يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم اعزائي المشاهدين في لقاء
من جديد من برنامجكم الخزانة مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا حياكم الله وبياك وعافاك يا ولدي سلمك الله. الله يعافيك. نستقبل اعزائنا المشاهدين اسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة وايضا على رابط الحلقة في
يوتيوب ناخذ الست متابعين تفضل اخونا عبد الله يقول شيخنا حفظك الله ما هي طريقتكم في تقييد الفوائد ومراجعتها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
طبعا اه بالحقيقة انا لا احب ان اذكر بها طريقتي ولا طريقتي ساذكر يعني كيف يمكن ان يستفيد الانسان من تقييد الفوائد طبعا غالب هذه الطرائق المذكورة في الكتب او التي يحكيها الناس عن نفسهم انما هي ترى خاضعة للتجربة. يعني تجربة الانسان الشخصية
ولا بأس بحكاية التجربة لاجل الانتفاع بها ومعرفة ما فيها من ايجابيات او سلبيات او شيء من ذلك يعني. لا بأس بذلك الاصل عندنا في مسألة تقييد الفوائد انها تتنوع وتختلف من مادة الى مادة من منتفع الى منتفع من كتاب الى كتاب
وهناك ما ما تستطيع تعطيها بطريقة واحدة موحدة بحيث تقيد الفوائد بالطريقة المعينة او لا زد على ذلك انه ربما انسان جرب طريقة في انتفاع الفوائد وتقييده او انتفع بها وربما اذا قلده الاخر في مثل الطريقة لا ينتفع بها
القصد الان من تقييد الفوائد ما هو يا ولدي؟ القصد منها ان ينتفع المقيد بما قيد. حتى لا يذهب عليه العلم الذي قرأه واستفاده واستخرجه من بطون هذه المطورات او الكتب او غيره
ترى هذا هو القصد لا ان يكون في محضر التقليد ثم هو لا ينتفع بها. هذا من جهة. جهة اخرى هناك لا بأس ايضا انك تجرب بعض الطرائق وقد لا تجدها مفيدة بعد فترة. وترجع عنها وتترك
بطريقة ثانية. يعني اذكر مثلا انا كنت اقرأ مثلا طريقة البطاقات والتقييد فيها وانها مفيدة وجدا ما تكون اشتريت عدد كبير من البطاقات وجبت لحتى دواليب حديد ممتازة جدا اللي تنرص عليها طباقات
على اساس اني ببدأ قيد. والله يا ولد قيدت وقيت مجموعة والله ما استفدت منها نهائيا وجدت نفسي اني ضايع. راحت علي البطاقات ولا عاد عرفت كيف ارتبها. انا اتكلم عن نفسي. ما استفدت منها. فتركتها تماما البطاقات هذي. مع اني محفوظة
الى الان يعني موجودة لكن لكن ما الحقيقة ما انتفعت بها ثم وجدت انه طردت فيه طرق اخرى انفع لي من في تقييد الفوائد يعني كتجربة يعني وجدتها لكن الحقيقة يجب ان نفرق بين التعاليق هو يقول كيف نعلق الفوائد؟ التعليق ليس السواء فمثلا مثلا
ما تجده من ملح من ملح ولطائف العلم وملح والاخبار ونحو ذلك تراها طيب يكون لك كناشة اللي هو دفتر خاص معين تقيد اليه ما تسمعه وتقرأه وتجده قيدها. هذه ما تحتاج معك الى الى ترتيب معين ولا الى تصنيف معين. تجمع لك ما تستملح قراءتك
اجمعها وتطلع معك بعدين كنانيش وشيء بطريقة فيها مجاميع. من اخبار ابيات شعرية قصة معينة مفيدة وهكذا ايضا شيء ثاني التعليقات العلمية التي تجدها في بطون الكتب مما يتعلق بكتب اخرى
مثل ما لو كان عالم صاحب على انه رجع عن قوله في كتابه الاخر. وعندك الكتاب الاخر تذهب تقيده في نفس الكتاب في نفس الموضع انه رجع عنه في نفس الموضع او تنقل عبارته لو كانت غير طويلة لو كانت طويلة مثلا كثيرة جدا فان حينئذ اما تصورها او تضعها في المحل او انك تقيد ان هنا
رجع اه رجع الرأي هذا في كتابه الاخر فلان وتقيد. هذا مهم جدا او ان عالما ينتقد عالما اخر في كتاب اخر وانه اخطأ سهو حصل سقف في الاسناد في الراوي في حصل فيه تبديل حصل تحريف في الطبع تذهب الى نفس الكتاب اذا كان عندك الكتاب الاخر ومباشرة تصلح هذه اصلاحات الكتاب
هذه لابد تقيدها في في نفس الموضع حتى لا تذهب عليك الفائدة بقي عندك التعليقات العلمية اللي تستفيد انت من الاشياخ او تقرأ او او او انت بخلفيتك العلمية تجد تمر على مواضع انها لابد فيها من تعليق. هذي لابد تعلق في نفس الموطن
الى مواضع تحتاج الى تحرير الى مراجعة الى اوهام وقعت فيها المؤلف انت وقفت عليها ما حنا بس انت وقفت هذا وهم او الى نقل مؤلف ولم يزعجه الى احد وتقول مثلا بين قوسين هذا من قول بحرفه من الكتاب الفلاني وهكذا يعني. هل تعقيدات تقييداتك العلمية انت؟ بقي ايش يا ولدي
بقي معك طبعا من الاشياء تقيد في الكتاب ايضا اصلاحات للكتاب الاصلاحات الاخطاء المطبعية وغيرها والسقط الذي فيه هذا في الكتاب. بقي معك الفوائد العلمية اللي اصلا لو ابقيته في الكتاب غاصت مع الكتاب وانتهت وتنساها. طيب الاصل انك تستخريها تقرأ الكتب التي تستخرج الفوائد العلمية
هذه عاد تختلف المشارب فيها والطرائق. منهم من يقيدها في دفاتر معينة فيجعل دفتر للفوائد الحديثية ودفتر الفوائد العقدية وشيء من ذلك ومنهم من يجعل اه من يقيده في طرة الكتاب يعني مثلا في هذه حاشية الكتاب طرق الكتاب يقيد في هذا الموطن مثلا يقيد كرؤوس اقلام
الصفحات رؤوس اقلام ويعيد على الصفحات بحيث انه هذا الذي قيده هو المهم في هذا الكتاب بحيث لو اراد يراجع بعدين لا يحتاج الى قراءته مرة اخرى وانما فقط تقرأ الفوائد التي قيدها هنا
واذا اراد استفسار يرجع لنفس الموضع فيجده في نفس الموضع هذا ايضا اسلوب او تقيده في في عباء اضبارات معينة اوراق معينة طويلة وشيء من ذلك الفوائد تظحك في اصل الكتاب يعني يكون لك عدد يعني اساليب بحسب ما تنتفع من هذا طبعا لو كنت ترمي الى قصد معين من تأليف شيء
او جمع مادة في فن معين او شيء قطعا ستكون لك يعني اخراجات بعيدة يعني تقيدها في آآ كتاب في ملف معين ان انت تريد مثلا تريد تجمع الاجماعات المنقولة في كتب الحديث. مثالها او في كتب التفسير حتى تقارنها بالاجماعات المحكية الغيرة او هل ترى
قواعد او ما ذكر من الفروق او شيء من ذلك مثلا فتستخرجها في التحديات تجعل لها مثلا كتاب آآ تجعل لها ملف معين انها مذكورة في غير موظوع انها مثلا في كتب حديث
الاحاديث في كتب التفسير وشيء من ذلك وهكذا القصد ان التعليقات الانسان يتوخى طريقة ينتفع بهذه التعليقات ولو بعد حين هو ينتبه شخصيا  وما لا مانع انك تجرب وتجد بعطلة غير مفيدة فتجرب غيرها. لا مانع ان شاء الله. هم. والمقصود الفائدة ان شاء الله. من الطرق ايضا يا شيخنا. ايه. ان بعضهم يضلل
الفائدة بقلم فسفوري واذا كانت مثلا فئة طويلة يضعها بين قوسين يضع مثلا نجمة فيصير يمر على الصفحات فقط والله يا ولدي انا انا صراحة لا استحزن هذا النادي لسبب واحد. يا اخي هذا يفسد الكتاب
مفسد الكتاب انت انت الان من مهمات طالب العلم ان يكون هذا الكتاب الذي قرأه وظبطه وعلق عليه حواشي نفيسة ان يجعله ذخرا لمن بعده. فينتفع به من يقع في يديه
اما يقعد يضلل او يشخمط ويحط شخوط بلا معنى او انه يعلق تعليقات كيف ما اتفق اي كلام بعضهم يعلق تعليقات شعورية يعني يمر على قصة يقول يا سلام ما اجملها من قصة! هذا ايش ما فائدة من يقرأ الكتاب بعدك؟ فيرى مثل هذه ما في اي فائدة مثلا الا تسويد البياض
اجعل في عقلك او في ظنك ان الكتاب ينتقل من بعدك وتبقى تعليقاتك نافعة ومفيدة لمن تقع في يده. فينفع الله بها فانت بذلك تستفيد جيد اذا قيدت فوائد علمية حقيقية تؤرخها بتاريخ معين جيد هذا الكلام. اما تظليل وكذا وشخبطة وكذا وتدوير تدواوير
والله الحقيقة لهذا ما ذكرتهم وهذي ليست من استخراج الفوائد يعني ليست من من طريقة استخراج الفوائد حتى ينتفع بها اذا رجع يعني بعد ذلك بعظهم يعني ورد انه يندفع بهذه الطريقة خاصة انه تجعله حاضر العقل اذا كان يضلل اذا في الاختبارات الله اعلم وفيه طريقة اخرى ايضا
تستخدم يعني حديثا هي طريقة الملصقات تكون في ملصقات بعدة الوان فيضع مرة ثانية لهذه الصفحة في نص يريد ان يحفظه وسيضع ملصق في راس الصفحة مثلا اصفر اذا نص مهم آآ مثلا كفاية ايوة بلون اخر ثم في النهاية نلاقي الكتاب من فوق كله بملصقات واضح يفتح
صحيح هذا صحيح لكني وجدت بعضا من اغراقه في هذا عدد الملصقات اكثر من عدد صفحات اطالب بعضهم سبحان الله يجد كل شيء مهم عندهم. وطبعا طبعا طالب العلم المنتهي غير المبتدئ غير المتوسط. قطعنا مبتدئ سيارة كل شيء مهم لكن منتهي لا يرى كل شيء
المقصود تراها تجارب ولا بأس إنسان يمر عليها وينظر ما هو الأنفع له اللي يبقي له يبقيه قريب من المعلومة والمراجعة هذا هو العلم ومعرفة متى ما كانت عندك وسيلة تقرب لك مظان العلم فافعلها ولو قيل ما قيل فيها. نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله
عبارة عن رسالة علمية آآ متميزة. اولا هو هو تحقيق لكتاب مشهور معروف رأس في بابه في علم البلاغة. وهو كتاب مطول العلامة الترتزاني العلامة التفتازاني سعد الدين التفتازاني رحمة الله عليه. هذا العالم الجديد المتوفى عام سبع مئة واثنين وتسعين للهجرة
شرح كتاب تلخيص المفتاح للخطيب القزويني. شرحه شرحان. شرحين شرح مطول ذكر فيه المسائل باسهاب والاعتراضات الجواب والترجيحات واختيارات وملح وناقش من قبله. هذا صار يعرف بالشرح بالمطول. ثم اختصر شرحه هذا. فسموه بالمختصر. فله شرح
وشرح مختصر من المطول هذا طبعا الشرح المطول عليه عدد من الحواشي والتقريرات وشي كثير وطبع من قديم واعتني به. وهو رأسه في الباب. يعني شرح التفتازاني في كتاب المطول وهو يعتبر رأس في علم
البلاغة لانه حوى من كان قبله وجمع كلام عبد القادر الجرجاني والزمخشري وغيرهم من العلماء والخلخال وغيرهم مع كلام السكاكي وكلام السكاتي وكلام الخطيب القزيمي وغيرهم. وابن الاثير وحاكمهم وقارن بينهم ورجح له ترجيحات
واتى بنكاته وابداعات علمية رحمة الله عليه. الكتاب لم لم يكن له طبعة محققة يشاد بها. هذا عبارة عن رسالتين علميتين دكتوراه الاول اخذها آآ جزء منها الاول اخذ منها آآ اخونا الفاضل وهو فضيلة الشيخ
آآ الحبيب دكتور عبد العزيز بن محمد السالم وفقه الله. اخذ قسم المعاني علم المعاني كان عندهم والقسم الثاني من الكتاب المطول اخذه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن صالح السديس. وفقه الله واخذ القسم الثاني وهو ما يتعلق بعلم البيان والبديع
وخرج هذا في مجلدين وهذا في مجلدين فهذه الطبعة. انا حنعود اليها بس لكن مقدمة الكتاب وهو عبارة عن ترجمة ودراسة لكتاب المطول دراسة موسعة تفتح مغاليق او في هذا المجلد الاول وهو مجلد لم يؤخذ ترقيما في اصل المجلدات
لكنه خرج بعنوان سعد الدين هذا عنوانه. سعد الدين وكتابه المطول من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن صالح جديل وفقه الله هذا الكتاب اتى اراد به ان يترجم وان يتكلم مطولا عن المطول في ذكر طريقته ومصادره
وشرحه وعبارته طريقة تصنيفه وتأثره وتأثيره. فبدأ بتكلم اول عن كتاب مفتاح المفتاح للسكاكين هو وتكلم عن سكاكي وكتاب المفتاح. ثم تكلم عن الخطيب وكتابه تلخيص المفتاح. نلخص القسم الثالث ما يتعلق بعلوم البلاغة. ثم هو نفسه شرحه في الايضاح وتكلم
ثم جعلت تفتزاني وترجم له واوعب الكلام في ترجمته وفصولها. ثم بدأ يتكلم عن المطول فبدأ يتكلم عن اسلوبه منهجه في تقرير المسائل في الشواهد وتعامله معها وكيف يفعل ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة مصادر التفزاني في المطور وكيف تعامل معها مصادر من سبقه وثم بعد
عقد فصل وهو الاخير تأثره وتأثيره. تأثره بمن كان قبلك عبد القادر الجرجاني وغيرهم. وهو تأثره فيما جاء بعده السيد الشريف والعصام والسيالة كنت وغيرهم ممن جاء بعدهم. فكان هذا المجلد الاول ما يتعلق بقسم الدراسة وفيه بيان مطول عن كتاب المطول. من اصدارات طبعا مكتبة الرشد
هذا الجزء الاول ما اعطيت ترقيمه شوف لاحظ ما اعطي ترقيما لانه الف مستقلا اصلا. روسيا مستقلا. ثم بعد ذلك خرج في اربع مجلدات كتاب مطول رسالتان علميتان بعنوان المطول شرح تلخيص المفتاح للخطيب. طبعا تلخيص المفتاح هو للخطيب هو الشرح اللي هو المطول للعلامة سعد الدين مسعود
ابن عمر متوفى عام سبع مئة واثنين وتسعين للهجرة رحمة الله عليه ديال القسم الأول في مجلدين اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد السالم وهو عنده علم المعاني. واما في القسم الثاني وهو ما يتعلق بعلم البيان والبديع فقد اخرجه اخونا
