ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك
كيف يعافيك يا حسان؟ اسعد باستقبال سلتكم ومشاركاتكم على على رقم الواتساب المخصص للبرنامج حيث يجيب الشيخ عبدالله على اسئلتكم في كل حلقة. نبدأ شيخنا استعراض بعض اسئلة المشاهدين. نعم. حاليا من مصر يسأل عن افضل طبعة لكتاب روضة الناظر
اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد احسن طبع عندنا حتى الان حاليا لاوردة الناظر الكتابة والطبعة اللي اصدرتها شركة اثراء المتون
وهي الحقيقة جمعت محاسن ما سبق من الطبعات واعادت تحقيق الكتاب عيسى الخطية لها من تصحيحات تصويب التصحيفات واستدراك ما على بعض النسخ من تقديم وتأخير التفقير للكلام وحسن الاخراج الذي خرج به شيء يعني يشكرون عليه بمعنى الكلمة. وان شاء الله يا حسان سوف نعرف بها باذن الواحد الاحد
تعريفا مطولا في ميادين ان شاء الله. ان شاء الله. هو يسأل ايضا يا شيخ عن افضل الشروح المطبوعة لها ايضا. الناظر؟ والله اذا رحمة الله عليه شيخنا العلامة الاصول الشيخ الدكتور عبدالرحمن اه عبدالكريم النملة
شرح الكتاب يعني شرحا موعبا. انا انصح به لاجل هو مطول طبع في ثمانية مجلدات في دار العاصمة قديما ثم ضغط بعد ذلك بس هي ثمانية اجزاء بس بس ضغطت يعني
ولا الحقيقة شرح اه فيها فك فيها من فك هو كان رحمه الله بفك العبارة. ويحسن التمثيل. هذا من اهم التمثيل واستخراج الامثلة لها من اهم ما كان الشيخ رحمة الله عليه. نعم. فننصح به والرجوع اليه. في بعض المشايخ من بعده بدأوا يخرجون بعض الشروح
الناظر ونوصي بها لانها عن تجربة والكتاب عموما شروحه اصلا قليلة يعني مثل هذا الكتاب طالب العلم ما وصل لدراسة روضة الناظر سواء من طلاب الكليات او من غيرهم الا وهو يعني في نوع من التأهل لقراءة سن الاصول فلا اقل من ان يجمع الكتب
شرحت كتاب ربط الناظر خاصة ان قليلة الباب عندك اما حاشية ابن بدران هي حاشية تقريبا تعليقات شرح الشيخ عبد الكريم النملة في شرح بعض المشايخ اثنين او ثلاثة فقط
معها غالبة ومعاصرة ليس شيء منها قديم. صحيح. فلا تجمعها وتقرأ وتطلع عليها فانت المستفيد. نعم. وها ترى من الطرائق الطلب المفيدة لطلبة العلم. ان يجمعون في حال دراسة خاصة هذا ما لا يمكن يعني مبتدئ يقرأ الناظر. هذا يا متوسط يا يعني او قارب الانتهاء الانتهاء من او اعلى المتوسطين. نعم. هذا هذا
اولى به ان يقرأ الشروح التي كتبت على المتن خاصة اذا ما هي مطولة ولا هي كثيرة. مثل هذا الكتاب مثاله يعني عبد الحفيظ الذهبي من الاردن يسأل يا شيخ عن كتاب زاد المعاد هل هو كامل؟ لان ابن القيم ذكر ان هناك فصلا للفرائض ولم يأتي عليه
لا توجد خاتمة للكتاب ما يشعر بانتهاء بعدم بعدم الانتهاء. طبعا هو لا هو هو متى يمكن يقال انه بعدم انتهاء الكتاب اخترمته المنية المؤلف هو حين يذكر انه مات له لا الف وقبل وفاته بفترة
اول كتاب كامل لكن يبقى ان الطبعة الاخيرة اللي خرجت طبعتها دارعا للفوائد آآ المشروع الكبير ضمن سلسلة مشروع ابن القيم رحمه الله. اللي كان يشرف عليه الشيخ العلامة رحمة الله عليه الشيخ بكر ابو الليد
نقول نرجع هذي الطبعة في المقدمة فيها ذكر كل ما يحتاج اليه من معلومات الكتاب اما عن سنة التأليف او كيف الفه او محله او مصادره وموارده ومن تأثر به عندك التفاصيل معلوماتية كاملة
الكتاب منها هذي المعلومة اذا احب ان يوسع فيها فليرجع ليه؟ لان بعض الكتب فيها نوع من الجدل هل تم ما تم هل؟ نعم. يعني بعض الكتب مثلا دورة المحبين هل هو
يقول ابن القيم او لا او ادخل عليه احد شيء او لا. لوجود بعض العبارات واشياء تحتاج الى الى محاكمة. هذي هذا محله في الدراسة في المقدمة. يفصل فيها المحقق ويتكلم
او يفيد فيها الباحثين. نعم. اه محمد من السعودية محمد الشراري من السعودية يسأل عن افضل طبعة لكتاب شرح وصول اعتقاد اهل السنة طبعا هو من الكتب المطولة في اعتقاد اهل السنة رحمه الله وجمع كثيرا من الاثار في ابواب الاعتقاد. وهو يتكلم ويعلق عليها كثيرا جدا
وكان من اوائل الطبعات التي ظهرت وهي في الاصل رسالة علمية ثم اتمت كعمل علمي بعد ذلك قال لاخينا رحمة الله عليه فضيلة الشيخ الدكتور احمد سعد حمدان الغامدي رحمة الله عليه توفي. طبعا الكتاب طبع في تسعة اجزاء. اه في دار طيبة. دار اه تسعة اجزاء. طبعا تم
بهذه الطريقة وكان الشيخ حريصا جدا رحمة الله عليه ان يعلق التعليقات المتعلقة بقضاء الاعتقاد بحكم انه متخصص في دكتور في العقيدة  اتم الكتاب كاملا اخذ جزء منه رسالة علمية والباقي تمه علميا خرج على فترات حتى تم بهذه الطريقة وخرج وثم اعيد طباعته مرة ثانية تاما
ما يتعلق مثلا بالاولياء والكرامات كانت طبعت المفردة ثم جمع كاملا يعني. فخرج كتاب والان والعقيقة الكتاب فيه من المقدمات العلمية التعليقات المتعلقة بقضايا الاعتقادات اللي يهمنا الان. في هذا شيء ينتفع به ينتفع به طلبة العلم
ثم خرج بعد ذلك طبعا يعني منها لاخينا ابي مالك الرياشي وهذا ان شاء الله لعلنا نأتي للتعريف بها ان شاء الله وسنذكر ما فيها يعني وعمله فيها وماذا فعل فيها ان شاء الله
نبدأ تفضل شيخنا بسم الله هذا سلمك الله يا حسان هذي رسالة علمية رسالة دكتوراة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود ابن عقلة الكناني وفقه الله. جاء الى قضية مهمة جدا وهي قضية الاحتمال عند الاصول
الاحتمال ووروده على النصوص الشرعية والالفاظ كثير جدا. ولا يكاد اصلا يقول لا يكاد باب من ابواب الاصول الا ويرد عليه شيء من الاحتمالات يبقى يا حسان من اهم ما ينبغي طرقه في الباب معنى الاحتمال ما هو؟ وهذا وهذا مما فصلوه في المقدمة. يعني ذكر مثلا حقيقة الاحتمال ما هو؟ يعني المراد
عند الاصوليين مما له اثر عندنا في الجانب في الجانب الاستدلالي نحن يهمنا الجانب الاستدلالي هو اللي يهم عندنا ولهذا جاء الى الالفاظ المرادفة للاحتمال وقارن بينه وبين معنى الاحتمال
الى ضابط الاحتمال نحن نحتاج نعرف ما هو ضابط الاحتمال جعل انواع الاحتمال انواع منه ما هو احتمال الراجح ثم مرجوح ثم وهكذا قسمه وهذا من من مهمات الكتاب اصلا. لانه ليس كل ما يرد يرد هو يعتبر احتمال. لا الواردات ما تنتهي يا حسان. ليس كل كل وارد معتبر لاجل ان يكون
آآ شيء يجعل تتوقف في الاستدلال في الخلوص الى نتيجة معينة في المسائل او في النظر او شيء من ذلك لا الاحتمال المراد به عند الفقهاء والاصوليين هو احتمال قوي ناشئ عن اعتبارات معينة. قام بعد ذلك حصل عند المكلا اسف عند المجتهد تردد في الجزم
بين المعنيين او بين الحكمين فيما يفيده النص او فيما يفيده اللفظ هذا. وهذا التردد عنده خلص الى التساوية لهذا ما قال استطاع يجب. ولهذا يتوقف في الغالب يعني الاحتمال يجعلك تتوقف
اما لانه يحتمل هذا ويحتمل هذا. طبعا هذا جعله يبحث عن اسباب الاحتمال ثم طرق رفع الاحتمال واشياء من ذلك. طبعا سمى كتابه وبحثه اخونا الحبيب الشيخ الدكتور اشرف ابن محمود ابن عقرة الكناني. نظرية الاحتمال اللفظي
قال اصل موضوع الاحتمال طويل ولما جمع المادة وجدها طويلة جدا وتدخل في كل الابواب فخص بحثه هذا في هذا المجلد الظخم في احتمالات الواردة على الالفاظ. الاحتمال اللفظي عند الاصوليين. العنوان كاملا. نظرية الاحتمال اللفظي عند الاصوليين. والكتاب الحقيقة من اقعد ما
وفي الباب حتى الان عندنا لان مسائل الاحتمال كان ما طرقوها في باب مستقل حتى يعرف بل بل مسائله منثورة في الابواب فجمعها وفقه الله وكان جاء جرت كتب الاصول واستخرج منها كل ما يتعلق عندهم بمسائل الاحتمال المتعلقة باللفظ عندنا الان
وخلص الى انه عندنا اسباب هذا من من من فوائد البحث انه خلاص الى اسباب الاحتمال اقسم البحث طبعا الى ثلاث فصول فصل جعله في حقيقة الاحتمال وانواعه ابو طرق رفع هذا مباحثه اصل عندنا
ثلاث اسباب. سبب يعود الى الوضع اللغوي وسبب يعود الى طبيعة الخطاب الشرعي وسبب يعود الى مثارات المثارات العقلية. وكل واحد منها الاسباب هذه ما هي المسببات لها اصلا حتى وردت؟ الالفاظ واحتمالها هذا واجب جدا. طبعا مما تطرق الحكمة ليش ورد في الشارع الاحتمال
هذي الحقيقة شيء يشكر عليه هذا شيء من الاستنباط خرج به هو. واستدل عليه بمواقف للعلماء وللائمة وبالفاظ لهم وبعظ النصوص لهم يعني رحمة الله عليهم تؤيد ذلك. الحكمة منها ابتلاء المجتهدين بذلك ورفع درجاتهم. ومنها وجود السعة للمكلف لا تعرف
احتمال يجعل هناك تبادل في الاراء وشيء من ذلك. هم. وذكر عدد من الحكم في ذلك والقسم الثاني او الفصل الثاني جعله الفصل الاول الفصل الثاني جعله في مناهج الاصوليين في تعاملهم في مع اثر الاحتمال في مسالك الاستدلال
كيف يفعلون؟ طبعا هو يتطابق الى مسلكين مما يتعلق الان نحن كلام على مخرجات اللفظ ما يتعلق بتقسيم الالفاظ وما يتعلق عندنا بالتأويل. كلاهما متعلقة الان باللفظ حماية لفظية. ويأتي لك اليها واحد الى واحد. يأتي مثلا الاحتمال الاحتمالات الواردة على النصوص
كذا تقسيم الالفاظ يقسمون مثلا الى الى الى ظاهر والى آآ وعندك المجمل وعندك كذا وهكذا يعني طبعا من الالفاظ المحتملة عندنا منهضة القرب يحتمل معنيين الطهر والحيض الواردة في القرآن وهو يدل على المعنيين على السواء الاشتراك من اسباب الاحتمال عندنا. طيب وحينئذ
نحتاج الى قرائن تدل على ترجح لنا لا بد. والا والا فهو يصلح للامرين اثنين. المقصود امثلة فقهية كثيرة جدا وذكرها لكن هو تطرق اليها من الناحية التي يحتاج اليها في البحث وتأصيله. والفصل الاخير والثالث القواعد
تقعيد الاصول والفقه عند الائمة في مسألة الاحتمال. وذاك قسموا الى مبحثين. مبحث في القواعد الاصلية في الاحتمال. وذكر خمسة قواعد يأتي الى القاعدة وشرحها والثاني وابحث القواعد الخادمة او التبعية للاحتمال. ذكر ايضا خمسة قواعد والكتاب من آآ مطبوعات
منتدى العلم النافع وفقهم الله في المجلد الضخم هذا وهم يشكرون على حسن اخراجهم. لاحظ يا حسان لما اتى الى القواعد كان يأتي الى القواعد من القاعدة الخامسة يذكر نصها كامل
يذكر لك معنى القاعدة واول من ذكرها لمن ذكرها يعني مثلا القاعدة المشهورة بلفظ الدليل واذا تطرق اليها الاحتمال آآ سقط به الاستدلال او اللفظ الطرقي او آآ اللي هو ايش اللهم صلي على محمد لفظ الشافعي قاعدة الشافعي
اه اللهم صلي على محمد مو الدليل يتفق الاحتمال سقط فيه الاستدلال آآ ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العنف المقال. هذي طبعا يذكر ان الشافعي اول من قالها مع انه يقول بحثت كتب الشافعي ما وجدتها. واسلوب اسلوبك سبق وقال
ما وجدت هذه اللفظة؟ الظاهر من تلاميذ اخذوها في تقريري في الدروس من ذلك. المقصود. قال شرحها وبين معناها والمراد بها. وتخريجات العلماء عليها وهذي من القواعد جعلها الاصيلة في الباب عندنا. وفقه الله الكتاب المطبوع في مجلد ظخم ثم خدمه بالفارس العلمية التي تليق به
هذا سلمك الله بحثه الاخر وهو الماجستير وهو في الادلة هذا عنوانه الادلة الاستئنافية عند الاصوليين. طبعا الشيخ اصولي هو تخصصه في الاصول هو تكلف المقدمة انه الادلة نوعان ادلة اصلية اصيلة اصلية وادلة تبعية وادلة استئنافية. الاصلي قال المتفق عليها الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس
تبعية هي الادلة المختلفية المعروفة الاستحسان والاستصلاح وقول الصحابي وهكذا اما الاستئنافية يقول الاول والثاني البحث فيها معروف واضح وافردت الثالثة الادلة الاستئنافية اللي تذكر على سبيل الاستئناس. يعني هي لوحدها لا تؤسس حكما اصلا. ما لم تأتي شيء من الادلة السابقة. انما هي
تنفع المجتهد في ميل القلب في الترجيح في يعني ترجحان الكفة القول على قول الا استئناسا فتذكر استئناسا لو اذا ما وجدت الادلة الاولى اما الاصلية او التبعية فانها لوحدها لا تقوم على على اثبات شيء اصلا. فهي اصلا ادلة لترجيح الكفة كذا يعني
يستأنس بها. نعم. وغالبا هذه الادلة ستذكر تبعا ومؤخرة. لاجل يعني دعم القضية لا اقل ولا الاصل انها ليست محل اعتظاظ. الاعتظاظ بالادلة الاولى هو قال اني لما بحثت وجدت انه الادلة الاستئنافية على كثرة ما تكلم عنه الاصوليين الاصوليون وهو وكلامه منثور قال وجدت انهم لا لا يجمعها جامع وكلام
مبعثر قال خذ مثلا موضوع الالهام. موضوع الالهام قال لم اجد الفلسطينيين يتفقون على ذكري في موضع واحد. منهم من من ذكروه في الادلة. الادلة المختلف فيها ومنهم من ذكره
من باب الاجتهاد ومنهم ذكروا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم ذكره في ابواب وذكر امكن حوالي عشرة ابواب يذكرها الاصميين يعني نثروا الكلام فيها. واحيانا يتطرق اليه من ناحية من باب دون باب. طبعا قال ذكر انه كتاب
لابي زيد الدبوسي قال من امتع من افيد الكتب في هذا الباب وقد جردته كل ما فيه ثم كتابات القرافي والشاطبي هي كانت ما استخرج منها هذا الكتاب. طبعا تكلم اولا في التمهيد عن معنى الدليل وعن تقسيم الادلة اللي قلت لك الاصلية وتبعية واستئنافية. وانواع او شيء من ذلك ثم بدأ فصل
الى ستة فصول هي الستة الادلة اللي يريد الكلام عنها. وهي موضوع الاخذ اقل ما قيل ومشهور. ثم موضوع الالهام ثم دلالة الاقتران ودلالة ودلالة الاولى والاحتياط وفي واحد والله نسيته دحين لحسان. نعم. هي ستة
كل واحد منها يأتي تحته المباحث يعرف بتعريفه ما هو؟ حجيته عند الاصول ما هو؟ امثلة تطبيقية له ما هو؟ واحيانا بحسب الفصل او بحسب بالدليل هذا يحتاج اليه ولا لا؟ من اطول الفصول عندنا ما تكلم فيه عن الالهام. وهو يقول ان هذا الالهام مثلا غرق فيه طائفتان. ناس انكروه بالجملة وناس
توسعوا فيه بلا ضوابط اصلا. مع اننا نجد من كلام الائمة من اعتمدوا وعول عليه ولكن بضوابط وشروط ومحال يرجع اليها هو لا يطلق في كل ابوابه. والحديث استفتي قلبك ترى اصلا في الباب. ترى مر معنا مرة عرفنا بحث اسمه استفتي قلبك معناها وضوابطه حكما. هو شرح لهذا
الحديث طيب استفتاء القلب هل هذا دليل؟ لكن طب هذا هذا عند مسألة الاشتباه تحتاج احيانا. المقصود قال ان طولت لاجل الحاجة اليه في موضوع الالهام الكتاب عنوانك من الادلة الاستئناسية عند الاصوليين من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود ابن عقرة الكناني وفقه الله من اصدارات
النفاس بالاردن في مجلد هذا سلمك الله عبارة الرسالة مخطوطة لها نسخة خطية نادرة في المكتبة الازهرية وهي ايضا في نفس الوقت تشرح الكتابة عبارة عن شرح لرسالة هو شرح او غير رسالة لكنهم لعلمين من علماء الاصول كبار
الاول هو الامام الرازي رحمه الله صاحب المحصول. فانه في كتاب المحصول قرر القوادح العشرة التي تخل بافادة الفاضل اليقين هو قال قرر بعد ما ذكر ان هناك اشياء عشرة احتمالات عشر سماها الاحتمالات العشرة
واردة على الالفاظ تجعلنا نجزم ان الالفاظ لا تفيد اليقين. هو خلاص لها خلاصة. لا يمكن ان الدلالات اللفظية تفيد اليقين اطلاقا لا بد عند من قرائن خارجية هي التي تأتي تعضد ما في ما في الالفاظ لتفيد اليقين. وهذا قراره كمبدأ وسار عليهم بعدي المتكلمون في العقائد وفي غيرها. وكان هذا
من الاشياء التي نزع اليها ابن القيم رحمه الله واضحضها في كتابه العظيم الصراحة المرسلة. قال هذي من الاخطاء التي اسرت عليها مذاهب كثيرة جدا. المقصود طبعا هذا الاصل عندنا ما ذكر في كتاب المحصول
ثم ان العلامة القرافي رحمه الله شاف الدين القرافي قال انه سألني كثير من الاشياخ واهل العلم عن بعض ما يشكل عليهم في هذا الموضوع بالذات من كلام المحصول منه ما ما يحتاج الى فك عبارة ومنه ما لم يفهمه غرظ غازي ومنه من كان يقول ما وجدنا ما وجدنا مثال يصلح له مما ذكره اصلا الرازي
تعرف المتكلمين طريقتهم احيانا يذهبون للتقاسيم العقلية ما يفترضه العقل من تقاسيم من فيوجد من التأصيل او من الكلام الاصولي ما لا يوجد له ثمرة فرعية وهذي اللي قال عنها الشاطبي رحمه الله ما لم يوجد له ثمرة فهو عارية في الاصول. يعني الاستغناء عنه اولى من التعب في تحصيل عناء البحث فيه من ورائه
هل الرسالة عنوانها؟ رسالة في مسألة تعارض الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم في التخاطب طبعا الاخلال بالفن بالتخاطب هو الكلام الرازي. المذكورة. طبعا الاحتمالات العشرة المخلة بالفم في التخاطب. المذكورة في كتاب المحصول
من علم الاصول للامام فخر الدين الرازي رحمه الله متوفي عام ستمية وستة للهجرة. اما الشرح وهو الرسالة فهو للعلامة المؤجلين شاب الدين ابن عباس احمد ابن ادريس الصنهاجي القرافي
مشهور متوفى عام ست مئة واربعة وثمانين رحمه الله وهو قد كان له عناية كبيرة بكتب الرازلي اصلا ويعتبرها من من يعني من المدرسة الرازية الرازي ترى مدرسة جاء بعدها
اناس تبعوه على طريقته. فما تركه ترى تركوه من بعد وما اصلوه. زادوا تأصيله وتفريعهم بعده. ومشت المدرسة. وما زال اثرته الى اليوم. ان كان في الاصول ان في التفسير ان كان في الاعتقاد وهذا هكذا طبعا هو يقول هذا سبب التأليف والكتاب. مقسم الكتاب ثلاثة اقسام. القسم الاول جعله في الاشتقاق وما اليه وما يعترض قضايا الاشتقاق
مقسم للمباحث والثاني فيما يتعرض اليه يحتاج اليه في مسألة التعارض مع الاشتقاق واحتمالات وشيء من ثالث والثالث تنبيهات او بمعنى اصح نكات علمية هو يقول انه لم اجد من نبه عليها واستفاد من بعض العلماء الخرنسيين علماء الحنفية من خرسان هو يقول هذا وقفت
وعلى شيء من ذلك وهو تعتبر يقوله من مبتكراتي انا هو القرافي يقول. يعني هذا هذا موضع حافي بالاحتفاء به اصلا من كلام القراطي رحمه الله. يطبع لاول مرة عندنا الكتاب
من دراسة وتحقيق اه بدراسة وتحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود ابن عقلة ابن كن اباه الكناني وفقه الله من اصدارات الدار الاثرية بالاردن بارك الله فيهم. هذا سلمك الله بحث اخر
وعبارة يعني عن بحث فقهي يعني هو الشيخ التخصصي الاصولي وراح وبحثها فقهيا. طبعا عنوان الكتاب مسألة مطروحة ويمكن اكثر من تكلم عليها مفردة وفي ابحاث انما هم المعاصرون والقدامى كان تباع عرضا يعني في ابواب التجارة او
والبيع والشراء. وهي مسألة الربح. هل التاجر هناك شرعا ما يلزمه بحد معين للربح او لا؟ دعكها من الالزام النظام يعني الزام الحاكم والسلطان والامير. فهذا هذا ينقله من هذه المسألة الى مسألة التسعير. والامام هل يسعر على الناس ولا؟ الاصل الاصل لا المنع
الا في احوال. منها اذا رأى الغلاء الفاحش او رأى جشع التجار او آآ نزول ضرر بعامة الناس والناس تحتاج لمثل هذه السلع. يا ضوابط وشروط في مسألة التسعير ولا لترى الاصل منع. دعك من هذي اللي هو الالزام الالزام السلطاني او الامير او شيء من ذلك. دعك منه. نعم. الكلام في الشرع هل عندنا ما يلزم
تجار بنسبة معينة من الربح هي هذي مسألة تحديد الارباح. فيفرق بين الامرين. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي قدامة الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف محمود ابن عقلة الكناني وفقه الله في هذا البحث. قال اني اردت ان اخلص الى نتيجة. قال وجدت كان في متضارب وكلام اهل العلم فيه كثير. فاردت اني اخرج فيه الى بحث معين ووقف على الابحاث التي
التي بعضها طرحت في المجامع الفقهية. وبعضها في مجامع الفتوى او دور الفتوى وغيرها. وبعضها جاءت طبعا ضمن رسائل او ضمن كتب اخرى كتبعية. فاراد ان في هذا الكتاب او هذا البحث الذي سماه اتباع الاثار في حكم تحديد ارباح التجار. كذا
اتباع الاثار في حكم تحديد ارباح التجار. ومن العنوان الذي يعرف ان عندنا اثار ستدل الان على على هذا وهذا الكتاب طبعا الكتاب كله في هذه المسألة ولهذا تقسيماته في الداخل انما على طريقة بحث المسألة. يأتي الى في البداية اولا الى الى المرادات
العناوين التعريفات وشيء من ذلك الى بعض الاشياء الضوابط في الباب ونحو ذلك. اللي هي محل اتفاق وشيء من ذلك ثم ابدأ واختلفوا فيه اهل العلم على على قولين. القول الاول
لقول المجيدين الذي يجعلون اللي يجعلون ليس عندنا ما يدل على التحديد. والقول الثاني الذي يقول لابد من التحديد ثم هؤلاء انقسموا ثلاثة اقسام او ثلاث اقوال منهم من قال يقيدون بالثلث ومنهم بالثلث ومنهم يجعل الضعف هكذا يعني وكل قول وادلة كل قول ذكر ادوانه ادلة القول الاول والثاني والثالث ثم بعد ذلك
يبدأ بعد ذلك مناقشة الادلة كله كاملة وخلاص بعد ذلك الى مسألة الترجيح ورجع طبعا هو رجح القول الذي يقول انه ليس عندنا في الشرع ما يحدد للتاجر الربح يربح ما يشاء. لكن عندنا يقول محفزات يعني اشياء دعا اليها الشارع. من السماحة والرفق بالناس وشيء من ذلك. نعم. وهذه اشياء غير ملزمة
هذا غير ملزم الحقيقة. كلامنا لو كان هناك شيء كان الزام لكن هذه غير ملزمة. يستحب له فعل ذلك. ثم جعل ملحقا بفتاوى العلماء الكبار في هذا الموضوع مما وقف عليه ونقل منها اللجنة الدائمة وغيرها مما يقولون هم يذهبون ايضا الى ماذا هذا المذهب الى انه لا ليس عندنا في الشرع ما يحدد لارباح التجار. الكتاب من مطبوعات
النور ناشرون وفقهم الله في هذا البحث اللطيف. شيخنا استاذ لك في مداخلة نعم. معنا على الهاتف فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور اشرف الكناني. استاذ الفقه واصوله قسم الشريعة بجامعة ام القرى. حياكم الله دكتور اشرف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييكم اهلا وسهلا دكتور اشرف تسمعني نعم اسمعكم حياكم الله دكتور اشرف نعم نعم اسمعكم بارك الله فيكم. يا مرحبا حياكم الله دكتور اشرف حياكم الله اهلا وسهلا. استعرض الشيخ عبد الله البطاطي عدد من كتبكم اه منها ما كان تأليف مطول
او بحث مسألة آآ صغيرة تحقيق المخطوطات نود في البداية حقيقة ان نسألكم عن يعني احب هذه المجالات لديكم آآ في النشر والتأليف والبحث الله يحفظكم آآ اولا يعني آآ اشكر اشكرك اخي الكريم حسان واشكر آآ
الدكتور البطاطي حفظه الله على هذا البرنامج الطيب. جزاك الله خير. اه حتى لا اطيل هو احب حقيقة كتبي اليه هو كتاب الادلة الاستئناسية الذي هو باكورة الانتاج حقيقة. نعم
لان هذا الكتاب آآ جاء قبل البحث الرقمي الكتب العلمية فبذلت فيها جهدا كبيرا في تصوير عدد ضخم جدا من الاوراق من الكتب ثم تصنيفها والتنقل بين المكتبات الرسمية والمكتبات الجامعات
مكتبات المشايخ فهو يعني احب كتبي الي هذا الكتاب هو كتاب الادلة. يعني يا شيخ هو احب كتبك اليك لانه تعبك عن الكتاب. لانه من جهة اتعبني ولانه من جهة
نسخته بيدي آآ خمسة مرات كان الكتاب له خمس مسودات. ما شاء الله تبارك وكل المسودات الاولى اطول من الثانية. ماشي. الثانية اخت القرص الثالثة اختصر الصف الرابع في الخامسة اختصر حتى خرج
آآ هذا الكتاب. ما شاء الله تبارك الله. يا شيخ اشرف نحن نمسي عليك بالخير. نحن والله نتشرف في الليلة بمداخلتك معنا وسلمك الله الحقيقة كتبك اه طبعا تخصصك اصولي لكن اه وما شا الله تبارك الله نسأل الله ان ينفع بك
لكن اه واضح النفس البحثي عندك الا انه ما وجدت تحقيق مالك يا شيخ الا كتاب رسالة القرافي فقط وعرضناها آآ نعم هل يعني ان شاء الله في شيء من قبل الايام في شيء اعمل مخطوطات انا سمعت انه لك اعمال تحقيقية قادمة ان شاء الله؟ اي نعم هو في في سيصدر قريبا ان شاء الله
من معهد في مركز الهيئة التراثي جامعة ام القرى. نعم للنقاب عن الفرق بين العلل والاسباب. ما شاء الله. اه لمحمد بن صادق اه العطار جميل جدا. هذا في الفروق الاصولية يعني الفرق بين العللي والاسباب. ان شاء الله يصدر قريب من اي رسالة صغيرة في مئة صفحة تقريبا. ما شاء الله
طيب يا شيخ رسالتك في تحديد الارباح البحث اللي كتبته يعني انت دخلت بيع احد غلى عليك شيء الحقيقة هذه كانت يعني انا كان سؤال يشغلني من قديم يعني من بداية الدراسة الدراسة
اكاديمية. نعم وآآ يعني كان احد الاصدقاء بعض التجار كان يعني يسأل مثل هذا السؤال فكان هذا في ذهني حقيقة جميل. وابتدأ هذا البحث يوم ان درست مادة المعاملات مع احد الاساتذة في مرحلة البكالوريوس
فقلت له ساكتب في هذا اكتب والحقيقة اتعبني هذا البحث جدا لانني ما وجدت من يعني آآ هذه المسألة ما وجدتها موجودة في بشكل بارز في في كتب اهل العلم. صحيح. فاقتضاني ذلك ان اقرأ
مباحث كبيرة جدا من كتب البيوع في الكتب الفقهية. وكنت اجد احيانا اشارة او اسطر يسيرة تجمعته ثم سبحان الله يعني كان بحثا يقول لي الاستاذ في تلك الفترة قال هذا يصلح للنشر
بقية هذه الكلمة عالقة في ذهني بعد ان حصلت على الدكتوراة ودرست في الجامعة نشرت بحثا محكما وكان احد الابحاث التي القيت عليه الى درجة هو هو صراحة ما شاء الله يعني نفسك فيه واضح. لو ما انه بس الطباع ها لك عليها يعني ما هي مثل الطباعة ودنا تطلع بها. طيب
يا شيخ نعم. انت لك كتاب ايضا في صفة الاقراء وسنأتي ان شاء الله اليه هل يا شيخ هل انت من اهل الاقراء من اصحاب الاجازات القرآنية وشيء من ذلك
لان كتابتك هذي ان شاء الله سنعرف بها حقيقة كتابة واحد عارف بالباب يعني ليس واحد فقط مطلع او شيء من ذلك حفظك الله. والله نحن لا زلنا يعني متطفلون يعني مبتدئون
ولي عناية يعني عنايتي بالقراءات ابتدأت آآ من بعد التحافي ابتدأت بعد ما درست في الجامعة اول مدرسة في الجامعة درست مادة التلاوة والتجويد والقراءات ابتدأت عنايتي من هناك والحمد لله يعني
اكملت وانا مدرس في الجامعة لبعض المشايخ من قراءة العشر بفضل الله تعالى. ما شاء الله. طيب يا شيخ ترجمتك صديقك ورحمة الله عليه الشيخ الدكتور منصور الشرايري انت انت وعدت انه هناك عندك مشروع جمع كل مؤلفات ومقالاته وابحاثه
هل انتهيت منها او ما زلت الان؟ لان انت ما طلع منه الا الطليعة اللي ان شاء الله سنعرف بها الان بعد قليل والله هي مجموعة كتب الشيخ رحمة الله تعالى عليه وهذا هو الدكتور منصور الشرعي لصديق العمر
في الحقيقة يعني في كل مراحل الجامعية لكن هو في الحديث وانا في ازور الفقر ما شاء الله. رأيت من الوفاء ان اترجم له في هذه الترجمة التي يعني انت تعرضونها
واما المؤلفات وكتبه فهي مجموعة عندي جاهزة تقريبا يعني مصفوفة وجاهزة جاهزة للاطلاع يعني ما شاء الله تبارك الله ما شاء الله عز وجل ميسر لها من يقظة امين امين الاستاذ الدكتور اشرف الكناني استاذ الفقه واصوله بقسم الشريعة بجامعة ام القرى شكرا جزيلا لك
نستأذنك فاصل. نعم تفضل اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا ما من احد يدخله عمله الجنة فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي
رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها الايمان بالله. قال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير
ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى
ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به اليه. قال تعالى ما كنتم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة صادقة مع الاصلاح. قال تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى
ثم توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا عدنا اليكم اعزائنا المشاهدين بعد هذا الفاصل. نعود شيخنا لاستعراض بعض اسئلة المشاهدين اه عبد الرحمن الخزاعي من مكة يسأل الشيخ هل تنصحون باقتناء الكتب من مصر من درب الاتراك؟ وهل توجد نفائس هناك؟ فهذا سؤال ما يعرفه الا حقين الكتب يعني
والله هو يعني ليش ليس لضرب الاتراك خصيصا يعني هو درب الاتراك ولا غيرها يعني. الكتب هو طبعا هذا هو ذكره لانه هناك تجمع كثير. نعم. من دور مو من
نشر اكشاك لبيع الكتب القديمة والمستعملة. نعم. وهناك مواضع اخرى في القاهرة نفسها لهذا كذلك. ترى مصر يعتبر مستودع لهذا مستودع الكتب القديمة والطبعات الاصل شي هايل يا حسان لما تروح هناك
طبعا انا ما اقدر اقول لك والله روح اشتري ولا تروح تشتري هو سوق كسائر الاسواق يعني انت ادخل واسأل وشوف تجار في الاخير تراهم. وابدأ وتلمس ما ينفعك كاسر عليه اذا احتجته خذه اذا ناسبك السعر. ما استطيع اقول
لكن ليس هو المركز الوحيد الذي بث تجمعه كان كبير مع انهم ترى كان اكبر من الوضع الحالي الان كان اكبر لكن الان يعني نوعا ما آآ ضغط عليه يعني وصاروا
مجموعين في مكان مكان اصغر من الاول هو عنده وعند جامع الازهر في مجموعة منهم ونحو ذلك. لكن على العموم طبعا بعد ما حرمنا من وجودهم في المعرض الكتاب الدولي حق القاهرة
بعد ما كانوا يحضرون كان يسمى الازبكية يعني السوق مفتوح وكان عندهم موجود في داخل المعرض. حرمنا منهم الحقيقة العام وكذا كان في المقر الجديد فالناس صاروا يحتاجون والله مخصص في يوم كنا نروح لهناك. حتى نشوف الكتب القديمة ولا شيء
لكن عاد هم يتفاوتون ليسوا سواء اخونا نحن ننصحه بشي واحد فقط انه لا يتعجل بالشراء هذا نصيحتي له. طيب ابو محمد من الطائف يسأل عن اه التفسير آآ عفوا يسأل عن موسوعة التفسير بالمأثور. نعم. التي اصدرتها اصدرها مركز الشاطبي. نعم. هل يغني عن تفسير ابن ابي حاتم الرازي وغيره ام لا
له من هذه الكتب طبعا نحن مر معنا التعريف بتفسير من ابي حاتم وغيره ومرة التعريف ايضا موسوعة الاثار آآ التفسير اللي اثرتهم مركز الشاطبي كتاب عظيم جليل قلنا هو من الاعلاق النفيسة جدا في العصور المتأخرة ما ما ظهر مثله اصلا. وهو الحقيقة يغني يغني كثيرا في موظوع في في
بالذات جمع الاثار والروايات. يغني وزيادة ايضا لانه شمل وشمل كل الكتب الحديث والرواية وكتب التفسير اللي هي كتب المروي طبعا عندنا. نعم. وهو كتاب حافل فيه عشرات الالاف من الاثار فيها كتاب عظيم
الحقيقة آآ يعني من كان عنده هذا الكتاب وهو التفسير المأثور انا اظن سيقل رجوعه الى مثل تأثير ابن حاتم وشبه ذلك. تأثير ابن حاتم اولا ليس بكاملا هذا طبع
هو الموجود. والامر الثاني طبعا هو الف كامل لكن كمخطوط موجود كاملا والامر الثاني يحتاج اليه من اراد اصلا الى وقوفه الى ترتيب ابي حاتم نفسه ترتيبه هو يعرف طريقته كهوا يريد هو نفسه شخصيا نفسه هو في الكتاب او
نعم سيحتاجوا. والا فكتاب التفسير المأثور يغني عنه وزيادة. عنه وعن غيره ايضا. نكمل تفضل شيخ. هذا سلمك الله كتاب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود الكناني وفقه الله قال لموضوع الاجازات يعني هو الان الذي اثاره
اصلا قال وجدنا الاجازات القرآنية صارت تعطى الان لناس ما عاد صاروا لا بالاقراء ولانهم قراء تعطى لهم لماذا وهم اصلا بعضهم حتى في يعني من الخطأ التساهل في هذا الباب خاصة انه باب رواية ونقل مجرد ليس فيه اطلاقا مسألة مدارسة
اول شيء من ذلك حتى يعطى اجازة عامة او يقرأ عليه الفاتحة فقط ثم يجاز او شيء من ذلك. وبعضهم قال يحضر رواية او شيء من ذلك. يقول سبب التساهل في هذا دفعه الى ان يجمع مثل هذا الكتاب
الى ان يجمع ان يجمع اصلا بحثا في كيف النبي صلى الله عليه وسلم كيف النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وكيف اقرأ اصحابه؟ وكيف جبريل كان يقرئه؟ وكيف الصحابة اقرأوا التابعين والتابعين بعدهم؟ كيف كانت هذا يعني هذه هي السبب اللي ينبغي ان نتناول على ان نقرأ فيها القرآن
وننقلها لمن بعدنا اصلا. فجمع فجمع جمعا كبيرا جدا يا حسان. جمع كل الروايات التي من الكتب الستة. وغيره والمسانيد والمعاجم وغيرها وجمعها بالكامل ثم بعد ذلك جمع من اقوال الائمة ما يحتاج اليه في هذا الباب وكلام اهل الاختصاص والشأن ايضا. فخرج عنده كتاب ضخم جدا. ثم اختصره بعد ذلك في هذا الكتاب الذي
صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم واقرائه طبعا هذا لما صار مختصر شوف بين قوسين هذا الصغير. يعني هذا المختصر طبعا طبعا تسميته الصغير يعني لعل لها وجه هوصول
يعني وهو ادرى ولا الاصل ان يكتبون المختصر او مختصر صفة يعني كذا يعني يعرف الناس انه مختصر مطول. كلها عن طريقة الكتب التراثية التي تسمى الصغير والكبير ممكن يعني ممكن يعني لها وجه هو حطها بين قوسين. لكن لاحظ الحسنة اللي بعدها الانموذج الاول للاجازة القرآنية بين علامتين السحر. ترى ها الحقيقة هذي ما هي
جملة تفسيرية لا هو اراد به ان يبين ان هذه الصفة التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها ويقرئها اصحابه هي النموذج هو الذي يحتذى به ليس القصد بالنموذج الاول انه هذه ابراز اولى او شيء من ذلك هذا المقصود النموذج الاول له صلى الله عليه وسلم الذي ينبغي ان يحتذى به للاجابة
هذا القرآن هذا الاصل عندنا. فجمع جمعا موع بني حسان. ذكر في الاثار والاحاديث في ذلك. ثم وبعد ذلك اذا ذكر يطيل النفس في قضايا في هي مسألة الجرح والتعديل او في الحكم على حديث ثم في كلام الائمة شراح الاحاديث وبيان المعاني ثم عند علماء الاقراء وما ارادوا بهذا وهذا ويأتي الى الالفاظ المناسبة مثلا
ما معنى الترتيل؟ ما معنى التجويد؟ ما معنى كذا؟ الالفاظ القريبة منه والحدر وهكذا وما ومتى يقال؟ متى يقال على اي طريق قرأ؟ خاصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
كان يقرأ مقطعا حرفا حرفا كأنها مفسرة وكذا. وكان يقرأ بتؤدة حتى تكون الصورة اطول مما اطول منها. فان هذه كلها وجمل كانت تبين تشرح كيفية قراءته صلى الله عليه وسلم. صحيح. هو يأتي له عبارة. ويبدأ يشرحها وكلام الامام. ما المراد به حتى يأتي لك بالصفة
مجملات هذي كذا كان يقرأ صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان يقرئ اصحابه انه كان يفعل كذا ويعيد لهم وهكذا بهالطريقة. الكتاب الحقيقة حافل طبعا الكتاب طول يقول جعلتهم ما حدث منه شيء قال لنفاسة ما جمع لكن حتى اختصارا يعني يخرجه حتى يستفيد منه الناس
طبعا الكتاب من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والبحوث وفقهم الله في هذا الجزء اللطيف هذا سلمك الله يا حسان عبارة عن اه الطليعة التبشيرية يعني بشرى. هو اصلا عمل مطول جمع فيه كل مؤلفات وابحاث الابحاث المحكمة
يا فضيلة الشيخ الدكتور ابي جعفر منصور الشرايلي رحمة الله عليه توفي عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين وهو دكتور في الحديث وكان جالس في جامعة ام القرى في اثناء ذهابه من
من مكة الى الاردن صار له حادث مات هو وزوجته اثنين من اولاده وبقي اثنين اولاده احياء. نسأل الله عز وجل ان يصلحهم. امين وكانت له علاقة خاصة اكثر من خمسة وعشرين سنة زملاء واخوة ومتصاحبين في ذلك قالوا من البر به ان يجمع له اثاره وقد كان هو يعني
علي يقول العالم الداعي الكبير وكذا يعني. المقصود انه اه جمع مؤلفاته ثم اراد ان يخرج وكتب ترجمة موسعة سماها جمع المنثور في ترجمة الشرايين منصور رحمة الله عليه. طبعا هو قال انه هذه اصلا سيجعلها للمجموع. لكن اختصرها واخرج شيء تعريفي عجز يعني شيء معجل
وسماه طليعة هذي الطليعة هذا الان العنوان الرسمي اللي عندنا الكتاب اللطيف طليعة جمع المنثور في ترجمة الشرايين منصور. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف بن محمود الكناني ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والبحوث. طبعا هذا البحث مثاله مثال للمعلومات اللي سوف
تجدها من الكاتب لانه زميله خمسة وعشرين سنة. ففيها من القضايا والاشياء ومعرفة مشايخه ولقاؤه ودروسه التي كان يتلقاها. ولقاءات ومواقف اشياء تحكى فيه قال هذا مما قرده مما يعرفه. وخمسة وعشرين سنة صحبة طويلة ليست اذا انت الان يا حسان لنا اربع سنين وانا ابغاك تقول لك جزاك الله خير
ثم التقى باصحابه ومن تلقى عليهم بعض الاشياء ما زالوا احياء يعني. واخذ منهم ما يفيد في الترجمة يعني رحمة الله عليه. الكتاب وفي جزء لطيف هذا سلمك الله عبارة عن دليل للرسائل العلمية التي اه اخذت في جامعة في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة ام القرى وكل
ان يقوم بهذه الفهرسة لتجمع هذه الرسائل العلمية التي ياخذ بكل التشريع والدراسات الاسلامية. طبعا هي فيها ثلاثة شعب ما يتعلق بالدراهات الشرعية في كلية الشريعة. ما يتعلق بالتاريخ والحضارة وما يتعلق
باللغة العربية. اه هذي ثلاث شعب هي تقسيماتها الموجودة الان عندنا. صحيح. جاء الى هذه الرسائل من ابتداء ما شرعت الرسائل عندهم بالك تؤخذ عام الف وثلاث مئة اثنين وتسعين آآ الى الى الف الف واربع مئة وثمانية وثلاثين اها شوفها نعم شوف سماه دليل الرسائل العلمية المناقشة
بكلية الشريعة الاسلامية في جامعة ام القرى بمكة المكرمة من عام الف وثلاث مئة واثنين وتسعين للهجرة الى نهاية عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين فجمع آآ ثلاثة الاف ومئتين واربعة وعشرين او الفين الفين وثلاث مئة واربعة وعشرين رسالة علمية من طبعا الجمع الجمع طريقته قال انه
وابو جبع عندنا هذا الان حتى الان. والامر الثاني انه قسمها ثلاثة اقسام. قسم رتب فيه رسائل حسب سنة التخرج. وقسم هذا القسم الاول. والقسم الثاني رتب فيه رسائل حسب الموضوع
يسمى كشاف الموضوعات والقسم الثالث حسب المؤلفين وهذا رتبه البائيا. ثم عاد حسان مرة ثانية وجعل طريقته انه يأتي كل قسم مثلا قسم الكلية قسم الدراسات الشرعية. بدأ بالفقه ثم الاصول ثم العقيدة ثم الكتاب والسنة وهكذا
مثلا مثالا كل الفقه يقسمها قسمين. الرسائل الماجستير ثم رسائل الدكتوراه. وكل ما يأتي الى قسم نشوف الاخوة. يعطيه ترقيم خاص. شوف هذا يذكر لك الرقم هذا رقم واحد مثلا يذكر لهم. ثم الرقم اثنين وهكذا. يذكر اسم الطالب الباحث والمشرف. وهنا سنة التخرج ان عثر عليها. لاحظها سنة التخرج. وبهذه الطريقة
هذا في الموضوع في بالنسبة تقسيم الرسائل حسب الشعب. لكن لما سرد جعل انتهى من هذا الجزء الاول. لما انتهى الجزء الثاني جاء الجول الثاني وبدا كشاف الموضوعات الموضوعات عموما رتبها على على الاحرف فسرد الرقم التسلسلي سرده
وكل زاد زاد الزبير وانت ماشي. طبعا الحقيقة هذا يعني هو اراد شيء معين هو اراد ان يكتب لك العنوان ما رقم سلسلي ثم عنوان الرسالة ورقم الرسالة اين في الكلية ثم الرقم التسجيلي التسجيل واي قسم ونعلن الدكتوراه
ترى وهكذا بهذه الطريقة. ثم اذا انتهى جاء الى الباحثين. هذا الباحثين بعد ذلك فيهرس لهم كامل. طبعا الكتاب صدر في جزئين من من مطبوعات جامعة ام القرى بمكة المكرمة
طبعا الكتاب من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة. اشرف محمود الكناني وفقه الله. امين. هذا سلمك الله كتاب صاحبه يقول انا لي ثلاثين سنة رحمة الله على ان توفي رحمه الله. وهو الشيخ المقرئ الدكتور محمد ابن موسى عن النصر. رحمة الله عليه وهو له عدد من المؤلفات كثيرة جدا
وهو قد طلب العلم هنا وهناك وذهب الى باكستان واخذ رسائل علمية وجاء وطلب واخذ السودان ايضا. وطلب العلم يعد المشايخ عندنا وفي الاردن وغيرهم. وتنقل وصار من اهل الاقراء وهو يقال انه اول اردني تخرج من الجامعة الاسلامية مجازا في القراءات وقد اخذ القراءات على كبار
قراء العصر في زمانهم الشيخ عبد الفتاح قاضي واضرابهم ممن اخذ عليهم القراءات. آآ رحمة الله عليهم جميعا. فهو في هذا الكتاب يقول هذا كان يراودني من ثلاثين قال حتى رأيت كتاب العلامة مقرئ الشام كريم راجح. واخرج الكتاب فاردت على غراره اخرج القراءات الصغرى. العشر الصغرى يسموها
اخرج هذا الكتاب الذي يسميه طلائع البشر بمصحف القراءات العشر من طريق الشاطبي والدرة. طبعا المقصود به قراءته وطريقته ويأتي طبعا صفحة المصحف. طبعا هو حقيقة بهالطريقة صعب القراءة يعني ما درت. لان القصد طلب قراءات وليس نفس الاطلاق. وطريقته
يأتي يقرر قراءات الصغرى في هذا الجانب. استفاد كثيرا واول على كتاب البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لشيخه العلامة عبد الفتاح قاظي وعلى كتاب كريم راجح وعلى غيره من كتب كتاب الدمياطي تحفظ ظلال البشر وغيرهم. لكن هذاك
ننطلق منه وهو طريقته ان يذكر القراءة ثم يضبطها ضبط حركات وحروف. لنقول كثير مما اهمل هذا. فيقول له بكسر الراء بفتح الراء بكسر وهكذا يضبطها لك ثم يذكر لك من قرأ بها من قرأ بها هذي كل القراءات ثم تحت تأتي لك مثلا الممال المدغم اللي هو الاصول المعروفة عندهم. الكتاب الكتاب
اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن موسى النصر رحمة الله عليه وهو في المقدمة طبعا في المقدمة ذكر القرآن عشر تعريفهم وفي الاخير الاصطلاحات التي استعملها طبع في مجلد. هذا سلمك الله كتاب اخر. قدم قدم دورة علمية في الالفين اندونيسيا. في مقدمات العقيدة. ثم جمعت بعد ذلك وزاد فيها ورتبها
سماها المقدمة الرشيدة في علم العقيدة. مدخل للعقيدة السلفية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن موسى النصر. المدخل مثل ما دخل يا حسان تعريف العقيدة الالفاظ المرادفة لها الالفاظ اهم المصنفات فيها التاريخ تصنيف فيها كالعقيدة اهم المسائل
توضع في العقيدة وهذا المداخل المعروفة عند علماء العقيدة. منهم من يطيل ومنهم له. هو اراد مقدمة مقتصرات تنفع للدورات العلمية. اه طبعا بعد ذلك جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
يوسف ابن احمد ال علاوي وفقه الله ونظم الكتاب المقدمة الرشيدة. في نظم مئة واحد وخمسين بيت نظم سهل جدا. آآ ولطيف جدا هذا في اخر الكتاب هذا المنظومة هذا في اخر الكتاب منظومة اه جميلة ولطيفة جدا قال اني استأذنته وعرظ في حياته قال الفقير يوسف العلاوي
كفاه ربي الشر والبلاوي. وانت ماشي بهالطريقة. اه رحمة الله عليه وفقه رحمة الله الشيخ على موسى محمد اه موسى نصره ووفق الله اخونا العلاوي. هذا كتاب الاخ اللطيف جزء لطيف اراد به بيان نوعي التوحيد. العبادة التوحيد الربوبية وتوحيد العبادة. الالوهية. بشيء مختصر. وسماه حسن الافادة
في توحيد الربوبية والعبادة. ايضا فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن موسى على النصر توفي رحمه الله عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين رحمة الله عليه. والكتاب في جزء مدفوع مطبوع لكن الدار الناشرة ما وجدت الدار الناشر من هي
الله اعلم ما هي لكن طريقته ان يأتي الى اهم الابواب وطريقته يقرر تكلم في الباب الاول عن الربوبية ومعناه ومعنى الربو وشيء من ذلك وما يتعلق بها ثم تكلم
عن التوحيد الاله الالهية وهو المهم عندنا قسم العبادات القلبية العبادات القولية ويأتي اليها وطبعا مما يتعلق بها بالتوحيد مثل الالفاظ التوسل وغيرها من ذلك. الكتاب الكتاب رسالة لطيفة. هذا ترجمة ايضا للشيخ الدكتور محمد موسى ترجم له ولده ولده بهذا الجزء اللطيف
ترجمة فضيلة الشيخ الوالد المقرئ الدكتور محمد ابن موسى ال نصر رحمه الله كتبها ابنه وتلميذه ايضا عبدالرحمن ابن محمد ابن موسى على النصر ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والبحوث وهو جزء لطيف وهم
وفقكم الله حفيون جدا بالاعلام او الناس الذين كان لهم اثر في الدعوة والعلم وشيء من ذلك. نعم. والحقيقة الكتاب انا ارى انه يحتمل اكثر من ذلك لانه حياته حافلة الشيخ محمد موسى نصر وهو تنقل في عدد من البلدان وكانت له ترى مناظرات واشياء يعني الحقيقة يحتمل اكثر من ذلك يعني اذا اردنا البسط في السيرة. وما دام الناس عارفين واثار
باقية بينهم هذا اولى الناس. وليت تخرج اثاره مجموع حتى يستفاد منها. هذا سلمك الله ايضا لولده اللي يمر معنا قبل قليل. وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الرحمن ابن
محمد بن موسى عن النصر قال انه الف متن يسير في توحيد العبادة. طلب منه آآ مركز الالباني ان يكتب هذا حتى يقرر يعني في الدورات وشيء من ذلك كتبه مختصرا في ثمانين بابا
وكان يجمع يذكر في منى الاحاديث الايات والاحاديث. فقط مجردة ويعتمد فيها الصحيح فقط. ويذكر من صححه شيء من ذلك. في اسف اربعين بابا اربعين بابا. وهو جزء لطيف. ثم بعد ذلك طلب منه هو ان يشرح ما كتبه. فشرحوا في هذا المجلد اللطيف الذي سماه عنوان السعادة في شرح كتاب
توحيد العبادة الذي هو الفه. فالمتن والشرح لمؤلف واحد. وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن موسى الان نصره وفقه الله. والكتاب من اصدارات دار الميمنة بالمدينة المنورة
في المقدمة يا حسان تلاحظ هذا متن متن كتاب توحيد العبادة من القرآن وصحيح السنة. المتن مجردا اربعون بابا كما ترى. هذا بعد ذلك يبدأ الشرح يأتي حتى الكتاب كاملا ما كان بالاحمر فهو المتن والاسود هو عبارة عن الشرح المتلقى وهو شرح لطيف شرح لطيف
هذا سلمك الله كتاب من الكتب المتعلقة بفضائل المسجد الاقصى. طبعا الاصل ان صاحبه وهو العلامة الدجاني اه رحمة الله قال انه هالهما ما يوجد في مثل اخفى من المنكرات. خاصة قال رأيت تقاصر القضاة واهل العلم عن انكار ذلك على الناس
لماذا الله اعلم؟ لكن قال انه لما رأيت سكوت الناس عن ذلك الف هذه الرسالة بناها اصلا على فضائل البيت المقدسي. هو ايش يقول؟ هذا المسجد له فضائل عظيمة. كيف يفعل فيه مثل
من هذه المنكرات ثم بدأ يعدد المنكرات وما فيها وهو يحكي واقعا اجتماعيا كان موجودا يذكر فيه المكالمة تقام. بعضها ترى على رؤوس من ينسب للعلم اصلا بعضا للمتصوف مع انه كان في تصوف لكن كان كان منكرا لكثير من بدعة الصوفية اللي تحدث في المسجد الاقصى. وثم كتابه وجواهر القلائد في فضل المساجد
من تأليف العلامة الشيخ ابي الفتح. آآ ابي الفتح شمس الدين محمد بن صالح بن احمد الدجاني. الدجاني نسبة الى بيت دجن بقرية في فلسطين المقدسي الشافعي رحمه الله متوفى عام الف وواحد وسبعين للهجرة. هذا الكتاب حققه وقدم له واخرجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور حسام الدين ابن موسى عافانا. وفقه الله وهو باحث له عدد كبير من الاصدارات تفوق السبعين كتابا يا حسان. والكتاب من اصدارات دار البشاير الاسلامية. فيلم القسم القسمين. القسم الاول وهو اكثر الكتاب. قسم الدراسة
ترجم طبعا للدجاني وترجمة مطولة ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة بدء فضاء البيت المقدسي ها طبعا ليس فضائله الاثار لا المؤلفات فيه ثم ما فيه من من الف في المنكرات انكارا لها. ثم تكلم عن مسألة النسخ الكتاب ومفاريد
معطيات المعلومات عن الكتاب. عنوانه النسخ التي فيه تاريخه التالف شيء من ذلك. ثم عقد مبحثا وهو مهم جدا يا حسان ومطول في الاخراج لهذا هو يقول انه كثير من المستشرقين اليهود وغيرهم اخرجوا الكتب المتعلقة فوائد بيت المقدس وهي كثيرة اللي اخرجوها هم وكانت لهم مآرب في ذلك. كان منها لواحد
اسمه موشيه بيرلمان. بيرلمان هذا مو شيء بيرلمان. قال اخرج الكتاب وطبعه قبل هو مات قبل حوالي اكثر من خمسة وثلاثين سنة كان القصد منه اصلا يعني من مقاصدهم في مقدمة الدراسية التي كتبها. ثم التي اخرجها هذا مو شيه بيرلمان. اخرجها ان يبينوا
بيت المقدس اصلا اه الذين عظموه ووضعوا فيه الفوائل هم الامويون. وهم ارادوا به ان يحج الناس اليه لا الى البيت. وهكذا وهم يريدون بهذا بابحاثهم يقولون ما كانت له فضائل حتى يعني يقول انه الفضائل الموجودة ما كانت تعرف في صدر الاسلام احدثها بنو امية حتى يحج الناس كلام مثل هذا يعني وادعاء
عقد مبحثا كاملا لنقد الطبعة التي اخرجها مشيه برلمان هذا. ثم لنقد كل ما اتى به في المقدمة او في اثناء التحقيقات. وهو الحقيقة مما يشكر عليه لانه ترجم له وترجم
لغيري واغراض المستشرقين اليهود بالذات في هذا الباب لماذا يعتنون بكتب فضائل بيت المقدس وشيء من ذلك ارادوا نفي اسلاميته الاولى حتى يقول ما له شأن في الاسلام الاول يعني. هذا شيء انتم تحدثوه الان فضائل وما فضائل. المقصود. ثم بعد ذلك القسم الثاني اللي هو تحقيق الكتاب
وقد حقق اكثر الكتاب اكثر الكتاب هو في هذا. طبعا الجزء الذي يحتاج الى ترجمته للكتاب. باقي الجزء لطيف جدا هو الكتاب المكتوب عليه بما يحتاج الى تعليق وفقه الله الكتاب صدر في مجلد من اصدارات دار البشاير الاسلامية. هذا سلمك الله يا حسان فيه نصف دقيقة يا شيخ؟ بس؟ ايه نعم. هذي عبارة
عن مجموعة هو وفقه الله يستفتى وهو عالم ومفتي في بيت المقدس. ويستفتى كثيرا واخرج كل مرة يخرج جزء. الان بلغت حتى عندي الان الى هذا الجزء الواحد والعشرين وسماها يسألونك لكن احيانا يجمعها يجمع عدد من الاسئلة لباب واحد مثل يسألونك عن الزكاة يسألونك عن كذا فيخرجها مجموعة لباب واحد
متفرقة. يعني مثلا خذ هذا مثال مثال. هذا يسألونك عن الزكاة. قضايا معاصرة اه تتعلق بالزكاة. طبعا في الداخل عناوين وتحتها المسائل. جميل. طبعا كلها من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفان وفقه الله وهو مفتي القدس. طريقته شف يأتي لك بعنوان يقول السائل ويجيب وطريقة الاجابة بحثية
كلها بهالطريقة هذا يسألونك عن الزكاة هذي يسألونك وهي منوعة فيها شيء من العقيدة والاشياء والمعاملات وشيء من ذلك وهذا يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة في الجزء الخامس عندنا كل معاملات المعاصرين المعاصرة فيها الاشياء معاصرة وفتاوى كلها طريقة بحثية ليست يجوز او لا يجوز لا طريقة بحثية يبعثها وينقل مقولات ويحكم عليها وفقه الله
الله خير شيخنا هذا العرض الماتع والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
