نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على النبي
مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله ابو بياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين على اسئلتكم نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا اعزائي المتابعين. نعم. اه هذا اخونا يسأل يقول شيخنا هل ما زلنا بحاجة الى
مراكز ابحاث متخصصة تنشأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد لا شك لا شك علوم الامة من الكثرة بحيث لا يستوعبها الموجود
ولا اضعاف الموجود من المراكز. اصلا المراكز المتميزة عندنا شيء يعد على الاصابع. ذكرنا متميزة حتى المتميز منها النتاج فيه نتاج قليل لا يساوي او لا يتساوى زمنيا مع العدد الكم الهائل مما يحتاج اليه من الدراسات المنوطة به
اول مؤمل ان يخرج عن هذه عن هذه المراكز نحن بحاجة الى مراكز متخصصة في كافة العلوم بل في العلم الواحد نحتاج الى اكثر من فرع في لهذه المراكز. نحن بحاجة الى مراكز ابحاث ودراسات بحاجة الى
تحقيق مراهج تحقيق للتراث بحاجة الى مراكز تعلم تؤهل الطلبة او النابهين او المحبين للاشتغال بعلم التحقيق. ويعطى مثل هذا مثل ما احد المخطوطات. ليش هو ما عندنا معهد وحيد
عم تعطي دورات مو دورات تعطي يعني شهادة دبلوم في سنتين دراسة فيها شهادة ولا الوحيد اللي يعطي لماذا؟ لماذا غيره لا يقوم بمثل هذا مجرد دورات تقام هنا وهناك
وبهذه الطريقة ولهذا عدد المخطوطات الموجودة واللي ما زالت تكتشف ترى ما زال ما زالت الاسماء غير المعروفة والخزائن الاسر وما تملكه الاسر العلمية وما لا تملكه من مخطوطات تتدفق عندنا معلومات جديدة عنها وتخرج كتب جديدة الينا ماذا
الى اليوم هي اكثر بكثير من المطبوع. بكثير ولا تقارن بها اصلا. المخطوطات شيء مهول يعد بالملايين. والمطبوعات التي ليست كذلك بالنسبة للكتب المحققة فضلا عن الدراسات ونحو ذلك. نحن بحاجة الى مراكز بمعنى الكلمة لكن نحن نريد ناس متأهلين في هذه المراكز
بحيث ما يصدر عنها يكون علامة جودة. وهذا قل ان يوجد مثلا عدة من المراكز ان ما صدر عن المركز الفلاني في من ضمن اعضاءه العلميين او القسم العلمي في المركز واللي قاموا قل ان يوجد مثل هذا الاصدار ويكون هذا علامة جودة للكتاب. نحن نتمنى يوصل لهذه المرحلة. بحيث انه يعرف من هم
القامات العلمية التي تشتغل على مثل هذه الاعمال من هو الفريق العلمي المشرف على مثل هذا العمل؟ ايا ما كان الذي يصدر من المركز الفلاني يكون حينئذ ثقة ومحل او ركوني لان الى الى الى مخرجات عندنا الحمد لله مراكز الحمد لله الان بدأت يعني تولي جهتها الى
العقدية الفكرية المذاهب وما جاء اليها نتاج ممتاز متميز يعني فيه انتقاء ممتاز محكم جميل ما او شيء من ذلك وذكرنا ترى مر معانا مركز تكوين ودلائل وتأصيل وغيرها يعني وببيان وغيره لكن ما زالت الامة بحاجة يعني الحمد لله هذي غطت جانب
ممتاز في الباب لكن نحن ما زلنا بحاجة هي كبيرة لانه ما زالت التدفق عندنا شي كثير المسائل مستجدة ما يحتاج الى بحث وتقرير السوشيال ميديا وغيرها فتحت افاق عجيبة في هذا الباب وانا ما ما ادري لماذا
لما يأتون اه طلبة الدراسات العليا يحتاجون الى عنوان لا يوجهون وجهتهم جهة السوشيال ميديا ربما يفتح له في عنوان يحتاج فعلا الى مدارسة كان يفتح عليه في مثل معرفة الفهارس ولا ما اخذ من الرسائل او ما هو مقترح في جدول المقترحات الموجودة في الاقسام. لو هذي وجهة جديدة يعني بكرة
وما زالت ما احد ولا ولا وجهه وجهتها واستخرج منها عنوانا وموضوعا يحتاج الى الدراسة من واقع من واقع الملموس يقول المسح هذا وجدناه كذا كذا كذا. قليل ما مر معي يمكن شي وعد بالاصابع اليد الواحدة. من كانت دراسته نابعة عن ما وجده حقيقة في مثل من
السوشيال ميديا وغيرها معترك افكار وتلاقح يعني مناهج واشياء كثيرة يعني في الباب عندنا. ايش تقول؟ هل اقول شيخنا يكون هناك نشر ورقي؟ ام يكفي نشر الكتروني؟ هو نشر الكتروني طيب لكن الورقي لابد منه ترى نحن بنعيد لسؤال ثاني للحين هذا يعني
كلها الحمد لله مع ان عندها نشر الكتروني اللي ذكرناها يعني وغيرها ومع ذلك عندها نشر ورقي وهو العمدة وهو الاصل النشر الورقي والعمدة لان الكتب مستأمنة على اه الكتب عبر التاريخ البشرية هي مستودع حقيقي لحفظ العلوم ومستودع امن وهو الذي تبقى عند الناس ترى الى الان ما ما
الالكتروني وغيره ما هو الا تسهيل لوصول المعلومة. ولكن ليست هي المستودع الحقيقي لمثل حفظ هذا. ونتمنى ان الله تعالى ييسر ايظا من الوسائل ما يجعل فيه من حفظ العلم وانتشار
نسأل الله التوفيق للجميع نبدأ بسم الله بسم الله هذا ولدي عندنا احد الدراسات العقدية التي اه شوف هذا نموذج شوف دحين قبل ما تكلمنا هذا نموذج لاحد الافاضل وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علاء حسن
انه رأى احتدام الساحة الحنبلية بالذات الان. عند اناس ينسبون ينسبون انفسهم للمذهب الحنبلي ومع ذلك هم في الاعتقاد يريدون ان يجروا اعتقاد الامام احمد واصحابه الى قضية الفروع والتأصيل على ما استقر عليه عند علماء
عند الحنابلة المتأخرين في مين صنف في الاعتقاد من الرسائل المتأخرة عن ابن حمدان ومن بعده ايضا والسفاريني وغيرهم يعني مما جاء في هذه الطبقة ارادوا وهؤلاء دخل عليهم التفويض او دخل عليهم الكلام وعندهم ما خالفوا فيه الامام احمد واصحابه المتقدمين
المقصود ظهر عندنا من يدعي ان ما عليه كتب الحنابل المتأخرة في الاعتقاد هي نفسه التي عليها الاول الذين زعموا خلاف ذلك مثل شيخ الاسلام وغيره ما فهموا اصلا كلام احمد واصحابه بدأوا يتلمسون مقولات هنا وهناك في بعض كلام القاضي ابي يعلى ولا الكلام ابن قدامة ولا غيرهم
مما يدل على مراداتهم وركزوا على قضية على قضية مهمة وهي قضية التفويض بالذات القول بالتفويض وشيء من ذلك ومسألة الحلول الحوادث يعني وتلمسوا قضايا بمثل هذه القضايا حتى بعض المتأخرين كان الاعلام شيخ الاسلام ابن تيمية على مسألة على قوله في
تسلل حوادث وشيء من ذلك. وجد ان هذا الكلام صار يلاق كثيرا وله اثار جانبية. ودخل في الكلام شباب لا يحسنون الفهم اصلا ما عرفوا ما تشبعوا ولا تضلعوا بما كان عليه السلف من معارف. وما عرفوا ان المصطلحات الحادثة لها لها اكثر من وجه عند المطلقين لها. ومرادات من اطلقها
وهو المعروف بعض العقائد الاثرية بالعقيدة الاثرية ما عرفوا ان اطلاقهم ليس هو مراد المتكلمين وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علاء حسن اسماعيل اراد دراسة هذا الباب بالذات واثره عند عند الحنابلة المتأخرين الان. في من تقول عليهم في ان هذا مذهبهم ما استقر عليه المتأخرين من الحنابلة. سماه
الصفات الالهية في الاروقة الحنبلية. شف والكلام حول الاثبات والتفويض. هذه القضية الاصل عندنا هي محل الدراسة والثانية وحلول الحوادث. فكتابه اصل دراسته لهاتين القظيتين. وما دخلها من الفهوم الخاطئة
على الامام احد واصحابه من العقائد عند المتأخرين ممن عند المتأخرين. ومن قال من المعاصرين ممن كتب اليوم ان هو اعتقاد الاحمد واصحابه طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علاء حسن اسماعيل تقرأ كتب الحنابلة في الاعتقاد. من الامام احمد فما بعده وكلام وروايات وما ينقل في الباب. وهذا هذا مهم في الباب عندنا
وهو يقول وان كان الحديث اصالة عما في كتب الحنابلة والمنقول عن ائمتهم الا انه ذكر من غير الحنابلة تبعا ككلام كنقلي عن الائمة من ائمة الحديث وغيرهم لانه سيعرض سيذكر اعتقادها للحديث والسلف الصالح وعلى الفرقة الناجية في هذا الكلام. ابن تيمية
هو هو لا هو حنبلي ويحتاج اليه لكن ما جعله يقول ولم اجعله قاضيا وانما جعلته اجعله شاهدا. ويأتي بكلامي وخاصة انه ينقل من من كتب شيخ الاسلام ما ينقل من كتب الحنابل وهو غير موجود عندنا اليوم مطبوع فينقل منهم. اه قسم كتابه ثلاث ابواب ثلاث ابواب اما الباب الاول فجعل
له خالصا لقضية الاثبات والتفويض وهو اراد بهذا ان يجلي هذا الفهرس هذا الباب الاول عن جل قضية مهمة جدا وهي قضية ان من نقل عنه من الائمة كابن قدامة مسألة التفويض عبارة تدل على هذا فليس المراد بالتفويض الكلامي. وقال ان الكلام اذا اطلق
التفويض عندهم قديما فانهم يرادوا ينقسموا الى امرين. يقول حقيقة المعنى واصل المعنى ولكن ما فهموا هذا. والمقصود انه بدأ يخرج كلامه على الشواهد انه ان مراد بالتفويض غير التفويض الكلامي وبين ذلك قسم تحته الى اربعة فصول حرر مسألة التفويض والمراد بها حرر بعد ذلك
المذموم اللي هو اللي هو التفويض الكلامي عند المتكلمين. ثم ذكر بعد ذلك مسألة القدر المشترك وما عليه في قضية تفويض. ثم اشكالية هذه المصطلحات وشيء من ذلك الباب الثاني خصه بمسألة حلول الحوادث. وما دخل من اشكالات واشياء وعليها اليمة شيخ الاسلام وشيء من ذلك. وذكر تحتها تسعة فصول. مسألة طرائق
في هذا الباب التفرقة بين الحادث والمخلوق وموقف الاشاعر من صفات الافعال. وقس على هذي بقية الفصول كلها تجدية لما نسب لمذهب الحنابلة. وانه مذهبهم في والامر ليس كذلك. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلام طويل وكثير معروف. وفهم عنه خطأ. الباب الثالث والاخير عندنا هذا هو الذي اراد به
ان يذكر جملة العقائد عند الحنابلة وقسمه بثلاث طبقات الطبقة الاولى طبقة احمد واصحابه والثانية طبقة المتوسطين من الحنابلة والثالث عندنا طبقة المتأخري الحنابلة. شوف ثلاثة فصول وهذا الباب الثالث عقائد الحنابلة. وفق طبقاتهم وهذه او تقسيماتهم. وفقه الله والاخير كان عندنا الفصل الرابع
جعله اسئلة منتشرة في الرواق الحنبلي. والجواب عنها وقال انه الكلام عنها لابد. والكلام واخونا وفقه الله الشيخ علاء يا الله خير شوف هذي بعض ما رجع اليه من مما بعضه شف ما ما رجع اليه من مخطوطات لاجل التوثقة من نقل الكلام نصيا هل هو
فعلا كذلك او لا وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من طرد مركز تفصيل للنشر والتوزيع بمصر. هذه دراسة اخرى وهي قضية عقدية مهمة جدا الخلل فيها ادى الى خلل في قضيتين مهمتين. وهي مسائل الصفات اكثر مسألة العلو والاستواء ومسألة الرؤية ومسألة
الاختيارية واصلها مبني على مسألة فهم الزمان والمكان. وما المراد بهما وهما وكيف هما في حق الله عز وجل. وما تفرع في في آآ تفرع عن هذه المسألة عند المتكلمين والفلاسفة ثم هي كيف حررها شيخ الاسلام ابن تيمية وكيف هو اعتقاد السلف في هذا الباب وكيف
تفر عليه الاعتقاد الصحيح والجواب عما استدلوا به وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد عصام النجار وفقه الله في هذه الدراسة الموعبة سماها نظرية الزمان والمكان عند ابن تيمية. بحث في الدلالة الفلسفية والشرعية وبيان
اثارها في البحث العقدي وفقه الله وهو بحث ماتع نفيس حاول اتى بكلام شيخ الاسلام في الباب شبه شبه احاطة واستقصاء تعرف الكلام يشرح بعضه بعضا واستدل عليه وبين مراده رحمه الله في الباب. وما ترتب على هذا من الاشكالات العقدية وما لم يفهم عليه هو رحمه الله. طبعا
هذا لاحظ معي. جعل الفصل الاول عبارة عن تقريرات عقدية وفلسفية مهمة. اصل الفصل الاول يمكن نسميه تقعيد وتأصيل لما سيأتي بعده. وهو قال من لم يفهم الفصل الاول فانه لن يفهم مرادنا فيما يأتي من الفصول. لانه سيبني عليه سيقرر فيه من
القواعد والاصول ما يحتاج الى الى البناء عليه فيما بعد. وايضا ما يحتاج الى نقض كلام المتكلمين والفلاسفة فيما يأتي بعد. ولهذا قال الفصل الاول في تقريرات انعقدي وفلسفية يحتاج اليها وتحته سبع تقريرات. شف التقرير الاول الثاني الثالث سبع تقريرات. كلها شوف الموقف الشرعي من الفلسفة الدراسة معروفة
الاخبار عن الله اه حكم اطلاق الالفاظ المجملة وهكذا. حتى جاء بعد ذلك في اه مسألة التقرير السابع التسلسل الحوادث وهذا وهذا التقرير ضمنه الرد على الاخميمي في رسالته التي رد فيها على شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث. اما الفصل الثاني بخص له
والحيز عند اهل السنة والمباحث في هذا الباب وتحته عدد من المباحث والمبحث الاول نظريته عند ابن تيمية نظرية الزمان عند ابن تيمية ويتكلم عنه والمبحث الثاني نظريته هو عند ابن القيم هذا كلام ابن القيم المطالب الذي جعلها تحت ابن تيمية هي نفسها عند ابن القيم. وتحرير هذه المسائل ثم بعد ذلك جعل
عندنا الفصل الثالث الزمان والمكان في الفلسفة الغربية وهذا اختصر فيه الكلام واختصر على اثنين من العالم نيوتن واحد وشخص اخر قال لان قال الدراسات ترجع اليهما واما الفصل الثالث او الرابع فقد جعله الى المآلات عند المعتزلة مفهوم الزمان والمكان وما ال اليه من
اثار من انكيار الصفات وشيء من ذلك والفصل الخامس المآلات عند الاشاعرة وما ترتب عندهم ايضا في هذا الباب الفصل الاخير عندنا السادس المخالفات عند المعاصرين وساق تسعة من النماذج والاسماء يعد مفكرين وكتاب وشيء من ذلك ولهم يعني قدم
في قبائل فكرية كلام عالدفاع عن الاسلام الا انهم مفهوم للزمان والمكان لما كان على طريقة المتكلمين والفلاسفة اخطأوا في كثير من الاشياء وذكر هذا الباب وذكر ما اخطأوا فيه وبعضهم ونقل من كتبهم وفقه الله وان كان لا يحاكمهم لانهم هم تبع لمن سبق اصلا. لكن يقول الباب مليء بمثل هؤلاء وهؤلاء
اسماء مشهورة معروفة وفقه الله الكتاب الحقيقة حافل بالمحاكمات والتقرير والتقعيد والجواب والاجوبة الدقيقة. هو يقول الاجوبة يقول من الاسف ان الكتب التي صنفت للانتصار في اعتقاد السلف اصلا لما تأتي الى هذه القضية الزمان او المكان عند الادلة العقلية للمتكررين كالاشاعرة وغيرهم فانهم يتجاوزون او يجيبون
اجابات جملية يعني بالاجمالي. ولا يردون رد التفصيل الذي يحتاج الى ابطال مثل هذه الشبهة وشيء من ذلك. وهذا الذي اصلا جعله يتكلم بطول نفس في تقرير هذا الباب والكتاب. قلنا الكتاب بالتالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد عصام النجار وهو من اصدارات مركز التفصيل للنشر والتوزيع
مصر هذا يا ولدي كتاب حافل. ونفيس غاية. وصاحبه جعل في من الاستقصاء والتتبع شيء يقل في المصنفات في مثله. وهو حقيقة من يعني من الكتب الفخرية للامة الاسلامية عامة ولاهل القرآن علوم القرآن بخاصة يعني
وصاحبه تعب عليه جدا. اصله اثاره بعض الاثارات المتعينة في يعني بعض الاشكالات التي حدثت عندهم. طبعا فكرة الكتاب المسألة المشهورة المعروفة المطروقة في علوم القرآن. وهي مسألة هل في القرآن الفاظ اعجمية او ليس فيها الفاظ اعجمية؟ والمسألة مشهورة معروفة وخلاف العلماء
وذكر هذا في المقدمة هو يعرف انه في خلاف وانه فيها ثلاث اقوال وشيء من ذلك الجمهور وغيرهم بهذه الطريقة منهم من نفى اطلاقا ومنهم من لا اثبتها ومنهم من توسط
قال كان اصل عجمي ثم تعربت وبهذه الطريقة. المقصود وهو يقول اسعد الناس بكتابي هذا هو الامام الشافعي رحمة الله عليه. ورحمة الله على جميع الائمة. المقصود اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ فخر الدين اه الكهرمان ابادي حمزة بن ابن سليمان وفقه الله في هذا الكتاب الماتع الحافل. جاء الى
كل ما قيل انه لفظ اعجمي وهو موجود في القرآن سواء ذكر في كتب اهل الاسلام مثل كتب المعرب وغيرها وكتب قصد وشفاء الغني وغيرها. مما ذكر انه اعجمي او حتى المعاجم اللغوية. وذكر انه اعجمي وهو موجود في القرآن. جمعها كاملة ثم جاء الى
المستشرقين الذين ذكروا او الذين ارادوا الطعن في القرآن بانه ليس عربي ونزعوا وارادوا نزع العربية منه بوجود كلمات اعجمية في الكلمات او في الاسماء. واتى بهم وجمع ما عندهم من كلمات ايضا ثم اتى الى المعاجم. المعاجم المتقدمة او المتأخرة. وجمع ما فيها من من الكلمات. شوف شوف
شوف الجمع الهائل والاستقراء الهائل هذا الذي حصل هو مكث على الكتاب يقول اكثر من خمس سنوات تقريبا ثم بعد ذلك هو اراد ان ان المحاكمة التاريخية اللغوية لمثل هذه اللغات. هل فعلا يثبت في حالة التحقيق ان هذه
فعلا اعجمية موجودة في القرآن او ان او اننا جوابا اخر. طبعا هو كتابه حافل اربع مجلدات ضخمة. قرابة الالف وثمانمائة صفحة اثبت فيها انه ليس في القرآن وهذا قال به جماعة من العلماء ولا ضير في ذلك لكنه اثبت بطريقة ماذا؟ بطريقة تاريخية بالطريقة اللغوية بطريقة عقدية وعقلية واراد ان يثبت
حتى من حتى عند الاعادي وانفسهم. فجاء في هذا الكتاب الذي سماه ااعجمي وعربي وهذا هذا جزء من اية موسوعة اعجمية ولغوية وتاريخية في نفي اللغات الاعجمية عند عن القرآن الكريم. والرد على المستشرقين
انت الي فاخينا الحبيب فضيلة الشيخ فخر الدين اه ابادي اه اه فخر الدين الكهرمان ابادي اه حمزة بن سليمان وفقه الله. وهو بهذا الكتاب الحافل اه قد طبعا هذا الكتاب بعد ان انتهى منه عرظوا على مجموعة من العلماء في في تخصصات كثيرة جدا خاصة من فقهاء اللغة وعلماء اللغة سواء
متخصصين فيقالة في في لغات الهند اوروبية او الافرو اسوية او متخصصين في النقاط القديمة او السامية او القبطية او مجموعة كبيرة يعني وانذهلوا من العمل الموجود الهائل الذي فيه. قدم بمقدمات يراها انها اصيلة في الباب ولابد منها. اولها كان مسألة نشأة اللغات. طبعا هل
نتكلم نحن خلينا نشوف بس العمل الهائل الذي احدثه. اول ما تكلم هذي الفصول فصول الكتاب الخمسة. لاحظ معي الفصل الاول جعله خاص بالتاريخ لنشأة اللغات تقرأ يا ولدي في هذا الفصل قرابة الستين او خمسة وستين صفحة. ما لا يوجد في غيره من المصنفات التي كتبت عن نشأة اللغات. حتى من المتخصصين. فصل
حافل عظيم جدا. اراد به اصلا انتبه معي. القصد منه ان البيان تكلم عن اللغات السامية وغيره الارامية وغيره. لكن اراد البيان على ان لغة العرب هي ارقى واعظم اللغات التي ترجع الى الاصل السامي. وهي سيدة هذه اللغات. وسيدتها وعظيمة الافادة منها
وهذا جعله شوف هذا الذي خرج اليه النتيجة. جعله يبني على ان ما قيل ان فيه من لغات سامية هي اصلا ما خرجت عن العربية. مو اللغة العربية سامية هو شوف هذا احد نتائج بحثي هذا. ثم عرج بعد ذلك على بقية الامور. طب اه بعد ذلك جاء الى الفصل الثاني. طرائق توثيق وحفظ
النص القرآني وهذا ابدع فيه وخاصة انه ذكر فيه ما ذكر فيه المخطوط اقدم مخطوط في العالم موجود في آآ في العالم للمصحف. وهي جزء منه قطعة منه يقال انها كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقال لا في العهد ويقال كتب في عهد ابي بكر وقيل غير ذلك يعني في العهد الاول عموما. واذا اتى بها واخرج ما فيها حتى انه
حتى لما طبعت وهذا يشكرون عليه طبعها بهذا الورق الكوشيه كانت الصفحة الاولى هذه الصفحة القرآنية الموجودة كما ترى وهذه ترجمتها كاملة ترجم مصحف هو عرف بمصحف لانه موجود هناك في بريطانيا كاملا للدلالة طبعا الدلالة على ان ما في هذا المصحف الاول
هو هو الذي هو محفوظ في صدور المسلمين. وانه ما اختلف شيء منه ابدا. آآ وهذا هو وهذا كان الفصل الثاني. والفصل الثالث خصه بالرد على على من دعا الى تفسير القرآن بالهيروغليفية والهيروغليفية هذه احد الانواع اللغة المصرية القديمة وهذا خرج
فتوى من الازهر ومن كبار العلماء في المملكة العربية السعودية حتى انهم يقولون ليت احدا يتصدى بالرد عليه بالحجة والبرهان ويقول وكتابها ما هو الا استجابة لهذه الرغبة واطال الكلام فيه. ثم بعد ذلك الفصل الرابع الرد على القراءة الارامية للنص القرآني. وهذا خصه لبعض المتلاعبين
يقول حتى سماهم مجنسين اثنين اصلهم لبناني ثم جنسوا امريكيا لكنهم عبثوا وقالوا انه القرآن فيه لغة الارامية خاصة اوائل اوائل اللواء المقطعة انها لا تفهم الا باللغة الارامية ودخلوا اشياء وللاسف تأثر به بعضهم صارت له مقاطع في اليوتيوب واشتهر يعني معرض وان كان يقول
تابعوا اشياء من ذلك لكن بين ان اصلا ليسوا من اهل العلم وكتبوا شهر طقات اقرب للهرطقة منه الى كونه ناتج علمي بخلاف الاولين شيء ثاني يعني عندهم اللي هو
اصحاب القراءة الهيروغليفية. اما الخامس عندنا وهو الرد التأصيلي على المفردات. ها. هذا هو معظم الكتاب. وهو اخذ المفردات مفردة مفردة. شوف الرد التفصيلي على مفردات مع آآ المزمع عجمتها لدى بعض النحات العرب والمستشرقين. وهذا قال من كتاب. طبعا ان شاء الله يبان للاخوة الكتاب الحقيقة حافل بالتقريرات وما فيه
بيان بعض الاشياء والكيفيات وما صنعت شوف شوف طبعا من عجائب ما صنع شوف هذه ها هذي كلها تقيداته التي يأتي بها ومقارناته لاجل العمل اخراج العمل. شوف هذي احصائيات خرج بها عدد الالفاظ التي هنا والتي تحور من اللغات الاخرى والتي لم
وهذه دراسات واكملها. شف ها الاخوة استيعاب واستقراء للغات والحروف التي عندهم وما تقرأ عليه وشيء من ذلك. لما انتهى طبعا اذا انتهى التقرير انا جبته بعاني المجلد الثاني حتى
يظهر معنا ان شاء الله التقرير. هذا طبعا الكتاب اصدرت مركز تبصير لنشرة وتوزيع هذا الثاني. هذا الثاني لما بدأ بعد ذلك اللي هو الفصل الخامس وهو محل وهو عظم الكتاب واكثره هكذا يفعل. هذا ها شوف انتظر. يأتي الى المفرد القرآني ان شاء الله يبان للاخوة شوف المفردة مكتوبها سورة مفردة القرآنية ما هي
يأتي بالمفرد القرآني لمحل العلاج والكلام فين راحت  لعل اوضح بسم الله الرحمن الرحيم. ايوة هذي هذي مثلا هذي المفردة القرآنية اين هي مفردة لمحل الدراسة؟ هذي المفردة المذكورة هنا اليم يأتي الجذر الجذر المعجم الذي لها اتى بالكتب التي
تعتني بهذه القضية. بعد ذلك من ذكر من اصحاب الكتب المعجمية من العرب يذكرهم. من الافرنج يذكرهم. ثم بعد ذلك المعنى اللغوي في المعاجم العربية يسوقوا لك المعنى الاصطلاحي في كتب التفسير ماذا قالوا؟ يأتيها بيئتي بها. بعد ذلك المشترك السامي لغات يعني هي الى اي لغة المشترك السامي بيانها
شوف لاحظ معي او او اللغات الاخرى. كل الكتاب على هذا المنوال ما تركك شف ما ترك اي كلمة قيل انها اعجمية الا واتى بها وجعلها محل الدراسة ولدت وخرج ذكر لنا مثلا عدد الكلمات التي محل الدراسة. الكتاب اربع مجلدات يا ولدي. تخيل! اه عمل ضخم ما يوجد له نظير
في دراسة الكلمات الاعجمية في القرآن مثل هذه الدراسة. طبعا هو رجع الى مراجع كثيرة سامية وارامية وغيرة في اللغات وفقه الله الكتاب في اربع مجلدات من اصدارات مركز تفصيل للنشر والتوزيع. هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر له
وهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ فخر الدين الكهرمان ابادي حمزة بن سليمان. اصله استثاره عمل لنتش او شيء من ذلك او عمل ادبي معين على طريقة السرد. هو قال اراد ان يحاكيه في في ان يكتب مثله. فاحتاج الى ان يقرأ كيف يمكن ان يكون روائيا يعني روائيا ويكتب سردا
نظر في الكتب التي فيها آآ دلالة على طرائق وقواعد هذا الباب. فاذا به يقع على معجم ضخم جدا للسرد لعالم امريكي اسمه جولد آآ بزنس آآ او برنس فاتى به وجد قال انه هذا الكتاب يعتبر من اقدم الكتب في الباب وهو كتاب يعتبر آآ يعني من جاء بعده عالة عالة
وهو ايضا يعد كتابا معمدا في كليات اللغات والمتخصصين اهل الادب العالميين في الادب العالمي يعتمدون خاصة اهل الرواية معتمد عندهم فلهم ميزات كبيرة جعله اصلا لدراسته. هو لما يقول قرأ الكتاب الان قرأوا قراءة منتفع لطريقة من
يكتب واذا به يمر في الكتاب بقضايا آآ تعجب منها جدا. لان بعض ما طعن به على القرآن مثل تكرار القصص وجده يجعله احد قواعد السبت في القصص وان هذا من جمال الرواية وليس وليس عيبا فيها. وتكلم عن التكرار واشياء ويرى ان وقالوا هذا جواب على المستشرقين
هو يقول لماذا لم آآ هو يأتي الى القرآن ويخرج السرد قضايا السرد التي في القرآن ويجعلها دراسة ادبية او شيء من ذلك؟ هو لو جا كذا ما كان حجة على على هؤلاء المستشرقين وغيرهم يعني من الطاعنين في القرآن. اراد هذا الان انتم تقرون به وهو وهم يقرون كبار الادباء في العالم
المدارس العالمية الادبية تقر به وهذا هو يقول به وبدأ يستخرج من القرآن اتى بالكتاب وبدأ يستخرج من القرآن لكل ما ذكره من معاجم من قواعد الثرد عنده رواية قرابة ستمائة واحدى عشر او شيء من ذلك من من القواعد السردية اخذها وبدأ يخرج
طبعا ترجم ما يحتاج الى ترجمة وذكره وابقاها على المعجم حتى انه ابقاها على على طريقتها في المعجم بترتيب الحروف الانجليزية الاي بي وانا ما ادري لماذا يعني ثم كتابه معجم السرد القرآني تحليل تحليل وسط باطل انماط
في القرآن الكريم من خلال نظريات السرد الحديثة الالية والصناعة المعجمية لاخينا الحبيب فخر الدين آآ الكهرمان ابادي حمزة بن سليمان وفقه الله والكتاب قدم له ببعض المقدمات المهمة التي يحتاج اليها في النظر للكتاب شف انا قلت لك هذا حرف الايه دحين بنقول الف باء الين ما يطلع الف باء والترتيب معجب
على على حروفهم. هذا حرف الايه ابقاها كما هي. يأتي لك بالمفردة المعجمية التي اصطلح عليها في الادب العالمي على ما قررها المؤلف الامريكي زي ما هي ياتي بمعناها وهو اعتمد على النسخة الانجليزية مع انه وقف على نسختين معرضتين للكتاب لكنه ايضا رجع للاصل الاصيل
ثم بدأ يشرح لك ما هو ما المراد بهذا المصطلح او هذه القاعدة السردية؟ ثم بعد ذلك ايات كلها شف الشواهد القرآنية على القاعدة السردية. ويأتيك بهذا وهذا كذا مروا الثاني بعد ما ينتهي من شرحي الشواهد القرآنية. كل الكتاب على هذا حرف الام لاحظ معي حرف الام. ويبدي بعد ذلك
زي ما كما ترى الكتاب كله على هذه الموانئ ست مئة اظن احد عشر مفردة معجمية او شيء من ذلك اظن والله اعلم فيما كنت فوق الست مئة قطعا يعني وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات مركز تبصير للنشر والتوزيع
هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر. وهو اراد به صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عزت بن عبد الرحمن السلمي. وفقه الله يقول لما في كتب العلامة الشيخ بكر ابو زيد وقف هو يقول ينوه بكتاب له سوف يخرج. وهو معجم الكتب المنحولة. وهذا يقول لانه وقف على بعض
الكتب نحلت عن اصحابها او نسبت الى غير اصحابها او شيء من ذلك اظن ان الكتاب ظل ينتظر الكتاب الى ان يخرج. واذا بالكتاب ما يخرج وفعلا ما خرج شيء منه حتى الان
ثم بعد ذلك تبين له انه لابد ان يخرج وقد كان يجمع كل ما قرأ شيئا من الكتب المنحولة او شيئا نسب الى غير صاحبه اي بدأ يجمع. طبعا هذا هذا
هذا باب في التصنيف مفيد جدا لكنه كبير وطويل الدين ولهذا لما اجتمعت عنده كم هال من المعلومات عن الكتب. واذا به واذا به يقسمه ثلاثة اقسام. اما القسم الاول فهو من الكتب التي نسبت لغير اصحابها
وهو في هذا الكتاب اراد ان يدرس هذا القسم وينسبه الى صاحبه الحقيقي. هذا واحد. الثاني الكتب التي طعن في نسبتها لبعض لاصحابها وهي على التحقيق لاصحابها فعلا. ثبت عنده ذلك افرد بمصنف سيأتينا الان. بقي
القسم الثالث وهو ما شكك في نسبة اصحابه ولم يظهر له شيء قال فهذا استخير الله يخليه حتى يظل له ان شاء الله النتيجة هذا الباب الكتاب الاول عندنا. وهو بعنوان التعريف بما نسب لغير صاحبه من التصنيف. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عزة
آآ ابن عبد الرحمن السلمي وفقه الله. قدم بمقدمات لماذا تنسب الكتب لغير اصحابها؟ ما الغرض من ذلك؟ واتى بعدد من النماذج طبعا النماذج القديمة والحديثة وما شيء من ذلك تطرق اكتشاف ذلك وشيء من ذلك ثم رتب الكتاب على الحروف البائيا
في الاول كذا هذا عنوان الكتاب فيأتي به شوف شوف ها مثلا الجمال في مختصر اخبار الزمان يعطيك بنبذة عن الكتاب يعطيك بما القضايا المدارسة يعني من نقد نسبة الكتاب لصاحبه ومن صاحبه يأتي بالدراسات المقالات التي في المجلات ويذكر لك خلاصة كل ما وقف عليه ويحاكمه وهو يخرج الى نتيجة. طبعا كل
من ذكر في الكتابة هنا هذا العنوان. شف آآ بما نسب لغير صاحبه. كلها نسبت لغير اصحابها وفي الابحاث ما يدل على من هو صاحبها الحقيقي. يعني هو خرج هذا لانه هذا هذا الغرض من من المجلد الاول وكتابه الحقيقة حافل بالمدارسة وجمع ما تفرق في المجلات ومقدمات الدراسات والابحاث في هذا الكتاب
مجلد من اصدارات مركز تبصير للنشر والتوزيع. نستأذن يا شيخنا المداخلة. نعم. معنا الاستاذ مصطفى حسين العوض مدير مركز تفصيل للنشر والتوزيع بمصر. حياك الله سيد مصطفى حياكم الله استاذنا احسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا. نرحب بكم في هذه الليلة والوالد عرظ مجموعة من اصداراتك القيمة. نريد ان تحدثونا عن مركز تفسير. متى نشأ المركز
ما هي ابرز المجالات التي تهتمون بالنشر فيها احسن الله اليكم. والله انا سعيد جدا بالمداخلة وسعيد جدا بالسرد اللي الدكتور سربي وجزاه الله خير. لبعض انزاراتنا وبين جزاه الله خير ووضح يعني آآ
مما في داخل هزه الكتب فجزاه الله خير يعني. وسعيد طبعا بوجودي على على البرنامج. اه بخصوص بقى لمركز مركز تفسير هو مركز مصر احنا المركز بدأ الفين وسبعتاشر تقريبا من قرابة خمس او ست سنوات
وآآ اول تفاعل او اول فاعلية شارك فيها المركز كان معرض الكتاب الدولي. معرض القاهرة الدولي للكتاب الفين وتمنتاشر بيبدأ في يناير اول العام. ما شاء الله. اه بدأنا بتمنتاشر كتاب والحمد لله المركز له رسالة وله هدف. وهو اولا اه كما في شعار المركز تقريب التراث
ورد على ست شبهات. ماشي. اه دي الرسالة اللي بيحملها المركز على عاتقه يعني. ان اولا اه نقرب التراث التراث اللي هم اللي عمت المسلمين لكل الناس ورد على الشبهات الموجودة
بدأنا بعد كده المركز يتطور وبدأ يعني يخضع بعض الابواب داخله بحيس ان هو يبقى في منشورات سنوية في هذه الاقسام. جميل. آآ في طبعا مسائل التركية المعاصرة بتتردد على آآ الملاحدة والملحدين وما اشبه. وآآ
حتى في الكتب المترجمة عندنا كتب مترجمة كثيرة جدا يعني واخدينها من اكسفورد من جامعة اكسفورد واخدين كتب من علماء في امريكا آآ في انجلترا بفضل الله عاملين شغل فيما يخص العلم المادي في استخدامه بالرد على الالحاد قوي جدا بفضل الله يا
يا مصطفى مساك الله بالخير احسن الله اليك نحنا الليلة سعداء بمداخلتك ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية. وانت الحقيقة من النماذج المحببة الى قلبي. والتي نشيد بها في مسألة تعاون مع البرنامج وتقديم ما ينفع الناس حتى يعرفون هذي النتاجات العلمية وتقديمها للناس. انا لا انسى اه تواصلك معي ابتداء اه
وجزاك الله خير وعرضك مثل هذا لاجل افادة اخوانك الباحثين والعلماء وطلبة العلم والدارسين في الابحاث والدراسات يعرفون ما يصدره مركزكم. انا شاكر مقدر الحقيقة ومثمن جدا لخطبتك مبادرتك في تقديم هذه الكتب. جزاك الله خير
احسن الله اليكم. والله بالعكس احنا اللي نتشرف بذلك. الله يجزاك خير. واحنا ما وجدنا منكم الا تواضعه الا اقبال على خيرا الله يجزاك. يعني جزاكم الله خير اكرمك الله. اما ذحين لما شفت صورتك او تذكرتك انا اشوفك المعرض الله يعطيك العافية. طيب يا شيخ مصطفى الله يبارك فيك. ما شاء الله
تبارك الله انا لاحظت انه بعض اصداراتكم ما شاء الله متميزة جدا يعني بعض ما عرضناه يكاد لا يكون لا نظير له في العمق الدراسي. هل انتم هذا الجانب يعني الابحاث الدقيقة جدا المتخصصة جدا او لكم حتى نشر علمي اخر بحيث انه يلامس طبقات المثقفين وعامة الناس يعني هل هذا في
ولا لأ انتم مركز مثلا مركز تبصير هل هو مركز دراسات وابحاث خاص انت تقول في شي يتعلق بالتراث وشي يتعلق بالترجمة وشي الشبهات رد الشبهات باب يعني ليس بالسهل يعني مثل اي احد يلج هذا الباب
احسن الله اليك. هو احنا بالفعل مسألة ان ان الكتب خارجة لطائفة معينة او في مقالات معينة او موضوعات معينة. نعم. او بمستوى معين لأ بفضل الله احنا بدأنا اول ما بدأنا بكتاب ما معنى ان تكون مسلما. جميل. وكان كتاب مختصر وصغير لعامة المسلمين. ما شاء الله. هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم. متعرف على الخالق. عليه الصلاة والسلام
جيل الصحابة ومنهم اللي يعمل اربعة. هزه اسماء كتب. ووصلنا الى كيف تدعو الى الاسلام؟ برضو اسم من اسماء الكتب اللي عندنا. ما شاء الله. كتب مبسطة وسهلة للمسلم العادي ان هو يستطيع ان هو يقرأ ويتعلم امر دينه جميل جميل برضو مسألة تانية مسألة الرد على شبهات كادرة ان الانسان احيانا بيكون
يعني ماشي في حياته ويجد بعد كده فيديو على الانترنت او يجد شبهة او يجد كتاب فينبغي ان هو يتحصن بالحصن اللي يدافع به عن عقيدته في قلبه. طيب مسألة هي مسألة حتى الرواية يعني بدون مقاطعة حتى الرواية مجال الرواية نفسه دخلناه بفضل الله سبحانه وتعالى في مسألة الرد
الالحاد في مسألة آآ تعريف المسلمين بقضايا الام. يعني عندنا كتاب اسمه الظل المعتم. من الصورة. الكتاب بيتكلم عن قضية فلسطين وبيتكلم عن التاريخ وكيف وكيف تنتهي والحل في المشكلة. جميل جميل. وفي اصدار رواية ايضا تاريخية في التاريخ الاسلامي. يعني بفضل الله جميع الناس. حتى
الشباب الصغير النشأ عندنا خط جديد في المركز اسمه تبصير النشأ دوت موجه للشباب من سن عشرة الى ستاشر عام هو يستطيع ان هو يقرأ الكتاب بنفسه دون ان يحتاج الى والده او والدته بجواره وتشرح له ما في انسان. طيب
وبرضو بنراعي ان هو مش كتاب فيه صور ورسومات زي الكتب الموجودة لأ احنا عايزين نرتقي بعقلية الطفل او عقلية المراهق حتى بعد كده يعني يقرأ طيب طيب شيخ مصطفى انا لاحظت انك انت ما شاء الله لك مؤلفات باسمك ولاخيك محمود
صح ولا لا يا نعم صحيح. احسن الله اليك. انت اول شي ما قلت لنا كم اصدار صدر للدار نفسه للمركز احنا حاليا الموجود حوالي تسعين اصدار. جميل. لكن بنعد العدة لمعرض الرياض. في اصدارات جديدة ان شاء الله. جميل. بعده معرض القاهرة يعني معرض الرياض في شهر تسعة
نعم. بمشيئة الله معهد القاهرة في شهر يناير. طيب. هيبقى في اصدارات جديدة هنا واصدارات جديدة هنا. ان شاء الله ان شاء الله نقابلك معرض الرياضي ان شاء الله. هو طيب والله احنا طيب وانت وانت يا شيخ مصطفى كم
انا لي تمانية الصبح. ما شاء الله ما شاء واخوك محمود الشيخ محمود له ثمانية ويعني اللي خرج منهم يعني ابحاس حبيسة الدرج يعني. طيب الفريق القسم العلمي بالدار اللي هو ذكور اخرج بعض الكتب
هذا الفريق العلمي هو انت واخوك ولا في غيركم؟ لا لا معنا اخوة طبعا معنا قسم في الترجمة. قسم كامل للترجمة. ايوة. معنا قسم في اه مسألة المراجعة اللغوية والتنسيق والصفح ده مكتب كامل خاص بالمسألة ديت فقط. جميل. وعندنا عندنا اخوة شغالين في التحقيق لان احنا حتى مسألة التحقيق بنضع الشيخ محمود جزاه الله
هو رئيس قسم المسألة ديت. ما شاء الله. بيضع الخطة البحسية اللي هيتناول منها المخطوطة او الكتاب. والاخوة اللي شغالين في التحقيق بيبدأوا التحقيق على وفق هزه الصفقة. اخوكم نعم. اخوك محمود عدب الاخو وسلامي ومحبتي حنمسي عليه بالخير ايضا. الله عليك. يعطيه العافية. طيب يا شيخ لو تبشرنا بما سيأتي ان شاء الله مما سنشاهده بعد شهرين
تقريبا ان شاء الله يعني هو احنا شغالين حاليا يعني انت حضرتك عارف اكيد اه تجهيز الكتب ليس بالامر الهين. صحيح. فاحيانا بيبقى في كتاب هيخرج واه لا يسعفك الوقت
ان انت تتمه على اكمل وجه. لا بأس. عندنا مسلا عندنا اه للاخ حمزة بن سليمان اللي هو فخر الدين كهرمان مبادئ صاحب كتاب اعجميا وعربيا. والمعجب. نعم. والمناسبة الكتابة اعجميا وعربية. قدم له عميد كلية الاداب بجامعة اسيوط وختم المقدمة بختم النسر وقال
هذا عمل اكاديمي ظلمت يعني ان قام عليه فريق كامل ولكن فوجئت ان هو شخص واحد. لا ما شاء ستة من الدكاترة وكل واحد في لغة. والاخ حتى الكاتب المؤلف
معه لغات يتكلم باليونانية والعبرية والقبطية ويعني ما شاء الله عليه ما دام ما دام ذكرته فرصة تفيدنا فخر الدين الكهرمان يا اخي هذا اسم هندي هو انا اللي عرفت انه مصري
هو مصري نعم لكن هو من اصوله القديمة. ها. يعني آآ من كهرمانة نبات. لكن هو لكن هو استقر وجده وابيه. اه كل دي يعني هنا هو مقيم في مصر وحتى هو ابلغه سلامي ومحبتي الله يعطيك العافية عطنا بس كم كتاب كدا سريعا بالمناسبة هو له
ان شاء الله يصدر اسمه ما هكذا تكلم زرادش في مسألة وفيها من الامور الفجة جدا. نعم. والتي وهو كتاب من الاكثر مبيعا للاسف عرض العربية. صحيح. فيحتاج الى رد. فالاخ عامل آآ معارضة نثرية عليه
ولو كتاب اسمه كيف تقرأ للشباب اللي هو لسه عاوز يعتاد ملكة القراءة. جميل جميل. برضه ان شاء الله هزا كتاب صغير يصدر له قريبا ان شاء الله. مم. عندنا ايضا اه رسالة ماجستير اسمها تأليه
الانسان في في الاديان الوضعية. جميل. طبعا هذه الاسماء والكتب احنا بنطلعها خاص للبرنامج وهي بيض الله وجهك. بيض الله وجهك الانسان في الاديان الوضعية كتاب للدكتور عبدالسلام بدير وهو رسالة ماجستير بيتكلم في عن تأليه الانسان في الاجيال الوضعية الموجودة حاليا
واظح واظح نعم. وعندنا ايظا اه كتاب للاخ الشيخ محمود محمد شهيد تاعب. ما شاء الله. اللي هو صاحب كتاب منهجية الوصول الى الحق الجزء التاني من الكتاب بيتناول بمسألة نشأة نشأة الانسان بين الصدفة والايمان لان هو حضرتك عارف الصراع الالحادي الان بيتكلم عن مسألة الصدفة في نشأة الكون ونشأة
الكائنات الحية صحيح. والطفرات الجينية والتفاعلات الكيميائية وما اشبه. فهو بيتناول هذه المسألة وبيرد على مسألة نشأة الانسان. احسنت. واصل الحياة نشكرك استاذ مصطفى على هذه المداخلة الكريمة احسن اتشرفت بكم يا دكتور الله يحفظك جزاكم الله خيرا. كان معنا الاستاذ مصطفى حسين العوض مدير مركز تفسير لنشر التوزيع بمصر. نواصل شيخنا عرض الكتب؟ نعم
نعم جزاه الله خير اكرمه الله. هذا سلمك الله هو القسم الثاني مما وجده صاحبه وهو اخونا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور عزت ابن عبد الرحمن السلمي في جمعه لما تفرق من كلام عن الكتب آآ قلنا القسم الاول ما آآ شكك في نسبته والقسم والصحيح ان تنسب لغيره
لغير من طبعت باسم الكتاب. والثاني لا من من ثبت صحة نسبة للكاتب. سماه العلم المنيف في فيما طعن في نسبته من التصنيف واضحة الان؟ نعم. طعن فيه لكن الصحيح ثبوت النسبة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عزت ابن عبد الرحمن السلمي. آآ وفقه الله. وهو ايضا على نفس غرار
هذا رتبوا على الحروف كذلك. وبدأ باول وبدأ كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري والكلام فيه معروف حتى انه اطال الكلام. ولا ترى بعض الكتب والكلام التقرير والكلام فيهم الاخذ والعطاء ترى طويل. وبعضها يقلوا حسب الكتب المعروضة عندنا. وهكذا كل الكتب التي ذكرها ورتبها على المعجم بهذه
الطريقة وين راحت؟ الكتاب ايضا هذا فيما فيما ثبتت نسبته آآ الى اصحابه مثل اها مثلا تعرج الى موضوع كتاب الروح ابن القيم رحمه الله وما فيه من الكلام واتى بكلام الشيخ العلامة محمد علي بن الاصلاحي في لما حقق كتاب كلامه في المقدمة وهكذا يختصر الكلام ويأتي بالادلة على ذلك
وفقه الله الكتاب ايضا مطبوع في مجلد من اصدارات مركز تفصيل للنشر والتوزيع. هذا صاحبه اراد به ان يجمع الرموز والمصطلحات للمصنفين وللمصنفات ايضا. صاحبه سماه الجامع في رموز واصطلاحات الكتب
والموسوعات والمؤلفين لاخينا الحبيب اه فضيلة الشيخ نور الدين اه ابن يوسف خضير وفقه الله. طبعا هو هو ان الرموز المقصود بها آآ ما يرمز به الى الكتب. واما المصطلحات فهي مصطلحات شخصية فردية لكل عالم. يكون له اصطلاحه في كتابه
وهذا هذا يفرق بين الرموز والمصطلحات. طبعا هو قسمها على حسب العلوم مثلا في علم بدأ بعلم القراءات والقرآن وما يتعلق بها ومصطلحات القراء وما يتعلق بهم طبعا هذا مثلا رموز كتب اللغة بدأ بها شوفها مثلا المعجم الوسيط وهذي رموزه المعجم قاموس المحيط رجومه رموزه المعجم الاشتقاقي ورموز
تقريبا ينقلها من المقدمات او شيء من ذلك كما ترى. كل كتاب ورموزهم. وهكذا تتابعت عنده العلوم كلها. حتى جاء بعد ذلك ولا ادري ما سبب قالها لما تكلم يعني عن عن آآ توسع الباب سار هذا المدعي من القراءات وين راحت؟ لما توسع بعد ذلك فيها جاء الى الى قضايا يعني
انا اضم له علاقة لا بالاصطلاحات ولا بالهذا. مثلا من قيل من من قيل انه لا يروي الا عن ثقة واتى بهم. بهذه الطريقة طب هذا ما رموز المصطلحات اه بعض ما قيل فيه مثلا عدد الاحاديث الابواب والكتب. عدد احاديث البخاري وعدد احاثيره وعدا احاديث كتبه وابوابه
هذا ما دخل في المرمول في مصطلحات اه شو ها جاء الى الرواة من اه من قيل انه اختلط من قيل انه كذا فلان بهذه الطريقة. يعني ليت ليت صاحب
اقتصر على فعل الرموز وشيء من ذلك وجمع اكثر من ذلك تبنى بالدنيا. هذا مجرد فهرس لكتبنا بالدنيا. وفقه الله الكتاب مطبوع في مركز تبصير للنشر والتوزيع هذي سلمك الله هو الذي عرظه قبل قليل. اخونا الحبيب فظيلة اه اه الشيخ مصطفى حسين وفقه الله. قال لاخينا الحبيب محمد شاهين
وفقه الله. انا لما شفت بين قوسين التاعب انا ظننت انه يلقب بالتاعب في الاوساط العلمية او المناظرات او شيء من ذلك اللي حسب اللي عرف ما حسب ما فهمته انه لا انه هذا هو اسمه محمد آآ لعله يتعب خصوم الاسلام لعله ان شاء الله هذا الكتاب
ذكرنا قبل قليل هو قال ان عندنا الاصول الكبيرة العظمى ثلاثة. آآ ما يتعلق بالله وما يتعلق برسوله وبكتابه وقال انه سيطرق في هذا الباب في هذا الكتاب الاول ما يتعلق بالله عز وجل. لكن خصه بقضية من قضايا المتعلق بالله عز وجل وهي قضية الوجود الالهية
تم صاحب منهجية الوصول الى الحق كيفية الحصول على الاجابات الصحيحة لا هم الاسئلة الوجودية ابدع في هذا الكتاب ما شاء يبدع فيه اصلا اعتمد فيه على الكتب على كتب الغربيين. اطلع اطلاعا واسع على كتب الغربية المصنفة في الباب. اطلاع واسع يعني ما
العلماء من كافة المذاهب والتيارات والعقليات من لا دينيين ودينيين ومن غيرهم يعني اصحاب مذاهب اطلاع واسع بمعنى الكلمة وهو قد خص كتابه هذا باختصار ما فتلك الكتب. وجاء الى من يثبت وجود الله عز وجل منهم. وهؤلاء اهل عقل ان واراد بكلام
ان يرد على اهل الالحاد منهم ايضا. فكان هذا غاية البيان ويأتي بما استدلوا به من ادلة عقلية او ادلة كونية او وهكذا قضايا يفصل التفصيل يأتي بخلاصات هذه الكتب والنقول من تلك الكتب. ولهذا وفقه الله غالب مترجم. واما الكتب التي هي كتب اهل الشام ما احتاج اليها الا لا
يعني في محتاج اليه. شوف لاحظ قدم بمقدمات اه كبيرة جدا اه تكلم فيها عن غايته وهدفه من هذا الباب والسؤال واهمية السؤال وحتى التيارات والمذاهب الكبرى اقسم الى خمسة مذاهب كبرى في الباب ايوة انا لما جاء الى المراجع وهذا من من عجيب ما صنع يعني
ولفتت نباهة انتباه يعني. اولا هو قال لم اذكر في المراجع هنا الا اللي قرأته من اولها لاخرها. اما التي فقط اقتبس منها او اخذ او اخذ منها فكرة فانه لم يذكرها في المرجع
ولا ادري لماذا قال المراجع اللي قسمها الى المراجع العربية المراجع العربية التي يقول قرأها بالكامل يقول هذي قرأتها التصور العام عن القضية وافادته فائدة كبيرة جدا. وذكرها اول ما ذكرها هنا. يقول اما هذه فلم انقل منها شيء. نهائيا في كتابي. العربية. طب ايش
هذي هذي المراجع الاعجمية. هذي مراجع الغربية الاعجمية. هذي هي كلها. فان كانت من افاداتهم وقد هو قد حصلها بلغتها الاصلية فان كان قد ترجمت للغة عربية فانه يذكرها في الهامش من باب الافادة. لا اقل ولا اكثر لمن اراد الاطلاع والاستجادة في الباب. الكتاب الحقيقة طبعا
اذ لم يقسمه الى ابواب وكتب على طريقة الابحاث الاكاديمية وانما على طريقة الاسئلة التي تثار والتقسيمات التي هي في حاجة الى عرض وشرح وبيان لاحظ كما كما ها هنا المذهب المادي لا يسمح المذهب كذا ينقسم الى قسمين القسم الاول القسم الثاني الوجه الاول والثاني والثالث كله
اولا ثانيا ثالثا كله بهذه الطريقة وفقه الله وهو اراد به جمع الاجوبة الصحيحة على ما يثار من من الاسئلة التشكيكية اهل الالحاد آآ يعني وفقه الله في هذا الكتاب كتاب من اصدارات مركز توصيل للنشر والتوزيع. هذا سلمك الله لاخينا المداخل
المؤلفات هو يقول ثمانية وين الثمانية يا شيخ مصطفى؟ هذا كتاب لاهل التدين والتعبد والسالكين الى الله عز وجل يا ولدي هذا قراءته للشباب عامة وحتى غير الشباب. المبتدئين بالتدين وحتى غير المتدين. لان اصل الفتور والانتكاس يحصل فيما بعد بعد التدين
هو يقول لم اجد من كتب في هذه الظاهرة وهي مسألة الفتور والانتكاس والفتور غير الانتكاس. الاغراق في الفتور الكلي هو يؤدي الى عياذا بالله الى الانتكاس والانتكاس انواع وله اسباب واشياء من ذلك اراد ان يجمع بين الكلام بين بين المرضين هذين والافتين وبدأ يتكلم عنهما عن عن معناها واسباب وجوده
والعلاج منها وكيف الخروج منها وشيء من ذلك. والفرق بينها سماه بين الفتور والانتكاس. دراسة حول ظاهرتي الفتور والانتكاس وكيفية التعامل معها اخينا الحبيب فضيلة الشيخ مصطفى حسين عوض وفقه الله والكتاب جميل لطيف يحسن قراءته للطلبة وللمبتدئين والشباب يرجعون اليه حتى
المتدين الباقي مهم جدا. شف الباب الاول جعله خاص بالفتور. وهذه قضايا فصول وتعريفه حقيقته طبيعة عمل القلوب واهميته في هذا الباب والايمان وزيارته ونقصانه. الطبيعة لانواع الفتور دم الفتور واسبابه علاجه. الثاني الانتكاس بنفس الفصول. وذكر فيه الفرق بين الفتور والانتكاس
انتكاس انواع انتكاسهم الاسلامي الى الكفر انتكاس من السنة الى البدعة انتكاس من الطاعة الى المعصية انواع. وتكلم عنها وفقه الله والاسبابها ومظاهرها ثم العلاج منها او وفقه الله الكتاب لطيف لاصدارات مركز للنشر والتوجيه. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل
