نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى الحمدلله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام
على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الانساني حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة السادة المتابعين. نعم هذا اخونا يبدو ان له عناية بكتب الردود. يقول نرى بعض المؤلفات العلمية في الرد على نحل او طوائف فاسدة ممن كان منتسبا الى تلك الطائفة. هم. ثم اهتدى
في الرد عليهم وابطال مذهبهم. نعم. فما قيمة مثل هذه الكتب؟ نعم. جميل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد سؤال جميل سؤال جميل
لان الردود على المخالفين من آآ سواء كانوا مخالفين في الاعتقاد في القضايا حتى في العمليات ايضا ايا ما كانوا ثم بعد ذلك ويؤلفون هذا اول شيء هو موجود ومشهور ومعروف ومتداول وهو من قديم موجود
قديم والى الان ما زال الامر على هذا المنوال وعلى هذه الشاكلة. والعلماء يحتفون بهذه الردود ايضا اولا هذي الردود نحنا يعني لا شك ان لها اهمية من جهة ان صاحب الدار اعلم بما بما فيه
اعلم بما فيه لانهم كانوا اصلا احد اعضاء تلك الطائفة الفرقة آآ ايا ما كان هم احد اعضائها اذا لم يكن اصلا هو مؤسس ولا كان هو رأس في يوم مدير لها او ايا ما كان او زعيمها او من يشار اليه. اذا لم يكن كذلك يعني قد يكون هذا ويرجع بعد ان يهديه الله عز وجل للحق ويرجع اليه
فحينئذ صاحب الدار ادرى بما فيه. فهذا سيكون جانب الرد منه له بالذات ما الخفايا التي لا لا تكاد لا تعرف من طريق الكتب ولا تذكر من طريق يعني ما يمكن من كان خارجهم يعرفها. هذه اه من كتب في الرد عليهم وهو يخرج
كان في الدار وهو اعلم الناس به. حينئذ سيكون له قيمة علمية عالية جدا. هذا هو كشف الغطاء. شنو كشف الغطاء؟ هذا كشف الغطاء عندنا. احد اندية قطر اخطاء ردود من هداها الله عز وجل على طوائفهم السابقة. لكن آآ وهذا جيد وهذا جيد. وهذا ترى متوفر يعني يكون مثلا نصراني واسلم. في كتب في الرد
على عقائد النصارى يهودي واسلم يكون اه شيعي ويتسنن ويكون معتزلي ويتسنن. او متكلم اشعري ويهديه الله عن طريقة السلف او صوفي وارجع وانت ماشي على هذه الطريقة موجودين الحمد لله عندنا كنماذج كثيرة بهذه بهذه الصفة والطريقة وكتبوا كتابات
حسابات يحتفى بها ومعروفة وجيدة ويستفاد منها وشيء من ذلك المشكلة وين يا ولدي هل هذه بالضرورة تكون افضل من ردود اهل الاسلام الذين اصلا نشأوا على النقاء والاصل العلمي الاصيل في ردودهم على
تلك الطوائف او لا؟ ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. ليس بالضرورة الواقع حتى يقول لك الواقع ان ما صنفه الائمة الذين هم على النقاء من قبل فيه من القوة ما ليس في في قوة هذه من لانه
التأصيل العلمي والقوة العلمية اللي كانت عليه والنقاء العلمية النقاء صفاء العقيدة وغيرها له اثر كبير في هذا الباب. ايضا الذي نشأ على العلم وتبحر فيه حتى ساير الدم في خلاياه. ليس كالذي مضى مدة طويلة من عمره ثم هداه الله عز وجل
انت تخشى على هذا من التسرع اصلا متى يطلب العلم حتى يتفقه ويعرف كيف الردود ومثالب الاقوال والمذاهب والمسائل اللي هو كان عليها في المذهب الاول. يحتاج الى مدة. هذه مدة قطعا
بمدة العالم صاحب المتسنن الاول صاحب العقيدة السلفية الصحيحة. ليس لن يكون مثله يعني في هذا. الا ما ندر. عندنا نماذج ترى تفرق معانا معنا لاجل ما وهبهم الله عز وجل من سعة الاطلاع والحفظ والذكاء الفطري واشياء يعني بهذه الطريقة تجعل ردود متميزة
طبعا آآ ردودهم على ما كانوا عليه مما كانوا فيه ومقيمين عليه آآ يعني نفرق بينها. فرق بين ان يرد على في قضايا ما طرقها احد اصلا. من من العلماء. يعني يكون هذا متفرد في باب
حينئذ يكون هو هذا رأسنا الان في الباب او يكون تكلم بالرد في قضايا التطبيقية العملية التي لا يمكن الاطلاع عليها الا مكان من اهل الطائف او شيء من ذلك. هذا ايضا يكون عنده تفرد
النظرية العلوم النظرية وغيرها ونقض واساسات اهل البدع ولا اهل الملل ولا غيرها على طريقة اهل الاسلام قد يكون وهذا موجود حاصر ردود علماء السنة المتقنة التي حررت في الجواب عن تلك الشبه آآ عالية الجودة عالية الجودة جدا لا تستطيع
ان تجازف فتقدم عليها ردود اولئك على على ما على ما ندعو لهم يعني من احسن الله اثيوبهم على ذلك الا انك لا تجازف بالقول بانها تقدم على ردود من كانوا اه على الصفاء والنقاء من اول اه اصحاب العقيدة الصحيحة. وهذا حينئذ تحتاج الى التمييز بين موضوع ما كتب
في الطريق اه تاريخه بيئتهم مجتمعه فترته التي كان فيها اه نفس الكاتب نفسه هذا هل هو من اصحاب كان علما رمزا كبيرا مشهورا معروفا ولا كان مغمور ورجع ثم كتب يعني يفترق عندنا عدد من الامور ونسأل الله عز وجل التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله
هذا احد النماذج هنبدا باحد النماذج بسم الله هذا سلمك الله اه عبارة عن كتابات ومقالات نشرت في عدد من المجلات. والجرائد من اهمها مجلة العلامة عبد الحميد باديس مجلة الشهاب وغيرها وغير المجلات
وقد كان هذا الذي كتب هذه المقالات يوم من الايام كما كان على ما بقي عليه في نشأة التصوف وكان على التصوف ثم هداه الله الى الطريق وترك التصوف وكتب كتابات في الرد على الطرائقية والطرق الموجودة. وهو من علماء المغرب. العلامة الكبيرة الشيخ العلام محمد تقيد دين هلالي
رحمة الله عليه عالم عالم بحر وكان من اذكياء الناس وكان حافظا وكان يتقن عدد من اللغات. يمكن حوالي عشر لغات او سبع لغات او شيء من ذلك. وهو من ال البيت ايضا
طبعا هو وله مصنفات كثيرة جدا. ابدع فيها غاية. هذا مثله يحتفل بكتاباته. وهو ايضا له نفس في الردود واشتغلهم. عارف اشتغلهم يعني. وفرد على الطرائقية وهو اعلم الناس بالبيئة المغربية عموما لانه يعني هو من ابن
هذه البيئة انا وتنقل ثم عاد اليها مرة اخرى وصار يكتب كتابات نقدية نشرها في عدد من المجلات من اهميها مجلة الشاب اللي كان يشرف عليها العلامة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي محمد سمير سمراد الوهراني الجزائري
احد افاضل الباحثين من اخواننا السلفيين في الجزائر له استرعى انتباهه كثرة نقد العلامة محمد تقي الدين الهلالي الدكتور محمد تقي الدين عبدالقادر اه الهلالي الفيلالي المغربي. العلامة المعروف اه الجليل رحمة الله عليه صاحب صاحب القلم السيال والكتب
المصنفات الكثيرة رأى يعني استرعى انتباهه كثرة ما كتب في الرد على الطرائقية يعني الطرق الموجودة في المغرب. وهذه الطرق موجودة في المغرب في المغرب ولها اذيال في غير المغرب ايضا. والمغرب عموما تونس يقال تونس والجزائر والمغرب هذا محل واحد. لانه
البيئة قريبة من بعض التأثر. فهو لفت انتباه ذلك فجمع ما كتبه العلامة محمد التقيدي الهلالي عن عن الطرق الصوفية في المغرب بالذات ردوده على آآ رؤسائهم من كتب في نصرتهم من كتب في تأييدهم بشيء من ذلك. فكاس صدر عنده عدد من الكتابات
الكتابات آآ لها عدد من المناحي والمناجع تاريخية عقدية فكرية آآ شرعية آآ وانت ماشي لانه هو رحمة الله عليه كان علامة في هذا جمع هذا الجمع في هذا الضخم مجلد الضخم سماه الطرائق الصوفية واثارها في بلاد الحجاز والمغرب
فيه من مقالات العلامة الجليل الدكتور محمد تقي الدين ابن عبد القادر الهلالي الهلالي المغربي رحمة الله عليه قام على الجمع وقدم بمقدمة ضافية فيها عدد حتى وكل مرة بخلص من الكتاب ويرجع يسويها مقدمة جديدة وكل مرة الله يعطيك
العافية. ثم بعد ذلك قسم الكتاب الى قسمين. القسم الاول اه طبعا ترجم العلامة التقليدي الهلالي تكلم عن مسألة وجود الطرائق الصوفية في المغرب ثم دعوة الاصلاح التي دخلت الى المغرب الدعوة السلفية وما حصل بين ردود هؤلاء على هؤلاء وشيء من ذلك ثم ما كان في الحجاز من التصوف ايام العثمانيين
بعد ذلك الدعوة الاصلاحية مع الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه وهكذا لانه لانه هذا في الحجاز بالتصوف في الحجاز والمغرب بحكم التواصل بينهم بين الجهتين من العلماء وشيء من ذلك. والعلامة التقييدي الهلالي ذهب هنا واستقر وذهب هنا واستقر هو له تناوب بين هنا وبين الحجاج
والمغرب وغيرها من الدول ايضا. فقدنا بمقدمة فيها هذي ثم قدم سماها القسم الاول بين يدي المقالات. وبين يدي المقالات اراد في ان يبين بعض الاشياء التي لا بد من بيانها قبل ان تدخل في المقالات وتنظر اليها. شفها بدأ هذا هو شف القسم الاول بين يدي
قالت فقد بمقدمات طويلة فيها فيها. آآ الكشف عن يعني عن قضايا قتلى لا مع المقال قد لا تظهر. لكن عندنا هنا اعلام وحوادث وامور وقعت في عن هذه المقالات نفسها واثارها. ومن
عموما احتفى بها وغير ذلك. حتى جاء الى القسم الثاني بعد ذلك وهو قسم المقالات اللي هي المقصودة بالتصنيف والجمع. هذا القسم الثاني وهو يشوف المقالات المحققة. القسم الثاني وهنا مجموعة كل ما فيه من مقالات العلامة تقييد الدين الهلالي وكل مقال بعد ذلك. هذا مثلا عنوان مقال
كتابه الشيخ فلان الفلان تعقيب الشيخ فلان الفلان رده علي وفي اجوبة الهلالي. طبعا بعض ما رد عليه الهلالي اتى بالرد اتى بالمردود عليك وما قالوا اتى به لاجل الاطلاع عليه. والوقوف على ما قاله حتى لا يقال له شيء من ذلك. اما الكتاب في طبعا الكتاب في مقدماته
وتعاليقه وحسن اخراجه وظبطه والاظافة العلمية والنوعية التي فيه فاحسن جدا وافاد وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي محمد سمير مراد الوهراني الجزائري وفقه الله واتمنى منه وان شاء الله انه يبلغوا صوتي باذن الله ان يواصل على هذا المنوال فان علماء
عندهم من هذا شيء كثير وهو جزائري. انا اتمنى ان شاء الله يلتفت الى مثل هذا في الجزائر. ايضا كتاب ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة ببيروت. هذا رسالة علمية وهي تتكلم عن قضية مهمة جدا. عنوانها اشكالية اختلاف المفاهيم الفكرية والعقدية عند علماء
بالاندلس هذي الاشكالية ترتب عليها كثير من الاختلاف وكيف كانوا لما كانوا على السنة ثم دخلت المنازع طبعا الفترة طبعا عند علماء الاندلس الان هذه المكان مكان الدراسة ومحل الدراسة هو الاندلس وعلماء الاندلس. اما الفترة الزمنية فهي من
القرن الثالث الى القرن الخامس الهجري. من القرن الثالث الى القرن الخامس الهجري. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة سهام الحمداني وفقها الله في مقدمتها الطويلة قد ذكرت ان اشكاليات المفاهيم التي دخلت على علماء الاندلس
السلفيين التي كانوا على كانوا على السنة وكان الدخيل ما دخل. كيف لما دخلت اشكاليات الطوائف والفرق من متكلمين اشاعرة ومعتزلة وصوفية وشيعية واباضية خوارج وغيرها كيف ان هذا ادى الى بعض الاختلاف واثار ذلك وقدمت بمقدماته
كان في اولها بعض الكلام عن اهل الاندلس وكيف كانوا ثم بعد ذلك. قسمت الكتاب الى قسمين او الى بابين كبيرين. الباب الاول طبعا بعد ان الباب الاول هذا هذا الاول جعلته خاص كذا في اختلاف الاوضاع عندنا ثلاث اوظاع ستفرد كل وضع منها بفصل عندنا
اه الاوضاع العلمية والاوضاع السياسية والاوضاع الاجتماعية. كل واحد منها اثره على المفاهيم الفكرية عند علماء نادي في الاندلس. جعلت كل واحد منها في فصل كما وبدأت تتكلم. اثر ذلك اللي هي الاوضاع العلمية والاختلاف فيها والاجتماعية والسياسية. وكيف اثرت السياسية؟ لان هناك دول حكمت هي
بعضهم كانوا على مذهب الاباضية وبعضهم على مذهب التشيع ومتى دخل الرفظ وكانت تتقصى مثلا الصوفية لما دخلوا مثلا اول من ادخل التصوف الفلسفي تقول فلان وتأتي بذلك وكيف قاوموا علماء الاندلس؟ من اول ما دخل الكلام انكار الصفات اول ما ادخله من؟ فلان وتبدأ بهذه الطريقة الاعتزال كيف دخل
والتصوف والكلام. الفصل الثاني او الباب الثاني للكتاب هذا الباب الثاني كتاب. وهو مما يتعلق بما ترتب على ذلك. شف اختلاء اشكالية اختلاف المفاهيم العقدية بين التيارات الفكرية واثرها في بروز مواقف علماء السنة. وكيف قاوموا ذلك؟ وهذي الفصول الثلاثة. كيف قاوموا الاباضية
ومنهجهم في ذلك وكيف قاوموا آآ الشيعة ومنهجهم في ذلك كيف قاوموا الاعتزال ومنهجهم في ذلك. وادخلت بقية الطرائق تكلمت عن التصوف هو شيء من ذلك وفقه الله للكتاب الحفيل اه وكتاب حفيل كبير اه جزاه الله خير في مجلد ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة ببيروت
هذا عبارة عن مد لمشروع لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الحسين ابن محمد ابن غويلة الليبي وفقه الله. باحث لي بمعروف سبق ان عرضنا له المجموعة الاولى من هذا العمل الجليل. وهو عبارة عن جمع لمسائل ورسائل
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجدها في في مجاميع في مواضع من المكتبات العالمية في الداخل هنا في السعودية وفي وفي غيرها في الدول العربية وفي اوروبا وغيرها. طبعا التنبيه يا ولدي والتفتيش هو اللي تخرجك مثل هذه النوادر. فهو اخرج في هذا المجموعة الاولى. هذا المجموعة الثانية
فيها ستة وستين مسألة ورسالة. كلها يقول جديدة الا ثلاث. ثلاث هذه مختصرها موجودة في مجموع الفتاوى. والهنا على في هذا الموجود عندنا. مجلد ضخم سماه مجموعة رسائل ومسائل متنوعة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. تطبع لاول مرة
وبعضها آآ يعاد طباعتها كاملة. هذه المجموعة الثانية وهو وفقه الله في المقدمة. يتكلم شوف هذا يفرد كل واحدة من الستة وستين مثلا المسألة رقم اربعطعش في منكد هذا عنوانها
هو هنا يتكلم عن فكرة عنها فكرة عنها والنسخ القبطية بالتفصيل. الستة وستين كاملة كلها لما اتمها يتكلم عن الفكرة عنها والنسخ الخطية التي سوف يقيم حتى لا يحتاج. وهذه نماذج من النسخ الخطية التي اخرج عليها هذه المسائل والرسائل. والتي وجدها
وفقه الله هنا وهناك وبدأت بعد ذلك. اولا بدأ بقسم العقيدة مسائل الاعتقاد ورسائله. التي هي فيها وهي متنوعة يجعل لها عنوانا عشان بس يعرفوا الاخوة هذا عنوانها هذا قال شيخ الاسلام كذا مسألة شو هذه المسألة بين اه محبرة كما ترى ثم جوابه رحمة الله عليه اكثرها مسائل اكثر وسئل عن كذا سئل عن كذا
ويجعل الجزء القسم الثاني ما يتعلق يسمونه المسائل الفقهية ثم منوعات وشيء من ذلك. وفقه الله والكتاب هو عبارة عن مد للسلسلة وان شاء الله هناك عندنا مجموعة ثالثة سيتوالى ان شاء الله عليها مصدارات دار اللؤلؤة ببيروت هذا سلمك الله
عن اه بحث علمي اصله رسالة علمية اصله. لكن صاحبه بعد ذلك اخذه واتم ما كان رغبة في نفسه. وهو محاولة استيعاب ما جاء في محاولة الشعاب. وان الاستيعاب ترى التام يعني قد يفوق طاقة البشر. لكن
محاولة استيعاب ما ورد عن يوم الجمعة. عامة مسائل يوم الجمعة. من بدايات التسمية بالجمعة ولماذا الجمعة وفضائل وانت ماشي الى اخر مسائل في مجلد ضخم. هذا طبعا زاد على الرسالة واخرجها بعد ذلك. ثم هو بناها على طريقة اهل الحديث. ممن افردوا مسائل معينة بالتصنيف
طريقتهم من التعب يجمعون يجمعون بالاسانيد وهو اراد هذا ان يكون عن طريقة اهل الحديث فجمعها على طريقة الاسانيد باسانيد التي تلقاها عن مشايخه ليقول وهذا حدثنا كذا وروينا عن كذا وكذا كذا الى ان يصل الى البخاري الى كذا على طريقة اهل العلم بهذه الطريقة. يعني وان كانوا صراحة يعني اليوم عدم الحاجة
اليها ظاهرة في هذا بحكم استقرار الكتب والاسانيد والروايات ممكن احد يجعلها في الاخير ما الكتب التي يعش اليها هذي اسانيد فيها ومن تلقاهم القصد سماه يوم الجمعة. وما جاء فيه من الاحاديث والاثار. طبعا بين قوسين في فضله وبعض احكامه وادابه
لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد القادر ابن محمود ابن العلامة المحدث عبد القادر ابناؤوط. طبعا ابوه محمود معروف رحمة الله عليه ايضا. طبعا هذا الحفيد هذا العبد القادر حفيد الشيخ عبد القادر المشهور صاحب التحقيقات الحديثية. آآ رحمة الله عليه وعلى ابنه محمود. القصد هو بدأ
المقدمة فذكر آآ فضل اهل الاثر والحديث شوفوا ما جاء في فضل الصحابة والتابعين. آآ بهذه الطريقة وتكلم ثم بعد ذلك لما جاء الى الابواب ثقته يرقم الاثار اكثر من سبعمائة اثر عندنا وحديث. وهو قد اكتفى بالمرفوع منها. والثابت شيء من ذلك واستبعد ما لا يصح ولا
انه جاء مع الاثار آآ مع الاحاديث هذه جاء ذكر اثار التابعي الصحابة والتابعين وذكر بعض كلام اهل العلم ممن لهم شروح وتعليقات وافادات في معاني بيان احكام وشيء من ذلك فالكتاب ارادوا على طريقة المتقدمين يعني في التصنيف انهم يأتون بكلام بعض الائمة في معاني بيان معاني بعض الاحكام واستنباط وشيء من
ذلك هذا هو وفقه الله يأتي بعنوان شوف مثال هذا باب اول جمعة جمعت بعد جمعة بعد آآ جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا بالاسناد السابق الى عرفت بهذي الطريقة ويخرجه ويذكر ما فيه وشيء من ذلك على ما على طريقة قلت لك اهل الحديث كاملا من اوله
الى اخره والحقيقة الكتاب حافل وفيه جمع كبير للاحاديث المروية في الباب وهو يحسن مراجعته للخطيب وللباحث من اراد مجموعة في محل واحد الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة ببيروت. هذا ايضا يحسن اختصاره حتى ينتشر ممكن يقرأ حتى جامعة المسجد اللي هو اختصر يعني. والله اتمنى ان هو يختصر وان شاء الله
جيد يختصره مع يعني افادته ببعض الاحكام. الة مهمة جدا. اه خاصة طبعا هو يقول حرص خاصة على الاجماعات وذكرى مهم جدا الاجماعات والاتفاقات المهمة جدا مهمة في الباب. اعانه الله على ذلك. هذا سلمك الله ايضا عبارة عن رسالة علمية اخذت في المعهد العالي للقضاء قديما عام
الف واربع مئة يعني يا ولدي قبل ستة واربعين سنة قريب نصفا قاربت رزقا الان اخذت قديما ولهذا مراجعه كتب التراجم واللغة مئة وشوية يا حليلهم اول كانت الابحاث هذي مرة حلوة يعني كم مرة كذا والله وتقبل الله على امكانيات
يا شيخنا في ايامهم يعني. يعني حتى هالايام كان في يعني نوعا ما صح الكتب المطبوعة قديمة مش مثل الان مثلا. لكن سبحان الله كان اول الوضع يختلف في كثير من الاشياء
في اه مسألة المقدار المطلوب بحثه ولا في مسألة عدد المراجع اشياء كثيرة ترى سبحان الله اختلفت يعني. يعني اليوم لو ما الرسالة عندنا تكاية تكى عليها ما تصلح ما ما تخارج شوف اول كان حاجة بسيطة يعني اما يا ولدي الرسائل الموجودة في الغرب شيء ثاني تقول والله سبحانه كأنه
فصلي يعني يعني حتى يطلب منك اصلا ما تزيد بالمراجع عن مئة وعشرين صفحة. الحمد لله سلامات يعني. الحمد لله. المهم المقصود؟ عشان يركز على المقصود يعني هذا صحيح ولهذا يجعلون ما يكتبون الاشياء اللي ما له داعي ما له داعي عطنا صلب بالموضوع ادخل فيه مباشرة احل القضية لمحل الاشكال او قصده هذا بحث
بعنوان احكام المفلس في الشريعة الاسلامية. اما العنوان مهم القضية مهمة لانها تترتب عليها كثيرا من الاحكام الشرعية المفلس واحكام ما تتعلق به والغرماء وطريقة المحاصصة بينهم ومطالبتهم ايضا وماذا ثم الحجر بعد ذلك
عليه حكمه لانه هذا مما يترتب على مطالبة الان باشتفاء حقوقهم. والمرهون باجراء الدين كيف افعل هذي قضايا قضائية يحتاج الى بيان المعاني فيها. بعنوان احكام مفلسة الشريعة الاسلامية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله اللهيبي وفقه الله
وهو فيما علمت الان قارب الثمانين سنة. آآ متعه الله بالصحة والعافية وطال في عمره على خير وسداد وزيت عمل الايمان وعمل صالح لكنه هو نفسه لما وهي يعني انا اتمنى من كل الذين بحثوا بحثا قديما. هذا نسقا تغيرت الامور والمراجع واشياء
لو انهم يعيدوا النظر فيها من جديد ما دام الان بدأ لهم ان يتبعوه الان يعني بعد حوالي خمسة واربعين سنة او شيء تغيرت الامور لو يعاد النظر فانه بعض المخطوطات تراها طبعت. بعض المراجع كانت يعني في ذيك الايام. ما يتيسر غيرها. الان في هناك ما هو احسن منها. اشياء كثيرة جدا
تركها على ما هو عليه. اكتب مقدمة. اكتب مقدمة فيها انك تركت علام لاسباب التالية انها كذا انها كذا انها كذا بها طريقة معينة ما يعني انا عندي من اهم الاسباب مثلا من اهم الاسباب ان تترك الرسالة على ما هي عليه بنتائجها انه لو كان المشرف عليها والذين اجازوها من
العلماء وكبار العلماء يعني اصلا نريد رأيهم في في المسألة او نريدهم كيف جزوى؟ نريد رأيهم. والله هذا ترى رسالة او اجاز يا فلان وفلان ها ترى مهمة من الناحية صحيح. اما لو كانوا لا يعني ممن مروا على في التدريس وهم وهم كثر ونسأل الله البركة للجميع. اه والمغفرة
يعني الامر عادي. حينئذ ما الداعي لعدم الاعادة؟ ربما كان مثلا بلوغه سني او شيء صحيح. اه لكن اه جزاه الله خير. هو تكلم في المقدمة ان هناك بحثا اه في مصر اه يعني قريبا منه واستفاد منه كثيرا بل قارب تقسيمه تقسيمه. اه
تقسيمه تقسيمه. يعني استفاد منه. هذا ابواب الكتاب قسمه الى ستة ابواب كما ترى. كل باب ياخذ جزئية معينة. الباب الاول في موضوع اه في الدين وتعريفه بصفة عامة وشيء من ذلك. بعد ذلك سيدخل لك في موضوع الحجر بصفة عامة. بعد كذا آآ الباب الاول في
موضوع المفلس وعلاقته بدائنيه وعدد من الفصول عندنا كيف يفعلون معه الحجر على المفلس ثم صار هذا الحجم بالنسبة للمدين كان من اهمها الفصل الثالث حقوق المدينة التي لا يؤثر عليها الحجر وهذا فصل مهم فانه ليس كل شيء تستغرق عليه
الباب الرابع اثار هذا الحجر بالنسبة للغرباء ثم بعد ذلك اثار الحجر على اموال المدينين ثم رفعوا الحجر عنه عن المدين المفلس هذا والغرماء ماذا يتحملون شيء من ذلك؟ والكتاب على على الطريقة القديمة في اليسر واللطافة في مجلد مصدرات دار
اللؤلؤة ببيروت. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله  صلى عليك الله يا من تشفع يوم القيامة اذ تقول فيسمع قد نلت منزلة الوسيلة انها في جنة الخلد المقام الارفع ورفعت
خلقي العظيم وبالتقى والقول من غير التقى لا ينفع يا سعد طيبة بالنبي وديني من ارضها نور الهداية يصفع ودعا الى الاسلام دعوات الرسالة اجمع. طوبى لعبد يقتدي بالمصطفى حبا وسنته الشريفة يتبعه. صلى عليك الله يا من تشفع يوم
قد نلت منزلة الوسيلة انها في جنة الخلد الارفع  ونجني حيا هلا بكم متابعينا الكرام. من جديد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك. عرض كتب دار اللؤلؤة. نعم. هذا سلمك الله عبارة عن اصله حلقات
اذاعية اذيعت عام الف واربع مئة واربعين للهجرة في الاذاعة المبارك اذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية قام عليها في اختيار مواضيعها المهمة فكرية عقدية منهجية لا بد كان من من ان يتكلم عنها ولا افضل من عالم متخصص في الباب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح
عبد العزيز بن عثمان سندي وفقه الله جمع الجميع بعد ذلك بعد هذه الحلقات لما فرقت وكذا وظبطها على طريقة التحرير التحرير قلنا غير التقرير التقرير هو اللي كان في اذاعة مع انه كان كان الحلقة اذاعة تحاورية. فجعل عدد فصول الكتاب هذا هي بعدد الحلقات التي لان
كل حلقة كانت مستقلة بقضية معينة. صاروا يأتي باشكالاتها ويجيبوا عنها ويأتي بحلول لها. ثم جمع الجميع وسماه مراقي الوعي. فصول تأصيلية وتنبيهات على مزالق فكرية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي وفقه الله السيد العقيد المعروف بالجامعة
الاسلامية. لاحظ يا ولدي كل فصل هذا الفصل الثالث عن الحلقة الثالثة. عنوانه العلاقة بين النقل والعقل قضية جدا مهمة. يتكلم عنها ترى ليس استجرام. يأتي معاصرة كيف ان الشباب اشتالتهم قضية العقل والعقلية والعقلانية وشيء من ذلك فيتكلم عن نبذة عنها وشيء فيه من التأصيل
توضيح والتقعيد وخطوات اجرائية معينة ثم بعد ذلك كل ما يختم شيء يقول لي مزيد الفائدة يحيلك على مرجع او مرجعين فيها افادة عالية اذا اردت التفصيل والزيادة. شوف هذا الذي بعده مثلا قضية الايمان بالغيب. وهكذا يمر عليك في كافة فصول الكتاب التي
في هذا الفهرس وهو عددها ستة وثلاثين ستة وثلاثون آآ فصلا. شف ها ستة وثلاثين فصلا. يعني ستة وثلاثين حلقة عندنا موضوعات الحقيقة مما ينبغي الاعتناء به مجلد ضخم من اصدارات دار آآ اللؤلؤة ببيروت آآ بدعم مؤسسة يقين الوقفية وفقهم الله. هذا كتاب اخر قام عليه وهو
ايضا من كتب الاعتقاد السلفية لاحد علماء العراق الموصليين. آآ رحمة الله عليه. اصله اصله متن بعنوان البراهين المهدية الى العقائد المنجية. كتبها اه ايضا عالم عراقي افندي. ثم جاء احد علماء الموصل عراقي وهو العلامة
بن محمد الحسو رحمة الله عليه توفي عام الف وثلاث مئة وتسعة وسبعين للهجرة رحمة الله عليه. وشرح هذه العقائد سماها شرح البراهين المهدية. في هذا وطبع في حياتي قديما طبع في مصر. ثم بعد ذلك هذا الطبعة التي بين ايدينا صارت قبل اكثر من اكثر من خمسين سنة. صارت مهجورة وغير معروفة وفيها
ما يحتاج استدراك وشيء من ذلك. قام على خدمتها والترجمة لصاحب المتن وصاحب الشرح اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي وفقه الله بخدمة لطيفة جميلة. وقد تنبه الى قضية حسنة وهو اخراج ما للعلماء السلفيين من
افاق البلاد وغير البلاد من غير بلادنا بمن كتبوا تصنيفا في نشر في انتصار لعقيدة السلف في ابوابها. فكتب كتاب طبعا نسخ الكتاب هي طبعا النسخة المطبوعة قديما وهي هذي. هذي مطبوعة مصر قديما. وهي يعني طبعا هو حصل على نسخة مصورة فيها تعليقات احد العلماء. فابقاها
ثم هذا هو النص بعد ذلك كل ما قال المؤلف كذا قال شارحه شفه قال المؤلف صاحب المتن الاصل وهذا قال شارحه يشرح للشيخ العلام الحشد وهو قد اكثر كثيرا من النقل. رحمة الله عليه وهذه التعليقات الشيخ آآ صالح سندي. طبعا هذا يأتي الان اوريك فيه شيء مهم في الاخير وهو
انه اه في اخر الكتاب الملاحق الملحق الاول كان عبارة عن تقرير لاحد العلماء اه تقرير كتاب محمد ابن عبد الرحمن السند. وهذا الشيخ قرر على الكتاب تقريرا فيه ثناء وفيه افادة يعني تقرير من التقارير. وان كان بعض
محاولة طمس هذا التقرير انه في ثناء عليه. والثاني الملحق الثاني عبارة عن مقال كتبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ذا النون الطائي في بيان الدعوة الاصلاحية التي قام عليها الشيخ عبدالله آآ الحسم. سماها الشيخ عبد الله الحس واراؤه الاصلاحية. والاصلاحية المقصود بها دعوته التصحيح
عقائد ورد البدع وبيان ما فيها وشيء من ذلك. وهذا هو رابط هذا المقال وقد كان على الشابكة لكن اتى به لاجل قربي لاجل بيان ان الشيخ عبد الله كان له جهود
الاصلاحية الكتاب في مجلد كل الكتاب في مجلد دار اللؤلؤة ببيروت. هذا عبارة عن رسالة علمية صاحبها جاء الى ما يتعلق بالاحكام الفقهية متعلقة بالفاتحة وسماه كذا الاحكام الفقهية المتعلقة بسورة الفاتحة دراسة فقهية فقهية مقارنة او مقارنة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ اسامة
حسن اللوح وفقه الله. والمقصود بالاحكام الفقهية يعني ما يتعلق بها من مسائل فقهية والمسائل الفقهية المشهورة المعروفة فهو لن يدخل في تفسير الفاتحة ولا في بيان معانيها ولا في شيء الا هذه هي انما
سيكون في ابواب الابحاث او في في فصول الكتاب آآ هذه هو تقدم المقدمات المعروفة الفصل الاول ما يتعلق بمسائل الطهارة المتعلقة بسورة الفاتحة. يعني قراءة المحدث الحدث الاصغر حدث اكبر عليها حيض ونفسا وشيء من ذلك. الفصل الثاني مسائل الصلاة المتعلقة بسورة الفاتحة وهو اطول فصول الكتاب
اللي هو قراءة الفاتحة في الصلاة في الفريضة في النافلة في الجنازة ايا ما كان قراءة ادراك الركوع مع الامام دون قراءة الفاتحة وما حكمه هذي كلها كل مسألة من المسائل الكبرى جعل مثلا البسملة في الفاتحة لان احكام التأمين بعد الفاتحة مسائله امامة من يلحن في الفاتحة واحواله
واحواله في اللحن طبعا عندنا قراءة الفاتحة خلف المأموم سرية جهرية ايا ما كان هو اطول فصول كتاب. الفصل الثالث والاخير مسائل متفرقة تتعلق بسورة الفاتحة مثل الاستشفاء بها والتداوي والرقية وقراءتها على الميت والتبرك بها وتعليقها وشيء من ذلك في مجلد كما ترى من اصدارات دار اللؤلؤة ببيروت
هذا سلمك الله كتاب آآ اصله اصله اول مشروع كان آآ سوف يعني يمضي فيه آآ احد كبار اعيان السلفيين في آآ الهند آآ واصله اصلا افغاني. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور شمس الدين السلفي الافغاني رحمه الله توفي عام الف واربع مئة وثمنطعش. رحمة الله عليه وهو
قد توفي شابا عمره الولد ستة واربعين سنة لما توفي. لكن له نتاج غزير في في الدفاع عن العقيدة السلفية في الجواب عن عليها له رسائل مشهورة طبعت رسالة الماجستير والدكتوراة ونفذت من الاسواق وغير موجودة اتمنى اتمنى ان يلتفت الى عادة طبعها ويخرجوها من جديد لان
في غاية النفاسة لاجل ما حرره وهو قد اعلم الناس باصحابه وجماعته من الديوبندية والماتورودية وغيرهم في ذلك. هو جاء الى الى احد الذين كان لهم او رأى عنا آآ حفاوة الماتوردية به عظيمة جدا. وفيه غلو زائد وعنده اخلال
في ابواب الاعتقاد كلها. من الاسماء والصفات الى الى توحيد الالوهية وغير ذلك. وهو محمد زاهد الكوثري. محمد لاهد الكوثري آآ كثيرون يقدمون يقول الاحتفاء به وصل الى بلادنا في الهند هناك عنده هناك. وصاروا يحتفون به ويقدمونه ويجعلونه اماما. الالقاب الفهمة يطلقون عليه كما
التلاميذ في الشام وغيره يعني من المحبين له والمعظمين لهم هو اراد ان اتى للكوسري هذا الردود عليه كثيرة جدا ومعروفين من ردوا عليه العلامة المعلمي وفلان والالباني وغيره من العلماء ردوا عليه من علماء الشام والعراق وغيرهم من الكوثر
وثم بعد ذلك هو جاء الى قضية معينة. اراد ان يتتبع ما في ما ما آآ يعني الكفه لاجل ما له من الاثر ان يتتبع كلام الكوثري في توحيد الالوهية. وهذا محل الدراسة عندنا. طبعا هو له هذا بداية السلسلة في هذا المجلد عنوانها امام الكوثرية. الكوثرية نسبة لاتباعه
يعني المتعصبين له. امام الكاثولي محمد زاد الكوثري اه ومناقضته لتوحيد الالوهية. اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور شمس اه الدين السلفي الافغاني رحمه الله توفي عام الف واربع مئة وثمنطعشر. هذا بداية السلسلة. طبعا قدم بمقدمات طويلة تكلم عن زاد
وكيف واحتفاء فرق الحنفية به على التفصيل وشيء ثم جاء قال انه له شف هذه قال انه له مشروع هذه سلسلة عبارة عن عشرة كتب عشرة هذه العشرة كتب كلها ستأتي تباعا كل واحد منهم يتعلق بالكوثري هذا الاول وهو عندنا اللي بين ايدينا الثاني
الكوثر والشباب او وسباب وشتائم العقيدة السلفية بعد ذلك الكوثري وقدحه في الاحاديث يعني كل شيء سياخذه على جانب انا ما ادري هل اتم او لا؟ ولده كتب مقدمة اه لكن لم يذكر هل اتمها والده وهي جاهزة للطباعة او لا؟ بعد ذلك هذا هو منهج الرد هذه
البحث والرد على الكوثري وقد جعل في ثلاثة ابواب كبرى. اول شيء بيان العقائد الشركية عند الكوثري والرد عليه. وهنا تمهيد فصل في عقائد الكوثري في علم اه يعني في قضايا مسائل الغيب في تصرف الاولياء في اشياء. ثم بعد شوف هذا الباب الاول هذا الباب الاول. والباب الثاني كذلك في قضايا كذا والاخير عندنا في
ابواب باب التوسل في باب التوسل وهذه فصول الكتاب ومسائله كما ترى وهو يأتي من كلامه في كتبه ويرد عليه ويجيب رحمة الله عليه في مجلد كما ترى اصدارات دار اللؤلؤة بالاشتراك مع دار ايلاف آآ بالكويت. هذا سلمك الله آآ كتاب لطيف جميل صاحبه على عادته في حسن
ما يكتب من ابحاثه الشديدة وكتاباته الرائقة وله مصنف مختصر قديم في ابواب الايمان. لكن جاء الى هذا ووسع الكلام فيه. ورتبه وهذبه ونقحه. وزوقه بحيث مرجع لمن اراد التوسع في مسائل الايمان على طريقة التقرير والتقعيد والاستدلال. واما مخالفات المخالفين في الباب
فهذا لم يدخله حتى لا يشوب الكتاب. فثم بعد ذلك جمع الجميع بتقسيمات جميلة وحتى العنوان استيحاءه جميل. سمى ايحاء علوم الايمان. اياه. اه اسف. نحن اسلحاء. احياء علوم الايمان. لاخينا الحبيب
فضيلة الشيخ ابي عبدالله محمد الدكتور محمد يسري ابراهيم. آآ وفقه الله وسلمه وعافاه. جاء الى هذا الكتاب فذكر في المقدمة اشياء ما يحتاج اليها والحقيقة انه واضح انه تعب عليه فانه جمعه من مدة وهو يجمع في ابواب وفصوله ومباحثه
الكتاب الى هذه الابواب التي بين ايدينا. الباب الاول الضرورة الى الايمان. لماذا؟ في فصول ثلاثة. ثم بعد ذلك فقه الايمان. تلق الايمان اسماء الايمان حقيقته هنا تبع زيارته نقصانه يقرر لك اركان الامام ابو الثالث ستة بعد ذلك حياة الايمان كيف تعيشه بعد ذلك
اهل الايمان من هم؟ طبعا عندنا موالاتهم وصفاتهم. اعداء الايمان من هم ايضا ثم افات خوارم الايمان يعني ضعف يعني آآ ما يضعف لمن او ما ينقض الايمان. والكتاب كله والاخير طبعا الايمان. وهنا قواعد اجراء الاحكام. طبعا الكتاب يا ولدي لما تقرأه
اه كتاب سلس فيه حسن التقرير والاستدلال وبيان المعاني اه وفقه الله مجلد ضخم كما ترى من اصدارات دار اللؤلؤة ببيروت بالاشتراك مع دار اليسر بمصر. يصلح القراءة لعامة الناس او هو متخصص يعني. لا هو يعني خلها للمتوسط خلى المتوسط يعني اذا كان واعي
نعم لكن لانه بعضها انت لما تقرر احيانا واستدلال تكون منزعك في الاستدلال فيه دقة وفيه شيء انت احيانا قدر ما بسطت عندما يكون المتلقي عنده استعداد فهم هذا. اما العامة العامة لا. الشيخ ترى له كتاب قبل ذلك مختصر. اذكر عرضناه قديما. في مسائل الايمان ايضا
كتاب مختصر. ربنا اسمه دورة البيان. درة البيان احسنت درة البيان. هذا يا ولدي عبارة عن شرح وهذا الشرح لكتاب سيار معروف رسالة للامام محمد عبد الوهاب رحمه الله وهو الاصول الثلاثة. الاصول الثلاثة شروحا كثيرة جدا. هذا احد الشروح اصلا
كان يشرحه وكان يكتب شرحه اخونا الشارع وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي نجيد عصام ابن احمد ابن محمد ابن سليم ابن ابن مامي اه ابن مامي الرملي المصراتي المكي. يعني ايش طولت الله يعطيك العافية؟ طولت الاسم. الحمد لله
اه اخونا عصام اه المصراتي. اه جزاه الله خير. سبق ان كتب شرحا عليه ثم يقول فقد منه ثم كتب شرح مرة ثانية اخرى عنه. وهو قد درس الكتاب واضح درسه مرارا او شيء من ذلك
فكتب شرحا يعد شرحا مطولا على الاصول الثلاثة. الاصول الثلاثة مختصرة معروفة. ثلاثة الاصول. ثلاثة الاصول وثلاثة الاصول الامام عبد الوهاب اصلا صنعها تقرأ على العامة وتدرس وتحفظ لهم بهذه الطريقة اصلا. سمى شرحه بلوغ المأمول بشرح الثلاثة الاصول. الثلاثة
وصول الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله. توفي الف ومئتين وستة للهجرة معروف. واما الشارع فهو اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ ابي نجيد عصام بن احمد مامي. المصراتي اه اه وفقه الله وهو اه طبعا هو قد ترجم بس فقط لمحمد عبد الامام بن عبد الوهاب ثم مباشرة دخل الى الكتاب يعني دون ان يذكر طريقته طبعا
وكلما اتى الى مقطع من كلام الشيخ يجعله بهذه الطريقة في هذا المستطيل كما ترى محبرا ان شاء الله بين الاخوة وهذا شرحه شرح الشارع وماذا الامام وانت ماشي كل ما جاء الى مقطع شوف هذا مقطع من كلام من ثلاث اصول وهذا شرحه وفقه الله ويعتني جدا بالتوظيح والبيان
والمسائل المترتبة على ذلك هو الاستدلال وشيء ولهذا طال معه الكتاب. كتاب يعد من شروح المطولة الحقيقة. وانا هذا ولدي نموذج من النماذج التي كنت اتمنى مثله ما دام ليبي مصراتي وهو على العقيدة السلفية. ومثله لو الف عالم مغربي او جزائري. شيئا
من الشرح على الاصول الثلاثة مثلا كنت اتمنى لو ان الشرح يكون من نقولات علماء ليبيا السلفيين واهل السنة تشرح بها الكلام لكن بعلماء اهل بلدك. يكون لها اوقع. فان هذا يدل على ان اهل السنة عقيدتهم واحدة. وان الذي يقررهم محمد بن عبد الوهاب ليس من رأسه. بل هو
وجود حتى عند علماء بلدك موجود. لو جاءنا لو جاءنا باحث مغربي وشرح الاصول الثلاثة. او كتاب التوحيد او كشف الشبهات او القواعد اي من كتب الامام محمد بن عبد الوهاب اي ما شرحه؟ ليشرحها بكلام علماء بلدهم؟ الذين قرروا هذه المسائل اصلا. اما ان يذهب لنفس الشراح
معروفين اللي هم شرحوا او المتقدمين علماء الدعوة وغيرهم هذا يعني فائدته قليلة انهم موجودين اصلا من زمان موجودين عندنا صح يعني حسن الترتيب واعادة الصياغة سيكون لها يعني هذا الاحداث الجديد. والا وحسن التنبؤ والاستنباطات مع ادخال بعض المسائل المعاصرة
لكن الاضافة النوعية الحقيقية لو كانت تشرح بكلام وتقريرات علماء البلد السلفيين في مثل هذه الكتب اتمنى يلتفت لهذه الناحية في شروح لمثل هذه الكتب ان شاء الله تبقى صدى باذن الله ونعرف المجموعة منها باذن الواحد الاحد مجلد من اصدارات دار اللؤلؤة
ببيروت هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية وصاحبها يقول انه من منة الله عليه ان هذا الكتاب ادخر له. كتاب كان يعتقد الى قريب انه مفقود غير موجود من كتب الامام الحافظ الكبير شمس الدين
ابن عبد الهادي رحمة الله عليه الحافظ معروف في سبع مئة واربعة واربعين من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وقد كان وهو قد اعتنى بمختصر ابن الحاجب الاصولي بتخريج احاديثه له تخريجه مطول وتخريج مختصر. اللي بين ايدينا كلاهما كان ضايع دحين هذا اللي بين ايدينا
ايش؟ المختصر قد وجد في مكتبة بتركيا مكتبة بايزيد نسخة خطية وحيدة لكن غاية في النفاسة وتامة ومضبوطة واضح فيها علامات المقابلة وشيء من ذلك والجميل انها غير مفهرسة ولهذا محد عرفها انما دلوا احد والافاضل احد الباحثين المعروفين
الشيخ محمود النحال باحث يعني في المخطوطات ما شاء الله تبارك الله له باع مسيء في هذا الباب. دله عليها وفاز بها واخذها في نسخة وحيدة حق عليه الكتاب. الكتاب
الكلام على احاديث مختصر ابن الحاجب للامام الحافظ علامة شمس الدين ابن عبد الهادي رحمه الله توفي عام سبع مئة واربعة واربعين هجرة رحمة الله عليه شيخ الاسلام المحافظ الكبير المعروف صاحب الكتاب المحرر في المحرر وغيره. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن علي بن صالح الغامدي وفقه الله. ترجم لابن
مترجم لابن عبدالهادي وثم تكلم عن قيمة كتاب الاصولي وتكلم عن اه تخريجات ابن عبد الهادي في هذا والمطول وشيء من ذلك وتكلم عن النسخة الخطية الفريدة التي خرج بها ومزايا هذا التخريج وشيء من ذلك ثم ذكر النقولات فان العلماء احتفوا بهذا الكتاب
نقولات عنه واتى بمن نقل عنه هذا الكتاب هذا الكلام على الاحاديث وين الصورة الخطية؟ حتى يراها الناس يعني لانها جميلة الصورة الخطية الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. ان شاء الله تطلع لي مباشرة. لانه احيانا هذه هذه لما يكون احيانا ما في اللسان. اللسان يعينا جدا على وضع هذه النسخة الخطية
المحفوظة بايزيد في تركيا وهي وحيدة ونسخة مقابلة وهو قد حافظ على التعليقات التي بهامش النسخة وهذا من اضافاتي وعلق عليها فانه يقول انه الشيخ محمود النحل يستظهر انها بخط العلامة الخيضة المشهور المعروف. طبعا هذا رحمه الله يأتي طبعا رقم
مئة وشوية هذا ترقيمها وهذا كلامه وهذا التحقيق العلمي وقد افاض في الكلام. الكتاب كتاب تخريج وهذي رسالة علمية طبيعتها انه يفيد التغيير من اصدارات دار اللؤلؤة في مجلد لطيف. هذا يا ولدي ايضا عبارة عن بيان او طباعة او تحقيق لاحد الكتب التي
صاحبه يقول لاول مرة يطبح على اربع نسخ خطية والحقيقة حتى الخامسة كانت مسورة المؤلف ايضا. وهو وهو عبارة عن رد للعلامة الالوسي رحمه الله نعمان الالوشي مشهور معروف صاحب المصنفات الكثيرة جدا رد فيها على داوود ابن جرديس داود ابن جرجيس داوود اسمه داوود ابن سليمان بالجرديس بغدادي عراقي نقشبندي معروف حاقد على
الدعوة له ردود كثيرة يعني على ائمة الدعوة وغيرهم. طبعا ممن تولى الالوسيين بيت مبارك تولوا. طبعا هو اصلا رد على والده صاحب التفسير وانتقدوا في مسائل عقدية في التوسل والتبرك واقوال الغيب والاولياء والاقطاب هو جابه قال له تعال ما دام انت جيت عند والدي انا تعال تعال نعطيك الضيافة
فرد عليه في هذا الكتاب سماه شقائق النعمان في رد شقاشق داود ابن سليمان. طبعا الحقيقة انه في النسخ الخطية التي صورها المحقق كاملة لا توجد كلمة داوود انما فيها في رد شقاشق ابن سليمان كذا
ولا ادري كيف اضاف داوود. انا واحد كان احتاج بحثت ما وجدت تكلم عنها. جزاه الله خير. ولا مسألتي حتى النسخة هذي ها اللي يعتقدونها بخط المصنف شوف لاحظه ان شاء الله الاخوة مكتوب كتابه شقائق النعمان في شقاشق ابن سليمان
واضح معروفة جدا. الاول هذا الاول. المؤلف للعلامة الشيخ السيد نعمان ابن محمود الالوسي. الحسين البغدادي توفي عام الف وثلاث مئة وسبعتاشر رحمه الله. ترجمة لهم ترجمة ممتازة. ترجم له من اكثر من مرجع. تراجم كما هي نقلها من اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبد الله الداني
ابن آآ منير الزهوي وفقه الله وهو صاحب دار اللؤلؤة اصلا وهو اصلا آآ آآ محقق وباحث وله عدد من الاخراجات جزاه الله خير وسبق انه عرضنا مجموعة منى وهذه هي اللغة الخطية اخرجها على اربع
على اربعة لكن والخامسة عندنا مسودة المصنف وقد فرح بها جدا واخرج الكتاب كما ترى وطبيعته شوف هذا هو مثلا التوسل بالنبي قال المعترض اللي هو الابن داوود ابن جرديس. يدخل بكلامه ثم اقول وهذا جواب العلامة الالوسي على كل الكتاب من اوله الى اخره. آآ رحمة الله عليه
الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤ في مجلد لطيف. هذا يا ولدي ايضا على نفس الغرار والمنوال. وهو ترجمة لاحد كبار علماء الهند السلفيين. بعنوان طبعا هذا مكتوب الصفحات المجهولة من مآثر علماء الهند. هذا العنوان عريض. اتمنى ان يكون مشروعا باذن الله يتتابع يخرجه اخونا الحبيب
الشيخ راشد ابن حسن المبارك فوري والمبارك فيه اسرة مباركة على معنى ووصفا. فهو نتمنى انه هذه السلسلة تمشي وقد عد في مقدمة نماذج من علماء الهند السلفيين قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب اصلا. وهذي مصنفات عقدية قبل قبل الامام محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. طبعا هو
مكتوب اه يسمونه من رواد حركة التجديد والاصلاح في الهند. العلامة المحدث محمد فاخر زائر زائر للاله ابادي توفي عام الف ومئة واربعة واه ستين للهجرة رحمه الله. طبعا قدم له اول شيء ترجم له. ترجم العلامة اه الالهة
ترجم له ترجمة مطولة شيوخه ترى تلاميذهم مصنفات واحواله واشياء. طبعا مع مقدمة عن احوال الهند كيف كانت اصلا. وما من الامور من بداية مؤخر ملوك المغول اللي حكموا بلاد الهند كيف دبت الصراع اكثر ما افسدهم
دخول الرفض فيهم فيهم وفي والتشيع وهذا الذي جعلهم يتناحرون امراء وملوك المغولين اخر من ملكوا الهند وكانوا ملوك الهند. ثم بعد ذلك كيف صارت الدعوة بدأت وانطلقت وكذا وصاروا يأتون لانه هو جاء الى الحجاز والتقى بالعلام محمد حياة السندي ونقل محمد حياة السندي من شيوخ الشيخ الامام حمد الوهاب اصلا
من ذلك حتى انه ذكر في المقدمة اخونا الشيخ راشد جزاه الله خير الكتب التي صنفها علماء الهند السلفيين في التوحيد على غرار كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب وهذا
جميل جدا نحن نريدها يعني مثل هذا ان يظهر. طبعا بعد ان كتب ترجمة عنه واحتفى به آآ ذكر في النهاية رسالة له في الاعتقاد على طريقة السلف سماها ولي رسالته رسالة في النجاة. في مسائل الاعتقاد
مستمدة من السنة والكتاب هو العلامة الابادي رحمه الله وهي في وهي في اخر الكتاب جعلها او اخرجها على نسخة او على النسخة المطبوعة قديما هذي النسخة الخطية التي وجدها هذا المخطوط نسخة خطية عتيقة فريدة كما ترى. اخرج عليها الكتاب وهذا الكتاب رسالة في اعتقاد
على طريقة السلف في الاعتقاد وفقه الله واخرج عليه الكتاب وفقه الله مجلد لطيف من اصدارات دار اللؤلؤة لا تأشر انا معايا كتابين قول احمد استنى هذا سلمك الله كتاب اخر اعتنى به ايضا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ راشد بن حسن مبارك فوري وفقه الله. وهو جمع لمقالات كان لاحد علماء الهند رحمة الله عليه. طبعا هو سمي
شوف هذا الاشي احيانا قد يذهب بك محل بعيد. اما صاحب الكتابة الكتابات فهو آآ فضيلة الشيخ الدكتور مقتدى حسن الازهري طبعا هذي كلمة الاش هذي تظن انه مصري وليس الامر كذلك. لكن لانه جاء واحد الماجستير درسوا اصول الدين في الازهر واخذوا الماجستير. وعاد ولا هو هندي مولدا ونشأة
قال وتلقى علومه كاملا. هو هندي ومات قريبا الف واربع مئة وثلاثين للهجرة رحمة الله عليه. طبعا هنا موجود في سلسلة مؤلفات الشيخ الدكتور مقتدى حسن الازهري رحمه الله الف واربع مئة وثلاثين واظن ما تتابع ان شاء الله. اخوي الحبيب فضيلة الشيخ آآ راشد بن حسن مبارك فوري جاء الى ما كتبه من قضايا التربية الدينية واهمية
على النشء وفي مواجهة التحديات. جمعها له لانه نشر في عدد من المجلات. وهي ذات عنوان واحد سماها آآ جميعا التربية الدينية السليمة ودورها في مواجهة التحديات المعاصرة. صاحب المقالات فضيلة الشيخ الدكتور مقتدى حسن الازهري رحمة الله عليه توفي الف واربع مئة وثلاثين. والجامع لها
المعلق والمقدم والمترجم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ راشد بن حسن المباركفوري وقد قدم للجميع وقرظه فضيلة الشيخ مشهور حسن سلمان والكتاب لطيف في مبناه محتواه ومعناه واحد وهذه طبعا اثر العقيدة. طبعا التربية على العقيدة التربية الخلقية التربية كذا. كلها في مجلد
من اصدارات دار اللؤلؤ بيروت. هذا الاخير عندنا وهو عبارة عن كتاب معروف الاربعين النووية وهو والطباعات كثيرة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ قاسم ابن محمد ظاهر آآ البقاعي ابو محمد وفقه الله اراد الاعتناء بهذا المتن
طبعا عندهم نسخ خطية كثيرة انتخب منها مجموعة فقط خمسة او سبعة او شيء من ذلك هي انفس ما وقف عليه خاصة الاولى التي هي مقروءة على ابن العطار تلميذ المؤلف وهو نسخ من نسخة
النووي وجعلها اصلا وبنى عليه البقية. الزيارات شيء من ذلك. واتى بالمقدمة التي اراد ان يخرج الكتاب على طريقة الكتب الحديثية لتقرأ في جالس ويجاز عليها شوف الاخير حتى جعل هنا قرأه علي قرأوا علي مثلا لو قرأته مرة مرتين ثلاثة على عدد من العلماء هذه اجازة جاهزة بس
حط الاسماء وصارت مطروق الان في المصنفات الكتاب هو بعنوان الاربعون في مباني الاسلام وقواعد وقواعد الاحكام للامام النووي رحمه الله توفي عام ست مئة وستة وسبعين هجري رحمة الله عليه. بعد ذلك الامام النووي طبعا هذي الاخوة النووي مشهور مشهور هذا
معروف ترجمته وهذه طريقة الاخراج. الحديث ورقمه مشكولا كما ترى. وانا لم يضف الي شيء اراده ان يكون لمجالس الاقراء في الاخير هنا طبعا الامام النووي في اخر الاربعين هو نفسه ذكره كما ترى قال سوف يذكر لك ها هنا بعدها شرح الغريب وبيان المشكل
على نفس الترتيب ليش ما ادخلها في الاول؟ قال حتى لمن اراد حفظها لا يشوش عليه. فسمى فسمى هذا في الاخير الذيل سماه الاشارات الى ضبط الالفاظ المشكلات شوف هاي التسمية وعلى نفس يقول لك الحديث الاول ترى فيه اللفظ وفلان الحديث الثاني الثالث حتى اتمها الكتاب في
المجلد اللطيف من اصدارات دار اللؤلؤة ببيروت وفقمه. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. بارك والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
