ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء على الهواء مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله المسالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك
نرحب باعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا هذا اخونا يسأل عن الاجزاء الحديثية. هل هي مهمة لطالب علم؟ ام انها من فضول العلم وملحه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد طالب العلم المبتدئ والمتوسط لا ينتفع بالاجزاء الحديثية يعني الا اقل قليل بل بعضها بل بعضها بعضها في حقه من عدم
والسبب وسب انها من من النهايات التي يحصلها طالب علم منتهي. هي من النهايات هذا مثل اذهب ايش؟ يقرأ المطولات في شرح الاحاديث وهناك مختصرات ومتوسطات. هذا غلط يجب عليه طالب العلم المبتدئ ان يحصل اشياء قبل اشياء من من الة المصطلح ومن علوم الحديث رواية ودراية وغير ذلك حتى يصل الى
الممتع لان الاجزاء الحديثية لها غايات معينة. واصلا تبنى على اختيارات معينة لشيء لهم طرائق. هم هم اهل العلم واهل الحديث صنفوها لافادات دقيقة جدا ارادوها من هذه الايام. غالبا طالب علم التربية المتوسط لا تعنيهم هذه الافادات. مثل روايات فلان
اه اتصالها روايته عن فلان بهذه الطريقة انتقاء احدهم من شي اشياخه من من البلاد سماهم بلاد معين سماع على حديث معين هذي الطريقة علو ونزول. هذي ترى من النهايات. فطالب العلم مبتدي
تحصيله لها لا ينتفع بها. احنا نقول ما هي مفيدة نحن دائما ننبه طلبة العلم. يا اخي لما نقول لك في انت في هذه المرحلة غير مفيد لك ليس لانها ليست مفيدة في حد ذاتها. هي
لما تبلغ مرحلتها اذا بلغت الرتبة التي تنتفع بها من هذه الاجزاء والمشيخات والامالي ونحو هذا حينئذ نعم ممكن. لانه قبلها مراحل اشياء لازم تقطعها قبل ذلك فهي مفيدة لمن بلغوا حسن الانتفاع بها. والاصل انها خوطب بها اهل العلم المتمكنين لافادات معينة دقيقة
وبعضها تخيل البعض مثلا صنف مثل الافراد. اصلا صنفت ببيان التفردات عند الرواة. بعض كتب العلل المتقدمة صنفت اصلا لبيان العلل عدد علم دقيق جدا. يجي طالب علم مبتدأ ومتوسط ما يقفز عليها مباشرة. هذا ما خطأ. وهذا يجعلها اصلا فهمها صعب وادراكها صعب
انتفاع بها اصلا قليل يعني يضيع عمره ووقته وجهده في منافعه حقيقة. تدرج طالب علم حتى يبلغ الى هذه المنطقة فاذا بلغ فلا اشكال لا لا ابدا في افادتها العالية ولا لاهل العلم ما تعنوا لها اصلا. لكن افاداتهم التي ارادوا بها من هذه الاجزاء لا يبلغها طالب العلم الا اذا انتهى. والحمد لله
الان عندنا حقيقة ثورة في اخراج هذه الاجزاء والاماني بدايات الطباعة والعهد الوسيط للطباعة هو حتى المتأخر لم يشهد مثل ما شهد من طباعة الاجزاء والامالي والمجالس الحديثية وغيرها مثل ما شاهد العصر الحاضر. الحقيقة وهذا يعتبر قليل بالنسبة للمخطوط. العصر حاضر يعني
يمكن بعد خمسين سنة عشرين سنة واحد يشوف الحلقة يقول متى العصر الحاضر هذا؟ لا العصر اعتبرها اعتبرها بحياتي انا انا حاظر الله يحفظك الله يكرمك المهم هذا هو العصر طلعت كتب ولله الحمد انت تاخذ مثلا في ثلاثين اربعين سنة هذه الماضية ما شاء الله طبع عدد كبير
يمكن يتجاوز الخمسمائة او شيء من الاجزاء والامالي وكذا اكثر من خمس مئة ايضا. والحمد لله وهذا كم لا بأس به لا نظير له فيما سبق اصلا منظور عهد الطباعة. ومع ذلك الموجود فيما حقق كرسائل ولم يطبع. كثير والموجود واكثر منه بكثير المخطوط. ونتمنى
ان شاء الله ان الله ييسر طباعتها لما فيها والائمة عنا لو عليها روايات وسماعات وشيء من ذلك وبعضها جدا جدا مفيد وعالي نتمنى ان شاء الله انها تخرج تباعا
شيخنا هل هناك من جماعة مثلا مجموعة كبيرة من الرسالة الحديثية لامام معين او كذا؟ والله في كان خطوة احد الافاضل المشايخ اظن بالشيخ نبيل الجرار كان له مشروع الاجزاء والامالكة كتاب حقيقة نفيس. لنفيس وليته يتابع العمل. يعني يخرج جزء ثاني فيما ظهر بعد ذلك. او
ويتعنى للمخطوطات وشيء من ذلك. الفكرة ممتازة جدا فانه اخرج الزواج على هذه الاجزاء اخرج زوائد الاجلاء والامال والمشيخات والمجالس وغيرها على كتب السنة اليوم معروفة يعني المطولات اللي صنفت قصدا في تتبع الاحاديث النبوية
ونسأل الله عز وجل ان يبارك للجميع. نبدأ بسم الله بسم الله هذي رسالة علمية يا ولدي. اه رسالة علمية متقنة جيدة وصاحبها تعنى للكتابة فيها وقال انه لم يجد من كتب
وهو قد اخذ ناحية من النواحي التي آآ سال قلم اهل السنة في آآ هذا المضمار وهو المضمار المنظوم في اعتقاد اهل السنة او الرد على المبطلين او المخالفين لاهل السنة. الكتابة المنثورة كثيرة جدا المؤلفات التي كتبت نثرا
شرحا وجمع الان مرويات والكلام وكثيرة جدا. اما النظم فهو اقل من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد العزيز النمر. وفقه الله في هذه الرسالة العلمية الباذخة اراد ان يقف على ما صنفه ائمة السنة في الرد او علماء السنة في الرد في تقرير الاعتقاد وفي الرد
على المخالفين لاهل السنة نضمن الكلام على على المنظومات المكتوبة عقديا لاهل السنة. فجمع في هذا الكتاب الذي سماه المنظومات عقدية عند اهل السنة والجماعة حتى نهاية القرن الثامن الهجري جمعا ودراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد العزيز النمر
آآ وفقه الله هو يقول جاء شوف يا ولدي. جاء الى مطولات المطولات المدونات المطولة في اعتقاد اهل السنة. كتاب الله لكائي والاجر والايمان المبطن والذهب في العلو وغيرها. واخذ واستخرج كل ما فيها من المنظومات. ثم جاء بعد ذلك الى كتب السير والتراجم والطبقات واخرج ما فيها من المنظومات
من من منظومات اهل السنة ثم جاء الى الفهارس التي الفهارس الفارس عشان مخطوطات له فيه فاخرج ما فيها من ما وقع عليه فجمع واحد آآ آآ منظومة آآ من منظومة اهل السنة. احدى عشر منها احدى عشرة منظومة مخطوطة تطبع لاول مرة في هذا الكتاب. جميل. وهذا من
هذا اضافة لنفائس الذي في الكتاب هذا واحد اثنين البقية اما بعضها طبع مفردا وهو الاقل والاكثر مما هو في بطون المصنفات المطولة فاستخراجها وتحقيقها والتعليق عليها كان من ضمن مشروعه. هو عمل هذا ثم جاء الى كل منظومة بعد ذلك
وبدأ يتكلم عن كل منظومة كل منظومة اه وطبعا قسم كتابه الى قسمين هما هما بابي الكتاب او وبابي الكتاب او فصيل الكتاب. بابا الكتاب او فصلا الكتاب الفصل الاول خص له بالمنظومات العقدية التي تقرر مسائل الاعتقاد جملة عند اهل السنة
عرفت جملة يعني كل مسائل الاعتقاد دون تمييز المسألة عن مسألة. هذا واحد والفصل الثاني خصه بالمنظومات التي فيها رد على اهل البدع. سواء وهو قسمها بعد ذلك تحت تحت
مباحث او فصول وضحت الان لما جا عند الفصل الاول قسمه على القرون القرن حتى نهاية القرن الخامس ثم القرن السادس اعطاه مبحث القرن الثامن السابع ثم نهاية الثامن. كل واحد يأتي يرتبها وكل منظومة يجعلها في مبحث وتحتها الكلام عنها. سيأتي بعد قليل
كذلك لكن الثانية تحتها اللي لما نرد على ردود اهل السنة على المخالفين الذين قسموا على الطوائف مثلا الرد على الطعنين على الصحابة الرد على فلاسفة الصوفية الرد على الجهمية
نرد على بهذه الطريقة قسمه وضحت الان؟ نعم. وكل منظومة يشرف على ولدي يأتي بالمنظومة يعرف بالناظم بها. ثم يذكر المنظومة هذي من ذكرها المصادر المذكورة فيها من انتفع بها واستفاد او نقل منها هذا من باب تثبيت انها لفلان ايضا ثم يتكلم عن منظومة ومحتوى جملة ثم يأتي بمقدمة المنظومة والافكار
وخاتمة المنظومة ثم ان كان ما يحتاج هناك فيه الى مدارسة يدارس بعض القضايا المطروحة في المنظومة مما يرى ان فيه يغضب مثلا فيه بعض العبارات مجملة وفي اشياء يحتاج الى مدارسة. الكتاب مجلد ضخم كما ترى والاخوة في دار في الدار الاثرية بعمان يشكرون على اخراجهم الجيد لها
والكتاب آآ آآ وفقه الله صاحبه الشيخ خالد النمر تعنى له عناية بالغة آآ وجعله في هذا الابواب ان شاء الله وين راحت الخريطة الفصول لانه الفصول هي عندنا دائما تكون كاشفة لمراد الباحث. ماذا يريد هذا التعريف؟ قدم بالتعريفات يتقدم هو بتعريفات اللي هي
تعريفات المنظومات والمراد بها طبعا هو يقول المنظومة عندنا شرطنا في الكتاب ما زاد على سبعة ابيات. اما ما كان اقل من ذلك او كان مقتبسا قال تركها كل والبيتين هذي كلها تركها. جمع ما هو مكان اكثر من سبع ابيهات قال اطول منظومة عندنا مشهورة نويت ابن القيم. اطول منظومة عندنا. لكن يقول الذي المنظومات التي
المئات كثيرة عندنا ما فاقها كلها لا يثوق بعض القضايا المهمة التي فيها. هذه طريقته في مداخلة المنظومة مثالا. ها مثال عشان هذا مثال يأتي هذا مبحث منظومات اهل السنة في القرن الثامن. كل منظومة وجدها يجعلها في مطلب ويتكلم عنها. مثلا هذي المنظومة الاولى
هذي المنظومة الاولى مثلا يعطي فكرة مجملة عن منظومات القرن هذا ثم يبدأ مثلا اللامية المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية من هو الناظم؟ يترجم للناظم من هو ثم بعد ذلك شوف لاحظ آآ تحقيق نسبته له من عدمها ثم بعد ذلك القرار تدل عليه ثم بعد ذلك يبدأ يتكلم عنها نحن رحنا لواحدة فيها اشكال عطنا
ما في اشكال عشان نتكلم عنها مباشرة. ها تعريف موجد بالمنظومة وموضوعاتها شوفها لاحظ. وبعض المسائل المنظومة وابياتها الاولى والخاتمة وشيء من ذلك. وهنا فيما يحتاج اليه بعد فيما ثم ينتهي بذلك اذا كان هناك دراسة. ان كان في المنظومة يحتاج الى مدارسة يدارسها. والكتاب كله على هذا المنوال. طبعا المطالب الاخيرة
التي جعل عليها كتاب الفصل الثاني من الكتاب فهي قد قسمها الى خمسة مطالب او مباحث وهي هذه الفصل الثاني المقصود بها الردود ردود اهل السنة والجماعة على المخالفين. عقد آآ المنظومات في الرد على الطعن على الصحابة ثم المنظومات التي فيها رد على آآ
شوفوا المنظمات الرد على سلمك الله عندي الثاني الرد على القدرية الرد على ثلاثة صوفية الرد على الجهمية وانت ماشي بهذا الرد على الاشعرية وانت ماشي الاخير الفصل الثالث عندنا والاخير دراسة عامة لمجمل ما وقف عليه من يعني السمات العامة لهذه المنظومات
مصادر فيها الفاظ التي استعملوها اه عنايتهم مثلا الاهتمام باللغة العربية في مثل هذه المنظومات وهكذا يعني المظاهر والاشياء العامة في مثل هذه المنظومات. الكتاب مطبوع في مجلد اصدارات الدار الاثرية. هذا سلمك الله
احد الابحاث او احد المخطوطات النفيسة في الاجزاء ذكرنا الاجزاء والعمالة قبل قليل. نعم. هذي احدها. هذا مجموع فيه ست سبعة اجزاء حديث لاحظ معي طبعا الاجزاء متنوعة والاجزاء كله هذا المجموع كان بخط عالم محدث حافظ مجود
الدمياطي يسميه الامام الحافظ الذهبي رحمه الله يقول كتب اشياء نفيسة بخطه المجود وهذي كل ما كتبه ووقفوا على المدرسة الريائية بالشام  اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبدالله حمزة الجزائري
وييسر الله له فيقف على نفس ما تركه المؤلف بخطه اللي هو ابن بخطه في نفس المدرسة الضيائية فيأخذها واخرجها هنا كاملة باجزائها. الكتاب بعنوان سلوك طريق السلف في ذكر مشايخ عبد الحق ابن خلف. طبعا هو
هذا اولها لانه طبعا كل اللي جاي بخطي بخطي ابن عبد الدايم ثلاث في بعد قليل. مين ابن عبد الدايم هذا خلنا نكمله شوف تخريج هذا هذا في ذكر مشايخ عبد الحق ابن خلف شوف تخريج العلامة زكي الدين محمد ابن
يوسف البرزالي متوفى عام. اه العام ستمية وستة وثلاثين. قال ثم بعدها وستة اجزاء اخرى كلها نسخها بخطه المجود العلامة المحدث محمد ابن عبد آآ المنعم ابن عمار بن هامل الحراني الحنبلي. المتوفى عام ستمية وواحد وسبعين هو هذا. هو ابن هامل هذا رحمة الله
علي الحران الحنبلي هو هو المكان المجول صاحب الخط الاجزاء كلها. قام على تحقيقها واخراجها كلها في مجلد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبدالله حمزة الجزائري وفقه وقدم كل جزء من اجزاء الحديثية. يأتي الى صاحبه. طبعا قدم مترجمة لابن هامل هو الناسخ اصلا. وترجم له اهميته نسخه اه
المجود اه وثناء الائمة عليه. ثم هو بعد ذلك. كل جزء من الاجزاء الامامي هذا يأتي بالجزء كما هو موجود فان عليه سماعات عوالي كما هو يعرف بصاحب الجزء من هو؟ يعرف به هذا بدايته. طبعا هذا قبلها خلنا نقول قبل هذي. قبلها يعرف بصاحب النظم
هذا هو صاحب النظم هذا نص المحقق دعنا منه وين راحت راح يعرف بصاحب الجزء الذي هو له الجزء الحديثي عندنا ها هنا هذه نماذج من المخطوطات يسوقها بعد ذلك لكن قبل عرف بالجزء الحديثي
والسماعات التي على وجود الحديث يذكرها. وهكذا دواليك يرقم الاحاديث ويذكرها ويعلق عليها ويخرجها. ويذكر المتابعات التي فيها. هذا مثلا جزء ما فيه من احاديث فلان هذا مثال ها يأتي بعد ذلك ها هنا اول ما يبدأ بتعريف من هو؟ اما هذا الجزء فهو لفلان يذكره ويعرف بصاحب الجزء
الحديث الامام الحافظ اهمية الجزء الحديثي من رواه من نقلوا عنه السماعات التي على الجزء. السماعات التي عليه كاملة ثم بعد ذلك هذه نماذج من المخطوطة بخط بن هامل الحراني الحنبلي رحمه الله. الكتاب كله على هذا المنوال يرقم الاحاديث. ويعلق عليها ويذكر ما فيها. من الافادة
العلمية الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات الدار الاثرية. شيخنا كانك تتكلم عن عبد الحق بن خلف من هو من لا هذا احد الاجزاء. احد الاجزاء زكي الدين خرج كتابا خرج جزءا فيه شيوخ. بعض شيوخ عبد الحق بن خلف له
لا هو هو الكلام على الناسخ ابن ابن اللي هو ابن هامل الحراني. هو هذا هو المجود صاحب الخط. الجزء كله بخطه وكتابته. رحمة الله عليهم جميعا. هذا ولدي ايضا مجلد صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سليمان بن صالح الخراشي رحمة الله عليه توفي قريبا نسأل الله عز وجل انه آآ يجعل قبره قبر نور ورحمة
عيش ابيب الرحمات له طبعا مصنفات كثيرة سبق ان عرضنا كثيرا منها في حياته وكان يصر بذلك رحمة الله عليه وكان يناولني اياه مناولة آآ رحمة الله عليه كان له
جدا بقضايا الاعتقاد والردود على هذه البدع وهذا معروف عنه اصلا. رحمة الله عليه. كان مما تعنى له ان جاء الى جاء الى منظومات لاهل السنة فيها رد لعلماء المتأخرين طبعا فيها رد على يوسف النبهاني. يوسف النبهاني احد الصوفية المخرفين كان له جهود في
تثبيت مسائل التوسل والاستغاثة بالاموات والدعاء والمقبورين واشياء من ذلك من الخرافات المعروف بها. وانبر له كثير من علماء العصر العلامة الالوسي محمد رشيد رضا والعلماء. كتبوا فيه وكتبوا غاية الاماني للالوسي ترى وردونا عن ابهاني وغاية الاماني يرد على النباني. اصلا لكن هو بعد هو انشأ
وله عدد من الكتب. كان من ضمنها منظومة رائية تكلم فيها عن هذه القضية وقر فيها الاستغاثة بالاموات. لكن خص دعوة الشيخ محمد بن الوهاب بالذم والحط عنهم واتهامهم بالكفر واشياء عجائب يعني والشرك واشابه هذه عجائب. فانظر له جماعة وردوا عليه بمنظومة
الرائية اصلا فيها الردود عليه. كان فكثير منها مخطوط هذي اخونا الحبيب الشيخ سليمان خرج جاء الى هذه الى بعضها. مما وقف عليه انه يقول هناك منظومتين ما قدرت لكن جاء ببعض المنقول عنها لانه وجد في كتب التاريخ مقيدة والتراجم. وجاء ستة منظومات وجمعها في هذا الكتاب سماها ست منظومات في الرد
الصوفي يوسف النبهاني. هؤلاء العلماء الستة المذكورين هنا لاخينا الحبيب جمعا وتحقيقا وتعليقا سليمان ابن صالح الخراشي. وفقه الله طبعا لعلهم هنا ان شاء والله عاد عاد العلماء ستة هذا الوضع ان شاء الله واضح لانه الاخوة احيان ما شاء الله يلقطون يصورون بعض اسمائهم يعني العلماء الشيخ علي
ابن يوسف اه اه رحمه الله والشيخ ابراهيم بن عيسى المؤرخ مشهور والشيخ بن سحمان. والشيخ اه اه عبدالعزيز السويح والشيخ محمد بهجت البلطان العالم هشام المعروف والشيخ محمد بن حسن المرزوقي. رحمة الله عليهم جميعا. طبعا كل واحد منهم في اول منظومته يعرف به من هو يأتي بشيء من التعريف. ثم يذكر
منظومة ومن اين هي؟ واين حصلها؟ ومحفوظة واين في اين المخزائن الخطية؟ ثم بعد ذلك يعلق عليها. طبعا قدم بمقدمة فيها من هو النبهاني وعداوته لاهل وفيها بالذات الدعوة السلفية لشهر الامام المجيد محمد عبد الوهاب والكلام عنه لاحظ هذا كله ترجمة للابهاني وهو بعد
بدأ يتكلم عن كلام العلماء المتأخرين عنه وما كتبوا في المقالات. محمد رشيد رضا وفلان وفلان هو هو يعني غالبا ما سلم منه احد. طبعا كان يعادل الوسي معاداة عظيمة كان كتب له كتاب على مستوى
المقصود هذه المنظومات هذه كتبه الاخرى هذا يقول تعليقي ابن مانع على كتابه شواد الحق وذكر ان من الخرافات وشيء من ذلك وانه رجل رجل خرافة مشهور وتكلم عنه هذا شيء من رعيته هكذا. انا خلينا بس نشوف النماذج لما اه لما لما يجي عند كل عالم من العلماء الذين نقل هذه المنظومات لهم. هذي مثال
المنظومة الاولى عندنا المنظومة الاولى هذي منظومة الشيخ علي بن سليمان ابن يوسف رحمه الله متوفى عام الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين للهجرة. كل واحد منهم اول ما يبدأ تأتي بترجمة لهذا العلم صاحب المنظومة ويذكره ويتكلم عنه لانه كل المتأخرين ويتكلم عن اعماله لاحظ هذا حتى انتهى هذه يأتي لك
في ذكر لك اما مقدمة المؤلف التي في المخطوط ان كان لها مقدمة او يبطئ لها. ثم يأتي بعد ذلك بسياقها مرقمة ويعلق على بعض المواطن في يحتاج الى تعليق بيان اه بعض القضايا التاريخية المذكورة في المنظومات واشياء من ذلك. رحمه الله والكتاب كله على هذا المنوال. طبعا هذه صور من المخطوطات التي نقلت
من هذه المنظومة والمنظومات كل واحدة منها لانها في محل جاب صورتها الخطية. لما انتهى من المنظومات الست جاء في اخرها والحق عندنا اه كتاب مقالين اه للشيخ العالم الجليل اه المعروف الشيخ عبد القادر سندي رحمة الله عليه ونقلهما في لانهما اه رد
اصلا على يوسف النبهاني فالحقهما ها هنا. هذي هو. شف سماها هذي اخر الكتاب الظوء القرآني والسني على عقيدة هاني من تأليف العلامة الشيخ المحدث عبد القادر حبيب الله السندي رحمه الله فاتى بمقالين فيها رد على يوسف البهاني في الرائية ونحوها ايضا
وهم اول الردود التي نشرها اظن في الجامعة الاسلامية وشيء من ذلك. طبعا هذا من مما هذا من العناوين الغير مذكورة في في يسمونه في العنوان الرئيسي للكتاب. الكتاب من اصدارات دار الاثرية بعمان
هذا ولدي الحقيقة هذا صاحبه له نفس طويل. وفيه تتبع وفيه نوع من الاستقراء والجرد المطولات واشياء لانه اراد التفتيش على قضية ودقيقة جدا في مسائل الاعتقاد. بل ليست في مسائل الاعتقاد. هي مسألة واحدة. وليس هذي المسألة بل شيء جزئي في هذه المسألة. اما المسألة فهي مسألة استواء الله على
هل ما هو قرر التفسير الصحيح لمعنى الاستواء؟ وذكر التفسير الباطل في اللي ذكره بانه بمعنى الاستيلاء وهذا لا اشكال فيه وقرر اعتقاد اهل السنة وهذا لا اشكال فيه. ويقرر ان انه محل اجماع بان الاستواء على العرش اه انه يأتي بمعنى المطلق والمعنى الخاص والمقيد وهذا معناه
وهذا معناه نقل كلام ابن القيم والائمة في الباب واشياء من ذلك. وهو اصلا يعتمد في الاصل من انطلاقا من كلام اهل اللغة ومن فسرها بهذا. وعلى هذا على ماذا يحمل هذا وهذا وانواع
الاستواء المذكورة في القرآن والسنة وهو اراد جاء الى معنى الى معنى واحد فقط. مما فسر به الاستواء وهو معنى الجلوس والقعود. هل يصح ان يقال في معنى استواء استواء وعرشي انه يحمل على هل من محامله من اوجهه معنى القعود والجلوس او ليس كذلك؟ وضحت الان الفكرة سماه
فتح العلي القدوس في تحقيق تفسير الاستواء بالقعود والجلوس. دراسة حديثية عقدية لاخينا الحبيب. فضيلة سامي بن محمود بو شريط وفقه الله. كتابه هذا انتبه الكلام ها هنا عندنا مبني على تتبع من
هل تصح هذه اللفظة؟ يعني هل هل جاء في الروايات سواء المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم او الموقوفة على الصحابة او التابعين من فسر الاستواء بهذا بالقعود والجلوس
هذا من ناحية الرواية ومن ناحية الدراية هل هذا معروف عند اهل اللغة او لا؟ هل هو معروف عند المتقدمين؟ من الائمة او لا؟ طب من قال به ونقل عنه
ماذا كان مراده؟ نقل عن من؟ وها الطريقة وضحت الان. نعم. فهو تتبع مغوي تاريخي حديثي بمعنى الكلمة. وفقه الله وقد افاد واجاد في الدراسة لانه اراد ان يبين معاني مهمة جدا وهو هل هناك فرق بين القعود والجلوس؟ هل لها مستساغ؟ هل هي من ضمن
ذكرت عنه في التفسير آآ على ماذا يحمل هذه خارطة الكتاب كاملة عندنا. اول ما بدأ بدأ بتمهيد في معنى الاستواء وما قيل فيه من المعاني. بدأ باثر ما لك المشهور
لما سئل عن الاستواء وهذا مشهور الاثر. وبين دلالات الدلالات المهمة في في بيان معنى الاستواء. لما قال الكيف مجهول ومعنى معلوم والالتواء معلوم. ثم بعد ذلك قواعد نووية مهمة في مثل هذه القضايا وهي اصول عامة في الباب ثم جاء الى معاني الاحتواء المذكورة آآ وذكرها كاملة ذكرها الائمة وحرروها ثم
وبعد ذلك آآ تفسيرات اخرى للاحتواء وهي الردود على من قال بالاستواء معنا الاستيلاء وردوا على البدع. الفصل الاول خص له شوف تفسير الاستواء بالقعود والجلوس. بدأ هل هو معروف عند اهل اللغة؟ هل قال احد اللغة؟ هو يقول لم اقف على احد من اهل اللغة فسر الاستواء بالجلوس والقعود. بعد ذلك جاء الى هل القعود هو الجلوس؟ طب من قال
نقل بعد ذلك الائمة مرتبة تاريخيا فلان وفلان وفلانة منقول عنهم. بعد ذلك هل القعود هو الجلوس؟ بمعنى واحد او بينهما فرق ثم ذكر بذلك من العلماء وهذا هو التتبع اللي حاصل التاريخي من مصنفاتهم. الى العصر حاضر يعني الى اخرهم كان ذكر العلماء السعدي رحمه الله. وذكر وانت ماشي وذكر اول شيء كان وكيع من الجراح وشيء من ذلك
المقصود الثاني جعله العرش والكرسي معناهما والايمان بهما. وهذا قرار لانه له معنى لصيق بمعنى آآ بمعنى الاستواء ثالث عندنا وهو المهم عندنا الدراسة الحديثية للمرويات في الباب. وقسمها الى ثلاثة مباحث مبحث خصه بالدراسة الاحاديث المرفوعة عن النبي وسلم
وفيه وهو اكثر شيء مولود عندنا كل حديث جعله في مطلب تسعة احاديث عندنا والثاني ثلاثة موقوفات عن الصحابة ودرس والثالث عندنا الاثار المقطوعة الى التابعين او ما بعدهم. ودرس ايضا وهي عندنا ستة. وخلص الى انه لا يثبت منها شيء من حيث الرواية. والكتاب مطبوع في مجلد
وفقه الله لاخواننا في الدار الاثرية عمان. استأذن يا شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا من غير شك ستنتهي كثير من الخلافات
وتمحي كثير من النزاعات اذا انتشرت الالفة بين الناس ومن نعم الله على المؤمنين ان يؤلف بين قلوبهم قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
فاصبحتم بنعمته اخوانا ومن طبيعة المؤمن الالفة والبعد عن الجفاء والغلظة. ففي الحديث المؤمن مألف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف والاخوة في الدين هي اقوى اواصر الالفة
قال تعالى والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم ومن اسباب الالفة صلة الرحم قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان صلة الرحم محبة في الاهل. مفرات في المال. منسأة في الاثر ومن اسباب الالفة المصاهرة ولم تزل العرب تجتذب البعداء وتتألف الاعداء بالمصاهرة قال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا. فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك
قديرا ومن اسباب الالفة البر والاحسان فالقلوب مجبولة على حب من يحسن اليها. لذا شرع اعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتألفهم
ومن اسباب الالفة تعارف الارواح ففي الحديث الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما يذهب الالفة فقال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله اخوانا فاحرص على التآلف مع المؤمنين. لتكونوا معا في الجنة منعمين قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين  توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا الغالي
اهلا وسهلا حياكم الله وبياكم. نواصل شيخنا وبدأناه معرظ اثرية. هذي رسالة علمية صاحبها اصلا مهندس. تخيل! ثم هو طلب علم الشريعة وتخصص ثم قدم ماجستير جعل يدرس احد العقود الهندسية الخاصة بالاشراف على على المنشآت والمباني. وهو عقد يقول لم ارى احد تكلم عنه
هناك بحث عنه. فهو من واقع تخصصه العملي مع معرفته الشرعية وخلفته الشرعية وهذا جميل. صاحب التخصص يكتب لك في لكن لازم انتقال العلم الشرعي كتب هذا الكتاب البحث الذي سماه احكام عقد الاشراف الهندسي لمشاريع البناء. دراسة فقهية تحليلية لاخينا الحبيب اه فضيلة المهندس
عبد الرحمن احمد جبر وفقه الله. طبعا قدم له مجموعة من الافاضل والكتاب صدر عن صاحبه من دراية وواقع ممارسته لهذا الاعمال هو يقول طبعا هذا يقول هذا عقد مهم وصار سيار وله عقود مشابهة في البناء او مشابهة له في في وبدأ يقسم كتابه. وهو
حتى يخرج الى تكييفه شرعيا. كيف يمكن يكون تكييف هذا العقد؟ تكلم في فصل اول كان تمهيديا فيه التعاريف واشياء وما يحتاج اليه. والاشراف الهندسي طبعا هو يقول اقرب ما يخرج على الحسبة على البناء قديما كان معروفا عندهم هذا هو الاشراف الهندسي يعني كناحية تاريخية بعد ذلك في الفصل الثاني خصوا
مهنة الاشراف الهندسي والمهن الاخرى ذات الصلة القريبة منها. لان هناك عقود تجابهها. يذكر الفوارق بينها. ثم بعد ذلك تكلم عن اه التكييف الفقهي للاشراف الهندسي وهو يخرجها احتمالا اما على عقد الاجارة واما على عقد الوكالة. كل واحد من العقدين لو خرج عليه ماذا يترتب عليه ووجد
تحقيق المناطات انا وجه تخريجها على هذا او هذا وذكر الكلام فيها. ثم بعد ذلك الفصل الرابع خص له بالمكونات الاساسية لعقد الاشراف الهندسي. تكلم عن مقوماته آآ الشروط التي فيه خصائص هذا العقد انحلاله كيف يكون والخامس للاثار المترتبة
على هذا العقد على المهندس او على صاحب المنشأة او على العمل ثم بعد ذلك ذكر الخلافات وما يتعلق بها في هذا العقد وهذه مطالب ومتى ينتهي العقد هذا؟ ينتهي بعدد من المنتهيات اللي قالوا فيها بانتهي عقد الوكالة ولا عقد الاجارة وهو مشهور عند الفقهاء. وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات الدار
اثرية بعمان. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى. وهي تتعلق ببعض القضايا والنوازل المعاصرة في العقار احتلال الصهاينة لفلسطين وضعم على الاراضي الفلسطينية تصرفهم بعد ذلك في هذا العقار. هذا ما حكمه؟ يعني ما حكم المسلمين يشترون ويبيعون لهم العقار؟ ما حكم
الانشاءات التي ايجاراتهم لما ايجارات لهم او شيء من ذلك كل ما يتعلق بنواة العقار الذي وضع العدوان يديه على بلاد المسلمين. ما حكمه؟ لكن اخذ فلسطين الى الحالة قائمة ويحتاجها الناس لكثرة سؤال
هناك في مسألة التعامل مع الصهاينة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ امجد ابن آآ عمران ابن آآ ابن رمضان آآ سهلب وفقه الله في هذا الكتاب الذي سواه من اهل البلاد اصلا سماه بعنوان نوازل في العقار تحت الاحتلال في فلسطين. دراسة فقهية
طبعا كان من المهم جدا ان يستقرأ الواقع التاريخي في فتاوى العلماء المتقدمين. لانه بلاد المسلمين قد وقعت تحت التتار والصليبيين صح ولا لا؟ نعم. كيف كان فتاوى العلماء في تلك الايام. وهي على المذاهب فاحتاج الى جمع للمتقدمين حتى يخرج عليه. وهذه من صنيع ما سأل من فعل انه جمع لان كل هذه
حتى في وقت ما كانت تلك النوازل ايضا. مع ان بعض ذلك تحدث اهل العلم في هذا الباب يعني في يعني تخريجا على ما ذكر شيء من ذلك ولم يغفل حتى كلام المعاصرين. كلام مجامع الفقهية ودور الفتوى والفتاوى الجماعية في ذباب واشياء. وبالذات خاصة علماء فلسطين وما طلعت
من قرارات فقهية في هذا الباب. الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات الدار الاثرية لكن صاحبه نحن عشان يهمنا اه نعرض دائما الاخوة فهرس لانه الفهرس يجعلوا يجعل الناس اه في اه هذا هذا الفهرس. اول ما بدأ عندنا بالقضية التمهيدية وهي التعاريف والناحية التاريخية متعلقة
وشيء من ذلك ثم خصص الفص الاول هذا الفصل الاول. بعنوان فلسطين في ظل الاحتلال هل هي دار الاسلام ولا دار حرب والخلاف في ذلك وننظر على ما سبق من احتلال التتار والصليبيين والاندلس طبعا هو هو خلاص الى انها هو اتى بالخلاف لكن
الى انها دار حرب من وجه ودار اسلام من وجه اخر. وماذا يترتب على هذا؟ هل وضحت الان؟ ثم بعد ذلك تحتها مباحث ومطالب. الفصل الثاني خصه بقضايا ثلاثة قضايا مهمة اللي هي المستوطنات والجدار الفاصل وحظر التجوال. واثر ذلك على العقارات كل واحد جعلها في مبحث يعرف بها ثم الموقف الدولي منها ثم
في فقهه ثم الاثار المترتبة على العقار في ظل هذه المذكورة. كلها بهذه الطريقة. الثالث الاخير قانون العقار الاسرائيلي الذي خرج آآ يعني حديثا ويتعلق بالعقار وكيف يتعامل معه والمسائل التي يمكن تخريجها على الباب والكتاب والحقيقة يعتبر مليء طبعا مليء بالناحية التاريخية
والنوازل والاستدلال وفقه الله. وقد احسن جدا في الدار الاثرية بعمان. هذا ولدي مطبوع في مجلدين ضخمين. وسبق لاخينا ان لاخينا الحبيب ابي اسلام فضيلة الشيخ صالح بن طه عبدالواحد رحمة الله عليه. وقد عرضنا مجموعة من المؤلفات وهذا كان من اخر ما صدر له وهو عبارة
عن ثمانين خطبة كل خطبة منها ذكر فيها معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. وجمعها في هذا الكتاب ثمانين عندنا معجزة مقدمات وخطبة نهايتها غير مذكورة مذكورة الخطبة الاصل اللي هي في بيان المعجزة. سماها بعد ذلك المعجزات النبوية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اسلام
صالح بن طه عبدالواحد رحمة الله عليه امام وخطيب مسجد آآ ابراهيم الحاج حسن بعمان الاردن. الكتاب مطروح في مجلدين. طبعا طريقته انه يأتي الى كل شوف هذي مثاله. هذا مثال. المعجزة
يعني هي هذي هذي الخطبة السابعة كانت فيها. فيبدأ به تشوف عباد الله عن مقدمات اتركها ويبدأ يذكر لك ما هي المعجزة. طبعا يعطيها عنوان هذه عنوانها يعطيها عنوان ثم يتكلم
عنها ثمانون خطبة فيها ثمانون معجية كل خطبة معجزة واحدة يدلل عليها ويبين معانيها والمراد بها مطبوع في مجلدين من اصدارات مكتبة غرباء آآ رحمة عليه كانت له مكتبة غرباء لكنها معد لها وجود حاليا. هذا ايضا هذا آآ بعض الاثار التي طبعت حديثا آآ لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ
علي حسن عبد الحميد الاثري رحمة الله عليه وقد توفي هذا القريب وباء كورونا. اه قبل سنتين تقريبا او سنة ونصف تقريبا. هذا يا ولدي عبارة عن فكرة هو رأى في في ترجمة الحافظ ابن حجر ان له كتابا سماه تجريد التفسير من صحيح البخاري. وهذا الكتاب لم نعثر له على وجود
ولا نقل احد منه احد شيء. لا استهوته الفكرة انه يأتي بالتفسير من صحيح البخاري على ما كان يريده الحافظ ابن حجر. بعد التفتيش والتنقيب واذا به يقف للعلامة الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي انه اتى الى آآ تفسير الى فعلا صحيح البخاري واستخرج منه المواد اللغوية المتعلقة
تفسير فجمع ولكن رتبها الف باقيا. وجعلها في معجم سماه معجم غريب. وضحت الان معجم التفسير في صحيح البخاري هو بعد ذلك جاء وجمع ويقول وجاء وجرى صحيح البخاري واستخرج منه مئات المواد اللغوية التي فاتت محمد فؤاد عبد الباقي. ثم
هو ما رتب نثرها في مواضعها من المصحف. وضحت الان في محلها. واضاف اليها بعض الفوائد الحديثية والعقدية واشياء لطيفة خفيفة جدا. يقوم مستدرك اشياء وبهذي الطريقة ثم بعد ذلك يقول وهو ايضا استبعد ما استبعد كتاب التفسير من البخاري من صحيح البخاري وكتاب فظائل القرآن يقول هذا ما تخش لانه هذا لو دخلناه بطول معنى الكتاب اصلا
وضحت الان. نعم. والكتاب بعنوان شوف طبعا هو طبع هكذا. القرآن الكريم وبهامشه تجريد التفسير من صحيح البخاري احياء لعمل علمي جليل للامام الحافظ بن حجر يعني على ما ذكر يعني في ترجمته. الذي قام بذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علي بن حسن عبدالحميد
اثري رحمة الله عليه وها هنا طريقته. طبعا هذا صحيح فعلا هو القرآن كما ترى. آآ هذه صورة الصفحة من المصحف. وهذه المواد الموجودة طبعا لو تقول لي ليش ما فسر كلها ما هو؟ هو فقط اراد ان يذكر المواد الموجودة التي تحصل عليها ولهذا بعض الصفحات ترى وجدتها ما فيها ولا تعليق واحد حتى. تحصلها
وبعضها لا والله فيها طول. لاحظ يعني هذا مثال شوف ها. هذا لانه ما في مادة لغوية تفسيرية في صحيح البخاري آآ توضع في في هذا المقطع آآ من مصعب الكتاب في مجلد ضخم على قناة حصر بن عاصمة. اي نعم. هذا سلمك الله كتاب جمع فيه قرابة عشر رسائل كلها لشيخ الاسلام او مو
تكلم عن الشيخ حسام ابن تيمية. هذا طبعا بعضها رسائل خرجت. يعني هو يعني عماد الدين الواسطي هو قد تحقق كتابه طبعه قديما ولكن انضموا الى هذا المجموع والجزء واتى بعض العشر رسائل عندنا كله يتكلم عن شيخ الاسلام سماه عشر رسائل حول شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتراثه العلمي هذه الرسائل العشر كما ترى
جمعها وحققها وعلق عليها وقام على طباعتها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علي حسن عبدالحميد الاثري رحمة الله عليه. الاخوة في دار فهذا يشكرون عليه آآ في الاخراج الجميل لكن ليتهم ما قرمطوا الخطأ هنا الرسائل العشر مذكورها هنا والحقيقة هي منوعة ليست ليس هو هو
هو جمع لمن اه تكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية لكن ترجم وشيء من ذلك وحقق واخرج الكتاب كاملا انا اظن ها هذا مثالا يعني مثال اولا مثلا مقالتان نادرتان وحدة لمحمد صادق عرجون والثانية اظن حسنين مخلوف وشيء من ذلك ذكرهما ها هنا وتكلما عليهما
واخرج الكتاب في هذه عشرة اجزاء آآ عشرة رسائل علمية. آآ وانت ماشي بعض الرسائل هو طبعها وبعض الشيء ان شاء الله في الاخير الاخوة آآ هذه الرسائل اظنها اظن لا وكل والله كل رسالة لها مقدمتها ولها فهرشها الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات الدار الاثرية
هذا كتاب له اخر التوحى فكرته من الكتاب للشيخ الاسلام ابن تيمية والكلم الطيب العلام الالباني رحمه الله اشتغل على الكتاب تحقيقا. فذكر ما انتهى اليه اجتهاده تصحيحا وتضعيفا. اه رحمة الله عليه. طبعا الوابل الصيب
اعتقد انه آآ يعني انه شرح للكلم الطيب لكن اللبان يقول انا لا اعتقد ذلك بل هو ذكر اشياء وزاد وخرج وزاد حتى لا لا يمكن ان يقال انه شرح بالمعنى بمعنى الشرح بل هو زاد كثير. ولا شك ان ابن القيم زاد كثير من الاشياء زاد ابواب كاملة مستقلة وهي كثيرة وليست بالقليلة. اخونا الحبيب فضيلة
الشيخ علي ابن حسن عبد الحميد الاثي رحمة الله عليه اراد ان يأتي فجعل كتاب الكلم الطيب. تحقيق الشيخ الالباني هو الاصل الذي بنى عليه. ثم جمع من كتب الالباني
باقية ما صححه من الاحاديث في في ما ذكروا من احاديث الاذكار والادعية الورد وفضائل القرآن في كتب البقية. جعل في الاصل اللي هو المتن الصحيح المعتمد الذي صححه الشيخ الالباني. فان كان في الباب احاديث ضعيفة يجعلها في الهامش. حتى لا يفوت يعني الفائدة. وضحت الان؟ هم. وسماه الصحيح
المستخرج من مؤلفات الامام العلامة المحدث الفقيه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله متوفي عام الف واربع مئة وعشرين رحمة الله عليه في في حديث الادعية والاذكار وفضائل القرآن جمعها وعلق عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علي حسن عبد الحميد الاثري رحمة الله عليه والكتاب كما ترى
من حسن الاخراج لاخواننا في الدار الاثرية بالاشتراك مع دار الامام مسلم. وفقهم الله. هذي شروطه في الباب وترقيماته. وبدأ فيها بدأ باول ما بدأ الذكر والنتائج الذكر وشيء من ذلك وقواعد في الباب. والاحاديث كما ترى مرقمة يجعل لها ابوابا ويرقمها كما ترى
فما كان منها في الاصل ها هنا فهو الاحاديث صحيحة وما كان ضعيفا يجعله في الهامش ولا يذكره ويحيل على المحل شف هذا في صلة الصلاة مثلا يحيله على الموضع الذي نقل منه
اه الكتاب انا بس اجيب ان شاء الله يطلع معايا مثال لبعض اه الاحاديث الظعيفة حتى هذا مثالا لو كانت هناك الحديث ظعيف فانه يجعله في الهامش حتى لا يفوت الفائدة
طبعا سبع مئة وواحد وعشرين حديثا عندنا في الباب سبع مئة وواحد وعشرين. ويقول هذا يقارب اكثر قرابة ثلاث اضعاف ما ذكره الشيخ الاسلام ابن تيمية في الكلم الطيب الكتاب في مجلد من اصدارات الدار الاثرية بالاشتراك مع دار الامام مسلم. هذا رسالتان له ايضا للشيخ علي حسن عبد الحميد اولوه اولاهما
اه مقال اه صغير في قرابة رسالة صغيرة في ثلاثين صفحة تقريبا. بعنوان ذم التجسيم وحجج اثبات صفات الله الغني الكريم شف طبعا هو قدم وظع صدر الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في اول الكتاب. هذه الرسالة الاولى عبارة ذكر معنى التيسير
وآآ تنزيه السلف وبعدهم عن التنسيم وان اثباتهم للصفات ليس تجسيما وذكر التجسيم ومعانيه والمراد به وذم السلف له وانواع في ثلاثين صفحة بعد ذلك جاء الى الكتاب المطول وهو في مسألة الدفاع عن السؤال بعين الله
يقول ان ان هذا السؤال مشروع عقلا وفطرة ووارد في الاثار والنصوص الشرعية ايضا وضحت الان؟ نعم. ارى وادرها دارا تاريخية ولفظية وعقلية واشياء من هذا الباب. وهو وهو اطول من اول بكثير. سماه اللواء المرفوع. بالتاج المرصوع لاثبات
المسموع عن النبي المتبوع صلى الله عليه وسلم في حكم السؤال بأين الله هل هو حق مشروع ام مدفوع ممنوع؟ ما شاء الله واوله له يعني طلب في في السجن. سواء في العناوين ولا ترى في الداخل الداخل اكثر كمان كان موجود. مع علامات الترقيم. مرة كان رحمة الله عليه له
يعني اه يعني ونعم بها ايضا. طبعا اه في قال وضمنه البراهين الموثوقة على تنزيه الله خالق كل شيء سبحانه عن الحيز والمكانة والجهة المخلوقة. كلها من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ علي حسن عبدالحميد الاثري. رحمه الله وهذا الاول دم التيسير اللي قلنا لكم رسالته وبحثه الاول
بحثه الاول في ثلاثين صفحة تقريبا لها فهرسها ولها تبويباتها ثم بعد ذلك هذا الثاني وهو عظم الكتاب وغالبه واطال النفس بين الله وجعل لها فؤاد وجعل لها فصول وابواب وانت ماشي واستيفاء لكلام الائمة والنقل الحجج العقلية الحجج
لغوية الحجج الفطرية واشياء من ذلك. وتثبيت آآ تفسير السلف في الباب والرد على المخالفين من المتكلمين من الجهمية والاشاعرة الكتاب في مجلد من اصدارات الدار الاثرية بالاشتراك مع دار الامام مسلم. هذا يا ولدي عندنا عندنا كم باقي؟ قل لي بسرعة كم باقي؟ خذ راحتك خذ راحتك. هذا سلمك
الله كتاب ترى سيار طبع مرارا وهو لاحد علماء اندونيسيا جاو. اصله سوداني اصلا. لكن رحل بعد ذلك الى جاؤوا دروسيا واستقر بها وليس فيها العقيدة السلفية كان اول مرض رحب به جدة خاصة من السادة العلويين ثم عادوه في اول سنة. لما رأوه لما رأى لما انكر عليهم مسألة التبرك وسؤال القبور والاستغاثة
شاف الباب وقضايا السنة والبدعة بهذه فعادوه لكنه جلس وبقي وفتح اول مدارس الارشاد لتدريس علوم الوحيين وضحت الان له جهود عظيمة في الباب. ورجل عقيدة سلفية ومعروف وصارت لهم مراسلات وخطابات كان العلامة محمد السيد رضا آآ اثنى عليه ثنا في مجلته منار. وذكر العلامة المعلمي اخذ هذا الكتاب وطبعا فكرة
وشرحه في قرابة خمسمائة صفحة واثنى عليه. حتى هذه المقولة التي ترونها هنا هذا نقل العلامة العلامة رحمه الله فيه ثناء على العلامة رحمة الله الكتاب طبع في رسالة مختصرة بعنوان المسائل الثلاث وهي مسائل مهمة وجد عند السادة العلويين اللي هي الاجتهاد والتقليد السنة والبدعة
زيارة القبور والتوسل بالانبياء والصالحين. للعلامة الشيخ آآ احمد بن محمد السوركتي الانصاري. المتوفى عام الف وثلاث مئة واثنين وستين للهجرة رحمه الله الكتاب طبع على طبعا فكرته انه جاء الى هذه المسائل الاصيلة في الباب. ورأى انها سبب اعوجاج في في هذه القضايا. وتكلم عنه واسب وقعدها
وقرر فيها ما يعتقده وقد كان عالما ويراسل العلماء واشياء من ذلك وتكلم عن بعض القضايا قلت العلامة المعلم اثنى عليه وشرح كتابه هذا او مع شرح مجمل الكتاب فيه خمسمئة صفحة تقريبا آآ ومطبوع ترى ضمن اثار المعلم اللي طلعت ايضا رشيد رضا وغيره ترى من العلماء ايضا. هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ علي
حسن عبد الحميد اراد ان يخرج هذا الكتاب بعد ان طبع في دار سلف لاخراج وتحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن محمد العمران قال واخراجهم هو اجود طبعات الكتاب لكنه يرى ان هناك آآ ما يستدرك عليهم وهو قليل يعني طفيف وتعليقات واشياء وهذا الكتاب ترجم فيه هذا
نموذج من خطه اه رحمه الله. هذا نموذج من خطه. هذا نموذج من خطه. لكن هذا الثاني بعد ذلك هذه نماذج من مراسلة الملك عبد العزيز ال سعود رحمة الله عليه الى العلامة يناصره على الدعوة السلفية ويعرض عليه اه دعمه في الباب. طبعا هو انشأ مجلة سماها مجلة الدخيلة الاسلامية
وكتب فيها اشياء رحمة الله عليه ليلة المجلة هذي تجمع وتطبع من جديد فان الحاجة اليها اه كبيرة جدا. طبعا بمعنى كثير الكتب وهو يقال لما جاء مرة في احد السفرات جاء بكتب كثيرة جدا. فهذا يقول وهي نسبة لجده. جاء ذهب الى مصر هو منها السودان. ذهب الى مصر ورجع بكتب كثيرة
يعرف عند اهلها يعني صاحب الورع بالكتب رحمة الله عليه وهذه هي المسائل الثلاث طبعا لو قلت لي على ماذا حقق على النسخة النسخة المطبوعة التي طبعت في حياة المؤلف. فانه قد طبعت في حياتي فاخرج عليه الكتاب مع تعليقات وشيء من ذلك. يعني الخدمة العلمية التي يراها التي يراها انه يحتاج
مجلد لطيف من اصدارات الدار الاثرية بالاشتراك مع دار الامام مسلم. هذا يا ولدي رسالة علمية. صاحبها اراد ان يأتي هو يقول عندنا في ديننا وفي تراث ائمتنا من الاساليب التربوية ما يغني عن الاساليب المستوردة الان من الفكر الغربي او المناهج الغربية في التربية
هو اراد ان يجلي هذه الناحية بالذات خصيصا ليكون فيها مدافعة لجانب التغريب الموجود في المناهج الغربية. فجاء الى علم من الاعلام له اثر كبير في اخر قبل السابع واول قرن الثامن. هو يقول عاصر احداثا كبرى. له مدرسة عظيمة جدا تلاميذ منتشرون علمه انتشر
هو نفسه خاض تجارب ضخمة جدا ما بين قضايا علمية وردود وتأصيل وجهاد واشياء صار اية في بالي وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاراد ان يستجلي من واقع مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام جرده واخرج كل ما يتعلق باساليب التربية عند شيخ الاسلام. كيف اصل لها؟ ما مفهوم التربية عنده؟ ما
الاساليب التي استعملها هو في نفسه لتربية نفسه وتربية طلابه وتربية الاخرين ايضا. ثم الطرائق العملية التي سلكها في تحقيق هذا المراد وهذا القصد وتم بحثه الاساليب التربوية عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. الكتاب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ خطاب ابن يعقوب السعدي
الله وهو قد جاء طبعا ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية ثم تكلم كلاما طويلا عن مسألة الاساليب هذي هذي عشان نعرف نشهد شيخ الاسلام هذي معروفة بعد ذلك بدأ بالفصول في مثلا نتائج الدراسة هذي اجابات على اسئلة قررها وهو ما هي الاساليب المهمة التي يرتكز عليها شيخ الاسلام؟ ما مفهوم التربية
عند شيخ الاسلام هذي كلها ترى اجابات عنها كما ترى ما هي الطرق التي اتبعها شيخ الاسلام لتثبيت هذه الاساليب وكيف تعامل معها وكيف وجد لها قبولا عند الناس حابب نشوف بس مثلا هذا مثال شوفوا لاحظ يعطيها ارقاما شوف اعترافه بالحق لاهله ولو كانوا من مناويه معانديه ويأتي بنقول له ويقرر
هذا اسلوب من اساليب التربية التي هو حمى نفسه عليها وعلم التلاميذه عليه. ويبدي بادلة وانت ماشي. هذا الثاني الثالث الرابع كلها بهذه الطريقة مفاهيم التربية عندهم مثلا راي ابن تيمية في مفهوم التربية ويأتي به ويقرر وهكذا قس دواليك ما بين تحليل للمنقول نقل وتحليل له
آآ وفقه الله للكتاب اصدار الدار. الاثرية بعمان. هذا ولدي جزء لطيف صاحبه اراد ان يجلي القضايا الايمانية العقدية في موضوع الفاتحة سماه فاتحة الكتاب مفتاح لكل باب. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ جمال الجزائري وفقه
مجلد لطيف. صاحبه ركز على القضايا العقدية وافاداتها في الباب. طبعا افاداتها مذهالها. مثلا كيف مثلا الفاتحة دلالتها على الاعتصام بالوهيين دلالته على الوسطية دلالته على دلالة الاستعاذة على ذلك. البسملة الحمد مفتاح الرب سبحانه وتعالى ومعرفته ودلالته الايمانية
العقدية في الباب الاستعانة الاستغاثة الموجودة في باب اياك نعبد واياك نستعين العبادة واثره ودلالة الفاتحة عليها. اه وانت ماشي وانت ماشي تقرير بهذه الطريقة من سورة الفاتحة. وهو ينقل النصوص والايات واثار السلف والكلام. بطريقة فيها نوع من التربية والتزكية. وفقه الله مجلد لطيف من
الدار الاثرية بعمان. هذي يا ولدي رسالة علمية صاحبها اراد ان يبين اثر المقاصد في الفروق الفقهية. طبعا هو يقول ان وهذا ترى عجيب هو الان جاء الى كتاب ماذا؟ الفروق القرافي وهذا محل التطبيق. واستخرج منه القضايا المقاصدية الاصول المقاصدية التي اعتمدها في التفريق
طبعا استخراج المقاصد من الفروق وهذا يعني من غير رمضان. العادة للمقاصد اذا اراد يدرس فين يروحون؟ الموافقات صح؟ نعم وفي استخراج المقص من من الفروق هذه انتباه فلو حصل لاحد واستخرج الفروق من المقاصد اللي هو الموافقة فيها طفلة طيب يعكس يعني عرفت الوضع؟ نعم يعكس الفرق
هو اراد ان يجلي ان هناك مقاصد شرعية مهمة مراعاتها في ذكر بعض الفروق. وهو جا للقراءة يقول قرأه في احسن المقاصد في ذكر الفروق. وان بعض الفروق الفرق هو عبارة عن مقصد مقاصد الريعة. مثل مقصد العدل مقصد الرحمة مقصد كذا واضح حتى الان؟ سماه اثر المقاصد
الشرعية في توجيه الفروق الفقهية. دراسة تأصيلية تطبيقية على كتاب الفروق القرافي. بالتالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد بن نضال بن الوهاب القطيشات وفقه الله والكتاب عبارة عن رسالة علمية. قدم له بمقدمة فيها تعريف القرافي طبعا لانه الكتاب سيبني على القرافي اصلا. والقرافي
القناة في اعمى المقاصد اصلا. ثم بدأ يتكلم عن اثر المقاصد الفصل الاول واثر المقاصد الشرعية في توجيه الفروق. وتكلم عنها وعن التأصيل الشرعي بعد ذلك مثل ما قلت في التوجيه والدلالة على ذلك طبعا القواعد المقاصدية الكبرى في الباب واهميتها في معرفة الفروق. ثم نماذج تطبيقية
جعلها في استخراج بعض الفروق التي اول الفقراء في على ذكر فرقه في بينها على المقاصد ودراستها وما هي الفروق المقاصد الكبرى التي عول عليها في الباب وطبعا قسمها الى الاحوال الشخصية والاحوال القضائية والمعاملات. وفقه الله لكتاب الاسبرات الدار الاثرية. هذا يا ولدي كتاب
جميل جدا صاحبه آآ فضيلة الشيخ الدكتور آآ باسم ابن فيصل الجوابرة استاذ الحديث المعروف اراد ان يأتي الى يقول سارة الزوبعة وصار عند يا شباب راحوا يلاغوا والتكفير واشياء وخلطوا. وصاروا يحملون يحملون الحديث على ما يظنون انه كفر مخرج من الملة والامر ليس كذلك. يحتاج الى جمع المرويات والدراسة. فجمع المرويات في السنة
التي قيل عن بعض افعالها انه كفر مثل من حلف بغير الله فقد كفر ومثل وقتله كفر بهذه الطريقة وضحت الان واراد ان يدرس روايته ودراية ويبين معاني فيها ثم بحثه التكفير في ضوء السنة النبوية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور باسم ابن فيصل الجوابرة والشيخ معروف بعقيدة
السلفية وقد ذكر شيئا من تاريخه في هذا الباب ثم انه جاء الى الكتاب تكلم او في اول فصل ثلاث فصول اول فصل خص له بموضوع التكفير خوارج موقف والمعتزلة من اهل السنة ذكر مسألة ارتكاب الكبائر وموقف هؤلاء الفرق الطوائف منها ثم مسألة التكفير وخطره وضوابطه عند اهل السنة ومعالمه وتكلم
انا وبالذات تقفيل معين. هذا الاخير عندنا هذي هي المرويات. قرابة جعل كل حديث منها في مطلب قرابة ثلاثة وعشرين حديثا كلها جاء فيها الكفر على من فعل كذا فيأتي بها رواية ثم يأتي بكلام دراسة توجيه العلماء لهذا الحديث الكتاب مطبوع في آآ الدار الاثرية
آآ لهذا واحد كتاب عشان عشان لا تعدلوا ما نردك اذا ما تردنا لا تردنا هذا الكتاب الاخير عندنا وهو عبارة عن ملتقى كان الاصل منه دراءة اثر العلوم عقلية على الحديث سواء في استنباط الحدود في المصطلحات في غيرها. ما هو اثرها؟ كتبت فيها خمسة ابحاث قسمت الى قسمين. منها الاول اثر هذه العلوم
ثاني اه قضايا تطبيقية على المصطلحات. سمي جمعت بعد ذلك الابحاث في هذا الجزء بعنوان ابحاث الملتقى الثامن عنوان الملتقى اثر العقلية في دراسة الحديث الشريف وعلومه نظم هذا جمعية الحديث جمعية الحديث لحياة التراث بعمان كان عام الف واربع مئة
في شعبان تقريبا قدم له اخونا الحبيب فضيلة الدكتور احمد البشابشة وفقه الله والكتاب عبارة عن خمسة ابحاث ان شاء الله قسمت الى قسمين. القسم الاول جعلوه خاص بالجانب التأسيسي للقضية. فيه فيه بحثان ما وراء موقف علماء الحديث من الفلسفة
اثر المنطق آآ في المصطلحات الحديثية الدكتور عاصم نصر ممتاز هذا البحث. ثم بعد ذلك جانب تطبيقية وعندنا ثلاث ابحاث في الكتاب ان شاء الله بس الحديث والله صراحة الخط مقرمط انا
ادري لماذا الخط مقارنة ما هو باين والكتاب هو في هذا كله مجموع للابحاث لها مقدماتها وبعدها التعقيب بعد ما يطرح الكتاب من اصدارات الدار الاثرية في عمان جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
