ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل اعزائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من
برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبد الله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان اسعد باستقبال مشاركاتكم على رقم الواتساب المخصص لبرنامج حيث يجيب الشيخ على اسئلتكم في كل حلقة
شيخنا بسؤال اخونا هذا من كردستان. نعم. يسأل عن مجموعة من الكتب. يبدأ بكتاب موسوعة ابن ابي الدنيا. ما رأيكم فيها؟ نعم. بها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه. اما بعد
طبعا اه هو يسأل عن مجموعة من الكتب موسوعة منى بالدنيا سبق ان عرفنا بها وهي عبارة عن تتمة لارسالة علمية لاخونا الدكتور الفاضل. فاضل الحمادة الرقي وهو اصلا هذا مشروع كبير عنده. بدأه اصلا برسالته العلمية ابن ابي الدنيا محدثا وناقدا
اه كان المجلد الاول منها ثم اخرج مجموع الرسائل التي وقف عليها فيما يقرب الباقي ثمانية مجلدات ثم اخرج لها تتمة. التتمة في مجلدين يمكن عشر تقريبا عشر مجلدات كاملة. وهي افضل ابراز لكتب او مؤلفات ابن ابي الدنيا رحمة الله عليه
نعم. الكتاب الثاني المنتقى من شروح كتاب التوحيد. وهذا طبعا سبق ان عرفنا به ايضا من مطبوعات دار ابن الجوزي طبع في مجلدين ضخمين آآ عمد فيه صاحبه وفقه الله الى جمع افضل وقف على جميع الشروح اول شيء كتاب التوحيد ثم انتقى احسن الكلام على الايات والنصوص والاثار والمسائل
المطروقة على كما اسمع المنتقى من شروح كتاب التوحيد. فهو منتقى بمعنى الكلمة. يعني انا انصح به في الرجوع اليه خاصة لمن اراد ان يقف على مجمل شروح الباقي الباقي ترى تفاصيل اخرى هو رأى استبعادها يعني لا حياة اليها الا لمن اراد ان يتعمق بناحية فرعية او ذيلية لمسألة مسائل
يسأل ايظا عن كتاب مورد الافهام في شرح مثل الاحكام للشيخ عبد الله الفوزان. او ما شا الله تبارك الله عاد الشيخ عبد الله الفوزان عالم جليل له عدد من المصنفات انا انصح بها جملة وتفصيلا
كل ما صنفه الشيخ الفه عن تجربة وخبرة وليست وليدة الخاطر وانما يطبخها طبخا كتبه مؤلفاته تطبخ يعني معنى يصنف يصنف ويبقي عنده ثم يكرر النظر السنين الطويلة وهو يدرس المواد هذي يدرسها مع التدريس والاسئلة والمراجعة ومع زيادة البحث والقراءة عبر سنين المادة يصير عندك يعني يا حسان
على افضل وجه تخرج وهذا افضل ما ينقح البحوث او المؤلفات انك لا لا تخرجها مباشرة انك تؤلف وتكتب وتجمع وتنقح وتزيد تطلع عندك الخلاصة اللي تريد ابرازها للناس عمالات الناس
اكتب عامة كتب وشروحه وفقه الله هي بهذه الطريقة وانا انصح بها جملة وتفصيلا سواء هذا الشرح المذكور او غيره من الشروط طيب يا سي يسأل يا شيخ ايضا عن كتاب جمع السنة لعبد العزيز المقحم
طبعا هذا ان شاء الله سيأتينا التعريف به مفصلا ان شاء الله نرجي الكلام فيه ان شاء الله الى حينه باذن الله باذن الله تفضل يا شيخ نبدأ بسم الله
عندنا اليوم مجموعة من سلسلة اه الرسائل الجامعية العالمية كانت اه اخوانا في دار النوادر والقائم عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ نور الدين طالب نحن نمسي عليه بالخير يعني عندهم مجموعة مشاريع تجمع الرسائل العلمية منها المشروع الرسائل السورية وفي مشروع خاص بالرسائل العلمية وفي مشروع الرسائل العالمية
العالمية والمقصود بالعالمية يعني منتقاه من جامعات العالم العربي والاسلامي يعني من هنا وهنا وهنا ليس لها ضبط معين انما ينطقون المادة البحثية الموجودة فيها لهم مد في السلسلة خرج عدد من الاصدارات طبعا هي ترقم ترقيما
آآ انا حتى الان والله ما اعرف الا كم وصلت الان لكن نحنا كل فترة نعرض مجموعة منها مجموعة هذا مد للعرظ عندنا هذا عندنا اليوم بحث يجمع بحث اراد به صاحبه اصلا ان يفسر سورة الكهف وما ورد فيها من القصص لكن بتفسير اخر يرى يراه هو انه مهم
جانب كشف بعض الحقائق التي ما كانت معروفة وتصحيح بعض الاخطاء التي يوجد في كتب التفسير او في كتب التاريخ عند المؤرخين المسلمين واراد به واخرج سورة الكهف لان لان اخرج منها القصص. قال وفيها ثلاثة قصص رئيسية
اول قصة اصحاب الكهف والثاني قصة موسى مع فتاة القي للخضر والثالث قصة يأجوج ومأجوج وذو القرنين القصص الثلاثة المشهورة في في سورة الكهف قال وسمى بحث قصص آآ قصص سورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث
اتى الى الثلاث قال هذي كلها اصلا وصلت وقعت قبل من قبل. هو اراد ان يبحث. هل لها ذكر في في عند في اليهودية والنصرانية او لا اما في الاسلام فلا شك فيه
واراد المقارنة بين هذه الديانات الثلاث. وما ورد في الكتب وما ورد في كلام الشرح عندهم وما ورد في المعاني ما التفاصيل بعض الاشياء المهمة وكان يحاكم بعض ما ورد في كتب التفسير او كتب التاريخ الى النصوص اللي عند اليهود وعند النصارى في هذه
واخرج بعض خرج ترى بعض النتايج ترى غريبة يا حسان ورد بعضها بحكم انها تواترت عندهم عندهم الكتب المقدسة ما كانت طبعا بقية العنوان اه طبعا هي قصص لسورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث. دراسة تاريخية تحليلية نقدية مقارنة في ضوء التراث الديني
اليهودي والنصراني والاسلامي والتاريخ والاثار من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ثروة حداد علي عافية. وفقه الله وهو قد طبع الكتاب في مجلدين من اصدارات دار النوادر. وهو بحث ماتع فيه طول
النفس ومعرفة الرجل باللغة السريانية واللغة العبرية جعله يتمكن من قراءة هذه النصوص في مواردها الاصلية ويحاكمها اليها وقرأ في هذه الاديان سواء كانت الى نصوصهم المقدسة كما يسمونها او في شراحها والمؤرخين منهم او غيرهم واستخرج ما
تعلق بهذه القصص الثلاث. ولهذا قدم قدم الكتاب بمقدمة. المقدمة فيها التعريفات اللي يحتاج اليها يعني في في هذا من باب ثم ثم من الطبيعي ان يجعل كل قصة منها في باب. يعني باب فيما جاء في في قصة اصحاب الكهف
وفي كل باب ثلاث فصول فصل فيما جاء في التراث اليهودي. يعني قصة اصحاب الكهف. التراث اليهودي. قصة اصحاب الكهف. التراث النصراني. قصة اصحاب في التراث الاسلامي. وهكذا وكل الابواب. الباب الثاني هو ما جاء في قصة ذي القرنين. اسف موسى وفتاة. الباب الثالث في مجال ذو القرنين ويأجوج ومأجوج. وكلها ثلاث فصول بهذا
الطريقة ثم عقد بابا في المقارنة فيما خلص اليه مما ذكره مما سبق اه في فيها الثلاث وجعل ثلاث فصول ايضا الفصل الاول القصة الفلانية وهات المقارنات الان والباب الاخير انما جعله الباب الخامس انما جعله تفسير لباقي ايات السورة التي لم يفسرها في اثناء تفكيرا مجملا مجسما حتى ترتبط الصورة كاملة في مجلدين
ولاحظ يا حسان من ابداعاتي قلنا لك لانه صاحب مقدم مقدمة تاريخية باذخة يحتاج اليه حتى ان المقدمين لكتاب كبار الاساتذة قالوا هذا نموذج في دراسات المقارنية بين الاديان. اجعلوا مثل النموذج. صاحبه شوف مثلا هذي اللغة السريانية هذي نصوص من اللغة السريانية هو اخذها وترجمها واخرجها
ولهذا من صنيع من جميل ما صنع. في الفهارس انه جعل فهارس للنقول اليهودية السريانية المترجمة عنده في هذا اللغة السريانية. هذي مثلا اللغة العبرية. هذي اللغة العبرية عندنا. هذا مثالها مثلا مما ترجمه في الكتاب من اللغة العبرية. هذا مثال
لا يروحوا يخطفون علينا هذا مثال شوف هذا مثال اللغة العبرية لحظة هذا مما اخذ طبعا مما يتعلق بمادة البحث يعني هذا الكلام موظوع البحث وفقه الله وهو يعلق ويخرج وهو متمكن في باب الترجمة والحقيقة قلم
من يحسن يعني هو يقول هذا اللغات مع معرفته بالعقائد والاديان وما يتعلق ترى بقضايا من علوم القرآن وغيرها ويفسر ويأتي هذا قل نظيره يعني وفقه الله. بارك الله فيك
هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية عندنا. طبعا كلنا عندنا رسائل علمية هي مد الرسائل العالمية الجامعية اراد به صاحبه ان يبين العلاقة بين القواعد الفقهية ومقاصد التشريع وانها لا افتكاك بينها
وبهذا اصلا قال انه بعض القواعد يحتاج اما الى زيادة نظر او زيادة تفريع وبعضها يحتاج الى اعانة قول عند بعض خاصة المعاصرين مما خرجوا اليهم بعض القضايا او بعض الاستنباطات او بعض الضوابط اللي يرون انها ضابط يعني مثلا ضابط الحاجيات وما خلص لبعض الباحثين المعاصرين ووراء انه خطأ ورده ومن
صنعه تتبعه لكتب المقدمة متأخرين. فيأتي لك يقول اول من قال بهذا القول فلان وتبعه فلان وفلان وقولهم غير صواب. والصواب كذا كذا. التتبع هذا نفس ترى قل في الباحثين من يصبر على مثل هذا التتبع والمحاكمات والمقارنات ثم صاحبه البحث اصول النظر في مقاصد التشريع الاسلامي وبيان على
علاقة القواعد الفقهية بها بين علاقة القواعد الفقهية بها. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نمر احمد السيد مصطفى. وفقه الله وطبع الكتاب في مجلدين من اصدارات دار النوادر
طبعا هو بدأ بمقدمات معروفة التعريفات المعروفة ثم بدأ يقسم كتابه بدأ بالاسس الباب الاول جعله في الاصول الاسس والحدود والضوابط. تكلم عن الاسس التي انطلق منها مسألة المقاصد وغير المقاصد والحدود والضوابط وبدأ يعرف منها المقاصد وانواعها وخاصة مسألة التعليل وعلاقتها بالباب جدا مهمة
بينهم وذكر الفرق بين التعليل الاصولي والتعليل المسرحي والتعليل المقصدي. والفوارق بينها لاجل ما ما يترتب عليها. ثم تكلم بعد ذلك عن بعض الضوابط المقصودة في في مسألة ما يجعله مقصد او غير مقصد. هذا الباب الاول. الباب الثاني جعله في مدخل عام الى مقاصد التشريع
وذكر فيه الطرق للكشف عن المقاصد السمات العامة وعقد فيه باب مهم جدا وهي المقاصد العليا وهذا اللي يحتاج اليها هي اربعة جعلها اربعة عندنا هذه الاربعة تكلم عنها واوعب الكلام فيها بدءا بمقصد
التحقيق العبودية لله وغيرها وهو يأتي ويفصل ويدلل علي ويبين كلام اهل العلم حوله ويرد على على على لانه يقول بعض المقاصد تراها متوهمة لاجل ما وعار فيها من النصوص. يقول وكل مقصد اه يعارض في النص فانه لا لا لاغي لا عبرة به. ثم بدأ باب باب ثاني جعله في الضرورات الست
الست معنا عندنا ستة فصول تحت الباب كل ضرورة منها حفظ الدين حفظ العقل حفظ كلها في فصلنا ثم جعل بعد ذلك باب عن الحاجيات والتحسينيات واعتبار المصالح والتبعية وغير ذلك. وهذا الباب بالذات عقد فيه فصلا في الترجيح اذا تعارضت المصالح عندنا. كيف نفعل عندنا؟ حال تعارض المصالح
والطرق التي يدفع بها هذا التعارض. ثم نتكلم فيه عن القواعد الاصولية القواعد الاستدلال الاصولية المبنية على المقاصد وهذا من الابواب الجيدة في الباب وتكلم فيه عن الاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع ومراعاة الخلاف ونحو ذلك. هذا مما يحتاج اليه. ثم بعد ذلك عقد مقارنات
مقارنات بين الابواب والباب الاخير السادس عندنا جعله في القواعد الفقهية وعلاقتها بالمقاصد وهي من مطولات الكتاب قرابة مئتي صفحة يا حسان يأتي بالقاعدة الكبرى ثم يذكر ما تفرع عنه من قاعد ياتي الى كل قاعدة يبين معناها ويذكر ما يدل تحته من الفروع تطبيقات فلما انتهى منها بدأ يذكر علاقة كل قاعدة
بالمقاصد من اي وجه ترتبط بها؟ طبعا ذكر بدءا بالقاعدة الكبرى ويجعل لها مقصد اجمالي ثم تفريعه القواعد المفرعة وهو في كل هذا يا حسان عنده من المحاكمات والمقارنات ما يرجى اليه ويحتاج اليه وفقه الله. هم. الكتاب من اصدارات دار النوادر وصدر في مجلدين
هذا سلمك الله ايضا من الابحاث المتميزة عندنا وهو يطرق باب جانب وهي طريقة العلماء في التفريق او في التمييز من الصحابي من غير الصحابة معرفة الصحابة واهمية مكانتهم هذا شيء مفروغ منه لكن معرفة ان هذا الصحابي او هذا العالم المذكور الان مهم جدا لانه له ثمار
يترتب عليها من اهمية معرفة انه يكون الحديث مرسل او غير مرسل. هذي من الاشياء المهمة. ولانه لو حكم له صحابي الصحابة كلهم يعودون لا نلتفت حينئذ الى كونه عدنا ولا من غير عدل. وهكذا فهناك
عندنا الحكم على الوصل والارسال مبني ترى على معرفة هذا الراوي صعب. مثل طارق بن شهاب وخلاف العلماء هو اجمع على انه رأى النبي لكنهم قالوا اجمعوا ايضا على انهم ما سمع شيئا منه. طب الحديث الذي يرويه طارق بن شاب عندنا الان هل يعد مرسلا؟ آآ هل يعد مراسيل ولا لا
الكلام فيه طبعا كلام كثير فيها طبعا هذا طبعا حديثه حديثه المشهور المعروف عن ليس على اربعة وليس عليهم جمعة الجمعة وليس على المرأة والصبي والعبد والمريض هذه هذا حديث هو الذي دلى به جمهور اهل العلم على عذر هؤلاء الاربعة من الجمعة. والذين ناقشوهم واوجبوه
لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فردوه لاجل هذا والصواب لو ثبت انه رأى فهو صحابي ومراسيل الصحابة حجة. ولو قال ما سمع لكن مراسيل الصحابة حجة. المقصود
صاحبنا واخونا الفاضل فضيلة الشيخ الدكتور عبد ربه سلمان ابن عبد ربه ابو صعيديق وفقه الله في هذا البحث المتميز الذي سمى منهجية التمييز بين المختلف فيهم من الصحابة دراسة نقدية
شوف هذا البحث اراد به اصلا ان يدرس الطرق التي تعرف بها الصحابة وطرق الترجيح في كون الصحابة عند الائمة. دراسة نقدية نقدا لهذه الطرق ولهذه الاسباب المذكورة في عند اهل العلم
طبعا هو يقول ان هناك طرائق كانت بعضهم وافقوا عليها واختلف العلماء فيها. ولهذا اختلفوا في جملة الصحابة العلامة الحافظ علاء الدين مغلطاي له كتاب عظيم جليل جمع سماه الانابة في آآ المختلف فيهم من الصحابة جمع اكثر من الف ومئتي اثم
هذا مختلف فيهم. طبعا هو يرجح في هذا صحابي او ليس بصحابي. طبعا هذا مطبوع طبعا. والمطبوع منه اصلا ناقص على الموجود عندنا. هو يقول الف وميتين هو هو ناقص اصلا. بس
قالوا اصلا ينطلق منه اصلا في جمع اصحابه ولا هو جرد الكتب سواء كتب ما كتب عن الصحابة وذكر فيها مجرد في المقدمة كل كتب الصحابة او كتب الحديث المتعلق
بالباب اول شيء من ذلك هو يرى ان الشيخ ابن مندى وابن حجر لهم طريقة لا عليها غيرهم يعني من كحاف ابن غلطاي وغيرهم قد لا يوافقون عليهم. عندهم تساهل في هذا الباب يعني. المقصود
قال منهجية التمييز قد بدأ في مسألة التعريف بين الصحابة وتعريف الصحابة من هو؟ وعددهم وطبقاتهم وفظائلهم وثبوت عدالتهم ثم الى الكتب المصنفة المفردة فيهم هذا كان في الباب الاول
ثم بدأ يقسم على حسب يعني طريقة تمييز الصحابة بسبب بسبب مثلا الرواية. او بسبب الوهم والخطأ او بسبب الدراية عندهم. او بسبب اختلاف في ضبط مفهوم الصحبة لان بعضهم يتوسع في مفهوم الصحبة ويضيق
هذي الاربعة اسباب هي كانت اربعة ابواب وكل باب منه يجعل تحته سبب من الاسباب المذكورة الان. ثم اجعله في مبحث ثم يتكلم من قال به من بهذا. ثم يأتي بالنماذج فلان اختلفوا فيه بسبب هذا ويرجح ويحاكم. والكتاب مليء بالامثلة المضروبة عندنا. طبعا من طبعا
باختلاف في الصحبة بسبب القرائن هذا من اطول فصول الكتاب اذ ذكر عشرين قرينة من القرائن ويذكر لك من رجح بهالطريقة ومن لم يعتمدها ورد عليه وهكذا طبعا وفقه الله وهو الحقيقة الكتاب مطبوع في مجلدين من اختيارات دار النوادر وهو في كل شوف لاحظ معي يأتي مثال مثال ها وهذي صفوة القول وين
يذكر لك يذكر المثال الاول المثال الثاني يعني اذا ذهب الصحابة آآ كاسماء المثال الثاني القعقاع بن عمرو التميمي شف فلان ويذكر لك فلان من ذكره من من كذا. المثال الثالث سالم ابن سالم ابو شداد العبسي. وهكذا فالكتاب مليء بمحاولة الخروج الى بعض الاقوال الراجحة في
محاكم الاقوال يحاكم الاقوال الى الى الاسباب المذكورة التي عد من اعتمد ومن لم اعتمد هو الصواب مع من؟ وفقه الله. امين. هذا سلمك الله بحث ماتع يا حسان. هو عال
من الناحية العلمية ومن الناحية الادبية في كتابة لغة الرسالة العلمية هذي وابداع من جهة الاثراء المادي للامثلة والتطبيقات لان صاحبه تقصد اصلا ان يخرج من الامثلة ما لم يسبق ان ذكره
في كتب البلاغة. فتتبع من كلام الفصحاء ما يصلح مثالا لما سيذكره عندنا في هذا البحث وسمى كتابه القرائن او بحثه وهذه رسالة علمية القرائن في علم المعاني طبعا طبعا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ضياء الدين عبدالغني القالش وفقه الله
دار النوادر. طبعا في المقدمة بدأ بمقدمة تاريخية فيها ظهور القرينة. كمصطلح وتعريفه وتتبع تتبع طبعا القرينة وجودها في الالفاظ موجودة لانه اخر من كلام العرب الكلام من اول ما ابرزها كمصطلح حقيقي في البلاغة وعلى انها قرينة. يقول في القرن الثامن ظهر
هل هو استعملت من قبل عند سيبوه وعند ابن جني وغيرهم لكن كان باصطلاحات اخرى مثل الحال والدلالة وشيء من ذلك والسياق لكن باسم القرينة يقول في القرن الثامن عندنا اول مصطلح. ثم بدأ يتتبعها تاريخيا. ما الزيادات التي صار يضيفها؟ علماء البلاغة بعد ذلك على هذا التعريف حتى استقرت في العصر الحديث. ثم خرج بعد ذلك الى
يرى انه جامع مانع شامل لكل ما سبق وهذه الطريقة في التعريف هذا يحتاج اليها تكتب يعني في الابحاث لانه عندنا التتبع التاريخي سيخرج لك مخرجات معينة الاظافات الزيادات الحشو عندنا ونحوها الى ان تخرج الى استقرار لا شيء معنى معين. تعرف انه حينئذ لانه بعض المصطلحات عند اذا استقرت عند المتأخرين لا يصلح تطبقها على كلام
وهذا لا يمكن تكتشفه الا بطريقة الجرد التاريخي او المسند التاريخي لها وهذا بحث ماتع طبعا قسم بحثه الى الى قسمين الى او الى بابين. الباب الاول جعله تأصيلي تنظيري للكتاب. هو قرابة ثلث الكتاب تقريبا
وهو جانب القرائن تعريفها بهذه الطريقة تتبع تاريخه ثم انواع القرائن ما هي عندنا القرائن اللي الحالية السياقية الدلالة وشيء من ذلك. هي تقريبا ثلاثة انواع. ثم بعد ذلك ذكر وظيفة القرائن وعمل القرائن ما هي
وفيه مباحث مهمة فيما لو تعاضدت القرائن او اختلفت القراين كيف الصنع؟ طبعا الكل هو الان مدارسة بلاغية الباب الثاني يا حسان وهو غالب الكتاب وهو مادة جديدة ما اقول حتى سبق قديم بل هو فيه جدة لكن فيه حاول صاحبه
اه ان يجعلوا جانب تطبيقي ان يأتي بنماذج من كلام البلغاء والفصحاء ويطبقه على ما خرج اليه في جوانب التأصيلية. وقسم هذا الباب الى ستة فصول قال على طريقة عبد القاهر الجورجاني في كتابه المشهور. وستة فصول مثلا
الاسناد والخبر الزيادة والحذف. الطريقة المعروفة عند البلاغيين. وبدا يذكر لك كل مثال يذكر المثال ثم يبدأ عليه يطبق تطبيق بلاغي ويشرح ويبين الزيادة التي فيه بكلام الحقيقة قل نظيره في الكتب بل بعضها لا يوجد لانه يقول حرص جدا ان يذكر امثلة لم يسبق شوف لم يسبق انها
وذكر كثيرا من ايات القرآن وتعرض لها شوف هذا مثلا مراعاة القصد العام في مبنى السور السور وتعرض عليها يقول لم اجده حتى في كتب العلا علوم القرآن ولا في كتب التفسير
مراعاة السياق ويذكر لك من الايات والاحاديث ما يطبق فيه الجانب الاصيلي التنظيري وفقه الله. الكتاب من اصدارات دار النوادر في هذا المجلد الضخم. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية
قال صاحبه انه وجدت انه موضوع مهم هذا يتصل بالعقيدة. جاء وهو موضوع الردة عندنا. والاصل الردة هو لازم هي خروج عن الاسلام. بالاسباب المذكورة شرعا المعروفة عند العلماء اصلا لكن وجد انه قانون الوضعي يختلف جدا في مفهوم الردة عنده وعن هذا اصلا يقول غير موجود لان اصلا مبنية على الاعتقاد والعقيدة لا ملحظ لها اصلا في قضايا القانون
اصلا. وهذا اللي جعله اصلا يبحث موضوع الردة واثارها. شوف هذا عنوانه. الردة واثارها دراسة مقارنة مع القانون اه طبعا غالب القانون السوري وقليل ما يحتاج الى شيء لكن غالب القانون السوري. لكن نقول الغالب القوانين ترى مثله يعني ما تبعد عنهم. هو اراد بهذا الكتاب اصلا
موضوع الردة وبين اصالتي اصلا في الشرع في الفقه الاسلامي والشرع عندنا واراد ان يؤكده في الباب الاول كامل انما هو دراسة عن الردة ما بين تعريفها تعريفها وشروطها وانواعها وموانعها وتطبيق ضوابطها خاصة انه في الفصل
عقدوا فيه التطبيقات المعاصرة لحد الردة. هل طبقت اشياء ولا لا؟ ويذكر الخلل وين حصل في التطبيق او شيء من ذلك؟ هو يقول يقول موضوع الردة حصل فيه شطط عندنا ما بين ملغي له
ويجعل لا اكراه في الدين اصل لالغاء الردة كاملة. ومنهم من لا غلا فيه حتى جعل ادنى الاسباب يرتد بها الانسان. هو قال لا. ولهذا من مهمات الكتاب ضوابط الردة وقد عد حوالي ما يقرب من ثماني ضوابط وشرحها شرحا معبا. يرى انها مهمة جدا في في اقامة حد الروابط المرتد او ظابط الارتداد. وهذا
الباب الاول كان فيما يتعلق بمعنى الردة وظابط الارتداد وما يتعلق بها من احكام اخرى يعني مثلا آآ احكام المرتد في الحياة آآ من الناحية المالية امواله ارثه طلاق زوجته وشيء من ذلك
ثم اخر شيء جعله يفصل في الابحاث تطبيق الردة تطبيقات معاصرة. الباب الثاني يا حسان جعله في قضية العلمانية وما تفرع انهى ودخوله الى العالم الاسلامي. وقال هذا نموذج للردة العامة يعني يقول هذا من الاشكالات الكبيرة عندنا. وتكلم عن العلمانية واصل مفارقتها للدين وانها مبنية اصلا
على مجانبة الدين تماما. وذكرها تاريخيا وتعريفيا وكيف دخلت العالم الاسلامي ووجودها في القوانين الوضعية للاسف الشديد في كثير من البلاد الاسلامية. وكيف او عقد مبحث مهم او فصل مهم حكم العلمانية وهذا من مهمات الكتاب ايضا. لانه ترتب عليه ما بعده اصلا. وذكر ما بعد ذلك موضوع
الفصل الثاني في هذا الباب ما يتعلق بالديمقراطية والشكلية جزء من جزء من اجزاء العلمانية يعني تطبيقيا وهل هذي تدخل في موضوع العلمانية العام او لا ولا هو جزء اجراء
لا اقل ولا اكثر. هو هذي المدارسة وشيء من ذلك. الكتاب الكتاب عنوانه الردة اثارها دراسة مقارنة مع القانون. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تيسير العمر وفقه الله من اصدار الدار
النوادر هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى. في احد الاعلام المشهورين من علماء الحديث وهو العلامة ابن ناصر الدين الدمشقي. وهذا صاحب مؤلفات باذخة يا حسان ومؤثرة وبعضها رأس في الباب. مما الفه بالنصر الدين الدمشقي. سمى كتابه الامام بن ناصر الدين الدمشقي وجهوده في الحديث النبوي رحمه الله
هذا القسم الاول قسم كتابه الى قسمين. القسم الاول جعله في دراسة حياة لابن ناصر الدين الدمشقي واوعب الكلام فيه. بطريقة ممتازة جدا. ثم ثم ثم الباب الثاني في نفس القسم الاول جعله في جهوده الحديثية. فهو استعرض في فصلين الفصل الاول استعرض الاثار
والفصل الثاني لاختياراته الحديثية. وهي قريبا خرج منا الى ثمانية ثمانية اختيارات او شيء من ذلك ثم القسم الثاني يا حسان حقق له كتاب صغير جدا في مصطلح الحديث وهي عبارة عن منظومة على غرار قصيدة آآ غرام صحيح ورد في
معضل وحقة الجبيل المشهورة هي على نفس منوالها قصيدة غرامية في مصطلح الحديث وهو شرحها شرحين شرح مطول وهذا مفقود وشرح مختصر وهو يطبع لاول مرة في هذا الكتاب شوف مع تحقيق كتابي شرح عقود الدرر في علوم الاثر. المنظومة اسمها عقود الدرر في علوم الاثر
والدراسة والتحقيق من اه من اه لفضيلة الشيخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ زكريا عبدالعزيز الجاسم وفقه الله وقد حققه على ثانوية خطية والنسخة الظاهرية جعلها هي الاصل وعلق عليه ما يحتاج الى تعليق من اصدارات دار النوادر. الاحد يا حسان في هذا الكتاب مثلا شوف هذا لاحظ يذكر لك البيت ها هنا هذا البيت هذا الاصل المتن المنظومة وهذا
هذا شرح الشارح يجعله بين قوسين محبر الكلمات اللي يحتاج الى شرح بعدها تعليق الباحث وفقه الله. امين هذا الشيخ نستدرك فيصل اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا
ونجني ثمارا ما من احد يدخله عمله الجنة. فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها
الايمان بالله. قال تعالى يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانتم خير الراحمين. ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى
ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى
ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به اليه. قال تعالى ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة سابقة مع الاصلاح. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى
تعالى فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى   ونجني ثمارا اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود يا شيخ من استعراض بعض اسئلة الجمهور. نعم. ابو حذيفة من العراق يسأل هل يوجد هناك فتاوى معاصرة مبوبة على ابواب الفقه لطالب العلم
حلو والله يا حسان كأنه مرحلة لها السؤال عن لواحد ثاني ايضا كثير اصلا لا توجد فتاوى مطبوعة اليوم معاصرة الا مبوبة حتى الفتاوى اللي في مواقع الكترونية ترى يعني اصل افتراض السودان ما ادري كيف جمعها لكن لكن لا يوجد كتاب مطبوع فتاواه الفقهية غير مبوبة
ايش العبث يعني؟ ايش المسألة في الطلاق دخل في الصلاة وواحدة في الحدود لا تبوب العبادات اللي على جنب ثم المعاملات الطريقة المعروفة عند الفقهاء. فما اعرف انا كتاب اصلا فتاوى موجودة غير مبوبة. يا شيخ كثير من اللي يسأل هذا السؤال يعني ينشد اقتراحاتك الشيخ لاقتناء بعض الفتاوى المهمة
بعد هذي صعبة. طبعا فتاوى الشيخ ابن عثيمين ترى من من اجمل الفتاوى لما فيها من التأصيل الشرعي. الشيخ رحمة الله عليه فتوى كان يحرص جدا على التأصيل الشرعي للمسائل
ولهذا ربما اوجد في محل وربما اطال في محل اخر خاصة لو كان من ضمن السؤال اصل الفتوى لاجل اشكال الاستفتاء اشكال في حديث في معنى اية بشيء. تجده ما شاء الله خاصة موضوع التقسيمات وما التقسيمات عندهم محرمة جدا رحمة الله عليه. رحمه الله
علي من العراق يسأل آآ عن طبعه لكتاب الاستذكار لابن عبد البر والله ليس له حتى الان طبع يوصى بها الحقيقة لا ونحن ان شاء الله موعودين بطبعة محققة وان شاء الله ننتظر طبعا ما نقدر نستطيع نحكم على الطبعات التي آآ يشتغل عليها الان حتى نرى ان شاء الله اذا خرجت ما لها وما عليها
اكثر من واحد انا اشتغل عليها وانا للاسف بعض الكتب المطولة يا حسان تقعد راكدة ثم فجأة يشتغل بها واحد هنا وفي شرق واحد في الغرب ما تدري ليش سبحان الله لكن
ان شاء الله او هذا ان شاء الله لمصلحة العلم. هذا اللي نرجوه وسيبقى صاحب العمل الجيد المتقن هو اللي سيبقى والباقي يعني سيذهب وهذا التاريخ كفيل بهذا. نعم استمر هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية صاحبها اراد به ليس الكلام عن موضوع الوقف عموما مع انه قدم في المقدمة في اهمية الوقف واحكامه والحكمة
ومنه تاريخه عند المسلمين هذا كما قدم التمهيدية. اراد الثقة عن عنصر من عناصر الوقف وهو المال الموقوف المال الموقوف يقول كثير من الصور المعاصرة اليوم تحتاج الى اعادة دراسة على ضوء الضوابط اللي ذكرها الفقراء من قبل. الفقهاء من قبل في مسألة الضوابط المال الموقوف. فسمى كتابه ضوابط المال
للموقوف دراسة فقهية تطبيقية مقارنة وذكر وقسم كتابه الى اربعة هو ذكر اربع ضوابط. فهي اربعة فصول للكتاب. كل فصل فيه ضابط. فضابط المالية وضابط التأبيد وضابط وضابط الفرز ضابط المالية الفصل الاول يعني مالية المال الموقوف لا بد ان يكون مالا. طيب ما هو المال وتقسيمات المال وتعريفه ومتى يكون مالا او لا؟ لانه سيترتب عليه الان
جواز الوقف وعرج في حين بعد ذلك الى ما ما لا يتمول شرعا هل يجوز وقفه او لا؟ وذكر بعض الاشياء وبنحو ذلك وذكر البعض بعض القضايا المتعلقة المعاصرة اليوم يعني اللي هي ليست يعني هل لها مالية مثل حقوق البراءة والاختراع حقوق التأليف او شيء من ذلك هل هذه مالية هل تقوم في سكان مالية
وتتطابق في تطبيقات الدراسة الفقهية التطبيقية مقارنة. الباب الثاني في موضوع التأبيد يعني ضابط التأبيد ان يكون المال موقوف تعرف تعرف تعريف الوقفة ما حبس اصله وسبلت منفعته. فالمنفعة هي اللي تتجدد والام الاصل فهو باقي اللي هو العين
طيب اذا كانت المال اذا كان المال عندنا يذهب العين وتذهب باستيفاء المنفعة. هل يجوز وقف مثل هذا؟ مثل الطعام والشراب والمال النقود وشيء من يعني هل يجوز هذا او لا؟ هذا في موضوع ضابط ضابط التعبيد مشرحة وبين مقسمة وبين ضوابط كلامه عند الفقهاء والمراد بهم ومراد التأبيد وشيء من ذلك. الضابط
الثاني وهو ضابط ملكية لا بد يكون الواقف يكون مالك لشيء العين الموقوفة. فلو اوقف ما لا يملكه او ايملكه من وجه دون وجه. مثل العين مرهونة هي ملكه لكن مشغولة بحق الغير. العين المستأجرة يجوز وقفها او لو هكذا يعني. ثم مسألة امكانية الفرز ضابط امكانية الفرز
يتعلق به مسألة وقف المال المشاع وهو قسمين ما يمكن تقسيم ما لا يمكن وهو عليه الكلام. هل لو كان لك مال مشاع غير محد؟ هل يجوز وقفه او لا؟ والكلام حلال وكله يدرس ودراسة فقهية ويطبق على بعض
المعاصرة وفقه الله وهو من تالي فاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالمنعم زين الدين من اصدارات دار النوادر. هذي سلمك الله ايضا رسالة علمية صاحبة هذه الرسالة وهي اختنا الفاضلة الدكتورة غيداء محمد عبد الوهاب المصري وفقها وارادت ابراز محاسن التشريع الاسلامي مقارنة
بالقانون الوضعي في موضوع اصلا يتخذ طعنا في الشريعة الاسلامية وهو موضوع شهادة المرأة. وارادت المقارنة وهي تقارن القانون المصري هو في الغناء  وارادت ان تميز محاسن التشريع محاسن التشريع السامي على القانون الوضعي. من حيث استيفائه للجوانب المتعلقة بها ومن حيث التمام ومن حيث الضبط والكمال. وهذي جوانب
كثيرا على موضوع القانون الوضعي وثمة بحثها شهادة المرأة في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي. طبعا القانون الوضعي تقول غالبه مستنسخ من بعضه فكلهم سواء قانون البقية مثلهم طبعا بدأت في شهادة المرأة بدأت في المقدمة التمهيدية فيها شهادة واركانها وانواعها واحكام وشيء من ذلك. ثم بدت تقسم انواع شهادات النساء. فجعلت بابا لشهادة
سواء في القضايا المدنية سواء مالية او غير مالية الغير مالية المسمى اليوم بالاحوال الشخصية والمسائل المتفرعة تحتها وتقارنها وتذكر كلام الفقهاء والمقارنة بينها ثم بعدها تقارن. هذي الذي خلاص اللي كانوا فوقاه بالمادة القانونية الموجودة
بعد ذلك شهادتها في القضايا الاخرى القضايا قضايا ما يختص بالنساء قضايا الحدود والتعزيرات والقصاص. هذي ثلاث فصول عندنا حلول تعديل القصاص. والقصاص وثم ما يتعلق بقضايا النساء الخاصة ليشهد غير النساء وهو من مهمات البحث ومن اطول فصول الكتاب عندنا لان القضايا الخاصة بالنساء التي لا يطلعوا على النساء في قضايا الرضا
والولادة وشيء من ذلك وانفراد النساء في مواطن التعليم او العمل وشيء من ذلك حفظا للدماء والحقوق مفصلة الكلام فيها جدا اه في هذا الباب. ثم اخر شيء باب يتعلق بشهادة المرأة في قضايا اخرى في قضايا الخبر والخبرة. يعني لو كان يؤخذ قولها في مسألة الخبرة
الخبرة التدريبية التعليمية حتى في قضايا الترجمة وغيرها هل يؤخذ قوله ولا لا؟ طبعا تقارن كلها بكلام الفقهاء والعلماء او تخرج على كلامه ثم تبين كلام القانون الكتاب قلنا عنوان شهادة المرأة في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي من تاريخ اختنا الفاضلة الدكتورة غيداء محمد عبدالوهاب المصري من اصدارات دار النوادر وفقهم الله. امين
هذا سلمك الله ايضا في البحث الجنائي نحن ما زلنا في الحدود. اراد به صاحبه الذي وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الجبار الطيب وفقه الله. ان يبين هذه القصد الجنائي
ان احنا عندنا في التشريع عندنا ثلاث انواع عندنا عمد وشبه عمد وخطأ كذا. طبعا اراد ان يبين ان التشريع الاسلامي سبق كل القوانين الوضعية هذا بدأ بمثرى التاريخي متى ظهر عندنا اعتبار القصد الجنائي اللي هو العمد عندنا؟ متى بعد
متى؟ التاريخي هو قال ان الشريعة جاءت بتقسيم الى ثلاث انواع وهو القصد القصد اللي هو العمد وشبه العمد والخطأ بقرون سبقت القوانين الوضعية في كامل الامم والشعوب. ثم بعد ذلك القانوني ماذا استفادوا من هذا والمفاصلة بينهم وبين الشرع ما هو؟ لان هناك اشياء يعتبرها الشرع القانون لا
اليها. وثم بحث القصد الجنائي في الفقه الاسلامي مقارنة بالقانون الوضعي والقانون هو قانون جزائري لنادي رسالة في الجزائر الجزائر طقم التأليف اخي الحبيب عبد الجبار الطيب ذكر في قسم عدة ابواب
في ماهية القانون ما هو عناصر اسف ماهية القصد الجنائي ما هو؟ ثم في عناصر القصد الجنائي ثم ما يترتب عليه بعد ذلك وما يحتف به واهميته عوارضه شيء من ذلك. والكتاب كله مقارنة بالقانون الجزائري وهو يقول انه غالب القوانين وجدت مثل يعني مثل القانون الجزائري. يعني هي تبع لهم في هذا الباب ومو تبع له. لانه
واحد يعني من القوانين الوضعية الاوروبية. الكتاب من اصدارات دار النوادر وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا في ناحية في ناحية بس من ناحية المعاملات وهو بعنوان الشرط الجزائي في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة. مسألة تقول الشرط الجزائي دخوله على على العقود آآ هو
ليس حديثا بل هو قديم لكن كان قليلا انما توسع في جدا في القانون الوضعي السبب اه تنوع المعاملات الدولية والمعاملات المالية المعاصرة جاء المتوسعون جدا في هذا الباب. فاظهرت عندنا انواع كثيرة من انواع الشروط الجزائية. بعضها في اصل
بعض بعض الملحقات وشيء من ذلك. اراد صاحبنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة الحموي وفقه الله ان يدرس الشرط الجزائي فجاء الى تعريفه وانواعه ثم كلام الفقهاء عليه وبدأ يبين لنا شرط جزائي وان في المعاملات المالية في
في اصل العقود الى دخول الشرط الجزائري تعديلات القاضي على الشرط الجزائي واهميتها ولا اعتباره من عدم اعتبارها تجعله من اخر الابواب. ودرسه مسائلة فقهية مقارنة بالقانون الوضعي ايضا. الدراسة مقارنة. وخرج بنتائج متميزة في هذا الباب هو يقول انا انا قصدت بهذا الوضع مثل اللائحة اللي يرجع اليها في
ما وجدت احد افرد هذا الموضوع يقول ان هذي من اوائل الدراسات اللي وجدتها وهو انا الحقيقة ما ادري يعني هو الحقيقة في ابحاث موجودة لكن لعله مطلع عليها او لانها ما طبعت يعني يمكن طبعت بعد البحث هذا. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة
وفقه الله من اصدارات دار النوادر. هذا سلمك الله كتاب يحتاج اليه خاصة ان لكثير لاضطراب الفتوى فيه. وهو مسألة النيابة في العبادات. من هل من التي يجوز ان يبى فيها احد عن احد. مع ان الاصل يا حسان ان الواجب الفرد العيني لا هذا الاصل عندنا. الواجبات العينية لا نيابة فيها. الكفاية مفهومة
معروف مفروغ منهم الواجبات العين لان الشارع ينظر في العين المكلفة يحتاج فعله رأسا هو منه اصلا شخصا هل يجوز النيابة فيها ولا لا؟ طبعا هو اخذ المسائل اصاحبنا الحبيب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ منصور حسين ال محمد
المنصور وفقه الله ان يدرس موضوع النيابة يقول وجدت فيه اضطراب في الفتاوى وكلام المعاصرين وطرب الناس ويسألوه كثيرا مثلا النيابة في الصيام النيابة في كذا فاراد ان يبين ما ما
ما الذي يجود في النيابة؟ وما الذي لا يجوز؟ فالف بعضا سماه النيابة في العبادات دراسة فقهية مقارنة. وهو طبعا هالمقارنة بين بين المذاهب المعتبرة عندنا وقسم الكتاب بدأ بموضوع النيابة واركانها وما يجوز والفرق بين الالفاظ المترادفة. مثل النيابة والتوكيل والوصية يعني
الفوارق بينه شيء من ذلك ثم ضوابط ما يجوز النيابة فيه وهذا جدا مهمة مهمات الكتاب ثم بدأ يقسم ابواب الكتاب بحسب ما يطلب فيه النيابة. فمثلا النيابة في البدنية الواجبة اللي هي صيام الصلاة ونحوها النيابة في العبادات المالية المحضة يعني للصدقة الصدقة والزكاة والاوقاف وشيء من ذلك ثم النيابة
في العبادات المالية البدنية للحج والعمرة عندنا. ثم النيابة في القربات المندوبة الاعمال البدنية المندوبة غير الهادي مثل قراءة القرآن وشيء من ذلك والتسبيح ثم الباب الاخير عندنا الاستئجار على النيابة ما حكم واحد يستأجر ينوب عنه في شيء من الافعال وشيء من ذلك سواء كانت نيابة لاحياء او لاموات وخرج بقواعد هو هذا القصد
ان يخرج بضوابط للباب لانه يقول وجدت حتى في شروح الاحاديث تعاروا عنده وعندنا احد تدل على جواز النيابة والفقام لم يأخذوا بها ما السبب؟ فاراد ان يوجد الجمع بين هذه الاحاديث وخروج
ضوابط في هذه الابواب وفقه الله الكتاب من اصدارات دار النوادر. هذا سلمك الله هذه الرسالة علمية اراد به صاحبه اه صاحب البحث هذا ان يخرج الى شف هو هو سماه تأصيل القواعد الاصولية المختلف فيها بين الحنفي والشافعي
طبعا هو يقول انه كثير من القواعد الاصولية التي يستدل بها الطائفة الحنفي والشافعية في من قضايا قواعد الاصول. قالوا وجود فيها خلاف لكن ما اصل الخلاف؟ يعني ما الاصل
مثل هذي القواعد حتى تخرج بمثل هذه النتائج. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صلاح حميد عبد العيساوي وفقه الله في هذا البحث العلمي. اراد ان يخرج الى ان يحاول ان
القواعد الاصولية في الادلة المختلف فيها. احنا عندنا قواعد سنن مختلف فيها امر متفق عليه هذا ليس محل الدراسة لا عندنا. هو بحث فقط في في المختلف فيه. وجاء بين القواعد الاصولية وقسمها مثلا القواعد الاصولية المتعلقة بالاحكام الشرعية مثل الكتاب السنة الاجماع قول الصحابة اسف للاجماع وشيء من ذلك
متفق عليها. ثم بدأ الى قواعد الاصولية. الباقي الابواب الاربعة او الفصول الاربعة كلها متعلقة بالالفاظ. لكن مثلا قواعد الاصولية المتعلقة في الالفاظ المختلف فيها بسبب الوضع المختلف فيها بسبب الاستعمال بسبب الحقيقة والمجازر بسبب الدلالة بسبب كذا. نعم. بحسب الاسباب. هي الاربعة الفصول كاملة للكتاب
طبعا كل واحد منها تحتها نماذج وهو استوعب فيها كل دلالات الافاظ من منطوق مفهوم وقيد وخاء ومطلق ومقيد وخاص وحقيقة ومجال له شيء من ذلك. اه وفقه الله الكتاب
اصدارات دار النوادر اه ببيروت هذا سلمك الله ايضا بحث اخر اه اراد به صاحبه ان يدرس جانب اه عالم من الاعلام مفسر مشهور وهو اصولي وهو ايضا اه من رؤوس الاشاعرة المعروفين لانه له عدد من مصنفات في كتب
الاعتقاد الاشعري وقد كان في زمنه لما وقد كان رأسا في زمنه ترى هو وابوه وجده من اعيان البلد وكانوا كلهم قضاة وكانوا ائمة وهو العلامة البيضاء رحمه الله القاضي ناصر الدين البيضاوي واسمه عبد الله بن عمر كان امام مشهورا معروفا ومصنفاته طارت كل مطار وصار بعضها مقررا مقررا في الكلية
من قديم من قديم وليس من حديث وهو قد عمد كثيرا الى وضع المختصرات في الفنون. له مختصر في الاصول ومختصر في الكلام ومختصر في التفسير. واعتنى بهذا جدا طبعا هو احد خريجي المدرسة الرازية يعني هو يعتبر احد نجباء المدرسة الرازية تفسيرا واصولا وكلاما هو هو احد ابناء
يكاد تختار كتب الراتب تقريبا وهو قد هضم هرم عندهم. كتابه مثلا مختصر الاصولي هو ما هو الا اختصار من الحاصل والتحصيل وكلاهما من مختصرات المحصول ايضا هو يعتبر من نجباء المدرسة الرازية ففيها انطباعه في كل العلوم الباقية
حتى هو تشرف بكتب الراجح هو يقول كان له عناية بها حتى صار يعني يظهر في في كلامه عليه. المقصود العلامة البيظاوي له كتاب مختصر في التفسير اختصره اصلا من الكشاف للزمخشري. لكن حاول في تفسيره ان يبتعد عما اخذ على الزمخشري خاصة في قضايا الاعتقاد
من اعتزالياته وباقي القضايا الاخرى لكن اعتزالياته هي اهم قضية عندنا ولخص كتابه التفكير منه وسبك وسبك عبارته وجود ما فيه من المعاني واخرج تفسيرا مختصرا سأل يعرف بتفسير البيضاوي
وهذا طار كل مطار وكثرت عليه التعليقات والحواشي والكلام عليه كثير جدا وهذا فصاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز حاجي وفقه الله الدكتور عبد العزيز حاجي اراد دراسة البيضاوي من جهة كونه
يقول ما رأيت من طرقه من جهة من هذه الجهة ترجم له من من الجهة الاصولية من الجهة الكلامية من كثير الابحاث وجاي لهذا الكتاب الذي يسمى البيضاوي مفسرا وبدأ عقد الباب الاول فيه ترجمة موعبة للبيضاوي حاول يستوفي فيها عناصر الترجمة
ثم عقد فصلا في مسألة اثاره العلمية وباحثه العلمية وكلامي في في فيما اخرجه البيضاوي وشيء من الكلام عن الاثار العلمية والتفصيل عن الماء المطبوع المخطوط وشيء من ذلك ثم الابواب الباقية انما هي كلامه عن تفسير الباب الثاني تفسير البيضاوي. مثلا طريقته منهجه مصادره في التفسير ما هي؟ وآآ
ونحو ذلك بالطريقة طبعا مناهجك قسمها وهذي من اطول مباحث الكتاب او من ابواب الكتاب لان منهجه مثلا في الاستدلال بالاحاديث منهجه في السبب اقوال الصحابة بالتفسير بالاسرائيليات باللغة هذا من اوعب الكلام الناحية البلاغية اللغوية كان فصلها طويل في هذا الباب. لان البيضاوي اصلا اعتنى غاية بهذا بهذا الجانب يعني في تفسيره
وبهذه الطريقة منهجه كاملا. ثم بعد ذلك عقد بابا فيه موقف العلماء من من تفسير البيضاوي. الاول موقفه المادحين المثنيين وكذا وهو قد قدم له بالتعليقات والحواشي التي صنعت على كتاب التفسير البيضاوي. ثم بعد ذلك جاء الى بعض
على كتاب البيضاوي وتفسير هذا لكن حقيقة هو يشكر على على ما بذل من جهد ووفقه الله في هذا الحقيقة يعني بالذات لما جا عالموضوع المآخذ المغضوب الموجودة على تفسير البيضاء وهذا القصد الان كان ليس على البيضاوي كعلم هو
يا اخي هذا من مهمات البحث لانك تتكلم انت كونه مفسرا طيب ما الاشياء التي اخذت على تفسيره؟ يا اخي اقتضب الكلام فيه اقتظاظا يعني ما كان انا ارى انه انه كان من مهمات البحث
يجب ان يقبل الكلام فيها لان هي معترك ترى من طعن في في تفسيره الان ترى طعن بهذا السبب يعني مثلا من قال بقيت فيه بعض الاعتزاليات اخذها من الزمخشري
انت قرأت التفسير يعني لو كان فيها سند لها لانه خاصة لما قرأه يقول قرأ كتب الحواشي التي علقت عليه ترى نبهوا بعضهم بعضهم نبه على انه هذا الطلاق هذا تابع في
هذا اخطأ فيه حصل نوع من ذلك مدارسة هل اصابه ولا لا مثلا جاء الى ذكر الاحاديث في ذكر احاديث موضوعة فيها الزمخشري ايضا. هو طبعا فيه احاديث موضوعة ذكره ومنكر وغير ذلك خاصة بما ورد في فضائل السور وشيء من ذلك
لكن اخذ عن الكتاب قضايا اخرى. مثل قضايا فلسفية فيه واظحة النفس. وطعن بسبب هذا بسبب هذي القظايا ايظا في قظايا على غير اهل السنة اللي قال قرغبة الاشاعرة اصلا
يعني لو انه تتبع بهذه الطريقة ونقل كلام بعض الائمة اللي فيها الطعن عليه يعني اللي فيها المؤاخذة اخذ عليه كذا وقيل كذا خاصة ان بعض بعض العلماء كان رأسا في جهة مناحيتهم وكانوا ترى يعني كان لهم كان لهم تفسير بيضاء وموضع الصب بالنسبة لهم. وكانوا يبعدونه عن معاهدهم وتدريسهم ويحذروا منهم
طيب هذي النقطة بالذات كانت تحتاجي نوع من الايعاب خاصة بالتفسير وفقه الله لعله يستدري ذلك. والكتاب يشكر عليه صاحبه وهو مسطر الدار. نعم. النوادر. هذا سلمك الله هذا بحث اصولي ايضا عندنا
وهو في احد الادلة المختلف فيها. وهو قول الصحابي من المعروف انه قول الصحاب ترى هذا من اقوى الادلة عندنا المختلف فيها لتقدم عند قول الصحابي والسابح حسان ان الائمة يعملون به الا انهم يختلفون تكثيرا وتقليلا ولهم بعض ضوابط في الاخذ به ولهم بعضهم ترى مجالات الاخذ منهم من ياخذ
لا لكن لا يردون جملة. يعني ما عندنا يام يرد جملة قول الصحابي. لكنهم اما ضوابط او شيء. آآ قواعد في الباب طبعا صاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ انس محمد رضا القهوجي وفقه الله في هذا البحث الذي يسمى قول الصحابي وحجية العمل به. اراد ان يدر الدراسة اصولية
فبدا طبعا بدأ بالباب الاول الباب التمهيدي فيه تعريف الصحابة الصحابة عدالة الصحابة فضائل الصحابة او شيء من ذلك والحقيقة مثل مفروغ منه يعني باب كامل لا لا يعني ما يحتاج فيه. الباب الثاني فيه فصل مهم. الباب الثاني جعله في اه قول الصحابي ومذهبه وعمله الف
ضابط التفريق بينها وهو مهم. هذا من اصل البحث اصلا. يعني احيانا ترى بعض الاشياء المقدمات لا يحتاج ان احنا طبعا انا متأكد ان هناك من الالتزامات الاكاديمي ما تجعلهم
الا ما يفعلون ذلك الباحثين صراحة يعني يعني ورطة يعني صراحة حسان لو تجوزت او عديت هذا البحوث ستكون تركز في القضية التي هي محل كان البحث عندنا بدل ما يتعب جهدا ووقتا واستنزاف طاقة في مسألة قراءة المقدمات يعني يكتفى بشيء بسيط. ويدخل الى اصل اللب عندنا. اللي
الصحابي هل هو حجة؟ الباب الثالث بداية عندنا. اختلاف الاصوليين في حجة الصحابي. جعل على فضول كل فصل فيه مذهب. مثلا حجية الصحابي في المذهب الحنفي يبدأ هل هو حجة او لا يقرر؟ ثم ادلتهم في ذلك ثم يرجح بناء بعض التطبيقات التي بناها المذهب على هذا
الشافعي المالكي المالكي الشافعي الحنبلي كل واحد في فصل عندنا. ثم عقد فصلا للمقارنة بين كل هذه المذاهب ثم عندنا بعض القضايا الاخرى اللي تطرق تطرق اليها في هذه القضية لواب الاصولي اللي في قول الصحابة عند عند الفقهاء والاصوليين واستعمالات بعض الفقهاء. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ
محمد رضا القهوجي من اصدارات دار النوادر وفقهم الله. هذا حسان اخر بحث عندنا نعرضه اليوم اليوم اقل من الوقت. ما شاء الله. هذي نعمة هذا ايضا بحث في قضية مهمة وهي معاصرة ويحتاج اليها خاصا لوجود كثير من النوازل او بمعنى اصح قلت
تكاثر الصور فيها حتى صارت تدخل في كثير من القضايا منها بدنية ومنها مالية ومنها ذهنية واشياء كثيرة يعني وهي قضية الالعاب الرياضية وهذا عنوان البحث عنوانه العاب الرياضية احكامها ضوابطها دراسة فقهية تأصيلية معاصرة
الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ خالد سعاد كنو وفقه الله. طبعا هو في المقدمة طبعا هذا طبع من اصدارات دار النوادي مجلد لطيف. هو قال انه هذي هذي
متجددة يعني اراد ان يبين بعض بالذات هو تركيزه على الالعاب الرياضية المعاصرة بالذات. لكن عندنا اصلا لازم نبني عليه. لان الالعاب الرياضية مجرم قديم لهذا جعل مدخل تاريخي لها ذكر فيه الالعاب الرياظية قبل الاسلام. وقسمه قسمين ما كان معروفا عند العرب وما كان عند غير العرب. ثم في الاسلام والالعاب الرياظية
كانت معروفة وعندنا نصوص ورد التصريح بجوازة نصا هذه الالعاب ثم هناك اشياء قعدت قاعدة في مسألة الالعاب عند الفقهاء ما هي هذي النماذج ذكر الاحاديث الواردة في الباب. ثم بدأ يقسم بعد ذلك الالعاب الى ذكر ضوابطها وذكر اقسامها وانواعها. وما يشترط في
ما يشترط مثل آآ من محاسن الكتاب او مهمات الكتاب الظوابط حتى يقال بجواز الالعاب البدنية مثل ان لا يكون فيها ايذاء لا يكون فيها ضرر لا يكون فيها كذا
الاشياء هذي الضوابط المعينة. نعم. الالعاب اللي فيها مالية وشيء الضوابط اللي يجوز فيها مثل هذه الالعاب. طبعا هو كثيرا ما يذكر طبعا الالعاب المعاصرة. وهذا تحية الى تكييف فقهي
فهو يكيف كل نوع فقهيا وتندرج تحته اي لو عندنا اصل يقاس عليه يرجع الى هذا الاصل والكتاب كله بهذي الطريقة طبعا وليس هذا البحث الوحيد في الباب عندنا عدد من الابحاث
الباب وفقهم الله جميعا. الكتاب قلنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ خالد سعاد كنو. ومن اصدارات دار النوادر وفقهم الله. جزاك الله خير شيخنا والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين
على حسن المتابعة. القاكم في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
