ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر كنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اعزائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان
يسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي كما نسعد ايضا بتلقي على بتلقي اسئلتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج
حيث يجيب الشيخ عليها. نبدأ شيخنا بعض اسئلة الجمهور التي وصلتنا على الواتساب الاخ معاذ البلوشي من السعودية يسأل عن اه كتاب شرح علل الترمذي. ما افضل طبعاات الكتاب وما هو منهج ابن رجب في الكتابة وما منزلة الكتاب بين كتب العلل؟ اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
طبعا شرح الترمذي من الكتب العظيمة في بيان معنى العلاج وطرق العلل واستكشافها وهي خبرة عالم امام في الفن وهو العلامة الحافظ بن رجب رحمه الله اودعها في كتابه وفي الاصل شرح لكتاب العلل الاخير في سنن الترمذي
شرحة في شرع شرح سماه شرح شرح العلل آآ وافردت بالتصنيف من قديم يعني افرد بالنسخ من قديم ثم افرد بالطباعة الان حاليا وهو كتاب جليل فيه من القواعد والضوابط فيما يتعلق بالجرح والتعديل وما يتعلق بالروايات
ونقد وعلل الاحاديث وغيرها ما لا يوجد في كتاب غيره. مع سبر وتقسيم واستنباطات يحتاج يحتاج اليها طالب علم خاصة المتخصص في علم الحديث هو كتاب بحر ولا ولا يوجد احد الا وقرأ هذا الكتاب والسامعين خاصة من من المتخصصين في علم الحديث
تواجه الطبعات وحتى الان عندنا طبعة اه الطبعة اللي حققها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نور الدين عتر. وطبعت في مجلدين من قديم وصورت عليه مرارا هي افضل طبق عندنا الان. لكن الكتاب رأس في الباب
نعم. اه مثنى من العراق يسأل يا شيخ عن مختصر تفسير الرازي للشيخ خالد العك رحمه الله. ليتك تكلمنا عنه هل هو متوفر؟ والله ان ان اول شي هو متوفر الله اعلم انا الحقيقة ما مر علي يعني ولا اطلعت عليه حتى افيد به الاخوة لكن يعني ونتمنى انه يختصر
في مختصر قريب طبع قريبا وان شاء الله انه يصلنا نصف منه ونعرف به باذن الله. اما اذا بها ما وقفت عليه حتى تعطيه فكرة عنه يعني ما هو؟ ولا سمعت انه الشيخ خالد العك
لو كان يعني لو يفيدنا احد بهذا فجزاه الله خير فلعلنا نعرف به ان شاء الله ورحمة الله عليه الشيخ خالد العقلة وعدد من واهتمام بعض الكتب التراثية يحقق بعضها وله عدد ايضا من المؤلفات رحمة الله عليه من علماء الشام معروف
رحمة الله عليه نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. تفضل. بسم الله هذا سلمك الله شرح لاول مرة يطبع وهو من شروح الرسالة ابن ابي زيد القيرواني. ابن ابي زيد القيروان رحمه الله
عالم مالكي معروف كان يلقب بمالك الصغير له كتاب سماه الرسالة. الرسالة اصلا الفت لاجل ضم اهم المسائل لاجل متن تعليمي يكون للطلبة المبتدئين وغير ذلك يبتدأ في غالبا بشيء من مقدمات العقيدة ثم يأتي الى اهم المسائل في ابواب العبادات كاملة ثم مختصر جدا
فيما يتعلق بقضايا المعاملات ثم شيء من الاداب ثم الكتاب الجامع في الاخير. يأتون ببعض المسائل الحلال والحرام وشيء من ذلك. نعم. طبعا كتاب الرسالة عدد من شروح كثيرة جدا جدا. هذا احد الشروح التي تطبع لاول مرة وقد اخذ في رسالتين علميتين دكتوراة في المغرب وحققتا
الكتاب كاملا عليه وطبع في خمس مجلدات من اصدارات دار الكلمة بمصر. الكتاب عنوانه شرح الرسالة. شرح الرسالة وغالب شرح الرسالة شرح الرسالة لفلان شرح الرسالة لفلان او كذا. مع انه مع ان بعضهم كان يقال تقييد تقييدات على الرسالة. بعضهم يقول ذلك
الشرح لمن لابي الحجاج العلامة يوسف ابن عمر ابن الحجاج الانفاسي رحمه الله توفى عام سبعمائة وواحد وستين للهجرة رحمة الله عليه طبعا شرح الانفاس هذا لاول مرة يطبع حقق على عدم النسخة الخطية. طبعا قام على تحقيقه ودراسته
كل من اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطريبق اليدري وفقه الله. واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحيم الحمدادي وفقه الله. طبعا الرسالة عبارة الكتاب عبارة عن عبارة عن رسالتين علميتين. واقتسما الكتاب
كل واحد قدم له بمقدمة دراسية اضافية ثم بعد ذلك اتوا بعد ذلك بقسم التحقيق اللي هو كامل الكتاب مقدم المقدمة المعروفة اللي هي ترجمة المؤلف ومن هو؟ طبعا البديل ايضا ترجموا له. لكن الجميل انه عقد مبحث في شروح الرسالة وبين من هي المطبوع وغير المطبوع
يفيد كثير من الباحثين يريدون يعرفون هل طبع كتاب او لا؟ مع الدلالة على اماكن اخذ لو اخذت رسالة او شيء وهذا شيء مما يفيد الباحثين في المقدمات وشيء من ذلك ومنزلة
عن منزلة شرح الانفاسي ومن استفاد منه وما نقل من نقل عنه بعده من اهل العلم ثم ذكروا النسوخ مصادره في الكتاب ومصادره كثيرة بعضها ما زال مخطوط وبعضها مفقود وهذا من قيمة الكتاب. مع ان الانفاسي رحمه الله كان دائما اول ما يبدأ بالتعريف اللغوي
ثم الاصطلاح ثم يبدأ بمجمل الادلة تدل على الباب. ثم يبدأ بعد ذلك بمسائل الباب. يقول قوله كذا. شو هذي طريقته؟ شف قوله لاحظ قوله هذا قول ابن ابي زيد القرضاني في الرسالة يبدأ يشرح لك العبارة قوله قوله وهكذا بهذه الطريقة هذي طريقته طيب الكتاب خذ
رسالة المجلد الاول والثاني كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد الطريباق اليدني واثبتوا مقدمته بالكامل موجودة وحقق على عدد من النسخ الخطية كلها مغربية. بعضها نفيس جدا يا حسان عليه مقابلة وتصحيحات
وبعضها قريب جدا من عهد المؤلف وكان المجلد الاول والثاني بفهالكه ومقدمته بالكامل طبعت من تحقيق الدكتور محمد الطريبق الياباني. هذا الاول طبعا الكتاب من اصدارات دار الكلمة وفقهم الله
بالتعاون مع الدار المغربية وفقهم الله. امين. هذا هذا المجلد الاول والثاني. المجلد الثالث والرابع والخامس كان من نصيب اخينا الحبيب وهو باقي الكتاب نصفه الى الاخير الدكتور عبدالرحيم الحمداني وفقه الله. وايضا اثبتوا في مجادلة كما ترى كامل قسم الدراسة
من العجائب للاصل انه الكتاب اذا اخذ في عدد من الرسائل العلمية يعني كمشروع علمي انها عملية تنسيق توحد المقدمة بالكامل اما يختار احدهم احسنهم ايا ما كان او يصير عملية تنسيقية جمع بينهم او شيء من ذلك
ويضاف اليها بعض الاضافات ويكتفى بها يعني اما هذا اثبتوا كما هي المقدمة ففيها نفس التكرار. التراجم الموجودة وفيها واثبتوا كما هو حتى في داخل النص التحقيقي كما هو بقول يعني ابقوا عمل
واحد برمته بمقدماته ودراساته وبتعليقاته بفارسه كل واحد لوحده كل قسم مو طبع كما هو. الثالث والرابع والخامس كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم الحمدادي والكتاب من اصدارات دار الكلمة بمصر بالتعاون مع الدار بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله كامل قسم دراسي
جزاهم الله خير. امين. هذا سلمك الله بحث علمي ماتع. يعني اراد به صاحبه يقول انه كافة العلوم فيها نظريات نقدية. يعني ان جئت الى علم الحديث وهو رأس الباب يعني علماء الحديث والنقد الذي عندهم شيء هائل. سواء نقد السند او نقد المتن او شيء وقواعده
معروفة. علماء اللغة لهم نقد ونقد المحكي والمروي وشيء من ذلك. علماء الاصول عندهم قواعد في الاصول في النقدية علماء التاريخ لهم نقد لرواية تاريخية وقس على هذا علماء التفسير
قال الا يعقل ان يكون فقهاء لهم لهم قواعد في النقد يرجعون اليها مع ان المناظرات كثيرا ما كانت تقام على القظايا الفقهية يعني المسائل الفرعية فكانوا يتناظرون ويؤلفون مناظرة وردا وجوابا انما على مسائل فقهية فرعية فكيف الفقهاء لا يكون لهم اه قواعد في النقد وكذا
واراد صاحبنا وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن ان ان يستنطق هذه المناظرات وان يستخرج من كتب العلماء خاصة ما الف في الاختلاف. ابواب الاختلاف. ولهذا هو في مقدمته عقد مبحثا
فيما الف في الاختلاف وذكر قرابة الاربعة وسبعين كتابا كان الاثنين الاخيرين منها من الاخر القائمة وله هموم التأليف احدها هذا هو اخرها. وثمى كتابه نظرية النقد الفقهي معالم وضوابط
وكتاب ضخم جدا كما ترى يا ضخم جدا. طبعا جعله على ستة ابواب جعل كل باب فيه شيء يتعلق بالنقد. يعني بدأ بالنقد او المقدمات التعريف مشهورة النظرية ومعناها والنقد معناها والفقه معناها شيء من ذلك. صحيح. لكن بدا بعد ذلك جعل الفصول مثلا خصائص النقل
اهمية النقد وظائف النقد هذا مما اطال فيه تحته عشرين مبحثا. ومن اطول مفاصل الكتاب. هو جميل جدا بعضها فوائد مستملحة يحتاج اليها خاصة النظر الفقيه. يحتاج اليها وهو مع هذا كله يأتي الى كلام العلماء يرصده ويأتي ببعض الوقائع التي تدل على على استحظان مثل هذه القواعد والضوابط
وفي كل الباب بعد ان ينتهي يحاول يأتي بمستخلصات يضعها في اخر كل فصل او مبحث او شيء من ذلك. للدلالة على انها خلاصته هو هذا الكتاب اه معايير النقد وذكر عدد من المعايير المناظرات
حصلت المناظرات الفقهية طبعا قسمها قسمين للمتقدمين وذكر مساقات معينة مناظرة فلان الفلان مناظرة فلان فلان وهكذا يأتي بالعلم بالمناظرة يبين نوعها ثم يحكيها. وللمتأخرين. طبعا بعدين اتى باعلام. اعلام عرفوا واشتهرت بالمناظرات مثل ابن حزم
ابو الوليد الباجي شيخ الاسلام ابن تيمية وانواع من هؤلاء ونحو ذلك. ومعاصرين يعني متأخرين الان اتى بنماذج منهم يترجم لهم وشيء من جهودهم في هذا الباب وتصنيفهم خاصة في قضايا النقد الفقهي الان. طبعا وخلص الى الى ذكر معايير والى انتقادات وقواعد وضوابط في الباب حتى دليلية النقد
وذكر اصول في هذا الباب ويرجى عليها وفقه الله الكتاب ضخم جدا. اه من اصدارات دار الكلمة بمصر بالتعاون مع دار الدائرة المغربية وفقهم الله. امين هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية جواز سلسلة رسائل علمية اراد بها صاحبها ان يجعل هناك شيء من المقارنة بين آآ طريقة تفسير النصوص عند علماء
الاصول وطريقة تفسير المواد القانونية عند من يسمون بفقهاء القانون. القانونيين يعني. واراد واراد ان يمايز بين يظهر البون الشاسع بينهم ربو علماء الاصول وعلماء الشرع على علماء القانون او فقهاء القانون في هذا الباب كثير وقال انه لا مقارنتا
بين العلماء الشريعة والعلماء الاصول وعلماء القانون ليس لاجل مساواة الاثنين للقانون والشريعة لا بل هذا هذا ليس هناك مقارنة المقارن لاجل اين يستفيد فقهاء القانون من علماء الشريعة في طريقة الاستنباط والقياس وانتزاع الاحكام المسائل المستجدة خاصة انهم
لذلك وبهذا بهذه الطريقة ولهذا كانت طريقته او سمى كتاب خلونا نشوف العنوان عنوانه تفسير النصوص قالوا هي من الاشكالات الكبيرة الموجودة سواء علماء الشريعة وعند علماء القانون. شوف تفسير يوسف معناها سيكون غالب الباب وغالبه سيكون قضايا لغوية. قبل لغوي القضايا اللغوية ونحو ذلك
اما اكثر من يضبطها علماء الاصول في هذا الباب قال في منظور الشريعة والقانون دراسة مقارنة المقارنة وبدا بهالطريقة طبعا بدأ في مسألة تفسير النصوص وذكر ما معناها ايش عند علماء الاصول وش معناها عند علماء القانون ايش يريدون بها؟ وذكر قضية
تاريخية وتطور هذا الباب وبعض المصنفات في الباب واللي استفاد منها ثم بدأ يذكر بعد ذلك ما يحتاج اليه يعني في هذا الباب. آآ ذكر مثلا المناهج المعتمدة في هذا الباب وجعل ثلاث مناهج المنهج المنهج البياني اللغوي والمنهج
المقاصد التعليلي وعندك المنهج الاخير. الله يسلمك اللي هو المنهج العقلي عندهم وركز على باب القياس وشيء من ذلك. ثم ذكر بعد ذلك طرائق السفارة القانونيين من علوم المصادر التي يرجعون اليها مصادر اصلية مصادر طبيعية
اه تبعية وشيء من ذلك. وبدأ يقسم الفصول بهذه الطريقة. لكن كله كله طريقته يأتي الى المسألة المرادة. يبحثها اصوليا عند علماء الاصول كيف ثم بعد ذلك يأتي يحاول الى تطبيقات العلماء علماء الشريعة لا ثم بعد ذلك يأتي بمحاولة كيف علماء القانون هل استفادوا او لا؟ ببعض تطبيقات
قانونية يعني وفيها نوع من المقارنة. لكن الحقيقة الكتاب اكثره ترى مدارسة اصولية. اكثر الكتاب. طبعا الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ اسماعيل حسن حفيان وفقه الله من اصدارات دار الكلمة آآ لنشر وتوزيع مصر مع الاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن دراسة
عن محاضرات صاحبها يقول كان عندي هم ليس من المعقول السياسة الشرعية ما يكون هناك فيها قواعد وضوابط واصول ينبغي الجريان عليها في هذا الباب صحيح ان هناك ندرة او قلة في الكتابة في هذا الباب من قبل العلماء يعني بمقارنة بما الفه في الاصول او في الفقه عموما. او حتى في قضايا اخرى يعني. لكن هذا لا يعني
ان يهمل باب الشريعة في هذا الباب وهو باب السياسة العامة قال فارى اذ جمع فيها مادة علمية على مدى سنين وصار يلقي في ندوات ومحاضرات وملتقيات وكان بعضهم يستحسن ذلك فطلب منه بعض الافاضل ان يجمع هذه
مادة وتخرج في كتاب فزاد ونقح واضاف اشياء واخرجوا في هذا المجلد كما ترى. الذي سماه السياسة الشرعية مبادئ ومفاهيم ضوابط ومصادر. وعليه الكتاب عرف الان. هذه الان هي فصول الكتاب. سيتكلم في اول الباب عن السياسة الشرعية والفرق بينه وبين
الوضعية والمقارنة بينها وشيء من ذلك واهمية الرئاسة الشرعية وحكمها وشيء من ذلك ثم جعل فصلا لمبادئها التي ترتكز عليها ثم مفاهيمها وانواعها التي تقوم عليها ثم ضوابط في السياسة الشرعية ذكر ضوابط جدا جيدة لحسان ومصادر
هذه مصادر عندك مصادر اصلية وعندنا ذيل الكتاب والسنة ومصادر تبعية ذكر مثلا الاجماع والاستحسان وشيء من ذلك ثم بعد ذلك السياسة الوضعية ومدى المفارقة بينه وبين السياسة الشرعية. وهذه المفارقة المقارنة جدا ممتازة في هذا الباب. طبعا الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اكرم كساب
من اصدارات دار الكلمة للنشر والتوزيع والدار المغربية. شوف يا حسان هو اراد ان يمتع الاخوة الباحثين او الناظرين هو يقول يصلح هذا كمدخل لكل اصحاب الدراسات الدراسات القانونية والسياسة الشرعية
وضع جداول للمقارنة بين بين بعض القضايا والمسائل. شف هذي ها هذي الجداول. الجداول الكتاب في عدد من الموضوعات يأتي بها يضع جداول لاجل سهولة الوصول الى المعلومة. لاحظ الجداول هذي
مقارنات يضع مقارنة شوف الشريعة القانون لاجل ان تعرف الفوارق بينها وان هناك فوارق بعضها جوهرية جدا وكبيرة في الباب. ويستفاد منها والكتاب رجوعه الى الكتب لاحظ هذي الجداول ايظا
واستفادة جدا جدا كثير من من اثار الصحابة وعملوا الخلفاء الراشدين في الباب وفقه الله. امين هذا يا حسان كتاب تأليف اصولي لكنه مختصر ويعتبر من اميز المختصرات التي الفت
في اه اصول الفقه على طريقة الحنفية المتأخرين. طبعا مع انه مع انهم يذكرون انه حاول الجمع صاحبه بين طريقة الحنفية اللي تعرف منهج الفقهاء في الاصول وبين طريقة الشافعية لتعرف منهج المتكلمين
لان هناك هذا المنهج وهذا المنهج هو عندنا المنهج الثالث هو الجمع بين الاثنين. كطريقة بديع النظام للساعات كتابه مشهور يعني جمع بين الطريقتين. هو يعني يقول نحاول ذلك لكن فالاصل هي كتب الحنفية انطلق منها. والف هذا المختبر لكنه على الطريقة التعليمية المعاصرة. بحيث يصلح للتدريس في كل
الشريعة وطلبة الاصول لغير العرب. هو اصلا الف لاجل دراسة علماء طلاب في الجامعات الهندية وسمى كتابه الموجز في اصول الفقه هذا الاصل اسمه الموجز في اصول الفقه. وطبع من قديم. من قبل اكثر من ثلاثين سنة وقدم له مجموعة من العلماء سواء العلماء في العالم العربي او غير العالم العربي. ابو الحسن ندوي عبد الفتاح ابو
جماعة من غيرهم غيرهم محمد تقيل العثماني وغيرهم. نعم ثم والف بهالطريقة طريقة تعليمية جدا رائعة ومناسبة وهو يحيل يعني يأتي بالكلام منظما على طريقة التقسيم والمشجرات لاحظ هذي المشجرات ان شا الله تظهر معنا
وآآ هذا مثال هذا مثال كل ما انتهى من باب او من فصل فانه يجعله في مشجر حتى تعرف طريقة تفريع المسائل كيف تكون. وهذا يحتاجه طالب العلم لاجل التصور الجملي الكامل
الباب ومباحثه. شوف لاحظ يا حسان والكتاب جدا سهل. شف الامر التعريف شرح التعريف الاحكام المترتبة عليه. جدا سهل في تقسيماته سهل يحيل في الاداء. طبعا اكثر الحالات وعلى كتب اه
الحنفية وان كان حال على غيرها طبعا. واستفاد ترى من كتب المعاصرين. لاحظ هذي بعضهم من الجداول. ايضا استفادة كبيرة من كتب المعاصرين. خاصة علماء مصر من اللي الفوا في الاصول
طبعا الكتاب عنوانه الموجز في اصول الفقه من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد عبيد الله الاسعدي وفقه الله وهو عضو هيئة التدريس بالجامعة العربية التي هي في آآ هتورا
في الهند في الهند. يعني هي هو اصلا مدرج في تلك الجامعة. وقدم له مجموعة من العلماء والكتاب من اصدارات دار الكلمة بمصر المغربية. لكن في هذه مما زادوا في هذه الطبعة آآ هناك زيادة بعض الامثلة وبعض التوضيح لكن مما زادوا انه الحق باخره المعجم الاصولي وهو فهرس
لما جاء بالكتاب من المباحث. وهذا مما اضافوا في هذه الطبعة وهي الطبعة التي صدرتها دار الكلمة وفقهم الله. لاحظ لاحظ هذا المعجم الاصولي شف اخر الكتاب معجم اصولي مرتب هجائيا على حسب الاحرف بحيث من اراد ان يقف على جميع مسائل الاصول مرتبة هجائية سيدة في هذا الكتاب او في اخر الكتاب وفقه
هذا سلمك الله عبارة عن مشروع كبير يا حسان. هذا مشروع هي فكرة نابعة من ايش ان هناك الامة لها مسيرة ولها نهضة طبعا قديما هذا كلام مشهور معروف طب ما الذي جعلها تتأخر في العصور المتأخرة هذي
طيب آآ طبعا بعضهم يعتبر ان العصور المتأخرة فيها شيء من النهضة والتنوير وشيء من ذلك يعني في نوع من آآ اعانة الوعي مرة اخرى للامة ما هي الكتب التي اثرت في وعي الامة في العصر المتأخر سواء كانت كان تأثيرها ايجابي سواء كان تأثيرها ايجابيا او كان سلبيا
يعني هذا وهذا مطلوب. لانه هذا اثر وهذا اثر لكن كلاهما تأثيره يختلف عن الاخر ارادوا قاموا بمشروع ارادوا ان يبرزوا اهم الكتب. يقولون جعلوا مسرد فجمعوا قرابة الف كتاب. الف عنوان. قال هذا هذا الجمع الاول الان يرون ان
هي اللي اثرت الان في المسيرة المتأخرة الان. ما تروح الحساب بعد قديما يعني تجي بالتفسير الطبري لا لا لا. القرن القرنين الاخيرين الرابع عشر والخامس عشر هو الذي اثر في نهضة الامة العلمية في مسيرته العلمية في هذا في هذين القرنين فقط
في المسند الاول جمعوا قرابة الف كتاب. ثم بعد ذلك بدأوا بتنقيحيا ينطحون. طبعا ارسلوا الى علماء وشيء اجتمع قرابة قرابة المئتين وخمسة وسبعين او خمسة وستين كتابا او اربع مئة كتاب. ثم اعطوا عدد من العلماء المتخصصين في كافة التخصصات اللي هم مجال البحث عندهم الان
على اساس انهم يقيمون الكتب الاكثر اهمية المهم الاقل اهمية كذا ثم اذا في اضافة لو اقترح كتابا يرى انه اهم مما ذكر الان ممكن بعد ما انتهوا جمعوا ما اتفقت كلمتهم على انه اكثر اهمية. فخلصوا الى قرابة مئتي كتاب
رأوا ان هذا اشتركوا اشترك القول او اجتمع القول عليه ان هذا الاكثر اهمية في صناعة الفكر في الامة في في القرنين الاخيرين بعد ذلك بدأوا يعطون المتخصصين الذين لهم اصحاب قلم ونقد لاجل ان يبرزوا الكتب هذه وناحيتها يمكن الايجابية او السلبية
لكن للاسف الشديد وهي طبيعة الاعمال التي تكون كثيرة التناول وكثيرة الباحثين ويعطى الباحثون هناك ويراسلون هناك من يعتذر هناك من يتأخر هناك يعني طبيعة الابحاث. فما استقام لهم الا تسعة وتسعين كتابا فقط
المجموع الذي حصل عندهم تقويم له وابراز للجانب الايجابي وابراز لملحوظاته وما فيه من ملخصات تسعة وتسعين كتابا في السبعة الاجزاء هذه. فالذي خرج الان عندنا هو تقويم وعرض لتسعة وتسعين كتابا فقط. في مختلف النواحي اللي سنذكرها لكم بعد قليل
ان شاء الله هذا مجمل الفكرة مع ان عندهم ان شاء الله نية على انه يكملوا هذه المسيرة هذا من جهة من جهة اخرى سوف يستوعبون باقي المحاور الاخرى التي لم
لم يتعرضوا لها هنا ثم عندهم توسع في المشروع الى غير الكتب الى الى الافكار والطوائف والجماعات وشيء من ذلك كلها تؤخذ بالطريقة هذه طبعا هذا شي مهم لازم نقرره الان
من من المفروض منهم ان طبيعة النقد طبيعة ابراز الايجابيات او السلبيات او طبيعة الثناء على الكتاب سوف تعتمد على الناقد المتولي لعرضه وابراز ما فيه فان كان ذو اصول علمية ومتمكن في الباب وصاحب حقيقة واطلاع في فني فانه ستجد نتيجة جميلة ومهمة وان كان دون ذلك
ستكون طبعا ستكون يعني النتيجة اقل ايجابية او اقل فائدة يعني. هذا من جهة. جهة ثانية ايضا قد لا يوافقون على بعض ما اختاروه من الكتب اصلا انها مؤثرة. وان كان قد آآ الذين قالوا اكثر اهمية
سترى ان هناك بعض الكتب ستقول قد يمر يأتي المتخصصون في ابواب ما مرت عليهم اصلا حتى هم حقيقة كانوا يحتاجون الى شيء مهم الناحية الايجابية ليس ليس فقط انك تذكر هما حقيقة طريقتهم جيدة يعني يأتيك للكتاب
من المؤلف؟ المؤلف هو. طب من سيتولى عرض الكتاب سيذكر لك الاسم الباحث؟ طبعا عنده بخمسة وعشرين باحثا. اللي استقر اليهم جعلوا في اخر الجزء السابع ترجمة لكل الخمسة وعشرين باحثين هؤلاء وفقهم الله. مختصرة عنهم مو معاصرين كلهم. لكن يؤاتون بالمؤلف الكتاب. وترجم له ثم عرض الكتاب
آآ عرض مجمل ثم الجانب الايجابي او السلبي الذي اثر في فكر الامة. هذا القصف الاخير. نعم. هو كله مختصر الكلام بعض الكتب التي اهملوه وهو مهم ما هو ما دار حوله من دراسات؟ يعني انا اشي يثبت لي انه هذا الكتاب فعلا اثر في فكر الامة
قد يكون ما احد تابعه ولا احد قرأه ولا احد ولا عولوا عليه في البحوث ولا قامت عليه مثلا حركات معينة او جماعات او شي وين اثر فيه يعني المعيار الشيخ
مكان واضح هذا الاصل المعيار ما هو مطرح حاول في المقدمة يذكرون لكن شي طرا شبه عائم يعني المقصود ويبقى انه اجتهاد ولا يمكن ان يتفق في النهاية على شيء لكن المعيار كان مهم يعني مهم اه مهم والشيء الثاني لا في كتب يعني اول ما تقرأ
ستجد نفسك مباشرة وين وين الكتاب الفلاني وين الفلاني؟ المقصود وفقهم الله المجتهدون في الاخير. نعم. والقصد ان العمل من اراد ان يضارعه بمثله بان يأتي باشياء يزعم انها اكثرت ترى له ذلك خاصة ان ترى العلوم الشرعية ابتعدت ترى تماما العلوم الشرعية نتكلم اللي هي العلوم الشرعية الحديثة التفسير
اللي هي الدقيقة لا لكن العلوم العامة لا موجودة آآ وعانوا منهم مشروع وكان هذا عنوان المشروع اهم الكتب التي اثرت في فكر الامة في القرنين التاسع عشر والعشرين ميلادي الرابع
عشر وخمس عشر للهجرة عرفت؟ هذا هذا عنوان المشروع ثم بدأوا شوفوا هذا رقم واحد الان قسموه على عدد من المحاور. هذا الجزء الاول اللي هو رقم واحد محور الفقه والقانون والثقافة الاسلامية
محور الفقه والقمق والثقافة الاسلامية ذكروا في قرابة سبعة وعشرين كتابا. شوف الكتب كلها مذكورة في الاخير في النهاية هنا. هذا سبعة وعشرين كتاب موجودة هنا. يأتوا لك باسم الكتاب الموجود مثلا مثلا اول مبرر بالكتاب مقاصد شريعة للطالب بن عاشور. اه ممتاز اختيار موفق
فعلا المؤلف هو الطاهر بن عاشور ومن هو الناقل اللي صاحب التحليل والعرض يذكر لك الدكتور من هو؟ البعض الدستور الاخلاق في القرآن محمد عبدالله دراج جيد وله اثر فعلا في الدراسة التي بعدها. وانت ماشي بهذي الطريقة. اه لكن بعضها قد تكون لاول مرة اسمع باصنا يعني. احنا ما نقول تقليلا من ذلك. نحن المعيارية ما هو؟ لو انهم ذكروا
ما هو مدى التأثير؟ هل قامت دراسات كثيرة حوله اثروا انشاء مدرسة؟ جماعة قامت اه اثر اثر معين يعني مهم جدا آآ طبعا آآ المشروع بالكامل عشان لا نكرر المعلومات
اشرف عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الحميد احمد ابو سليمان. آآ وفقه الله وهو اصلا مدير المعهد المعهد عالم الفكر الاسلامي هو الاصل المدير وهو صاحب الفكرة. ومعه فضيلة الاستاذ الدكتور رفعت العوضي وفضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن النقيب
اول مراجعة كانت والتنسيق لاخينا الحبيب فضيلة الاستاذ الدكتور زكريا سليمان بيومي وايضا كلهم ترى تناولوا بعض الكتب بالنقد والعظ والتحليل الاستاذ الدكتور صلاح عبدالسميع عبدالرازق وفقهم الله والكتاب من اصدارات دار
الكلمة لحظة بس بالاشتراك مع العالمي للفكر الثاني. هذا الاول الثاني الثاني هذا الثاني. كان هذا الثاني كان محور قضايا فكرية وجابوا عدد من الكتب مما يتعلق بالقضايا الفكرية انا ما هعيد العناوين الا نفس العناوين الباقية ونفس الافكار والطريقة. نعم. الثالث هذا الثالث
لاحظ في محور قضايا فلسفية لاحظ الصغر صغير جدا سبعة كتب فقط يا حسان وعرضوها والحقيقة بعضها لاول مرة اسمع بها يعني يعني وين الاثر الفكري لها؟ الرابع هذا الرابع محور قضايا سياسية كتب اثرت في هذا الجانب واتوا بها
كان في محور قضايا اجتماعية مما اثر في علم الاجتماع وهذا ايضا قليل سبع كتب تقريبا او اقل. المحور السادس وهذا المحور السادس هذا السادس محور الثقافة التاريخية ما يتعوقات تاريخية
والمحور السابع والاخير وهو مما خرج ايضا محور الادب. يعني ذكروا الشعر اللي جاي طه حسين زكريا اه رحمة الله عليه ايضا اللي هو تاريخ الدعوة الى العامية وكتاب نفيس جدا. ايضا عرضوه. هذي سبعة اجزاء هي الان
حتى الان خرج عندنا من المشروع وفقهم الله. يا شيخ ننتظر الفاصل. نعم. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فقوا معنا ونجني ثمارا ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي
العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح
ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق قال تعالى مبين ونجني ثمارا. عدنا اليكم اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود لاستعراض
بعض اسئلة الواتساب التي وصلتنا من الجمهور شيخنا هذا عبد الحفيظ من الاردن يسأل عن آآ اجمع كتاب في الفرائظ وايسره طبعا الشيخ اللاحم رحمة الله عليه له ورحمة الله عليه هو الف عددا من كتب في الفرائض بعنوان الفرائض. اه المباحث الفرضية ويعني من احسن واجمع ما يرجع اليه
وهو قد كان مقررا ودرس والكتاب فيه من تفصيل واستنتاجاته كان عالم فرظي المجتهد في الباب. ولهذا يرجع الى كتابه ويحتاج اليه وان كان الحقيقة يعني كان الكتاب مما يحتاج اليه الطبعة الجديدة يعني تبرز الحديث يعني يخرج بالصف الذي يليق لانه طبعا قديمة صاروا يصور ويصور صحيح
وهكذا فلو يرجع اليه طيب مع وجود تراك عدد من الدراسات انا ايضا يشكرون اصحابها عليها اعتنوا كثيرا بقضية التشجير والتلوين من ذلك بعضها بعضها يغلب الجانب النظري من حيث القضايا وبحث المسائل الشرعية. حتى يصل الى نتيجة معينة خاصة بعض المسائل الكبار في الابواب
وبعضهم لا يعتني بالجانب التطبيقي التمثيلي ترى مور معنا كتاب التدريبات الفرضية اللي ذكر فيه صاحب اكثر من ثلاثين الف وثلاث مئة مسألة اصلا تطبيقي لاخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد با جابر
يمر معنا وعرظنا قريبا فاحيانا تحت بعظكم تحتاجها وما تغني عنها كتب اخرى لاجل انها اوعبت الباب في اوعت الكلام في بعظ المثال والابواب. نعم انس من السعودية يسأل عن اه امكان وجود مخطوطة كاملة تحقق لفتح الباري لابن رجب رحمه الله
والله يا ليت يا خنس هذا من الكتب اصلا الذي اصلا الحافظ ابن رجب ما اتم فتح اه صحيح البخاري شرحه للبخاري ما اتمه اصلا. هو لم يتم تأليفه اصلا. اصلا التأليف ما تم
لكن ايضا اصل ما الفه وكتبه ما وجد كاملا الذي كتبه الذي وجد من اعطاه قطعة طيبة يعني طبع في عشر مجلدات ما وجد. لكن ايضا هناك آآ هناك قطع ما زالت مفقودة يعني في فيما كتبه والفه
هو لو تم لكان اية ولا اغنى عن غيري مشهور الكتاب. لكن الذي تم له شرح الترمذي هذا اللي نسأل الله عز وجل انه ييسر وجوده ويخرج. هذا تم كاملا وشرح العلل اللي سألنا عنه اول وقطعة من قطعة هو في اخر الكتاب
قطعة من اخره لكن ان شاء الله انه هذا اللي يوجد مع انه ترى وجد قطعة يسيرة في كتاب اللباس وشيء وسبق ان عرضناه في البرنامج لكن ان شاء الله يوجد كتاب كامل يا رب باذن الله
تفضل شيخنا بسم الله عاد سلمك الله بحث اخر ايضا رسالة علمية لباحث عراقي وفقه الله قال اراد ان يبحث في ما يتعلق يقول انه كتب كثيرا على الاقليات الاسلامية والاقليات المسلمة والفقه المتعلق بها لكن كثيرا ما كان يكتب من جهة المسائل الفرعية
كده لكن او اشعة قدية تتعلق بها او شيء من ذلك لكن ما قل ما وقف على احد دمع ما يتعلق بها من الضوابط والاصولية ويعقد يقصد بضوابط الاصولية ما يتعلق بالقوانين
القاعدة الفقهية او شيء من الاصول يرجع اليها. وسمى بحثه الضوابط الاصولية لفقه الاقليات المسلمة. من تالي فخينا الحبيب فضيلة الدكتور مهند اسماعيل حنش وفقه الله من دار الكلم مصر بالاشتراك مع دار مع دار الكتاب المغربي وطريقته في كتابه حسان طبعا قتلى من الكتاب الى الى على حسب القواعد الكبرى مثلا
قاعدة المشقتين قاعدة القواعد. يأتي تحت المباحث. وطريقته انه بها كالتالي انه يأتي بالمسألة يأتي بالمسألة الفقهية الان. يأتي بالقاعدة جماهير ويأتي يذكر لك معناها ثم دليلها ثم تطبيقات الفقهاء المتقدمين لها فيما يتعلق بفقه الاقلية عندنا
ثم يجعل مبحث في التطبيقات المعاصرة فيأتي للفتاوى التي خرجت من هنا وهناك من مجامع او ببعض المواقف والكتب التي صنفت في هذه مسألة تطبيقات معاصرة ويبدأ يقارنها هل هي منطبقة على القواعد او لا ويذكر ما فيها؟ الكتاب لطيف جدا وسهل جدا في هذا الجو وقلنا لك قسم الابواب او
فصول الكتاب على حسب القواعد الموجودة عنده. كان اخرها اه قواعد شتى يعني وقواعد اصولية شتى وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله كتاب عبارة عن ندوة قيمة لبحث او لطرح اوراق علمية تتعلق بموضوع البحث. او بموضوع الندوة. موضوع الندوة هو الحرية وتطبيقها في الفقه الاسلامي
الحرية ومعناها ومدى اه صلاحيتها للعالم الاسلامي من غيره. وايضا ادلتها او مشروعيته او يما كانت واقسامها وانواعها. وما ما لم تقره كان هو عبارة عن اوراق بحثية. او او انا اسف اوراق علمية طرحت في هذه الندوة التي آآ طبعا هي بنشوفها اعمال الندوة العلمية
التي نظمها مجمع الفقه الاسلامي بالهند بالتعاون مع معهد ذاكر حسين للدراسات الاسلامية بالجامعة الملية الاسلامية بنيودلهي. وقد والكتاب عبارة عن خمسة وعشرين ورقة بحثية او علمية والقيت في هذه الندوة وكلها تتكلم عن الحرية الان كل واحد اخذها من جانب او من جهة معينة فيما يتعلق بالمكلف فيما يتعلق بالشريعة بما يتعلق بالجانب السياسي
يتعلق بجانب الاقتصادي وهكذا. الحرية عموما هذا العنوان. العنوان كاملا الحرية وتطبيقها في الفقه الاسلامي اعمال ندوة القيت في الهند. وفقهم الله شوفوا الكتابة. من من من جمع اه وتنظيم مجمع الفقه الاسلامي بالهند وفقهم الله والكتاب من اصدارات دار الكلمة في مصر بالاشتراك مع دار الكتاب المغربي
كتاب كما تلاحظ يا حسان الكتاب بهذه الطريقة كل هذا العنوان التصور الاساسي للحرية في الاسلام هذا هو الباحث طبعا وظيفته في الجامعة او شيء من ذلك وهذا بحث والابحاث ليست معمق ولا مطولة بعضها ما يتجاوز اربع صفحات احسن. يعني هي اوراق علمية القيت في هذا البحث. الكتاب جدا لطيف
هذا سلمك الله عبارة عن بحث علمي. اراد به صاحبه ان يقارن بين كتابين مهمين برزا في عصر واحد. وهو القرن الخامس. الاول كان كتاب الاحكام السلطانية للعلامة الماوردي رحمه الله في عام اربع مئة وخمسة اربع مئة وخمسين رحمه الله وهو عالم شافعي. الف كتابه في في
الفترة اللي كان يكثر عليها ضعف الدولة العباسية وشيء من ذلك. ثم بعده وهو وهو في زمنه ايضا اربع مئة وثمانية وسبعين الف توفي الامام امام الحرمين الجويني الف كتابه غيات الامم في التياث الظلم كتاب مشهور صار يلقب باختصارا بالغياث مشهور يعني الكتاب
اليوم في هذه الناحية لكنه يعني اتكل المواردي تعقبه كان كل ما مر على المؤذن هو سابق له. صحيح. بينهما ثمانية وعشرين سنة تقريبا في الوفاة. فتعقبه وهو شافعي ايضا. وامام ايضا
له مكان في بلد ولهذا كل يحتاج الى هذا ويحتاج الى هذا اراد صاحبنا واخونا فضيلة الشيخ عبدالغني سلطان عبدالوهاب الفقيه وفقه الله في هذه الرسالة العلمية ان يأخذ جزءا مما يتعلق بالكتاب كامل وهو السياسة الشرعية مباحثه كثيرة اخذ ما يتعلق باب الامامة ويقارن بين الكتابين وثم بحثه
الامامة بين الماوردي والجويني. من خلال كتابي الاحكام السلطانية وهو الموردي. وغياث الامم وهو الجويني. دراسة مقارنة الكتاب من اصدارات دار الكلمة ليش والتوزيع بالاشتراك مع دار الكتاب المغربي وطريقته يا حسان
طبعا عرف بالامامين وكتابيهما كلهم. والكلام على الامامة. جا مثلا لشروط الامام. وظائف الامام وهكذا كله عن حول الامامة. دليلية الامامة اهمية وحكمها طريقة يأتي بالمبحث ثم يذكر لك تقريرات الماوردي يجعلها في مبحث ما ذكر مثلا سورة الامام شروط الامام عند الماوردي يذكرها سردنا كما هي ثم يأتي الى
يذكر مبحث اخر شروطها عند الجويني ثم يقارن بين اثنين بين هذا وهذا وما زاده الجويني على الماوردي او ما تعقبه فيه وزاده عليه ثم مقارنة بكلام الفقهاء غيرهم بعد ذلك. ويأتي بشيء من من التطبيقات عند الفقهاء الاخرين. الكتاب لطيف جدا كما ترى يا حسان. الكتاب كله سائر بهذه الطريقة. وفقه
هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اراد بها صاحبها ان يبرز المنهج العقدي الذي من خلاله حاول ابن العربي المالكي الامام المشهور المعروف ان يبرز جوانب العقيدة او مسائل اعتقاد عموما. وهو اصلا على الطريقة الاشعرية. فاراد ان يبين منهجه. هل هل طريقة عرضه لقضاء الاعتقاد
مع المنهج الاشعري او هناك افتراق او لا او هو اعتضاد او اي يعني ما ما الذي ما الذي فعله ابن العربي في ابراز قضايا الاعتقاد طبعا برز هذا البحث قبل ان يظهر كتابين كتابان مهمان في الباب. الكتاب الاول كتاب التوسط في الاعتقاد ايضا لابن عربي وهذا طبع في دار الحديث كتانية
حديثا والكتاب الثاني المقصد الاسمى في الاسماء الحسنى. وهو كتاب جليل ايضا وطبع حديثنا ايضا في ظاهر الحديث الثاني وان شاء الله لعلنا نعرضهم ان شاء الله. باذن الله فالكتاب هو يقول لم يكن بين يديه وقتها يعني هو وقت البحث الا كتاب العواصم من القواسم كذا يقول مع انه قانون التأويل كان موجود ولهذا في المقدمة لما ترجم بالعربي ذكر
الكتب مؤلفاته. فاعترض المطبوع وذكر عشر كتب مطبوعة الى وهو قد جردها بالكامل. جاء الكتب العشرة كاملة وجردها حسن بالكامل واخرج كل ما يتعلق بقضايا اعتقاد هو يقول عواصم القواسم لا فيها شي بسيط. لكن لا اريد كل مسائل الاعتقاد اخرجها. ومن من كتبه كاملة وبدأ يصنف. والكتاب ثم
على الابواب. مثلا فصل في الالهيات. فصل في النبوة فصل في القدر. فصل في الايمان. وهكذا على حسب الابواب. اخر باب الفصل السادس كان في السمعيات طريقة الاشعة في التقسيم عموما. وطريقة يأتي اي الى المسألة في ذكر كيف قررها ابن العرب في كافة كتبه ثم هل هذا يتوافق مع طريقة
الاشاعرة في تقليد كتب الاعتقاد او انه يختلف ويذكر اوجه الاختلاف او الموافقة في ذلك. والعنوان الارسالات عنوانه المنهج العقدي للقاضي ابي بكر ابن العربي دراسة تحليلية مقارنة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور زيد الشريف وفقه الله من اصدارات دار الكلمة لنشر التوزيع بالاشتراك مع دار
الكتاب المغربي هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اراد بها صاحبها ان يبين الاثر السيء لفكر الحداثي على علوم القرآن. هذا الحجاري من جانب العلوم. علوم القرآن. طبعا هو هم يقولون انهم استعملوا مناهجهم في نقد
فيما فيما استجلبوه من من الفكر الغربي ولهذا قدم مقدمة ذكر فيها مسألة دخول الفكر الحداثي الى العالم الاسلامي وطبقوه على العلوم الشرعية كم مما طبقوا عليه علوم القرآن؟ قام اخونا الحبيب فضيلة الدكتور احمد بوعود وفقه الله في هذا البحث الذي سماه علوم القرآن في المنظور
دراسة تحليلية نقدية لاراء الحداثيين في القرآن الكريم هذا الكتاب واستقرأ عدد من مجموعة من كتابات الحداثيين المعاصرين. وخاصة ان بعضها كثر حول اللغط والجدل هو هو بالذات وقف عند المسائل الكبيرة
هذا الفص هو قسم الى فصلين. الفص الثاني كان عبارة عن اربعة مسائل يرى انها اهم مسائل الطاهرة القرآنية والكمال القرآني وجمع القرآن وتاريخية القرآن. هذي مسائل قال ارى الحديث تتمحور حولها خاصة ان بعضها تراها صورة طبق الاصل لاراء المستشرقين ولهذا هو احتاج في المقدمة او في الفصل الاول
يبين الركائز اللي يعتمد عليها الفكر الحداثي عند العرب هؤلاء لنقد علوم القرآن ومثال علوم القرآن فذكر منها الدراسات الاستشراقية مثلا وذكر التراث القرآن او علوم القرآن ومن كتب فيه نعم بعض وبعض ما فيه من خلل للاسرائيليات على كما يقول الاسرائيليات والاشعارات الضعيف وشيء من ذلك. نعم. والكتاب هو قلت لك
في فصلين الفصل الثاني جعله للمسائل المهمة الاربعة وطريقته انه يأتي بالمسألة ويقررها كما التقرير علماء الشريعة ثم بعد ذلك يأتي الى ما كتبه الحداثيون فيه ويبرز ويجيب يناقش تحليلية نقدية يبدأ العرض ونقد هو عرض ونقد وينتقد كافة اراء الحداثيين وفقه الله كنا الكتاب من تأليف الدكتور احمد بوعود
من اصدارات دار الكلمة نشروا التوزيع بالاشتراك مع دار الكتاب المغربي وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله بحث علمي ايضا. اراد به صاحبه ان اه ان يكشف عن السنن طبعا كلمة سنن كلمة شرعية كلمة شرعية بخلاف كلمة نواميس او شيء من ذلك يعني مما عرف عند الموسوعات وشيء من ذلك
اراد به ان يبرز اهم ظاهرتين مهمتين في في قضية في علم الاجتماع وهو فيما يتعرض فيما يتعرض فيما يتعرض له من دوافع تدافع الامم قال ان مثلة علم الاجتماع اجتماع الامم والحضارات وشيء من ذلك سنتان تتجاذبهم سنة التدافع وسنة التعارف
سنة التدافع وسنة التعارف اراد ان ان يستجلب النظرة الشرعية اللي هي النظرة الاسلامية لهاتين السنتين يبرزها من الكتاب والسنة وخاصة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يبرز النظرة الغربية لهاتين لهاتين الامرين كيف هي؟ وثم كتاب السنن الاجتماعية هي جزء امية طبعا. ومنطق التدافع
تعارف الحضاري من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الاستاذ بو عبيد صالح الازدهار وفقه الله وهو رسالة علمية. الكتاب من اصدارات دار الكلمة لنشر والتوزيع في مصر بالاشتراك مع الكتاب بهذه الطريقة حسان عرف التدافع وعرف التعارف ومعناه وكذا ومشرعته وضود في القرآن وشيء من ذلك وبدأ كل قضية يريدها في
في هذا الباب فانه يذكر لك النظرة الشرعية ما هي؟ كما هو عرف يأتي بالتعريف اللغوي ثم التعريف الاصطلاحي ثم الاستعمال القرآني لهذا المصطلح كل ما يذكره من قضايا وبدأ يقارن ثم النظرة الغربية ثم نقد هذه النظرة ومقارنته بالنظرة الشرعية وبالنظرة الاسلامية الى هذا الباب. الكتاب لطيف جدا من اصدارات دار الكلمة كما
وفقكم الله. اهلين هذا حسان صاحبنا وفقه الله اراد ان يستخرج ما في علوم القرآن ما في كتاب الاتقان السيوطي السيوطي لما في كتاب اه الاتقان في علوم القرآن قال لما ذكر انواع التفسير او شيء من ذلك قال بعدها قال وحان الاوان ليسرد لنا ما وقف عليه من تفسير
النبي صلى الله عليه وسلم. لان السؤال هل صلى الله عليه وسلم كامل قرآن؟ طب هل له تفسير او لا؟ او طب ما طبيعته؟ حجمه بالنسبة للتفسير؟ اسئلة كانت تطرح
السيوطي اراد ان يجمع في ذاك الباب من كتابه الاتقان. قال ما صح عنده وثبت. قال وتركت ما لا يصح الاسرائيليات او تركت الطويل منها يقول قال ما استحضره ساذكره وبدأ على ترتيب السور سورة الفاتحة ويذكر لك يذكر له روى الامام احمد مثلا كذا يذكر لك الاية والتفسير هو يريد
غير اسباب النزول. اسباب النزول ما يذكرها كان وسردها سردا رحمه الله في كامل كتابه بهذه الطريقة قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الهاشمي برعدي الحوات وفقه الله في هذا الكتاب استخرج هذا هذا المقطع من كتاب الاتقان
وقام في هذا الكتاب في كتابي هذا الذي سماه التفسير النبوي. من خلال الاتقان في علوم القرآن شف تجريد جرده من من الاتقان وتخريج وخرج كامل الاحاديث وعلق عليه اذا هو مجرد ما في الاتقان وما زاد شيء
وخرج احاديثه التي اجمل الكلام عليها السيوطي. فكان يقول رواه الامام احمد فيأتي ويذكر له يقول له اسناد احمد كذا. اذا قال الطبراني يذكر لك في اي معجم وكذا ان قال ضعيف او يذكر من هو الراوي. ثم بعد ذلك بعد ان ينتهي الاثر يبدأ يخرج الاثر ويذكر من تابع مثلا من رواه شيء من ذلك وربما حكم عليه
الحكم علماء خاصة من العلماء المعاصرين او من اشتغلوا بعلم الحديث من المعاصرين. فهو تجريد من الاصل وتخريج وتعليق. وعلق على بعض المواطن وهو كثيرا ما يعلق على هذي المواطن بكلام السيوطي في الكتب الاخرى. الكتاب طبعا اصدارات دار الكلمة نشطع بمصر بالتعاون مع الدولة المغربية. لاحظ يا حسان شوف الاخوة انتبهوا
هذي مثلا صورة القصص اخرج البزار لاحظ عن ابي ذر قال اللي هو المرفوع طبعا يأتي فاخونا في الهامش لاحظ اين البزار يذكر لك اسناده ما هو؟ ثم يذكر لك كلام الاتقان السيوطي من اين محله ثم يبدأ ما خرج الحديث؟ قلت وفي طريقي كذا فلان ورواه فلان ويعلق عليه
محتاجين هذا التخريج المعروف يعني. وفقه الله. امين. هذا سلمك الله اه بحث علمي يعني ايش ما يكون بالبحوث الترقية وهو يتعلق بجانب جانب خاص. وهو ما يتعلق بالمرأة المغتصبة
التي اكرهت على الزنا طيب هذي ما الاحكام الاحكام الشرعية المتعلقة بها؟ طبعا ما هي كامل الاحكام اختنا الفاضلة الدكتورة الباحثة الدكتورة زينب عبد السلام ابو الفضل وفقها الله ارادت
خصيصا ان تلقي الضوء على ما يتعلق باحكام الستر على مغتصبة وتمت بحثها المغتصبة واحكام الستر عليها في الفقه الاسلامي طبعا هي تقول وقدمت القدم كتاب جدا مهم الكلام. وهو مسألة متى يعد اغتصابا او لا؟ الاكراه واثره في الباب. الاكراه هو كونه دافع
ودافع ايضا للحد ما يقام على الحد وجعلت الباب الاول في التعريف مغتصبة من هي ومن امتك مغتصبة وعند الفقهاء من هي وبعض ما يتعلق بهم من الاحكام العامة وهذا كان الفصل الاول الفصل الثاني
ذكرت حوالي اربع اربع مسائل تقريبا او خمسة مما مما يهم في مسألة هذا الحين كلامنا الان ما يتعلق بستر عليها الان مثلا مثلا رتق غشاء البكارة هل ترتطقه ولا من باب الستر عليها حتى لا تعرف. هل هذا لها او لا؟ اسقاط الجنين تسقطه ولا
قبل الزواج من المغتصبات يعني الله يعافينا واياك احسن ويعافي المسلمين تعرف خاصة في اوقات الفتن والحروب الاعتداء والبغي على على على الشريفة جدا وهو ترى من القضاء من قضاء الله وقدره. يعني الذي ينزل بالعباد قد لا يستطيع ان يندفع عن نفسه. ولو استطاع لزمه لكن قد لا تستطيع. والمرأة ضعيفة
كينونة ضعيفة. نعم. المقصود ان البحث مختصر وجميل. يعني راجعة رجعت فيه كثير الى كلام الفقهاء. وبعض قرارات المجمعية ونحو من ذلك. وكان اسلوبها جدا سهل في الموضوع تأتي الى الاقوال المعاصر خاصة تركز على المعاصرة
وتبكي الى ادلة تناقش مترجح بعد ذلك. طبعا وين كان حقيقة؟ يعني مما فاته وهو مهم في الباب هذا مو الاحكام الشتم يا اخي مو ضابط الستر. يعني مثلا نقول ان هذا الفعل
اذا فعلناه كان سترا علي. فعلا يعني هو مما يفيد في باب الستر ومتى يقال ان هذا لا يدخل ابدا في باب الستر حتى دعك من بحث المسألة. الان قد تبحث مسألة ابحثها يجوز او لا يجوز. لكن هل هذا يدخل في مسألة الستر كان نحتاج
الى ضابط معين يقال في مسألة الستر عليها. مع انها ايضا تركت مسائل كان يحتاج اليها ايضا في مسألة الستر. او بمعنى اصح الستر على المختصر عموما يعني كانت تحتاج اليها اول كتاب ترى لطيف جدا. وفقها الله اشتهرت في هذا قلنا الكتاب من من التأليف اختنا الفاضلة الباحثة. آآ الاستاذة زينب عبد السلام ابو
مصدر الدار آآ الكلمة نشر التوزيع ودار الكتاب المغربي طبعا مما لا يخفى في الكتاب انها تعاطفت تماما لانها يعني وهذا يعني لانها امرأة الفت هي شاعرة بما يقع يعني جزاها الله خير
هذا سلمك الله كتاب لطيف جدا. اراد به صاحبه ان يبين ان من اسباب اختلاف الفتوى اختلاف فيما لو كانت تتعلق بالفرض او بينما لو كانت تتعلق بالجماعة وانها ستختلف طبعا. وعندنا قواعد ضابطة للباب واصول ضابطة للباب. لانه من القواعد المقررة مثلا من القواعد المقررة
ان الضرر الخاص يتحمل في مقابل دفع الضرر العام. لاحظ شف لاحظ كيف فرقوا الفقهاء وهذا محل اتفاق بينهم. بين اضرر خاص الخاص المقصود به وقع على فرد او افراد. والعامل هو على مجموعة كبيرة من الامة. كيف ان الضرر هو الان واقع واقع؟ يا يقع على الجماعة يا يقع على الافراد. لا لان الوقوع
الافراد هو تقليل له. هذا هو مبدأ التقليل قال قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اختنا الفاضلة الدكتورة زينب عبد السلام ابو الفضل وفقه الله. في هذا البحث اللطيف الذي سمته اختلاف الفتوى
باختلاف تعلق الحكم بالفرد وتعلقي بالامة تأصيلا وتطبيقا. قالت انه المسائل عندها ستختلف مالا وتعلقناها بالجماعة والامة وبين العالم بالافراد. وبدأت تأصل لها تأتي بالقواعد في الباب وتذكر ما تحت مما يندرج بعض المسائل
وبالكلام بعض الفقهاء وبعض النوازل المعاصرة مما يحتاج اليه اصلا وفقت في هذا الباب. الكتاب من اصدارات دار الكلمة لنشر التوزيع بالقاهرة وبالاشتراك مع دار الكتاب المغربي وفقه الله. طبعا الكتاب كما ترى لطيف في هالباب
طبعا والكتاب عندنا الاخير يا حسان اليوم والحمد لله هو كتاب آآ قديم مشهور وهو من المتون المختصرة التعليمية التي وضعت اصلا للصبيان وهو لعالم من علماء المالكية مشهور وهو العلامة بن جزيم مشهور. الكتاب اسمه الضروري. في علم الدين. كذا اسمه
تأليف الامام الفقيه العلامة ابو القاسم محمد بن ابي جعفر احمد ابن جذيل الكلبي الغرناطي المالكي المتوفى عام سبع مئة وواحد واربعين للهجرة رحمة الله عليه طبعا هو الكتاب مختصر جدا على طريقة المختصرات على طريقة رسالتنا ابي زيد القيرواني بدأ بمقدمة فيها الاعتقاد جملة الاعتقاد ثم جاء الى القسم العبادات كاملا وشيء من
المعاملات شي بسيط يعني المعاملات ثم الاداب ثم كتاب الجامع. هذي طريقة المالكية عموما في كتبهم. ثم في هذا في هذا الكتاب والكتاب لطيف جدا قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حميد ابن محمد الاحمر العايدي الادريسي الحسني وفقه الله بتحقيق الكتاب
التقديم له قدم له بالترجمة وبيان اهمية كتاب الضروري واثره فيما بعده هو ذكر وذكر في المقدمة يعني طريقة المالكية يعني في تأليف مثل هذه المختصرات. واهميته عندهم لكن تحقيق الاصل انه التحقيق يقع اذا وقع اذا فيه نسخ مقابلة يعني. هو جاء لنسخة واحدة مخطوطة وليس لها قيمة. يعني حتى ما ذكر قال لا يعرف لها ناس
ولا سقوا ولا تاريخ مع ان الكتاب لو بحث له ترى عدد من النسخ الخطية كان الاولى ان يخرج على عدد من النسخ الخطية خاصة بعضها نفيس جدا ويستعان ببعض الشروح التي للكتاب حتى يعلق عليه وهو الحقيقة
علق على مواطن يسير جدا بكلام في كتبه الاخرى يعني وابن خاص من كتاب القوانين الفقهية وكتاب منشور القوانين الفقهية علق على ما يتعلق بالمسائل الفقهية من كتاب القوانين واخرجوا في هذا لاحظ حسن جده لطيف جدا. نعم. لطيف جدا. الكتاب من اصدارات دار الكلمة لنشر التوزيع بمصر بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله. جزاك
الله خير شيخنا والعرض الماتع والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا الخيال. فسر
