايضا من كثير تخيل من كتب الطبقات والتراجم والسؤالات ومن كتب المصنفات
مصادفة بشيبة وغيره اللي اعتنت بهذا الجانب. حتى رجع الى كتب الاعتقاد واخرج مقالات الصحابة يعني ما شاء الله تبارك الله التوسع في ذلك. قسمه الى الى ثلاثة اقسام كبيرة جعلها ابواب الكتاب الكبيرة
الباب الاول خص له بما بنقد ائمة الحديث لموقوفات مقطوعات في في جانب الرواة. يعني ما ذكروه من قواعد للاعلالي والتصحيح والتضعيف في جانب الرواة جعلوا الباب الاول. بل طبعا هو بعد ما قسم تحت
الى فصول وباحث واتى بكلامهم آآ وين راحت هذه شوفها هذه هي تحت كل باب عدد من الفصول وعدد من المباحث وانت ماشي. طبعا لماذا؟ ياخذ كل قضية ويدرسها لوحدها. مثلا نقد اعلان الموقوف مثلا في الولايات الموقوفة
لاجل جهالة الراوي لاجل جهالة العين جهات الحال لاجل ضعفه وقلة ظبطه بهذه الطريقة اختلاطه يعني هذا ما يتعلق من جهة آآ نقد آآ الموقوفات او المرويات عن طريق المرويات الموقوفة عن طريق نقد الرواة. الباب الثاني خصه بما يتعلق بهذا الباب الثاني. وين راح الباب الثاني؟ الثاني ما يتعلق بالسند من
والكلام عليه اتصالهم انقطاعا وتحته عدم باحث. الثالث عندنا والاخير وهو اطولها الاعلال لاجل العلل الخفية والشذوذ وشيء من ذلك والمخالفات تحت وكل المباحث. هو خرج بنتيجة ممتازة جدا. او يعني يقول وهو القصد من الدراسة. خرج بنتيجة ان القواعد التي عملها ائمة الحديث على المرفوعات
ايضا اعملوها عن موقوفات ومقطوعات بدون تخفيف؟ اه بدون تخفيف. هذا واحد جاك النتيجة الثانية. الثانية ما زعم ان اه انهم تخففوا جدا بالذات في جانب يقول الرغائب والزهد والرقائق وفضائل الاعمال. قالوا يعني الدعوة تقول انه ما التفتوا اطلاقا الى السنيد المروية عن التابعين والصحابة
يقول ليس كذلك بل اعتنوا بكل المروي عن الصحابة والتابعين بنفس الدرجة التي من الرفعات في كل الابواب الاحكام والتفسير والعقائد الاداب غير داخلة في في هذا العالم. فهو خرج يعني وما اعتمده من قواعد في المرفوعات ترى اعملوها في الموقوفات وغيرها. والامثلة ما شاء الله كثيرة. احيانا يأتي في
للاجل المبحث الواحد او المثال الواحد بتسعة بعشرة ثلاطعشر مثال للقرى. موقوفات. شف مثلا هذا الراوي الفلاني يقول هو فلان الهوية التي رويت له ثم يذكر لك ماذا قال ائمة الحديث؟ النقاد القدامى قال ابو جرعة قال ابو حاتم قال البخاري قال المديني قال احمد وانت ماشي واخيرا يخرج
هو يذكرها. وهنا الاحالات. الكتاب كله على هذا المنوال. واتمنى هو الظاهر انه هذه ستكون لها تبع. يعني بمعنى اصح اظن لها الكتاب انه يأتي تباعا له شيء اخر. لكنه هو يقول اختصر على مجموعة منها وما اقتصر عليه فالحقيقة ليس بالقليل. لكن ليته يتابع هذه السلسلة حتى يكون عندنا مثل
آآ المجموع الكبير في هذا الباب طبعا الكتاب آآ في في طبعا كبير من اصدارات دار خيال آآ بالجزائر. ها شيخنا هل لك احصائيات مثلا من اكثر من تكلم الائمة عن
دلوقتي موقوف ومقطوع هو ليش يقول يقول انا ما استقرأت يعني ما تتبعت انا الاحصائيات هتطلع عندي اذا صار استقراء مع انه يمكن ان يخرج الصيد ما حصل يقول انا بحثت كذا كذا رواية والنتيجة كذا كذا اللي حصلت عندي والله بهذي الطريقة لكن نسأل الله ان يتم وفقه الله هذا يا ولدي عبارة عن رسالة علمية
رسالة علمية دكتوراة نوقشت قديما قبل اكثر من ثلاثين سنة تقريبا وطبعت واستفيد منها وكانت في وقتها اصيلة في بابها الاولى في بابها من نوعها وهو فكرة الكتاب ان يتتبع المرويات التي رواها وذكرها الامام الطبري في تاريخه مما يختص بمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
هذه الفطرة لانه هي فترة تعرف الكلام في معاوية وما قاله ائمة السلف كعبد الله بن مبارك وغيرهم وان معاوية رضي الله عنه هو الصحابة ومن كشف ستر وقع فيهم. وقوله انه الامام معاوية الكلام في مثل المحنة حصلت من وقع فيه وبهذه الطريقة كلام كثير. وهو يروى في كتب العقائد اصلا
مشكور هذا الكلام جاء يقول انه مشكلة المشاكل عندنا في ان المرويات التاريخية ما كانت تمحص مثل المرويات التي في كتب السنة. خاصة انهم كانوا على طريقة من احال فقد من اسمد فقد احال. وغالبا الطبري نفسه ما كانت تتبعها بشيء. فحصل فيها اشياء من المنكرات. الروايات المنكرة واشياء بهذه الطريقة
وضحت الفكرة يقول خاص انه اكثر تاريخ بني امية كتبه العباسيون فحصل فيها من الخلل اشياء كثير جدا المقصود هو اخذ اخذ هذه الفترة ومعاوية رضي الله عنه اخذ الكلام عنه من تفسير من اسف من تاريخ الطبري واستخرج كل ما يتعلق من هذه الروايات عنه تسعمائة وثلاثة
في الرواية او من روايات وجعلها في هذه الدراسة التي حصلها تكلم عن رجال الطبري تكلم عن موقع هذه الاثار هو بعد بعد ان محصها بالكامل جاء جاء وقسمها الى ستة فصول ثم بدأ يدرس كل اسناد وهو يقارنها بما روي في نفس الموضوع في كتب السنة الاصيلة
كتب الطبقات كتب التاريخ الاخرى بس على هذا وضحت فكرة سماها مرويات خلافة آآ مرويات خلافة معاوية آآ رضي الله عنه في تاريخ الطبري دراسة نقدية مقارنة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن محمد الغيث الناقد
المؤرخ وفقه الله اه طبعا هذا الكتاب طبع قديما وهذا طبعا الظاهرة الثانية ولا الثالثة الله اعلم. شوف يا ولدي قسم كتابه الى ست فصول. كل فصل منها يعني يتناولوا قضية معينة. الفصل الاول خص له بالمرويات الموجودة في تاريخ الطبري عن حياة معاوية. من ولادته الى وفاته رضي
الله عنه كلها ويتكلم عنها الثاني خص له ببيعة معاوية وتكلم فيها عن صلحه مع الحسن بن علي وشيء من ذلك وهذه القضية قضية البيعة نفسها تكلم عنها كاملا عقد له فصل وجمع الرواية وتكلم عنهم. الثالث خصه بموقف الخوارج من بيعة آآ معاوية. الرابع خص له بموقف الامراء وامراء
الحاج وغيره وحتى الامراء لديكم مع علي رضي الله عنه ما موقفهم من معاوية من هذا الصلح ايضا؟ وقسمه ثلاثة اقسام عموما هذول امراء اللي كانوا مع علي رضي الله عنه. ثم الفصل الذي
بعده خصه لفصل فصل خامس جعله عن آآ مرويات المرويات عند في التاريخ الطبري عن جهاد معاوية طبعا ومتى توقف ومتى بدأوا كيف انتشر الجهاد والسادس عندنا والاخير ما يتعلق التهم التي وجهت الى معاوية رضي الله عنهم. مثلي
قالوا انه سمم بعض الصحابة انه اراد نقل الكعبة الى مدري ايش الى شاة مدري محراب منهم من قال ان طبعا زياد ابن ابيه وهو اشكالية كبيرة. قضايا يعني قيلت فيه. كلما رويت الطبري وبدأ يدرسها ولهذا قالت دراسة نقدية فيها كثير من النقد. وطريقته
الله انه يأتي بهذه الرواية قلت لكم يمحصها ويذكر ما فيها شف مثلا ان شاء الله يطلع معنا مباشرة يجعل لها عناوين قال الطبري ويمضي بعد ذلك ويتكلم عن الاسناد صحيح
ويذكر لك طب لكنه يقول انا ما استوفيت هذا الكلام. لكن القصد ان يجمعها ويتكلم عنها اجمالا كما ترى. وان شاء الله يبالي الاخوة يعطيها ترقيم. ترقيم ويتكلم وفقه الله. الكتاب من اصدارات مركز طروس للنشر والتوزيع بالكويت. هذا دراسة آآ لطيفة جميلة لكنها غاية
آآ واضحة بينة وهي تعطي الانسان فكرة عنه لولا انه وكنت اتمنى ان لا يحصر في التطبيق دراسة احد آآ يعني ممن يقولون هذا التيار لو انه وسعها توسع معه البحث وهو ارى انه يكتب في ذلك وفقه الله. اما العنوان فهو بهذا العنوان التفسير المادي للتاريخ
في احداث القرن الاول للهجري الهجري دراسة نقدية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن محمد الغيث وفقه الله يقول هذه المدرسة الان النظرة المادية لقراءة التاريخ هذي احد نتاج المدرسة الالحادية اصلا والفكرة الالحادية ماركس هو اللي انشأ هذي ويقول انه
الكون كله اصلا حول المادة. الوضع الاقتصادي عموما حتى يقول الروح تدور داخل فلك المادة. سبحان الله العظيم. القصد ثم هم انقسموا جاء بنبذة تاريخية كيف بدأ النظرة المادية؟ كيف اسس لها للتاريخ؟ وشيء من ذلك واتى بالفوارق بين هذه النظرة والنظرة الشرعية للتاريخ المبنية على الايمان بالوحي والايمان بالله
واقدار الله متصرفة ووضع الانبياء مع اقوام اشياء كثيرة. افتكر فواصل كثير يمكن خمسطعشر فارق بين هذه النظرة وهذه النظرة تقريبا ثم مهد بها. ثم بدأ بعد ان النبذة التاريخية كيف نشأت النظرة المادية عند اصحاب الاتجاه الشيوعي هذا؟ ثم بعد ذلك اخذ نموذج كتطبيق نموذج هو اصله في اول الكتاب
ثلاثة منهم من رفض فكرة تفسير المادي اصلا لمعرفتهم بعيوبها اصلا وخللها ومنهم القسم الثاني احسن الظن بها وجعلها احد المسالك والثالث من تبنى في يقول مثل طه حسين اصلا هو جا للمسلك الثاني او الفريق الثاني ممن يحسنون الظن يعني عميت عليهم المفاسد وانطوت عليهم الجهل
هذه الفكرة اتى بواحد نموذج مع انه سبحان الله ما ذكر اسمه لكن ذكر مؤلفاته ومحاضراته التي سمعها لها واشياء بدأ يستخرج ماذا يقول ما هي الاشياء الاخطاء تذكر في كتبه او شيء
في هذه القضية لانه خلق دراسة نقدية كيف ينظرون الى القرن الاول الهجري من الصحابة رضي الله عنهم وشيء من ذلك الكتاب لطيف في مجموعه الله الكتاب من اصدارات مركز طروس لنشر التوزيع بالكويت. استأذنك شيخنا في الفاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
هل تريد تلخيص النصوص لتقربها للقراء او لتوفر وقتهم وجهدهم؟ اذا اردت ذلك فتعلم فن تلخيص. ان للتلخيص مبادئ اساسية يجب ان تراعيها. واحد احرص على عدم التعديل او التحريف
الذي يخل بفكرة الكتاب الاساسية. اثنان عليك بالتمييز بين النص الرئيسي والنص الثانوي وذلك من خلال ترتيب الاهم فالمهم. ثلاثة تخلص من الاستطرادات والهوامش والامثلة المتعددة اربعة وازن بين فقرات التلخيص بحيث لا يطغى موضوع على موضوع. خمسة راعي التسلسل في عرض
الافكار. ستة احرص على صياغة التلخيص باسلوبك الخاص. كيف تعد ملخصك للنشر؟ واحد اعتني بعنوان الملخص. اثنان تأكد من ان عدد كلمات الملخص تساوي ربع النص الاصلي او قريبا قريبا منه. ثلاثة راجع التلخيص مراجعة شاملة املاء ونحوا وترقيما. ثم سل نفسك بعد
تلخيص واحد هل حافظت في ملخصك على جوهر النص الاصلي؟ اثنان هل تضمن الملخص الافكار اساسية للكتاب ثلاثة هل خلا الملخص من زيادات لا داعي لها؟ اربعة هل يمكنك بعد التلخيص
عن الاصل ومع كل هذا حافظ على وضوح الالفاظ والمعاني لتعم الفائدة. فان الله تعالى مدح القرآن وضوحه فقال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين  ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا ما بدأنا عرض الكتب. نواصل. هذا سلمك الله رسالة لطيفة
هو لانه مؤرخ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن محمد الغيث وفقه الله اتى الى قضية معاصرة وسار يبين ان الخلافات العصرية السياسية انما منتجعها دائما عقدي ديني يعني رغم انف من اراد ابعاد هذا الجانب عن طبيعة الصراع السياسي والعسكري الموجود. سماه الجذور التوراتية
للسياسة الغربية. آآ اخونا الحبيب فضيلة الدكتور خالد بن محمد الغيث وفقه الله. قدم بمقدمة جميلة جدا فيها انه كيف اه كيف ظهرت حركة الاصلاح الديني التي ظهرت في اوروبا؟ كيف حصل تاريخيا التوافق بين اليهود والنصارى وهم اصلا على مر التاريخ متنازعين اصلا
ونزع بينهم معروف ايضا وان كيف حصل مارتن لوثر بعد تشكيل الانقلاب ظهور على يديه وكيف نكل بالكاثوليكية ثم بعد هذا جانب تاريخي مهم للدخول الى معرفة لماذا حصل هذا الاتحاد بينهم المعاصر؟ ثم بدأ يتكلم بعد ذلك الجيور الجذور التوراتية للسياسة البريطانية الجذور للسياسة الفرنسية للسياسة
امريكية وشيء من ذلك اخر شيء دور الحركة الجديدة حق مارتن لوثر البوروثسنتية في نشأة اليهود او دولة اليهود اليوم المعاصرة بحث لطيف جدا لكنه جميل يعطي فكرة وتوضيح كتاب من اصدارات دار الاوراق بجدة. هذا سلمك الله اه بحث جيد جيد يا ولد. ليه نتكلم عن قضايا عن قضايا
علاقتها بالسلوك والاخلاق. ما يتكلم هو يقول الاحكام الشرعية من اللي هي الاحكام الفقهية. هذه مدونات الفقه يقول لنا اتعرظ لها. استأنس ببعظ الخلاصات والنتائج منها. لكن ركز تماما اثر النيات على تقويم آآ سلوك المرء واخلاقه. وهذا شيء عظيم جدا. سماه منتهى الغاية
نظرات في حقيقة النية الاخلاقية آآ آآ ومسالكها وجزاءاتها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حامد ابن احمد الاقبالي وفقه الله. بحث يا ولدي اه اه نفيس بمعنى الكلمة تطرق الى اشياء انا شخصيا ما سبقت اني وقفت انه احد افردها بالبحث. ما اقول ما احد تكلم
ما احد افردها بالبحث والجمع الجميل بما فيه من مقولات واشياء يحسن ترتيبه تقسم الكتاب الى اربعة مباحث نتكلم في المبحوث الاول مفهوم النية الاخلاقية في الاسلام وشيء من ذلك وجعله فتحت احد عشر مطلبا كل مطلب فيه مطلب فيها او كل مطلب منها فيها قضية من
المعينة الفرق بين كذا اه والفرق بين كذا اشكالية الاتيان بالاعمال في النيات. الثاني مسالك النية الاخلاقية في صالح الاعمال وابو صالح الاخلاق اللي هو اول مسالك الحسنة وضروبها وتكلم تحته احدى عشر مطلبا ايضا وهذا فيه اشياء كثيرة مثلا كيف ان المباحات
يؤجر عليها العبد بالنيات واشياء من ذلك. يعني بواعثها مقاصد التعلم التهيئ لها تنقية الاخلاق. بالخوف والرجاء. شفت وانت ماشي. ثم بعد ذلك جاء الى مسالك النية آآ السيئة النية السيئة واثرها على آآ القيم والاخلاق وتكلم فيها في خمسة مطالب. وتكلم فيها عن
السمعة يعني سموه التشبع والتسميع وارادة التعجب بالنفس والتعاظم اشياء. الفصل الرابع والاخير مآلات كلا النوعين اللي هي النية السيئة والنية الصالحة مآلات وما يتعلق بها. آآ عوارض النية الاخلال بشيء قضايا التشريك واشياء جميلة
اخر مطلب كان عندنا وهو مطلب جميل جدا سماه قصور التصور. الصوفي في مفهوم النعيم الاخروي. وانا اقول مع انه ذكر فيه فقط ثلاث صفحات تقريبا او اربعة. لكنه ليته توسع فيه. او بالاحرى انه يحتاج الى توسع به. وان كان الكتاب الان سنعرظه له علاقة
هذا ايضا لكن الحقيقة ولدي ممتع من جهة التوجيه للاحاديث ولاقوال السلف والائمة في قضايا النيات من ناحية الاخلاق. تكلم حتى تكلم عن قضايا مهمة جدا مثلا اثر النيات العلاقات الاجتماعية. اثر النية مثلا على العلاقات الزوجية. وكيف تؤثر في هذه النيات آآ النية الصالحة او السيئة في مثل هذه العلاقات الزوجية وغيرها مع ذكر
كتاب واخلاق واشياء تتعلق بها خاصة ايوة انا قلت لك اذكرني بحاجة ايوة الجدول اللي قلت لك عنه انا صراحة اعجبني لان فيه اختصار كلام هذا يا ولدي خلاصة ما سبق وقرره آآ الشيخ المؤلف الدكتور اخونا حامد الاقبالي وفقه الله شهداء جميل المرحلة آآ آآ
وعلامة هذه المرحلة ثم الجزاء ماذا يترتب عليه ثم المستوى ما هو. يعني مثلا يقول لك المرحلة الاولى يمر على اللسان الهاجس. ما هو الهاجس؟ انفتاح الفكرة. ثم الخاطب بعده ثم حديث النفس ثم الهم ثم العزم. كل واحد يعرف به ما هو علامته؟ ما هو جزاؤه؟ طبعا المستويات كلها تعتبر من الهم العابر الا الاخير الهم اللي هو الجزم
هذا الهم اللي هو الهم والجازم اللي هو العزم. اللي هو العزم هو العزم. وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. هذا ولدي بحث نفيس فكرته اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حامد بن احمد الاقبالي صاحب الكتاب الاول
هو اتى الان من اكثر من يدعى انهم معتنين بتزكية النفوس الاخلاق واشياء المتصوفة. ده ما يعتبره شعار لهم وهم دائما يعني يعني يحبون مثل هذا الشعار انهم لاجل الاخلاق والسلوك والنيات واشياء من هذه
هو اتى الى احد اعلامهم في القرن الرابع وهو العلام ابو نصر آآ السراج الطوسي. وابو نصر الطوسي هذا اللي متوفي ثلاث مئة وثمانية وسبعين هو نفسه الف كتابا مطولا في مراسم التصوف والاخلاق والنيات عندهم والسلوك. هو نفسه هو ابواب كتاب كبير ومطبوع عموما ترى من قديم وطبع طبع
حديث ايضا محققة. المقصود بعد ذلك هو ابو ابن السراج الطوسي هو اصلا يعد من القريبين لاهل السنة. حتى هو في كتاب تشوف كتاب هو طبعا كتابه المشهور اللي هو محل الدراسة اللمع في التصوف حتى لا يعرف له كتاب اخر ترى غير هذا الكتاب
هو نفسه يقول ومن هم عدول الله في الارض وكذا؟ يقول هم اهل الحديث. يعني هم اصلا يعد قريب جدا من اهل الحديث ولا يعدون من اهل السنة. السخاوي يقول وهو على طريقة اهل السنة. طبعا
هو زاهد عابد نساكم كبير جدا حتى صار يعرف بطاووس الفقراء. الان من من ما يعرف فيه. الغريب المتصوفة لا يعدون متصوفا. تخيل يعني السلمي كان معاصرا له. ابو القاسم القشيري طلب العلم على يديه اصلا. طلب الفقه طبعا هو كان فقيه ايضا ومفتيا. والطوسي. ومع ذلك لم
عدوه من طبقة المشايخ الصوفية المعتبرين. بل لما جاء بعدهم الهجويري اه في كتابه المشهور المعروف كشف المحجوب لم يعدوا من المعتبرين مستوى ترى لانه انتقد اصلا المتصوف في هذا الكتاب كثيرا من خطاياهم ما يفعلون فيه. وان كان هو قد لابسه شيء من ذلك
وهو كان يعد ثقة فيما ينقل عن مشايخ المتصوف الاولين. يعني هو تقريبا على طريقة المصوف الاولين اللي مدحهم شيخ الاسلام ومدري مين وقال كثير على طريقته دائما يشيد انه على طريقة الكتاب والسنة وارتداء بالصحابة وسلف الامة وشيء من ذلك. ما اقول له اجعل عدول الله في الارض والاول
من الشهود هم اهل الحديث اصلا بهذه الطريقة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حامد بن احمد الاقبالي جاء الى كتابي هذا. وقال هو من اوائل المصنفات المطولة عند المتصوفة هو يقول هذا قال بل بعظ معده الاول على الاطلاق. من جاء بعده يعولون عليه. واتى بهذا الكتاب اللي هو وجعل ودارسه مدارسة تقويمية. فيما
يتعلق بقضية وحدة وهي قضية التربية والسلوك لانها هي اللي اعترف بها المتصوفة خاصة في هذا الباب. وهو اقام كتابه على هذا اللي هو الطوسي سماه قراءة تربوية في تراث
الصوفية المتقدمين ابو نصر السراج الطوسي انموذجا في كتابه طبعا اللي هو اللمع في التصوف الحقيقة كتاب ماتع جاد صاحبه طبعا انا اعجبني الاهداية ولا تشوف الاهداء هذا الاهداء الى ولدي وجيله يعني
جيل اوس ولده عسى ان لا يعدلوا بمنهج الدين القويم آآ فكرة طارئة لم يقرها النبي صلى الله عليه وسلم يعني اهداء ممتاز فكرة طالعة يقصد التصوف يعني. وهو الحقيقة كل ما فيه من نقدات ووقفات جاء بها على اه عرضها على الكتاب والسنة وما عليه السلف الامة
قضايا الاعتقاد والسلوك. قسم كتابه الى فصول. الفصل الاول خصه بترجمة ابي نصر السراج الطوسي وتكلم عنه وعن فتراته وما فيه والتصوف وكيف كتاب اللمع الفصل الثاني خصه باصول المعرفة عنده ماذا تكلم عنها المعرفة والوجدان والقضايا المتعلقة بها ايضا؟ الفصل الثالث الاسس التربوية التي قام
قوم عليها كتابه اللمع وكيف حصل عنده انتقال اسلوبيا على اساس العقدي الى اساس التعبدي الاساس العقلي الاساس كذا وتكلم عنها مباحث تحتها ايضا ثم الفصل الرابع جعله في القيم القيم الصوفية في كما ذكرها الطوسي وكيف عالج هذه القيم وتكلم عنها؟ القيم كثيرة القيمة الايمانية القيمة آآ الاخلاقية
القيمة الاقتصادية وغيرها. الخامس المنهجية البحث عند الطوسي وتكلم عنه وكيف تناول القضايا التي تكلم عنها قضايا التصوف آآ في في كتابه في مباحث ايضا تحتها ثم تكلم في الفصل الذي بعده وهو السادس ما يتعلق بمقاصد التربية عند الصوفية من خلال كتاب الجمع تكلم عن مفهوم التربية خصائصها وما يتعلق بها
والمقاصد وما يتعلق التزكية والتهذيب اخذ الاخذ بالعزائم وترك الرخص. كل هذا في طرح جميل جدا جدا. طبعا هو الفصل السابع صراحة ما له الاصل لا يكون له فصل وهي النتائج والخلاصة والخاتمة كما نقول المعروفة في الابحاث. آآ قدم بترجمة حاول يستوعب ما ذكر من كتب التراجم في ترجمة
ويقوم من ادم وجده في قضايا الترجمة وما نقل عنه لانه نقل عنه اشياء يعني قال مما اخذ عليه الكبيرة روايته الى حديث الموضوعة ذكر كلام ابن حجر وغيره في ان
وكرم شيخ الاسلام وغيره ان هؤلاء كان فيهم غفلة في الحديث كانوا ينقلون ولا ما كانوا يعني يتعمدون الكذب. آآ موقفهم بعض الاشياء هو انتقد كثير من التعصب فيه لكن عنده
اهتمامه بالكشف والمرأة والمنامات هذا شيء موجود عنده ايضا وبعض وبعض الملاحظات وهي ايضا دارجة في كل كتب التصوف عموما الكتاب من اصدارات بدمشق هذا سلمك الله كتاب لطيف جميل صاحبه حاول ان يستوعب كل ما يتعلق بكتاب الروض المربع من حيث الخدمات الصوتية الكتابية الشروح الحواشي
الاهتمام منذ ان الفه صاحبه آآ في الدروس العلمية ماذا اخذ ماذا ينبغي طالب منهجه مصادره في كتاب آآ طال العلم لابد ان يقرأ مثل هذا الكتاب اذا اراد من الروب لانه مثل المفاتيح العامة للكتاب حتى يكون كاشف له كيف فعل البهوتي؟ من تولى كتابه من بعده
اشار البوتي حتى جاء كتابه الى اليوم وما زال معتمدا حتى اليوم وما زال يدرس ويحفظ اشياء من ذلك. ثم كتابه المدخل الى الروظ المربع لاخينا فضيلة الشيخ الدكتور حسين ابن احمد ابن علي البلوشي وفقه الله. كتاب لطيف جميل استوعب ما كتب قبله وزاد اشياء وفيها فوائد ايضا
هو اصلا عنده مشروع كبير في شرح الروضة المربع على طريقة ان يكون يقول انه افترعها وابتكرها ولم تسري عليه الشروح الماضية السابقة وسماها المعين المنبع او شيء من ذلك في شرح الروض المنبع لكن ما خرج منه شيء واضح انه بداية المشوار ايضا وفقه الله وسيأتي على الباقي الكتاب
قسمه آآ يعني وفقه الله الى عدد من الابواب والفصول وين راحت الفصول يا ولدي؟ اظن هنا في الاخير هذه فصول الكتاب وابوابه التي اقام عليها كتابه اللي هو المدخل هذا. طبعا هذا المدخل عبارة عن مدخل الى الروب. فيه ذكر مثلا ترجمة ترجمة المنصور البهوتي كتابه
اه ماذا يعني كيف صار معتمدا؟ وين راحت يا ولدي هذا هذا الكتاب مؤلفات وشيء من ثاني بعد ذلك بعد جاءنا الى المبحث الثاني نبدأ عن كتاب الروض آآ حاول ان يتكلم عن الروض ومكانته
وطريقته ومنهجه شيء مع وليه الثالث وجوه العناية بالروق ممن جاء من ممن كتب عليه حواشي وشروح واشياء او مختصرات وتخريجات وتعليقات وشيء من ذلك. وبعد ذلك تكلم عن معالم منهج البهوتي في الروظ. وهذا هو مهم لطالب العلم يقف على دارس الكتاب
الاخير المصادر والمصطلحات التي استعملها البهوتي في كتابه الروض المربع وفقه الله مجلد لطيف من اصدارات دار طيبة الخضراء. هذا سلمك الله كتاب بحجم الكف لطيف جدا يعني اراد ان يجمع بين كلام الجويني في الورقات وبين نظم العمريطي للورقات. فيجمع بين الاصل النثري وجعله هو
ويتبعه بالابيات المشاكلة او الناظمة لما ذكره رحمة الله عليه الجويني. للعمريتو طبعا فجمع بينه في محل واحد ثم ما يحتاج الى من التوضيح وضحوا باختصار جدا بالعبارة سماه نقش الوريقات جمع نثر ونظم الورقات. طبعا هذا يقال
لان يقول كثير من الحفاظ كانوا آآ يعني يترددون يحفظون نفر كلام الجويني ولا نظم العمريطي هو جمع بينهما حتى يقرأ هذا هذا يحفظوا مع بعض. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن احمد البلوشي وفقه الله في هذا الكتاب اللطيف جدا الذي قرمط فيه حروف الطباعة بهذه الطريقة
اتمنى انه ان شاء الله يعيد النظر في هذا كبيرة شوية. يجعل عنوانا العنوان المكان محل اللي هي العناوين الموجودة في الورقات. يبدأ اولا بنثر جويني كلامه وهنا بعد ذلك النظم يأتي بالنظم الذي هو محل آآ العمريطي وهكذا دواليك والكتاب مشكور من اوله الى اخره من اصدارات دار الطيبة الخضراء
هذا جمع اربعين حديثا في فضل المسجد الحرام واداب وشيء من ذلك وهو له علاقة بهذه بهذه الجهة اللي هو المنظمة الرئاسة العامة للحرمين سماه اربعون في المسجد الحرام. اربعون حديثا في فضائل واداب احكام المسجد الحرام. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن احمد البلوشي وفقه الله وهي على
طريقة الاربعينيات المنتقاة انتقاها له كتاب كبير يا ولدي الغمام كبير. قررت مئة حديث او اكثر ما خرج. وهذا ينبغي يجعل عنوان رقم الحديث له عنوان ثم يأتي بالحديث ويكتب هنا شيء من تخريجه واحيانا يبين الغريب مثل هذا. يبين الغريب اذا اذا ذكر شيء من الالفاظ الغريبة يحتاج الى بيان والكتاب
اللطيف من اصدارات دار طيبة الخضراء ايضا. هذا ولدي بحث لطيف جدا من البحوث المحكمة. صاحبه اراد ان يدرس صفات ووظائف. الملائكة الذين ينزلهم الله عز وجل الى اهل الارض سماه النزول الملائكي دراسة موضوعية استقرائية لايات نزول الملائكة في القرآن الكريم
جمع الايات التي فيها نزول الملائكة الى اهل الارض. وبدأ يقسمه على حسب الاغراظ والوظايف من اجل نزولهم. فبدأ فعقد الفصل الاول تمهد لوجود الامام الملائكة وصفاتهم وشيء من ذلك وهذه قضية معروفة. ثم الفصل الاول نزول الملائكة على اهل الايمان. الفصل الثاني نزول الملائكة على اهل الكفر. والفصل الثالث
نزولهم لاجل احصاء اعمال العباد وشيء من ذلك وبهذه الطريقة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سلطان ابن بدر او ابن بدير العتيبي وفقه الله كتاب لطيف جمع كل شف مثلا هذا التمهيد اللي هو التمهيد الامام بملائك وصفاته هذا الاول مثلا اللي هو نزول الملائكة فيما يخص باهل الايمان
بهذي الطريقة لاحظ يبدأ على يبدأ قضية قضية يعني مثلا نزولهم لاجل الوحي وهذا خاصه كان بجبريل عليه السلام في ذكر الايات التي وردت في الباب مثلا ملك الموت جاء نزول لقبض الارواح مثلا. يأتي يذكر مثلا ملك الموت بهذه الطريقة. طبعا ذكر عددا من الاعمال التي والوظائف التي وكل بها الملائكة
لاجل نزولهم الى اهل الايمان ثم اهل الكفر ايضا والعناد مثل مثلهم اخذهم وتعذيبهم وشيء من ذلك وهذه الطريقة والفصل كذلك وهي دراسة لطيفة من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا ولدي كتاب هو شرح الحصن المسلم. حصن المسلم اخونا الحبيب فضيلة
الشيخ سعيد موافي القطاني رحمة الله عليه وكتابه ما شاء الله تبارك فيه بركة وانتشر وترجم لغات كثيرة جدا شرح عدد من الشروح منها شرح المؤلف نفسه. المؤلف نفسه لما يتحاف المسلم بشرح اسمه المسلم. وهو ضخم كبير سبق ان عرضناه. لكن هو نفسه وقف على اربعة من
قبل ان يؤلف كتابه ذكرها ثم قال ان اجملها واحسنها وانفسها هو هذا الكتاب الذي سماه صاحبه فتح المنعم في التعليق على حصن المسلم من اذكار الكتاب والسنة. اما حصن المسلم الشيخ سعيد بن وهف القحطاني. اما فتح المنعم الشرح لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
السبتي ابن العربي غديري الجزائري وفقه الله. وطريقته انه يأتي الى كل باب. هو يقول ان كتابه جعله نقلا لكلام الائمة. اما التويبات على ما هي عليه. هذي الباب كما هو الاحاديث المروية في الباب كما هي. ثم يبدأ بعد ذلك يذكر لك
كل عبارة يريد ان يشرحها بين قوسين محبرة ويبدأ يشرح. الشرح هنا نقل لكلام الائمة والمحققين وماذا قالوا في هذه في بيان المعنى شرح الغريب والتماشي التنبيهات الواردة في كل شهداءها بعد ذلك يبدأ بعد ذلك كل قوله كذا يشرح قوله كذا ويشرح
والكتاب مليء بالنقولات وما كلام المحققين والكتاب في مجلد ضخم من اصدار دار الامام مالك بالجزائر وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب اه لطيف عبارة عن مئة وثلاثة واربعين من وقفات التدبر سماه صاحبه تدبر التلاوة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن محمد
بن حمد القاضي المتوفى عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة رحمه الله. عاش مئة سنة. ولد عام الف وثلاث مئة وثلاثة واربعين وتوفي عام الف واربع مئة سنة. ما شا
رحمة الله عليه. هو سبحان الله كان شاعر له عناية بكتب التاريخ واللغة. واوائل مؤلفاته كان في الباب له قصيدة ملحمية في تاريخ عنيزة. صارت تعرف بالقصيدة العنيزية وكان مشهورا بها اصلا. متنقل في عدد من البلدان والمدن وشيء من ذلك. ثم استقر اخر شيء في عنيزة التي ولد فيها. وعمره خمسة وخمسين سنة وهناك تفرغ للتصنيف
والتأنيب فالف تفسيرا مطولا. ثم بعد ذلك يعني الف سبعة كتب تختص بالتفسير وبعضها لا والله في اصول وفوق وشيء بذلك. ثم بعد ذلك جاء الى اهم مواضع من الايات تحتاج مجيد تدبر واخرجها في هذا الكتاب سماه تدبر التلاوة
وهي عبارة عن ذكر متشابهات والفرق بينها ذكر بعض حكم الفروق بين بعض الكلمات واشياء مما يتعلق ببعض الالفاظ وشيء من ذلك يعني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ عبد تميم بن عبد العزيز القاضي وفقه الله وهو ابن المؤلف. هذا يقول اول اصدار آآ لوالدنا
سيتابع ان شاء الله الاصدارات الباقية. اخرجه وقدم له بترجمة لابيه رحمة الله عليه وتكلم عن مراحل حياته. وكل المؤلفات اين صنفها والفها وشيء من ذلك ورحمة الله عليه. ثم دخل بعد ذلك وجاء الى كتاب الية ابيه. وطريقته في كتاب ابيه انه يعني خدموا الخدمات التالية
التصحيح والتصويب شيء كثير. الاحالات الى مواضع راوية كثير يعطيها طبعا هو على حسب ترتيب الصور الترتيب على ما هو عليه. ثم بعدها يعطي مقام للفوائد يجعل لها عناوين هذي عناوين عنوان الفائدة حتى يعرف ما تحتها وهذا كلام والده وغالب والده يبدأ بنقل كلام اهل العلم ثم هو يشرح
المراد بها هذا بعض وثم يضيف بعض الافادات التي آآ تبينت له من خلال ذكره لمثل هذه الفوائد رحمة الله عليه. وهذا يا ولدي من الكتب اللي تصلح تقرأ في رمضان ايضا لو ان انسانا صاحبه في رمضان ينفعه كثيرا خاصا ما هو ما فسر كل القرآن ولا اتى مئة وثلاثة واربعين موضعا من كتاب الله جعل محل التدبر الكتاب من اصدارات مكتب
الرشد. هذا ولدي كم معنا يا ولدي؟ هذا يا ولدي عبارة عن كتاب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن حسن القاضي اراد تصنيف الكتاب لاجل بيان فضل الخالات. شف هذه الخالات يقول فضل الاخوال ومكانتهم قد كتب فيها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ بدر الطيار. قال الان هو جاء للخالات وذكر سماه رفع
الدرجات في فضل وحقوق الخالات لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ اسف الشيخ محمد بن حسن القاضي وفقه الله ان شاء الله يصير دكتور ايضا واتى بهذا الكتاب بين الخالات وما المراد بالخالة وتعريفها؟ وثم وذكر الخالات في القرآن قال ثلاث مواضع ذكرت الخالات ثم الاحاديث النبوية اكثر من اربعطعشر وخمسطعشر حديث
ثم ما يتعلق لها من حقوق واداب وفضل ومنازلها وخاصة ركز في اخر شيء على قضية مهم. ميراث الخالة لمن كان يورث الارحام في حال عدم وجود العصبة. والثاني احقيته الخالة بالحضانة بعد الام وشيء من ذلك. هذا هو يعني خلاصة هذا الكتاب اللطيف. وفقه الله والكتاب
باب جعله الكتاب طبع طبع في معبر في اليمن ليس له دار نشر للاسف. طبعا هو بعد ذلك كان له مثل المشروع يا ولدي. المشروع هذا عبارة عن احاديث حديث اربعين دحين احمد يقول يا لهوي. هذي اربعين حديثا عنده فكرة تسليط اربعينيات. نأتي الى موضوعات يجمع فيها اربعين حديثا مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الصحيحين او غير الصحيحين لما تأتي الى غير الصحيحين يأتي من صححها من العلماء خاصة يعتمد على على احكام الشيخ الالباني رحمة الله عليه. يصنفها ثم بعد ذلك هو يخرج الحديث ان كان آآ يذكر ويبين الغريب ويأتي بخلاصة من كلام اهل العلم فيما يتعلق ببعض افادات لهذا الحديث وخاصة يركز على
نقل الاجماعات في الباب. قال ان سردها الان سردا. هذا الاول الاربعون المفيدة في التوحيد والعقيدة. طبعا كل مؤلفات اخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن حسن القاضي على نفس المنوال يجمع اربعين حديثا في العقيدة. هذا واحد اثنين اربعون حديثا
في العلم وعلى نفس المنوال اربعون حديثا كذلك ثم بعد ذلك اتحاف الطلاب باربعين حديثا في الاداب. هذه المجموعة الاولى كانت ثم اعقبها بالمجموعة الثانية. على نفس المنوال. ثم وهذي اربعون حديثا للنساء جاب اهم الاحاديث يحتاجها النساء. في في عباداتهم واخلاقهم شيء من ذلك
هذه المجموعة الاولى وله هذه ايضا المجموعة الثانية كما ترى. المجموعة الثانية هذي بعد ذلك اربعون حديثا الاربعون البهية في الحقوق الزوجية بما يتعلق بين الزوجين وفيه جمع لطيف جدا. هذا يا ولدي اربعون حديثا في اصول الطب. هذا الحقيقة ابداع. فكرته حلوة. اتى الى
التي تعتبر في بابها اصول طبية او جوامع في الطب. وقد اثنى عليه حتى بعض الاطبا هذا ذكر مقدمة في هذا الباب. فكرته ممتازة هذا الكتاب وفقه الله حديثا في اصول الطب. واما هذا الاخين فهو ثلاثون حديثا رمضانيا لاجل الثلاثون ما يجعلها اربعين. لاجل ان ايام رمضان ايام رمضان
وطريقته فيها كلها يجعل لكل حديث ترى هذا عنوانا ويذكر الحديث وهنا تخريجه ان كان يحتاج الى تخريج زيادة ثم بعد ذلك هنا بعض الملح واللطائف والاحكام وفقه الله. هذا سلمك الله ايضا هذا كتاب لطيف جدا. هذا الكتاب يا ولدي هذا رجل مرت
مصيبة عظيمة ونجاه الله منها. ظل في المصيبة حتى نجاه الله الف وخمس مئة يوم. وهو عبارة عن وجد مرض في الدم لابد من زراعة خلايا جذعية وشيء من ذلك وكانت العملية خطيرة جدا ونسبة النجاح ضئيلة جدا احتاج الى ان يسافر الى الخارج شيء. اخونا الحبيب آآ
الاستاذ محمد ابن سلطان السحيباني جاء وقيد تجربته منذ ان اكتشف المرض اللي فيه الى ان شفاه الله عز وجل. الف وخمس مئة يوم سماها الف وخمس مئة يوم والقرار الصعب. لانه احتاج الى مواقف صعبة لابد فيها القول. شوف في الداخل مواقف وعبر من زراعة الخلايا الجذعية
الكتاب طبعا لطيف جدا وقراءته ملهمة. قسم الكتاب الى قسمين. القسم الاول سرد ما وقع له. من اول ما عرف انه مريظ الى ان رجع. الف وخمس مئة يوم. لكن قسم
الثاني فيه استنباط المعالم والفوائد والمواعظ التي يحتاجها قال هو حسب مروره المرضى والاطباء وقسم التمريض والاهل كل وجه له مصاحف من واقع تجربته الان. كل واحد يعطيه حسب ما رأى منه. هو كيف؟ كيف يمكن خاصم احسن ما فيه؟ كيف يمكن للمريض واهل المريض يتخطون
المواقف الصعبة في حال المرظ الامراض اللي هي مزمنة بهالطريقة تخيل واحد كاد يموت الى الى ان شفاه الله تماما خلال الف وخمس مئة يوم تحتاج الى صبر وجلد. وفق
الكتاب لطيف جدا من اصدارات مطار مدار الوطن للنشر والتوزيع. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. حياك الله. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك
