ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة
الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الله عليك. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة الجمهور. نعم. هذا اخونا يقول نرى بعض الكتب يقدمها ويقرظ لها بعظ المشايخ والدكاترة. نعم. فهل ذلك يعتبر تزكية لمظمونها
ممكن شيخنا السؤال ونتكلم عن ظاهرة التقديم للكتب ككل يعني. نعم نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا مسألة التقديم لبعض الكتب ليست حديثة. ترى من قديم موجودة
لكن كانت تسمى التقارير وكانت بعض الكتب القديمة تجد تقريرها في اخر الكتب وبعضها اه حتى بعض الائمة يوجد لهم تقارير على بعض الكتب مشهورة يكتبون على نسخهم الخطية الخاصة
هذا شيء معروف وموجود حتى في المخطوطات يعني انا لا انكر وجود التقديم على احد يعني هذا يعني في مقابل من يرى انكار ذلك وكذا وانه لاني سمعتم بعضهم التشديد في هذه القضية الحقيقة الامر فيه سعة يعني الحمد لله. خاصة انها طريقة مسلوكة قديمة معروفة وان كانت
عند المستشرقين والغربيين فانهم يجعلون مجموعة ممن يقدمون كتبهم او يكتبون تقارير كثيرة جدا لكن هذا امر محهود حتى عندنا نحن موجود في الحضاري والاسلامي يوجد عدد من الكتب لها تقارير لبعض العلماء حتى الطبعات القديمة الاولى بولاق وغيرها تارتي التقاليد وبعض الكتب ترى في اخر الكتاب تفتح
اكتب تقارير الكتاب. فلان قربناه فلان اللي نظم واللي نثر واشياء يكتبون. ترى حتى من قديم. الطبعات القديمة موجودة فيها لاكثر من مية وخمسين سنة واللي اكثر من قرن يعني موجودة
القصد وان هاي الطريقة مسلوكة واسلوب مطروق معروف لا انكار فيه. هذي من ناحية من ناحية المبدأ يعني يبدأ الان في نوع اه نوعية التقديم يعني التقديم اه للكتاب من اه من احد يقدم له كتاب هذا الغالب ان المؤلف يدفع الكتاب الى احد ممن يعني يثق بعلمه
او يعرف شخصيا او كان يعرف بحثه من قبل تابعه وله به صلة معينة اما مشرف البحث او شيء من ذلك يعني غالبا يعني وتجده يكتب تقديم لهذا الكتاب السؤال ما الغرض من التقديم
هنا السؤال هل المقصود من التقديم تزكية البحث هل المقصود من التقديم ان صاحب التقديم يرظى بما فيه من نتائج وانه يقول به هذا الثاني هذا ما يكاد احد يقوله لان ما وجدت احدا قدم وقال وما فيه من من وما خلص اليه الباحث من ترجيح او شيء فاني اقول
ولا اعتبروه ما ما في. يعني ما تستطيع تقطع لمجرد التقديم ان المقدم الشيخ الفلاني قد يكون من كبار العلماء كبار الباحثين له قامة علمية كبيرة لا تقول انه انه يرتضي
التي في هذه الرسالة او في هذا البحث ما تستطيع. اذا ايش الغرض الثاني اللي بعده؟ هل التقديم المراد به آآ الوجاهة؟ التوجه بالبحث او ايش بالضبط او التسويق للبحث يمكن
يعني هذي يعني قد تكون آآ يعني هو فيها هذا الجانب هو سيتسوق البحث سيكون في التقديم سيكون تسويقا للبحث بحسب القامة العلمية الاسماء اللامعة اللي تكتب التقديم لها وشيء من ذلك. وهذا لا شيء انا لا عندي ما اشكال في تسويق الكتاب بهذه الطريقة لا اشكال ان كان حقا التقديم
شيء من ذلك يعني ليس هي المشكلة عندنا الان كنت سيأتي بالكلام ما يكتب محاباة انا والله لاني اعرفك يا ولدي وانت طيب وابن حلال وما شاء الله عليك الكتاب سوي لك تقديم. طيب لكن حقيقة حقيقة البحث شيء ما في لا في شيء جديد
لا في لا يقدم فكرة جديدة لا في حل لمشكلة لا في آآ اسلوب راقي ولا ما في ما في تميز. والمقدم لم يقرأ الكتاب احيانا. اه لحظة كنت باجيك دحين
لكن خلينا في الان بالموضوع الاول المشكلة هنا عندنا اولا في المحاباة وهذي للاسف موجودة انه يحابي صديقه جاره زميله في العمل ايا ما كان فيحابي او لمعرفتي بي او لانه من طلابي يحارب
هذي مشكلة عندنا الشي الثاني عندنا وهي موضوع اه ان ان ان كثيرا وهذا هذا ينصون عليه احيانا بعض ما يقدمون ما يقرأون البحث كامل يقول وما وقفت عليه وقرأته جيد. وفيه بركة وفيه افادة وشيء من ذلك. ما وقف عليه. ربما الذي وقف عليه مبحث واحد او مطلب حتى او
مسألة وحدة حتى وقف بالبحث كاملا منهم. يعني اه اه هذي عبارة مجملة عبارة مجملة تصدق على اقل القليل. صح ولا لا؟ نعم. وهذي اشكالية عندنا الان لانه كونه ربما ما وقعت عينه الا على المسألة التي اجاد فيها. والبقية المسائل مخبوصة. هذا وارد. لانه ربما اجادل في هذا. حتى ربما يكون
هناك توجيه من الباحث لو شيخ لو تقرأ المبحث الفلاني ترى مطلب فلاني اظنك يعني يعني بيجوز لك يعني بحاجة في توجيه يعني يروح فعلا يفتح قوة الله صحيح وما اطلعت عليه جيد وجزاه الله خير
انا اتكلم الاخوة الذين يقرأون التقديم من انت يا القاري والباحث انت اللي متلقي الان يا اخي لا تغتر بالتقديمات. بعض التقديمات ترى صاحبها محطات لها اصلا. ترى يقول لك انا انا اطلعت انا على شيء معين لا تظن هاي تزكية كاملة له
لا تجعل هذا اه مفتاحا للكتاب باي طريقة ما سبحان الله العظيم. يعني بعض الكتب يعني من قوتها لا تحتاج الى ما يقدم لها اصلا. هي تقدم نفسها. الكتاب بنفسه افتح اي
تجري في قوة فيه حسن عرض واستدلال فيه جهد وتعب علمي حقيقي اي مكان يفتح من الكتاب ما يحتاج احد يقدم له ولهذا اذا لو قدم له احد العلماء الكبار المتخصصين ايا ما كان لهم يعني لهم باب كبير وواسع في هذا المجال كان هذا
زيادة على الاضاءة التي فيه. اما لو حصل انه الذي قدم له ليس مجاله هذا المجال هذا مجاله هذا مجال. الكتاب يكون في الحديث له واحد اصلا متخصص في التفسير او ايا ما كان. او انه ما اطلع على شيء وشيء من ذلك لا تجعل هذا بالضرورة تزكية لكتاب كامل. وين كان يعطيك الماحات عينه
بقي ايش؟ بقي ان بعض التقديمات علمية بعض من يقدم لبعض الكتب لا يلتفت للكاتب وكتابه وانما يلتفت للمسألة المطروقة. فيتكلم عنها في المقدمة هو يبدي رأيه واستدلاء وهو ما مثل مقدمة العلامة عبد الله السعد. الشيخ عبد الله السعد لما يكتب مقدمة ثلاثين اربعين صفحة. هو كأنه هذا كتاب جديد
بس هو يشرح المسألة من وجهة نظره فيقررها ويستدل لا. اخر اسطر وقد جزاه الله خير الباحث تكلم. لكن الحقيقة هذا تقديم وليس لوحده عندنا مجموعة ترى ممن كتبوا وكانوا يقدمون لبعض الكتب يقدمونها من الناحية العلمية. فيتكلمون عن اصل القضية واصل البحث. هم نفسهم
رأيهم وكيف رؤياهم في المسألة وكذا ويعطيك حتى لو اطر عامة لكن ترى هذا تقديم علمي. هذا ممتاز. لانه هذا العالم الكبير نبغى نحنا رأيه اصلا حتى لو اضاءات عامة لو خطوط عريضة لو قواعد ما في مشكلة. الناس تبي تريد رأيه ايضا. هذا ممتاز. نحن نتكلم عن التقديمات اللي هي مجرد تزكية
احسن في تناول الموضوع وشيء من ذلك وشيء من هذا يعني اللي هو الكلام الاجمالي هذا الذي لا يفيد يا فتنة قوة البحث اصلا ولا في لكن لو قال انسان في المقدمة
قرأت البحث من الجلدة للجدة ومن اوله الى اخره وبدا يتكلم عنهم بحيث انه يذكر لك ان ما انه بحث اصيل وقوي وشيء من ذلك هذا نقبل كلامه. وحينئذ اما هذا ما ما يفعلها ترى الا واحد اما شغوف بالبحث او هو اعطي للتحكيم حتى اعرف ما هو البحث يعني يحكم او
البحث ان في قضية معينة يعني في الغالب. شيخ المؤمن عرف بهذا انه لا يقدم لكتاب الا اذا قرأه كاملا. الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله. ذكروا انه لا يقدم كتابه الا اذا قرأه كاملا. رحمة
وعليه آآ نعم ولكن يوجد غيره ايضا. ايضا يوجد غيره وشيخنا العلامة الشيخ عبدالله بن جبرين كان سمحا لا يرد احدا يا ولدي ولهذا لاجل لا يكسر خاطره يأتي ويقرأه كاملا ايا ما كان لو كتيب تعطيه. وفعلا هو قدم لبعض ترى الكتيبات. فيقرأها حتى لا يجبر ويجبر بخاطره ويكتب له ويصحح
له يعني اذا عنده اخطاء ثم بعد ذلك يعني يقدم له صحيح؟ نعم صحيح صحيح. ومنه مثله كثير يعني ممن يقدمه للكتب فيقرأونها حتى يكون يعني على بصيرة بما فيها
هو يكون يكتب تقديم تقديما يعني يقول انا قرأت وكذا. هذا ممتاز. اما الذي والله طالعته جملة مواضع منه شيء هذا المحاباة. يعني هذا لا الحقيقة حكم حقيقي على التمام. شيخنا ايضا من فائدة التقديم ان احيانا المقدم للكتاب يكون مشهورا فيعرف الناس بهذا الشخص المغمور الذي هو بحثه اصيل وهو متميز ونحو ذلك
يعني يلفت نظر الباحثين الى كتب هذا الشخص المتميز يعني. هذا هذا من غايات التقديم. وهو ارشاد الناس الى الباحث. وما كتب. لكن هذا نحن نشترط الان ان يكون له اما معرفة شخصية بالباحث وقوة بحثي هذا يا ربما انت تكون بحث متميز يا ولدي لكن هذا بحثك ما هو بذاك انت متميز في شيء ثاني بحثك هذا ما جاء اما طارئ
عابر سبيل يعني زي كذا. يعني فرقة فرق عن كتاب عن كتاب وبحث عن بحث عن ايا ما كان اه ايا ما كان لو كتبت لو كتب ثناء على البحث لانه قرأه هذا يقبل. اما مجرد الكلام العام مجمل فهذا شيء ثاني. نبدأ بسم الله. بسم الله
سلمك الله عبارة عن شرح لكتاب مختصر في فقه الحنابلة. الفه العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. وهو كتاب سيار له عدد من الشروح المعاصرة هو كتاب منهج السالكين. كتابه مشهور ومعروف سيار. هذا احد الشروح لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ وليد بن حمود اه العبري قد اقام عددا
من الدورات العلمية شرح فيها الكتاب اكثر من مرة. ثم بدا له ان يجب ان ان يطبع هذا الشرح. لكن يقول لما طلب منه ذلك هو نفسه اعاد تحريرا وتصحيحا وتأليفا من جديد. فاتى في هذا الكتاب الذي يعد من الشروح المطولة على ذاك الكتاب المختصر وسماه
المعين في شرح منهج السالكين. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ وليد بن حمود العبري وفقه الله. وهذا الشرح قد رام فيه عددا من الامور الاستدلاء التصوير المسائل وشرحها التي طرقها العلامة السعدي. ثم الاستدانة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس الاستدلالات يأتي بها كاملة. ثم
يأتي بالمذهب الحنابلة والمعتمد عندهم. وهل ترجيح السعدي هو نفسه معتمد المذهب ولا خالف في معتمد المذهب؟ فيأتي بمعتمد المذهب لانه اصلا بناه على هو يقول اختصروا من ساد المستقنع. اصل الكتاب العلامة السعدي السعدي له اختيارات تخالف المذهب والشهور هذا. لكنه هو يأتي ويقرر لك على اي رواية مضى. المقصود
هو الان شوف هذي الاشياء يحررها لك. ثم هو نفسه يأتي بكلام واختيارات العلامة السعدي في كتبه الاخرى. هل تخالف اختياره ها هنا وما قرره في مجلس ولا هو هو وقرره في فتاواه ولا كتبه الاخرى ولا شروحه الاخرى. وهذا حسن جميل جدا مع اضافات واملاحات تتعلق بتقرير المذهب وغيرها وتصوير شيء
قضايا النوازل المعاصرة. الكتاب مطبوع في مجلدين حتى الان الى اخر كتاب الحج. لكن سيتبع ان شاء الله بعد ذلك من اصدارات جمعية دار البر بالشارقة الطريقة وفقه الله انه يأتي الى المقطع الذي فيه كلام العلامة السعدي رحمه الله في كتاب منهج السالكين هكذا مستطيل مضلل كما ترون مشكولا ثم
هذا شرح ايعابا استدلالا وشرحا وتوثيقا وما فيه من تفصيل وتقسيم وقد اعتنى غاية بكتابه ويعد من الشروح المتميزة في هذا الكتاب في مجلدين حتى الان اصدارات جمعية دار الدرب الشارقة وفقهم الله. هذا يا ولدي عبارة عن رسالة علمية. صاحبة البحث اختنا الفاضلة الباحثة
الاستاذة الدكتورة حمدة خلفان سيف بالحافلة المنصوري جاءت الى قضية مهمة جدا هي هذه القضية ظهرت عندنا لما ظهرت تطور الحاصل في اه دول الخليج وغيرها من انشاء الحكومات الالكترونية. مرافق الحكومات مرافق الدولة لما صارت عندنا مرافق اه
مرافق حكومية الكترونية يرجى عليها والتطور اللي حاصل خاصة في دول الخليج لحق ذلك ما ما يتعلق بالجرائم آآ على الحكومة الالكترونية هذه. والقصد انه بقدر ما صار نفع للناس صار هناك
اهل افساد ودخلوا وصار عندهم نوع من الجرائم لاجل ما ما يترتب على الضرر والمفاسد العظيمة في الاخلال بقضايا سنأتي بعد ذلك لذكرها القصد هي جمعت هذه القضايا اللي هي نوع من الاعتداء والافساد جعلت ترتبها وهي على على ليس على الواقع ممتلكات
وانما هي على الحكومة الالكترونية الموجودة. ثم اذا بدت تقسمها الى عدد من الفصول وتبحثها في احكامها من عقوبات من تعازير. وكيف هو وهذا بعد مدارستها فقها جاءت الى مقارنته بالقانون الاماراتي وهو محل البحث والدراسة وسمت بحثها الجرائم الالكترونية
بامن الدولة دراسة فقهية مقارنة بالقانون الاماراتي لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة حمدة خلفان سيف بل حافلة المنصوري وفقها الله وهي في بحثها هذا تتبعت انواع الجرائم وقسمت فصول الكتاب على كل كل فصل خاص بجريمة
من الجرائم التي محل الدراسة لاجل استيعاب الكلام فيها بعد بعد ان قدمت ها هنا في الفصل التمهيدي ما يتعلق بالتعريفات الحكومة والمراد بها والتعازي اشياء بعد ذلك الفصل الاول جعلت شف جريمة الانتساب للجماعات الارهابية الكترونيا وبدأت تقررها. طبعا كل واحدة من هذه
تقرر ما المراد به؟ ثم تقرر التكييف الشرعي لها. ثم تقرر بعد ذلك ما يتعلق بها من الحكم الشرعي. ثم المقارنة بالقانون الاماراتي وكيف يكون؟ طبعا تذكر بعدها العقوبات المترتبة عليها وشيء من ذلك. لاحظ الفصل الثاني جريمة التحريظ الالكتروني الماسة بامن الدولة وتكييفها
نتكلم نفس المباحث ربما بعدها زادت لاجل الحاجة اليه او تنوع الصور. وتأتي بمباحث بعدها جريمة التمويل المالي الالكتروني الماسة بامن الدولة وتكييفها الشرعي والقانوني وتكلمت عنها ثم في الرابع جريمة نشر الانحراف الفكري الالكتروني. ثم بعد ذلك جريمة التجسس الالكتروني
اسرار امن الدولة والاخير عندنا جريمة التزوير الالكتروني في المستندات الرسمية وتكلمت عنها. دائما ابدأ تبدأ بالتعريف والتكييف ثم بعد ذلك التكييف احيانا الشرعي والحكم الشرعي ثم التكييف القانوني والحكم القانوني ثم المقارنة. هذه دائما مباحث الفصول عندنا طبعا اعجبتني لما
اخر مبحث في في دراستها التدابير الواقية من الوقوع في الجرائم الالكترونية بدأت من التربية للاطفال وكيف سيكون في تحذيرهم وبيان خطورة المساس بامن الدولة وما يتعلق بهذه القضايا وخطورتها وشيء من ذلك وفقها الله والكتاب في مجلد ضخم كما ترى من اصدارات
جمعية دار البر بالشارقة. هذا سلمك الله ايضا عبارة عن بحث علمي اخر. وهو صاحبه جاء الى قضية صارت احد اعمدة المصارف او معاملات المصارف الاسلامية من حيث استثمار الودائع الموجودة عندها في البنوك. وصارت الودائع عند البنوك عدد من الانواع منها الوديعة الاستثمارية يعني
وديعة تستثمر والاستثمار اما مقيد محدود الزمن او مطلق وانت ماشي. يعني هو جاء ان يدرس هذه الوديعة تكييفه الشرعي ما هو؟ ثم كيف كيف تعمل بها المصارف الاسلامية لتخرج من المحاذير ما الحلول عندنا؟ الممكنة حتى لاخلاصها من القضايا الشائكة اللي قد يعني تتعلق بها. اخونا
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ مادوغي ابن سيدي سيلا آآ باحث سنغالي وفقه الله قدم هذا البحث بعنوان الوديعة في المصارف الإسلامية دراسة فقهية مقارنة. وفقه الله وهو قد جاء الى هذه الوديعة وتكلم عنها بعدد من الصور وقسمها الى عدد
من الفصول. اولا المقدمات التعريفية وهذا يسلك في كل الابحاث. الفص الاول خاص ببيان مفهوم الوديعة مطلقا هذا الان موضوع الوديعة الموجودة خاصة في المصارف الاسلامية. مفهومة في المصارف الاسلامية التجارية تحتها مبحثان. واتكلم عنها. الثاني ما يتعلق بحقيقة
الوديعة الاستثمارية وانواعها وطبيعتها ومخاطرها المبني عليها ثم تكلم عنها. في مبحثين ثم الفصل الثالث ما يتعلق بضمان الوديعة الاستثمارية والمخاطر وتوزيع الارباح والخسائر واخراج الزكاة. وهذه كلها مبحوثة في هذا الكتاب والكتاب صاحبه تعنى له. وزار اشيا ووقف على قرارات
المجامع ودور الفتوى مما يتعلق الاستثمارية وما خرج منها والحقها بالاخير وفقه الله مجلد من اصدارات جمعية دار البر بالشارقة وفقهم الله هذا عبارة عن بحث اه يعني من البحوث المهمة المعاصرة التي الحاجة اليها قائمة. وهو يتعلق بقضية خطيرة صارت
الان علم الوراثة الجيني الان ابحاثه ما زالت مستمرة. ما زال في تطور كبير. هو نفسه تنوع الى عدد من الانواع. هي جاء في بحثنا هذه هي جاءت تقول الى موضوع الجين الوراثة الجينات الوراثية التي صارت تعرف بهذا بعضهم يسميه الجينوم البشري
وبعض الناس علم الهندسة الوراثي له عدد من الاطلاقات والمسميات في الدراسات والتخصصات لكنه مهم جدا لان انواع الاستفادة من هذه التقنية او من هذا العلم صارت كثيرة جدا ما بين يعني قضايا علاجية وامراضية وتناسلية اجرام
اثباتات وغيرها. وانواع من الاستفادات ارادت بهذا الكتاب اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة ايمان عبدالرحمن وفقها الله في بحثها التي سمته الذي سمته استخدام تقنيات الجينات الوراثية البشرية وضوابطها الشرعية
لماذا ضوابط شرعية؟ لان مسألة آآ استعمال آآ تقول هي الجينات الوراثية استعمالها يؤدي الى مخاطر عظيمة جدا ومزالق وفيها افساد عظيم. لولا وجود الضوابط الشرعية لحرمت من اصلها. لكن وجود الضوابط والاحوال واختلاف ذلك هو الذي
جاءت الى الكتاب وقدمت بالتعريفات التي الاصطلاحية وما يراد به هذا هذا سمته الفصل التمهيدي عندنا. وتكلمت في مباحثه كاملة في التعريفات بعد ذلك التعليم بما يقصد بالضوابط الشرعية. الفصل الاول خاص باستقدام استخدام هذه التقنيات اللي هي تقنية الوراثة الوراثية البشرية. استخدامها في المجال
الارشاد والوقائي وتكلمت في مسألة قبل الزواج والامراض اللي ممكن تكون بعد الزواج ماذا هي تتكلم عنها؟ بعد ذلك جاءت الفصل الثاني في استخدامها في المجال الطبي العلاجي قضايا العلاجية. وايضا تكلمت عن مسألة اللي هي خلايا الجذعية والعلاقة بها وشيء من ذلك ومفهومها. هذي
مجموعة من انواع العلاجات التي تكون متعلقة بهذا واستعملت ما هي احكام وانواعه واحكامها والتكييفات الفقهية ثم جاءت الى الفصل الثالث جعلت فيه المجال الانجابي التناسلي. وهذا من اخطر فصول الكتاب عندنا لان العلاقة به كبيرة جدا في انتقال
الجينات تعرف انت مسألة النسب وشيء من ذلك وما يتعلق به ثم عندنا بعد ذلك في الفصل الرابع ما يتعلق الفصل الرابع شايفه؟ ايه في اليسار الفص الرابع ما يتعلق بالاثبات الشرعي مجال الاثبات الشرعي من مسألة البصمة الوراثية وغيره ما
بها وكان هذي طبعا اطالت الكلام فيه لاجل الحاجة الى تقريري وبيان ما فيه. وسائله ومنزلة كذا من اثباتات الى اخره. هو اخر فصول الكتاب خرجت في بحثها آآ الكبير الطويل بكلام جميل جدا وتنويع وتقسيم وفقه الله الكتاب من آآ اصدارات جمعية دار البر
بالشارقة. هذا سلمك الله الباحثة ايضا في نفس المجال الطبي لكن الباحثة نفسها صيدلانية وهي صيدلانية متمكنة وكانت الاول عالدفعة طلعت الاول في الجامعة في تخصصها في البكالوريوس ثم اتقنت اللغة الانجليزية ثم قرأت بعد
المواد المتعلقة بالصيدلة والدواء وما يتعلق بتراكيبي وانتاجي ومراحلي الثلاثة ما بين بداية الاقتراع ثم الانتاج ثم ما يتعلق بعد ذلك ما يترتب عليه من مفاسد او شيء من ذلك. بعد ذلك هي نفسها قدمت هذا البحث الشرعي في هذه القضية لانها تتعلق بها عدد من الاحكام. عندنا
ثلاث مراحل يمر بها صناعة الدوام كل مرحلة جعلتها في فصل او باب وتكلمت عما يدور حولها من كلام وما متعلقاته بالنواحي الشرعية الان وسمت بحث الاحكام الفقهية للصناعات الدوائية. انتبه احنا عندنا ايش الموضوع؟ صناعة الادوية ومراحلها الثلاث تمر بها. اختنا الفاضلة الباحثة
الصيدلانية ابتسام بنت هائل ابن غيلان الملحجي اه وفقها الله طبعا حتى هنا مكتوبة يعني بالخط العريض حتى يعرف هي اصلا سبحان الله اول ما قرأت العنوان من برا يا ولدي قلت والله هذا البحث ما يصلح الا يكون انسان متخصص فيه. يعني فاذا بها مكتوب هنا الصيدلانية. يعني
هل هي نفسها متخصصة؟ بل هي متميزة آآ في الصيدلة لان ذكرت هنا انها كانت الاولى في الجامعة وما ادري ايش واشياء يعني تمدح عمرها ثم بعد ذلك بدأت كتابها الحقيقة هذا من الكتب الجيدة لان فيها افراغ للناحية العلمية التي تشبعت بها هذه بدايات
العلمية هذي جدولها او خطة البحث. بدأت بالمفاهيم التي لا بد من ضبطها قبل الدخول في البحث ومعانيها. وهذا هو من التمهيدات التي في مجال البحث. ثم بدأت المبحث الاول ما يتعلق به الثاني الفصل الاول احكام القصة هي المراحل الثلاثة قسمت كل واحد فصل فظل ثلاثة عندنا الاول احكام مقدمات الصناعة الدوائية
ماذا الذي يسبق المقدمات؟ عندنا ما يتعلق بحقوق الاختراع الادوية ماهية براءة الاختراع الادوية ممتاز. هذا البحث آآ حكمونه اه ما يتعلق بالحق الادبي وما نحو ذلك مبعثان في اختراع الادوية الهندسية الوراثية. هذه مطالبها الفصل الثاني احكام المواد
داخلة في تصنيع الدواء. وهذي عندنا اه ثلاثة انواع. اما مواد طاهرة واما مواد نجسة واما مواد على نجاستها. وهذي الثلاثة كل واحد وبدأت تتكلم عنها وما ينتج عنها من احكام. يعني لما جت عنده مثلا تصنيع من مواد اتفق على نجاستها. مثلا هذي اختارت اربعة من
من انواع الصناعات صناعتها من الميتة صناعة ومشتقات من الخنزير من الدم المسفوح من البول. هذه ادوية تصنع من هذه الاشياء. طب ايش حكمها هذي؟ وانت ماشي وجاءت الى المختلف في نجاستها ذكرت ايضا اربعة آآ اسف ثلاث آآ ثلاثة ذكرت آآ المستخرج او المصنوع من الادوية من المصنوع من الكحول او
والسموم. فكل واحد تبحثه وتبين وخلاف العلماء في ذلك واستعماله وشيء من ذلك وثم تبني عليه. وميزتها يا ولدي وهو خلنا ننتقل اخرها الاخير احكام انتاج الادوية ما بعد الانتاج اذا ظهرت اثار عوارض جانبية وما يتعلق بها من يتحمل هذي الامراض
جانبية كانت مستعصية او لا او يمكن علاجها بعد الدواء او لا. تقسيماتها واحوالها وفقها الله في السوق وما يتعلق به. جزاه الله خير. من ميزة هذا البحث ان غالب ما رجعت الي من مع اه مراجع اجنبية لاجل الحاجة الى مسألة التوصيف الدوائي والعلاجي فانه قال هي
عربت المصطلحات ترجمة قضايا تحتاج اليها كمدخل للتصور حتى يفهم المادة وتعبت عليها كما ترى فالكتاب والحقيقة بحث متعوب عليه قال الله في مجلد من اصدارات دار اه جمعية دار البر بالشارقة وفقهم الله. نستأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او ومن يفعل ذلك ابتغاء ومرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ثواب الاصلاح بين الناس عظيم. قال النبي صلى الله
عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى. قال صلاح ذات البين. والاصلاح بين الناس هو وظيفة الانبياء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب بنفسه للاصلاح بين الناس. ولو بعدت المسافة فقد بلغه
وان بعض الناس اقتتلوا فقال لاصحابه اذهبوا بنا نصلح بينهم. وينبغي ان يتحلى المصلح بالعقل والحكمة والفطنة. فمن تدخل في بغير هذه الصفات افسد اكثر مما يصلح. ولاهمية الاصلاح بين الناس وعظم ثمرته. اباح الشرع الكذب لاجله
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. ومن اعظم ابواب الاصلاح بين الزوجين فشأنه عظيم. لما فيه من محافظة على الاسرة والاولاد. وفي الاصلاح حقن للدماء
للاخوة الايمانية وسبب لنزول الرحمة من الله سبحانه. قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله. واتقوا الله لعلكم ترحمون  يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا هلا بكم
متابعينا الكرام نريد الترحيب بكم شيخنا. حياكم وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا من بدأنا من عرظ الكتب؟ نعم. هذا سلمك الله ايظا عبارة عن رسالة علمية صاحبه اراد والظاهر انه له علاقة بالموضوع من حيث دعوة الجاليات وشيء من ذلك. الداخلون في الاسلام وما يتعلق بهم من احكام سواء كان الذين اسلموا اسلموا
في الديار المسلمين او وسموهم في بلدانهم الغربية الكافرة ايا ما كانت. وهذولا هؤلاء لهم احكام خاصة بهم. جمعها في هذا البحث سماها الاحكام الفقهية الاسلام حديثا دراسة تأصيلية مقارنة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي عتيق آآ علي عتيق سلطان الظاهري وفقه الله
هو يقول من ناحية في هناك معاناة المراكز العلمية آآ الدعوية الاسلامية التي في الخارج آآ مكاتب الجاليات وغيرها في الداخل وايا ما كان فان من الحاجة الى الوقوف على بعض المسائل المهمة جدا خاصة ان القضايا هناك كثرة وحولها الجدل. فقد بحثه
الى عدد من الفصول بدأ باول فصل في في كيفية الدخول بالاسلام وصلت النطق بالشهادين وماذا لو كتب الشهادتان الشهادتين ولم ننطق بها وما يتعلق بذلك واحكام بدأ يقسمه على على الاحوال والمسائل. الفصل الثاني خصه باحكام في مجال العبادات وتكلم عنها. والثالث في مجال الاسرة
طبعا ودي اول شي يعني اذا كان اه زوجته ما زالت كافرة او الزوجة المسلمة لو ابقت على زوجها الكافر طمعا في اسلامه تبقي ولا ما تبقي؟ والكلام كثير الفصل الذي بعده ما يتعلق في ما يتعلق فصل مجال الاموال ما يتعلق باحكام الدخل السوداني في مجال الاموال وهذا
من اطول مباحث الكتاب او مباحث الفصول الكتاب. لان فيه قضية الاموال التي اكتسبها المحرمة سواء المحرمة كسبا او المحرمة عينا ثم دخوله بشراكات ايضا لها فيها شروط محرمة. كيف يفعل بها او يتخلص منها او يصححها؟ يميل للتصحيح ما امكن. الاخير عندنا
ما يتعلق باحكامه في مجال الاقامة والتجنس خارج ديار الاسلام والالتزام بقوانينهم. وهنا تطرق الى مسائل مهمة جدا في السياسة الشرعية وما يتعلق بذلك وفقه الله الكتاب في مجلد من اصدارات جمعية دار البر بالشارقة. هذا يا ولدي الحقيقة بحث نفيس وحفيل. لانه طرق
هذه القضية وهي قضية اصولية صرفة من ناحية اخرى قل لا ينظر اليها يعني بهذا المجال او يعني بهذا الطرح وهي كيف كونوا لفرض الكفاية دور في تنمية حضارة الامة ورعاية حضارة الامة وتغطية كفايات الامة وحاجتها. دوره دور
هذه الفروض الكفايات في تفعيل هذا فيه دفع بمسيرة الامة احلالها محله من القيادة ريادة للعالمين. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الوليد احمد عبدالله الهاجري جاء الى موضوع فرض الكفايات. فجمع قواعده من كتب القواعد الفقهية وغير القواعد الفقهية. واتى الى القواعد الاصولية
المتعلقة بفروض الكفايات لكن شوف انتبه القواعد هو لن يتركها من الناحية الاصولية. يعني من الناحية اللي هي المسائل المعروضة بفروض الكفايات. لان هناك عدد من الابحاث المقدمة جماعة منهم لكن لا اراد بها فقط ان يتكلم يجمع القواعد الخاصة بها التي تقرر لك ما يفرض الكفايات والقوانين
تفعل لنا فروض الكفاية سماهم قواعد الفروض الكفائية جمعا ودراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ والوليد الوليد احمد الهاجري وفقه الله وقد قسم كتابه الى ثلاثة فصول الفصل الاول كان فصلا تمهيديا فيه التعريف بالتعريف
في المدخل يعني مدخل للكتاب فصل تمهيدي فيه المدخل اللي هي مفهوم الفرض الفرض عند الاصوليين الفرق بين الفرض والواجب والخلاف المشهور بين الجمهور والحنفية وشيء من ذلك. عطنا بس ان احنا يهمنا دحين مادة البال الحقيقية. الفصل الاول ها هنا قواعد آآ قواعد وفي ظبط حقيقة فرض
بالكفاية ومقاصده. كل قاعدة خصها بمبحث. شف المبحث قاعدة كذا يأتي بها نصا. هذه ست قواعد عندنا وعندنا ستة مباحث. القاعدة الثانية الفصل الثاني قواعد في تفعيل الفرض الكفائي. الاول في ضبطه وبيان مقاصده والثاني في تفعيل وكيف يكون حيويا
منشأ لهذه الحضارة الاسلامية. ذكر عندنا ستة سبعة قواعد كل قاعدة خاصة بمبحث. كل قاعدة يا ولدي لما يأتي ويتكلم عنها فانه يسوقها على نمط واحد. طريقته انه يأتي بالقاعدة اولا يأتي بالقاعدة في اصل المبحث واوله ورأسه. هكذا مثلا
هذا هو مثاله. هذه القاعدة شف كما ترى محبرة بين قوسين قوسي التنصيص من نص عليها وذكرت اين؟ هذا مدخل لطيف بعد المطلب الاول دائما لبيان المعنى الاجمالي للقاعدة في بين المعنى المراد وما هو؟ ثم ينتقل في المطلب الثاني الى تأصيل القاعدة والاستدلال عليها
من الكتاب والسنة والاجماع وايا ما كان. الثالث تطبيقات القاعدة. وهذه التطبيقات كان حفيا بها جدا. خاصة انه راعى فيها قضايا معاصرة اهملت فحصل منها اه انحدار مستوى الامة. لان فروض الكفايات العظيمة هذي طبعا هو جاء في في الختام
او في المقدمة ذكر اشياء جميلة قال انه فروض الكفاية تتعلق بالصالحين من الامة القادرين على القيام بفروض لكن بقية الناس غير القادرين لا تخلو المسؤولية منهم فانهم مطلوب منهم الاعانة لهؤلاء القادرين فهم ايضا صناع لفرض كفاية او داعمين لها. وفي وايضا الامة يجب ان
القادرين والمتأهلين. وهذا دخل في المؤسسة رعاية الموهوبين. موهوبون هؤلاء رعايتهم مهمة جدا لاجل هم اللي سيقومون بفروض الكفايات. عموما في كل المجالات لاجل دراسة ممتازة وحافلة فيها يعني فيها جوانب تكيفية لاجل التطوير العملي تطبيقي ناحية عندنا نخرج من قواعد سورية الى الناحية التطبيقية
وفقه الله مجلد من اصدارات دار جمعية دار البر بالشارقة وفقهم الله. هذا يا ولدي مجلد عبارة عن ثلاث ابحاث اه اه محكمة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تركي بن حسن القحطاني وفقه الله وهو آآ باحث متخصص في قضايا الاسرة ومستشار في هذا الباب وله عدد من
واللقاءات متخصص فيها فكتب اربعة ابحاث محكمة جمعها في هذا المجلد سماها رسائل في فقه الاسرة. هذه الاربع رسائل طبعا انا احب افتح هنا لان لانها والله انها ما هي لاحظوا الاول هذا الاول هذا البحث الاول اجراء عقد النكاح عبر الاتصال المرئي
في ظل جائحة كورونا دراسة توفقية تأصيلية تطبيقية كتب هذا البحث طبعا هذي كلها ابحاث محكمة عندنا ذكر كل بحث هنا اين نشرها والمدة نشر فيها طبعا هذا لما احتاج الناس الى العقد آآ عقود النكاح آآ امضاءها عبر وسائل التواصل الاجتماعي. آآ عبر التواصل المرئي
او شيء من ذلك حكمها تكييف الفقهي ويتكلم عنها. طبعا هذه السيارة تطرد كثيرا وصار الحمد لله معمول بها وفيها تسهيل كثير. هذا الثاني من الابحاث الفصل فضل الحكم مفهومه واحكامه وتطبيقاته. وقد بين في هذا المسألة العدل الحكمي وانه يطابق العدل الحقيقي لكن ذكر الفوارق
وانه في انه يأخذ حكمه والعبد المقصود ان يمنع الولي موليته من النكاح لاي سبب غير شرعي او شيء من ذلك. طبعا البحث الذي الذي بعده وهو عبارة عن آآ بحث من الابحاث منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة المشكلات الاسرية. وهذا ايضا يعد من اطول مباحث الكتاب. وافرغ فيه طبعا
اخونا الشيخ تركي آآ تجربته فيه لكن المبحث الاخير عندنا آآ آآ بعنوان هذه دراسة مجتمعية الزهبة فقها وقضاء طبعا في مجتمع دولة الامارات العربية المتحدة دراسة تأصيلية الذهب المقصود بها جهاز العروس اللي نحنا مثلا عندنا يسموها ايش؟ الدبش الدبش هو الزهب هاي بمعنى الكلمة
هل هي جزء من المهر او لا؟ فانه يقول في التقنين الاماراتي جعلها جزءا من المهر. بينما هو خرج في البحث الى انها ليست جزءا من المهرة. وتكلم عن تقييفا
فقهي دراسة اصيلية لبيان ما هي وان الاحوال تختلف شيء من ذلك وفقه الله اربعة ابحاث محكمة في هذا المجلد من اصدارات جمعية دار البر بالشارقة. هذا ولد عبارة عن رسالة علمية وهذي رسالة علمية تبحث في آآ في كتاب كتاب حديثي كتاب تخريج
اصل الكتاب شمائل الامام الترمذي رحمه الله. شمائل الترمذي مشهور. شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للامام الترمذي. عليه عدد من الشروح والدراسات والمختصرات اشياء كثيرة جدا. هذا الذي بين ايدينا تخريج لاحاديثه. وهو يعد من التخاريج التي هي مطولة نوعا ما. لكن صاحبه كان يختصر في الاسانيد. ويأتي فقط بالصحابي وشيء من ذلك
ووخرج الاحاديث وكان من علماء الحديث بالمغرب في العصر المتأخر. اما الكتاب فهو بعنوان بغية السائل في تخريج في احاديث الشمائل العلامة المحدث المغربي ابي عبدالله محمد بن محمد الحجوي او الحجوجي الحسني الفاسي متوفى الف وثمانية وسبعين للهجرة
العلامة الحجوجي رحمه الله ما زالت ترى كتبه طبعت في حياته ترى حتى موجودة له بعض الطبعات هو نفسه جاء الى شمائل الترمذي وصنع عليه مجموعة من الابحاث شرحوا شرحا مطولا وخرج في كتابه وخرج حديثه في كتاب واختصروا في كتاب اخر عنده ثلاث انواع من ثلاثة
على شمائل الترمذي. وهذا الكتاب نفسه قد عمل عليه قد نسخه اكثر من مرة. يعني لانه كان كان جيد الخط وكان كثير رزق سبحان الله همة في الكتابة حتى هو نفسه يقول في مذكراتي هو يقول انه كتب ما يقرب من خمسمائة مجلد هو بخط يده يعني هذا الكتاب
حققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد اه ابن الحسين بولفاف. اخونا الشيخ فؤاد هو نفسه محقق الكتاب ثلاث نسخ خطية كلها بخط المؤلف. كلها بخط طبعا الاولى كانت مسودة والثانية التبييض الاولى والثانية تبييض الثالثة والاخيرة التي فيها عامة الاستدراكات والتعقيبات واللي جعلها
في الكتاب حققت. طبعا قدم مقدمة فيها ترجمة العلامة الحجوجي. ومكانته عند ان وثاناته ومكانة عالما محدثا مشهورا بالحديث. وله اساليب له ثبت وفهرسة مشي خواشية من ذلك ثم بدأ يتكلم عن هذا الكتاب وكيف صنع به بالتفصيل آآ بالتفصيل في كيف صنع فيه ثم بعد ذلك بدأ يشرح النسخة الخطية وفقه الله
هذه النسخ الخطية التي اخرج عليها الكتاب قلت لك كلها هذه. كلها بخط المؤلف لانه كان كثير الكتابة. هو نفسه يقول خمسمية مجلد. ما شاء الله. ايش الهمة هذي يا ولدي؟ سبحان الله العظيم
طبعا هذي طريقته يا ولدي انه ان يبقي على الابواب هذه الابواب كما ترى. وهذا الحديث حديث فلان فلان. وهذا تخريجه اخرجه فلان وفلان وفلان. اخرجهم بعدين لو في فايد طبعا هذا اللي تراه في الهامش هي الاعمال العلمية في التخريج وهذا الذي يناشد البحث الدرسي او البحث في الرسالة العلمية الجامعية لان الشيخ قدمها دراسة علمية
تحت استيعاب الطرق والشواهد والحكم على الحديث. وهكذا وما يحتاج الى تعليق اعلق عليه. مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار المهجر بالكويت وفقهم الله. ايا ولدي اه اخر الكتاب اخر الكتاب صنع عندنا اظن اه فهرسا التقريضات
جاء لان الكتاب لما طبع في حياة مؤلفه قربه مجموعة كبيرة من اهل العلم واثنوا كثير هذي اللي قلنا عنها التقريرات. ثناء عاطرا على على صنيع المؤلف وقد كان معروفا عنده بالعلم. ففيها شهادة حسنة له رحمة الله عليهم جميعا. الكتاب المهذب بالكويت. هذا يا ولدي
الحقيقة بحث اراق لي جدا والسبب انه آآ اوتي طريق لتسهيل العلم وتفهيمه فان القضية المطلوقة ها هنا من قضايا العلل المشهورة وهو اختلاف الاسناد الواحد على الاسناد على الشيخ الواحد. وهذا قضية الاختلاف على الشيخ من قضايا الاعلان عند اهل العلم
دراستها مع توضيحها وبيان ما فيها والجواب والمحاكمة تحتاج الى واحد نبيه فهمان. وهذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الباحث الدكتور ايهاب سليمان سليمان وفقه الله وفق حقيقة في شرح المادة وتوضيحها وبيانها والخوص الى نتائج
خاصة انها تتعلق بصحيح البخاري ومسلم. وجعل العنوان اختلاف سياق اسناد الحديث الواحد عند البخاري ومسلم تطبيقية نقدية مقارنة على الصحيحين ولاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ايهاب سليمان سليمان وقدم له العلامة الشيخ عبدالله السعد لكن الحقيقة على
على خلاف مقدمات مشهودة المعروف انه قدم فقط هذه الصفحة يعني الشيخ العادة ما شاء الله يكتب كتابات لكن الشيخ ايهاب وفقه الله من يعني من حسن توضيحه وشرحه وحسن بيانه وتبسيطه كحقيقة لا يحتاج معها الى تقديم احد. والسبب انها
من الوضوح بمكان جدا. طبعا كل نوع من انواع اختلاف السند جعله في فصل خاص وتكلم عنهم. شف يا ولدي الفصل الاول مثلا جعله خاص بمنهج الامام البخاري ومسلم اه في ايراد الحديث مرفوعا وموقوفا
شوف هذا هذا الاد الاول خلنا نذهب بس الى امثلة نماذج تحكم ترجمة البخاري ومسلم مشهورة معروفة ثم بين مسألة مثالها الان هذا مثال الفصل الاول منهج البخاري في ايراد الحديث مرفوعا موقوفا. كل واحد هو نفسه يرد الحديث مرة مرفوع ومرة موقوف. عندنا اختلافه على الشيخ الواحد الان عندنا على في الاسناد
واحد اولا يأتي يعرف دائما بقضية المرفوع والموقوف يعرف به دائما كذا وضابطها في كل مباحث ثم يأتي منهج الامام البخاري في ايراد الحديث مرفوعا موقوفا. الثاني منهج الامام مسلم كذلك في هذه القضية ثم المقارنة بين الشيخين البخاري ومسلم. ويخرج هل بينهما آآ مفاضلة؟ مطابقة
مفاصلة ايش بالضبط؟ الفوارق بينهم. وطريقته حسنة جميلة. يأتي الى كل حديث. المثال الاول المثال الثاني هذا مثال مثال تصحيح الامام البخاري مثلا للرفع والوقف معا. يبدأ يقول لك المثال الاول كذا الوجه المرفوع ها بعد ذلك الوجه
موقوف شايفة كيف الثاني يبدأ يشرح بعد ذلك اين وجه الاختلاف؟ بعد ذلك تخريجه يبدأ يخرجه حتى يبين لك ايهما او وانت ماشي حتى يخرج لك الى نتيجة معينة خلاصة القول وهذا هي النتيجة. يلا المثال الثاني المثال الثالث والرابع على هذا المنوال من اوله لاخره وفقه الله كتاب
في مجلد من صدارات دار المهذب بالكويت. هذا ايضا عبارة عن رسالة علمية فقهية جاءت الى اصل من اصول المعاملات المحرمة وهو الحديث الوارد في النهي عن بيعتين في بيعة. خلاف العلماء فيه. اختلاف الروايات في الحديث نفسها. وخلاف العلماء في سورة
بيعتين في بيعة ثم تطبيق على مجموعة من صور المعاملات الموجودة اليوم في المصارف والبنوك وغيرها مما اخذه دراسة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن احمد بن علي البلوشي وفقه الله في هذا البحث الذي سماه النهي عن بيعتين في بيعة واثره في المعاملات المالية المعاصرة. دراسة تأصيلية
تطبيقية. فعندك البحث سينقسم الى قسمين. اولا الدراسة التأصيلية والتكييفات الشرعية مع جمع روايات الاحاديث وخلاف العلماء في تفسير وضوابطهم في ذلك وشيء من ذلك. هذا من الناحية التأصيلية. ثم بعد ذلك الناحية التطبيقية واختار مجموعة خمسة من من الصور المعاصرة للمعاملات المعاصرة
وهذي يا ولدي هي هي يعني هي الغاية من البحث فانه اراد ليقول رأى وهو صادق ان كثيرا من التعليلات الواردة عندنا في في تحريم قرارات المجامع او دور الفتوى او العلماء في تحريم هذه بعض المعاملات المعاصرة انهم يردون الى انها من صورة بيعتين في بيعة
لاحظ معي المباحث الاول التعريفات وما يحتاج اليه وشيء من ذلك وهذا معروف. الفصل الاول مفهوم البيعتين في البيعة وفي بيعة. وتحتها اربعة مباحث. الاربع مباحث عبارة عن تعريفات اللغوية ثم الصلة بينها وبين بعض بعض الصور يعني بعض الالفاظ ذات الصلة منها مثل شرطان في بيع العقدان في عقد
في مدة ثم جمع لاحاديث البيعتين الفاظها وحكمها وشيء ما يتعلق بحكم التكليف الوضعي. ثم دراسة فقهية عنها. اه هذا الفصل الثاني دراسة فقهية مقارنة للنهي عن بيعتين في بيعة. وبدأ يتكلم في مباحثه الخمسة. تحرير محل النزاع سبب الخلاف. الاقوال وصارت عدد من الاقوال. ادلة الاقوال هي سبعة
التقوى وكل واحد شرى ادلته ثم القول الراجح ثم ما يتعلق بالمقاصد الشرعية من هذه من النهي عن هذه يعني علة النهي عنها وتكلم عن عدد من ذلك اه كونها فيها من الضرر والغرر والربا وشيء من ذلك وحكمة واشياء من ذلك. الفصل هذا الفصل الباب الثاني ما يتعلق بقضايا اه
اشتملت عليها اه بيعتين في بيعة او علل النهي عنها وتحريمها ببيعتين في بيعة. واختار منها عندنا في هذه المباحث الخمسة خمسة صور. بيع وبيع الايجار المنتهي بالتمليك وبيع المرابحة وبيع ما يتعلق ببيع الحوالة الخارجية وعندنا اخيرا التسويق الهرمي
هذه كل واحدة منها يأتي بها يعرف بها ثم حكمها ثم بعد علاقتها بيعة وهكذا الكتاب دواليك آآ وفقه الله في مجلد من اصدارات دار المهذب بالكويت وفقهم الله. هذي يا ولدي صاحبه كان له هيام طائب ابن حزم من قديم خاصة مجادلاته
لخصومه في كافة الاصعدة. هو يقول منذ نعومة اظفاره اخونا الباحث يقول منذ نعومة الاظفار وانا جذبتني يعني طبعا مبهرة. شخصية ابن الحبيب جدا مبهرة. هو تولع بها يقول حتى انا صرت حزميا. يعني معاهم تربع طبعا حتى تشبع يعني في هناك تؤدة
حسن نظر مقارنة سبحان الله النهايات غير البدايات طبيعة القصد انبهرت بشخصية ابن حزم اعجبه جداله جدا منذ ان قرع له اولا يجمع كل مناظرات ابن حزم جمعا فوقع تحته عدد من المناظرات التي لاهل الملل للطوائف
خاص واكثر فقهية لعلماء الاندلس وغيرهم. لانه مناظرته كانوا غالبا مع فقهاء المالكية. وهم اصلا يقولون كادوا له اشياء وقائع حصلت انه هذا جعله يجمع المناظرة وتفاصيلها. ثم اه ما يترتب عليها من محاولات المحاكمة ولا السجن ولا المصاب
اشياء تتعلق بها قد نبي مقدم بعد ذلك فيها مسألة عناية اهل الاندلس عموما بخضوع الجدل والمناظرة. عناية بهذا الفن والبحث واتى باصوله كيف دخل عندهم وكيف رتبوه. ثم يقارن بينه وبين
المشارق المشارق اكثر مناظرات وجدل واشياء كثيرة جدا اتى بالفوارق بينها. ثم ابن حزم نفسه كيف اعتنى بهذا الباب؟ لان بعضهم يقول ابن حزم ما قرأ منطق الا متأخر دي كلها ليست بصحيح. بل كان عندهم من قديم وبدأ يدلل على ذلك. واول مناظرة ابن حزم مع من كانت وانت ماشي. هذا كله جمعه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نور
الحميدي الادريسي وفقه الله في هذا البحث اللطيف الذي سماه ابن حازم القرطبي. امام الجدل والمناظرة بالاندلس. وفقه الله والكتاب جزء لطيف كما ترى مجرد لطيف آآ مجلد لطيف فيما ترى. وهو قد جمعه جمع فيه هذه الغايات التي اراد بها هذه المدارسة
قضايا تاريخية اولا مجالس المناظرة بالاندلس كيف كانت. هناك نوع من المناظرة التعليمية. آآ دلل عليه واتى بانواع ثم حاجته من حجمه الى الجدل ثم يلا بسم الله يبدأ بعد ذلك ابن حزم هذي كلها تتعلق بابن حزم وموضوع مناظر واتقان لها ومن المناظرة الى المحاصرة براعة بعض
خرجت اصلا كانت بعض ارهاصات او بعض نتائج المناظرات وتكلم عنها. ثم بعد اتقان بالحجب للمنطق والكلام. وهذه مجموعة مجموعة من العلماء ناظرهم ابن حزم رحمه الله والكلام عليها. اه طبعا هذي اخر شيء عند تفارقه من مسائل المتناظر فيها وشيء من ذلك. مجلد لطيف من اصدارات دار المهذب وفق
الله. هذا ولدي آآ ترجمة آآ لاحد الافاضل الذين مروا بمراحل متعددة بمناصب متعددة كان اخرها عضو مجلس الشورى سبق هو نفسه رحمه الله اخونا الحبيب الاستاذ عبد الرحمن الصالح الشبيلي وفقه الله وسبق ان داخل معنا رحمة الله عليه في البرنامج لما عرضنا
مجموعة من مصنفاته رحمة الله عليه آآ توفي عام الف واربع مئة واربعين قبل ست سنوات توفي رحمة الله عليه. وكانت له سيرة سيرة ذاتية هو نفسه كتب في حياته لكن بعد ذلك لما صار ظهرت اشياء تتعلق بحياته وسيرته آآ من اصحابه واقرانه واهل بيته و
وثائق واشياء يحتفظ بها قام اخونا الحبيب آآ فضيلة الشيخ احمد بن عبد المحسن عبد المحسن العساف وفقه الله وهو كاتب بديع صح كتابات معروفة مشهورة بكتابة سيرة اخرى له اضاف وحرر وفصل في قضايا كثيرة خاصة ما لم يتطرق له
آآ صاحب الترجمة آآ المترجم له في سيرته السابقة. فاضاف اضافة كبيرة جدا فيها بعض ما اجمله فيها تفصيل وفيها بالتاريخ وبالتحديد وبدقائق الانفعالات وما يتعلق بها وجمعها جمعا من الوثائق من المعاصرين له اشياء سماها عبدالرحمن
الصالح الشبيلي اسيرة اخرى. سيرة اخرى لانه هو نفسه رحمة الله عليه كتب سيرته في حياته. اما هذه سيرة اخرى جمعها له وحبرها واحسن في تنظيمها وترتيبها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد بن عبد المحسن العساف وفقه الله كاتب معروف صاحب قلم سيال. الله يعطيه العافية
وتعب على كتابته هذه الكتاب يا ولدي مليء اول شيء مليء بالصور مليء بالصور التذكارية مليء من الوثائق التي اخرجها في له رحمة الله عليه طبعا هو توفي في حادث اليم كان في منزله في باريس في مشهور معروف يعني رحمة الله عليه لقاءاته مع الاكابر
اه من ملوك وامراء واعيان زياراته ورحلاته. المهم الكتاب مليء بمثل هذه الوثائق في اه من اصدارات مركز عبدالرحمن السديري الثقافي وفقهم الله. هذا سلمك الله سيرة اخرى. وهي عبارة عن كتاب صاحبه كتبه بخط يده لكنه مات رحمة الله عليه ايضا. قبل حوالي اربع
تقريبا قبل عام الف واربع مئة اربعة واربعين. قبل ان يرى كتابه آآ نعم اربعة واربعين قبل ان يرى كتابه. آآ الكتاب بعنوان من سيرة حياتي كتبها اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ ابراهيم ابن خليفة سطام وهو رحمه الله قد توفي قبل آآ سنتين او ثلاث سنين تقريبا
والكتاب طبع بعد يعني بعد موته رحمة الله عليه. والكتاب كان في العناية به اولا بذكر ما في من عين الجوفة ولمنطقة الجوف. وقد كتب في غالبا في جزئه الاول او قل ثلثه الاول ناحية تاريخية عن قضية التعليم
في الجوف كيف دخل اول مرة التعليم وكيف هو حفظ القرآن اصلا على يد الشيخ فيصل المبارك وشيء من ذلك شوف هذي بعض الوثائق عندنا اخرج بعض الوثائق وجمعها القديمة في حضوره ومشاهده كيف تولى بعض المناصب في المنطقة وصار من اعيانها وتولى اول ادارات مدرسية وتعليم لطيف من اصدارات مركز
الرحمن السديري الثقافي اه وفقهم الله هذا ايضا على نفس المنوال. وهو بعنوان خيط الايام حياتي بين زمنين اخينا الحبيب فضيلة الاستاذ سلامة بن احمد الوجيد وفقه الله. وهذا ايضا من رجالات التعليم. وهو وفقه الله كتب كتابه ذكر في
قضية التعليم الاول وهو كيف حفظ القرآن داخل العلوم الشرعية وصار امام في جامع في جامع الوحدة العسكرية عندا في المنطقة ثم كيف تدرج في التعليم وشيء وكتاب هذا ايضا يؤرخ للمنطقة منطقة الجوف وفيها بعض الصور وان كان يعني آآ هذه بعضها ولقاءات وشيء من
وفقه الله والكتاب من اصدارات اه مركز عبدالرحمن السديري الثقافي اه جزاهم الله خير. هذا سلمك الله معجم قديم للرياض. صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد ابن احمد السليمان العنجري اراد ان يكتب معجما جغرافيا منوعا ما تاريخيا عن الاحياء القديمة
في الرياض. اما يكون له حياة جديدة لا هناك مشاريع انها خاصة. الاحياء القديمة يقول لما اراد ان يكتب وجد شيء قليل عنها من المعلومات في الكتب. هو راح حتى كبار السن
استنطقتم وكيف نشأوا في الاحياء وشيء من ذلك يعني يقول قليل من يعطيك معلومة اكيدة الوثائق يقول ظن بها كثير منهم لكن وقعت بين يديها ووثائق اخرى. فجمع هذا كتاب. والبحترة قديم قبل حوالي خمسة واربعين سنة هذا البحث. عام الف واربع مئة عام الف واربع مئة تقريبا
سماه معجم مدينة الرياض الاحياء القديمة. ثم هو طوروه في الطبعة الثانية والطبعة الثالثة هي اللي بين ايدينا. وطبعت قريبا وطوره وعدده زاد اشياء وقعت في وثائق وشيء ورتب الكتاب على الحروف. يعني لما يأتي يقول حرف من الاحياء حرف الباء حرف الثاء. ها مثلا هذي مثلا
يعني يرتبها معجبيا يا ولدي والترتيب المعجب مشهور معروف يطلقه مثلا حرف الخاء عاد مثلا ها الاحياء التي بحرف الخاء يبدأ يذكر لك الحي الاول هذا مثلا الحي الحي بحي الخاء عندنا يذكر مثلا الخريزة يبدأ يتكلم عنها مكانها من فيها كيف نشأت اول ما فيها من الاثار من معاني
المباني اول وشيء من ذلك. يعني يعني وفقه الله له كتاب الحقيقة انا اتمنى مثل هذا الكتاب. طبعا في الاخير في اخر الكتاب الحق به بعد حرف الياء تاريخ موج عن مسمى الرياض كيف سميت الرياض وكيف صارت عاصمة وشيء من ذلك الكتاب من الاصدارات مكتبة الحكمي هذا
الله عبارة عن عبارة عن لمحة تاريخية موجزة عن المخلاف السليماني اللي هي منطقة جازان اليوم سماها صاحبها لمحات من تاريخ المخلاف سليماني اللي هي جازان. من القرن الرابع الهجري الى العهد السعودي الحاضر لاخينا الحبيب. فضيلة الاستاذ محمد بن حسين هاشم وقد اختصره من مجموعة
من كتب التاريخ وهو قد ذكر ذلك ورتبها على السنين فصولها على السنين آآ وعلى الوقائع يعني الى عهد الملك عبد العزيز ومما يتعلق بها وهو وهو هذا من الكتب المختصرة في تاريخ المنطقة يحسن قراءته لمن اراد الالمام الاجمالي بتاريخ المنطقة من اصدارات مكتبة الحكمي بالرياض وهذا الاخير عندنا وهو عبارة
بيان للمواقع التي ذكرت في المعلقات السبع المشهورة المعروفة وهي في منطقة القصيم. اخونا الحبيب فضيلة المهندس آآ عبدالعزيز ابن محمد آآ السحيباني بعنوان القصيم في المعلقات. تاريخ آآ مواقع خرائط آآ احداثيات. هو جاء الى
علاقات كل واحد من معلقات السبعة ذكر القصيم مثلا في منطقة اول شي ثم جاء مثلا معلقة امرؤ القيس شف ملاحظ معي كله يعبر به تعريف بسيط ثم يذكر لك ما المواقع التي
هذا يعني في معلقته وهذي خريطته ترى هذي المنطقة مذكورة في البيت الفلاني هذي المنطقة الثانية هذي الثالثة وانت ماشي ويأتي لك باحداثيات وصور حديثة لها موجودة الان هذي من الصور الحديثة لكل المناطق. كل المعلقات تتبعها بهذه الطريقة ويأتي لك بصورها ويبين لك احداثياتها ويشرحها
لغوية تاريخيا وبين ما فيه. واللطيف اه من اصدارات والله ما عرفت هو اصدارات من لكن ما ظهر عندي. ما ظهر عندي اصدار اي اصدار لكن الظاهر من مكتبة الحكم والله اعلم. جزاكم الله خير
على هذا العرض الماتع وشكر موصول لك اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي
فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيكم
