يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. وصلى الله على النبي الاكرم. نعم. حياكم الله متابعين
الكرام في لقاء جديد من برنامجكم الخزانة مع الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وعافاك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم المؤسس الذي يظهر لكم على الشاشة
شيخ الناس والمتابعين. اي نعم. اخونا يقول السلام عليكم. شيخنا ما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها تزامنا مع الدراسة في اكاديمية زاد؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
طبعا اه دايما نحن ننصح الاخوة اصحاب الدورات العلمية او الذين يتلقون العلم عن المشايخ او المعاهد او المراكز او الجامعات ان الكتب المساندة لما يشرح بين يدي المشايخ ويعطى هو هو الذي تحرص عليها
العادة ان المقررات لانه هذه عبارة عن مقررات. العادة ان المقررات يكون فيها قائمة ببعض المراجع المهمة لمن اراد الاستزادة. كذا العادة يعني تطرح يعني في اه في في في من يؤلفون كمقررات للجمعيات وكليات ومعاهد وشيء من ذلك
وهذي يعتنى بها لان الذين وضعوها اصلا استقوها منها وهم يراعون الحالة المرحلية للمتلقي فان لم يعني ما اوجد في المقدمة او او في الخاتمة آآ التوصية بعدد من الكتب كمراجع للمادة فعلي فعلى الطالب ان يسأل مدرس المادة شيخ
المادة الذي يدرسه المادة يسأله اذا اراد الاستزادة او المراجعة او ان يقرأ مع تلقيه هذا الكتاب المقرر شيء اخر ساعدوا فيرشده الى ذلك. فان لم فليسأل. فليسأل حينئذ اهل العلم لان ما ندري نعطيه جواب عام. لان كل فن
مسائله حجمه مقرر يختلف يعني من مستوى لمستوى يختلفون الان. فماذا نعطي بهالطريقة لكن اخر شيء يأتي الى السؤال الطريق لا الاولى ولا الثانية يأتي الى السؤال ويقول انا انا اقرع على الابواب الفلانية كذا ايش اللي يعني ممكن يرجع اليها؟ ونسأل الله التوفيق للجميع. شيخ انا يعني لاحظ
البعض انهم ينشغلون بالكتب المساندة والجانبية عن المقررات طبعا الان هذي الكتب تعتبر كتب كتب مساندة للمقرر. نحنا ما نبغى كتب اصلا تبعده عن المقرر. اما حينئذ يستفيد الاستفادة تأتي اذا اتت كتب تعينه على فهم المقرر وتنمي له ملكة ما في المقرر مع التوضيح والتمثيل
الاستدلال وهذا نافع جدا خاصة لاذكاء الطلبة حينئذ ينتهي المقرر وينتهي معه مجموعة من الكتب المساندة. فيفرح الطالب يشعر انه في في نفس الوقت فهم عدد من الكتب هي ما ينتهي من المقررات
والسنتين اذا كان دبلوم او اربع سنين اذا كان كلية. ونحوها انه ما شاء الله مجلدات انهاها. وهذا شيء طيب له اثر في النفس وله اثر في التلقي والتحصيل العلمي. ونسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله. اه احد المصنفات المعاصرة لاحد الافاضل
بعلم الحديث وهو في فن خاص وعميق وهو يعتبر من رأس وسماع علم الحديث اللي هو علم العلل. علم العلل والكلام في هذا كان انما يستطيعه الكبار من الائمة الحفاظ
وهو معرفة علة كل حديث. اه وهذا لا يتأتى الا بجمع الطرق والروايات والوقوف عليها وتظهر العلة حينئذ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي حسن ابي الحسن علي بن جاد الله وفقه الله. له اشتغال بهذا الباب. وانتج عددا من الابحاث في في هذا الصدد سنعرض ان شاء
بعضها وابحاثه آآ ما شاء الله تبارك الله جيدة وماتعة تدل على مكنة وعلى وعلى حسن عرض وحسن فهم واستدلال وفقه الله  هذا احد المشاريع الكبيرة له. اراد كان له من قبل هذا قبل كان له جمع لعلل احاديث عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده
فجمعا فلما انتهى جاء الى هذا المصنف المطول الذي طبع في تسع مجلدات هذا في تسع مجلدات يا وليدي وجمع احاديث احد الائمة الذين عليهم مدار الاسناد عند المحدثين وهو الامام محمد بن شهاب الزهري المتوفى عام مئة واربعة وعشرين
لما سئل علي بن مدينة في العلل وغيرهم الائمة قال مدار الاسناد على ستة. اولهم قال محمد بن شاب ذكرهم. المقصود وهذا الامام محمد بن شهاب في مدار لانه كثير الاف الاسانيد تدور حوله طلابه من علية من علية الطبقات وهو كان حافظا واماما وهو من
ائمة اهل المدينة اخونا الحبيب الشيخ ابو الحسن علي بن جاد الله. جمع في في احصائه كل ما يتعلق من احاديث الزهري. استخرج لنا في هذا الكتاب الذي سماه العلل الواردة في حديث الامام الزهري
جمعة الفين ومائة وخمسمائة وخمسين حديثا ترتبها على الابواب. وكل حديث منهم يذكره آآ في بابه. ويأتي كلها الحديث سواء يعني العلة آآ صحيحة او غير صحيحة مصر الان الان مدارسة احاديث الزهري وبيان ما فيها من علة او لا
وجاء الى الكتاب رتبه رتب الاحاديث على حسب الابواب الفقهية بكمالها وتمامها. لكنه سوء فعل مقدمة ترجم فيها الامام الزهري قرابة مئة واكثر مئة وعشرين صفحة تقريبا وهي مترجمة جميلة حرص فيه الى ابراز الجانب الحديثي اه الذي تميز به الامام الزهري. وعقد فيه مبحثا فيه
كبار طبقة تلاميذه الراوين عنه كمالك وسفيان بن عيينة وغيرهم. وهؤلاء كان الائمة يعتنون باحاديثهم وهم ايضا تتبعوا بعض ما فيها من عين. فوجدوا ان بعض الاوهام والعلل هي منهم وليس من شيخهم. فتكلموا عنها. فهو جعل مبحثا
ما اخذ على تلاميذه هؤلاء يعني التثريب عليهم لا على الامام الزهري رحمه الله. فاذا قيل حديث فلان فيه كذا الكلام على تلميذه وليس عليهم. هو ما تتبع طرح التلاميذ الطبقة الكاملة لا اختار مجموعة منها. وهو ايضا ذكر من له عناية من الائمة
فلان كان يشار اليه انه اعلم الناس بحديث الزهري وفلان وفلان وذكر مجموعة المقدمة جدا جميلة ثم بدأ يرتب الاحاديث وطريقته انه هذي الطريقة لاحظ يا ولدي شوف ان شاء الله هذا يبان معناه مثالها
قسما لطبعا قلنا الابواب الفقهية الاحاديث آآ العلل الواردة في احاديث كتاب الطهارة من احاديث الذهري. شف البخاري يذكره التحقيق يتكلم عنه. وهكذا يمشي دواليك. يأتي يتتبع الروايات والاوجه والعلل ويذكر العلماء شوف مثال هذا الثاني
وبهذه الطريقة يمضي كتابه كله ما بين دراسة العلل واستخراجها فيستخرج العلة. ومن نص من الائمة على العلة ويأتي بالدليل الذي يثبت هذه هي العلة يذكرها هي هي سواء كان لفظة شاذة ممكن ايا ما كان ويأتي بالدليل على هذا من كلام الائمة الكتاب مطبوع في آآ تسع مجلدات من
دار دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله مشروع له. اراد ان يدرس احاديث العقائد. لكن وجد ان كتب العقائد  في احاديث فيها علل. حتى قال ان بعض ما ما يطعن به اهل البدع على اهل السنة هي انما بالفاظ اصلا معلى لكن لان بعضهم
لا يدرك هذا فيتمحل لها جوابا مع انه كان يغني معرفة ان هذا ان هذا اللفظ معلول او شيء من ذلك وصارت عنده مشروع سماه موسوعة القلائد بعلل احاديث العقائد. صار عنده مشروع خرج منه خمسة خمسة اجزاء حتى الان. او ما صح خمسة عناوين. تلاحظ انه
جمع احاديث عقائد من كتب التوحيد والسنة وكتب والصحاح والمسانيد وغيرها جمعها بالكامل وبدأ يقسمها على حسب الابواب شو هذا عندنا الاول وهو ما يتعلق من الاحاديث في اسماء الله الحسنى وسماه
ابتغاء الحسنى بعلل الاحاديث الاسماء الحسنى من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابي الحسن علي بن جاد الله وفقه الله. طبعا قدم بمقدمة طبعا هذا الحديث اول شيء هذا الكتاب
ما فيه ليس فيه الا ما يتعلق باحاديث الاسماء والصفات. تكلم اولا عن من آآ ذكر من الائمة آآ احصاء احصاء يعني من قال من اهل الائمة واجتهدوا في احصاء الاسماء الحسنى؟ بعضهم حاول ان يستقصي ويذكر الاسماء الحسنى. ثم تعرج على احاديث الاحاديث التي فيها
ذكر عدد الاسماء الحسنى وذكر عللها ثم عرج على حديث ان الله سبحانه وتسعين اسما مشهور وذكر عليه حديث ثم بدا بعد ذلك الا واحدا واحدا مرقمة كما ان شاء الله الان يظهر لك شوف ان شاء الله يظهر هذا مثال هذا مثال مثالها
ورقمها شف يبدأ يذكر اسم الله شف النصوص الواردة في اسم الله الرحيم فيشرح لك معنى الاسم شرحا شرحا موجزا حتى يبين المعنى. ثم يذكر الادلة من القرآن لاحظ فاذا انتهى يذكر الادلة
من السنة الصحيحة ويسردها ويذكر ما فيها ثم الادلة يذكر بعد ذلك الاحاديث الظعيفة الواردة بالباب ثم الاثار موقوفة عن الائمة وعن مما قيل فيها. وبهذي الطريق في الاثار الموقوفة شوف ان شاء الله يبان للاخوة وبهذه الطريقة يمضي فالكتاب وفيه استيعاب جميل جدا
لما آآ ذكر في اسماء الله عز وجل سواء من الايات او من الاحاديث المرفوعة سواء الصحيحة او غيره للكلام الان على الكلام عنها. والاثار الموقوفة عن الان معه عن الصحابة والتابعين رحمة الله عليهم جميعا. والكتاب طبع في مجلدين ضخمين من اصدار دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله
هذي سلمك الله اه كما ترى هذا ضمن السلسلة هذا الاصدار الثاني ضمن موسوعة القلائد بعلل احاديث العقائد. وهو خاص بما جاء في احاديث التوحيد فضل التوحيد مكانة التوحيد اهمية التوحيد فوائد التوحيد ثمار التوحيد وجوب التوحيد
وبدأوا باول واجب على العبيد ما هو فيه وثم فظل التوحيد. طبعا سماه تنبيه المستفيد بعلل احاديث التوحيد. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن علي ابن جاد الله. طبعا هذا الكتاب قدم له بالمقدمة هو يقدم مقدمات مختصرة
لان سلسلة واحدة السلسلة واحدة لاحظ معي وقسمه الى اربعة ابواب وان شاء الله بالي الاخوة الباب الاول جعله في ان التوحيد اول واجبا على العبيد النصوص الواردة في ذلك وعيلا الاحاديث الواردة فيها
ثم ذكر النصوص في فضل التوحيد ومكانته واهميته وسرد ما يقرب من اثنين وعشرين موضوعا في الباب يعني هذا العناوين الان ثم بابا ثالثا فيه ذكر الاحاديث الواردة في شروط لا اله الا الله. وهي سبع شروط معروفة ثم الباب الرابع والاخير. كان في ثمار التوحيد او
ذكر المواطن والازمان التي يستحب فيها تجديد التوحيد وقسم الى قسمين. ما ورد في ذلك من الاحاديث الصحيحة وهي قرابة اربعة عشر موضعا وزمانا. وما ورد فيها من الاحاديث الضعيفة وهي قرابة ستة. من الازمان والاماكن. والكتاب على غرار ما سبق. يأتي لك ويعنون لك الباب ويذكره ويأتي
ذكر للباب هذا مثال عنوان الباب. ثم يذكر بعد ذلك الاحاديث الواردة في الباب. ان شاء الله يبان للاخوة احنا احيانا لما نطلب ما ادري فين يروحون. شوف لاحظ يقول لك باب وكذا او باب ما جاء في فضل كذا او حديث الواردة في هذه الاجواء. من فضائل التوحيد. التوحيد من اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم عند
يسرد الحديث ثم يتكلم عنها ويبين ما فيها من العلل وما جاء فيها من الروايات والاوجه وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة هذا مد للمشروع ايضا وهو الثالث فيها. ضمن موسوعة القلائد بعلل احاديث العقائد. وهو ما يتعلق جمع ما يتعلق باحاديث
الشرك واحكام المشركين الخاصة بهم هم. وسماه في هذا الكتاب تنبيه المسلمين بعلل احاديث الشرك والمشركين اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن علي بن جاد الله وفقه الله. الكتاب ايضا كذلك قدم له بمقدمة
لكن قسمه الى ابواب. اول باب جعله ما جاء من الاحاديث في النهي عن الشرك والتحذير منه. والثاني في علل الاحاديث الواردة آآ في الرياء انه الشرك الاصغر. اما الباب الثالث فهو صور الشرك وقسمه ثلاثة اقسام ما يتعلق بشرك الربوبية وشرك الالوهية وشرك الاسماء والصفات. واما الرابع عندنا وهو
ومن حمى النبي الاحاديث واردة في ان سلمة حمى حمى التوحيد وسد الذرائع وذكر الاحاديث في ذلك وعلى عناوين الخامس والاخير والطويل احكام المشركين. علل الاحاديث المتعلقة باحكام المشركين سواء كانت احكام دنيوية او اخروية. وهو طويل وهو غالب الكتاب او
او جلهم احاديث الكتاب وطريقته على ما مضى يذكر لك الحديث ثم يذكر لك من صحة او لا صحة او ضعفا ثم يذكر لك ورواياته والعلل ومدار الحديث على من؟ ويتكلم عنه جرحا وتعديلا ويخرج ويذكر كلام الائمة في الباب وفقه الله. الكتاب من اسباب
دار اللؤلؤة وطبع في مجلدين هذا سلمك الله ايضا مد للسلسلة. وهو الرابع من موسوعة القلائد بعلل احاديث العقائد وهو جمع لما ورد من مما ورد في بابي الايمان والكفر. من احاديث وسماه ابتغاء الرضوان بعلل احاديث الكفر
والايمان من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابي الحسن آآ علي ابن جاد الله وفقه الله. اما هذا فمطبوع في ثلاث مجلدات ضخمة وهو فيها طبعا هذا من هذا ابوابه جعلها فردا. ما جعل الباب الاول والثاني لا. كل واحد قضية مستقلة فكانت ابوابه مئة وتسعة وثلاثين
بابا بدأ بدأ بدأ بابواب ما يتعلق بالايمان واهميته باب معرفة الايمان والاسلام باب الاسلام وهكذا. وقضايا الايمان المعروفة زيارته ونقصانه استثناءه فيه وقبائل المعروفة ما ورد من الاعمال تشنيته بالايمان
والاحاديث التي جاء في بعض تسميتها ما هو كفر ونحو ذلك. مائة وتسعة وثلاثين بابا سردا كما هي وكلها على نفس النمط والمنواج وهذا عنوان العنوان ثم يذكر لك الحديث وهذا حكمه وتخريجه وكلامه والعلل وما فيه من العلل والجرح والتعديل ونحو ذلك
الكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات ضخمة من اصدارات دار اللؤلؤة بمصر وفقهم الله. معنا مداخلة شيخنا. نعم. معنا الدكتور ابو الحسن علي بن جاد الله المصري. مدير معهد اهل حديث
اندونيسيا. حياك الله يا دكتور علي حياكم الله فضيلة الاستاذ الله يبارك فيك. دكتور علي في هذه الليلة. ونريد ان تحدثونا عن كيفية انتقائكم للابحاث العناوية تكتبون فيها وكان اصدار خرج لكم حتى الان
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. حياك الله استاذ حياك الله فضيلة الشيخ عبد المطلب. اهلا وسهلا ويبارك فيكم. الله يرفع قدركم امين يا رب العالمين. اكرمك
والله يا اخي الكريم بالنسبة لانتقاء العناوين. اه المسألة تأتي تباعا يعني يعني البحس يبدأ اولا. تحقيقه موضوع ما ثمار للبحر اه الله عز وجل يفتح لي ابحاثا من خلالي هذا البحس
يعني كنت في ابحس في آآ حديس في حديث بعض الابحاث الفقهية مثل اه حكم ذات هذه الذهاب وقفت على عنوان مفقود للامام مسلم آآ في آآ جزء مستنكره العلماء في حديث عمرو مش عيب عن ابيه
وطبعا آآ وجدت بعض كلام الامام مسلم على بعض الاحاديث في عمرو بن شعيب آآ في آآ في ثنايا كلام العلماء فقلت بنفسي يعني لماذا يقف الامر عند حد التحسر؟ آآ فكشفت الامر وتوكلت على الله عز وجل. ما شاء الله. وابتلأت في جميع الاحاديث
السيسي عمرو مش هيطلع نبيه عن جده الى غير ذلك. ما شاء الله. لان هذا اولا ثم وانا في اثناء البحث يا عمرو شعيب ايضا وجدتوا عناوين كتيرة اه بعنوان الالة الواردة في احاديث الزبيري للائمة الكبار الامام محمد ابن يحيى الزهري وغيره
ايضا بعد ان انتهيت من عمرو بن شعيب عن ابني عن جدي. بدأت في جمع احاديث الامام الزهري رحمه الله تعالى. ثم بدأت في تحقيقها الى غير ذلك. ما شاء الله. كذلك الامور تأتي دفاعا
بالنسبة لموسوعة العقائد اه القلائد بتحقيق احاديث العقائد. نعم نعم. يعني كانت الحقيقة هذه امنية كبيرة لانه اه ما وجدت احدا من العلماء قد اه اه اهتم بمسألة الاحاديث الواردة في العقائد. سواء الصحيحة او الضعيفة او المعللة او الشابة او المنذرة. اه كما فعل الائمة الكثيرون رحمهم
وتعالى في آآ في مسائل الفقه آآ يعني ايضا انتشرت مشايخنا جميل. وآآ يعني اخواننا آآ آآ بدأت في جمع الاحاديث الواردة فيها. يا شيخ علي مساك الله الله بالخير
نحنا الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية والحقيقة انت ذكرت ان المشاريع تتولد بعضها عن بعض انت لما جمعت احاديث الزهري وجدت ان كثيرا من احاديث العقائد تحتاج الى بيان وشيء من ذلك جزاك الله خير
بس يا شيخ كان ليتك يا شيخ كان اه نبهت على ما في اه اه من المطبوع من كتب العقائد اه من تصحيفات وسقط. لانها شيخ مهمة التنبيه عليها خاصة ان بعضها اصلا مطبوعة وهي رسائل علمية ويظن انها غاية في الجودة
والاخطاء التي في المطبوع اه يعني يعتبر شيء ليس بالقليل. ليتك حصل يعني انا اقول ليتك يعني جزاك الله خيرا. ولا تتبعك جزاك الله خير جيد انت شيخ وش رايك يا شيخ
الله يرفع قدرك في هذه الحقيقة لفتة طيبة جدا. وربما نستدركهم في الساعات القادمة ان شاء الله. طيب ما ذكرت الاشياء كم كم اصدار لك حتى الان يعني ما يقرب من الى الان حوالي ثلاثين مجلدات واجزاء. ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله الله يبارك. طيب يا شيخ انت انت دكتور ولا لا
انت دكتور يا شيخ نعم نعم طيب يا شيخ الماجستير والدكتوراة آآ ما هما؟ او عساك ان شاء الله تابعتهم نعم نعم الماجستير كان في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جنبه. اه جميل ما شاء الله. اه اما الدكتوراه كان في اه حديث العقائد
هذي مجموعة كاملة كانت هي ماجستير ولا جزء منها؟ دكتورة الدكتوراه. لأ هذا كان جزء منها آآ كانت المجموعة كانت يعني طبعت تحت عنوان سلسلة كبيرة. اسمها روضة الروضة البهية. بسلسلة الاجزاء الحديثية
الى الان يطلب مني آآ ثلاثة عشر جزءا. كان اولها كتاب المدارس بتحقيق احاديث الخوارج خلينا نجمع اه يستقبل به جميع الاحاديث الواردة في الخوارج وغير ذلك. كان هذا رسالة الدكتورة فضيلة الشيخ. ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله الله يبارك الله يعطيك العافية
الشيخ علي اه لو تبشرنا ببعض اعمالك القادمة ان شاء الله دكتور علي معنا  نعم نعم معكم شيخنا نعم. تفضل. اقول لو تبشرنا ببعض اعمالك العلمية القادمة ان شاء الله
آآ جمهورية فضيلة الشيخ يعني كان آآ مشروع كبير جدا ربما هذه المشروع الاول الان. انا رأيت العلماء قد اهتموا بمسائل الابراز الصنعة فقهية آآ او المسائل الفقهية في كتاب آآ العظيم كتاب الامام مسلم بن الحجاج
نعم. اه رحمة الله على الامام مسلم وعلى الامام البخاري. نعم. اه لم اجد احدا قد اهتم ابراز الصنعة الحديثية في صحيح الامام مسلم شقيقة. ما شاء الله. آآ طلعت منز فترة كبيرة
آآ في آآ آآ عنوان تجميل اسمه البيان والتميم بما في احاديث مسلم آآ من آآ آآ من آآ عفوا البان والتجميل لما في حديث مسلم من البيان والصنعة من من حسن الترتيب والصنعة والتعليم. آآ طبعا آآ تحقيق الاحاديث
حديثا حديثا كما تعلم ان ترتيب الامام مسلم يختلف عن ترتيب الامام البخاري. نعم نعم. ترتيب الامام البخاري طبعا الصناعة الفقهية. تبديل الامام مسلم كان آآ للصنعة الحديثية والفقهية. نعم. آآ وكما قال في المقدمة ان في بعض الاجزاء في بعض الابواب
يكون في فردا من العلل بطريقة معينة بطريقة سهلة الحديث والايل. آآ لذلك آآ تجسمت هذا الامر وتوكلت على الله الله يكرمك. وابتدأت في ابرام الصنعة الحديثية. آآ وحسن ترتيب الامام مسلم. لماذا يأتي بهذا الحديث رقم واحد؟ ولماذا يأتي بالحج
ولماذا يأتي ابو حنيفة الاخ رقم ثلاثة ورقم اربعة؟ طبعا كل هذا له آآ له اسباب كبيرة جدا. ذكرتها في كل وطبعا لا زلت في العمل والعمل يحتاج الى الحقيقة. جزاك الله خير. كما تعلمون ان مثل هذه الكتب او مشاريع طويلة جدا. صحيح
اعانك الله ويسر امرك نشكرك الدكتور علي على هذه المداخلة الله يحفظك حبيبي جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. كان معنا الدكتور ابو الحسن علي جيد الله المصري مدير معهد الحديث الاثر اندونيسيا. نواصل شيخنا؟ نواصل
جزاه الله خير. فهذا ايضا الاصدار الخامس ضمن موسوعة القلائد بعلل احاديث العقائد وهو ما يتعلق بعلل احاديث نواقض الاسلام سماه سبل السلام بعلل احاديث نواقض الاسلام. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي بن جاد
الله وفقه الله. طبعا هو قدم بمقدمة فيها بيان اول ما تكلم عن بيان خطورة والتغليظ من شأن التساهل في كثير لانه كلامنا عن نواقض الاسلام نحن ها هنا. ثم ذكر فصلا جمع اللي هو موانع التكفير. ذكر اربعة من الموانع والاحاديث ورد فيها. وكان يقدم في كل
بكل مانع بمقدمة لاهل العلم يشرحون فيها المراد بها وضوابط مثل هذا المانع. ثم جعل الفصل الثالث في نواقض نواقض الايمان وسردها سردا وهي قرابة عشرة مواقف ها هنا وذكر ما يتعلق فيها من الاحاديث وهي على الطريقة المحهودة من تصانيفه وفقه الله انه يستقصي الطرق والعلل ويبينها
كله بهذه الطريقة وفقه الله الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا سلمك الله هذي احد مشاريعه نوى عنها قبل قليل وهو مشاريع في الاجزاء الحديثية سماها الروضة البهية بسلسلة الاجزاء الحديثية
اه هذا الثاني منها ثم بعنوان طبعا كل جزء منه ياخذ موظوع او حديث معين ويدرسه شوف هذا بعنوان رفع الغمة بتحقيق احاديث افتراق الامة احاديث افتراق الامة مشهورة افتراق الامة سبعة وسبعين فرقة وشيء من ذلك
طبعا الكتاب مطبوع في الجزء اللطيف. قدم بمقدمة فيها اه ذكر لاهمية هذا الحديث او هذي الاجزاء. ثم ذكر للكتاب اربعة ابواب. جاء فيه مثلا خرج احاديث بين علل احاديث بدأ الاسلام غريبا
يعود غريبا وباب فيه ذكر افتراق الامة على ثلاثة وسبعين فرقة. وباب ما جاء في ابتداع بالدين والفتنة بذلك. ثم جعل بابا خاص لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. والكتاب على غرار ما سبق من طريقة المدارسة وفقه الله. مطبوع في جزء لطيف. طبعا الكتاب من تالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي
جاد الله من اصدارات دار اللؤلؤة. شيخنا قد يتسائل البعض انه اه تمر معنا احاديث عل الحديث كذا على الحديث كذا. هل يلزم منها الحديث ظعيف ولا بعظ العلل لا تؤثر يعني
اه ماذا هو يبين الان بعض العلل تكون قادحة وبعض العلل غير قادحة وبعض او بعض الاحاديث معله من الطريق الفلاني لكنها صحت طريق اخر وهذا كله ترى هذا هذا من العلوم العالية في الحديث. اصلا اتي الى طالب العلم المنتهي المتمكن العالم بمثل مسالك الائمة. اما الواحد يقرأ
بثقة حميقة مثل هذه الكتب مثالا مثلا يعني وهي عالية في الافادة صعبة. لكن الذي يستطيع آآ الذي يصل الى مرحلة معينة من طلب العلم يستطيع الاستفادة من هذه وينهل منها. هذا الثالث من ضمن الاجزاء الحديثية اللي هو سلسلة الروضة البهية. بسلسلة الاجزاء الحديثية. وهو بعنوان
الروض البهيج بتحقيق احاديث ايام ايام البيض. بالتالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي بن جاد الله. هو جاء الى الاحاديث التي ذكرت فيها انها ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واستحباب صيامها. وخلص الى انه لا يصح في ذلك حديث. لا يصح الا في تسميته بيضا ولا انها هي الخاصة
وانما الفضل الوارد في ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة. سواء صام في اولها او صاطها ايا ما كان. وجاء وعقد بابا في صيامه صلى الله عليه وسلم من ذلك وعائشة في صحيح مسلم لما سئلت قالت يصوم لما سئلت عن اي الايام قال من اي مكان في الشهر يصوم. وعقد فيه الابواب بها الطريقة تتبع فيها الروايات والطرق
وذا خرج الاحاديث وذكر ما فيها طبعا ذكر فظل الاحاديث في الايام ثلاثة ايام آآ وانها مطلقة وليست خاصة بالايام البيظ اللي هي الثانية عشر والرابع عشر والخامس عشر وآآ ذكر ايضا من الصحابة من كان من سماها بيضا او من كان يخص البيض بالصيام او يعني علل الاحاديث الواردة في ذلك وشيء من هذا
هذه الابواب كلها تتعلق حول هذه المسألة. وهو حتى الان يعد اوسع بحث عندنا في هذي القضية المحددة يعني. محددة فقط هل الايام الفضل الوارد في الاحاديث الثابتة الصحيحة. اللي ثلاث ايام من كل شهر. هل هي الايام البيض او غيرها؟ وفقه الله الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا سلمك الله الرابع ضمن
الروضة البهية بسلسلة الاجزاء الحديثية. بعنوان القول والفصل في شذوذ لفظة لم يعملوا خيرا قط. الحديث المشهور اللي يستدل به كثير من من القائلين بعدم تكفير تارك الصلاة. يستدلوا بلفظة فيها وان الله عز وجل يقبض قبضة من النار فيخرجهم منها
ولم يعملوا منها فيها خيرا ولم يعملوا خيرا قط. شف هذي اللفظة لم يعملوا خيرا قط. هو اراد آآ ان يدرس هذه اللفظة بالذات لان الاحاديث الصحيحة الاخرى التي هي اصح منها على عهد هذا على عكس ما تفيده هذه اللفظة. وخلص في الكتاب الى انه لا يثبت هذا اللفظ في كل رواياته وتتبع روايات
بهذه الالفاظ آآ تامة. الكتاب من تأليف او البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي بن جاد الله وفقه الله وهو في جزء لطيف. هذي كلها اجزاء حديثية يا ولدي. يتتبع فيها اللفظة. هل القصد منها هو بحث حديثي صرف. وكل
ذكرك الرواة من هم الذين تفردوا بهذه من هذه اللفظة من الرواة؟ وساق لك الاحاديث بطولها برجالها والحكم عليها واسانيدها وفقه الله والكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا الخامس ضمن سلسلة الروضة البهية بسلسلة الاجزاء الحديثية. بعنوان البيان الازهر بتحقيق احاديث الرياء هو شرك الازهر. اسف هو الشرك الاصغر
هو طبعا اه هو هل فعلا جاء في حديث ان الرياء هو الشرك الاصغر؟ هو خلاص طبعا خلاصة البحث انه لا يثبت في هذا شيء وان الرياء ليس هو الشرك الاصغر. يعني تسميته الشرك الاصغر
طبعا بعضهم فهم ان الشرك الاصغر خاص بالرياء. وليس الامر كذلك. لكن هل هو من الشرك الاصغر او لا هو خلاص لان الاحاديث الواردة في الباب لا يثبت منها شيء. الكتاب من تالي
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي بن جاد الله من اصدارات دار اللؤلؤة. وهو على ما مضى من التتبع الروايات والالفاظ وذكر العلل في الاحاديث وفقه الله وجاء وذكر باب اول الباب كان في التغريد طبعا في الرياء وهذا لا اشكال فيه. ثم على الاحاديث الوارد في هذا الباب ثم على الاحاديث من حلف بغير الله فقد اشرك
او كفار وتتبعها وفقه الله. هذا اه السابع ضمن اه اه الروضة البهية بسلسلة الاجزاء الحديثية. بعنوان التوكل والتفاؤل بتحقيق احاديث التطير والتشاؤم. يقول التوكل عبادة قلبية مطلوبة وهي من الايمان. ولكن الذي يناقض التوكل هو قضايا ما يتعلق
في التطير والتشاؤم. وقد بمقدمات فيها كلام العلماء. اه التطير والتشاؤم عند العرب كيف كان وكلام العلماء عليهم. وشيء من ذلك. المخلوث ثم تتبع الاحاديث الواردة في الباء فيما يتعلق بالتطير وما وما كان التطير به والنهي عن ذلك والتشاؤم شيء من ذلك. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي بن جاد الله وفقه
وهو ايضا على ما مضى في في طريقته وفقه الله من التتبع هذي مقدمة تقدم بها. قدم قسمها الى ابواب آآ باب ما جاء في العدوى والفرار من المجدوم وثم التقليد من التطير واسبابه نواقض التوكل
من التطير بالتطير والتمائم ما اه كان يعجبه الفأل صلى الله عليه وسلم التفاؤل بالاسم الحسن. وهكذا الابواب كله تتعلق في هذا الباب. دراسة حديثية. اه بيان فيها للعلاج والمعاني والاسانيد والرجال والالفاظ وشيء من ذلك. وفقه الله للكتاب لاصدارات دار اللؤلؤة بمصر. هذا سلمك الله وهو من اكبر
الكتب عندنا في ضمن السلسلة سلسلة الروضة البهية بسلسلة الاجزاء الحديثية وهو الثامن منها وهو اراد ان يتتبع الاحاديث الواردة في ابواب الفتن ويذكر مكرو فيها ما فيهم العين. وهو يقول اصلا احاديث الفتن مما كثر فيها الوضع
والوضاعون والكذبة خاصة من قبل الروافض وشيء من ذلك كثير في هذا الباب. وقال ان بعض من تمحل الجواب عن بعض احاديث الفتن وتخريجها او اشياء لو وقفوا على علل لما
انما يتكلم على التوفيق آآ اذا صح اما اذا لم يصح يرد رأسا. ثم كتابه وبحثه لطائف المنن بتحقيق احاديث الفتن آآ من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ ابي الحسن علي بن جاد الله. طبعا يكاد يستوعب ابواب الفتن المطروقة في في
الائمة من ابواب الفتن كاملة وفقه الله هو كتابه الطويل يعني الابواب. بدأ اولا بذكر ما اخبر عنه بما هو كان الفتى يوم القيامة ثم تلفت التحذير منها وتجنب الفتن والعصمة من الفتن والتحذير من كذا كل ما يتعلق بانه فتنة ما قيل انه فتنة وفتنة كذا كل الابواب بهذه الطريقة وفقه الله
وهو على طريقته في ذكر الحديث ثم الحكم عليه وبيان علله وتخريج رواياته وطرقه آآ وفقه الله الكتاب مطروح في مجلد ضخم من اصدارات دار اللؤلؤة هذا عندنا حاليا العاشر وهو عندنا اخر ما نعرض من السلسلة سلسلة الروضة والبهية بسلسلة الاجزاء الحديثية وهو
يتعلق بقضية تاريخية مهمة وقعت بين الصحابة وهي وقعة الجبل وان كثير من الروايات التي ورد في كتب التاريخ وان كان قد سيقت في كتب التاريخ بالاسناد لكنها لا يصح منها الا النذر اليسير وكثير منه لا يصح. ولهذا قال
قل هو انبرؤوا لجمعها وتخريجها فما صح منه جعله في المقدمة والباقي ذكره يعني للتحذير منه كثير جدا في الباب سماه تصحيح الجمل في موقعة الجمل. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور
ابي الحسن علي بن جاد الله وهذا للاسف انه كثير من الباحثين حتى من اصحاب الرسائل العلمية لا يكاد يعرفون هذا الجزء الحديثي. المهم طبعا تتبع قضية كل يقول جمعت كل ما ما وردت
في كتب التاريخ والطبقات والتراجم الاجزاء والامالي كل ما ورد في هذه الموقعة موقع الصفين والجمل وتكلم عنها وجاءت في ابواب طويلة جدا ويذكر في كل باب مثلا باب ما جاء في خبر صفين آآ محبة علي لطلحة والزبير آآ رضي الله عنهم جميعا آآ عائشة وخروج
رضي الله عنها وهذا كله بهالطريقة ما قيل كذا ما قيل وسأل يأتي بالاحاديث الصحيحة ثم ما فيها من اثار صحيحة بعد ذلك ما فيها من الاثار الضعيفة وكثير من الاسانيد المنقولة هنا او الحكم عليها هي من من اه من تاريخ الطبري وهذا يحتاج اليه. يعني لو ان الانسان فرغ الاحكام هذي فيه كتاب تاريخ طبري جميل
لانه يعينه لانه اصلا يروي بالاسناد الطبيعي اه رحمه الله والكتاب مليء شف شف قال الطبري في تاريخه اسنانه ضعيف جدا والعلة في كذا فلان اتركوا الحديد. وهكذا وفقه الله. الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا دراسة للفظ كان ائمة العلل يطلقون
يتركونه على بعض الاحاديث المعلى. يذكرون يقولون يقولون هذا وهم قبيح. يعني لبعض لبعض عن بعض الرواة يهمون بعض الاوهام فيقولون وهم قبيح او وهم فاحش او او خطأ قبيح بمثل هذه الالفاظ. هو اراد ان يدرس الاسباب التي جعلتهم يطلقون هذا اللفظ على مثل هذه الاوهام
سموهم وتم بحثه القول المليح في قول النقاد وهم قبيح وهو في المقدمة قدم ذكر بعض الائمة الذين استعملوا هذا اللفظ. اه مثل الامام احمد والنسائي وابن خزيمة والدارقطني استعملوا مثل هذا اللفظ. ذكر النماذج لها. وقسم
الى ستة اه الى ستة ابواب او ستة فصول كل ما فيه سبب. مثلا اه وهم قبيح بسبب ادخال اسناده في اسناده. ادخال معلومتنا حديث في حديث ادخال اسناد بناء اسناد على حديث. اه ابدال راوي برأي هذي اسباب. ويذكر لك النماذج وما قيل ويحقق القول فيها ويكتب
الائمة وفقه الله الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابو الحسن علي ابن جاد الله من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا سلمك الله ايضا سلسلة عنده اخرى اسمها سلسلة الابحاث الحديثية الفقهية. يتعرف هي لمجموعة
من المسائل الفقهية المشهورة عند الائمة والاستدلال فيها انه بالمرويات صحة وصحة من عدمها. فيجمع ما في الباب ويذكر عل هذا عندنا الثالث منها العلل الواردة في احاديث الرواع واحاديث الرظاع مشهورة. من رظاع المحرم وآآ مقداره
هذي اهم نقطة في الباب. اه الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن الدكتور ابي الحسن علي بن جاد الله. وهو قد خلص فيه. طبعا جمع كل حديث وبين معانيه
من ذلك اقدم مقدم يضع الحديث محل الدراسة بين في في المستطيل بهالطريقة ثم يقول لك التحقيق ويبدأ يتكلم عنه ويتكلم عن عن الطرق الالفاظ والطرق شيء من ذلك. هو خلاص الى صحة حديث الرظاع وانه يحرم اه الرظاع ويحرم النسب وانها اه والى المدة اللي هي في العامين والى صحتها والى
خمسة رضعات وخلاص في نصيحتها الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة هذا سلمك الله ايضا الرابع ضمن سلسلة الابحاث الحديثية الفقهية وهو ما يتعلق من الاحاديث الوتر سماه اعمال الفكر بعلل احاديث قنوت الوتر. من تاريخنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي الحسن علي بن جاد الله وفقه الله
وجاء الى مسألة القنوت في الوتر. هل هل النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قنطت؟ هل اوصى بالقنوط في الوتر او لا؟ مع ان الجماهير طبعا فقهاء المذاهب الاربعة يستحقون ذلك. المقصود
طبعا على تفاوت بينهما. المقصود آآ هو جمع هذه الروايات ودرسها وكما هو طريقته في اخراج العلل. وفقه الله. طبعا خلص لنتيجة الى انه لم يثبت شيء لا من فعله ولا من قوله صلى الله عليه وسلم آآ في في آآ في قنوت الوتر. وقال بل لم يثبت حتى عن الصحابة يعني في في الموقوفات عن الصحابة
طبعا ذكر شوف ذكر جعل الكتاب على بابين ذكر الاول ما ما استدل به عنه صلى الله عليه وسلم والثاني من من قالت من السلف ذكر الاحاديث وما فيها من العلال والروايات والطرق وبيان الاحكام المتعلقة بها شوف الحديث الفلاني ام فلان شوف
ويتتبع هو جزاه الله خير عنده نقطة انا كنت بقول له ما شاء الله انت عندك داتا في الاحاديث ما شاء الله تبارك الله لان هناك لان لان بعض الاسانيد مثل العجائب يعني تجدها في غير رمظان وهذا ميزة بعظ البحوث العلمية ما فيها من القراءة المطولة والجرد واستخراج يعني شي
عليه. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا سلمك الله بحث او مع صح مؤلف صاحبه جاء يقول هو قال انه الاحاديث ادوات المتون المشهورة وهي صحيحة ومعروفة عند اهل العلم
بعضها دخل فيها الفاظ لا تثبت. قد حكم الائمة عليها اما بالادراج يعني الفاظ مدرجة او بالشذوذ ان لفظة شاذة. مع ان اصل الحديث صحيح وقام وجمع مثل هذه الاحاديث ورتبها على الابواب الفقهية. على الكتب الفقهية رتبها. واستخرج يعني العلل الواردة في مثل كتاب
الالفاظ الواردة في كتاب الطهارة الصلاة وانت ماشي بهالطريقة بهذي الابواب. وسمى بحثه الالفاظ الشاذة والمدرجة المنثورة داخل المتون الصحيحة المشهورة. من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن مرعي الشباشي وفقه الله. وقدم له الشيخ المحدث الكبير الشيخ مصطفى
وفقه الله وهو مطبوع في مجلد ضخم. كما ترى رتبها على الابواب ويسوق لك الاحاديث. طريقته يأتي لك بالحديث كما هو. هذا هذا مثلا هذا ان شاء معنا مسح الرأس كله يأتي لك بالحديث ويسوقه كاملا لانه اصل هو اصل الحديث الصحيح ثم يأتي للفظة اللي هي محل كلام اما
او معلل انا كلام انه معلى. ويجعلها محبرة وتحتها خط وهي بين قوسين. ويأتي ويقول لك حديث صحيح دون قوله هذا كله ما هي شادة وابدأ يخرج الحديث ويذكر بعد ذلك من قال من الائمة بانها لفظ شاذة وينص عليها ويبين سبب الشذوذ ما هو
وكل الكتاب بعلى هذه الطريقة وفقه الله الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا سلمك الله احد الافاضل اراد يقول قرأ الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وهو امام الزمان في الحديث ولا اشكال في هذا في هذا. واستفاد منها جدا. لكنه وجد
ان الالباني رحمه الله اه فيما فيما يستدرك على نفسه على على قسمين. القسم الاول يذكر في المكان السهو ثم في مكان اخر يقع على الصواب وينبه على مكان السهو. يقول وقد سبق لي في المحل الفلاني. هذا القسم غير داخل معنا في هذا البحث
القسم الثاني يذكره في موضع على على الخطأ يعني اخطأ في سها فيه ويذكره في موضع اخر على الصواب لكن لا يحيل الا يصوب لا يشير على الموضع السابق. واضح الان؟ نعم. هذا هو محل البحث
جمع اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ساعد ابن عمر غازي وفقه الله. كل ما موضع صحح فيه الشيخ الالباني نفسه مما سهى فيه من مكان سبق مما سبق لكنه لم يشر الى الموضع السابق. فهو جمع لحتى يقف القارئ على الموضعين. حتى ما يأتي ينقل الالباني كذا وهو موضع السهو منه. الذي تراجع عنه اصلا
فيأتي بالموضعين بالموضعين والشيخ الالباني نفسه كان يؤكد على هذا. طبعا قدم بمقدمة يمكن ثلاثين صفحة. فيها لماذا نقد الائمة او اخراج مثل هذه الكتب حتى لا يقال انه يراد بها شيء من يعني استنقاصهم الامر ليس كذلك الشيخ الابا نفسه كان يخطئ نفسه وينبين على هذا ويشير الى هذا رحمة الله عليه. سمى بحث الغصن
اداني على مصنفات الامام محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله في ذكر المواضع التي فيها قولان دون تنبيه. شفت عرفت الان القسم كتابه رتبوا على هذه الطريقة. يذكر لك الحديث يذكر لك اول شيء ما جاء في السلسلة الصحيحة ثم الضعيفة ثم كذا الارواء ثم على حسب الكتب. يعني ما جاء في الموضع كذا
فلما انتهى منه دين تدين فيه فوائد ونكات يقول عالية جدا اراد ان يجعلها مثل الذيل لها سماه ومعه التذليل المرغوب ايضا شوف هذا هذا بعد ما انتهى ابتدي مرغوبة هذي الفوائد العالية وهذا التغيير المرغوب جعل حتى له مقدمة وبدأ ينقل فيها ما يستملحه
وهو مما ينبغي الوقوف عليه من آآ مفريد او من آآ نكات العلامة الشيخ الالباني رحمة الله عليه ورحمة الله عليه في كتبه وينقل منها نقولات جدا. الكتاب من اصدارات دار اللؤلؤة. هذا سلمك الله اه كتاب ظريف جميل. صاحبه اصلا امين لجنة الفتوى بالازهر بالازهر
وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي احمد عبد عبد المنجي ابن سيد ال امين. وفقه الله. الف قال الف كتاب في البيوع اراد ان يكون على ذكر بالتسهيل ذكر المعنى والمراد شروطه والاحاديث مع شيء من كلام الائمة. لا يدخل في في خلافات وشيء من ذلك. سماه البيوع في ضوء الكتاب والسنة
وقضايا معاصرة. ثمانية عشر بابا جاء من اول كتاب البيوع واراد ان يستوعب ابواب البيوع كاملة. وتكلم عن اول البيع وحكمته ومعناه ثم شروطه وبعض القضايا المتعلقة به مما يتعلق مثلا بالضرر المترتب عليه وشيء من ذلك ثم عقد بابا للخيار ثم باب البيوع المنهي عنها وسرد ان
خمسة وعشرين بيعا تقريبا وكله يتكلم عنها. ثم بقية الابواب اللي هي المعروفة آآ الحوالة الكفالة الضمان الشركة. بهذه الطريقة الى اخر باب قضايا مالية معاصرة. واختار بعض القضايا ليست كثيرة جدا بطاقات الائتمان وشيء من ذلك. يعني وفقه الله الكتاب
جميل جدا من الاصدارات هذا من الكتب اللطيفة من اصدارات دار اللؤلؤة هذا الاخير عندنا ولدي وهو عبارة عن كتاب تربوي ايماني اجتماعي هو اراد ان ان يدرس هو اراد ان يذكر بظاهرة كانت جميلة. ظلت معنا يقول عقدين او ثلاثة. كان الناس يشيرون للملتزم انه ملتزم. كلمة الالتزام صارت معروفة. وهي كانت
علامة جودة يعني على حياة الانسان الحي هذا. يقول هذه الكلمة كانت لها معاني جميلة ثم يقول بدأت بدأت تختزل في مظاهر معينة او في طوائف معينة وجماعات وتحزبات وكلام كثير. كلام فاضي يعني. وثم دخل فيها خلل واشياء حتى ثارت ما تكاد تسمعها الان
من الناس مع ان اول كارت يعتبر مثل الثناء. يعني مثل تقول واحد ناسك ومهتدي وصالح كانت مثلها يعني هذي مواردة في النصوص. فاراد ان يجلي هذا المعنى ما فيه من جماليات ومعاني وهو مطلوب والالفاظ الشرعية مثل رفض الاستقامة وهاك يتدرج والكتاب ليس
في ابحاث ولا دراسات كله بطريقة اجتماعية تربوية توجيهية. والاخير العوائق وهي مهمة جدا وسماها الالتزام بين والخيال لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد علي يوسف وفقه الله وهو من اصدارات دار اللؤلؤة وهو كتاب لطيف جميل حتى خالي من الهوامش ما فيه حالات على طريقة الابحاث. لانها كأنما هو
ناصح يوجه النصيحة ويبين ويعالج القضايا بطريقة حتى احيانا حوارية في ولا في حالات ولا في اي شيء من القضايا البحثية مجلة اصدار دار اللؤلؤة. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله

