ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله متابعينا الكرام في لقاء جديد من برنامجكم الخزان
مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. الله يسلمك ويعافيك يا ولدي يا ابو محمد. اثنين نرحب اعزاءنا المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شيخنا صوت المتابعين. نعم. اخونا يقول السلام عليكم. شيخنا حفظك الله ما قيمة
تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة لشرح المرادي على الفية وشرح التبريزي على المعلقات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه عموما الاعمال التي يقوم بها الدكتور فخر الدين قباوة اه اعمال متقنة في الجملة وجيدة وهو اصلا صاحب صنعة وعالم في الباب
وما اخرجه من كتب اللغة يعني تكون اقرب الى الاتقان والاجادة من كتب غيره. والذي اخرج اخرج من مؤلفات والكتب آآ الحقيقة نوعية ممتازة تلافى كثير من اخطاء الطبعات هو اصلا نفسه
يعني هو عالمه في الباب يحرر ويظبط جوانب اللغة كثيرا منها ويحسن التعامل مع مخطوطات الكتب النحوية واللغوية عموما ولو الحقيقة يدن طولا من قديم هو صاحب باع في في الاخراج اخراج كتب اللغة
سواء كانت اداب لغة نحو آآ صرف ايا ما كانت آآ له بعض المطولات بعض مختصرات نحن ان شاء الله باذن الله باذن الواحد الاحد ربي ييسر ونعرض عدد من اصداراته ونتائجه العلمي ويداخل معنا باذن الواحد احنا نتمنى هذي الامنية ان شاء الله
ونبلغها لعبر المثني عليه بالخير يا شيخ بخر وان شاء الله يستجيب لنا باذن الواحد الاحد. باذن الله. بسم الله هذا سلمك الله احد المشاريع العلمية التي اه المراد منها ترميم كتاب قديم عرف بانه من اوسع ما كتب في
جمع رواية رواية الامام احمد في المسائل. كان الامام احمد رحمه الله يعتني بالتحديث والاسناد ونقل الاحاديث والاثار اما وكان هذا هو الذي صنفه المسند وفضائل الصحابة وغير ذلك من الكتب. واما فقهه هو فكان لا يحب ان يكتب فيه وكان من رحمه الله لا يحب الجمع بين الحديث والاثر
فقام تلاميذه بسؤاله يكتبون ويقيدون ما يسمى بالمسائل. والمسائل هذه كانت تطرح عليه في كل الابواب في العقيدة في الفقه في التفسير ايا ما كان تطرح في المسائل طبعا ممن جاء من ممن جاء وجمع فتاوى الامام احمد ومسائله
العلامة ابو بكر الخلال العالم الكبير البحر رحل في كل البلاد حتى يجمع فتاوى احمد ومسائل احمد. فجمع جمعا كبيرا جدا حتى ان نقل في جامعه الظخم هذا جمع حتى عن المفريد يعني حتى من لم يعرف له الا رواية واحدة او نقل واحد او مسألة واحدة جمعهم قرابة
يعني ضخم عديد كبير جدا المرداوي رحمه الله ذكر عددا كبيرا منهم والمكثرون من من المسائل عن الامام احمد قرابة ثلاثة وثلاثين لكن هناك من لم يروي عن احمد الا مسألة واحدة. فجمع الجميع في ورتبها على ابواب كتب الجوامع عمان وسماه الجامع
لعلوم احمد كذا او في علوم احمد هذا اسمه هذا الاسم الكتاب الكبير. للاسف الشديد ان هذا الكتاب غالبه غير موجود. انما وجدت منه قطع يعني كتاب الوقوف كتاب بالترجل كتاب احكام اهل الملك قطعة قطعة بهالطريقة كل قطعة خرج منها يعني في اماكن متفرقة ومع ازمان متفرقة ودور متفرقة ومحققين متفرقين بها
قطعة يعني لا تمثل حقيقة كتاب اخوانا اخوانا اه العلة الفضلاء اه على رأسهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد الرباط في مع فريق علمي ارادوا ان يعيدوا ترميم الكتاب ويعيدوا مرة اخرى. وسموه على نفس تسمية ابو بكر الخلاق وسموه الجامع لعلوم الامام احمد. على نفس التسمية
قالوا هو اشبه يكون بترميم لاعادة تنوير كتاب الخلاق طبعا هذا الكتاب ارادوا ان يجمعوا كل المسائل المروية عن احمد وشرط فيه ان تكون الرواية. الراوي موجود ونصه احمد موجود فيها. اما ما
يؤمى يقال انه وهو رواية عن احمد كذب بهالطريقة يعني من باب عزم المسألة الا ان اختيار له او قول فهذا لا ليس داخلا ضمن البحث او ضمن الجمع في هذا الجامع هذا واحد
هني رووا وجمعوا كل كتب المسائل وكل كتب الروايات وكل الكتب التي نقلت عن احمد حتى لو كان مدخن مثل كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية ولا قبله ابن قدامة ولا غيره
فجردوا ما يقرب من مئتين وواحد واربعين كتابا ومصنفا جردوها بالكامل واخرجوا كل ما يتعلق بهذا المشروع. ثم رتبوا الكتاب على على على الاقسام المشهورة معروفة. اول مجلد عندنا وهو هذا جعلوه خاصا بمقدمات عن المذهب الحنبلي. عشان نتكلم عن
بعد قليل. المجلد الثاني بالكامل ترجم عن احمد المجلد الثالث يبدأ معنا ما جمعوه وفرضه وتصنيفه. فبدأوا بالمسائل العقيدة وهي مجلدان الثالث والرابع ثم الفقه وهي تسع مجلدات بعدها ثم الحديث مجلدان ثم الرجال ايضا كذلك مجلدات ثم الاداب والزهد والاخلاق ونحو ذلك وهو مجلد
رقم عشرين ورا المجلد واحد وعشرين واثنين وعشرين. اه فهارس لعامة الجامع هذا. هذا واحد وعشرين اثنين وعشرين. وطريقتهم في طريقتهم انهم يأتوا يسموا مثلا كتاب العقيد ايا ما كانت الاسماء ويذكرون المنقول عن احمد كرواية ويضعوا باذائها مباشرة مباشرة يضعون العزو المحلي
نقلت منهم فيجمعون في المحل الواحد المرويات عن احمد في هذه المسألة في هذه الحيثية في هذا الموضوع. وهذا مفيد جدا للناظرين والباحثين وطلبة العلم من اراد الوقوف على قلم احمد في الباب او في المسألة عينها. وقد احسنوا جدا في هذا الباب هم وقالوا طبعا آآ طبعا العمل هذا له اكثر من عشر سنين تقريبا
واشتغلوا عليه من قبل مدة طويلة وهذا الذي جردوه آآ جردوه واخرجوه. هذا المجلد الاول عندنا ارادوا به لاحظ يا ولدي. طبعا احنا خلينا نقرأ بقية العناوين العنوان الجامع لعلوم الامام احمد طبعا قام عليه رأس فريق من الباحثين على رأس ما اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد الرباط ومعهم مجموعة من باحثين
فضيلة الشيخ سيد آآ عزت عيد وجماعة. هذي المقدمة كتبها الشيخ خالد الرباط مع الشيخ وائل امام. كل مجلد يذكروني عن من قام. لكن في المقدمة ذكروا كل من قام على العمل. هذا هذا الاول. الاول عبارة شف هذا عن مقدمات عن مذهب احمد تعريف بالمجموع وتعريف كيف قسموه. ماذا اشتغلوا؟ هذي الكتب
التي جردوها بالكامل. اه تكلموا عن الرواة عن احمد بل رووا المسائل. شف جمعهم بالكامل قرابة خمس مئة تقريبا. وذكر المكثيرين وغير المكثرين منهم. ثم ذكر بعد هؤلاء تراجم عن احمد فيها تراجم للعلماء الحنابلة. اه مدوا به الذيل الى الى اخر تجربة كانت للشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. ويعني هذا
من مظنة كتب التراجم اللي قد يغفل عنها وانه مهم. اه مع الاستيعاب او مع الدلالة على كثير من كتبهم المخطوطة والمطبوعة. شف بالكامل قسموا مذهب الحنابلة الى مراحل مرحلة النشأة والتطور ثم مرحلة الجمع والتدوين ثم مرحلة التحرير وبالدقة ثم مرحلة بعد ذلك الاستقرار
استقرار المذهب ما استقر عليه ثم مرحلة النشر والاذاعة والطباعة وشيء من ذلك. هذه المراحل خمسة كل مرحلة فيها مجموعة كبيرة من العلماء قاموا عليها يترجمون لهم بالكامل وتكلموا عن تعدد روايات الروايات عن احمد السبب جمع احمد لهذه الروايات هذا مسائل كلها يحتاج
مصطلحات مذهب الحنابلة والكلام عنه كل هذا في مما يتعلق بمذهب الحنابلة ومصطلحاتهم هذا شؤون عند الاخير هنا هذه الجداول خرائط ذهنية للباب الخامس اللي فيه مراحل تطور كتب الفقه الحنبلي واصوله عبارة عن خرائط ذهنية ان شاء الله يبان للاخوة شوفوها هذي خرائط ذهنية تبين مثلا مختصر الخرقي وكيف
وعلى تعاقب الازمان. ثم بعد ذلك كتاب اخر وكتاب ثالث وكتاب رابع. الكتاب بهذه الطريقة. هذا المجلد الاول. المجلد الثاني بكامله ترجمة عن الامام احمد. ارادوا ان تكون ترجمة موعبة من من جهة من جهة قدموا بتربية مختصرة
موجزة. هذه موجزة فيها المام بمراحل اه حياة الامام احمد وفيها قسمين. القسم الاول من افرد احمد بالترجمة من المصنفات والثاني من ترجم لاحمد ضمن مصنفاته وكله اتى به وتكلم عنها. لكن القسم الاكبر فيها
ترجمة لمراحل حياة احمد بدقة من المرويات عنه هو رحمه الله تخيل طبعا هذا طبعا الجزء الثاني شوف مكتوب الترجمة ان شاء الله يبان للاخوة هذا الجامع الترجمة هذا المجلد الثاني كله ترجم عن الامام احمد وهذا قد يغفل عنه وهو
من كتب الترجمة المفردة ايضا. طبعا الكتاب مذكور دار الفرح لاحظ معي بعد ان انتهوا من الترجمة الموجزة مع ذكر اقسام الكتب وترجيمات احمد جاؤوا الى مراحل حياته من مروياته وان شاء الله يطلع معانا
من مروياته عن احمد وهذه مرويات طريقتها انه يأتوا الى كل فقرة. مثلا زهده هذا ترجمة الامام احمد من خلال مروياته  كل فقرة تفقيرها كبير جدا. باب في ذكر نسبه. قال البخاري وهكذا بالروايات المرجع مباشرة. هذه رواية اخرى هذا
مباشر قال صالح هذه كلها هذا كله مروي عن حياة الامام احمد لكن فيها تفصيل وتدقيق ونقل بالكامل وهو مو محتاج اليه. هذا المجلد الثاني وقلت لك المجلد الثالث والرابع هذا كله الى العشرين
عبارة عن الجامع لعلوم احمد والكتاب اصدارات دار الفرح وفقهم الله. هذا سلمك الله عمل ثاني لهم وهو عمل آآ بديع لكتاب احتيج الى العمل عليه من زمان ومن قديم
وهو قد خرج من قبل وهو كتاب المحلل بن حزم وكان من احسن طبعاته فيما سبق طبعة العلامة احمد شاكر رحمة الله عليه ما طبعة المنيرية وقام على على التعليق عليه
وقتها على ما توفر عنده من النسخ رحمة الله عليه وعلق عليه وهو عالم امامه كان يحسن الضبط. لكن هذا العمل اعيد عليه العمل بعد قرابة ثمانين سنة من خلال الطبعة الاولى قرابة ثمانين سنة بينها او او تسعين سنة تقريبا
واعيد عليه العمل على اكثر من ستين نسخة خطية شفاء محقن على ستين مجلد خطي. على اكثر من ستين خطية. طبعا المقصود بالستين ما هو كاملة لا لا اوجاع قطع قطع فالقطعة تحسب نسخة يعني تعتبر هي قرابة ستين قطعة لكن هم لما غربلوا هذا استخرجوا
مجموعة من النسخ خطين في قرابة سبعة تقريبا. جعلوها هي الاصل هي اللي تدور عليها الكتاب والباقي مساعدات ان احتج اليها طبعا هذا الكتاب الجليل العظيم الكبير المسمى المحلى بالاثار في شرح المجلى بالاختصار
شوف في مسائل الشريعة على ما اوجبه القرآن والسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المجلى والمحلى كلاهما من تأليف العالم الكبير المشهورة بمحمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم الاندلسي المتوفى عام اربع مئة وستة وخمسين. رحمة الله عليه
ابن حزم رحمه الله الف كتابا سماه الخصال. الخصال الخصال الموجب لعلوم الشريعة او لاحكام الشريعة ثم بعد ذلك لم جاء الى الخصال وشرحه في كتاب موسع اطال فيه النفس. سماه الايصال شرح الخصال. وهذا موسع
قال الذهبي يقع في خمسة عشر الف ورقة وهو مطول وللاسف هذا مفقود وهذا مفقود وبعد ذلك جاء واختصر من من الخصال كتاب اشبه ما يكون بالمتن متن الفقهي الظاهري. سماه المجلد
بالاختصار سماها المجلى عرف به ثم بعد ذلك طلب منه ان يشرح المجلى شرحا يكون مغنيا ان شاء الله عن عن الايصال. فشرحه في المحلى هذا هو التدريج للكتب. فالمحلى لما بدأ فيه لما بدأ به استمر الى وصل باب الديات ومات رحمه الله ولم يتمه. واوعز الى ابناءه
من الايصال عشان نتكلم عن التكملة الان ما هو رحمة الله عليه كتب المحلى ليس اختصارا من الايصال وانما ابتداء تأليفا ولهذا قدر التوافق في كثير من المواضع فيها المقصود هذا المحل ابن حزم هذا من الكتب الجليلة العظيمة التي فيها من علوم الرجال وفيها من الفقه ومعرفة اللغة ومن علوم التاريخ. الاصول
شيء عظيم جدا جدا. ابن ابن حزم رحمه الله في كتابي هذا آآ في المحلى هذي في هذه الطبعة. خلونا نتكلم عن الطبعة الان في الطبعة هذه قام اخواننا في دار الفلاح وفقهم الله فريق من الباحثين يرأسهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد الرباط في هذا العمل الجليل
واخراج الكتاب وخدمته خدمة تليق به فقدموا بمقدمة فيها ترجمة الامام ابن حزم تليق به واحالوا على الكتب التي افرت ابن حجر او ترجمة ابن حجر عموما ثم عقدوا فصلا عن المذهب الظاهري ونشأته وتطوره واهم اعلامه واصوله وشيء من ذلك. وتقعيد ابن حزم له. ثم تكلموا عن
المحلى اهميته عناية الاعلان به منهج ابن حزم في المحلى مصادره في المحلى استخرجوها من المحلى واشياء من ذلك ثم تكلم عن النسخة الخطية وبيان فيها انتخابهم لها وطريقة العمل فيه. وقد احسنوا جدا في هذا الكلام في هذا الكتاب. لاحظ يا ولدي هذا العمل على المحلى هذا العمل كامل على المحلى. ثم بعد ذلك يبدأ كلامه
الى ان وصل هذا النماذج الخطية طبعا كثيرة جدا نماذج هذي مرة كثيرة ايش هذا يا ولدي؟ وجدوا قطعة صغيرة من كتاب الايصال. وهي نسخة فريدة لا ثانية لها وهو الموجود حاليا يعني في على مستوى العالم من هذه القطعة شف وهو ما يتعلق بكتاب الجامع من كتاب الايصال وهي نسخة صنعانية
فريدة فارادوا ان يضيفوه لان هي قطعة وحيدة ان يضيفوه ضمن المجلد الاول تابع للمقدم لمحل الدراسة فاضافوه هذا الجامع ينشر لاول وهو بالكامل ها هنا نسخة فريدة. هذا جزء من كتاب الايصال وليس من كتاب المحلى. انما وضعوها هنا حتى يكون متميزا عن المحلى ولا يخلط
انت هذي قطعة لطيفة فرعانية. لما انتهوا هذا المجلد الاول لما انتهوا منه جاءوا الى المجلد الثاني هذا وهو في الثاني وهو بداية كتاب المحلل ابن حزم. فيه مقدمته ثم فيه نبذة عن العقيدة
اذا سمعت نبذة في التوحيد شوف هذا ابن حزم. وهذا مما يغفل عنه حتى المتخصصون عنا ابن حزم قدم كتاب المحلى بكتاب التوحيد وفيه شيء من مسائل العقيدة لما انتهى من كتاب التوحيد جاء الى هذا جاء الى مسائل في الاصول
وهذا كتابه في الاصول وهو يغفل عنه. يغفل عنه المتخصصون. هذا الجزء الثاني او القسم الثاني من الكتاب في اوله مسائل اصولية طرقها بن حزم في اول المحلى ثم بعد ذلك لما ينتهي من الاصول يبدأ الترتيب معه على هذا هو على ابواب الفقه
حودة اللي هو مع الكتاب والطهارة ويبدأ يشرح على طريقته رحمة الله عليه في طريقته ولاخوانا الافاضل في طريقة تحقيق الكتاب اولا رقموا المسائل ترقيما هذي الكتاب من اوله الى اخره مرقم مسائله بالكامل لكن الاثار ما رقموها. مع انه في بضعة وعشرين الف حديث واثر. لكن قالوا ما رقمناها حتى لا
نختلط بارقام المسائل هذا واحد. اثنين هذا الذي بالاحمر عندنا هو الاصل اللي هو المجلى محل محل الشرح. المختصر شف هذا الاصل ثم يبدأ شرحه برهان ذلك هذا بالاسود هو المحلى. فهذا المختصر عندنا مجلى كاملا والشرح المحلى هذا هو وهذه التعليقات
الاخوة الافاضل الباحثين في مركز التحقيق بدار الفلاح على رأسهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد الرباط. وقال ابو محمد وابن حزم كان بهالطريقة حتى ينتهي عندنا الكتاب الى المجلد هذا الرابع عشرة
لما المجلد الرابع عشر في اثنائه ها هنا ينتهي كتاب المحلل ابن حزم توفي رحمه الله وما اتمه. هنا انتهى بن حزم الى هذا الموضع. واما قولنا آآ هي في الخطأ على عاقلة القاتل هنا انتهى. وما شرح. جاء بعده بعده ابنه ابو رافع. وكمل شرح ابيه على
مجلى على مجلى يعني هو تكملة المحلى من كتابه الايصال. فاخذ واختصر شرحا جاء بشرح كما نقلوا كما هو. وشرح المجلى واتم هاي التكملة الاولى تتمة او تكملة ابنها برافع وهي تطبع لاول مرة عندنا هذه التتمة كاملة لكتاب ابي فتم كتاب
هذا جزء من الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر في هذه الطبعة. كامل كتاب المحلى بتكملة ابنه الاولى. ثم جاء بعد احد العلماء الذين لهم ولع بالمذهب الظاهري او الظاهر انه ظاهري
ولم يعجبه صنيع أبي رافع ابن ابن حزم لم يعجبه صنيعه وقال انه فيه وفيه خلل كثير. وذكر أنواع الخلل ووصوله في الخلل الذي فعله هو ابنه فجاء واعاد مرة اخرى التكملة من حيث انتهى بن حزم وشرح الكتاب على ما في الايصال لكن بطريقة ابن حزم في
المحلى. وقد ابدع واحسن لانه على نفسه وطريقته بمعنى الكلمة. ولكن للاسف الشديد ان هذه القطعة تكملة او طبعا الكتاب اللي هو للعلامة العلامة ابن خليل ها العلامة ابن خليل ابن خليل العبدلي رحمة الله عليه. طبعا سمى التكملة
سماها القدح المعلى في اكمال المحلى هذا هو. شوف الخط الصغير مع انه انا كنت اتمنى انه ما ينكتب كذا. المحلى حيث انتهى في كتب المحلى تكتب تكملة ابي رافع. ثم هل تكتب تكملة العبدلي ابن خليل العبدلي كذا يقبل. لان هو مو صحيح هذا ليس
هذا تكملتهما واكمل. لكن المشكلة هو اكمل شرح المحلى. المشكلة انه لم يوجد كاملا. ما وجد منه الا جزء واحد وهو ثلاث اجزاء اصلا ولهذا خرج في المجلد السابع عشر. المجلد السابع عشر هذا بداية تكملة العبدلي. هذا بداية مع مقدمة تحقيقية تليق به. طبعا حاولوا يجدون له
وللاسف ما في ترجمة تليق به واتوا بالكتاب كاملا كما ترى كاملا الى المجلد اثناء المجلد الثامن عشر ويتوقف عندنا بعد ذلك تكملة ابن خليل العبدلي ثم بقية الثامن عشر والتاسع عشر فهرس خادما للكتاب الكتاب كله من اصدارات دار الفلاح وفقهم الله بالاشتراك مع دار ابن حزم
ببيروت وفقهم الله. استأذنك شيخنا المداخلة. نعم. مع الدكتور خالد الرباط مدير دار الفلاح بمصر. حياك الله دكتور خالد بارك الله فيك اهلا وسهلا اولا مش دكتور يعني. جزاكم الله خيرا على هزا المجهود وعلى هزه البرامج الرائعة والقناة كلها
طبعا اجى رائعة ما شاء الله يعني. الشيخ عبدالله البساطي على ما يعرضه من حدود نافعة. خيرك نافذة الخزانة نافذة حاجة ممتازة لكاتب طلبة العلم وبالزات يعني البعيدين عن آآ اسواق المملكة ما شاء الله عامرة وبالكتب والرائعة
الجديدة جزاك الله خير يا شيخ خالد الله يحفظكم لو تحدثونا عن دار الفلاح متى نشأت وكم اصدار خرج لكم حتى الان آآ احنا بدأنا العمل آآ وطبعنا ان ازكر آآ اعرف احنا عندنا تاريخ الميلادي هو اللي معمول زي آآ الزاكرة. مم. في صحيح ان
الميلادي احنا بدأنا سنة الف تسعمية سبعة وتسعين منز ثلاث وعشرين سنة. ما شاء الله ما شاء الله فطبعا كان عندنا بدأنا بداية بسيطة وثم آآ يعني آآ اصبح عندنا عدد كبير جدا
