يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا
القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة. مع الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواصل الذي يظهر لكم على الشاشة. نلاحظ شيخنا السادة المتابعين. نعم
هذا اخونا يقول شيخنا ما افضل طبعة للصحيحين والكتب ستة عموما تتناسب مع العوام مثلي لقراءتها يوميا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اما العوام فما لا تصلح لهم هذه الكتب. هذي كتب مطولة وغالبا تحتاج الى شرح وتوجيه والعلماء اصلا الفوها
لمثلهم اصلا وهي من المطولات طالب العلم المنتهي غاية الانتهاء هو اللي هو اللي وجه صوب مثل هذه الكتب الستة المطولة والقراءة اليومية انما لعامة الناس عامة الناس للمختصرات جيدة يعني يروح مختصر البخاري مختصر مسلم مختصر بهذي الطريقة جيدة او تذهب الى الكتب الجامعة
التي جمعت شيء من الاب ومثل رياض الصالحين او بعض الكتب اللي عرضناها عرضنا كثير من كتب الجامعة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الكتب الست عموما بيصير في مجلد في نحوها وشيء من ذلك قليلة. اه ينتقل لها ما يحتاجه المسلم في يوم وليلته فيقرأ على على اهل المسجد على اهل
بيت ويكرهها دائما هذا طيب. ولا لما يقول العوام والكتب ستة لا لكن لو كان لطلبة العلم كنا وجهناهم يعني عموما واه وقد تكلمنا مرارا عن بعض الطبعات التي لهذه الكتب الكتب الستة كتب السنة وسيأتي ان شاء الله عرض لبعضها ايضا ان شاء الله في قابل
ايام لكن هذا للمتخصصين والمنتفعين والدارسين وطلاب الدراسات العليا وما بعدهم حتى يعني هذه للمنتهين من طلبة العلم فلا يقول انا والله من العوام امثالي وش الذي يصلح لي للكتب الستة الكتب الستة لا تصلح للعوام لا لانه حتى لا للمبتدئين طلبة علم ولا للمتوسطين لان هذي لهم كتب
وهذا الذي جعل اهل العلم يتعنون لتصنيف كتب تليق بمرحلية الطلب بالطلبة المبتدئ له كتب معينة في الحديث المتوسط له كتب اخرى تليق المرحلية ثم الكتب للمنتهين بعد ذلك. نتمنى من اخينا الحبيب السائل ان يراعي مسألة المرحلة
البعض احيانا يسمع بعض الناس بعض اه الثناء على بعض الكتب. الثناء العاطر العظيم واهميتها. فيسطو عليها يهجم مهاجم ويظن ان هو ممن كان ينتفع بمثل هذه المطولات والكتب الكبيرة والامر ليس كذلك. بل سينصدم. اه غاية الانصدام بها لو قرأ ليس لانها لا ليست مفيدة. هي مفيدة لكن لاهلها
اما هو لا ليس كذلك. هذا مثل اللي يذهب لكتب الخلاف العالي المغني والمجموع. ما تصلح لعامة الناس ولا حتى للمبتلين ولا المتوسطين. هذا هم يناقشون اهل العلم العلماء امثال
الذي يكرهه العالم المتمكن البصير ليفهم منازع العلماء ومآخذهم بطريقة استدلالهم على المسائل وشيء من ذلك هذا هو اللي يقرأ فهم يكتبون لبعض ويتحاجون ويتجادلون وينظرون ويستنبطون واما او اما من دونهم فلهم كتب ومن دون الدول لهم كتب اخرى. وتسهيلا للعلم. ونسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله
اليوم عندنا مجموعة من اه الاصدارات العلمية المتميزة للدار. اه المشهورة العريقة صاحبة النتاج العلمي. سواء فيما تطبعه من بالتراث العتيق او مما تطمحه وتنتقيه من الرسائل العلمية او المؤلفات الحرة. وهي قد تميزت من قديم منذ عقود ما شاء الله تبارك الله بانتاجها الغزير
وبانتقالي وبحسن اخراجها آآ في القديم والحديث. وهي مؤسسة الرسالة ناشرون. آآ هذا عندنا مثالا هذا اول واول كتب نعرضها اليوم ان شاء الله وهو كتاب عبارة عن رسالة علمية ورسالة دكتوراة صاحبها وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عمر اللوزي وفقه الله
الى آآ ما آآ اراد ان يستخرج من آآ كتب الفتاوى المالكية علماء المالكية مما تبين مما تميزوا به عن سائر الفقهاء ان لهم كتب فتاوى ونوازل معروفة جدا وصارت تعرف نوازل الصغرى والنوازل الكبرى ونوازل ابن سهل
كده صارت تعرف حتى باسماء من كتبوا هذه النوازل والنوازل عبارة عن مسائل وقائع واعراف سئلوا عنها فاجابوا فيها ولهم فيها تحريرات واصول تدقيقات وقواعد وشي كثير. فهي من المراجع اصلا يرجى عليها في مسألة معرفة فقه المالكية
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عمر اللبجي اراد ان يأتي الى ما صنفه فقهاء المالكية في كتب الفتاوى من علوم شرعية او من علم الفقه بالذات واراد ان يستخرج منه القواعد والضوابط وما يستفاد منه في تخريج المسائل النوازل عند النوازل للجالية الاسلامية
موجودة في الغرب اليوم الاصل عندنا هو يقول انه لابد من رجوع المسائل المعاصرة الى اصول شرعية مذكورة في كتب الفقهاء. والمالكية لانهم عرفوا بكثرة للنوازل وسموا كتب بهذا اخ اراد فهم ابصر واقرب خاصة هو يقول الذي يجعلنا ان نصوب الصوب من جهة علماء المالكية ان اكثر يقول من نزلوا الى الغرب من
المهجر هم من الذين هاجروا من بلاد المغرب عموما يعني. هم اكثر الجالية الموجودة في اوروبا وشيء من ذلك. فهم يحتاجون مثل هذا ثم بحث فتاوى فقهاء المالكية الفتاوى المؤلفة قديما وطرق استثمارها في فقه الجالية المسلمة
مهجر من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عمر اللوزي جاء وجرد هذه الكتب واستخرج ما يتعلق به من قواعد. شوف ثم بعد ذلك لم لما استخرج هذه القواعد والضوابط في المقلية مما يستثمر في مسائل في المسائل الموجودة عندنا عند في في
لاهل المهجر مما يحتاجونه قسم كتابه بعد ذلك الى ابواب معنا. عندنا باب تمهيدي جعله خاص لتعريف مصطلحات المعروفة. ما معنى فتاوى وما يتعلق به؟ وعقد فيها فصلا في ما تتميز به فتاوى المذهب المالكي خاصة
في النوازل وما يتعلق بها وشيء من ذلك وما يعتمدوه من اصول وتكلم في فصل عقد فصلا لاهم القواعد الفقهية او الاصولية التي يدور حولها فتوى المالكية وذكر سبعة يرى انها كثيرة الدوران في فتاواهم وهو ويمكن استثماره في استنباط الاحكام الفقهية الجالية المعاصرة
وشيء من هذه المقدمة. طبعا نتكلم عن الخصائص التشريع وشيء. ثم بدأ بعد ذلك قسم ابواب الكتاب الباقية الى الموضوعات التي يراد استنباط المسائل منها في الباب الاول مثلا جعله خاص بالعبادات وتحته عدد من الفصول. الصلاة وشيء من ذلك ثم الباب الثاني ما يتعلق بالاحوال الشخصية والباب
تتعلق المسائل بالمعاملات والرابع ما يتعلق بمسائل الايمان والعقيدة والخامس ما يتعلق بالمسائل المرتبطة بالقرآن وشيء من ذلك. اه والثالث عندنا وهو والاخير ما يتعلق بالاداب والبر والصلة وخصوصية المسلمين وشيء من ذلك. طبعا شوفوا الاخوة باحثين يعرفون كيف طريقة اخونا الباحث وفقه الله انه يأتي الى المسألة ها
هو طريقته انه يأتي الى المسألة في ذكر لك نص الفتوى التي استخرجها من كتب فقهاء المالكية. كما هي نص كذا. قال فلان ويحيل على المرجع مما اخذهم. مما يستفاد الان منه في ان احد النوازل. ثم بعد ذلك هو يأتي الى هذا ويناقش المالكية
هذا النص ويبين ويشرح شف ها لاحظ ويدل عليه فان كان يحتاج الى مناقشة ومراجعة ناقش بعد ذلك شوف لاحظ معي كيف يمكن استثمار هذا في فقه النوازل شوف فقه المسألة واستثمارها واحكامها في واقع الجالية اليوم. ويخرج عليها شوف لاحظ ويخرج عليها ما يحتاجه اليوم النازلة
الجالية المسلمة من احكام ممكن تخريجها على مثل هذه الفتوى ويبين ما فيها واذا فيها التقييد وشروط وشيء مثال اي تغير بعض الاعراف عادات فانه يذكر ذلك وفقه الله والكتاب كله على هذا المنوال
اه وفقه الله وخلص قرابة الى ثمانين قاعدة تقريبا. ومسائل ونوازل في هذا الباب الكتاب مطبوع في مجلدين ضخمين من اصدارات مؤسسة الرسالة. ناشرون وفقهم هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى
وهذا ايضا صاحب صاحب الرسالة وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحيم عمر عمر موفق وفقه الله. جاء الى ايضا ما يتعلق بفقهاء المالكية لكن خصوا بمالكية الغرب قال انه علماء المالكين في الغرب الاندلس والمغرب وغيرهم قال لهم طريقة معروفة فيما يتعلق بقضايا الترجيح
والترجيح قلعة نوعان عندنا الترجيح الذي يكثر طرقه في كتب الاصول والدراسة الاصولية في قضايا الترجيح وطرق الترجيح قال معروفة وفيها ابحاث كثيرة. وليست هي محل بحثي هنا. وجاء الى القسم الثاني وهو الترجيح
وهو ما يتعلق بترجيح علماء المالكية بين رواية مالك واقوال مالك واختيار قول على قول وسبب ذلك واشياء من هذا الكلام مما مما يتعلق بمثل هذا الكلام. وهذا الفقهي عنده علماء المالكية الغرب اراد ان يجمع من كلامهم ما يدل على الاصول التي استندوا اليها للترجيح وما استجد
لهم بعد ذلك من هذه القضايا ثم شوف لاحظ الترجيح الفقهي عند مالكية الغرب الاسلامي اصوله ومستجداته ودراسة نظرية تطبيقية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحيم عمرو موفق وفقه الله. طبعا جاء الى المقدمة فيها تعريف مصطلحات
ما معنى الترجيح والفقه وشيء من ذلك؟ المشكلة احد معروف. الباب تقسم بحثه الى ثلاث ابواب. الباب الاول جعله باب تأصيلي لقضية الترجيح. وما يتعلق بها ولهذا اتكلم عن الترجيح مفهوم اصوله شروطه والعلاقة بينه وبين مبحث الخلاف والعلاقة بينه وبين قضايا الترجيح والاجتهاد وشيء من هذا
وهذا جانب جاد نظري تأصيلي. الباب الثاني جعله شف الترجيح درس فيه قضايا الترجيح عند مالكية الغرب التي آآ اقبلوا عليها هذا الجانب من الترجيح وقواعدهم في الباب. وتكلم عن هذه وقعد تحته خمسة فصول كلها
فصن خصه باصول عندهم. يعني مثلا آآ الترجيح بالاصول النقلية، الترجيح بالاصول العقلية، الترجيح بالمقاصد ترجيح بالتقعيد. هذي كلها قضايا ترجيحية عندهم فيما يتعلق بالترجي الفقهي. استخرجها وبنى عليها. الباب الثالث والاخير هو الجانب التطبيقي عندنا لقضايا الترجيح. فيما يستجد لبعض القضايا
قالت اه مستجدات العصرية والمعاصرة واثرها في الترجيح الفقهي وجعل تحته اه فصلين وفقه الله. ونلاحظ ان شاء الله معي يأتي الى مثلا ما يتعلق بالشوف الترجيح بوصول العقلية ان شاء الله يبان للاخوة. يدرس مثلا مبحث ترجيح
بموافقة القياس يبدأ يتكلم عن القياس ثم يأتي بعد ذلك ويحرر كلام فقهاء المالكية ومالكية الغرب ينقل نقولات عنهم ثم بعد ذلك شف مطلب فيه نماذج تطبيقية لهذا القضية من نوع الاصل او القاعدة من من طرائق الترجيح
وفقه الله. شف لاحظ معي هذي مسائل فرعية كلها اراد تطبيق القواعد المستخرجة والاصول التي تكلم او ذكرها علماء المالكية آآ في الغرب الاسلامي وفقهم الله كتاب فيه مجلد من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية
وصاحبها يقول انهم ان حقوق الانسان الاسلام جاءت ورعته غاية الرعاية واتت باصوله وقواعده وما يتعلق به من كل حيثيات ولهذا قامت حضارة الاسلام منذ ان انطلقت واما مزاعم الغرب وغيرها من انها حقوق الانسان هم مبتكراتهم او من اختراعاتهم او شيء من انجازاتهم قلد باطل. وهو نوع من التعمية على الحقائق. اراد
ان يبين ان اصل اصول ان حقوق الانسان لها لها ايضا اصول وقواعد تؤثر فيها وهي اصول ايضا يمكن من استنباط بعض القضايا او بعض المسائل التي تتعلق بقضايا المعاصرة والمستجدة. سمى بحثه القواعد الاصولية المؤثرة في حقوق الانسان
دراسة تأصيلية تطبيقية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هاني كمال محمد جعفر وفقه الله وهذي رسالته رسالة علمية اه رسالة دكتوراة علمية وفقه الله. طبعا الكتاب مجلد ضخم
بمقدمة فيها ايضا التعاريف المعروفة بمصطلحات البحث المشهورة اللي دائما يقدم بها الباحثين. الباحثون بها آآ الكلام وتكلم بعد ذلك ما يتعلق اه تعريف حقوق الانسان وما يتعلق القواعد وشيء من ذلك. لكن هذا ما يهمنا كثيرا. او بدأ ثم
يجعل تقسيمات الكتاب على فصول كل فصل ياخذ قضية من قواعد القواعد الاصولية. يعني مثلا الفصل الاول جعله خاص بقواعد الاصول المتعلقة بالاحكام الشرعية المؤثرة في حقوق الانسان. لاحظ معي وتحتها يذكر عهد المباحث تحت اربعة عشر مبحثا. كل مبحث كل مبحث يذكره
القاعدة ويشرحها ويؤصل لها ثم يبينها ويأتي بدليلها وبيان معناها ثم يذكر كيف تؤثر هذه القاعدة في قضايا حقوق الانسان ويبدأ لك يذكر لك المسائل المسروقة تحتها. المسألة الاولى ويتكلم عنها المسألة الثانية ووجه تخريجها على هذا الاصل. شف كل كله على هذه الطريقة. الفصل الثاني ما
يتعلق بحقوق الانسان اه المسائل المندرجة تحت اللهم صلي على محمد على بعض القضايا الدلالات الالفاظ ما يتعلق بالادلة اه فيها وقضايا الترجيح ونحوها كل الكتاب بهذه الطريقة. هي الفصل الثاني متعلق بدلالات الالفاظ. بهذه الطريقة حتى يتم معنى ما شا
فارس طويل عندنا كله على هذا المنوال. لاحظ معي هذا طريقته وفقه الله مثالها مثالها. هذا مثال لاستنباط احد القواعد في ذكر لك هذي مثلا القاعدة ان شا الله ياباني اخوة
يذكر لك القاعدة المطلب الاول تأصيل يذكر لك القاعدة بين اطار هذه هي القاعدة الاصولية الان عندنا ان شاء الله بين الاخوة ثم يبدأ يؤصل لك القاعدة يشرح لك مفرداتها يذكر لك
اذا كان هناك خلاف يحرره وان كانت محل اتفاق يذكره دليل القاعدة وثبوته ثم بعد ذلك آآ تشوفها المطلب الثاني المطلب الثاني تأثير هذا القاعدة في حقوق الانسان ويبدأ يذكر لك المسائل الفرعية المدرية تحتها المسألة الاولى كذا. ثم يحررها ويبين وجه ارتباطها. لاحظ معي
وجه الارتباط يبدأ يضع تحته آآ خطين كما ترى من باب هذا بداية وجه الارتباط. الفرع بهذه القاعدة تندرج تحتها وعلى هذا المنوال الكتاب كاملا وفقه الله والكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون وفقهم الله
هذا كتاب اخر له. وهو عبارة عن بحث لطيف اراد به ان يجلي معالم الحضارة في في علم اصول الفقه. يقول ان علم اصول الفقه من اعظم منجزات اهل الاسلام. واصله حقيقة اهميته تعود الى انه اه يصحح
ويضبط لك الاستنباط ويصحح المسار في استخراج معاني كلام الله ورسوله. وهذا يدلك على اهمية لان اصل الحضارة يقوم على اه شرع الله واول القرآن يعني كتاب الله مؤسس للحضارة ومقعد لها ومنها ومنه المنطلق وهو قال ما دام كذلك
العلم الذي يرعى صحة الاستنباط منه. وحسن الاستخراج هو اولى ان يكون احد المنجزات الحرارية. اراد ان يذكر اثر هذا العلم على كل مناحي الحضارة آآ العمرانية الاقتصادية الانسانية الفكرية العقدية كلها هذي مناحي مناحي الحضارة علم واصول الفكر
بيضاء عليها. كيف ذلك؟ وجه الارتباط اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هاني كمال محمد جعفر وفقه الله في هذا البحث اللطيف ان يذكر هذا الجانب سماه هذا البحث معالم الحضارة في علم اصول الفقه. وهذا قل لا يتفطن له. وهي ان علومنا الشرعية بالذات الالية من
التي هي اصل من ابداعات اهل الاسلام. لها نواحي ايجابية كبيرة على مناحي الحياة ما هي الاصول فقه تجد ان الناس يستعملون الكثير من قضايا الاصول حتى في حياتهم اليومية لكن لا يدركون انها اصولية او انها من قضايا الاصول وقواعد الاصول لكن سبحانه وتعالى
منهم بعضهم منهم على الطريقة. مثل اقول في القواعد الفقهية مثل اقول في الفروق وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هاني كمال محمد جعفر. في هذا الكتاب اللطيف
اراد ان يبين فضل هذا العلم وما له من صناعة الحضارة في جميع المناحي المناحي المناحي او اوجه الحضارة. شوف لاحظ معي اه طبعا مصطلحات البحث معروفة وقسم كتابه الى معالم كل معلم وكل معلم هو من معالم الاصيلة البارزة في تكوين الحضارة عموما. اول معلم عندنا الحضارة العقدية
في اصول الفقه. وبين بعد ذلك عندنا عدد من المسائل هذي هي رؤوس بالنسبة مما يريد ان يتكلم عليه. ويقعد ويبين لك الباب كيف انشأ اصول الفقه عندنا جانب حضاري في هذه المسألة. او في هذا الباب الكبير العتيق. يعني تخيل مثلا الحضارة العقدية في اصول الفقه. مثلا تكلم عن الاستدلال على
توحيد الباري دور اصول الفقه في هذا الباب. الحكم بالتحريم والتحليل لله وحده دور اصول فقه الباب. شف اسهام اصول الفقه في نقاء العقيدة. استمر. المعلم الثاني الحضارة فكرية في اصول الفقه وهذا على طاولة الكلام في المعلم الثالث الحضارة الاجتماعية المعلم الرابع الحضارة التربوية والخامس الحضارة الاقتصادية والسادس
عندنا الحضارة السياسية وكلها تحته عدد من الفقرات يتكلم عنها ويربط فيها واثر اصول الفقه في تقعيدها وتأسيسها وبناء الحضارة على هذا الجانب الكتاب من اصدارات مؤسسة لرسال ناشرون وفقهم الله. استأذنك شيخنا من المداخلة. نعم. معا الاستاذ مروان دعبون مدير مؤسسة
الرسالة ناشرون حياك الله استاذ مروان يا اهلا وسهلا استاز عبدالوهاب اهلا وسهلا. الله يحفظكم لو تحدثونا عن مؤسسة الرسالة ناشرون متى نشأت وكيفية انتقالكم للابحاث التي تنشرونها او الكتب؟ وكم اصدار
حتى الان عام الف الف وثلاثمية وتسعة وثمانين هجرية موافق الف وتسعمية وسبعين تأسست اسسها الوالد الاستاذ الاستاذ الوالد رضوان دعبول في مدينة بيروت  طبعا الفترة الاولى من التأسيس اه علاقات الوالد كانت اه قوية في المملكة وفي الطبقة العلمية والمفكرين واساتذة
والحمد لله يعني يعني بلغت عدد المشهورات آآ الفكرية نوعية المنشورات كانت فكرية وفقهية يعني تجاوزت الالاف والحمد لله تقريبا في عام الف وتسعمية اواخر اواخر السبعينيات اه توسع قسم النشا في مؤسسة الرسالة بتأسيس
مكتب تحقيق باشراف الشيخ شعيب ابن الرؤوف رحمه الله. ما شاء الله اول عمل كان هو رياض الصالحين كتاب زاتي معك ثم الكتاب هو يعتبر مفخرة مؤسسة الرسالة اذا تسيء العالم للبناء. ما شاء الله
وثم توالت الاعمال في هذا الميدان مكان التحقيق من تهديد الكمال في اسماء الرجال صحيح بحب انشرح مشكلة الاثار. الى وصولا الى يعني الكتاب لربما يكون هو الاوسع وهو احمد في آآ اتنين وخمسين. ما شاء الله. ما شاء الله
السيد مروان مساك الله بالخير يا هلا فيك استاز عبدالله يا اهلا وسهلا فيك. نحن الليلة سعداء بمشاركتك معنا ونتشرف. الله يعطيك العافية ومؤسسة الرسالة قامة علمية. وانتم ان شاء الله اه مواصلون
الوالد الله يحفظه ويبارك في عمره. وما شاء الله تبارك الله انا اتكلم يا شيخ عن اه اه المكتب الذي انشأتوه للتحقيق. هل مستمرا وله نتاج ولا توقف يا شيخ بموت الشيخ شعيب الارناوط
لا لا الحمد لله عز وجل يعني اولا لا يوجد فقط مكتب واحد. هناك مراكز عدة مراكز في مؤسسة الريتاني في عدة آآ دول مش في دولة واحدة. ما شاء الله. ما يزال
ما يزال في دمشق الاساس هو ما يزال قائم. ما شا الله. وهناك يعني اه في الجزائر مكتب وفي المغرب مكتب اخر. وفي تركيا يعني الحمد لله يعني الموارد في هزا المرمى ما تزال موسعة. ما شاء طبعا يا شيخ انت تعرف انه هناك بعض الاسماء التي
يعني عرف جودة نتائجها العلمي ترى باصدارات مؤسسة الرسالة وصارت عندنا اسماء لامعة لبعض المحققين عرفوا بهذا ما شاء الله تبارك الله يعني مكتبكم انتج لنا عدد المحققين عسى بقية المكاتب اللي في الجزائر وغيرها ان شاء الله كذلك يعني. يعطونا بعض النماذج الطيبة في هذا الباب
ان شاء الله بازن الله. الله يجزاك خير. طيب يا شيخ انتو من زمان ما اخرجتو شي من الكتب المطورة طبعا تذكرت مفخرة هذا سير اعلم النبلاء ما شاء الله تبارك الله آآ مسند احمد
هذا من اطول اطول المطولات عندكم لكن تقريبا لكم مدة طويلة ما طلعتوا شيء من طولات ولا لا يا استاذ مروان يعني قريبا المطولات مشكلتها ان تحتاج الى عمل وجهد كبير وزمن ووقت يعني. صحيح. فان شاء الله قريبا اه يعني
هناك مجموعة من الزهارات بازن الله. ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله طيب يا شيخ ما دام كذلك انا عموما انا رأيت لك تقدم بعض الكتب لكن بعض الكتب ما تقدم لها. يعني هل هي يعني محبة لاصحابها ولا لا يعني معظم اللي انا اقدم له هذه الكتب اللي اه يستفاد
يعني طلبت الان لها فائدة عندهم. اهل العلم لها فايدة عندهم. بالزات الموسوعة الحديسية صحيح. يعني مش مش اي كتاب يعني اه يعني هذا الكتاب الذي بذلنا فيه جهد وقدمنا فيه فائدة. ايوا. يعني ارى فيه انه ضرورة التوضيح والشرح
العمل اللي قدمناه فيها وقدمناه احسنت. طيب اه استاذ مروان لو تبشرنا ببعض الاعمال القادمة والجمهور يتشوه ما شاء الله نتائجكم العلمي يعني انا المشكلة لا اريد ان افصح يعني اه دائما احب المفاجآت الطيبة تكون موجودة يعني كبشارة باذن الله
بس يعني نحن الان بصدد اعادة اصدار اه يعني اه اعمال مؤسسة ثالث سابقة تعرف يعني على مدى اربعين سنة مضى عليها كلها ستخرج بحلة جديدة بضعف علمية لها ايضا. اضافة لاضافة فنية
بازن الله هذا قلبها يعني. يعني مثل مثل ماذا يا شيخ بس عشان يسمعونا يعني الجمهور والله ممكن يعني اه يعني اه مشكلة ما نفتري اي اي كلمة نقولها تؤثر على سوق الكتاب هاي المشكلة. لا نستطيع ان نقول ونعطل اسرائيل
السوق فيها والله يعني عموما اولا جميع الكتب الان قيد التجهيز اه الاخراج بازن الله جميل استاذ مروان على هذه المداخلة  كان معنا الاستاذ مروان دعبون مدير مؤسسة الرسالة الناشرون. استاذنا شيخنا الفاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا هل تريد ان تتقرب الى الله بصدقة جارية او وقف خيري؟ فقد سبقك الخيرون الى مجالات كثيرة كلها نافعة مباركة. فمن اعظمها واهمها المساجد فهي خير بقاع الارض. قال النبي صلى الله
وهو عليه وسلم من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. ومنها الوقف على الايتام والمساكين. وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه صدقته التي وقفها في سبيل الله وفي الرقاب
مساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربى. ومنها الوقف على الاقارب وذوي الارحام. فلما وقف ابو طلحة الانصار حديقته بير حاء قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ان تجعلها في الاقربين
فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله ومنها اوقاف لتزويج المحتاجين. كوقف التزويج الذي كان يعطى منه كل من تزوج من فقراء الحنابلة. وكان القاضي علاء الدين المرداوي. ومنها الوقف على عدة الجهاد في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم
مدافعا عن خالد بن الوليد رضي الله عنه. لما اتهم بمنع الزكاة. واما خالد فانكم تظلمون خالدا احتبس اذراعه واعتده في سبيل الله. ومنها فك الاسرى. وقد كان للقاضي الفاضل وزير صلاح الدين الايوبي
اوقاف على تخليص الاسارى من يد النصارى. ومنها الوقف على الاولاد. ولا سيما ذوو الحاجة منهم. وقد وقف الزبير ابن العوام رضي الله عنه دارا له على المردودة من بناته. والمردودة هي التي تطلق فتعود للسكن في بيت ابيها
ومنها المستشفيات. وكان لها اوقاف ينفق من عائدها على الاطباء والممرضين والعمال والمرضى. كما كانت توقف كتب الطب على الدارسين فيها. بل كانت هناك اوقاف على الحجر الصحي. ينفق منها على المرضى المحجوزين فيه
ومنها المدارس والمكتبات واوقاف للانفاق على العلماء وطلبة العلم. ومن ذلك دار الحديث التي وقفها ها نور الدين محمود زنكي. وقد وقف عليها اوقافا كثيرة للانفاق على المعلمين وطلبة العلم. ومنها
قاف على تعليم القرآن. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه  توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا تحية اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا ودنا نعرظ هذا سلمك الله ايظا رسالة علمية اه اصولية مقاصد
صاحبها رام الى جهة معينة قال ان المقاصد لها اثر بالغ في تقليل الخلاف وتقليل الخلاف هذا والمقاصد لها اثر في تقدير خلاف في الفروع وحتى في الاصول قال بل انها في الاصول ابلغ لاجل انها بعض كثير
من خلاف الفروع اصله خلاف الفروع كثير من خلاف الفروع اصله خلاف في الاصول ايضا. شيخنا بالاصول هنا اصول الفقه. اي اصول الفقه اصول الفقه. سمى بحثه اثر المقاصد الشرعية في تقليل الخلاف دراسة تأصيلية تطبيقية. انتبه قضية تأصيلية تطبيقية لانه سوف
لكل قضية وسوف يأتي بالجانب التطبيقي منها. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ حسام اه حسام محمد محمد عوض وفقه الله. طبعا كانت جاء الى جانب تطبيقي الجانب الاول الجانب التأصيلي اللي قلنا لكم قبل قليل شرح مفردات البحث دائما احنا نقول اخواننا الباحثين دائما ما يتعنون في المقدمات الى
مصطلحات البحث آآ يبينوها واحيانا يضيفون اليها اشياء او لا. ثم بدأ الباب الاول جعله في حجية مثل هذه آآ مثل هذا التقعيد المقاصدي. وتكلم عنها الى عدد من الفصول
واللي يبين فيها الحجية. الباب الثاني خاص باثر المقاصد اه في عند في الادلة المختلف فيها. وكل دليل من الادلة المختلف فيها جعله في فصل مستقل. مثلا اثرها في الاستحسان اثرها في المصالح المرسلة اثرها في آآ القياس والقياس اطال الكلام فيه لاهميته وما ولكثرة ما الناتج منه وما يترتب عليه. ثم بعد ذلك
الباب الثالث خصوا في كيفية التعامل مع هذه القواعد المقاصدية المذكورة في الباب لتقليل الخلاف عموما ثم الباب الرابع وهو الجانب للتطبيق الباب الرابع اثروا هذه المقاصد على الاصول والفروع وتحته فصلان فصل خاص بالاصول وفصل فصل خاص بالفروع والكتاب كله على هذا المنوال
يشرح لك القاعدة القضية المطلوب طرحها ويأتي الى دور المقاصد في اعمالها ويحاكم الاقوال اليها ولهذا القول الذي ذهب اليه الفلاني او المذهب الفلاني يحقق المقصد من تشريع هذا الحكم ولا ما يحققه ويدارسه شيء من ذلك. وفقه الله والكتاب آآ من اصدارات مؤسسة
ناشرون آآ ببيروت وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى. صاحبها اراد ان يؤرخ لحركة فقهية قامت في العراق في القرن الثالث الهجري. لماذا القرن الثالث الهجري؟ لانه فيه قد استوت سوق المدارس الاجتهادية المذهبية المعروفة. ولماذا العراق؟ لان
جل هذه المذاهب كانت مجتمعة في العراق. والعلماء والاعيان كانوا موجودين في العراق. ولهذا جعل محل البحث القرن الثالث. ويقول ان كثير ممن كتب في تاريخ التشريع يذكر تاريخ التشريع عموما. فيفوته اشياء من تدقيق المسائل. فاراد فقط ان ان يوسع القول وآآ يمعن القول في
موضوع ما حدث في العراق من خروج هذه المذاهب ومزايا تتميز بها في القرن الثالث لانه يقول انتهى به عصر الاجتهاد وبدأ عصر التقليد فيما بعد تم بحثه الفكر الفقهي في العراق في القرن الثالث الهجري
من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور باسل اكرم شهاب الناصري وفقه الله. مجلد ضخم جدا. بدأوا بيان العراق وثائق القرن الثالث الهجري وفضلهم. قال ثم بعد ذلك الكتاب مباحث الفصول كتاب على المدارس الفقهية. فخصص الفصل الاول مثلا ما طبعا الفصل الاول
جعله خاص القضايا البحثية المعروف مقدمة مثلا الحالة العلمية في العراق عموما والفكرية وما يتعلق واشياء من هذا لكن الفصل الثاني ما يتعلق بالمدرسة الحنفية ومذهب الحنفي في العراق والفصل بعده المالكية ثم الشافعية ثم الحنابلة ثم الظاهرية ثم الجريرية وحتى الاباضية وحتى الامامية كلهم ذكروا في
كل واحد في فصل وكل مدرسة من هذه المدارس طريقته انه تجعل تحتها تحت تحتها ثلاث مباحث. يذكر اولا فيها اعلام اعلام لهذه المدرسة في العراق في تلك الفترة ثم يذكر بعد ذلك موقف هؤلاء الاعلام من الادلة الشرعية عموما اذكروا جليه
ثم يبين اهم سمات تلك المدرسة التي كانت في العراق في ذاك في تلك الفترة. كل كل كتاب على هذا المنوال والكتاب حفيل بكثير من التراجم وذكر الكتب وما يتعلق بها. واثرها وما دار من مناظرات وحوارات في الباب. لانه تجد الحركة الفقهية عموما. وطبعا الفكر الفقهي
انه اراد ان يجلي الادلة كيف حصل التطور اللي حصل بها التوسع التضييق واين حصل وشيء من ذلك. الكتاب مجلد ضخم من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون هذا ايضا رسالة علمية اخرى. صاحبها اراد ان يتكلم عن اه الاسس والقواعد التي يمكن استنباطها واستخراجها
من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع كافة اه اه طبقات المجتمع واحوالهم واختلافهم. فالنبي وسلم تعامل مع المسلم والكافر والكتاب والحرب والمرتد والمنافق. الان عندنا الان متعددين جدا في في الطبقات والقبلي وغيرهم كيف تسلم؟ طبعا هو هو
اتى الى مصطلح معاصر وهو ما يسمى اليوم بالمصطلح التعددية. التعددية الاثنينية ايها ما كانت. المصطلحات دارجة معروفة سياسيا مستعملة في الاعلام وغيرها ولها لكن لها ترى في في الاطلاق الحديث لها مصطلح معين. يعني احيانا ربما لا بد الحذر من من استعمال المصطلحات الحديثة واسقاطها على العصر القديم
عصر الرسالة او شيء لانه فيها محاذير. هي تطلق ولهم مرادات عند من اطلقها. المقصود هو اراد ان يبين كيف تعامل مع هذه كيف انهم كله كانوا موجودين والتعامل معهم كله بما يليق به. لا ويستنبطوا من السيرة النبوية. لكن جعل شوف جعل الاصل
ما نزل من سور القرآن منجما. يعني حسب نزول سور القرآن فانها كانت فانها كانت تنزل حسب مراحل سيرة النبي سلم. ولهذا قسم كتابه الى بحثين او بابين بابين او او فصلين. الاول ما يتعلق بالمرحلة المكية والثاني ما يتعلق بالمرحلة المدنية. وعليه بعد ذلك ساق ساق تحته من ما يتعلق
مباحث تم بحثه السور القرآنية في حركية السيرة النبوية. شوف ظروف نزولها وموضوعاتها دراسة سياقية ومسألة السياق واثر هذا معروف ايضا شوف هذا هذه الان عبارة شارحة بس مطولة شوف يتخلل البحث
رصد التعددية المجتمعية واسس التعامل مع الاخر انموذجا واستنباط منظومة ادارة التنوع في المجتمع كما كان يفعل البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور امير عبد الكريم ثوبرة وفقه الله. والكتاب الحقيقة آآ صاحبه كما قلت لك قبل
قليل اه تكلم في قضايا وقدم باشياء لكن احنا يهمنا الان التقسيمات اه كل طريق كله مبحث من المباحث كما ترى اه خلنا نأتي ان شاء الله في الدخول مباشرة الى صلب الكتاب. طبعا المقدمات فيها تعاريف وما يحتاج اليه. لكن هذا الباب الاول
الباب الاول خاص شف سماه رؤية التعديل المجتمعية في مسار التنزيل ومسيرة العهد المكي. تحتها عدل فصول المديرية التحديدية. نتكلم عن العهد المكي. لكن بعد ذلك يتكلم مثلا كيف الحوار حصل؟ آآ والرقي الاخلاقي اللي حصل في مع الكفار قريش كيف ان حفظ الدعوة ورعاية الدعاة ما حصل من آآ
مواجهة الكيد بالتسليم والسلام مع المجتمع. كلها تحت مباحث عدن من المباحث تقريبا. خمسة مباحث تحت كل باب. كل باب تحته عدد من المباحث ثم الباب الثاني ما يتعلق بالعهد المدني وخصائصه وما يتعلق به وتحت ارض خمسة فصول. ومن جميل ما يصنع انه كل ما ينتهي من باب
او من فصل فانه يلحقه ان شاء الله يبان للاخوة هذا يلحقه بشيء اسميه خلاصات ونتائج لاحظ معي شوف يتكلم عن خلاصات ونتائج تفيد في قضايا التعامل آآ المتعدد صوره مع لتعدد الاشخاص اللي تعامل معهم النبي صلى الله عليه وسلم
شوف هذا ملحق خاص بالصور هذا ملحق خاص بما يتعلق بالصور اه المكي الباب المكي لكن شوف هذا هذا الثاني عندنا وهذا ايضا ما يتعلق هذا شوف جدول كل الكتاب على هذا المنوال يأتي بخلاصات ونتائج مجدولة لاجل الرجوع السريع لمن اراد الوقوف عليها. شف كل واحد من هذه الفصول له نتاجات
في جداول حتى مجرد ما تنظر اه تعرف منها مثلا رد فعلي مع اليهود كيف حصل الاتجاه العام ايش؟ الاسباب الوسائل وعلى هذه الطريقة مجلد ضخم من اصدارات الرسالة ناشرون وفقهم الله. هذا ايضا اه
كتاب آآ اراد به صاحبه او صاحباه هو اصل فكرتي كانت من باب اه الاسماء. اسماء القرآن. اسماء السور. هل هي اسماء توقيفية ولا اجتهادية؟ هم هم بنوا كتابهم بحثهم واجتهادهم على ان اسماء اسماء السور توقيفي وهو قول من جمهور اهل العلم. ونقلوا عن الزركشي في البرهان وغيره والسيوطي على انه قول جمهور اهل العلم. وانه لا يصلح ان
اجتهاد من الصحابة. وعلى اقل تقدير لو قيل اجتهادي فهو ايضا في حكم مرفوع لانه ما يجتهدون. والسبب يقول انه عندنا اسباب يعني في في بعض الصور لا نعرف يوجه المناسبة الدقة. يعني مثلا يعني مثلا يقول مثلا سورة تونس. يقول سورة يونس اصلا ما ذكرت فيها قصة تونس. يونس عليه السلام ما ذكر
في جزء من اية ذكر قومه الا قوم موسى فقط. فسمت سورة يونس مع ان القصص الموجود فيها والكلام كثير جدا. كيف تسمى بمثل هذا؟ سورة ابراهيم كذلك. دعاء ابراهيم فقط
ليس في اي قصة من قصة ابراهيم اه اه سورة البقرة مثلا لما سميت السورة باسم البقرة مع انه في ايات مع ان الموضوعات هناك موضوعات مطروحة اطول من هذه الايات ما سميت بها. وقس على
هذا ويقول ولا ولا ندري يعني السبب الا ان نعرف الان هو استجلاء نوع من استجلاء الحكم في تسمية الصور بمعانيها ارتباطا بموضوعاتها يقول لا يمكن ان يكون الا توقيفي. ولهذا ارادوا استنباط ذلك من هذا. طبعا قالت له طبعة اولى. وهم آآ اجتهدوا في الطبعة الاولى قرابة خمسة وسبعين سورة
ثم بعد ذلك اعادوا النظر في باقي سور القرآن. وصارت لما خرجت الطلعة الاولى صار اجتهم ملاحظات وافادات واعطوها من راجعها. من المشايخ والافاضل وشارك معهم من شارك وجتهم ملحوظات واتموا العمل. فخرج لكامل سور القرآن في هذا المجلد الضخم الذي سموه من دلالات
اسماء السور في القرآن الكريم علاقة اسماء السور بموضوعاتها. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عيسى ابراهيم وادي بالاشتراك مع اخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمود عبدالكريم مهنىء وفقهم الله. طبعا
اه فيها مقدمات مسألة الموضوعات وعلاقاتها وما تكلم به لكن احنا يهمنا الان اه هذا مثال انا اعطيكم مثال يأتون الى السورة هذه السورة مثلا سورة النحل مثالها يذكر لك مكية ومدنية مثال عرض فين ترتيبها في المصحف وعدد اياته ثم يأتي يذكر لك معنى اسم السورة وموضعها ويذكرون لك معنى يعني هي سورة النحل معنى
النحل هذا والمراد به واين هي الاية التي ذكرت في النحل مثالها؟ ثم يأتون لك يذكرون لك موضوعات السورة يرقموها لك ثم يذكرون لك علاقة الاثم هذه الموضوعات لاحظ علاقة الاسم يقول في كثير من محل اجتهاد ثم بعد ان ينتهوا لاحظ معي هذا المؤطر المظبب انما شف هداية الاثم
الهدايات التي ظلت آآ دلت عليها اسماء هذه السور. يذكر لك مثل الخلاصة في هداية هذا الاسم لهذه السورة. والكتاب كله على هذا المنوال وهذا التقسيم والكتاب اه قالوا مما يحتاج الى مدارسة ومراجعة ومن عنده افادة او زيادة وبعضها اجتهادي يمكن المراجعة فيه وفقهم الله
هم ما زالوا اه اظنهم والله اعلم لانه هذا القرآن لا تنقطع اعجابه سيحتاجون ستظهر لهم اشياء وافادات نسأل الله عز وجل ان يوفقهم للباب في هذا الباب الكتاب من اصدارات مؤسسة الرسالة ماشرون. هذا سلمك الله كتاب يطبع لاول مرة. وهو عبارة عن تكملة وذيل لكتابين مهمين
مما ارخ لادباء آآ الاندلس. اما الاول فهو كتاب مطبح الانفس للوزير الكاتب بن خقان والثاني كتاب الذخيرة. في ذيك المحاسن اهل ابن بسان كلاهما معروفان هذا كبير مطول وذاك مجلد واحد مطبوع اما هذا اه كتاب الذخيرة فهو مطبوع في ستة مجلدات
اما هذا الكتاب فهو عبارة مثل الذيل والصلع لهما وكتب عن علماء اه اسف ادباء وشعراء القرن السادس والسابع وهو من ادباء الموحدين وهو العلامة ابو الحسن علي ابن الفخار الرعيني صاحب برنامج رعيني مشهور المطبوع يعني الموضوع قديما. المتوفى سنة ستمية وستة وستين للهجرة آآ رحمه الله. الف كتابا آآ
وتركه مسودة وسماه جنى الازاهر النظيره وسند زواهر المنيرة في صلة مطمح مما ولدته الخواطر من المحاسن في هذه المدة الاخيرة. والله هذا اللي يقول لك هذا العنوان نفسه مشوار
المقصود اه اما في صلة يعني هذا عبارة عن صلة يعني مثل الذيل على كتاب المطبخ اللي قلنا مطبح الانفس وابن خاقان الوزير الكاتب والذخيرة لابن بسام هذا كتاب تفوق عبارة عن صلة وذيل لها. واما الكتاب فهو عبارة عن اختيارات للعلامة ابي الحسن الرعيني رحمة الله عليه. صاحب البرنامج. برنامج مطبوع قديم
اه وكان فقيها وكان اديبا ايضا وكان كاتبا ايضا واختار مختارات ومن دواوين وغيرها الان مندثرة يعني حتى بعض المقطوعات موجودة الان مذكورة في هذا الكتاب. والكتاب للاسف موجة كاملا وهو تراكم مسودة. هذا قطعة من الكتاب. حققه اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ البشير التهالي
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رشيد كناني كناني على على نسختين خطيتين لكن كلتاهما ناقصة لا هذي ولا هذه واخرجوا هذا الكتاب وهو يطبع اول مرة وهو من اثار الادبية بالاندلس. والكتاب جميل ولطيف وفيه من تراجم الاودباء ها ها مثال شوف ها
هذا هذا هذا ابو بكر المرواني. شف يذكر لك هذا الترجمة. في ذكر لك بعض مقتطفاته واختياراتي وانتقاتي مما قاله. واحيانا كثير من من المعاصرين ممن لقيهم امة شوف هذا الاديب فلان ويذكر ويذكر لك هذا لكن ليته تم الكتاب لانه عندنا من المقطوعات الشعرية من بعض الدواوين وغيرها
لا تبذل في هذا الكتاب. الكتاب يطبع لاول مرة في مجلد من الزيارات مؤسسة الرسالة ناشرون وفقهم الله. هذا سلمك الله الكتاب الاثير الجليل العظيم وهو من مفاخر مؤسسة الرسالة. وهو سير اعلام النبلاء والاصل معروف طبع في ثلاثة وعشرين مجلدا قديما
واه ثم بعد ذلك الحق بمجلدين ضخمة جدا. ثم بعد ذلك بعد جت الطبعات بعد ما ظلت ظلت طويلة خمسة وعشرين مجلد. بعد فترة ربع قرن الحقوا به ما ما كان يذكره الذهبي نفسه. نفسه رحمة الله عليه بان ما يتعلق بالسيرة النبوية مع سيرة
ليته يلحق بالسير فاخذوا من تاريخ الاسلام. ما يتعلق بهذا الجانب والحقوه بسير اعلام النبلاء فتمت الى ثمانية وعشرين مجلد. ثمانية وعشرين مجلد تخيل ثم بعد ذلك اصل السير ناقص. لان المعهود او المعروف او المنقول عنه انه تم آآ
رحمة الله عليه الى سنة سبعمئة لكن الذي موجود عندنا من المطبوع الى اساسا ست مئة وواحد وستين فهم جاؤوا شف الان تلاحظ اخوانا في في مؤسسة الرسالة ناشرون الى آآ كتاب تاريخ الاسلام الذهبي واخذوا تراجم من ذكرهم الذهبي في تاريخ الاسلام من ستمية واحد وستين الى سنة سبعمائة واخرجوه
في مجلدين سموه تتمة سير على لانه هو هذا المتوقع انه تتمة السير طبعا اما فهو الامام الذهبي والتاريخ والاسلام الامام الذهبي ايضا. رحمة الله عليه متوفى عام اه سبع مئة وثمانية واربعين هجرة. واما الذين قاموا على العمل فهم اه اه
يا اخواني الفاضلان اخونا الحبيب عز الدين ظلي والثاني ياسر حسن ومعهم واحد ثالث المجلد الثاني. لا اذكره الان وفقه الله. والكتاب على هذا المنهج جاءوا الى الترايم تاريخ الاسلام وطبعا مرقمة ومذكور اسم العالم ثم بعد ذلك ما قاله في تاريخ الاسلام منقولا مع الافادات في الهامش يعني مما يحتاج الى بيان بعض المراجع
في ترجمة هذا العلم وهكذا ولكن الا الذي يعترض به على مثل هذا العلم طبعا الكتاب مطبوع هذه التتيمة في مجلدين الذي يعترض في مثل هذا العلم انه ليس كل من ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام هو ذكرهم ايضا في شارع النبلاء تاريخ الاسلام اكثر شمولا وفي
هذا السير هو انتقاء من تاريخ الاسلام. فليس بالضرورة ما ذكره في التاريخ الاسلامي يكون من الاعيان. الاعلام حتى اعلام النبلا حتى يخصهم بالسير. فلا وان شاء الله ربي سبحانه وتعالى ييسر لهم القطعة المفقودة او ما بقي من هذا الكتاب الجليل النفيس. الكتاب مطبوع في مجلدين هذه التتمة من صدارات مؤسسة
ناشرون هذا كتاب يطبع لاول مرة وهو كتاب عظيم ضخم يكاد يستوعب من كتب قبله في الباب مع افادات عالية عزيزة لكتب كثيرة مفقودة. وقف عليها الحافظ السخاوي رحمه الله ونقل في هذا الباب
شيء عظيم. هذا كتاب الكبير في قرابة ثمانمائة صفحة تقريبا. سماه السخاوي مات له ولد. ووجد لوعته في قلبه وكبده. ولا يخفف وهذا الا الرضا بقضاء الله. الوعد من عند الله بما يجازي به الصابر على ذلك. فالف كتابا لنفسه تسلية ولامثاله ممن
لوعة فقد الاولاد والكتاب الضخم فجمع فيه قسمه الى خمسة ابواب او ستة جمع فيما يتعلق بثواب الصبر والصبر على ذلك وذكر فيه البكاء وذكر وهو في كل باب يجمع من الايات القرآنية والاحد وهو محدث ويحكم على بعضه وللاسف ترك بعضها. ويجمع من القصص ما في ذلك ومن الغرائب واشياء والاحكام
الفقهية وما يتعلق بذلك والتوصية والوعظ شيء كثير وسمى كتابه ارتياح الاكباد بارباح فقد الاولاد الكبد تجد حرارة صح ولا لا؟ ولوعة ما ما يريح هذا الكبد المحروقة الا اذا تذكت الارباح المترتبة على فقد الاولاد. ما في غير ذلك
للحافظ شمس الدين محمد عبد الرحمن السخاوي المتوفى عام تسع مئة واثنين للهجرة رحمة الله عليه. والكتاب حقق على خمسة نسخ خطية. ثلاثة من نفيسة كتبت في عهده في حياته يعني
اه رحمة الله عليه. قام على تحقيق هذه الطبعة اه اخوان فاضلا اولهما اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اياد ابن عبد اللطيف ابن ابراهيم القيه وفقه الله صاحب النتائج المعروفة للباحث العراقي والثاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ امجد ابن اسماعيل آآ ابن مفدي وفقه الله طبعا هم مكتوبين العبد اللاد
لكن في الداخل موجود ابن مفتي. وفقه الله ايضا باحث عراقي ايضا. وكلاهما قدم المقدمة فيها ترجمة. خاصة فيها استيعاب فيها ذكر مسرد لمن الف في الباب من اهل العلم من قبل السخاوي وفيه ايضا مسرد لمؤلفات السخاوي المطبوعة والمخطوطة والمفقودة والمنسوبة ايضا
وقت تكلم ثم حققوا على خمسة نسخ خطية. والكتاب كله آآ حافل بالنقل وفيه نقول عزيزة وفيه ايضا آآ ما حكم السخاوي على بعض الاحاديث وان كان الحقيقة يعاب عليها ذكر بعض الاحاديث في الموضوع ولم استدرك عليها. وذكر بعض الاحاديث المنكرة والموضوعة وسماها ضعيفة وهي اعلى من ذلك. المقصود
انه علقوا على ما احتاج الى تعليق وحكموا على احاديث وبينوا وفقهم الله وخدموا الخدمة العلمية وطبعا آآ الشيخ اياد القيسي يقول عندنا مشروع ضخم جدا وهو جمع ما تكلم عليه
محافظ السخاوي من الاحاديث النبوية على غرار موسوعة الحافظ ابن حجر في في الحديث تكلم عنها طبعت سبع مجلدات ضخمة. عندهم يقول عندهم استقراء كامل لو وان شاء الله يرى النور
قريبا باذن الله الكتاب مجلد من ضخم من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في

