ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة
الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم المطاطي. حياكم شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول شيخنا العمر قصير والجديد من الكتب كثير. صحيح. هل تنصح طالب العلم بمتابعة جديد؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
اولا لازم نفرق بين شراء الجديد وبين متابعة الجديد. هذا مهم جدا في ربط المعيارية يعني العيار هذا. جميل نحنا ما نتكلم عن شراء جديد هذا ان شاء الله خليه سؤال ثاني خلاص؟ نعم. خلي سؤال لوحده مستقل
هات الان متابعة واظن سؤال وعن متابعته الجديد هل طالب العلم ينفعه متابعة الجديد مما صدر من الكتب او لا متابعة ما صدر من الكتب آآ متابعة الجديد الصادر من المطابع ودور النشر مهم جدا لطالب العلم
والسبب؟ السب ان المتابعة الغرض منها التغذية العلمية والثقافية والفكرية لك لتعرف النتائج العلمي ماذا صدر في العلوم؟ خاصة اذا كنت متخصص ويهمك التخصص او تريد تطلع حتى على بقية العلوم. ماذا صدر من ابحاث من مسائل؟ من كتب تحقيقية جديدة. تحقيقات اعمال علمية جديدة. مجاميع موسوعات
تجعلك على اطلاع بما تبعثه هذي دور النشر والمطابع وتجعلك على دراية ماذا في السوق وما يوجد في المعارض دراية واسعة جدا لما الف او تكتب او تريد تقرأ عن مسألة معينة عندك استيعاب عندك نظر عندك نظر جملي طبعا معرفة نوعية انه والله في صدر كتاب بهذي الطريقة سبقني رأيت
بهذا العنوان وجدت مرة في المكتبة الفلانية بحثا يتكلم عن ذلك. وبهذه الطريقة تجعلك لست غافلا عما يصدر. لان الانقطاع عن متابعة غافل متى داري الصدر؟ الحركة العلمية كيف هي؟ اين هي الغزارة العلمية فين؟ من اي بلد جاي من اي دار جاي في اي نوع من التخصصات العلمية اكثر هو
في علم اللغة ولا في التاريخ ولا في الفقه اللي قاعد يصدر هو الاكثر عندنا ماذا هو بالضبط؟ متابعتك للجديد مفيدة جدا خاصة اذا عرفت ان ليس المقصودة لذاتها انما مقصود
لما يتبع ذلك من المعرفة والاطلاع والاستفادة بعد ذلك انت بعد ذلك بالخيار في نوعية الاستفادة من هذه المتابعة. فالمتابعة مطلوبة وهي مهمة طالب العلم وخاصة انها ما هي متعبة ما هي مجهدة. يعني لو تجعل لك زيارة واحدة في الاسبوع دار نشر عندك هي يعتبر امثل دار تتابع الجريد. طيب
الان مواقع التواصل يا ولدي شي مهول. الان كل دار كل دار من دور النشر لها حساب يمكن تتابع ما عنده جديد. لو كانت كثيرة وما تستطيع متابعتها هناك مواقع تجمع لك اللفيف من دور النشر واصداراته وتجعلها في قائمة تخرجها تباعا يوميا او شيء من ذلك. ممتاز جدا
عليك على الوقوف عالجديد ماذا خرج من عناوين وشيء من ذلك واخبارها متابعته هي اشبه ما يكون باخبار الكتب هذه هي اخبار الكتب هي متابعة الجديد بالنسبة لك. شيخنا وهذي
نزهة لطالب العلم يعني هذا شي ممتع انه يطلع على جديد العناوين وايضا يدل غيره احيانا انت لا تحتاجه لكن غيرك ربما يسألك فيكون تكون هذي ليست مقصودة لذاتها لكن لها
فوائد اخرى منها الدلالة على غيره. وكونوا يستمتعوا والله عاد هذا يستمتعوا والله انا ودي ما استمتع الا بكتاب من يدي يكون كذا وافحصه واشمشمه واشوفه واقرأ فيه السرق يعني ام مجرد
الاخبار وصور للكتب يعني نفرح انه خرج شيء لكن الاستمتاع الحقيقي شيء ثاني. ليس كل الناس مثلك نبدأ نبدأ ها؟ بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله مشروع صاحبه يعده مشروع العمر
وهو على طريقة فقه اهل الاثر صاحبه اراد ان يكتب في الفقه طريقة من زمان ما كتب فيها وهي طريقة اهل الحديث ان يكتب في المسائل الفقهية يستجلي احكام المسائل الفقهية من كتب الفقهاء او كتب المذاهب لكنه يبنيها على فقه الصحابة والتابعين واهل الاثر المتقدمين وعلى طريقتهم
في الاستدلال والعناية بالاثار وبيان العلل والمرويات في الباب. يكاد يستوعب ما في الباب من المرويات والكلام عليها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الفقيه آآ الاستاذ دبيان بن محمد دبيان وفقه الله الفقيه المعروف من اهل القصيم عالم مشهور
مشروعه الكبير هذا افنى فيه حياته وخرج منه حتى اليوم حتى الان اربعين مجلدا. بدأ اول ما بدأ قبل فترة اكثر من ثلاثين سنة وهو يعمل على المشروع هذا اعماله كلها بما فيها الدنيوية حتى يتفرغ لمثل هذا المشروع يقرأ في كتب المذاهب كتب الحديث والاثر وقد اوعب فيها النظر الى درجة انه يستخرج من الاثار
المراسيل وما يحتج به الفقهاء من الغرائب وغير وغير ذلك. ما يجعله يشبع مثل هذه الموسوعة. بدأ بكتاب الطهارة لانها اول الابواب. وبدأ اعمل فيها فاخرج كان اول الطبعات الاولى قبل اكثر من سبعطعشر سنة. يمكن عشرين سنة. ثم بعد ذلك هو اعاد النظر في ما اخرجه من قبل في طبعته الاولى
فتجدد له نظر جديد واحكام جديدة وحتى حكم على احاديث اعاد النظر في التخاريج وحكمه على الاحاديث والاثار وتبين له اشياء وخرج بين يدينا هذه الطبعة الثالثة للكتاب الذي سماه موسوعة احكام الطهارة. ادلة ومسائل وقواعد وضوابط
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الفقيه آآ دبيان بن محمد دبيان وفقه الله وكتابه هذا رتبه على على ترتيب كتب الفقه عند في كتب الفقهاء المعروفة المشهورة خاصة عن طريقة الحنابلة يعني. رتبوا على هذه الطريقة الا احيانا وينبه على هذا. وفيه هذا هذا مثلا شو هذه الموسوعة؟ في
اكثر من الف مسألة باحكام الطهارة التي بحثها وذكرها هنا. اكثر من الف مسألة. طريقته يا ولدي هو ذكر في المقدمة مقدمات مهمة في موضوع في في في لماذا هذه السلسلة واهميتها وشيء من ذلك؟ طبعا كل مجلد من هذه السلسلة يذكر لك الابواب والا المباحث والكتب التي سيتكلم
عنها وما مباحث التفاريع المسائل فهو في داخل الكتاب. كل مجلد منها. شف لاحظ مني ايش يفعل يا ولدي؟ يأتي الى المسألة التي محجرة تشوفها الدراسة ان شاء الله مثاله هذا مثال
الان هذا عنوان المسألة هذا الباب الثاني هذا عنوان المسألة المسألة الفقهية محل الدراسة اول ما يبدأ كما ترى في هذا المستطيل المظبب يذكر لك قواعد عدو ضوابط لهذي الباب او ولهذه المسألة. مثل يرجع اليها او مسائل المجمع عليها. ثم يبدأ يعطي ترقيما
طبعا هذه حالات لكنه يعطي ترقيما مستقلا للمسائل. ميم يعني مسألة رقم. من اول الموسوعة الى اخرها. يعني اللي هي موسوعة الطهارة. ويعطي ومتسلسلا للاحاديث فاذا مر بحديث يقول حاء حديث رقم يعطيك رقم فان كانت المسألة من المسائل النوازل المعاصرة فيجعل قبلها نون يعني
ويعطي ترقيما. فهو رقم المسائل التي تسمى بمسائل المعروفة في كتب الفقهاء. وذكرها وذكر ادلتها ورقم النوازل ورقم الاحاديث. ثم هو بعد ذلك يوعب الكلام على من قال يأتي بالمسألة اذا هي مواطن الاجماع يذكرها لك ويذكر لك من نقل الاجماع فاذا هي محل النزاع يذكر لك الخلاف والاقوال
ثم يذكر دليل كل قول ثم يرجح بعد ما ينتهي. فاذا مر بالاحاديث هذا مثال مثلا على مر الاحاديث فانه يأتي بين قوسين بعد الحديث ها هنا الحكم الاجمالي له النهائي لكن هنا الدراسة الموعبة له بذكر العلال والشواهد والمتابعات ومناعا له ومن فيه صاحب العلة فاذا انتهى من
من من ادلة الفريقين او هذا يأتي يقول لك الراجح في ذكر لك الراجح ويرجح واعجبني كثيرا بعض توجيهاته في هذه من الاقوال الراجحة فانه يرجح ترجيحا فيه فيه ادب جم وفيه شيء من فقه الخلاف وفقه وفقه وفقه الخلاف العالي بمعنى الكلمة
وهذا شيء يحتاج اليه طالب العلم حقيقة. لكن الحقيقة هذا هذا الكتاب الذي بين ايدينا يعتبر موسوعة على اسمه. لا يصلح ان يقرأه الا طالب علم منتهي. يعرف طريقة الائمة والفقهاء
العلماء في في منازعهم. هو بدأ بهذا الان هذا الكتاب خرج في عشر مجلدات. في عشر مجلدات اللي هي موسوعة كتاب الطهارة طبعا اصدارات الكتاب من اصدارات الموسوعة هذي الطبعة بين ايدينا دار اللؤلؤ بمصر. ثم بعد ذلك اشتغل بهذه الموسوعة العظيمة. التي خرجت في عشرين
مجلدا وهو ما يتعلق باحكام المعاملات المالية. واحكام المعاملات المالية قسمها الى قسمين كبيرين. اللي هي المعاملات المعاوظات والمعاملات التبرعات المعاوظات هي بدأ بها وهي جل هذه الموسوعة ثم بدأ بعقود اللي هي عقود معاوضات عقود المتبرعات ثم عقود التبرعات
هذه الموسوعة عشرين مجلدا. بدأ بهذه المعاملة لكن تلاحظ يا ولدي ها هنا الكتاب فيه تغير في العنوان. سماه المعاملات المالية اصالة ومعاصرة. ما السبب؟ هو يقول في المقدمة. فطبعا قدم له مجموعة من العلماء الاجلاء. آآ حفظ الله الاحياء ورحم الاموات
وافاضوا في الثناء على هذه الموسوعة وما فيها من العلم الجم. طبعا انما قال اصالة لانها كما يقولون في المسميات المعاصرة رجع الى ما سيسمى بالعقود المسماة. العقود المسماة يعني العقود التي سماها الفقهاء وهي معروف في كتب الفقه. واما المعاصرة ها هنا فالقصد بها النوازل
وهو في هذه الموسوعة بالذات ولدي حاول ان يستوعب ما خرج من قرارات المجامعة العلمية ومن لجان الفتوى وحاول ان المجلات العلمية محكمة يستوعب ما فيها من النوازل مما يتعلق بالمعاملات وحاول ان يرجع الى الرسائل العلمية التي لم تطبع حتى ويستخرج ما فيها من المسائل
المعاصرة المتعلقة بالقضايا المالية. فالكتاب موعب جدا عشرين مجلد. عشرين مجلد. عظيم هذا. لا جهد عظيم جدا. وقد افنى فيه عمرا كثيرا آآ وفقه الله وبذل فيه جهدا كبيرا. وهو على نفس المنوال الاول في تتبع الاثار وفقه الصحابة والتابعين. واهل الاثر والرأي واهل الظاهر ايضا
والمذاهب الفقهية. مع ذكر الاقوال والتتبع والتلقيم على ما ذكرنا للمسائل والنوازل والاحاديث. مع ايعاب الكلام وذكر التفاصيل فيها وحسن الخاتمة وحسن الترجيح ظهور الترجيح وشبه ذلك. انا اعجبني طبعا هذي الطرائق وفلانة ذكرنا طريقته وفقه الله. الحقيقة هذا وادي منجم
منجم للعلوم علوم الحديث فيه من علوم ذكرى الطبقات والرجال والرواة ومن فقه الخلاف العالي والمسائل والترجيحات والمذاهب وتحرير المذاهب وهو لا ينسب قولا الى مذهب الا اذا رجع الى كتبه الاصلية. واما كتب المخالفين فانه لا ينقل عنهم. احيانا يقول اذا لم يجد دليلا لاصحاب المذهب
فانه يحاول ان يستدل لهم هو نفسه. وهذا على هذه الطريقة وفقه الله ويبين ويشرح طبعا مما ازال هذه الموسوعة وهي الموضوع المالية المعاملات المالية قدم فيها بمقدمة جميلة جدا لطيفة فيها الحكم
الشرعية والمقاصد الغائية من منظومة يعني سماها هو النظام المالي في الاسلام عموما. قال هناك اشياء جملة فيها جملة تعطيه خطوط عريضة لهذا النظام بينها في المقدمة بشيء من من التوضيح وفقه الله ثم خاب بعد ذلك في المسائل قلت لك الكتاب مطبوع في عشرين مجلدا من اصدارات دار اه من
دار اللؤلؤ طبعا اما الباحث فهو اخونا الحبيب الفقيه فضيلة الشيخ الدبياني محمد الدبيان وفقه الله. ثم بعد ذلك بعد ان انتهى هو من الموظوع المالية جاء ورجع الى ان يكتب في احكام الصلاة. واحكام الصلاة اوعظ الكلام على عادته. واطال النفس. فقيل له
كتاب مدام ما انتهى وهو طويل في احكام الصلاة فانه لو قسمها الى الصلوات المفروضة والصلوات غير المفروضة. قيل له لو تخرج بس صفة الصلاة فانها مهمة والحاجة اليها كبيرة وقد يحتاج اليها الانسان لهذا صفة الصلاة ولا يحتاج لباقي المسائل. فاستخرجها وعجل بطباعتها
كما هي من اصل الموسوعة الكبيرة. ونبه في المقدمة انا هذا انا اشكره الحقيقة. قال حتى لا يغتر احد. شوف شوف هذا ترى في المقدمة تنبيههم منه الى ان هذا مستلم الاصل الموسوعة كما هي. هو استلها كما هي حتى ما عاد الترقيم ولا عاد بنفس التسلسل الرقمي للمسائل
والنوازل والاثار والاحاديث. على ما هي عليه. وقال لك من اراد فقط ان يستعجل القراءة في صفة الصلاة فهذا هو الكتاب. يأتي للمسائل بينوها وسمى هذا الكتاب اللي هو فقط في صفة الصلاة الجامع في احكام صفة الصلاة من الخروج اليها
حتى الانصراف منها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الفقيه ديبيان محمد الدبيان وفقه الله والكتاب هذا المشتل الجامع في صفة الصلاة مطبوع في اربعة مجلدات من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله
هذا يا ولدي كتاب عبارة عن جمع وتقييد لاحد طلبة العلم الذين التزموا حلقة اخينا الحبيب فضيلة الشيخ المحدث مصطفى العدوي فانه قد فانه لازمه سنين منذ ان قدم عليه. وهذا يدلك على نباهة. شف فكرة الكتاب ما هي؟ هذا الكتاب مطول. تسعة مجلدات. فكرته ما هي
فكرته انه كان يرصد من كلام شيخه الفوائد المنتقاه الحديثية والفقهية وما يتعلق بعلم الرجال وغيره الشيخ متخصص في هذا ايضا التعدين والعلل وهو من شروحه التي يكتبها او بمعنى اصح التي يتكلم عليها. في درسه لكن ليس مجرد القاء لا بل هي مما يطرقه في الشرح
على انه بحث اما في راوي او في علة حديث او شيء من ذلك على انه بحث او من الابحاث التي يعطيها لطلابه ثم تعرض عليه وتقرأ في المجلس فيصحح شيء من ذلك ويتراجعون وشيء من ذلك ويحصل بعد
اما خطم نهائي او اعادة نظره مرة اخرى او اعطاء اكثر من باحث وشيء من ذلك واخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اويس اشرف ابن نصر ابن صابر الكردي وفقه الله. جاء على لمدة عدد من السنين يرصد هذه الفوائد وهذه الابحاث. وقدم لنا
خلاصتها وانتقال الى مجموعة من هذه الابحاث وسمى كتابه هذا المجموع سماه سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية المنتقاة طبعا مما جاء طبعا هذه البقية من مجالس العلامة المحدث الشيخ مصطفى العدوي مع طلابه. اما هذا الانتقام وهذا
والترتيب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اويس اشرف ابن آآ نصر ابن صابر الكردي وفقه الله. الكتاب فيه تسع مجلدات بدأ بمقدمة فيها طريقة الشيخ في عرضه للدروس وشيء من ذلك وكيف يكون بهذه الطريقة مع طلابه طريقة الابحاث
هذه الابحاث منهجي في الكتاب كيف اتقاها الابحاث الخلاصات بعض ابحاثي هو شخصيا آآ كتبها وقيدها بعض مراجعاتي او شيء من ذلك هو الكتاب وايضا ترى عرظه على شيخه اصل الابحاث كلها موجودة معروضة على الشيخ اصلا. ويأتي بختم الشيخ وما خرجوا اليه من نتيجة وشيء من
وقسم الكتاب طبعا الى الى ابواب وكتب وجعلها على غرار كتاب البخاري ومسلم يعني من التبويبات يعني تبويات الابواب والمسائل بعد ذلك. طبعا هذه التعليقات تراها في الهامش ما ما تكلم عنه وافاض من الناحية الحديثية. والشيخ متأثر
نلتقي صاحب السلسلة المتأثر بشيخه ايضا. وبدأ يتكلم. هذا عنوان المسألة. شف يعطي عنوان للمسألة المبحوثة ها هنا. ثم يبدأ بعد ذلك يأتي بالاثار والاحاديث او نقل العلماء وما يحتاج الى التعليق اليه والتماشي. فيقال ها هذا شرح هذا بحث الان يعلقون عليه يأتي في الاخير انا
انا بس اوريك الاخير كيف يقول مثلا هنا فائدة هنا تنبيه او يقول لك رأي الشيخي هل هو وافق ما خرج اليه تلميذه في البحث او لا او ماذا بهذه الطريقة. كل الكتاب على هذا المنوال مليء بالفوائد. شف كتب شيخنا مع الباحث فلان كذا كذا. شوف واضح معي؟ فهذي الطريقة
الكتاب الحقيقي تسع مجلدات مليء بالفوائد وآآ التنبيهات والخلاصات وآآ رأي الشيخ ومراجعاته شيء من ذلك. تسعة مجلات صارت في الاخير في الاخير طبعا هو آآ سوى مسرد لكل الباحثين واسمائهم الموجودة ها هنا مما ساق ابحاثه في هذا الكتاب
تخيل ولدي انه اكثر من ثلاث مئة باحث عندهم. ما شا الله. بل قريب الاربع مئة باحث. هذا سماهم وسمى اماكن ابحاثهم ثم سمى مكان الترجمة ترجم لكل واحد لما ورد ترجمة مختصرة يعني تبين توضح من هو. وفقه الله لهذا العدد والله كبير يشكر عليه تسعة مجالات انتصارات دار اللؤلؤة في مصر
ثم هو له هذا الكتاب الذي يعد الحقيقة متعوب عليه وهو من آآ يعني من اجمل ما كتب على شرح العلامة خالد الازهري على شرحه للاجرومية. العلامة خالد الازهري اه عالم بالنحو له عدد من المصنفات النحوية مشهور من علماء القرن العاشر طبع بعضها منها شرح له على الاجرومية. وهو شرح سيار معروف ايضا
تناولوا عدد من العلماء. كان جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابي اويس نصر آآ ابن صابر آآ ابن آآ اشرف ابن نصر ابن صابر الكردي وفقه الله وجاء الى الى متن الاجر امية واعتنى بها واتى بمجموعة من المخطوطات يمكن تسعة ومجموعة من المطبوعات طبعا التسعة كلها واخذها من
جامعة الملك سعود. ذكرها في المقدمة ومزاياها. واتى الى مجموعة من المخطوطات يمكن اربعة لشرح خالد الازهري على على الاجرومية بعض المطبوعات واختار المطبوعات المتقنة يعني او القديمة لها علة اللي اشرف عليها العلماء
ثم هو بعد ذلك اخرج الكتاب مقابلا عن هذه الخطية والمطبوعة لكن ولدي مما فعل وصنع وها هنا انه كان يقابل بين كلام العلماء المحققين الذين اشتغلوا على جرمية او على خالد الازهري في شرحي لها او على غيره من كتب النحو. وبدأ يثبت ويعلل ويرجح وبدأ هو ايضا
ويبين بعض الاسباب مع تخريج الاحاديث وبيان الاعلام وشيء من ذلك. وسمى عمله عليها سماه شرح العلامة خالد الازهري. آآ سماه التحفة الكردية على شرح متن الاجرومية. التحفة الكردية نسبة له هو بويس الكردي. التحفة الكردي على شرح شرح الشيخ العلامة
خالد الازهري على متن الاجرومية. طبعا هذا مكتوب شرحه العلامة خالد الازهري على متن الاجرومية في علم العربية. لكن مع حاشية اخينا ابي اويس الكردي سماها تحفة الكردية على اه شرح متل الاجرومية. وفقه الله. قدم مقدمة فيها ترجمة خاد الازهري وابن اجروم وهذي النماذج من صور المخطوطات التي اخذها من جامعة
هذه نماذج منها او شيء من ذلك ثم بدأ الكتاب طريقته في الكتاب هذا طريقته في الكتاب ما اوضع لها جرمية وضع على طول كتب هنا شرح الشيخ خالد الازهري فيأتي لك بمقطع للشيخ خالد الازهري اه من شرحه على جرمه ثم هنا وش مكتوب؟ التحفة الكردية. هنا انا ليس مجرد تعليقات
مقابلة نسخ لا. تعليقات علمية اعراب تحقيقات لغوية. طبعا من حسن بن فالح عن اه من حسن صنيعه انه لما خرج الاحاديث اثارت في الشرح ارجعها الى شيخه الاعلامي الشيخ مصطفى العدوي. فرآه نظر اليها كله واقره عليها. هذا واحد. هو لما انتهى من هذا الشرح عرضه على عالم من علماء اللغة
والنحو اقرأه عليه فاجازه فيه وهو آآ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد بن عبد المعطي محمد بن عبد المعطي وفقه الله وعرض عليه كتابهم من علماء النحو معروفين ايضا واقره عليه. فالكتاب الحقيقة حافل بالنقولات والتحقيقات لان الشيخ علام بن عبد المعطي علق عليه بعض التعليقات. وفيها اضافات
متميزات وفقه الله. الكتاب مجلد من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. هذا جمع لاربعة وعشرين خطبة من خطبه وهي على الطريقة المصرية. اخوانا الخطى المصريين ما شاء الله في الخطبة يا ولدي. طويلة خطب. لكن هي كل موضوع اجعله في خطبة وقسمها هي خطبتين. طبعا الخطبة الواحدة وهي اربعة وعشرين موضوعة. الدمعة مجموعة من هذه الخطب التي
في عدد من المساجد وسماها التحف الكردية في الخطب المنبرية والعيدين صنعة ابي ويش اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي ويش آآ اشرف ابن نصر ابن صابر الكردي وفقه الله طبعا الكردية نسبة اليه. وفقه الله. وهي
آآ وهي ايضا حافلة طبعا يأتي للخطبة يجعل لها عنوانا كما ترى ان شاء الله يطلع معي انا قلت حظرت خطبة يجعل لها عنوانا ثم بعد ذلك يتكلم عن هذا هذا مثال
اسبابه سعة الرزق وشيء يبدأ هذه الخطوة الاولى ثم الخطوة الثانية بعدهم. في الهامش هو يحاول يخرج الاثار والاحاديث اذا عندهم تعليق عنده تنبيه معين يعني افادات للخطيب حتى يتنبأ بعض القضايا. لكن الحقيقة والله خطب طويلة يعني على طريقة المصريين وفقهم الله في طول خطبة
صرت عندهم لما رحت مصر ما شاء الله او اللي جو عندنا او قديما المصريين اوه يا ولدي خطب وكانت ما شاء الله تبارك الله طويلة. الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. هذا يا ولدي
عبارة عن ثلاث رسائل علمية ماجستير. وهو كتاب اصولي يطبع لاول مرة. اما المتن فسيار معروف وهو مختصر المنتهى لابن ابن الحاجب. ابن رحمه الله جاء كتاب الاحكام العامدي واختصره في كتابه المنتهى منتهى الوصول. واختصر ثم هو جاء بعد ذلك واختصر المنتهى. وسماه مختصر المنتهى واشتهر. وعرف
سيارا وله عدد من الشروح حتى له سبعة شروح تسمى بالشروح السيارة. مشهورة جدا الشروح. كان من ضمن هذه الشروح ليست السيارة لكن من ضمن من شرحه ومن شروح المتقدمين لانهم في اوائل القرن الثامن سبع مئة وشيء توفي صاحبه. هذا شرح شرح العلامة نظام الدين الحسن ابن محمد ابن الحسين
النيسابوري القمي كان حيا عام الى سنة سبعمية وثمانية وعشرين هجرة. طبعا هو قمي لانه ولد في قم وقم وقتها ما كانت من كتب من مدن تشييعية معركة بلاد اهل السنة وهي من بلادنا سابورا ايضا وهو سني وهذا مما بحثه في المقدمة
وهل هو شيعي او او سني؟ فاثبت انه شافعي المذهب اشعري الاعتقاد على طريقة الاشاعرة وشيء من ذلك من كتب الشيعة فهم اصحاب التراجم والطبقات ايضا وايضا ذكروا نماذج من كتب في كتابه تفسير الغرائب مشهور كتاب الغرائب القرآن وهو مطبوع في ثلاثين جزءا تقريبا خمسطعشر مجلد مطبوع ايضا
منهم ما يدل على ذلك القصد. هذا الكتاب جاء النظام هو طبعا عرف في كتب بالنظام الاعرج. هو اسمه كذا النظام الاعرج. لكن عرف ايضا بالنظام وجاءه شرح مختصر ابن حاجب شرحا ميسرا على طريقة الشرح الممزوج
يعني يأتي بكلام ابن الحاجب ممزوجا بشرحه ويأتي ويتكلم شيء من ذلك ويشرح ويحاول يبين لكنه قال سوف سوف يبقي على الاستدلال ويبتعد عن الخلافات وشيء مع مع انه لم يلتزم ذلك دعا ابدا. يعني دائما بل بل خاض في بعض الخلافات وشيء. قال هو حتى انه قال لن اخوض في الردود على
شراح القدامى مع انه وقف على كلمة شراح القدامى له ان قال ليذكر لكنه ايضا تعقب بعض الشرح اول كثير فيه على كتاب شيخه قطب الدين الشيراني القطب الشيرازي من كبار شراح آآ مختصر بن الحاجب وهو شيخه. بل حتى المحققون الثلاثة في المقدمة لما ذكروا مبحث شيوخي لم
الم يذكروا الا القطب الشيرازي لان هو ذكره اصلا. واما تلاميذنا نذكره ولا واحد ورا الحقيقة اتمنى من الباحثين ان يعني يتألموا يفتشوا ما معينة ليس بالضرورة يقول ما وجدناها في من ترجم للنظام نظام الدين النيشابوري احدا ذكر شيء احدا من شيوخه او شيء ما يصلح هذا
كثير من الاعلام عندنا بهذي الطريقة وظيفة الباحث يفتش وينبش ويخرج المجهول والمغمور وغير المعروف من ثنايا هنا وهناك اشياء ما تخرج شيء. عندنا كتب متداولة ومشهورة مطبوعة. مو معقول انه ما له شيء من المعلومات. هم قالوا حاولوا يخرجوا ببعض المعلومات من هذه الكتب يعني. من لكن ما الحقيقة
هذا الشرح طبع بعنوان شرح مختصر منتهى الوصول والامل في علمي الاصول والجدل. الشرح للعلامة نظام الدين الحسن محمد بن الحسين ليس الذي كان حيا عام سبع مئة وثمانية وعشرين للهجرة رحمه الله. وقد توفي اه وهو شرح لمختصر ابن الحاجب وهو ابن الحاجب مشهور ايضا. اما هذه الكتابة
وطبع في ثلاث مجلدات وهو عبارة عن ثلاث رسائل علمية قام على تحقيق الكتاب كاملا مع مقدمة مشتركة بينهم جميعا وتوحيد العمل ومحاولة توحيد التعليقات والهوامش وشيء من ذلك. الاخوة الافاضل اخونا الحبيب فضيلة الدكتور محمد زكريا عبدالشافي محمد واخونا الحبيب فضيلة
الشيخ الدكتور عبد القادر السعيد الشناوي واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد رجب علي حسن. وفقهم الله جميعا. المقدمة ترجموا فيه العلامة نظام الدين وقالوا ترجموا بالحاجب تكلموا عن كتابي ومزاياه. طبعا قلت لك اول عاكسين على كتاب شيخه مع انهم ما ادري لماذا تركوا الاحالة. لما في اعمالهم عملوا الاعمال
المعروفة من التوثيق والتخريج معروفة معروفة. والمقابلة على النسخ الخطية هم قالوا انهم وقفوا على خمسة نسخة خطية لكن ما حصلوا الا على اربعة منها. ثلاثة يجعلوها في اصل المقابلة
الاستئناس ذكروا مواصفاتها في المقدمة لكنهم لا ادري ماذا لم يعولوا او لم يحيلوا كثيرا على كتاب شيخ قطب الدين الشيرازي في شرح المختصر ابن مع انه عول عليه كثيرا بل بل انه الف عدد المؤلفات اصلا بشارة من شيخه قطب الدين الشيرازي. الكتاب مطبوع في ثلاث مجلدات من اصدارات دار اللؤلؤة
بمصر وفقهم الله. طبعا هذي يا ولدي هذي الطريقة. هذي الطريقة ان مختصر ابن الحاجب يأتي هذا هو الشرح. طبعا هو شرح ممزوج كما ترى. اما مختصر ابن الحاجب فهو بين قوسين محبرا كما ترون. هكذا مشكولا
وهذا الشرح بعد ذلك وفي الهوامشة هنا التعليقات التي للمحققين التوثيقات والتعليقات والعزو والاحالة وشيء من ذلك وفقهم الله مجلدات مصدارات دار الاولى بمصر. نستأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا الموت مفارقة الحياة بخروج الروح من البدن. فاذا حضر مسلما الموت فعلى من عنده ان يلقنوه الشهادة لقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله ولا بأس في ان يحضر المسلم
مات الكافر ليعرض عليه الاسلام رجاء ان يسلم لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مات المسلم واسلم الروح فعلى من حضره اغماض عينيه والدعاء له وتغطيته بثوب يستر جميع بدنه
الا اذا مات محرما. فانه لا يغطى رأسه. ويجوز كشف وجه الميت وتقبيله والبكاء عليه بلا جزع او نياحة لما جاء عن عائشة رضي الله عنها في خبر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر تيمم النبي
صلى الله عليه وسلم اي توجه نحوه فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكى. فقال بابي انت يا نبي الله. وعلى من حضر الميت التعجيل بتجهيزه واخراجه اذا بان موته. والافضل دفنه
في البلد الذي مات فيه وعدم نقله الى غيره لغير حاجة او غرض صحيح لانه ينافي الاسراع المأمور وعلى اسرته ان يبادروا بقضاء دينه من ما له. ولو اتى عليه كله. فان لم يكن له مال وتطوع
ببالك بعضهم جهز فان الميت ينتفع بقضاء الدين عنه ولو كان من غير ولده. ويجب على اقارب الميت حين يبلغهم خبر وفاته امران. الاول الصبر والرضا بالقدر. الثاني الاسترجاع وهو ان
يقول انا لله وانا اليه راجعون. ويزيد قائلا اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وتحرم النياحة وضرب الخدود وشق الجيوب. لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود
الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. والجيب ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس. ودعوى الجاهلية هي ساحة وما يتبعها مما كان يفعله اهل الجاهلية. ويجوز اعلان الوفاة اذا لم يقترن به ما يشبه نعي الجاهلية
وهو التطواف بين الناس بذكر مآثر ومفاخر الميت في الاسواق والطرقات. وقد يجب الاعلان عن موته بالطريقة الشرعية اذا لم يكن عنده من يقوم بحقه من الغسل والتكفين والصلاة عليه ونحو ذلك. قال تعالى
كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور  الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي. واسطة شيخنا عرض كتب دار اللؤلؤة. نعم
هذا عبارة عن اه اه مؤلف صاحبه سبق له ان كتب فيه في يعني في المسائل الدخيلة على اصول الفقه التي بناها المتكلمون على على اصولهم العقدية وسبق ان كتب اخطاء الاصوليين في العقيدة اكيد رسالة لطيفة جدا. كتب وسبق ان عرضناها في هذا البرنامج. واما هذا الكتاب فهو مطول لانه عول فيه على
ذكر الاصول التي بنى عليها المبتدعة مساء آآ قضايا مسائلهم الاصولية على قضاياهم العقادية. سماه الاصول في علم اصول الفقه. شف آآ الاصول المبتدعة في علم اصول الفقه. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي محمد صلاح ابن ابن آآ صلاح ابن آآ
كنتوش العدني. اخونا اه الشيخ صلاح العدني وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب. حاول هو يقول هذا الكتاب مطول. عنده ايضا كتب ترى في نفس القضية. اه سوف تخرج تباعا ان شاء الله. اه اراد ان يأتي الى الاصول التي حاول يصدر كتب الاصول ويستخرج منها ما بناه المتكلم
على اصولهم المخالفة لاهل السنة. ويبينها ويعرج عليها ويذكرها. وهذا الكتاب رتبه على الابواب على ابواب الاصولية المعروفة. طبعا هو قال ارجحها الى عدد من الاصول يقول ان تقريبا شيء يتعلق منها باللغات وشيء يتعلق منها
يعني اسف يعني هو رتبها على ابواب الاصول المعروفة كما هي حتى لمن اراد ان يرجع اليها. ثم هو بعد ذلك قدم بمقدمات فيها فيها التنبيه على اهمية ادراك مثل هذه القضايا لطالب العلم وهي مسألة الاصول مسائل الاصولية المبنية على اه العقائد عند المتكلمين في كتب
وهو يعول على كثير من كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعات من اهل العلم ويشرح ويبين ويدلل بهذه الطريقة. طبعا لعل تلاحظ يا ولدي وانا لاحظت يعنون لي المسألة ثم يتكلم اعلم سلمك الله ثم يبكي وهو طريقته على طريقة السرد والبيان بهذه الطريقة السردية
وكنت اتمنى انه لو صنف كتابه على الطريقة البحثية بحيث انه يعرف يعني لو اتى بالاصل المبتدع عند المبتدع مثلا عند فلان او او من اجتمعوا عليه من قال به؟ يحرر هذا الاصل يبينه على ماذا فيه؟ ثم بعد ذلك يذكر ما المسائل الاصولية التي بنوها على
هذا الاصل ثم هو يذكر وجهه ارتباط المسائل الاصولية وجهه بهذه العقيدة. ثم بعد ذلك يأتي الى الرد الى الرد والتفصيل والجواب عنها ويجعل تفصيل اجمالي فيه بيان اعتقاد اهل السنة في هذا الباب وشيء من ذلك ويذكر لهم رأيهم في هذه المسألة وجواب ورد تفصيلي ويتتبع
المسائل وتجيب التفصيلة. هذي طريقة مرتبة. اما طريقة السرد اه كب الكلام كذا على طول كذا وكذا سردية. بطريقة السردية ما فيها يعني مسائل ولا يعني تبويب ولا تفقير وكذا مجرد يعني بيان مرسل كانما هي يعني اشبه ما يكون بالكلام
المرسل يعني لا قول ولا اكثر. ايظا شي ثاني وانا تعجبت منه لماذا لم يحيل الى الكتب المعاصرة التي كتبت وسبقته واصابت اجادت في نفس الموضوع لا ادري لماذا لعل واستدرك ذلك ان شاء الله فيما يأتي من الطبعة الثانية او شيء من ذلك فان هناك جماعة من الافاضل
كتبوا في نفس هذا المعنى واجادوا التفصيل وارى انه عول عليهم لكن لا ادري لماذا الحقيقة ان لم يذكرهم ولم يذكرهم في انه عول عليهم اخرج عليهم واتوا شيء من ذلك. انا لا ادري لماذا اتمنى يستدرك مثل هذا فيما يأتي ويستدرك الطريقة التنظيمية في مثل مثل هذه الكتب وفقه الله والكتاب من اصدارات دار
قال له بمصر في مجلدين. هذا يا ولدي رسالة علمية. رسالة دكتوراة موضوعها مهم جدا وهو لماذا يترك بعظ العلماء العمل بظاهر بعظ الاحاديث؟ طبعا هذا يا ولدي هذا مغمز انتهزه
من لا يدري التصرف الائمة في هذه الاحاديث او في الايات او في المسائل عموما. من من الحداثي والعصريين والعلمانيين وشيء من ذلك يأتون يقول العلماء اصلا تركوا كثير من الاحاديث ما عملوا بها ليش نحنا ما نترك ايضا وبدأ يأتون بفلانة شف ها عنده يقول والعمل بهذا عين متروك او شيء من ذلك
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن صالح بن حسن العالي رحمه الله انه كان طالب علم مجد وباحث اصيل واقتعب على هذا الكتاب وعلى هذا البحث وثم بعد ذلك بعد ان اخذ الدرجة العلمية ونوقش واخذ
عليها وفقه الله وقد كان العلامة الكبير الاصولي الدكتور عبدالرحمن محمد القرني هو المشرف على هذه الرسالة. وهو له ويد طولى في ترتيب المسائل لما اقترح ترتيب مسار عالطريقة الاصولية. المهم بعد ان انتهى اه رحمة الله عليه وشيء من ذلك وقبل ان يستلم الوثيقة مرض فجأة ثم بعد اسبوع مات رحمة الله عليه. فالكتاب
هذا مطبوع بعد وفاته رحمه الله. والكتاب بعنوان اسباب ترك الظاهر. دراسة تأصيلية على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله. اما شوف التأصيلة التطبيقية الكتاب ينقسم الى قسمين. القسم الاول هو قسم الدراسة النظرية التأصيلية
سيقعد لنا ويبين لنا مسألة الظاهر وترك الظاهر واسبابه عند العلماء والحكم العملي بهذا الطريقة هذه قضية تأصيلية ثم سينطلق بعد ذلك الى القضايا التطبيقية. هو يقول وجد اثنين وخمسين مثالا من كتاب بلوغ المرام عند شراح الاحاديث شراح بلوغ
وشراح كتب الاحاديث الذين شرحوا هذه الاحاديث التي في كتب السنة الاخرى المطولة المعروفة ايضا. يعني ما اكتفى بشراح البلوغ بل ذهب الى نفس عند شراح كتب السنة واستخرج كلامهم ايضا فجمع شيء حافل يقول طبعا يقول قليل ما خرج عن هذه يعني ان يكون المثال
من بلوغ المثال التطبيقي. يقول يعني يقول حالة حالات نادرة وهي ما لو كان المثال خارج بلوغ النظام اوضح في بيان السبب من الحديث الوارد في بلوغ المراحل حينئذ يذكره اذا كان من الخارج. واضح الفكرة الان. نعم. وفقه رحمة الله عليه رحمة الله عليه. طبعا الكتاب انا الحقيقة انبسطت لما عرفت من صاحب الدار ان
ان الكتاب كان سيارا. يعني في المعرض ما شاء الله الاقبال عليه ممتاز جدا. اه وين راحت الخطة؟ اه طبعا قلت لقسم كتابه الى قسمين. القسم الاول جعله الباب هذي. جعل
الباب الاول كله بابا تأصيليا تنظيريا قسموا الى فصلين تكلم في الفصل الاول في بيان الظاهر ومعناه والمراد به واقسامه وحقيقته وحكم العمل بالظاهر ونحو ذلك والفاظ مشابهة له. اما الفصل الثاني فخصه بمسألة ترك الظاهر. ما حقيقة هذا
الظاهر انواعه اقسامه حكم ترك الظاهر الفاظ مشابهة لذلك شيء من ذلك. الباب الثاني هو الجانب التطبيقي. الجانب التطبيقي عندنا وهو غالب الكتاب هو عبارة خمس الكتاب تقريبا في الجانب التأصيلي واربعة اخماس كله في الجانب التطبيقي وهو قد قسمهم آآ قلت لك
اثنين وخمسين مثالا عندنا وعدد كبير قسمها على الفصول الستة. اه طبعا عندنا فصول ستة فصول اللي هي الابواب التطبيقية. اه خاصة بالقرائن تحت مباحث هذه عبارة كل واحد منها عن مسألة. والثاني انت ماشي. الفصل الذي بعده ما يتعلق المجاز ما يتعلق باللغة والتماشي
طبعا كل مسألة منها المبحث هالمسألة يأتي المطلب الاول يجعله في معنى السبب هذا معناه يشرح لك يبين لك معناه وصورته ثم المطلب في خلاف الاصوليين في هذا السبب المذكور ثم الجوانب التطبيقية. واليك المثال هذا مثاله مثلا انا وظعت ورقة ولا لا؟ اي وضعت ان شاء الله تطلع معايا
هذا هذا مثال هذا مثال هذا هذا طبعا الباب الثاني شوف هذا فقط هذا من بداية الباب الثاني. يأتي الى مثاله آآ المسألة الاولى المسألة الاولى فين راحت انت؟ هذي المسألة الاولى قرائن
القرائن مثلا القرائن عند الاصوليين يبدأ يطلب لك معنى القرائن المراد بها ثم يشرح هذا السبب عند الاصوليين والمراد به والخلاف شيء من ذلك فين راح بعدين يقول تطبيقات التطبيقات شوف هذا المثال الثالث
على وجود قرائن صارت لترك العمل بالظاهر. مثال ثالث يذكر لك ثم الحديث من او تخرج لك كلام الحافظ بن حية طبعا. ثم يذكر يقول ظاهر الحديث كذا يقول لك ما هو
ظاهر واما من ترك الظاهر من العلماء وسبب ترك الظاهر ثم هو يناقش اصوليا هل هذا؟ طبعا هو يقول انا لا ارجح الان طبعا وهذا الكلام صحيح انا لست بصدد ترجيح المسائل وهل الترك الظاهر هذا؟ يعني هل هذا راجح او لا؟ ليس الكلام على هذا. لكن سيناقش العالم الذي ترى
الظاهر لسبب ما هل هذا السبب وجيه؟ او ليس بوجيه؟ قال فان بعض الناس عنده من التأويلات الفاسدة ما جعلهم ما حملوا مع تركي الظاهر وهذا ليس فهو يدفعها ويقتلها. واما بعضها فهناك اسباب حقيقية للعلماء جعلتهم يتركون بعض. اسباب قال قسم الى قسمين منها ما هو محل اتفاق واجمع على ترك
هذا السبب ومن هنا ما وقع محل خلاف وحينئذ يحاكم. رحمة الله عليه كتاب مطبوع فيه مجلد اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. هذا ولدي اه كتاب الحقيقة صاحبه تعجل النفع للقراء والباحثين والدارسين خاصة المهتمين بعلم الحديث
من المعلوم ان الامام الكبير ابو يعلى الموصل رحمه الله له مسند مطبوع له كتاب المفاريت له كتاب معجم الشيوخ. كل هذه مطبوعة ايضا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد اه انسان فرحات وفقه الله عناية كبيرة بالغة بابي يعلى
يعني عارف هذا مشروع عمره اصلا. فهو رأى انه ابو يعلى طبعا له مسند كبير وله مسند مختصر. المسند الكبير الذي هو من رواية ابن المقرئ المشهور هذا الغير موجود الان اطلاقا
ويعني غاية اقرب خبر له وصلنا هو الى الحافظ ابن حجر. واما من بعده فاختفى ما يعرف له اثر اطلاقا اما المسند الصغير فهو مطبوع لا يعلم المعروف والمشهور. وضحت؟ نعم. طبعا. هو دا ايش وجد؟ وجد في كتب الاطراف والزوائد وكتب
كثيرا من آآ الكتب آآ من الاحاديث المنقولة من مسنده الكبير وهو غير موجود في المطبوع المسند الصغير. ولا في المعجم ولا في المفاهيم وضحت الفكرة فاراد ان يجمعها فخلص الى قرابة ترى قرابة قريب من الفين الا شوية من الاحاديث. من مشكلة كبيرة غير موجودة في المطبوع اصلا في المسند اللي عندنا. جميل. فاستخرجها في هذا الجامع في
الذي سماه جامع الاحاديث التي رواها ابو يعلى الموصلي وليست في كتبه المطبوعة. كل الكتب مطبوعة لا في المسند المطبوع مس ابي اعلى ولا في معجم الشيوخ لابي يعلى ولا في كتاب ابن فريد ابي يعلى. الجمع والترتيب وطبعا الترتيب رتبها على طريقة المسند عند
المطبوع. على نفس الترتيب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن انسان فرحات وفقه الله وهو عنده مشروع كبير لابي يعلى. سوف مع كل مراهب ويعلى. مين كل من وقف عليه سيخرجه في جامع كبير جدا سيسميه فتح العلي في في فيما رواه ابو يعلى الموصلي او شيء من ذلك
يعني الكتاب ممكن يخرج في عشرين جلد او شيء من ذلك. لكن هناك سيوعي بالكلام. هنا ايش يقول؟ هو يقول انه رقم الاحاديث. طبعا ذكر مقدمة بسيطة مختصرة جدا. لكن ها هنا
حتى يعرف انه رق ترجمة لكن ها هنا هذا مثل الاحاديث مرقمة هذا مثلا مسند عبد الرحمن ابن عوف وهذا يأتي به هذا الترقيم والاحاديث متسلسلا يذكر لك الحديث هنا من اين اخذه؟ من اي كتاب اخذه؟ وضحت الفكرة؟ نعم. يقول هذا رواه فلان. لكن لا يخرج لك الاحاديث ولا يتكلم عليه. يقول المقام ليس مقام الان تخريج
ولا كلامه الى الجامع الكبير الذي سوف يخرجه ان شاء الله. لكن هنا الوقوف على الاحاديث التي ليست في المسند المطبوع لابي يعلى اللي من الوقوف على شيء من اه احاديث موسى الكبير. الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات دار اللؤلؤة اه بمصر. شيخنا لا لا يشترط يعني يكون الحديث موجود في مسند كبير. انما
في علاقتكم مثلا طريق تلاميذي وكذا وليست في المسند. لا في المسند الكبير. لابد ان ينص عليه يعني هو هو لانه هي منطلقة من المقرئ. معروفة. يعني اذا كانت مرتبطة بمقرئ عرفت انها من من ابيه على الكريم مسنده هو معروفة سبحان الله شو هذا من النماذج العجيبة كتب تكون سيارة معروفة يتداولها
ثم بعد ذلك تختفي. سبحان الله هاي تحتاج ترى الى الى طالب علم نبيه يتتبع مثل هذه الكتب. ويذكر لك رحلة الكتب الى اخر خبر وصلنا فين بالضبط يعني يعني مثلا عندنا ابن حجر عنده كانت تشقى يعني لو فتشوا اهل مصر يمكن يحصلوا لنا كيفنا ان شاء الله يحصلوا شيء طبعا هذا ايضا كتابه
اخر وهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد محمد ابن انسان فرحاته وفقه الله وله اعمال حديثية آآ مباركة وفقه الله. وهو اعادة تحقيق لكتاب من كتب الاطراف ابن القيصراني العلامة الحافظ ابي الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المعروف بالقيصران المتوفى عام خمس مئة وسبعة للهجرة له ممارسة كبيرة بعد
على كتب الاطراف صنع اطرافا لكتاب ابي يعلى آآ اسف ابن عدي الكامل اطرافا له وصنع اطرافا لكتاب ابن المجروحين لابن حبان للغرائب والمفاريت والافراد للدار قطني. فهو اصلا له باع في هذا الباب. متمرس على على ذكر الاطراف. هذا الكتاب هو عبارة عن
لكتاب مجروح لابن حبان. طريقة الاطراف انه يأتي بطرف الاثر والحديث لمن اراد الرجوع اليه وكلام ابن حبان وشيء من ذلك. الاطراف ان يوقفك على الاطراف بعنوان تذكرة الحفاظ تذكرة الحفاظ اطراف كتاب المجروحين لابن حبان. للعلامة بالقيصرانية الحافظ ابي الفضل محمد
ابن طاهر المقدسي بدفعة وخمسين هجري رحمه الله الكتاب طبع قبل ذلك. لكن الطبعات السابقة فيها خلل كبير من التصحيفات والسقط وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد إنسان
محمد ابن اللسان فرحات وفقه الله. هو اخرجها يقول على النسخة الخطية التي اعتمد عليها من قبله. نفس النسخة لكنه زانها بتعليقات الحافظ دار قطني التي وجدها على النسخة الخطية لكتاب الاصل المجروح لابن حبان الاصل. وهو قد حقق كتاب مجروحين واضاف اليه ما تعليقات الدالة قبلة على نصها وهي
لم تطمع من قبل ايضا. ثم هو ايضا اضاف اليها تعليقات ابن حبان نفسه على بعض على على نفس الرواة وهو قد تبين له من عمل ابن القيصراني في كتاب التذكرة انه تصرف في الالفاظ. بل تصرف حتى في المرويات. فاعادها الى اصلها. فان بعضها محيلا
لمعنى الحافظ ابن حبان رحمه الله. فاثبت كلام الحافظ بن حبان واثبت رواية الحافظ لفظه ايضا. وهذا حسن جميل منه ثم نتتبع بعد ذلك كلام الائمة في هذا المروي القائل وشيء من ذلك. واستدرك السقط الموجود والتصحيفات لانه هناك سقف حتى في نسخة مطبوعة ايضا. ما
والتصحيفات ورقم الكتاب وخدم الخدمة العلمية كما ترى. وفقه الله رغبة تسلسلية جاء كذا هذا كلام الحاضر القيصراني وهنا التعليقات شوف شوف شوف شوف مثل هذه المدارسة لمثل هؤلاء الاعلام والكلام عنهم شيء فيه اضافة علمية
لمثل هذا الكتاب المتخصص جدا وهو قد راجعه على هو يقول عرظه على مجموعة ترى من الاشياخ المحدثين اخذ وعطا وشيء من ذلك حتى خرج في هذا المجلد آآ الضخم كما ترى من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله. هذي عبارة عن رسالة علمية يا ولدي وهي آآ محاولة اكتشاف
الجانب العناية الجانب العناية الحديثية عند الامام الكبير القرطبي صاحب الجامع لاحكام القرآن. يقول القرطبي عرف ان مفسر عالم باللغة عالم بالقراءات حتى اخذت رسائل فيه القرطبي وعلم الكلام. يعني علاقته بعلم الكلام. ووضعت الفكرة لانه الف كتابا في اسماء الله شرح اسماء الله الحسنى
وغير ذلك يقول لم يقل قل من التفت الى جهوده الحديثية والى عنايته بعلم الحديث. يقول هو القرطب نفسه كان محدثا كبيرا تأثر بشيخه ابي العباس القرطبي مختصر مسلم صحيح مسلم وشارح مختصر المسلم. ابو العباس القطبي المشهور المحدث الكبير هو شيخه اصلا. وهو اصلا يقول كتاب
في مقدمة كتابه الجامع لاحكام القرآن يقول نبأ وثرب على من لا يستدل بالاحاديث. ويقول ومنهم من يستدل ويرسل ولا يميز صحيح من سقيم. هذا يقول ولهذا اعتنى بالتصحيح والتضعيف وذا ذكر علل ذكر في في الجامع لوحده اكثر من ستة الاف وخمس مئة حديث. وهذا عدد كبير يعتبر في كتاب من كتب من كتب
تفسير رحمة الله عليه هذا سوى ان هناك كتبا اصلا بناها على طريقة المحدثين. اه ذكر مجموعة منها اخونا الباحث وفقه الله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ آآ الدكتور خيري احمد عبدالعزيز وفقه الله في هذا البحث الذي سماه جهود ابي عبد الله القرطبي في علوم الحديث
النبوي جاء الى يقول خمسة من الكتب المطبوعة اهمها كتابه في التفسير الجامع لحكام القرآن هو كتابه التذكرة وكتاب ذكر خمسة من هذه الكتب انهى محور البحث التفتيش على عناية على جهوده الحديثية القرطبي رحمه الله في في علم الحديث. اه قسم الكتاب طبعا
الى هذه الاقسام جزاه الله خير وهو طبعا اراد ان يجلي هذه القضية حتى تكون واضحة جدا في عند ابي عبد الله القرطبي هذه هي الحديث  اتكلم في ترجمة لابي للقرطبي رحمه الله تكلم بعنايته للاحاديث وتلقيه رحلاته وشيء من ذلك لان لها اثر وثقافته
بعد ذلك هذه فصول الكتاب كلها تقسم على كلها تقسم بحسب ابراز جانب من جوانب آآ عنايته مثلا عنايته مثلا الفصل الاول مصادر المعرفة الحديثية عند القطبي. ماذا قرأ؟ ما عنده الاجزاء والاحاديث. على من تلقى رحلاته الحديثية. عندك الفصل الثاني
القطب يعلم الرواية القطب بعلم الدراية علم الرجال علم كذا علم كذا. وانت ماشي فصوله كلها وهي المتعلقة علاقة عنايته عنايته بالاسناد. الاخير منه آآ القرطبي ودراية المتن. اسف اسف
دور الحديث في المجال الاصولي عند القطبي وهذا مبحث جميل جدا وهو رعاية منه لاتقانه القطبي لعلم الاصول ايضا علم الحديث وتجييره علم الحديث آآ لمنفعة علم الاصول رحمة الله عليه. والكتاب آآ مليء بالمسائل يذكر لك مسائل قول القرطبي فيها
ورأيه وينتقي من ابوابه وهكذا بهالطريقة ويذكر لك موافقته لائمة الحديث او مخالفته او شيء من ذلك رحمة الله عليه كتاب ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة وبمصر هذا يا ولدي عبارة عن ايضا رسالة علمية وهو محاولة لاستيحاء الاحكام المتعلقة بهجرة المسلمين
الى الحبشة والهجرة الثانية يقول ستة عشر عاما تقريبا كانوا في الحبشة كيف هي ما هي ما هي الدروس التي نستفيد من تلك الهجرة في لواقع المسلمين في الغرب. ولانه لانه تتشابه هنا هناك هاجروا الى آآ المسلمون الى الى بسبب آآ هاجروا الى الحبشة وهنا هاجروا الى الغرب. هنا
بسبب الضعف والاستظعاف الذي كان بمكة وهنا اجر هاجره كثير منهم بسبب الاستضعاف ايضا. وهكذا قس. طبعا هو اراد بهذا البحث والرسالة العلمية التي معالم الوجود الاسلامي في الغرب. من خلال الهجرة الى الحبشة. آآ كيف عاش المهاجرون وماذا قدموا
يعني المهاجرين الاولين من من الصحابة رضي الله عنهم. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد طه عبدالقادر عبدالله وفقه الله الشيخ احمد طه احمد طه وفقه الله جمع الروايات يقول سفر كتب الاحاديث وكتب السيرة النبوية وجمع كل ما يتعلق بالهجرة بالهجرة الى الحبشة
ثم وقف على كلام شراع وكلام اهل السيرة. وحاول ان يستخرج قضايا كثيرة مما يتعلق بي كيف كيف عاشوا؟ ما هي الاسس التي بنوا عليها وجودهم في عالم غير عالمهم بوجود جديد بيئة جديدة انتقلوا اليها. هو اراد اجتياح هذا استيحاء الماضي. دروس وعبر من الهجرة الاولى ليستفيد منها المهاجرون اليوم
موجود في الغرب وغير الغرب يعني من من اهل الاسلام حتى الظروف جدا متشابهة متقاربة ما بكون متطابقة يعني وان كان بعضها متطابق لكن في تقارب كبير جدا فهو يحاول يستلم. هو نفسه عايش في الارض اكثر من عشر سنين. وفي عدد من البيئات يقول استلهما اشياء كثيرة. يحتاجها المسلمون في وجود
هناك. طبعا يقول الوجود الاسلامي سماه يقول ما سميته اقليات ولا جاليات. يقول له ملحظ على ذلك واستخرج ووقف على قرار المجمع في عدم تسمية اقلية ولا ولا انما سموه وجود الاسلام وشيء من ذلك. مع ملاحظات حسنة قسم كتابه ترى آآ او بحثه التقسيمات التي يحتاج اليها والحقيقة تقسيماته آآ في البحثية
التي عول عليها الكتاب ما هي الا لتفصيل المعالم المستفادة من من الهجرة الاولى. هذه الفصول فصول الكتاب البحث وفقه الله مقدمات الفصل الاول الهجرة آآ الهجرة الى الحبشة والغرب الاسباب والدوافع ثم بعد ذلك بدأ يقارن الفصل الثاني آآ اسس الاختيار وشيء من ذلك في
معالم التعايش الى ما حاجه المسلمون صعوبات ومخاطر ما الاوائل طبعا يقيس على الوضع المعايش اليوم الحضور والتفاعل بين والاندماج والتعامل وكيف التعامل مع الاكثرية وانت ماشي. فصوله كله على هذا المنوال. وهو يستجي لك الدروس والاحوال وما يستفاد منه
في الاخير اظاف ملاحق مهمة جدا انا بلعاني وظعت لي اياها. اما الملحق الاول فخصه بالقظايا العقدية المستفادة من الهجرة الى الحبشة واما الملحق الثاني فجعله خاص بالمسائل الفقهية المستفادة. طبعا ها هنا قال انا مجرد جرد على ما وقفت عليه من كلام العلماء
مما استخلصوه من تلك الهجرة ويقف عليها. كل هذا حتى من اراد ان يتوسع فليبحث بعد ذلك. بعد ذلك جاء عقد مبحثا خاصا للاحاديث واردة في الحبشة وهذه الاحاديث قسمها الى قسمين. الاحاديث المطولة والاحاديث المختصرة. والاحاديث المطولة هي التي استوعبت تخريج والكلام فيها وبيان
لك يا رب علماء الحديث فيها. واما مختصرة فالكلام فيها كان داخل البحث وفقه الله والكتاب والحقيقة فيه فيه ما يحتاج اليه. خاصة اخوانا في الغرب من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر. هذا بهذا سلمك الله ايضا رسالة علمية وهي الحقيقة متميزة. صاحبه هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
الدكتور مصطفى رفعت السلوم جاء الى قضايا الوقف والابتداء ولكن يقول ان علماء الفتداء وضعوها في المصحف انما لاجل غاية نحوية او دلالية لبيان لاكتمال المعنى وماذا يكتب المعنى ولدفع الالتباس والايهام واشياء من ذلك
هو اراد في هذا البحث الذي سماه علل الوقف والوصل والابتداء في القرآن الكريم. تطبيقا جعل مجال التطبيق الجزء الثالث عشر سورة يوسف ابراهيم هذا مجال التطبيق عندنا. طبعا هذه علامات الترميز للوقف الموجودة عندنا. رجع الى مجموعة من الكتب حوالي تسعة من الائمة ذكرهم في المقدمة
ذكر مجموعة من المصاحف وهي خمسة اعتمد عليها في علاماتها من معاصر الان وذكر في المقدمة ثم بدأ يتكلم الباب الاول قضايا الباب الاول قضايا التنظيرية وهي لطيفة جدا. الباب الثاني هذا الباب الثاني هو هو الباب الثاني. الباب الثاني سورة يوسف والثالث سورة الرعد والبعد سورة ابراهيم
الطريقة شوف طريقته ايش؟ يأتي الى الاية التي فيها رمز الوقف وشيء من ذلك يذكرها لك. يا هذي المصاحف الخمسة بعد ذلك من قال بنا من الائمة الذين ذكرهم من اصحاب
وهم تسعة تقريبا بدأ الانباري وختم باخر واحد الاشموني. لاحظ معي بعد ان ينتهي من ذلك ها المدارسة. هذا هو الجانب الدلالي الجانب النحوي والمدارسة ثم يقف الى بعض القضايا وفقه الله والكتاب حافل حافل. يعني صراحة الدراسة متعوب عليها وفقه الله. اخر فصل عندنا في
عنده عنده اه علامات مقترحة هو يقترح الان. علامات للوقف والابتداء وفقه الله وجعلها محل دراسة. ودلل عليها وعلل حتى تكون في عين كبار وفقه الله كتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. وشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة
باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله
