ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. حياكم الله متابعينا الكرام. في لقاء جديد من برنامجكم خزانة مع
شيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك ولدي نرحب اعزائي المشاهدين برسالتكم على الرقم الممثل الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا صوت المتابعين. نعم. شيخنا الغالي هذا يقول هل من المهم لطالب العلم قراءة
خاتمة الابحاث العلمية وهل ذلك يغني عن قراءة البحث كاملا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد موضوع كتابة الخاتمة للابحاث والرسائل العلمية. هذا احد العناصر الرئيسية المكونة للرسالة العلمية عموما
الرسالة العلمية والابحاث العلمية اه والاكاديمية بالخصوص لها عدد من الاركان والاجزاء. المقدمة على الابواب والفصول ثم ثم الفارس الخاتم احدى الاجزاء الرئيسية في من مكونات من مكونات البحث الخاتم القصد بها الان نحن حتى ينتبه الاخوة الافاضل
ما المراد بالخاتمة؟ المراد بالخاتمة اه وضع النتائج والخلاصات لكل ممر من البحث هذا الاصل ان تجتمع في الخاتمة الخلاصات. والنتائج التي خرج بها الباحث من خلال الكتابي هذا ومن خلال بحثه هذا
وعليه يجب ان تكون هذه خلية تماما من المباحثات والدراء والمدارسات ومن الاستدلال نهائيا هو يأتي بالخلاصة والمهم جدا في هذه الخلاصات او النتائج ان يكون فيها النتائج اصلا ربما لا تكون غير مذكورة في اثناء البحث
فيه بعض الاعداد والاحصائيات والجداول كذا يقول خلصنا في هذا البحث الى انه كذب او الى انه كل ما ذكر في الباب كذا كذا بهذه الطريقة يعطيك نتائج القارئ للبحث ما يخلص اليها هي مبثوثة يعني كعناصر مفرقة جزئيات لكن ككلي مجموع يعطيك النتيجة
فيكون هدف النتائج الان الخواتم هذي اولا ليس كل كتب المتقدمين كانت تقريبا خلية من الخواتم. يعني ليس فيها الطبيعة المعروفة عند المعاصرين في الابحاث والرسائل. لو تفتح كتب المتأخرين
المتقدمين ايا في اي فن كان وفي اي طريقة من طلاق التأليف سواء كانت نظمن شرحا حاشية ايا ما كان ما فيها شي من النتائج المعروفة الان. غالب ما عندهم تختيمات وليس خاتمة. تختيم تم شرح المبارك في كل يوم كذا كذا بهذه الطريقة. وبهذا وعلى او يحمدون الله
على ما يسر بهذي الطريقة. فما عندهم مثل المعروف عندنا بالخاتمة اليوم لكن المتأخرين هذي من الاشياء المصطلحية اللي تواضعوا عليها في ابحاثهم ورسائلهم حتى يكون من اراد الوقوف على
ما خلص اليه الباحث من من النتائج الاحكام آآ التقديرات التقريرات ايا ما كان يعطيها في الاخير في النتائج مهمة الخاتمة هذي في عند المعاصرين اليوم انها مهمة للابحاث المطولة والرسائل العلمية التي فيها عدد كبير من المسائل المنثورة
ورقائق استدلال وجوب استعراض ربما لو اراد الانسان ان يخلص فيها النتيجة ربما تاه في الداخل اه البحث والطويل وشيء من ذلك. اما الرسائل التي او الابحاث يعني هذي احيانا ربما كانت الخواتم يعني يستغنى عنها لانه مختصر. بعض ما يكتب هي رسالة واحدة او بحث الابعاد المحكمة او شيء قصيرة
اربعين صفحة او شيء من ذلك. ومع ذلك يلزمون ترى بالخاتمة ايضا. القصد الخاتم الخواتم هذه ميزتها لطالب العلم او المطالع للرسالة انها تجمع له خلاصة الباحث وما تقرر عنده وما خرج فيه من نتائج
هذا الاصل فيها وهذا هو الذي يفيد في قراءة النتائج انك تقرأ ما ما خلص اليه البحث احيانا تريد احيانا يكون ترى الباحث علم. يعني هو نفسه اما في تخصصه مشهور
او ان هو نفسه آآ عرف له اراء معينة او شيء من ذلك او نفس البحث المكتوب فيه مهم تريد تقرأ فيه لماذا خلاص؟ آآ لانك تجمع فيه الباب او شيء من ذلك. فتذهب مباشرة الى خواتم الخاتمة لتقرأ ما خلص اليه الباحث من النتائج والاحكام
او شيء من ذلك شوف هذي ميزتها واحيانا انت يهمك تعرف فلان ولا خلص الى كذا اي يهمك هذا. التفاصيل ربما ما تهمك كثيرا لانها اما قرأتها من سابق يعني معروفة او ربما
كانت ليست ببعيدة عن التناول. يعني يكون هذا نفسه الباحث طريقته معروفة في البحث وسلكه. الله رجعت الى بعض المراجع وراجعت بعض المراحل ترى مألوفة يعني ليست بشيء لا تقول والله جعل مراجع نادرة شيء من ذلك واحيانا تكشفك عن بعض الابحاث المباحث والمطالب بيدلك
طريقة الاستدلال عندنا هذا وطريقة عرض مثال المهم هذه النتائج مهمة ومفيدة لكن بعض الاخوة في الخواتم خاتمة للاسف الشديد ان الخاتمة ليته ما كتبها. لانها تصاغ بصيغة انشائية يجي فيها ليس فيها شيء من من النتائج ابدا. يجي يقول والله وخلاصة البحث تبين لنا عند في اخر البحث ان هذه المسألة مهمة وان
او يترك واول حاجة اليها ماسة والبحث فيها الحمد لله. هذي كل التقديرات التعبيرات تعبير واهمية هذا كله لا يحتاج لاصلا لم اعطني نتائج خلاصات يعني اشياء معينة تزيد في رصيدي المعرفي والعلمي. وتزيد في معرفتي للمسألة او للبحث او للباب او ايا ما كان المطروق
تحتيه بطريقة انشائية فيها وانه مهم وانه الحاجة هذي كل الطريقة الانشائية اللي فيها نوع من التضخيم او نوع من التلميع او نوع من الاشارة هذا كله ما نحتاجه نحن الان. لكن عطني الخلاصات التي خرج اليها. بعضهم ايضا شوف هذي من السلبيات من السلبيات عند بعضهم يجعل الخاتمة كالشرح
يطيل في في الخاتمة كأنما يشرح من جديد. يا اخي ما هو شرح الخاتمة احيانا الخاتمة تدلك على ان صاحب بحث ما هو فاهم ما هو فاهم ليش؟ لان ما هو قادر يوصل لك ما خلص اليه من النتائج بدل انه قعد يحوش. هو نفسه ما هو عارف قاعد يحوس. احيانا حسبته انه ما كتبه غير مقنع فيحاول
معك في الخاتمة. الخاتمة ليست مكان للاقناع. اذا ما انت ما قنعتني في البحث. الى النتيجة اللي خلصت اللي هي الخاتمة التي محل الاقناع اصلا. البحث هو اللي محل الاقناع ومجاله
التوسع كما تشاء القصد امن الخاتمة نحنا الان نتكلم عن وضع كوظعية كوظعية مهمة جدا مطالعتها والنظر اليها لانها المفروض انها قد تكون متشبعة بالنتائج والخلاصات والتقريرات التي اللي هي خلاصة البحث تماما. المطالعة يعرف خلاصة البحث. لكن اما ان ان
انها تأتي الى فيطولها فيها شرح وفي استدلال او يكون فيها اشياء انشائية ما تمت ابدا الى صلة او او يعيد بعضهم يعيد كأن الفهرسة يعيد الفهرسة عنده او يعيد المقدمة. هذي كلها ليست نتائج مهمة اطلاقا. طيب شيخنا هل الخاتئة ممكن ان تعطي القارئ لها افكار بحثية؟ اه اه طبعا هم
يدين الخاتمة بتوصيات. ايش سمت توصيات احيانا. بعض الجهات البحثية او الجامعات آآ تلزم الباحث بكتابة توصيات بحكم انه اطلع على هذه المسألة او هذا الباب ويظهر له حينئذ الخلل او الحاجة الى التصنيف اين تكون فيبدأ عنده توصيات يعني
دائما ان احنا نقول للاخوة الذين يبحثون عن موضوعات ترى اقرأوا الخواتم. الخواتم احيانا تدلك على بعض الموضوعات التي تحتاج الى بحث واحيانا بعضهم يوصي هالتوصيات بان المجال الفلاني يحتاج بحث. المسألة الفلانية تحتاج الى بحث. القضية الفلانية بهذه الطريقة. وهذا مما يفتح لك افاق الابحاث
لمن لا لمن لم يكن قصدا عنده واسع الاطلاع ولا يكون اصلا عنده رصيد في الابحاث او شيء من ذلك او ما كان له معرفة بالثغرات الموجودة اللي تحتاج الثغرات البحثية اللي
نحتاج الى بحث حتى يبحثها في بعض الرسائل العلمية والابحاث ونحو ذلك. ونسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله بحث مطول صاحبه وهو اخونا الحبيب
فضيلة الشيخ احمد بيبيني الشنقيطي وفقه الله وهو آآ عالم وصولي اراد ان يقرر في هذا الكتاب ان ان يكتب كتابا في تأصيل القواعد الشرعية. شو هذا عنوانه؟ تأصيل المقاصد الشرعية
اراد بهذا الكتاب ان يجلي موظوع المقاصد وانه جزء من الاصول او شيء من او هو خلاصة في الاصول وان يذكر الارتباط الكبير بين المقاصد والاصول وان الذين تولوا اصلا علم المقاصد هم الاصوليون بالاصالة
ثم بدأ يجيب عن اشياء واشكالات ونحو ذلك ثم قسم بابه الكتاب الى بابين. الباب الاول هو يقول ان المقاصد للاسف يقول نحن اليوم عندنا مدارس نكدة تعترض على المقاصد وانها تحتاج الى الى استدلال. يقول المفروض هذه المرحلة عديناها المقاصد
اصلا مقررة ومعروفة جدا الذي يحتاج من احتاج الى الى ادلة لتقرير المقاصد يقول هذا اشكال عنده هو نفسه. المفروض نعدي هذه المرحلة ومع ذلك قسم كتابه سببين الباب الاول جعله في المقاصد الادلة النقلية على المقاصد شوفها. المقاصد بحسب الاصول النقلية. وتحته ثلاثة فصول
اللي هو المقاصد في القرآن هو فصل في المقاصد آآ في السنة النبوية وفصل في المقاصد عند الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين الاربعة واما الثاني وهو طويل وهو اكثر كتاب اللي هو الاصل والبحث عندنا استنطاق المقاصد عند الائمة فهو الباب الثاني وهو سماه المقاصد
والعقل تحت ثلاثة عشر آآ مبحثا او فصلا وهو عبارة عن عن عن ثلاثة مئة وخمسين كتاب الباب الاول مو خمسين كتاب تقريبا الباب الثاني ثلاث مئة وخمسين كتاب وهو استجلاء للمقاصد ومات عند علماء الشريعة بدءا بالامام الشافعي رحمه الله
ثم ابو زيد الدبوسي وهذا من من ابتكاراته اخراج ما اضاف ابو زيد الدبوسي في علم المقاصد وفلان وفلان شوفوا ذا الجويني والغزالي وابن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم الى الى ان وصل مثلا الى عند بعض المعاصرين مثل الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي وشيء من
ستة عشر فصلا كل واحد من هؤلاء اخذه في فصل ودرسه. طبعا قدم لهذه المقدمات المعروفة. طريقة دراسته انه يأتي الى كل علم من الاعلام. ويذكر هذه طريقته انه يذكره اذا
يذكر كيف يستدل على المقاصد طريقته في الاستدلال على المقاصد ويجعل هذا الفرع الاول والفرع الثاني عنده كيف هو كيف نتعرف على المقاصد عند هذا العلم؟ وكيف حاول يبرر يبرزها لنا؟ والثالث يذكر لنا امثلة
من المقاصد التي ذكرها هذا العلم اللي هو الذي خصه بهذا الفصل. هذه الثلاث عناصر هي لازمة لكل الاعلام الثلاثة من باب تجلية ما اضافوه وما صنعوه في علم المقاصد وما اجادوا فيه. اه رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب قلنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد بيبيني الشنقيطي. ومن اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية
وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب اخر. صاحبه ايضا اراد فيه التأطير لعلم المقاصد. علم مقاصد الشريعة الاسلامية. وهو اصلا في المقدمة الطلق اكثر من ثلاثين صفحة في بعض الاشكاليات المتعلقة في بناء علم المقاصد والتأسيس على علم المقاصد وشيء من ذلك وبعض الرؤى في هذا الباب واشياء من هذا الكلام
اكثر من ثلاثين صفحة تقريبا في المقدمة واعتبرها مهمة جدا ويجعلها كالمدخل. ثم هو اخذ علم المقاصد وتناوله من ثلاث جهات من جهة اعلامه. ومن جهة مجالاته ومن جهة المرتكزة عليه. وثم كتابه علم مقاصد الشريعة الاسلامية شف الاعلام. المجالات المفاهيم. هذه فصول الكتاب الثلاثة
كل واحد منها تحته عدد او تحته عدد من المباحث. من التالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسماعيل الحسني وفقه الله. مثلا لما جا عند هم قسمهم الى الى الى قسمين الاعلام. الاعلام متقدمين
والاعلام المتأخرين وبهذه الطريقة قسمهم اه وفقه الله ودرس فيهم اعلام القرن السابع واعلام القرن الثامن وشيء من ذلك شوفوا مثال عادل الاعلام الاخوة قسم القدماء شف والمحدثون. اما القدماء فقسم الى اصوليين وفقهاء اصوليين. وبهذه الطريقة بعضهم عينهم بالاسم وبعضهم جعلهم تحت علماء القرن
السادس والسابع والثامن بهذه الطريقة وتكلم عنهم وما اظفوا. وعند المحدثين ولي الله الدهلوي وغيره يعني. وركز على بعض المغاربة. ثم بعد ذلك الفصل الثاني في المجالات المجالات اللي جعلها ثلاث مجالات وهي قالة اساسية ورئيسية الفهم الدلالي
اه جعله هذا احد المجالات المرتكزات في علم المقاصد والتعليل المصلحي عندهم وبناء الحكام عليه. وفي الاخير هو التنزيل الوجودي في الواقع. واي ثلاثة يقول اصول عندنا في مقاصد مهمة والفصل الثالث مفاهيم يرتكز عليها عمل مقاصد. وقسمها الى قسمين التعاضد والتمايل دبي تحتها اه عناصر. وفقه الله. الكتاب لطيف وفيه
مدارسة لبعض القضايا والوقوف عند بعض الحيثيات المذكورة ومحاكمته وتسليط شيء من النقد عليها وفقه الله. قلنا البحث من التأليف الحديث فضيلة الشيخ الدكتور اسماعيل الحسني من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله. هذا سلمك الله اه احد الاعمال اه الجميلة لاخينا الحبيب فضيلة
الشيخ الدكتور سعيد الشوقة شوية وفقه الله له عدد من الاعمال له اهتمام اصلا بالعز بن عبدالسلام وبمؤلفاته سواء قواعد الكبرى قواعد الاحكام الكبرى او القواعد الفوائد الى الى مختصر القواعد
هذي الصغرى القواعد الصغرى او شجرة المعارف والاحوال. اه المشهور لها. هو اتى الى الكتب الثلاثة هذي لكن واستخلص منها كلامه فيما يتعلق بالمصالح والمفاسد وقواعده في الترجيح بينها لكن جعل الاصل القواعد الكبرى. وهو كتاب حفيل. ولا ينبغي لطالب العلم يفهم عنده الة الاصول
ان لا يقرأ مثل هذا الكتاب. هنا كتب يا ولدي لابد من قراءتها طالب العلم. اعلام الموقعين والموافقات وقواعد الاحكام والفروق. هذي كلها ترى رؤوسهم في بابها ولابد من قراءتها
المقصود. والحمد لله اليوم حتى يوجد لنا تهذيبات له مفاتيح لها. يعني لو قرأ المختصر ثم دخل ان شاء الله انه يفهم بقية الكتاب. المقصود اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الشوية جاء الى العز ابن عبد السلام في كتابه العظيم القواعد الكبرى واستخلص منه ما يتعلق بفقه الموازنات الموازنات بين المصالح والمفاسد
وسماه قواعد فقه الموازنات عند سلطان العلماء العز ابن عبد السلام. طبعا توفي ستمية وستين هجري رحمة الله عليه. دراسة مقاصدية. يعني القصد منها مع المقاصد التي المرجوة من وضع هذا القواعد
بمقدمة فيها ترجمة العجل وفيها بيان المصالح وشيء من ذلك. لكن بعد ذلك بدأ يقسم المصالح البادلة الى اقسام ذكرت الاول المعايير المعايير في في المؤازرة بين المصالح فيما لو تعارض بينها ذكر ثمانية ثم معايير المفاسد لم يتعارضت ثم معايير
الموازنة بين المصالح والمفاسد اذا تعارضت. وكل واحد تحت عدد من المعايير. بعد ذلك جعل عندنا باب في مقاصد في الموازنات بين هذه المصالح والمفاسد. قواعد خاصة مقاصدية في التعارض بين المصالح ثم التعارض بينهم فاسد ثم بالتعارض بين المصالح المفاسدة
ثم جاء الى مجموعة من القواعد ذكر عز بن عبد السلام مصاغة وجمع لك في محل واحد حتى يمكن الاطالة عليها. وفقه الله الكتاب لطيف جميل والكتاب اصلا فيه من من التمثيل للقواعد آآ لاحظ لاحظ عشان يفهم طريقته انه يأتي بالقاعدة هذا مثال
طريقته في كل كتاب هذه الطريقة انه يأتي بالقاعدة التي ذكرها العز بن عبد السلام في اما في المصالح او من فاسد او في الموازنة بينهم مثل قاعدة فعل الواجب افضل من فعل المندوب. هذي قاعدة يجعل تحتها كل قاعدة ثلاثة فروع. الفرع الاول لسياق القاعدة عند العز بن عبد السلام. في اي سياق ساقها ويذكر
طريقته شيء. الفرع الثاني معنى القاعدة ويشرحها بكلام العلم وبكلام غيره من علماء الوصول. ومن كتبه في القاعدة. الفرع الثالث مقاصدية القاعدة. ما هي الاشياء المقاصدية التي تحصل اه من هذه القاعدة. كل القواعد المذكورة في الكتاب على هذا المنوال. لاحظ الفرع الاول. الفرع الثاني الفرع الثالث. كله بهذه الطريقة
كتاب حفيل ما كان يترك حتى قاعدة من قواعد من الجميل ما صنع بعد ذلك انه في الاخير جرد لنا كل القواعد التي طبعا يقول هي شف قاعدة باهم شوف ان شاء الله يا شباب الاخوة قائمة باهم قواعد فقه الموازنات عند العزيز بن عبد السلام وذكر ها هنا مصاغة جملة لمن اراد الوقوف عليها جملة دون
ثم بعد ذلك دون الشرح طبعا مميز بينها بين القواعد التي ترجيح المصالح القواعد في ترجيح شوف الموازنة بين المفاسد او في التعارض عند المصالح والمفاسد وفقه الله للكتاب اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا بحث اخر ايضا يتعلق بدراسة ناحية يهتم بها العز بن عبد السلام وهي موضوع الاحتياط. وهو
ساقوا في شجرة المعارف تحت باب الورع اصلا وجعله ذيل له. والورع الاحتياط دليل الورع اصلا. المقصود انه في كتاب الاحكام الكبرى اصل القواعد تكلم عن الاحتياط وعقد له بابا
وهو يجعله يقول ان الحكاية تدخل في كل الابواب عندنا احتياط في الواجب واحتياط في المندوب واحتياط في الحرام وفي المكروه وشيء من ذلك ويقول اصلا الاحتياط باب مطروق عند كل العلماء ذكر نماذج من كلام الاصوليين والمحدثين والمفسرين ودخل عندهم مسألة الاحتياط ثم هم الاحتياط
تعمل لعدد من الطرائق الاحتياط في يستعمل للترجيح لبيان بعض المعاني وهذي الطريقة اما كتابة وجمع كل كلام العزيز بن عبد السلام في الاحتياط وسماه قواعد الاحتياط عند العز بن عبد السلام رحمه الله من توفى عام ستمية وستين للهجرة. دراسة مقاصدية
بالتالي فاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعيد الشوية وفقه الله طبعا قدم بمقدمات فيها تعريف الاحتياط ومفهوم الاحتياط ومعنى ومشروعية الاحتياط وانواع الاحتياط ومجالات العمل عند العز عبد السلام مجالات العمل بالاحتياط اين هي ايضا؟ ومقاصدية الاحتياط وشيء وبهذي الطريقة ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن الاحتياط على حسب الابواب الاحتياط في ابواب
العبادات وباب المعاملات في ابواب التقديرات الشرعية وقس على ذلك ثم بدأ يذكر لك القواعد ومقاصدها وكل قاعدة منها القواعد التي سيقت لاجل ابواب الاحتياط الان. يأتي لك بلفظ القاعدة ويضع تحتها ثلاث فروع. سياق القاعدة ومعنى القاعدة ومقاصدة القاعدة. على ما سبق تقريره قبل قليل
لا لا هذا مثال هذا شوفها هذا الفرع الثاني للقاعدة هذا مثلا قاعدة شوف هذي القاعدة قاعدة الخروج من خلاف مستحب. شوف مثالا الفرع الاول سياق القاعدة. اين ساق العزيز بن عبدالسلام؟ كلامه فيه وتقريره ثم الفرع الثاني معنى القاعدة يأتي بشرح
وكلام اهل العلم فيها وبين معناها والفرع الثالث تحته اللي هو آآ مقاصدية القاعدة. شف مقاصدية القاعدة. كل الكتاب على هذا المنوال وفقه الله الكتاب قلنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعيد شوية. ومن اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله بحث ثالث له لاخينا الحبيب
فضيلة الشيخ الدكتور سعد شوية وفقه الله. وهو عالم اصولي له عدد من الاعمال العلمية كثيرة جدا وبعضها منشور وبعضها ابحاث محكة وبعضها مؤلفات. وفقه الله وله وحنا له علاقة جميلة جدا ببعض العلماء هنا وهناك وقدموا له بعض مؤلفاته
هنا كتاب هنا اهتمام باحد بكتاب كتب احد علماء المالكية العراقيين ويقولون وبه انتهت المدرسة المالكية في العراق حتى يقولون لما خرج القاضي عبد الوهاب من بغداد خرج معه فقه ما لك. وهجر فقه ما لك في بغداد وهو خاتمة
ائمة المالكية في المشارقة. اللي هو القاضي عبد الوهاب رحمة الله عليه. القاضي عبد الوهاب كان صاحب عقلية فذة واطلاع واسع اصوليا بحرا وكان فقيها وكان اذا صنف في نصرة مذهب مالك حتى يقول بعض القضاة الشافعية لما رأى كتابه في نصرة مذهب مالك ادبها ورماه في النهر
يقولوا اغتيابه يعني لما ارى من من قوة الاحتجاج لمذهب مالك فيما ذهب اليه القاضي عبد الوهاب الف كتابا جليلا في الخلاف العالي سماه الاشراف على نكت مسائل الخلاف. طريقتهم عند المتقدمين اذا كتبوا في في كتب الخلاف العالي انهم يأتون الى
رؤوس المسائل الكبرى في المذاهب. ويتكلمون عنها ينتصرون مذاهبهم. يسوق المسألة ثم يأتي بالحكم مباشرة في مذهبه. ثم مذهب المخالفين ثم ينتصروا بها طريقة كل الكتب التي تكلمت عن الخلاف العالي عند المتقدمين
القاضي عبد الوهاب له طريقة بديعة في كتاب الاشراف في انتصار على مذهب لمذهب مالي. استدلالا بالكتاب والسنة معروف لكن له كتابه حفيل التعليل الفقهي فانه كثيرا ما يوجد التعاليل الفقهية في فيما فيما انتصارا لمذهب مالك فيما يرجح لمذهب مالك
وهذا الذي جعل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد شوية ولفت نظره ذلك فاراد ان يستخلص التعاليم الفقهية التي ذكرها القاضي عبد الوهاب في كتابه ودرسه في هذا الكتاب الذي
التعليل الفقهي عند القاضي عبدالوهاب البغدادي المتوفى عام اربع مئة واثنين وعشرين للهجرة رحمة الله عليه. من خلال كتابه الاشراف على نكت مسائل الخلاف طبعا جاء الى القاضي عبد الوهاب ترجم له شيء من ذلك وبين ترجمته لكن بعد ذلك هو اراد ان يبين وبين معنى التعليل الفقهي وبين كتابه تكلم عنه مفهوم
الفقهي لكن بعد ذلك قسم كتابه الى المباحث الباقية المتبقية في الكتاب الى انواع التعاليل المذكورة في كتاب القاضي عبد الوهاب فمثلا المبحث الاول جعله تعليله بالقواعد الاصولية. طبعا يفرح تحته اشياء تعليله المبحث الثاني. التعليل بالقواعد الفقهية التعليل
الفقهية تعلن بالمصلحة تعليله التعب اللغة تعليله بالذرائع تعليله بالموازنات تعليله بالاولى بالاحتياط بالعقل وبهذه الطريقة كل واحد منها يبدأ يشرحها ويبين لك ثم يأتي بتطبيقات مما ذكره القاضي عبد الوهاب وانتصر له في كتابه. شو مثالها؟ اذا جاء الى هذه القاعدة هذه مثالها مثلا هذه قاعدة مما ذكرها من
قواعد آآ مثلا اهمية فقه الموازنات بالنسبة لطالع عبد الوهاب. شوف يأتي نماذج تطبيقية مما علل به القاضي عبد الوهاب في بعض مسائله ويذكر لك ها هنا ويأتي بمحاكمات ما انتصر لهم المالكية وقال بقوله وشيء من ذلك الكتاب لطيف من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله
هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية صاحب هو واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الهواري وفقه الله جاء الى هذا البحث واراد ان يسلط الضوء على اسباب الخلاف في المسائل
طبعا تعرف المسائل الاصولية التي وقع فيها خلاف اه اه بعض اهل العلم يذكروا سبب الخلاف هذا اسباب الخلاف في المسائل الاصولية. هو اراد ان اسباب الخلاف التي ذكرها القاضي آآ اسف الامام القرافي رحمه الله في كتابه اللي هو شرح التنقيح التنقيح له وجرحه ايضا
تم كتاب او بحثه اسباب الخلاف في علم الاصول من خلال شرح التنقيح للقرافي. يقول جمع قرابة مئة وخمسين مسألة استبعد فيها المقدمات تعاريف قناة ليست داخلة في البحث. جاء الى المسائل الاصولية سواء نص القرافي على سبب الخلاف او فان نص عليه اكتفى او نص غيره على سبب الخلاف يعني قد لا
وسواء ذكر سبب خلاف واحد او اكثر من سبب فانه يذكره حينئذ ويوازن بينها وبهذه الطريقة فان لم يذكر هو ولا غيره هو ويذكر لك سبب الخلاف آآ في بعض المسائل ما هي؟ واقتصر يقول على المهم لنقول مية وخمسين طويلة جدا. وقسم كتابه آآ بهذه الطريقة. طبعا قدم
ترجم القاضي للقرآفي رحمه الله نبذة تعريفية بها وللخلاف ومعناه شيء من ذلك ولكتابه المشهور بشرح التنقيح وشيء من ذلك ثم بعد ذلك قسم كتابه الى فصول على ربع الفصول جمع فيها الاسباب المشتهرة يعني. الفصل الاول جعله خاص للاسباب العائدة الى القواعد الاصولية. اللي هي اسباب
اسباب تعود الى قواعد الاستنباط الى مباحث الادلة آآ الى ابواب الاجتهاد والترجيح وشيء من ذلك. الفصل الثاني خاص بالاسباب التي تعود الى قضايا الاعتقاد. سماها الخلاف الكلامي اللي متعلقة بالصفات او التحسين والتقبيح وشيء من ذلك. الفصل الثالث ما يعود منها سببه الى الفقه او اللغة. والاخير ما يتعلق
دلالات الالفاظ وخلاف الخلافات اللفظية وشيء من ذلك وفقه الله. وكتابه وفقه الله كله. طريقته بهذه الطريقة ان شاء الله يبالي الاخوة. شوف انه يأتي الى المسألة يذكر لك هذا عنوانها ثم يذكر لك جملة الخلاف الذي ساقه القاضي الامام القرقفي رحمه الله ثم شفها سبب الخلاف ويأتي بسببه دون
نطيل ما عندنا اطالة في المحاكمة لا لا يذكر السبب الا اللهم انه اذا كان مذكورا اه نص عليه نص عليه ما نصها يذكر من نص عليه او اذا نص القرافي يذكر من تابعه على هذا على انه سبب الخلاف وفقه الله والكتاب لطيف من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله
فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا الصاحب ساحب. ومن صحب قوما عرف بهم. واثر الصحبة على الاخلاق والسلوك والمواقف اظهر من ان يدلل عليه
قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فاذا وفقك الله صاحبة الصالحين فاستمسك بهم. فهم المرآة الصادقة لعيوبك ومحاسنك. وهم الساعد القوي والكنز
الحقيقي. وقد سئل بعض الحكماء اي الكنوز خير؟ فقال اما بعد تقوى الله فالاخ الصالح صحبة اداب منها تصفية الود وسلوك السبل المؤدية اليه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث
صفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسمائه اليه جناب اسباب التنازع وكل ما يؤذي كالتجسس والغيبة والنميمة والسخرية والهمز واللمز. الصفح عن العثرات
التغاضي عن الزلات حفظ الاسرار واحسان الظن والتماس الاعذار. ستر العيوب وترك مواجهة الصاحب بما يكرهه بشاشة الوجه ولطف اللسان وسعة القلب واسقاط الكبر. ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه
ولله در من قال عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي. اذا كنت في من فصاحب خيارهم ولا تصحب الارض فترضى مع الردي  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا وبدأنا نعرظ نواصل. هذا سلمك الله ايظا بحث اخر. وهو اه لاخينا فضيلة الشيخ الدكتور عبدالواحد الوزاني وفقه الله. وهو في موضوع مهم وهو قضية المصلحة والترجيح بينه لكن عند الامام الشاطبي رحمه الله. سمى كتاب
قواعد الموازنة والترجيح المصلحي عند الامام الشاطبي من خلال كتابه الموافقات هو جاء الى الامام الشاطبي رحمه الله وجد ان له قواعد يطرقها ونثرها في كتاب القواعد في كتاب الموافقات للتمييز او للترجيح والموازنة بين المصالح
شوفوا هذا هذا عنوانه قواعد الموازنة والترجيح عند الامام الشاطبي من خلال الموافقات. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالواحد الوزاني وفقه الله وكتاب لطيف الجبين خاصة انه تفطن لبعض القضايا مما يحتاج اليها. قسم كتابه الى فصلين. الفص الاول جعله خاص بهذا عنوانهم. جعله بعنوان
الموازنة بين المصالح والمفاسد مفهومها وحدودها وتعريفها وشيء من ذلك وعرج عرج الى مصلحة مفهومة واقسامها وانواعها للترجيح ثم المفاسد كذلك وعربية وبهذه الطريقة فهو فصله هو فصل تعطيري تنظير وتقعيد للباب اما الثاني فهو مثل التطبيق
الفصل الثاني جعله خاص. شف عرض لقواعد الترجيح المصطحي عند الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات. وقسموه الى اربعة مباحث يعني اربعة اقسام من من القواعد. قواعد في الترجيح بين المصالح بين المصالح المتعارضة. حسب قوتها ورتبتها والثاني حسب العلم والخصوص والثانية
حسب المآل اه مآلاتي والرابع بحسب حظوظ او عدم اعتبارها والكتاب لطيف جميل وفيه ادراك لبعض القضايا المهمة مما يحتاج اليه وفقه الله وهو يحاكم بعض ما قيل في هذا الباب من باب من باب المدارسة والنقد لما قيل الكتاب من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية هذا سلمك الله
ايضا بحث اخر بعنوان نظرات في التجديد الاصولي عند الامام محمد الطاهر بن عاشور. العلامة محمد طاهر بن عاشور له كتابات كثيرة في علم المقاصد اصلا هو كتب كتابات كثيرة في مسألة تدريس العلوم. ولماذا انحدر تدريس العلوم والسبب في ذلك؟ وخاصة صار الاعراض عن الدرس الاصولي
اتذكر في انيس الصبح بقريب عدد من القضايا وفي غيرها من الكتب له كتاب كبير في المقاصة المشهور معروف المقصود انه كان كان له ناحية تجديدية في في الدرس الاصولي في التعاليق الاصولية التي كتبها. له نظرات معينة. اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
ايهاب محمد اللمعي وفقه الله ان يستخرج الجوانب التجديدية عند العلام محمد الطاهر سماه نظراته في التجديد الاصولي عند الامام محمد تجديده في التأليف الاصولي تجديده في الدرس الاصولي اه تجديده في طرائق ومنهجية التناول المسائل الاصولية. الكتاب
جدا قدم بتعريفه بتعريفات العلامة ابن عاشور ثم بعد ذلك تكلم عن عقد فصول فصل في التعريف بالتجديد وصوله المراد به ثم المنهجية الاصولية وطريقة تجديد فيها ثم العلاقة بين الاصول والمقاصد فصل جعله خاص بذلك. طبعا كله ينقل من كلام الطاهر بن عاشور ويأتي بكلام غيره ايضا والفصل الرابع وهو الاخير
جانب التطبيقي المتعلق بهذا الباب وكيف يمكن التجديد فيه في الدرس الاصولي للتعريف الاصولي وشيء من ذلك الكتاب من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية سلمك الله رسالة علمية مختصرة
اراد بها صاحبه ان يستجلي آآ ان يستجلي الجانب المقاصدي الذي اعمله احد العلماء المعاصرين من فقهاء المالكية رحمة الله عليه وهو العلامة الشيخ محمد رحمة الله عليه. انا زرت ولدي في فاس عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين. زرته في فاس وسلمت عليه وكانت قرابة الساعة الحادية عشرة صباحا تقريبا. رحمة الله
يا رجل كان سبحان الله فيه من البساطة وفيه من ورجل كان مناضلا ومن المدافعين عن الشريعة وهو كان كان سدا منيعا في وجه العلمانيين في غربنة اه القانون المغربي فيما يتعلق بقضايا الاسرة وغيرها ايضا. ودخل لنا نماذج من الصولات والجولات التي كان يقوم بها في اه في
في المغرب في نصرته للشريعة واحكام الشريعة وشيء من ذلك وكانت كتاباته موفقة كان عالما بحرا كانوا يعدونه من المجتهدين عند المالكية المتأخرين رحمة الله عليه مؤلفاته وانكات مختصرة لا تنم عن سعة علمي لكنه صولاته وجولات ومناظرات ولقاءاته ثرية جدا ليتك
رحمة الله عليه رحمه الله له عدد من المؤلفات في في كثير من القضايا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الغني يحياوي. اراد وهو وهو له علاقة خاصة بالشيخ محمد التاويل
اراد ان يجلي جانب المقاصدي فيه بعض قضايا اجتماعية تم بحثه اعمال النظر المقاصدي في قضايا اجتماعية عند العلامة محمد التاويل رحمة الله الله عليه طبعا تردي بالاعلام محمد التاوير رحمة الله عليه. طبعا عقد له ترى ندوة خاصة له آآ فيها فيها اشادة به وبعلمه. ذكر مجموعة من مؤلفاته ثم بدأ
وطريقته في النظر الى المقاصد وشيء من ذلك وذكر ثلاث قضايا هي المهمة. القضية الاولى مسألة الوصية الواجبة الواردة في القانون المغربي وان الوصية الواجبة هي القانون المغربي. الاحفاد الذين مات يعني الاحفاد مات ابوهم وجدهم ما زال حيفاء فمات الجد. اذا له في الجد اذا له فرع
صح ولا لا هذا يسموها الوصية الواجبة يعني يوجبون على الجد ان يوصي للاحفاد انهم لن يرثوا بهذه الطريقة. عرفت؟ هو يرى بطلان هذا هذا ما في وجوب. لا يرى بطلان الوجوب في مثل هذه الوصية
واستدل بقضايا مقاصدية دعكم الاستدلال الان كلام اعمال النظر المقاصدي. ورد على كل ما احتجوا به. والقضية الثانية مشكلة الفقر مقاصديا كيف تكون حلف للمجتمع وهذا اطال فيها البحث. والثالثة قضية الفتوى الخارجة من المجلس الاوروبي في اباحة الاقتراض الربوي
لاجل شراء المنازل في للاقليات الساكنة في اوروبا من المسلمين. وهذا يبطلها تماما ورد عليهم بالمقاصد وغيرها من الادلة ايضا رحمة الله عليه. هو كان علامة رحمة الله عليه. هاي
القضايا هي ثلاثة هي الفصول الكتاب الرئيسة. رحمة الله عليه. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الغني يحياوي. من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية تتعلق بقاعدة مشهورة من القواعد الفقهية لها علاقة بالنظام المالي او بالاموال
وبالاقتصاد الاسلامي عموما اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة نصيرة فضيلي وفقها الله وهي لها عدد من الاصدارات ولها ولها علاقة اصلا بالنظام المالي وشيء من ذلك ولها مشاركات تشكر عليها جاءت الى هذه الرسالة العلمية الى قاعدة قاعدة الغرم بن غن هذه القاعدة اراد ان تجلي خطورتها عند الفقهاء واعمال
الفقهاء المتقدمين لها. ومجالات اعمالها في كافة ابواب المعاملات المعروفة. ثم بعد ذلك آآ اثر هذه القاعدة في المعاملات المعاصرة خاصة فيما يتعلق بالمصارف الإسلامية وغيرها. وارادت تقول انه هذه من الأصول التي يجب ان تقوم عليها كثير المعاملات المعاصرة. خاصة في البنوك ومصارف التي اصل اصولها
ربوية قائمة على الفكر الرأسمالي وشيء من ذلك. تمت بحثها النظام المالي في الاسلام قاعدة الغرم بالغن انموذجا الفاضلة الباحثة الدكتورة نصيرة فضيلي وفقها الله. جاءت مقدمة فيها اولا المقدمات المعروفة للقواعد الفقهية وشيء من ذلك
لكن احنا اللي يهمنا الان مدارستها للقاعدة نفسها عقدت بابا كاملا فيه مدارسة للقاعدة الاولى الباب الاول جعلته هي للقاعدة الغرب الغنم مفهومها ادلتها مجالات اعمالها او شروط اعمالها المقاصد التي فيها في مجال اعمال القاعدة كلها
ممارسة فيها الباب الثاني هو الجانب التطبيقي. فالباب الاول تنظيري وتقعيد للقاعدة والثاني والتطبيق. والتطبيق الباب الثاني تطبيقات القاعدة قسمته الى فصلين الاول فيه تطبيقات للقضايا المتقدمة المشهورة عند الفقهاء. مثلا تطبيق القاعدة في انواع المشاركات المزارعة الضمان غير
الشركات بانواعها الباب الفصل الثاني في المسائل والقضايا النوازل المعاصرة. شفت في المصارف الاسلامية واختارت عددا من الابحاث قرابة خمسة من الابحاث او خمسة من صور المعاملات المعاصرة آآ ودخول قاعدة الغنم واثر قاعدة الغرم بالغنم وشيء من ذلك. صنعت انها في
الباب الاول ذكرت مبحثا فيه الفرق بين قاعدة الغرم بالغنم وقاعدة الخرائج بالضمان الكتاب من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية هذا سلمك الله كتاب الفه صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رشيد كهوش وهو استاذ متخصص في السيرة النبوية له عدد من الابحاث والدراسات
هذا الباب الف هذا الكتاب اراد ان ان يكتب كتابا آآ عاما في السيرة النبوية. سماه هذا عنوانه فقه السيرة النبوية المفهوم والأسس طبعا هنا مكتوب النماذج هو خطأ والمقاصد كما هو في داخل الكتاب في كل الكتاب باقي. فهو والمقاصد وليس هو النماذج. طبعا اخونا الشيخ
رشيد واضح انه له علاقة جيدة بعلماء الهند. ولهذا كانت كثيرا ما يقدمون له مؤلفات كتبه. الكتاب اراد به ان يجلي قضايا آآ قضايا منهجية في دراسة السيرة النبوية. تكلم عن السيرة النبوية مفهومها معناها المراد بها مقاصد دراسة
السيرة النبوية وميزات الدراسة السيرة النبوية المنهجية في تطبيق في دراسة السيرة النبوية. آآ مصادر السيرة النبوية كلها مثل ما تقول مثل المقدمات المهمة للطالب او للباحث او للناظر يتكلم عنها. كتاب كبير ليس قليل من اصدارات دار
بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله ايضا بحث اخر له اراد فيه ان يكتب النظر الجملية في الاسلام لموضوع الاسرة وما يبنى عليه. سماه بناء اسرة في ظلال الاسلام المنطلقات والاحكام
الى الاحكام ولخصها من المذاهب الاربعة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رشيد كهوش وفقه الله. طبعا ايضا كذلك على نفس المنوال جاء الى اهم الاحكام التي يرجع اليها في احكام الاسرة والتي يحتاج اليها في القوانين. وكتبها وجعل تحت في تحت نثرها في عشرة مباحث. كل مبحث منها يتعلق قضية او شيء
من اه من موضوعات الاسرة. المبحث الاول في الاسرة ومكانتها ومقاصدها احكام الخطبة والنكاح الولاية في الزواج وهذا جميل جدا الولاية عرج فيه الى الى مسألة آآ مقاصد الشريعة والحكمة من جعل الولاية في النكاح. واهمية ذلك وخاصة انه يطعن في الشريعة بهذا بهذا الامر. المبحث الرابع في الكفاءة في الزواج المسئولية في الزواج
والقوامة وما يحتاج اليه وهذا عرج اليه في مسألة المقاصد في تحته وفرق النكاح الطلاق ثم الخلع والظهار والاله ثم الاخيرة الحقوق حقوق الاولاد من حضانة ورظاع وشيء من ذلك كله باسلوب مختصر. ميسر الكتاب من الاصدارات. دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله كتاب اخر له ايضا
الله اراد ان يجلي موضوع السياسة الشرعية ويكتب فيها مثل المقدمات سماه سياسة سياسة الشرعية من التأصيل الى التجديد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وفقه الله. طبعا ايضا كذلك قدم له بعض علماء الهند. واشادوا بكتابي هذا والكتاب عبارة عن اه جعله في سبعة من المحاور. الكتاب ليست
طريقة طبعا الابحاث اللي هي المقررة لكنه كتاب يجلي لك بعض القضايا في الشرعية. الجملية يعني يعني مباحث دراسية. المحور الاول تعريف السياسة والتأصيل لها شرعا ثم مصادر السياسة الشرعية ثم خصائصها مقاصدها الاسس والقواعد تقوم عليها السياسة الشرعية ومرتكزات الاجتهاد فيها
والاخير وهو آآ من اضافاته جهود علماء الغرب الاسلامي في التصنيف في السياسة الشرعية وجعله جدول مسرد في ذلك وفقه الله وشيء يشكر عليه ما قدمه في هذا الباب شيء يشكر عليه. الكتاب بحث لطيف من اصدارات دار الكلمة. بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله رسالة
يعني بحث لطيف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خليل كركماضة وفقه الله اراء جاء الى كتاب الانتصار للامام ابو بكر الباقلاني رحمه الله الاتصال للقرآن. طبعا رد فيه على اشهر ما كان يعترض به على القرآن من قبل المعتزلة وغيرهم يعني من من المتكلمين او من غير المتكلمين
اه كتاب جليل كبير جدا. طب انت عارف مطبوع ولدي في مجلدين وبالمناسبة احسن طبعا لو ما قام عليه الدكتور عمر حسن القيام اه وفقه الله. اه وهو كتاب جليل جدا. الكتاب صار مشهورا معروفا اول عليه كثير مما جاء بعده
هو يقول اخونا فضيلة الشيخ خليل كركماضة يقول كثير من شبه المعاصرين عند المستشرقين وغيرهم واذنابهم تراها هي صورة محدثة لما كان يطلقه يعني الفرق آآ الضالة المبتدعة. اراد ان يجلي يقول ان معرفة المنطلقات والمنهج الذي تناول به القاضي القاضي الرد عليه
اول قواعد التي انطلق فيها الرد عليهم مهمة جدا لاجل الرد على الشبهات المعاصرة. فبحث هذا البحث ما منهج الامام الباقلاني في الانتصار كتاب الاتصال القرآني والسخرية من هذا استخرجها من هذا الكتاب طبعا آآ قدم آآ قدم المقدمة فيها التعريف للباقلاني وكتاب انتصار القرآن
وشيء من ذلك وعصره شيء من ذلك لكن بعد ذلك يأتي الكتاب وهو المهم عندنا منهج الباقلاني في الانتصار للقرآن. جعل الفصل الثاني خاص هذا المنهج قدم له قبله في فصل فيه منهج آآ الكتب عموما في علوم القرآن في هذا الباب ثم خصص الباقلاني في كتاب بمنهجه
والفصل الاخير عبارة عن فصل تطبيقي ناقش فيها قرابة سبعة قضايا انتقاها من كتاب الانتصار القرآن مثل قضية صاحب الصحابة قضية اول ما انزل واخر ما انزل قضية المكي والمدني وهكذا وترتيب القرآن واشياء اخذ قضايا معينة يعني وذكرها في القرآن كمثال او
الكتاب كمثال من طريقة تعامل الباقي رحمه الله الحقيقة الكتاب اقرب ما يكون الى ورقة بحثية من كوني الى الى بحث يعني كرسالة علمية. وهو اقرب الى الوصف من كونه الى بيان المنهج
المنهج والقواعد التي يرتكز اليها. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار الكلمة في الاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله كتاب الفه آآ عالم وان كان ترجمته لا لم لم يحظى المحقق بشيء من ترجمته
وهذي ميزة العلماء الذين صنفوا بعض الكتب ولا تعرف لهم تراجم مشهورة او معروفة ولو قلت في كتب التراجم والطبقات وظيفة المحقق ومن ومن سعة اطلاع او من حسن معرفته بمداخل استنباط معلومات عن العلم بحيث يكون لك
لهذا ما دام ما له ترجمة ممكن تكون له ترجمة من خلال ما تستشفه اما من كتابه او ممن نقل عنه او من ابتداء النسخة الخطية ومرت عليه التوقيفات الموجودة. اين ذهبت؟ اين جاءت؟ يسموها رحلة الكتاب. ايا ما كان. تستخلص بعض القضايا في
ولو قلت ما دام ليس له ترجمة في كتب الطبقات والتراجم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن يقول اصلا الكتاب هذا له نسخة فريدة. في تركيا جاءت بها طالبة وارادت ان يكون هو المشرف عليها. بعد ذلك هي
عن الكتاب الى موضوع اخر. ثم اعطت الرسالة له اللي هو المخطوطة. يقول فوجدت مهمة فحققها. فهي كنوز خطية يقول لم اجد لم اعثر لها على وهي في السياسة الشرعية واداب الملوك في سياستهم لانفسهم آآ وما ينبغي ان يتخلقوا به وما ينبغي ان ان يتخلقوا به جهات لعموم الناس
وهذا الباب مطروق عند الائمة كثير جدا وهو يسمى بسياسة آآ اخلاق الملوك المشهور باخلاق الملوك الكتاب عنوانه ارشاد الملوك لسداد السلوك. من تأليفه العالم الهندي ابراهيم ابن ابي زيد الهندي رحمه الله. وهو متقدم لان المخطوطة كتبت عام ثمانمائة وتسعة واربعين. فهو متقدم اما في القرن التاسع او نحوها
والغالب على الظن لو انه تأمل لانه نسخة خطية ممتازة انها الغالب انها بخط المؤلف لانه بدأ ما فيها القابل للعادة اذا اذا كانت النسخة منقولة فانه يقول قال الشيخ الاجل او شيخ العالم قال شيء مما يدل على ان احدهم قال لكن هذه بدأت بقوله مباشرة الحمد لله هو
وحتى في تسمية العنوان وحتى في الخاتمة. وشيء من ذلك. طيب هو المفروض يتباحث اخونا الحبيب فضيلة الدكتور حسن اتشو ان يستنبط من المخطوط شيء من الترجمة الكتاب طبعا قدم له بمقدمة اللي هي قسم الدراسة ليس فيها ترجمة اطلاقا بحكم انه ما وقف على شيء ده كان المفروض انه يستنبط شيء من
من المخطوط او شيء من ذلك لكن قدم له بالكتب التي كتبت عن سياسة السياسة الشرعية وشبه ذلك. هذي النسخة الخطية وهي جميلة وهي مشكولة من اولها لاخرها عجائب مضبوطة ويقولون متقنة جدا حتى يقول ما يحتاج معها الى نسخة اخرى
الكتاب هو طريقة تصميم الكتاب ايضا غريبة جدا. لانه في الحقيقة اخلاط اخلاط من المنقولات المنقولات من حكماء الهند حكماء اليونان حكماء العرب وغيره مليون اروما شيء شيء وكلها عبارة عن ابواب شف ابواب آآ باب في آآ ما جاء في
الجهاد في العدل في العلم في العقل في الاتعاظ في في ادب النفس في الجهد في كذا ابواب ابواب كلها تحت من قولات سواء اه اثرية من من الاحاديث النبوية طبعا والاحاديث حتى منقولة على علاته يعني حتى ليس فيها تحقيق من ناحية لا سعي التزام الصحة ولا غيرها. ولا حتى شرح ولا شيء التعليق شيء بسيط جدا
المقصود ان الكتاب يصلح يكون للكتب هي في الاداب ملوك لكن ايضا فيها من القضايا العامة كثيرة جدا. متعلق بالاداب العامة. شوفها في اداب اللسان. تلاحظ هذا تشوف في اداب
يذكر لك كذا كذا اشياء الحاجة ليس الى الملوك وغير الملوك اصلا. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار الكلم بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله آآ جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسني خيري طه. الى قضية معاصرة وهي ما تعرف الحوكمة. في موضوع الاوقاف. الحق هو المقصود بها
طريقة ادارية جديدة عصرية لادارة الاوقاف الخروج باحسن منتج وباحسن آآ خدمة لهذه الاوقاف تخرج به وخدمة خدمة الاوقاف هي طريقة عصير لادارة الاوقاف. اخونا الحبيب هو يريد ان يذكر في هذا الكتاب سماه نحو اجتهاد معاصر في ادارة الاوقاف الاسلامية. الحوكمة
نموذجا شوف بحث يناقش مشكلات الوقف الاسلامي وافضل سبل ادارته وتطويره وتحقيق المعاصرة. هذي مباحث الكتاب او فصول الكتاب هو يتكلم عن الحوكمة معناها ومفهومها واسبابها واسباب القيام بها ثم بعد ذلك الى الى شروط الواقف وكيف يمكن ان نحصل
افضل النتائج بوجود الحوكمة العوائق لهذه الحوكمة ما هي؟ وشي ثم اخذ نماذج تطبيقية من بعض البلدان التي التي اسست لموضوع الحوكمة وفي ادارة الاوقاف وشيء من ذلك الكتاب بحث لطيف من اصدارات دار الكلمة بالتعاون مع الدار المغربية وبالاشتراك معها. هذا سلمك الله اصله
ندوة عقدت في تركيا عن اسهامات علماء الهند في الفقه الاسلامي. والندوة طرح فيها عدد من الابحاث اخذت هذه الابحاث كلها اخذها من اخذها مجمع الفقه الاسلامي بالهند. وهو مجمع اه ولد قريبا عام الف وتسع مئة وثمانية وثمانين. هذا هذي سنة الانشاء المجمع الفقهي
اه بالهند لهم مجلة اسلامية مشهورة لهم عدد من الاصدارات لهم عدد من المشاركات عدد من الترجمات من الاردية الى العربية والعكس ايضا جاءوا الى هذه الابحاث كلها وساغوها مساغا واحدا ليخرجوا بهذا الكتاب الذي ارادوا به ان يستخرجوا به
دراسة تاريخية لصناعة الفقه واسهامات علماء الهند في الفقه الاسلامي. سموها تطبيقات الفقه الاسلامي في الهند دراسة تاريخية. الكتاب من اعداد مجمع الفقه الاسلامي بالهند. طبعا اخذوا خلاصات البحوث وجعلوها في هذا الكتاب. قدموا مقدمة في انشاء المجمع وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك
كل الابحاث عناوين تطبيقات الفقه الاسلامي في الهند بين الواقع والامل. دراسة تاريخية طبعا على فكرة الكتاب ان شاء الله يبان للاخوة ترى مليء فيل شف بالجداول شف هذي جداول والمقارنات حتى فيها طريقة تدريس للفقه والمتون التي كانت يستشرحونها تدريجيا
الجامعات والاوقاف التي اقيمت عليها وشيء من ذلك. لاحظ هذه هي العناوين شف النظام القظائي والافتاء في حكومة الهند الاسلامية التطبيق الشريعة في العهود الاسلامية في الهند وقس على ذلك وانت ماشي كله عبارة عن ابحاث عناوين ابحاث لخصوها في هذا الكتاب الكتاب انتظارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا سلمك الله
بحث لطيف ماتع فيه جرد لكتب الاثبات والمشيخات والطبقات والرجال واستخراج لهذه المعلومة وهو اعتناء المغاربة بالف ابن مالك طبعا قدم له اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الحسين زروق وفقه الله بمقدمة فيها كيف كيف وصلنا الى هذا الحد يعني عند المغاربة كيف
الى ان سارة تتمحور الدراسات حول الفيت بن مالك قدم مقدمة فيها يقول انه اصلا آآ اصل الدرس النحوي في المغرب كان ينقسم الى قسمين القسم الاول كانت المصادر المشرقية هي المهيمنة وهي يقول حتى ان القاضي عبد الوهاب في كتاب الاغنية لما ذكر مقروءات نحوية كل مشرقية وقرأ على علماء الاندلس
تخيل المقصود الى القرن السادس يقول بدأ يتجلى عندنا ما يسمى بداية العهد المغربي بداية بداية وجود بعض المصادر المغربية فيها مزاحمة يعني فيها مزاحمة للمصادر المشرقية ثم صارت هيمنة للدرس للدرس النحو المغربي ثم
هيمنة الاصول او بمعنى انصح المؤلفات المغربية. طبعا هو اراد ان يقسم هاي التقسيمات خاصة لما جاء الى الى هيمنة الاصل المغربي يقسم الى ثلاث مراحل. مرحلة يقول مرحلة المكودي يجعلها مرحلة مهمة جدا آآ مرحلة ابن الروم اسف المرحلة الاولى مرحلة الجزولي ثم مرحلة ابن ثم
مرحلة المكودي والمكودي يقول هو اول جرح كامل عندنا لالفية ابن مالك وتوفي عام ثمان مئة وسبعة اللي هو ابو زيد المكودي اول شرح مغربي او حتى كامل مالك ثمان مئة وسبعة لابي زيد المكبودي. طبعا هو جاء الكتاب جميل جدا فيه نوع من مثل البوبوجرافي يعني. سرد لكل
فيها مقدمات جميلة جدا من الناحية التاريخية ثم بعد ذلك بدأ شوف مثاله قسمها الى فصول مثلا من شرح جزءا من الالفية من شرح مقدمة الالفية من شرح خواتم الالفية من شرح شواهد الالفية. من شرح الالفية كاملة. قسمه بهالطريقة ويبدأ يذكر لك الكتب شوفها. شرح خطبة الالفية يبدأ هؤلاء ويذكر لك هذه النسخة الخطية
ومظان وجودها كل بهذي الطريقة ويمشي بعد ذلك الابواب والتقسيمات هذا باب اخر ها ما هذا فصل في من شرح شواهد الالفية ويبدأ سوق ان كانت مخطوطة يذكر وجودها في الاخير المكتبة المغربية آآ النحوية شوفوا هذه الدراسات مقارنات آآ بين مقارنات تلاحظ هذه الجداول
لاجل المقارنات بين الاصول الخطية الموجودة والدرس النحوي وما كان فيها اه من درس اه في المغرب. وفقه الله الكتاب كنا من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الحسين في الروق
من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية. هذا اخر واحد عندنا ولدي انك قاعد تستعجلني الله يعطيك العافية هذا كتاب اراد به صاحبه ان ان يجمع القضايا المعاصرة الفتاوى التي صدرت في النوازل المتعلقة بالقرآن الكريم وما يتعلق به من مسائل يقول اني يقول هو الى
جمع الفتاوى هذه ما وقفت على مصنفيه والحقيقة في مصنفات هو يقول حتى وقف باخر على بعض المصنفات عنوان لك موقف عليه حقيقة كعناوين اخذت ونحن لبعضها. المقصود انه اراد ان يجمع من هذه الفتاوى من من الكتب. سواء من الكتب او من المصادر الرئيسة من الجهات الرسمية
فادور النشرة دور الفتوى المجامع الفقهية اه مصادر فقط وهذي معروفة او من مواقع الانترنت بشرط تكون موثوقة ايضا. ولا اسهامات جليلة في هذا الباب. فجمع ما يتعلق بالنوازل المتعلق بالقرآن الكريم سماها اجوبة وفتاوى في نوازل قرآنية معاصرة من دمع وترتيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعيد ابن
وفقه الله وهو في اصل باب لا يجمع الا الفتوى التي لها من قال بها. قسم الى اقسام. يعني مثلا او بمعنى اصح الى ابواب مثلا حكم كتابة ايات قرآنية يقول سئل الشيخ عبدالله بن حميد عضو هيئة المملكة العربية السعودية يسوق لك السؤال والفتوى ويحيل اليها وهكذا اذا جاء اذا كان هناك
عالم اخر يأتي بها وقفت على هذا كل الكتاب عبارة عن جمع لما يتعلق بالقضايا النوازل القرآنية المعاصرة فقط واما القديمة فلا والا ان كان لها تطوير يعني مثلا ترجمة القرآن هذي يقول لها تطوير لها بعض قظايا النواة المعاصرة ومن كانت معروف من قبل الاول لكن اتى بها لاجل ما الحاجة اليها في
في القضايا المعاصرة وفقه الله الكتاب من اصدارات دعم الكنب بالاشتراك مع الدار المغربية. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم وفي حلقة قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
