يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم يستثمر جاء على الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله الاستاذ البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. حياك الله وبياك اهلا وسهلا يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا السؤال التفاعلي على منصة تكس. نعم. السؤال التفاعلي يقول ما سبب عدم اكمالك قراءة بعض الكتب
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. الاسباب كثيرة اسباب كثيرة واظنها ستتنوع ولن تكون واحدة يعني الشخص هو سبب واحد يتوالى معه على على كل الكتب ما اظن
سوف تختلف عندنا الاسباب اه تركض اكمال الكتب بحسب اه احوال الكتاب نفسه او احوال القارئ نفسه. خلنا نسمع التجارب. اخونا شهاب العابر يقول بسبب ان بعض الكتب تكون تكرار لكتب اخرى ولكن يتغير العنوان فقط. صحيح. يشير حينئذ له معنى للاتمام. انت الفكرة معروفة
تكرار فكرة معروفة مطروقة. نعم. ما فيها ما يشوق لاجل الاتمام. صحيح يعني لو كان فيها شيء مما شوق اسلوبه شيء عرضه بطريقة جديدة لو كان نفس الفكرة. بس عرضه بطريقة جديدة ترى هذا مشوق ايضا
لكن اذا هو نفس التكراره هذا ممل سبحان الله نعم يقول بعض الكتب في اولها تكون هناك معلومات غامضة. هم. ثم في اخرها يعني تسهل وتكون واظحة خليه يتركها يعني من اولها. ايوه فاذا مر على البيانات الغامضة فيتركها ولا يصل للنهاية. والله عالعموم ترى احيانا بعض الكتب او بعض العلوم اصلا تحتاج الى مقدمات في العلم
مما تسلح بها القارئ ترى اذا دخل سيجني على نفسه يعني قطعا اما بالفهم الغلط او بالترك يعني لا هي السيد لا بذي ولا بذي لكن عالعموم يعني ما في كتاب خاصة من الكتب التي فيها مباحثات علمية شرعية فيها مطارحات اه عقلية عقدية فكرية تراها
تحتاج الى يعني نوع من يعني القوة العمق العلمي نوع من المعرفة المتجدرة السابقة من ذلك. الاملاء يأتي ترى او بمعنى اصح سبب الترك اللي قال اخونا انه يكون معقد لانه ما عرف لا مصطلحات الفن ولا مدارس
المطروحة في هذا الباب ولا كيف يتلقاها العلماء او الكتاب لهذه القضية تجد يمن مباشر نعم صحيح بعض العلماء شيخنا يعني قد يتعمد انه يصعب بداية كتابه ذكروا عن المبرد في كتابه المقتضب. نعم. انه صحح بدايته ثم بعد ذلك اذا مضيت عديت عن البدايات سهلوا بعد ذلك سهل العبارة وسهلوا اسلوب قد ذكروا في المتقدمين اشياء
واصلا كان بعضهم ويذكرون على هذا ويقروا ان تعقيد العبارة مقصودة حتى يعني يقدحون ذهن الطالب والمتلقي ويعود نفسه على تحليل ومناقشة الالفاظ والعبارات والجمل نعم نعم لكن الاصل في التعليم انه يكون بالطريقة الاسهل لان القصد ترى رسالة يعني فيها نوع فيها جانب تعبدي بل هو الاصل عندنا
وكيف تقرب هذه العلوم للناس بحيث ان تقدم لهم ما ينفعهم في دنياهم واخراهم هذا الاصل اه وذكر ايضا يقول احيانا تكون نوعية المعلومات هي نفسها ولكن تختلف العبارات ككتب المصطلح مهما قرأت فانت تخرج عن الفية العراقي وابن الصلاة. ذكرنا فيما سبق لكن ترى يتفاوتون في الشرح. الشروح سبب
كثرتها تنوع الشارحين في طرحهم في شروحاتهم فمنهم ما يركز على التمثيل ومنهم على الاستدلال ومنهم على الاعتراض ومنهم على الجواب ومنهم في حل العبارة هكذا المستفيد المتلقي طالب علم واحيانا كثيرا ما تجد التصنيف للائمة يناسب عصرهم يجد هو في كل عصر تجد المشكل
ترى اه فتح العبارات فيكثر عندنا التصنيف في فتح العبارات. بعد يأتي عصر ثاني الجيل هذا يشكل عندهم اه الاعتراضات الواردة ما لها جواب فيجيبون وهكذا بهالطريقة نعم اخونا ابو صالح يقول احيانا يكون لاني اخذت اخذته اصلا لمبحث او مبحثين فيه. صح. ولا يهمني الباقي. احسنت. هذا صحيح. اما هذا غرض صحيح
بعض الكتب تقصد لما فيها من فصل مبحث معين. تريد قضية معينة كتبها الكاتب وهذا كلام صحيح. خاصة المتبحر في او في القراءة او مستوعب لكتب الفن او القضية هذه وقرأ فيها كتب غالبا يريد ما تميز في او تفرد به هذا البحث وهذا كلام صحيح. وحين
وحينئذ آآ لا يعاب لا لا ينفر من شراء الكتاب ولا من قراءة ما يحتاجه فقط منه ويترك الباقي ابدا. هذا غرض صحيح القراءة وهذا مما اختصر لك الباقي المكرون المعروف وانتهينا يعني لكن تذهب لما تفرد به البحث او ما تميز فيه الباحث من الطرح قضية معينة هذا صحيح هذا هذا
من الاسباب الحقيقية لعدم اكمال الكتابة اصلا ما تحتاجه. هذا الحقيقة اصلا متى حتى قصدته لاجل كذا. مو بس ترى هذا خارج عن محل النزاع. يعني الاصل نحنا من يريد قراءة الكتاب واذا به يأتي له شيء يجعله ما يتم القراءة. اما ان لا يقرأ الكتاب الا شيئا يريده هذا خلاص هذا من اصله يعني. اه يعد قد قرأ الكتاب
هذا ويقول ايضا سبب اخر يقول كثرة الاقتباسات من الكتب الاخرى. هم. تضعف قيمته عندي ولا اكمله. احسنت. وهذا ايضا اه شيء اخر لما تجدني صاحب ليس له الا مجرد جر اقوال الناس واقوال الكتاب بحطها في كتابه قص ورصق قص ولصق واللهم عنده التعليق التعليق كلمتين يعلق بها اشبه
بالكحكحة والنحنحة بين الاسطر وبين العبارات وانت ماشي بعدين كله هذا سبحان الله يمل. حتى انك تتركهم انت لما تجي نقل طويل ذا بعده وبعده ولا في لا تحليل ولا وصف ولا تعليقات تتركه. نعم ها. لولا تقول بس هذا من ميزته انك هذا اول شيء تستطيع انهاء الكتاب بسرعة
واين تكون قرأت الكتاب فعلا كاملا وتعرف قيمته انه ليس له فيه شيء. يعني تعرف ان هذا الكتاب لا قيمة له ان ما له قيمة. كله نقول بلا تحليل بلا اي وقفة
هذا صحيح. ها. الاولى تقول بسبب المشتتات الكثيرة كبرامج التواصل الاجتماعي وايضا قد اتوسع في قراءة الكتب فلا اكمل هذا ولا ذاك لا لحظة لحظة الاول هي تقول لي انه مشتتات احيانا هذا اصلا وسائل التواصل الاجتماعي اصلا حتى قاطعا البداية مش حتى قاطعا الاستمرار. واما
مسألة التشتت. هذا الحين يدخل في قضية الملل. بعضهم يمل من الكتاب الطويل. او يمل من ان يقرأ صفحات طويلة في قضية واحدة ويمشي. ان شاء الله الناس تمل. لا
مانع انك تجعلك تقرأ اكثر من كتاب ترى في الوقت الواحد في اليوم الواحد ترى هذا ما في مانع ولا مانع ايضا انه اذا يحصل لك انتقال تنتقي مجموعة من العلوم ايضا لا مانع
لكن اه انا انا كمان حتى لا مانع من مسألة الواحد لو قرأ فوجد نفسه غير مستفيد انه يترك القراءة هذا ممتاز انا اقول له ليش لاني من يقول لابد من من اتمام الكتاب ولو لم تجد فيه فائدة لا لا سلامات ان اتركه وعليه بالخير ليش تظيع وقتك فيما لا فائدة منه
واذهب الى كتاب انفع منه هذا اولى منه. ويترك الكتاب وما في مشكلة. اما انك تستمر يعني يتغصصه ويتجرعه ولا يكاد يصيغه. يا اخي غلط ما دام وجدت قرأت وقرأت ما هذا لا عنده طرح ولا فكرة ولا شيء ولا شيء عنده. يا اخي اتركه. وذهب الى الكتاب اخر استفيد منه. نعم. هذا يقول حواس
الزائدة تجد الملل  والله هذا كلام صحيح هذا جينا عادل نوع معين من الكتب وهي التحقيقات والحواشي المطولة التي بس الحقائق الحقيقة التعليقات الحواشي العلمية مفيدة وهي مثرية للناحية المطروحة في اصل الكتاب. اما
بعض الحواشي انا اوافقه والله لا معنى لها بشرط يعني لا مانع. ما هي لا تزيد لا قوة ولا اكثر. او او ايجاد المعروف يعني يجي واحد بالله في بحث في رسالة دكتوراة يترجم الائمة الاربعة الحمد لله رب العالمين
محمد يقول اثناء قراءتي لكتاب ربما يقرأ طارئ يجعلني اتوقف عنه. وبعد فترة يذهب حماسي تجاهه. او انني اجد كتابا افضل منه. او ربما اكمله فيما بعد قال ايضا استنتج احيانا انه لا بأس بها
احيانا استنتج انه ليس بالمستوى العلمي او يتضح لي انه غير المتوقع من عنوانه والغلاف فاتركه ولكن احيانا اكمله لتحليل المبلغ وارضاء الضمير والله هذا قاعد يكتب ملخص للحلقة الله يعطيه العافية. ما قاعد يذكر سببه هذا. هذا ملخص للحلقة الله يعطيك العافية. وكل اللي ذكره صحيح وارد ها
وطارق الكردي يقول الوقت هو الحكم فروان قرأته سطرا في كتاب ورأيت جذوره يتعلق به في كتب متفرقة واحد عشان ما تعب. ما اعتبر قرار. هذا هو العنوان احيانا اكثر من سطر. اه. واحمد خليفة الرواس يقول لم اكن في المستوى العلمي المطلوب
افادة او فهم الكتاب بشكل مطلوب. وهذا حصى المائدة اشتريت زاد المعاد لابن القيم في اول طلبي. صحيح هذا اذا كان هذا من يأخذ الكتب وهي اعلى منه آآ في القيمة العلمية هذا صحيح ونحن نقول الواحد لا يتجاسر على مثل الكتب التي اقرأ اعلى من مستواه. اما ان يكون اعطي من الملكة ما يستطيع قراءة الكتب هذي
ولا لا يقرأ ما هي على مستواه حينئذ لا يمل ولا مو نقول لا يمل العلم فيستفيد هو ينفع نفسه انت انت المهم الان عندنا كيف تنفع نفسك في هذه القراءة ليس كيف تقرأ هذه الكتب كيف ما اتفقت وكيف اي عناوين كانت لا لا بعضهم الثناء على بعض الكتب ليس بالضرورة انها نافعة لك لا
هي نافعة في ذاتها لكن ليست بالضرورة نافعة لك. انت قيمة ان تنتفع منه واترك الباقي لمن ينتفع به. جميل. نسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله
عندنا كتاب او جزء من كتاب كبير. يطبع لاول مرة عندنا وهو عبارة عن جزء من احد المسانيد اه الكبيرة للامام الحافظ ابي جعفر الحنيني رحمه الله وهو من حفاظ الكبار المتقدمين
ابو جعفر محمد بن الحسين الحنيني توفي عام مئتين وسبعة وسبعين للهجرة رحمة الله عليه. وهم من اقران ابي داوود صاحب السنن. وهو قد روى الموطأ عن عبد الله القعنبي
فهو متقدم قد نقل عنه الائمة والحفاظ واخذوا منه اه شيئا من الحديث. صنف مسندا كبيرا كما قال ابن كثير. له له مسند كبير مما بقي منه متداولا حتى الان هو مسند انس وهو قطعة جزء من هذا المسند الكبير. وهذا القطعة من حديث انس في
هذا المسند صارت من من الاجزاء او جزء من المسند متداول عند الائمة يرمونه بالاجازات والسماعات على النسخ وشيء من في كتب الفارس وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني وفقه الله وجد نسخة خطية فريدة في آآ يعني
في احد الجامعات الفلسطينية وشيء من ذلك آآ لما رفعت النسخ الخطية على النت نسخة خطية فريدة لها لكنها غاية في النفاسة يا ولدي عليها عدد كبير من السماعات عليها عشر سماعات تقريبا السماعات بخطوط ائمة كبار حفاظ وهذا من من حسن ما صنع في المقدمة انه
ذكر وصف النسخة وما عليها من سماعات الائمة وتقييدات والطباق شيء يمكن ذكر قرابة اربعين صفحة في المقدمة وهذا شيء جميل جدا ان يحافظ على المكتسبات العلمية الموجودة في النسخ الخطية هذي اضافة علمية وتداول العلماء والائمة
يدل على اهمية هذا الجزء. وانه كان عندهم متداولا. وقد حافظ على ذلك. هذي اضافة علمية جديدة. الكتاب هذا طبع بعنوان مسند انس رضي الله عنهم وهو الجزء والموجود منه الذي عثر عليه الجزء الاول والثاني منه. للامام الحافظ ابي جعفر محمد بن
الحنين متوفى عام اه ميتين وسبعة وسبعين. اه الهجرة رحمه الله وهو عالم حافظ امام الثقة وثقه الائمة جماعة منهم حتى ولم يقول المحقق وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني لم اقف على احد قدح فيه من العلماء والحفاظ المتقدمين. طبعا قلت لك هذا الجزء له
عند الائمة ونقلوه بالرواية. قدم مقدمة فيها ترجمة الامام الحافظ. وجميل لما جاء عن مشيخته فاستوعب مشيخته في هذا الجزء وما ذكره عنه بقية الائمة في الكتب حتى اطال يعني صار عندنا جمع ممتاز في غاية التدقيق او في غاية الجمع المفيد
شوف حتى الائمة لحافظ السلفي رحمه الله يذكر ذكر في مدح هذا الجزء الحديث ذكر ابياتا فيها نقلها وين راحت لهذه طبعا هذه طريقتهم او هذا الجزء الخطي هذا هو الجزء الخطي للكتاب وهذا السماعات هذا هو الكتاب هذا هو الجزء الخطي او ما بقي من هذا المسلم
مسند انس في هذا الكتاب او اليته. واتمنى واسأل الله عز وجل ان يوجد كاملا فانه من المسانيد المتقدمة. مئتين وسبعة وسبعين متقدم. متقدم على كثير حتى من الائمة ثم بعد ذلك هذا هو العمل على الكتاب. يرقم الاحاديث من اوله الى اخرها قرابة تسعين حديثا او واحد وتسعين حديثا تقريبا. الكتاب مشكور من اوله الى اخره
ثم بعد ذلك هو يتكلم على هذه الاحاديث. ويبين يخرجها ويذكر ما فيها من العلال والشواهد والمتابعات ويطيل النفس. شوف هذا يطيل النفس وفقه الله وقد والكتاب كله على هذا المنوال حتى جاء الى قرابة الاخير
او ما قبل الاخير هذا الجزء الثاني طبعا منه واتى باحد الروايات التي هي تابعة لجزء الحديث يا انس وهي من رواية وهي من رواية القاسم هذي هذي الرواية هذه الرواية من حديث القاضي من حديث القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن شيوخه وهنا مجموعة
من الاحاديث قليلة وهي من حديث انس ايضا هذا من احاديث انس رضي الله عنه وهي عبارة في الجزء الاخير هذا عبارة عن اربعة عشر حديثا. هو بعد ذلك صار له
نوع من التتبع العلمي لما رواه الائمة من طريق الحافظ ابي جعفر الحنيني في كتبهم الاخرى من من كتب الحديث وغير فجمع هنا مستدرك يسمى مستدرك مسند انس من حديث الحنيني من ابي جعفر هذا الجمع اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو
وفقه الله على نفس الغرار. تتبعها وذكرها وذكر محلها. شوف هذا الان طبعا هنا ما في تخريج بس يذكر لك محله. يرقمها لك ويذكر لك مثلا هذا الحديث من مثلا البيهقي في الكبرى الحديث الفلاني من كلام من حديث من نقلهم الخطيب البغدادي في كذا وهكذا ومجموعة
كبيرة تسعة وثلاثين حديثا ليست بالقليل. هذا الكتاب من اصدارات دار المقتبس آآ ببيروت وفقهم الله. شيخنا هل ذكر ان هناك احاديث انفرد بها هذا الجزء عن باقي الكتب المشهورة
لا لا هو يعني اول درجة في المقدمة هل في هذا جزء من الاحاديث المتروكة او شيء من ذلك؟ هو ذهب الى ان اسانيده جياد يمكن الحديث الضعيف او شيء لكن
يجبر بغيره يعني ليس من المتروق يعني. هذا يا ولدي بحث مطول نفيس وهو ضمن مشروع كبير اصلا عند اخواننا من برة الال والاصحاب وهي قضية خلافة الحسن ابن علي رضي الله عنهما. هذي الخلافة على قصرها لانها هي قرابة سبعة اشهر نحوها. قرابة
قصيرة جدا بدايتها ارهاصات التي قبل وبداياتها وكيف تم الصلح مع معاوية رضي الله عنهم جميعا؟ وما هي شروط الصلح ومحله ومن حضر؟ وما نتائج ذلك وما ترتب عليه فهذا كله حصل ترى في سبعة اشهر ترى القضية تتكلم سبعة اشهر
كلها تحتاج الى تجلية وهل هذا الجزء هو جزء من الخلافة الراشدة المذكورة في الحديث اللي ثلاثون سنة خلافة راشدة؟ هل هذا جزء منه او لا طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بس عمرو بن علي بسيوني وفقه الله. جاء في هذا البحث المطول الذي سماه خلافة امير المؤمنين
الحسن ابن علي رضي الله عنهما دراسة تاريخية تحليلية اذ عرفنا من العنوان لما سماه امير المؤمنين بانها احد الخلافة الراشدة. هو ذهب ذكر الخلاف بين العلماء منهم من يجعلها خارج الخلافة الراشدة وتنتهي بعلي ومنهم يجعلها لا من ضمنها فانها
ام الخلافة علي يعني هو وهو يميل الى هذا. جزء من خلافة علي يعني هو تابع له او يعتبر كالذيل على وهي تتمة الثلاثين سنة التي اخبرنا الرسول عنها في
في خلافة راشدة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمر بسيوني جاء الى هذا الكتاب. والظاهر انه انتزعه من موسوعة له كبرى. وجاء يجلي هذه القضية من كل نواحيه من الناحية الحديثية والتاريخية وتتبع الروايات واقوال العلماء وما وقع في هذا من من يعني من القيل والقال والمقارنات
وهو مسرد تاريخي جميل جدا مع جواب الاشكالات المطروحة في هذه القضية. فهو جانب علمي حديثي تاريخي بامتياز تقسموا الى عدد من الفصول اولها كان جعلها الفصل الاول مثل المدخل لعلم التاريخ عموما والكتابة في التاريخ الاسلامي هذا مدخل مطول وهو
يعد بكتاب كتابة مطولة عن هذه القضية بالذات. ذكر فيه قضايا واشكالات. الفصل الثاني ويتعلق بالصحابة وال البيت والخلافة الراشدة ما واطلاقات ثم بعد ذلك الفصل الثالث ترجمة موجزة للحسن ابن علي رضي الله عنه. وهذه الترجمة استقاها من مجموعة من المصنفات وكتبها
ثم من من حياتي الى الى وفاته. بعد ذلك الفصل الرابع اشارات حول حياة الحسن. في عصر الخلفاء. يعني كيف كان اه كيف كان الحسن بكر وكيف كان مع في خلافة ابي بكر في خلافة عمر في خلافة عثمان طبعا في خلافة ابيه علي وقد كان له مكانة عندها لانه كبر وكذا فصار له يعني لقاءات
خصها بالفصل الخامس هكذا في خلافة بعدين الفصة اول خلافة الحسن وهنا بيعته وخطبته لما خطب ثم اعمالي وماذا صنع؟ بعد ذلك اداراته ارادته للصلح واسبابها قتل قاتل علي جعله في فصل وتتبع ما فيها من الكلام والروايات
ناقش ذلك وحلل المكاتبات الاولى لابي حسن ومعاوية والكلام عنها خص بفصل ثم بواكير التحرك الحسن من الكوفة لان الصلح حصل هناك اصلا مجتمع هناك ثم بعد ذلك تنظيم آآ الجيش الخارج من الكوفة كيف حصل. اخبار الجيش ومصيره وقياداته وقراءة تفسيرية لخروج
من الكوفة والكلام عنها الحسن في المدائن ثم بعد ذلك عندنا آآ الشروع في الصلح وما ومع بين الحسن ومعاوية المكاتبات وظروفها وتفاصيل الصلح مكانه تاريخه شروطه على ماذا اتفقوا شيء من ذلك وتحليل شروط الصحة بدأ يحلل قضايا معينة ثم الحسن آآ تسليمه
سلطة لمعاوية كما حصل في الكوفة هذي تفاصيلها تحت اولا وثانيا ثالثا والخطبة التي القاها ثم اخر شيء وفاة الحسن اه رضي ابن علي رضي الله عنهم اه جميعا والكتاب حافل بالمحاكمات العلمية على الطريقة المحهودة عند اخينا جزاه الله خير يا شيخ عمر من من اصحاب الكتابات النقدية المعروفة قلمه في هذا الباب كبير
وفقه الله الكتاب في مجلد ظخم من الاصدارات من برة الال والاصحاب بالكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله ايظا كتاب سبق انطبع لكنها ها هنا طبعة جديدة حققها على ثلاث نسخ خطية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بن علي بسيوني بالاشتراك مع اخينا الحبيب فضيلة الشيخ. اسامة بن محمد الشنطي اه محمد زين الشنطي وفقهم
جميعا حققوا هذا الجزء الذي هو دفاع عن مسند الامام احمد للحافظ ابن حجر عندهم كان مشروع في كان ملتقى في سنة اخذوا الدفاع عن البخاري السنة اللي بعدها اخذوا الدفاع عن مسجد احمد. عندهم شبه مشروع بهذه القضية. الدفاع عن دواوين الاسلام عموما وفيها من اشكالات. هذا الكتاب
الحافظ من حيث سماه القول المسدد في الذب عن المسند الاحمد عن المسند لاحمد للحافظ ابن حجر رحمه الله من طوف عام ثمان مئة واثنين رحمه الله. طبعا اصله كانت قضية طرحت بن ابي العلان همدان الحافظ الكبير المشهور العالم الامام الحنبلي الحافظ. حتى وثنوا عليه عاطر كان يعني
من حفاظ الدنيا كما قال بعض من ترجم له. وهو قد قال ليس في مسند احمد حديث يعني ضعيف ابن الجوزي ابو الفرج قال لا بلى بل حتى موضوع فيه. وذكر في الموضوعات يمكن حوالي عشرة او حداشر حديثا ابن الفرج. هذا الجدال اللي حصل بينه
والنقاش هو سارة يتفرح فمنهم من اتصل لابي العلا الهمداني مثل ابو موسى المديني وهو تلميذه ومنهم من جاء بعد ذلك معاه بالفرج طبعا ذهب بعد ذلك الحافظ العراقي الى ان جاء وتكلم في القضية الى ان جاء الحافظ بن حجر رحمه الله العسقلاني. الحافظ ابن حجر العسقلاني
والف هذا الكتاب دفاعا عن مسلم احمد. والقصد منه انه ذكر انه لا يوجد فيه حديث موضوع. والموضوع المراد به ان احمد لم يروي في عن احد يتعمد الكذب لكن قد يقع الكذب منه يعني من يعني من غير قصد او شيء هذا وارد وخطأ يعني. الخطأ ايهم ما يسمون الكذب الخطأ يعني
هذا نعم صحيح لكن واحاديث احمد تنجبر منجبرة وشيء من ذلك. واحمد رحمه الله طريقته وكيف صنفها وكلام ابن عبد الله وزياداته زيادات القطيع وشيء كلها في المقدمة الدراسية التي قام بها الاخوان الفاضلان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بن علي بسيوني واخونا الحبيب فضيلة الشيخ اسامة
محمد زاهر الشنطي وفقهم الله مع الطاقم الحافظ بن حجر طبعا والامام احمد في المقدمة وشيء من ذلك والكلام عن هذا معروف لكنهم القضايا التي هي محل الكتاب وفكرة الكتاب والامام احمد هذه هي الرسائل هذه هي مجموعة من النسخ الخطية التي عولوا عليها في اخراج الكتاب وهي ثلاثة والرابعة ذكروا الرابعة لكن
ما اهملوها لانه والكتاب شكلوه من اول الى اخره. وخرجوا الاحاديث وذكروا ما فيها. اه يعني مما يعني اه طبعا الاحاديث اه كلام الحافظ بن حجر عنها من ذلك رحمة الله عليه. الكتاب مجلد لطيف من اصدارات دار اه مضرة الال والاصحاب وفقهم الله بالكويت. هذا سلمك الله كتاب اخر. وهو
نتكلم عن حديث عن لفظة جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث انا ابن العواتك العواتك ما المراد بهم؟ العواتي في حديث الحديث. طبعا الحديث وما جاء في في صحته من عدمها وكلام الحفاظ عنهم. وتصحيح من صححه وتضعيف من ضعفه والكلام عليه في
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني ذكر هذا في المقدمة. والحديث اصلا يتكلم في قضية النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امهاته. يعني انا ابن دعواتك المقصود بها من جاء من امهاته باسم عاتك فلان العاتق فلان عاتكة بنت فلان وهكذا. وقيل العواتق وصف والمراد بها
الطيبات الطاهرات يعني ان هذا شهادة منه صلى الله عليه وسلم بالنسب الطاهر من جهة الامهات اصلا. عرفت؟ فهو هذا الحديث الحديث فيها يحمل هذا المعنى وهذا صحيح ايضا. العلامة الحافظ الكبير مرتضى محمد ابن محمد ابن محمد مرتضى الزبيدي الحافظ
صاحب تاج العروس تحف السادة المتقين وغيرهم مكثر جدا من التصنيف. رحمه الله صنف هذه الرسالة المختصرة الموجزة التي اراد بها جمعا ما قيل في الحديث رواية ودراية ثم الحق بها بعض العلماء يعني من سمي بعاتق من الصحابيات من سمي الحق به بعض الافادات على
رحمه الله في الافادة سماها ايضاح المدارك في الافصاح عن العواتق للحافظ العلامة مرتضى الزبيدي رحمه الله توفي عام الف وميتين وخمسة للهجرة. بعد ذلك قام على تحقيقه اخونا الحبيب
فضيلة الشيخ عمرو بسيوني وفقه الله وقد حققه على على هذه الثلاث نسخ الخطية وقد تكلم عنها في المقدمة تكلم عن هذه النسخة الخطية واخرج عليها الكتاب هذه الصور من النسخ الخطية التي اخرج عليها الكتاب اه جزاه الله خير وتكلم عنها ووصفها. بعد ذلك هو جاء وجد طبعا علق عليها التعليقات العلمية
هي المعروفة مين ؟ من عدو والترجمة وما يحتاج اليه والكتاب شكله من اول الى اخره. وقد ذكر سبب ذلك. وافاد في كل العلمية لما حديث العواتق نفسه انا ابن العواتق نفسه هو نفسه يقول لانه طويل والكلام عليه كثير افرده في رسالة
خاصة تقريبا نصف الكتاب. نصف الكتاب تخريج لهذا الحديث. مع ذكر طرقه وشواهده ومتابعاته وعلله ومن صححه ومن ضعفه وخلص الى قول الراجح والرسالة سماها رسالة في تخريج حديث انا ابن العواتك لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عمر بسيوني
وهذا جزء حديثي على طريقة الاجزاء الحديثية في تتبع المرويات والكلام عنها. رواية رواية وفقه الله وهو نصف الكتاب تقريبا مجلد لطيف. من اصدارات الان والاصحاب بالكويت وفقهم الله. هذا ايضا ضمن سلسلة مشروع عند اخواننا في مباراة الاهلي واصحاب الكويت وهي ذكر
العلمية والمشترك بين اه اه اهل السنة والامامية في هذه القضايا اللي هي محل محل الدراسة يعني عندنا. فسبق ان عرضنا ترى من هذه الدراسات اللي هي الاحاديث المشتركة يعني في بينهم. طبعا هي سلسلة الاحاديث المشتركة بين اهل السنة والامامية. هذا الثالث منها. سبق من العرض الاول
والثاني وعرظنا ظن الرابع والخامس شيء من ذلك. هذا الجزء اللطيف بين ايدينا خاص بقضية من القضايا وهو احكام الدفن والقبور. احكام الدفن والقبور ما هي الاحكام الشرعية التي يتفق بها عليها اهل السنة والامامية؟ قول فيها واحد مع جمع الروايات عند اهل السنة في الباب مع
الروايات عند الامامية في الباب وكل يوم يخلص وينفذ النتائج من هذه الاحكام. سماها الاحاديث المشتركة بين اهل السنة والامامية في احكام دفن والقبور لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني وفقه الله. طبعا طريقة الكتاب
او عزم الكتاب على ما سبق من يعني من ذكر آآ يعني من ذكره فيما سبق ذكره يأتي الى باب باب هنا عندنا استحباب لحد او اول شيء يبدأ بطرق اهل السنة والاثار اللي عند اهل السنة مما يرمونه من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او الاثار. بعد ان ينتهي منه شوف يذكر الاثر وتخريجه. آآ الاثر وتخريجه
حتى اذا انتهى من ما قرره اهل السنة يأتي بعد ذلك شف القسم الثاني باء من طرق الامامية الان ما روهم الاثار وقرروا فيه خلصوا جميعا ترى الى نفس الحكم خلصوا هذه المرويات عندهم فهم يشتركون في المرويات وما يوجد عندهم في الاحكام جزء لطيف. في مشروع اظنه سيطول
من اصدارات اخواننا في اخواننا في مبرة الال ولاصحاب الكويت وفقهم الله. استأذنك شيخنا في مداخلة. نعم. معنا الشيخ عمرو بسيوني الباحث الشرعي المترجم. حياك الله شيخ  اهلا وسهلا. حياكم الله اخي عبد الوهاب. ايه رأيك؟ عبدالله. هلا ومرحبا. يا مرحبا نرحب بكم في هذه الليلة شيخ عمرو. ما شاء الله الولد عرض لكم بعض الكتب. بعضها تأليفا وبعضها
تحقيقا وسيأتي بعضنا ان شاء الله مترجمة حدثونا عن كيفية للمواضيع التي تكتبون فيها وكان مصدر خرج لكم حتى الان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اولا نشكركم على هزه الفرصة الطيبة واشكر لكم يعني اهتمامكم باعمال الفقير. حقيقة
يعني انا منذ قديم وقد يعني الشفط على الاربعين الان. يعني عندي اهتمامات متنوعة في مجالات العلوم الشرعية والعقلية والانسانية. ما شاء الله. ومن سم يعني يعني اشتغل على هزه المجالات سواء في التأليف او التحقيق او الترجمة ايضا. ما شاء الله. آآ اغلب هزه اغلب هزه الكتب سواء كانت تأليفا
او تحقيقا او ترجمة ترجع في النهاية الى اهتمامات الانسان. هم. هناك كتب يعني تعجب الانسان. يحب ان يحققها ويترجمها. هناك اشكالات وافكار بحثية عند الانسان. نعم صحيح. آآ تتراكم شيئا فشيئا وثم حتى تأتي لحظة الاشتعال. صحيح. ويبدأ الانسان
في جمع اه يعني شتاتي ويؤلف ويكتب. هكذا مخاض يعني. ما شاء الله. ما شاء الله. مساك الله بالخير يا شيخ عمرو اهلا دكتور عبدالله الله يبارك فيك. نحن الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك. الله يعطيك العافية. الشرف لي. الله يرضى عليك الله يرضى عليك. اه انت
ذكرت اه كأنه عندك مشروع طويل موسوعات في التاريخ. انت من تجمع الان ذكرت موسوعة في تاريخ الكوفة موسوعة في الحسين موسوعة الحسن والظاهر انها الديل ما هينتهي. اين بلغ هذا المشروع يا شيخ
نعم هو المشروع كان اصله في فكرة الصحابة واهل البيت في الكوفة. اي ما شاء الله. لان الكوفة لها يعني اهمية خاصة ولانها اول عاصمة انتقلت اليها الخلافة الاسلامية بعد المدينة المنورة. صحيح. ثم يعني ظهرت كما تعلم اغلب الاتجاهات الاساسية في في الكلام وايضا في
فقه لها علاقة بطريقة او باخرى بالكوفة يعني. صحيح صحيح. فكان يعني اهتممت ان ابحث بتاريخ الكوفة من من اول التمصير الكوفة في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه. نعم. حتى اه نهاية الخلافة الراشدة بعد وفاة اه معاوية رضي الله عنه. والاسرار التي رتبت عليها ذلك. نعم. انا كنت يعني انجزت منه نسخة
اولية في ثلاثة اجزاء كبار. ما شاء الله ما شاء يعني لما وجدت كثيرا من الامور يعني احتاج اه نعم في اكثر من الفي صفحة تقريبا. ما شاء الله. اه
وما زالت تظهر لي بحوث في داخل هذا الكتاب. نعم. فوجدت يعني طريقا وسطا بين ان اهمل يعني وان آآ اخرجه وانا لست راضيا تمام الرضا عنه كاملا يعني فاصبحت اخرج منه استل منه بعض الابحاس
منها هزا البعس الزي صدر في سبعمئة صنف تقريبا حول خلافة الحسن وهو ايضا كان الغرض ان يخرج حياة الحسن كلها. نعم. لكن لم يكن يفي القدر المتاح للطباعة دلوقتي كتب تحت رعاية الاوقاف كان ان اخرج كل ما اريد ان اخرجه عن حياة سواء قبل الخلافة او ما بعد الخلافة ما بعد الخلافة مهمة ايضا. طب صحيح
كان المشروع عن الخلافة الراشدة فاقتصرت فقط على اخراج الخلافة الراشدة وانا على عزمي ان شاء الله ان اتم ان اتم هزه الموسوعة حول الكوفة ان شاء الله. اخرج منها كتاب الحسين سمها جميل جميل جميل الله يعطيك العافية. طيب
يا شيخ اه نعم. برضو في كأنه والله عندك مشروع في تتبع اه او في ترجمة الكتب المتعلقة بشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كان يعني اه انت لك احتفاء بهذا الجانب ودائما في تقديمك للكتب اللي تتكلم عنها تذكر اثر ابن تيمية عليك وابن القيم يعني وتقعد كذا ما شاء الله ترتعش وانت تذكرهم الله يعطيك العافية
نعم هو طبعا شيخ الاسلام تماما من الشخصيات المؤثرة جدا والاسيرة جدا لدي. صحيح. وهذا يعلمه عني كل احد يعني اه وتطورت يعني علاقتي بشيخ الاسلام ابن تيمية لاكثر من من اه اكثر من عشرين عاما. ما شاء الله. بكل تأكيد ما بين طبعا يعني الاندهاش والمحبة
ما شاء الله. اه والذوبان الكامل ثم بعد ذلك الاستفادة الاكبر وهذه الاستفادة افضل من العشق يعني تقديري فانا اهتممت يعني بالكتابة عن شيخ الاسلام وبالترجمة عن شيخ الاسلام ابن تيمية. انا قصدي اكثر من انا قصدي مشروع الترجمة يعني فين يعني
الى وين؟ الى اين يعني انا ترجمت حوالي خمس كتب عن شفت كتاب ابن تيمية وهذا ترجمة كاملة لشيخ الاسلام. نعم. ترجمة ابن تيمية والمزهب الحنبلي. ترجمت ابن تيمية والمناطق اليونان ولا الحلاق
ترجمت كتاب عالم في الظل عن ابن القيم يعتبر في نفس الموضوع. نعم نعم. ترجمة كتاب تاريخ التشبيه في الاسلام نصفه عن شيخ الاسلام ابن تيمية. تحت تحت الاصدار الان ربما يدرك معرض القاهرة ان شاء الله
كتاب عن دار التعارض كتاب رسالة الدكتوراة مهمة ايضا عن درجة التعارض. ما شاء الله. ترجمتها ايضا. ما شاء الله. آآ فالعمل على شركة الاسلام مستمر يعني. ما شاء الله ما شاء الله
الله خير طبعا يعني انت الان شبه متفرغ للترجمة خلال الترجمة لما رحت ذهبت اليه يا شيخ كأنك ما صدر لك شيء من تحقيقات واشياء الترجمة اخذت اخذت منا عمرو صح ولا لا يا شيخ
لا لا دي طبعا يعني اهتممت بالترجمة اهتماما اكبر لكن هو الكتاب الحسن الذي قرأتموه هذا صدر للعام الماضي يعني صدر في سياق في نفس انا ظننت قدمت متقدم بالتأخر طباعته يعني
لا بعض الكتب التي تفضلتم بذكرها قديما يعني هذا اكثر من عشر سنوات. صحيح صحيح. دعواتك اكثر من عشر سنوات. الكتاب الحسن لسه حديث يعني واحد وعشرين اثنين وعشرين تقريبا
اه فصدر حديسا وايضا عندي يعني صدر مؤخرا كتاب قيد الخاطر مجموعة مقالات صدر ايضا. ما شاء وعندي ايضا يعني تحقيق تحت الاصدار ان شاء الله في اللبن الجزري المقرئ المعروف ايضا في المبرة ان شاء الله فعندنا اعمال في هذا وعندنا تأليف ان شاء الله في
العام القادم سيكون مفاجأة ان شاء الله يعني. طيب نحنا انا كنت بسألك تبشرنا ببعض اعماله لكنك بشرتنا بشرك الله الله يحفظك شيخ عمرو وعندي ايضا من الترجمة يعني تحت الاصدار الان كتاب آآ زكرت لكم كتاب ابن تيمية درء التعارض وهناك ايضا كتاب عن التشكل
الفلسفة آآ ما بعد الكلاسيكية هكزا لفرانك جريفيل هزا الكتاب في غاية الاهمية فاز مؤقتا بجائزة في في افضل كتاب انجليزي عن الترجمة في ابو ظبي تقريبا وهذا الكتاب في غاية الاهمية لانه في تاريخ لفترة فلسفية شبه مظلمة تقريبا بعد ابن سينا والغزالي جزاك الله خير ابن مالك البغدادي الشهرة وردي الرازي
في غاية الاهمية كتاب كبير ايضا. جزاكم الله خير شيخ عمرو هذي المداخلة الكريمة الله يبارك فيكم اهلا وسهلا. شكرا. الله يحفظكم ورعاكم كان معنا الباحث الشرعي والمترجم الشيخ عمرو بسيوني. نشكره على هذه المداخلة. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
نتوق الى العلم من نبعه علم من العلماء الابرار ابو يحيى ما لك بن دينار معدود في ثقات التابعين ومن اعيان كتبة المصاحف ولد في ايام ابن عباس رضي الله عنهما
وسمع من انس بن مالك وحدث عنه وروى عن الاحنف بن قيس وسعيد بن جبير والحسن البصري ومحمد بن سيرين والقاسم بن محمد وغيرهم حدث عنه سعيد بن ابي عروبة وعبدالله بن شوذب وهمام بن يحيى وابان بن يزيد العطار
وعبد السلام بن حرب والحارث بن وجيه وطائفة سواهم وفقه النسائي وغيره. واستشهد به البخاري وحديثه في درجة الحسن قال جعفر بن سليمان سمعت ما لك بن دينار يقول وددت ان رزقي في حصاة امتصها
لا التمس غيرها حتى اموت وقال مذعرفت الناس لم افرح بمدحهم ولم اكره ذمهم لان حامدهم مفرط وذامهم مفرط اذا تعلم العالم العلم للعمل كسره واذا تعلمه لغير العمل زاده فخرا
توفي ما لك بن دينار سنة سبع وعشرين ومئة وقيل سنة ثلاثين ومائة للهجرة. رحمه الله ورضي عنه  ونجني ثمار. حيا هلا بكم متابعينا الكرام نجد الترحيب بكم شيخنا. حياك الله وبياك ولدي. ناصر شيخنا ما بدأناه من عرض الكتب. نعم. هذا سلمك الله كتاب سبق ان طرحه منذ مدة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
بسيوني وهو في محاولة يعني بيان حالة وصفية للدروس التي تقام في آآ تدريس العقيدة عند ثلاثة من الكبار الطوائف الموجودة في العالم الاسلامي. الاول الاصل وهم اهل السنة التيار السلفي. والثاني التيار
الاشعري والثالث الامامي الاثني عشري. هذه كيفة دروسهم للمتن العقدي كيف تكون؟ مواضيع العقيدة. كيف يدرسونها وهي على قسمين في الناحية التدريس. التدريس الحر والتدريس النظامي. هذا وهذا هذا عبارة عن ناحية وصفية تحليلية فيها مشاركة فيها نوع من المقارنة بطرق التدريس الحديثة يعني
نواقص الدروس الموجودة هنا وهناك آآ ما تخرص اليه هذه الدروس من من نتائج وفوائد الغرض ومن التعلم وهكذا يعني يعني هو الان يحاكمنا التدريس الحديثة ومخرجات هذه الدروس وماذا خرجت لي؟ وبهذه الطريقة. وهو في الاخير الغرض من هذا اقتراحات يقدمها
لاجل تكميل ما ما يظنه نقصا في هذه الدروس وشيء من ذلك سماها الدرس العقدي المعاصر قراءة تحليلية الدرس العقدي عند السلفية والاشعرية والشيعة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني. اه وفقه الله. طبعا قسم كتابه الى هذه الطوائف الثلاثة ثلاثة فصول. الفصل الاول
جعله الفصل الاول مدخل مدخل عام لمسألة الدرس العقدي وشيء من ذلك واهم. الثاني في الدرس العقدي السلفي. اولا يتكلم عن النظام السلفي عن كل واحد من العقيدة السلفية يعطي عنها مدخلا. يبين فيها اهم المرتكزات عندهم. اهم من كتب فيها. اهم الكتب السيارة. كثرت شروقها
في هذا في هذا في المتبعين لهذه العقيدة وشيء من ذلك. كلها ترى بهالطريقة يقدم لها مدخل. بعد ذلك هذا الدرس العقاري هذا التفصيل كلام اهم الكتب ببوغرافيا بها سردا لها اهم الكتب التي كثرت شروح الدول في الدرس. وشيء ذلك واثر هذه الكتب. الكتب ثم يأتي باخطار اهم اثنين او شيء
تحليليا فصولها وما تطبق اليه ويتكلم عنها وهكذا بهذا الى ان يأتي اخيرا يأتي الى ناحية نقدية يقول عرض او او خصائص الدرس العقدي يعني في هذه المدرسة عرض ونقد ويأتي نواحي تقديرية بشيء من نقدية. بعد الاحشاء عليه نفس المنوال ثم الشيعي والشيعي اكثر شيء عندنا الامامي
نصف الكتاب في هذا في فيهم هم طبعا. طبعا وهذا الكتاب يعني حصلت مناقشات له شيء من ذلك. والكتاب يعني هو عبارة عن نظرة اجتهادية في محاولة تقويمية للدروج شيء من ذلك. وقد لا يلزم يعني قد يذكر ان هناك نواقص وقد لا تكن باللازم. تكون نواقص وشيء من ذلك. وطلب الكمال في بعض الاحيان
يؤثر هذه الدروس. ونسأل الله التوفيق للجميع. الكتاب من اصدارات مركز نماء وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب احد الكتب المترجمة التي قام عليها اخونا فضيلة الشيخ عمرو بسيوني وهو كتاب لاحد المستشرقين الذين غرموا جدا بالشيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه من اعظم العلماء في العالم اصلا
هو له يعني له عناية بشيخ الاسلام وتراثه من قديم وهو يشتغل به. هذا الكتاب شف يعد عندنا اول كتاب آآ فيه ترجمة مطولة كمدخل حقيقي لمراحل حياة شيخ الاسلام ابن تيمية واثره علميته في كل مراحله كتب بغير اللغة
العربية هذا من اوسعها بين ايدينا كتب باللغة الغربية الان. والامر الثاني فيه من ترجمات واقتباسات من شيء كلام شيخ الاسلام لاول مرة تترجم. وهذي ناحية ايجابية بالنسبة لي باللغة الانجليزية. بالنسبة لاولئك الغربيين لما يستفيدون من هذه النقولات من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا زيادة عن التحليل والشيء والرؤى وشيء من
يعني اه طبعا الكتاب بعنوان ابن تيمية حياته وفكره للمؤلف المستشرق والباحث جون هوفر اه قام على ترجمته مقدمة له وذكر ما صنع لان جون هوفر انه ابقى الكلام على ما هي عليه، زياداته وتعليقاته وتوظيحاته يجعلها بين قوسين اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني وفقه الله وقد
ترى اهمية الكتاب وما فيه من اضافات علمية ونوعية وتكلم عنها والكتاب عبارة عن تمشي مع رحلات او مع انصح مع اه مواقف شيخ الاسلام ابن تيمية ومسيرته عاد فصوله فصل في سيرته المبكرة وفصل في السيرة المتأخرة وشيء من ذلك ثم العبادة عنده وانواعه
كل سجالات ومحاكماتي ترى لشيخ الاسلام موجودة وجهاده شيء من ذلك ونواحيه الفقهية والقضايا الاجتماعية عنده وسياسية ثم هذه الاخرى هذي كافة فصول الكتاب والكتاب في جزء اه يعني انا كنت اتمنى من الشيخ عمرو شي واحد في هذا وفي بقية كتب المترجمة. اولا
ليته يكتب ترجمة لهذا هذا نفس المؤلف. فيعني ولو مختصر لا نعرف من هو جنسيته هو نفسه. كتابه وهذا اثره ما هو قيمته العلمية؟ دعك من هذه في الظهر الذي هي نقولات من بعض ما كتب عنه شيء من ذلك. لا نريد نحن الاثر الحقيقي بنيت عليه دراسات ولا لا؟ قيمته العلمية غيرت قناعات احد ولا الان
شيء من ذلك. والامر الثاني ان يجري قلم التعليق النقدي على مترجماته فانه اهل لذلك. وهو مجرد وترك هذا يعني نحنا وخاصة انه هذه الكتب وهو قد تعنى لترجمتها والقصد منها المثاقفة وتبادل الخبرات والادوات البحثية
ذكر هو وفقه الله ما دام مثاقفة نثقفهم اذا. واذا ترجمنا ونحافظ امانة على الترجمة كما هي لكن ننتقد ونذكر وكذا وهو في والحواش حقنا ليس لهم. وهو قد ميت حواشي طبعا باسم عمرو. الكتاب من اصدارات ابن النديم للنشر والتوزيع. بالاشتراك مع دار الروافد الثقافية ناشرون
وفقكم الله. هذا سلمك الله كتاب اخر وهو لاحد كبار آآ الكبار الباحثين العرب النصارى المعروفين الاستاذ الدكتور والحلاق له عدد من الكتب آآ التي كتبها في علوم الشريعة كثيرة جدا يعني هو كصاحب مصنفات كثيرة جدا وهو يعني اصله فلسطيني
من نصارى فلسطين لكنه مقيم في كندا وله كتابات يعدونه يعده كثير من الناس من الكتابات المنصفة لعموم العلوم الشرعية اه والتي لا تخلو احيانا من مدارسة ومراجعة وشيء من ذلك. هذا كتاب عن شيخ الاسلام ابن تيمية وردوا على المناطق
خلونا نشوف التسلسل الكتاب. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كتاب مطول في الرد على المنطقين. ثم الرد على المنطقيين كتاب مطول. هذا الكتاب المطول طبعا مطبوع. جاء السيوطي رحمه الله واختصر الكتاب واستبعد منه ما لا آآ ابقى على ما فيه رد على قضايا المنطق والمناطق واستبعد الباقي يا شيخ الاسلام على عادته يسترسل
كيف يناقش الفلاسفة وغيرهم. ابقى على الرد على المنطق وقضايا المنطق. وقياساته المعروفة هذه. وسمى وسمى تلخيصه سماه نصيحة اهل الايمان في الرد على منطق اليونان او سماه جهد القريحة في تجريد النصيحة كذا سماه. وهذا كتاب السيوطي برضو طلب طبع. اه وحتى كتاب الرد الرسمي طبع
ثم بعد ذلك جاء وائل الحلاق نفسه ودرس كتاب المختصر وحققه على طبعا اقابله على النسخة الموجودة في اللدة المنطقية الاصل وعلى المختصر المطبوع قديما وعلى نسخة خطية عنده. قابله بهذه الكتب واخرجها مع مقدمة كبيرة ظافية فيها
شهود ابراز جهد ابن تيمية رحمه الله والوقوف ضد مناطقه. وماذا صنع بهم؟ عرفت؟ فهذا المقدمة لوحدها هذي لوحدها دراسة كاملة. ثم هو نفسه النسخة الخطية وعلق علي ثم صنع لها فارس في الاخير شيء من ذلك. هذا جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو البسيوني هو نفسه وترجم عمل وائل حلاق
باللغة الانجليزية اصلا هو دكتور هو دكتور في جامعة كندا. وترجم العمل كاملا وكتب له مقدمة وبدأ يعلق والتعليقات يذكر فيها بين قوسين شيء من ذلك. الكتاب من اوله بالعنوان ابن تيمية ضد المناطق اليوناني. جهد القريحة في تجريد النصيحة هذا هو مختصر
نصيحة اهل الايمان اه في الرد على اه اليونان. طبعا اه في الرد على منطق اليونان. طبعا هنا في يبان لكم العنوان افضل. لانه هذي من تيمية شيخ الاسلام اختصره الحافظ الصيودي السيوطي. هذا مختصر السيوطي هو المحل تدارس. الذي قدم له وحققه ووضع هوامشه ومقدما مطولا عنه. الاستاذ الدكتور وائل حلاق
والذي ترجم واعتنى به واخرجه وعلق على مواطن قليلة منه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمر بسيوني وفقه الله والكتاب هذا هو بين يديه بالمقدمة المطولة ثم بهذا محل التحقيق الكتاب من اصدارات ابن النديم للنشر والتوزيع بالاشتراك مع دار الروافد الثقافية. ناشرون هذا عبارة عن مجموعة من المقالات كتب
في شخصية ابن القيم رحمه الله. وابن القيم رحمه الله عالم موسوعي امام له ظل وارف حتى على غير المسلمين. هم هذه مجموعة من التي كتبها اكتب اكثرها غير المسلمين وكل واحد ياخذ جانب معين من ابن القيم اللي الجانب الروحي واللي الجانب ما ادري ايش وانت ماشي
ثم جمعت في مجموع سمي عالم في الظل. مقالات في الفكر الفقهي والعقدي لابن لابن قيم الجوزية  قام على جمع المقالات آآ ثنتان مستشرقيتان الاولى كاترين بوري والثانية آآ ليفانت آآ ليفانات آآ هولتزمان
اصلا كل واحد منها له لها رسالة خاصة في ابن القيم اصلا رسالتها لكن بعد ذلك هم جمعوا هذه المقالات اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني قام على كتابة مقدمة
لهذا المجموع وترجمة للمجموع. واحيانا نعلق وهي قضية تعليقات. وهذه هي المقالات كل مقال تحته صاحبه مقال تحته ومجموعة في هذا الفيديو كما ترى من اوله الى اخره قسم الى ثلاث اقسام كبرى تحت عدد من المقالات والكتاب مجموع مقالات كلها في عني ابن القيم رحمه
الله الكتاب الاصدارات ابن النديب للنشر والتوزيع بالاشتراك مع دار الروافد الثقافية. ناشرون هذا يا ولدي ايضا بحث اخر وهو يتعلق في قضية كبيرة جدا في تاريخ المسلمين خاصة باب العقائد في صفات الله عز وجل. وهو موضوع التشبيه. تشبيه الله بخلقهم. وهذه القضية قديمة وانت معروف يعني هو اخذها في فترة
منذ عام ثمانين الى عام الى عام سبع مئة وخمسين هذي الفترة الزمنية محل البحث عندهم. اللي هو الباحث الباحث المستشفى لفناة هذي بحثها جعلته في قضية التشبيه وكيف صارت آآ ارهاصاتها آآ عواملها اثرها نواحيها التاريخية
ماذا جرت وكذا؟ يعني هي الان لا تريد محاكمة الفصائل او بمعنى اصح الفرق والاقوال والصحو والصواب لا هذا ليس محل تصف. تصف. هي الان من باب جر الناحية التاريخية كيف تطورت المسألة وتشعبت والعوامل مشاركة في ذلك. ومن تسلم ماذا صنف من كتب من
دخل في هذه من علماء ماذا جعلوا المناظرات بهذه الطريقة سمتها التشبيه في تاريخ الاسلام. تحدي اهل الحديث ما بين الفترة ما بين الى سبعمية وخمسين للهجرة مدة طويلة. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني قام على ترجمة العمل وكتابة تعليقات شيء عليها هذا الكتاب. المشكلة وين
عشان بس يا ولدي عشان عشان يفهم الاخوة المتابعون. المشكلة في المصطلح المستعمل فانها اما التشبيه وما فيه معروف. لكن اهل الحديث لا تريد اهل الحديث المعروفين في كتب الائمة. لا اللي هم اهل اصحاب الفرقة الناجية اللي ورد فيك الالفاظ الائمة ومروياتهم ان
هم اهل الحديث والفرقة الناجية وهكذا نريد باهل الحديث اهل الصفات الصفاتية كلهم. فيدخل فيها كل من نسبة الصفات. لانها تريد قسمت الناس الى صفاتية او غير صفاتية. ينكرون الصفات يثبتون. اللي يثبت
حديث فعندها المعتزلة والاشاعرة والمتكلمين كلهم هالحديث لانهم يثبتون الاحاديث تأويلا ايضا ما عنده مشكلة اهل الحديث. فهمت علي؟ واضح. وهذا مما ينبغي. ان يتنبأ له الدارس لما يقرأ كتب. انتبه قف على مصطلحات المؤلف. فانها مهمة
والا تطير يعني لا تخرج بالنتائج الحقيقية. طبعا الكتاب يعني يعد من المسارد المطولة في هذا الباب وهذا الحقيقة انا كنت اخونا الشيخ عمر وفقه الله بالذات يعني كنت احتاج انا كنت اتمنى انه يعلق على التعليقات العلمية التي
في الحقيقة الكتاب بحاجة اليها. تعليقات علمية تصويبات لمسارات معينة واشياء من ذلك. آآ الكتاب ظخم يعني ليس باليسير كتاب الاصدارات ابن النديم للنشر والتوزيع بالاشتراك مع دار الروافد الثقافية ناشرون وفقهم الله هذا سلمك الله عبارة عن كتابة كتاب فيه اثر التعليم غير الشرعي
الديني من علوم الطبيعة كلها اود تجريبية الفلك والطب والهندسة والمدري ايه كلها في في كيف كانت المجتمعات الاسلامية تتقبل مثل هذه العلوم بعد ذلك تجعلها خادمة للدين. وهذا ملحظ جدا مهم ولا دين. البحث بعنوان العلم والتعليم. تعليم العلوم وتعلم في المجتمعات
وهذه هي فترة محل الدراسة بالميلادي من ثمانمائة ميلادي الى الف وسبعمائة ميلادية. هذا محل الدراسة سنوات. طبعا الباحثة المستشرقة ماسونيا آآ آآ سونيا برنتيس. هي صاحبة البحث وقد قام على ترجمته والتقديم له اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمر بسيوني واشترك معه اخونا الحبيب
فضيلة الاستاذ رضا زيدان آآ وفقهم الله وكتبوا كتابة في مقدمتها انتشار العلوم وكيف اهتم بها المسلمون وشيء ذلك مقارنات خلاصات ثم هي الحقيقة اكتفى حافل بالنقولات. وبالمعلومات هي اشبه ما يكون حقل كبير لجمع المعلومات في هذه القضية
كتاب جميل جدا لطيف من اصدارات دار النديم اه للنشر والتوزيع بالاشتراك مع دار الروافد الثقافية اه اه وفقهم الله. هذا عندنا الاخير يا ولدي من هذا من حلقة الليلة وغنيمة الليلة. وهو كتاب لاحد المؤرخين المستشرقين الامريكان. وهو قد جاء وهو مؤرخ امريكي
جون اه اه اخوان كول. خوان كول اصلا باحث امريكي ومؤرخ له عدد من الدراسات. لما جاء الى موظوع اه عاش في العالم الاسلامي مدة طويلة عقود تنقل ما بين مصر وهنا وهناك وهنا وهكذا الف صنف كتب يتقن العربية وغيرها من العربية والفارسية وغيرها من اللغات ايضا
وهو لما جت مسائل المسائل المشهورة يعني في الاحداث الاخيرة في القرن العشرين هذا عندنا بدأ ونسبة العنف والاسلام فوفيا فوبيا وظهوره ونسبة وهذا للاسلام هو اراد ان يكتب كتابا ليظهر للعالم. تبادل من الكتابات ترى الموجه اصلا للعالم الغربي. ان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو رسول السلام
وكيف كان حياته صلى الله عليه وسلم كذلك. فسماه شف محمد رسول السلام وسط صراع الامبراطوريات. طبعا المؤلف الباحث الامريكي المؤرخ خوان كول. وقد قام على ترجمته اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمرو بسيوني. واخونا الحبيب فضيلة الشيخ هشام سمير. وفقهم الله مع
مقدمات لطيفة لكن ترى القصد الكبير منها بيان التسلسل آآ كامل لحياة النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى ثم استخراج من حياته صلى الله عليه وسلم وصف تحليلي لمراحل حياته صلى الله عليه وسلم التي آآ كانت من البيت الحرام ليكن سلاما ادفع سيئة بالحسنى آآ بالحسنى مدينة النبي
الحرب العادلة قلب مكة وانت ماشي كلها بهذه الطريقة من ناحية تحليلية لموقفه صلى الله عليه وسلم من هذه القضية الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار النديم لان شروط التوزيع بالاشتراك مع دار الروافد الثقافية آآ ناشرون. جزاكم الله خير شيخنا على هذا الاعراض والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في
قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك

