يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة
والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي
حياكم الله شيخنا الغالي. حياك الله وبياك اهلا وسهلا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم المؤسسة الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول نرى كثيرا من المراكز البحثية
يترجم كثيرا من الكتب فهل من توجيهات لهذه المراكز في الكتب التي تترجمها نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد يعني كثير من هذه المراكز البحثية
اه ومراكز الدراسات لها جانب تعتني به في نوع التخصص المعين وهي ترمي الى الى ترجمة نوع معين من الكتب. هذا حسب التخصص والاهتمام ان كانت مراكز قامت على قضايا فكرية آآ عقدية
دينية ايا ما كان تترجم هذا النوع. ان اقتصادية على هذا النوع ان كذا وبهذه الطريقة يعني يعني والحقيقة الشكوى موجودة ان هناك انصرافا يعني اثر على حتى النتاج العلمي لاهل الاسلام من حيث الظهور
في كون ان الكتب التي تترجم من قبل هذه المراكز البحثية ربما احيانا كانت طاغية في الحضور في المعارض والمكتبات على مثل هذي الكتب الشرعية يقول هذا حقيقة يعني هذا شيء يؤسف له لانه يعني من من المستحيل يكون نتاج يعني الغربيين او غير المسلمين في
ما يكتبونه عن المسلمين افضل وانقى من يعني من كتابات المسلمين يبقى يقولون ما في نتائج فيه لكن يحتاج الى بحث عند المسلمين. يحتاجون الى بحث وتفتيش وتنقيب الا ما يجدون ايضا
لكن الباب هذا لا يسد. الحقيقة لان بعض الباحثين المستشرقين كتابات متميزة جدا. وفيها افادة علمية وهم تعبوا عليها. يظل احيانا بعظهم بعض الباحثين يظل في كتابه عقودا عشر سنين عشرين سنة ثلاثين سنة حتى يكتب لك كتاب
فيه يعني جمع كبير من المخطوطات والمقروءات والمناقشات ممتازة جدا بعضها ممتازة حفيلة بمعنى الكلمة كل المطلوب من اخواننا في المراكز البحثية ان يحرصوا على امرين اثنين هذا الامرين هو سر التميز اولها ما هو كل كتاب مصلح للترجمة. يا اخوان انتقوا لنا
الجيد في بابه الذي يعد له ميزة معينة. اما هذا الشخص هو هو نفسه يعد رأسا في كتاب هذه القضية. كتبه مرجعية للمدارس الاستشراقية ايا ما كان. يكون مؤرخ اه للافكار الدينية. مؤرخ للتاريخ
آآ مؤرخ والاجتماع اللي يكون تخصصه. لكن يكون فيه ميزة. الكتاب هذا فيه ميزة. وليس لانه فقط وجد وكتبه لا لكن لان هذا الكتاب صار له القصة الفلانية نعم. هذا ممكن انتخاب مثل هذه الكتب النوعية نعم لا بأس. امر ثاني
تعليق بما يدفع صائلة هؤلاء على تراثنا او على علومنا الشرعية. لابد لا تخلي الكتب هذه عند ترجمها. ليش انت احرص على دقة الترجمة وحرفية الترجمة والاتقان غاية والمراجعة والتدقيق في الترجمة. حتى تصل الى النصب اشبه ما يكون باقرب ما يكون كمال
باللغة العربية هو نفسه المؤلف نفسه. لكن لما تيجي عند القضايا المطروحة نفسها تتركها بدون تعليق. وهي بعضها غوائل تذبح في المسائل الشرعية  لماذا التخلية؟ يا اخي علق مدى الذي جعلك تأتي بمترجم يحسن الترجمة ويتقنها حتى تخرج بالصورة الطيبة اللائقة يا اخي يجعلك يأتي
باحث ان كان لك في المركز تتقاول مع باحث اخر له اختصاص بهذا الجانب بهذا المؤلف ومؤلفات ايا ما كان ويعلق لك التعليق المهمة التي لا بد منها اللي يحتاجها لما يقرأ الانسان لهذا اللاعب ويستفيد مما كتب لكن نقف على مواطن الخلل والثغرات
الموجودة والتنبيهات علي او شيء من ذلك. عندنا امر هذا واضح الآن. واضح. جدا مهم. وهذا جدا مهم. ما يترك لانه ليس القصد عندنا ان احنا مجرد انه يطبع كتب
وهؤلاء نفسهم يأتون ويعبثون بالتراث بالاحكام بالمسائل بالشخصيات بالعلماء غلط. شيء شيء ثالث وهو مهم ايضا. يا اخي اعطينا فكرة عن الكتاب المترجم اكتب لنا فكر الكتاب في المقدمة في المؤخرة اللي يكون لكن تعطينا من هو هذا عطنا ترجمة مختصرة اسلم ولا ما اسلم قيمته
هذا ما اثره يعني عندنا؟ يعني مهم ليش مهم؟ هل هذا الكتاب؟ عطني فكرة نور لي كتابك شخصا ومؤلفا مؤلفا مؤلفا. عطيني فكرة عن هذا وهذا. انا ما اعرف من فلان ومن فلان. انت لازم تبين لي يعني هؤلاء اللي هو مسوغات الابتداء بالنكرة حتى نعرفهم. بالنسبة
المحيط البيئة الاسلامية ولا غيره العربية تحتاج الى من يبين لها قيمة هذا الفلان ولماذا اخترتم انتم هذا الكتاب وشيء من ما نبغى كلام انشائي الكلام الانشائي ما يصلح وهذا الكتب وجميلة وتأتي الكلام الانشائي ما يصلح ما يعطيك معلومة تقبضها بحيث ترسخ في الدين تعطيك
قيمة الكتاب حقيقية نريد كلام حقيقي عن الكتاب اثره قوته العلمية ماذا صنع؟ وهاك بهذا الطريقة يعني الا ما تعطيني الفايدة عنهم هو المعول عليه في الدراسات الاستشرقية وكونه بني عليه ما بعده شيء من ذلك هو نفسه يقول ظل عليه ثلاثين سنة جرت فيها مخطوطات بلده او دولته او دول
في قيمة معينة يعني في لازم تعطيني اياها. بهذي الطريقة تنور الربا الكتاب. اتمنى ان تراعى هذا وغيرها ما يخفى على الاخوان ان شاء الله القائمين هذي المراكز البحثية ووقتها يسير ان شاء الله الانتقال طيبة. نبدأ. بسم الله. بسم الله. عندنا اليوم مجموعة من الاصدارات مركز نماء للبحوث والدراسات وهم مركز عنو عنو
البحوث العلمية المعروفة في عدد من المجالات التاريخية والاجتماعية والشرعية والفكرية والعقائدية وغيرها. هذا عندنا هذه رسالة علمية نفيسة جدا يا ولدي ورسالة باذخة بمعنى الكلمة صاحبها اراد اشباع الكلام واغزار النقول ليتبين للقارئ
والمستفيد من الكتاب النتيجة التي سوف يخرج اليها. فكرة الكتاب ما هي يا ولدي المتكلمون والفلاسفة كلاهما لهم منهج في في النظر والاستدلال على القضايا اليقينية لان لما المطلوب قضاء مسائل الاعتقاد والقصد والمطلوب منها اليقين فاليقين لابد ان يكون عندنا مسلك معين استدلالي يوصلك
اليقين يقينات توصل لك. طيب كيف نضمن سلامة الاستبدال حتى نوصل لليقين؟ ما هي القواعد اللي لابد نمشي عليها في الاستدلال حتى نوصل لليقين؟ هذي الكتاب على على اي قواعد صارت المتكلم في منهج في الاستدلال والنظر والفلاسفة كذلك ليخلص لهم اليقين في قضايا الاعتقاد
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد حسن شحاتة وفقه الله في هذا البحث النفيش الذي سماه قواعد الاستدلال بين المتكلمين والفلاسفة. في القرنين الرابع والخامس الهجريين دراسة تحليلية مقارنة. طبعا قواعد الاستدلال القواعد التي ستكون ضابطة لطريقة الاستدلال عند حتى يخلصون الى اليقين في قضايا الاعتقاد هذا الاصل
فهو يقول جاحد القرنين بالعاني الرابع والخامس لانها هذان يقول هذان القرنان اثراء حقيقي لكلا من فيهما يعني فيهما مثلا هو اختار من الفلاسفة الفارابي وهو استاذ ابو شينا ابن سينا الثراوي ابن سينا وهما هما في الباب هو يقول
واختارة من المدارس الثلاثة المعتزلة والقاضي عبد الجبار يمثلهم. الاشاعرة ابو الحسن الاشعري وابو منصور ما تريدي. هم كلهم في هذه الفترة عندنا ما قصر ما قصر نقول عنهم لا لكن هؤلاء هم ارباب هذه المذاهب اصلا. فهم ارباب الصنعة عندنا طبعا الفلاسة الفلاسفة الاسلامية
للاسلام. فلكن واتى بغيرهم ايضا مجرد غيرهم. لكن اثرى الكتاب بالنقول ومحاكمتها والمقارنة بينها. قسم كتابه تقدم بتوطئة ممتازة ثم بدأ بعد ذلك هاي التوطئة بدأ قسم كتابه الى عدد من الفصول. اول فصل عندنا هذا الفصل عندنا
لما يكون بالقسم النظري وهو المراد به بيان النظر وقواعد النظر ومراد بالنظر بهذه الطريقة. يقول لك النظر والاستدراج لا له قواعده. هذا الفصل الاول. مباحث النظر وقضاياه موضوع النظر معناه عندهم مراد به واصطلاحا وغيره عند المنهجين طبعا عندهم. ثم النظر ومسألة النظر واول واجب
والنظر او لو القصد بهذي الطريقة وقد احسن غاية لما ختم هذه المسألة بالذات في مسألة اول واجب ومسألة النظر من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم بعد ذلك
هذا مفهوم الاستدلال عندهم وكذا. المبحث الثالث مفهوم القواعد عندهم. الفصل الثاني وما بعده. كل فصل قصر على قاعدة من قواعد العامة في الاستدلال عندهم. وهو بعد ذلك هذه القاعدة يبدأ يفصلها تفصيلا. يشرحها يبين المراد بها. كيف يتعامل معها المتكلمون؟ كيف يتعامل معها
المقارنة بين المنهجين متماشي. اول قاعدة عندنا ذكرها الفصل الثاني قاعدة الاعتماد على العلوم الضرورية في الاستدلال. وهذه القاعدة انما قدمها لانها الاكثر استعمالا عندهم ودوران في مصنفات ومسائل الاعتقاد. احتجاجا وجوابا على الخصومة ردا على الخصومة
واحسن لما رتبها لان هذا الاول والثاني الثاني. في كثرة الاستعمال والاستخدام عندهم. طبعا المقصود العلوم الضرورية هو بدأ يعرف ما المقصود العلم الضروري كذا كل نوع من علوم الضرورية جعله في مبحث خاص وتكلم عنه. عندنا البديهيات والمحسوسات
والمتواترات. كل واحدة جعله مبحث وبدأ يتكلم عنها يفصلها والمراد بها وضابطها عندهم وهكذا. الفصل الثاني القاعدة الثانية عنده وهو الفصل الثالث ما ادى الى باطل فهو باطل. وبدأ يتكلم الى انواع البواطن التي عندهم مثل الدور وما وما يخلص منه الى الدور والتناقض. وهكذا
كل واحدة منها من انواعها انواع الوصول الى الباطن جعلها في مبحث وتكلم عنه. الرابع الفصل الرابع هي قاعدة ايضا وهو تحديد المصطلحات بين متكلمي الفلاسفة وتكلم عنها في مباحث ثلاثة ثم بعد ذلك جاء الى مسألة آآ المعتبر في المعقولات المعاني لا العبارات وتكلم عنها وهناك تكلم عن اهمية
وشيء من ذلك والفصل السادس عندنا ما يتعلق وجوب مراعاة الترتيب البنائي للاصل والفرع. وهنا اتكلم عن هذا الوجوب. الاخير قاعدة وجوب تعلق دليل بمدلوله ومفهوم القاعدة واهميته واستعمال وكل واحد ترى يأتي يبين لك مراده بالقاعدة. والاستعمال كيف يكون في المنهجين والمقارنة بينها
شيء من ذلك. الكتاب اصلا عول كثيرا على ما على موضوع هذا شوف. على موضوع النقول واكثر جدا وهو قد قال انما اكثرت من والنصوص لاجل اثراء المادة العلمية ويعرف ان هذا منتشر بينهم اصلا في التداول وحتى نخرج فيها الى القاعدة. طبعا الكتاب مجلد ضخم خرج فيه ولدي الى
نتائج لا يتأتى استخلاصها الا بمثل هذا اللودع يا اخونا الحبيب جزاه الله خير احمد شحاتة الى مثل الاستقراء جيد الذي عنده استقراء ذكي خرج مجموعة من يقول مثلا من من منتجاته او نتائجه يقول بلا ماء بلا شك ان المعتزلة هم الذين
الكلام وقسموه قعدوه بتأصيلات حتى الدقائق والمشاعر وغيرهم عالة عليهم. ابو الحسن الاشعري اصلا كثيرا ما ياخذ من يسمونه القاضي عبد الجبار وينقل منه ونقولاته واشياء وجاء ذكر هو يذكر لك الاثر
تركوا علينا. طبعا من النتائج التي خرج عليها انه مثلا يقول ابو حامد الغزالي يعني كتبه يقول حتى يقول السابر لكتب لا تخطئه العين في وقوع الحافر على الحافر في نقله لالفاظ ومعاني كلام ابن سينا. الاثر واضح لابن سينا في كلام الغزالي في مجموعة من
التي ذكر اصولية وحتى عقائديا وهكذا اقف يجي يقول لك مثلا الفلاسفة اهم الفلاسفة يقول يقول الفارابي هو الاصل تلميذ ابن سينا يعول على كلام الفرابي شيخه لكن هو احسن تحليلا وتقويما وكذا ولا ترى الفارابي هو انت ماشي من مثل هذي
الخلاصات التي تخرج اليها مثل طبعا هو يقول انا لست معنيا ببيان الصواب وغيرها ولا ولا حتى محاكمتها بعد ذلك الى نصوص الكتاب والسنة وهذا يحتاج بحث اخر اتمنى هو يقوم به. وان كان من لم يخلي بحثه من احيانا من اعطاء خلاصات عند بعض ائمة ائمة اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية او غيره
وخاصة ان معجبين لما اعول على كنائب المظفر السمعاني فانه من اهل الطبقة هذي اللي طبقة طبقة القرن الخامس الخامس الهجري رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب في مجلد ضخم لاصدارات مركز نوال للبحوث
والدراسات هذا ايضا رسالة علمية اخرى وهي رسالة المراد بها ضبط ما يتعلق الحكم الشرعي الحكم الشرعي ينتابه امران الاول الفهم والاستنباط والثاني التطبيق والتنزيل. كلاهما له شروط وقواعد وضوابط تضبط هذه القضية حتى يكون حتى نخلص الى المراد. المراد اللي هو الهداية المستنبطة من النصوص الشرعية. الاحكام الشرعية وشيء من ذلك. اخونا الحبيب
فضيلة الشيخ آآ الدكتور عبد الرقيب صالح محسن الشامي وفقه الله في الرسالة العلمية التي تسمى الحكم الشرعي بين النظرية والتطبيق النظرية والتطبيق آآ دراسة اصولية على ضوء مقاصد الشريعة الاسلامية. جاء قسم كتابه الى ثلاثة ابواب. الباب الاول
جعلوا مثل المدخل العام يتكلم فيه عن الحكم الشرعي معناه والمراد به اقسامه احواله مصطلحات ذات الصلة آآ وما يتعلق به. شف هذي خصائص الحكم هذا الباب الاول كله سماه مقدمات. هذه الباقي مباحثه ومطالبه كلها تتعلق بهذه القضية وهي قضية الحكم الشرعي. شهداء
الخصائص العام كله خاصية يجعلها مبحث وتكلم عنها منهج الحكم الشرعي سماته العامة الضوابط المنهجية المحدد للحكم الشرعي ثم بعد ذلك الى اعتبارات هذي مجموعة من الاعتبارات ساقها في فروع وضوابط وشيء من ذلك. وفقه الله. الباب الثاني وهو الباب الثاني مرحلة ثانية. هذا الباب الثاني وهو ما
تعلق وسلمك الله اه شايف انت ولدي؟ انا القريب ماني شايفه والرحبة بالثانية ولدي. الباب الثاني يتعلق بشروط فهم واستنباط الشرعية. هذا الباب الثاني منهج فهم الحكم الشرعي هذا هو. هذا هو
ليت الابواب تكون في الوسط تكون كذا فاصلة. هذا هو هذا منهج الفهم. ما هي الظوابط لهذا منهج الفهم والاستنباط للاحكام الشرعية؟ بدأ يتكلم عنها  سمات الحكم الشرعي آآ على المستوى النظري ضوابط منهجية آآ لفهم النص يتكلم عن ضوابط نهجية. يبدأ الاعتبارات اللغوية الاعتبارات كذا معرفة السياق التاريخي
وهكذا. هنا ضوابط لفهم واستنباط القضايا الاجتهادية. هناك استنباط الاحكام الشرعية هي المسائل الاجتهادية. الدور وعقله في هذه القضية وشيء من ذلك ومظاهر الاخلال بالنهج الشرعي ماذا يحدث عندنا وعندنا خمسة مباحث بعد ذلك في الاخير منهج التطبيق لحكمه الشرعي وخلص ايضا فيه الى قواعد
وضوابط وخلاص عندنا في عدد من الفصول هذي قواعد الاصولية القواعد هذي ذكرها مجموعة من القواعد قواعد الفقهية وذكر مجموعة من القواعد مقومات اساسية يرتكز عليها التطبيق وذكر هنا طبعا هنا اطال الكلام لما جا عند مسألة اه ما يتعلق بضوابط هاتف مثلا تحقيق المناط وما وما تفر عنه اما مراعاة مقاصد
الشريعة فقد ارخى القلم واطال هذا شوف هذا كلها كلها كلها جعلها على اهمية اعتبار مقاصد الشريعة في الباب ثم عدد من الاعتبارات عليها والاخير عندنا نماذج تطبيقية لمنهج التنزيل. ذكر بعض القضايا المعاصرة من باب التنزيل وهو والكتاب اصلا حافل. حتى بالقضايا القديمة. وفيها
شيء من المحاكاة وما ال اليه تصرف العلماء في هذا الباب مجلد ضخم من اصدارات مركز آآ نماء للبحوث والدراسات. هذا ايضا رسالة علمية تعتني آآ بقضية واحدة. آآ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور عبدالناصر ثابت
الف كتابا في مدارس التابعين. دحين اهمية فقه التابعين يأتينا من اين انه مرحلة وسيطة بين الصحابة وتابع من جاء بعدهم. يعني من الائمة لابو حنيفة الائمة يأتي بعدهم. وتبدأ بعد كذا استقرار المذاهب
هذي مرحلة وسيطة. الوسيطة هذي المرحلة مهمة جدا لان هي نقلة الفقه عن الصدر الاول الى الى الصدر الثالث. هم الصدر الثاني يعد عندنا. فهم الفترة الفترة الوسيطة هذه ما هو تكلم اهله بحث اخر كبير عن مدارس التابعين الفقهية. هنا خص فقط
كلام عن طرائق الاستدلال او كيف يستدل التابعين بقضايا الاستدلال المشهورة المعروفة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس قول الصحيح بهذه الطريقة ما هي ضوابطهم واستعمالاتهم لهذه؟ طبعا هو حصر القضية في في عدد من السنين اللي هو العدد الذي ليس فيه بقي احد فعلا هي
فترة خالصة للتابعين. يعني ما دخل فيها من جاء بعده من تابع التابعين ولا بقي احد من الصحابة الا احد معه صار يعني يعني ما في احد ذكر واحد او اثنين
فعلا التابعين هو هذا القصر عندنا وهو التابعون ليس لهم بلد بل ولهذا يذكر احوال علماء التابعين في كل بلد. علماء التابعين في مكة في المدينة في الكوفة في البصرة في
وانت ماشي عرفت في مصر وهكذا سمى اهل الكتاب بحثه فقه التابعين. فقه التابعين لاخينا الشيخ الدكتور عبد الناصر ثابت. انا اظن والله اعلم انه في تتمة للعنوان وشيء من ذلك. وانا اقول للاخوة يعني لا والله ما هو تدليل الماء. ترى ذكرني بعض التتمات في الداخل. لاحظ يا ولدي المقدمات هذه
جعلها لبيان اه ما هو من هو التابعي؟ اه ما هي خصائص التابعين؟ فقه التابعين اه الخلافي التابعي وعصرهم اه طبعا اه اه تنوع او بمعنى صح تفرقهم في البلدان وهكذا الكلام بدأ بعد ذلك بالفصول يأخذ كل قاعدة او كل اصل من اصول الاستدلال
بالمدارسة. مثلا الفصل الاول القرآن الكريم في فقه التابعين ويبدأ. طبعا ايش المقصود؟ يبدأ كيف تصرفوا؟ او كيف استدلوا من القرآن واستخلص الفقه. يتكل عن اسباب النزول عن اثر القراءات عندهم. هل لها اثر وانت ماشي بهذه القضايا؟ ثم الفصل الثاني بالحديث النبوي والثالث بالاجماع والرابع
بقول الصحابي وهكذا يفصل فيها لانهم هم اصلا تلاميذ الصحابة يعني. ثم يأتي الى القياس عند التابعين والمصالح المرسلة وسد الذرائع والعرف والعرف هنا في اخر فصل عندنا قد اطال فيه الكلام والكتاب حافل بالنقل عن هؤلاء الائمة. والحقيقة سبحان الله ينشرح صدرك لما تسمع هذه الاسماء العظيمة من التابعين
واستنباطاتهم التي خرجوا اليها بعضها واشياء من هذا القبيل والمدارسة في هذا الباب مفيدة جدا وفقه الله مجلد ضخم من اصدارات مركز نماء والدراسات هذي رسالة علمية اخرى وهي تعتني بقضية بقضية من القضايا اصلا المشهورة المعروفة في في الكلام
الاشعري. العقائد الاشعرية لها طريقة في الاستدلال. على قضايا الاعتقاد. هذي طرائق الاستدلال عند الاشاعرة في منهجهم الكلامي على مسائل اعتقاد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور يوسف مدراري جاء اراد جمعها ومدارستها في هذا الكتاب وجمعها المقصود به جمعها
والتنسيق في محل واحد والنظر اليها ومنتجاتها. ثم احيانا ربما عارضها او او قابلها بكلام غيرهم من الفلاسفة وهم او من مدارس اخرى وخاصة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض ما انتقده على طرائقهم يعني في في الاستدلال وشيء من ذلك وهو معروف الا انه لم يستوعب ذلك
لانه هو يقول القصد جمع هذا في محل واحد وليس المحاكمة والخروج اليها وليس قصد ذلك سمى كتابه الاستدلال في علم كلام الاشعري لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور يقول شف مدراري وفقه الله. انا اظن والله اعلم ان هذا ان شاء الله فيها تتمة وان شاء الله ما يكون ايوه شوف ها شوف لاحظ معي
هذا عنوانه الكامل الاستدلال في علم الكلام الاشعري دراسة في تلقي المنطق واستثماري في بناء الدليل. الكلام ها هنا فقط في موضوع المنطق كيف استقبله الاشاعرة؟ وكيف قعدوا له ثم بعد ومدى تأثرهم به ثم بعد ذلك كيف وظفوه في الادلة
وهو قد يعني هذي مباحث الكتاب قسم الكتاب الى بابين باب اول اشبه ما يكون بالناحية من الناحية النظرية والتأصيل والتقعيد القامة وطويل اربعطعشر نصل تقريبا. لانه سماها الباب الاستدلال في علم الكلام الاشعري. السياق والتصنيف والمبادئ التي يقوم عليها عندهم. وهذه هي
الاشاعرة محاولات في الاستقلال المنهجي عن الاستقلال عن عن عن الفلسفة وشيء من ذلك. وهو يتكلم عن موضوع هل ادخلوا المنطقة في الكلام او لا بعدا وقربا عند من في مصنفات في مسائلهم عند اعيانهم بهذه الطريقة آآ وفقه الله شف موقف الايجابي موقف كذا في الجدل
خبر الاحاد واثره من هذه القضية وما ال اليه. والمنهج الاشعري في الاستبدال والكلام عنه. ها هنا المهم عندنا يعني هذا الفصل الرابع عندنا الفصل الرابع. نعم الرابط تصنيفات الاستدلال عند الاشاعرة وهذي التصنيفات الاستدلال الحجاج المناظرة وكذا الباب الثاني تلقي المنطق واستثماره في بناء الدليل
هنا النحل اشبه منكم بالناحية التطبيقية. وهذه فصوله الثلاثة. الموقف من المنطق العشاء على كيف فعلوا مع المنطق المتقدمون والمتأخرين منهم ثم الجدل على الطريقة الاشعرية ومدى دخول المنطق فيها واستفادة وتوظيفه في الجدل. نقد الموقف المنهجي الاشعري. وهنا
اتى بالنقد الفلسفي وجعل ابن رشد وابن ميمون شف محل نقد واما النقد الفقهي فجعله لشيخ الاسلام ابن تيمية وختم به الكلام في نقد ما عند الاشاعرة في منهج في تلقي السمعيات او في تلقي العقليات وقد احسن في ذلك وفقه الله والكتاب اه اه ضخم الحقيقة من اصدارات الدكتوراه من اصدارات مركز
للبحوث والدراسات هذا ورد بحث حافل بحث حافل ماتع ما تمل منه بحث تاريخي انتصار لما كان في لاهل السنة من وجود في جزء من بلاد العالم الاسلامي وهي ايران. منطقة ايران هذه طبعا سميت حديثا بايران. لها منطقة تيران هذه هي اللي كانت تعرف شيخنا بخراسان القديمة. خراسان
بلاد فارس عموما المقصود منطقة ايران هذي حصلت فيها اشكال وهو ان بعض الباحثين الايرانيين اليوم خرج دراسات وابحاث لهم تقول ان ايران هذه لم تكن سنية قط. بل كانوا من فيها اصلا امامية اثني عشرية. لكن
لما جت الدولة الصفوية صارت نتيجة اعتيادية لما كان اصلا موجودا يعني يريدون ان ينفوا ان الدولة الصفوية شيعت البلاد بالقوة وبحد السيف. ينفون هذا تماما عنهم. فاخونا الحبيب ايش يقولون هم طبعا خلينا نحب نأخره. يقولون هذي هذا اصل الفكرة انا. هو
خليني نرجع لاخوه الحب. اخونا حبيب فضيلة الشيخ الدكتور وممدوح رمضان احمد الله يعطيه العافية. ويجزاه خير في بحثه الماتع النفيس. الذي تتبع فيه هذه هو لما قرأ عدد من هذه الاطروحات والدراسات وصار يشاع هذا اليوم في وسائل في الجهات العلمية وغيرها ويتبنى على انه اصله يبنى
وجد انه هذا من الكذب الصراح لانهم يقولون ان اصلا يقول اصل الناس كانوا على التشيع وكانوا على المذهب الاشعري اسف الامامي. انما كانوا يخفونه تقية. يقول حتى العلماء الذين كانوا يظهرون التسنن كانوا شيعة في القلب وفي الخفاء. حتى
يذكرون انهم لو وجدوا احدا قال بيتا في مدح ال البيت قال شفتها؟ هذا امامي شيعي. ولا كما مدح ال البيت. اه من عقائد اهل السنة محبة اهل البيت ومناصرتهم
وآآ وبغضهم اصلا لا يعدوا من اهل السنة هذا واضح يعني. سبحان الله كانوا هكذا يعني التشيع عندهم باطرف باطرف حبل يجروه على كل الناس والامم قالوا فلما كان التشيع مخفيا في القلوب وعند العلماء وكذا. لما جت الدولة الصفوية اظهرت هذا فقط. فصارت نتيجة طبيعية وليست انها اخذت بحد السير
هو في هذا البحث لا بل كانت ايران سنية تعاقبت عليها اسر سنية حاكمة لها وكيف الى ان جاءت دولة بحد السيف شيعت البلاد بالقوة. وبحث مادع في تتبع التفصيل. طبعا ارهقه التعبد البحث جدا. ارجع المصادر العربية انجليزية وغيرها
مطبوعة ومخطوطة مجلات ابحاث دراسات تتعلق بالقضية لانه يريد مش مجرد الكلام الاجمالي التفاصيل في هذه القضية حتى يأتي لك باعياد وقائع معينة مصنفات حصلت لها ضجة اشياء بهذي الطريقة عندنا. تتبع المدارس الموجودة وانت ماشي. تم بحث
ايران السنية الحياة الدينية في ايران قبل الصفويين. وتتمها هنا ونقول للاخوة دايما يا اخوة التتمة مهمة جدا لا تخلوا العنوان الرئيسي في الان من التتمة. التتمة شف الحياة الدينية في اليمن قبل الصفويين المؤرخ
يعني هذا الزمن التاريخي عندنا من عام سبع مئة وستة وثلاثين للهجرة الى عام تسع مئة وستة للهجرة قرابة مئة وسبعين سنة مئة وسبعين سنة لانك مية وستة اخذ الصفويون ايران وشيعوها بالقوة. هذا هذا هو يقول لك انا باها ما قبل الصفويين. بعد انتهينا شيئا. ما قبل ايش كان؟ ما قبلها من
سقوط دولة الانخاليين المغولة المشهورة المعروفة. هذا سقوطها عام سبع مئة وستة وثلاثين جاءت بعد ذلك تعاقبت سور آآ اسر سنية على حكم البلاد. صور آآ الاسر هذي هو اخذها بالتفصيل والدراسة وماذا صنعوا
فلان وفلان هذه بدأت الدراسة آآ طبعا في محددات معينة في كلام في اواخر عهد الخانيين وكيف سقطوا بعد ذلك بدأ المذهب قسم الكتاب الى آآ الى اربعة فصول الاول خصه بالمذهب السني وكيف كان هي آآ الاسر الحاكمة آآ التي كانت على السنة منتشرة وتقريبات
كل التفاصيل المباحث وما كان من الحكومات المذاهب الفقهية السنية المنتشرة علماء المذهب السني في كل فن المدارس والمؤسسات السنية موجودة كامل الفصل الثاني خاص بالمذهب الشيعي. يقول التشيع كان موجودا بس ما كان كان ضئيلا كان ما لا ليس له حاكمية ولا
ولا غيره بالنسبة للمذهب السني اللي كان موجود اصلا. لكن بدأ يتكلم عن التشيع ونحو ذلك. يعني المذهب التشيعي. مؤسساته التي موجودة نتاجهم العلمي حركات دينية شيعية وشيء من ذلك. المد الفصل الثالث خاص بالتصوف. والمشكلة في التصوف هنا ها هنا ان كثيرا من
تبنوا التصوف فدخلوا في دثاره. وهذا كان غطاء لهم لاجل الانتشار. وهذا وهذي اشكاليات ما زالت الى اليوم موجودة نسأل الله تكلم عن عن التصوف ووجوده هذي الاسر الحاكمة الصوفية وبعضها غلاة طريق النقشبندية وغيرها الدولة الفلانية والدول
اوائل الصفويون كانوا نموذج للتصوف تخيل! وهكذا اصلا كانوا فوفية بس غلاة ودخلوا بعد كدا تشيعوا اللي هم الصفويين الطرائق واعيانها والتصوف حتى سمينا التصوف الشيعي في ايران. الفصل الرابع والاخير عندنا الفرق الغالية والديانات غير الاسلامية. ذكر مثلا اليهودية
وجودهم الشعشعيون او المشعشعيون. وهذه الدولة ايضا حكمت في هناك بحث عراقي جيد في الدولة الشعشعية. وكيف هي واحوالها والتفاصيل عنها تاريخها وهذه هي المدارس بعد ذلك في هذه الطواف الغالية. الكتاب يا ولدي ماتع. انت تقرأ يا وادي حوادث واشياء وتراجم
قصص واقعية وانسياب تاريخي كامل لهذا الجزء العزيز على اهل الاسلام. من جزء من بلاد المسلمين كيف تغير حاله الى ما الى الحال الذي نحن فيه مع افادات عالية من اه من نوادر النقول الموجودة بالمصنفات الاخرى الكتاب بالاصدارات مركز النماء للبحوث والدراسات وفقهم الله. استأذن شيخنا في فاصل. نعم
فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله نتوق الى العلم من نبعه امنت بالله ربا المصطفى الحبيب نبيا. صليت لله خمسا  وصمت لله فرضا ونلت خلقا ذكيا  ان كنت يوما غنيا
والحج خامس ركن  امنت بالله ربا المصطفى الحبيب نبيا. صليت لله خمسا   ونجني ثمار. حيا هلا بكم متابعينا الكرام الترحيب بكم شيخنا. حياك الله وبياك يا ولدي. ناصر شيخنا ما بدأناه من عرض الكتب؟ نعم. هذا ولدي احد الكتب المترجمة
وهو احد المآسي في هذا الباب والسبب انه هذا الكتاب يعني غيلة من الغيلات صاحبه كان اصلا هو صاحبه متخصص في الاقتصاد في المحاسبة كان كبير المحاسبين في باكستان وباكستان الاصل درس في عدد من الجامعات الاوروبية وغيره
اسامة متخصصا بادئ الامر كان اصلا مولعا ومتبنيا لموضوع الاقتصاد الاسلامي وصنف اشياء وابحاث في الانتصار للاقتصاد الاسلامي ومزاياه لكن تطور به الامر الى ان سار بعد ذلك رأس ما ليبرالي بما سار يعرف بالنيو ليبرالي وصار حداثيا علمانيا وعدوا
دي للاقتصاد الاسلامي والطعن فيه. وهذا الذي يمثله هذا الكتاب المرحلة الاخيرة تمثل تغيره وانقلابه على على الاقتصاد الاسلامي في هذا الكتاب جمع مثل القراش كل شيء خرج من عندهم. طول كل الطعون التي يمكن ان تقف عليها في الكتب مفرقة جمعها
المترجم جزاه الله خير يسميها سماها موسوعة لجمع الطعون في الاقتصاد الاسلامي ونسميها مزبلة لهذه الطعون. لان الذي يجمع مثل هذي هو يعني طبعا هو هو يريد ان يبرر لماذا مثل هذا يترجم ويخرج حتى يكون محل للنظر عند الباحثين والمدققين المتمكنين في
الاسلامي لمعرفة ما يخرج من رجل كان يوما من الايام هو ينافي عقيدة اسلامي ثم بعد ذلك صار ليبراليا رأسماليا يدافع عنه ويطعن في الاقتصاد الاسلامي. وهو حتى ذكر في
جزاه الله خير لا نحل قراءة هذا الكتاب الا هذا الصنف اما عامة الناس ما يصلح لهم. وهذا جيد. التنبيهات يا اخوة لمثل هذه الكتب مهمة جدا حتى تنبه القارئ ونحو ذلك. هذا الكتاب طبعا ترجم كما هو. لكن طبعا اولا حتى نعرف الكتاب بعنوان ما هو الخلل في الاقتصاد الاسلامي
اه طبعا هنا في له تتمة العنوان. هذا تتمة. هذا تمة العنوان. شف ها ما هو الخلل في الاقتصاد الاسلامي؟ تحليل الحالة الراهنة والمخططات المستقبلية الذي الفه المحاسب الاقتصادي محمد اكرم خان وهو محاسب
اقتصادي باكستاني الف هذا الكتاب وهو على الطريقة الحداثية العلمانية نصرة لاقتصاد الرأسمالي الليبرالي نصرة له ثم بعد ذلك قام على ترجمتها والتعليق عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمر السيد علي حسين قسم كتابه الباحث الى اقسام اجزاء الجزء الاول
الاقتصاد الاسلامي وكله آآ يعني فري فيه وطعن واخلال شيء من ذلك يأتي بقضايا ويذكرها بعد ذلك في ذكر آآ في الجولة الثانية موضوع الربا ثم موضوع التمويل مصارف ثم الزكاة. طبعا يا ولدي لك ان تتخيل مثلا
في هذه الموضوعات عشان عشان بس يعرفوا الاخوة. يعني هو نفسه مفاهيمه مغلوطة عنده سوء فهم. وهو طبعا اخونا المحقق وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ عمر السيد علي حسين يحسن الظن عنده يقول سوء فهم. انا اقول سوء قصد وليس سوء فهم. في انه هو عارف يدري ايش ما هو القصاص الاسلامي اصلا
كان يتبنى وكتب كتابات في هذا من قبل اصلا. عنده سوء قصد اصلا وعنده جرأة على دين الله. هذا الكتاب ترى محادة لله ورسوله. فانه لا يعول على شيء مجمع الاجماعات يعدي من فوقه كأنه مطب ويمشي ولا عليه. تحريم الربا ولا عنده ولا يقف عنده يجعل لا فرق بين الفوائد البنكية الفوائد الربوية في البنوك
ولا يقول اصلا ليست بربا وخلص الى نتيجة شوف الكلام الى ان الاقتصاد الاسلامي يوافق صدر راس مالي ولا فرق بينهم اذا حذفنا الربا يرى ان هناك اهم عند الربا والغرر بدأ يفسرها تفسيرات اخرى وهو من اهم الركائز لبيان المعاملات المحرمة في الاسلام. جاء الى الزكاة قال الزكاة ليست عبادة الزكاة مجرد معاملات
يجب ان نصلحها حتى توافق العصر. قال نغير نغير في المقادير نغير في الاموال الزكوية. هذا عبث. هذا عبث هذا هو العبث والجرأة والمحادة لله ورسوله. والحقيقة مثلا الكتب هو اللي يحتاج الى تنبيه كبير. هذي الاخطاء والاغلاط الفادحة هي التي جعلت اخينا الحبيب
فضيلة الشيخ آآ عمر السيد علي حسين وهو الذي قام على ترجمته ان يكتب مقدمة جميلة فيها رد فيها كلام ورد ونقد للكتاب جملة ثم في الداخل جاء يعلق على المواطن التي تحتاج معها الى تعليقات خاصة ما يتعلق بابواب الربا فانه افحش الكلام
فسارق الكلمة المترجم كلمة المترجم ها تعليق وتعقب شوف بعضها حتى احيانا بعض المواضع طويلة عنده يعني يتعقبه في مواطن والنقب وغيرها ويبينها. ويعني وليته تتبع كل الابواب. اخر كتاب ايضا هناك يعني قرابة خمسة وعشرين
الصفحة الحقوا بها في هذه الخمسة وعشرين صفحة ايضا رد كتبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد عثمان الفيل وفقه الله وقد هذا قراءة لكتاب اين الخلف في الاستاذ الاسلامي اللي هو معانا؟ وهذه القراءة النقدية اوجه الى المنهج الى بعض المسائل الا بهذه الطريقة خمسة وعشرين صفحة تقريبا
اصلا الكتاب يا ولدي كتبت عليه عدد من الردود. المهم اخوانا في مركز الكتاب المدن الضخمة للسيارات مركز نماء البحوث والدراسات ارادوا به تكون مثل هذه الوثيقة لاجل استنهاض الجهود لاجل الرد وخروج ابحاث ترى ترى هذا احد الاحداثيين الذين يناقضون الاقتصاد الاسلامي مجلد ضخم
مركز نماء للبحوث والدراسات. هذا ولدي بحث مات يعني صاحبه اصلا متشرد ابن حزم محب له. مو الى حد الثمالة يعني قرأ له قرأ لابن حجم كل شيء وتتبع مخطوطاته واخباره في كل مكان. حتى تشبع به بشخص نسليا الف كتابا ضخما. وهو هذا. طبعا هو الكتاب ضخم
في اربع خمس مجلدات اصلا. جاء الى كتاب الفصل واراد ترجمته فقدم مقدمة طويلة عن ابن حزم. حياته وتفاصيل الحياة عنده. لا يوجد في كتاب حتى عد هذا اطول ترجمة لابن حزم على الاطلاق. وهو الكتاب من اول ما خرج يعد المرجع الاول عند المستشرقين والمستعربين. في دراسة ابن حزم وبعض الحيثيات
المستشرق الاسباني اللي هو اللي اسمه ميجل اسين بلاتيوس. بلاتيوس هذا الف هذا الكتاب الذي سماه وهو الجزء الاول من مشروعته ابن القرطبي وتاريخه النقدي للافكار الدينية. للافكار الدينية لان بلاثيوس يعد ابن حزم آآ هو اول
المنظر ومؤرخ للافكار الدينية في كتاب فصل وهو الفصل ترى رده كثير على النصارى لكنه يعد هو يعد اية في هذا الباب ويحتفي به جدا قام على ترجمة هذا الكتاب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد القاضي واخونا الحبيب الشيخ الدكتور محمد العمارتي وفقهم الله وقدموا مقدمة فيها
هذا المستشرق يعني اهتمام المستشرق به وماذا صدر له؟ والتعريف به والكتاب الحقيقي والذي حافل بالنقول وشيء من ذلك الكتاب مطبوع من اصدارات مركز آآ للبحوث والدراسات آآ وفقهم الله. هذا ايضا عبارة عن رسالة علمية وهي فيما تتعلق في احد قضايا القدر ومسائل القضاء والقدر. وهم
ما يتعلق بالعدل الالهي ومسألة وجود الشر ووجود الشر وهذي المسألة ترى تهم البشرية عامة الاستاذ الدكتور آآ البريطاني المعروف جون هوفر. جون هوفر اصلا اللي هو له ولع كبير
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وله كتاب عن ابن تيمية وهو متعلق به وبكتابات ترى ابن القيم لكن هو عاطل عن ابن تيمية يعني هو قرأ كتب ابن تيمية وتشبع بها وكتب كتابات حولها. ويعد من اكبر نضار وعلماء العالم اصلا. ويقول نظرته تختلف عن البقية
القصد هوج الى قضية كيف عالج هذه القضية وهي مسألة وجود الشر في القدر؟ كيف عالجها شيخ الاسلام ابن تيمية؟ وكيف نظر الى ان هذه الشرق هو هو عدل الهي حقيقي سمى بحثه نظرية العدل الالهي عند ابن تيمية للمستشرق البريطاني جون هوف
وقد قام على ترجمة اخوه الحبيب فضيلة الشيخ محمد خضر وفقه الله وقد كان عنوان للكتاب اطول من ذلك في رسالتي العلمية هذه رسالة علمية لجونز هوفر قدمها في رسالة دكتوراة
ثم بعد ذلك جاء فصول الكتاب تتعلق بهذه القضية العبادة ونظرية المعرفة الدينية وعلم الكلام عندك طبعا كلامه كله في ابن تيمية فصله الثاني في الله عز وجل الخلق والامر في الثالث. طبعا هذه كلها قضايا النثرية في فيما تحتها. كلها الفصل الرابع يتعلق في خلق افعال العباد. حكمة الحكمة
خلق الشر وجوده العدل الالهي في العلوم في العوالم الممكنة وهذا بهالطريقة كله كلام لشيخ الاسلام ينتقله شوف شوف لاعب ينقل كلام ابن تيمية ويذكر ترى كلام غير عموما. ابن القيم غيره او حتى يقابله بكلام حتى بعض المتكلمين مثل الرازي والغزالي وغيرهم ويتكلم عنه. المقصود كتاب ضخم جدا من اصدار
مركز نماء للبحوث والدراسات وفقهم الله. هذا ولدي كاتب مستشرق يعني اراد ان يبين كيف حال آآ كيف ان الاصلاح الذي كانت اوروبا تنشده عاد بالضرر على دينه اصلا. سمى كتابه الاصلاحي
غير المنشود. ليش غير المنشود؟ لانه يقول هذا بقدر ما طالبوا بالحقوق وتثبيت الحقوق والحريات و النظم السياسية الحاكمة وغيرها كان هذا على حساب الدين. وكيف هذا كيف شذب الدين تجديد حتى غيروه وبدلوه اشياء. سمى الاصلاح غير المنشود
الثورة الدينية وعلمنة المجتمع. طبعا صاحبها المستشرق براد آآ براد جريجو آآ ايش؟ دري جوري جري سوري هذا هو الف كتاب طبعا هو يقول طبعا هذه طبعا اخواننا يكتبون خلاصة او مع اصح فكرة عن الكتاب اهمها هذا هذا الكتاب المنشود
الى من اراد كيف ان الامر آآ ليفهم كيف اعلم في اوروبا وامريكا الشمالية الى ما هم عليه اليوم؟ فهو هذا يقول طبعا هو عبارة عن عن عدد من الابحاث في الداخل ككل قضية منها يجعل لها عنوانا طبعا هذه المراجع اللي هو هوامش كل فصل على الطريق الغربية المشهورة. فصل في كذا
المذاهب يتكلم عنها وهكذا حتى يأتي الى الفوامش الاخيرة الكتاب طبعا قامت ترجمته اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد كمال ومراجعة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد خضر وان كنت الحقيقة كنت اتمنى ان يعلقوا عليه التعليقات العلمية. من يعني هذا شوف لحظة وين التعليقات العلمية؟ صح الهوامش في الهذا لكن هذي هوامش هوامش
المثل الكاتب في توثيق المعلومات التي ينقلها. واما الاستدراك والتعقيب على مثل هذا فمثل هذه الترجمات تحتاج الكتاب في جزئين من اصدارات مركز انما لبحوث الدراسات وفقهم الله هذا يا ولدي هذا كتاب فيه استقراء للاسباب التاريخية اللي هي السنن التاريخية اللي جعلها الله في الامة
والشعوب كيف كيف يؤول تمكين شعوب او امم او قوميات على غيرها. تؤول الى القوة الى الى جماعة دون جماعة وتتفاوت وتتبادل ذلك. تم بحثه لماذا يهيمن الغرب اليوم انماط التاريخ وما تكشفه لنا عن المستقبل. طبعا
هذا من اعداد الباحث ايان موريس. ايان موريس باحث مؤرخ مشهور معروف اصلا له عدد من الكتابات. هذا الكتاب لاجل ان يبين اي ماذا وصل الغرب اليوم الى ما هم عليه اليوم. طبعا بدأها هو قسمها لثلاث فصول كل ثلاث اجزاء كل جزء تحته عدد من الفصول اثني عشر فصلا. الفصول هذه عبارة عن
يعني هاي بدءا بالاشكالية الموجودة التطرق بعد ذلك الى موضوع التطور الاجتماعي واحواله بعدين ذلك القصص واشياء طبعا هو ذكر عدد من الدول او بمعنى اصح من الامم التي اراد بها المقارنة ذكر الباكستان والهند وجزر الماوي والصين واليابان وذكر ومن افريقيا
والمغرب وماذا حصل عندهم حتى حصلت عندنا مثل هذه الكتابات يقول يعني آآ خلص فيها الى انه آآ يعني آآ يعني قامت ما قلنا الترجمة قامت على الترجمة اختنا الفاضلة الباحثة روان القصاص اه وراجعه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد كمال وهو يعني المتأهل لهذا اه جزاه الله خير ومتمكن في هذا الباب
هذه هي هذه الاجزاء الثلاثة اللي قلنا لها قبل قليل. فيها سنن الهية اجتماعية كبيرة في الباب. قصص كثيرة وحتى هو يقول ان الوضع الان لن يستقر على ما هو عليه فانما ذكرناه من قبل من الاسباب التي مكنت لهيمنة الغرب هي موجودة اليوم لان تجعل
هذه الهيمنة لغيرها مجلد ضخم من اصدارات مركز آآ انما للبحوث والدراسات هل فيه اضافة في مجال السنن الاجتماعية والسنن الكونية؟ يعني هو ما يعرف السنن انا كنت اتمنى من الهذا هم اللي يعلقون بالسنة
يعني هل ان هذا مجال الترجمة اعطينا التوجيه الشرعي لما يذكر لو حتى بقليل لبيان مدى القرب والبعد او المطابقة او عدمها كان في من النواحي الشرعية حتى يستفيد من القارئ يعني من هذه الناحية. هذا يا ولدي اول شيء هذا الكاتب الباحث عندنا يعني هو يعني مستشرق الماني يهودي
وهذا المستوى توفي طبعا عام واحد وتسعين اسمه ارثين ارثين. روزنتال نوزنتال هذا المستشرق الالماني اليهودي كتب عدد من التاريخية المتعلقة بالفكر التاريخي التاريخ الاسلامي احوال اسلامية السياسة الاسلامية الشرعية وغيرها
هذا كتاب عندنا سماه الفكر السياسي الاسلامي في العصور الوسطى. رؤية تمهيدية المستشرق الالماني اليهودي ارفين روزنتال كتابه هذا يعد في الاوساط الاستشراقية المرجع الاول فيما يتعلق في الفكر السياسي الاسلامي وكيف تقلب
مناحي الكلام لانه اتى بمجموعة من القضايا التي جعلها في يعني تكلم عنها وسردها. الاقسام القسم الاول جعله خاص بالقانون آآ الدستوري والتاريخ الاسلامي وهذه تحتها الفصول الابحاثية والقسم الثاني خاص له بهذه القضايا اللي هو الميراث الافلاطوني وتكلم عنه. طبعا القصد هنا الان يا ولد
الكلام هو فيما يتعلق بالتاريخ الفكري السياسي والفكر السياسي الموجود به هي السياسة الشرعية. كيف تدرج عندهم؟ كيف اختلفت من عهد النبوة الى ما بعده اشياء ما الاحداث اللي حصل؟ ما التغيير اللي حذر وبهذه الطريقة؟ يعتبر بالنسبة لهم كتاب واسع وكبير وهو يعتبر متخصص ظل فترة طويلة من الصين ان يبحث يكتب في هذا الكتاب ويجمع له
مادتهم ويعد يعني مرجعا اولا بالنسبة للمستشرقين في هذا الكتاب. مع انه لا يخلو من غمز ولمز فهو كتاب يكتب عن الفكر السياس الإسلامي لكن بنفس يهودي هذي هي الإشكالية عندنا. ومع ذلك اخوانا طبعا قام على ترجمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد محمود ابراهيم. وفقه الله واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
اسامة شفيق السيد رحمة الله عليه. والكتاب قدم له اخونا الشيخ احمد آآ محمود ابراهيم في مقدمة فيها قضايا كثيرة تتعلق بموضوع الفكر السياسي الاسلامي والمؤلفات وكتب الائمة ونظرة جملية عنها لا كنت اتمنى ان الكتاب في
التعقبات التي يحتاج اليها. اه يعني او المجلد ضخم من اختيارات مركز نماء للبحوث والدراسات. هذا ثاني كتابه الثاني له. وهو يتعلق هذا ناحية كيف ان الاسلام صار عند سار عند عند الدول اليوم الاسلامية حقيقة ليس هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وقام به الصحابة او الخلافة الراشدة
صارت عنده يقول الدول ظاهرها الاسلام لكن حقيقة تحكم بالعلمانية. هذا الاسلام العلماني او يقول صار عندنا يا دولة علمانية يا دولة علمانية والاسلام يصير احد القوة الموجودة فيها او يصير دولة اسلامية تطبق الشريعة لكن وهذا النموذج يقول اختفى من زمان
يعني هو يقول كيف الة الامور من هالطريقة؟ سمى كتابه الاسلام في الدولة القومية الحديثة. من نفس الباحث المستشرق اليهودي اه الالماني وقام على ترجمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد داغر. ومراجعة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد صلاح علي. والكتاب ايضا هذا الكتاب يا ولدي من الكتب
هو هذا مما يحذر من الانفاس اليهودية التي فيه. وما يكتبه فيها فانه يدس السم اه في العسل ويتكلم عن اشياء ولا لا شك ان القضايا التاريخية بتفريقها اختلاف صورها ومنازعها وما وقع فيهم من وقائع ممكن ان تجير الى قضايا معينة يعني يعني قد لا
تكون هي المراد او مع صحية لا بالضرورة محل الاستنباط. مجلد ضخم الاصدارات مركز نما للبحوث والدراسات. هذا عندنا يا ولدي اه كتابة عن المجلات العلمية التي بدأت تظهر بدأت في اوروبا ثم بعد ذلك كيف انتشرت وصارت احد الموارد المعرفة عندهم واتني بها وكيف تنوعت على حسب التخصصات والفنون
وشيء من ذلك طبعا اما الباحث المستشرق فهو الكس. الشيزار والتشيزار هذا سمى كتابه. المجلة العلمية التأليف وسياسات المعرفة في القرن التاسع عشر. كتاب يتكلم عن ناحية تاريخية. طبعا عندنا مجموعة في هذا الكتاب الحقيقة مليئ بالوثائق
بالصور والاستنتاجات عندنا مجموعة من الوثائق تتعلق بباب تشوفها لاحظ معي وعدد من الصور ها الطباعات المجلة كيف ظهرت المجلات العلمية؟ يعني في العلوم العلمية الطب والطب والهندسة والفلك وغيرها وصار يكتب فيها وصارت احد الموارد بعد ما كانت ما في شي اسمه المجلة وطريقتها وكيف تطورت
عندهم كيف تنوعت وشيء من ذلك الكتاب قام على ترجمة اختنا الفاضلة الباحثة امل عبد الرحمن مبارك واية اشرف المرسي من اصدارات مركز نماء للبحوث والدراسات مثل هذا الكتاب ممكن يؤخذ شيخنا في الدول العربية كيف نشأت وكيف هذا سلمك الله يعني كتابه عندنا الاخير
وهو ما يتعلق في موضوع التحقيق لكن هو رامى شيئا معينا. لن يتكلم عن الية التحقيق. هو يقول نحن اتى الى المحقق نفسه. ها ما الذي ما الصفات التي ينبغي ان تكون هو عليها حتى يكون التحقيق جيدا. ثم الكتاب المحقق هو نفسه المخطوط. ما الذي ينبغي ان يكون بينهما
حتى يخرج النتائج العلمي. اما الية التحقيق لن يتعرض لها. ثم ثم كتابه ثقافة المحقق. مقدمة في علم تحقيق المخطوطات عربية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد عطية وفقه الله. وهو قد قسم الكتاب الى فصول كلها ترمي لهذين القضيتين. التوأمة
العلاقة بين المحقق والمخطوط المحقق. وهذا يبدأ ماذا ينبغي على المحقق ان يكون من تكويني العلمي الثقافي وماذا يمتلك والخطوات التي هو لابد يقوم بها ابتداء وشيء من ذلك النواحي التأسيسية وهكذا الفصل الاول ثقافة المحقق والثاني اجراءات التحقيق
كيف تبدأ الثالث ما يتعلق بثقافة المحقق انطلاقة من اخر خريطة معرفية له المخطوط العربي هذا دحين التوأمة بين الاثنين والخامس ما يتعلق محاولات التأصيلي مصطلحات التحقيق والكتاب ترى هذا حتى هذا. هذا ايضا غني غني بالتجارب. يعني هذا ايضا فيه شف اتى بانواع نماذج من
التي اشتغل عليها وهو اصلا ما شاء الله حقق كذا كتاب يعني اخونا الدكتور احمد عطية ها هذا نموذج ايضا اخر كيف تتعامل دحين الان كيف سيختلف معنى التعامل من مخطوط
مخطوط كنماذج اتى ببعض النماذج حتى يعرف ان يقف القارئ على شوفوا الخطوط وكيف يتعامل معها وفقه الله الكتاب جزء لطيف لاصدارات مركز نماء للبحوث والدراسات جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الذي ينمي المعرفة. بارك الله والشكر موصول لك اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله
