وتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الخيال فسرنا سويا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ حياك الله وبارك الله فيك يا حسان. نسعد باستقبال صلتكم واستفساراتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي
كما نسعد ايضا باستقبال اسئلتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج نبدأ حلقة هذه الليلة بالسؤال التفاعلي الذي يقول ما هو رأيك في اعارة الكتب نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
طبعا نبغى نبغى الرأي يكون مبني على تجارب الجمهور. يعني هذا مهم جدا. نعم. اه مجرد اقتراح لا. نعم. فنستعرظ الان بعض يعني ما نبغى شي نظري حيث ننظر الى فضائل الاعمال وبذل الخير للغير شيء نظري نظري. ايه. لكن من واقع التجربة هل الاعارة تؤيدها ولا لا؟ هذا هذا السؤال. فواضح انحيازك يا شيخ للاجابة
بدري يعني. اي متى الحين لك انت للاجابة الثانية؟ طيب احنا نستعرض بعض الاجابات اللي وصلتنا على تويتر. اه الاخ ابو حذيفة العراقي بدأ ببيتنا الشعري يقول الا يا مستعيرا للكتب دعني فان اعارتي للكتب عار
من يستطيع اعارة نفسه واولاده فعندئذ يستطيع اعارة كتبه. الله هو طبعا هذا البيت مشهور مستعير القطبي دعني فان اعارتي للكتب عار. مم. محبوبي من الدنيا كتاب فهل ابصرت محبوبا يعار؟ الله. فهذا يعني هذا من المؤيدين لعدم الاعارة. اي نعم. ابو عبد المهيب بن سمير يقول اعارة الكتب متوقفة على
والمعار له فليس كل كتاب يعار وليس كل شخص يعار له ما هو اهو اهو هي المشكلة وين؟ انت لم تعير كل احد اصلا هذا هذا منتهي منه. نعم. ولن تعير كل كتاب ايضا كذلك. ايه. الكلام على مسألة الاعارة
نفسها هل لك تجربة فيها تؤيد استمرارها وهل انت ما زلت تعير ولا صارت لك بعظ التيار بجعلك تتوقف تماما عن الاعارة؟ نعم. من الاجابات اللي وصلتنا يقول ذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه فقه النوازل
ان السلف كانوا يمتحنون الرجل اذا عاروه كتابا يعني كانوا يبغون يعرضون كتابا يمتحنوه في امانته ممكن او شيء عشان يردوا او لا. اي نعم. طبعا احنا لا نقيس على المتقدمين لان اصلا الكتب كانت قليلة ونادرة وربما كانت في البلد الا نسخة
واحدة. صحيح. يملكها فلان هو استنسخها لما رحل او سافر او اشتراها. نعم. فالاعارة حينئذ لم نقرأ عن فضائل الاعارة في المتقدمين طلب البذل الكتب هو لاجل شح الكتب ما في نسخ لكن اليوم يختلف الوضع تماما اليوم يعني لما لما احد يأتي يستجر كلام المتقدمين في الاعارة اليوم فضائلات ترى هذا هذا خطأ
يعني في غير بابها  اصداف تقول شي جميل ومفيد الثامن الرهيفي ثامر الرهيف يقول مستحيل فيصل العلي يقول لا اعطي احد اي كتاب من مكتبتي والسبب اني اعرت منذ سنوات كتابين من سلسلة علمية
آآ فقدت الكتابين واجبرت ان اشتري المجموعة باكملها من جديد. هذي من النكبات اللي تحصل للانسان في حال الاعارة ربما لو اعارة جزء او جزئين من مطولات وفقدت هذا الجزءين اضطر يشتري الا في الكتاب المستعمل لو وجد تكملة جزئين. هم. يشتريه حين كيف ما اتفق عليه لتعبئة
في المكان المفقود. صحيح. ولا للاسف الشديد اضطرت اشتري نسخة كاملة محمد بن حريبي يقول حسب تجربتي انا ضدها جملة وتفصيلا. هذا مر بمآسي الا كتاب امتلك منه اكثر من نسختين
كما اعير لم ولن يعود فما اعيره لان هو المشكلة يعني الاخوة سيذكرون مآسيهم ان مرت يعني تجارب مرة يعني وللاسف الشديد انه التجارب هذي تمر مع ناس فضلاء يعني اعطوهم اعارهم الكتب حسن ظن بهم ولانهم اهل لذلك ولانهم ونحو ذلك. يا اخي اصلا
بعض من يستعير الكتب يقول لك انا احتاج الكتاب مع ان حاجته له ليست حاجة آآ من يبحث عن شيء مهم يكمل به بحثه او نقله لا يقول لك احتاج لانه
يقرأه سمع عنه ويريد يقرأه فقط هذا لا هذه ليست حاجة. هذه ليست حاجة تعتبر حق لمجرد القراءة. لكن ما كان عنده بحث معين عنده التحقق تحقيق عنده شيء يريد اكماله وهو مهم جدا في هل تسمى حاجة؟ حينئذ هل تعير في هذا المحتاج او ما تعيره؟ هذا الكلام. صحيح. الاخ عبد الرحمن ابو غوش يقول الكتاب مثل الزوجة
يعني ما يعاروا صحيح الاخت هبة تقول لست مع الاعارة لان الكتب الخاصة بي عادت لي سيئة عندما اعرتها لصديقاتي للاسف. هذي طيب للكتب بعضهم ما حصلوا كتبهم في الحراج تنباع. يا لهوي! اي والله حصلوا في الحراج تنباع وحصلوها يعني انتقلت الى مكتبات وقفية يعني ما شاء الله من كثر الديانة
صح صح اللي اوقفها من الديانة ولما يجي يسأل ويكلمه يقول والله بغيت يقول له ابغى لك الاجر والخير. الحمد لله بدل ما يرد كتب يروح عابر سبيل يقول الذين نثق الذي نثق فيه انه يرعى الكتاب حق رعايته فلا بأس وما سوى ذلك فلا
آآ ما هي المشكلة اسمه ايش حبيبة ناله يعني عابر سبيل يا عابر السبيل جزاك الله خير هي المشكلة في انه من تثق فيه هو لن تعطي الا من تثق
يعني اذكر انا مرت علي قصة مأساوية انا ما زلت اتذكرها لمرارة اه ما زالت مرارتها في قلبي يعني اتذوقها. كان احد المشايخ الكبار الفضلاء التي لهم معزة بقلب ومحبة والى الان ما زالت
في قبل حوادث الكلام قبل ثمنطعشر سنة تقريبا او نحو او عشرين سنة حولها يعني كنت انا في احد المكتبات بالرياض واسمعه في خلفي يتكلم عن صاحب الدار يقولوا في الموضوع الفلاني ما عندك شيء من الكتب؟ قال لا والله ما في الا الكتاب الفلاني ووقتها
قال لك طب عندي فالتفت للشيخ نفسه اقول له السلام عليكم كيف حالك يا شيخ فلان طيب الحمد لله اسمعك تسأل عن الموضوع الفلاني قال والله انا عندي مؤتمر في بلد كذا في خارج المملكة. وعلي ورقة اقدمها وما وجدت فيه الا الكتاب الفلاني هذا الصغير. نعم. الكتيب فقط. وانا والله ما ما وجدت في المكتبة اي كتاب
فقلت له والله عاد جت الفزعة دحين فقلت له انا عندي خمسين كتاب في الموضوع كان عندي خمسين كتاب بهذا الباب قال لي افتح لي تكفى قلت له ابشر تعال تعال عندي للبيت وجا عندي. وبدا وقلت له هذي هي اللي تتكلم لي بموضوع موظوع عصري يعني موجود. قال لي طيب انا ما بشيلك ولا في رجلي. قلت له هذا من وجهة من وجهة نظر
وجهة نظر تنويرية هذا الكتاب هذا الكتاب يعتني بالقضية الحديثية كذا وانت عاد اختار اختار ثلاطعشر كتاب من الخمسين. ما هي تكفيني؟ اسبوعين قبل ما اسافر اجيبها لك. هذا كلامه. قلت له جزاك الله خير
وراحت اسبوعين وسافر رجال وجا وراح وراح ولا كلام لما اقابله انا اسف يا شيخ والله العظيم اني اسف طيب الان ثمنطعش او عشرين سنة لنا ما راجعت الكتب. اخر شيء عرفت احد المشايخ له ميانة عليه ويعرف معرفة دقيقة جدا. وانتم ما دام تعرفوا ترى فلان اخذ
مني ثلاطعشر كتاب ويقول انه والى الان وانا استحي منه لجلالته يعني ومحبتي له ولا اريد اذيعه بالمطالبة فكلمه وقال والله اعتذر لي من الشيخ انا ما عاد لي وجه
الكتب ما ادري وينها ما ادري وين راحت الكتب. لا حول يطلب اللي يبغى من فلوس ابعطيه انا قلت مش مثلا مو في الفلوس. هي انت الكتب اصلا ما حصلتها لما طلبتها. تبغاها بعد ثمانطعش تعطيني فلوس اصلا ما هي موجودة. ها بانها موجودة. امانة
علقت عليها قارئها بالكامل ومعلق عليها ومصحح هذي اهم التعليقات واللي فيها والنفائث هذي اهم من نفس النسخ الموجودة الان تعوض ان شاء الله وراح راحت راحت هذي قصة. القصة الثانية ان شا الله بعد بعد في النص الثاني. جزاك الله خير. نبدأ بسم الله
هذا سلمك الله كتاب في الخلاصات الفقهية للمذاهب. نعم. هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اه ابي عمار ياسر ابن احمد اه ابن بدر ابن النجار الدمياطي وفقه الله ودائما يكتب ابن النجار الدمياطي اختصارا يعني هذا التوقيع. ايه. اه وما شا الله مندبيات طالع لنا كذا واحد من النجار الدمياطي
الفضل الدمياطي حضرتك مشتغل بالتحقيق وهذا مشتغل بالتأليف. ما شاء الله وفقهم الله جميعا. امين. اه عمد الى الى مذهب الحنفية وكتب فيه خلاصة اراد بها جمع آآ الاقوال الراجحة في المذهب عند الحنفية حتى يكون يسهل الرجوع لطلبة العلم في هذا لهذه الكتب
فقام وعمد الى مذهب الحنفية واتى بالكتب العمدة عندهم مثل مختصر القدوري وكنز الدقائق التعليل والاغتيال لابن وغيرها وغيرها من الكتب واستخرج الصحيح من مذهب عندهم ويثبت في الاصل كلام ابي حنيفة. الا ان كان كلامه غير مفتى به
المذهب عندهم فانه يذكر في الهامش ان ابا حنيفة خلاف قوله كذا لكن هذا هو المفتى المصحح عندهم في المذهب. نعم. تقريبا وجمع هذا الكتاب في مجلدين ضخمين كما ترى باسلوب عصري جدا مبسط يعني من اراد هذه هذه تعتبر مثل المداخل للمطولات التي احيانا
مصعب طلبة العلم الدخول عليها. تكون هذي مثل مفاتيح تشرح لك العبارة المسألة. الابواب نفس ابواب الفقر عند الحنفية ونفس المسائل. واستوعب كل مسائل المعروفة عندهم مع ذكر وقليلا واحيانا يشير اشارة الى الاستدلال استدلالات الحنفية. ولم يذكر فيها خلاف الائمة الباقين ولا غيره ولا حتى ائمة المذهب نفسهم. اللي هو الحنفية
على قوى الراجحي والمفتي عندهم يكفي هذا. وفقه الله. وبدأ بمقدمة ذكر فيها ما المسائل التي اه يفتى في المذهب فيها بخلاف قول ابي حنيفة وقال هذه مثلا وهذه قال هي تسعة عشر مسألة وذكرها لك في المقدمة حتى تعرف مثلا آآ المسائل التي لن
فيها على قول ابي حنيفة في كتابي هذا اللي هو الخلاصة هذا الكتاب وفقه الله وبارك فيه وجزاه الله خير. الكتاب طبعا مطبوع في مجلدين من اصدارات دار اه اه الغرباء باسطنبول
هذا ايضا سلمك الله خلاصة في المذهب المالكي. يا سلام. سماه الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية ايضا كذلك هو اول بس على كتابين. هو عول على كتابين مهمين مختصر خليل المشهور
وكذلك اقرب المشايخ للدردير واختصر غالب الفتوى والقضاء عند المالكية على هذين الكتابين. فعول عليهما في استخراج هذه الخلاصة. منهم طبعا بدون الدخول الى الخلاف وغير ذلك لكن الكتاب عرضه على جماعة من علماء المالكية المعاصرين وقربوا له هذا الكتاب واثنوا عليه جدا. والكتاب يعني بابرازته الجميلة
وهي من اصدارات دار الغرباء ايضا باسطنبول وفقهم الله. وهم يعتنون جدا بالتهجم مثلا هو ميزتهم انهم جعلوا كل مذهب لما اخرجوا كتبه بلون المالكية بالأزرق الحنابلة بالأخضر الحنفية بالأحمر او بالبرتقالي والأصفر والشافعية ترى سبق عرض كتاب الخلاصة الشافعية في كتاب في
في حلقة اخرى في حلقات اخرى وفقه الله. والكتاب كما ترى مجلد ضخم في هذا الكتاب. ولكن مختصر خليل الخليل والدردير كلاهما مصريان اين علماء المغرب والاندلس؟ واين علماء المشرق؟ القاضي عبد الوهاب وغيرهم
يعني وين التعويل على اختياراتهم او المفتى عندهم ونحو ذلك؟ هل هو يخالف ذلك؟ ليته كتب مقدمة في هذا الباب من باب التوجيه حتى لا يصطدم القارئ بمثل هذا يعني مثل هذه الاختيارات
هذا الله يسلمك ايضا خلاصة جميلة جدا وماتعة في فقه الحنابلة. سماها الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الحنبلية عمد الى زاد المستقنع وهو عمدة في المذهب من مختصرات المكينة في المذهب وكتاب دليل الطالب لمراعي الكرمي
وشروح الكتابين. هذه وهي كثيرة جدا ولله الحمد. وبدأ يفصل المسائل على على ضوء الكتابين ويذكرها. ويرجح ما اختاره المرداوي في الانصاف لانه او يسموه منقح المذهب طبعا كما لا يخفاك. فما يختار المنصاف للدفع في الانصاف على انه هو المذهب يجعله هو المذهب ويقره في هذا الكتاب ويجعله
هنا والكتاب كما ترى في مجلد ضخم ايضا ابدعوا جدا اخوانا في اخراجه ويعني الفكرة مدري كيف طلعت لهم انهم كل كتاب كل مذهب بلون حتى يتميز وهذه فكرة جدا جميلة. والكتاب كله مشكور من اوله لاخره. كل ما
كل الكتب التي مضت. اه ايضا كتاب من اصدارات الغرباء اه الاثرية. طبعا نحن ما زلنا في مؤلفات اخينا ابن النجار الدمياطي. نعم. وفقه الله هذا ايضا سلمك الله اراد جمعا. يعني الاول كان يذهب الى كل آآ مذهب ويأتي بخلاصة في المذهب
لكن لا الان اراد ان يجمع المذاهب في كتاب واحد فاجت فكرة ان يجمع المذاهب في كتاب واحد وسماه موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة قال انه وجدوا انه مسألة الجمع في مكان واحد للمذاهب للمسألة الواحدة مما يسهل على طالب العلم الوقوف للاقوال الوقوف على الاقوال بسهولة. نعم
فجمعها في هذا الكتاب الذي سماها الموسوعة الفقه على المذاهب الاربعة اه وفقه الله. وهذا الكتاب عرضه على مجمع البحوث الاسلامية بالازهر واقروه واجازوه. وعندهم اجاز ترى تعرض هذا طريقة
معروفة من يرفع اليهم الكتاب للايجاد لا تكتبون له اجازة يعني انه موافقين على طريقته وما وما فيه لانهم يختبروه ويحكموه الكتاب طبعا صدر منه اربع مجلدات حتى الان. والاربع مجلدات كلها في ابواب العبادة. يعني الى اخر كتاب الحج
حاول ان يستوعب المسائل الفقهية فيه ويعرج على كل مذهب من آآ مراجعه الاصيلة ويذكر في المسألة الواحدة كل للاقوال الموجودة ولو كانت مرجوحة في المذهب يذكرها ويحيل عليها. يعني لو كان في في المذهب ثلاث روايات روايتين يذكرها كل الروايات
اه يحيل من قال بها من قال بهذه وكذا. جميل. ثم يستدل يستدل المذاهب بالادلة. ويعول كثيرا في حكم الاحاديث اذا كان في غير الصحيحين على كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه
لكنه لا يرجح هو يقول انا ساعرظ فقط المذاهب هو على المذاهب انا ساعرظ المذاهب مجرد عرظ حتى يقف طالب العلم على ما يتكلم به المذاهب وماذا وما لانه اختيارات المذاهب هي اختيارات يعني. صحيح. في الاختيارات ما تقرره المذاهب في كتب الفقه من المسائل هي اختيارات لهؤلاء الائمة القائمين عليها. فقال هو يكتفي بهذا
مجرد عرض احيانا يعرض لكلام بعض العلماء المحققين مثلا كان شيخ الاسلام تيمية وابن القيم احيانا نذكره طبعا الكتاب طبع في اربع مجلدات فقط ابواب الطهارة ابواب العبادات نعم. واضح انه ان شاء الله في تتمة والكتاب من
اصدارات دار التقوى بمصر دار التقوى بمصر لكن الفرق كبير بين طريقة الطباعة هذي والطباعة القديمة هذا من باب استيعاب استيعاب الاقوال في في باب واحد. وهو باب مطروق. صار يسمى عند المتأخرين بالجامع او نحو ذلك. ترى بعض الجوامع في هذا الباب
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عمار ياسر ابن احمد ابن نجار الدمياطي جاء الى باب الكفالة والضمانات يقول انا لما يعني سمعت كثرة شكاية والقضايا وشاف بعض المحاكم واذا به مشاهد كثيرة واذا به الناس اصلا لا يعرفون ما الواجبات المترتبة على قضية الكفالة
ولا ما يترتب على مسألة الظمانات بالذات قال وجدت جهل عجيب ولهذا كثرت المشاكل. صحيح. يجي واحد يقول انا اضمن فلان فلما تطالبه بمقتضى ضمانه هو يقول لا انا ما لي شغل
هذا مقتضى الضمانة تحصل الخلاف والنزاع فيما بعد. صحيح. المقصود انه قام وجمع في هذا الباب على المذاهب وحتى على اقوال الصحابة وغيرهم ما وقف عليه في المسائل التي يرى حاجة الناس اليها كبيرة جدا كبيرة جدا ولهذا حتى بعض صور
المعاصرة لابواب الكفالة والضمانات ايضا ذكرها في هذا الكتاب وعرج عليها وطعن فيها الكتاب. فهو لم يسبب كل ابواب المسائل آآ كل مسائل الكفالة لا وانما رأى المهم الذي يحتاجه الناس ووضعه هنا. وما فاتوا الا ترى شيء قليل
ولكن طبعا الكتاب ايش سماه خل نقرأه اول شي تسميته سماه الجامع لاحكام الكفالة والضمانات على المذاهب الاربعة كذلك طيب لكن ما الضمانات هو العادة في كتب الفقه الكفالة والضمان
ليش الضمانات كذب الجمع هذي؟ هو ما اراد الضمان الذي هو اه الذي فيه توثقة ضم ذمة الى ذمة اه للمطالبة لا لان هي التأثير يعني هي بمعنى الكفالة من وجه. هل تعرف الكفالة من الناحية المالية البدنية والضمان الناحية المالية هذا التزام بدني والتزام مالي
هو اراد حتى التظمين وهو تظمين المتلفات فتضمين متلفات والضمان الذي مع كلاهما داخل عندهم فكلهم بحثوا في هذا الكتاب طبعا الكتاب سلمك الله آآ من اصدارات آآ دار الصميعي بالرياض ويختار معروفة في مجلدين ضخمين كما ترى. وقدم له والشيخ المحدث المشهور
مصطفى العدوي وفقه الله. الحين ذكرنا اسمه؟ نعم. طيب شيخنا نستأذنك في مداخلة هاتفية. نعم. معنا على الهاتف الشيخ ياسر النجار الدمياطي. حياكم الله شيخ ياسر حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ياسر احنا استعرضنا بعض كتبكم ما شاء الله تبارك الله. ولابد ان تحدثونا يعني ما الذي دفعكم الى البحث في
التأليف في الخلاصات والجوامع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ اولا جزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم ونفع الله بكم. الله يسلمك. آآ ما جعلني ان اقوم بهذه
آآ جميع الكتب المستصلة في المزاهب سواء الحنفي المالكي شفيق الحنبلي الزاهري. هي عبارة عن خطوط موثوق به وهذه المتون الان صعب شرحها ولابد فيها من ايه؟ من مدرس او شيخ يشرح للطلبة المبتدئين
وكان اغلب الفترة انذاك كانوا يحفظون هذه المتون وهذه المتون منها ما هو المعتمد قول المعتمد ومنها ما لا يشترط ان هو يصدر القول المعتمد في المذهب. وايضا ما هو معلوم ان هذه الخلاصات آآ ان ان كتب المتون لا يوجد فيها ادلة وان كانت قائمة على ادلة. صحيح. والشروح الموجودة شروح يعني
صعبة يعني. فانا حاولت ان انا اجمع في كل كتاب اه كل مذهب كتاب يذكر فيه القول المعتمد فقط في المذهب وان كان مرجوحا من جهة الدليل هزا آآ يعني لا انزر اليه وانما هو هزا هو الراجح الزي يفتى به عند مسلا الحنابلة او عند المالكية او الشافعية والظاهرين وغيرهم. يبقى هزا القول
المعتمد الذي يفتى به في المذهب. احسنت. ثم اتي بالادلة على كل قول تذكره في الغالب. يعني اذا وجد دليل هذا الاصل في فني آآ يعني ازكر الدليل بتاعه وابين هل هو صحيح او ضعيف؟ جميل انا اتي باسلوب يعني مبسط
بحيس ان الانسان العادي الزي يحسن القراءة والكتابة ازا قرأه يستطيع ان يفهم نسبة كبيرة منه حتى دون الرجوع الى اهل العلم. يعني هذا بالنسبة للانسان العادي حتى يستطيع ان يفهمه. جعلت في كل مذهب فيها خلاصة. ولكل خلاصة من هزه الخلاصات
يعني على نفس منهج المذهب الذي اعتمدته كتبكم يعني ما شاء الله تبارك الله. الشيخ عبدالله البطاطي يود ان يعني يسألكم بعض الاسئلة. مساك الله بالخير يا ابو عمار الله يحفظك دكتور الله يجزيك الخير ويبارك لك يا رب العالمين. كيف حالك ان شاء الله طيب
والله الحمد لله بخير. احنا نتشرف بك في المداخلة الليلة في برنامج الخزانة. جزاك الله خير هذا من اثراء الحلقة. وكتبك ما شاء الله يعني فيها من الثراء ما يستحق الاشادة بارك الله فيك
الله يجزيكم الخير يا رب وينفع بنا وبكم يا رب. الله يكرمك. انت يا شيخ يا شيخ ياسر انت انت في اخر كل كتاب في ثقافية مكتوب كتب المؤلف ولك ما شا الله عدد من الاصدارات طبعا غير اللي ما ذكرناها طبعا. لكن لما جيت مثلا عند الخلاصة فقه السادة المالكية ذكرت انك عرضته على ثلاثة من علماء المغرب وقرضوا الكتاب
لكن في طبعة المالكية غير موجودة التقارير. نعم. اه انا رصدت لحضرتك الطبعة التركية. لكن الطبعة المصرية فيها خمسة من علماء اه اربعة علماء المغرب وعالم من علماء تونس. طبعة التركية
مين ابن عم من الذين قدموا له الدكتور محمد الروقي آآ رئيس جامعة القرويين بفاس. صحيح. يعني بفضل الله قال عن هذا الكتاب ان من افضل او افضل كتاب صنف في الفقه المالكي وايسره. يعني كتاب ميسر فيه القول المشهور فقط عند المالكية. وهذا الكتاب
هو الخلاصة المالكية يدرس في على على طلبة جامعة الجزائر. المقرر عندهم في الجامعة كتاب الطلاق اللي فيه يعني هل انت كمان آآ بدون الكتب بانك ان شاء الله ستؤلف على مذهب الظاهرية ايضا
انا في حاليا في المجلد الثالث من من الخلاصة الظاهرية المجلد الثالث نعم لان المذهب الظاهري كما هو معلوم يعني متهم ويعني فيه اقوال مسلا يقولون انها فيه اقوال شازة. فكثير من الناس يسمع
القول او يقرأ القول فلا يقرأ ادلة المذهب. فاذا قرأ ادلة المذهب يعني يستطيع ان لا يتهم او لا يقول ان هذا قول شاذ. اه. وانما لا يوجد قول لابن حزم رحمه الله او للمذهب الظاهري الا وعليه ادلة قوية يعني لا تقل عن المذاهب الاخرى. وهو هذا المذهب غير منتشر وغير
معروف فانا احببت يعني ان يعني ادلي بدوي يا ابو عمار يعني ما شاء الله قاعد تستدل لهم يعني مو فقط مجرد خلاصة كما ذكرت في استدلال وفيه عرض وبيان عشان كذا طال معاك ثلاث مجلدات. اللي على فكرة. نعم. مذهب الحنفية اخرجته في مجلدين ضخمين. هذا
نعم. بقية المذاهب كلها مجلد مجلد. ليه؟ نعم لان المزهب الحنفي ايضا متهم بعدم استدلاله قائم على عدم الاستدلال بالادلة انه ليس عندهم ادلة وكله مسلا الكلام ورأي وهكزا. فانا احببت ان ابين للناس انه لا توجد مسألة في المذهب الحنفي الا وعليها ادلة. جزاك الله خير. فمن اجل هذا اه طبعا الاحناف عندهم
فقهي اكتر من اي مزهب اخر. نعم. فانا احببت ان انا انصر المذهب وابين للناس ان لا توجد مسألة عند الاحناف الا وقائمة على دليل من قد يكون ضعيف لكن لا توجد مسألة الا وعندهم فيها دليل عليها. جزاك الله خير. باقي باقي سؤال اخير يا شيخ آآ ياسر. نحن دائما نسأل
ضيوفنا ايش اخر الاعمال ان شاء الله تبشر بها الجمهور؟ اعمالك العلمية اللي نحنا ننتظرها ان شاء الله ان شاء الله انا حاليا بفضل الله آآ في موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. هذه آآ انتهيت من اربع مجلدات صبعه ثلاث مرات والان في السبع مرات
وانتهيت ايضا كمان الحريم في المجلد التاسع منها. ما شاء الله. للموسوعة. هي الموسوعة ستكون خمسة عشر مجلدا ان شاء الله. الله يبارك الله يبارك المجلد الخامس والسادس والسابع والتامن سينزلون في المعرض ان شاء الله. ما شاء من موسوعة قسم المعاملات
وآآ وهذه الموسوعة بفضل الله يعني تدرب يعني في الجامعات. ايضا المنهج الظاهري. المنهج الظاهري حاليا في المجلد الثالث في النهار ما شاء الله نشكرك على هذه المداخلة الله خير تفضل. طبعا انا احب بس ابين انه اخونا الشيخ ياسر صاحب قلم رشيق يعني عبارته كتابته عرض المسألة هو زي ما قال يعني
واراد بها انه من يقرأها حتى من غير الرجوع الى شيخ اه سوف يفهم الكلام. هو صحيح بس لازم الرجوع ترى المشايخ يا شيخ ياسر انت تعرف المذاهب لابد من تدريسه اولا. ثم ينطلق يأخذ متين ثم ينطلق. طيب شيخنا في فاصل
اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم ونجني ثمارا تغذي الخيال وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات
فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل
على طالب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري يمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات
واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى
دعما للآخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة  نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. عدنا اليكم بعد
هذا الفاصل قصير آآ نستعرض بعض الاجابات التي وردتنا على سؤال الحلقة الذي كان يقول ما هو رأيك في اعارة الكتب نستعرض بعض اجابات الفيسبوك. نعم آآ الاخت آآ حفيظة
يقول اعارة الكتب فيها فائدة لا بأس فيها يعني فيها منفعة وفيها اجر اما يعني تقصد انه نوع الكتب التي نعيرها اهم شي تكون واي شيء فيه نفع للاخرين ترى هو ممدوح لا شرعا لا يا شيخ احيانا يعني بعض الاخوة يعني
رأفت غنيم يتفق معه ايضا انه من المهم انه لا نعيد بعض الكتب التي فيها مخالفات شرعية. احيانا بعض الباحثين يعني تكون عندهم يعني كتب آآ يعني فيها التي هي كتب اللي تظن ان فيها مخالفات شرعية. نعم. اه الاصل انك ما تعطيها الا لمن الا لمن يريد
اي باحث اصلا يريد هو عارف ما فيها اصلا. صحيح يعني مثلا كنت باهل البدع يأخذها ويقرأها او يستلم الباحث الذي هو يعرف طريقة اهل السنة ويعرف المخالفين لكن للتوثيق للقراءة الاطلاع ونحو ذلك. نعم. ونحو ذلك. لكن نفع الغير اصلا ممدوح شرعا عموما اي شيء كان نفع كتب. صحيح. لكن احيانا لا
نتوقف على الاعارة يعني ممكن تفيده بغير اعارة نعم. الاخ رامي يقول قال احدهم انا لا اعير كتبي لان مكتبتي كونتها من استعارة كتب الاخرين. هيا مثلا هذا يستعين بالاخر ويكون مكتبته ما قصر. الاخ علاء احمد يقول لا بأس مع مراعاة اهتمام المستعير بالكتاب فهو امانة عنده. ولابد ان يصونها
الامانة وان يعيد الكتاب في الوقت الذي اتفقا على اعادته فيه. ان هذي من الاشكالات اللي بعظ الناس يعطيك العهود والمواثيق اني ساحافظ عليه. واني واني انا اذكر مرة احد من الفضلاء الدكاترة اعطيته كتاب والكتاب نادر اصلا لما طاح عندي انبطح لما شافوا عندي الكتاب وانا ادور عليه من زمان وكذا واعطاني العهود والمواثيق
طيب فاخذوا وسبحان الله ردوا لي لما ردوا لي فكيت الكتاب واذا به وجدته بالقلم الرصاص مخزق الكتاب كذا بهالطريقة انما ما فيش حاجة؟ قال والله ولدي الصغير فلان اخذه واخذ القلم لكني جلدت جلد انا ما لي جلده يعني جلدته انا
بالجلد لا تجلدوا ولكن لا تعطي كتابي كما في نفس الوقت الاخ نادر يقول انا شخصيا لا اعير تماما لان كثير من الناس لا يهتم بالكتاب ولا يرجعه الا بعد تعب. هذا كلام صحيح. بعضهم يا اخي انا مرة قعدت احد الفظلاء المشايخ المشهورين ايضا كذلك. والقراء المشاهير يعني القراء كتب اقصد
وعنده مكتبة ضخمة جدا لكن سبحان الله صادف ذاك المرظى انه في كتاب عندي من الكتب النادرة وما هو ما هو عنده. قال لي دخيلك ابغاه وعندي مدري ايش عطيته اياه
لما اطلب الكتاب صار يتمنن علي يعني تخيل يقول اخر مرة الانسان مرة يعني يقول يا اخي لا تمن علي بالكتاب لانك اعطيتني كذا صرت انت تستحي تطلب الكتاب سبحان الله هذي مشكلة
الاخ انا مسلم يقول اذا كنت اذا كتبت على هذا الكتاب ملاحظاتي وفوائد من كتب اخرى فلا اجيز لنفسي ان اعطيه للناس والله ولا تعطيهم حتى الفاول لانه يكتبون لك ام الملاحظات ويرجعوها لك بعدين انا كذلك شخص اخر برضو من فضلاء عن مشايخ جدة المعروفين اخذ كتاب من عندي
وردوا وكتب ملاحظات وليتها تسوى بتعرف بعض الناس حياة القلم يعني يقعد يشخط ويسوي علامات استفهام واشياء ويجي يقول لك والله سويت ملاحظات يعني اي ملاحظات هذي الاخ مؤمن الحسني ذكر نفس الابيات التي ذكرتها يعني. اه. الاية مستعير القطب دعني فان اعارتي للكتب عار فمحبوبي من الدنيا كتابي
ولا ابصرت محبوبا يغارون. يعني لا ما ابصرنا اه طبعا نحن انا الاخوة كلهم لا يفهمون نمنع من الاعارة ما نمنع منها. نعم. نحن نتكلم عن مسألة اه تجاربك اللي وقعت يعني لكل
سيخرج هو بنتيجة هل سيعيد بعد ذلك او لا؟ هذا كان ما نمنع نعم الاخ محمد الغياث يعني ذكر بعض الشروط يعني من الشروط التي لم تذكر انه تحدد مدة
للاعارة يتفقون على مدة محددة لاعارتهم يعود الكتاب الان المكتبات العامة تشتكي من الاعارة. هي نفسها المكتبات العامة اللي تعير واللي هي اصلا موضوعة للاعارة اصلا. تشتكي. انا كان ايضا كذلك الدكتور عبدالله عبادي الله يوفقه ويمسيه بالخير
يا الله خير من الفضلاء اهل العلم جزاه الله خير وكتب لي ايضا مما يؤيد وذكر لي ابيات كانوا يقول اشياخنا يعلمونا اياها في الاعارة نحو ذلك لكن اكثر ما ورد من عند المعاصرين يعني بالذات من مدح الاعارة ونحوها اما آآ انما هو تسلسل مما سبق من ناحية او
وانهم ما ذاقوا مأساة ضياع الكتب او العبث بها او شيء من ذلك. يعني يكونوا اعارتهم قليلة او ما عندهم شيء يعار ما عندهم شيء يعار. اللي اللعاب موجود لو راح يجيب له كتاب ثاني هذا عادي. طبعا هذا ما فرقت معاه الاعارة يعني. نعم
ما شاء الله التوفيق للجميع. امين يا رب. نستمر؟ تفضل. هذا سلمك الله كتاب آآ جمعه اخونا الحبيب من نجار الدمياطي اخونا الشيخ ياسر في احكام اهل الذمة. هو يقول اني رأيت خلط كثير في احكام اهل الذمة. نعم. وما في شيء يناسب عصري يعني تسهيل هذه المسائل المتعلقة باهل الذمة
الشرعية باسلوب عصري بحيث يكرهها ان عامة الناس يفهمونها. غاية ما عندنا كتاب افرد وهو احكاما للذمة لابن القيم رحمه الله لكنه كتاب عام يعني عاوز جدا طويل ونقل للروايات ومحاكمات فيها واشياء يعني. فقام ولخص هذا الكتاب باحكام اهل الذمة من كتب التفسير والحديث والفقه في هذا
الكتاب الجميل اللطيف سماه احكام اهل الذمة. جميل. لاخينا الحبيب نجار الدمياطي. اه فضيلة الشيخ ياسر بن احمد ابن نجار الدمياتي وفقه الله. والكتاب من اصدارات دار التقوى مع دار الوطن في مجلد قطيف
هذا ايضا الله سلمك الله بحث له لطيف هو يقول اني اتيت للعمرة فوجدت كثيرا من الناس لما جاءوا الى العمرة يسألون هل يجوز اكرر العمرة؟ طبعا فرصة ان المسافرين خاصة الافاقيين ودوا
يستغل الوقت لا اقل ولا اكثر. قال فوجدت وجدت من يفتيهم بحرمة تكرار العمرة في السفرة الواحدة او نحو ذلك فقال فعزم على انه اذا رجع الى بلده وهي مصر ان يؤلف كتاب في هذه المسألة لانه يقول في كتابه موسوعة الفقه
ذكرت انه جمهور اهل العلم على جواز تكرار العمرة في السفرة الواحدة ولا حتى في اليوم الواحد. وانه لا مانع من ذلك فقاموا جمع هذا الكتاب فلما جمع هذا الكتاب رآه ان يضمنه احكام العمرة فسماه العمرة واستحباب تكرارها في السفر الواحد
يعني اصل اصل الكتاب انشأ لاجل بيان هذه المسألة. ووفقه الله وقام اقوال السلف في والمأثور عن الصحابة والتابعين في هذا وجزاه الله خير وفق كثيرا. والكتاب من اصدارات العلم والمعرفة. دار العلم والمعرفة وفقه الله. امين. هذا لاخيه. واخوه الدكتور
في آآ كلية اللغة العربية بجامعة الاسكندرية. ما شاء الله. له عدد من المؤلفات هذا منها هو يقول ان ان كثير من الاحصائيات والدراسات اللي تدرس احوال الناشئة والطلبة الدارسين في العالم العربي يعزف
عن اللغة العربية او يستصعبونها جدا كثير منهم يحيلها على على العجمة التي خالطته نحوه هو يقول لا انا وجدت من الاسباب المهمة انهم يدرسون كتب عويصة جدا متقدمة ولا يذلل لهم
علم النحو نفسه ولا يبسط لهم. فقام واخذ على كاهله ان يؤلف في النحو كتابا ميسرا ويطعمه جدا ويجعل شواهده كلها من القرآن تقريبا تقريبا من القرآن فسماه النحو الميسر
وشواهده القرآنية يجمع بين النظرية والتطبيق واستعمل بعض الطرق المعاصرة في الشرح وهي مثل اللي يسموها الخرائط الذهنية وغيرها مدرسية اي مثلا حتى تكون ها هو ها هو اراد تكون مدرسية سهلة ميسرة. جميل. هذي مثال لاحظ
كيف يستعمل مثلا الدوائر وغيرها؟ وهذا مثال اخر ايضا هذا مثال اخر كيف استعمل التسهيم والجداول ونحوها وهذا شيء يساعد الطلبة يساعد الطلبة في العثور على في آآ شوف مثلا
لاحظ الاسهم تحت كل لعبة يقول لك هذا كذا هذا كذا جميل طبعا جزاه الله خير الكتاب اعتني به بالتمارين لانه جعل في ذيل كل شي تمارين تمارين موعبة جدا حتى يستوعب الطالب الدرس ويشرح له الكتاب طبعا في جزئين لكن في مجلد واحد خرج من اصدارات دار التقوى والكتاب من تعريف
المؤلفة اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عصام ابن احمد بدر النجار وفقه الله واخو الشيخ ياسر هذا ايضا له وهو يعتبر سنه الاول اراد به التمرين على الاعراب شمام مفاتيح الاعراب. يا سلام. واخطاء يقع فيها المعربون والصواب خلافها
لكن اختصر كتابه من كتاب مغن لبيب عن كتب الاعاريب ابن هشام. ابن هشام نعم. ووقف على نفس الابواب واختطر ما يحتاجه المعرب واما القضايا الاخرى التي لا حكاية ترك الكتاب منها. لكن مما فيه جميل هذا هذا المبحث الفصل عقد له فصل. اخطاء يقع فيها المعربون
والصواب هو خلاف ما يعربون. والكتاب جدا لطيف وجميل كما يرى انت ترى ترى حجمها بوضوح يا يا حسان. نعم. لكن اخواننا يعني نريدهم يرون بوضوح الكتاب جدا وجميل ولمن اراد الوصول الى المعلومة السهلة مع التمارين الكثيرة جدا الاصل في الكتاب التمارين. يا سلام. والتدريب على الاعراب. ايضا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عصام
ابن احمد بدر الدين النجار واصدارات دار التقوى. هذا في في الطرف الاخر الان. اللي هو الصرف. وهو كذلك قال انه الصرف من المواد اللي يستصعب الطلبة وكذلك وخاصة مبناها كثيرا على اوزان ونحو ذلك والسماع فيها قليل واشياء من هذا
مقام مؤلف هذا الكتاب على نحو النحو الميسر سماه الصرف الميسر. جميل. الصرف الميسر كذا سماه لكن الجميل فيه انه في حال الطباعة انا ودي يكون واضح في الاخراج لاحظ في حالة طباعة
اللهم صلي على محمد يلون الكلمات المعلى يعني اللي هي اللي يراد دراستها لاجل الوزن. فيها تلوين تجد الكلمات ملونة. نعم. اشوفها لاحظ مكان مكان الاعلال وين يحط لك حرف الاعلال بلون اخر غير
اللون الكلمة وهذا جميل يفيد لانه يجعل الوصول الى كلمة سريعة والى شوف مثلا هذا شوف ها شوف هذا الاوزان بهذه الطريقة اظن ظهره  فكرة رائعة جدا للتدريج. صحيح. اقدر ما يستطيع الانسان تسهيل العلم لطالبيه ترى هذا يمدح عليه. ولا يهدم ولا يقال ما الفائدة تكرارا لا مو صحيح
مدى فيها تسهيل العلم جزاها الله خير. طبعا الكتاب من من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عصام ابن احمد بدر الدين النجار واصدارات دار التقوى وفقهم الله. امين هذه رسالة علمية ممتعة جدا ومتميزة وعالية
طبعا باب القضاء معروف. لكن الكلام ليس في القضاء. الكلام في التقاظي. يعني الذين سيأتون للقظاء هل تم التقاظي؟ ونسميه التحاكم. نعم. يجول للمحكمة التحاكم. طيب  مثلة التقاظي حق مكفول شرعا لكل من اصابته مظلمة او اراد استخلاص حقه من غيره صح ولا لا؟ صحيح. ومنع هذا الحق فيأتي للمحكمة تنصفه او للقضاء
هذا ثمة تقاظي والرفع طيب لكن هناك معوقات تجعل كثير من الناس يمتنعون من التقاظي او لا يستطيعون التقاظي لقظاياهم هم لاجل ما يوجد من معوقات اما معوقات اه في النظام يعني معوقات اجرائية او معوقات اجتماعية او معوقات اقتصادية او معوقات اسرية اشياء معوقات. يا سلام
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد العزيز ابن سعد ابن سعيد في هذه الرسالة البالغة الدكتوراة هذه قام وفقه الله  راسل وذهب الى عدد من الجهات الحكومية والوزارات كوزارة العدل ووزارة الشؤون الاجتماعية والهيئات هيئة حقوق الانسان وغيرها وراح للمحكمة
المحاكم الشرعية وغيرها وقام اخذ من التجارب من وقائع الناس من مشاكلهم ما الذي يمنعهم من التقاضي؟ ما العائق الذي يحول بينه وبين المرافعة؟ او بين الشكوى للقضاء واخذ يفصلها وبدأ يفصلها ودرسها دراسة عامة ويفصلها على الابواب افصل مثلا الفصل الاول في المعوقات الاجرائية يعني يأتي مثلا طولة
المدة تجعل الناس يكرهون ما عاد احد يروح القضاء مثلا وكذا كذا مثلا المعوقات لعل فصل الفصل في المعوقات مثلا المالية والله واحد ما عنده حق المحامي ويحتاج الى محامي
يجعله خلاص يترك حقه لانه ما عنده ماء من يرافع عنه. مثلا معوقات الاجتماعية مثل النساء مثلا ولا يستطعن يذهبن او يعيروهن بذلك او شيء من ذلك يعني المقصود ان كل معوق جعله له فصلا وجاء باسباب وصور ثم اتى الى الاحكام الشرعية لكل واحد لدفعها ومن
في اقتراحات ما الذي يمكن لدفعه او رفعه عن الناس؟ وسمي بحثه معوقات التقاظي في ظوء مقاصد الشريعة الاسلامية. جميل. وما اكتفى بذلك لا قام وسوى عملية استبيان وعرضها على متختصين واقروه ووزعها على مجموعة كبيرة جدا في كل المناحي اللي يعني سواء كان شكاوى مجتمعية مالية
ايا ما كان السبب. وخرج بنتيجة من هذه الاستبيانات وعرضها على مركز خاص متخصص. وخرج بنتائج باحصائيات متميزة جدا. طبعا هو قال المملكة العربية السعودية وخرج بهذه الدراسات الماتعة انا بس الاخوة ودي يطلعون شوف لاحظ عمليات الاستبيان يطلعها كتاب نعم
الجداول احصائية عمالة تبيان كل قضية يأتي يذكرها لك يذكر في كم خرج عندنا النسب عندنا كثيرة جدا والاخراج باذغ يعني ما شاء الله عليه هو اهتم يعني بالاخراج ممتع جدا شوف مثلا هذا
عندنا جداول عندنا رسومات عنده بيانية عندنا اشياء كثيرة جدا الكتاب طبع في مجلدين من اصدار دار القبلتين وفقه الله. امين. هذا كتاب سلمك الله احدى المجلات المعروفة عندنا وهي من مجلات السيارة يصدرها معهد الشاطبي المبارك وقد نفع الله سبحانه وتعالى بجهودهم العلمية وتدريسهم العلم وبنتائجهم العلمي كذلك
احنا ترى عرضنا في حلقة ماضية نتاجهم العلمي وداخل معنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نوح الشهري وكان مدير وهو مدير المعهد الشاطبي. نعم. هذه من احدى اصدارات متتابعة وهي مجلة محكمة علميا تعتني بالدراسات القرآنية فقط دون غيرها. يا سلام. هي مجلة معهد الامام
للدراسات القرآنية. وهذا اخر عدد نزل لهم وهو العدد واحد وعشرين. هذا اخر عدد نزل لهم. فيه عدد من الابحاث منها رسالة لابن هشام تحقق لاول مرة وتطبع في هذا الكتاب. وطبعا ذكرنا طريقة طبعا هذا مجلة محكمة. يعني مجلة محكمة انت تعرف لا يخفى عليك معناها
مع العناية بالاخراج وابراز الابحاث بطريقة رائعة جدا لمسات ممتازة جدا يعني هذي من المجلات الان سارت السيارة ويحرص عليها دارسي نموذجية جدا ويحرص عليها الدارسون. صحيح. في الاكاديميات وفي الكليات والجامعات. لاجل ما فيها. ونحن نتمنى نتمنى انه انه يعني
يقوم معهد اه يعني اه صنو مثل الشاطبي لكن في غير القراءة طبعا متخصصين في القراءة والدراسات القرآنية. والكتاب قلت لك هذا اخر لهم العدد واحد وعشرين. ما شاء الله. هذا ايضا من اصداراته المبدعة. شوفوا المجلد الضخم هذا. ما شاء الله تبارك الله. هذا حتى يصعب عليه حمله
هذا مجلد ضخم اكثر من الف ومئتين صفحة تقريبا هذا المجلد الاول المجلد الثاني قريبا منه. ما شاء الله. اه عنوانه ما هو؟ دليل الرسائل الجامعية في علوم القرآن حتى عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين. ما شاء الله. طبعا رحمة الله عليه الدكتور عبدالله الجيوشي كان له سابقة في هذا الباب. قام وسوى دليل رسائل
الجامعية حتى عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين. وجمعها وله فضل السبق في ذلك وفقه الله. وجمع في بحثه ذلك قرابة خمسة الاف عنوان ومسجل في هذاك البحث في الذي خرج عام خمسة وعشرين. نعم
اخوانا في معهد الشاطبي مع فريق البحث العلمي الذي عندهم لانه هذا من اصدارات اعداد مركز الدراسات والمعلومات القرآنية عندهم مشروع كبير قاعدة بيانات ضخمة جدا كلها تتعلق بالدراسات القرآنية. يا سلام. اخرجوا عدد من الايقونات من يسموها الاوعية. اوعية اللي هي الداعمة لمثل هذا المشروع. ترى عرضنا
مشروعين منها تراسل في حلقة سابقة. صحيح. هذا احد النتيات المتأخرة اللي خرجت قريبا قاموا وجمعوا من بعد اه من بعد ما كتب الشيخ عبدالله الجيوشي رحمة الله عليه آآ من عام خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين حوالي عشر سنين هذي جمعوا فيها
واستدركوا عليه ما فاته فيما قبل. جميل. وجمعوا قرابة عشرة الاف عنوان مسجل. ما شاء الله. عشرة الاف والحقيقة والله جهد يشكرون عليه. صحيح. لان اصلا تصنيف العلم في مدة دراسات القرآن. تصنيفه شيء كبير جدا ليس بالسهل يعني. ومتابعة البحث. طبعا هم ذكروا في المقدمة
المعلومات لهذه المذكورات الاشياء المسجلة ها هنا. آآ مصادرها من اين؟ طبعا رجعوا المصادر للكتب المسجلة في الباب الى الاكاديميات. وارسلوا فريق عمل مع شخصيات وافتهم بالمراد مع الشبكة العنكبوتية واخرجوا منها لان في مواقع ممتازة خادمة في هذا الباب وافادوا الناس بهذا الجهد
العظيم الف الف ومئتين صفحة تقريبا المجلد الاول والثاني مثله والكشافات ابداع. يعني فيها تعب حقيقي. كشاف للموضوعات. كشاف للباحثين كشاف للمواد المحققة. كشاف للمحققين. تخيل بهالطريقة حتى بحيث انه اي من اي جهة ممكن تدخل على المعلومة. والكتاب كما ترى
هم يريدون انظر كل ما يحتاجه الباحث في الاطلاع على معلومة يأتون عنوان الكتاب واين اخذ والباحث طبعا ان افادتهم المصادر بالمناقش من هو؟ والمشرف من هو؟ يكتبوها. هم لن يبخلوا على احد. وفقهم الله وبارك الله فيهم جزاهم الله خير. امين
هذا بحث مادع هذا بحث ماتع يعني بعض الابحاث الحقيقة تكبر اصحابها لاجل ما بذلوا فيه من الجهد وارخوا فيه من الجهد طبعا هذي رسالة علمية عنوانها ابو فهر محمود محمد شاكر العلامة المحشور المعروف وجهوده في الدراسات القرآنية هذا هو النادر طرقه في هذا الباب
جهوده في الدراسات القرآنية. ويتضمن لاحظ دراسة بحثه عن الاحرف السبعة الذي لم يسبق نشره هذا الكتاب قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله محمود شلنفح اخونا عبد الله شنفح وفقه الله يقول انه طبعا هو مشرب بحب محمود شاكر. وهو يعتبره مجدد القرن في علوم اللغة اصلا. وهو كذلك واهل لذلك
رحمة الله عليه. رحمه الله. يقول محمود شاكر درس من الناحية اللغوية من الناحية الادبية وابداعات وهذا اخذ كثيرا فيه لكن ما يكاد يسلط الضوء على جهوده القرآنية. هو هو المقصود هنا. جهوده في الدرس القرآني ليس فقط يعني مسألة اعجاز القرآن مسألة تاريخ القرآن
تدوين القرآن واشياء من هذا اعراب القرآن واشياء من هذا جهوده في هذا الباب ما هي؟ فالغاية فعلا جاء وجرت كتب محمود شاكر المؤلفة والمحققة حتى يستخرج منها ما يتعلق بعلوم القرآن وبدأوا فصلها
في تفصيل رائع جدا ويذكر اين الاضافات لمحمود شاكر وانتقاداته ولمساته فيها؟ مع مع يناقش يعني الرجل مو فقط ناقل فقط ترى يناقل محمود شاكر في بعض القضايا. يا سلام. لكن هو مسلم له لانه هذا كان امام في فنه يعني في بابه
واضافة ثانية يعني هو شوف هذا الكتاب فيه اضافتين. الاضافتان الاضافة الاولى انه ابرز الجهود التجديدية النواحي التجديدية في الدرس القرآني قراءة القرآن عند محمود شاكر. يا سلام. وهذا ما يكاد يتطرق له تطرق له من قبل. والثاني
انه لاول مرة ينشر كلام محمود شاكر طبعا ليتوا نشر الرسالة كاملة هو يعني انا اقول اخونا عبد الله جزاك الله خير ليته وضع رسالته كاملة يعني رسالة احرف السبعة حق محمود شاكر كاملة صحيح لانه ما سبق ما سبق
اخذها يدا بيد من ولده فير. نعم. الدكتور فير وفقه الله. واخرج رأيه في الاحرف السبعة وبدأ يدارس ويعرض على كلام المتعة المتقدمين. الكتاب طبعا دار الفتح بالاردن وفقهم الله. هذي جزء حديثي لطيف اه لحظة بس. تفضل. هذا جزء لطيفي حديث اه حديثي لطيف جدا
العلامة السخاوي المشهور سماه الايضاح المرشد من الغي في الكلام على حديث حبب من دنياكم اليه طبعا الحديث مشهور ومعروف. نعم. هو حب قوله لي من دنياكم. طيب والنساء. الطيب والنساء وجلت قرة عيني في الصلاة. طبعا هو ابو الفضل النويري ارسل له
العالم المشهور ارسل له رسالة قال له الحب ما لي من دنياكم ثلاث. لفظة ثلاث تثبت ولا ما تثبت؟ يا سلام. وما رأيك انت في الحديث وعطنا شرح له يعني موجز
اقام العلامة السخاوي الامام الحافظ المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى عام تسع مئة واثنين للهجرة وقام واجابه وتتبع الروايات في هذا الباب وقال انه لفظة ثلاث لا اصل لها في كتب الحديث نهائيا. اطلاقا لا اصل لها. قال وان كان
بعضهم كابنفورك حاول ان يجعل لها معنى مستساغ يعني ولكن الحقيقة لا اصل لها في كتب الحديث نهائيا طبعا ثم بعد ذلك بدأ هذا القسم الاول تكلم عن روايات وبابطال الرسم ثلاث. ثم شرح الحديث شرحا موجزا كان غالبه من شرح ابن فورك الذي حددها
الذي جعله خاصا بالحديث. وهذا من فوائد نقل الكتب. لانه لما اوعى بالنقل قال وهذا خلاصة ما ذكره الفورك مع ان كتاب اللي شرح فيه الحديث غير موجود الان عندنا. يا سلام. يعني الان عندنا كتاب في بطن كتاب الان. وهذا من الدلالة على الكتب والاجزاء المفقودة. نعم. الكتاب
تحقيق اخينا الحبيب سالم ابن قطر ابن سالم الظفيري وفقه الله ومن اصدارات دار الاصباح مصر. هذا جزء اخير اخير في الدقيقة في نص دقيقة في الرباعيات جل حديث اسمه جزء فيه احاديث رباعيات من صحيح الامام مسلم. طبعا اخو العلامة ابن المواني الحافظ ابن مالي الحافظ امين الدين محمد ابن ابراهيم ابن
اخواني الدمشقي المتوفى عام سبعمية وخمسة وثلاثين. قام واخرج عوالي مسلم. الاحاديث التي التي رواها اربعة هذا رباعيات. واخرجها في هذا الجزء وتكلم بها بكلام خفيف طفيف. طبعا هذا الكتاب من تحليل تحقيق وتعليق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ يعقوب ابن مطر المرشد العتيبي وفقه الله. والاصدارات دار الاصباح
مصر. شكرا لك شيخنا. بارك الله فيك. جزاك الله خير ما قصرت. بارك الله فيك. والشكر لكم ووصول اعزائي المشاهدين. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة بعد الحج. كل عام وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الخيال فسرنا سويا