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن صالح السديس وهو المجلد الثالث والرابع هذا المجلد الاول والثاني والثالث والرابع عند السديس طبعا طبعا الاشكالية وين؟ انه كنا نتمنى انه يتحد المنهج والطريقة وانه يصير حذف للمكررات حتى لا تتكرر
اللي حصل لا اللي حصل طبعا بحكم البعد الكبير اخونا فضيلة الشيخ عبد العزيز سالم حقق كتابه بعد اكثر من خمسة عشر سنة اريد طباعته يقول انه من الحاسوب ما حصل النسخة الورقية فما نشط بعد ذلك
فاللي حصل ان كل واحد مقدمته موجودة مقدمته كيف تصرف في النسخ وكذا موجودة في الكتاب هذا ذكر مقدمته وهذا ذكر مقدمته. وكيف تعامله مع النسخة الخطية؟ هم اعتمدوا على ثلاث نسخ خطية. مع انه كتاب مطول له اكثر من مئتي نسخة يقولون في حول العالم
لكن اتوا الى انفسها ستة عشر نسخة انتخوا من ستة عشر ثلاثة. اولها انفسها وهي نسخة كتبت في حياة المؤلف وعليها تقييداته وتصحيحاته ظهور تلميذه وهي انفس وهي تامة. وهناك نسختين نسختان اخريتان. مقارنة. انفذ انفاق النسخة الاولى
الكتاب عدم عدم التنسيق في المنهج او حالة طباعة وغيره ادى الى تكرار التراجم تكرار تخريج الشواهد الكلام عليها تكرار تخريج الاحاديث وغيرها. والحقيقة ليته تم التنسيق لكن الظاهر والله اعلم كل واحد اراد ان يحافظ على عمله. كما هو بتعليقاته حتى لو تكررت
والقارئ يستفيد من هذا وهذا. الكتاب من اصدارات مكتبة الرشد في في اربع مجلدات والخامس هو المقدمة. طبعا هذا المجلد الثالث او الاول الثانية كنا في علم المعاني وهذا المجلد الثالث والرابع والرابع هو اللي فيه الفارس المفصلة. لعلم البيان وعلم البديع. طبعا الا انهم يعني
ايضا هناك تمايز بين بين الطريقتين والاسلوبين من الشيخين الفاضل والمحققين وليتهما يعني وحد العلم ولا شرق والتباين واضح يعني اول ما يفتح الانسان يعرف التباين بينهم ويعرف ايش اللي حصل بين هذا وهذا وخدمة النص وتعليقك او الرجوع الى المخطوطات
من عدمها والحرص على الافادة وشرح الغريب والالفاظ والكلمات والعبارات وشيء من ذلك بعضهم يقول قال بعضهم وكذا من هو هذا البعض؟ يرجعون يعني يرجعون لبعض المخطوطات وشيء من ذلك وفقهم الله ولا شك ان هذه عندنا الطبعة هي افضل طبع عندنا كتاب مطول حتى الان وفقهم الله جميعا. هذه
هي رسالة باذخة من نفائس ما كتب في هذا الفن لهذا العلم وهو ما يتعلق بفن الفروق بعلم النحو وسماه صاحب الفروق النحوية. هو يقول هو الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن ناصر الشهري وفقه الله عالم نحوي متمكن متضلع
ولدي قرأ ما وقع تحت يده من كتب النحو المطولة مع الشروح والحواشي ليستخرج منها هذا الفن الذي قال ما وجدت من كتب فيه بالطريقة اللي اراد بحثه والحا هنا
فخرج واخذ بالمناقيش يستخرج فوائد ونكات وغرائب علمية تتعلق بمناهج الائمة وطرائقهم وكيف ونصهم على الفرق من عدم ونحو ذلك. طبعا الاصل في علم الفروق لابد من وجود وجه شبه بين المسألتين او الوجهين او شيء من ذلك. لان لان الاصل المصانع ما تكون اصلا متشابهة تكون مفترقة
عندنا طيب اذا وجد وجه شبه حينئذ لابد من ذكر الفرق حتى تختلف معنى النتيجة لانه لو لم يذكر الفرق لوجب اتحاد الحكم بين الصورتين لكن الفروق تظهر اذا وجد وجه تشابه فنذكر الفقه لاجل الاختلاف الحكم في الصورتين. طبعا هو جاء واستخرج واستخرج ما يتعلق بالفروق
في علم النحو سواء كان الفرق بين بابين بين مصطلحين بين اداتين كله استخرجه وبدأ يصنفه وتكلم عن مقدمة فيها الفروق او معناها والمراد بها او شيء من ذلك المقدمات المعروفة يعني في مثل هذا الباب
ثم قسم كتابه الى خمسة فصول او ستة فصول فصل في الفروق وفي المصطلحات. يعني المصطلحات النحوية عند النحاة. مثلا الفرق بين الاعراب والبناء. الفرق بين الحركة الظاهرة والحركة المقدرة. الضمير المستتر
الضمير المحذوف الفرق بينها وانت ماشي الفرق بين المصطلحات الفرق بين المصطلحات الفروق بين حروف المعاني الفروق بين الاسماء الفروق بين الافعال الفروق بين الجمل والاخير تقويم ستة فصول كتاب كان اطولها الفروق بين اسماء اكثر من اربعمائة صفحة وكل طريقة يأتي الى اول الفرق المسألة المراد ذكر الفرق بين
فيذكرها ويذكر اول ما يقدم من نص على الفرق من ائمة النهو. وهو يقول اني استوعب كتب النحو الى المعاصرين. قال ما ادخلتم ولا من قبل مستوعبهم فينصوا على من نص من فرق من الائمة ثم يبدأ يذاكر او يدارس هذا الفرق هل هو فرق عند النحاة ولا ما هو فرق؟ يبدأ يدارسهم
وينقل فلان وفلان وبطريقة فلان ومن قاله شيء ويحاكم ويذكر بعد ذلك. والكتاب مليء بالفوائد حتى انه يركز على مواطن الاجماع والشذوذ الا فلان مخالفة وجهة نظري وشيء مليء بالفوائد. الحقيقة من محاسن التأليف في هذا الفن في العصور المتأخرة. الكتاب مطبوع في مجلدين ضخمين جدا من
عنوان الفروق النحوية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن ناصر الشهير وفقه الله من ادارة مكتبة الرشد. طبعا الفصل الاخير هو والتقويم هذا فيه مثل الخلاصات لكل ما سبق. فيذكر مثلا آآ الالفاظ والمصطلحات التي كان يستعملها الائمة في ذكر الفرق. آآ نظرتهم
اهتمام بعضهم دون بعض. مدى اتساع الفرق من عند بعض دون بعض تطور الفروق عند النحا مرحليا كيف كان واثر الفروق هذي في المصنفات بعدهم هذا مثل الخلاصة يعتبر الذي يعني
وهذا ما يمكن يتأتى يا ولدي الا بقراءة مطولة جرد للمطولات استخراج عدد كبير من النتائج سيخرج بها بعد ذلك. وفقه الله الكتاب في مكتبة الرشد بالرياض وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا بحث ماتع نفيس جدا وهو دراسة
من الناحية البلاغية لجانب عقدي اصولي وهو جانب الاحتجاج العقلي. في القرآن الكريم. سمته صاحبته وهو اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة زينب بنت عبد اللطيف ابن كامل الكردي بعنوان بلاغة الاحتجاج العقلي في القرآن الكريم. طبعا اصلها ترى
بلاغية والكتاب مقدم في الطرف في قسم اللغة. لانه الاصل استخراج الناحية البلاغية في اساليب الاحتجاج العقلي في في مذكورة في القرآن هذا الاصل عندنا طبعا الكتاب لاحظ الاصل انه بحث بلاغي وهو ينصب في الحجج العقلية المذكورة في القرآن
الحجج العقلية تتعلق بجانب كلامي وعقدي والكتاب فيه اتصال بعلوم التفسير وعلوم القرآن فجمعت خليطا من العلوم في هذا الكتاب. ولهذا اول ما بدأت بدأت مفهوم الحجاج العقلي ما هو؟ مفهوم ومعناه واقسامه. ثم الفرق بين
وبين الجدل ثم علاقته بالدراسات القرآنية وهكذا اللي هو الاحتلال العقلي. هذه المقدمات ثم بدأت تقسمه الى بابين. الباب الاول فيه الاساليب اساليب الاحتجاج العقلي وذكرت تحته ثلاثة ثلاثة فصول فصل فيما يتعلق بالمخاطب وهو من طرائق الحوار الاساليب الحجاجية العقلية
المتعلق بالمخاطبة ومن كلام مخاطب ما يتعلق بالادلة العقلية وما يتعلق بالاستدلال هاي ثلاث فصول كل فصل تحتها عدد من المباحث المتعلقة بها وطريقتها انها تأتي الى الشاهد العقلي. لاحظ معي لاحظ معي تأتي الى الشواهد معك الى الى الباب
مثلا ما يتعلق بسباب التعليل تقدم له بالتوطين شارع الاضاءة بيظهر للاخوة تقدم له بتوطئة تبين معنى هذا المصطلح عند البلاغيين والاصوليين والمتكلمين والفلاسفة وتحاكمهم وتقارن بينهم وتخرج الى نتائج معينة. فبعد ان تخرج شوف التعريف الى استنباطها ما تترجى عندها تبدأ تذكر الشواهد
وتحلل وبلاغيا شوف هذا هذا الشاهد الاول. هذا واحد وتبدأ تحلله بلاغين. الشاهد الثاني وتبدأ تحلل بلاغين الين تنتهي من هذا الاسلوب الحجاجي البلاغي بعدها في اخر القيمة البلاغية الحجاجية للاسلوب المستعمل في هذا في هذا النوع من الاستدلال اللي ذكرته هي وكل ابواب
ماضي على هذا. الباب الثاني جعلته في السمات البلاغية المتعلق بالحجاج العقلية. آآ سمات الموضوعية سمات العقلية الموضوعية النظمية درجات الاحتجاج النظم البلاغي وشيء من ذلك. الكتاب نفيس والقلم عالي قلمه عالي وفقه الله
وخلصت الى نتائج جميلة جدا بالذات فيما يتعلق بالمقارنة بين الاساليب التي جاءت في القرآن بالحجاج العقلي وبين اساليب المتكلمين والبون الشاسع بينها وان السلف وفقوا الى طرائق القرآن في الحجج العقلية التي بينت تماما طرائق
والفلاسفة لابواب العقيدة. فهذا الكتاب حتى يصلح يقرأه طلاب العقيدة. متخصصين فيها. طبعا طلاب اللغة لانه اصلا في البلاغة. وطلاب دراسات القرآنية ايضا وهذا الاصل الابحاث اللي متعلقة بمجموعة من العلوم تكون من ارقى انواع الابحاث ان كان الباحث والمكاتب متمكنة فيها لانه حين تحتاج
الى واحد متبصر والباحثة وفق الله وفقت جدا في هذا الباب. طبعا قلنا العنوان كاملا بلاغة الاحتجاج العقلي في القرآن الكريم. من تأليف اختنا الفاضلة باحثة دكتورة زينب بنت عبد اللطيف ابن كامل الكردي وفقه الله والكتاب من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض. هذه رسالة علمية ماتعة ايضا
وهو جمع لمناظرات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقدية. شيخ الاسلام له عدد كبير من المناظرات الفقهية الاصولية التاريخية الحديثية وفي العقدية طبعا هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن محسن الغامدي وفقه الله اراد في هذا المجلد الظخم ان يجمع فقط مناظرات
شيخ الاسلام العقدية جمعا. ثم يدرسها دراسة ويحللها تحليلا. طبعا هو في بداية الامر جاء الى مسألة مهمة وهي ما ضابط المناظرات التي سوف يجمعها في هذا في هذا الكتاب. قال ليس كل حوار مناظرة. ليس كذا وليس كل مجادلة مناظرة. الجدال اوسع من المناظرة. المناظرة
اجتماع اثنين اجتماع اثنين اجتماعا حيا. كل واحد يحاول يثبت حجته ويبطل حجة الاخر. هذه المناظرة. وحينئذ اخذ هذه المناظرة فقط. واما ما يذكره شخصيا وقد اجتمعت وكذا وقلت لهم وقالوا لي لا ما يذكرهم. المقصود ان هذه الحجاجات المناظرة ضابط وذكر
خرج الى قرابة تسعة عشر مناظرة عقدية على شرطه الان في باب المناظرة ايش فعل يا ولدي؟ قد قسمها الى الى خمسة فصول. الفصل الاول جعله في موظوع في موظوع المنهج شيخ الاسلام ابن تيمية
المناظرات فذكر منهجه مثلا منهجه في الاحتجاج في الاحتجاج في الدعاوى وادلتها. ومنهجه في الاعتراضات والجواب عنها. ثم منهجه في المناظرات عموما متى تبحث فصل اول وهي مهمة وهي خلاصة المناظرات لكنه قدمها في الفصل الاول قال لانها مهمة اذا اذا طالعها المطالع لكتاب
يدخل على بصيرة لهذه المناظرات ويعرف المراد منها. وهي مهمة فيها خلاصات جميلة جدا جدا. ثم بعد ذلك عقد اربع فصول فصل في مناظراتي مع النصارى هو فصل في المناظرات مع الصوفية وفصل في مناظرة مع الشيعة وفصل مع المتكلمين. ونثرت تسعة عشر وطريقته انه يأتي باولا بنص المناظرة
اصلها ثم توثيق المناظرة. ثم مكانها وزمانها والاشخاص المذكورين فيها ويترجم لهم. ثم ما ترتب عليهم من النتائج الجدلية التي استعملها شيخ الاسلام في هذه المناظرة. وموضوع المناظرة ونتائج المناظرة التي خرج بها
ثم يذكر فوائد متعلقة بهذه المناظرة وكل كتاب بهالطريقة وعنوان الكتاب مناظرات ابن تيمية العقدية جمعا ودراسة وتحليلا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن محسن الغامدي وفقه الله للكتاب من اصدارات مكتبة ناشرون. والكتاش وهذه مناظراته البطائحية. الكتاب نفيس جدا
وجميل لانه لانه جرت كتب شيخ الاسلام كاملة واخرجها. وفيه من الفوائد ما يحتاج اليه وفقه الله. استأذنك شيخنا فاصل اعزائنا المشاهدين ونعود اليكم باذن الله فابقوا معنا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا
من اعلام المدينة النبوية الامام العلم حافظ زمانه. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب ابو بكر القرشي الزهري المدني ولد سنة خمسين او احدى وخمسين للهجرة
روى عن سهل بن سعد وانس بن مالك ومحمود بن الربيع وعلي بن الحسين وعروة بن الزبير وغيرهم من الصحابة والتابعين وروى عنه عطاء بن ابي رباح وعمر بن عبدالعزيز وعمرو بن دينار وقتادة. وطائفة من الائمة
قال احمد بن حنبل الزهري احسن الناس حديثا. واجود الناس اسنادا كان موسوعة في شتى المجالات العلمية. قال الليث ابن سعد ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب يحدث في الترغيب فتقول لا يحسن الا هذا. وان حدث عن العرب والانساب قلت لا يحسن الا هذا
وان حدث عن القرآن والسنة كان حديثه كان الزهري من احفظ الناس واعلمهم. قال عن نفسه ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته وقال ايوب السختياني ما رأيت احدا اعلم من الزهري
وقال مكحول ابن شهاب اعلم الناس كان الزهري يكتب العلم ولا يكتفي بحفظه قال ابو الزناد كنا نطوف مع الزهري على العلماء ومعه الالواح والصحف يكتب كل ما سمع وكان تاليا للقرآن. فكان اذا دخل رمضان قال انما هو تلاوة القرآن واطعام الطعام
توفي الزهري في رمضان سنة ثلاث او اربع وعشرين ومئة. وقد جاوز السبعين ورحمه الله والحقه بالصالحين. ورفع درجاته في المهديين  الى العلم من نبعه ونجني ثمارا. مرحبا بكم اعزائنا المشاهدين مرة اخرى. الترحيب بكم شيخنا
حياكم الله وبياكم. نواصل ما بدأناه من عرض الكتب؟ نعم هذا سلمك الله اه كتاب بالحقيقة من اه من احاسن المصنفات السيرة النبوية عند المتأخرين او المعاصرين واراد به صاحبه ان اه يؤلف في السيرة النبوية على ضوء المصادر الاصلية ويعتمد الروايات الصحيحة والحسنة ويبتعد عن الضعيف الا ما كان
منها مساندا للصحيحين له اصل يعترض به. وهذا الكتاب سار من الشهرة المكان وترجمه لعدد من اللغات واخذ عدد من الجوائز وطبعاته كثيرة جدا صاحبه وفق جدا جدا في هذا الكتاب واحسن جدا وطبعا طبعته الاولى زاد في الطبعة الثانية وزاد اشياء في الطبعة
وهذي عندنا الطبعة الرابعة الان. والكتاب بعنوان اسيرة نبوية في ضوء المصادر الاصلية دراسة توثيقية تحليل في فقه السيرة ولاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور مهدي رزق الله احمد وفقه الله عالم سوداني متخصص في الباب وفق
جدا في هذا الكتاب. طبعا اراد بهذا الكتاب ان ان يذكر السيرة النبوية سردا او متتالية قصصها على على طريقة آآ اقناع بالروايات الصحيحة على طريقة المحدثين يذكر ما من كتب التاريخ والتراجم والمغازي والسير والطبقات
وغيره لكن مما لا اذا كان ضعيفا لكن له اصل يعتذر اليه به. وقسم كتابه الى قسمين العهد المكي ثم العهد المدني وكتابه شارة مقرن في المعاهد الكليات وبعض الجامعات وفقه الله والكتاب نفيس من انفس الكتب المعاصرين في السيرة النبوية ويعتنى بها غاية وصحح وزاد بعض الابواب وعقد
ووسع مثلا في الخصائص ووسع في الشمائل في الطبعات في الطبعات الاخيرة هذي قال الحاجة اليها استعرظ بعض طعون المستشرقين وغيرهم بعض القبائل اللي مرت معه في الخصائص وغيرها. واجاب عنهم خاصة له ابحاث محررة مفردة صنفها خارجة عن الكتاب لكن ضموا الى كتاب بعض ويعرج في ذكره للسير النبوي الى بعض
فوائد اه الفقهية والعقدية وشيء من الفوائد التربوية وغير من ذلك والايمانية. الكتاب مطبوع في مجلد ضخم في هذه الطبعة وهي الطبعة الرابعة من اصدارات مكتب الرشد وفقهم الله. طبعا الكتاب كما ترى محشور حجر وهو في اكثر من تسع مئة صفحة. يعني لو لو تبحب شوية يطلع في مجلدين وطبع سبق ان طبع في مجلدين ايضا
لكن له له كتاب هو اختصر ايضا كتابه هذا وهذبه وحذف كل الهوامش وابقى فقط على على على اصل الكتاب ولا الهواش كله محذوفة يعني من اراد ان يقرأه مجردا بدون هذه فله طبعة اخرى فيها فقط اختصار. طبعا هو يقول انه هذا اصلا مختصر من مطول يمكن
خمس مجلدات كذا يقولوها. غير حتى الان ما ظهر عندنا المطور اللي ذكره وفقه الله. لانه يقول في المطول استوعب حتى الضعيف. من الاثار ودرسه وحكم عليها ونسأل الله عز وجل ييسر له ذكر ذكر يعني ما يعني المطول وسرعة الاخراج لانه مثله لانه هذا لما خرج
اكثر من عشرين سنة سيكون يعني اكثر من عشرين سنة. وفقه الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اه تتعلق بالمصالح المرسلة. وهي بيان هل يصلح التعليم بالمصالح المرسلة؟ وبيان التعليل بها في الفروع
تركيا طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور معاذ بن عبد الكبير ناني وفقه الله في هذا الكتاب والبحث الذي سماه اثر التعليل بالمصلحة في التشريع الاسلامي دراسة نظرية تطبيقية هو اراد ان يبين
اثر التعليل. طبعا مسألة التعليل عند الاصوليين معروفة. لكن التعليل بالمصالح المرسلة. في استنباط الاحكام الفقهية. الفروعية خاصة في يتعلق بالنواجذ واثرها في ذلك هو اراد ان يبين الصلة بينها ويبين قواعد اهل العلم في استنباط المصالح والتعليل بها. الكتاب قدم له العلامة
دكتور محمد الروكي وهو عالم مغربي مشهور معروف. واثنى على الكتاب جدا. جدا. والكتاب قسمه صاحبه الى قسمين. او بابين. الباب الاول جعله وفي الناحية التأصيلية التقعيدية واصل فيه وهو على فصلين ذكر في فقه التعليم وفقه المصلحة ثم التعليل بالمصلحة عند الاصوليين وخلاف
ومراد بها ومعناها وشروطها. ثم ذكر طرق الكشف عن المصالح المرسلة عندهم واطال. والباب الاول ثلثي الكتاب. ثلث الكتاب ناحية صينية تقعيدية في هذا الكتاب وفي في هذا الباب. الباب الثاني هو الجانب التطبيقي اللي هو التطبيقات الفروع التطبيقية. فيما علل بالاستصلاح او
بالمصلحة. وقسموا الى بابين ما يتعلق بالفقه عند الائمة. وذكر مثلا التعليل بالاستصلاح عند عند الامام مالك. عند الامام احمد عند الشافعي عند ابي حنيفة. هذا الفصل الاول وذكر نماذج من طبعا المالكية ممن ممن توسعوا في الباب اما غيرهم مختصر لكن ايضا استعملوه وذكر وجه الفرق بين وكيف استعمال هذا وهذا
وضوابط هذا ضوابط كلي في الطائفة او كل مذهب عند في التعليم المصاحف المرسلة الفصل الثاني جعله في تطبيق بعض التطبيقات المعاصرة وحصلوا في عقد التأمين التعاوني وذكر كيف يمكن يطبق المصالح التعليم المصاحف المرسلة في مثل
هذا العقد طبعا هو يخلص الى جوازي واتى من قال بجوازه شيء من ذلك. الكتاب مطبوع في مجلد كتاب اصولي مقاصدي وهو وقلنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ معاذ ابن عبد الكبير ناني من اصدارات مكتبة الرشد آآ بالرياض وفقهم الله. هذا ايضا هذا ايضا رسالة علمية وما شاء الله مكتبة رشد تقريبا
بلغت الرسائل العلمية كم يا ولدي؟ اربع مئة ولا كم؟ اه اكثر من ثلاث مئة وخمسين. اكثر من ثلاث مئة وخمسين. ما شا الله تبارك الله طبعا هم يكتبون تسلسليا هنا ارقام
آآ لكن يعني جزاهم الله خير لهم باع طويل في هذا الباب. نسأل الله لهم التوفيق والاستمرار هذا ايضا رسالة علمية بعنوان التقعيد الاصولي لفقه الموازنات وعلاقته بالادلة الشرعية طبعا هذا كتاب مما صار يسمى الان بفقه الموازنات. طبعا هذا هذه المصطلح لا تكاد اليهود عند المتقدمين. هذا مما عرف عند المتأخرين
طبعا المقصود من فك الموازنات الموازنة بين المصالح والمصالح بعضها مع بعض ام فاسد بعضها مع بعض او مصالح من فاسد. هذي الموازنة عندنا. طيب هو قال انه في كتابات في هذا الباب لكن هو اراد
ان يأتي الى قواعد اصولية تقعد هذا الباب. اللي هو مسألة الموازنات عندهم. ولا هذا سماه التقعيد الاصولي لفقه الموازنات الادلة الشرعية فقدم بمقدمة جعله في الفصل ثلاث فصول فصل اول جعل فيه حقيقة فقه الموازنات ومعناها والمراد بها
واقسامها وشيء من ذلك ثم الطرق الكشف عنها الموازنات هذه ناحية التأليف فيها ونشأتها عند عند العلماء كيف هي وكيف استمرت بعد ذلك وتكلم عن حقيقة المصالح حقيقة المفاسد وضوابطها والعلاقة بين في هذا الفصل الاول. الفصل الثاني جعلوا القواعد المتعلقة او التقعيد الاخرى
قولي لما يتعلق بباب المصالح بباب فقه الموازنات. ثم قسمه الى القواعد المتعلقة بالمصالح بعضها مع بعض. في الموازنات وقواعد متعلقة في المفاسد بعضها مع بعض وقواعد متعلقة بالمصالح والمفاسد. وكل واحد منها يقسم الى عدد من المباحث. المباحث تقسم اختلاف الاعتبارات يعني باعتبار
حجمها اهميتها باعتبار كذا تقسم. ويذكر كل واحدة القاعدة الاولى وينصوا على القاعدة. ويأتي بنص القاعدة ومن ذكرها من الائمة دليل القاعدة معناها ثم بعض الفروع التي بنيت على هذا على هذا التقعيد الان. وهو يقول كثير منها صاغ صياغة يعني ان وجد صياغة الامام ذكره وان لم حاول
ويذكر الدليل عليها حتى انه يقول بعضها اعوذها ما لها الا مثال واحد يعني مما حاول ان يستنبط من او مستخرج من الامثلة لها ثم بعد ذلك عقد باب الفصل الاخير جعله في مسألة المقارنة بين الموازنات هذي المقارنة بين تطبيقات معاصرة يعني لها. تطبيقات
يفك الموازنات هذي وفقه الله. طبعا كتاب العنوان هاي يسموه العنوان الشارع ان شا الله يبان بالاخوة. دراسة اصولية مقاصدية تأصيلية تطبيقية لمنهج الموازنات للمصالح والمفاسد وبيان وبيان لعلاقتها بالادلة الشرعية. طبعا فصل الاسباب الاخير علاقة هذه الموازنة
او التقعيد الوصولي بالادلة الشرعية. وقسم الى بين علاقتها بالادلة المتفق عليها علاقتها بالادلة مختلف فيها. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ نايف ابن مرزوق الرويش وفقه الله من اصدارات مكتب الترشد. وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا كتاب يبحث في في النوازل لكنه خاص بباب
ابواب الاصول. طبعا الكلام على الفتوى والافتاء وضوابطها. وشروط وادابها والمفتي والمستفتي هذا من ابواب الاصول المشهورة. هو ما اراد ان يبحث ما بحث من سبق ومع انه يقدم في التمهيد هذا. يعني في التمهيد عرف بالنوازل وعرف بالفتوى وعرف بالمفتي وعرف بالمستفتي وادابه واشياء فصل تمهيدي
لكن اراد ان يجمع النوازل المعاصرة فيما يتعلق بالمفتي والمستفتي. فجعل الباب الباب الثاني والفصل الثاني النوازل المتعلقة بالمفتي. ما يتعلق وجعله تحت خمس مباحث او خمسة فصول وكله ابحث منها وكل فصل منها يذكر النازلة المتعلقة بها. ويذكر مثلا الفتوى عن طريق الوسائل الحديثة الوسائل الاتصال الحديثة الان. طبعا غالبا
الاشياء المعاصرة عندنا. اه الاستعانة بالوسائل المعاصرة لاجتهاد المفتي. اه استعانته ببعض البرامج من المكتبة الشاملة استعانة بالبرامج لتقسم المواريث لتقسم الزكوات وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك وهكذا ابواب الكتاب الى برامج الافتاء المعاصر وما فيها
المؤسسات الفتوى الجماعية المعاصرة وما يترتب عليها كله الان هذه كلها من نوازل المفتي. الفصل الاخير ما يتعلق بالنوازل متعلقة بالمستفتي وهي تحت ثلاث مباحث ما يتعلق بوسائل استفادة من وسائل الاتصال الحديثة مزالق يتعرض لها المستفتي وشيء من ذلك
اجتنبها وشيء من ذلك. الكتاب طبعا عنوانه النوازل المتعلقة بالمفتي والمستفتي جمعا. ودراسة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ طارق بن عدنان ابن احمد با دريق وفقه الله. ومن اصدارات مكتبة وفيه فوائد يحتاج اليه انا اتمنى انه يلخصها وتنشر لانه في اشياء يحتاج اليها
الناس في الفتوى او مع صاحب استفتاء اهل العلم. فيه فوائد ممتازة جدا لانه كثير منها اراء خرجها تخريجا. يعني بعض بعض المسائل ليس لها نص في المتقدمين وهذه ناهزة تحتاج الى تخريج من وقائع المتقدمين. وفقه الله الكتاب من اصدارات مكتبة الرشد. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية وهو عبارة
طبعا في جانب تأصيلي وجانب تطبيقي. الجانب التطبيقي حتى نوعان فرعان. سيأتي العنوان بعنوان البحث بيع المعين على الصفة. احكامه وتطبيقات معاصرة طبعا المقصود بالمعين والصفة ما يوصف الوصف الشيء المعين الان عندنا شيء بيعه يتعلق بالذمة وهذا ما يتعلق بحقول السلام
ولن ابحث عندي. انا اتعلق بشيء بيع معين. والمعين هذا لابد من انكشاف حاله. اما بالرؤية واما بالصفة. يوصف وصف يكشف حاله معروف عند عند المشتري يعني هذا يتعلق بيع المعين على الصفة
طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سليمان ابن وائل التويجري وفقه الله اراد ان يبحث هذه المسألة ويقعد لها في ويقعد لها وبكلام اهل العلم ثم يجمع لها من كلام المتقدمين ويؤصل المآثار المعاصرة
وكتب هذا الكتاب المعين على الصفة احكام وتطبيقاته المعاصرة وبدأ يشرح طبعا المقدمات اللي فيها الصفة البيع واركان وهذا مقدمات معروفة. ثم عقد فصلا في بيع معين على الصفة. وذكر تحت سبعة مباحث وهي مسائل مشهورة
الخيار في بيع معين. آآ متى جواز وبيع بيع معين على الصفة. آآ ثبوته كذا القاء القبض عليه. التلف ما يتعلق وهكذا مسائل معينة معروفة الجانب الثاني جانب التطبيقي وتطبيقاته في هناك جانب اخذ جانب تطبيقي لبعض المسائل التي مذكورة في كتب الفقهاء واخذ بعض الجوانب
وتقريبا هي اخذ خمسة مسائل تقريبا هي يرى انها هي اهم مسائل ما يتعلق بعقود التوريد بالتورق ما يتعلق ببيع المغلفات والمعلبات وشيء من ذلك وهكذا كلها درسها على هذه الطريقة. البطاقة الجمركية وما يتعلق بها لبعض مثلا بيع السيارات يتعلق ببيع البطاقة الجمركية. هذه معلوماتها تباع على ان هذه الصفات
وهذا بهذي الطريقة وهكذا في هذا المجلد الذي اه الذي هو من اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. والكتاب والحقيقة فيه افادات وخاصة انه في دراسات ميدانية هو يقول شوف لاحظ هذه نماذج من الرسائل او ما اصح من البطاقات والبيانات التي وزعها على الجهات المعنية بالباب لاجل
الخروج الى تصور لبعض المعاملات المعاصرة وكيف تكون. وان كان يقول وما تعاونوا معه كثيرا. لكن وفقه الله ويشكر على ما قام به. جزاه الله خير. هذا سلمه الله ايضا بحث ماتع في طائفتين من الطوائف التصوف اصلا. بداياتهم تختلف عن نهاياتهم. وهذا هو الاصل في البدع
تبدأ ببدايات حسنة احيانا او يحسن الظن باهلها ثم بعد ذلك تفترق في النهايات وهما طائفة العدوية والمرازق. العدوية نسبة الى العديد من المشايخ اكتب في عام خمس مئة وسبعة وخمسين. للهجرة والثاني المرازق الى عثمان بن مرزوق توفي عام بعد
سبع سنين خمس مئة واربعة وستين كلاهما عدي بن سافر كان كما قال شيخ الاسلام اصوله لا تخالف اصول الائمة السنة الكبار لكن بعد ذلك بدأوا ينحرفون ينحرفون هم الطائفة العدوية حتى صاروا يزيدية خارجين اصلا عن الاسلام نسأل الله العافية بعد ما كانوا قريبين صاروا خارجين والمرازق من اصل فيهم
فيهم شيء من الغلو طبعا ارائهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد عليه مكثوث. واراءه في كتب المياه والنحل ايضا. لكن لا يكاد يعرف لهم مرجع او كتاب او شيء جمع اراهم
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن عمر الزبيدي وفقه الله جمع اراء الطائفتين وجواب شيخ الاسلام عنهما وسماه اراء العدوية والمرازق وموقف ابن تيمية منها وقسم كتابه ثلاث اقسام او ثلاث
فصل يتعلق باراء العدوية. يأتي الى العدوية يعرف نشأة الطائفة من هم؟ ابرز اعلامها من هم؟ اه اصول عقدية بنوا عليها ارائهم الى ماذا الوا؟ موقفهم من التصوف او من التصوف موقفهم من الرافضة وشيء من ذلك وهكذا. آآ مآلهم الى
درست طائفة كطائفة الان عندنا الثاني الفصل الثاني جعل المرازقة. كذلك نشأتهم واشار اعلامي ووصولهم العقدية وشيء من ذلك. الفصل الثالث موقفه دائما من الطائفتين وجعله على مبحث يتعلق بجواب عن عدوية وما يتعلق بجوعة مراشقة وكل مطلب جعله مسألة هذا عشر مسائل وهذا سبع مسائل وشيء من ذلك وناقش الكتاب
من اصدارات مكتبة رشد وفقهم الله. وهذا يكاد يكون من اجمع الكتب عن الطائفتين من اراد يعني لانه رجع حتى الى كتب تاريخية ونحل وشيء من ذلك. هذا ايضا رسالة علمية
تتعلق بالجانب التأصيلي في الباب والا لانه ما يتعلق بالذكر ذكر الله عز وجل. لا يأخذ ناحية الذكر من ناحية ما ثبت ولم يثبت مشروعية هذا الذكر او من عدمه يعني التفاصيل لا اراد ان يقعد الباب من حيث ان يذكر متى يكون الذكر مشروعا ومتى يكون الذكر بدعيا غير مشروع في هذا
البحث وسمى بحث ذكر الله تعالى بين الاتباع والابتداع. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن محمود خليفة ووفقه الله. طبعا بهذا الكتاب اراد ان يبين الاصول التي يبنى عليها. التي تحاكم اليها الاذكار
وقسم الكتاب الى بابين الباب الاول جعله للاتباع في الاذكار. الذكر الذكر المشروع الاذكار المشروعة وتكلم تحت الذك المشروع ضوابطه مصادره انواعه وكيف يعرف وهكذا. وجعل في فصل مثلا الفصل الثاني فيه مهم جدا
علاقة الذكر في تثبيت التوحيد والعبودية لله عز وجل. وهو الحقيقة مما يعتنى به عصر ذكر الله وابنه على اذى. وعلاقته بالقيام بحق الله وحق حق الامة في هذا الذكر المشروع. المصادر واتى الى المصادر مثل ذلك. ثم الباب الثاني جعله في الذكر البدعي. الذكر البدعي انواعه
احكامه واقسامه مصادره وعقد فصلا للنشأة التاريخية في ذكر بدعي وهذا الحقيقة مما يحتاج اليه. متى بدأ اول كل انواع الذكر كيف بدت تنقسم وتشرذم هذه الطوائف او هذه الطرق بعد ذلك؟ وطرائق وكيف نشهد؟ والزيادات التي حدثت بعد ذلك. طبعا وعقد فصلا في
من الطرق او من الافكار البدعية نماذج لاذكار الصوفية نماذج اذكار الشيعة. ونماذج لاذكار غيرهم. وبدأ ينقدها كل والنقد الذي يترتب عليه وذكر المصادر في ذلك وشيء من ذلك وفوائد تتعلق بهذا الباب. ثم ذكر ما يتعلق من اهم الاثار السلبية المترتبة على ذكر البدعي. ما يتعلق
بحق الله ما يتعلق بحق الرسول بحق الامة كلام يعني اثني على الكرسالة ثنان عاطرا الكتاب قلنا من تلف خيرنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمود خليفة وفقه الله وهم من اصدارات مكتبة
الرشد وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا بحث يتعلق بعلم الحديث. لكن يتعلق بجانب مهم. له علاقة بعيد. بعلم العلل. وهو احاديث الثقات وما ينتابها من الضعف. متى يضعف حديث الثقة؟ وسماه صاحبه الاسباب الموجبة
في حديث الثقة. الاصل حديث الثقة ما يضعف. يقبل. لكن متى نقول؟ ومتى يضعف؟ وبيان الاسانيد الصحيحة المنقطعة. وبالتالي فاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي يحيى يحيى زكريا بن غلام قادر. وهو له ما شاء الله عدد من المؤلفات في علم الحديث. وله باع في الباب مصنفات سبق ان عرضنا بعضها وفقه الله
طبعا في هذا الكتاب قسم الكتاب الى بابين. الباب الاول جانب تأصيلي تقعيدي. تنظيري وهو في ذكر الثقة. آآ تعريفه ضابط مراتب الثقة وهكذا. كله هذا الجانب التأصيلي الان ما يتعلق بالثقة. الجانب الثاني الباب الثاني جانب التطبيقي وهو لهم وهو غالب الكتاب عندنا
الاسباب التي توجب تضعيف حديث الثقة. ذكر خمسة عشر سببا كل سبب جعله في فصل جعله في فصل وابدأ مثلا شكوا الثقة اختلاط الثقة تلقين الثقة اضطراب الثقة وهكذا قس وكل كل فصل
بيان ومعناه ما معنى شك انواع الشك مراتب متى نقول انه شك او لا؟ طيب اذا وصل الى هذه المرحلة متى يرد حديث وهو لا يقبل وهكذا وكل يأتي الى معناه وضوابطه وشروطه وهكذا ويأتي بنماذج وكلام الائمة النقاد في هذا الباب. طبعا ثم خلص بعد ذلك الى فصول ذكر مثلا الاحاديث
اسانيد الاحاديث اسانيدها صحيحة وهي منقطعة او ظاهرها الانقطاع. آآ وما يترتب على ذلك كلام ائمة النقاد في هذا الباب او حديث ثقات وما يتعلق به الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات مكتبة
وفقهم الله. هذا اخونا الحبيب اه اتى الى كتاب مشهور وهو بلوغ المرام. واراد ان يهذبه للحفاظ يقربه لهم يعني. لم يحذف شيئا من الحديث ولا من الفاظها وانما انما اختصر على واحد من المخرجين والرواة
وسماه تهذيب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر. البلوغ للحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا قائد شف للحفاظ شف كان مكتوب للحفاظ. اراد به شوف لم يحذف منه شيء. اراد به اخونا الحبيب وهو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن حمود الفريح وفقه الله. ان
يقربوا للحفاظ بحيث انه يقتصروا على راو واحد ومخرج واحد. مثلا الحافظ محي يقول مثلا رواه ابو داوود وابن ماجة. وصححه ابن خزيمة وهكذا. هو لا يقول لك رواه والبقية يذكرهم في الهامش. من باب يعني حتى ما حذف شيء من كلام الحافظ ابن حجر ذكرهم في الهامش ورقمه كل الاحاديث ترقيم وتسلسليا وشرح
الغريبة يعني هذا مما اضافوا في الطبعات اللاحقة به. والكتاب طبعا من اصدارات مكتب التروس وقدم له عدد من المشايخ المعروفين بعلم الحديث وغيرهم. ولاحظ هذا الكتاب كامل مشكول وهو هو ما لكنه انما قلت لك من باب الاختصار والتسهيل على الحفاظ يقتصر براوي واحد فقط والبقية يذكرون في الهامش وفقه الله. هذا
سلمك الله عبارة عن بحث لطيف جدا حتى في مجليد لطيف. بعنوان القدوة الصالحة واثرها في الدعوة الى الله. واثرها في الدعوة. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي ابن حسن ابن صهيب القرني
وفقه الله ويقول انه هذا باب استقطروا عليه بعض مشايخه واراد ان يبين القدوة الصالحة ومعناها والمراد بها والقدوات الصالحات وشيء من ذلك واراد ان بعد ذلك متى نقول عن هذا قدوة صالحة ومراتبهم وشروطهم وانواعهم ثم عقد فصلا في نماذج من القدوات الصالحة
بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم بكر الصديق رضي الله عنه ثم الحسن البصري ثم الامام محمد بن عبد الوهاب. ثم عقد بعد ذلك فصل في اثار القدوات الصالحة الاثر الديني الاجتماعي
ونحو ذلك اثاره والكتاب لطيف جدا كما ترى من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن حسن ابن صهيب القرني ومن اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا كتاب لطيف مختصر سماه صاحبه بالنبذة. وان كان قد اتى على ما يحتاج اليه في ابواب الحج والعمرة. سماه النبذة في احكام الحج والعمرة
من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح وفقه الله والكتاب في مكتبة الرشد وهو حاول ان يستوعب غالب مسائل الحج مما يحتاج اليه وكتاب قرأ مرارا وقدمه لعدد من العلماء وفيه اختيارات وخاصة ذكر العلماء اختيارات العلماء المعاصرين في بعض النوازل المعاصرة. وسرد الكتاب سردا وفيهم
من الخلاف ورد ترجيحات وشيء من ذلك لكنه الكتاب لطيف. يعني هذا مما يقرأ في الحج والحج قادم يعني يقرأ في الحج باصات لابحاث وتقريرات واشياء لطيفة جدا الكتاب لطيف ولا يتسمى النبذة وفقه الله والكتاب قلنا من من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد
عبدالله مصلح من الاصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا سلمك الله صاحبه اراد ان يكتب مثل المقدمة لطلاب الدراسات العليا او شيء من ذلك او مقررات منهج الجامعي  بعنوان العلوم والفنون في الحضارة الاسلامية. قال الحضارة الاسلامية تبنى على اصول معينة وقواعد معينة. فاراد ان يبين ابراء ان يبرز دور
الإسلامية في هذه العلوم وهذه الفنون الحين عندنا قسمان علوم فنون بدأ بالعلوم العلوم التجريبية التطبيقية علم الفلك علم الفيزيا الكيميا الاحياء وهكذا. الطب وغيره والصيدلة بدأ يتكلم عنها في فصول كثيرة
جدا يتكلم عنها كل كل علم اخذه في فصل. اعلامهم والتراجم لهم وافاداتهم في الباب. كيف نقلوا علوم علوم الامم الاخرى اليهم كيف النقل وفوائده وشيء من ذلك. ثم ما يتعلق بالفنون. المقصود بالفنون الزخرفة والعمارة وبناء المدن وهكذا والحصون وشيء من ذلك. والخطوط والخطوط
هذا كله يتعلق بالفنون وهو اراد ان يبرز دور الحضارة الاسلامية في تطوير هذين الفنين او العلمين واستفادتهم من الامم السابقة وكيف طوروا خصائص الحضارة الاسلامية في هذا الباب ابداعاتهم في هذا الباب. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تاج السر. احمد حران ومن اصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله. هذا عندنا ولدنا الاخير معنا. عشان لا تستعجلوا
وهو ايضا عبارة عن مفردات منهجية ما يتعلق بالتربية الاسلامية. بعنوان هذا عنوانه التربية الاسلامية المفهومات والتطبيقات. فهما بابان ما يتعلق بمفهوم المفهومات المتعلقة بالتربية الإسلامية اتوا الى التربية الإسلامية مفهومها قواعدها اصولها العقدية والفكرية
مصادرها اهدافها ثم التطبيقات وجعلوا التطبيقات شيء من التطبيقات المتقدمة والمعاصرة مثل المحاضن التربوية ما يتعلق بها القدوات الصالحة وشيء من ذلك المصادر المتعلقة بها الكتاب قام على على تأليف مجموعة من الاساتذة الفضلاء وهم اخونا الحبيب فضيلة
شيخ الاستاذ الدكتور سعيد ابن اسماعيل ابن علي. واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن معجب الحامد. واخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الراضي إبراهيم محمد رحمه الله اللي توفي والكتاب من الإصدارات مكتبة الرشد وفقهم الله جميعا. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. وشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة
قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في