من الباحثين كنا بمثابة معهد اكثر منه مكتب تحقيق. ما شاء الله. يعني وصل العدد لاكثر من مائة. والحمد لله تخرج من عندنا اساتذة ودكاترة يعملون في اماكن كثيرة مختلفة في العالم الاسلامي كله. ما شاء الله. ولهم جهود حتى خارج اطار الفلاح فيها. الحمد لله
ما شا الله. وكم اصدار خارج لكم الاعمال حتى الاعمال التي لم تطبع يمكن اكثر من الاعمال التي تضع. آآ بعض الاعمال لم يتم آآ وصلنا للنصف وصلنا للثلجين وبعض الاعمال تمت
لكن ما شاء الله الشيخ عبدالله البساطي يعني عرض اه افضل عملين او او اكثر عملين نعتز بهم يعني لان احنا نعتبر ان الجامع لعلوم الامام احمد يعني اه ما اظن ذلك
يعني انه من افضل الاعمال المعاصرة التي خدمت المذهب الحنبلي. صحيح صدقت. آآ وطبعا كتاب المحاملة على الرغم من اختلافنا آآ مع المذهب الظاهري ولكن آآ ابن حجم هذا من ازياء العالم
يعني احد اشياء العالم ولذلك حتى احنا انتهينا من كتاب الفصل او الفصل على خلاف الاسم يعني آآ وفيه زيادة مجلة كامل عن المطبوع مجلد ونصف في آآ مناقشة العقائد
يا شيخ خالد مساك الله بالخير. هلا. مساك الله بالخير. اهلا وسهلا معلش الصوت ضعيف شوية. اقول مساك الله بالخير يا شيخ خالد. الله يكرمك نحنا الليلة والله سعداء جدا بمداخلتك ونتشرف بذلك وانت ما شاء الله قامة علمية
وداركم دار الفلاح خادمة للتراث. وتقول لكم سنة اه ما شاء الله اخرجتوا عدد من الكتب المطولات اه افدتم واجدتم الله يعطيك العافية انا بدأت بالعاني بالجامع لمعلوم احمد والمحلى لانه واضح اه العمل اللي بذلتوه لاجل اخراج هذا
جزاكم الله خير لكن كتاب الجامع لمعلوم احمد انا سمعت انكم سوف تعيدون العمل عليه على ضوء ما خرج من الاعمال الجديدة فيها اثراء للمادة العلمية وانتم انتم يعني عندكم يعني هل صحيح ستعيدون العمل وتطبعون من جديد ولا لا يا شيخ
هو طبيعة العمل قابل للتطوير باستمرار. صحيح. يعني حتى لو اخرجنا اصدارا اخر آآ يعني آآ بعد عشر سنوات قابل للتطوير مرة اخرى. لان دائما الكتب الكتب التي لم تطبع وهل آآ صحيح. واصلا
بداية العمل كان الغرض منه جمع كتب المسائل فقط ثم تطور الى ان احنا ازدنا كتب الحنابلة وكتب التراجم وكتب كتب كثيرة اخرى. طيب. فهو العمل قابل للتطوير. المشكلة لا يخفى عليكم يعني من الاوضاع الان صعبة تضاعف كتب كبيرة الان. صحيح. لكن نأمل ان شاء الله انها خلال سنة او ربما الله
اطلاقا نكون اقررنا الاصدار الثاني ان شاء الله. طيب طيب يا شيخ خالد آآ انت ذكرت في المقدمة انه عندكم آآ موسوعة للعمل على مذهب احمد وهذي كتبت عليها مدونة الحنابلة رقم واحد يعني الاولى
ايش المشروع الحنبلي هذا اللي عندكم اللي هو المدونة الكبيرة؟ ايش هو المشروع؟ الموسوعة الكبيرة؟ المشروع الثاني طبعا آآ هو كشاف القناع والانصاف هو طبعا كشاف القناع الوزارة تبعته لكن احنا كنا توسعنا شوية في التعليقات على التعليقات الفقهية. اي ما شاء الله
آآ مع ضبط النفط بالكامل مع آآ يعني بعض الزيادات في العمل لان لا يصلح ان احنا نكرر نفس العمل بنفس الطريقة. جميل صح. وايضا كتاب  هو فيه كنا عاملين حاشية على الروض المربع لكنها لم تتم الى الان. يعني يعني الموسوعة الموسوعة التي تقصدون بها مو طريقة جمعية مثل ما تم يعني
طريق الجمعية هي تطوير الكتاب. تطوير الكتاب طيب يا شيخ انا لاحظت ما شاء الله تبارك الله لكم عناية بكتب ابن الملقن. اختبأتوا عمدة ستطعشر مجلد. التوضيح خمسة وثلاثين. الاشارات اربع مجلدات. خلاصة البريز. حدائق الاولياء. يعني ابن ابن الملقن هذا من جماعتكم ولا كيف
طبعا هو مصري هو ابن الملقن يعني كان مغمورا للاسف طلبة العلم من من عشرين تلاتين سنة كان الاوليمبي يكن له اي كتب يعني مشهورة. امين. والحمد لله الان آآ على عدد كبير من الكتب وما زال
عندما بعض الكتب ولكن ليست من الكتب المطولة فيها. اه ما شاء الله ما شاء الله. طيب يا شيخ لو تبشرنا ببعض اعمالكم القادمة مما سيخرج ان شاء الله آآ احنا عندنا الاعمال الجاهزة اللي هي ممكن تطبخ قريبا وبعضها في الطباعة فعلا. آآ آآ تفسير البوسكي تفسير القرآن
البوستي اه البوستي اسحاق ابن ابراهيم او اسحاق ابن ابراهيم اه البوستي. نعم. هزا متوفي اه تلتمية هذا شيخ ابن حبان ما شاء الله ما شاء الله. وهذا التفسير آآ يبدأ للاسف من طبعا هذا تفسير مسند ويبدأ من سورة الكهف
هذا ليس من تحقيقاتنا هذا بالتعاون مع الشيخ صبري عبد الخالق في جمعية مسميد. ما شاء الله. هذا الكتاب يعني هو سلف هزا افضل تحقيق آآ كتاب رأيته حتى الان. ما شاء الله ما شاء الله! الشيخ صبري يعني عنده هو له نصيب من اسمه
عنده صبر شديد والتدقيق ثلاث مجلدات ان شاء الله قريبا وفي ايضا عندنا آآ كتاب دلائل النبوة لابي نعيم الاصبهاني احنا لنا عناية بكتب آآ ابو نعيم لكن للاسف لم يصدر منها شيئا. ده كان اول كتاب
عملناه معرفة الصحابة لما صدر كتاب دار الوسط طبعا دار الوطن توقفنا لكن ابي نوعين ايضا يغفل عنه من الباحثين. صحيح. ليه؟ لان لان هو كتبه عبارة عن تشجير ايه الاسامي؟ صحيح صحيح يعني ليست صيانة مسلا ازا بنعمل ان شاء الله بدأنا في خلية الاولياء. نعم. اه خلية الاولياء هزا
جهد قنبل من الاثم يعني لكن في حقيقة الكتاب في يعني طرق كل كتب نوعين طرق الحديس بطريق تشجيع قبل ما تزهر يعني هو هو شاملة لحاله في الحديس يعني. ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله. جزاكم الله خير يا شيخ. يا شيخ الله يحفظك اه فرحت جدا
والله لما سمعت انكم تعملون على كتاب الانصاف وكنا سمعنا من بعض مشايخ يقولون انه بحاجة الى اعادة تحقيق لكن كثير من الباحثين لا ينشطون لانه موسوعة فتحتاج الى مثلكم يعني مكتب تحقيق كبير
ورائد بحيث يقوم شيخنا تحدثونا قليلا عن هذا العمل يعني اين وصلتم فيه؟ يعني المراحل كم سننتظر هو هو يعني هو طبعا آآ سبب اعادة هذه الكتب وهو الكتب اللي صدرت كثيرة جدا. الكتب اللي صدرت في
آآ في المزهب وكتب اللي آآ صدرت في التأصيل المزهب وآآ وكتب الحديس وآآ اشياء وكتب اللغة وكتب كل الكتب اللي كانت آآ يعني آآ قليلة ومش منتشرة او مطبوعة طبعا رديئة. زهرت فهزا يحتاج ان كثير من الكتب يعاد
وقبل ما احنا لما نعمل في عدة كتب من كتب المذهب. كنا نستخدم بعضها. ان شاء الله. يعني تجد الاستشهاد الاستشهاد اه اسار وبالاحاديث احيانا تجد اثر لا تجده في اي مكان الا في كتب الحنبلة. طبعا هذا نادر جدا يعني. صحيح. وهذا في كل المزاهب يعني احيانا تجد اثر او رواية
لا تجدها الا في الكتب واحيانا يخطئ آآ احد احد المؤلفين المتقدمين وكله ينقل عنه الخطأ. صحيح فلما نعمل في عدة كتب ونجمعها مع بعض بيزهر الخطأ بيزهر الخطأ بدأ من من اين بدأ الخطأ وبيزهر ايضا
من اين احيانا قول لا هو قول الامام ولا هو قول المتقدمين ويكون للمتأخرين. جزاك الله خير. يظهر لنا ايضا آآ ما الذي بدأ بهذا القول جميل جزاك الله خير يا شيخ نشكرك شيخ خالد على هذه المداخلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كان معنا الشيخ خالد الرباط مدير دار الفلاح بمصر نشكره على هذه المداخلة. نستأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله الى العلم نتوق الى العلم من نبعه
ليس الايمان بمجرد الادعاء. بل لا بد من تصديقه بالعمل الصالح. والتحلي بالصفات الحميدة والاخلاق الطيبة  فالمؤمن كالنخلة في كثرة المنافع. فالنخلة يستفاد بثمرها وخشبها وورقها واغصانها وظلها وكذلك المؤمن خير كله. من كثرة طاعته ومكارم اخلاقه ونفعه لغيره
والنخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء وكذلك المؤمن عقيدته في قلبه ثابتة وفروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الى السماء قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والنخلة مع طولها وثباتها لينة تميلها الرياح
وكذلك المؤمن مع قوته هين لين سهل. قريب من الناس والمؤمن طيب كالنحلة فالنحلة لا تأكل الا طيبا. وهو رحيق الازهار. وكذلك المؤمن لا يأكل الا طيبا. وهو الحلال قال تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون والنحلة تضع طيبا وهو العسل. والمؤمن يصدر عنه صالح الاعمال ولا ينفق الا في الحلال بل ينتقي المؤمن اطيب ما عنده لينفقه في سبيل الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان
من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه والنحلة اذا وقفت على غصن لم تكسره. واذا وقعت على زهرة لم تفسدها
وكذلك المؤمن هين لين اينما حل وارتحل لا يكسر ولا يفسد كما قال عيسى عليه السلام فيما الله عنه. وجعلني مباركا اينما كنت اي جعلني للناس والمؤمن كالنحلة في النشاط والحيوية والسعي والجدية وانجاز الاعمال بلا كسل ولا اهمال
وهو كالنحلة في اتقان العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه احرص على التحلي بمكارم الاخلاق لتكون من المؤمنين الصادقين قال الحسن البصري رحمه الله
ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني انما الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل  تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا مرحبا بكم متابعينا الكرام مرة اخرى. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. بواسطة شيخنا وبدأنا من عرض اي نواصل والان عندنا كتب كثيرة. هذا سلمك الله احد المشاريع
التي قاموا بها وهي خدمة لتراث العلامة الامام ابن القيم اه ابن الملقي رحمه الله وهو شرح مطول على كتاب منهاج الطالبين للامام النووي. وكتاب سيار معروف. والنوي والرافعي هما هما شيخا المذهب وعليهما تحقيق الروايات
العلامة ابن ملقن كان صاحب مكتبة نفيسة جدا وكان مفتيا ايضا وكان يدرس وكان يجمع في تحاصيل مؤلفاته من نوادر المصنفات والاجزاء وما عنده من الكتب شيء كثير. حتى يعني
ابتلي بان احترقت مكتبه مكتبته في اخر حياته فتغير ثم مات رحمة الله عليه. المقصود هذا كتاب مطول يطبع لاول مرة في ستة عشر مجلدا بعنوان عمدة محتاج الى شرح المنهاج
العمدة هذا من من تعريف العلامة الامام عمر بن ابي الحسن علي ابن احمد الانصاري الشافعي المعروف بن الملقي رحمه الله من توف عام ثمان مئة واربعة للهجرة رحمة الله عليه
قام اخوانا في دار الفلاح برئاسة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد الرباط. اه يعني قالوا وجدنا سبعة عشر نسخة للكتاب اه نسخة خطية لكن او حصلوا تسع نسخ خطية وقابلوا الكتابة عليها
وهي مرممة لعامة الكتاب لم يبقى معهم عندهم الا ما يتعلق بباب الوكالة فقط هذا ما وجدوه اطلاقا هو الوحيد اللي ناقص من كتاب فاخذوه من المحتاج في توجيه المنهاج لنفس الابرة الموقعة بكتاب اخر جابوه. طبعا هذي مما تختلف فيه اجتهادات المحققين. هل يتمم الكتاب بقطع من كتاب اخرى ويوضعها
ولا لا؟ او يترك كما هو يشار اليه او شيء من ذلك او يوضع ملحق في الاخير للجزء الناقص من الكتاب الفلاني هذا مما تفاوت يعني التفاوت في انظار المحققين
قد بعضهم لا يرتضي هذا وبعضهم يرتضي المهم هم ارتضوا هذا ووضعوه لكن يتنبأ لهذا. الكتاب قدم مقدمة فيها الملقن. لكن ما ترجموا للنووي ولا الشافعي قالوا انه هو تولى ترجمته في المقدمة اصلا. وتكلموا عن الكتاب وطوله وعن الملقن وكيف جمع
مصادره وطريقته في ذلك طبعا هذه الجداول ان شاء الله باينة للاخوة هي عبارة عن مقارنة بين النسخ الخطية كلها في على باب باب باب النسخ الخطية ايضا عندنا وطريقتهم في الكتاب انهم يأتون الى نص كتاب منهاج الطالبين. وظبطوه بالشكل وحققوه على نسخ خطية بعض نفيس جدا
وضعوه بين اطار هذا الذي في الاطار مشكولا بالكامل هو كلام نووي من منهاج من المنهاج منهاج الطالبين هذا بالكامل ثم يبدأ بعد ذلك بكلام مستقل كلام العلامة بن الملقي رحمه الله في كامل الكتاب وهم قد عكفوا على على التعليق على الكتاب وبيان آآ الاحالة الى الكتب ولو كانت
وطبعا هو الابن المنقي رحمه الله استفاد جدا في كتابه من شرح الكبير والصغير واستفاد من المجموع والروضة لابن لابن للنووي واستفاد من زيادات ابن رفعة عليهما في الكفاية والمطلب. ومن غيره من الائمة. وجمع وهو عنده جماع اخرج الروايات واحاديث وكان يستدل
وقال انهم يتعقبهم وذكر ستة عشر مسألة هو سيتعقب فيها. تحرير الفاظهم تحرير اجماعات منقولة والعبارات. وما نقله النوي على انه له وهو عند الرافعي لكنه بعبارة اخرى شيء مما حرره ذكره في المقدمة. الكتاب من مطبوعات دار الفلاح بمصر بالاشتراك مع دار ابن حزم في ستة عشر مجلد
وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب جليل من كتب الشارحة يعتبر من كتب غريب الحديث. لكن ليس صرفا له. اصله كتاب مشارق الانوار على صحاح الاثر او في صحاح الاثار للقاضي عياض رحمة الله عليه. القاضي عياض الف كتابا نفيسا جدا. هو قال لما وقف على كتاب
المهمل الغساني وجده قد ابدع الا انه فاته اشياء كثيرة جدا. فهو جمع كتاب مشارق النوار على صحة الاثار الصحاح الاثار المقصود بها ثلاثة. البخاري ومسلم مالي قبلهم واراد ان يستوعب الكلام عنهما فيما يحتاج اليه من ضبط ومن ضبط واتقان وجواب اه وبيان وتوضيح
ما حصل من التصحيفات وغيرها في الاسانيد في المتون في الالفاظ. ولهذا قسم الكتاب وجمع جمعا كبيرا جدا في هذا الباب جاء التلميذ بعده وهو العلامة ابو اسحاق ابراهيم ابن يوسف ابن ابراهيم الحمزي الوهراني المعروف
كذا بهذا اللفظ بهذا الظبط المتوفى عام خمس مئة وتسعة وستين هو تلميذ اه القاظي عياظ واخذ كتاب شيخه وسلخه يعني حذو القبة بالقدة حتى المقدمة والمؤخرة كما هي اللهم من زاد اشياء لطائف تعقبات استدراكات زيادات قليلة مريحة والا
وقد خلصوا في مقدمة الكتاب في الدراسة الى انه يعني هو هو كأنما كتابه هو هو اللهم زاد اشياء ولهذا حققوا الكتاب على ست نسخ خطية وجعلوا المشارق والخصابعة. لانه قليلة وذكروا بعض الافادات وشيء من ذلك. لكن الحقيقة الناظر يكاد يكون يقول هي
لكنه هو وضع حصل انه تعقب لانه امام. هو هو كان يلقب بالمحدث الحافظ اللغوي المشهور. وهو تعقبوا في اشياء استدرك عليه اشياء زي الاشياء افادات لكن خارطة الكتاب كما هي واضاف اماكن اضاف احاديث ما فات القاضي عياض هو اضافه واستدركه عليه وشيء من هذا وسمى كتابه ابن قرقول
مطالع الانوار. كتاب شيخه مشارق الانوار. هذا يسمى مطالع الانوار على صحاح الاثار. شوف هنا بقية الكلام شوف في فتح ما استغرق من كتاب الموطأ والبخاري ومسلم وايظاحي مبهم لغاتها وبيان مختلف من اسماء رواتبها وتمييز مشكلها وتقييد مهملها
شوف لاحظ هذا هذا عبارة يسموه العبارة هي طبعا تتمة العنوان ولا هي عبارة كاشفة تفسيرية واضحة؟ الكتاب حقق في دار الفلاح آآ في ستة مجلدات وفقهم الله هذا سلمك الله
كتاب اه جميل جدا طبعا سبق انه طبع لكن هذه الطبعة اه طبعة نفيسة جدا اه لاول مرة يطبع على نسخة الحافظ ابن كثير بخط يده وهو لما كتبها قرأها على شيخه الحافظ المزي. ثم له استدراكات
الحاقات في الهوامش. هذي النسخة نفسها التي بخط الحظ بالكثير. نفسها وقعت بيد الحافظ ابن حجر فعلق تعليقاته كانت قليلة حديثية قليلة قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ امام ابن علي ابن امام وفقه الله. واخرج هذا الكتاب الذي هو بعنوان مسند الفاروق امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه
على ابواب العلم من تأليف الحافظ المفسر الكبير ابن كثير الدمشقي المتوفى عام سبع مئة واربعة وسبعين للهجرة. صاحب التفسير وطبعوا في ثلاثة مجلدات وخدموا بخدمة تليق به. وابقى الكتاب بهوامشه بتعليقات على ما هو عليه. وابقوا كما هو هو واستفاد من
واخرجه وخدم خدمة علمية لاحظ معي. طبعا قدم بمقدمة فيها آآ ترجمة ترجمة للحافظ ابن كثير وعمله. وماذا صنع موارده في الكتاب هنا في الكتاب اللي هو مرشد الفاروق مزايا كتاب مسد الفاروق وقال انه فاته اشياء وجمع في المقدمة اثار لامير المؤمنين عمر بن الخطاب ما ذكرها قرابة مئة وواحد وثلاثين
ذكر في المقدمة ايضا وهو عنده مشروع فيه شيء اسمه موسوعة اقوال امير المؤمنين عمر بن الخطاب فيجمعها في هذا الكتاب طبعا الكتاب المسند الفاروق في كل الابواب لكن ركز على ما فيه القضايا الفقهية والسياسة الشرعية لان امير المؤمنين رضي الله عنهم كان امام المؤمنين وكان الخليفة وكان يقضي ويحكم فقضاؤه وحكمه
وما قضى فيه مهم جدا في ابواب السياسة الشرعية. ابن كثير رحمه الله كان يأتي الى الابواب الابواب المعروفة بكتاب الطارة وكذا نحوها. ويذكر الاثار المروية عن عمر اه في هذا الباب لكنه لا ليس مجرد رواية. ثم يتكلم عنها صحة وظعفا ما فيها من علل ما فيها من رجال. وما فيها من الفقه وما فيها من شرح الغريب
يحتاج اليه من هذه الناحية والكتاب طبع في ثلاثة مجلدات من اصدارات دار الفلاح وفقهم الله والكتاب هذه الخدمة العلمية. طبعا اخونا له هذه الخدمة العلمية الكلام تشهد عمر اربعة مرقما ويسوق قال الامام مالك فيذكر عن عمر هكذا وهكذا رواه فلان ويذكر بعد ذلك تخريج الاحاديث وما قصر اخونا الشيخ امام
اه وفقه الله في تتبع الطرق والمتابعات والحكم على الحديث جزاه الله خير. هذا سلمك الله اه ايضا من الكتب الجليلة النفيسة وهو شرح لعملة الاحكام لعالم جليل. كان يعرف بالنووي الصغير وهو علاء الدين ابن العطار. اه تلميذ الامام النووي رحمه الله
جاء الى كتاب العمدة عمدة الاحكام الحافظ عبد الغني وشرحه شرحا جمع فيه بين طريقة شيخه النووي وطريقة ابن دقيق العيد فجمع ففي كتاب وسماه العدة في شرح العمدة من تأليف الامام الحافظ علاء الدين ابن العطار الشافعي المتوفى عام سبعمئة واربعة وعشرين للهجرة رحمة الله عليه. وكان يعرف بالامام ابن النووي الصغير وكان حافظ
وجمع كتابه وكان وهو طبيعته انه يجود كتبه. هذي طبيعة ابن الحطاب. دائما يجود كتبه ويعتني بجانب الضبط واختلاف النسخ فمن ذلك ويبينها وهو رحمه الله كان يعتني بشرح الغريب وبيان المعاني وشيء بعض التراجم للصحابة وشيء من ذلك وذكر على احاديثهم مع
في بعض المسائل المتعلقة في الباب والكتاب يتبع لاول مرة على ستة نسخ خطية من تحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبدالله حسين ابن عكاشة آآ ومعه اخونا في فضيلة الشيخ ابي عبد الرحمن اسامة احمد واخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبد الرحمن كريم محمد عيد وفقهم الله جميعا والكتاب من اصدارات دار الفلاح قدم بمقدمة مطولة
العلاء العطار وترجمة له وذكروا طبعا ترجموا للحافظ عبد الغني وعمدة الحكام وهم اهمية كتابه كما هو المحوث في التراجم. ثم بينوا بعد كتاب العدة هذا الاخراج. هذا الاخراج. طريقتهم يذكرون هذي احاديث العمدة. لاحظ عليها مظبب بالرمادي هذا. مظبوطا
ثم بعد ذلك هذا كلام الشارح علاء الدين العطار وهم يعلقون التعليقات المحتاج اليها في التحقيق من من ناحية الظبط وبيان الغريب والتخريج والتراجم خمسة من اصدارات دار الفلاح وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا كتاب آآ جليل عظيم وهو من كتب ابن المنذر الامام المجتهد المعروف العلامة. المتوفى
عام ثلاث مئة وثمنتاش ابو بكر محمد بن ابراهيم المدر نيكابوري. احد ائمة الشافعي الكبار وهو رأس في الاجتهاد. وكتابه هذا احد خزائن ثلاثة لاثار الصحابة والتابعين بعد مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة يأتي كتاب الاوسط لابن المنذر. مليء بالاثار بالالاف المؤلفة في هذا الكتاب
وكتاب هذا سماه الاوسط لانه عنده كبير واقل منه. ثم الاوسط من السنن والاجماع والاختلاف. وهو من مواطن الخلاف العالي بين الائمة. من اراد توثقة في نقل كلام ائمة الائمة المجتهدين فهذا الكتاب محله. بالذات الاوزاعي لان صاحب مذهب كان متبع
وهو رحمه الله اكثر من نقل الكلام الاوزاعي. وكلام غيره ايضا نقله. كلام اسحاق وغيره. الكتاب هذا الاوسط هذا الذي بين يدينا الان الطبعة الثالثة له. هذي الطبعة الاولى في الطبعة الثانية استدركوا اخطاء واشياء وكذا. هذه الطبعة. قالوا
انهم استدركوا بعض الاشياء قالوا ما في شيء مخطوط. يعني وقالوا من عنده من ما سبق خلاص تكفيه. لكن كشيء زيادات نسخ غير موجودة. ما زال عندنا مفقود المجلد الثاني من الكتاب الذي وجدوه النسخة الوحيدة اللي تعتبر هي اتم نسخة عندنا ايا صوفيا هي عبارة عن اربع مجلدات الثاني ضايع مفقود
الثاني فيه الذكاوى ذكروا الابواب مفقود ما غير موجود. الكتاب بالموجود مع بعض القطع المرممة هنا هناك اخرجوه في ستة عشر او خمسة عشرة مجلدا من تحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد بن سليمان ابن ايوب وهو رئيس العمل العلمي وهو تحته فريق عمل قاموا في المقدمة ذكر كل
واحد وعمله من قام بالتخريج المقابلة التعليق وشي والتوثيق ونقل النصوص وهكذا. ومن جميل ما صنعه انهم يحيلون الى الكتب المخطوطة ويعينون عليها ويوثقون والكتب ما بعد ذلك والاسانيد يدرسون بالقدر المستطاع يعني ويقالوا يدرسون ويخرجون ويتكلمون عنها بقدر المستطاع. لاحظ هذا المجلد الاول كاتبين التحقيق ياسر
كمان لانه اشتغل عليه. كل كتاب من باب حفظ الحقوق الاهلية يذكرون من قام عليه من العمل العلمي. الكتاب من اصدارات دار الفلاح بعد ما قدموا مقدمة ممتازة. المحققين الله خير بالترجمة وفوائد الكتاب ومصادره وفوائده الحديثية جعل مبحث مثل المبحث فوائد الحديث لكتاب وشيء من ذلك هذا
عبارة عن القطع الموجودة من الكتاب الاوسط وهذا هذي الاوسط هذا والاوسط. وهو كتاب نفيس ولد جليل جدا وفقكم الله. هذا سلمك الله عبارة عن ثلاث رسائل علمية في المعهد العالي للقضاء. وهو تحقيق لاحد كتب الحنفية لعالم مشهور
مشهور عرف به من الساعات وهو له طريقة في التصنيف عجيبة. منها كتابه الذي عرف بالبديع. هو ليس بديع. هو وصفه بانه كتاب بديع ولا هو نهاية الى علم الاصول. جمع فيه بين طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء. وكان اول من فعل هذه الطريقة ثم بعد ذلك جاء من لحقه. وشرح كتاب ذاك. هو كان شهداء
في الباب ثم جاء الى كتاب هذا الى هذا الكتاب الفقهي وجمع بين مختصر القدور وبين منظومة النسف في الفروع الحنفية ولهذا سماهم شوف سمى الكتاب الاصل عندنا مجمع البحرين وملتقى النيرين. البحران القدور والنسف
الكتابين فجأة هذا مجمع بينهما وحرر العبارة واضاف اشياء وفوائد مبتكرة من عندي واضاف في الكتاب ثم جاء الى الكتاب اللي هو مجمع البحرين الذي هو احد اربعة متون معتمدة في فقه الحنفية بعد الكنج والوقاية والمختار وهو هذا المجمع وشرح كتابه هو وصاحب الدار ادرى بما فيه
فسمى هذا الشرح المطول شرح مجمع البحرين وملتقى النيرين للامام العلامة ابي مظفر الدين. ابي العباس احمد بن علي ابن البغدادي المعروف بابن الساعات المتوفى عام ست مئة واربعة وتسعين للهجرة رحمه الله. وقد حققوا ثلاثة من الاخوة الافاضل كلهم من اللحيدان. في آآ حققوه على ثلاثة
هي اولهما اولهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن صالح اللحيدان والثاني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله بن محمد اللحيدان والثالث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح ابن محمد اللحيدان وفقهم الله جزاهم الله خير اسرة علم اهل اللحيدان كلهم على عينا وراسنا الله يعطيهم العافية وحققوه
طبع في عشرة مجلدات طبعا كل واحد كان يستقيل بترجمته وشيء وقدم للمقدمة وترجمة وان كان يعني هذا الموجود ابن الساعاتي وجميل جدا وذكروا في ميزاته من ميزات كتابه هذا يا ولدي
انه يعتني جدا بالاستدلال باثار الصحابة والتابعين. على خلاف المحهود من كتب الحنفية عموما. لان العادة يسير بالكتاب والسنة والاجماع لكن هذا قليل ما هو يعني يبدأ بالضوابط والقواعد الفقهية والتعليلات العقلية في هذا. سوى ذلك بيان بعض المسائل وصورتها وشيء من هذا. حقق على ثلاث نسخ خطية. بعد
يعني انتهوا من الرسايل اعطوها دار الفلاح. دار الفلاح هي التي نسقت الاعمال والجهود. وحذفت التكرار وجمعت المقدمة مقدمة واحدة وهكذا بهالطريقة العمل المعروف التنسيق لان دار الفلاح. الكتاب مطبوع في اه طبعة ودار الفلاح. وفقهم الله في عشرة مجلدات بالاشتراك مع دار الافهام
بالرياض وفقهم الله. الكتاب جميل جدا من كتب الحنفية. التي فيها تحرير وقد احسن المحققون من ناحية ان محال الروايات والمنقول عن الائمة الى الكتب انا في حتى ولو كانت مخطوطة بقدر المستطاع في انهم رجعوا الى كتب مخطوطة واحالوا اليها. وهو قد آآ رجع الى بعض الكتب النادرة وبعضه مفقود حتى الان. فاحالوا على الوسائط وشيء من
تعبوا على الكلاب من حيث الاحالة وشيء من هذا. وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن ثلاثة دراسات حديثية اه طريقتها واحدة. انا اشوف بس الاخوة عشان يشوفون العمل هذا. طبعا هذي كما يظهر امام الاخوة طريقة العمل واحدة. فكرتها
علم العلل علة علة. كل نوع من العلل يدرس لوحده نوعا نوعا. ويبين طرائق الائمة فيه مع مع اختيار مع اختيار طريقة نماذج تطبيقية. وكل المسائل المطروقة هنا من العلل سنتكلم عنها بعد قليل
سار فيها على طريقة انه يجعل الكتاب على قسمين او فصلين. الفصل الاول جانب تأصيلي تقعيدي وتنظيري. للعلة تعريفها كلام الائمة والنقاد والمصطلحات المرادفة لها والفرق بينه وبين ما شابهها من العلل او شيء من ذلك ثم ضوابط الاعلال
هذه العلة ثم الفوارق بينه وبينه بهذه الطريقة هذا الجانب التأصيلي الفصل الثاني جانب تطبيقي كان يختار احاديث من كتاب العلل النبي حاتم ويطبقها على هذه العلل. مرة يختار ثمانية احاديث مرة يختار خمسة وعشرين حديثا. مرة اختار واحد وعشرين حديثا حسب المتيسر يعني له. وهذه فكرة الكتاب كامل
الاول منها ان شاء الله يبان الاخوة. هذا الاول منها بعنوان التطريق لاعلان المحدثين بعلة لزوم الطريق. هذا شو العلوم مسدوح الله يعطيه العافية شوف دراسة تأصيلية وتطبيقية من خلال كتاب العلل لابن ابي حاتم الرازي رحمهم الله ابو حاتم المتوفي
ثلاث مئة وسبعة وعشرين الابن لكن الاب مئتين وسبعين او اربعة وعشرين او سبعة وسبعين واحد منها المقصود قام عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حمد بن ابراهيم الشتوي قال انه هذا العلم العظيم جدا واراد جانب تطبيق وتأصيلي
قال لزوم الطريق قالت العلماء وجدت ابن ابا حاتم انه يعل بهذا الطريق لزوم الطريق يعني وبعضهم سميه لزوم الجادة او سلوك الجادة طبعا هو اتى بالالفاظ المرادفة اكثر ما يطلع عندنا نجوم الطريقة وسلوك الجادة عندنا
طبعا بهذي الطريقة وهو يعل به الحديث لانه احيانا يركب الحديث يقول لك والله هو لازم الجادة ولا الحديث يروظ من غير هذا الطريق اصلا. الكتاب جعل قسمه الى قسمين
عشان يبان للاخوة طريقتهم ممتازة جدا. كل الكتاب يأتي به ينقسم الى قسمين. القسم الاول الجانب التأصيلي التقعيدي للكتاب. ويذكر في كل الجوانب بعد ذلك يأتي الى الجانب التطبيقي له ويأخذ الاحاديث. هاي الظوابط. هالفصل الثاني. لاحظ معي هذا يأتي الى الفصل الثاني جانب تطبيقي
ثمانية احاديث طبعا لهذا العلة. شوف الدراسة يأتي بالحديث يذكر يذكر فيه كلام ابن ابي حاتم. والعلة والعلة المذكورة ثم بعد ذلك شف يخرج هذا الحديث ثم بعد ذلك ويستوعب الطرق والروايات والشواهد ومدار الاحاديث ثم يأتي محل الدراسة يكتب الطرق ونحوها والدراسة بعد ذلك دراسة الاحاديث
ويخرج الى خلاصة وفيها الحكم على الاحجام الدراسة اي دراسة الاسانيد والاحاديث وهل هي علة او لا؟ الين يخرج الى الحكم هل موافق فيه؟ طبعا موافق من الابحاث في كل النتائج. كتاب لطيف من اصدارات دار الفلاح هذا اوله. الثاني بهذا العنوان. سماه المنهجي في اعلان المحدثين بعلة لا يجي
لا يجي هذا مثل يقول لك والله يرو له استاذ يقول لك ما يجي. ما ترى حتى نحن نستعملها هو ذكر مقدم كل العلوم اهل العلوم يستعملونها نحن ترى اليوم حتى نحن نقول لك والله يا اخي كذا ما يجي. نحن حتى نقول في الولايات العامة نقول لك يا اخي ما يركب. ليه؟ ما هو معقول. ما هذا ما يركب ما يجي. هذا خبر ما يصلح
وكلمة لا يجي اذا روي اسناد او يجعلهم فلان يأتي فلان يروي عن فلان عن فلان وهو يقول لك ما يجي. كان يعل ابن ابي حاتم بهذه اللفظة يقول لك ما يجي فلان ما يروي عن فلان اصلا
فهد ما يجي بهالطريقة عرفت علي؟ هذا معناه طبعا اتى بالمصطلحات المرادفة وما المراد بها؟ وهو يقول الغريب انه ما احد استعملها غيره يعني ارغب حتى جاء الشيخ الالباني واستعملها في
قليلة يعني. ولكن جاء بالفاظ مرادفة لها هي سلوك الجاد او المعنى والمراد بها. وبعض سماع المنهجي في اعلان المحدثين بعلة لا يجي دراسة تأصيلية تطبيقية من خلال كتاب العلل لابن ابي حاتم الرازي المتوفى عام ثلاث مئة وسبعة وعشرين هجرة. ايظا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ حمد ابن ابراهيم الشتوي ومن اصدارات دار الفلح ونفس
الكلام قسمه الى فصلين الفصل الاول تأصيلي تقعيدي وتنظير للمسألة. والثاني اخذ حوالي خمسة وعشرين حديثا. وجعله محل الدرس. والحديث الخامس يذكره ما قاله ابدأ ادرسه يخرجه يذكر تخاريجه ورواياته شواهد وطرق وثم بعد ذلك يأتي ويذكر فيما فيه. هذا الاخير الاخير عندنا. انا عاد تستعجلوني. بعدين تقولوا ليش تستعجل في الكلام
عندنا مليانة ابحاث واشياء الناس تبغى تستفيد. هذا الثالث وهو بعنوان التحديث باعلان المحدثين بعلة دخول وحديث في حديث. كان يقول والله دخل حديث في حديث. يعني تركب اسناد على حديث راوي على راوي بهذي الطريقة. دراسة تأصيلية تطبيقية من خلال كتاب العلم ابي حاتم رحمة الله عليه من
التأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ حمد ابراهيم الشتوي نفس الكلام فصلان الفصل الاول تقعيد وتنظير له والثاني آآ تطبيق وفيه افادات وفقه الله وانا اتمنى عنا وياه يستمر شوف رسائل في علوم الحج وعلل يستمر لباقي لباقي العلل المغلق نوعا نوعا يستمر في هذا الخط ان شاء الله باذن الواحد حتى يتحفنا جزاكم الله
شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله
