ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعتي  الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزان
انا الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. نعم. ناخذ شيخنا السادة المتابعين. نعم هذا اخونا يقول ايهما اجود؟ الكتب الاسلامية التي كتبت في الرد على الالحاد ام الكتب الغربية؟ ما شاء الله جيد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. هذا سؤال جيد. هذا سؤال نفيس غاية في النفاسة وهذا السؤال يصلح ان يكون رسالة علمية
يقوم به احد الباحثين لما يحتاجه من جرد وتتبع واستقراء وعرظ نماذج اسلامية وغربية وآآ محاكمة الاثنين ومعرفة ما يتميز بها. هؤلاء هؤلاء في هذه القضية وهي رد على الالحاد. هذا سؤال يصلح هذا سؤال رسالة علمية
بمعنى الكلمة انا لا ازعم انني حصل لي نوع من التتبع والاستقراء الرد الفرقتين للطائفتين او لهذان المسلكين على قضية الالحاد. لكن من واقع ما اطلعت عليه وما عرفنا فيه من كتب ها هنا. مر علي فيما قرأت واطلعت عليه
نستطيع ان نعطي بعض الالماحات المعينة. اتمنى تكون مفيدة ونافعة لمن سيقوم ان شاء الله ببحثه. اتمنى احد يقوم بهذا لانه هذا مما نحتاجه الان ونحتاج لسبب مهم كثرة الردود على الالحاد من قبل الغربيين انفسهم
وهذه الردود الكثيرة على الالحاد ربما احيانا تكون هي فيها فيها جوانب كثيرة مما يتوافق عندنا من جهة الرد. لكن تبقى في في قضايا كثيرة يخالفون فيها. منطلقات منطلق منها تختلف نحنا واياهم
القصد لا شك ان عندنا اه يعني اه يعني عدد من الاعتبارات في في الحكم على الطريقتين. اولا من حيث النقاء لا شك طريقة اهل الاسلام المتمكنين في العلم في ردهم على الالحاد انها انقى وهو الذي يوصى به طلبة العلم ولعامة الناس وفي القراءة
في من اراد ان يجاوب على الالحاد والرد على الالحاد. لانها تقمع الاعتماد على الكتاب والسنة. وهذي النقاوة التي فيها والنقاء التي فيها نحتاجها. منطلقاتها صحيحة ونتائجها كذلك. هذا من ناحية اعتبار النقاء من عدمه. من ناحية التأصيل والتقعيد لهذه القضية. طرائق اهل الاسلام
اعظم لان النصوص القرآنية والنصوص النبوية تأصل لهذه القضية ومنطلقاتها وما كان كذلك فهو الابقى والاقعد والتي لا يتزحزح ايمان مستقر لا يتزحزح. فالمنطلقات عندنا مهمة جدا في هذا الباب. ونحن اصلا في قضايا الالحاد نحتاج الى منطلقات اصلا ننطلق منها
يبقى آآ طب من ناحية من ناحية الكتابات التفصيلية فيها. كتابات اهل الاسلام عندنا خاصة المتقدمين. يعني شوف ردود ابن القيم على الالحاد ونقضه لا خالص نعمل ابن تيمية ترى وغيره من العلماء من كتبوا في النقد اللحاد القرافي وغيرها. كتب اصيلة قوية في هذا الباب
طبعا ان قالت من مسالك المتكلمين والفلاسفة وشيء من ذلك نحن نتكلم عن النقاء الذي فيها من حيث الرد والجواب بقي امر واحد قد يتميز فيها كتابات الغربيين. اولها ان مواكبتها للواقع
مجريات الحال كثير منهم يرد على هذه النظرية الحاد اما كان هم نفسهم لا ادنيين او ملاحدة ثم انقلبوا او ان يكونوا هم متخصصون في دراسة هذه الجوانب ويردون. هذا نحن نحتاج هذا النوع في الاكتشافات التعليمية الحديثة ما يتعلق بها. هذي هذي الثانية الان ان
الاول ان اهم نفسهم يكونوا هم كانوا مغموسين في الالحاد ورجعوا فعرفوا الثغرات اين؟ في الالحاد المعاصر. واما واما ان كان في قضايا التجريب هذي من ناحية ثانية نحن نريد من يرد عليهم فيما يستدل به من قضايا التجريبية الفيزيا الفلك الخلق وغيرها هذي ايضا ربما كانوا هم
عندهم من العلم دراية كبيرة بتفريعات العلم التطبيقي التجريبي. نحن كلامنا لما ينقضون ما استدلوا به من قضايا الفيزياء الكيمياء الخلق وايا ما كان لكن من الناحية النظرية التجريبية اللي هي العلم الحديث اليوم. ليس انا اتكلم عنها من الناحية الشرعية التي اهل الاسلام فيها ابقى واقعد نتكلم
من الناحية الثانية هي التطبيقية اللي هم ادرى بها. عرفت؟ وهم ادرى بدنياهم بهذه الناحية. فمن هذه الناحية نحتاجها. ردود الغربيين اليوم مثلا في قضية الالحاد فيها نوع من يسمونه الاثر الكبير على على طائفتهم. على بني جنسهم وعلى القارئين لهم. خاصة لغتهم
انجليزية ولا بعض اللغات العالمية تنتشر كثيرا جدا. لها اثر ووقع كبير على هذه الطائفة او على هذه مهمة جدا دراسة الكتب والتي تؤثر في مذاهب وتيارات وافكار الجماعات والامم وغيرها فانها تفتح لاهل الاسلام منافذ لدعوة
والدخول وتقويمهم عليه من التصورات والايمان وهذه النواحي عندنا في الدراسات المعاصرة ينبغي ملاحظتها يعني انت لما تقرأ لا ترجوا لما تقرأ لمعاصرين اللي هم الغربيين لا ترجوا اه التقعيد الايماني التأصيل اه الشرعي الحقيقي المنطلقات الخالية من الفساد. هذا لم
ما تجيني عندهم لانهم يرمون الى طرح الالحاد كيفما كان حتى ربما كاتب طلقاتهم خايسة لكنها تطرح الالحاد ربما لان الالحاد اخيس ما عندهم. فقول سبحان الله هي مثل ما كان شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان مما استفادوا برد الطوائف بعضها على بعض. ان ما عندهم من
لهؤلاء ردوا على ما هم اكثر منه بطلانا. وينتفع بها الانسان ان الباطل السيء ذهب اول. يبقى يتفرغ لهذا الثاني عنده الان. ولا يخلو الباطل الذي جاء ومحل باطن الاول يكون عنده شيء من الصحة. هي التي ساعدت على الاجهاز على الباطل القديم. وهكذا قسم الباطل والشر ترى درجات
وانواع واحوال ويختلف من شخص الى شخص وبهذه الطريقة فيتسلط بعضهم على بعض ويصفوا البقية اهل الاسلام ينقي النخل عند اهل الاسلام في الاخير يأكلون شيء من ذلك. زد على ذلك هم نفسهم الغربي ليسوا سواء. بعضهم ترى يا ولدي اسلم اصلا. يعني صار عنده نوع من التلقيح
النظرة الشرعية الإسلامية دعونا نحنا من كان منهم طلب العلم الشرعي وتأصل فنظرته ممتازة بس هذا جدا قلة يا ولدي جدا قلة لكن كان مسلما وصار مسلما بالجملة يعني وصار عنده قراءات هم على طريقتهم في القراءات والاطلاعات وشيء فيتأثرون ويتحمسون وكذا تجد ردود
انقى واحسن من ردود الذين بقوا على ما هم عليه من الكفر لكن ينكرون الالحاد يعني لكن بقوا الى كاثوليكية ينتقلون من الالحاد الى كاثوليكية ولا غيره من من من يعني من النصرانية او يهودية تقر بالاسلام تقر بوجود الاله. فالقصد انهم يهم نفسهم يتفاوتون يختلفون وشيء من ذلك
ونسأل الله عز وجل التوفيق للجميع وهذا الباب بالذات يا ولدي مشكلة كتابات المعاصرين. بعضهم من الاسلاميين بالذات او ممن كتبوا وهم مسلمون اصلا فيها ضعف والسبب هو سبب الضعف عندنا
ان عند هؤلاء نحن نتكلم عن هذه الطائفة خصوصا لا هم تأصلوا شرعيا فردوا من القواعد الشرع ولا هم كانوا مثل العلماء الغربيين في معرفتهم التامة بالعلوم التجريبية والمناهج التي
المدارس التي قامت عليها تلك المدارس فيردون عليها. يعني لا ذا ولا ذا. فيأتوا يحاولوا نوع من من يعني يعني من المجالسة بين الفريق الفرقتين. محاولة خلط بين هذا وهذا يطلعون بنوع من الخليط من هنا وهنا يعني ضعيفة
يعني هي مشاركة اكثر من كونها كونها جواب ورد وطرحه الالحاد او شيء من ذلك. ونسأل الله التوفيق للجميع. ونقول للاخوة يسألون اذا ارادوا القراءة ذلك للناس اللي اصحاب اه يعني الذين عرفوا بالتمكن في هذا الباب وتتبع ما فيه من كتب واساليب فان بعضهم ما شاء الله صار
يعني يعني تبي تقول علامة ما فاصلة في معرفة ما صنف في الباب الجيدة وهكذا يعني. ها بعض شيخنا المتخصصين ايضا الرد على الملحدين والنقاشات معاهم يفيد في هذا الباب انه كتب مثل هذه الدراسة يعني. نحن نتمنى انه تقوم يعني ولو يعني مقارنات فيها نوع من البسط
خرج عندها رسالة علمية فيها المقارنة هذي بس يحاولوا يستوعبوا قدر كبير ما يقارن بين كتاب وكتاب ولا بين عالم ما بيصلح كذا نحن نتكلم عن عام الناس في هذه الفئة في الاخير نريد الخروج الى نتيجة آآ الاصول العامة
التخصصية آآ او التخصصات الدقيقة والفوارق البينة في هذي وفي هذي يعرف الانسان بالضبط اين يتجه؟ زد على ذلك الاشياء المطروحة اصلا في قضايا الالحاد تراها متنوعة وليست واحدة على العموم ان شاء الله يكون في الجو هذا فيه كفاية واتمنى
رسالة علمية نبدأ بسم الله بسم الله هذا سلمك الله عبارة عن رسالة ماجستير اخذت في الجامعة الاسلامية اما مؤلفها فهو احد من نشأ في وكان على الديانة النصرانية من ابوين نصرانيين ثم بعد ذلك في سنة في سن مبكرة في السابع عشر من عمره هداه الله للاسلام. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
جوهانز آآ كولونك الذي بعد ان اسلم سمى نفسه الدكتور عبدالله السويدي لانه سويدي وهو اصلا ينحدر من سلالة الامبراطورية السويدية الحاكمة الاسر الحاكمة انا اخبرني هو شخصيا ان جده السادس او السابع هو احد ملوك السويد وشيء من ذلك. القصد هو طلب العلم ودرس في الجامعة الاسلامية ثم اخذ الماجستير في الجامعة الاسلامية
وعقيدة وكذلك اخذ الدكتوراه وستأتينا الدكتوراه بعد قليل. وفقه الله وصار متأصلة علميا. جاء الى قضية مهمة جدا وهي اه ترجمة القرآن او ترجمة معاني القرآن. الترجمات كثيرة جدا عندنا. جاء الى احد الذين عرفوا بترجمة صار لها
اثر كبير واسع الانتشار في الاوساط العلمية. وفي اوروبا بالذات وفي بلده بالذات. محمد اسد هذا العالم النمساوي المستشرق النمساوي الاصل وهو في الاصل يهودي في الاصل محمد اصله يهودي جده واحد الخامة ثم بعد ذلك هو اسلم واسلم حتى في السنين
لما ابوه كان سبحان الله دله على ان يقرأ في نصوص التوراة عشان لانه كان يريد يطلع اعخام يعني. بنفس لما قرأ ما اقتنعش ما اقتنع صار هو ادري من اللادنيين اصلا. ثم لما اراد الله به خيرا متجه الى بلاد المسلمين وشيء من ذلك بدأ يقرأ عن الاسلام. تفتحت بعد ذلك مداركه شيء فاسلم في سن مبكر
ستة وعشرين سنة يعني اسلم وتزوج وهكذا وبهذه الطريقة ثم تنقل في بلدان المسلمين وحتى في الجزيرة العربية وقالوا الملك عبد العزيز صار له بعلاقة وجلس اشياء كثيرة جدا. يعني رحلته التفصيلية وحياته ما قبل الاسلام وما بعد الاسلام. وصلاته بالعلماء وغيرهم كان يعني في في المقدمة
قد ابدع اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ جوهانسا كلومينك في ذكرها بالتفصيل. سيأتينا بعد قليل. هو نفسه جاء وترجم صحيح البخاري وترجم ترجم معاني القرآن لما جا ترجمة القرآن هذي الترجمة صارت ترجمة سيارة معروفة قد انجزها عام الف وتسع مئة وثمانين الف وتسع مئة وثمانين عام الف واربع مئة ثم
هي هاي الترجمة اه معانيها ترجمت الى لغات عالمية اسبانية المانية وغيرها وسويدية. السويدية جاء اخونا السويدي عبد الله السويد اخذ الان لمحل لانه هو في وادي. هذه بلغته الان. وهو يتقن السويدي وغير السويدية. وجعلها محل الدراسة ليبين ما فيها من الخلل. لان ترجمة محمد اسد
لما صارت عليها اشكالات كبيرة منذ ان ظهرت. فان فانه قد اشاد بها بعضهم وللاسف هناك يعني مثل مجمع البحوث بالازهر قد اشاد اقدم لها مقدمة بانها ليس فيها ما يتعارض مع عقيدة المسلمين او مع العقيدة الاسلامية. الا ان هذه الترجمة بالذات قد جاء يعني تحريم
طباعتها وتداولها بفتوى عظيمة جدا من مفتي البلاد سماحة الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه. واللجنة الدائمة لهم فتوى فيها ومنع من الرابطة الاسلامية حتى ان من ضمن عبارة اللجنة دايما ما سئلت فيه شطحات وفيها شطحات آآ فاضحة وكفريات واضحة
كفريات واضحة طبعا سيأتي بعد قليل قضايا عقدية كثيرة جدا. هذا الذي خلى محمد الاسد يعني بذيك الفتوى وذاك المنع من الرابطة جعلها تندثر ما تظهر حتى جاء هو نفسه وكتب في بعض المجلات الاسبانية مدري العالمية لماذا منع يعني يتذرع اسباب المنع جعل
فيهم شخصيا انه ما فهموا لغته انهم ما يحتملون الخلاف. انا صرت على قول فلان على محمد عبده ما ادري مدرسة التنويرية هذي. ولما اختار انكار الملائكة ولا الجن والا بالكلام هذا يعني. ايه. وهذي قضايا بهذي الطريقة ماشي كان عنده. لكن الذي روج له ان بعض يعني المحسنين الذي لهم بعض التوجهات
دعما له عشرين الف نسخة ووزعها بعدها انتشرت ترجمته للاسف الشديد يعني. القصد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الذي سمى نفسه بعد الشام الدكتور عبدالله آآ السويدي هو نفسه جاء الى ترجمة محمد اسد وجعل محل الدراسة والنقد ها هنا سمى بحثه محمد اسد وترجمته الانجليزية لمعاني القرآن الكريم
رسالة القرآن هذي رسالة القرآن اسمه دراسة النقد عقدية نقدية. دراسة عقدية نقدية. جاء الى الكتاب وترجم وفصله الى عدد من الابحاث هذه. المباحث الاولى كان في موضوع الترجمة واحواله وتاريخه واستغلال المستشرقين
هجمات ولماذا الفرق الضالة ثم جعل الباب الاول خاص بترجمة محمد اسد وبيان عقيدته عموما وهو قد جرد كل كتب محمد عاشد. جاء الى ترجمة محمد اسد. وجمع كل كتبه وقرأها كاملة. هذه الترجمة اللي في القرآن. هي وما يتعلق بها وما
فيها ومن انكرها ومن عابها ومن كلها جمعها مقالات واشياء للوقوف عليها. ترجمة لمحمد اسد ها هنا في هذه في الفصل الاول سيرته حملة ثم تكلم عن آآ بكلام جبلي عن مجموع كتب عرض ونقب واتى بكتب واحدة واحدة لانه اشتهر بكتاب الطريق الى الاسلام وهو
الطريق الى مكة هذا العنوان الذي كتب في طريق مكة وهي فيها رحلته الى الاسلام كيف اسلموا وتنقلوا واشياء وكتب حتى كتاب ما يخلو من ثغرات اصلا اخطاء عقدية وشيء. طبعا اخونا الشيخ عبدالله السويدي صاحب البحث جمع كل المخالفات والاخطاء
التي في علوم الشريعة عموما يعني حتى الفقه اصول الفقه وفي التفسير وفي اللغة وكل لكن استبعدها بحثي وخاصة بالعقيدة وانا اقول ليته ما اطرحها ليته جعل ملحق في الاخير
استعراض استعراض سريع يعني ويعني ما تاخذونه ان شاء الله عشر صفحات او يعني في كتاب اخر؟ لا لا ما ما تحتاج يعني لانها اشبه وتكون واضحة يعني مخالفات وبس بعد ذلك فصل
هذا طبعا كتبه كاملة ثم الفصل الثالث عقيدته اه ومصادر التلقي عنده واسباب انحرافه الذي حصل لانه في الحقيقة حصل له انحرافات كبيرة بعد ذلك حتى عابوا مجموعة من اهل العلم فيما يكتب اخيرا وصار من العصرانيين وشيء من ذلك وتوفي في اسبانيا هاجرا لبلاد العرب فقد كرهت
بعد ذلك لمقامة بعد من كان اقام المغرب مدة طويلة. وكره ذلك فقال الباب الثاني في ترجمته للقرآن. وهذا هو محل الدراسة عندنا. الفصول الستة اخذ كل ركن من اركان الايمان الستة في فصل ودرسه من حيث ما ذكر محمد اسد في ترجمة معاني القرآن. يعني الفصل الاول
ما يتعلق عندنا كلامه عن التوحيد وعامة الفصل الثاني ما طبعا هذا التنوع التوحيد ما يتعلق بدل موقفه من الملائكة والجن ثم ما يتعلق بالكتب والايمان والرسل واليوم الاخر والقدر. هذه الفصول هي هي عموم ما ذكره وترجمه واخرجه في
كتابي واتكلم عنها شوف هذي الفصول هذي الفصول السبعة آآ الفصل الاول لانه آآ يعني فيه شيء من هذا موقفهم بعض القضايا الشرعية وشيء من ذلك في الاخير جملة هو يأتي بالقضية موقفه كذا يذكره ويذكر كلامه ويسوقه ثم يبدأ بمناقشته والتعقب عليه ويعني وهكذا هذا مثلا
المولدون من اين اخذ محمد اسد هذا القول مما استقاه فان هذا مما كان يحرره في الكتاب وفقه الله الباحث الشيخ عبد الله السويدي ويتكلم عن منطلق فيها الكتاب في مجلد ظخم كما ترى من اصدارات الناشر المتميز بالرياض بالاشتراك مع دار النصيحة بالمدينة وهو ضمن آآ مطبوعات الجمعية العلمية السعودية آآ
لعلوم العقيدة وفقهم الله. هذا سلمك الله رسالته الثانية. هذي رسالته الدكتوراه. وهي في ثلاث مجلدات اصدارات مركز دلائل. وهي في قضية مفيدة ومهمة حصل عنده رصد يقول ان علماء الغرب كانت لهم آآ تقدم في الرد على آآ ظاهرة الالحاد التي ظهرت ترى في القرون الوسطى عندهم
صار عندهم مجموعة من الردود تعاقبت عبر الازمان تنوعت وتدرجت وتطورت عند مراحل. كيف هذا رصد لردود علماء الغرب على موجة الالحاد التي حصلت عندهم من قديم وتباين او بمعنى اصح تباين المسالك التطور الذي حصل عندهم تناول
الموضوع في هذا الكتاب الذي سماه صاحبه ردود علماء الغرب على الالحاد المعاصر عرض ونقد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور جوهان آآ الذي جاء سمى سمى نفسه بعد الاسلام الدكتور عبدالله السويدي وفقه الله. والكتاب في ثلاث مجلدات. وفيه
طويل جيد جدا يعني جزاه الله خير هذا الاستقرار مما يحتاج اليه لان التتبع ما عليه علماء الغرب في هذا الباب هذا خطة البحث كاملة. فجيد جدا الوقوف عليه. كيف هم كان ارادوا وكيف تناولوا هذه القضايا بالبحث والاستدراك وهو قد اتى الى النصوص الاصلية لهؤلاء
وترجمها من نفسه لانه يجيد الانجليزية والسويدية وغير ذلك فهو ترجمها بالنصوص الاصلية وليس الى من المترجمات العربية. هو نقلنا نقلها بالعربي نبينها لنا وبين ترجماتها. هذي المقدمة التمهيدية التي حول الالحاد ونقده وفيه سبعة ابحاث في تاريخ الالحاد واقسامه وخطورته وهكذا واشهر الدعاة الالحاد
المعاصرين وهكذا وسائلهم الباب الاول خصه بردود علماء الغرب على الاسس الالحاد آآ التي كانوا يردون عليها ما هي التي ردوا علي واساليبهم في دار هذا الرد ووسائلهم. هذه ثلاثة فصول عندنا وهي مجال عندنا البحث. يعني مثلا اساليب ونرد على الملاحدة المعاصرين
ذكر كل اسلوب عندنا في مبحث خاص آآ جعل ست مباحث مبحث المغالطات والمنطقية آآ شطحاتهم تناقضاتهم كل فصل يجعل له خاتمة. يعني مبحث خاص وهو نقد لما سبق ذكره من قبل. يستعرض استعراض جملي وينقد لك يعني يلخص لك ما سبق تماما
كل فصل ينتهي جمع جملة النقد لما سبق وهكذا. هذا وسائلهم يذكر كل وسيلة عندنا في مبحث اجعل الاخير للنقد. بعد ذلك الباب الثاني في حجج علماء الغرب في اثبات وجود الله. وهنا استدلوا على عدد من الحجج. الفصل الاول حججهم العقلية وتحتها عشر مباحث
الحجج العلمية وتحتها عندنا سبعة مباحث. الحجج العاطفية اه كما ترى او الحسية وتحتها اربعة مباحث. الباب ردود علماء الغرب على شبهات الملاحدة وهذه فصلها الى شبهات عقلية وشبهات علمية وشبهات حسية او عاطفية ورد عليها كل واحد
بقضية معينة. كما ترى هذا هو تفصيل الردود. وفي الداخل مليء بالنقل والترجمة. هنا عندنا نقولات كثيرة عنهم واجب لكثير منهم نشاطهم اسهاماتهم النقولات التي نقلت عنهم. والكتاب مطبوع في في ثلاث مجلدات واصدارات مركز دلائل وفقهم الله
كنت انا اه يعني حقيقة لا ادري لماذا حدث هو يقول طلب منهم. وانا لا اريد ان مثل هذا الكتاب والبحث. مصادر فهرس المصادر مهم جدا الوقوف عليه ومعرفة تنوع المصادر عند الباحث وهذه القضية لان فيها رصد لهذه الحركة جميل جدا لو ابقيت وهذا جيد او اقل شيء يصير قارئ ضوئي في الاخير اللي هو
مرموز هذا الباركود لاجل الذهاب لمن اراد الوقوف على الفهارس وشيء من ذلك. هذا ايضا هذه رسالة علمية ماتعة يا ولدي ونفيسة في نفس الوقت. وهي رسالة اصولية جدلية تتعرض الى احد او تعرظ احد مسالك الجدل وهو صار ما يعرف بالقلب والقلب المراد
قلب الدليل على الخصم. يعني يذكر الخصم دليلا فيأتي ويظنه حجة له فيأتي من يقلبه عليه فيصير حجة عليه. بهذه الطريقة  وهذه الطريقة كان شيخ الاسلام رحمه الله غاية الاتقان لها. طبعا ابن القيم بعده لكن هو استعملها استعمال عظيم جدا. في في نقض كلام
الطوائف والفرق ويردوا على ما استدلوا به هم هذا دليل ليس حجة لك بل عليه ويقلبه عليه وبهذه الطريقة طبعا قلب الدليل من من الحجج القوية على الخصوم والسبب لان الدليل اللي ساقوه هو اصلا يعترف به انه دليل ولهذا احتج به. انت تعترف الان دليل مسألة ثبوت الدليل الان
وسيلة قد انتهينا منها نحتاج الشق الثاني وهو هل هو حجة له او لا؟ نقول هذا مشى حجة فنقلبه عليه. فيصير ما استدل به ناقضا لما لما اه للدليل الذي يريد اثباته لحجته. وهذا يكون يعني فرغ الدليل من المحتوى. ما عاد كان عنده شيء حينئذ. وهذا الغاية في اسقاط كلام الخصم
اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة حواء بنت جابوا ال جدة وفقها الله في هذا البحث وهو رسالتها العلمية التي يخفى عليهم امتياز مع مرتبة الشرف جاءت الى هذا المسلك الجدلي الاصولي ذكرته تنظيرا جعلت في قسم نظري وذكرت له تطبيقات ثم جاءت الى قضية
الشاشة اجرت عليها واقع مسحي وهي كثرة ما يسأله النساء عن بعض القضايا التأويلية في المدرسة الحداثية المعاصرة فيهم قضايا المرأة فكانوا يتأولون النصوص الشرعية بالذات الايات ويجعلونها غير مفاجأة غير على غير مرادها. جاءت الى خمسة عشر مسألة من مسائل قضايا المرأة وقلب
بالذات يستدلوا هاي من وهي يعني انتقتها من كتب الحداثيين التأويليين. وذكرت ما فيها اه من قلب الدليل عليهم. تمت بحثها الدليل واثره في نقد التأويلية الحديثة. والتأويل الحديث هي احد الاتجاهات المعاصرة يعني الخائفة
المتعلقة بالمرأة انموذجا. انموذجا لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة حواء بنت جابو ال جدة طبعا انا انا لا ادري الحقيقة يعني هذا القرمطة هذي في الطباعة او بمعنى اصح يعني في الخط في الخط يعني
بعرف يعني لماذا؟ ليش ؟ ها؟ تفضل. اه تفضل. يا اخوانا في مركز دلائل ترى نحبكم لكن ترى هذا الخط ما نحبه طرق يعني. هذا الخط ما نحب وش هذا؟ وش هذا؟ الله يصلحكم. طبعا هي قسمت بحثها قلت لك الى ثلاث فصول. فصل نظري تأصيل لقضية قلب الدليل. معناه والمراد به
واحواله وضوابطه وما يتعلق به وكيفياته واشياء. كل الفصل الاول يتعلق بهذه المقدمات بها. الفصل الثاني الفصل الثاني حادث الصيد. خصته بنماذج تطبيقية لقلب الدليل. ذكرت انواع من المسائل عندنا. طبعا هذي في غير قضية البراح. بس انواع من المسائل. فيها مسائل تفسيرية
مساء الاصولية ومسائل فقهية عندنا واشياء نوعية بهذه الطريقة. الفصل الثالث هو الدراسة الخاصة للمدرسة التأويلية حديثة في موضوعات قضايا المرأة وهنا نثرت المسائل ذكرت طبعا عن مدرسة التأويلية الحديثة والمراد بها واشياء واهم رموز والكلام والمتأثرين به من الحداثيين العرب وشيء من ذلك وهذه القضايا المطروحة
وفقها الله الاخراج الحلو هذا نحتاجه حلو جميل هذا جميل لكن ليس على حساب الخط يعني يعني مع ان الكتاب رائع والكتاب يعني كبحت ممتاز جدا ومفيد. يعني وفقه الله وهي قد استدركت على من كتب قبلها في هذا الموضوع مجلد ضخم من اصدارات مركز دلائل وفقهم الله. استأذنك شيخنا فيصل
نعم فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله  مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة مناسبة لسنه. في غرفته او متناوله
بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض القصص بنفسه استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها
استخدام اسلوب الحكي. بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل. التحفيز المادي والمعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة. ربط انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة. وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون من الذين قال الله فيهم. يرفع الله الذين امنوا من
والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعين الكرام. الترحيب بكم شيخنا. حياك الله وبياك ولدي. نواصل شيخنا من دنانير العرض للكتب؟ نعم هذي ايضا رسالة علمية اخذت في الجامعة الاسلامية. لباحث نرويجي الاصل
آآ وفقه الله آآ لكنه الحقيقة اجاد وافاد في هذا البحث. وهو عبارة عن نقد لمسالك او اراء المدارس الاستشراقية في نقديم للحديث النبوي. طبعا المستشرقين مروا على بعدد من المناهج كان من اهمها يعني محطات شاخت جوزيف شاخت وقبله وبعدهم كذا الى ان
مع المستشرق الالماني المشهور اللي هو نوتيسكي. اه موتسكي هذا اللي هارد موتسكي جاء بنظرية جديدة للنقد نقد المناهج التي قبل وخرج بنظرية جديدة لنقل الحديث هي هي احسن مما سبق. احسن منهم لانه صار يعارضهم ويرد عليهم وشيء من ذلك
يقترب جدا من النظرة الاسلامية لكن ليست كذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الزبيري وفقه الله في هذا البحث العلمي. الذي سماه آآ اراء ومناهجهم في نقد الحديث. دراسة تحليلية نقدية مقارنة بين قوسين انموذجا
مستشرق الماني مشهور معروف لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الزبيري وفقه الله وهو اصله طبعا هو نرويجي آآ جنسية لكن مقيم في المانيا وهذي رسالة دكتوراة اخذها في الجامعة الاسلامية المدينة المنورة قدم طبعا هي عبارة عن بيان لاراء المستشرقين مناهجهم في نقد الحديث النبوي
في في الاول الباب الاول خصهم بمقدمات عن الاستشراق وبتاريخه نشأته وهذه المقدمات ايضا آآ ايضا مشهورة معروفة في محلها لكن كلامنا المهم عندنا المنهج في نقد اللواء المناهج التي استعملوها في نقد الاحاديث وشيء من ذلك. ما الباب الثاني المستشرق موتسكي ها هنا واراه متعلقة
علوم الحديث وبدأ يعرف به هو شخصيا ثم مناهجه واراه في آآ علوم الحديث في مباحث في علوم الحديث في متن الحديث وانت ماشي وهو وقد اخذ نبذة او معنى الصحيح شو هذه نبذة عن اراء مستشرقين العنف في المناهج لكن جعل محل الدراسة التفصيلية عنده حديث آآ قصة ابن ابي
ابن ابي الحقير قصته وقتله طويلة معروفة ومشهورة وحديث الهرة في يعني انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات ايضا محل الدراسة التفصيلية وهو يقول يذهب الى ان مثلا قصة ابن ابي حقي انها صحيحة لان من مناهج المستشرقين ان اختلاف الالفاظ فيها والروايات
على بطلان القصة وان ليس يقول لا ابدا ما يدل على ذلك بل يدل على ثبوتها واستخرج هذا هو نفسه. هذا محل الدراسة التفصيلية هذا وهذا وان كان يثبت القصة ويثبت هذا
واحيانا قد عنده النتائج غريبة عجيبة. لان الحديث اللي هرة خرج بنتائج عجيبة ايضا مع انه يثبت لحديث حديث المقصود هي محرك الدراسة التفصيلية الى الخروج الى الانتقالات بعد ان يذكروا منهجهم جاء الى موضوع الانتقادات ابرز الانتقادات الموجهة الى هذا المنهج وهو منهج صار يعرف بالدراسة اجرت الاسناد والمتن
اظافرين هذا منهجه الذي صار له اثر وتأثر به من جاء بعده في هذه الدراسات صار هذا يعد يعدونه في في الاوساط الاستشراقية منهجا وسطا بين القبول التام وبين الرد هكذا يعتبرونه. وهذا دراسة نقدية مطولة له الكتاب لاصدارات مركز دلائل وفقهم الله. هذا
ايضا جاء الى اشهر ثلاثة بريطانيين كتبوا كتابات بغيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم. السلام. طبعا اثنان منهم وهو موير هذا من القرون القرن التاسع عشر. واما آآ منتج هذا من القرن العشرين
كلهم ثلاثة هؤلاء بريطانيون كتبوا في سيرة النبي وسلم كتابات سيئة الباحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ جبل محمد بواب وهو اصله غيني ادرس في عدد من الجامعات الغربية والاسلامية ادى في هذه الرسالة اراد ان يبين ان الكتابات التي كتبت في العصور التي فيها تشويه صورة النبي وسلم من قبل
القرن التاسع عشر كان السابق كانت عبارة عن امتداد للكتابات السابقة في العصور الوسطى والذين جاءوا في القرن العشرين مثل منتجين وهذا طبعا اطال فيه الكلام لانه من اكثرهم غزارة في الاصدار وهو ترى قريب معاصر يعني. وهو وهو والاثر آآ الاخذ باراء
في الاوساط العلمية كبيرة جدا. ان الاثر هذا ما زال موجودا يعني ما زال. اين ادوات البحث العلمي اللي يتشدقون بها هؤلاء ما هم لو اعادوا نفس الادوات اعادوها فعلا الحقيقة. وجنبوا الحقد على الاسلام وعلى نبي الاسلام وعلى كتاب اهل الاسلام. خرجوا نتائج جديدة لكن ما هو الا
اتواصوا به على هذه الطريقة. ثم بحثه اخونا جبل محمد صلى الله عليه وسلم صورة النبي محمد في الغرب. آآ دراسة لكل من هؤلاء الثلاثة البريطانيين موير وميرجليوث وات. طبعا اخونا حبيب فضيلة الشيخ جبل محمد بوابد هو الذي قام على هذه الدراسة. وقد قام
بالترجمة اختنا الفاضلة اه الاستاذة زينب صلاح وفقه الله وقدم المقدمة. المقدمة هذي فيها اه الدراسة. طبعا هو قسم كتابه الى جزئين. الجزء الاول فيه نظرة الاوروبية في العصور الوسطى وهذا اخذ في سيرة ويليام الاول وصمويل ميرجليوس. ثم بعد ذلك الجزء الثاني آآ الدراسة استقرائية في القرن العشرين لادبياتهم
واخذ ويليام هذا لانه هو محل الدراسة ثم بعد ذلك ملاحظات عامة على الكتاب والكتاب فيه تتبع لكل ما ذكروه عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان الخلل الذي فيه اه كتاب كبير من صدارة المركز. دلائل هذا عبارة عن رسالة علمية. اه اه صاحبة الرسالة اختنا الفاضلة الباحثة
دكتورة افنان بنت حمد بن محمد الغماش. وفقها الله جاءت الى ما يتعلق تبليغ الرسالة. هل النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة؟ وهل تمت الرسالة واكملت هل المسلم كان له تدخل فيها؟ او يعني كما يقولون يزعمون من يطعنون في واشياء من هذا القبيل جمع كل ما يتعلق بالبلاغ النبوي
البلاغ المراد به تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم للرسالة تاما كاملا كما اوحيت اليه بهذه الطريقة. وانها بقيت واوحاها وان مات وقد تمت الرسالة. هذا مقصود البلاغ النبوي. هذا البلاغ النبوي واثره اصول الايمان به واشياء ما يتعلق به. والشبهات التي يطعن بها
الملاحدة او الطاعنون في بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم والجواب عنه في هذا البحث الذي سمته البلاغ النبوي حقائقه وبراهينه بين السلف والمخالفين دراسة عقدية لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة افنان بنت حمس بنت حمد آآ محمد الغماس وفقها الله
وهذا الكتاب فيه آآ يعني الحقيقة الطرح الذي فيه ليته يختصر ويترجم فانه مهم جدا بابوابه فان جاءت الباب الاول حقيقة النبوي ومقوماته تعريفه والمراد به وصفات البلاغ النبوي. وهذه كلها صفة جعلت المبحث خصائص وبلغنا بكل واحد من خصائص مقتضيات كل واحد مبحث. ثم
الباب الثاني البلاغ النبوي آآ لدلائل الدين ومسائله الكبرى والعظمى وهذا ما جلتها هنا. وكيف ان بلغ الدين وبلغ آآ وسائل الدين والوسائل طبعا وسائل ومسائله العقلية الشرعية والعقلية وهكذا اوصاف اوصاف الدلائل. وهذه تكلمت عنها تفصيلا ثم مقتضيات هذه الصفات
الباب الثالث نقد مواقف المخالفين. وهنا فرقتهم على حسم. موقف المتكلمين موقف الصوفية موقف الشيعة موقف الفلاسفة موقف العلمانية وهو اخر شي عندنا موقف العلمانيين هو اخر عندنا البحث والكتاب فيه نوع من التتبع فانها قالت وقفت على كتابات المعاصرين في هذه القضية وجعلتها
الجواب والرد مجلد ضخم من اصدارات مركز دلائل. وفقهم الله. هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية. وهي تتحدث عن موضوع مهم اثر المستشرقين على الحداثيين العرب في انكار السنة النبوية. ما هو هذا الاثر؟ وكيف كان آآ
اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة فضة بنت سالم العنزي وفقها الله سمت بحثها الاثر الاستشراقي في موقف التغريبيين من السنة النبوية وعلومها. عرضا ونقدا. جاءت الى هذا البحث المطول الذي جمعت فيه لان وجدت ان هؤلاء التغريبين في
العربي من هؤلاء العرب انما هم ارباب المدرسة الاستشراقية. فجمعتهم في هذه الدراسة وهي تمحيضا لهم وجعلت عادة المقدمات تمهيدية مشهورة الباب الاول العلاقة بين الاستشراقيين والتغريمين ومناهجهم في ذلك بدأت تتكلم عن العلاقة التي بينهم العلاقة اللي هو
التعاون او الاهتمام آآ الاستشراق بهم من الناحية العلمية والاعلامية والسياسية وغير ذلك. ثم المناهج عند المستشرقين التي اثر بها التغريبيين. منهج التاريخية وغيرها من المناهج ذكرتها وهذي ايضا معروفة جدا الباب الثاني الاثر الاستشراقي على هؤلاء التغريبين وقد جعلته على ثلاثة فصول
اثرهم في حجية السنة واثرهم في مباحث علوم السنة والاخير اثار التبعية او اثار التبعية التغريبية التي حصلت النكدة على الاهل الاسلام فكرتنا اثار خاصة واثار عامة. الكتاب فيه نوع من هذه التتبع. طبعا الدراسات التي عرضناها في هذا البرنامج التي تتعلق باثر المستشرقين على
الحداثيين على المفكرين على التغريبيين كثيرة جدا يعني هذا مما ينبغي لطالب العلم يحصل له قراءة لمجملها ويرصد لها مختصرا يوعي يصير واعي في قناة امثال هؤلاء الكتاب مجلد ضخم لاصدارات مركز دلائل هذا يا ولدي بحث ايضا وهو في قضية مشهورة معروفة وهي
احد التيارات واتجاهات المعاصرة التي تنادي باعادة قراءة النصر والمراد بها ان يعاد فهم الكتاب والسنة بالطرائق الجديدة  مع قطيعة الماضي عن السلف وفهم السلف دعكه يقول هذي مرحلة زمنية طويت لهم فهوم نحن لنا افهمنا وهكذا قس عبث نوع من العبث بهالطريقة
ما يشاؤون. ولا يكرهون الشافعي. لانه لما قعد قواعد واصول لاجل فهم. ليش؟ حتى هم يطعنون في الشافعي لانه حجر على العقل. فهمه الواسع. بهذا من حسن فهمهم. المقصود هذا احد البحوث التي فيها تتبع لهذه القضية لكن اثارها على الدعوة والدعاة والمدعوين
تم صاحب البحث تشظي المعنى. يعني تطاير المعنى. هذا التنظيم. شف لمحات تحليلية واظاءات اي اتجاه ظاهرة اعادة قراءة النص لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن ابن ادريس الدريس وفقه الله
والحقيقة ان بحثه هذا من الابحاث ايضا الجيدة الماتع وهو مما يضاف وهو يعد بحثا مطورا في هذه القضية سبق ان عرضنا جملة من الكتب الجميلة في هذا الباب اول ما ذكر عندنا الضوابط المنهجية فهم النص آآ جدور التأويلية بعد ذلك الفصل الاول آآ منهج اعادة قراءة الناس في الفكر العربي المعاصر
وابرز اطروحاته ونقده هذا مفهومه الاسس الذي يقوم عليه واسباب الضوء المنهج واهم آآ اطروحاته. آآ طبعا مناهجه التاريخية وغيره اه هذي كلها مطالباتنا بعد ذلك ابرز اطروحات هؤلاء واعادة الناس يتكلم عنها. الفصل الثاني ما يتعلق بموقف الدعاة دعاة اعانة من النصوص الشرعية
موقف من القرآن من السنة من الاجماع وهكذا الى موقفهم من فهم السلف الصالح. الاخير مؤثرات ظاهرة اعادة او على الدعوة الاسلامية. طبعا على الدعوة وعلى الدعاء وعلى المدعوين. واثر ذلك عليهم الفصل الرابع والاخير السبل والوقاية من هذه الظاهرة. ويتكلموا عنها
رصد جميل وتحليل جيد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن ادريس وفقه الله وفيها اضافة نوعية حقيقية للكتب التي طرحت هذي ايضا موضوعات المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يتقن ما فيها من الكلام من اصدارات مركز دلائل. هذا يا ولدي احد القضايا وهي يعني قضية
اذا صارت مشهورة. طبعا صارت مشهورة عندنا كلمة الانسانية. لكن في كلمتين اسمها الانسانوية. الانسانية المقصود بها الرحمة والتعاطف مع المنكوبين مغلوبين وشيء من ذلك. صارت حتى متداولة يريد بها يريد بها يراد بها هذا. المعنى لكن الانسانوية المراد بها تأليف الانسان. جعل الانسان هو محور
وتمر كل القضايا والاحكام والتشريعات وشيء من ذلك. لان هؤلاء وجدوا ان الاديان سبب للحروب والقتل والتشريد والوحشية اثارت اللي يقول لك الاديان لا تنتج الا التوحش. الحل نلغي الاديان ونجعل الانسان هو مركز هو هو صاحب المركزية
وغيرها. يطلقون صار هذا ما بسبب يسمى. لهم اصولهم وجدورهم وماذا صنعوا؟ ويميلوا للعلمانية والالحاد وشيء من ذلك يسمى  اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن عبد الله الرماح وفقه الله وهو صاحب تخصصات علمية تجريبية ودراسات شرعية. جاء الى هذه الى هذا المذهب والتيار والذي سماه
الانسانوية المستحيلة. مستحيلة. اشكالات اشكالات تأليه الانسان وتفنيدها في الفكر المعاصر وفقه الله والحقيقة هنا ليست رسالة علمية حتى يذهب فيها الى مذاهب او معنى اصح الى ابواب وفصول لا هي طبعا
عبارة عن اه يعني فصل في معالم نساوية تعريفها المنظمات التي ظهرت. هذي ناحية تاريخية. اشكاليات الخطاب الانساني وهذا تكلم عنه تفصيل كل نقطة منها يتكلم عن موضوع تأليه الانسان البعد التجاوزي اللا اخلاقية نسبية العلمانية وهكذا يعني
محل الدراسة والفصل الثالث عنده والاخير الثانوية في ميزان الدين وهو نقد كامل لقضاياها آآ العقدية والايمانية اخلاقية وغيرها والتشريعية وفقه الله وهو بحث حكم من مجموعة من الافاضل المشايخ وقود في من صدارات مركز دلائل. شيخنا ذكر اين ينتشر هذا المذهب
هو النبتة التاريخية في المقدمة جدا مهمة. لانه اول ما تبناها واخرجها من بعد ذلك. المدارس التي ظهرت اتجاهات الدول ظهرت فيها اولا اثر ذلك هل قاموا منظمات الشارع المعترف بها دوليا او لا؟ هذا جدا مفيد في الباب اللي هو مسلك التاريخي الاول اللي هي مقدمة دائما يا ولدي ظهور المدارس الحديثة
الى استقراء التاريخ التي نشأت فيه. هذا مهم جدا لنعرف كيف نشأت هذه المدارس والطيارات والمذاهب. هذا يا ولدي كتاب عبارة عن جاء الى قضية مهمة القضية هذي وهي مسألة النبوات والنبوات المراد بها آآ ما آآ يمكن التنبؤ به مستقبلا. طبعا التنبؤ المستقبلي لما يمكن ان يقع
يعني عن كل البشرية ترى كل البشرية تتشوف له. ولهذا عندنا مجموعة من الاطروحات والمدارس والاديان التي نبوءات للمستقبل هو محل الدراسة هو جاءت جاء هو اخونا لهذه التنبؤات التي عند المذاهب عند الاديان وجاء بها لمحل الدراسة ومقارنتها
فيما جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم اجا حتى نعرف ان هؤلاء شيء ثاني وهذا شيء ثاني سبحان الله سمى كتاب النبوءات المحرمة هذا يعني كأنها محرمة ان تقع شوف اختي اختبار صحة النبوءات وهو كذلك هذا
هذا الكتاب لاجل اختبارها. اه ابوه زكريا اه المؤلف ابو زكريا البريطاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو زكريا البريطاني. هو الذي قام على هذا الكتاب لكن الذي قام عليه ترجمة اخونا اختنا الفاضلة الباحثة سلمى الشعراني. طبعا حتى نعرف بالظبط لكن عشان لانه آآ الحقيقة الكتاب لا ينبئ يعني هذا الحقيقة
ما ادري وش من فهرس هذا يعني ما يصير هذا الفهرس هل ما في اي شي الفرس الاول انبياء ام ادعياء؟ يعني ايش معناه؟ انت ما تفهم منه شيء طبعا الانبياء دعياء المقصود
انه اتى الى كل الاديان. مثلا هنا حضارة المايا القديمة. يذكر فيها طبعا هي اي الدول تتبناها والطوائف ثم ما هي النبوءات التي عدة والاخفاقات. يقول لك كذب ما حصل ولا شيء منها. بعد ذلك العقيدة الطاوية وهكذا وما جاءت بها من من نبوءات وطلعت كذب ولا واحدة
حققت منها ثم يأتي بعدها يعني كتاب ثاني وهو الهندوسية والتنجيم عندهم ويذكر ما تنبأوا به وكذب ما صار ولا شيء وهكذا على دواليك يأخذ كل هذه الاديان والاتجاهات ويذكر ما عندهم. ويذكر انها ما وقع منها شيء. وانت ماشي كله ترى على يمكن
هذا وما كان يدعي من التنجيم معرفة الغيب او المستقبل كذاب خراف وهذا اللي ما بعده حتى انت نصف الكتاب نصف الكتاب بادعياء النبوة الانبياء ولا ادعياء؟ ادعياء كلنا بهم ادعياء هؤلاء. اذا جاء في الفصل الثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء
به من البؤات. طبعا هذه النبوات التي تحققها وهي لا شك انها صحيحة. لكن جاء بعد ذلك بفصل فيه النبوءات عنه. يعني جاء في الكتب نبوات عنه صلى الله عليه وسلم النبوات شوف السابقة المتعلقة بالنبي وسلم. هو يقول لماذا لم يؤخذ بهذه النبوات؟ هل لماذا بهذه النبوات بالذات
الاتجاهات كلها ترى حتى في التوراة والجيل هناك نبوات حتى عند يعني عند الاديان الاخرى لماذا لم يؤتى بها وهي محل الدراسة وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز دلائل هذا ولدي عبارة عن
اه هو كتاب الظاهر انه الطويل. هذا الفصل الاول منه. في موضوع الحوار. اه اخذ ابراهيم عليه السلام نموذجا في حواره. سماه صناعة الحوار مقاربة تداولية لحوارات خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم. التداولية معناها آآ مناحي الخطاب وطريقة الافهام وهكذا
الاقناع وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حمد ابن عبد الله بن حمد السيف وفقه الله. هو يقول الطبعة الاولى للكتاب قديمة. كانت كل الفصول في هذا جاء من اشار عليه ان يقسم فجعل الفصل الاول عندنا سماه شف سلسلة سلسلة في صناعة الحوار هذا نسخة مطورة ما خرج منها الا هذا الاول وهذا
اللي فيه فصل فقط الفصل الاول. طبعا قدم بمقدمات فيها تعريف الحوار والتداولية وشيء من ذلك. هذا المدخل والفصل الاول فقط هو هو محل الدراسة ها هنا الذي جعلها في هذا الكتاب وهي عبارة عن حوارات ابراهيم عليه السلام في القرآن المذكورة في القرآن هذه هذه الفصل. انت لما تقرأ الفصل الاول عدو الفصل الثاني غير موجود. لانه
حيطلع ان شا الله يقول كمان ثلاثة اجزاء وهكذا انا ما ادري لماذا اجزاءها الصراحة لكن ما الغاية منها؟ هذي حوارات يجعل المشهد الاول اه طبعا حوار يقول مع السلامة مع نفسي المشهد
ثاني حرب مع ابيه وهكذا مشاهد سبعة فيها يذكر الحوار ثم يذكر فيه ما فيه من التداولية والاستفادة الكتاب جزء لطيف من اصدارات مركز دلائل هذا ولدي عبارة عن اه عبارة عن اه لبنات ايمانية عنوانها لبنات لبنات الايمان القرآنية. اه ثلاثون
موضعا من كتاب الله تغير حياتك مع خرائط ذهنية وملخص كل لبنة مع اسئلة تطبيقية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ صلاح محمد جاء الى هذه القضية واراد قواعد ومستقرات ينطلق منها الجيل ويحفظونها. جعل كل وحدة منها آآ اخذ اية من القرآن ثلاثين اية. جعل كل واحدة لبنة
عليها اصول عظيمة في العقيدة والمنهج واشياء ويتكلموا عنها طريقته يأتي الى هذه القضية شوف هذا مثلا اللبنة الاولى عشان تعرف اللبنة الاولى عندنا اية الكرسي يأتي بتفسيرها كما ترى من تفسير مثل الجلالين وفي غيره ثم بعد فضل اية الكرسي وما يتعلق ما
معا ما دلت عليه مما دلت عليه هذه الاية من قضايا التوحيد والعقيدة والتوجيه وشيء من ذلك ثم يأتي الى قضية مفاهيم من هذه الاية العظيمة استدلال بان الحي الذي لا يموت هناك استدلالات دلالاتها. هذه المدارسة اللي يقول عنها هذه المدارسة ثم يخلص بعد ذلك بعد مدارسة الى
شيء من المعاينة والخلاصة في هذه الاية كل لبنة بعد ذلك يتكلم شو هذه خلاصة لها في الاخير وهذه في الاخير عندنا طريقة العمل اللبنة الثانية فاقم وجهك للدين حنيفا ويتكلم عنها بنفس الموال. الكتاب كله يا ولدي او الخرائط الذهنية. كل الكتاب على هذا المنوال. وفقه الله. كتاب اللطيف هذا من كتب
بيوت يا ولدي اهل الكتب بيوت يصلح ان تكون في البيوت مركز دلائل. هذا يا ولدي عبارة عن سبعة نسوان هذولا هم جنسين مع بعض كلهم بلغن الاربعين سنة ثم لما جت بعد الاربعين طالعوا في نفسهم وجدوا التجاعيد وتغيروا
الامور واشياء فوجدوا اه ما الذي يعين على تجاوز الاربعين؟ وجدوا ان النساء يتجهن الى التجميل وكذا قالوا انه احسن ما يجمل احسن ما يتجمل به هو الروح القرآن هو احسن من الجمل ارواحنا. فبدأوا يجلسون مجالس اذا اجتمعنا على شيء من ذكر الله ومعاني الايات وشيء من ذلك مما يحتاجونه في حياتهم. جميل. وهذا المثال
هؤلاء اروى مشرف وروعة سلامة وهاجر المدودي وديان بن عمران ونوران رضوان وهلا زيلعي في ناس مشرفة بحث هذا البحث اعده هؤلاء النسوة السبعة. بعنوان اتوكأ عليك. يعني هذا القبر. طبعا هو كل واحد منها طبعا هذا
والبحث كل واحد اه جاءوا الى قضية جلسوا كل واحدة بدأت في افتتاحية لها كل وحدة افتتاحية لها. بعد ذلك تتكلم عن كيف بلغت هذا صحباته السبعة واجتماعهن وموانسة ثم كل كل جمعة الجمعة الاولى الجمعة الثانية جمعتنا الاولى جمعتنا الثانية جمعتنا وكل جمعة يتدارسون فيها
من كتاب الله مما يحتاجونه لاصدارات مركز دلائل. هذا يا ولدي كم معنا اليوم؟ كم باقي واشر لي؟ تقريبا ثلاثة دقائق. لا لا لا تقول ثلاثة تكفى. هذا ولدي عشان
قدام احمد عشان لا يقفل علينا. عبارة عن مجموعة من الترجمات نبدأ بهذا الاول وهو مهم لانه صاحبه قد اسلم. وهو طبعا بعنوان الاسلام ومصير تشارلز لجاي تون ايتون هذا اسلم كان ملحدا ثم قال كان ملحدا ثم اسلم بعد ذلك لكن لما اسلم
قاعد دخل عن طريق التصوف وتأثر بالمتصوف او شيء من ذلك. لكنه جاء ورد على الالحاد وطرائق الالحاد برد كبير جدا طبعا هو بين وبين ان الاسلام هو الحقيقي المخلص للانسان وذكروا اطروحات كتابه هذا تأثر به امته كثيرة واسلم به طبقات من المجتمع البريطاني
طبقة طبقة النبلاء والامراء حتى صنداي تايمز وهي من اشهر الجرايد البريطانية كتبت مقالا عن اثر هذا الكتاب على الطبقة الاستقراطية يعني كتبت الاسلام البريطاني يغزو او يجتاح علية القوم بهذي الطريقة. وله اثر كبير هو عمد فوق الثمانين سنة. وذكر طبعا هو هذا هو هذا
هذا هو المؤلف الكتاب ان شاء الله يبان معك يتبعكم. هذا هو مؤلف الكتاب. وهو قد طرح فيه طرحا يجعل فيه الاسلام ليس في ليس يعني فيه حلول لا بل هو
خلي الاوحد يعني عنده عنده صرامة في هذا الباب. من واقع ما ما خلص عنده. والقى محاضرات واشياء. المقصود هو اخرج هذا الكتاب وصار له اثر كبير جدا اللي هو ايتون. طبعا هذا الكتاب قام على ترجمة ومراجعة ما فيه اخونا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الشهري. هذي المراجعة هذي الترجمة فيها مراجعات وتعليقات في بعض الاشياء
فيها شطحات لانه هو راح على مذهب التصوف. صار عنده شطحات يعني ولكن يا شعبان لا يعني لا تمنع من الاستفادة منه بحكم التوجه الغربي الذي رد عليه هو هو ابن البيئة والمدرسة التي خرج منها فعلق التعليقات العلمية التي يحتاج اليها اخونا الشيخ يحط حرف الشين تعليقاته ممتازة في بيان الاخطاء والتجاوزات العقدية
حصلت او شطحات وشيء من ذلك. الكتاب من اصدارات درائز فيه جزئين وفقهم الله هذا عندنا ايضا احد الكتب المترجمة التي اصدرها مركز دلائل وهو بعنوان وهم الشيطان الالحاد ومزاعمه العلمية. هذا الدكتور متخصص جدا وهو ديفيد بي
الينسكي متخصص في في الرد على هو متخصص فيزياء وعنده عدد من العلوم العلمية. رد عليه من هذه هو ما اسلم لكن رد عليه كان ملحدا ثم رجع وسار هو بعد ذلك تكاثولي كيلو شيء من ذلك. قام على ترجمة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله الشهري وعلق عليه في المواضع التي يحتاج اليها. لكن نقدم اليها نقدا نقدا
علميا باني اتى الى قضايا علمية ورد علي بهم. الكتاب من اصدارات مركز دلائل. هذا ايضا ترجمة ثانية وهي عبارة عن بعنوان دليل الحائرين خريطة تعريفية لقراءة ونقد المذهب العلموي والمادي. آآ شو مهر. طبعا قامت
مركز دلائل على ترجمة الكتاب لكن الذي علق عليه ورجعه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الشهري. وهو على نفس المنوال والقضية. هذا هو هذا هو هذا هو صاحب الاصل الكتاب. وهو قد طبعا
وقد كان من علماء الاقتصاد والاحصاء وله حضور في الجامعات العالمية وهو يعني كان اكثر وكده الرد على القضايا الرأسمالية الاقتصادية وكتابات وسيارة ومشهورة واكتفي بها كثيرا كان منها هذا الرد اللي هو قال دليل الحائرين وهو جعله ردا على الاطروحات الالحادية في هذا الباب خاصة من جانب
من اصدارات مركز تلال عندنا الاخير هذا وهو ايضا بعنوان طغيان العلم ما العلم وما حدوده وادواته اه بول اه فيرا بنت. فيرا بنت هذا طبعا الف كتابا اراد به بيان طغيان العلم. وان العلم الذي يدعون انه يثبت
حد يقول ليس كذلك حتى انهم يتهامسون الدخول في الغرف على على وجود الله عز وجل. هو ايضا هو متخصص عالم اظنه عالم في الفيلسوف. وتبنى بعض القضايا الوضعية والفلسفية وشيء من ذلك. ثم هو بعد ذلك رد عليهم في هذه القضايا ان العلم لا يثبت الالحاد بل يثبت العكسية في وجوه الخالق. وليحدوا بها واستيقنتها انفسهم الله اكبر
مركز قام على ترجمة العمل هذا والكتاب لكن الذي قام بمراجعته والتعليق عليه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الشهري وكتب مقدمة انا جزاه الله خير اشكره عليها تهدف فصول الكتاب الاربعة. اه طبعا هي عبارة عن فصول لنقظ ما يدعون من العلمية. وشيء من ذلك الكتاب اصدارات مركز دلائل وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على
هذا والشكر موصول لك اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
