نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشقي الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك
نرحب باعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا صوت المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول شيخنا هل هناك كتب الفت في التاريخ اليمني القديم ولا تزال مخطوطة الى الان؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد
كثير يا ولدي كثير وانا اتعجب بشيء. كثير من الابحاث التي تؤخذ كرسائل علمية في الجامعات اليمنية اصلا وهي تنحو من الناحية التاريخية اه ترجع الى مثل هذه المخطوطات وهي متوفرة اما عندهم يعني في الخزائن اليمنية سواء الخزائن الخاصة عند الاسر المعروفة بجمعها او بالمكتبات بعض
العامة او او مكتبات الجوامع ايا ما كان. وبعضها لا والله التاريخ بعض التواريخ اليمنية موجودة اصلا لها نسخ ايضا في الخارج. يرجعون اليها ويقفون عليها الواحد تلو الواحد يعني بهذه الطريقة ثم لا يتبادر الى احد ولا الى جهة معينة ولا مدعومة ولا الى موضوع استقطاب تحقيق
اه هذه الكتب المتعلقة بالتاريخ اليمني طبعا كان تاريخ اليمني بالذات القديم يعني قديم الاسلام فما بعد الاسلام طبعا فيما بعد وان هذا الكلام وكثير وليس بالقليل وهناك نسخ خطية نفيسة وكتب نفيسة في معلوماتي اصلا ودقيقة وتعطي اشياء وبعضها ترى ما يخطر على البال
لان بعض الاكابر من اصحاب الافاق والعلماء من اصحاب المشي القيم زاروا اليمن زيارة عابرة بس بعضهم من جلسة اشهر بعضهم سنوات الفيروز ابادي اما ذهب وزارين سنوات وعندكم مجموعة من علماء المشرق ايضا جو وجلسوا سنوات
المقصود انه لو انه تترجم هذه الكتب التي آآ اعتنت بالتاريخ اليمني او بالطبقات والتراجم وما اليها سيخرج عندنا حق تاريخ تاريخ حافل يغطي جوانب كثيرة من من تاريخ اليمن. آآ اكثر ما عندنا من المطبوع والذي يؤخذ كرسائل علمية في الجامعات اليمنية او حتى خارج
اليمنية لان هي يعني اصالة يهمها الموضوع كلها عبارة عن ابحاث ودراسات تنتقي من مخطوطات اشياء تناسبها في حال البحث وهذا جيد احنا ما ننكر هذا لكن ما في عناية. ما في عناية او توجيه اه او خطة عندهم لاخراج الكتب العلمية اللي هي تحقيق التراث وشيء من ذلك. واتمنى
اتمنى انه الجهات الرسمية اللي في الجامعات التعليم العالي وغيرها آآ او المراكز البحثية مثل مركز عدن للدراسات التاريخية او مركز حضرموت ايضا تاريخية او غيرها وهم هما رائدان في هذا الباب في في مجموعة من الاصدارات القيمة التي خرجت على ايديهم ويشكرون عليه. آآ او دار
الوفاق وهيدار يمنية حضرمية تعتني بالتراث اليمني اصلا واخراج واخرجت مجموعة كبيرة جدا وسبق ان عرضنا مجموعة وداخل معنا صاحبها وفقه الله ونعرض اليوم مجموعة منها نتمنى منهم ان يلتفتوا الى هذا الجانب وهو جانب اخراج المخطوطات المتعلقة بتاريخ اليمن. آآ فان قيل انه والله ما عنده
انا يعني متأهلين لذلك. يعني تعرف التحقيق صنعاء لابد من اجادتها ما فيها كلام. يعني ربما البحث اجادته اسهل ترى من اسهل من التحقيق يحتاج المحقق الى الادوات غير ادوات البحث. ادوات البحث هذه للباحث يبحثون مسائل معينة وموضوعات معينة. المحقق يحتاج غير ادوات البحث
اشياء اخرى متعلقة بالتحقيق يعني هو بحث وزيادة اصلا. فهم يتهيبون ويهربون خاصة لو كانت النسخة سقيمة عقيمة فريدة اشياء يعني مثل هذي هذي اشكالية يعني  اذا كان كذلك فلماذا لا يقام دورات علمية متخصصة في الباب؟ يحسن يتعاقد مع معهد المخطوطات في اعداد دورات خاصة باليمنيين آآ بالحضارم باي
طلاب الدراسات العليا اه يجلب اليهم مجموعة من اكابر اهل الفن التحقيق حتى يعطون مثل هذه الدورات وتكون مسجلة ويدرسونها وهذا مهم جدا وحينئذ يبدأ يظهر عندنا بعض المحققين اليمنيين وشيء من ذلك يعني يخرجوا ويعتنون بهذا الباب. انا ما اقول ما فيهم حق يمني لا في لكنه في الغالب وخارج اليمن ويعتنون باشياء اخرى يعني غير التاريخ
يمني وله مصداراته معروفة يعني لكن احنا كلامنا على هؤلاء الذين اصلا يعتنون بالتاريخ اليمني وهم داها اليمن نسأل الله التوفيق للجميع وان شاء الله يبارك ها شيخنا هل يمكن
من اسباب هذا ان الجامعات لا تعتمد التحقيقات كذريات علمية في مارسيلو الدكتوراة هذا يمكن ان يكون احد الاسباب في ان لا لا نجد نتاجا علميا يتعلق بتحقيق المخطوطات في المتعلق بالتاريخ اليمني. ان الجامعات لا تقبل التحقيق. مثال هذا ممكن. طب عندنا مركز عدل الدراسات ما له علاقة
هو هو عنده نوع من الموافقة والتغطية من جهة التعليم العالي لكنه مركز مستقل يعتني بالجانب التاريخي. عندنا مركز حضرموت للدراسات ايضا ما الجامعة كلاهما وانا انا اظن انه سيكون هناك غيرة ايضا الله اعلم بس يحتاج الى انه يبرز ويخرج وشيء من ذلك يعني كلهم نشاط
ان شا الله هذي اللفتة اه يعني تجد اذانا صاغية عند بعظ المهتمين وشيء من ذلك. واما الدعم المادي وغيره فانا اظن اهل اليمن ما شا الله تبارك الله. اذا وجدوا
يعني اذا وجدوا فرجة نصوا في خدمة الدين والعلم والتاريخ اليمني وغير اليمني خدمة التاريخ الاسلامي نسأل الله التوفيق للجميع نبدأ بسم الله هذي يا ولدي بسم الله هذي رسالة علمية اه متميزة. صاحبه يقول ما وجدت من افرد هذا السلطان احد سلاطين المشرق الاسلامي. وهو
وهو الذي آآ يعني اسمه المع الاسماء في آآ تكوين الدولة الغزناوية. الدولة الغزناوية من اقوى الدول التي قامت في المشرق الاسلامي وهي قامت وظلت وظل التحكم المشرق الاسلامي الهند وما وما قبل الهند واشياء من ذلك وخراسان يعني هي كبيرة الرقعة كان
اكثر من مئتي سنة ظلت تحكم العالم او المشرق الاسلامي. طبعا كانت تحت تابع الخلافة العباسية والخلافة العباسية وقتها وهي افادت الخلافة العباسية في انها قطعت دابر المد الصفوي الذي كان عند الدولة البواهية فانهم ضربتهم ضربات قاصمة واخذت منهم دول واضعفتهم
خلافة العباسية بين كماشة الفاطميين وبوهيين. فلما جاءوا هؤلاء الغزناويين كسروا شوكة بوهين ففرج الله عن اهل الاسلام في الشام وفي في الشام وفي وغيرها والفخلاف العباسية. وهذا الذي جعل احد الخليفة العباسي يعجب جدا بهذا العلم وهو اللي هو السلطان محمود كما
بعد قليل فالقى فاضى عليه الشرعية واعطاه الالقاب فخمة سماه يمين الدولة وامين الملة هذا اللقب الفخم صار يعتز به وسارة فاتحة بمعنى الكلام ويفتح الاكثر بلاد الهند اكثر بلاد الهند ينسب اليه هو. اما البحث فهو بعنوان الدولة الغزنوية
في عهد السلطان المجاهد محمود ابن سبقتكين رحمه الله. سياستها ودورها في نشر الاسلام في شبه القارة الهندية قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي محمد فريد مفتاح وفقه الله في هذه الرسالة العلمية التي قدمها في جامعة الملك سعود وهي رسالة متميزة
ونفيسة رجع فيه الى عدد من المخطوطات خاصة وحتى حتى بعض التاريخ الفارسي المكتوب باللغة الفارسية رجع اليه. لانه يحتاج اليه وقام بترجمته ورجع الى بعض المأبحات والمجلات المكتوبة حتى عند المستشرقين. واتى بها مما يتعلق بهذا الجانب التاريخي. ثم اتى الى بعض الدول العربية اسف التاريخ العربي
وغيرها وجمع الجميع والف هذا الكتاب. يقول ما وجدت من افرد محمود ببحث علمي. كتبت عنه كتابات يعني يعني ضمن تاريخية يقتضيها سياقات معينة اما افراد وفلا. اراد ان يجلي هذه الشخصية ويذكر دوره في موضوع فتح الهند
وهذا الفتح العظيم الذي كان في الهند هو جعله بالنسبة له الاولوية العظمى ضد حكم تقاربها ثلاثين سنة وجعل فتح فيه جيوشي لفتح البلاد الهند اولى الاولويات بعد ان استقر الامر له في الداخل وغطى وامن الحدود. توجه للهند فبدأ في ثنيات قليلة
في اثنى عشر سنة فتح غالب بلاد الهند سبحان الله العظيم الى وقف بلاد اخر بلاد البنجاب آآ رحمة الله عليه وكان هو صاحب علم ويقدم العلماء وله اثار عظيمة في هذا الجانب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي محمد فريد مفتاح وفقه الله. تكلم عن السلطان المجاهد لكن قدم بمقدمة
تاريخية فيها كيف نشأت الدولة الغزنوية هذه؟ لانه يحتاج الى هذه الدولة وكيف نشأت؟ طبعا الى فصول الفصل الاول خص له الدولة الغزناوية وان بدايتها كانت البداية آآ بداية تأسيس الدولة كانت على يد تكين والبت تكين هذا كان هو احد القيادات التي كانت تحت الدولة
والدول الشمالية الدولة السنية ايضا ثم هو بدأ يزداد نفوذه ويكبر ويعلو وكان ذكيا محنكا من القيادة حتى صارت باحداث الى ان استقل بامارة معينة وثم بعد ذلك انشأت دولة ثم الذي اسار المؤسس الحقيقي للدولة سبكتيكين ابن آآ
والد مع السلطان محمود اه ابن سبكتيكين. هو المؤسس الحقيقي لدولة وهو الذي ارسى الدعائم ووسع رقعة البلاد. ثم بعد ذلك وهذي كل هذا كله مسرى تاريخي بقضايا تفصيلية حتى بعد ذلك وصل الى مسألة وماذا فعل في فتوحات الهند وما يتعلق بها الدولة
ثمانية وعلاقتها حتى وفاته ثم جاء محمود لما تولى محمود ابنه العرش. كيف تولاه وبعد ذلك؟ لانه ولى قبله اسماعيل اخوه ثم مع انه محمود هو الاكبر المهم كيف صار ثم الدراسة عن شخصيته. لما تولى الحكم جعل الفصل الفصل الثاني خاص بسياسته الداخلية. والفصل الثالث خاص بسياسته
الخارجية والفصل الاخير خاص بفتوحاته الاسلامية في بلاد الهند. وبهذا تم تقسيم الكتاب. اما سياساته الداخلية التي في الفصل الثاني. فهو جعلها في عدد من نقاط كما ترى ما في تحته مباحث. تكلم عن مسألة سيطرته على خراسان والدولة الثمانية آآ على آآ دخول عدد من
الامارات التي كانت مجاورة له تحته امارة خوارزهم آآ سجستان بلاد الغور وغيرها في افغانستان وهكذا. تكوينه للجيش وقطاعات الجيش واسلحة الجيش قوة الجيش كان حتى وصل الى الى الى حال يضرب به المثل الجيش الغزنوي ولهذا كان مهيبا وهذا سبب ترهبون به عدو الله
شعرة لما يجتاح الهند مع انه وقف باطلة الهند ضد كسحهم واحدا تلو اخر حتى يقال انه ما ما سبحان الله ما انكسر ولا في غزوة واحدة منها سبحان الله وهذا
من توفيق الله عز وجل ثم بعد ذلك جاء الى الفصل آآ آآ طبعا هذا من ضمنه جعل جهوده في نشر المذهب السني ومحاربة الطوائف الكلامية آآ والتشيعية والاسماعيلية وغيرهم يعني والكرامية والمعتزلة. الفصل الثالث سياساته الخارجية كما ترى. وهذا يتكلم فيه عن علاقاته مع الدول المجاورة مع السلاجقة والبوهيين القرخانية
هو الخلاف العباسي الاخير هذا هو الذي في فتوحات الاسلامية في بلاد الهند. وتكلم عن آآ اسبابه هذه الفتوحات دوافعها احوالهم كانت قبل ذلك ما هي الاثار التي ترتبت على ذلك الكتاب جميل ومليء بالمعلومات الدقيقة والتفصيلية الذي لا تكاد قد لا تكاد تقف
بل لا تقف في في كتاب اخر لانها جمع لها آآ جمعا كبيرا جدا في الاخير ملاحق فيها عدد من الوثائق المتعلقة بالباب هذه رسائله التي كانت مع الخليفة العباسي المبادلات التي كانت بينهم والرسائل
اخرج مجموعة منها في هذا الكتاب ثم بعد ذلك هذه المشجرات كما ترى مشجرات بعض الدول والامراء والسلاطين في بعض الدول التي كانت في الدولة الغزناوية او ما قبله بعدها
بعد ذلك اسماء الملوك والامراء الذين هذه الجداول كلها من باب التقريب الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار الوفاق وفقهم الله. هذا يا ولدي مجلد ضخم ان شاء الله يبان للاخوة اصله كتاب كبير في التاريخ الاسلامي عموما بعنوان العنوان الكبير العام الاسجد المسبوق
والجوهر المحكوك في طبقات الخلفاء والملوك. هذا كان لاحد حكام الدولة الرسولية. وهو الاشرف الرسولي. الاشرف الرسول مشهور الاشرف اسماعيل. وقد كان هذا مع انه كان احد ملوك الدولة الدولة الرسولية. وهي من الدول المتأخرة وهي دولة حفية ظلت تحكم
اليمن اكثر من مئتي سنة مئتين وثلاثين سنة تقريبا. وهو كان عالما مطلعا. هو من تلاميذ الفيروز زبادي. ممن طلب العلم على الفيروز زبادي. وعلى مجموعة من العلماء المشهور صاحب القاموس المحيط. المقصود لكن كان له ولع بالتاريخ فالف عددا من الكتب في التاريخ. من اهمها هذا الكتاب
المسبوق هو قسم الكتاب الى قسمين. القسم الاول جعله خاص خاص بذكر خاص بذكر الخلفاء. وقسمه خمسة ابواب. والقسم الثاني خاص بذكر الملوك خمسة آآ ابواب ايضا. باب في ملوك الشام والحيرة باب في ملوك العراق بهالطريقة
القسم الثاني الباب الرابع والخامس جعله خاص بملوك اليمن. وفيه تاريخ اليمن من بداية دخول الاسلام وتاريخ اليمن هذا قسمه الى قسمين. الباب الرابع جعله من دخول الاسلام الى الدولة الصلاحية. يعني الى ان انتهت الصليحية. الصليحية الدولة الصليحية ثم القسم الثاني
جعله من القرن الثالث الدويلات التي قامت في القرن الثالث الى آآ القرن السادس. وهي تقريبا قرابة يمكن اربع دول او شيء من ذلك حتى اخيرة الدولة الرسولية وهو منها وذكر مقدمات الدولة الرسولية لانه ابوه كان ايضا حاكم وملك وهو ملك وهذه الطريقة وهو عاش فيها وتوفي لكن قبل انتهاء الدولة
اما شوف لاحظ قلنا الباب العنوان العام العسكري المسبوق لكن لما جاء عند تاريخ اليمن الباب الرابع والخامس اعطاه عنوانا خاصا شوف  شوف فاكهة الزمن ومفاكهة الاداب والفنن في اخبار من ملك اليمن على اثر على اثر التتابعة
آآ آآ التبابعة ملوك العصر والزمن. شف لاحظ جوا العنوان الطويلة وهو عنوان لبابين ترى لتاريخ اليمن. واضح؟ نعم. الباب الرابع سبق حق وطبع وطبعت دار الوفاق ونحن سبق ان عرفنا به. الباب الرابع
اليوم بداية دخول اليمن الاسلامي لليمن الى الدولة الصلحية نهايتها. هذا الباب الخامس منه في رسالة علمية في مجلدين ضخمين كما ترى قام على تحقيقه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي حسن علي عمر اه معيلي وفقه الله. وهذا الكتاب هو من تأليف السلطان الملكي الاشرف ابي العباس اسماعيل ابن
الرسولي الغساني المتوفى عام ثمانمائة وثلاثة الهجرة رحمة الله عليه. وقد كان اماما مقدما حكي عنه في سيرته شخصية شيء كثير من المحاسن الشخصية والذاتية المقصود. هذا الكتاب يا ولدي حققه على عدد من النسخ الخطية ذكر سبعة منها بعضها
كامل عسل الاصل العسلي مسبوق. وبعضه لا منفصل قطع لكن على العموم هو ذكر مجموعة من النسخ انتقاها وحقق الكتابة عليها. وخدم الخدمة العلمية لكن قدم بمقدمة فيها ترجمة الملك الرسولي الملك اسماعيل الاشرف الاشرف اسماعيل والثاني تكلم عن كتابي هذا ثم عقد فصلا
في مية وعشرين صفحة في مدارسة القضايا التي طرحها هنا وغالبها سياسي. التي فيها بقيام الدول والمحارب والاحتكاكات التي كانت بعضها. ونهاية الدول وشيء من ذلك فهو بدأ يدل الدراسة لكن دراسة جل النواحي الاجتماعية والثقافية مئة وعشرين صفحة دراسة عما ذكره الاشرف
الاشرف الرسول اسماعيل في هذا الكتاب وفقه الله لدراسة طيبة حافلة فيها مقارنات ومقابلات وشيء من ذلك. ثم بعدين حقق الكتاب وهذا هو الكتاب محققا طبعا ان شاء الله يبان معنا. هذا الكتاب محققا ومعلقا عليه وفقه الله. المحقق النسخ الخطية وقابلها وبدأ. وهو قد وقع في
بيده الملك الرسولي هذا الاشرف اسماعيل من من لانه كان يحيي مكتبة عنده مكتبة عظيمة فكان عندهم النسخ الخطية وكتب التاريخ شيء يعني يرجع اليه في هذا الكتاب فيه نوادر النقول. على كم مخطوط يا شيخنا ان تحقق؟ هو على سبع مخطوطات تقريبا. سبع مخطوطات. الكتاب من اصدارات دار
الوفاق في مجلدين ضخمين. ويشكر المحقق وفقه الله انه جعل فيه فهر اسمه مفصل. يعني كتب فهرس بالمدارس المذكورة. بالاعلام بالكتب التي ذكر اشياء وهذا يشكر عليه ان مثل البحث الطويل هذا يحتاج اليه. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية
صاحبها وهو اخونا الحبيب اه فضيلة الاستاذ سامي ناصر مرجان ناصر وفقه الله اراد ان يأتي الى احدى الامارات اليافعية التي حكمت حضرموت وهي بل هي اشهر الامارات وهي اول امارة حكمت يافع اول امارة يافعية حكمت حكمت حضرموت
وظلت مائة وثمانين سنة. بل هي يقول من اقوى الامارات على الاطلاق. وهي الامارة التي لما جاءت جاءت الى المكلا وكانت مأوى الصيادين حتى سماها لها اسم معين كان لا تذكر وهم الذين اتخذوا من المكلا عاصمة لهم وانشأوا مدينة سارت بعد ذلك
الدول عليها حتى صار هالسلطنة الاخيرة سلطنة القعيطية. ايضا هو كانت عاصمتها المكلا. ثم بقيت المكلا على ما هي عاصمة حظرموت بالكامل. وهي اكبر المدينة فيها حتى الان كما هو معروف في شأنها لكن اول من مصدرها كبلدة هم هؤلاء اصحاب الامارة الكسادية رحمة الله عليه
المقصود هذي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سامي ناصر مرجان ناصر اراد ان يدرس هذه الامارة الكسادية من ال الكساد كيف دخلوا؟ من اين اتوا؟ بداياتهم الاولى على من تأسسوا على ماذا؟ الحروب التي
القضايا السياسية الاجتماعية الفكرية كل ما يتعلق بهذه لان مية وثمانين سنة مدة طويلة جدا. هو ذكر انها هو ذكر انها من عام الف ومئة وخمسة الى الف ومئتين وتسعة وتسعين شوفوا من الف ومئة وخمسة عشر الى الف ومئتين وتسعة وتسعين مئة وثمانين سنة فالمقصود ان انهم لهم ايادي
في هذا الباب. طبعا اما عنوان البحث والرسالة فهو الامارة الكسادية في حضرموت. الكسادية نسبة لال كساد هم كذا هذي هذا هم قالوا كساد. كان هذا لقبهم وهم من القبائل اليافعية. هذا اضطروا الى ان يتكلم على الحضور اليافعي في حضرموت. ومتى دخل ومتى دخل
واليافع الى حضرموت وما يتعلق به وان في الراحة من الجدول. هذي لحظة قبيلة تتكلم عن قبيلة يافع وكيف دخلوا هذا هذا الفصول حمله الكلام اولا اه على ذكر التواجد اليافعي في حضرموت متى كان؟ ذكر اربعة اقوال منهم من قال ان دخولي ليرفع الى حضرموت كان
بداية من الملكة سيف ابن ذي يزن الملك الحميري القديم. ودخلوا معه بهذه الطريقة. وهذا اللي رجعه ترى كثير من المؤرخين منهم الشيخ عبد الله الناخبي وغيره ومنهم من يقول غير ذلك دخلوا بعد القرن التاسع منهم يقول اشياء من هذا الكلام. هو حتى المؤلف يرجح انهم مع انهم اول تواجد يافعي في
والمهم التسلسل التاريخي الحقيقي بدأ في الخمس مئة سنة الاخيرة هذي عندنا. لماذا؟ لانهم كانوا عرفوا انهم اصحاب حرب وبأس في الحرب. واصحاب اصحاب والعساكر كانت تحتزم بهم الامارات التي كانت تقوم السلطنات التي كانت تقوم في حضرموت. فكانوا هم هم
وهم وكل الجو حتى لو قعدت كان يحتزم بهم والكسادي هم اصلا كذلك. المقصود قامت دولة البريك على الكسادية وال بريك كلهم يوفوا على ان هؤلاء قاموا عليها. المقصود بدأ بقبيلة يافع وما فيها ومنشأهم من اين هم واصلهم ودخولهم بعد ذلك هذا الفصل
اول شوف جعله الوجود اليافعي في حضرموت جانب تاريخي لوجود متواجدهم ثم بعد كيف كانت لهم ايادي بيضاء في ازاحة في ازاحة حتى الحكم الامامي الزيدي اللي كان يحكم اليمن الشمالي لما وضع وايدهم على حضرموت الذين ازاحوهم من حضرموت هم اليفة وكيف اخرجوهم والمعارك التي قامت ايضا
وهذا يرجع له الفضل فيه. وهذا حافظ على وجود الكيان السني. لانه لما ارادوا فرض المذهب الزيدي في حضرموت فحفظ الله حضرموت بهم. ثم بعد ذلك الفصل الثاني هذا يتعلق بتأسيس بدايات تأسيس الدولة الاكتشادية في حضرموت وكيف بدأت؟ بدأ في آآ بدأوا بمدينة المكلا وما يتعلق بها ثم
ذلك الاهتمام الذي حصل من هذه الامارة الكسادية ابرز الادوار الامراء الكشاديين الذي قاموا على هذا الباب آآ عهد فلان عهد فلان هذا يذكرهم الفصل ما يتعلق بعلاقة هذه الامارة القبائل الحضرمية وغيرها وشيء من ذلك اللي يسمى الشؤون الداخلية والخارجية
والقوى الخارجية وما يتعلق بهم ثم الفصل الرابع جعله خاص الخصومة التي كانت بينه وبين هم اللي ازاحوهم. اه هم ازاحوا الكثيرين ايضا والتوافق البريطاني وتدخل بريطانيا بين الخلافات التي كانت بهم او بينهم هذا استغلال منهم لما كان يحصل من الفرقة
المسلمين كما هو ولا زالوا وكذلك يفعلون هذا الاوضاع الاجتماعية هذا بدأ الاوضاع الاجتماعية التجارية الاقتصادية الفكرية ما يتعلق اللي كانت الدولة الاقتصادية ومظاهر العمران الذي كانت في تلك الدولة والكتاب ايضا. على نفس انه رجع الى مجموعة من المخطوطات. ها الحمد لله. ومجموعة من الرسائل التي كانت بين
آآ امراء وسلاطين الدولة الكسادية وما يتعلق بها واشياء هذي نفس اللي احنا نقول ليته من اشتغل على مثل هذي هذي مشجرات تبين حال الامراء والشيوخ الذين كانوا في الدولة الكسادية وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار الوفاق وفقهم الله. هذا سلمكان ايضا رسالة علمية وهي في احد الامارات
اليافعين اللي تحكمت حضرموت ونازعت الدولة التشادية. وهي البريك. البريك لما جاءوا من يافع ايضا نازعوهم في في منطقة الشحر واخذوها واستقلوا بها وسارت لهم امارة فيها. لكنهم ما طالت مو مثل الدولة الاقتصادية كان شأنها كبير. اخونا الحبيب
فضيلة الاستاذ خالد حسن الجوهي اتى الى اراد ان يبرز هذه الامارة وانشاءها الى ان سقطت في ثم بحثه امارة ال بن بريك في سحر السحر آآ مدينة مشهورة على الساحل على بحر العرب كان لها آآ صار لها كيان وموقع كبير جدا هي مشهورة مدري سحر والى الان ما زالت موجودة آآ
لكن سبحان الله نضب وهجها في بعد ذلك مدة يعني مروا ما ساروا مثل ما كانوا لانه ال بن بريك اتخذوها قاعدة لهم عاصمة لهم اللي هو الشهم. طبعا هذه المدة التاريخية من الف ومئة وخمسة وستين الى الف ومئتين وثلاثة وثمانين تقريبا مئة سنة الا قليل تقريبا. هذي مثلا
التاريخية الهجرية اللي هي من اول قيام هذه الامارة الى انتهائها. قام اخونا الحبيب ها؟ مو اكثر من مئة سنة كأنها على مئة وخمسطعش  مئة وعشرة سنين تقريبا ايوه صح صح ممكن ممكن قصدي اقل مئة وعشرين سنة اقل مئة وعشرين سنة ايه نعم نعم المقصود انها انها في هذي الرسالة العلمية قام واراد ان يجلي هذا
اول ما بدأ في موضوع السحر درس ناحية جغرافية وتاريخية وابتنائها والاحياء فيها برضو تعرض على الوجود اليافعي لانه ابن بريك ايضا كذلك الفصل الثاني بدأ بتأسيس الامارة. امارة ال بن بريك التي قامت في البلاد. وكذلك طبعا تتابع الحكام فيها. الى ان جاء الى اخر
امرائها وهو المسمى بالامير علي بن ناجي الثاني وهو التي سقطت الدولة على يده عام الف ومئتين وثلاثة وثمانين وهو اخر ماذا حصل او اكثر شي المشاكل التي حصلت في الداخل وما يتعلق بها التدخلات البريطانية التي زعزعت الامن في الداخل ومؤدى لسقوطها
من هو الانفع لهم؟ اخدموه على حساب الاخر. هذا هو اللي حاصل. المقصود والاتفاقيات التي حصلت واشياء واشياء كثيرة جدا. الفصل الرابع والاخير دراسة للمظاهر العمرانية والاجتماعية والفكرية والادبية والثقافية التي كانت خلال حكم هذه الامارة بالكامل الكتاب آآ في جزء لطيف من
الوفاق وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية وهي لسلطنة يعتبر من اخر السلطنات اليافعية التي حكمت حضرموت. وعلى اثرها قامت الدولة الحديثة بعد ذلك. وهي السلطنة القعيطية آآ بعنوان البحث بعنوان القعيطية في حضرموت. بالتالي فاخينا الحبيب فضيلة الاستاذ المؤرخ حسن بن علي بن عبدالله
با سمير وفقه الله. وهو في هذه الرسالة العلمية اراد ان يبين ابتداء السلطنة والنزاعات التي كانت بينه وبين الدولة الكثيرية وكيف ازاعوها؟ ثم كيف استقلوا آآ سارت عاصمتهم المكلا وبها انطلقت وصارت لهم ايات بيخافون بعض سلاطينا كانوا يعني على مستوى عالي من الثقافة والعلم والمنزلة وشيء من ذلك وعلى
قامت اشياء كثيرة جدا وهو اراد في هذا البحث اللطيف وفقه الله ان يجلي موظوع الصديق يقول ما وجدت من استخرج المعلومات هذي عن الدولة القعيطية مما يتعلق يعني بتاريخها خلونا بعدين نرجع للوثائق. هذي هي اول ما بدأ لمحة تاريخية عن حضرموت هذي وتأسيس الدولة فيها
بدأ جانب جغرافي وتاريخي عن حضرموت. ثم التطور السياسي الذي حصل للدولة القعيطية كيف كان بيؤرخ كل فترة بمعين ابتداءها كان التدخلات البريطانية التي حصلت للامارات التي كانت قبلها ثم بعد ذلك يأتي الى الحكام دورا دور السلطنة القعيطية مثلا ودورها السياسي تطورها السياسي آآ دحين بيتقال علينا
احمد كشوي يقول انت تبخر كتابي من شمال. الله يعطيه العافية. هذي المباحث كما ترى والفصول عبارة عن ترتيب سياسي متدرج تاريخيا لانه العاقبة هي اللي هي الفترات التي كانت الحكم فيها آآ عوض القعيطي عوض القعيطي ثم غالب منه ثم صالح وهكذا يمشي
بهذي الطريقة كل واحد ياتي وماله وكيف حصل مع اللي حصلت المشاكل الداخلية الخارجية هذا عندنا الفصل الرابع يتعلق بتطور نظام الدولة تكلم عن التطور الاداري القضائي وما يتعلق به والجانب العسكري. وهم قد عرفوا انهم كانوا يعتنون بهذا الجانب. الفصل الخامس وما يتعلق به
الوعي الاجتماعي التعليمي ثم بعد ذلك ظهور آآ اللي هو سقطت على يد الاحزاب المعاصرة للحزب الاشتراكي وغيرها ظهور الدولة المعاصرة. آآ يعني آآ لما ظهرت عام سبعة وستين آآ واسقطت
الدولة ثم بدأت اللي هو الدولة المعاصرة في آآ الاحزاب التي تولتها بعد ذلك وشيء من ذلك. الكتاب من اصدارات دام. حضرتك ذكر شيخنا حكمت آآ الدولة القعيطية ولا ما ذكرت
والله هو انا اللي ناسي ابني. اني ناسي لكنها شوف جزاك الله خير نبهتني. هذا ذمة العنوان حتى يعني السلطنة القعيطية في حضرموت بناء السلطنة وتنظيمها وسقوطها من الف وتسعمية وتمنتاش الى الف وتسع مئة وسبعة وستين. مدة قصيرة ما هي
طويلة لكن هذه هي مدتها وفقه الله. هذا ولدي ايضا رسالة علمية وهو لاعظم سلاطين الدولة القراطية. وهو وهو السلطان شوف هذا صالح بن غالب القعيطي هذا الرجل في شخصيته كان غريبا عجيبا. تميز بالذكاء الخارق
كان يتقن عدد من المهارات اليدوية والعلوم والفنون. كان طلب العلم درس الحديث والاصول والفقه وغيره من علوم الشريعة. وايضا تعلم عدد من العلوم الاخرى اللي هي علوم الطبيعة. فصار صار متمكنا في علم الهندسة والفلك والملاحة وغيرها
كان يقال عنه انه من الذكاء بمكان. كان يحسن عدد من اللغات. هاجر الى الهند وغيرها وكان وكان محبوبا حتى لما جاء على ان يتولى الامارة استقبل استقبالا حافلا من اهل من اهل البلاد. وبهذه الطريقة سيرته عاطلة كان شيخنا العلامة الشيخ عبدالله النخبي رحمه الله وهم وزرائهم. طبعا
عمر الشيخ ابن عمر فوق المئة سنة كان يذكر لك اعجابه بهذه الشخصية حتى كان يقول يقول لما كان يخرج في البابور مع حرسه وكذا في الصحراء الكبيرة مثل الحافلة اللي زي كذا وخربت يقول كان هو الذي يصلحه ما حد كان يعني اللي عنده كان يا حراسه يا خاتمية زي كذا كان هو يحسن اصلاح كل قطعة فيها
الله وكان هو عالم كل ادوات واختراعات الولادة كان يعني كان منفتحا عنده البلاد في عهده حصلت حتى يقال النقلة الحقيقية لتطور حضرموت حصلت في عهدي هو والسبب انه كان منفتح على الحضارات وعلى اللغات وسافر وهاجر وجاء وتمكن من اشياء كثيرة جدا. وان لو وكان يقرب الناس النابهين
ابن عبيد الله وعبدالله الناخب واشياء من الناس متميزين. المقصود اكثر ما اساء البلاد تدخلات البريطانية واتفاقياته التي حصلت اتفاقيات حماية واتفاقيات آآ كذا واشياء من الاتفاقيات هي التي بعد ذلك ثم آآ
سماحه لقيام الاحزاب عدم محاكاة للنظام الغربي هو الذي بعد ذلك خلاهم يتسلطون عليه. فدخل الحزب الاشتراكي وغيرها يعني والناصري وهو الذي هؤلاء هم اللي اتاحوا الدولة القاطية بعد ذلك. المقصود
اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ محمد سالم با حمدان وهو كاتب ومؤرخ له عدد من الاصدارات الف هذا الكتاب هذي الرسالة العلمية سماه عهد السلطان صالح بن غالب القعيطي اه من عام اه طبعا في حضرموت تتمة العنوان بس المفروض كان قلبها قلبوها في حضرموت هذا ترى اه علم الدولة
هذا علمها. من عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين وهو العام تولى فيه السلطنة. اه الى عام الف وتسع مئة وستة وخمسين عشرين سنة. في التي توفي رحمة الله عليه فيها. وانتهت السلطنة. المقصود آآ اخونا الاستاذ محمد سالم با حمدان آآ وفقه الله اراد ان يجلي دور
سلطان هذا وقد كان بمنزلة كبيرة وكان له ايادي بيضاء على اهل حضرموت وادخال كثير من التطورات التي حدثت في من النواحي المتعلقة بالبلاد ان شاء الله نحصل الهذي لاحظ معي هذا هو جعل الفصل الاول خاص بالقضية الجغرافية والتاريخية لحضرموت بالذات
وكلا وشيء من ذلك الثاني ما يتعلق بالتدخل العسكري البريطاني والوضع السياسي والاداري الذي كان في تلك البلاد في تلك الفترة في عهده يعني. والثالث ما يتعلق آآ مجموعة من الحياة الفكرية الثقافية التعليمية المكتبات بعض الكتب وكان يتبنى حتى رفع الجمارك عن الكتب هو ممن تبنى انشاء المكتبات
العامة وتعليم الناس واشياء الفصل الرابع عندنا والاخير. اه دراسة على الحياة الاقتصادية والاجتماعية التي كانت في البلاد. وما كانوا يمارسونه من انشطة آآ اهل البيت في تلك الفترة وماذا فعل هو في آآ في توسعة هذه ادخال المكائن ادخال
كان حريصا على هذا الباب ويعني آآ قلت لك الثناء عليه عاطل جدا. طبعا حتى الكتاب هذا رجع فيه الى مجموعة من المخطوطات وعندنا مجموعة من الوثائق والصورة القديمة واه لكن صراحة ليته رجع الى بعض الوثائق البريطانية
ويقول انه كانت بعيدة عنه وبريطانيا كانت يعني متدخلة جدا في في ايام الدولة بالذات وما قبلها. فالوثائق الموجودة عندهم شيء كثير بما الباب له يقول وما استطيع اصل اليها المقصود ان هذه ربما كانت آآ يعني من نواقص البحث ومما لابد منه في هذا البحث. الكتاب من اصدارات دار الوفاق وفقهم الله
هذا ايضا رسالة علمية متميزة وهي ضخمة كما ترى لاخينا الحبيب فضيلة الدكتور المؤرخ محمد سالم با حمدان صاحب الكتاب الاول وظهر رسالة الدكتوراة وقدمها الظاهر في جامعة الملك سعود او شيء من ذلك. المقصود وهو اراد ان يبين اثر حضرموت آآ كيف تأثرت حضرموت بموجة
والقضايا السياسية اللي حدثت لها. في الداخل واراد ان يبين التغيرات اللي حدثت بهذا السبب. بسبب الهجرة هي الحضارم الحضارم عنها والهجرة من هاجر اليها. او كذلك السياسات التي كانت تدار بها البلاد يعني حضرموت. لكن حتى مدة زمنية سمى بحثه حضرموت وتأثيرات الهجرة
السياسة بين عامي الف وثلاث مئة واربعة وستين للهجرة والف وثلاث مئة وسبعة وثمانين. يعني كم يمكن ثلاثة وعشرين سنة تقريبا فقط. مدة مرة جد يسيرة ومع ذلك المعلومات التي حصل عليها غزيرة جدا
فضيلة الحبيب فضيلة الدكتور محمد سالم با حمدان. واتى بهذا المجلد الضخم كما ترى واخرجه في هذا في هذا المجلد. طبعا رجع الى عدد من المصادر والابحاث والرسائل العلمية وشيء من ذلك ها لاحظ طبعا وثائق هذا ما يتعلق بها هذا الحمد لله طلع بلدي
اول ما بدأ في موضوع حضرموت الارض والتاريخ هذا لابد منها المقدمة التاريخية الجغرافية. ثم بعد ذلك الفصل الاول يتعلق بالاوضاع الاقتصادية التي كانت موجودة والاموال والتجارات التي كانت وعرف بها اهل حضرموت اصلا. ثم بعد ذلك في الثاني الاوضاع الاجتماعية. وطبعا هو كله يذكر اثر التغيرات اللي حدثت بسبب الهجرة والسياسة الداخلية
او الخارجية التغيرات الاجتماعية الخدمات الاجتماعية وما تعلق بها. المؤسسات الاجتماعية الثانية الاوضاع العلمية التعليم والنتائج العلمي والمكتبات والمدارس والجامعات اللي اقيمت حتى العلم يترجم للاعيان والعلماء فيها. ثم بعد ذلك عندنا الفصل الرابع عنده والاخير ما يتعلق بالاوضاع الثقافية
ظهور الطباعة عندهم والمجلات والجرائد وما يتعلق بها والاندية واشياء مما يتعلق بهذا الباب. طبعا هذا فهرس عدد من الوثائق التي في هذا الباب والكتاب مليء المعلومات الدقيقة للثلاثة وعشرين سنة هذي وهي تعتبر من السنين المتأخرة التي بني عليها ما بعدها يعني كان الواحد فقط يتبنى المحافظة على بعض
مكاسب حتى تنمى فيما بعد. الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات اه دار الوفاق على ما هي محهود عليها وفقها الله في هذا. طبعا هذا جانب من الوثائق الكبير
التي رجع اليها في بعض مراكز المخطوطات وما يتعلق بها عدد من الوثائق والقصاصات الجرائد ومصادر اه هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. وهو جاء الى موضوع خاص وهو الطب الشعبي في حضرموت
والطب الشعبي المقصود به الذي الذي ما قبل ظهور الطب الحديث هو هذا يعدوا بالقديم شعبي وهذا الحديث يسمى طيب ما قبله كيف كان الطب في حضرموت؟ ما هي الادوات التي عندهم؟ ما هي المصنفات التي صنفوها؟ ما هي الادوية التي اعتمدوها؟ هل اخترعوا شيء
هل الفوا معاجين معينة؟ يعني هل لهم يد آآ بيضاء في اختراع ابتكار ولا هم عالة على من كتب غيره من اصحاب الامصار الاخرى؟ وضحت الان؟ نعم واراد هو يقول لا يقول كان الطب الشعبي في حضرموت قال كان منتشرا واكثر ما كان منتشر عند النساء. الرجال اقل منهم. وهذا هذا من العجائب. يقال
وهم يقولوا انه انه اخترعوا اشياء من المعاجين والادوية وكانت حضرموت يقول يعني غزيرة بالاعشاب خاصة الاعشاب البرية وهذي نادرة الوجود في بعضها لا توجد في العالم الا عندهم. فاكتشفوا منها مراهم وادوية ومعاجين واشياء يقول قل اظيرها وحصلت عنده ابتكارات في بعظ الاشياء والادوات واشياء
هو اراد ان يجلي هذا وهو حتى والهاد هو في توصياتي في اخر البحث يوصي الدراسات الحديثة في الجامعات الطبية ان يستفيدوا من مما جرب وعرف صحته من الطب القديم. يقول لمكانته وغزارته. يقول للاسف صار يستدبر هذا. طبعا وانا اقول له ليس عندكم في كل مكان. المقصود الكتاب بعنوان الطب الشعبي في
في حضرموت دراسة تاريخية وثائقية. وثائقية لانه رجع الى الوثائق. المخطوطات التي رجع اليها ولدي. والوثائق طبعا وقابل يا كبار كبار من بقي من اهل الطب الشعبي. قصد ان بعضهم اسر عرفت بهذه مزاولة هذه المهنة. واشهر العطارين في البلاد. وذهب اليهم حتى يعرف
ما عندهم العطارة ولا الشعبة في الادوية هذا غير وحالاته الميدانية لمعرفة بعض الاماكن التي يعني ينتابها كثير من هؤلاء الاطباء اشياء بهذه الطريقة اخونا الحبيب فضيلة الدكتور صبري هادي عبدالله عفيف وفقه الله. في هذا البحث الذي اراد ان يبين منزلة الطب وهي رسالة علمية
الطب عند عند الحضارم وما ابدعوا فيه وفقه الله فين راحت لهذا الفهرس اراد ان يبين فضلهم وما يتعلق بهم وما اصدروا من الكتب والمخطوبة ولهم نتائج علمي هذا هم. جعل الاول خاص بمفهوم الطب الشعبي والمراد به لما اذا اطلق عند الشعوب وعند العرب خاصة ثم الفصل الثاني خاص
الطبية عند عند الحضارم. آآ المؤلفات ما قبل القرن الرابع ما قبل القرن العاشر آآ الى الرابع الى العاشر ثم المؤلفون الحضارم في الطب الشعبي ومؤلفاتهم ياتي بنبذة عنها وصور لها والامراض التي تنتشر بحضرموت وكيف عالجوها وقاوموها
اوبئة وغيرها. كذلك اهم العلاجات التي كان يوصي بها الاطباء الحضارم. وما يتعلق بهم فوائد من الطب الحضرمي والنباتات الطبية الحضرمية والمصادر الطبية الحضرمية. الثالث الصحة والامراض في الثقافة الشعبية عند اهل حضرموت عموما. تكلم عن مسألة الاوبئة والامراض آآ والجوايح وشيء من ذلك والامراض المعدية
والتفاعل معها والمستشفيات اللي كانوا يقيمونها. واما الفصل الرابع فخصه بالنباتات الطبية التي كانت كثيرة الاستعمال. الاعشاب استعمالها استخراج الادوية منها والخامس والاخير سماه المعالجون اوصافهم طرائقهم شف طبعا ذكر انواع العلاج العلاج بالكي بالحجامة
بالفصل بغير هكذا وهم وترجم لاعلام كثير منهم وفقه الله الكتاب حقيقة حافل النقولات النادرة لانه هذا موضوع دقيق ليس كل واحد يحسن يحسن طرقه الكتاب من اصدارات مركز حضرموت للدراسات التاريخية وفقهم الله. شيخنا هل جمع كل ما ذكر في الطب الشعبي ولا يأخذ نماذج فقط؟ هو حاول انه
حتى من الرحلات الميدانية من زيارة العطاريين من بقي من كبار واكابر المشتغلين بهذه المهنة من الاسر التي عرفت بذلك تاريخيا اه طبعا اغلب ترى الاسر الحضرمية عموما تحتفظ بوثائق كثيرة اسرية. فتجد عندهم مخطوطات واشياء غالبا كثيرة منها. يحتوي على صور ايظا صور للنباتات
لأ دي اسوأ المخطوطات هذي هو اتى بمجموعة من هاي الصور ووثائق مما ممن استطاع ان يعني يتفاعل معه ويخدمه ويعطيه شيء من ذلك. ونتمنى البقية يفعلون هذا يا ولدي مجرد من ضخم عبارة عن تاريخ مختصر في معرفة عن بلاد عن السحر. وهي المدينة مشهورة المشهورة. اراد
ان يبين تاريخا مختصرا ولا يقول التاريخ طويل في الهام. لانه لها تاريخ كبير منذ ان اتخذت ميناء. لان هي تقع على شط البحر بحر العرب الى تناوب الامارات عليها والسلطنات والدويلات وشيء من ذلك. لكن اراد ان يأتي بمجلد هذا ضخم مختصر في هذا التاريخ. لكن مأخوذ من
الروايات والقصص وغير ذلك سمى المختصر في تاريخ مدينة السحر العام. اه العام يعني المختصر العام. شف احداث وروايات ونفوس فهو رجع ترى المجموع حتى بمخطوطات واشياء وابحاث خرج منها النصوص وافادات لكن الشبكة سبكر تاريخيا واستفادوا منها اخونا الحبيب فضيلة
استاذ انور حسن السكوني وفقه الله او السكوت وفقه الله في هذا الكتاب. اراد ان يعطي مجموعة نظرة عامة لمن اراد التعرف الى هذا البلد او لهذه الشاطئية الكبيرة. رجع الى خرائط واشياء اه ويتعلق بوثائق كبيرة الشهداء. بدأ بمقدمات هذا الفصل الاول اه جعله خاصا بما يتعلق
الناحية الجغرافية والاجتماعية للمدينة ومداخل تاريخية ومن كتبوا فيها من المتقدمين الجغرافيين المسعودي وفلان الثاني الدخول الاسلامي اليها الى قيام الدولات او الدويلات اليافعي والسلطنات اليافعيه فيها وهذا تاريخ حافل ايضا الثالث الحكم
يافعي لهذه المدينة وتناوب السلطنات عليها ايضا وتكلم عن بعض الامارات اللي قامت في هذه البلاد وعندك الفصل الرابع الفصل الرابع فصله وهو للدول القعيطية لانها تمت كثيرا بالمدينة وآآ وازدهرت في عهدهم الحقيقة وهو الفصل الاخير واطال فيها الكلام وتكلم عن تفاصيل
للحياة التي كانت في شعر اه الحياة اجتماعية ثقافية اقتصادية وغيرها وفقه الله مجلد ضخم من اصدارات مركز حضرموت اه للدراسات التاريخية وآآ بالاشتراك مع دار الوفاق وفقهم الله. هذا سلمك الله
بحث في اسرة من الاسر التي استوطنت حضرموت قديما. قديمة جدا. اما الاصل فهو لاحد بني العباس علي بن طراد الزينبي العباسي كان وزيرا لخليفتين من الخلفاء بن عباس. ثم بعد ذلك هو نفسه نكل به. ثم جاء ولده بعد ذلك يوسف ثم جاء حفيده
يعقوب يعقوب ابن يوسف ابن علي بن طراد هذا يعقوب هو الذي كان له جهد في المناصب لكنه خاف لما زعلت الاحوال في بغداد وخاف وسجن هو وخرج هو واولاده الثلاثة. فتنقلوا اللي راح بخارى واللي كذا. برضو ما استقرت به الاحمال. ايه رجعوا اجتمعوا مرة اخرى الى بغداد. ثم ظنوا ان
سيستقر الامر ما استقر فخرجوا من بغداد الى الحجاز ومن الحجاز جاءوا الى حضرموت. وسكنوا فيها وعرفوا بالوزير. لانه جدهم هذا الوزير يعني ابناء الوزيرة وظعت الان. نعم. هذا هذا من حديث التسمية. وهم عباسيون هاشم. يجوا لابن عباس. هاشميون. ثم ظلوا فيها وبدأوا. وبدأت
بعد ذلك السلسلة تكبر ويتواجدون وغير باوزير معروف هو صار لهم. معروف والى الان هذي منطقة معروفة اسمها غيل باوزير. المقصود. اه ثم آآ ذرياتهم واحفادهم وهم الى اليوم موجودون. آآ بارك الله فيهم ونفع بهم. اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ سالم سعيد محمد
وزير وهو احد افراد واعيان هذه الاسرة من اهل الكتبة والقلم فيها اراد ان يجمع مجموعا يليق بالاسرة فيتتبع تاريخ الاول الى تاريخه المعاصر وكيف كانوا وادوارهم التي قامت سواء سياسيا اجتماعيا دينيا ثقافيا وماذا آآ افاضوا على اهل البلاد
هناك من الفوائد بهذه الناحية وسمى بحثه الروظ النظير من تاريخ ال باوزير المشايخ ال سعيد بن عبد الله الدور والمكانة طبعا هذا لانه الذين بقيوا من هذا النسل هو هو نسل هذا ال سعيد بن عبد الله. طبعا يقول هناك اشياء هو يقول بعض الاسر ما تعاونت معه ما اعطته
بعض المعلومات لكنه هو قسم الكتاب بالادوار التاريخية من بداية الجد. لم الى قدوم حضرموت وتقدم ما قبل حضرموت لكن الى حضرموت ثم الادوار الاحفاد واحفاد الاحفاد والتماشي. الكتاب فيه تتبع تاريخي اثنى عليه مجموعة طبعا هذي فيه مجموعة من الخرائط التي تبين مسير مسيرة هذه الاسرة وجيهم الى الى البلاد الى
الى حضرموت. وهكذا يقسمها التاريخ ها والكتاب حفيل بالوثائق. التي استطاع ان وثائق تاريخية بعد ترجع للقرون والسابع وغيره. مراسلات كتابات اتفاقيات واشياء آآ قضايا ما يتعلق بها مما كتبه البا وزير. واو اشياخهم واعيانهم
شوف لاحظ كثيرة جدا ليست بالقليلة وهذا هو الذي هذي هذي صناعة تاريخية جديدة استنطاق الوثائق واخراج معلومات نادرة تعزز البحث العلمي التاريخي بحيث انها تفيد افادة اضافية ليست موجودة في الكتب عن هذه الاسرة وعن هذا البحث الموجود. وفقه الله وهو رجع الى الى مجموعة كبيرة من هذا الباب من
من اسرة البوازي ومنهم اسر اخرى جدا. طبعا هذي هذي بعض القضايا المعاصرة وهذي هؤلاء بعظ بيوتاتهم القديمة البيوتات القديمة اخونا احمد يقول تسحب الكتاب لعندك وهذا سلمك الله بعض صور المعاصرين منهم ها ها هذا تقسيم اما تقسيم فصول الكتاب فقلت لك انما قسمه
على وتواجد هذه الاسرة. كل واحد منها آآ كل واحد منها شوف الفصل الاول لمحة تعريفية بالاسرة. من يعني من ناحية النسب تواجده اصل جاءته ثم الفصل الاول جاء آآ ها شف الشيخ سعيد ابن عبد الله وعلي ابن سعيد ابن عبد الله آآ وسالم بن سعيد بن عبد الله هؤلاء
تسلسل تاريخي ما بعده ما بعدهم حتى يأتي الفصل الثاني الى احد الاعيان اللي كان حولهم تمركز تاريخي احداث معينة يبدأوا بالتالي بفصل فلان الفلاني هذا احمد بن سالم والشيخ سالم بن احمد المهم ثم يبدأ بعد من فلان الى فلان الثالث يذكر شخص اخر احد الاعيان والمشايخ وانت
والكتاب الى العاصمة مجلد كما ترى ضخم ليس بالقليل. فيه كثير من التفاصيل العلمية والتاريخية من اصدارات مركز حضرموت للدراسات التاريخية بالاشتراك مع دار الوفاق وفقهم الله. هذا ايضا هذا الجزء الثاني من كتاب سبق ان عرضنا منه الجزء الاول. وهو مشروع عند اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المؤرخ سالم
ابن عبد الرب السلفي والسلفي نسبة الى سلفة في يافع قدم اراد بها في هذا الكتاب او في هذا المجموعة ان ان يستخرج الوفيات الذين كانوا آآ تذكر في صفحة الوفيات في جرائد ومجلات عدن. هذا هو الاصل في هذا فهو يتبعهم اخرجهم. ايا كانوا سواء اعيان علماء ادباء سياسيين
المهم انه هم ماتوا وفيات عدن. طبعا هو قالوا سواء كانوا من اهل عدن وماتوا خارج عدن او كانوا وافدين لعدن وماتوا في عدن هذا كله الان عندهم حتى ذكر ما يتعلق بمحميات عدن وما حول عدن ثم حتى حتى توسع بعد ذلك الى ما بعد عدن ايضا وذكروا ما دام ذكر في الجرائد العدنية
التي كانت موجودة اربعطعشر اكتوبر وغيرها. المقصود. خرج الجزء الاول. وهذا ورتبهم على الالف باء. الالف الترتيب الف باء. هذا فيه قارة الف وخمس مئة وشوية. هذا جزء الثاني بعنوان وفيات عدن. شف وما جاورها من المحميات والمحافظات وبلاد اليمن في الصحف الصادرة في عدن
من عام الف وتسع مئة واربعين الى عام الف وتسع مئة وتسعة وثمانين الجزء الثاني من تأليف او من جمع اخينا الحبيب آآ الدكتور سالم عبد الرب آآ السلفي وفقه الله
اصبحت مجموعة صور وطريقته كالتالي هذه الطريقة المعروفة يأتي الى الى هذا مثلا يعطيه رقما وهذا اسمه واذا وجد صورة لها فاتى بها ثم هذه الترجمة الموجودة التي لانه احيانا اكثر من مصدر يذكر ترجمته فيأتي ويذكر لك آآ ترجمته يجمعها وينسقها ويرتب ويخرجها ويذكر لك كل ما يتعلق به
افادات جميلة جدا يشكروا عليها وان شاء الله افضل وافضل والله اعلم ان هناك الجزء الثالث من اصدارات دار الوفاق من مركز عدن للدراسات آآ وبالاشتراك مع دار الوفاق. هذا سلمك الله كم باقي معنا يا ولدي؟ ثلاث دقائق. لا لا التسامح سامحوا. هذا ابني ندوة اقيمت عن احد
الظواهر الموجودة وهي الظاهرة تابع عنوانها ظاهرة الهجرة اليافعية عبر التاريخ. ندوة الندوة العلمية الرابعة اقيمت في آآ اربعة وعشرين سبتمبر عام اليوم تسعطعشر عدد حوالي اثنعشر بحثا قدم في هذه الندوة كله يتعلق بالهجرة اليافعية الى علم البلاد. طبعا انا لا ما استطيع اذكرها لكلهم لكنها بحوث
متميزة تغطي جانب كبير جدا هذه البحوث تغطي جانبا من هذه القضية التاريخية اللي هي الهجرة اليافعية سواء الى مقاطعات اليمن اولا بلدان اخرى وماذا صنعوا في هذه واثارهم واثار اليوفة هناك واشياء من ذلك وفقهم الله وغالب من كتب فيهم من الدكاترة المعروفين بالابحاث العلمية
الكتاب في مجلد جمعة في مجلد اه من اصدارات مركز عدن للدراسات التاريخية بالاشتراك مع دار الوفاق. ثم بعد ذلك جاءت هذه الندوة الثانية عندنا. لاحظ وهو في موضوع اخر
بعنوان دور هذا عنوانها دور الحضارم في عدن عبر التاريخ. المؤتمر العلمي الثاني في آآ ثمنطعشر ابريل آآ الفين وتسعتاشر ميلادي. وهو ايضا كذلك هذي مساحات طويل في اربعة وعشرين بحث. يتكلمون عن دور الحضاري هجرتهم الى القرن القرن القديم الى القرن الثالث وما بعده هاجروا الى عدن. ما التغيرات التي حدثت
عندهم الاجتماعية حتى الدينية ادخالهم التصوف والطرائق الصوفية لما ادخلوها الى عدن وهناك بحث خاص دور الحضانة في نقل التصوف الى عدن واشياء من هذه الطريقة والوجود اليهودي وغيره في عدن المقصود انه هذا دوره الحضارم في عدن وما احد من التغيير عبارة عن اربعة وعشرين بحث من اصدارات مركز عدا للدراسات التاريخية بالاشتراك مع
دار الوفاق وهو ايضا على هذا المنوال هذه الابحاث. ابحاث جميلة الواحد منها لا يقل عن عشرة او اثنى عشر صفحة بهذه الطريقة وفقهم الله. الكتاب اصدارات دار الوفاق. عندنا الاخير ما دام قاعد طالع في الساعة هذا الاخير عندنا. وهي مجلة علمية محكمة متخصصة في الدراسات التاريخية. وهذا يكاد يكون يكون
يعني احد الاثار الحميدة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد سالم بن علي جابر وهو له نشاط بانشاء المجلات والمراكز البحثية وطباعة الكتب وفقه الله. يعني شيء يشكر عليه. هذي مجلة علمية تاريخية محكمة. تعتني بالدراسات التاريخية شو هذا عنوانها؟ مجلة مجلة
تاريخية دورية علمية محكمة يصدر طبعا مركز عدن للدراسات والبحوث هو اللي يصدرها وله غطاء شرعي. يعني من قبل وزارة التعليم العالي في عدن آآ والكتاب يحتوي على عدد كل عدد منها يحتوي على عدد من الابحاث هذه هي الابحاث. هذا الاداري هذه الابحاث التي تقدم في كل عدد. والقضايا الموجودة فيها قضايا تاريخية
قضايا تاريخية صرفة قضايا تاريخية صرفة كله تتكلم ليس بالضرورة ان تكون آآ ان تكون كله يتعلق بالامن لا يعني مثلا هذه علاقة اه شف تحكم الفرس بطريق تجارة الحرير الصيني. ما له علاقة لكنه ما دام بحث تاريخي بالدراسات التاريخية وهي محكمة. الكتاب كله بهذا
طبعا هذا هذي العدد الخامس بين ايدينا وهذا العدد السادس هذا الاخير وهو اخر ما صدر هذا العدد الاخير اخر ما صدر من هذه المجلة اه وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتح. سلمك والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل

