ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الحمد لله
الصلاة والسلام على النبي الاكرم مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي
حياك الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك نرحب باعزاءنا المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة نصيحة للمتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعة لكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض رحمه الله
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اولا هذا الكتاب غاية في النفاس لا. كتاب جليل ما بعده من طبقات المالكية وتراجم علمائهم يبنى عليه. القاضي
ومنزلته في المذهب او في العلم عموما معروفة ومحفوظة وكتابه هذا بالذات ملئ علما من نواحي كثيرة جدا وهو يعد مقدما رحمة الله عليه. نوعا ما فكتاب يعد اصلا في بابه. يعني من اراد اول ما يجمع او يقتني من كتب طبقات المالكية يقال له بترتيب المدارس
اول شيء بعد ذلك تأتي الكتب الثانية التي تنبني عليها اصلا هذا واحد اما هذا الكتاب فسبق ان اعتني به قديما وخرج من قبل اكثر من نصف قرن تقريبا. وطبع في المغرب وزارة الاوقاف المغربية سبق انطبعته في ثمانية مجلدات كان بدأ
المجلد الاول او الجزء الاول منه محمد محمد بن تاويت الطنجي. رحمة الله عليه. وتوالت بعدين بقية مجلداته. لكن الحقيقة هذي طبعا الحقيقة مطبعة فيها خلل كثير جدا والنسخ اللي اعتمدوا عليها ليست بذاك وشيء من ذلك فيها خلل وكتب عنها كثيرا هذا كتب عنها كثيرا
بعد ذلك منها طبعة صارت يعني في وقتها اشتهرت لان ايضا طبع قديمة يعني هي انبلت على المغربية وطبعت في مكتبة دار الحياة اه الطبعة بيروتية في ثلاث مجلدات ضخمة يا ولدي. وهذي طبعة ايضا غير موجودة نادر وجودها حتى اليوم. هذي وهذا لا غير موجودة
اعطنا بعد ذلك ظهرت عندنا طبعاات تجارية للاسف الشديد في دار الكتب العلمية في مكتبة الثقافة الدينية في مدري فين لا تسوى الطبعة التي هي موجودة الان وهي امثل ما يوجد من طبعات الكتاب من ناحية من ناحية العناية بالضبط وتصحيح
من التصحيف قدر المستطاع فعلوا ما فعلوا من محاولة ضبط الكتاب واشياء طبعت مؤسسة الرسالة ناشرون وهذي في اربع وهي تعد الان فيما بين ايدينا احسن ما يمكن ان يشار اليه من طبعاات الرسالة من طبعات ترتيب المدارك. واضح الان؟ واضح. ومع ذلك ومع ذلك
الكتاب عليه الان مشروعان جديدان. الاول هناك مشروع لاعادة تحقيق الكتاب في المغرب نفسه وهذا يشتغل عليه من فترة والحقيقة انا لا ادري اين وصلوا. ولا ادري بالضبط على ماذا اعتمدوا. لكن نرجوا انهم يعني يتلافوا
كل النقص الذي حصل في الطبعة الماضية وان لانه الاعمال الجديدة صارت تخرج المغرب احسن بكثير من الاعمال القديمة. فرق كبير بواسع يعني ان شاء الله لكن المشروع الثاني ولعله اقرب يكون وهو ان مؤسس الرسالة نفسها كما اخنى صاحبه ابو رضوان الله يعطيه العافية وانه يمسي عليه بالخير
اخبار النشويات يعيدوا العمل على كتاب ترتيب المدارك من جديد بطريقة اخرى تضاهي وتقارن عملهم في فتح الباري الجديد الذي من ناحية جمع المخطوطات ما كان هذا الحقيقة في مجرد ضبط قلم لا قوة ولا اكثر. اه التصحيفات التطبيعات ما يصلحوها. اما الان لا
سيعيدون خدمة جديدة علمية تليق بالكتاب وبتراجمه وبما فيه من اسانيد واثار والكلام وكان القاضي عياض ونقولاته وشيء هو نقل عن خزائن من المخطوطات واشياء. ان شاء الله انهم يبادرون بي وان شاء الله على ما عودتنا الرسالة ناشرون من ضبط العمل
مع فريق العمل الممتع اللي عندهم لنرى شيئا ان شاء الله جميلا باذن الله باذن الله طبعا يا ولدي لو قلت لي اشتري ولا ما اشتري الان يعني هذا يتوقف على امر واحد وهو
اذا كان صاحب الحاجة الانسان الى الكتاب عجلا ما تقبل التأخير لاي سبب كان لبحث عنده سيقرأها على شيخ عنده الان انا احتاج الان نقول له هذا بس الرسالة هي افظل طبعا موجودة
وضحت؟ نعم. ان قال لا والله ماني مستعجل. الجواب انتظر ما سيخرج ان شاء الله جميلة. والله اعلم. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا ولدي اه كتاب اه من كتب شروح الاربعين النووية. للامام النووي رحمه الله
كتاب سيار جروحه كثيرة جدا سبق ان عرضنا مجموعة منهم. ومجموعة كثيرة ايضا ما عرضناها. هذا احد الكتب التي تطبع حديثا وهو يعد من الشروح المطولة اما صاحب الشرح فهو العلامة الشافعي الكبير ابن الملقن معروف بمصنفاته المطولة البدر المنير وانت ماشي كتبه عظيمة جليلة
خانته في المذهب وفي الحديث ومعرفة الحديث شيء عالي جدا رحمه الله هو نفسه رحمة الله عليه كان عنده مكتبة عظيمة جليلة جمع جمعا طرق كل نظيره في اهل مصر عموم علماء مصر
وكان كان لما يصنف كتابا ينقل من غرائب النسخة الخطية ومن نفائس وترى الكتب وكانوا يستغربون مما ينقل وكتبه كذلك الا ان سبحان الله العظيم حصل حاصل عليه قدر الله واحترقت مكتبه حتى تغير حاله. فحبسه ولده وحجزه عن الناس حتى ما عاد يصلح خلاص
ما تحمل النكبة ما تحملت الله لا يبلانا. المقصود انه تغير حاله. لكن صنف التصانيف وخرجت كتبه. للاسف بعض مسودات مصنفات مما كان ذهب واحترق ايضا. والا كان راجعها قدر الله وما شاء فعل
هذا مكتبته النفيسة الكبيرة العظيمة وهو عالم وقارئ لها جعله ينقل نفائس ودرر من داخل هذه المصنفات العظيمة. ثارت كتبه آآ قابلة للتفتيش لما فيها من نقل. هذا منها لما جاء يشرح الاربعين النووي اتى بنقولات عزيزة من نسخ من نسخ
غير موجودة اليوم بين ايدينا وعزيز النقل عنده شيء وهو عالم ايضا في نفس الوقت. وسمى كتابه المعين على تفهم الاربعين نووية للامام الحافظ الفقيه المحدث ابي حفص عمر ابن علي ابن احمد الانصاري الشافعي المعروف بابن الملقن توفي عام ثمان مئة واربعة للهجرة
رحمة الله عليه. قام على تحقيق عنسخة خطية فريدة محفوظة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور دغش ابن شبيب العجمي وفقه الله قدم المقدمة طبعا ترجم للعلامة آآ ابن الملقن ترية مختصرة وتكلم عن كتاب معين مصادره وما فيه والمؤاخذات
من ذلك واهميته وشيء من ذلك وطريقته ثم تكلم عن منهجه ماذا سيكون سوف يعلق واشياء وكان من طبيعة طبعا اتكلم عن النسخة الخطية وهذه النسخة الخطية والنسخة الخطية الوحيدة التي اخرج عليها الكتاب هذه النسخة الخطية المحفوظة في المكتبة المحمودية. هذه هي وهي نسخة تعتبر
متقدمة تسعمية وثلاثين تقريبا اه تاريخ نسخها تعتبر مقدمة يعني مئة سنة وشوية التقييم المفاتي وهذا الكتاب مشكولا مظبوطا مخدومة بعلامات الترقيم والخدمات العلمية اما الخدمات العلمية فالشيخ الدكتور اهل لها ارخى القلم للافادة. خاصة المؤاخذات العقدية وغير
مما يتعلق بالكتاب ومع مع التصويبات وما تعقبوا في العلماء واشياء آآ وفقه الله والتوثيقات آآ في مجلد ضخم كما ترى من اصدارات شركة وعي دولية بالقاهرة بالاشتراك مع مكتبة اهل الاثر بالكويت وفقهم الله. هذا يا ولدي
احد ابداعات اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور دغش بن شبيب العجمي. حقيقة هذا اشبه ما يكون يقال له المنقذ من الضلال. من كان قد علي حال بن عربي الصوفي الاتحادي الذي الزنديق الذي تكلم عنه الائمة وكفروه كثير من الائمة من من شتى المذاهب
حتى من شتى اه المذاهب الاربعة وحتى حتى المذاهب العقدية حتى ممن تكلم عليه وذمه اه من الاشعرية وحتى فيه من الصوفية وقد ذكر جماعة منهم في هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب اصلا بني لكشف حاله على من تلبس او لبس عليه حاله. هذا الاصل في بن عربي. فتكلم فيه بكلام طويل
حاول ان يجمع جمعا طويلا لا نظير له في الكتب وهذا حقيقة الان بين ايدينا موسوعة حقيقية في ابن عربي وما قاله العلماء عنهم جاء الى جاء يتتبع العلماء من اول من تكلم عنه اقدم مرتب بالتاريخ اقدم من تكلم عنه عند الاول طبعا كان ابن الجوزي اول واحد تكلم
عن ابن عربي وذمه وذكر زندقته ثم وانت ماشي بالتسلسل التاريخي حتى وصل بهم اكثر من ميتين وخمسين عام على مر العصور وهؤلاء المئتين وخمسين عالم تكلموا عن معرفة وقراءة لكتبه خاصة خاصة كتابين. الاول وهو كتاب
الفتوحات المكية وهو مشهور. والثاني كتاب الفصوص فصوص الحكم. وكلاهما من الكتب المطولة لابن عربي. الحاتمي الطائي الصوفي المعروف. فجاء قسم كتابه الى بابين الباب الاول جعله في بيان عقائد ابن عربي في
سائر ابواب الاعتقاد في باب الالهيات الاسماء والصفات في باب وحدة الوجود والاتحاد فيما يتعلق بالنبوات في الغيب وهكذا في اليوم الاخر والقدر وانت ماشي ثم وهذا وهذا يشكل تقريبا تقريبا ما يقرب من يعني ربع الكتاب تقريبا. لكن بعدين الباب الثاني وهو من ذكر
يعني كلام اهل العلم في ابن عربي ورأيهم في الذين ذموه وذكروا وكشفوا عقيدته سمى كتابه ابن عربي عقيدته وموقف علماء المسلمين منه من القرن السادس لانه هو توفي ستمية وثمانية وثلاثين آآ او سبعة وثلاثين من القرن السادس
الى القرن الثالث عشر آآ قال طبعا هذه العبارة اللي فيها زيارة كثير هذه الطبعة الجديدة لانه سبق ان طبع الكتاب في مجلد ضخم ثم هذه فيها جيالات كثير عن عن الطبعة السابقة قام على جمعها وتحريرها والافادات العلمية المتعلقة بها وجمع كلام اهل العلم من المطبوع والمخطوطات
بعض المخطوطات يا ولدي لما بحث للبحث كانت مخطوطات وينقل منها. ويأتي الى النسخة الفريدة الخطية النفيسة وينقل منها. الان طبعت بعضها بعض ما نقل طبع مثل كتاب السخاوي المنبي في كلام علي بن عربي وشيء هذا طبع. لكن لما كتب كتابه وبحثه كان من المخطوف وغير المخطوطات ايضا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
نور الدقشي بن شبيب العجمي وفقه الله والكتاب قسمه كما قلت لك الى قسمين او بابين الباب الاول فيما يتعلق بي هذا الباب الاول وهو يتعلق العقائد ابن عقائد ابن ابن هذا هذا الباب الاول عقيدة ابن عربي الكشف عنها تفصيلا في
اصولها آآ في الاحد عشر. بيان احد عشر مفصلا. عقيدته في الله عقيدته في علو الله عقيدته في المشركين وعباد الاوثان واليهود النصارى عقيدته في في الوهية فرعون في ايمان فرعون في النبوة والانبياء والولاية. ماذا قال في آآ فناء النار ونعيم الكفار؟ آآ في فناء
الكفار هو يرى ان النار جهنم هي نعيم الكفار. قوله رأيه في التأويل الباطني اه كذب ابن عربي وهكذا وابن عربي موقفهم الحشيش. طبعا هذا الباب الاول كاملا وهو يعد تقريبا ربع الكتاب ربع الكتاب. الباب الثاني وهو الذي تعنى له اصلا جمع
فيه كلام اهل العلم فيه او هذا هو الباب الثاني جعله على ثمانية فصول اقوال اهل العلماء في تكفير او تضليل او التحذير من ابن عربي ورتبهم على القرون بدأ بابن الجوزي وانت ماشي خاصة العز بن عبد السلام فان له قولا لانه كان معاصر له. هو يقول حاصره ثلاثين سنة اصلا فلو كان
كلام عظيم فيه ثم الفصل الثاني الكتب التي الفت في التحريم هذه افرد فيه في من امر باحراق كتب من عربي او اتلافها الانكار عليه على من زعم من الائمة تأويل
لكلام ابن عربي وانه غير قابل للتأويل اثبات ان الفتوحات المكية والفصوص آآ لم يدس فيها لان بعض المدافعين ان يقولوا ان دست في كتبه شيء ولم يدس في الجواب عن كلام من اثنى على ابن عربي سببه اهتمام النصارى بالصوفية وكتب ابن عربي بالذات اه والفصل الثاني تحذير
منها وهكذا دواليك شوف يا ولدي خلنا نخش بس طبعا هذا تقدمة مهمة يحتاجها شوفها يعطي رقما للعلم هذا فلان طبعا كل في واحد اتى به ترى يترجم له ترجمة مختصرة ويحيلك على الكتب. ماذا قال له كتاب في كذا؟ اه طبعا هذا الاثر انه غير موجود لكن له كذا. رسالة في دم ابن عربي. فلان هذا
هذا عز الدين عز بن عبد السلام هذا مع انه شوفه سلطان العلماء ست مئة وستين وهو ايضا من الاشاع مشهور اشعري جلد ومع ذلك كان ويظللوا ويزنجقوا. وانت ماشي في سرد العلماء وهو يعد من اطول فصول الكتاب اللي هو ما ذكره فيه من جمع كلام العلماء مجلد
ضخماني من اصدارات دار ايلاف الدولية بالكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله طبعا انا اتمنى ان يتابع الجمع والرصد لهؤلاء الاعلام الذين ربما خفي اه على يعني اعلام الضلالة الذين خفي حالهم على عامة الناس ويلبسوا عليهم من قبل الطرق وغيرهم خاصة
المستشرقين واعداء الدين يروجون لمثل هذه العقائد دون ان تنتشر. يعني من سبق انه ذكرنا ان ابا الفضل القومي وفقه الله له كتاب في جلال الدين الرومي مجلد ضخم ممتاز
من اراد ان يعرف حقيقته فليرجع اليه وهو مجرد ضخم جامع فيه فاوعى. وهذا في ابن عربي اتمنى ان يتبع بالحلاج وبالسبعين وبالحلاج بدك بسبعين فيلسوف معروف. لكن الحلاق ايضا ما زال الى الان له بعض الطوائف المنسوبة اليه للاسف يعني في بعض البلدان الاعجمية يعني
والله المستعان. هذا ولدي كتاب في مجلد ايضا اراد به صاحبه وهو اخونا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور دغش بن شبيب العجمي ان يؤسس او ان يبرهن على قضية مهمة واي ان دولة الكويت
اه صانها الله وحفظها. اه اصلا بنيت على التوحيد والسنة واتباع عقيدة السلف منذ نشأتها وما كانوا يعرفون الذخائر. بخلف لانه ظهرت هو يقول ان هناك نابتة ظهرت تدعي ان السلفية طارئة على الكويت وما كانوا يعرفون الدعوة السلفية. وانما دخلت الا من من ثلاثين سنة
بالكثير وان اهل الكويت على الطريقة الصوفية واشياء بهذه الدعاوى يعني هو في هذا الكتاب اراد ان يبين انها ابدا بل هي من بداية ما اسس حكامها الاوائل وعلماؤها كانوا على الطريقة السلفية وكانوا على طريقة على منهج اهل السنة والجماعة في جميع الابواب ابواب الاعتقاد
فجمع هذا الكتاب الذي سماه امراء وعلماء من الكويت على عقيدة السلف. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور دغش بن شبيب وفقه الله وقد جمع في هذا الكتاب جمعا. حتى انه هذا الكتاب يعد الطبعة الثانية لكتاب وشيء من ذلك. ارى طبعا هذه بعض الاضاءات هذه الطبعة الثالثة اللي
لكنه هو يقول انه جمع جمعا مطولا وحتى اتى من من نوادر المجلات من نوادر الكتب القديمة من الشخصية واشياء مما جعله يجمع هذا الجمع الطويل فيما يتعلق بهذه القضية. طبعا هو قدم بمقدمات مهمة. المقدمات فيها او
اول ما بدأ فيها بيان فئة فصولها الاولى بيان بعض القضايا التي يحتاج اليها. مثلا هذا الفصل الاول عندنا في حقيقة الدعوة السلفية من باب والتوضيح لانها ترمى. كشف الزيف مهم. الثاني للعربية قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب. لان الشيخ محمد عبد الوهاب الامام محمد عبد الوهاب له اثر كبير على
اهل الكويت عموما يعني حكاما ومحكومين. ثم بعد ذلك الفصل الثالث الكويت دولة سنية سلفية وبدأ يتكلم عن قضايا قد تدل على ذلك ما بين مراسلات وافعال وقرارات واشياء الرابع انتساب علماء الدعوة السلفية وهنا سرد مجموعة من العلماء ثم
عناية علماء الكويت بكتب العلماء اهل السنة. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة لهم. طبعا هذا خاص بابن القيم موقف منه وخاص هنا بالامام محمد عبد الوهاب آآ رحمة الله عليهم جميعا خصهم بكلام لان لان يعني بعضها
الدولة الكويتية وهابية. يعني الفرية المشهورة المعروفة. ارتباطهم ومراسلاتهم للعلماء من علماء نجد السلفيين شيء من ذلك وانت ماشي وهذا الكلام طويل لان المراسلات كبيرة. ثم وقف علماء الكويت من الشركيات والبدع وما الفوا من رسائل وما انكروا
وهذا باب طويل بناء على القبور والاضرحة. انكارهم اشد الرحال وانكارهم لما لا يجوز يشد الرحال اليه. هذا موقفه من التصوف موقفه ابن وعقيدته وانت ماشي في التدرج على مجموعة من القضايا تدل على عقيدتهم السلفية الكتاب في مجلد وهو مجلد يعد فيه جمع
ما تفرق عبر سنين عبر قنوات اعلامية ما بين كتب ومخطوطات وقصائد منظومة ومنثور شخصية ومجلات وغيرها. وفقه الله. الكتاب اصدارات دار الخزانة بالكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله جزء لطيف ومجلد لطيف
هو يقول يوم كان يقلب في احد المجاميع من ضمن المجموع هذه الرسالة وهي رسالة وجهت الى خطيب الجامع الاموي بدمشق. وقد كان خطيبا واماما له سبعة وثلاثين وجه اليه سؤال انه يبين عقيدة اهل السنة والجماعة ويبين رأيه في غناء الصوفية ورقص الصوفية والطرب اللي يفعلونه واختلاط النساء بهم حال
من السماع احوال السماع المعروفة عندهم. فكتب هذه الفتيا التي طبعت بعنوان فتيا في بيان عقيدة اهل السنة حكم الرقص والغناء والاختلاط بالنساء التي صاحب الفتية الذي رسل خطيب الجامع الاموي الشيخ العلامة الفقيه خطيب الجامع الاموي جمال الدين محمد بن ابي الفضل آآ
التغلبي الدولعي الدمشقي الشاهد في عام ستمية وخمسة وثلاثين للهجرة. رحمة الله عليه. قام على تحقيقه على نسخة خطية فريدة اخونا تفضل الشيخ الدكتور دغش ابن شبيب العجمي وتكلم عن الفتيا وتكلم بترجمة مختصرة لان نزرة في المراجع عن الدولعي العلامة الدمشقي
وذكره وذكر ما عنده ثم ذكر اه يعني بعض الشيوخ واشياء ثم ذكر ان اهل السنة يعني بعض مواقف العلماء من اه مما في يعني شوف هذي قصة الكتاب لماذا راسلوا راسلوا خطيب جامعي دمشق بهذه القضية وكيف في دمشق تظهر مثل هذه المظاهر
آآ التي يحتاج منها عقيدة الشافعي لانه قيل له قيل في السؤال دلنا على حقيقة ما عليه الشافعي في الاعتقاد وشيء من ذلك ثم هذه النسخة الوحيدة التي اخرج عليها الكتاب وهي محفوظة في في تركيا في عند في مكتبة حافظ افندي آآ في تركيا وهذا الكتاب
قالوا سألني بعض اصحابي هذا السؤال ثم جاء الجواب بدأ الجواب بعد فقلت وبالله التوفيق بدأ يجاوب ويقرر الاعتقاد وهذي تعليقات اخينا الشيخ دغش الدكتور عجمي وفقه الله والبيان لما فيها. كلما انتهى من قضية ويبدأ يقول واما كذا واما كذا. كانها مختصرة شيخنا جدا. جدا هو الجواب هو
واحد عام يعني يقول ترى ما بين لنا فاعطاه الجواب. الكتاب فيه مجلد لطيف من اصدارات دار الخزان للنشر والتوزيع بالكويت وفقهم الله. هذا ايضا فكرة ممتازة. اما صاحب الشأن فهو مؤرخ الكويت الاول والكبير رائد الصحافة فيها. آآ العلامة
عبد العزيز الرشيد البداح او بن رشيد البداح. الشيخ عبد العزيز الرشيد وهو يعد من اوائل المؤرخين علامة كبير له كتب ومصنفات لكن هو يعد اه يعني يعد المؤرخ الكويتي الاول ويعد من رائد الصحافة اه الاول في الكويت. انشأ ثلاث مجلات يا ولدي. كلما اقفلوا
عليه مجلة يفتح مجلة وثانية وهكذا وانت بهالطريقة القرن كانت له علاقات طيبة كان هو رحمة الله عليه اطلاع واسع على الواقع له علاقات بالملك عبدالعزيز وكان صاحب دعوة سلفية والملك عبد العزيز نفسه فرغه ليذهب الى اندونيسيا لدعوة نشر الدعوة السلفية ودعاة اهل السنة وهناك مات
رحمة الله عليه. هناك عام الف توفي عام الف وثلاث مئة وستة وخمسين توفي هناك وانشأ هناك مجلة في اندونيسيا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور دغش آآ ابن شبيب العجمي اراد ان يجمع. هي القضية وين؟ هو القضية التي لاجلها جمع المقالات ان
المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز رحمة الله عليه. لما اخذ الحجاز ودخل الحجاز في الامن ودعا الناس الى الحج. كان هناك من المغرضين من الحملات الصيفية والاستعمار في البلاد الباقية اللي كانت مستعمرة في بلاد المسلمين وغيرهم يعني من يحذرون الناس من الذهاب الى الحجاز الى مكة لاجل الحج. فكانت هاي الدعوات
لما ذهب الى اندونيسيا عبدالعزيز الرشيدي وجد ان هؤلاء اولئك مقتنعين على هذا الكلام. الدعاية هناك على اشدها. كتب كتابات مقالات فيها ما رآه وحقيقة الوضع وكيف هو الحال وما في البلاد حل فيها من الامن وتسيير الطرق وشيء من ذلك. وهذا كله يذكره ترى قبل ظهور البترول او
الاستفادة من البترول كيف ان السبل مهدات خدمة الحجاج واشياء كثيرة وهو يذكر بالتفاصيل لانه كان على قصر الملك عبد العزيز وهكذا. طبعا هو له ايضا كتابات عن الحج. مهد لها يعني يقول لهم ترى الحج فريضة لا تتهاونوا بهذه الدعايات فتذهبوا وتذهب عليكم حدود قادرين
فجمعها في كتاب في جزء لطيف سماها مقالات في الحج فضائله ومنزلته والترغيب فيه ودفاع عن حكومة الملك عبد العزيز التي ترعاه يعترع الحجر. كتبها مؤرخ الكويت الشيخ العلامة عبد العزيز الرشيد رحمة الله عليه توفي عام الف وثلاث مئة وستة وخمسين هجرة رحمه الله. قام على جمعها واستخراجها من بطون المجلات
ترتيبا على التواريخ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور دغش ابن شبيب العجمي وفقه الله وقد ترجم للعلامة عبدالعزيز الرشيد وذكر بعض ما يوجد في ذيك الفترة يعني فترة ماذا كان يوجد طبعا هذا نظم اه هو نفسه نظم قصائد في هذا الباب. المحتوى هذا وهذا ترجمة اه العلامة
رشيد ترجمته بدأ الترجمة. كتبت الترجمة موجزة له طبعا لانه له ترجمة مطولة في مجلد كبير. ثم بعد ذلك هذي حال الحرمين في عهد الملك عبد العزيز لانه هو المقصود بكتاباته التي مقالته التي كتبها آآ رحمة الله عليه ثم بعد ذلك بدأ يجمع المقالات وهذه بداية المقالات بدأ يبدأ المقالات
هذا عنوانها لما خرجت في المجلة ثم هذا الكتاب هو التصحيحات التصويبات الخدمات العلمية وما يليق بها اخرجها طبعا ائتنى بها واهل لذلك واخرج الكتاب كما ترى شف ها هذا المقال في مجلة الكويت له له انشأ منها مجلة الكويت والعراقي
هو انشاء نفسه رحمة الله عليه الشيخ عبدالعزيز الرشيد. الكتاب جزء لطيف من اصدارات دار الخزانة بالكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية متميزة ونفيسة صاحبها اصلا متخصص في الحديث. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مشعل ابن محمد الحداري وفقه الله ونحن نمسي عليه بالخير. سبق ان دخل معنا في البرنامج الله يعطيه العافية وعرضنا مجموعة من
المفيدة. هذي رسالته العلمية ارسلت الماجستير. هو هو جاء الى قضية مهمة. ابن سعد صاحب الطبقات محمد بن سعد بن منيع رحمه الله كاتب الواقد وهو تلميذ صار ينسب له لانه كان فعلا اطال ملازمته للواقد محمد بن عمر الواقدي
وصار كاتبا له فعرف به محمد بن سعد كاتب الواقي بهذه الطريقة له كتاب كبير اسمه الطبقات الكبرى طبعا له كتاب الطبقات الصغرى لكنه كان لما يترجم يذكر هو نفسه جرحا وتعديلا في الرواة. من بعد الصحابة من التابعين والتابعين وانت ماشي بعد ذلك في الطبقات. كما قسموا الى الطبقات وضعت الفكرة
ما منزلة آآ منزلة في الجرح والتعديل هل يقبل قوله او لا؟ ما قيمته بين علماء الجرح والتاريخ ولاهل الحديث؟ ما هو منزلة كلامه هل هو ناقل لكلام الواقدي في جرح التعديل واصطلاحاته؟ ولا لا؟ له شخصية تميز بها المقارنة وشي من ذلك وانت ماشي. هذه المدارسة
التي هي بعنوان منهج ابن سعد في الجرح والتعديل من خلال طبقات الكوفيين في كتابه الطبقات الكبرى آآ لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مشعل بن محمد الحداري وفقه الله الباحث الكويتي المعروف. جاء اراد به ان يدرس آآ منزلة ابن سعد وعمله في قضايا جرح التعديل بالنسبة
الحديث وهل هو ناقل لكلام الراقدي او لا مستقل جمعها في هذا الكتاب الظخم النفيس طبعا هو حصر اولا الكلام في طبقاته الكبرى الطبقات الكبرى هذا واحد ثانيا جعل محل الدراسة طبقات الكوفيين فقط لانه هو نفسه كان يأتي الى كل بلد ويقسم البلد مثلا يعني علماء
كوفة بغداد مكة المدينة وانت ماشي. حمدان لكن يأتي مثل الكوفة يأتي بطبقات الطبقة الاولى منها الصحابة. الطبقة الثانية التابعين بعد تابع التابعين وانت ماشي بهالطريقة وضحت وهو يترجم بهذه الطريقة. طبعا قدم بمقدمة صراحة حفيلة. نفيسة في كلامه عن ابن سعد. المقدمة الاولى التي جكى لها او هذا هو التمهيد الاول
الذي تكلم في عن ابن سعد وترجم في عرب مصطلحات الجرح والتعديل مدخل لكن تعريفهم بن سعد في غاية النفاسة جميل ركز على مهمة يرى ان هناك من كتب او طبعا هو سرد مجردا ممتازا
طبعا الكتاب لابن سعد اجزاءه المخطوطة. ماذا اخذ من وسائل علمية؟ والاعمال التي قامت على طبقات ابن سعد كل من يتكلم عن منهجه التاريخي قيمة كتابي بين كتب التاريخ او كتب تراجم عدد من رسارتها وجردها واتلت بالابحاث
وغيرها مطبوعة وغير المطبوعة. تكلم بعد ذلك عن كتاب الطبقات وكلامه كثير ثم هذا المبحث المهم. مدى استفادة ابن سعد من شيخه الواقدي وهل هو فعلا صحيح انه مجرد ناسخ لكلام وناقل فان بعض اهل العلم قد لمسه بذلك او
ترك قوله لانه قال يقول ودعك ابن سعد فانه ناقل لكلام شيخ الواقدي مطرح عند علماء الحديث يعني معروف. وضحت الفكرة. نعم ان كان هو قد نقل كلام ابن الملقن في ان الواقد على الواقد الان وانه لا يحتاج الى قرائن يعني لا يطرحه بالمرة ولا مرة يحتاج كلامه الى قرائن حتى
القصد. طبعا هذا هذا بعد ذلك جاء تقسيمه الى هذه الابواب. الباب الاول خصه بالرواة الذين عدلهم ابن سعد ومنهجه في بتعديلهم. طبعا كل هذا كل باب تحته فصلان. فصل في الرواة الذين عدلهم. وفصل في المنهج من سعة التعديل. هذي خلاصة الباب هذا. الفصل
الباب الثاني الرواة الذين جرحهم ابن سعد ومنهجه في الجرح شوف جمعهم ثم منهجه في التجريح الثالث الرواة الذين سكت عنهم ابن سعد ولم فيهم جرح او تعديل او تكلم فيهم بما لا يقتضي الجرحى والتعديل. ايضا كذلك فصلان وهنا الفصل طبعا هذا طبعا
تقسيمه طويل في هذا الفصل وهو اخر ابواب الكتاب. فصل في الذين تكلم فيهم بن سعد بما لا يقتضي الجرحى والتعديل. وتكلم هنا لم يقل كان معروفا ادرك ولم يرى وهكذا. الثاني عن ابن سعد بالمرة. وهنا تكلم عنهم وهكذا. والجمع كبير. ثمانمائة وواحد واربعين اه
يعني يعني علما من الاعلام والاعيان والمحدثين ثمانمية كثير في طبقة الكوفيين فقط هذه الذي جمعهم وطريقته طبعا بعد المقدمات المتميزة وفقه الله. شوف يا ولدي يعطي ترقيما خاصا بكل فصل هذا او بكل باب وهنا ترقيم عام. يأتي بالعلم كما ترى هذا الان علم
اه محررا فانه قد تتبع ما في طبعة الطبقات الكبرى من تصحيفات واشياء وعدلها وظبطها ان كانت من الطبع وان كانت من ابن سعد وهم فانه يذهب الى من وهمه والضبط الصحيح ويذكر له هذي خدمة عالية تعتبر. يعني هذا الان عندك تصحيحات لثمان مئة وواحد واربعين علما
من اعيان من ترجم لهم ابن سعد في الطبقات الكبرى وطبقاته اكثر من ثلاث الاف اكثر من ثلاث الاف. طبعا ثم ماذا قال ابن سعد؟ هذا قول ابن سعد ثم ماذا
قال العلماء غيره فان كان كلامهم يطابق كلامه الحمد لله. وان كان كلامه يختلف عن البقية فيدارس لماذا من اين اتى خلل؟ وشيء من ذلك؟ تفرد بهذا او لا وفعلا هو حسنا تفرد بعض لا يعرف ان احد جرحه الا هو العجيبة والباقي كله
عدلوه وانت ماشي على هذا المنوال. طبعا يا ولدي اه اه النتائج الجميلة سوف يخرج بها اه طبعا هذه التحقيقات اللي في الكتاب والتحريرات والاعتماد على كلام العلماء وشيء من ذلك غاية في النفاسة فانها تحتاج آآ يعني انا اظن الشيخ لو اراد ان يضيف سيستطيع يضيف التوسع يستطيع ان يتوسع
ليته اخذ طبقات البصريين كمان وريحنا يعني اخد وثم وانت ماشي ياخذ العراق كله ان شاء الله كمل كذا لانه في لا في احد اخذ رسائل علمية لكن بهالطريقة سهلة. طبعا خرج بنتايج ممتازة جدا. يقول الاشياء التي استفادها من الواقدي يمكن آآ ستة واربعين فقط. ستة واربعين آآ
قولا من الواقد اخذها ابن سعد يعني نقلها وهو يرى ان كلام الواقدي صحيح لكن هو نفسه له بحث اخر جمع فيه كلام آآ الواقدي في الجرح والتعديل في تهذيب الكلام وتهريب التهديد. جماعة هذا طبع من قديم اظن في بحث محكم
لكن هذا الكتاب لما جاء يقول اصلا ما وافق فيه كلام الواقي لا يعد شيء قدامه اكثر من ثلاثة الاف يقول هذا حتى ما هي بنسبة ما تتنسب يعني واحد مئة ولا اثنين في المئة ولا ولا شيء يعد هذا يدل على انه كان مستقل تماما فيما يرى وكان امام وهل هذا اكثر اهل العلم؟ بل جمهورهم بل كلهم يقول
راح الطعن فيه الا كلام للحافظ بن حجر لمزه بشيء من كلام الوقت وشيء من ذلك وتعقب الحفر والحجر في هذا الباب وشيء من ذلك ولا يقول كلام تقدمين يعجلون ويوثقون وشيء من ذلك. الكتاب مجلد ضخم مدار دراسة نفيسة في بابيا من اصدارات دار اللؤلؤة آآ للنشر والتوزيع بمصر وفقهم الله
شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله ونجني ثمارا من خطورة الابتداع ومضاره واحد المبتدع يتهم الدين بالنقص ويزعم انه يكمله ببدعته اثنان اتهام النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ الدين كاملا
ثلاثة فتح باب الزيادة في الدين حتى يتغير بالكلية. اربعة تفريق الامة لان كل بدعة ستتعصب لها طائفة خمسة اشغال الناس بالبدعة عن السنة وشغل الاوقات بالمحدثات ستة المبتدع متقدم بين يدي الله ورسوله
وقد قال الله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله سبعة البدع تظل من اخذ بها. كل بدعة ضلالة ثمانية البدع تؤدي الى النار كل ضلالة في النار  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
اهلا بكم متابعينا الكرام. للترحيب بكم شيخنا. حياكم واياكم نعم هذا سلمك الله ايضا عبارة عن رسالة علمية في اخراج جزء من الاجزاء الحديثية او المجالس الحديثية التي اشترى بها اهل الحديث
وهو لابي عنوان فوائد ابي عبد الله محمد ابن الفضل ابن نظيف المصري الفراء توفي عام اربع مئة وواحد وثلاثين هجري رحمه الله العلامة بالنظيف المصري من كبار اعيان المحدثين في مصر بزمانه
وهو قد كان رحمة الله عليه حدث عن جماعة من العلماء ولما ذهب الى مكة حدث بمجموعة من العلماء. وعقد مجالس فهذا الكتاب عبارة عن مجالس سمعها من اشياخه هو يرويها وعبارة عن فوائد هو جمعها ايضا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ طبعا خلنا العنوان كملوا
وخمسة وخمسة مجالس من حديثه حدث بها عن اشياخه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مشعل بن محمد الحداري وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب او لهذا البحث واخرجه او كتاب فوائد آآ ابن نظيف العلامة محمد ابن الفضل بالنظيف المصري آآ اخرجه عن نسخة خطية فريدة لكن غاية في النفاسة
تبغى ترجم للعلامة بالنظيف ومنزلته عند علماء الحديث وشيء من ذلك وتكلم عنه ثم عن الفوائد واهميتها ومكانتها وفوائد هو ذكر فيما ذكره بالنظيف هذا فانه اتت بعض المعلومات واشياء وحرر قضايا وشيء من ذلك يعني ثم اضاف اليه مجموعة فيه عدد من المجالس التي
عن اشياء خير وهذا يحتوي هذا المجموع على الكتب التالية طبعا الفوائد اللي مر معناه اما المجالس الخمسة فالمجلس الاول لابي الفضل الرافعي توفي ثلاث مئة وستة وخمسين المجلس الثاني ايضا لاعب الفطر وهذا هذا شيخه ايضا. اه المجلس ما بعده اللي هو الرابع في السلسلة مجلس ابي الفوارس الصابوني
في ثلاث مئة وتسعة واربعين. وهو قد حدث بي ثم مجلس لابي بكر بن ابي الموت آآ المكي تو في ثلاث مئة وواحد وخمسين ثم مجلس لابي بكر محمد بن عمير المصري
توفي ثلاثمية واربعة وخمسين اجراء وهؤلاء كلهم اشياخ وقد حدث بمجالسهم هذه رحمه الله ونقلت عنه ولقد حققها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ الدكتور مشعل الحداري على نسختين خطيتين لهذه المجالس لكن الفوائد كانت خطية وحيدة. وترجمة للجميع للرافقين
وابن ابي الموت والثاني كلهم وهذي النسخة الخطية التي اخرجت النسخة الخطية التي اخرج عليها الكتاب مع الافادات العلمية العالية وذكر الطباق مع العلمي طبعا هذي خدمة العلمية انه كانوا يرقم الاحاديث يشكلها ثم يتكلم عنها. دراسة حديثية يترجم رجال السند ويذكر له ان كانت في الصحيحين خلاص
في الحديث والا يذكر لك بعد ذلك حكمه فيما يصل اليك وهذا اسناده صحيح بعد ان يعني يحتاج الى الحكم عليه. مجلد كما ترى من اصدارات دار الامل بالاسكندرية وفق
الله هذا ولدي ايضا كتاب عبارة عن بحث محكم. وهو احد المجالس الحديثية اه من لاحد كبار العلماء. وهو العلامة الحافظ الكبير ابي القاسم هبة الله بن الحسن ان لا لكائي رحمه الله. العلامة الامام اللالكائي مشهور صاحب شرح اعتقاد وصول اهل السنة الكتاب الضخم العظيم الجليل هذا
هو كم كتاب طبع مع انه بقيت كتبه يعني فقدت رحمة الله عليه. وهو اصلا سبحان الله ما عمر. القصد ان هذا مجلس وجد له نسخة فريدة فاخرجها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مشعل بن محمد الحداري واشترك معه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن خالد الرمح
طبع بعنوان مجلس من مجالس املاء ابي القاسم هبة الله ابن الحسن اللالكائي رحمه الله. الكتاب ترجم فيه لله تكلموا عن اهمية هذا المجلس خصوصا فان اللاكائي في مع ان الاثار فيه قليلة لكن فيه لم يخله هذي النسخة الخطية الوحيدة التي
الكتاب لم يخلي مجالسه من ذكر بعض الفوائد الحديثية وكلامه على بعض القضايا حتى يذكر رأيه وتوضيحه فيه المجلس احاديث مرفوعة احاديث مقطوعة وحتى فيها اشاعرة. الا من دون اه الصحابة الاصمعي وغيرها وجزء لطيف يسير كما ترى
هذي هي الخدمة العلمية من ضبط وتصحيح من تصويب واحالة وتحقيقات وشيء من ذلك. الجزء اللطيف من اصدارات مركز تفصيل للنشر والتوزيع. بمصر هذا ايضا عبارة عن هذي يسموها الدراسة الموضوعية في السنة النبوية. بعنوان ادارة الازمات في الهدي النبوي. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مشعل بن محمد الحداري وفقه الله
هي قضية مهمة في عالم الادارة. وهو ما يشارك بسبب ادارة الاجنبيات. الازمات اللي هي الاشياء الطارئة الخارجة عن العادة. التي ربما كانت اسبابها داخلية او خارجية لكن احيانا تفقد السيطرة على الناس ما غير مستعدين لها. والشدائد التي تمر تأتي على الناس سواء كان على فرد او على مجموعة او على
بلد اي مكان وهي طارئة وغير مستعد لها. هذا الان يبان من هو الذي يدير الازمة حقيقة وينجح في ذلك. طبعا هي تحتاج الى قضايا قبلية واثناء وبعد واشياء هو اراد ان يستخرجها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرت عليه ازمات عظيمة جدا. يعني بعضه حتى في اهله لما في حادثة الافك وهذي ازمة
كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم في ادارة هذا الوضع؟ حتى جاءه الفرج من الله والوحي حينئذ. هم في اصحاب الثناء الذين خلفوا هذا اجمع ايضا. هذه عدد من
في غزوة الاحزاب كان سيجتاحون كيف وادار هذه الازمة المهم عنده عدد من القصص النبوية في السيرة النبوية بدأ يستخرج منها يستلهم ما يتعلق بموضوع مهم في ما يسمى اليوم في ادارة الاعمال. اه هذا الدراسة موضوع يسمى ادارة الازمات في الهدي النبوي. قسم كتابهم الى مباحث وهذه المباحث
التي جعلها الكتاب طبعا هذي مباحث الكتاب. وهي اربعة مباحث. بعد المقدمات يعني. مبحث في تعريف الادارة ادارة الازمات. اه والثاني في ادارة الازمات القرآن ثم في المنهج النبوي في ادارتها ثم المنهج النبوي في الوقاية من هذه الازمات والكتاب يعد مليء والشيخ اصلا دكتور متخصص في علم الحديث
هذا الجانب الاثرائي في هذا الباب كثير نقل من الصحيحين الكتب الستة وكتب السيرة وغيرها. جزء لطيف من صدارة مركز تبصير للنشر والتوزيع بمصر. هذا سلمك الله ايضا دراسة موضوعية حديثية سماها ادارة الخلاف في الهدي النبوي. وهو ايضا من قضايا الادارة العامة في علم الادارة اليوم. وهو كيف تدير الخلاف بين الاطراف؟ اه طبعا
شباب الاطراف ليس بالضرورة ان يكون تخرج يعني هو هو في علم الادارة يعني يعرفونه بانه كيف تقارب بين وجهات النظر ان تخرج الى وجهة وسط تراضي الجميع وشو من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مشعل بن محمد الحداري وفقه الله جاء الى القضية العلمية اليوم لكنه اتى الى المنهج النبوي في ادارة
الخلاف وكيف يكون وان الخلاف موجود من قديم يعني حتى في عهده صلى الله عليه وسلم كان يوجد خلافات واشياء يعني آآ وهذا قسمه ترى الى الان في تعريف الادارة واحد ثاني نماذج من السيرة النبوية في ادارته صلى الله عليه وسلم لهذا الخلاف وتكلم عنها في عدد من القضايا لها عناوين طبعا ما عندنا
لكن كيف كيف الوقاية من الخلاف في حديثه صلى الله عليه وسلم على ماذا ان هناك اشياء نهى عنها اثناء الخلاف النبي صلى الله عليه وسلم عدد من المنهيات ساقها ثم بدأ
القضاء على اسباب الخلاف على وهكذا على عدد من القضايا في الدراسة الموضوعية جزء من ضمن ادارة مركز تفصيل بمصر هذا ايضا دراسة موضوعية في قضية مهمة وهي في بعنوان تنمية مهارات المرأة في الهدي النبوي. اه المرأة كيف جاء النبي وسلم او جاء الشريعة عموما لكن يريد الان مدارسة
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تنمية المهارات يعني تنميتها تنمية مهاراتها العلمية مهاراتها الدعوية مهاراتها اه الادارية مهاراتها كيف جاء في حث النساء على هذا الباب وكيف نماذج تطبيقية حقيقية حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور مشعل بن محمد الحداري
وفقه الله قسمها الى مجموعة طبعا من المهارات. لان هو يريد مهارات كثيرة جدا هو قال اربع مهارات جعلها هي محل اختصاص بعد التقديمات. ذكر المبحث الاول المرأة والعلم فيها مطلبان. المطلب الاول ترى عناية السنة بتعليم المرأة بالتعليم ثم تطبيق. يعني الجانب الاول نظري والثاني تطبيقي. الثاني المرأة
الثاني الغالب يكون اسف. الباب الثاني غالبا يكون في دورها في نشر العلم. دائما الجانب التطبيقي. في مبحث ثاني المرأة وادارة الذات. المبحث الثاني المرأة ونقل الخبرات والرابع للمرأة وتنشئة الاولاد وتربيتهم وهكذا الكتاب ايضا مليء بالحوادث وبالقصص وما فعله صلى الله عليه وسلم في هذه
قضية جزء لطيف من اصدارات مركز تبصير بمصر وهذا عندنا فيما بين ايدينا الاخير من الدراسات الموضوعية للشيخ فضيلة الشيخ الدكتور مشعل محمد الحداري بعنوان بشارة المرأة في الهدي النبوي. وقد خصها قال لان ترك استشارة النساء شيء تتناقله الامم
واشياء ويذكر اشياء منها ما هو يعني من يعني منها ما هو اشياء يعني ساعدت يقول كتب الادب ساعدت على نقل هذا. الامثال منتشرة بالعرب تساعد على مجموعة من الامثال. شاورهن وخالفهن ومدري ايش واشياء بهذه الطريقة وكتب الادب وقضايا معينة وشيء من ذلك
هو يقول لها اثر كبير جدا. طبعا هو الكلام انه ايضا ترى يعني يعني شيء من الانصاف يا دكتور مشعل. في شيء يسمى من الخبرات التراكمية عند الناس يعني ليس كل النساء تستشار حقيقة ذكر طبعا على هذه التفاصيل ان كثر يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثيرا
من النساء؟ اربعة. اربعة. يعني تخيل هذا ان الحسين يقول الاستشارة تحتاج شيء من هذا الكمال يعني هي ما كان يعني شيخنا جدتي حدثتنا عن تقول كان جدي سالم الله يرحمه كان يقول شاوروه مخالفوهم شاورها عشان ياخذ العكس او ما تقول تقول واحيانا يندم
على هذي انه ماخذ بقولي واحيانا يكون هو دحين انت لا تتكلم عن والدي ما اترك لك الخبر جدي طيب دحين لا هو شاوروه من باب تطييب خاطرهن. يعني ان شاء الله تحس انه كذا وبعدين تسوي اللي تبغاه. عرفت؟ خالف في قصرك. لكن عشان طيب الخاطر شاور يعني خالد بصرك يعني
هذا المقصود عرفت؟ ايه. مو باللازم بالضرورة انه يكون الرأي الشديد هو في مخالفتين. يعني شوفوا ايش يقولوا؟ تروح تسوي العقد. ايه. مش بالضرورة هذا القصد يعني هذا المقصود. ايه. وضحت؟ اه. فلا تحمل والدي
حنرجع نرجع للبحث. هذا سلمك الله بحث اراد به ان يبدد هذه القضية او يوضح هذه القضية في ضوء ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكيف ان استشار النساء في عدد من القضايا واشياء مستشار نساء سواء زوجات وغير زوجاته فهو اراد ان يجمع آآ يعني في فيما يتعلق بهذا الباب
وتكلم في مباحثه في مشروعية تجارة النساء هذا المذهب الموضوعات مباشرة ما في عندنا مباحث ها. اه اهمية الاستشارة ومعناها اه طبعا هذي بعدين ذلك اه نوعية تجارة المرأة ضوابط استشارة المرأة الاجنبية استشارة المرأة في القرآن هذي انواع من التشاور تشاور الزوجين اه ابنة صاحب موسى وانت ماشي
بعد ذلك مشهورة المرض في السنة النبوية. وهنا اتى القضايا العامة امهات المؤمنين وكيف استشارهن النبي صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من القضايا الخاصة وقضايا اخرى ايضا تتعلق بالنساء. الكتاب يظهر مركز تبشير اه بمصر. هذا يا ولدي اه شرح لكتاب اه طبعا هو الاصل اه مختصر
الامام مندي لصحيح مسلم. اتى الى كتاب الزكاة في الموجود في هذا المختصر. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد الحمودي وفقه الله وشرح كتاب الذكاء. فانه يحتاج الى شرح وبيان وتوضيح. يأتي بالحديث مختصر مسلم. فيشرح ما فيه
فوائد من الحديث. وضحت الفكرة سماها شرح كتاب الزكاة من مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري. وطريقته على هو طبعا يأتي بترقيم الحديث هذا. هاذ شوف رقم الحديث الموجود في المختصر اصلا. حافظ عليه. هي سبعين حديثا تقريبا. لهذا تقول خمس مئة وسبعطعش لا لا
هذا نفس الترقيم الموجود التسلسلي في مختصر آآ مندي لصحيح مسلم. شوف الشرح آآ الشرح طبعا هذا الحديث الاول وفيه اخرجه يأتي يعني هو في صحيح مسلم ثم بعد ذلك شوف الحديث الثاني اذا كان في حديثين وشيء من ذلك الشرح ثم ما في الحديث من فوائد وهكذا ما فيه من مسائل المسألة الاولى
وانت ماشي الكتاب كله فيما يتعلق اه بالحقيقة ارخى القلم ورجع الى المراجع الكبيرة. الكتاب مجلد والله لا يعني يعتبر مطول نوعا ما من اصدارات جمعية احياء التراث الاسلامي بالكويت بالاشتراك مع او التوزيع مع دار ايلاف الدولية بالكويت ايضا وفقهم الله. سلمك هذا سلمك
وايضا كتاب الفه صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ عيسى مال الله فرج آآ وفقه الله في كتاب جليل وهو يتكلم عن احد النوازل وهي بعنوان الزلازل والكوارث حقائق واحكام هو يريد ان يجمع في هذا الكتاب بين جانب الحقائق الكشف العلمي وما وما هو موجود
في التاريخ والطبيعة اصلا ويجمع الاحكام الشرعية المتعلق به. بموضوع الزلازل وعامة الكوارث. يعني فيضانات وبراكين وغيرها. عرفت هي عامة لها اقدم لهم مجموعة من الافاضل وفقه الله جمعا في هذا المجلد. الذي الحقيقة اراد ان يستوعب اشياء كثيرة مثل هذه القضية. وهو بعد خاصة نازلة كورونا واشياء
حقيقة الكورونا طبعا هو مخصص للكتاب. الفصل الاول حقيقة الزلازل والبراكين يتكلم عنها من في هذا المبحث الاول تاريخها ونشأتها واسبابها. هذه عبر التاريخ واهم في العالم التنبؤ بالزلازل مقياسها ومنت متعلق وانت ماشي علاقتها او علاقة زلازل
بالانسان البراكين حقيقته نشأته اسبابه وتكلم عنها والثالث الفيضانات واحكامه واثاره هنا جاء الى انواع من الفيضانات وما يتعلق بالانسان شوف الاثار البدنية المالية النفسية وهنا احكام العبادات للمتضررين من فيضانات. عدد من الاحكام من ابواب العباد. الثاني الفصل الثاني الزلازل والكوارث في الشريعة الاسلامية
هنا عندنا احكام وما يتعلق بها كونها من عشرات الساعة وما يتعلق بها ما يجب فعله اذا اصيب الانسان في هذا اسباب شرعية لحدوث يتكلم عن عدد من الاسباب واتكلم عن اسباب شرعية للوقاية منها والنجاة وتكلم عن ما يطلع من خمسة الفصل الثالث والاخير آآ ادارة الازمات الزلزالية والكوارث
مبحث هان مبحث في واجبنا واجبنا نحو هذه الزلازل ونحوها والكوارث والثاني نماذج من السلاسل والكارثة المعاصرة وذكر عدد من الدول التي ارتكبت بهذا طبعا هذا في عندنا يقول عدد من الصور واشياء شوفوا هو اتى حتى هذا المقياس ريختر ونماذج اشياء يعني ما
الله ما اخلى كتابه من بعض القضايا او الصور من باب التوضيح بعد ما حصل لانه معاصرة الكتاب في مجلد لطيف من اصدارات دار آآ طبعت بالاشتراك مع الوقف الكبير لجمعية احياء التراث الاسلامي بالكويت مع مكتبة الامام الذهبي بالكويت ايضا وفقهم الله. هذا ولدي ايضا جزء لطيف بعنوان عطايب
قول في حسن التعامل مع ولاة الامر لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عيسى مال الله فرج وفقه الله وقد جمع فيه آآ نبذة مختصرة فيما يتعلق باعتقاد اهل السنة والجماعة في هذا الباب. وقد وهذا الكتاب يعد من الكتب المختصرة الجامعة للباب ما في هذه القضية مما طرحه اهل السنة في مصنفاتهم. المبحث هو من هم
الامر القاب طبعا تحته مطلبان القاب ولاة الامر وحكم من تغلب بالقوة شيء من الثاني واجبات ولاة الامر اقامة الدين واداء الامانات ترى كل واحد في مطلب واجب الرعية تجاههم كل واجب جعله في مطلب وتكلم عنه الادلة وكلام اهل العلم وهو اطول مباحث الكتاب
فيه احد عشر مطلبا والرابع الامام الاعظم والبيعة والكلام عنه وفتاوى اهل العلم آآ المعاصرين والمتقدمين خاصة كلام الشيخ الاسلامي في الباب وشيء من ذلك والكتاب اللطيف لكنه يعني تعب حرره تحريرا حتى يكون مختصر في هذه القضية وفقه الله والكتاب
هذا الجيل اللطيف اه من اصدارات مكتبة الامام الذهبي من مكتب الكويت وفقهم الله. هذا سلمك الله اه شرح عجيب غريب. وهو شرح اه نحتاج الى مثله هذا على طريقة شرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله للاصبهانية
ان تأتي عالم سلفي الى النخاع من جذوره يتشرب العقيدة السلفية. وهو عالم متبحي ويشرح كتابا اشعريا. وضحت الفكرة؟ نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية لم ثم رأى تعظيم اهل مصر الاصبهاني اراد وهو قد كتب كتابا في العقيدة طلبه منه اهل مصر وصارت سيارة فجاءوا فقالوا له
لو تشرح لنا هذي وتبين لنا ما فيها من الخلل. فشرح شرحه العظيم المعروف سبق عرفنا به اصلا الكتاب. وظعت الفكرة. واضح. هذا على نفس المنوال والطريق. العلامة اه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الغنيمان وفقه الله وهو عالم جليل معروف خاصة في ابواب الاعتقاد. له
دروس ودورات علمية نفع الله به وهي تباعا تخرج على ما زال مطبوعة. هذا دعا الى كتاب الاعتقاد للامام الحافظ الكبير الامام البيهقي. فشرح الكتاب لانه في المقدمة ذكر ان البيهقي رحمه الله كان على طريقة اهل الحديث في ابواب الاعتقاد لكنه علق بما علق في
بعض القضايا الاشعرية وبقيت عنده لكن ما ذكروا في هذا الباب من الاعتقاد من موافقة اهل السنة والاثر. كثير بالنسبة لمن جاء بعده مباينة لكلام الجويني والغزالي طبعا والابعد منهم الرازي ومدرسته الفلسفية الاشعرية. هو اراد ان يحرر بالظبط مرادات
يقول بركة الحديث عليه لما اشتغل به انه كان اصاب في كثير من القضايا مع لاهل السنة. طبعا الكتاب بعنوان شرح كتاب الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد للامام الكبير الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين البيهقي رحمه الله. آآ الشرح للشيخ العلامة عبد الله بن محمد الغنيمان وهو
شرح الكتاب شرحا مطولا. والكتاب اصله شرحا فرق. ولما اعطي للشيخ وقد قام عناية به العناية العلمية من توثيق وعزل وتخريج وشيء من ذلك. مع التدقيق والمراجعة وشيء من ذلك قام بها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن حمود البليهي
وفقه الله وهذا اهداؤه وخطه الجميل. بارك الله فيه وجمل حاله. ثم بعد ذلك هو هذا الكتاب من مزاياه يا ولدي انه اعادوه للشيخ. والشيخ راجع في محرر وحدث واضاف وهذا فصار محررا غاية وتعب عليك وترى مو من رأس القلم لا الشيخ يشرح شوف هذا مقطع من كلام بيهقي هذا
هذا مقطع من كلام بيهقي وهذا شرح الشيخ تحريرا وبيانا وهكذا وهذا لما اعيد مجلد ضخم كما ترى من اصدارات مدار القبش للنشر والتوزيع هذا يا ولد في عندنا بقي كتابان. الكتاب الاول عبارة عن شروح متطاولة او كثيرة للشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان لكتاب
الشيخ حسام ابن تيمية رحمه الله. شرحها مرارا. شرحها في المسجد النبوي. شرحها في المدينة في بريدة. في هنا وهناك شرح في البحرين والكويت. جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد العزيز محمود البليهي وفرغ كل هذه الشروح للكتاب الواحد. ثم نسق بينها وجمع ورتب كل شيء. واخرج الشرح في مجلدين وسماه
التحفة الذكية في شرح الرسالة التدميرية. الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما الشرح فلشيخ العلامة عبدالله اه عبدالله بن عبدالله بن محمد الغنيمان وفقه الله وقد اذن له بطباعة الكتاب والكتاب على هذا المنوال. انه يأتي الى المقطع من كلام شيخ الاسلام كما ترى وهذا شرح الشيخ. وهكذا واليك من اوله اخيه لكن ما ذكر ان شيخه عاد
من جديد لكنه اوكل اليه العزو والتوثيق. اه الكتاب مجلدين من صدارة مدار القبس. وهذا الاخير عندنا وهو ايضا وهو ايضا شرح للشيخ شرح فيه رسالة شيخ الاسلام سولفي عن عن العلوم. وما قول الشافعي في العلوم؟ هل لن يختصم شافعيان؟ واحدهم يقول القول الشافعي في اهل السنة
يقول لا على كلام المتكلمين فسئل فيها فاجاب برسالة جاءها الى هذه الرسالة آآ الشيخ العلامة الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمة وشرح الرسالة في الدورات العلمية وطبع الان الشرح بعنوان شرح الجواب الفاصل بتمييز الحق من الباطل. الجواب الفاصل يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما شرح
الشيخ العلامة عبدالله محمد الغنيمان واما العناية به وتفريغه وآآ الخدمات العلمية المعروفة من التوثيق والتخريج وغيرها قام بها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن حمود وفقه الله الكتاب في اصدارات مدار. القبس اه بالرياض وفقهم الله والكتاب على هذا المنوال. انه يأتي الى المقطع من رسالة الشيخ شيخ الاسلام
ثم الشرق بعد ذلك للشيخ عبد الله غنيمان وفقهم الله جميعا. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيكم

